Sá Pereira - Naturalismo e Ceticismo

skpsis issn 1981-4194 ano i n 2 2007 pereira, r.
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Naturalismo e cetiscimo
ROBERTO HORCIO DE S PEREIRA
(UFRJ). E-mail: robertohsp@yahoo.com
introduo
O histrico debate entre o naturalismo estico e o ceticismo antigo est cen-
trado na noo de impresso apreensiva (phantasia kataleptik). Enquanto os
esticos elevavam a impresso apreensiva condio de critrio da verdade,
ou seja, condio de instrumento natural que nos permitiria discriminar
o verdadeiro do falso, os cticos acadmicos e pirrnicos sustentavam que
no haveria nenhuma caracterstica intrnseca (idioma) s impresses sen-
sveis pela qual pudssemos distinguir as apreensivas das no-apreensivas.
Alcunhada pelos cticos como dogmtica, a epistemologia naturalista do
estoicismo foi condenada a um longo esquecimento na histria da losoa
ocidental.
Com a emergncia do externismo epistmico, novas leituras da noo
fundamental de impresso apreensiva e da epistemologia estica em geral
se zeram possveis. Sob esse novo prisma, pelo menos trs contribuies
merecem destaque.
Segundo a interpretao inicial de Frede, impresses apreensivas no se
distinguiriam das no-apreensivas por alguma caracterstica detectvel por
introspeco, mas antes por sua origem causal (cf. Frede 1983 e 1999). De
forma similar, Annas sustenta que o que torna uma impresso apreensiva
so as relaes causais apropriadas que ela entretm com o seu objeto e no
a conscincia por parte do prprio sujeito dessas mesmas relaes causais
(cf. Annas 1997). Por ltimo, Barnes, credita s impresses apreensivas a
conexo causal entre crenas naturais e os fatos por elas retratados (cf.
Barnes 1990).
70 Naturalismo e ceticismo
Neste artigo, pretendo radicalizar essa linha de interpretao, preen-
chendo uma srie de lacunas que observo nos trabalhos mencionados e
fornecendo uma interpretao sistemtica aos diferentes tpicos da episte-
mologia estica. Pretendo mostrar que o externismo cognitivo do estoicismo
repousa fundamentalmente sobre uma naturalizao do conhecimento, da
ao, da crena e, sobretudo, do contedo representacional. A naturalizao
do contedo ope frontalmente o estoicismo tradio ctica, que emerge
com os cirenaicos e acadmicos e se estende ao empirismo moderno. En-
quanto o ceticismo antigo pode ser considerado como a matriz da teoria
moderna da representao, entendida como um vu de idias que se inter-
pe entre o nosso aparato cognitivo e a realidade exterior, a concepo esti-
ca do contedo em muito se assemelha s teorias da representao mental
nos campos da losoa da mente e da cincia cognitiva. No h espao no
naturalismo estico para a oposio absoluta entre ser e aparecer.
a naturalizao do contedo representacional
Zeno caracteriza inicialmente a representao (phantasa) como uma im-
presso na mente (tposis). Segundo a interpretao literal de Cleantes, essa
impresso seria estampada imagem e semelhana do objeto que a produz,
da mesma forma que a cera estampada e modelada a partir do selo que
recebe (Cf. D.L VII 45). Entendida ento como o veculo do contedo repre-
sentativo, a representao seria um estado fsico da prpria cera que se deixa
estampar e modelar semelhana da sua causa exterior.
Compreendida, em contrapartida, como o prprio contedo, a repre-
sentao seria a prpria gura impressa
1
. Os esticos distinguiam dois
tipos bsicos de impresses: as racionais e as sensveis (aisthetike phanta-
siai). Enquanto as racionais exprimiriam um contedo proposicional, as
sensveis representariam os objetos exteriores que estimulam nossos senti-
dos de forma essencialmente no-conceitual.
Assim, enquanto as impresses sensveis representariam a realidade de
forma imediata e autnoma, as racionais a representariam apenas median-
te as impresses sensveis.
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Mas, uma vez que a mente humana seria capaz de conter simultanea-
mente inmeras impresses e diferentes impresses no poderiam ser pro-
duzidas simultaneamente num mesmo bloco de cera, Crisipo rejeita a
compreenso literal da imagem original de Zeno e Cleantes. Segundo sua
imagem alternativa, do mesmo modo que uma massa de ar capaz de ser
golpeada simultaneamente por uma variedade de sons sem que estes se
destruam mutuamente, a mente seria capaz de experimentar e conservar
simultaneamente inmeras alteraes (heteroosis). Assim, o contedo
representacional no deveria ser entendido literalmente como impresses
estampadas na mente semelhana de impresses de um selo em um bloco
de cera, mas como alteraes da mente, resultantes de causas exteriores ou
de causas internas prpria mente.
Mas mesmo entendida na forma no-literal proposta por Crisipo, a
denio inicial do contedo representacional ainda seria claramente insu-
ciente. Com efeito, quando nosso dedo golpeado ou quando nossa mo
sofre um arranho, a nossa mente alterada, mas nem por isso a sensao
de dor resultante representa a causa exterior da afeco mental. Segundo o
testemunho de Sexto, adeptos posteriores do estoicismo buscaram contor-
nar essa diculdade, entendendo o contedo representacional como uma
alterao na parte regente da mente (t hegemonikn) (responsvel pelo
pensamento e pela ao intencional) (cf. S.E. AM VII 232-33). A mente que
representa (parte regente) se distingue da mente que apenas sente, pois,
mesmo sofrendo passivamente a ao causal do objeto exterior, ela atua ao
representar e no ao sentir. Mesmo para poder representar de forma no-
conceitual os objetos que a esto modicando, a mente tem que ser capaz
de discriminar suas propriedades das propriedades dos demais objetos (cf.
Frede 1999).
Segundo meu juzo, contudo, o aspecto mais importante no adendo
proposto por Crisipo passou despercebido pela literatura a respeito. En-
quanto na compreenso literal do contedo como uma impresso na mente
a relao intencional era entendida como uma relao de semelhana entre
o que representa e o que representado, a partir de Crispo ela deve ter sido
entendida em termos estritamente causais. Uma alterao na parte regente
da mente representa no porque seria modelada imagem e semelhana da
sua causa, mas exclusivamente em razo da sua origem causal (uma massa de
ar golpeada simultaneamente pela vibrao de vrios objetos representa no
porque seus estados se assemelhem aos objetos que a golpeiam). O desao do
intrprete tornar compreensvel de que modo o estoicismo aps Crisipo
poderia ter compreendido a relao intencional em termos estritamente
causais.
O primeiro passo nesse sentido consiste em uma considerao (bastante
sumria) da teoria estica da causalidade. Segundo Sexto, no estoicismo um
corpo se torna causa em outro corpo de algo incorporal (um atributo ou
propriedade), ou seja, a a causa de que b seja ou se torne F (cf. AM IX
211). A mesma idia retratada por rio Didimo com o acrscimo funda-
mental de que se a a causa de b ser ou se tornar F, ento em qualquer cir-
cunstncia em que a estiver presente, b instanciar a propriedade F (cf. rio
Didimo apud Estobeu. I.138.14-139.4), sugerindo assim que relaes cau-
sais so recobertas por leis naturais. Isso nos permite armar inicialmente
que sob a ao dos corpos exteriores a mente se altera no sentido em que
passa a instanciar determinadas propriedades ligadas por leis naturais s
propriedades dos corpos em questo.
Para compreendermos de que modo essa instanciao de propriedades
seria capaz de representar os corpos que a induz, nosso segundo passo consis-
te em exame sumrio da semitica estica dos signos naturais. Os esticos
reconheciam a existncia de pelo menos duas espcies de signos naturais, os
rememorativos (hypomnestik) e os indicativos (endeiktikn). Os primeiros
se limitariam a evocar memria alguma impresso sensvel no presente
em razo da sua conexo observada no passado com alguma impresso pre-
sente (a impresso visual e olfativa da fumaa trazendo memria a impres-
so visual do fogo). Os segundos, em contrapartida, indicariam propriedades
de entidades no-evidentes (adla) (a sudorese indicando a existncia de
poros; o comportamento indicando a existncia de estados mentais)
2
. Eles
teriam a forma de um antecedente de um silogismo hipottico que revela o
conseqente (cf. S.E. H.P., II, 101,104): se h sudorese, ento existem poros.
Segundo o epicurista Filodemo, esse silogismo hipottico dava ensejo no
estoicismo a um mtodo eliminativo (Filodemo, Sign. 11.32-12.31), suge-
rindo que os signos indicativos repousariam sobre leis naturais, conectan-
do as propriedades do antecedente com as propriedades do conseqente do
condicional. A sudorese constitui um sinal indicativo dos poros porque
podemos conjeturar que no haveria sudorese caso no houvesse poros. O
comportamento indica a existncia de estados mentais porque podemos
conjeturar, por exemplo, que um indivduo no estaria bebendo gua caso
no estivesse com sede.
Duas razes fundamentais excluem, entretanto, a possibilidade de inter-
pretarmos impresses como signos indicativos. Em primeiro lugar, como
veremos adiante, segundo a teoria estica da representao, no so afec-
es mentais que seriam percebidas pelos sentidos, mas os prprios objetos
exteriores que as produzem. Assim, no podemos compreender a relao
intencional entre impresso (contedo representacional) e seu objeto como
uma relao que nos leva de algo evidente (signo indicativo) postulao de
algo no-evidente (adlon). Ademais, a relao intencional jamais poderia
ser entendida como uma relao entre proposies em um silogismo, uma
vez que a prpria compreenso dos termos das proposies que guram em
um raciocnio j pressupe a relao intencional fundamental entre impres-
ses e seus objetos.
No obstante, a relao indicativa (endeiktikn) que nos leva do efeito s
causas nos fornece uma pista de como os esticos aps Crisipo poderiam ter
entendido a relao intencional. Da mesma forma que a fumaa s indica a
existncia do fogo porque instancia uma determinada propriedade (com-
busto) resultante da ao do fogo, impresses visuais, por exemplo, s
indicam corpos no espao porque a ao desses sobre a retina faz com que
a mente instancie propriedades (tais como forma e gura) ligadas pelas leis
da tica s propriedades que os corpos possuem de reetir a luz. Isso nos
permite caracterizar a impresso em termos mais precisos:
(I) Uma alterao da mente que indica um corpo exterior na medida em
que instancia uma determinada propriedade pela sua ao causal, conecta-
da propriedade de tal corpo por uma lei natural.
Essa caracterizao preliminar ainda claramente insatisfatria. S
podemos falar de representao em sentido prprio quando podemos
falar de representao errnea. Com efeito, ao indicar a existncia de poros,
a sudorese no representa a existncia dos poros, nem ao indicar a existncia
do fogo, a fumaa o representa, uma vez que num caso como no outro no
h a possibilidade de engano. A rigor, s podemos falar de representao
quando tambm podemos falar de representao falsa. A naturalizao da
relao intencional conduz o estico das consideraes iniciais puramente
mecnicas a uma apreciao teleolgica do aparato cognitivo humano. Os
esticos apelavam frequentemente aos instintos naturais de auto-preserva-
o dos indivduos e da espcie como indicadores da estrutura providencial
do mundo (cf. DL VII 85-6; Sneca, Ep 121.6-15; Hirocles, Elementos de
tica, 1.34-29). O epicurista Lucrcio rejeita a viso providencial da biolo-
gia estica nos seguintes termos:
Um erro... supor que os olhos foram criados para que pudssemos ver;
para que pudssemos dar passadas largas, joelhos e quadris poderiam ser
exionados sobre a base dos ps... todas as outras explicaes que eles (os
esticos) forneciam esto na ordem inversa.... Porque nada foi engendrado
no nosso corpo para que pudssemos ser capazes de us-lo. o fato de que
foi engendrado que cria seu uso (Lucr. IV, 23-35, grifos meus).
Uma vez que se assemelha em linhas gerais teoria da evoluo natural
de Darwin, a posio defendida por Lucrcio nos parece hoje bem mais
plausvel do que o providencialismo estico. Entretanto, a questo que aqui
nos interessa indiferente ordem de razes aludida por Lucrcio. O ponto
fundamental o seguinte. Quer tenha sido produto da providncia ou da
evoluo natural ao acaso, o instinto de auto-preservao da espcie confe-
riu ao aparato cognitivo humano a funo de indicar os objetos exteriores.
Enquanto no caso das impresses racionais (contedos proposicionais), a
funo indicadora adquirida pela aprendizagem dos conceitos envolvidos,
no caso das impresses sensveis (sem contedo conceitual) ela seria adqui-
rida pelo aperfeioamento logentico da espcie. Assim, as impresses
visuais no se limitam a indicar os objetos exteriores que estimulam a viso
segundo as leis da tica. A exigncia de adequao da espcie humana ao
seu meio natural conferiu viso a funo de indicar os objetos exteriores
que a estimulam.
Essa interpretao teleolgica das impresses sensveis tambm encontra
apoio na analogia entre os sentidos humanos e os instrumentos de medio
criados pelo homem. Assim, no conhecimento dos objetos exteriores, as
impresses possuiriam uma funo anloga quela dos instrumentos como
as escalas de uma balana e as rguas (cf. S.E. AM, VII 37). Do mesmo
modo que instrumentos (rguas, compassos, balanas e cvados, cf. AM,
VII 32) so construdos pelo homem com a nalidade de indicar as pro-
priedades dos objetos exteriores (como o comprimento, o raio, o peso e o
volume), o instinto de auto-preservao da espcie conferiu aos sentidos
humanos a nalidade de indicar aqueles objetos exteriores que induzem a
mente a se alterar.
Para cumprir sua funo projetada pelo homem de indicar as proprie-
dades dos objetos, um instrumento de medio se apia na existncia
prvia de leis fsicas. Uma balana, por exemplo, s pode ser construda
com funo de indicar o peso dos corpos posicionados sobre seus pratos
em razo da lei universal da gravitao.
O mesmo se observa com o nosso aparato cognitivo. Esses s podem
adquirir sua funo de indicador das causas da alterao da mente porque
existem leis naturais conectando as propriedades instanciadas pela mente
com as propriedades dos objetos exteriores. Assim, a viso s pde adquirir
filogeneticamente a funo de indicar as formas e figuras dos objetos
porque as propriedades instanciadas pela mente sob a ao dos corpos
esto conectadas pelas leis da tica s propriedades desses corpos em ree-
tir o espectro da luz. Isso nos permite caracterizar as impresses em termos
estritamente naturais:
(II) Uma alterao da mente que tem a funo de indicar um determinado
objeto exterior uma vez que sob a ao desse objeto a mente instancia
propriedades conectadas por leis s propriedades desse objeto.
Como tipos especcos de impresses, contedos conceituais eram
entendidos como alteraes da mente como uma funo indicativa. Entre-
tanto, distintamente dos contedos no-conceituais, tais alteraes no se-
riam produzidas imediatamente pela ao dos corpos sobre nossos receptores
sensveis. Segundo Digenes Larcio, contedos conceituais teriam origem
nos contedos no-conceituais armazenados na memria. Contedos
conceituais simples teriam origem a partir do contraste (periptsis) e seme-
lhana (homoites) entre os objetos representados pelos contedos no-con-
ceituais e armazenados na memria. Assim, sob a ao reiterada de objetos
brancos sobre a nossa viso, um contedo conceitual teria lugar com a fun-
o adquirida de indicar que branca a propriedade comum aos diferentes
objetos representados sensivelmente.
Contedos conceituais complexos, em contrapartida, teriam origem a par-
tir de uma srie procedimentos formais (de natureza computacional) realiza-
dos sobre os contedos conceituais simples, tais como analogia (analogia),
transposio (metthesis), composio (snthesis) e oposio (enantosis)
(cf. DL VII 53). Assim, por meio da composio (snthesis) das caractersticas
cavalo e marinho se originaria o contedo conceitual complexo cavalo
marinho. O essencial o seguinte. Enquanto as impresses sensveis repre-
sentam seus objetos porque so alteraes do sistema cognitivo que evoluiu
geneticamente com tais funes indicativas, essas impresses de natureza
conceitual representariam seus objetos na medida em que estes exempli-
cariam tipos gerais de propriedades. Isso nos permite denir contedos
conceituais e no-conceituais nos estoicismo nos seguintes termos:
(III) Contedo no-conceitual def. alterao da mente que tem a funo
determinada logeneticamente de indicar imediatamente o objeto exterior
que atua sobre nossos receptores sensveis uma vez que sob a ao desse
objeto a mente instancia propriedades conectadas por leis s propriedades
desse objeto.
(IV) Contedo conceitual def. alterao da mente que tem a funo adqui-
rida de indicar que um determinado objeto exemplica uma determinada
propriedade uma vez que a ao continuada desse tipo de objeto sobre
nossos receptores sensveis faz com que a mente instancie propriedades
conectadas por leis s propriedades desse objeto.
A melhor forma de entendermos a teoria estica sobre os contedos con-
ceituais recorrermos freqente analogia estica entre o nosso aparato
cognitivo e os instrumentos de medio. Imaginemos ento uma mesma
balana em dois momentos distintos. Inicialmente a balana no traria nas
suas escalas nenhum indicativo numrico acerca do peso dos objetos sobre
seus pratos. Quando um determinado corpo (pesando digamos 5 quilos)
fosse posicionado sobre um dos seus pratos, ela indicaria imediatamente
seu peso uma vez que a ao de tal corpo sobre um dos seus pratos a faria
instanciar uma propriedade conectada pela lei da gravidade massa do
corpo em questo. Se tal balana fosse capaz de perceber, diramos ento que
ela percebe o corpo de 5 quilos, ou seja, em condies adequadas de funcio-
namento, ela seria capaz de discriminar o peso de tal corpo do peso de outros
corpos. Mas na medida em que ela no traria valores numricos nas suas
escalas, no poderamos dizer que ela estaria percebendo ou acreditando
que tal corpo pesa 5 quilos. Suponhamos agora que a mesma balana tenha
sido calibrada (aprendizagem), passando a trazer numerais sobre sua escala.
Agora ela no apenas seria capaz de discriminar o corpo de 5 quilos de
corpos com pesos diferenciados. Se ela fosse capaz de perceber e acreditar,
diramos ento que alm de perceber o corpo de 5 quilos, ela tambm estaria
acreditando que tal corpo pesa 5 quilos.
impresso apreensiva: a naturalizao do critrio
da verdade
Os esticos deniam as impresses apreensivas como contedos represen-
tacionais que satisfariam trs condies fundamentais. Assim, impresses
apreensivas seriam aquelas (A) provenientes do que o caso, (B) seriam
constitudas em exato acordo com o que o caso e (C) tais que no se ori-
ginariam do que no o caso (cf. Cicero Acad. II 77; D.L. VII 50; S.E. AM
VII 248, 402, 426). Como veremos na seqncia, essa terceira condio teria
sido acrescentada como resposta ao problema suscitado pelo ceticismo.
As no-apreensivas, em contrapartida, ou teriam origem em algo no-
existente ou teriam origem em algo existente, mas sem estar de acordo com
tal objeto (Cf. DL VII 46; S.E. AM, VII, 247-52)
3
. Podemos denir agora a
impresso apreensiva nos seguintes termos:
(V) Impresso apreensiva def. um determinado contedo no nos aparece-
ria verdadeiro, caso no o fosse.
Tais impresses apreensivas so aladas condio de critrio pelo qual
discerniramos o verdadeiro do falso. Aqui a comparao do aparato cog-
nitivo humano com os instrumentos de medio decisiva para com-
preendermos a posio estica. Segundo Sexto, a expresso critrio era
empregada pelos antigos em diferentes sentidos. Segundo a acepo gen-
rica do termo, critrio era entendido como qualquer medida de apreen-
so. No sentido especial, era entendido apenas como medidas tcnicas
de apreenso, ou seja, como instrumentos de medio criados pelo homem
tais como compassos, rguas, balanas e cvados (Cf. S.E. H P, II, 15-6).
essa acepo que nos interessa aqui. Retomemos o exemplo da balana.
Em razo da prpria lei da gravitao com base na qual foi construda, a
balana no poderia indicar que um determinado corpo sobre um dos seus
pratos pesa 5 quilos, caso este efetivamente no pesasse 5 quilos (o corpo
sobre um dos pratos no estaria aparecendo-lhe pesar 5 quilos, caso efeti-
vamente no pesasse 5 quilos). E o agente que julga com base na balana
no poderia deixar de acreditar que tal corpo pesa 5 quilos quando ele lhe
aparece pesar 5 quilos. O testemunho de Ccero a esse respeito especial-
mente elucidativo:
Tal como necessrio que a balana se incline quando pesos so colocados
no seu prato, da mesma forma a mente necessariamente capitula diante de
impresses claras: (...) ela no pode evitar conceder aprovao a um objeto
claro quando ele apresentado a ela (Cicero Acad. II, 38, grifos meus).
Segundo um importante adendo de Sexto, no entanto, a impresso
apreensiva no constituiria um critrio incondicional da verdade (cf. AM
VII 257). Os esticos teriam acrescentado posteriormente a clusula con-
quanto no haja nenhum obstculo (nstema) (cf. AM VII 253). Quando
algum obstculo (externo ou interno) se interpe entre o nosso aparato
cognitivo e a realidade externa, a impresso apreensiva deixa de nos induzir
crena correspondente. Os exemplos de Sexto so todos mitolgicos: Ade-
mo recebendo de Hracles sua esposa Alceste trazida de volta do reino dos
mortos e Menelau confrontado com a Helena real na casa de Proteu depois
de ter deixado o fantasma de Helena (que ele supunha ser a Helena real) a
bordo do seu navio (cf. AM VII 256). A tese estica mais facilmente com-
preendida a partir de impresses sensveis. Em situaes normais, a impres-
so da doura do mel apreensiva uma vez que satisfaz a condio (V):
dadas as leis naturais que regem a apreenso de qualidades pelas nossas
papilas gustativas, o mel no apareceria doce ao nosso paladar caso no fosse
realmente doce. Entretanto, se o nosso intelecto no estiver em condies
normais (por exemplo, sob o efeito de alucingenos), ainda que apreensiva,
a impresso sensvel da doura do mel no comandar nosso assentimento:
ainda que o mel aparea doce ao nosso paladar, no creremos que ele
realmente doce
4
.
Os mesmos obstculos que impedem que a mente creia no que lhe
aparece tambm nos permite compreender a possibilidade natural do erro
no estoicismo.
A chave reside na distino entre situaes normais e anormais. A balana
de Ccero nos permite ilustrar mais uma vez a tese estica. (i) Em condies
adequadas de funcionamento e (ii) quando os corpos so apropriadamente
posicionados sobre seus pratos, um corpo no estaria aparecendo pesar
balana 5 quilos caso no pesasse 5 quilos e a balana no creria tampouco
que pesa 5 quilos caso no pesasse 5 quilos. Suponhamos, contudo, que a
balana no esteja em condies naturais, digamos um dos seus pratos
maior que o outro, ou a distncia de ambos para o eixo no a mesma.
Neste caso, ela no cumpre a funo de indicar o peso do corpo sobre um
dos seus pratos.
Como tambm fazem parte da natureza, as impresses no-apreensivas
devem estar conectadas a eventos naturais segundo leis causais. Em situa-
es normais, sob a ao dos objetos exteriores, a mente instancia proprie-
dades conectadas por leis s propriedades dos objetos que ela tem por
funo indicar: o mel no estaria nos aparecendo doce caso no fosse doce.
Mas quando algum obstculo se interpe entre o aparato cognitivo humano
e os objetos exteriores, sob a ao dos objetos exteriores a mente passa a
instanciar propriedades que no estariam conectadas com as propriedades
daqueles corpos que em situaes normais ela tem por funo indicar.
Quando enfermos, por exemplo, o mesmo mel que normalmente nos
aparece doce poderia aparecer amargo. Isso ocorreria porque a ao do mel
sobre nossas papilas em conjuno com a enfermidade faria com a nossa
mente passasse a instanciar a propriedade do amargor que estaria ligada
nossa prpria enfermidade e no a uma propriedade do mel.
a naturalizao da ao
Ao sustentarem que impresses apreensivas no poderiam surgir do que
no o caso, os esticos visavam no somente a conexo causal entre as
impresses e seus objetos, mas tambm tinham em mente a conexo causal
entre entres as impresses apreensivas e aes intencionais (cf. AM, VII
402-10, Acad, II 48). Impresses apreensivas constituiriam no apenas os
critrios para reconhecermos a verdade das nossas crenas sobre os objetos
exteriores. Juntamente com os estados volitivos (impulsos), as apreenses
cognitivas constituiriam tambm as razes prticas fundamentais que esta-
riam na base de todo agir intencional. Segundo os esticos, o xito das aes
intencionais depende fundamentalmente da maneira como a realidade se
comporta. Antoco resume a posio estica ao armar que sem cognies,
jamais seramos capazes de agir com base em impulsos (horma) conformes
a nossa natureza:
Aquilo que move algum tem, em primeiro lugar, de ser visto por ele, e este
tem de acreditar nele, o que no pode ser feito se o objeto da viso no
puder ser distinguido de um objeto falso. Mas como pode a mente ser im-
pelida a querer, se o objeto da viso no percebido como estando de acor-
do com a sua natureza, ou como sendo estranho a ela? (Cicero Acad. II 25).
A teoria da motivao estica se inicia com a oposio fundamental
entre conduzir-se de uma determinada forma e ser acometido por algo. Ao
apunhalar seus prprios lhos, Hracles se conduz de uma determinada
forma. Em contrapartida, se o seu punho fosse movido por Zeus, no seria
Hracles quem estaria atuando, mas Zeus. Para os esticos essa distino
crucial reside na causa do movimento corporal. Se a causa do movimento
de Hracles jaz nele prprio, ento armamos que ele prprio se conduz de
uma determinada forma. Mas se a causa est em outro lugar, dizemos ento
que algo acontece a Hracles. Assim, os esticos distinguem trs tipos
bsicos de causas envolvidas no comportamento, as causas (externas) ante-
cedentes (prokartarktika) e as causas disposicionais (aition progoumenon)
e as causas coesivas (aitia sunektika) (ambas internas). Crisipo compara
aqui o mecanismo da conduta humana a um cilindro rolante. Um empur-
ro inicial (causa antecedente) seria necessrio para por um determinado
objeto em movimento. Se o objeto no cilndrico, no entanto, o movi-
mento observado no algo que ele prprio realiza, mas algo que lhe acon-
tece. Mas se ele possui a forma cilndrica, ento o empurro inicial atualiza
uma disposio interna do objeto que passa assim a guiar e conduzir o
movimento de rolamento.
O movimento corporal conduzido pelo prprio agente no constitui
ainda uma ao intencional. Em primeiro lugar, nem todas as aes tm a
forma de movimentos corporais observveis. Em lugar de movimento
corporal, devemos falar de comportamento conduzido pelo prprio agen-
te. Ademais, nem todas as causas internas que nos permitem falar de
comportamento conduzido pelo prprio agente constituem aes inten-
cionais. O ponto crucial da teoria estica da ao o seguinte. Um compor-
tamento s poder ser considerado uma ao efetivamente intencional
quando sua causa interna for uma representao do objeto que constitui
que satisfaz seu impulso. Em oposio, contudo, s teorias naturalistas
contemporneas da ao, o elemento volitivo (impulso) no visto como
uma condio independente, mas antes como sendo constitudo pela
prpria representao. Segundo a passagem supracitada, o agente no po-
deria ser impelido caso no percebesse e acreditasse no que percebe. A ao
intencional pode ser denida nos seguintes termos:
(VI) Ao intencional def. comportamento conduzido por impulso do
agente deagrado (causado) por impresses apreensivas (sensveis e racio-
nais).
A analogia de Crisipo entre a conduta humana e o cilindro rolante nos
permite dizer o seguinte. Da mesma forma que o cilindro foi projetado pelo
homem com a nalidade de rolar, a parte regente mente foi projetada pela
me natureza com a nalidade de guiar a conduta humana de forma a
preservar o indivduo e a espcie em geral. Segundo Crisipo, o empurro
inicial estaria para o cilindro tal como a impresso sensvel estaria para a
mente humana. Da mesma forma que o cilindro s pode cumprir sua
funo de rolamento quando o empurro humano altera seu estado inicial
de repouso, a parte regente da mente s pode cumprir sua funo de guiar
o comportamento humano quando alterada sob a ao de objetos externos
de modo a represent-los. Naturalmente, o cilindro tambm pode se equi-
vocar quando seu estado inicial de repouso fosse alterado, no pela ao
humana, mas, digamos, pela fora do vento ou, quem sabe, por um tremor
de terra. Mas a idia fundamental permanece de p. Se o cilindro se equi-
vocasse sistematicamente, ele perderia a funo em razo da qual ele foi
projetado.

a naturalizao do conhecimento
Zeno distingue trs diferentes estados mentais: dxa, katal psis e epistme
(cf. S.E. AM, VII 150-2; Cicero Acad. I 42). Enquanto a dxa e epistme eram
entendidos usualmente como mera opinio e conhecimento, respecti-
vamente, katalpsis teria sido um termo tcnico introduzido por Zeno,
signicando literalmente apreenso da realidade com a qual a mente
entra em contato (cf. Acad. I, 41, II, 17). Ccero a traduz ora pelas expres-
ses latinas comprehensio e perceptio e seus cognatos, ora pela expresso
cognitio. No primeiro caso, ele tinha em mente uma transcrio literal de
katalpsis, considerando provavelmente que a percepo constitua para os
esticos o paradigma de apreenso por excelncia. Embora nem toda a
apreenso se reduza para os esticos percepo (os esticos falavam da
possibilidade de apreendermos premissas de um raciocnio), podemos
armar, sem riscos de erro, que, segundo o estoicismo, a apreenso racional
(por meio de um contedo proposicional) dependeria de uma apreenso
sensvel, realizada por meio de um contedo no-conceitual.
No segundo caso, Ccero visava provavelmente o aspecto cognitivo da
apreenso que, segundo seu prprio testemunho, corroborado por Sexto,
constituiria um estado mental intermedirio entre a mera opinio (cega) e
o conhecimento em sentido pleno (cf. Cicero Acad. I 42; e tambm S.E. AM,
VII 151). Zeno comparava a mera opinio mo aberta, o assentimento a
um leve curvar dos dedos, a apreenso com o a mo agarrando seu objeto e
o conhecimento com o punho de uma das mos agarrando rmemente a
outra mo (agarrando o objeto) (cf. Cicero Acad. II 145). Para ressaltar, por
um lado, seu estatuto essencialmente cognitivo sem, no entanto, reduzi-la a
contedos proposicionais, utilizar-me-ei do binmio apreenso cognitiva
como a traduo que hoje me parece exprimir de melhor maneira a kata-
lpsis de Zeno.
A chave para entendermos tal distino reside na forma como a crena
e a sua verdade se conectam em cada caso. Uma mera opinio seria uma
crena que, ainda que verdadeira, estaria conectada sua verdade de forma
meramente casual. Assim, ainda que verdadeira, a crena, por exemplo, de
que o mel doce no passaria de mera opinio, se resultasse, digamos, de
uma impresso de algum que tem o paladar afetado por alguma enfermi-
dade ou de um relato no convel de terceiros etc. A apreenso cognitiva,
em contrapartida, seria uma crena verdadeira conectada sua prpria
verdade de forma necessria. Apreendemos a doura do mel quando a nossa
crena resulta ou da prpria degustao do mel (em condies naturais de
funcionamento do nosso paladar) ou de alguma outra opinio absolta-
mente convel (por exemplo, a opinio de um especialista) de modo que
possamos supor que no estaramos acreditando que o mel doce caso ele
realmente no o fosse. Nessas situaes, o sujeito no acreditaria que o mel
doce a menos que ele fosse realmente doce. Podemos denir ento a apre-
enso cognitiva por meio do seguinte condicional subjuntivo:
(VII) Um sujeito S aprende cognitivamente p def. S no creria em p caso p
fosse falso
5
.
Embora (VII) nos permita separar claramente estados cognitivos do
no-cognitivos (meras opinies) a partir das respectivas relaes causais
que entretm com o mundo, para os esticos sua satisfao ainda seria
insuciente para uma devida caracterizao do conhecimento em sentido
pleno (epistme). Os exemplos que encontramos na literatura sugerem a
seguinte interpretao. Mesmo que o sujeito no acreditasse em uma deter-
minada proposio caso ela fosse falsa, podemos imaginar situaes nas
quais a mesma proposio permanecesse verdadeira, mas ele seria dissua-
dido da sua crena. Suponhamos, por exemplo, que aps ter provado do
mel, o sujeito passasse a crer que o mel doce. Nesta circunstncia, ele pos-
suiria inegavelmente uma apreenso cognitiva luz de (VII), pois ele no
creria que o mel doce caso ele no o fosse. Suponhamos, no entanto, que
a maioria das pessoas comuns que provaram do mesmo mel, uma vez
exposta retrica ctica, passasse a acreditar, alternativamente, que doce
no o mel real, mas antes a nossa sensao subjetiva de mel (pthos)
6
.
Uma vez que o nosso sujeito no teria sido exposto retrica ctica, ele
permaneceria acreditando (corretamente) que o mel doce. Entretanto, na
medida em que podemos conjeturar que, caso ele tambm estivesse sido
exposto retrica ctica, tambm ele teria sido dissuadido da sua crena
verdadeira, a sua crena na doura do mel, ainda que sensvel possibili-
dade da sua falsidade, no seria sensvel sua prpria verdade.
Assim, os esticos entendem o conhecimento como um estado mental
que se distinguiria da apreenso cognitiva em razo do seu estatuto rme e
inabalvel (cf. Plutarco Comm. Nota 47, 1084f-1085a). Com a ajuda do
primeiro condicional (I), podemos assim denir o conhecimento pelo
seguinte condicional:
(VIII) Um sujeito S sabe que p def. (i) S no creria em p caso p fosse falso e
(ii) S continuaria a crer em p caso p permanecesse verdadeiro em circuns-
tncias ligeiramente distintas.
(VIII) nos permite eliminar de uma vez por todas todo o mal-entendido
em torno da gura do sbio estico e da possibilidade do conhecimento.
Nem o sbio estico seria um indivduo onisciente, nem o conhecimento
um estado mental seria inalcanvel. Tolos e sbios apreendem cognitiva-
mente na medida em que todas as crenas do sbio e grande parte das
crenas do tolo satisfazem a primeira condio (VII) que as torna sensveis
possibilidade da sua falsidade. Entretanto, apenas o sbio conhece porque
apenas as suas crenas satisfazem a condio adicional (VIII) que as torna
sensveis tambm sua prpria verdade. Assim, o sbio se distingue do tolo
no porque suas crenas sejam infalveis, mas porque ele no acredita em
nenhuma verdade de forma casual, ou seja, no possui meras opinies (cf.
Cicero Acad. II 77). Mas ele tambm se distingue do tolo, pois no deixa de
acreditar em nenhuma crena verdadeira de forma igualmente casual. Ele
jamais acreditar que o mel doce a partir de opinies no conveis de
terceiros, como jamais deixar de acreditar que o mel doce em razo de
argumentos igualmente suspeitos.
Dois comentrios so importantes para compreendermos a naturali-
zao estica do conhecimento. importante salientarmos, em primeiro
lugar, que compreenso de conhecimento expressa por (VIII) difere signi-
cativamente da compreenso clssica formulada no Teeteto de Plato.
Segundo a famosa denio tripartite, o conhecimento entendido pela
satisfao independente de trs condies: crena, verdade e justicao.
No naturalismo estico, em contrapartida, ele passa a ser entendido pela
satisfao de duas nicas condies conectadas entre si: verdade e crena.
Assim, conhecer no signica possuir uma crena verdadeira justicada
(denio tripartite), mas possuir uma crena que apreende sua prpria
verdade e nela se xa de forma inabalvel, em outras palavras, signica
possuir uma crena verdadeira por sua prpria natureza. Enquanto na
denio tripartite a possibilidade de uma conexo no-aleatria entre a
crena e sua verdade era eliminada a partir da indicao por parte do
sujeito de razes em apoio verdade da crena, no estoicismo a mesma
conexo passa a ser entendida em termos estritamente causais: a verdade
tem que ser a causa da prpria crena.
Mas se a epistemologia estica se distancia signicativamente da com-
preenso clssica do que seria o conhecimento, ela se encontra certamente
ainda mais distante daquilo que no perodo moderno passou a ser conhe-
cido como problema tradicional do conhecimento, ou seja, se os nossos
estados mentais subjetivos podem ser tomados como representaes de
uma realidade exterior objetiva. Uma vez que no somos uma entidade
parte do mundo natural e estamos sujeitos s mesmas leis causais que
regem toda a natureza, no faz sentido supormos que os nossos estados
mentais seriam subjetivos no sentido em que poderiam deixar de estar
conectados em termos causais e cognitivos com a realidade exterior aos
nossos receptores sensveis. No tem sentido supormos, por exemplo, que
as nossas sensaes da doura do mel so subjetivas, para ento indagar-
mos se o mel tal como nos aparece corresponde ao mel real. O estico no
aceita, portanto, o desao ctico no sentido de provar que podemos
acreditar que o que nos aparece est em conformidade com a realidade
exterior (ou, alternativamente, que no temos razes para duvidar ou
suspender nossos juzos sobre a realidade exterior). No quadro da episte-
mologia estica, o que importa saber em que condies a crena de que o
mel doce sensvel sua falsidade e sua verdade.
naturalismo versus ceticismo
Segundo a reconstruo de Sexto, o histrico debate entre esticos e acad-
micos gira em torno da terceira e ltima caracterizao fornecida pelos
os esticos para a impresso apreensiva. Ela teria sido apresentada pelos
esticos em resposta suposio acadmica de que duas impresses pode-
riam ser semelhantes em todos os aspectos (AM, VII 252). Como observa-
mos, alm de ser oriunda de um objeto real e represent-lo de forma clara e
distinta, uma impresso apreensiva (C) tal que no se originaria do que
no o caso (cf. Cicero Acad. II 77; D.L. VII 50; S.E. AM VII 248, 402, 426).
Nas palavras de Ccero, no haveria nenhuma marca (nota) para dis-
cernir uma impresso verdadeira de uma falsa (Acad, II 84). Segundo os
conhecidos exemplos cticos, uma impresso de Castor seria intrinseca-
mente indiscernvel de uma impresso do seu irmo gmeo Plux, da
mesma maneira que a impresso de um ovo seria intrinsecamente indis-
cernvel da impresso de outro ovo (S.E. AM, VII, 409-10; Cicero Acad., II
20). Assim, a minha impresso no-apreensiva de que estou dialogando
com Castor (quando converso com Plux) seria indiscernvel da minha
impresso apreensiva de que estou dialogando com seu gmeo Plux.
Aparece-me e creio que estou dialogando com Castor quando dialogo com
seu irmo Plux.
Segundo a literatura, em (C) os esticos esto aplicando ao contedo
representacional uma variante do princpio metafsico da diferena dos
discernveis (cf. Plutarco, Comm. not. 1077c-e). Da mesma maneira que
impossvel encontrarmos dois objetos compartilhando exatamente das
mesmas propriedades, a mente jamais poderia ser levada a instanciar
exatamente as mesmas caractersticas sob a ao de diferentes objetos. Para
ilustramos o que os esticos tinham em mente, imaginemos artefatos
projetados com a nalidade de identicao de impresses digitais. Se o
artefato rudimentar, ele poderia tomar as digitais de Plux como sendo as
de Castor e vice-versa. Entretanto, um artefato mais sosticado jamais
confundiria as digitais de um com as do outro em razo do simples fato
de que no existem dois indivduos no universo com as mesmas digitais.
Assim, quando no estamos devidamente familiarizados com dois gmeos,
podemos nos equivocar inicialmente ao acreditarmos que estamos diante
de um deles quando na verdade estamos na presena do outro (uma vez
que nos aparece que estamos diante de um quando estamos diante do
outro). Contudo, tal como um leitor de digitais mais sosticado, tambm
aprendemos a distinguir Castor do seu irmo medida que nos tornamos
progressivamente familiarizados com ambos.
Entretanto, mesmo que aceitassem o princpio estico da diferena dos
discernveis, os cticos jamais se satisfariam com a resposta estica. Mesmo
que a impresso de Castor tivesse que ser distinta da impresso do seu
irmo gmeo Plux, mesmo que a mente instanciasse propriedades distin-
tas pela ao de Castor e de Plux, ela no nos forneceria a conscincia
adicional das idomas (Sexto) ou notas (Ccero) que a distingue das impres-
ses de Plux. H aqui pelo menos trs diferentes princpios que poderiam
nortear a rejeio ctica da impresso apreensiva como um critrio de
verdade. O primeiro seria princpio internista de que quem sabe, sabe que
sabe. Assim, a satisfao das trs condies indicadas pelos esticos no
seriam sucientes.
Uma impresso s poderia ser alada condio de critrio de verda-
de se o sujeito soubesse que ela apreensiva, ou seja, soubesse que ela (A)
no provm do que no o caso, (B) indica a propriedade da sua causa
exterior e (C) no poderia provir do que no o caso.
Assim, mesmo que as nossas impresses visuais, auditivas e tteis de
Castor fossem apreensivas e estivssemos efetivamente dialogando com
Castor, e no com Plux, no o saberamos, caso no soubssemos que tais
impresses so apreensivas.
H pelo menos uma importante passagem em que Sexto sugere que o
internismo estaria na base do seu ceticismo relativo impresso apreensiva
como critrio de verdade:
Suponhamos que algumas pessoas esto procurando ouro em um quarto
escuro repleto de tesouros. Ocorrer que cada qual apreender uma das
coisas no quarto e pensar que encontrou ouro. Mas ningum se deixar
persuadir que ele alcanou ouro mesmo que ele de fato o tenha feito. Do
mesmo modo, uma multido de lsofos veio ao mundo, tal como uma
casa ampla, em busca da verdade. Mas razovel que o indivduo que apre-
endeu a verdade deva duvidar que ele tenha tido xito. (AM, VII 52.)
A analogia entre o nosso aparato cognitivo com os instrumentos de
medio nos permite desfazer o equvoco ctico. Se o artefato descrito
acima tem a funo projetada pelo homem de identicar as digitais, ele
no tem por funo, no entanto, fornecer a informao de que suas identi-
caes so corretas. A funo do identicador de digitais identicar as
digitais de Castor, distinguindo-as das digitais de Plux. No sua funo,
nem indicar que ele prprio est funcionando adequadamente, nem revelar
tampouco aquelas idomas que a distinguem de uma identicao (incor-
reta) das digitais de Plux. Se desconamos que o nosso identicador de
digitais demasiado rudimentar e queremos saber se a identicao das
digitais de Castor esto corretas, a nica coisa que temos a fazer compar-
la com as identicaes das digitais de Castor realizadas pela maioria dos
aparatos similares nas mesmas condies.
O mesmo se aplica ao nosso aparato cognitivo. A minha impresso de
Castor tem por funo indicar que estou diante de ou dialogo com Castor.
E assim que ela constitui o critrio para a verdade da crena de que estou
dialogando com ele: se algum me pergunta como sei que estou dialogando
com Castor, respondo armando porque o estou vendo, ouvindo, tocando
etc. Entretanto, a impresso de Castor no tem por funo indicar que ela
prpria apreensiva. Se descono da minha capacidade discriminatria e
quero saber se a impresso que possuo efetivamente de Castor, ou seja, se
ela satisfaz as exigncias (A), (B) e (C), a nica coisa que tenho a fazer
compar-la com as impresses de terceiras pessoas mais familiarizadas com
Castor do que eu
7
.
Contudo, no apenas o internismo epistemolgico que parece motivar
a rejeio ctica das impresses apreensivas como critrio para discernimos
o verdadeiro do falso. possvel que os cticos antigos tambm tivessem
sido guiados intuitivamente pelo princpio do fechamento epistmico para
implicaes conhecidas. Assim, se sei que estou dialogando com Castor
porque tenho uma impresso apreensiva dele, e sei que, se dialogo com
Castor, ento no dialogo como seu irmo gmeo Plux, ento sei que no
dialogo com Plux. Mas como as minhas impresses de Castor no me
revelam aquelas idomas que as distingue das impresses do seu irmo
Plux, ento no tenho como saber que no estou dialogando com Plux e,
por modus tollens, no sei que dialogo com Castor.
Mas se as nossas impresses de Castor tm por funo indicar que es-
tamos diante de Castor ou de que dialogamos com Castor, elas no tm
por funo indicar tudo que sabemos estar implicado por aquilo que elas
indicam. Retomemos nosso identicador de digitais. Ele tem por funo
identicar as digitais dos indivduos que posicionam seus dedos sobre o
leitor tico. Assim, se Castor posiciona seu dedo sobre o leitor tico do
aparato de forma apropriada e o identicador se encontra em condies
adequadas de funcionamento, ele identica corretamente as digitais de Cas-
tor. Entretanto, mesmo sabendo que, se est indicando as digitais de Castor,
ele no pode estar indicando as digitais de Plux (implicao conhecida), ao
identicar as digitais de Castor, o identicador no est nos informando
que no so digitais do seu irmo Plux, ou ainda que existe um mundo
exterior etc. Assim quando as nossas impresses visuais, auditivas ou tteis
nos informam que dialogamos com Castor, elas no nos informam que no
estamos dialogando com seu irmo gmeo Plux, ou que dialogamos com
algum ou ainda que o mundo exterior real (implicaes reconhecidas).
Mas nem por isso deixamos de saber que dialogamos com Castor. Ao
contrrio do que sugerem os cticos, o conhecimento no fechado sob
implicaes conhecidas.
a oposio absoluta entre ser e aparecer
H uma terceira interpretao possvel de por que os cticos rejeitariam as
impresses apreensivas como critrio de verdade. Consideremos mais uma
objeo formulada pelo pirronismo. Mesmo concedendo que sejamos
capazes de apreender propriedades pelos nossos sentidos, Sexto Emprico
alega que o intelecto humano jamais poderia proferir um juzo convel
sobre os objetos exteriores, pois:
Os sentidos no informam ao intelecto sobre objetos exteriores, cada sentido
reporta apenas sua afeco peculiar o tato, por exemplo, quando aquecido
pelo fogo no fornece ao intelecto (informao sobre) o fogo exterior a-
mejante, mas a sensao de calor que dele provm, ou seja, sua prpria
afeco peculiar. (A.M, VII, 354-5)
8
.
Enquanto no estoicismo de Zeno o contedo representacional era
entendido como uma impresso na mente (tposis) estampada seme-
lhana do seu impressor, na tradio ctica (dos antigos cirenaicos aos
empiristas modernos), tal contedo passa a ser entendido como uma im-
presso perlada diante da prpria mente, intermediando assim o acesso
cognitivo humano realidade exterior
9
. Por meio das impresses recebidas
pelos sentidos no seramos capazes de apreender as propriedades das cau-
sas exteriores da afeco mental, mas, quando muito, as caractersticas das
prprias afeces. Os cticos no percebem o calor como uma propriedade
do fogo real; eles percebem apenas as caractersticas da suas prprias sensa-
es de calor.
Ironicamente, a partir desse momento os prprios cticos se pem em
desacordo. Enquanto os cirenaicos declaram que os objetos externos seriam
simplesmente inapreensveis e os acadmicos ainda consideram algumas
impresses sensveis como critrios provveis (pithana) dos objetos exte-
riores, os pirrnicos suspendem seu juzo a respeito dos objetos exteriores (cf.
S.E. H.P. I 227). Assim, o intelecto seria incapaz de julgar se as impresses
oriundas de Castor estariam seriam produzidas imagem e semelhana do
prprio Castor ou, quem sabe, do seu irmo gmeo. A rigor, no teramos
sequer como saber se h objetos exteriores causadores da afeco mental.
Neste particular, bastante sintomtico que Sexto tenha abandonado a
terminologia estica original e, no lugar de phantasia, se pusesse a falar de
phainmenon (o que aparece), passando a tomar o prprio aparecer como
o objeto das nossas representaes (cf. H.P I 22). Nestes termos, articula-se
ento uma oposio absoluta entre ser e aparecer que toma a forma embrio-
nria da teoria moderna da representao. Como a realidade das coisas
transcenderia o modo pelo qual estas aparecem, s seramos capazes de
representar o que nos aparece (phainmenon), ou seja, as afeces mentais
que se perlariam diante da prpria mente. A partir desse momento, a
experincia humana passa a ser vista como uma realidade parte do mundo
natural e a natureza como uma realidade ao mesmo tempo transcendente e
anmala
10
.
Entretanto, tal como a noo moderna de representao, a oposio
absoluta entre ser e aparecer tambm incompatvel com o naturalismo
estico. O estico reconhece que nem sempre as coisas so como aparecem
aos nossos sentidos e ao nosso intelecto, pois, como observamos, obstcu-
los muitas vezes se interpem entre os nossos receptores sensveis e os
objetos exteriores. Entretanto, como no somos crebros em tanques de
nutrientes, parece foroso reconhecermos que as propriedades que a mente
instancia pela ao dos corpos esto conectadas s propriedades dos mesmos
pelas mesmas leis fsicas que regem todo o universo. Na ausncia de obst-
culos, as coisas nos aparecem como so. O depoimento de Acio nos permite
dirimir qualquer dvida sobre a forma como os esticos compreendiam o
contedo:
Segundo Crisipo... uma impresso uma afeco (pthos) produzida no
interior da mente que manifesta ao mesmo tempo ela prpria e o objeto que a
provoca. Assim, quando atravs da viso observamos algo branco, a afeco
o que se produz no interior da mente como conseqncia da viso. E essa
afeco nos permite dizer que ela tem por fundamento o branco (objeto)
do qual o impacto partiu. Da mesma forma, quando a afeco se produz
por meio do tato e do olfato. A palavra phantasia derivada de luz (phs);
pois tal como a luz revela a si mesma e tudo que esteja no seu domnio, a
impresso revela conjuntamente a si mesma e o objeto que a produz.
O representado o objeto que produz a impresso, por exemplo, o branco,
o frio e, de um modo geral, tudo que capaz de afetar a mente (Acio, VI
12, 1-5, os grifos so meus).
A diferena decisiva entre as concepes ctica e estica do contedo
representacional pode ser facilmente compreendida a partir da oposio
contempornea entre opacidade e transparncia dos estados sensoriais. Na
tradio cirenaica do ceticismo, impresses sensveis eram consideradas
como estados mentais opacos no sentido em que nos permitiriam apreender
apenas qualidades da prpria afeco (ou, como em Sexto, seriam os pr-
prios objetos da representao). Assim, a afeco mental (pthos) interme-
diaria o acesso cognitivo da mente sua causa exterior. No estoicismo, em
contrapartida, impresses sensveis so consideradas como estados trans-
parentes no sentido em que nos permitiriam enxergar suas causas exterio-
res. Aqui a afeco mental no constitui um intermedirio epistemolgico
entre a mente e sua causa exterior. Neste particular, a imagem tradicional
de Zeno e Crisipo ilustrativa. A impresso como a luz (phs) no sentido
em que s ilumina si mesma ao iluminar o objeto exterior que a produz. A
diferena entre uma e outra forma de compreendermos o contedo pode ser
facilmente ilustrada a partir do exemplo de Crisipo. Enquanto no ceticismo
tomaramos cincia da nossa sensao de branco (afeco mental) para s
ento tomarmos (ou no) cincia de que branca a cor do objeto que esti-
mula nossa viso, segundo o naturalismo estico, s tomamos cincia da
nossa experincia fenomenal da cor branca ao tomarmos cincia de que
branca a propriedade do objeto que estimula a nossa viso.
A melhor maneira de ilustramos a teoria estica da representao recor-
rendo mais uma vez analogia com os artefatos. O mecanismo elementar
do identicador de digitais descrito acima nos permite dizer o seguinte. O
posicionamento dos dedos sobre o leitor tico do artefato produz uma alte-
rao no estado interno do artefato. Entretanto, o que o artefato representa
no seu prprio estado interno, mas as impresses dos dedos em contato
com seu leitor tico. Se o identicador de digitais fosse capaz de perceber,
diramos ento que por meio da ao fsica dos dedos sobre seu leitor tico,
o artefato percebe as respectivas impresses digitais.
O mesmo tem que ser vlido para os sentidos e o intelecto humanos.
Tambm os objetos exteriores aos sentidos produzem sensaes na medida
em que produzem alteraes mente segundo leis naturais. Mas da mesma
forma que no nenhum estado interno do artefato que est sendo repre-
sentado pelo do identicador de digitais, no pode ser uma afeco mental
que est sendo representada pelo aparato cognitivo humano. Segundo a
interpretao que proponho, essa concepo cirenaica da representao
constitui a raiz do equvoco ctico em torno do critrio da verdade. A manei-
ra pela qual Sexto retrata a recusa de Carndeas da terceira caracterizao
estica (C) da impresso apreensiva bastante sugestiva neste sentido:
Pois impresses so produzidas por objetos no-reais da mesma maneira
que por objetos reais. E o fato de que elas aparecem (ao seu sujeito) igual-
mente evidentes e impressionantes (plktikos) um indicativo da sua indis-
cernibilidade (AM, VII 403, grifo meu).
Como o modo pelo qual as coisas nos aparecem compreendido pelos
cticos como o prprio objeto das nossas representaes (phainmenon),
clareza (enargs) e distino passam a ser tomadas na forma posteriormente
celebrizada pela losoa cartesiana: a maneira pela qual as caractersticas
da prpria impresso seriam percebidas pela mente. Assim, na reconstituio
equivocada que os cticos apresentam da posio estica, uma impresso
s poderia constituir um critrio para atribuio de uma determinada ido-
mata a um objeto exterior, quando, nas palavras de Sexto, suas idomas
aparecessem ao sujeito de forma vvida e impressionante ou, na traduo
proposta por Ccero, aparecessem de forma clara ou distinta (evidens ou
perspicuum, cf. Cicero Acad., II I.17). A impresso visual da cor branca s
nos permitiria atribuir tal cor ao objeto no nosso campo visual quando as
suas idomas aparecessem nossa mente de forma vvida e impressionante
ou, alternativamente, de forma evidente e distinta. Mas como as caracte-
rsticas (idomas) da impresso de Castor seriam percebidas pela mente de
forma to vvida e impressionante quanto as caractersticas da impresso
de Plux, jamais teramos como saber quando nos encontramos diante de
um ou do outro.
Na epistemologia estica, em contrapartida, clareza e distino no so
sensaes subjetivas, mas caractersticas objetivas da impresso (cf. Frede
1983, p. 161), ou seja, no constituem a forma pela qual as idomas das
impresses apareceriam ao sujeito, mas sim a maneira pela qual o sujeito
apreende os idomatas dos objetos exteriores. Essa leitura fortemente
sugerida no apenas pela passagem supracitada na qual Acio atribui a
Crisipo a tese de que a impresso tal como a luz ilumina os objetos externos,
causadores da afeco mental. Ela tambm claramente sugerida pela carac-
terizao da impresso no-apreensiva que encontramos em Digenes:
(..) j a no-apreensiva (impresso) ou provm de algo no-existente ou,
ento, se provm de algo existente, no est de acordo com a coisa existente,
e no nem clara (enargs), nem distinta (ektpos) (D.L. VII 46)
Isso nos leva a uma reverso total dos termos propostos pelo ceticismo.
Uma impresso s pode representar de forma clara e distinta as propriedades
do objeto exterior quando ela apreensiva e no o inverso. E o que nos
revela se uma determinada impresso apreensiva no nenhuma intros-
peco das suas idomas, mas a prpria realidade dos objetos que ela repre-
senta. Se quero saber se a minha impresso visual efetivamente de Castor
e no de Plux, a nica coisa que posso fazer indagar as pessoas mais fami-
liarizadas com Castor e Plux do que eu, se o sujeito que me aparece visual-
mente como Castor realmente Castor e no Plux.
Referncias primrias
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reimpresso em 1965, H. Diels (ed.), Berlin: Walter Gruyter e associados, 265-444.
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Leipzig: Teubner 1959.
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__________. (1999), Stoic Epistemology, in Algra et al. (eds.), The Cambridge History of
Hellenistic Philosophy, Cambridge: Cambridge University Press, 1999, 295-322.
Notas
1
Uma vez que a aliterao phantasa () indistintamente traduzida por
impresso, representao e apresentao, para assinalar essa importante distino,
utilizar-me-ei da expresso impresso para fazer referncia ao contedo e da expresso
representao para fazer referncia ao seu veculo.
2
Empregando uma expresso cunhada por Quine na losoa contempornea, poderamos
dizer que a existncia de poros postulada (posit) como a melhor hiptese cientca de
que dispomos para a explicao causal do fenmeno observvel da sudorese.
3
As primeiras resultariam de uma atrao vazia da mente, sendo denominadas por
Crisipo de imaginao (phantastikon) e o seu objeto de co (phantasma).
4
A rigor, esses obstculos so inumerveis. Sexto enumera, no entanto, cinco fatores
decisivos que, em conjunto, concorrem para que as impresses comandem o assentimento:
os rgos dos sentidos, o objeto percebido, o ambiente, a luz e o intelecto (Cf., AM, VII,
424)
5
Isso o que Barnes em seu trabalho (1990) denomina crena natural a qual, segundo
suas palavras, constituiria o cerne do dogmatismo helnico (pg. 136). Entretanto, sua
reconstruo do que seria uma crena naturalmente verdadeira parece-me equivocada. Na
sua interpretao, possuiramos uma crena natural em P quando (i) o fato de que P leva
um determinado sujeito x a acreditar em P e (ii) o fato que aparece P a x seria a causa a sua
crena em P. Contudo, como os exemplos de Gettier indicam, a satisfao das condies
(i) e (ii) no parece suciente para eliminarmos um acerto aleatrio e, assim, para
podermos falar em apreenso cognitiva.
6
Voltaremos a esse ponto na seo dedicada polmica com o ceticismo.
7
Assim entendida, a epistemologia estica teria a forma semelhante de um conabilismo
externista. A crena apreensiva exige uma impresso (apreensiva) em condies conveis,
mas no uma impresso que revelasse o seu prprio carter apreensivo.
O primeiro a sugerir tal interpretao externista da epistemologia estica foi Frede.
Segundo esse autor, a marca caracterstica das impresses apreensivas antes o aspecto
causal que um trao fenomenolgico detectvel por instrospeco. (Frede, 1983, 85).
Frede sustenta sua interpretao, alegando que se as caractersticas causais que conferem s
impresses seu carter apreensivo no operassem de forma cega no sujeito que as possui, a
explicao estica se veria s voltas com uma forma viciosa de regresso ao innito (Frede
1997, 83-4).
Esse vis interpretativo encontra, no entanto, forte resistncia por parte de historiadores
recentes do perodo helnico. Alega-se, em linhas gerais, que essa linha de interpretao
tornaria incompreensveis tanto o estatuto criterial da impresso apreensiva no estoicismo
quanto o papel central que a sabedoria desempenha na epistemologia e na tica esticas.
Uma impresso apreensiva no poderia constituir um critrio para a verdade das nossas
crenas e juzos, uma vez que poderamos possu-la sem sabermos que ela apreensiva.
Na seqncia dessa seo, buscarei mostrar que essas diculdades resultam de uma simples
confuso da funo das impresses apreensivas como de critrio da verdade com uma
funo que elas no podem possuir: ser um critrio de correo delas prprias.
8
Pelo que observamos na seo anterior, essa doutrina inteiramente incompatvel com
teoria estica do contedo representacional. Sendo estranha ao estoicismo, a suposio de
que os sentidos s seriam capazes de apreender qualidades sensveis das afeces da
prpria mente humana deve antes deve ser imputada tradio ctica. Assim, ao distinguir
o seu pirronismo da doutrina cirenaica, Sexto reconhece explicitamente que pirrnicos e
cirenaicos concordavam quanto ao fato de que os sentidos humanos s seriam capazes de
apreender apenas as qualidades sensveis das afeces mentais:
Alguns armam que a doutrina cirenaica idntica ao ceticismo uma vez que ela tambm
arma que apenas estados mentais so apreendidos. Mas (...) enquanto suspendemos os
juzos sobre a essncia dos objetos externos, os cirenaicos declaram que aqueles objetos
possuem uma natureza real que inapreensvel. (H.P., I 215-6, grifo meu).
9
Segundo o testemunho de Ccero, essa mesma doutrina tambm era endossada pelos
acadmicos (Cf. Acad II 59).
10
Cf. S. E, H.P, I 233, III 234.

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