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O livro como imagem do mundo de toda maneira

uma ideia inspida. Na verdade no basta dizer


Viva o mltiplo, grito de resto difcil de emitir.
Nenhuma habilidade tipogrfica, lexical ou mesmo
sinttica ser suficiente para faz-lo ouvir. t preciso
fazer o mltiplo, no acrescentando sempre uma
dimenso superior, mas, ao contrrio, da maneira
mais simples, com fora de sobriedade, no nvel
das dimenses de que se dispe, sempre n-1 (
somente assim que o uno faz parte do mltiplo,
estando sempre subtrado dele). Subtrair o nico
da multiplicidade a ser constituda; escrever a n-1.
Gilles Deleuze e Flix Guattari
Da4oa Iateraacioaaia 4 Catalogalo na Publicalo (CIP)
(Claara Breaileira 4o Livro, SP, Braail)
Pelbart, Peter Pal
O veaeo do nliliDK> c artoCjJre fiaa do
eagotAJWnto Cart<XJraphy of exhauation
nihll, " 1naJde vut I reter Pa. te bact J
1 traduzido por John Laudenberger). -- S6o Paulo r
N-1 UiOea, 2013. -- (S6ria futura arl
baae)
I. Niillomo (Pilooofla) I. Titulo. II. Titulo
Cartography of exhauation : nihlliem inaide out..
111. S6ria.
13-10546 CDD-149.8
fa4icea para cat,logo aiatea6tico
1. NiiliaiiO I Pilo100fla 149.8
O AVESSO DO NIILISMO
CARTOGRAFIAS DO ESGOTAMENTO
PETER PL PELBART
I I AVI 'iSO DO NIIUSMO -
I AIHOGRAFIAS DO ESGOTAMENTO I
c.:AW I OGRAPHY OF EXHAUSTION -
NIIIIUSM INSIDE OUT
l '., tm Pai Pelbart
I b olongue Portugus- Ingls
S o Paulo 2013
n 1 edoes
5.\o Paul o 1 Helsonlu
StRIE FUTURE ART BASE
ISBN 976-65-66943-03-0
Embora adote a maooria dos usos edot oroaos
do Jmboto brasoleoro e fonlands, n 1 ed1es
n.io segue necessariamente as convenes das
1nSt1tU1es normat1vas, po1s cons1dera a ed1o
um trabalho de cnao que deve com
a pluralodade de l1nguagens e a espec1foc1dade
de cada obra publocada
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Eroco Peretta e R1cardo Mun1z Fernandes
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A!
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................. OMilp
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PIIJIITJR
n- 1 edoes agradece Aalto U"'versty pelo apooo
na publocao deste lovro
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INTRODUO
I - ESTADOS DE ESGOTAMENTO
Vida besta, vida nua, uma vida (Agamben)
Esgotamento e criao (Tosquelles-Beckett-Deleuze)
A catstrofe da liberao (Simondon)
O inconsciente desterritorializado (Guattari)
11 - PERSPECTIVAS SOBRE O NIILISMO
Travessias do niilismo (Nietzsche)
O bacilo da vingana (Deleuze)
Capitalismo e niilismo (Lyotard, Lazzarato, Preciado)
Impotncia do mundo (Jacobi -Heidegger-Sloterdijk)
A potncia de negao (Dostoivsl)
O arqueiro zen (Axelos)
III - POL[TICAS DE DESSUBJETIVAO
A hiptese de J (Negri)
Brasil maior ou menor? (Kant e Deleuze)
Experincia e abandono de si (Foucault)
Subjetivao e dessubjctivao (Agamben/Foucault)
IV - MODOS DE
lhe Splendour ofthe Seas (Ueinzz-Riera)
Linhas errticas (Deligny)
O ato de criao (Ranciere-Agamben-Zourabichvili)
305 Acreditar no mundo (James-Lapoujade)
327 Da polinizao em filosofia (Deleuze)

Pode surpreender que um problema to "europeu" como o niilismo, para
no dizer "russo", ocupe-nos hoje nos "trpicos", se que taJ geofilosofia
preserva ainda algum sentido em um contexto planetarizado. Que interesse
pode haver em se debruar sobre um tema to brumoso ou depressivo -
no ter sido apenas um modismo do sculo 19, j revolvido? doloroso
reconhec-lo: o que Nietzsche chamou de "o mais sinistro dos hspedes"
continua entre ns, mais do que nunca, embora travestido em formas
inauditas, e por vezes irreconhecveis, que a cada dia pedem novas descries,
complementaes, precises. Da o adendo quase redundante que nos
atrevemos a agregar aqui, a ttulo de explicitao, ao designarmos o niilismo
contemporneo como biopolftico nossa maneira de "atualiz-lo". De fato,
durante os ltimos anos, essas duas linhas de pesquisa que nos interessaram
a biopoltica e o niilismo - no pararam de atrair-se, entrelaar-se, percutir
e remeter uma outra reciprocamente. Era preciso, pois, investigar mais
profundamente essa associao.
A urgncia da tarefa deve-se pusilanimidade crescente em que convivem
um alargamulfo indefinido dos modos de rebaixamento e monitoramento
biopoltico da vida e uma imensa dificuldade em extrair desse contexto a
variabilidade das perspectivas, dos modos de existncia e de resistncia que
ele poderia suscitar. H um estrangulamento biopoltico que pede brechas,
por minsculas que sejam, para reativar nossa imaginao poltica, terica,
afetiva, corporal, territorial, existencial. Algumas delas foram tratadas em
livros anteriores, como A vertigem por um fio, ou ainda Vida Capital, mas o
tempo mostrou que reclamavam uma ampliao conceituai e novos desvios.
que, hoje, mecanismos precisos de controle da existncia deram
interpretao feita por Nietzsche, sobre o niilismo, uma concretudc
suplementar: por exemplo, a negao da vida operada como "produo"
de vida, a negao da sade brandida como "produo" de sade, para
lkar em exemplos restritos - como se a mudana da lgica repressiva para
.1 produtiva incrustada no exerccio do poder, do modo como Foucault
o mostrou, tivesse se escancarado. Mas esse processo tem seu avesso. Se
no seu sentido rigoroso niilismo se refere ao declnio histrico-filosfico
tk uma matriz metafsica de negao da vida, Nietzsche postula que os
sintomas podem remeter a "energias vitais que esto crescendo e
qtll'brando uma casca". Quais so tais energias vitais em nosso contexto? E
1 tlllHl mape-las sem tangenciar a dimenso biopoltica? Paralelamente, a
dt 'I rui, .lo ativa dos valores vigentes e, sobretudo, do modo de produo de
t.d valores, hoje, no pode fazer a economiai'da anlise biopoltica.
13
l'o" .1 hu>poltica, como Foucault a definiu, gesto e controle da vida das
compatvel com o que Deleuze chamou "sociedade de controle",
ltudo por limite inferior o rebaixamento biologi1.anteda existncia (vida nua).
No Sl.'ll avesso, a expansividade multitudinria (afetiva, subjetiva, coletiva)
.lfuma se como biopotncia em direes diversas, a serem mapeadas. Para
ht.tr na terminologia nietzschiana, assistimos assim dissoluo de certas
fm maes de domnio em favor de outras por exemplo, a prevalncia
do trabalho imaterial, em substituio ao modelo fordista, conduz
.1 novas modalidades de produo de valor, a uma recomposio de classe e
a novas linhas de conflitualidade
1

Tanto o niilismo quanto a biopoltica obedecem, desse modo, a uma
lgica da fita de Moebius, dada a reversibilidade que lhes intrnseca
sob certas condies, revelam o seu avesso. Como se, nos dois casos, fosse
preciso ir at o limite de um processo para vir lo do avesso. Ou melhor
dizendo, como se s assim revelassem a fora do avesso que desde o incio
ali estava, virtualmente, "fazendo presso". Se a lgica de ambos se asseme
lha a esse ponto, no ser apenas por uma homologia estrutural. tambm
porque a biopoltica no deixa de ser uma concreao scio-histrica, psico-
poltica, afetivo-subjetiva do prprio niilismo, entendido como uma esca
lada de negao da vida, que no entanto traz embutido, na sua contraface, o
elemento afirmativo.
Era preciso, no entanto, sustentar os pontos onde as duas fitas de
Moebius, por assim dizer, se cruzam e comunicam. Isso implicava assumir
o cartcr equvoco e no determinstico cm ambos os casos, sem deixar-se
cngolfar nem pelas cores sombrias e sinistras que certa interpretao do
niilismo ou do biopoder favorecem, nem, ao contrrio, pelo tom esfuziante
que algumas leituras da biopoltica instigam. Tal tenso apenas expressa
o fato de que se est diante de um campo de foras complexo, mltiplo,
atravessado por embates concretos em vrias escalas, com todas as reversi
btlidades a envolvidas.
Contudo, deve-se reconhecer os perigos de toda abordagem que suponha
uma totalizao dada de incio, em que se imagina um sistema fechado do
qual caberia como que "sair", com toda a impotncia e paralisia que essa
matnz suscita, ou, em contrapartida, a ansiada "superao" que postergaria
p.u a um alm do tempo a grande "virada". Como o notou com justeza
I >.wid Lapoujade, em Deleuze e Guattari um sistema nunca fechado, ele
I ( ( I'< r ln, < . \1Jr.Ull , O lugar das mr 11u, lrJd. J>.lUio Domcncx Onclo, RI<> t">ilzajo
'1111'1 "" '1"'1 ,... k qu< no "o rt'<:urso humano i:,, ongem do valor", p. 99
14
foge por todas suas pontas, por isso tenta conter, "repelir, submeter essa
heterogeneidade que o mina do interior". Nesse sentido, "no se trata de
ultrapassar ou de reverter seja l o que for, mas de revirar [ ... ] percorrer
a outra face [ ... ], o fora"
2
esse, talvez, o sentido ltimo do "avesso" que
percorre este livro. Tarefa difcil, em que parece perder-se aquilo mesmo que
se est em vias de mostrar.
Foi preciso recorrer a figuras extremas, tais como esgotamento, desastre,
catstrofe, e mesmo caosmose, capazes de revelar os pontos de a-fundamento
onde aparecem, paradoxalmente e ao mesmo tempo, os contramovimentos
(ao niilismo e do niilismo, biopoltica e da biopoltica). Impossvel, pois,
falar do niilismo hoje sem mergulhar nesse caldo complexo e composto, no
qual emerge, sem qualquer psicologismo, uma dimenso corprea.' mat-
rica, afetiva, esttica, psquica, psicopoltica, micropoltica, biopoltlca que,
atravs de certos desarranjos ou colapsos, revela os componentes heter-
clitos que apontam para novos agendamentos a partir de um Sim!
nesses pontos de inflexo que se insinuam, de maneira s vezes Imperccph-
vel, os contragolpes que se ensejam, mas tambm, de maneira
exploses multitudinrias que denunciam os modos de de
e valor que caducaram. Para formul-lo de maneira mais precisa, dmamos
que no se trata de produzir um amlgama entre niilismo e
porm experimentar a dimenso biopoltica do niilismo, a dimensao nuhsta
da biopoltica e o avesso de ambos. S assim pode aparecer o que se esgotou
e aquilo que se insinua a partir de uma fora do fora. .. . .
Para um panorama mais amplo sobre a problemtica do n11hsmo, fo1
preciso, por vezes, recorrer a autores pouco citados no filosfi.co,
j que nos proporcionam uma perspectiva menos codificada a
Blanchot, por exemplo, parece sugerir que todas as palavras dessa
filosfica ou literria j esto condenadas de antemo, incapazes de d1zer o
. - 1
que est a em causa - seja niilismo, nada, ser, destruio, mesmo cnaao .
nosso af de descrever esse fenmeno de civilizao, essa mudana
atmosfrica, acrescenta ele, faltam-nos as palavras justas, precisamente
porque
0
que est em jogo uma movncia que arrasta consigo as
.linda fceis demais, tais como Ser e Nada. Pois o niilismo nos ameaa nao
onde ele parece faz-lo de maneira mais manifesta, mas justamente ali
onde parece "assegurar-nos". O nazismo, por exemplo, jamais se pretendeu
, 11 l.up<>UJ.lde, " Dcleu
1
e: pohuca e mformaao", latlrrnos tlt sui>J flrvitladc Paulo, Ndeo de Estudos c
J', ' 'I""'" .J,1 SuhJet1v1dade do Programa de Lstudos l' ch ( ;raduadu< cm P\lcologa Chmca da J>U(. SJ>, lO. 2010
1
M lllanduu. 1 rtretrtTI m(rnr. Pans, (;,1UunJrd, 1969, p 391 e'' ,.. conversa mfimta 2: a experrnw> Imute,
)o ln Muur.1 Ir.. SJo Paulo, F<cula, 2007j.
15
1h 11 utiw, ll'tldo sempre atribudo a destruio aos outros, judeus, artistas,
dt' ulc'llh's, marxistas, ateus, num "niilismo" a ser superado precisamente
pclt\ fl)(ur .1s extradas caricatamente de Nietzsche, como o super-homem
t' 1 vontJdc de potncia. Em outras palavras, o nazismo sempre props
v.tlllll'S positivos. Talvez no haja destruio que no se d assim, acrescenta
lll.111chot, salvo casos raros como na Rssia do sculo 19, qual dedicamos
um <:.apltulo. Portanto, para tratar do niilismo a ltima coisa til falar do
n.tda: "H ainda muita positividade no nada. A enormidade dessa palavra,
wmo a enormidade da palavra ser os fizeram, um e outro, desmoronarem
sob suas runas (runas ainda por demais vantajosas). Eis a termos que
melhor evitar."
4
Como fazer, ento, para abordar o tema, recusando a sua substantivao
ou reificao, assumindo sua esquiva infinita? No h resposta, mas tticas
locais. Um dos desafios, em todo o caso, consistiu em recusar a cada passo
uma leitura "niilistca" do niilismo - com o que nos distanciamos de vrias
abordagens disponveis, embora consagradas, que remeteriam "histria do
Ser", ou a uma dialtica antropocntrica calcada nas noes de a.lienao,
reapropriao, autenticidade. Tanto a soluo aurtica quanto a humanista
"resolve" o que nos escapa, tendo-nos sido prefervel a linha do escape -
mesmo quando isto no "resolve" nada. Ao reconhecer a modstia do
empreendimento filosfico de Deleuze diante da pergunta militante, "mas
afinal, ento o que voc prope?", Lapoujade responde que essa pergunta
volta porque ainda no se fez o luto "da filosofia como aparelho de Estado"
5

Os autores que mais nos ajudaram, portanto, mesmo quando mal tema-
tizam o assunto, foram aqueles que sustentam um "tnus", uma allure, para
no dizer uma "velocidade de salto", uma "crueldade" at: Nietzsche, James,
Deleuze, Guattari, Simondon, Foucault, Blanchot s vezes. Mas tambm La-
poujade, Zourabichvili, Tosquelles, Riera, Preciado. Muitos outros foram
convocados, entre eles Negri, Agamben, Ranciere, eventualmente Zizek ou
Baudrillard, Jnger, mesmo Heidegger, de modo que os textos que se ler
so tambm uma conversao ziguezagueante com um leque de posies,
foras, gestos e mpetos muito distintos que atravessam nosso presente, in-
clusive quando operam de modo polmico ou conservador.
Se os livros consultados que tratam mais diretamente do niilismo me pa-
receram insuficientes, justificando assim a presente empreitada, porque,
4 De fato, deve-se do<tmguir a reOexo sobre o nada do nulismo como problema de civilizao. Ocorre reduzi r se
este uhamo a uma questo ontolgica, metafisica ou mesmo lgaca Cf. F Volpi , O nullsmo, So Paulo, Loyola, 1999
5 O. lJ>OtJade, "Del euu: politica e mfonnao", op. cal.
16
com exceo dos bons estudos focados no niilismo em Nietzsche, nacionais
ou estrangeiros, os demais, ao pensarem o contexto contemporneo luz da
perspectiva nietzschiana, em geral foram escritos sob a sombra da Floresta
Negra, em todo o caso na proximidade de Heidegger6. Por vezes, mesclando
aos juizos peremptrios sobre a dominao planetria da tcnica diagns-
ticos no menos lapidares extrados de Guy Debord sobre a sociedade de
espetculo ou da Escola de Frankfurt, por exemplo sobre a indstria cul-
tural, ou de Agamben sobre o estado de exceo, adotam uma atitude de
demonizao do contemporneo, no raro apoiados em uma indignao
"politicamente correta" e em um humanismo duvidoso, para no dizer re-
gressivo. Tal conjunto, com todas as anlises penetrantes ou sedutoras que
possam aportar - e algumas delas foram aqui retomadas - , impede de pensar
a questo a partir do nosso presente, de suas mltiplas energias e sua mo-
lecularidade enxameante, bem como de um contexto material e imaterial
especfico, maqunico e semitico, que demanda ferramentas de abordagem
inauditas. Particularmente importante foi a explorao de certos processos
paradoxais que atravessam esse contexto em pares, tais como subjetivao/
dessubjetivao, individuao/desindividuao, cuidado de si/desapego de
si, desmedida da dor/desmedida do poder, esgotamento/criao, obra/deso-
bramento - vida nua/uma vida.
No pudemos esconder nossa suspeita em relao s leituras excessiva-
mente totalizadoras, seja no arco histrico que remonta antiguidade, seja
no alcance extensivo que abrange todo o espao planetrio, resultando s
vc7-es em uma tonalidade de averso a priori pela complexidade contem-
pornea - que j , diga-se de passagem, parte do sintoma a ser pensado.
Como o diz Deleuze numa referncia anlise de Kostas Axelos, que tentou
wnjugar Heidegger, Marx e Herclito para pensar a era "planetria": justa-
mente quando tudo parece nivelado, quando a terra se tornou lisa, e todas
,,, potncias se deixam determinar pelo cdigo da tcnica, enfim, nesse
,,tado aparentemente unidimensional que o niilismo tem o mais bizarro dos
dcttos, o "de restituir as foras elementares a elas mesmas no jogo bruto de
tml.1s suas dimenses, de liberar esse nihil impensado em uma contrapotn-
li li t l""r<or rer os estudos e coletlneas recentes para confirmar Cf. P. P. Ottonello. Stncturt
1 /'' "'ti 1/u mholasme europen, Bire, 1987; D. Souche Dagues, Nlholumts, Paras, PUF, 1996; 1-F. (org.),
Ntrt 1ltt rt /, dts mhilismts. Paris, PUF, 2005; R. Pecoraro, Nu/umo t (p6s)modtmid<!dt, So Paulo, Loyola,
"'' R Puraro e ). E.ngdmann (org.), Filosofia conttmporll nta mllismo, pollt>ca, esttica, S.lo Paulo, Loyola,
tiO" t o l ryrn""rgcr e J ). (org.), Traversi'J du mhilisme, P r is, Osms, 1993 4, R. A vila, ). A. Estrada e E. Ruoz
(d ), lttrorrolrll dd m/ulumo, Madnd, Arenas, 2009 etc. Vis semelhante pode ser encontrado em outros textos
t I '"'''' " lunw drMe lavro.
17
'111 t' c1 do jogo multidimensional. Do mais infeliz dos homens, no se
du ,\que ele alienado ou trabalha para as potncias, mas que ele sacudido
pdas foras";. essa irreverncia diante do tom grave, solene e lapidar a
que permite relanar o jogo ("isso joga, sem jogadores"), evitando as cap-
turas niilsticas - em suma, livrando o pensamento do niilismo do risco de
tornar-se o niili smo do pensamento. Esta capacidade de virar do avesso,
de sacudir o consenso empoeirado, de encontrar as contrapotncias, os
contragolpes, os novos estratagemas, e tambm as novas desordens que a
suposta ordem totaJizada encobria, preside certas escolhas presentes neste
livro, j que por si s instaura um outro combate. Algumas vezes, mais do
que a distino entre o verdadeiro e o falso, importa uma outra, entre o
pesado e o leve, o profundo e o areo. Ao referir-se a uma msica de Charles
Koechlin, por exemplo, que renuncia s afirmaes clssicas e aos arroubos
romnticos, Deleuze nota a que ponto ela se torna particularmente apta
a di zer "certa desordem, certo desequilbrio, certa indiferena mesmo", e,
aJm disso, uma "alegria estranha que seria quase felicidade"
8

No outra a direo que adota um belo livro publicado recentemente
por Georges Didi-Huberman, inquieto com a predominncia de um tom
apocalptico que impede precisamente de dar a ver aquilo que sobrevive,
num estranho paradoxo no qual o discurso de denncia, por mais lcido
e "luminoso" que seja, ajuda a ofuscar justamente as existncias que
sobrevivem ou se reinventam, com sua discreta luminosidade. O autor
sustenta com razo que "uma coisa designar a mquina totalitria, outra
atribuir-lhe to rapidamente uma vitria definitiva e sem partilha. Ser que
o mundo est a tal ponto totalmente escravizado quanto o sonharam - o
projetam, o programam e querem nos impor - nossos atuais 'conselheiros
prfidos'? Postul-lo justamente dar crdito quilo que sua mquina quer
nos fazer crer. no ver seno a noite ou a ofuscante luz dos projetares.
agir como vencidos: estar convencidos de que a mquina realizou seu
trabalho sem resto nem resistncia. no ver seno o todo. portanto no
ver o espao - fosse intersticial, intermitent e, nmade, improvavelmente
situado - das aberturas, dos possveis, dos lampejos, dos apesar de tudo"
9

Ou ainda, retomando sua bela imagem, ele acrescenta: "Para saber dos
7 G. Dclcutc, "lalha c fogos loca1s, mA 1lha desata, D. l..1pou)Jde, lrad coonJ LUJZ 8. 1 Orlandi.
S,1o Paulo, llummuras. 2006. p. 208. \leste lexlo" w,..,ao par.1 o purlugus c de lleho Rebdlo Cardoso Jn
1
or C(
(,aptulo '() Jrquc1ro zen"
R Idem p. 205.
9 (, D1d1 llubcrman, Surv1vanre des lucmles, Paris, Mi mui, 2009. p. '6 ISubnvJvbnu dcos vt1g<1 lumes. 1rad Vera
( J\,1 Nov.1 c MJrc1a Arbax, Belo tlori7tlnlc, UI'M(, , 2011 1
18
vaga-lumes, preciso v-los no presente de sua sobrevivncia: preciso
v-los danar vivos no corao da noite, ainda que essa noite fosse varrida
por alguns projetares ferozes [ ... ] Assim como h uma literatura menor
como bem mostraram Gilles Deleuze e Flix Guattari a propsito de Kafka
, haveria uma luz menor com as mesmas caractersticas fi losficas."w Tudo
indica que h mesmo um problema de "luz" no pensamento. Como no
ofusca r a luz menor com o "holofote" da razo? Bergson dizia que a lu7
est no mundo, no no espri to que contempla. C: possvel que um regime
de luminosidade obscena c pornogrfica, tal como at ualmcnte,
tenha efeitos inditos de ofuscamento das "bioluminescncias" - niilismo
branco! Da nossa meno ma is detida a ex per i mcntos micropolt i c os
que do disso um con tratestemunho contundente, tai1. como os captulos
sobre as linhas errticas em Del igny ou a viagem transatlntica cm
I ile Splendour of the Seas, no qual so abordados modos de existncia
menores" c, para falar como Souriau, sua "i nstaurao"".
)a podemos relanar a pergunta que no quer calar. Afinal, do que que
to esgotados? preciso imaginar uma cartografia do esgotamento
qm fosse uma espcie de sintomatologia molecular. Ora, seguindo a trilha de
I ll'lcuze, no deveramos repensar o esgotamento, hoje, segundo categorias
htt kettianas? Talvez isso nos permitisse encarar com menos sobre1>salto os
t.1dos de suspenso, de fal ncia, de bruma musiliana, de deriva subjetiva
1111 .ll l' mesmo de dissipao, seja individual ou coletiva, de gnero ou de
llll sllgrafia, e vislumbrar neles estratagemas vitais, indissociveis das foras
ti q11c \<lO expresso.
I lt minha parte, para quem todos esses autores, pensamentos, ventos c
'"'"' wnstituem fontes de inspirao incessantes, fica a impresso de que
ti s s.111 t<tmbm o indcio, mesmo fugidio, de um deslocamento cm curso. De
qu''"' Do qu? Em qual dirco? No sabemos. uma cartografia coletiva,
ln th,ul.t, movente, dos avessos do niilismo biopoltico - o esgotamento
ltth, t' .1 ,, uma lgica similar ao do niilismo e da biopoltica, pois lhes
III H 1.1111 a da fita de Moebius que indicvamos acima: apenas quando
11 111 .cu limite advm um avesso c a vidncia de um fora. A expresso
t!lll tlt.ls do esgotamento" deve ser entendida tambm no genitivo: o
!llllllllo de mesmo o cartgrafo, por assim dizer, indicando pontos
11[{1 r< IIII mo.l<:s diwt<'ll, l'm I'UI,ltKI\1, '""' de ll. I alOu r c ''"bel Stcngc"
111 I U\1 4\uurMu hu.IH\ \Cn,:!'l. dcH.m \lT tJntu J alrna tomo o corpo, a obr.1 de arte
,,
19
dt c 11 ,mBul .uncnto atravs dos quais se liberam outras energias, vtsoes,
""\' ' N,\o \C trata, portanto, de saber "quem fala", nem "de qual lugar se
1 ti, .. t.llvcz nem mesmo "do que" se fala, mas, como o sugeriu Guattari, "o
qtu l,ll.t atravs de ns". S assim, e numa polinizao filosfica que o lt imo
lnplut evoca, um outro enxameamento parece pensvel.
O leitor bilngue notar que no h correspon
dncia estrita entre os textos aqui publicados
em portugus e ingls. Circunstncias edito
riais menores justiftcam tal assimetria
12
Mas
um s livro, mesmo que agenciado di feren
temente em cada idoma. Como se cm cada
lngua alguns textos ou temas tivessem pros
perado, e outros desaparecido: uns deitaram
razes, outros foram abo rtados. J h tempos
descobrimos, com alegria, que alguns livros
so monstrengos rebeldes ao equilbrio que
gostaramos de lhes emprestar.
Tambm pode saltar vista o carter irregular
no estilo dos textos. dado o contexto variado de
sua produo. Apesar do tom pouco acadmi -
co de boa parte deles, tal variao no deveria
ocultar a unidade de fundo, visto tratar-se de
uma pesquisa sistemtica desenvolvida ao
longo dos ltimos anos com o apoio do CNPq.
12 Algun' que aqUI aparecem em foram publi cados no Brasil , no cabia Oulros, uleis
pua um pubh<o brasoletro, Jatvez o SCJam menos pua os leitores anglfonos (como sobre )ames, ou
BourgetJ
20
VIDA BESTA, VIDA NUA, UMA VIDA
Giorgio Agamben debruou-se sobre aqueles que, no campo de concen-
trao, recebiam a designao de "muulmano"'. O "muulmano" era o
cadver ambulante, uma reunio de funes fsicas nos seus ltimos sobres-
saltos2. Era o morto-vivo, o homem-mmia, o homem-concha. Encurvado
sobre si mesmo, esse ser bestificado e sem vontade tinha o olhar opaco, a ex-
presso indiferente, a pele cinza plida, fina e dura como papel, comeando
a descascar, a respirao lenta, a fala muito baixa, feita a um grande custo.
O "muulmano" era o detido que havia desistido, indiferente a tudo que o
rodeava, exausto demais para compreender aquilo que o esperava em breve,
a morte. Essa vida no humana j estava excessivamente esvaziada para que
pudesse sequer sofrer
3
Por que muulmano, j que se tratava sobretudo de
judeus? Porque entregava sua vida ao destino, conforme a imagem simpl-
ria, preconceituosa e certamente injusta de um suposto fatalismo islmico:
o muslim aquele que se submete sem reserva vontade divina. Em todo
o caso, quando a vida reduzida ao contorno de uma mera silhueta, como
diziam os nazistas ao referirem-se aos prisioneiros, chamando-os de Figuren
figuras, manequins -, aparece a perverso de um poder que no elimina
o corpo, mas o mantm numa zona intermediria entre a vida e a morte,
entre o humano e o inumano: o sobrevivente. O biopoder contemporneo,
wnclui Agamben, reduz a vida sobrevida biolgica, produz sobreviventes.
I )l' Guantnamo Africa, ou Cracolndia, isso se confirmaria a cada dia.
Ora, quando cunhou o termo biopoder, Foucault tentava discrimin-lo
do regime que o havia precedido, denominado soberania. O regime de
\ohcrania consistia em fazer morrer, e deixar viver. Cabia ao soberano a
p1l'l rogativa de matar, de maneira espetacular, os que ameaassem seu
poderio, e deixar viver os demais. j no contexto biopoltico, surge uma nova
plocupao. No cabe ao poder fazer morrer, mas sobretudo fazer viver,
1 tu c, cuidar da populao, da espcie, dos processos biolgicos, otimizar
1 \'1d.1. Gerir a vida, mais do que exigir a morte. Assim, se antes o poder
1111\istia em um mecanismo de subtrao ou extorso, seja da riqueza, do
Ir h.1lho, do corpo, do sangue, culminando com o privilgio de suprimir a
I I 1\f)l'"'"'" ( r qur d:t.usdrwrlz, Pans, Payot & Rovages, 1999 I O qrrt mtu dt Auschwitz. trad Selvmo
mnoo, s. n B<lotempo Edotoroal, 20081.
I IIm r I /''" tldollr chatomtnl, Arle>, Actes Sud, 1995
I I I'YI I ,.,,,um trad. l.Uig> Dei Rr. Rio de Janeiro, Rocco, 1988.
,.
25
1'11'1111.1 v1d.1', o biopoder passa agora a funcionar na base da incitao, do
11 fu11,Ut' d.1 v1gilncia, visando otimizar as foras vitais que ele submete. Ao
ln H\ dl f.vcr morrer e deixar viver, trata-se de fazer viver e deixar morrer.
! l poder investe a vida, no mais a morte- da o desinvestimento da morte,
qut passa a ser annima, insignificante. Claro que o nazismo consiste em um
l r Ut.tmcnto extremo entre a soberania e o biopoder, ao fazer viver (a raa
.111Jna) e fazer morrer (as raas inferiores), um em nome do outro.
O biopoder contemporneo, contudo, segundo a si ngular interpretao
de Agamben, j no se incumbe de fazer viver, nem de fazer morrer, mas de
jnzer sobreviver. Ele cria sobreviventes. E produz a sobrevida. No contnuo
biolgico, ele busca isolar um Jtimo substrato de sobrevida. Como diz o
<tutor: "Pois no mais a vida, no mai s a morte, a produo de uma so-
brevida modulvel e virtualmente infinita que constitui a prestao decisiva
do biopoder de nosso tempo. Trata-se, no homem, de separar a cada vez a
vida orgnica da vida animal, o no humano do humano, o muulmano da
testemunha, a vida vegetativa, prolongada pelas tcnicas de reanimao, da
vida consciente, at um ponto limite que, como as fronteiras geopolticas,
permanece essencialmente mvel , recua segundo o progresso das tecnolo-
gias cientficas ou polticas. A ambio suprema do biopoder realizar no
corpo humano a separao absoluta do vivente e do falante, de zo e bios, do
no homem e do homem: a sobrevida. "S
Fiquemos, pois, por ora, nesse postulado inusitado que Agamben
encontra no biopoder contemporneo: fazer sobreviver, produzir um estado
de sobrevida biolgica, reduzir o homem a essa dimenso residual, no
humana, vida vegetativa, que o "muulmano", por um lado, e o neomorto
das salas de terapia intensiva, por outro, encarnam. A sobrevida a vida
humana reduzida ao seu mnimo biolgico, sua nudez ltima, vida sem
forma, ao mero fato da vida, vida nua. Mas engana-se quem v vida nua
apenas na figura extrema do "muulmano", sem perceber o mais assustador:
que de certa maneira somos todos "muulmanos". At Bruno Bettelheim,
sobrevivente de Dachau, quando descreve o comandante do campo,
qualifica-o como uma espcie de "muulmano", "bem alimentado e bem
vest ido". Ou seja, o carrasco ele tambm, igualmente, um cadver vivo,
hab1tando essa zona intermediria entre o humano e o inumano, mquina
h10lgica desprovida de sensibilidade e excitabilidade nervosa. A condio
I M I "'"auh. HtStoirede la sexualllt,/: La volonttdesavotr, Pans, Galhmard. 1976, p. 1791Hrst6na da sexualidade
I A ""'''"''rir <aber, Lrad. Mana T da C. Albuquerque e). A. Gulihon Albuquerque, Rio de )anetro, Graal, 19881
AJ(IIllhtn, C:r q111 reslf op. cit, p. 205.
ESTADOS OE ESC'.OTAMENTO
de sobrevivente um efeito generalizado do biopoder contemporneo; ele
no se restringe aos regimes totalitrios e inclui plenamente a democracia
ocidental , a sociedade de consumo, o hedonismo de massa, a medicalizao
da existncia, em suma, a abordagem biolgica da vida numa escala ampliada.
O corpo
Tomemos a ttulo de exemplo o superinvestimento do corpo que caracte-
riza nossa atualidade. Desde algumas dcadas, o foco do sujeito deslocou-se
da intimidade psquica para o prprio corpo. Hoje, o eu o corpo. A subje-
tividade foi reduzida ao corpo, a sua aparncia, a sua imagem, a sua perfor-
mance, a sua sade, a sua longevidade. O predomnio da dimenso corporal
na constituio identitria permite falar em uma "bioidentidade". t verdade
que j no estamos diante de um corpo docilizado pelas instituies disci pli -
nares, como h cem anos, corpo estriado pela mquina panptica, o corpo
da fbrica, o corpo do exrcito, o corpo da escola. Agora cada um se submete
voluntariamente a uma ascese, seguindo um preceito cientfico e esttico.
o que Francisco Ortega, nos passos de Foucault, chamou de bioascese
6

Por um lado, trata-se de adequar o corpo s normas cientficas da sade,
longevidade, equilbrio, por outro, trata-se de adequar o corpo s normas
da cultura do espetculo, conforme o modelo das celebridades. A obsesso
pela perfectibilidade fsica, com as infinitas possibilidades de transforma-
ao anunciadas pelas prteses genticas, qumicas, eletrnicas ou mecnicas,
essa compulso do eu para causar o desejo do outro por si, mediante a ideali-
tao da imagem corporal, mesmo custa do bem-estar, com as mutilaes
lJUe o comprometem, substituem finalmente a satisfao ertica que pro-
metem pela mortificao autoimposta
7
O fato que abraamos voluntaria-
mente a tirania da corporeidade perfeita em nome de um gozo sensorial cuja
lmediaticidade torna ainda mais surpreendente o seu custo em sofrimento.
A bioascese um cuidado de si, mas diferena dos antigos, cujo cuidado
<ll' si visava a bela vida, e que Foucault chamou de esttica da existncia, o
nosso cuidado visa o prprio corpo, sua sade, beleza, boa forma, felicidade
, ttntfica e esttica, ou o que Deleuze designaria por "a gorda sade domi-
ll.mte". No hesitamos em cham-lo, mesmo nas condies modulveis da
1 m:ro contempornea, de um corpo fascista - diante do modelo inalcan-
\Avel, boa parcela da populao jogada em uma condio de inferioridade
1 Ottrga. "Da ...cese bio-ascese", in M. Rago, A. Veiga Neto. L Orlandt (org.),lmagms dt Foucault t lHleuu,
1111 Ir DP&A, 2002. '
7 1 ltdr ( osta, O vestlgio e a aura: corpo e consumisnro na moral do spetculo, Rio de Janeiro, Garamond, 2004.
27
uh llum.1na Que ademais o corpo tenha-se tornado tambm um pacote
,,,. rnlorm,tes, um reservatrio gentico, um dividual estatstico, com o
qu.tl \omos lanados ao domnio da biossociabilidade ("fao parte do grupo
dos hipcrtcnsos, dos soropositivos" etc.), isto s vem fortalecer os riscos da
Estamos s voltas, em todo o caso, com o registro da vida biologiza-
.t.,. Reduzidos ao mero corpo, do corpo excitvel ao corpo manipulvel, do
wrpo cspetculo ao corpo automodulvel - o domnio da vida nua. Con-
tuwamos no domnio da sobrevida, da produo macia de "sobreviventes"
no sentido amplo do termo.
Sobrevivencialismo
Na sua anlise do 11 de setembro, Slavoj Zizek contestou o adjetivo "co-
varde" imputado aos terroristas que perpetraram o atentado contra as torres
gmeas. Afinal, eles no tiveram medo da morte, contrariamente aos ociden-
tais que no s prezam a vida, conforme se alega, mas querem preserv-la
a todo custo, prolong-la ao mximo. Somos escravos da sobrevivncia, at
cm um sentido hegeliano. A pergunta de Zizek a de So Paulo: "Quem
est realmente vivo hoje? [ ... ] E se somente estivermos realmente vivos se
nos comprometermos com uma intensidade excessiva que nos coloca alm
da ' vida nua'? E se, ao nos concentrarmos na simples sobrevivncia, mesmo
quando qualificada como ' uma boa vida' , o que realmente perdemos na
vida for a prpria vida? [ ... ] E se o terrorista suicida palestino a ponto de
explodir a si mesmo e aos outros estiver, num sentido enftico, 'mais vivo'
[ ... ]?"
9
No vale mais um histrico verdadeiramente vivo no questionamento
permanente da prpria existncia que um obsessivo que evita acima de tudo
que algo acontea, que escolhe a morte cm vida? a crtica custica ao que
o filsofo esloveno chama de postura sobrevivencialista ps-metafsica dos
Ultimos Homens, e o espetculo anmico da vida se arrastando como uma
sombra de si mesma, nesse contexto biopoltico em que se almeja uma exi s-
tncia assptica, indolor, prolongada ao mximo, na qual at os prazeres so
controlados e artificializados: caf sem cafena, cerveja sem lcool, sexo sem
'cxo, guerra sem baixas, poltica sem poltica - a realidade virtualizada. Para
o autor, morte e vida designam no fatos objetivos, mas posies existenciais
' llhJetivas, e, nesse sentido, ele brinca com a ideia provocativa de que haveria
111.\IS vida do lado daqueles que, de maneira frontal, numa exploso de gozo,
H I' \ ol 11h.1, O '""'"'"' Roo de f ncoro, Rdumc !lumar.l, 2002. Cf tambm o, textos de llelroz
l'ou OJIn, 'I'" evo<<td!>' mais dchdamcnlc no c.lpolUio o h.lu lo da
V S 1 /Imo o meio ao do ret>l, lrad. 1'.10lo C. Ca\ lanhci ra, Slo Paulo, llu olempo, 2003, p. I 08.
Jfl ESJA00SDl l!>(,QJAM1N I 0
reintroduziram a dimenso de absoluta negatividade em nossa vida diria
com o 11 de setembro, do que nos ltimos Homens, todos ns, que arrastam
sua sombra de vida como mortos-vivos, zumbis ps-modernos. Assim, ele
chama a ateno para a paisagem de desolao, contra a qual vem inscre-
ver-se um tal ato, e sobretudo para o desafio de repensar, hoje, o prprio
estatuto do ato, do acontecimento, em suma, da gestualidade poltica, num
momento em que a vitalidade parece ter migrado para o lado daqueles que,
numa volpia de morte, souberam desafiar nosso sobrevivencialismo exan-
gue. Seja como for, poderamos dizer que na ps-poltica espetacularizada,
e com o respectivo sequestro da vitalidade social , estamos todos reduzidos
ao sobrevivencialismo biolgico, merc da gesto biopoltica, cultuando
formas de vida de baixa intensidade, submetidos morna hipnose, mesmo
quando a anestesia sensorial travestida de hiperexcitao. a existncia de
ciberzumbis, pastando mansamente entre servios e mercadorias. Como di-
zia Gilles Chtelet, Viver e pensar como porcos. Poderamos chamar de vida
besta tal rebaixamento global da existncia, essa depreciao da vida, sua
reduo vida nua, sobrevida, estgio ltimo do niilismo contemporneo.
vida sem forma do homem comum, nas condies do niilismo, a revista
Tiqqun deu o nome de Bloom
10
Bloom a figura que representa a morte do
sujeito e de seu mundo, onde tudo flutua na indiferena sem qualidades, em
que ningum mais se reconhece na trivialidade do mundo de mercadorias
infinitamente intercambiveis e substituveis. Pouco importam os contedos
de vida que se alternam e que cada um visita em seu turismo existencial ,
o Bloom j incapaz de alegria assim como de sofrimento, analfabeto das
emoes das quais recolhe ecos difratados. O Bloom, "que vive na maioria
Je ns, aquele que destri laboriosamente suas possibilidades de vida na
mobilizao infinita de uma atividade que ele sabe entretanto ser incapaz de
Jamais produzir uma ' ao' digna desse nome. O Bloom colocado como a
fi gura emblemtica desse 'em prendedor de si mesmo' que cultua e dispendc
.tssiduamente um 'capital humano' com o qual ele no sabe o que fazer"
11

O que est em jogo uma forma de vida depauperada, uma "economia dos
.tf"ctos sobre a qual repousa toda a economia dos bens de consumo"'
2

Quando a vida reduzida vida besta em escala planetria, quando o
n1ilismo se d a ver de maneira to gritante em nossa prpria lassido, nesse
III loqqun, tlu!one du 8/oom, Pan s. La l'abroque, 2000 e a l"u/'lun. 2001.
li y ( ouon, " Unt racllon n' 3S, l'am. jJ11Cirll de 2009. r rala SC de um Jrtl gO
"''""'o grupo ., i'l'l'"' CUJOS membro foram dcl odos. cm 200ft. ob J acu, a,Jtlde lerrorismoconl ra rede fcrrovi.lroa
e IHJhhcados como "anarco anl e' de <oercm 'oho,, pot\u em estado de hberdadc "8' ada
Iludem.
29
t I consumist.a do Bloom ou do Homo Otarius, cabe perguntar
11
'I"' pmlln,1 amda sacud1r-nos de tal estado de letargia e se a catstrofe
11,1o a instalada cotidianamente (o niilismo, "o mais sinistro dos
hmpl'th::-. , segundo Nietzsche), ao invs de ser ela apenas a ir rupo sbita
dt um ato
O corpo que no aguenta mais
O que poderia ainda sacudir-nos de tal estado de letargia, lassido, esgo-
t,uncnto? H .uma .. belssima definio beckettiana sobre o corpo, dada por
LapouJade: .Somos como personagens de Beckett, para os quais j
difCi l andar de b1ctcleta, depois, difcil de andar, depois, di fcil de simples-
n.1ente_ se arrastar, e depois ainda, de permanecer sentado [ ... ] Mesmo nas
cada vez elementares, que exigem cada vez menos esforo,
0
nao ma1s. Tudo se passa como se ele no pudesse mais agir,
nao pudesse ma1s responder [ ... ] o corpo aquele que no aguenta mais"ll
at Mas, pergunta o autor, o que que o corpo no
ma1s. Ele nao aguenta mais t udo aquilo que o coage, por fora c por dentro.
Por exemplo, o adestramento civi lizatrio que por milnios abateu-se sobre
ele, como Nietzsche o mostrou exempl armente em Para a Genealogia da
Norbert Elias, ao descrever de que modo o que chamamos de
resultado de um progressivo silenciamento do corpo, de seus


... Mas tambm, a doci lizao que lhe foi
1m posta d1sc1plmas, nas fbricas, nas escolas, no exrci to, nas prises,
nos hosp1ta1s, pela mquina panptica ... Tendo em vista o que se mencio-
nou o que o corpo no aguenta mais a
a mterveno biotecnolgica, a modulao esttica,
a dt.gltalJzaao b1omformtica, o entorpecimento. Em suma, e num sentido
o que o corpo no aguenta mais a mortificao sobreviven-
Ciahst!, seja na banalidade cotidiana. O "muul-
mano , o c1berzumb1 , o corpo-espetculo", "a gorda sade", "Bloom",
por que paream suas diferenas, ressoam no efeito anestsico e
a imper meabilidade de um "corpo blindado"s em
condtoes de mil1smo terminal.
ll ll l.apoujade, "O corpo que no aguenta mals", ln O. Lns (org.), Nietzsche e D<leuze _ Que """e
0
c
1\tlumr l>umad, Rio de janeiro, 2002, p. 82 e ss. I"'" orpo,
14 N ,I lias, O processo ovlizador, trad. Ruy )ungmann, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1994.
I I C>lwoha, Cutaa do Agora, So Paulo, Att-hl Ed., 2002.
ESTADOS DE ESGOTAMENTO
Diante disso, seria preciso retomar o corpo naquilo que lhe mais
prprio, sua dor no encontro com a exterioridade, sua condio de corpo
afetado pelas foras do mundo e capaz de ser afetado por elas: sua afec-
tibilidade. Como o observa Barbara Stiegler em seu notvel estudo sobre
Nietzsche e a biologia, para o filsofo, todo sujeito vivo primeiramente um
sujeito afetado, um corpo que sofre de suas afeces, de seus encontros, da
alteridade que o atinge, da multido de estmulos e excitaes que lhe cabe
selecionar, evitar, escolher, acolher
16
.. . Nessa linha, tambm Deleuze insiste:
um corpo no cessa de ser submetido aos encontros, com a luz, o oxignio,
os alimentos, os sons e as palavras cortantes - um corpo primeiramente
encontro com outros corpos, poder de ser afetado. Mas no por tudo e nem
de qualquer maneira, como quem deglute e vomita tudo, com seu estmago
fenomenal, na pura indiferena de quem nada abala. Como ento preservar
a capaci dade de ser afetado, seno atravs de uma permeabilidade, uma pas-
sividade, at mesmo uma fraqueza? E como ter a fora de estar altura de
sua fraqueza, ao invs de permanecer na fraqueza de cultivar apenas a fora?
Gombrowicz referia-se a um inacabamento prprio vida, ali onde ela
se encontra em estado mais embrionrio, onde a forma ainda no "pegou"
inteiramente
17
, e a atrao irresistvel que exerce esse estado de Imaturidade,
no qual est preservada a liberdade de "seres ainda por nascer" ... Porm, ser
possvel dar espao a tais "seres ainda por nascer" em um corpo excessiva-
mente musculoso, em meio a uma atltica autossuficincia, demasiadamente
excitada, plugada, obscena, perfectvel? Talvez por isso tantos personagens
literrios, de Bartleby ao artista da fome em Kafka, precisem de sua imobili-
dade, esvaziamento, palidez, no limite do corpo morto, para dar passagem a
outras foras que um corpo excessivamente "blindado" no permitiria. Mas
ser preciso produzir um corpo morto para que outras foras atravessem o
corpo? Jos Gil observou o processo atravs do qual, na dana contempor-
nea, o corpo se assume como um feixe de foras e desinveste os seus rgos,
desembaraando-se dos "modelos sensrio-motores interiorizados", como o
di1 Cunningham. Um corpo "que pode ser desertado, esvaziado, roubado da
alma", para ento poder "ser atravessado pelos fluxos mais exuberantes
d,l vida". diz Gil, que esse corpo, que j um corpo-sem-rgos, consti-
l ui ao seu redor um domnio intensivo, uma nuvem virtual, uma espcie de
.1tmosfera afetiva, com sua densidade, textura, viscosidade prprias, como se
I h 11 Nll'tthr rtla brolog1e. p.," PUF. 2001. p. 38.
I \\ CorJirc la pttJ, trad. do polons Allan Kosko, Pam. Complexe. 1988, p. 129.
11
IA., vt A UMA VlfiA
" 'nr po tx,llasse e liberasse foras inconscientes que circuJam flor da pele,
prtljll.mdo cm torno de si uma espcie de "sombra branca"
18
Talvez reen-
tulllrl'lllOS entre alguns dos personagens posturas "extraviadas", inumanas,
mcs, rodeados de sua "sombra branca", ou imersos numa "zona de
op.1m.lade ofensiva". O corpo aparece a como sinnimo de uma certa im-
polncia, mas dessa impotncia que ele extrai uma potncia superior, nem
que seja custa do prprio corpo. Uma vida.
Vida nua, urna vida
J podemos perceber a que ponto parecem vizinhas a tematizao do
limite entre o humano e o inumano feita por Deleuze, para abordar o que ele
chamou de uma vida, e aquela em Agamben, para abordar o que ele chamou
de vida nua. Talvez caiba formular aqui a questo crucial. Como diferenciar
a decomposio e a desfigurao do corpo, necessrias para que as foras que
o atravessam inventem novas conexes e liberem novas potncias- tendn-
cia que caracterizou parte de nossa cuJtura das ltimas dcadas, nas suas ex-
perimentaes diversas, das danas s drogas e prpria literatura -,como,
pois, diferenciar isso da decomposio e desfigurao que a produo doso-
brevivente, ou a manipulao biotecnolgica, suscita e estimula? Como di -
ferenciar a perplexidade de Espinosa, com o fato de que no sabemos ainda
o que pode o corpo, do desafi o dos poderes e da tecnocincia, que precisa-
mente vo pesquisando o que se pode com o corpo? Como descolar-se da
obsesso de pesquisar "o que se pode fazer com o corpo" (questo biopolti -
ca: que intervenes, manipulaes, aperfeioamentos, eugenias ... ), e afinar
"o que pode o corpo" (questo vitalista, espinosana)? Potncias da vida que
precisam de um corpo-sem-rgos para se experimentarem, por um lado,
poder sobre a vida que precisa de um corpo ps-orgnico para anex-lo
axiomtica capitalstica, por outro.
Mas talvez para que um aparea preciso que o outro seja combatido,
ou ao menos deslocado. Por exemplo, para que aquilo que Deleuze chamou
de uma vida possa aparecer na sua imanncia e afirmatividade, preciso
que ela se tenha despojado de tudo aquilo que pretendeu represent-la
ou cont-la. Toda a tematizao do corpo-sem-rgos uma variao em
lorno desse tema biopoltico por excelncia, a vida desfazendo-se do que a
.1pnsiona, do organismo, dos rgos, da inscrio dos poderes diversos sobre
o lmpo, ou mesmo de sua reduo vida nua, vida-morta, vida-mmia,
IR I I oil , Mc>mnmto lota/, Lisboa, Relg10 d"Agua. 2001 . p. 153 [Mov1metlto torar o corpo e a trad M1guel
l'<t<lr,o. SJo Paulo, llumonuro.s, 2005)
ESTI\OOS OE E.SGOT A.M[NTO
vida-concha. Mas se a vida deve livrar-se de todas essas amarras sociais,
histricas, polticas, no ser para reencontrar algo de sua animalidade
desnudada, despossuda? Ser a invocao de vid.a nua, de uma
como diziam os antigos, contra uma forma de vtda qualtficada, contra b10s.
Ningum o viu melhor do que Artaud. diz Kuniichi Uno: "M.as ele
[Artaud] nunca perdeu o sentido intenso da vtda e do corpo.
ou autognese, como fora intensa, impermevel, mvel hmltes,que
deixaria determinar nem mesmo pelos termos como b10s ou zoe. A v1da
para Artaud indeterminvel, em todos os sentidos,
feita pela infmia, o trfico, o comrcio que de stttar a e
sobretudo a do corpo."
19
Bastaria meditar a frase emgmat1ca de Artaud:. S?u
um genital inato, se olharmos de perto, isso significa que nunca me reahzet. I
I l imbecis que se creem seres, seres por inatismo. I Eu sou para
'l'r, precisa chicotear seu inatismo."
20
E Uno comenta que um tnato
,
1
lgum que tenta nascer por si mesmo, fazer um seg.undo nasctmento a fim
dl' excluir seu inatismo. Pois ser inato no ter nasctdo. Pensemos em Jung
lOncluindo a exposio de um caso clnico: "Afinal de contas, a paciente
nunca tinha nascido."
2 1
E Beckelt transporta essa frase para o contexto de
'"" obra. Ali, um eu que no nasceu escreve sobre aquele outro que, sim,
11
,1Sccu. Essa recusa do nasci mento biolgico no a recusa proveniente de
11111
,cr que no quer viver, mas daquele que exige nascer de novo, o
11
mpo todo. o genital inato a histria de um corpo que coloca em questao
111
wrpo nascido, com as suas funes e todos os rgos, representantes
mdtns, instituies, tecnologias visveis ou invisveis que pretendem genro
{
111
po. Um corpo que, a partir ou em favor de um corpo sem rgos. desafia
,
8
,,. lOmplexo scio-polftico que Artaud chamou de juizo de Deus, e que
IIII\ d1.1marlamos de um biopoder ...
1 ss.
1
recusa do nascimento em favor de um autonascimento no equivale
n d,,qo de dominar seu prprio comeo, mas de recriar um corpo que
1 11
1
1 111
poder de comear, diz Uno. A vida este corpo, insiste desde
d
1

1
ubra
0
corpo em sua fora de gnese, e desde que ele se ltbere daqUII.o
l''l I' ,,
1
sobre ele como determinao - guerra biopoltica! Talvez esse seJa
11111
""' poucos pontos em que concordamos com ,quando afirma
111 1
I'" ,
1
Dclcuze, o nome do ser a vida, mas a vtda nao e tomada como
111
11 ,t.
1111
,
111
um tesouro, nem como sobrevida, antes como um neutro que
Amonm (org.}. J. crrur.u da morte. s.lo
33
'lt'll,t toda categoria. Diz ele: "Toda vida nua. Toda vida desnudamento,
th.tndono das vestimentas, dos cdigos e dos rgos; no que nos dirigimos
JMI.I um buraco negro niilista. Mas ao contrrio para sustentar-se no ponto
t'lll que se intercambiam atualizao e virtualizao; para um ser criador."
22
Mos ser que Badiou tem razo em designar essa vida como nua? Em todo
o caso, essa vida desnudada a que se refere ele no pode ser, como j Uno
o havia notado, simples zo, a vida como fato, o fato animal da vida, ou a
vida reduzida a esse estado de nudez biolgica anexada ordem jurdica
pelo estado de exceo, ou destinada manipulao tecnocientfica pelo
movimento niilista do capital. Uma vida, tal como Deleuze a concebe, a
vida como virtualidade, diferena, inveno de formas, potncia impessoal,
beatitude. Vida nua, contrariamente, do modo como Agamben a teorizou,
a vida reduzida ao seu estado de mera atualidade, indiferena, disformidade,
impotncia, banalidade biolgica - para no falar na vida besta, exacerbao
e disseminao entrpica da vida nua, no seu limite niilista. Se elas so to
contrapostas, mas ao mesmo tempo to sobrepostas, porque no contexto
biopoltico a prpria vida que est em jogo, sendo ela o campo de batalha.
Contudo, como dizia Foucault, no ponto em que o poder incide com fora
maior, a vida, que doravante se ancora a resistncia, mas, justamente, como
que mudando de sinal. Em outras palavras, s vezes no extremo da vida
nua que se descobre uma vida, assim como no extremo da manipulao
e decomposio do corpo que ele pode descobrir-se como virtualidade,
imanncia, pura potncia, beatitude. Mesmo na existncia espectral do
Bloom, de algum modo se insinua uma estratgia de resistncia: ele o
homem sem qualidades, sem particularidades, sem substancialidade do
mundo, onde j nem o biopoder "pega".
Se os que melhor diagnosticaram a vida bestificada, de Nietzsche a Ar-
taud, at aos jovens experimentadores de hoje, tm condies de retomar o
corpo como afectibilidade, fluxo, vibrao, intensidade, e at mesmo como
um poder de comear, no ser porque neles ela atingiu um ponto intole-
rvel? No estamos ns todos nesse ponto de sufocamento, que justamente
por isso nos impele em uma outra direo? Talvez haja algo na extorso da
vida que deve vir a termo para que esta vida possa aparecer diferentemente -
algo deve ser esgotado, como o pressentiu Deleuze em Lepuis.
' l 1\ Jl,uloou, "De la Voe comme nom de I E t r e ~ Rue Descartes, n 20, Paris, PU h 1998, p. 32.
ESTADOS()( ESGOTAME,.TO
ESGOTAMENTO E CRIAO
Patosofia o nome dado pelo neurologista alemo Viktorvon Weizsacker
a sua clnica geral, que ele chamava igualmente de antropologia mdica' .
Por que patosofia? Trata-se de um saber sobre o sofrimento. Pathos remete,
contudo, menos a uma passividade dolorosa do que ao que "experimenta-
do". Como para os gregos, uma questo do tipo "o que te acontece" coloca o
acento sobre a dimenso ativa do que nos advm. O ser ptico, finalmente,
o ser passvel de experi mentar dor ou prazer. Em termos filosficos, o que
importa um poder de ser afetado, de mudar de estado, de transir. Ora, a
que vem tal escla recimento no campo mdico seno para falar da doena
como de um acontecimento, mais do que de um deficit, de um advento que
muda nosso estado? Se a doena uma forma de vida, a um s tempo at iva
e passiva, ela pressupe todo um pensamento do vivente retomado como
ptico, para alm ou aqum de qualquer nosografia objetivante. Nessa pers-
pectiva, viver equivale a "sofrer ", "experimentar", com todas as modulaes
singulares a implicadas e discriminadas no "pentagrama ptico" do autor:
querer, poder, ousa r, dever (moralmente) e dever (por coero). Mas h um
ponto na vida individual ou coletiva em que toda essa dimenso ptica se
acentua e se eleva a uma potncia exclusiva: o momento da crise
2
nele
que nada mais parece possvel. nele, tambm, ao mesmo tempo, que se
cruzam as transformaes em curso. E nele, finalmente, que todas as possi-
bilidades se abrem, mesmo se a atualidade parece ao doente completamente
bloqueada. A crise revela as foras que estavam em jogo, ou melhor, ela as
redistribui, respondendo questo: ser que as coisas iro no sentido da vida
ou da morte? A crise uma espcie de deciso, no o resultado de uma srie,
mas antes o comeo, uma origem, que cria um espao e um tempo prprios,
'cm obedecer s coordenadas de um mundo dito objetivo ou ntico. Da a
oposio cara a von Weizsacker, entre ptico e ntico, que obrigaria o olhar
mdico objetivo a deslocar-se em direo ao domnio subjetivo, centrado na
mutao da experincia e nas possibilidades que ela abre. Se a crise ocupa
1.11 lugar privilegiado, porque ela consiste num meio de colocar em xeque
a prpria vida a partir de uma ruptura da continuidade ou da
Identidade do sujeito. A doena aparece, desse modo, como um t rabalho de
1 n:onstruo, uma nova relao com a vida. A abordagem ptica deve ter
I V von Pati>Osoplue,trad. do alemo )ons de Ri ... Marc Ledoux e outros. Grenoble, Millon, 2011.
1 .,. hutte, Uue ptnsc du clmque. LiJeuvre de Viktor VOtl We>zsacktr. Universit Catholiquc de Louvain, Facu1t de
I' r holuKie ct des Sc1ences de l'llducation, mai 1985. Notas de curso redig>das por Ph Lekeuche e revistas pelo autor.
I.AAotf t41 0 I ( RIAAO
37
t'hl di mcnsao flut uante e fl exvel, desprovida de julgamento de valor ou de
nor lllat iv1dadc. Como o diz Flaubert: "cada vez que ns julga mos, o fundo
11.10 ati ngido." A prpria defini o de subjetividade enunciada pelo autor
obedece a esse princpio: a subjetividade concebida como "relao com o
lunclo". A doena o momento no qual esse fundo faz irrupo. Ou, para
diz lo de outro modo: nos momentos crticos se vai ao fundo, se atinge o
fundo, vai-se a pique, por assi m di zer, perece-se. Quando as cadeias causais
se interrompem e a continuidade entre o mundo e o eu se quebra, o fundo
faz irrupo, e aquele que sofre parece afundar-se. Franois Tosquell es, psi-
quiatra catalo que percebeu similaridades entre os campos de concentrao
e os hospitais psiquitricos onde t rabalhou durante a guerra, e que foi um
dos inovadores e pioneiros da abordagem institucional em meio psiquitri-
co, escreveu um livro sugesti vo a propsito, que se poderia traduzir como
O vivido do fim do mundo na loucura. Agida e sofrida, essa experincia da
catstrofe nos doentes vivida como abalo existencial, com seu cortejo de
imagens perturbadoras: terremoto, fim do mundo, morte, ressurreio cm
uma vida espiritual. Mas h uma tarefa que se impe sempre, apesar da des-
truio em curso: a da criao. "Na parafrenia e nos delri os de estrutura
paranoica, o doente consegue com frequncia edificar esse mundo novo, ele
se torna como Parayapati de que fala Jung, o ovo engendrado de si mesmo,
o ovo do mundo no qual ele mesmo se choca"
3
... H, portanto, em cada
doente, para alm dos processos de dissoluo da personalidade, um esforo,
uma "necessidade vital", um impul so para chegar a uma "nova forma de vida
unitria" '. A genialidade de Freud j abria uma direo pa ralela: "Vemos
com frequncia surgir no estgio agudo da paranoia ideias semelhantes de
catstrofes universais [ ... ] O doente retira todo o investimento libidinal das
pessoas de seu entorno e do mundo exterior em geral , onde at ento ele
estava; por isso, tudo se lhe tornou indiferente e como que sem relao com
ele mesmo; porque preciso explicar o universo por meio de uma racio-
nalizao secundria como sendo ' milagrosa', 'concluda apressadamente'
etc ... O fim do mundo a projeo dessa catst rofe interna, pois o universo
subjetivo do doente terminou depois que ele lhe retirou seu amor ... O para-
noico reconstri o universo por meio de seu trabalho delirante. O que ns
tomamos como produo mrbida, a formao do de/frio, em realidade a
tmtaliva de cura, a reconslruo."
5
Poderamos discutir se loucura clausura
1 I 'l<>s4ucllcs. d la fi" dtt mor1df da11s la roulouse, ld. de t:Arefppi, 1986, p. 75.
I hlnn. p Kl.
' h.-ud. "Remarques psychanalyllques sur l'aurobiographie d'un cas de paranoia (le Prsidenr Schreber)". in
C IIIJ I'.>dh tfr psy,llarwlyst , Paris, PUF, 1973.
III ESTADOS DE ESGOTAMENTO
e desinvestimento do mundo - outros autores diriam o contrrio -,mas no
se pode negar a coextensividade entre, por um lado, o sentimento de fim de
mundo e, por outro, o esforo de reconstruo; em outros termos, catstrofe
e criao. O delrio ele mesmo como tentativa de cura antes do que sintoma
mrbido a ser suprimido.
Contudo, Tosquelles par ece ampliar o quadro da intuio freudiana. A ex-
perincia vivida do fim do mundo no considerada exclusiva do esquizo-
frnico, e essa matriz catstrofe/criao responde a uma funo mais ampla,
ainda que no louco se revele dramaticamente. O autor cita Goldstein, para
quem o abalo ou mesmo o aniquilamento de si e do mundo pode representar
um momento crucial na evoluo mesma do organismo. A reao catast rfi-
ca, que no homem se mani festa como angstia, no seria o fim, porm condi-
o para um novo comeo
6
. "No se pode pois conceber a Erlebnis do fim do
mundo como uma imagem refletindo os fenmenos supostamente reais de um
psiquismo em vias de se destruir. Ao contrrio: esse acontecimento vivido
a manifestao pura e simples da continuidade e mesmo do acrscimo dos
esforos humanos."
7
Donde a concluso de Tosquelles, nada habitual em se
tratando de um psiquiatra: "A loucura uma criao, no uma passividade.
Num plano clnico, a catstrofe existencial, que encontra sua mais justa ex-
presso no fantasma do fim do mundo, implica o dever de salvar a existncia,
de afirmar sua originalidade, ou ento de nascer de novo."
Esgotamento
Talvez um termo que revele de maneira aguda, embora enigmtica, a pas-
sagem hesitante e no necessria entre catstrofe e criao, bem como a re-
versibilidade entre o "Nada possvel" e o "Tudo possvel" nesse contexto,
seja esgotamento. Seria preciso lembrar a diferena assinalada por Deleuze
entre o cansao e o esgotamento. O cansao faz parte da dialtica do t rabalho
e da produo: descansa-se para se retomar a atividade. O cansao advm
quando realizamos os possveis que nos habitavam, escolhendo, obedecendo
a certos objetivos mais do que a outros, realizando certos projetas, seguindo
preferncias claras. Ora, inteiramente outro o esgotamento. Sigamos a pista
de Deleuze. O esgotado aquele que, tendo esgotado seu objeto, se esgota ele
mesmo, de modo que essa dissoluo do sujeito corresponde abolio do
mundo. Se o cansado tem sua ao comprometida temporariamente, prestes
,\ retom-la, o esgotado, em contrapartida, pura inao, testemunho. Sua
n 1. Tosquelles,l.t vcu. .. , op. cil, p. 106.
l idem, p. I 07 e ss para as prximas citaes.
f ,1 HAM(NTO ECRIAAO
39
postura tpica no a do homem deitado, mas do insone sentado, cabea
entre as mos, a testemunha amnsica (Nacht und Triiume, o sublime filme
para a televiso)
8
Atravs da gestualidade beckettiana, primeiro a lngua
que desaparece ("Beckett suportou cada vez menos as palavras")
9
- afinal, a
linguagem o domnio do possvel. Ela indica alvos, preferncias, escolhas:
ou isso ou aquilo, ou assim ou assado, ou agora ou depois, ou sair ou entrar.
preciso esvaziar essa mola do sentido. O esgotado pode at combinar ou
recombinar as variveis, percorr-las exaustivamente, e os termos disjuntos
at podem subsistir, mas j no servem para nada. A permutabiliade total,
mesmo quando obedece a um extremo rigor, vai de par com a evacuao do
interesse - "para nada" e a morte do eu.
Em Beckett, trata-se de esgotar as palavras, de espica-las em tomos, de
esvazi-las por inteiro. Depois, cabe remeter-se s vozes que as enunciam,
s ondas ou fluxos que distribuem os "corpsculos lingusticos". A seguir,
aos Outros que as emitem e que evocam mundos possveis. Em seguida, ao
espao que encarnava potencialidades, como em Quad
10
S quando todas
essas esferas foram exaustivamente percorridas, portanto "concludas" ou
"efetuadas" (accomplies), isto , esvaziadas no limite do silncio e do vazio,
chega-se ao ponto no qual se descobre que "no h mais possvel, nem hist-
ria, h muito tempo", que fazamos parte de uma lngua estrangeira e morta.
O esgotado aquele que teve a fora de "produzir o vazio ou fazer buracos,
afrouxar o torniquete das palavras, secar a ressudao das vozes, para se
desprender da memria e da razo". Apenas ento pode surgir a "pequena
imagem algica, amnsica, quase afsica, ora se sustentando no vazio, ora es-
tremecendo no aberto"
11
Portanto, quando j nada resta, advm a "imagem
pura, intensidade que afasta as palavras, dissolve as histrias e lembranas,
armazena uma fantstica energia potencial que ela detona ao dissipar-se".
E Deleuze acrescenta: "O que conta na imagem no o pobre conte-
do, porm a louca energia captada prestes a explodir, que faz com que as
imagens nunca durem por muito tempo. Elas se confundem com a detona-
o, a combusto, a dissipao de sua energia condensada [ ... ] A imagem [ ... ]
capta todo o possvel para faz-lo explodir." A obra de Beckett seria, ento,
11 S. Bc<keu, Nacht und Trawne, pea televisiva realizada na Alemanha em 1982. Em. <hll p://www.youtube.com/
wut<h'v yWtlatoBK4M>
(,, 'puis, Paris, Minuit, 1992, p. 103 ["O esgotado'; in Sobre o teatro, org. Roberto Machado, trad.
I .uunJ Saad1, Ovdoo de Abreu, Roberto Machado, R1o de )ancoro. Jorge Zahar, 20101.
10\ Jlc,kcll, Quaad I Quadrai 1+2) pea televisiva realt1.ada na Alemanha em 1981. Em: <http://www ubu.com/
111111/ht<ktll <tuad.html >
11 "i' ' " . I' 72 ("O esgotado , in Sobre o teatro, org. Roberto Machado, trad. Fllma Saadi, Ovdio de Abreu,
ll11ho I til Mol<hootlo, R10 de )anetro,)orge Zahar, 20101
! S.TAOOS Dt
uma "explorao das intensidades puras", ali onde preciso fazer buracos
na linguagem, j que as palavras carecem dessa "pontuao de deiscncia",
CC d d f d 6 ' ' t ")
2
desse "desligamento" que vem de uma on a e un o pr pna a ar e .
Imagens
um tema que Deleuze j havia tratado em Crtica e Clnica. A litera-
tura, ao "rachar" as palavras, libera Vises e Audies que so um fora da
lmguagem e que, no entanto, unicamente atravs dela podem emergi: o
mar de Melville, o deserto de Lawrence ... Em O esgotado, Deleuze dJstm-
em Beckett uma Lngua I (a dos nomes). II (a das vozes) e IJl (a das
Imagens). Esta ltima no diz respeito nem a coisas, nem a palavras, nem a
vozes, mas a limites imanentes, hiatos, buracos, rasges atravs dos quais a
Imagem pura acede ao "indefinido como ao estado celeste". Uma imagem,
pois, deslocada das palavras, vozes, histrias, lembranas. espao, que rompe
,, combinao de palavras e o fluxo de vozes" e "fora as palavras a tornar-se
Imagem, movimento, cano, poema". Assim, a imagem desafia esta lingua-
que nos aprisiona e sufoca, linguagem repleta de clculos, lembranas,
lt l-. trias, significaes, intenes, hbitos. As palavras por si s, dadas suas

11
krncias, no conseguem esse "desligamento", a menos que justamente
,]," sejam empurradas e reviradas, mostrando seu fora, como na encarnia-
,],, luta beckettiana contra "o velho estilo" que, com a ajuda de Beethoven,
'
11
hubert, Rembrandt ou Van Velde, faz surgir o visfvel em si, ou o audvel
, 111 s1, tangenciando o invisvel e o inaudvel
13
H em Deleuze, e isso em toda
"' "esttica", um desafio em atingir essa "extrema determinao do indefi-
ttltl o como intensidade pura". Isso, no entanto, no significa abrir mo das
l'd.wras, j que se trata, precisamente, de empurr-las para seu fora, numa
deslocalizada.
Num outro contexto, ao falar sobre a redundncia entre as palavras de
'" dtttl c as imagens transmitidas nos circuitos de informao, David La-
llflt j,ldc lembra que no o caso de opor-se s palavras de ordem, seja pelo
llt ti (
10
, o grito ou a msica, mas de "percorrer a outra face da palavra de
u
1
.ttln, o fora que o seu material no lingustico, mas que no cessa de tra-
I tll1111 a prpria palavra de ordem e, por extenso, toda a linguagem[ ... ] Essa
ltll' l,l(c constitui o aspecto intensivo da linguagem, o aspecto pelo qual a
lf"H"'Hl'm sem cessar trabalhada por variaes contnuas, quase musicais,
l!lllloltll.\S que no tendem ao silncio, a msica ou ao grito, mas que so
I tu I III'
I lo"" I ,put<, op. ot. , p. 103.
41
ltnsores"'
4
Da o desafio de desatar a relao de correspondncia recproca
tntre a linguagem e o visvel, disjuntar ver e falar, como sugeria Blanchot
("ver no falar"). No sair da linguagem, pois "a linguagem sem exterio-
t idade", e no h fora para a linguagem, mas percorrer o fora da linguagem,
numa operao que consiste em revir-la. Insistamos, no "reverter"- o que
implicaria supor um sistema fechado que se pudesse derrubar, mas "revir-
-lo" por toda parte. O pano de fundo poltico para tal diferenciao se en-
contra naquilo que se entende por agendamento. Todo agendamento tende
a conter seu fora, e essa exterioridade "irredutvel" renasce incessantemente
e faz parte do prprio sistema: "trata-se, sobretudo, de marcar aquilo que, de
dentro, d testemunho dessa exterioridade; trata-se de estabelecer um diag-
nstico, um levantamento das foras que do testemunho desse fora."
15
Recusa e intensidade
J podemos ampliar o espectro dessas notas. O esgotamento pode ser en-
tendido no sentido primeiro que o texto de Deleuze comporta: o esgotamen-
to dos possveis, no qual o esgotado esgotou-se a si enquanto reservatrio de
possveis e esgotou os possveis da linguagem, bem como as potencialidades
do espao e a prpria possibilidade da ao. Aparentemente esse esgotado
uma figura passiva, mas no podemos deixar de acompanhar o alcance da
operao de Beckett, que ressoa com os personagens valorizados ao longo
dos textos de Deleuze sobre literatura, Bartleby, ou Billy Budd, de Melville,
o Idiota de Dostoivski
16
, o artista da fome de Kafka etc. Neles todos uma
obstinao outra se manifesta, junto sua inexprimvel recusa do mundo e
de sua dialtica: uma afirmatividade vital incontornvel, um "espinosismo
obstinado" cujo alcance poltico resta esclarecer, numa chave bem diferente
daquela proposta por Theodor Adorno, por exemplo, no seu belo comen-
trio sobre Fim de Partida
17
Nele, Adorno desfazia o falso parentesco de
Beckett com o existencialismo, mal-entendido frequente no fim dos anos
cinquenta. Como o diz ele, em Beckett o absurdo no preserva o indivduo,
sua identidade, a liberdade, o sentido, de modo que "a situao perde seus
componentes ontolgico-existenciais". Assim, a dissociao da unidade da
conscincia no revela a "condio humana" na sua essncia supostamente
universal, mas d a ver, ao contrrio, sua historicidade, que o ps-guerra
O Lapoujade, ''Deleuze: polllca c 1demos de Subjetividade, op. cit., p 165.
l ldrm, p. 166.
III P Menguc apo1ou-se nessa figura para escrever l'idiot: la politique de De/euu, Paris, Germina, 2013.
17 f Adorno. "Intento de entender Fin de partida". Notas sobre L1teratura, Obra completa, 11, Akal, 8:isica de
2003, texto escrito em 1958.
ESTADOS OE ESGOTAMENTO
reduziu obstinada sobrevivncia do corpo biolgico. "Os dramatis perso-
nae parecem estar sonhando com sua prpria morte, em um ' refgio' no
qual ' hora que isto acabe'. O fim do mundo dado como certo, como se
fosse evidente [ ... ] As figuras de Beckett se conduzem to primitivamente
como corresponderia s circunstncias posteriores catstrofe, e esta as
mutilou de tal forma que no podem reagir de outra maneira: moscas que
estremecem depois de terem sido esmagadas pelo Adorno
v em Beckett um "realista" cujo universo, reduzido ao "mesquinho e intil",
a cpia e o negativo do mundo administrado.
Certamente outra a leitura que faz Deleuze, ao considerar a dimenso
impessoal, insone, fantasmtica, intensiva dos personagens ou da escrita be-
ckettiana, sem qualquer juzo. O "eu dissolvido" no vtima de nada, mas
percorre nosso tempo como um operador que o desarticula esquizofrenica-
mente. Vejam-se as inmeras referncias jubilatrias a essa operao de dis-
soluo em O anti-Edipo, atravs das snteses disjuntivas: "O esquizofrnico
est morto ou vivo, no ao mesmo tempo, mas cada um dos dois ao termo
de uma distncia que ele sobrevoa, deslizando. Ele filho ou pai, no um e
outro, mas um na extremidade do outro como as duas extremidades de um
basto num espao indecomponvel. Este o sentido das disjunes em que
Bcckett inscreve seus personagens e os acontecimentos que lhes sobrevm
[ ... ] trans-vivomorto, trans-paifilho. [ ... ] No se fecha sobre os contradi-
trios; ao contrrio, ele se abre e, como um saco cheio de esporos, solta-os
wmo a outras tantas singularidades que ele mantinha indevidamente en-
t:erradas [ ... ] Molloy e Moran j no designam pessoas, mas singularidades
vindas de todas as partes, agentes de produo evanescentes. a disjuno
livre; as posies diferenciais subsistem e at adquirem um valor livre, mas
l'Sto todas ocupadas por um sujeito sem rosto e trans-posicional."
19
Ou,
mais radicalmente, tai s si ngularidades anseiam penetrar o "marulho csmico
t' espiritual" como um tomo singular
20
No h lamento algum a respeito da
nmdio de um tal sujei to despedaado, mas um jbilo raro, como se por
de se abrisse uma outra aventura. Em O esgotado, Deleuze refere-se "fan-
l<\stica dissoluo do eu". A marca de Blanchot inegvel: "O que Blanchot
disse de Musil se aplica perfeitamente a Beckett: a mais elevada exatido e a
mais extrema dissoluo: a troca indefinida das formulaes matemticas e a
IH 1 Adorno, Teona Estt1w, So Paulo. Livraria Marhns Fonte>. 1988. p. 44.
1'1 <, Delcuze e F. Guauan, Oa111i&i1po, trad. Lmz 8. L. Orlandi, Silo Paulo, Ed. 34, 2010. p 1067.
'11 <, Deleuze, Crit1ca e Cllmca. trad. Peter 1'. Pelbart, Silo Paulo, Ed. 34, 1997, p. 35. Cf., tambm, a produo de
oltlc-rrna atravs das repeties, em G. Deleuze, Diferirla e repetitlo, trad. L. 8. L Orlandi e Roberto Machado,
lliu de Jane1ro, Graal , 2006, p. 123
I OIM"I NlO E CRIAO
43
hu,l.l do informe ou do informulado
21
." Estes so os sentidos do esgotamen-
tu, l' m dois so necessrios para abolir o real. Muitos autores so polidos
dlm.Hs, c se contentam em proclamar a obra integral e a morte do eu. Mas
-.c permanece no abstraio enquanto no se mostra '"como ', como se faz um
' nwentrio', incluindo os erros, e como o eu se decompe, incluindo o mau
lhciro c a agonia."
22
Provavelmente Joyce quem visado nessa avaliao
reticente ("polido demais"), e o contraste entre Joyce e Becket! talvez en-
contre equivalente no par Carroll e Artaud, tal como aparece cm l.gica do
Sentido ("Por todo Carroll no daramos uma pgina de Antonin Artaud").
todo o caso, no se trata mab, em O esgotado, do contraste entre a su-
perfcie e a profundidade, ou do jogo de sentido e do corpo vital, por um
lado, e do infrassentido, por outro, mas de algo que Blanchot teria visto com
acuidade no trajeto de Beckett: cada vez mais a narrativa d lugar luta, as
figuras a restos, de modo que a fala "neutra" deixa vir tona o impessoal,
o incessante, o interminvel, o sem nome, o Inominvel , uma "fala vazia
e que mal ou bem recobre um Eu poroso e agonitlnte", daquele que est
condenado "a esgotar o infinito" '. Na mesma chave blanchotiana, Dclcuze
retoma o estatuto singular da noite para seguir Beckett: ela no consiste no
intervalo entre dois dias, mera interrupo entre duas jornadas. Da exigir
um estado outro que no a viglia (do dia) nem o sono (que a encobre).
Apenas a insnia est sua altura: eis o que Blanchot reivindica, um sonho
de insnia, "que uma questo de esgotamento", acrescenta DclcuzcH. Pois
na insnia, na di ssoluo, no informe, atravs do sujeito poroso, ali onde a
superfcie das palavras se abre para seu fora, sacudindo-a dos seus sentidos,
que se atinge a "determinao do indefinido".
Acordes politicos
Vale acrescentar a interpretao de Franois Zourabichvili, que trouxe
superfcie a dimenso poltica desse texto. O esgotado, lembra ele, foi escrito
pouco depois da queda do Muro de

Em certo sentido, com o Muro


desmoronou um modo de pensar o possvel no domnio poltico. !:'oi varrido
o possvel dado de antemlio, idealmente - as utopias, as ideologias, proje-
tos de outro mundo. Sabe-se o quanto a esquerda o deplorou, o quanto a
21 M /.drvu vemr l'arrs. Galhnldrd. 1959. p. 211
l! lo lldcu1e, Sobre o t<atro, up. llt., p. 72.
li M lll.rnthot. /nre '""'' op. cit. , p. 113.
2 1 (, lldtu7c. Sobre o teatro. p. lOS.
I lnurJbrdwrlr. netcuze e o possfvel o rnvoluntansmo na I. Allret(org.), De/eze. uma
id Jl")frw. Sao Pulo. rd. 34. 2000.
1
ESTA()()') O(
direita se regozijou, a que ponto um certo ps-moderno surfou sobre o ceti-
cismo tornado virtude. No entanto, no h em Deleuze sequer uma ponta de
piedade ou lamentao ao descrever o personagem do esgotado. Como se o
esgotamento do possvel (dado de antemo) fosse a condio para alcanar
outra modalidade de possvel (o ainda no dado)- cm outros termos, no a
realizao eventual de um possvel previamente dado, mas a criao r1eces
_cria de um possvel sob um fundo de impossibilidade. O possvel deixa de
ficar confinado ao domnio da imaginao, ou do sonho, ou da idealidade,
tornando-se cocxtensivo realidade na sua produtividade prpria. O poss
vcl se alarga em direo a um campo o campo de possveis. Como abrir um
c.1mpo de possveis? Nao sero os momentos de insurreio ou de revoluo
precisamente aqueles que deixam entrever a fulgurao de um campo de
possveis? Inverte se assim a relao entre o acontecimento c o possvel. No
l' mais o possvel que d lugar ao acontecimento, mas o acontecimento que
aia um possvel assim como a crise no era o resultado de um processo,
mas o acontecimento a partir do q11al um processo podia desencadear-se.
O acontecimento cria uma nova existncia, produz uma nova subjetividade
(novas relaes com o corpo, o tempo, a sexualidade, o meio, a cultura, o
trabalho ... )."
2
to Tais momentos, sejam individuais ou coletivos (como Maio
de 68), correspondem a uma mutao subjet iva e coletiva em que aquilo
que antes era cotidiano se torna intolervel, e o inimaginvel se torna pen-
-..ivel, desejvel, visvel. quando surge a figura do vidente, qual Deleuzc
1etorna sobretudo em seus livros sobre cinema, e que Zourabichvili valo
tlta. O vidente enxerga em urna si tuao determinada algo que a excede,
que o transborda, e que nada tem a ver com uma fantasia. A vidncia tem
por objeto a prpria realidade cm uma dimenso que extrapola seu con
torno emprico, para nela apreender suas virtualidades, inteiramente reais
porm ainda no desdobradas. O que o vidente v, como no caso do insone
dl Beckett, a imagem pura, seu fulgor e apagamento, sua ascenso e queda,
ti tonsumao. Ele enxerga a intensidade, a potncia, a virtualidade. No
o futuro, nem o sonho, nem o ideal, nem o projeto perfeito, porm as foras
cn1 vias de redesenharem o real.
O texto de Deleuze seria atravessado por essa alternativa: realizar um poss-
H'I dado de antemo, ou efetuar um possvel ainda no dado, isto , atualizar
11111 virtual, afirmar uma nova sensibilidade. Aquele que realiza um possvel
p11dcria igualmente no realiz lo -com o que ele permaneceria num estado
h I, lldcu1e Gu,lttan. "Ml 1\8 na cu lreu",'" neux regmus de fores. org. n. Lapoupde. Pans. Mmml. 1%8.
45
dt llll'l ,, possibilidade. Mas h em Deleuze a postulao de uma necessi -
d.ldl O que nos entedia ou parali sa, lembra Zourabichvili, justamente
qul' hoje tudo possvel, no sentido em que as alternativas esto dadas,
diante de ns como numa mlti pla escolha, mas tambm no
'l' lltido em que tudo parece confinado ao estado de possibilidade. Com isso,
o" l udo possvel" equivale ao "Nada possvel". O autor insiste: sempre
que giramos em torno da mera possibilidade, estamos no domnio da pseu-
do experincia, desviando-nos da efet ividade e da necessi dadeP. Portanto,
trata-se de arrastar o possvel para o domnio da efetuao em todos os
lugares em que emerge
28
A concluso clara: esgotando o possvel que o
criamos. preciso chegar a "respirar sem oxigni o", em proveito de uma
"energia mais elementar e de um ar rarefeito (o Cu Necessidade}"
29
- eis a
perverso de Dcleuze.
Desatar os liames
j podemos retomar a questo desde um ponto de vista ampliado. O esgo-
tamento no um mero cansao, nem uma renncia do corpo e da mente,
porm, mais radicalmente, fruto de uma descrena, operao de dcs-
garramento, consiste num descolamento - em relao s alternati vas que
nos rodeiam, s possibilidades que nos so apresentadas, aos possveis que
ainda subsistem, aos clichs que mediam e amortecem nossa relao com o
mundo c o tornam tolervel porm irreal e, por isso mesmo, intolervel e j
no digno de crdito.
O esgotamento desata aquilo que nos "liga" ao mundo, que nos "prende"
a ele e aos outros, que nos "agarra" s suas palavras e imagens, que nos "con-
forta" no interior da iluso de inteireza (do eu, do ns, do sentido, da liber-
dade, do futuro) da qual j desacreditamos h tempos, mesmo quando con-
tinuamos a eles apegados. H nessa atitude de descolamento certa crueldade,
sem dvida, da qual os textos de Beckett no esto de modo algum despro-
vidos, mas essa crueldade carrega uma piedade outra
10
Apenas atravs de
uma tal desaderncia, despregamento, esvaziamento, bem como da impos-
sibilidade que assim se instaura, e que Deleuze chamari a de rarefao (assim
P 11.1 aqUI , portanto, uma dlst3no a ab1ssal em relao ao pt:nsamento de Agamben a respe1t 0, com toda a sua
1dlexJo, lldO por ISSO menos rica, em torno da "potncia do no"- com 1mpi1Caes pollt1cns a serem defi mdas
l ll I /ourab1<hv1li, op. cit , p. 354
l 'l < l>clcwe. L6grca do Senlrdo, t rad. Lun Sal mas Fones, Sao Pa.,lo, Perspectiva, 1974, p. 329.
11) r w mo o deus guerreiro lnd.ra; "Testemunha de uma outra JU>Lra, s vezes de uma crueldade mcomprccnslvel,
"'"' ' J'<" vete\ de uma p1edade des.onhecrda (viSto que desata os hames .. )" G Deleuu e F (;uattari, I rotado
II<>11Mdolng1a a mquma de trad Peter P Pelban. in Mrl Pla16s, v. 5, S.lo Paulo, Ed 34, 1997, p. 13.
ESTADOS Of ESGOTAMrNTO
como ele reivindicava vacolos de silncio para que se pudesse, afinal, ter
algo a dizer), advm a necessidade de outra coisa que, ainda pomposamente
demais, chamamos de "criao de possvel". No deveramos abandonar essa
fr mula aos publicitrios, mas tampouco sobrecarreg-la de uma incum-
bncia demasiadamente imperativa ou voluntar iosa, repleta de "vontade".
Talvez caiba preservar, de Beckett, a dimenso trmula que em meio a mais
calculada preciso, nos seus poemas visuais, aponta para o "estado indefini-
do" a que so alados os seres, e cujo correlato, mesmo nos contextos mais
concretos, a indefinio dos devires, ali onde eles atingem seu efeito de
desterr itorializao. Se Zourabichivli teve razo em detectar os "acordes po-
lticos" do texto O esgotado, porque Deleuze ele mesmo jamais deixou de
extrair tais acordes dos autores que analisou, de Melville a Kafka, de Lawren-
ce a Ghrasim Luca. Seja na clnica, na arte ou na politica, h um circuito que
vai do extenuamento do possvel ao impossvel, e dele criao do possvel,
sem qualquer linearidade, ci rcularidade ou determinismo. Trata-se de um
JOgo complexo e reversvel entre o "Nada possvel" e o "Tudo possvel".
t A.MI Nf0 I CAlAO 47
A CATSTROFE DA LIBERAO
Como se sabe, o princpio ontogentico que atravessa a obra de Gilbert
S1mondon re7..a que no se pode tomar o indivduo como dado. Da o recuo
metodolgico: do indivduo individuao, e dela ao campo que a engen-
dra. h onde se atinge uma matria indeterminada, o ser pr-individual, rico
cm energia mas pobre em estrutura, povoado de potenciais, tenses. feixes
Jc relaes qunticas, limiares de intensidade. Nem estvel nem instvel,
mas metaestvel, esse campo de singularidades pr-individuais o Ilimitado
(apeiron), para falar como Anaximandro
1
h a partir dele, em todo o caso,
que se do as individuaes fsica, biolgica, psquica e coletiva.
Diante de uma teorizao to densa e abrangente, nosso intuito aqui
muito modesto focar a funo da angstia e da solido ali onde indivi -
duao e desindividuao parecem encavalar-se. Em outras palavras, na
transio que o psiquismo vive entre o pr-individual de onde emerge e o
transindividual para o qual se abre.
A solido de Zaratustra
Zaratustra mencionado por Simondon como um exemplo da passagem
do individual ao transidividuaJ atravs da prova da solido. Conta Nietzsche
que o equilibrista cai da corda e morre diante do povo, que logo o abandona.
A multido s respeitava o funmbulo na sua funo social e artstica. Mas
Zaratustra sente-se irmo do funmbulo justamente quando este deserta sua
funo - e carrega nas costas seu cadver, para dar-lhe sepultura. Escreve Si-
mondon: " com a solido, nessa presena de Zaratustra a um amigo morto,
abandonado pela multido, que comea a prova da transindividualidade.''
2
Como explicar que isso se d justamente a partir de um cadver? Eis um
,\contecimento que ilumina Zaratust ra, a fraternidade absoluta e profunda
para com o funmbulo morto, e portanto desindividuado, isto , descolado
de sua funo social, de seu papel. tal desindividuao que lhe soa como
uma revelao - abertura ao transindividual. Zaratustra pode isolar-se em
-.ua caverna e, do fundo de seu isolamento, sentir o apelo do transindividual,
para depois retornar de sua montanha e descer ao povo a fim de reencon
trar discpulos e amigos. O isolamento de Zaratustra, como o isolamento ao
qual de resto Simondon atribui a maior importncia, no o reforo do eu,
l 1, \lmondon. L 11rdndrwtitm psycluque et w/lcctnr la tlcs 11otro11s rlr Forme, Potcnlltl ct
ltloHWIIIIrtl, Pans Aubrcr 1989, p. 80.
idrm. p 155,
49
,, tdltt ,Io da individualidade, o ilhamento em relao ao mundo, porm
lodo o contrrio: o estado atravs do qual o indivduo se pe em questo
purn deixar ressoar o transindividuaJ que j ali est. Deleuze diria: a solido
povoada. O isolamento uma prova, mais: uma passagem. A relao in-
lcrindividuaJ incapaz de produzir o mesmo efeito, pois nela h uma "pr-
valorizao do eu tomado como personagem atravs da representao fun-
cional que outrem dele se faz"
3
, de modo que essa relao evita a acuidade de
uma colocao em xeque de si por si. E disso que se trata: como desfazer a
completude suposta da individualidade.
Para Simondon, tal completude uma falcia. O prprio psiquismo pres-
supe, para constituir-se, que o ser vivo no se concretize completamente.
que ele conserve uma dualidade interna, por exemplo, entre per-
cepo e ao, ou entre afetividade e emoo - preciso que haja problema,
que ele problematize a si mesmo, que ele carregue consigo o mais-que-ser
que o desborda. Da essa postulao: "o sujeito indivduo e outro do que
indivduo; ele incompatvel consigo mesmo." O ser individuado ao mes-
mo tempo "s e no s", Limite e Ilimitado. S enquanto individuado, no
s pois carrega consigo a carga pr-individual da qual provm e que o cons-
titui4. Recordemos que Hegel definiu o sujeito como "o que pode reter em
si sua prpria contradio", em uma estrutura de relao a si e de reapro-
priao ideal. H nessa distncia interior a si mesmo, complementarmente,
a ideia de uma presena a si, de uma unidade ideal ao menos pressuposta.
Ora, parece ser outra a direo tomada por Simondon, cuja ontognese no
dialtica nem teleolgica.
Angstia e individuao
Ora, o que indica a angstia? Por um lado, que o sujeito est "pesado de
sua existncia como se ele devesse carregar-se a si-Mesmo". Na angstia,
o sujeito gostaria de resolver-se a si mesmo sem passar pelo coletivo; "ele
gostaria de chegar ao nvel de sua unidade por meio de uma resoluo de
seu ser pr-individual em ser individual, resoluo direta, sem mediao,
sem espera", mas no consegue. Ele "se dilata dolorosamente perdendo sua
interioridade; ele est aqui e ali, destacado do aqui por um alhures univer-
sal; ele assume todo o espao e todo o tempo, torna-se coextensivo ao ser,
se espacializa, se temporaliza, torna-se mundo incoordenado"5 A angstia
lluem, p. 154.
l idem, p. 106.
ldtm, p 113.
'li
EST-'OQS OE ESGOTAMENTO
. d' 'duado inteiramente invadido
' I . . t' a que o ser 111 JVl
indica, em u tlma tns anel . ecarga produzir uma nova
, . d' .d 1 m consegutr, com essa r .
pelo pre-tn lVI u.a , se . . stia "pura ressonncia do ser
individuao, mats ampla, maiS vasta. A ang
em si mesmo"
6
n stia tambm indica a possibilidade,
No entanto, por outro lado, a a g. d. 'duaa-o Ela sinal de que algo
. . , de uma nova m 1v1
at mesmo a 1mmenC1a,f: or de um novo nascimento. A
. d d smanchar-se em av , .
do existente pe e para e . d. 'duao a outra ela ind1c10 de
, . sagem de uma 111 1v1 ' _
angustta expressa a pas . 'I t de certas estruturas c funoes
t to de amqw amen o .
metamorfose. e, por an meaa ao prprio sujeito. SeJa
sso represente uma a .
j caducas, mesmo que' . d h entoe reconfigurao, no seto
cnto esmanc am
como for, morte e nasclln ' - . d d ' eis A fenomc-
encavalar-se, e sao m ecl IV .
dessa metamorfose, parecem "O . d. 'dtJal roge de si deserta-se.
d , d xal ser 111 lVI
1
' '
nologia de tal o c par: o h ,. bacente uma espcie de i nstinto de ir
E, no entanto, nessa dese rao, a su J . ndo o mundo, a fim de
I
, d outro modo remcorpora -
recompor-se al 1ures e e . 1, t le "se afasta da individuaao
'd " Paradoxa men e e
que tudo possa ser VIVI o. as ,nversas do ser; a angstia
. ' e1- ele percorre as V1
ainda senttda como posslv la destece o que foi tecido, ela
. so da ontogenese; e ..
como o percurso mver , ra ret1ncia ao ser indtvtdua-
d
d d' rees A angus I
vai no avesso e to as as . I .. d . 1 e aceita atravessar a destruio da
do submerso pelo ser pr-mdiVI ua, e qu t nd'tvt'duao desconhecida.
. . d d. eo a uma ou ra 1
individualidade tn en:' Ir 1 r mos a essa frmula enigmtica. Ela sig-
Ela partida do ser . Amda vo est em curso uma dissoluo, um des-
nifica, em todo caso, que. na 1esmo tempo, uma tomada de
h na desmdlvlduaao, e, ao n . . 'd Is
mane amento, UI - l te el11 direo ao transtndtvl ua .
d' 'd aao cventua men
lorma, uma reln lVI u b o preciso lembrar que em
Para compreender o ?dessa ot (transi ndividual) e aso-
. d h . ma opostao mt t a en r . 'd -
Stmon on a u . d . d' dual obtida por indlvl uaao
" I t' eahda e transm lVI
l icdade. Esse coe IVO, r . d na pluralidade de viventes,

d . d ais assoc1a as a u1
das realidades pr -m lVl u . I . te com efeito nas sociedades
d
.
1 0
.
0
soc1a puro ex1s
'l' distingue o socla pur , - d'o de existncia a hetero-
] E
'edade supoe como con 1 ,
9
.tnimais (... ssa SOCl . I d rentes indivduos em sociedade.
gtncidade estrutural e funciOna os 1 e
h loltm, p. 112. - " d rn dornlnio,
hkon. I' 114. . orn atibilodadc das configuraoes no ontcrlor eu .
" /1 tlc'o.ldaptao no onlerior de um dornfnoo. a p ma degradao: elas sJo a condio de uma
- ol dolcrcnciao interior, no devem ser assomo a u energoa potencial qlle perrni tir atransduao. osto (:,
li"'"''' tlc forma; eiBS marcam, com efeoto, a gndese I e Simondon L'indovidutlflon psyt.llirlueet collectove ... ,
terlor desse om
1110
' 005 50
'' l.otn "' que a forma avanar no'" . . s ondon", Multotudes. n 47, Paris, 2 p. .
I'
I
"K9 n 64 Cf. J. Roux, "Penser le polotoque avec om
"I'' ' .,.. ' 155
V c' t'mdovodu et sa gnese .... op. cot., p. .
A AIA. UOII I)All8f1MAO
51
lnli' II.Ullente outro seria o coletivo transindividual, grupo de indivduos
"mesmo se esses indivduos apresentassem qualquer hete-
1111-\llll'ldadc, enquanto tm uma homogeneidade de base que o coleti vo
o., .1wupa, e no enquanto so complementares uns em relao aos outros
uuma unidade funcional superior."
O coletivo no , pois, social, no qual funes diferentes pr-estabele-
l ld.ls se compem, corno cm uma sociedade de formigas. Mais: o colctivo
ll <I O interindividual, nem interpessoal, menos ai nda intersubjcti vo,
ou relativo a uma comuni cao das conscincias. As cincias humanas de-
veriam estar atentas, sugere Simondon, instabilidade psicossocial, e os
grupos sociais deveriam ser pensados em sua face metacstvel, isto , se-
gundo os momentos cm que "eles no podem conservar sua estrutura" e
"tornam-se incompatveis cm relao a eles mesmos,[ ... ] se desdifcrenciam
c se supersaturam"w. Um comentador sublinha que, para esposar o devir
de um estado pr-revolucionrio, os grupos devem desadaptar-se, desindi-
"Poderamos di zer que uma das condies necessrias para
a mvenao de revolucionr ia suscetvel de ampliar e integrar
os novos potenCJ ats trazados por um estado metaestvel precisamente o
de desfazer os antigos laos, de afirmar a diferena no corao do social. Se
h uma subjeti vidade ' revoluciomria', ela est ligada a essa contraefctuao
da metaestabilidade no int erior do grupo, que visa abri r novos potenciais,
novos germes, novas estruturaes."" O que int eressa a disparao num
campo metaestvel, a inveno de uma nova configurao soci al a partir de
energtica, mais do que de uma estrutura. a "catstrofe da liberao".
So quando a supersaturao de um campo dissolve contornos determina-
dos, desi ndividuando-os, desdiferenciando-os, que outros potenci ais e
energias, a da disparao de escalas, de germes estruturantes, podem
fazer emergtr novas configuraes, para o bem c para o mal, acrescente-se.
De modo que a inveno poderia ser pensada, aqui , antes como a inveno
de um suj eito do que inveno por um sujeito j dado
12
, e a coletivi zao
o processo pelo qual o pr-individual passa no transindi vidual. Em todo o
caso, essa partilha e troca de "partes" de pr-individual s pode ocorrer se fo-
rem para trs as " formas de identidade, congeladas nos papis, nas
num social dominante e impondo afetaes iden-
tttanas. Essa satda se faz pela experincia da passagem solitria do desmo-
III hkm. p. 63 1
li A li>"-.mo. "l..tt.hsparatoon". Mulltltules, n. 18, 2004. p. 78.
I' lolron, p. HO.
'J
lSTAOOS lif ES.Cj()TA,,_.[NTO
ronamento dessas formas"
11
, acrescenta Emli a Marty, sublinhando que s o
medo e a representao catastrfica desse processo de metamorfose podem
1nterromper esse processo de desindi viduao.
O ser da orla
Num texto int itulado Celui-autre qu'individu", Emlia Mart y aprofunda a
intuio de Simondon, a qual a angstia seria parte do de
desindividuao, e tangencia uma zona obscura que nem a socaolog1a nem
a psicologia, com seus objetos respectivos como a sociedade ou o
estariam em condies de reconhecer sem perderem seu estatuto caenttfico.
0 ser, tal como Simondon o entende, duplo. Por um lado, consiste em
uma reserva (reserva de ser, ou o ser desprovido de "fase" no sentido fisico-
qu1mico: parte homognea com limites defi nidos e que pode ser separada
das demais part es costituintes do sistema heterogneo); por outro, consiste
l'm uma operaao (operao de indivi duao, pela qual o ser se tornajasndo,
lOm forma, estrutura, coerncia). Entre a reserva e a operao, o informe
e
0
for matado, h como que uma barreira, mas tambm, necessariamente,
conti nui dade, porosidade. De qualquer maneira, a resultante da operao de
individuao o indivduo "fasado"- no reabsorve a reserva a abole,
esta permanece c coexiste com ele, inclusive como um excesso e
dtsponvel. Do mesmo modo, o indivduo resultante da opcraao nao
ser considerado compl eto em si mesmo, pois ele tambm , por defi naao,
tndi viduao contnua e incessante, individuante. Indivi duado e indi vidu-
,111te. O que ele carrega, pois, no apenas a "remanncia" da "fase" pr-in-
dividual pretrita e o presente que ele , mas tambm o esboo, a
energtica, os germes das operaes por vir. Esse conju.nto de potcnctats e
de possveis coexiste no presente, sem que se possa prOJetar o processo em
uma linha evolutiva, constituda por "fases" num outro sentido, a saber, o de
estados sucessivos de uma evoluo temporal. t preciso repensar a prpria
ideia de tempo. Da a insistncia da autora em que o ser
pode ser dito pr em um sentido relativo, pois ele pr em relaao ao
vduo, mas tambm presente em relao a ele, e tambm futuro em relaao a
de _ e no simplesmente um estado originrio. O pr-individual tambm
ps-pr-individual. Assim, o ser sem fase, com fase, defasad?, r.efasado,
t.' comporta nele sucesso e coexistncia ao mesmo tempo: devtr. um ser
1 1 t Marty, "Smmndon. un c;pacc .I vcmr. MulltiJJtir<. n. 18. Pari>. 2005, P 87. . .
1
1 1 Mart)'. "Celut autrequ'mdivtdu". in ). Roux (org ), Gtlberr S1111011dorr. uttc pcttsc oprallvc, Satlll
de Satnl Eltenne, 2002, p. 36 62.
53
)111\lll l'lll (lUCSio d' 'd'd
J , IVl I o reunid I
dt'VIr, no sentido forte do termo. a uma p:oblemtica, ser-em-
11111, IIH.Oerente, transbordante e t d maiS-que-um, mdeterminado apei-
t(llC faz com que o indivduo de indetermi,nao
l'\\C fundo e essa base no o d I o. ser mdividuado, por sua vez sob
p ' esenvolv' d
t lesentes em estado latente ou embrion , e formas e estruturas j
ampouco escoa no desenrolar acfi ano. , enquanto ser individuante
saltos qunticos, bruscos, uma dada, mas proced;
em relao ao seguinte, uma "caus cnses, sem que nenhum deles
a e e,_ o mesmo papel que desem a .. desempenha, em rela o
relaao ao indivduo. O ser que dpen,ha ? feixe de Indeterminao do ser
po . evem e estr I
em
que se torna estrutura estrut u ura e energia ao mesmo tem-
as a autora tenta diferenciar doi . ura energia.
tal, num sentido quase linear, 111?1.viduao. Uma horizon-
d
qu: parecena que cada patamar eh d uaao fJsJca, psquica, coletiva em
e mtegra - d' ama o a respond . ' ao, a lmenses problemti - er, num 11lvel superior
no anterior. Nesse sentido c no solucionveis
uma .. tndlviduao mais ampla, a ,'vlduao um momento de
gem outra, na qual, por exem lo , g passagem para uma "(asa-
estrutura em uma outra, ou a transforma suavemente uma
a em 1avor 1c . . .
c outra configurao.
DesmdrVIduao
Contudo, no se pode ensar . . .
suave. Se a ri ;r:esll1dJvldua_o de maneira cxclusiva-
pelo pr-individual, desll1dividuao invaso do
nao pode dar-se seno co gem, desprendimento do indivdu
Cimento, como crise. Como d:oa na esteira de um
de uma a_utorrepresentao de si red 'da, ao indivduo sair
reconhecimento da parte d UZI a a 111dlvrdualidade Ela pe .,
. , , e natureza pr d' 'd ' rm1 c o
constrtUJdo ' . Quanto a' d . d' . -111 lVI ual que excede o . d' ' d esm rvrdua- d . 111 1v1 uo
mera destruio da etapa a t . ao, evena ser entendida na- o
1 - n enor, mas " d como
v_e na o encontra mais forma para , o em que a energia dispon-
nor, porm supersaturao, depois . . Nao destruio do estado ante-
estrutura mais ampla um co . do estado anterior e
c
1
' nJunto ma1s v t "' s m uma
. e a o entende, nessa dimens as . E a propsito do devir, tal
ldcJa harmnica deslocada d , odde tensao, metaestabilidade qualq
J . s
- aipo e ad . ' uer
IZ lmondon, uma "teoria dramtica do ;tr? md como o pior. Como
evlr o ser onde d
hlron, p
41
' e um estado
54
H fADOS C[ UGOTAMfNfO
de tenso, vrias formas podem disputar, e no sempre a melhor que vinga.
Quando pensamos num indivduo no seio de um coletivo, pode muito bem
ocorrer que essa forma coletiva no convenha a esse indivduo, de modo
que ela impede uma individuao, ou extermina certas formas, ou funciona
como contraindividuao, podendo at desembocar no suicdio. Em todo o
caso, quando esta via de individuao "horizontal", como diz a autora, pare-
ce bloqueada e o conduz a um sofrimento repetitivo, uma outra modalidade
de individuao pode dar-se, uma "vertical". Ora, essa verticalidade signifi-
ca, por exemplo, no caso da angstia, o afrontamento com um desconheci-
do "interno" que se amplifica. Nesse caso, pareceria que a desindividuao
suscitada na angstia no leva a uma reindividuao em um outro patamar,
mas, ao contrrio, a uma perda de unidade, identidade, referncias espcio-
temporais e cognitivas. "cheio demais" que escorre e transborda, ao
mvs de ser canalizado e dosado para evitar a pulverizao do indivduo.
Perdem-se as estruturas e funes, os limites exteriores, h um inflamen-
to do ser, uma dilatao sem limites, como diz Simondon, um caos que se
estende, um sentido que se perde. Se no caso de Zaratustra encontrando o
funmbulo ele pode, retirando-se sua solido, "reencontrar-se" atravs de
uma ampliao, aqui justo o contrrio. No se trata apenas de uma descri-
c.ao feita por Simondon, segundo a autora, porm de um movimento pr-
prio do pensamento do filsofo diante do desconhecido. Como se houvesse
uma emergncia crescente da angstia em suas prprias pginas. Espcie de
aflio para nomear, apesar de tudo, antes que a dissoluo atinja o pensa-
mento, ou ento, nessa escrita, uma espcie de entrega ao que se esboa, e
ttue ele mesmo esquiva: "e se a angstia pudesse suportar-se, ir ao seu termo
de renascimento?" Vrias reviravoltas se sucedem no texto central sobre a
.mgstia, mencionado anteriormente, como se o autor experimentasse uma
hiptese diante da qual ele mesmo recua, receoso, porm tambm se lana
l m sua direo, destemido. A angstia que vai ao termo de si mesma s em
l.lsos raros possvel, e a frase intrigante a concluso que j mencionamos:
1'1,1 ponto de partida do ser.
Como pensar a angstia em termos no catastrofistas, se ela implica um
de catstrofe, j que ela vivida a partir de um contorno indi -
viduado em vias de desfazer-se e, por conseguinte, a partir das categorias
d.1 realidade individual? Ademais, se Simondon costuma pensar em termos
lk resoluo de problemas e pensa a individuao do sujeito em termos de
pl()blemas a resolver, h aqui uma zona obscura, onde o ilimitado apaga
m contornos e pode conduzir ao aniquilamento, no resoluo. Marty
55
A A 1 H O._li8[AAJ.0
t'IIXl'tg.l, nessas passagens do texto, aberturas, que o autor mesmo se encar-
ll'g,l de fechar, mas que o leitor poderia explorar e aprofundar, justamente
.10 l'nlcnder o trabaJho da angstia como trabalho do aberto. Em lugar de
ao peso do catastrofismo no pensamento da angstia, ver nela a
gcstaao e o nascimento daquil o que a autora chama no uma nova indi -
viduao, mas celui-autre-qu'individu, o-outro-que-no-o-indivduo. Para
a angstia no mais, como na individuao horizontal, manifesta-
ao, porm o prprio processo. A angstia "decompe imediatamente o
que o indivduo se esfora em recompor. Ela tem uma velocidade que no
demora mais nos meandros, nos espaos atravessados, que se afunda no
Impenetrvel, no incognoscvel. Dito de outro modo, 'a angstia' no se
demora mais na individuao"
16

Da o esforo de Marty de pensar a angstia no como um estado espe-
ra. d.e um sentid?., porm ela mesma como um ato, entre a passividade e a
atJ.vt.dade, desse outro-que-no-o-indivduo", que foge de ser indivduo ou
SUJetto. Como diz Simondon, em outro contexto, "No h centro do ato no
h do ato, e cada ato centrado, porm infinito"
17
o mesmo poderia
apltcar-se a esse domnio, no qual o ato no tem finalidade extrnseca a si
no visa a um fim, escapa como que vontade ao controle, pois ato da
/idade pr-individual. J no h dentro e fora, forma e matria, nem mesmo
aquela reciprocidade de si a si que poderia "salvar" do desastre externo: 0
torna-se (pelo espao ou tempo), puro ato. Difcil a angstia
sa.r do plano do senttmento-emoo, deixar de ser vivida como negao,
detxar de ser eliminada ou superada. Donde todos os fiascos, como se a do-
ena mental e os acidentes fossem um fracasso da angstia em assumir-se
como ato. Ora, se se pensa essa angstia como sentimento, como sintoma
de disfuno do individuado, inevitvel que se queira cur-la, repar-la.
?utra coisa quando ela pode ser tomada em sua natureza fluida, e rebelde
ao projeto, que a privariam de sua natureza pr-individual,
tnvtstvel , mdeterminada. Ato que surge e se inscreve de maneira imprevis -
vel, e abandona a estrutura em favor da operario.
?a tambm toda a dificuldade de sua inscrio no domnio represen-
tacJOnal. Toda traduo sua cm projeto a privariam de sua natureza de ato
"pr-individual". Seu carter irrepresentvel, invisvel e indeterminado
wcxtensivo sua natureza pr-individual. Embora seja desse mundo e s
I h ldron. p 47
I I J'md>VJ<Iu t i su gent.<e .. op c>l .. p. 246
6
ESTADOS O[ fs.GOTAMI NJO
possa ser desse mundo, o de maneira aberta e fugidia. "O ato no ato
realidade pr-individual seno se distanciando, abandonando tanto a aao
omo seus frutos e suas consequncias e tudo o que poderia atar-se a. O ato
seguinte no vem logicamente do ato precedente, ele vai surgir e inscrever-
se de maneira imprevisvel. S a certeza desarrazoada e impensada do ser o
carrega."18 Por conseguinte, a sada da realidade individual no se d na dire-
1,<\0 de outra esfera, porm no prprio mundo, criando e desfazendo liame.s,
,\travessando, encontrando, abandonando. No atar-se ao ato no prpno
mundo, porm levar em conta a angstia como ato que desata. A angstia,
cm todo o caso, no desmanchamento que empreende, no conduz sopa
Indiferenciada dos supostos primrdios do ser. No h nostalgia paradisaca
de um estado original anterior fase, individuao, nenhuma saudade da
unidade primeva, que pela prpria teorizao simondoniana jamais existiu,
pms o ser j mais-do-que-uno, metaestvel, excessivo. No
,, fantasia romntica da origem, ou do beb imerso em um oceano de fehcl -
d.u.les e de possveis depois de ter desertado sua individuaJidade.
O que entender, assim, da bizarra concluso de Simondon quando se refe-
ll' angstia, de que ela ponto de partida, comeo do ser (dpart)? O outro-
tfLIC Ho-o-indivduo um ser da orla, do nascimento, da criao, mas nem
por isso um ser desfeito, desmanchado, indiferenciado. A tica que a autora
ttttbui a Simondon, e ao outro-que-no-o-indivfduo, a da aquiescncia, do
""l' ntimento ao que acontece, mesmo que seja o catico, essa presena e at
conscincia do que advm. A conscincia aqui no tem um sentido
t'llcxivo, prprio da conscincia individuada. Trata-se antes de uma afirma-
' .to, de reiterao, de afastar todas as interpretaes do entorno ou as lgicas
llll' a subtrairiam desse trabalho. Marty chama isso de conscincia artstica,
, fim de que essa angstia possa ir a seu termo, por desconhecido que ele
l'J' Uma conscincia que reabra a passagem, a todo o momento. verdade
qtH', na realidade social, s se sobrevive fazendo a figurao de um indivduo.
1 1 c ,ft' outro-que-no-o-indivduo caracteri7_a-se tambm por essa conscin-
' 1.1 lllncebida no como um saber, um contedo, uma significao, um ato
(!, Interpretao, que acompanham o sujeito mesmo quando ele se desloca,
111 tliando-o a compensar o desconhecimento e a opacidade que lhe advm.
1 tl\'1/ cl que esteja em xeque precisamente a dicotomia entre um dentro
I IIII fm a, essa insistncia em preservar um dentro contraposto ao fora, to
1
., ..
1
u

a uma tradio filosfica, de Descartes e Kant at a fenomenologia.
11 loh>t\, "I ri m .lulre"qu't ndi\'idu". op. CJI .. p. 53.
57
<) qm desaparece nessa elaborao a conscincia se experimentando em
a um objeto ou um mundo, uma exterioridade, os fenme-
nos, o existente, a conscincia como unificadora, ou como unidade do eu,
wmo atividade de sntese. Sem a unidade sinttica originria da a percepo
que liga o diverso da experincia, no haveria o entendimento. foque a
varrido, a unificao do eu, do tempo, da memria, das representaes, sem
que isso implique em uma disperso pura na inconscincia. Pois justamen-
te a inconscincia, segundo Marty, seria uma interrupo do processo de
angstia. Trata-se, ao contrrio, de sustent-lo por uma espcie de ateno,
de testemunho. A conscincia pr-individual, mesmo privada de vontade
de sntese, de ligao, de significao, no necessariamente passividade,
e quando ela retoma sua criao de representaes, ela tambm as aban-
dona, ou as pode abandonar. Como diz a autora, numa terminologia por
vezes esfumaada - que poderia dar margem a uma crtica como a que fez,
de maneira mais genrica, lsabelle Stengers a respeito de um uso mstico
ou espiritualista de Simondon - "Incansavelmente nomear, e passar alm,
para que permanea o aberto". Marty insiste em uma conscincia que no
encobre a angstia com palavras e recusa uma inconscincia que recobriria
de esquecimento e de distrao a intensidade. A aquiescncia no uma
adeso, muito menos adeso a um coletivo construdo - coletivo que, para
Simondon, s pode ser concebido na medida em que ele se constri na ope-
rao, no na estrutura.
Fiquemos com uma citao excepcional do pintor Bram Van Velde, men-
cionado como comentrio interpretao de Marty
19
Diz mais ou menos o
seguinte: Eu no posso decretar que vou fazer obra, sei que no quero de-
cret-lo, sei que devo morrer para as formas s quais cheguei at o presente,
porm no porque eu sei que devo morrer para essas formas que eu posso
decret-lo, eu devo desesperar de morrer para essas formas para poder even-
tualmente nascer para uma outra forma. E a autora v nessa frase algo sin-
tnico com Simondon, e sua interpretao da individuao vertical, em que
no existe um projeto, no pode haver um projeto, porm um desprendi-
mento de forma, um desprendimento de tudo, inclusive do desprendimento
de forma, e desprendimento da ideia de que isso v acontecer, de que a obra
ser realizada, de que o processo v ocorrer, concluir-se, sem que o sujeito
soobre na morte ou na loucura. No se trata, pois, de positivar um processo
assertivamente apostando que ele resultar em um parto - indecidvel.
1'1 hlt-m. p 62.
""
ESTADOS Of ESGOTAMENTO
"Este mundo meu calabouo"
) podemos ampliar o espectro desses comentrios em di.reo
ganhou conexes inesperadas com os d.o se-
1 ulo 19, a partir do artigo de Daniel Colson, tntttulado Cnse collecttve et
dssaisisscment subjectif'
211
Ao elencar trs autores ligados revoluo de
1 !\48, Bakunin, Proudhon e Coeurderoy, Colson encontra neles um mesmo
sentimento, de perda de si, de barramento da individualidade, em suma, de
dcsindividuao, em favor de individuaes e subjetivaes novas e _indeter-
mmadas. Convm acompanhar os traos que ele encontra nesses dtscursos:
1) extraem sua potncia e realidade de um fora e numa alteridade, seja pertur-
h.1dora, seja assustadora; 2) borram a di cotomia interior/exterior; 3)
m limites da ao c da identidade constitutivos dos que os narram. Os nar-
1 ,
1
J orcs" de fato demonstram grande surpresa com o que provoca o momen-
to de efervescncia, do ponto de vista do contorno subjetivo. Bakunin: "eu
.1Spirava por todos os meus sentidos e por todos os meus poros
11.
1
atmosfera revolucionria. Era uma festa sem comeo nem fim; eu vta todo
mundo e no via ningum, pois cada indivduo se perdia na mesma multido
111
umervel e errante; eu falava com todo mundo sem lembrar-me nem das
minhas palavras nem das dos outros, pois a ateno estava_ absorta a cada
11
,
1
sso por novos acontecimentos e novos objetos, por novos mesperados [ .. :]
p,
11
ccia que o universo inteiro estava virado; o incrvel tinha se tornado habt-
tu,11, o impossvel possvel, o possvel e o habitual, insensatos."
21

louLura, xtase, desregramento dos sentidos, perda de tudo o que podcna
p.uccer razovel. Quanto a Proudhon, a partir de sua vida ordenada e obses-
1v,1, eis
0
relato: "Tudo me parecia assustador, inusitado, paradoxal, nessa
1
ont cmplao de um futuro que a cada minuto se elevava em meu esprito
h "
22
E fi
dtura de uma realidade [ ... ] Eu no era mats o mesmo omem. por m
t murderoy, que explicita sua viso anarquista do mundo:
11.111 Cesares, jesutas, Comunistas, Tradicionais ou Falanstenstas, nao mats
1
.ptrcm a conduzir-nos. O homem finalmente saiu da escola da Escravido!
1 1 A Revoluo o conduz para horizontes longnquos e terrveis; ela ccntu-
1,111 ,
1
a virtualidade de meu ser; ela passa sobre minha cabea como um sopro
l b
" 21
.t. turaco [ ... ]Este mundo meu ca a ouo ...
'li li I .ol""' "Crise collclltve cl dessaosisscmenl <Ub)e<;lir, '" ). Roux (org. ), Gilbert Sl mmuloll. omt
I '''" " up Cll , p. 65, pubhcado em de Sub)Ci tvtdadc n IS, '>lo 2013.
11.1 "'1'66
lol .,,,. 67.
11.1 111. I' 1>6.
59
( otno o interpreta Colson, o mundo que me aprisiona um mundo par-
ltlul.u c Imito, "este" mundo, diz Coeurderoy, o mundo estreito do colgio,
do .llelt e do escritrio de trabalho de Proudhon, o mundo dos hospitais e
d.1s tnstit uies md icas, o mundo das leis e dos limites que o homem prc-
tc. nJc impor ao universo e ao tempo, o mundo das identidades ou ainda das
tcgras da gram tica, o mundo das modalidades de pensamento ... O que me
l'nclausura esse exterior que fixa o enquad re de minha existncia, que nele
me encaixa e aprisiona. Diante desse exterior, haveria um interior cont ra-
posto, a fora de um para-si que escapasse s determinaes, como frequen-
temente o anarq uismo pregou, a partir de uma certa indi vidualidade ema n-
cipada? Pelo visto Coeurderoy recusa essa soluo, j que o individualismo,
por interior que parea, faz parte e result a dessas determinaes exteriore1.
que cabe recusar. Por conseguinte, sua resposta mais radical. A recusa no
pode depender daquilo que se recusa, espelhando-a. A recusa apenas a
consequncia segunda, deri vada, o confronto com obstcul os da ordem
existente a parti r de uma afirmao e de uma fora prvias, int empesti vas c
fora do esquadro. A recusa "no passa do efeito indireto de um o ut ro fora,
capaz de remover esses obstculos e de sobrepor-se a essa o rdem, de impedir
a sua resistncia provisria de ser outra coisa do que uma si mples resistn-
cia, de impor a superi oridade de sua prpria potncia"
24
O intrprete no
esconde sua proximidade com as perspecti vas contemporneas, que veem a
resistncia como primei ra, no derivada, j que a potncia tem primazia on-
tolgica. Como diz ainda Colson, de maneira a rguta, a percepo da ordem
compreendida como "calabouo" no a causa, mas a consequn-
Cia de uma afi rmao anterio r que em seguida a compreende como calabo u-
o. E, positi vidade constrangedora de uma ordem finita, Coeurderoy no
ope a negatividade, a recusa e a nadificao dessa ordem, porm a fora de
afi rmao de uma outra positi vidade. Assim, se a subjeti vidade do ser em
revolta, tal como ele o entende, estranha s formas e limites externos do
mundo existente, isso se deve mais ao fato de que ela produto imanente c
possvel de outras foras do fora, foras de uma natureza diferente de onde
essa subjetividade retira seu poder. Em termos mais prximos de Deleuze, se
o exterior emprico que "aprisiona", do exterior, porm de um outro ex-
terior, de um fora mais exterior do que qualquer outro, que provm a fora
de a esse exterior recusado. Por vezes, tal fora recebe imagens
'>ugcsllvas, como o caso dos cossacos e sua pregnncia entre os franceses no
'>Cc. ulo 19. Trata-se, em todo o caso, de um exterior nmade, feroz, brbaro,
J4 lo km, I' 70
ESTAO<Y.. [)[
que designa seja os que se deslocam, seja o espao que reinventam, e que
( 'oeurderoy estende aos limites do indomvel e do imprevisvel da natureza,
.tbismo de fogo", "d ilvio", "sopro de furaco", "caos".
Logo, por mais que essa "fora do fora" seja uma fora de arrebatamento,
l
01110 0
diz Deleuze em seu livro sobre Foucault, como ter certeza que ela
11
,\o revela ao sujeito um vazio terrfi co, pergunta ele? Ora, Colson insiste que
l 111 Coeurderoy esse tal fora no vazio, no pode ser vazio, ele tem de
1111
llsta (tampouco em Oeleuzc, diga-se de passagem), ou de destrut1vo para
, ,ubjetividade daqueles que so capazes de serem levados por ele. "Portador
dt uma potncia prpria e infinita, como o espao onde ele se desdobra, esse
C
111
a tem, ao contrrio, sob a fi gura da revoluo, o poder de transformar ra-
dtl.tllnente os seres e de intensifi car a potncia de sua subjetividade."
2
' Diz
1 murderoy, no mesmo pargrafo em que escreve que "o mundo meu ca-
l thouo": "A revoluo me conduz a hori zontes longnquos e terrveis", mas
t
11
nbm "centupli ca a virtualidade de meu ser". O "sou um outro homem"
tgnifica que, aspirado por esse fora, apesar da angstia c da catstrofe, "sou
11111.1 outra subjetividade", uma subjeti vidade no mais encarcerada por um
lt' tlor opressivo, porm uma subjetividade sem exterior, no tido de
lillhJc.'tividade sem priso. O fora infinito tornou-se um dentro mfi ndo, um
d
1
nt ro que seria mais profundo que todo mundo interi or", diz Deleuze cm
, 11 ltvro sobre Foucault.
I onde podemos reto mar imondon. A angst ia no tem um carter
11
1
poonal, e no caracteri za uma situao de impasse - ela condio in-
h
1
tloal, diz Colson, de uma relao e de uma recomposio da ordem das
,,,,,1s, pois ela coextensiva aos seres novos que os est ados de emoo tor-
11 1n1 pnssiveis. A angsti a est ai para colocar em evidncia, que sob
tl
111
mio desastroso ou catastrfico, as condies interio res c exten ores des-
1
1
omposio. "A uma concepo do determinado e do indeterminado,
11.!
1
,
1
potncia de indeterminao permanece submetida a formas de ser
tllllll' l1te novas ou em vias de nascer, mas j ai e capazes de ordenar aquc-
1 qut s,\0 tomados nessa indeterminao relativa, a a ngsti a e a eufo ria
flltll.tlll ,, indeterminao por si mesma."
2
h Elas evocam uma emoo sem
li ln, n.t qual o sujeito to rna-se um obj eto, fundi ndo-se no .mundo,
I''' , t mont rar uma subjetividade outra. A angst ia e a como d01s
1
,,1
11
t1
1
uma variao subjetiva desestabilizadora, e que, d1ferentemente
lt M , nHu, <)CS, com seu modo particular de resoluo imediata, propicia a
1
,,
1 1
t1,
1
solidao" da qual nos fala Simondon a propsito de Nietzsche.
61
Reserva de ser
).1 podemos sublinhar um ponto que, para Colson, parece importante na
.llt.tll sc da subjetividade anarquista. Ele o formula com duas proposies: J)
o 1ndivduo sempre mais e menos do que si mesmo; 2) esse mais do que si
mesmo est no fundamento do coleti vo ou do social.
Por conseguinte, como j vimos anteriormente, a distino entre indiv-
duo c sujeito clara. O suj eit o, a qualidade do sujei to, a subjetividade, no
ident ifica com os papis, tipos, funes, enunciados significantes e dispo-
si tivos de ao e de enunciao que num ou noutro mo mento ou situao
autorizam algum a dizer "eu", "tu", "ele". A qualidade do sujei to, a experi-
ncia subjetiva depende desse a- mai s-do-que-si mesmo de que o indivduo
portador, depende da "alteridade indeterminada que cada indivduo ca rrega
em si mesmo". Simondon chega a di zer no s que o sujei to mais do que
indivduo, porm que h um "mais-ser do sujeito" que , ao mesmo tempo,
"alguma coisa do sujeito"P. Segundo Colson, essa distncia entre o indivduo
e o sujei to poderia encontrar um paralelo na distncia entre o eu c o si tal
como aparece em Nietzsche, sendo o eu como que prisioneiro da gramtica,
das suas funes, ao passo que o si poderia ser concebido, se aceitamos a pers-
pectiva de um Klossowski, como que a extremidade prolongada do Caos, das
foras "corporantes"
211

Para ficarmos numa imagem prxima a Deleuze, sugerida por Colson,
o sujeito deixa de ser uma funo derivada do enunciado para ser uma de-
rivada do Ao abrir-se para o fora estrangeiro e cati co que cada um
carrega consigo, c, portanto, s virtualidades e aos potenciais associados a
um ser individuado, ele no aceita sua destruio, mas longe disso, atravs
dessa crise, afirma as condies de sua subjeti vidade c a multiplicidade de
possveis subjetivos de que portadora.
Talvez j possamos, feito esse recorrido por alguns textos de Si mondon
e de seus comentadores, extrai r uma mnima concluso a respeito da subje-
tividade a pressuposta. Se o indivduo ca rrega um mais que si mesmo, se o
sujeito por definio o indivduo mais esse excesso que o rodeia, de virtu-
alidades no efetuadas, de potenciais, de possveis, a incompletude atribuda
a ele no da ordem privativa, porm, ao contrrio, "reserva de ser ainda
21 <i 'mondon. L"mdnodowtoo11 pi>,hoqut ri . .. op. COI. p 77
lH I' "''"'ow,ko Nlrl:z><ice ri lt crr<lt vocorux. Mercure de hante, 1969, p 57 R r" nrwlo vllooso>, 1rad.
\leu""""' LencJ\Ire. Roo dr )ancoro. 1-d Panohn, 2000(
c, 1><:1<-tuc. 1-'cmcau/1, lrad. Claudia Sani"Anna Martons. !>.lo Paulo. Br.tioliense, 1\198, p. 113 e 127. utatlo por
c "l"'n cm "( no,e coll<'<l"e el dessao\o..semenl subJC<Iof: op. col p. 71
ESl-'OOSOI ESGOTAMlNI O
tmpolarizada, disponvel, em espera".JO. A incompletude do
ser pensada em relao a ess_e frmula
1
Como 0 enunc1a une
a propsito de Leopardi, poderia do
. ele ro e ' um humanismo depOIS da morte o om . ,
Stmondon _que p h p mem que se edifica sobre as runas da antropologia.
um humamsmo sem
0
' _ k f .
0
que
0
homem?' substituiria
Um humanismo que, an tana. mem ara ir mais longe do que
' questo ' Quanto de potenctal tem um ho p - 6'?"31
e', ou 'Que pode um homem na medida em que ele nao est s .
d L
dovr"dualion psychoqut ti colltcllve ... op Col., P
193
111, Sonoun on. '"
999 85
11 M c nmbc:.. Somomloto. lndovodu ti col/oclwotc!, Paros. PUF, I p. .
63
O INCONSCIENTE DESTERRITORIALIZADO
O interesse de Flix Guattari pela literatura sempre esteve acompanhado
dt uma ateno especial a James Joyce e Samuel Beckett. O contraste entre os
tlnts escritores, no entanto, no poderia ser maior. Apesar da situao pesso-
11 stmilar (estrangeiros, irlandeses, desterrados), Beckett faz uma literatura
llll'llOr, composta de gagueira e subtrao, enquanto Joyce tem a pretenso
dt totalidade, vista com reservas em Mil Plats. Uma carta escri ta por Be-
l'lt ao seu tradutor alemo evidencia esse contraste:
' De fato, cada vez mais me difcil, absurdo mesmo, escrever num ingls
uhl ia!. E minha prpria lngua me aparece mais e mais como um vu que
t'll<l preciso rasgar a fim de atingir as coisas escondidas por trs (ou o nada
1\1 l'scondido). Gramtica e estilo. Tenho a impresso de que se tornaram
1.111 caducos quanto um mai Biedenmeyer ou a imperturbabilidade de um
''tJtlcmen. Uma mscara. Esperemos que venha o tempo, Deus seja louvado,
tlll alguns crculos j chegou, em que a linguagem ser utilizada da melhor
tll.t ncira, ali onde ela maltratada com maior eficcia. Como no podemos
.11primi-la de um s golpe, tentemos desacredit-la. Perfurar nela um bura-
.u .11rs do outro at que aquilo que est espreita por trs dela, seja alguma
ou nada, comece a exsudar- no posso imaginar objetivo mais elevado
I'"' um escritor hoje."' Joyce evocado em seguida. "A meu ver, toda a
11ltuna obra de Joyce nada tem a ver com um tal programa. Parece que nele
1 unos antes em presena de uma apoteose da palavra."
2
\-.stm, a preferncia de um cultor da literatura menor deveria estar do
1 do de Beckett, evidentemente. Mas quando morreu, Guattari tinha em sua
1111 ,,., de cabeceira Ulysses, de Joyce, em ingls, e no O inominveP. Marie
11 l'uss d um estranho depoimento sobre as ambies literrias de Guatta-
11 H c no era um verdadeiro escritor e penso que isso o fez sofrer. Ele tinha
vunt.1de de criar. Creio que ele foi obcecado demais por Joyce." O primeiro
lllhn de Guattari leva o nome do heri de Ulisses, e seu ltimo livro carrega
,,uttt ulo a marca da inveno do autor irlands, Caosmos.
1 lt.l, quis o acaso ou o destino que minha releitura de Guattari se cru7_asse
11111 ,,leitura de Joyce. Cartographies Schyzoanalytiques e Firmegans Wake-
I 1 l.1111llS dificuldade em imaginar duas escritas mais distantes, no gnero, no
l I I lcttre allemande", mM Alphant c N ObJt'l Beckell, ( atalogue, Pans, Pomp1dou
I ll e I ,,l/r l>dt iiZt <I Flu: Guattan Btograplue Croos. Pans, l.a Dkouverte, 2007 p. 585
h'
l''lilo, no propsito. No entanto, um texto de Beckett, em defesa do work in
pmxrcss de Joyce, permitiu situar-me na distncia que separa mas faz ressoa-
esses projetos to divergentes e extravagantes. Diz Beckett, dirigindo-se
,\Os crticos de Finnegans Wake. "E se vocs no a compreendem, Senhoras
porque so decadentes demais para receb-la[ ... ] Os senhores
queixam-se de que esse material no escrito em ingls. No est escrito
de Nem para ser lido - ou antes no sobre alguma coisa;
a cotsa em s1 [ ... ) Quando o sentido dormir, as palavras adormecem ( ... ]
Quando o sentido dana, as palavras danam [ ... ]A linguagem est bbada.
As prprias palavras esto efervescentes e tortas [ ... ] O Sr. Joyce dessofisti-
cou a linguagem. E deve-se comentar que nenhuma lngua to sofistica-
da quanto o ingls. mortalmente abstrata. Tomemos a palavra doubt. Ela
quase no nos d nenhuma sugesto sensria de hesitao, da necessidade
de uma escolha, de irresoluo esttica. Ao contrrio do alemo 'Zweifel'
em g.rau. no menor o italiano 'dubitare'. O sr. Joyce reconhece o
doubt madequado para expressar um estado de extrema incerteza, e o
substitui por ' in twosome twominds'( ... ] Esse texto que os senhores conside-
ram to obscuro um extrato quintessencial da linguagem e pintura e gesto,
com a da antiga inarticulao. Aqui est a selvagem
economta dos htergltfos. Aqui palavras no so contores polidas da tinta
do impressor do sculo 20. Aqui, elas esto vivas[ ... ] Essa vitalidade elemen-
tar interna e essa corrupo da expresso passam uma agitao furiosa na
forma, e esto admiravelmente ajustadas ao aspecto purgatorial da obra. 1 J
a uma germinao, uma maturao, uma putrefao verbais sem fim[ ... ] Em
que sentido, ento, a obra de Sr. Joyce purgatorial? Pela ausncia absoluta
do O Inferno a ausncia esttica de vida de uma maldade que
nada ahvJa. O Paraso, a ausncia esttica de vida de uma imaculao que
nada alivia. O purgatrio uma inundao de movimento e de vitalidade."
4
Seria preciso, pois, deixar ressoar esse texto de Beckett, pendularmente,
entre o projeto literrio de Joyce e a ambio filosofante de Guattari, na dis-
tncia abissal que os separa.
Joyce e Lacan
Haveria alguma relao entre a paixo de Guattari por Joyce e sua fre-
quentao de Lacan? No seu seminrio XXIll, de 1975-6, Lacan pergunta:
"Por que Joyce to ilegvel? ... Talvez porque no evoque em ns qualquer
I !'. lk<krn, "Oanlc .. Bruno. Vico ... Joyce" '" S. Becken e Our f.xagminaiiOil Round Hrs Factrficatro" For
'""""'"'"'"" 11/ Work m Progress, Paris, Shakespeare & Co., 1929
fSTAOOS OE ESGOTAMfNTO

Mas em seguida, ao notar que assim le.mos, mesmo se
11
,
111
tentamos compreend-lo, e que isso se le, ele o ao fato d.e
udl' ,c sente "presente
0
gozo daquele que escreveu tsso . O e .a
11
.1.u,o com a lngua enquanto gozo, fosse a de um invasor (o Bn-
l.lllllO na Irlanda). o jogo puro com a lngua, o pun, o. trocad1lho,
q
11

1
ndo fracassa, prova, segundo Lacan, que Joyce esta desabonado do n!:


Nele, a lngua " a nica coisa de seu texto que se agarrar ,
I'' tstcs a nos surpreender. "Ali onde o isso fala, isso goza, e tsso nada sa.be
(I, lreud mich to meet Mr. Joyce ... )." Mas o Sinthoma do qual )oy:e e o
111
nlador, diferentemente do sintoma (mensagem ao
ptotcsc que lhe oferece um ego substituto, pelo qual ele faz seu , hap
, "'"
0
enfraquecimento da metfora paterna. V-se a relaao com o
Nome-do- Pai, e mais,
0
Sinthoma equivale no fundo, aqut, ao complexo de
1
dtpo. Diferentemente do sintoma, pois, que pode desaparecer longo .de
11111 1
cura
0
Sinthoma
0
que no pode desaparecer na sua funao protttea
.1
1
juntas as trs esferas, o Real, o Simblico, o [ma.gi.nrio. Ele pode
,, VI:!>. li r
0
aspecto da arte para certos artistas, das m.atem.attcas. para certos
111
,
1
tlmticos, de Deus para alguns crentes, o prpno pstcanahsta para
l""' analisandos,
0
amante para alguns apaixonados. Em suma, ele sena
p.u te da est rutura. .
( )ra, nada disso est presente, longe disso, em Guattan. mesmo nos seus
1
,,
1111
ciros textos, cm que ele se livra alegremente, e at com cert? desprezo . da
1111
,ao mesma de Nome-do- Pai. E quando Joyce comparece, c num sentld.o
illlt'llamente outro, no contrafluxo da funo estruturante, que mantena
I
t
)
"
0
que quer que se} a. Em Psicanlise c transversalidade, por exemplo,
1111 ( ' " . t
evocado no sentido da maior maqumtca:. o. mconscten e
11

11
t,
1
mais que
0
real por vir, o campo transfintto de ocultas
pcll l.tdeias significantes abertas, ou que abrir-se c serem
P'" um agente real de enunciao e efetuaao [ ... ] e_ o dtzer que os
1
c
11
1l'S significantes, incluindo os mais 'ntimos', e por que os pretensa-
1111 ntc da ' vida privada', poderiam revelar se como focos c.ausa-
11.1
11
1c histrica. Sabe-se l se a revoluo que nos espera nao
1
.,
111
, i pios de algo enunciado por Lautramont, Kafka ou. ....
\ ,
11
do sinthoma como funo de prtese ou dest.ino pstqutco . tndtvtdual
l
111
I.H:an, e a funo potico-poltica num agenctamento colettvo de enun-
1
1
\
111
msinuada por Guattari no poderiam ser mais contrastantes.
1 1
0

11
, I r Sb,
111
arrt, lrvre XXIII. Lr Smthortre. Pans. Seu o I, 2005. I' I.
1 r """" p"
11
.arrolisis y rrousversalrdad. Buenos A ores, Siglo XXI, I' 235.
67
No que concerne ao gozo da escritura - ,
n; perimentado da mesma fiorrn . , nabo e certo que Guattari o tenha
a, murto em ora seus t d'IJ
\l'Jllll de uma grande liberd, d roca r 10S por vezes
. a e, entremeados com t d . -
rtcrrnentos que testemunharn d d . res os e Jargao e endu-
' e um ver ade1ro sofi S .
l'Vocar os fragmentos preparato' . O . nmento. ena preciso
, ' nos para ant1- d'p d' d
nc Nadeau, sobretudo os de se o' . I o, e tta os por Stpha-
intermdio de fanny Deleuze u tano, que repassava a Deleuze, por
- >que os transcrevia a m . " 11
nao morrer. Para morrer
0 1
, quma. escrever para
. e euze esta preocupado
mais nada ... Eu me sinto L ' porque eu no produzo
un pouco em casa zoand d .
pnmeira vez que eu escrevo aq . f ) I , o essa. maneira ... a
, . ur e cuze em vez d C ll F'
Eprtania. Vacolo de falta Gille. , e J l es. mda Fanny.
trabalha muito. na-o ss esta pdreparando um grande artigo ... Ele
, . omos a mesma d' - 1 l'
espeCie de autodidata inveterado b . I rmensao. :u sou uma
V
, um nco eur um pe s
1
_erne - Viagem ao centro da terra. Do meu , r _o nagem a a Jules
nao se v Trabalho de d modo, eu nao paro ... Mas isso
' um evaneio ince PI '
meta. Tudo na cabea na d ssante. anos atravessando oco-
, (1, as mangas E '[; .
esse1> textos a Fanny e no fi m d d . . pr ania... Con.tmuarei a passar
- ' a ca e1a a Gilles p 1
nao contam. As ideias, sim. Mas esse ad : ara e e, seJ que eles quase
-descontnuo que garante ITI .rnh . . o, esse tluxo de texto contnuo-
a pers1stencra ma 'fi t
ende sua funo Ou se ele . ' nr es a mente ele no apre-
. ' a apreene rsso no t ,
obra em vista , E o ler' to c ' o 111 eressa. Ele sempre tem a
r se ve 1ace a um d d
outro. "Prestar contas. Explica O' ver a mal -estar e a um desejo
d
.,. r. que eu quena bag p bl'
Jano, por exemplo Dizer r' m d' . D . unar. u Icar esse
un rCJes espeJar b fl
bobajomanaco. Lanar desorden d . em ruto o uxo esquizo
, d a amente a quem C]uise I '-'
res o real. Mas no s o real d J r er ... escrever ao
os e1tores profissio d
ne O real prximo e hostil. As nats o trpo La Quinzai-
ventrlador. O que est etn J ogo lt pessoas em volta. Jogar merda no
, u rapassa a obra -
Escrever, para Gilles, serve na medida em ' ou nao a atinge{ ... ]
projeto comum. Mas para mim o ess . I que se encaJxa na finalidade do
energia est no que-der-e . l' t encra , no fundo, no est a. A fonte de
-vrer out-venant ) a "H S ..
um direito ao desregramento ' zona. ua reJvmdicao de
encontra uma form 1 -
1
kafkaniana: "De minha part - J u aao sup ementar, quase
. e, nao a cano esse t d
unr versitr.io sistemtico se t ou ro mun o do trabalho
. , cre amente progran d d
laltam-me coisas demais At d . 1a o para ezenas de anos.
rasos emars se ac 1 [ ]
nunciar a correr atrs da imagem d G'JJ ,umu aram ... Preciso re-
e ' es e atras do acabado, da perfeio
7 I ( .u.m,m lus f><wr L 'A>llrOedrpc ed S N d
H lht<lnn '
3
aud, Paros, l ogncs & Mnnifcstcs, Pdm 2004
4
.,
p. 71.
"''
f$TADOS OE fSGOTAMf NTO
qut ele trouxe a l tima possibilidade de livro ( ... ] Ousar ser idiota. dif'icrl
atrelado a Gill es. Ser idiota a minha Nada disso diminui
cqucr um mi lmetro a pertinncia de seus textos, mas si tua sua relao com
n l'slatuto dessa escritura: "H uma fi nalidade da esquizoanlise: a dester
rrlmial izao, a esquizoidi7,ao do dcsejo."
111
e Caosmose
() desafio terico maior, em parte dos textos de Guattari, con-
dsltu cm reconcil iar o c a complexidade em um mesmo plano de ima-
llt' lh . ra. Como sabemos, ele recusa as vises simplrias e estticas de caos:
qudas em parti cular que tentariam ilustr lo sob a forma de mistura, de
lt11r acos, de cavernas, de poei ra, at mesmo de objetos fractais."
1
Ele insiste
11m seguintes pontos: l) o caos "caotiza"; 2) ele "virt ual"; 3) ele portador
d "hrpcrcomplexidade". O caos deve ser concebido como uma "matria
1111111dra de vi rtualidade, inesgotvel reserva de uma dcterminabilidade infi
1111 .1. Isso implica que, ao volt ar a ele, sempre ser possvel reencontrar nele
lll ,lt trial para complexificar o estado de coisas"
11
Se Freud teve o mrito de
1111l ilar o caminho para um tal misto de caos e complexidade, como Guattari
o reconhece, nem por isso a caosmose coincide com o processo pri-
lll.uro. O acesso privilegiado cao1.mosc e "zona umbilical catica" no
I'"'' pela neurose, pelo sonho ou por sua interpretao, mas prioritaria-
1111 ntc pela psicose e por sua apreenso ptica. A dimenso casmica, e an-
lo 1tor ,\ discursividade, que o psictico encarna, literalmente pula no pesco-
li ' O que a caracteriza uma combinao si ngular de homognese e hete-
'''l't'lll'SC, de repeti o congelada e de desterritorializao incessante, na qual
l p .l \\a do "sentimento de catstrofe de fim do mundo" ao pressentimento
p 11111bador "de uma redeno imi nente de todos os possveis". "As com-
pi. r,ocs do real psictico, em sua emergncia clnica, consti tuem uma via
pior ,ll ria privilegiada de outros modos de produo ontolgicos pelo fato
I r1vdarem aspectos de excesso, experincias-limite desses modos. A psi-
li t' h.1bita, assim, no apenas a neurose e a perverso, mas tambm todas as
hnrll ,l\ de normalidade. A patologia psictica se especi fi ca pelo fato de que
jt rr 11 r.ves os vaivns esperados e as relaes poli fnicas ' normais' entre os
III p Nh
I I ,t;.oll.llt. (', rit.< pour I.11Ir Oetlf><' op. coL, p. 45.
I t ,t; o11.111. < tJrt<ogmphressciltzomralytiques. Pnris, GJiolc, 1989, p. 133.
li 11 1' I 11
I < tW5tllML't op.ut., p. 99
dllnl'lllcs modos de passagem ao ser d . - a sub' r
rogcncidade comprometl'da pela . _ Je 1va tem sua hete-
rcpcllao pela in t ' 1 .
l'\l,l\C existencial casmica "11 E l d ' SIS enCia exc uslva de uma
.. m o o o caso a 1t
de c complexidade que Guat tari qualifica de , : a .ernancla entre vacuida-
docnte, e seus polos se encont ram, afinal or caosmlca a figura do
com ela na vida de grupo nas I - 'p toda parte. Confrontamo nos
rc aocs cconmicas . . .
exemplo, informtico, c mesmo no interior de . , no. por
ou da religio." Ao csquizoanalista t . mcorporas da arte
homogentica e dali liberar co fi . ca Jc,na, pois, mergulhar na imanncia
d c cientes Ieterogenticos mesm .
ora e qualquer perromwllce oral (; .
1
.
1
. .' o que esteJa
, J' ' am1 ta 1sta ou anabt1ca
Se. entendemos bem, como se houvesse dois t ' .
cobnndo a heterognese de fund A d : . 1pos de homogenese cn-
. o. o neurot 1co com "d' -
evltamento" cotidiano da caos . . ' sua IStraao e
' mose, c a pahco-patolgica
cores, sabores, timbres mas tamb . cm que se perdem
, em emerge uma "alt 'fi - d
ada das barreiras mim t icas do e " A r I ' en caao escmbara-
1
' u 1' rmu a de Gualt ' d 1
ado, como Nietzsche, "preciso ir r ido n'i , an c upa: por um
corremos o risco de ser engolido . PI ' , o devemos nos deter ai onde
s. na oucura na dor
na extrema paixo"l \ Por outro I d b , ' na morte, na droga,
a o, com ater a abordage .. . "
caosmosc, que secreta um "ima . . d . m reat1va da
gm no e ctermdade 1
dos mass media que contorna a d' _ . 'em partlcu ar atravs
unensao essenCial de fi . d d
a facticidade do ser ai sem quaJ'd d , nltu e a caosmose:
I a e, sem passado se .
to desamparo c entretanto foco v t I d '. m porvir, em absolu-
toda parte nos caberia detectar el compl exidade sem Por
' nge amentos"
chama de "Z ou Zen da caosmosc". ca smlcos, que o autor
Se a psicose desvela um motor essencial do ser n .
centa uma advertncia nuanada que a di . o mundo, acres-
nos. "No ento o Ser em geral . stanCJa dos vapores heldeggeria-
que 1rrompe na e .
psicose, ou na relao ptica que se d , ' xpenenCia casmica da
po e manter com e1 .
mento datado assi naJado"l 7 co h a, mas um aconteCI-
, ' m sua omognes t l ' .
da catstrofe de fim de mundo e on og1ca, o sentimento
a sua textura peculia d . d
mais ser como antes a no ser o.. . d r , epols a qual nada
xidade proliferante de sentido e ur::tvotmal esn.odrtdcador entre uma comple-
d
. , I d vacul a e um aband .
lave a caosmose existencial"IS ' ono trreme-
J.lldem, p 101.
ldrm I' 106.
lflllu.lcm.
I ' ldclll p. 10.1
I" lhulm
7()
Quando Guattari compara essa petrificao ontolgica to notvel na
com uma parada na imagem, ele acrescenta em seguida: ela revela
,, .. , posio de base ou de "baixo" na polifonia dos componentes casmi-
No , portanto, um grau zero na subjetivao, mas como que seu grau
"txtremo de intensificao". " passando por esse 'fio-terra' catico, essa
mulao perigosa, que outra coisa se torna possvel, que bifurcaes on-
tolgicas e a emergncia de coeficientes de criatividade processual podem
tmergir."
19
Poderia objetar-se que o congelamento que a patologia atesta
1 todo o contrrio da processualidade que Guattari defende, e o estatuto
d.1 esquizofrenia em sua obra carregaria esse paradoxo desde o incio. Mas
oos termos em que a questo colocada aqui, fica claro o ponto em que se
.uH.: ora a abordagem de Guattari. O fato de que o doente psiclico por vezes
.qa incapaz de um restabelecimento heterogentico no desmente a rique-
'' de experimentao ontolgica com a qual confrontado. apesar dele.
t .. ,o que faz com que a narratividade delirante, enquanto potncia discur-
IV<I voltada para a cri stalizao de um Universo de referncia ou de uma
.ubstncia no-discursiva, constitua o paradigma da construo e da re-
tonstruo dos mundos mticos, msticos, estticos, at mesmo cientficos.
I m contrapartida, a existncia de estases casmicas no absolutamente
l"1vilgio da psicopatologia, e ela estar presente em Pascal assim como em
I kscartes, na sua "reduo esquizo-catica" e sua refundao do mundo a
p.utir do Cogito e da evocao divi na.
O fato que o colapso do sentido, em geral, promove discursividades a-
gerando mutaes ontolgicas. Mais: a prpria subjetividade
,ltvc ser pensada a partir desse ponto de mutao. "O mundo s se constitui
, om a condio de ser habitado por um ponto umbili cal de desconstruo,
111 Jestotalizao e de desterritorializao, a partir do qual se encarna uma
pmicionalidade subjetiva ... Esse vacolo de descompresso ao mesmo
ltlllpo ncleo de autopoiese sobre o qual se reafirmam constantemente e se
humam, insistem e tomam consistncia os Territrios existenciais e os Uni-
t'l sos de referncia incorporais."
20
, no fundo, assim que nasce um mundo,
1 desse fundo sem fundo e sem fundamento. Trata-se de um foco de
1 11.u.:ionismo ontolgico. "A caosmose no osci la, ento, mecanicamente,
11trc zero e o infinito, entre o ser e o nada, a ordem e a desordem: ela res-
'" KC e germina nos estados de coisas, nos corpos, nos focos autopoiticos
i !I hkon, p I IS.
111<1 lll. p 102.
11 Nll t f !.TlfiRi fORIAL1lAOO
71
que utiliza a ttulo de suporte de desterritorializao. Trata-se aqui de um
tnhnilo de entidades virtuais infinitamente rico de possvel, infinitamente
l'nnquecvel a partir de processos criadores. As velocidades infinitas esto
grvidas de velocidades finitas, de uma converso do virtual em possvel, do
reversvel em irreversvel, do diferido em diferena."1
1
ModuJaes de existncia
Toda a questo como se d a "tomada de consistncia" de tais focos
autopoiticos, como ocorrem essas "escolhas de finitude", como se d a ins-
crio numa "memria de ser", como se gera uma tal ordenao intensiva no
que se poder chamar, ulteriormente, de proto-subjetivao ou de subjetiva-
o tout court. Essa segunda dobra, de ordenao autopoitica, ativa e cria-
cionista, desprende-se da passividade inerent e primei ra dobra casmica22_
Assim, apesar dos limites da advindos, da inscrio, do enquadramento, do
ritornelo sensvel que gera uma temporali zao prpria, em suma, mal grado
o carter finito dessa configurao, no fica abolida a recarga processual e a
infinitizao que esse domnio sensvel se encarrega de relanar: "Produzir
novos infinitos a partir de um mergulho na finitude sensvel, infinitos no
apenas carregados de vi rtualidade, mas tambm de potencialidades atuali -
zveis em situao, se demarcando ou contornando os Uni versais reperto-
riados pelas artes, pela filosofia, pela psicanlise tradicionais ... devires inten-
sivos e processuais, um novo amor pelo desconhecido."
23
Nesse processo,
que de atualizao e igualmente de desterritoriali zaao intensiva, ocorre o
paradoxo do acontecimento, instantneo c eterno, embora j cristalizado em
coordenadas espaciais, causalidades temporai s, escalonamentos energticos.
A clusula existencializante reiterada inmeras vezes: "A consistncia des-
ses focos de proto-subjetivao, portanto, s assegurada na medida cm
que eles se encarnem, com mais ou menos intensidade, em ns de fi nitu-
de, de grasping casmico, que garantam, alm disl>O, su a recarga possvel de
complexidade processuaL Dupla enunciao, ento, territori alizada finita e
incorporal infinita. "
24
A finitizao proto subjetiva ou mesmo subjetiva, j
calcada sobre um componente destacado da velocidade infinita caosmt ica e
dcsterritorializada, no abole a infinitizao e as desterritorializaes que ele
enseja, um pouco como na frmula de Mallarm, "um l ance de dados jamais
l i hkm, r 142.
hkm, r ll'i.
li hkm, r 117.
l i hltm, r h'l
UTA.DOS 0[ ESGOTMUNTO
bulir
0
acaso". De fato, Guattari est interessado nas "vozes da autorrefe-
11 ncia", isto , na subjetividade processual autofundadora, que inventa suas
Jll nprias coordenadas, autoconsistencial. . ..
<luattari alude, a propsito, ao psiquiatra Viktor Von We1zsacker e sua
tdlta da subjetividade como relao com o fund_o - a a de que os se-
11 , vtvos ( vivants) tm originariamente comrciO com a vtda como fundo,
t !-\lindo diferentes modulaes. Como o explica Schotte: "To paradoxal
1111
,ulto possa parecer, os fenmenos vivos no podem ser representados
11
,
1
, formas naturais do espao e do tempo. Para tomar o exemplo da cau-
tltdade,
0
vivente sujeito de e ao automovimento, ele se apresenta
1

11
rJo ali sua prpria causa. A objetividade do di nico consiste em subst_ttlllr
11
ontico pelo ptico. Ao passo que a f sica pressupe que na o
,
11
wgnoscente est colocado em face do objeto conhecido, a
1
xperincia [ ... ] de que o vivente se encontra numa CUJO
htmlo mesmo no poderia tornar-se objeto. O vivente, na sua relaao com
lllllllo' (Grundverhiiltnis), revela o que o fundo: a 'zo' no objetivvel
1 l lm momentos crticos, a vida ' vai ao fundo' e dali ressurge fundando-
' A deciso 'Grundlegung', testemunho e colocao de fundamentos
11
,
1
vs desse momento originrio da ' relao ao fundo', ao fundo obscuro_e
lndt finido, da vida."
25
Teramos muito a dizer sobre esse termo, tanto mats
ltlldo em conta a reflexo de Agamben a respeito da diferena entre zo e
j.
111 110
contexto contemporneo, e sua crescente sobreposio. Mas nesse
1111
t;
1
to mais rest rito, e voltando a Guattari, ousamos deduzir que, descon-
1 11t11
0
cancro fenomenolgico, uma tal formulao poderia ser endossada
1
,
111
< ,uattari apenas na medida em que esse fundo fosse concebido em
1
,, Jl \<\O menos "fundante", mai s "e-fonde: com ali
1
,
111
h l existenci alizao se apoia na desterntonhzaao como movtmento
I'' tnt l'iro, porm no originrio. . . . . .
1 umo diz Maldiney, o fundo o tndetermmavel, o ape1ron de Anaxl_-
111 llllr O de onde emerge e se abisma toda finitude. b talvez o que Guattan,
lt
1
utlt: de Heidegger, chamar de Caosmose. A consistncia e as in_flexes
11
t.wttvas da advindas, por sua vez, dependero mais das categonas que
1111
Wcizsd!cker chamava de pticas, a saber, modalidades tais como que-
i 1, poder, dever, do que das nticas. Trata-se d?s verbos
1
1,
11
fm, mssen, wollen, sollen, konnen, ou seJa. modulaoes da extstenCia.
1 Unt penst du cltnique. LiJtuvrt dt Vitor 1'011 Wtastlcktr, Cathohque de Louvam, fa<:ult de
de> Se tentes de I' Iducaton, ma o 1985. Notas de curso redogidas por Ph. Lekeuche e reVIstas pelo autor.
73
UI I I Sl l RRITORIALIZA.OO
() que interessa a um paciente, por exemplo, no o que ele aos olhos do
medico (categoria ntica), mas o que ele pode, o que ele quer, o que ele deve
tornar-se, o que ele deseja ou no fazer etc. Tais verbos so modalizadores do
SUJeito ptico, e como diz Schotte, que Guattari refere em seu livro Cartogra-
phies Schizoanalytique.0', em qualquer situao humana ou clnica, trata-se
sempre de querer, de dever, de poder, crivos que fixam provisoriamente o
fluxo do devir e o modalizam. Assim, a dimenso ptica menos da ordem
do que se padece do que daquilo que se experimenta, nem passivo nem ativo,
prximo do neutro de Blanchot ou do impessoal de Deleuze, em todo o caso,
a subjetivo. Diz ainda Schotte: voltar a um pensamento em verbos, evitar
substantivar as foras quando sabemos que s o acontecimento decide sobre
uma repartio das foras . O acontecimento, ou a deciso, "molecular", diria
Guattari, mostrar se a escolha vai na direo da vida ou da morte, de uma
agregao ou uma desagregao.
Em uma nota de rodap, Guattari explicita uma das clusulas que presi-
dem essa concepo mais geral do Ser como modulao de consistncia, em
contraposio s dicotomias metafsicas da tradio. Trata-se de abandonar
a lgica do tudo ou nada: " A existncia aqui se ganha, se perde, se intensifica,
atravessa limiares qualitativos, em razo de sua aderncia a tal ou qual Uni-
verso incorporal de endo-referncia. "
2
A aposta tica multiplicar ao infi -
nito as "embreagens existenciais", acedendo a Universos criativos mutantes.
A pragmtica ontolgica tem por correlato essa funo de existencializao,
detectando ndices intensivos, operadores diagramticos em qualquer ponto
e sem qualquer ambio de universaliz-los, para o que se exige
nao mstrumentos de interpretao, mas de cartografia. Mesmo o pequeno
"a" de Lacan, no seu admirvel carter destcrritorializado, ou os objetos par-
ciais de Mlanie Klein, podem sim ser considerados como "cristais de singu-
larizao", "pontos de bifurcao fora das coordenadas dominantes, a partir
dos quais os universos de referncia mutantes so suscetveis de surgir"
28

Porm, no cabe fazer deles universais do desejo em uma cartografia ela
mesma mutante. Se adentrarmos assim, pouco a pouco, as noes da psica-
nlise que Guattari convoca em uma paisagem inteiramente redesenhada,
teremos mais claro para onde aponta seu projeto esquizoanaltico. Assim
como ele defende uma era ps-miditica, indicando com isso no uma supe-
raao da mdia, porm sua miniaturizao, personalizao, multicentragem,
2h I ( .u.ltl.ln. ( "''''J.'I'dplur> or. CJI. I' 141
!7 hkm, I' bU
'H lokm.p. 'l
ESTA!.)()SCJf fS(,QTA.MfNfO
fractalizao, proliferao, sua propagao, bem como a
dl\'l' rsificao das modalidades de enunciao, uma molecularizao e dis-
1 mtnao de seus dispositivos, uma apropriao generalizada de sua po-
li nua de enunciao, o que implica, e ao mesmo tempo resulta, no apenas
dt uma reinveno sociotcnica, porm semitica c sobretudo subjetiva, do
Jlll''mo modo poderamos dizer que sua elaborao esquizoanaltica aponta
p.11 a uma era ps-psicanaltica cujos operadores tericos e cartogrficos ele
pil'lcnde instaurar, sem qualquer ambio de universalizao. As primeiras
P'l-\111as das Cartographies scl1yzotmalyt iques so clarssimas a respeito do
a ,t,ltuto de sua teorizao. Nenhum monotesmo, nenhum cientificismo, li -
htJ da de de pegar ou abandonar o que quer que seja desse conjunto aberto
llll' ele no para de completar, refazer, adensar, redesenhar, reajeitando os
l''oprios critrios cartogrficos em funo das urgncias do presente, das si-
tu.u,oes evocadas, sempre singulares, sejam elas clnicas, institucionais, cien-
llhl,\S. Como reza a oitava regra para a anlise do inconsciente maqunico:
'toda tdcia de princpio deve ser tidu como A elaborao terica
t.llllo mais necessria, e dever ser tanto mais audaciosa, quanto mais o
tgrnc.iamento esquizoanaltico admitir sua natureza precria. Ou, como j
t.tva dito nos textos iniciais de preparao para O anti-dipo: "A teoria
, ser, instrumentalista, funcionalista. Romper com a teoria-obra para
, ht'l-\,\r cm 'a cada um sua teoria'. Cada agendamento coletivo de enunciao
trorluz sua teoria, articulando-se ao plano de consistncia ... A teoria artif-
' lo Seu suporte o que, na histria, o mais destcrritorializado, ela trabalha
nllll' os ndices maqunicos"
111
, e esse movimento interminvel, por dcfi -
111\,lo. Como se Guattari suspeitasse do fechamento da "obra" e das rcdun-
tl. nd,\s cannicas, inclusive universitrias, que pudessem esmaecer o que
p.11 ,, ele estava em jogo nessa construo incessante, fugidia, evanescentc,
tlol" l'nte, tresloucada, descarri lada, desse "tout-vellattt'' que ele priorizava,
s.t aposta ontolgica e acontccimcntal que ele chamou de "animista"".
1-'conomia do possvel
),1 no seu primeiro livro estava esboada a ideia, com suas ressonncias
'"Htlllhemianas ou nietzschianas, de que, se o mundo matematizvel, "o
\llcJto humano dispe de uma capacidade de autorreferncia que lhe d a
de estabelecer seus prprios sistemas normativos, passar de
I c
1
,a.UIM&. O UllHJUUIIfO, CJmpan.v:.. Pap1ru\. p. lVI
1 I 1 '" '""'' hnh pauri'Anti ()cdrpc, op. ui ., p. -141
li 1 ,u.alt .u 1, t'Ho.,uwsc. op. di., p. 15M.
i N I I RRII RIAUlADO
,.,
lllll ' outro, evitar o que ameaa acu-lo, escolher o que o faz sonhar"
3
2.
Sl'guia-se .a de que as leis antropolgicas deixassem seu lugar
de honra a eventualidade, ao imprevisvel, ao iminente, abertura de um es-
pao de sem-sentido e possibilidade de outra subjetividade. Se a psicanlise
eu um passo na direo de uma tal indeciso, seria preciso aproveitar suas
intuies mais radicais, intensificar a desterritorializao que ela trouxe
tona, os processos de semiotizao e de subjeti vao que num primeiro mo-
descoberta de Freud empreendeu, antes de ser reterri torializada por
seus ep1gonos em uma matriz familista, personolgica, estrutural etc. Todo o
esforo ulterior vai na direo de repensar aquilo que se convencionou cha-
mar de Inconsciente, mas em Juno dos Agenciamentos que extrapolassem o
dispositivo do div. Nesse sentido, a lgica da transferncia existencial possui
d:

de tempo e espao, transgredindo


1dent1tanas , o que j estava em Freud, no processo prim-
no, na transferncia, nos objetos parciais, na funo "apres-coup" do fantas-
ma, recursividade e prospectividade, mas justamente,
ao ata-lo a logJCa da realidade dominante, e utilizando a interpretao para
fazer a passagem de uma para a outra, Freud teria perdido a especificida-
de de sua descoberta. Ao devolver a certos segmentos semiticos, desviados
de sua "misso" significativa ordinria, sua potncia particular de produo
Guattari se permite "cristalizar singularidades pragmticas, cata-
lisar os processos de singularizao os mais diversos (recort es de Territrios
sensveis, desdobramentos de Universos incorporais de endorreferncia)"
34
,
conta que essa "colocao-em-existncia" no privilgio ex-
clusivo da hngua, amda que o significante lingustico (e talvez por isso mes-
mo) ocupe um lugar central na lgica da equivalncia geral e na sua polti ca
de capitalizao dos valores abstratos do poder. Pense-se no poder da mdia e
a defesa feita por Guattari de outros regimes de semiotizao, a serem cons-
trudos no entrecruzamento de novas prticas analticas, estticas e sociais.
Talvez j possamos tentar definir, no quadro dessas observaes rapsdi-
cas, o sentido do inconsciente esquizoanaltico tal como Guattari o entende,
em oposio ao inconsciente psicanaltico que se tornou, ao longo dos anos,
uma verdadeira instituio, isto , um "equipamento coletivo"
35
Recusan-
do a performance oral individual, centrada em um hbito familialista, e as
l2 I C. uattaro, Psicoanallsis y trartSversalldad, Buenos Aires, S1glo XXI, p. 69.
ll I (ouattan, Cartographies schiwanalytiques. op. Cll., p. 59.
11 Idem, p. 60
(ouattaro, Caosmose, op. ci l., p. 21.
ESTADOS OE ESGOTAMENTO
1
1\,tnifestaes afetivas ci rcunscritas ao espao esvaziado da cura, a "esquizo-
mlise se esfora em mobilizar, ao contrrio, formaes coletivas e/ ou indi -
vuluais, objetivas e/ou subjeti vas, devires humanos e/ou animais, vegetais,
1 ... Ela participar de uma diversificao dos meios de semiotizao
,, recusar todo centramento da subjetivao na pessoa, supostamente neutra
1
benevolente, de um psicanalista. Ela deixar pois o terreno da interpretao
em favor da explorao dos Agendamentos de e11u11ciao que
,uncorrem produo de Afectos subjetivos e Efeitos maqunicos (enten-
do por isso tudo aquilo que implica uma vida processual, uma problemtica
que se afasta, por pouco que seja, das redundncias est ratificadas, um phylum
tvolutivo, seja l de qual ordem for, biolgico, econmico, social, religioso,
,.,l tico etc.)"36 E na sequncia, recusando a hiptese importada da termodi-
11,unica sobre uma economia das quantidades pulsionais, substrato material e
,Jiergtico unvoco merc das representaes inconscientes, e rejeitando o
'-11gnificante evacuado da dimenso energtica, Guattari investe em um mo-
,klo menos dicotmico, com mltiplos nveis de consistncia energtica no
Interior de um mesmo Plano geral de imanncia, produzidos por fraturas, es-
quizas, transformaes, transdues, reordenaes por flutuao, imploses
d e. Da esses diagramas to enigmticos presentes em seus livros, com os
lluxos, Phylums, Universos e Territrios. A partir daquilo que se tece entre
1 sses funtores, isto , relaes de desterritorializao, de alisamento, de es-
tliagem, de virtualizao, de atualizao, de transcrio, de transduo, de
tkcolagem, nessa combinatria estont eante, Guattari no cessa de faz-las
\'.triar e complexifica r. Trata-se sempre de detectar um duplo movimento:
por um lado, os "quanta" de transversalidade para aqum das coordenadas
t,pcio-temporais, dando a ver as cargas de arbitrrio, as potencialidades,
'"propenses dos estados de entidade em sairem deles mesmos, se discursi-
\'lhlfem, se deslocalizarem, se destotalizarem, se alterarem, fazendo emergir
dimenses complementares de tempo e de devirl' . Mas tambm, em contra-
p.utida, detectar as modalidades de "grasping'', de "concrescncia", de proto-
t'IH111ciaes, de protossubjetivaes que se esboam. Por exemplo, a ritorne-
lil.t\o como "o pssaro mensageiro que vem bater seu bico na vidraa, para
.unmciar a existncia de outros Universos virtuais de referncia suscetveis
dl modificar profundamente o estado atual das disposies enunciativas.
"'im que eu concebo a 'funo' dos lapsos, esquecimentos, atos falhos, ges-
111 I .uJIIan, Cartographies schizoanalytiques, op. c11., p. 74.
hhnl,p. 78.
tN( t 1N !( NIE OfSTERRITORIAlllAOO
77
11utlaes onricas etc., que fizeram a alegria da primei ra ' horda selvagem' da
tambm a herana principal que nos foi legada pelos dadastas e
com sua utilizao tcnica das cesuras aleatrias e seu recurso ao
acaso objetivo, atravs de suas montagens, suas colagens etc. Todas essas ope-
raes psicanalticas e estticas provm, a meu ver, de uma utilizao ativa
dos ritornelos existenciais. Essas prticas do ritornelo, essas ritornelizaes,
no se limitam a abalar as referncias e certezas enquistadas; elas indicam as
linhas potenciais de uma fractali zao mltipla, multidirccional e transver-
sal ista, capaz de semear seus efeitos em meio a domnios totalmente hetero-
gneos". Essa maneira de pensar a ritornelizao, a partir de componentes
quaisquer, deveria ser estendida para alm do agendamento do consultrio, e
a todos os domnios, de modo a contrarrestar a entropia social niilista, numa
espcie de "barroquizao" generalizada. A Libido torna-se matria abstrata
do possvel, o Afecto remetido ao Agendamento, de onde emerge
0
afe-
to crstico, debussista, Ieninista etc. No se trata de um estado passivamente
vivido, mas de uma territorialidade complexa de protoenunciao, lugar de
uma prxis potenciaP
8
No uma energia elementar, mas matria destcrri -
torializada de enunciao
19

J podemos voltar relao com a psicanlise. Se por um lado, di z Guattari,
o fantasma, o complexo, o arqutipo, visava algo da ordem da ruptura na
reversibilidade, uma mais-valia enunciativa, ainda assim, diz o autor, os
psicanalistas no o faziam de maneira sufi cientemente abstrata, sufi cien-
temente desterritorializada: "seus ps ficavam afundados na lama libidinal
e das determinaes materializadas. Eles no perceberam que tambm a
matria capaz de tomar a palavra em nome da hiper-complexidade."4o H
uma cesura, uma catlise a-significante, a travessia de um limiar de consis-
tncia que dispara um procedimento autoenunciativo, abrindo para uma
Constelao de Universo de referncia
41
. Nesse sentido, tudo funcion a por
fragmentos enunciativos, disseminados pelo cosmos. "Isso fala na mar-
gem: ali onde no havia nada de preciso a esperar, uma auto-organizao
suscetvel de ser disparada."
4 2
Tal inconsciente ampliado e aberto para
o futuro faz com que os cortes e quebras de sentido no remetam a uma
interpretao de contedos profundos, mas participem de uma maquni ca
u . r Guallari, Cartograplucs sdrJZOtllllliytu/IICS, op. cil., p. 261 2.
1'1 C l r dom, p. 265.
1<1 C I tdcm, p. 233.
li c I tl,m, p. 23J.
l l l<km, p. 234
71l
lSlAOOS n1 ESliOli\MfNTO
1
.,
1
cndida, manifestando uma subjetividade em estado nascente,
1
,
1
desterritorializante, fractalizao necessria para que advenha algo ah
onde tudo parecia fechado. Nesse sentido, a prpria do
1onsciente deveria ser refundada, na direo de uma subJetlvtdade parctal,
pi pessoal, polifnica, coletiva e maqunica- sob o signo d_e de
int ensidades no discursivas e da incorporao-aglomeraao pattca desses
vt'lores de subjetividade parcial calcados nas desterritorializaes, a serem
lilvidamente cartografadas
41

0 que Freud ter realizado, no fundo, uma mutao de Agendamento


dl Enunciao: "Tudo me leva a pensar, ao contrrio, que seria pre,fervel
q
11
c ela [a psicanlise] multiplicasse e diferenciasse, o quanto for os
1
omponentes expressivos que ela coloca em jogo. E que_ seus prpnos
1
1
,
1
mentos de enunciao no sejam necessariamente dtspostos em adJacen-
1
1
,
1
de um div e de tal maneira que a dialtica do olhar seja radicalmente
t vacuada. A anlise tem tudo a ganhar ao ampliar seus meios de interveno;
d.t pode trabalhar com a fala, mas tambm com a massa de modelar_ (co_mo
1 .iscla Pankow), ou com o vdeo, o cinema, o teatro, as estruturas tnslttu-
11onais, as interaes familiares etc. , em suma, tudo o que permite

facetas de a-signifi cncia dos ritornelos que ela encontra e que ela seJa
111
,
1
b capaz de coordenar suas funes cristalizao,
1 ln i versos de referncia 1 ... 1 e a explorar suas vtrtuahdades pragmat1cas.
Apesar das descontinuidades, no acreditamos que
1111 111
primeiro momento transversalidade, depois anahse e
11111
fim esquizoanlise tenha sofrido inflexes ao l_ongo do traJeto
de Cuattari, desde suas primeiras formulaes amda balbuciantes. Do
11111 modo, a concepo de inconsciente. Em um captulo de seu Inconsciente
llltllJtlnico, Guattari pergunta queima- roupa: "Primeiro, que , exatamen-
lt, l'Ste inconsciente? Um mundo mgico oculto no se sabe em que
do lrebro? Um minicinema, especializado em porn infantil ou na proJe-
\111 cJe planos fixos arquetpicos?" E responde: "Vejo o inconsciente antes
111
mo algo que se derramaria um pouco em toda a parte ao nosso redor, bem
cHno nos gestos, nos objetos cotidianos, na tev, no clima do tempo e mes-
11111, c talvez principalmente, nos grandes problemas do momento. Logo,
llu onsciente trabalhando tanto no interior dos indivduos, na sua manetra
.1
1
perceber
0
mundo, de viver seus corpos, seu territrio, seu sexo, quanto
41 1 o,u.tiiJit, CallsrtuJ>e, op. il .. p. 34
III lou.tll.trt , s<irrzcltnwlyliques. op. di, p. 267
79
N 1 Nll
no interior do casal, da famlia, da escola, do bai rro, das usinas, dos est-
dios, das universidades [ ... ) Dito de ovtro modo, no um inconsciente dos
especialistas do inconsciente, no um jnconsciente cristalizado no passado,
petrificado num discurso institucionalizado, mas, ao contrrio, voltado para
o futuro, um inconsciente cuja trama no seria seno o prprio possvel, o
possvel flor da pele, flor do socius. flor do cosmos ... "
45
As mquinas
abstratas que o pilotam no so um Logos, mas tm uma funo paradoxal,
como o diz Zourabichvi li, de condiciooamento desestabilizante
46
uma es-
pcie de matria da mutao, composta de cristais, possveis catalisadores
das conexes, desestratificaes e reterTitorializaes, tanto do mundo vivo
quanto do mundo inanimado. "Marcam. em suma, o fato de que a dester-
ritorializao, sob todas as suas formas. 'precede' a existncia de estratos e
territrios."
47
Seramos tentados a comparar, com humor: enquanto no exis-
tencialismo a existncia precede a ess(lCia, aqui, a desterritorializao pre-
cede a prpria existncia.
A economia do possvel avanada por Guattari no se constrange em
"adentrar" o ponto de vista das coisas mesmas, num empirismo superior.
No se trata de projetar o esprito sobre entidades visveis, como o faria um
certo idealismo, porm de o miniaturizar para introduzi-lo at o corao
dos tomos. E vice-versa, isto , apreender o funcionamento da subjetivi -
dade humana luz dos "maquinismos de escoU1a moleculares, tais como se
pode v-los trabalhar em todas as ordeos do cosmo"
48
E Guattari pergunta:
"O que seria uma liberdade maqun ica, num universo que no conhece su-
jeitos deliberantes? [ ... ) Tudo aqui uma questo de grau, de transposies
insensveis dos princpios [ ... ] Mil proposies maqunicas trabalham per-
manentemente cada individuo acima e abaixo de sua cabea falante. "49 Em
suma, no se ope uma esfera da ordefl1 da diferenciao e outra de uma
matria-prima energtica indiferenciada, como o teria feito o freudismo. In-
versamente, aceita-se que os agenciamentos materiais, biolgicos, sociais etc.
sejam capazes de "maquinar" sua prpria sorte e de criar universos comple-
xos heterogneos: tais so as condies que deveriam "permitir abordar, com
um mnimo de segurana terica, esta qtlesto das matilhas moleculares que
povoam o inconsciente. Uma infinidade de agendamentos criadores, sem in-
45 F. Guattari , O IIICOIISC/ellte maqu111co, op. Cl l., p. 10 11.
46 C( F Zourab1Chv11i, Le vocabulaire De/euu, Paris, Ell1pscs. 2003, I' 49.
17 I ( ;uJllari, O ln<OIIScimte maqu11ico, op. cit., p. 15
IH Idem, p 15 1.
l'lldt lll p I H .
Lili
OE ESGOlAMENTO
trr \'t' IH,.o de um Criador supremo"S(I, nem de um Cogito ordenador. Nessa
11111111 , "os cruzamentos, os casamentos, aparentemente os mais absurdos, os
"'"" 'contra-natureza' , so sempre da ordem do possvel. Nossas admiraes,
campo, derivam de uma falta de imaginao ou de um dogmatismo
I ,,. ko"
51
Quando conecta sua cartografia com questes mais gerais da fi-
ele mesmo responde: "A questo do sujeito e da liberdade se coloca
11h uma tica completamente nova a partir do momento em que as combi-
111\ocs das escolhas no se apoiam unicamente sobre populaes molecula-
'' , l ujas formas, ritmos, intensidades energticas e efeitos seriam redutveis
1 maternas universais, mas prendem-se a pontos de singularidade de toda
11.1tureza (intra ou extra-agendamento, micro ou macroscpico, topogrfico
1111 funcional)." Em suma, a paixo neguentrpica que Guattari encontra no
pl.111o molecular, buscando por toda parte o desabrochar dos maquinismos
111.us desterritorializados, "tais como os da poesia, da msica, das cincias-
p.tra nos restringirmos, por assim dizer, s atividades terrenas ... "
52
, completa
t'll com o humor de um extraterrestre, caracteriza como um todo seu projeto
dico e micropoltico. "A subjetividade molecular, a parte viva, livre, criadora
dos ncleos maqunicos, a economia do possvel no seu ponto de nivelao
real: tais so as ltimas instncias do inconsciente."
53
Chegados a esse ponto, difcil deixar de pensar em dois autores que
< :uattari no cita necessariamente, mas que ressoam com um vis mole-
lUiar, vitalista e pluralista de sua abordagem. Em primeiro lugar, Gabriel
l'.ude e seu materialismo afetivo: "Existir diferir[ ... ] A diferena o alfa e
o mega do universo; por ela tudo comea [ ... ] atravs dela tudo acaba, nos
lenmenos superiores do pensamento e da histria, onde, rompendo enfim
os crculos estreitos nos quais se encerrou a si mesma, o turbilho atmico
r o turbilho vital, apoiando-se sobre seu prprio obstculo, se ultrapassa e
se transfigura [ ... ] Assim como a sociedade, como a vida, a qumica parece
testemunhar da necessidade da diferena universal, princpio e fim de todas
as hierarquias e de todos os desenvolvimentos."
54
E mais adiante: "em cada
um desses grandes mecanismos regulares, o mecanismo social, o meca-
nismo vital, o mecanismo estelar, todas as revoltas internas que terminam
quebrando-os so provocadas por uma condio anloga: seus elementos
'iO Idem, p. 153 4
'>I Idem, p. 154.
Idem, p. 155
53 Idem. p. I 56.
'i4 G Tarde, Monadologie et socologt. Paris, Lcs empcheurs de penser en rond, 1999, p. 72 3 !Monadologia e
org. Eduardo V. Vargas, lrad Paulo Neves. So Paulo, Cosac Nafy, 2007, p. 98].
O NCONSCtfNTE OE.STERRtTORIAlllAOO 81
soldados desses diversos regimentos, encarnao temporria
til 'uas le1s, nunca pertencem a ele [mecanismo] seno por um lado de seu
sl.'r, c por outros lados escapam ao mundo que os constitui ... [cada elemen-
to Item outras inclinaes, outros instintos que lhe vm de arregimentaes
lilfcrentes, outros, enfim ... que lhe vm de seu fundo mesmo, de si mesmo
da substncia e sobre a qual ele pode se apoiar
l_utar a potenCia coletJva,_ vasta, menos profunda, da qual ele
faz parte. Como o nota Maunz10 Lazzarato, na linhagem de Leibniz, se
reconhece uma tendncia para pulverizar o universo, multiplicar indefini -
damente os seres, abrindo-os para uma infinidade de foras, um infinito
absolutamente imanente, um infinito real, que, no entanto, diferentemente
no remete a nenhuma transcendncia divina. "Tudo vem do
mfimtesJmal , e provvel, acrescentemos, que tudo volte para l." No con-
traflu_xo que como niilismo, de indiferenciao ge
nerahzada, Tarde re1vmdtcava dtferenas revolucionrias, intestinas, onde
:laboram leis e tipos de amanh, c que, apesar da superpo-
de seus Jugos apesar da disciplina qumica e vital, apesar da
razao, apesar da mecan1ca celeste, acabam um dia, como os homens de uma
por derrubar t?das _as barreiras e por fazer de seus prprios destroos
um mstrumento de dtverstdade supcrior"'f>.
Por lado, para tomar o fio da tradio anglo-amcricana, h em
como em William James", um vis selvagem e indomvel, um
do pe_nsamento, uma atrao pelo risco, uma disposio
em acolher o JOgo cat1co do mundo de colises. James defende uma arte
do pensamento exposto insegurana, e o conhecimento seria, no fundo,
crena no mundo dos acontecimentos engendrados pela prpria crena no
sobretudo naquilo que eles tm de tentador e ameaador, nas possi -
bilidades que eles oferecem ao esprito de preservar alguma coisa ainda no
abordada, entrevista. Por mais coisas que existam, e por mais intcrconecta
das que estejam, h sempre um exterior, um "fora" que foge, como em Tar
de ... Como o sublinha Jean Wahl: No h ser que contenha todos os outros,
h sempre algo que escapa, que no quer entrar no sistema. Mesmo a cincia
que unificar tudo, faz reaparecer uma descontinuidade de fundo,
que nos 1mpede passar de uma qualidade a ...
hltm, p. RO [ 160[.
1
tt lhhll'lll
I I,., PltilcN.tplut. pmgmatt.<lo dilnglcttrrt' ,., di\rm'Toq11t, P.1m. 1 cmpiocheur. de pcn..cr cn rontl. 200S.
1t < I a prupth1IO. mtus JdiJnle. o cap11ulo no mundo':
111
IAUOS ()E f') J0JAMt N1'0
Nada disso, a meu ver, estranho ao "temperamento" de Guattari, mesmo
IJIIl' ele no tenha especialmente frequentado estas fontes. Pois apesar de
1
u incansvel militantismo, e de por vezes nos perguntarmos qual a parte
11, voluntarismo em sua construo, somos tentados a retomar essa con
, ,po de James para entender o miolo de sua perspectiva: de
H'rla "simpatia" com o universo pluralstico, repleto de poss1vels. Guattan
por seu lado taxativo na sua clusula singularizante: p_ossvcl
,,,ral, somente a partir de um de desterntonahzaao que
,ine ser confundido com uma aniquilao global c indiferenciada. b1stc
Hma matria da desterritorializao inconsciente, uma matria do possvel
que constitui a essncia do poltico, mas um poltico transumano,
.11, transcsmico." Nenhuma programao, em tudo isso, nem pretcnsao ao
wntrole dos processos a partir de um politburo
11
desafio apenas "assisti los semioticamcnte c maqlllmcamcnte . A!>Sim,
nenhuma palavra de ordem, somente palavras de passagem!>('. so pas-
,,1gens, de uma consistncia a outra, de um complexo de a outro,
de um agendamento a outroM. Pois, afinal, se.de:ena falar .em
ll'alidade. Os objetos sociais, mentais, as entidades mtrapstqUJcas devcnam
traduzidas em

Um agendamento, contrariamente a uma


,-.trutura, depende sempre dos componentes heterogneos que concorrem
,ua consistncia especfica. "Um agendamento inconsistente, quando ele
'l' despoja de seus quanta de possvel, quando os signos-partculas ?
donam para emigrar para outros agendamentos, quando os maq_lllmsmos
,
1
bstratos que
0
especificam se esclerosam, degeneram cm abstraao, se en-
quistam em estratificaes e estruturas, quando, enfim, ele se abate_ sobre
um buraco negro de ressonncia ou cai sob a ameaa de uma c stmpl_cs
desi ntegrao (catstrofe de consistncia). Ele toma, ao contrano, conss-
tlncia, quando um metabolismo maqunico desterritorializado abre a novas
l unexes, diferencia e complexifica."
A escrita
J podemos retomar o tema da escrita. Um leitor familiarizado c?m os li -
vros conjuntos, e tambm com os textos independentes de Guattan, ao pas-
''r os olhos nos esboos para O anti-F.dipo referidos mais acima, tomado
1-. ( O ltt<OIISlfCttlr """l"lttto o, op. cit .. p. 179
tJI t I odcm. p lHO
r.l tI otlcm,p un
2t I. o<lcm, p
Nll [)(STEFIRil 'RIA.LIAOO
83
dt ,,.,,,,(to por uma impresso paradoxal. Por um lado, o jorro, a velocida-
.ts'>oCiativa, a despreocupao de mostrar as articulaes, a liberdade do
s.tlto, a linguagem heterodoxa, os exemplos coloquiais do mais elementar
os xingamentos, alternadas com as mais densas construes,
ncolog1smos, a ainda to marcante de Lacan, as frmulas lapidares,
toda essa matna que escorre para tantos lados, e que constituir o miolo
conceitua! de O anti-dipo. Ao mesmo tempo, diante desse dirio de bordo,
dessa relutncia em "fazer obra", o leitor fica surpreso e admirado de como
Deleuze apostou e se encarregou dessa tarefa, com que arte conectou-se com
a_ direo geral_ da explosividade construtivista e cartogrfica guattariana,
amda que a lg1ca dessa maquinao no tenha sido inteiramente desbrava
da. Da porque o pequeno texto escrito por Dcleuze por ocasio da morte de
deve ser levado a srio: "At o fim, meu trabalho com Flix foi para
m1m fonte de descobertas e de alegrias. Porm no quero fa lar dos livros
que fizemos juntos, e sim daqueles que ele escreveu sozinho. Pois eles me
parecem de uma riqueza inesgotvel ] ... ] Flix se eleva a um estranho nvel
que conteria a possibilidade de funes cientficas, de conceitos filosficos,
de experincias vividas, de criao de arte] ... ] Assim, o maravil hoso sistema
com qu_atro ca.beas das Cartographies: 'Os territrios, os fluxos, as mquinas
e os umversos [ ... ] A obra de Flix merece ser descoberta ou
uma das mais belas maneirai> de manter Flix vivo."
63
Ora, os livros autno
mos de no so comparveis s notas para O anti-dipo, e o esforo
dos am1gos, notadamente Danielle Sivadon, de assisti -lo para lhes dar um
contorno disso uma prova contundente. Mas temos a impresso rara de
que cabe a cada leitor de Guattari fazer com seus textos, pelo menos men-
talmente, algo semelhante ao que fez com eles Deleuze, a saber: acolher suas
maquinaes, prolong-las, conect-las com os domnios diversos, faz-las
trabalharem. Dar-Lhes liberdade de evolurem por conta prpria, estenden-
do-_lhes matria para tanto, ao invs de reduzi-los a frmulas polmicas, por
mats que deles no estejam ausentes frmulas, muito menos enjeux polmi
cos: nos mais campos. No uma tarefa bvia, e percebe-se que se
d1logo com os psicanalistas, linguistas, antroplogos ou historiadores
mcessante, a bagagem filosfica rapsdica, e no mais das vezes alusiva, no
nos dispensa, muito pelo contrrio -e talvez esse o sentido da observao
de_ Deleuze - de uma "colocao em dilogo" de suas construes com a pr-
pna filosofia, ou uma posta em dilogo filosfica, como o praticou Deleuze,
h lI l>deure, "Pour Fhx, on lkux de Fous, Pans, Minuit. 2003, p. 357 8.
114
,
11
m esses textos de natureza to hbrida, cuja ambio, de fato, parece ser,
,
111110 0
formula Deleuze, construir um plano onde coexistam "a possibili-
d.tde de funes cientficas, de conceitos filosficos, de experincias vividas,
dt Lriao de
Finito e infini to
Da porque compreendo perfeitamente a observao final de um belo arti-
publicado por Monique David-Mnard na revista Rue Descurtes, a
\ltO da transferncia, contrapondo a contribuio de Deleuzc-Guattan
(,1 de Foucault. Ao expor com preciso a noo de agendamento deleuzta.na,
da escreve: "Mas h uma dificuldade em o
positivo e preciso dos agendamentos e a mane1ra como sao asp1rados pelo
111
finito. Pois
0
infinito no apenas o infinitesimal, em Deleuze, mas tam
hm o quase extenuamento de uma figura, um ele se
lOnecta a outra coisa atravs de uma relao de mtens1dadc. E_ ela per
gunta: "Como pensar conjuntamente a de um c
afinidade com
0
caos, definido como a CJrculaao em veloCidade tnfi111ta
c em todas as direes, dos mi croelementos da matria? O catico sendo
precisamente a indeterminao das aparies e quando
,
1
\ partculas que compem os corpos circulam a uma veloCidade que ne-
nhuma conexo acontecimental pode a produzir-se nem se enunc1ar. esse
terceiro sentido do infinito, a afinidade com o caos, que faz do pensamento
dos devires uma metafsica, visto que todo indivduo, corpo e expresso con-
JUgadas, est concernido pela maneira como ele 'surfa' no caos. Se o termo
de metafsica no mais apropriado a uma filosofia que consegue pensar os
devires sem fundar-se em categorias, poder-se- falar, contudo, como o faz
0
prprio Foucault, de uma metafsica de um devires se
cntrecruzam em rizoma no plano de imanncia CUJaS caractenst1cas o filso-
fo Ao valorizar a contribuio dos questionamentos de Deleuze
sobre a Psicanlise, que j havia sido feito com brilho em seu titulado
f)e/euze et ta psychanalyse, sobretudo quanto ao estatuto da repettao, da
gatividade, dos devires e dos agendamentos, na e na fi losofia, no artt-
go mencionado ela salienta de maneira peremptona: Nada a
psicanlise quanto as questes colocadas por Deleuze. Mas nao certeza que
hl lbodrm
> 0011 14 s
"' ).<! D"tl Mrnard, Rue Dcuartt>. n 59. College lnternatoonal de Pholo">phoe, Pam. I UF, 2 I'
1>1> Idem. p. S.
85
tNC -N C fNH !ADO
o uHH.cito dos devires-imperceptveis, o pensamento dos afectos desquali-
fll.Hios contra o dos destinos de pulses ajude a compreender a limitao
d.1 transferncia. Para isso temos necessidade de Foucault e dos dispositivos
I .1 Falar do ' Inconsciente' no tem sentido fora dos elementos discretos
ligados que conseguem, tomando de emprstimo detalhes contingentes
do espao ou da figura do analista, ali se desenhar.''(," Penso que o esforo
da autora inteiramente pertinente no campo psicanaltico, e na intersec-
o saudvel que este campo props filosofia, c na provocao saudvel
que as filosofias, entre elas a de Deleuze, propuseram prtica e teoriza-
o psicanalticas. E, no entanto, o que viemos descrevendo com Guattari
vai justamente na direo oposta concluso da autora, o que em nada
desmerece suas observaes, ao contrrio - apenas indica o ponto de vista
que preside o enfoque de Guattari, de transbordar os "elementos discretos
e ligados" que se desenham a partir dos detalhes contingentes do espao c
da "figura do analista". Se me permiti privilegiar os textos de Guattari no
presente contexto, foi para indicar como o seu pensamento, desde o incio,
c j a partir do ponto-signo e sua potncia prpria, da transversalidade e
sua "transcursividade", como ele dizia no primeiro perodo de sua reflexo,
ou da mquina c sua abertura indefinida para uma exterioridade infinita,
como ele o exprimiu ulteriormente, ou do estatuto do fantasma grupal ou
institucional transbordando o indivduo, j extrapola o "dispositivo" clnico
clssico tal como inaugurado por Freud. E quando Guattari introduz o tema
do caos, antes mesmo da "sistematizao" proposta conjuntamente em O
que a filosofia?, ainda que para defini -lo ele retome caractersticas ante-
riormente atribudas ao Corpo-sem-rgos em O anli-dipo ou Mil Plats,
preciso dizer que os agendamentos, na sua contingncia e consistncia,
implicam inevitavelmente o infinito, por mais que a acepo desse termo
seja polissmica. Da a pergunta de David Mnard: "A verdadeira questo a
colocar para Deleuze, em todo o caso aquela que eu coloco, de saber 1 ... ]
se para pensar a contingncia dos agenciamentos que se sustentam neces-
srio conceber o infinito [ ... ] Temos dificuldade cm compreender porque,
no campo da anlise, falaramos de infinito para caracterizar o que ameaa
desfazer os agendamentos de desejo mal construdos. Pois os sintomas que
tornam a vida insuportvel tm uma configurao finita, e as transferncias
que permitem, nos casos favorveis, engajar os analisandos em outros de-
VIrl'S tm, tambm eles, uma configurao finita. f. at mesmo graas a essa
11
11
utao da transferncia que a destrutividade dos desejos pode_ ser
ti{ trada do caos por assim dizer, e transformada em novo agenctamento CUJa
1
h.IVe no preexiste cura."
611
E a autora evoca adiante a polissemia
lllhnito em Oeleuze, "doutrina plurvoca do infinito". Como diz ela, o tnfimto
111
,
1
remete velocidade infinita, ora ao infinitivo do verbo no acontecimento,
,11.1 impessoalidade, ora ainda ao infinitesimalleibniziano
69
. .
Nada disso significa uma incompatibilidade, e muito menos desquahfica
,
1
relevncia desse dilogo fecundo que a autora, entre muitos, desdobram
1
um uma coragem superior. Devemos reconhecer que h, nesse programa
tJliC Guatlari sustenta com uma obstinao peculiar, e sua deliciosa faceta
lules Verne, c sua militncia, e seu esforo de colocar num mesmo plano,
1
o mo
0
formulou Deleuze, os conceitos falosficos, as funes cientficas, as
I'Xperincias vividas, as criaes da arte, um "surfe" necessrio sobre o infi
nito, ou a infinitizao, ou o desli'-ar no infinitivo.
No se trata, contudo. de uma ontologia do infinito, nem de uma dialtica
1
-ntre
0
finito e o infinito. Tendo a pensar, estranhamente, que parte dessa
,unbio lhe vem de sua experincia com a psicose, e outra,, de uma ap?sta
poltica. Para lanar uma frmula que vale o que valem as formulas laptda-
ll'S: de um lado, uma direo ps-psicanaltica de seu pensamento, tal como
deve ter ficado claro
70
, e de outro, uma postura ps-niilista. Em todo o caso,
plnsar luz da esquizofrenia, recusando a classificao psiquitrica, impele
,
1 111
stalar-se em uma multiplicidade que pe em xeque o dentro e o fora, o
111
terior e
0
exterior, o corporal e o incorporal, o individual e o social, o psi-
quismo e a histria, o espao interno c a geografia, o o
o antropolgico e o etolgico, a esfera do homem e da
m;\quinas, tcnicas, sociais), a forma e sua dissoluo, a
,. \lia interrupo, impelindo a um embate ptico com os _,
,
10
confronto imediato e complexo, fugindo dessas dicotomtas na dtreao
1
k uma multiplicidade substantiva, de movimentos intensivos, de um. infi
111
11vo que desafia os contornos identitrios, implicando numa pl_urahdade
dt temporalidades, bem como numa reinveno do mundo a de
mcntos heterogneos, snteses disjuntivas, conexes transversaiS, esquazas,
1
o lapsos, paralisaes, deslizes ou colapsos de sentido ... Que um .enquadre
ddimitado e preciso, como aquele proposto desde freud, tenha dtficuldade
t.H \I llaml :0.1enarJ. l>druu rt Pam. Puf, 2()(15, p. 126.
r.ll.ltm, p. IlM. . .
1
0
ltt''-tlllhcn,
0
revt.:.S c.Jes'' po"tura. tormulad.l t:run tJntJ. por lodul>eru a
# .un<IJ P"<an.llt'>, tomo J lsiu qu.lnhca amJa J h"ca, 10 Pmgmllltsmli('UI5runlll a .ur pela n I cdt\<.'<
87
l'lll w nter tamanha proliferao, no de surpreender, e a prpria experi-
~ I H i a de La Borde, desde seu nascimento, j constitui um experimento na
dircao dessa ampliao, qual Guattari referiu-se, desde os seus primeiros
escritos, de Psychanalyse et Transversalit, relacionando sua cl ni ca com a
exterioridade scio-histrica (veja-se o exemplo do paciente parecido com
Ka fka, e o uso do gravador ou da escrita). A reivindicao rei terada da aber-
tura alteridade no remete, corno nas concepes fenomenolgicas sobre
a intersubjeti vidade, alteridade de um outro sujeito, porm aJteridade
mais completa, a da prpria situao - a transversalidade. Mas a situao
precria e mutante. Da o tema do reconhecimento da finitude, da morte,
do sem-sentido, no seio de um p rprio grupo ou instituio, toda a recusa
da eternizao que uma estrutura institucional ou grupal ou fantasmtica
social poderia susci tar, e que aquilo que ma is tarde se chamar de Agen-
ciamento, dever incluir. "Chegar o dia em que se estude com a mesma
seriedade, o mesmo rigor, as defini es de Deus, do presidente Schreber ou
de Antonin Artaud, como as de Descartes ou Malebranche? A investi gao
fi losfica teria que preocupar-se, assim, no somente com um constante
ordenamento conceituai, mas igualmente em elaborar, sobre o ' terreno', as
condies de estabelecimento e permanncia de uma lgica do sem-sentido
em conformidade com sua irrupo em todos os domni os."
71
71 I t ;II,IIIMo. Pscom1alisis y transversalidad. op. cit p. 119 120.
H li
FSTADOS 0 ESGOTAMENTO
TRAVESSIAS DO NIILISMO
O niilismo em Nietzsche tem um carter sabidamente equvoco. Por um
lulo, ele sintoma de decadncia e averso pela existncia, por outro, c ao
tempo, expresso de um aumento de fora, condio para um novo
mnco, at mesmo uma promessa. Essa ambivalncia no tratamento dos
h nmenos da cultura caracterstica da abordagem nietzschiana, mas aqui
p.11cce atingir um ponto de tenso para onde convergem mui tas apostas de
filosofia. No me parece absurda a hiptese de que parte do interesse que
.unJa desperta o arauto da transvalorao se deva a esse trao to contcm-
pot:ineo de seu pensamento, no qual o declnio e a asceno, o colapso c a
mergncia, o fim e o comeo coexistem cm um embate irresoluto. Alguns
podem dizer que essa conjuno no foi inventada por Nietzsche c que
d1 1ta razes na tradio da filosofia alem e suas renovadas promessas de
um novo comeo, caracterizando a prpria Modernidade e sua conscincia
do tempo. f: possvel. Em todo o caso, eu gostaria de mostrar que a lgica
p.uadoxal que preside a tematizao do niil ismo em Nietzsche arrasta seu
pl nsamento como um todo em uma direo singularssima.
Pois o fato que o leitor de Nietzsche sente um grande embarao quando se
dl'lronta com suas anlises sobre o niilismo. Ora tem a impresso que o filso-
lo l'st em vias de diagnosticar um niilismo que ele condena, ora tem certeza
dt lJUe, ao contrrio, o prprio Nietzsche um niilista e que, segundo ele,
lll l'liso levar este movimento a seu termo. Tal duplicidade na leitura no se
d.ve a um mero ziguezague do autor, ou apenas a uma mudana de pcrspec-
ll v.l que lhe to peculiar e que na sua lgica filosfica caberia inteiramente;
t.unpouco deve ser atribuda a qualquer incoerncia intrnseca. A ambiguida-
dt e constitutiva do conceito, e apenas reflete o fato de que essa tematizao,
o prprio trajeto filosfico de Nietzsche, se pretendem como uma travessia
.lo nrilismo. Sendo assim, gostaria de insisti r aqui sobre dois aspectos princi-
p.us: a necessidade histrica e filosfica do niilismo que Nietzsche detecta, e o
111mlo pelo qual ele mesmo se sente partcipe desse movimento que lhe cabe ao
llh'smo tempo diagnosticar, precipitar, combater e ultrapassar.
Ora, sabemos que a conscincia plena desse segundo aspecto apareceu a
Ntl'lzsche com um certo retardo em sua obra. Ele escreve, em 1887: "Tardia-
lili nte que temos a coragem de confessar o que sabemos verdadeiramen-
1 . Que at o presente eu tenha sido fundamentalmente niilista, foi h bem
I I li h mo;. O f>lswr.<o Filosfico titJ Mrnlernidtlde, trad. S. Repa e Rodnei N.sCimcnto, So Paulo,
I "'' 'IKlO
I lA I)O tl.ii iii' MO
93
jllllllO tempo que confessei a mim mesmo."
2
Da minha opo por privilegiar
.1qui <tlguns textos desse perodo, sobretudo aqueles que vo do outono de
I 887 at o incio de 1888. Embora esses fragmentos no fossem originalmen-
tL' destinados publicao, sabe se que Nietzsche viu neles um esboo inicial
da planejada e abortada obra A Vontade de Potncia. Por isso os numerou de
I a 372 e redigiu at mesmo um ndice' . A variedade de temas vai de Scrates
a Stcndhal, do Budismo a Offenbach, da melancolia lasciva da dana mau-
rcsca at o castratismo cristo. O conjunto irregular, tanto no estilo como
no teor, alternando esboos de ideias, comentrios sobre autores, citaes
de leituras, aforismos acabados, alguns dos quais foram reaproveitados cm
obras publicadas na sequncia, como O caso Wngner, Crepswlo dos dolos
c O Anticristo. Contudo, o prefcio delineado para o conjunto no deixa
dvida quanto ao centro de gravidade desses fragmentos. Ele o enuncia
claramente: "Eu descrevo aquilo que vem: a escalada do niilismo"(362). De
fato, encontramos a algumas das passagens cruciais de Nietzsche a respeito
do tema, na sua formulao j madura, embora nem sempre acabada. No
entanto, para que elas ganhem seu sentido pleno, seria preciso ter em mente
a funo que Nietzsche reserva teoria: "Toda doutrina suprflua para a
qual no estivessem j prontas todo tipo de foras acumuladas, de matrias
explosivas. Uma transvalorao de valores s pode reaJizar-se se existe uma
tenso de novas necessidades, de novos insatisfeitos, que sofrem da ant iga
valorizao, sem disso tomar conscincia, ---" (56).
O centro de gravidade
Meu ponto de partida ser uma pequena frase extrada de O Anticristo.
"Se se pe o centro de gravidade da vida, no na vida, mas no 'alm' - 110
nada -, tirou-se da vida toda Temos a exposta a lgica que
enfeixa boa parte do pensamento de Nietzsche a respeito do niilismo. O
niilismo comea com um deslocamento do centro de gravidade da vida em
direo a uma outra esfera que no ela mesma -o resto consequncia. Para
2 N1clrsche, Fragmento pstumo, outono de 1887, 9(1231. 111 Si1mtliche 1\!erke, Ed1.lo cnuca organ1uda por
( C olli e M. Montinari (KSA), BerlmlfNova York/Mun1que, Walter de Gruyter/ Deutschcr hschenbuch Verlag,
Vtll 12(Fragmenb 1n Oruvrts plrlosophiqun complt'te., do alem.io por A. S. Astrup eM
<I< I aun.y. PariS, Galhmard, 1976 81. Quando d15ponfveiS em edres bra<rlerras, as denws tradues s. o na sua
ru.uunJ de Rubens Rodngues Torres Filho, em Obras ("Os Pensadores"), c de Paulo Csar de Souza,
pMJ .. hvros publicados pda Cia. das Letras Para lguns fragmentos, os .. aldo Giacia )r. ou leon Kossovrtch,
'I"'""" 'e Ir alar de Citados em ""us hvros
t l)un.Ju tratar de algum fragmento deSSt conJunto, indicaremos apenas no corpo do texto, entre parnteses. o
nroro1rru MJhru> dado f>or Niet2SChe.
I I () Antu mto, 41
PERSPEClfVAS SOBP. E O N ruSMO
d11 lo da maneira mais direta: o niilismo consiste em uma depreciao
tlll'tafsica da vida a partir de valores considerados superiores prpria
'Jd,t, com o que a vida fica reduzida a um valor de nada, antes que estes
utcsmos valores apaream, segundo um processo de desvalorizao, naquilo
que eram desde o incio- "nada". Temos a vrios momentos encavalados.
1, de fato, com o termo niilismo Nietzsche abraa um longussimo arco
em que se deixa ler a asceno dos valores morais, o
tllodo pelo qual esses valores vieram a valer no transcurso de nossa cultura
.ulrtico-crist, assegurando-lhe uma finalidade e um sentido, mas ao
IIIL'smo tempo denegrindo a existncia e o processo pelo qual caram em
tllscrdito, deixando entrever que a verdade desses valores, desde o incio,
,., a da ordem da fico. Se o pensamos radicalmente, Nietzsche quer dizer
que a histria do Ocidente foi construda sobre fundamentos niilistas, com
''lJUe o niilismo dos fundamentos no poderia deixar de vir tona, cedo ou
no transcurso dessa histria, pondo em xeque a construo em seu
1 onjunto e a prpria ideia de fundamento.
J podemos postular que o termo niilismo, taJ como descrito nesse grau
tlt ,\brangncia, recobre, grosso modo, a histria da filosofia e da cultura oci-
dlntal inteira, nos seus dois movimentos sucessivos e contraditrios. Um
p111neiro movimento corresponde ao deslocamento metafsico operado na
Antiguidade, desde Plato, e prolongado no Cristianismo, e wn segundo
111ovimento, inverso, corresponde perda desse eixo metafsico, sobretudo
11.1 Modernidade. Quanto mais avana em sua obra, tanto mais Nietzsche se
dlhrua sobre o segundo momento dessa sequncia, deixando a impresso
que o termo niilismo diz respeito sobretudo a esse perodo - pelo menos,
,, -.cntido mais corrente no seu tempo, em consonncia com sua circulao
, ntre os russos, em especial em Turguniev e Dostoivski, que Nietzsche
lllquentou ardentemente.
Como Nietzsche descreve esse niilismo da Modernidade? "Desde Copr-
ullo o homem parece ter cado em um plano inclinado- ele rola, cada vez
nJ.IJS veloz, para longe do centro- para onde? Rumo ao nada? Ao 'lancinante
,ntimento do seu nada"'?s Mas taJvez o texto em que tal perplexidade en-
cuntra sua formulao potica mais acabada e dramtica o conhecido frag-
uHnto datado de 1882, em que o insensato procura Deus com uma lanterna
, 111 plena luz da manh, para depois anunciar que Deus est morto: "Que
llll'mos ns, ao desatar a terra do seu sol? Para onde se move ela agora? Para
I Pam a Ciw ealogw da Moral. 25
95
onde nos movemos ns? Para longe de todos os sis? No camos continua-
mente? Para trs, para os lados, para a frente, em todas as direes? Existem
.unda 'em cima' e 'embaixo'? No vagamos como que atravs de um nada
infinilo? No sentimos na pele o sopro do vcuo?"
6
Como se sabe, essa a primeira formulao explcita de Nietzsche da
morte de Deus. A novidade desta frmula no est em anunciar que o Deus
cristo morreu, mas em fa zer ver que o mundo suprassensvel em geral, que
dava existncia do homem um sentido e uma razo, cai u em descrdito.
Visto que essa regio perdeu sua eficcia, bem como sua funo de ancora-
gem, o homem j no sabe no que se agarrar e nada mais parece poder con-
duzi -lo, nem motiv-lo. Passamos de uma experincia extrema da crena,
em que orbitvamos em torno de um centro, de um sol, de uma luz, de uma
verdade, para o extremo oposto da descrena, em que erramos sem rumo na
escurido. J no subsistem as coordenadas do alto e do baixo, do sagrado e
do profano, do centro e da periferia, de modo que nessa topografia aplaina-
da, sem balizas nem referncias, vagamos deriva. Nietzsche no se compraz
na descrio dessa vertigem, pois o essencial consiste em detectar as razes
de um tamanho extravio. Pois se falta uma meta e um porqu, e o senti-
mento do "tudo em vo" tende a crescer, juntamente com o temor diante
dele, no apenas porque "os valores supremos se desvalorizam" (27), mas
sobretudo porque depois que a avaliao metafsica e sua permeao moral
entraram em colapso, qualquer valor j parece impossvel. O niili smo, diz
ele categori camente, uma "sequela da interpretao moralista do mundo"
7

Boa parte da obra de Nietzsche est dedicada anlise dessa interpretao
moralista do mundo que vigorou por milnios, que o preencheu de finalida-
de e sentido, e seu crescente esboroamento. E diz Nietzsche: "Vem o tempo
em que teremos de pagar por termos sido cristos durante dois milnios:
perderemos o centro de gravidade que nos permitia viver, - durante algum
tempo no saberemos mais como sair di sso nem para onde nos voltar. Ns
nos precipitaremos com a cabea abaixada em direo aos valores opostos
com a mesma energia com a qual fomos cristos ... "
8
Assim, ao anunciar a derrocada do mundo suprassensvel da tradio
metafsica, da qual a figura de Deus no passa de uma concreo histrico-
religiosa, Nietzsche toma o cuidado de indicar seus sucedneos modernos,
que em vo tentam preencher funo similar, oferecendo-se como centros
t I A (;aw (1Cnc1a, 125.
7 I Nott,><he, I rJgmento pstumo, promavera de 1887 7(43(. v. 12.
III Ntoll\l ht, l rdgmento p>tumo. novembro de 1887 maro de 1888. 11(148). v ll.
HR l'h.HVAS O Nlli<MO
dt gravidade e pretendendo estabelecer objetivos e assegurar sentidos com
uma autoridade equivalente quela anteriormente atribuda esfera supra-
humana. Seja a Conscincia, a Razo, a Histria, o Coletivo, e ora fazendo
tllltilar a miragem do Imperativo Moral , do Progresso, da Felicidade ou da
1 1vilizao, de um ponto de vista estritamente genealgico, como veremos,
11 10 h soluo de continuidade entre essas figuras modernas e a tradio
llll'taflsica que elas pretendem contestar. Mesmo a Cincia, insiste Nietzsche,
.,u.tndo se contrape verdade divina, pressupe uma f na verdade e
uma crena, em tudo metafsica, de que a verdade divina. Portanto, at
11 .1tesmo mais incondicional, que se probe "a mentira de crer em Deus",
rltnda preserva seu pressuposto, a f na verdade, com o que no passa de uma
formas finais e das consequncias necessrias dessa hi stria da verdade c
d.1 exigncia de veracidade herdada de seus predccc!>sores, c da necessidade
11111ral na qual se assenta. O mais extremo niilismo, c logo mais de
lluar esta modalidade cm relao s demais mencionadas acima, conclui
Nll'lzsche, consiste em reconhecer que a essncia da verdade ser ela uma
1prcciao de valor (27} - eis que esse valor, cuja utilidade para a vida foi
tlt monstrada pela experincia, poderia j no mais ser necessrio, poderia
,ll' ser nocivo, poderia no mais valer ... Talvez seja este o nico ponto em
que acompanhamos Heidegger sem hesitar: ao reler a histria da metafsi
l 1 lOmo uma hi stria dos valores, convertendo a verdade, a fi nalidade, o
p1opno ser em valor, Nietzsche j teria realizado por conta prpria o gesto
n1.us iconoclasta e niilista, operando com isso uma transvalorao que ele
IJ'l' nas pensava
Valores
Sem entrar nos detalhes dessa longa histria da verdade que Nietzsche
1 ctonstri, encadeando o platonismo, o cristiani smo c o cientificismo,
hl'rl<l explicitar, desde um ponto de vista genealgico, a que respondem,
. undo ele, esses valores historicamente produzidos, a substituio de uns
1 u1 outros, sua desvalorizao progressiva ... O mtodo de Nietzsche reza que
um valor determinado, no se perguntar jamais sobre sua verdade,
'"' V<t hdade, sua legi timidade intrnsecas, mas condies de pro
d11\.10. No se trata de perguntar "O que ?" a justia, mas o que quer aquele
V M I '<lll: .lll/1. Pam. GJIIunard, 19; I. p. 91 : p,,.$, tuJo
r I nau cm 'OUb\liiUir O:\ \O!IOrt."\ enl.lo por 00\'()\ \'J1Urt."'!'ol, mJS no lato de ({Ue eh:
rtl(" logu u \c r', J 'tmJ.hdaJl: o1 ,erd.u.lc' cnquantu t" llit'm de \;,dure\. A 'trJil)\',llnrJ,.w
1 t , lu.m.l no tundo em cuntcbt:r 1nt.las a\ dettrnuna<>o du umto valores
97
IJlll' a defende? Quem precisa de tal ou qual convico, crena, valor, para
wnservar-se, para impor seu tipo, para alastrar seu domnio? Pois um valor
apenas sintoma de um tipo de vida, de uma formao de domnio ... Com
1sto, Nietzsche faz aparecer o jogo das perspectivas antes que se transformas-
sem em crenas, convices, ideais. o sentido histrico que ele no se cansa
de cobrar dos filsofos. Assim, a verdade, a virtude, a beleza, o progresso,
cada um desses valores deveria ser concebido como uma perspectiva pro-
duzida no tempo antes que se universalizasse, um ponto de vista tanto mais
vitorioso quanto faz questo de ocultar o fato de ser um ponto de vista. Um
valor, por definio, resulta sempre de uma avaliao, por isso a expresso
"estimativa de valor", ou "apreciao de valor" tem o mrito de desfetichizar
a ideia de valor em-si e remet-la operao de avaliao que est na origem
do valor. Afinal, o homem o animal avaliador por excelncia, o ser que
mede, fixa preos, imagina equivalncias, estabelece hierarquias, privilegia
tal ou qual elemento em comparao com tal outro, atribuindo-lhe um peso
superior, ou fazendo dele uma medida.
Mas uma avaliao no apenas um ponto de vista sobre o mundo,
ela exprime exigncias psicofisiolgicas, ela indissocivel do corpo que a
gerou, da hierarquia instintiva a presente, dos processos interpretativos do
prprio organismo, isto , seus modos de apropriao, de metabolizao, de
dominao e incorporao de uma exterioridade. Uma avaliao brota de
uma maneira de ser que ela expressa e reivindica. Dado um valor, que modo
de existncia, que estilo de vida ele implica? - pergunta Nietzsche. Pesado,
leve, baixo, alto, escravo, nobre? Um valor tem sempre uma genealogia da
qual dependem a nobreza e a baixeza daquilo a que ele nos convida a acredi-
tar, a sentir e a pensar, esclarece Deleuze
10

Um valor um instrumento pelo qual um tipo de vida se impe, se
conserva ou trata de expandir-se. Nietzsche o diz nos seguintes termos: "O
ponto de vista do 'valor' o ponto de vista de condies de conservao e
de expanso que concerne s formaes complexas com durao relativa de
vida no interior do devir" (331 ). Ento j podemos acrescentar- explicitan-
do a direo ltima do pensamento de Nietzsche a respeito, e que aqui s
podemos percorrer brevemente: os valores so as condies de exerccio da
vontade de potncia, eles so colocados pela vontade de potncia ela mesma,
r tambm descartados por ela quando j no servem s suas exigncias,
IIII, l>l'ieutt, Nrttzscllt e a .(1/osofia, lrad. Ruth J Dr e F.dmundo hrnande,, Rro de fancrro. l.d. Roo, 1976, p. 64
t 111uc uma vontadt quer, segundo sua qualrdade, sua drferena [ I O que se quer so sempre qualodades:
"I"'' uln, ultve [ ... ]O que uma vontade quer no um objeto. ma\ um trpo, o tipo que fala. daquele que
'I"' que nao age. qut reage, etc."
1 J' de conservao ou expanso. A consequncia para qualquer projeto de
11.111svalorao dos valores que, somente ali onde a vontade de potncia
,. reconhecida como fonte dos valores, que a instituio de novos valores
pode ser exercida principalmente, isto , a partir daquilo que de fato sua
lnnte. Mas tal reverso - e este o paradoxo ao qual Nietzsche se refere
tlc maneira recorrente - s possvel quando a depreciao dos valores for
kvada a seu termo, pois apenas esse processo concludo capaz de fazer
.1parccer o valor dos valores vigentes at ento (valor de nada) e a negativi -
d.H.fe de que resultam. Por conseguinte, apenas no rastro desse movimento
dldinante pode se desencadear a exigncia da reverso. Em outros termos,
n contramovimento reivindicado por Nietzsche s pensvel a partir do
ni1lismo, do qual ele nasce c que ele pretende ultrapassar, levado a seu termo.
< omo diz o esboo ao prefcio: "No nos enganemos quanto ao sentido do
titulo que quer tomar este evangelho do futuro. 'A Vontade de Potncia.
I nsaio de transvalorao de todos os valores' - frmula pela qual se exprime
um conlramovimento, quanto ao princpio e tarefa: um movimento que,
num futuro qualquer, substituir esse niilismo completo; que no entanto
o pressupe, lgica e psicologicamente, que de todo modo no pode seno
\L'guir-se a ele c dele proceder. Pois por que a escalada do niilismo dora-
vante necessria? Porque so nossos valores at agora predominantes, eles
mesmos, que nele extraem sua ltima consequncia; porque o niilismo o
ltimo limite lgico de nossos grandes valores e de nossos ideais,- porque
precisamos primeiro viver o niilismo para descobrir o que era o valor pro-
priamente dito desses 'valores'. Teremos necessidade, num momento qual-
quer, de ltovos valores 1 .. .]"
11
A descrena
Antes que uma reviravolta seja possvel e pensvel, muitas oscilaes e
;iguezagues so previsveis e at inevitveis. A comear pelo fato de que o
desmoronamento de uma interpretao dominante parece inviabi lizar, por
um tempo, pelo menos, qualquer interpretao, abrindo o espao para o
reino do tudo vo, para um trao budista, para a aspirao pelo nada
12
" I l
.tpcnas neve, a vida emudeceu; as ltimas gralhas que se fazem ouvir dizem
'Para qu?', 'Em vo!', 'Nada' - nada mais cresce ou medra, no mximo
metapoltica petersburguense e 'compaixo' tolstoiana."'
3
o pensamento
mais paralisante, diz o filsofo. Ele nasce com aqueles que perderam, diante
li I' Noclz$<:he. hagmcnlo pstumo, no\'cmbm de 1887 maro de 1!188, li (41 11, \'. 13.
ll I' Nrettsche, hagmcnto pstumo, outono de 1885 outono de 1886.211271.3. v. 12.
III Nrel>schc, Para a Gencalogw du Moral, III, 26.
\l'f SSIA.S 00 N tt
99
do l'sgotamento da moral crist, seu lugar e seu valor garantido na ordem
metafsica, e que no conseguem conformar-se com sua ausncia. Se a des-
Lrcna parece indicar um esgotamento vital, Nietzsche v a tambm uma
oportunidade, e at mesmo uma exigncia de estar altura dessa descrena,
para sustent-la e lev-la s ltimas consequncias. Mas como se faltasse
uma "espcie superior", como diz Nietzsche s vezes, que fosse capaz de de-
sistir de vez da crena na verdade, essa expresso requintada da impotncia
da vontade, para poder enfim empreender atos criadores (46). Apenas uma
espcie fatigada precisa, para viver, de crena, de verdade, de instncias de
autoridade que as legitimem e sancionem, ao invs de ser ela mesma legis-
ladora, instauradora, criadora. Apenas um homem cansado, quando j no
encontra apoio nessas crenas ou instncias, torna-se niilista num sentido
que Nietzsche denomina de passivo, ou seja, aquele que fi ca paralisado ao
perceber que o mundo tal como ele no deveria ser, e o mundo tal qual
ele deveria ser no existe, e que portanto no faz sentido agir, sofrer, querer,
sentir, em suma- tudo em vo. esse o pathos niilista que Ni etzsche trata
de dissecar e combater, mas tambm, ao acompanhar sua inconsequncia,
perceber nele o ponto em que ele poderia revirar-se em seu avesso. Pois a
posio particularssima de Niet7.sche consiste cm sustentar que o reconhe-
cimento de um mundo desprovido de sentido nada tem de condenvel c
s leva a uma paralisia do querer uma vontade depauperada, j que uma
vida superabundante, ao contrrio, suporta e at necessita desse esvazia-
mento para dar vazo sua fora de interpretao, aquela que no busca o
sentido nas coisas, pois o impe a elas. No fundo, crena e vontade esto em
uma relao inversamente proporcional: "A crena sempre desejada com a
mxima avidez, mais urgentemente necessri a onde falta vontade: pois a
vontade, como emoo do mando, o sinal distintivo de autodomnio e fora.
Isto , quanto menos algum sabe mandar, mais avidamente deseja algum
que mande, que mande com rigor, um Deus, um prncipe, uma classe, um
mdico, um confessor , um dogma, uma conscincia partidria."
14
Nietzsche
detecta nessa necessidade de crena e venerao um adoecimento da vontade,
fonte das religies e fanatismos. Em contraposio ao crente, Ni etzsche
chama por um esprito que "se despede de toda crena, de todo desejo de
certeza, exercitado, como ele est, em poder manter-se sobre leves cordas e
possibilidades, e mesmo diante de abismos, danar ainda"
15

l i I A Gaia CrnCia, 347.
I 'i ll>r,Jrm
IIKI
PlRSPf:CTIVASSOBRE O NIILISMO
J podemos definir essa transio da venerao para o mando como
sendo a passagem do "tu deves" para o "eu quero". Atravs dessa metamor-
fose do camelo em leo, o que est sendo dramatizado o ato pelo qual a
vontade livra-se no s de sua submisso, mas de sua inclinao venerao,
j abnegao e negao de si. Tal passagem, porm, no est dada, ela uma
travessia, e tem seu preo e sua vertigem prpria. Ela se chama niilism0
16
A
transio do "tu deves" para o "eu quero" no pode fazer a economia, por-
tanto, desse estado intermedirio, problemtico, em que a descrena no en-
controu ainda a vontade que a sustente, ou a vontade crescente no encon-
trou ainda o caminho desbastado o suficiente para poder querer o que lhe
cabe, embora j se tenha desfeito de suas veneraes. Esta a ambiguidade
do niilismo da modernidade, em que coexiste o declnio da moral e a ascen-
so de uma vontade que ainda no sabe a que veio. Pode at ser um perodo
de lucidez, como diz Nietzsche, em que se compreende que h antagonismo
entre
0
ant igo c o novo, compreende-se tambm que todos os antigos ideais
so hostis vida, decorrentes da dcadence e desembocando nela, mas sem
que se tenha ainda a fora para o novo. o momento da maior promessa e
do maior perigo. Poi s precisamente "agora, quando a vontade seria necess-
ria em sua suprema fora, ela mais fraca e mais pusilnime" (33).
Duplo sentido
J podemos evocar o duplo sentido do niilismo que ?s textos
perodo deixam ent rever, ou o duplo movimento embuttdo na prpna
noo de niilismo. Por um lado, o niilismo um sintoma de crescente .fra-
queza, por outro, de fora ascendente. Ora expresso de um decrsc1mo
da fora criadora, no qual a decepo diante da ausncia de um sentido
ou direo geral conduz ao sent imento de que tudo em vo ( 47) .
sinal de um aumento na fora de criar, de querer, a tal ponto que Ja nao
so necessrias as interpretaes de conjunto que davam um sentido global
existncia. No se pode pensar no niilismo do modo como Nietzsche o
elaborou sem tal duplicidade, sem esse carter equvoco, ambivalente, no
entroncamento entre direes antagnicas, de um movimento declinante
c ascendente da vida. "O homem moderno constitui, bi ologicamente, uma
contradio de valores, ele est sentado entre duas cadeiras, ele diz Sim e
No com o mesmo flego."
17
1 n K Jaspers, Nietzsche. do alemo por llcnn Niel. l'ans, Gallunard, t 950
17 I O caso Wag11rr.1rad. Paulo C de Souza, So Paulo, Cia das Letras, 1999. p. 45
101
00 NIILISMO
()uando o leitor de Nietzsche se pergunta, em textos contraditrios, se,
.11111.11, para Nietzsche, o niilismo algo desejvel ou nefasto per se, e como
o fil sofo mesmo se situa em relao a isso que ele diagnostica, preciso
ter cm mente o fragmento preparatrio ao prefcio: "Descrevo aquilo que
vem: a escalada do niilismo [ ... ] Eu louvo, eu no reprovo aqui o fato de que
ele vem [ ... ] saber se o homem se recuperar, se ele dominar esta crise,
uma questo que depende de sua fora: isto possvel" (362). E na verso
mais elaborada do prefcio, vemos o prpri o Nietzsche confessando-se 0
primeiro niilista perfeito da Europa, tendo vivido o niilismo em sua alma
at o seu termo -e j o tendo ultrapassado j o tem atrs de si, debaixo de
si, fora de si
18
Portanto, a posio de Nietzsche no extrnseca ao tema e
a perfeio parece referir-se ao fato de ter mergulhado no niilismo e 0 r'er
atravessado em todos os seus estados, "enquanto um esprito que arrisca
e experimenta, que j se perdeu uma vez em cada labirinto do futuro" at
sair do outro lado - e que por sua natureza "augurai " olha para trs e
o vai ao mesmo tempo o paciente que viveu a doena
ate o seu tcrmmo, e que, na atenta auto-observao, conseguiu sustent-la
e _intensifi c-la at seu esgotamento e sua cura "homeoptica", por assim
d1zer, e, portanto, j pode, como mdico, diagnostic-la em seus contem-
porneos e at mesmo prever sua necessidade e possveis desdobramentos,
embora o desfecho seja sempre indeterminado.
. Em termos menos pessoais, como foi dito acima, o niilismo aparece a
N_etzsche como. uma necessidade histri ca, uma vez que decorre dos pr-
pnos valores CUJ a supremacia se v posta em xeque, levando a seu termo
a lgica interna desses valores, na medida em que eles se voltam contra
si mesmos, numa dinmica de autossupresso. "Todas as grandes coisas
_por de si mesmas, por um ato de autossuprcsso: assim quer
a lc1 da v1da, a le1 da necessria 'autossuperao' que h na essncia da vida
o mesmo que por fim ouve o chamado: ' patere legem,
1pse tullsta . [sofre a lei que tu mesmo propuseste)."
19
Por exemplo, "o
sent1do de veracidade, altamente desenvolvido pelo cristianismo fica com
110)0 da falsidade e mendacidade de toda interpretao crist do, mundo e
I h. ' . "
211
O d
la :sto_:a . . excesso e valorizao da verdade volta-se contra a crena
nas llusoes t1das por verdades, acarretando uma suspeita em relao a todo
1.' qualquer tomar-por-verdade, isto , voltando-se contra todo valor, e, por-
t.utto, contra a possibilidade mesma de avaliao e valorao. Para si tuar
IH I Nulf .... he, I rgnwnl o pslumo, novembro de 1887 Je 1888, 11 (411(, 4, v. 13.
1'11 Ntoll,.ht,l'"''' '' c;ctretllvgw tia Moral, III, 27.
'III Nll"lt>t ht, l pstumo, outono de 188S outono de 1886. 2(127], v. 12.
IIli'
P[RC.P!CTIVAS $OBRE O NIIUSMO
ulm preciso maior essa necessidade histrica do niilismo, seria preciso re-
krir-se ideia de dcadence, central e recorrente neste perodo, que remete
.1 um processo de desagregao prprio vida, at do ponto de vista fi siol-
que pe fim s formaes de domnio, uma vez esgotadas suas possibi -
lidades e completado o seu ciclo
21

Tipos de niilismo
Mas afinal, como se apresenta o quadro dos niilismos em Nietzsche, com
todas essas oscilaes na extenso do conceito e na sua colorao? Seria preciso
,omear por uma forma prvia do niilismo, um certo pessimismo de inspira-
schopenhaueriana presente entre os gregos tal como o refere O Nascimen -
to da Tragdia, e que ulteriormente Niet zsche chamaria de niilismo terico
1.' prtico, ou primeiro. Trata-se de um sofrimento inerente vida, diante do
qual o heleno corria o risco de aspirar a uma negao budista da existncia,
Laso no interpusesse precisamente um anteparo artstico e divino, apolneo,
apto a seduzir as criaturas para a vida c preserv-las do desgosto metafsico.
Mas o niilismo propriamente dito, da maneira como foi desenvolvido por
Nietzsche no ltimo perodo de sua obra, nada deve a Schopenhauer - seno
lOmo um exemplo sintomtico de um de seus tipos mais acabados.
Seria preciso primeiro evocar o niilismo r1egativo, o mais amplo, para
referir praticamente histria da metafsica na sua totalidade, com suas
,1preciaes de valor teolgicas, morais, racionais, e seu concomitante des-
prezo pelo mundo sensvel. Mais do que uma estrutura metafsica, trata-se
de uma estrutura psi colgica, no sentido em que Nietzsche a entende, como
morfologia da vontade de potncia: a vontade de potncia reduzida a seu
poder de negar. Na outra ponta, diante do processo de desvalorizao desses
valores, a Modernidade prope sucessivos substitutos (o Imperativo Moral,
o Progresso, a Felicidade, a Cultura), sem que o lugar do qual emanam sofra
qualquer alterao, embora tenha perdido seu poder de cauo. sob esse
signo que vive o homem moderno, assassino de Deus mas envolto pela
sombra do Deus morto
22

O que poderia resultar da, seno uma decepo? "Vemos que no alcan-
a esfera em que pusemos nossos valores - com isso a outra esfera, em
que vivemos, de modo nenhum ainda ganhou valor: ao contrrio, estamos
11 Ver a O. Goacra Jr., Lnbrrontos da Almtr, F.tl Unocamp. Camponas, 1997; W Muller Lauter. "Dtwdenct
.orllst oc enquanto dadence fisiolg:rca", Catltrrros NreiZsdor, n 6, 1999. e sobretudo P Bourget, Essars tlt Psychologre
( unltttrporarne. Pans, Gallomard, 1993. Cf tambrn C L. Araldo, Norlosmo, <..rwtlo c Amquilamento, Sao Paulo I
ljul, Di<eurso Edot onal/ Unojui, 2004.
)1 R. Machado. Zaratustra,tragdia nictzschra>w, Rro de )aoteom, Jorge Zahar, 1997
103
uursados, porque perdemos o estmulo principal. 'Foi em vo at agora'."
23
t
o nrilisnw passivo, do grande cansao, em que predomina a sensao de que
"tudo igual, nada vale a pena"'
4
P. o nojo pela existncia repetitiva e sem
sentido, simbolizada pela horripilante imagem do pastor com a cobra negra
pendendo da boca, no Zaratustra. P. o fim do otimismo moral, a conscincia
de que com o mundo sem Deus e sem finalidade nada mais h a esperar. t
tambm o estgio em que a unidade da cultura se dissolve, conforme a lgica
da dcadence, e os diferentes elementos que a constituam entram em guerra,
intensificando se os expedientes compensatrios, de tranquilizao, cura, inc
briamento, hedonismo, reconforto, bem como seus travestimentos morais,
religiosos, polticos, estticos. Trata-se de um "estado transitrio patolgico".
As trs figuras do niilismo mencionadas poderiam assim ser traduzidas,
em termos da posio dos valores: valores superiores, valores substitutivos,
nada de valores. Niilismo negativo, niilismo reativo, niilismo passivo em
todo o caso, sempre um niilismo incompleto. O mais interessante nessa pro-
gresso o ponto terminal, o estgio mais aflitivo, mais patolgico, mais pa-
radoxal - ali justamente onde uma converso possvel. Antes de esmiu-
-lo, ainda uma observao sobre o niilismo passivo. Seu paradoxo est cm
que os mesmos sintomas poderiam significar dirccs opostas. Mesmo o
extremo pessimismo do mundo moderno poderia ser o indcio de um cres
cimento de fora c de uma transio para novas condies de existncia que
nosso sentimento moral conservador julga negativamente, pois no conse
gue compreender de que novas condies ele procede ... (155). Nessa tica,
o sentimento niilista poderia ser o signo de uma potncia ampliada do es-
prito, que necessita de novos valores, j que os anteriores so incapazes de
expressar o estado da fora atual.
Na converso do niilismo passivo em ativo, percebe se que os alvos vigen-
tes at ento (convices, artigos de f) no esto altura da fora presente,
e se impelido a destru-los ativamente. "O niilismo no somente um con-
junto de consideraes sobre o tema: ' tudo vo', no somente a crena
de que tudo merece perecer: consiste em pr a mo na massa, em destruir
[ .. .]" (366). Mas Nietzsche distingue dois tipos de destruio: "O desejo de
destruio, mudana, vir-a-ser, pode ser a expresso da fora repleta, grvida
de futuro[ ... ], mas pode ser tambm o dio do malogrado, do desprovido, do
l'llJeitado, que destri, tem de destruir, porque para ele o subsistente, e, alis,
'I I pthtumo. outono de lll!l'\ outonod< IAAI't. 2(1271. v. 12.
lI I ""'1'"1"' n.u vart.\\tk,, cm A<>mrfalou i':tlmtustrtr 11 , o adr\'mho"; III, "J>m trc' rar 2. e ""Das velha>
"" lltt\ t. p.u I 1 I V. '"(.)grato de
1114 I R TIVAI) 0 Nllll MO
todo subsistir, todo ser mesmo, revolta e irrita."
25
A destruio da moral, da
26 d
1
eligio e da metafisica, e das foras que as propagam , precomza as por
Nietzsche para o niilismo ativo, no pode provir do dio do malogrado, do
veneno do ressentido, do impulso reativo de uma aspirao negativista, mas
deve ser a consequncia necessria de uma vontade afirmativa. Nietzsche tem
muita clarez-a sobre o estatuto de sua destruio. "Ns outros, ns imoralis-
t.1s [ ... ] No negamos facilmente, buscamos nossa honra no fato de sermos
afirmativos."
1
Ao fazer um elogio da crtica, Nietzsche revela a lgica ai em
"Quando exercemos a crtica, isso[ ... ] [ ... ] uma prova de que em ns
h energias vitais que esto crescendo e quebrando uma casca. Ns negamos
c temos de negar, pois algo em ns est querendo viver c se afirmar, algo
que talvez ainda no conheamos, ainda no vejamos!"
2
x Ou um
fragmento preparatrio ao Zaratustra: "Os criadores so os ma1s odtados:
lOm efeito, eles so os de truidores mais

Ou: "O criador deve


ser sempre um destruidor.""' Ou ainda: "Eu falo de uma grande .do
criador, do amante e do destruidor." No limite, a preponderncta do Stm:
"quero ser, algum dia, apenas algum que diz Sim!"
11
Poderamos usar essa
avaliao como critrio para um diagnstico diferencial dos niilismos ...
Sendo assim, apenas nesse ponto extremo da destruio e da afirma
'to que pode intervir o niilismo completo, suprimindo o prprio lugar dos
valores a fim de coloc-los de outra maneira. O niilismo acabado, "clssico",
perfeito, do qual Nietzsche parece fazer-se porta-voz, exige a instaurao de
valores a partir de um outro princpio situado na prpria vida, a vontade de
potncia, e de um outro elemento, a afirmatividade. .
J podemos, antes de nos encaminharmos para algumas notas conclusi-
vas tentar sintetizar alguns traos gerais colhidos nos textos consultados c
em, algumas lcidas interpretaes, como a de Osvaldo Giacia Jr.
12
O nii
lismo pode expressar-se como fi losofia, como religio:
esttica, como movimento social, como convulso poltttca, como volencta
!5 L !'<tCit><he. A (ima Creii<W. 370
1 ""'"'"'''h e p
0
,teros ,.,. Noctt><lte, Sao Paulo. llca. 2001. p. 127 "/1 vtrulncia do Jltvo e\la
nu ,c
11
roJer de dtruio No
1
,.,ns.r que vtioe aos valores: trata se. ao contr.lno, de antqutlat tora\ que os
/lo d
11
cr que ' pralso wme11r flljomwtlo os mora/isras, o acu<,l nJ.o s da prom"':.'lo de
valorc' v", nw\, para alm deles, J,, atravs desses valorc;, ""'fora\ que devenam SUiltdar \C.
17 1. Nict
1
s,he. Crtpu><ulo ""' /Joio>. "Moral como contranaturcd: 6, tr.Jd M /1. Casa Nova, Rto de Janctro,
lklumc t>umara. 2000
lH I :-ltclls..he, A Gma Ctt'rwa, 307.
1 Ntcll .... hc, l"gmento postumo. vcrao outono de 1882. 3 III \(),v lO
111 1-. !'<tctz\Che. lragmcnto pstumo. no,cmbro de 1882 feveretm de 1883. S III H4, v. 10.
11 1 NtctJsche, A Gaia Crt<ta,trad. Paulo< de Souza. Cta. das Letra\, 2001
\!o (tiJ<I,I Jr., Os Labrmrros tia Alrrlll. or c ii . cup pnmelfa acompanho de perto no presente pargrafo
105
1 A'y! S 1-' DO Nill MO
lt'volucionria. Ele atravessa todos esses fenmenos como uma conscincia
d1fusa da desvalorizao dos valores supremos. Com Nietzsche, esse movi-
mento como que ascende autocompreenso fil osfica. H um vcuo de
sentido que vivido como uma experincia "psicolgica", e onde a desva-
lorizao um nvel de representao. Mas em um extenso pargrafo
sobre o nuhsmo como estado psicolgico, Nietzsche dessubstancializa esse
"nada", lembrando em parte a argumentao de Bergson a respeito. Pois
o nada aparece como fru to de uma expectativa de encontrar, no curso do
mundo, uma finalidade, uma totalidade, uma verdade, e a consequente de-
cepo que decorre dessas categorias da razo que no encontram equiva-
lente na realidade. Reencontramos o que Nietzsche no cessa de retrabalhar,
desde seu texto Verdade e Me11tira: o fracasso da projeo antropomrfica
transformada em postulado metafsico. Como o diz ele: "todos os valores
com os quais at agora procuramos tornar o mundo estimvel para ns e
afinal, j ustamente com eles, o desvaloramos, quando eles se demonst ram
inaplicveis- todos esses valores, do ponto de vista psicolgico, resultam de
determinadas perspectivas de utilidade para a manuteno e intensifi cao
de formaes humanas de dominao: e apenas falsamente projetados na
essncia das coisas. sempre ainda a hiperblica ingenuidade do homem:
colocar a si mesmo como sentido e medida de valor das coisas" (35 1 ).
Contramovimento
Seria preciso agora, brevemente, situar o modo pelo qual Nietzsche
entende contrapor-se a esses mecanismos antropomr ficos de projeo e de
negao niiJista. A uma primeira leitura o fil sofo da transvalorao parece
encaminhar-se na direo de uma reapropriao, lembrando os herdeiros
de Hegel. "Toda a beleza e sublimidade que atribumos s coisas reais e ima-
gi nrias, eu as quero reivindicar de volta como propriedade e produto do
homem: como sua mais bela apologia. O homem enquanto poeta, pensa-
dor, deus, amor, potncia: com que rgia generosidade ele dotou todas as
coisas para se empobrecer e sentir-se miservel! Foi essa at agora sua maior
abnegao, que ele tenha admirado e adorado e que ele tenha sabido dissi-
mular que era ele quem tinha criado aquilo mesmo que ele admirava" (341).
uma mais atenta de alguns fragmentos revela que, para a supe-
raao do nnhsmo, no bast a um cr epsculo de dolos, a supresso da esfera
suprassensvel e a reapropriao humanista; diferentemente de Feuerbach,
f,1z se necessria do prprio homem que nessa esfera pro-
Jl' l ou suas necessidades e categorias, com sua debilidade e incl inao
111h
SOBRE O NIILISMO
1 cverncia. No basta, portanto, colocar o homem no lugar de Deus ou de-
volver ao homem os atributos divinos, ou mesmo a criao dos valores, sem
que se desmonte o prprio homem na sua configurao escrava, ressentida,
culpada, reativa. Em outros termos, a axiologia no pode estar enraizada
cm uma antropologia, cujo parentesco com a teologia sua origem incon-
f'cssada. O nii lista que destri o mundo sem destruir a si mesmo prolonga o
antropocentrismo, a decadncia e a metafsica que ele pensa combater. Em
suma, o suicdio voluntrio ser ia o acabamento consequente do niilismo,
seu gesto mais extremo. A morte de Deus implica na morte do homem, mas
como diz Deleuze, ambas esperam ainda as foras que lhes possam dar o
!>entido mais elevado.
A fora
Para que essa lti ma direo do pensamento de Nietzsche ganhe seu
sentido pleno, preciso situ-la em relao a um leque de critrios que rea-
parecem cm v rios textos desse perodo, mas que j esto presentes ao longo
de grande parte da obra. Trata-se de noes como grande estilo, grande
sade, superabundncia, elevao, plenitude, atividade, aumento da fora,
intensificao da potncia, pathos da distncia, sempre em comparao com
o suposto "mel horamento" do homem, sua domesticao, mediocrizao,
rebaixamento, gregariedade. Os critrios que Nietzsche reivindica permitem
avaliar, e at classificar, um valor, uma cultura, uma filosofia, uma vida ou
at a modalidade de niilismo detectada. Tomemos o clebre Prlogo de Gaia
Cincia: "Em um [homem] so suas lacunas que filosofam, em outro suas ri-
quezas e foras. [ ... ]em todo fil osofar at agora nunca se trat ou de 'verdade' ,
mas de algo outro, digamos sade, futuro, crescimento, potncia, vida .. .''
33
E mais adiante Nietzsche insiste cm perguntar, em cada caso, se "foi a fome
ou a abundncia que ai se fez cr iadora?"
34
Nos fragmentos do perlodo mais
tardio, Nietzsche volta inmeras vezes a esboar o seu critrio: "Eu aprecio o
homem segundo o quantum de potncia e de abundncia de sua vontade: no
segundo o enfraquecimento e a extino desta: considero uma filosofia que
ensina a negao da vontade como uma doutrina de degradao e calnia"
(234); em um fragmento sobre a hierarquia: " preciso ter um Cri trio: cu
distingo o grande est ilo; eu distingo atividade e reatividade; eu distingo os su-
perabundantes, os perdulrios e os sofredores-passionais ( -- os 'idealistas')"
(228}; "uma natureza rica e segura de si [ ... ] manda ao diabo a questo de
I' f. Nielzsche, A Gaia Cil ncia, Prlogo. op. c11.
H F. Nielzsche. A Gaia Citncia. 370.
I HA.YI 00 NIILISMO
107
.,,thtr se ela conhecer a beatitude - ela no tem nenhum interesse em qual-
tJucr forma de felicidade, ela fora, ato, apetite" (242); "Pontos de vista para
meus prprios valores: por abundncia ou por desejo ... trata-se de olhar
fazer ou de pr a mo na massa ... [ ... ] a partir de uma fora acumulada
que se 'espontaneamente' estimulado, excitado ou de maneira puramente
reativa" (254)
3
s. Mais claramente ainda: "O que bom? Tudo o que intensi-
fica o sentimento de potncia, a vontade de potncia, a potncia mesma no
homem.[ ... ] I O que a felicidade? O sentimento de que a potncia aumenta
- que uma resistncia est sendo ultrapassada. I No a satisfao, mas mai s
potncia; no a paz em geral, mas a guerra; no a virtude, mas a capacidade
{Virtude no estilo Renascena, virtu, virtude sem moralismo)"'
6
; "o objetivo
no o aumento da conscincia, mas a intensificao da potncia" (332).
Mesmo quando fala do sofrimento, ainda o mesmo critrio: "existem doi s
tipos de sofredores, os que sofrem de superabundncia de vida, que querem
uma arte dionisaca, e desse modo uma compreenso e perspectiva trgica
da vida - e depoi s os que sofrem de empobrecimento de vida, que requerem
da arte e da filosofia silncio, quietude, mar liso, ou embriaguez, entorpeci-
mento, convuJso."
17
Para que essa observao fosse plenamente compreen-
svel seria preciso acompanh-la de um longo desvio pelos gregos, a quem
Nietzsche cada vez mais reconhece sua dvida, e que de fato parece esclarecer
esta srie por inteiro. Pois os critrios elencados acima, de uma forma ou de
outra, j esto presentes no que Nietzsche denomina instinto helnico: o ex-
cedente de fora, a dimenso agonstica, o imoralismo temerrio, a vontade
de potncia, em suma, a "vontade de vida", de vida eterna. Mas contrar ia-
mente eternidade crist, o eterno retorno da vida traduz aqui, para alm
da morte e da mudana, com todo o sofrimento da advindo, um triunfante
sim vida ligado ao eterno prazer da criao, ao eterno " martrio da partu-
riente". Em suma, Dioniso. A tragdia como antdoto, como recusa do pessi-
mismo, como contra-instncia, e o pensamento trgico como a superao de
todo pessimismo. "O dizer-sim vida mesma ainda em seus problemas mais
estranhos e mais duros; a vontade de vida, tornando-se alegre de sua prpria
inesgotabilidade [ ... ] para alm de pavor e compaixo, ser por si mesmo o
eterno prazer do vir-a-ser - aquele prazer que tambm encerra em si ainda
o prazer na aniquilao." Nietzsche reconhece haver tocado, nesse extremo
O J>Mnt1vo/rcativo comparece em Nwtzschc algumas vezes, e Ddcuze fez disso um critno cap1talna redescrio
olt <uJ filosofia. contestado nesse ponto por vrios mtrpretes.
IIli NcttSI.he, Fragmentopstumo,novembrode 1887 maro de 1888, lll414l.v. l 3.
I I NkiJOchc, Nietz.scht coutra Wagner, "Ns,
lU !I Pf RSPECllVAS. S08R( 0
derradeiro de seu pensamento, o ponto do qual partira com O Nascimento
tia Tragdia, sua "primeira transvalorao de todos os valores"
38

Em todo o caso, ao reencontrar sua dvida para com os gregos no momento
mesmo em que sua prpria obra parece atingir sua extremidade mais ousada,
Nietzsche no faz um movimento regressivo ou saudosista, apenas relana
um dardo para o futuro. Como ele mesmo o confessou na Segunda Extempo-
ttinea, e, a meu ver, a temos formulada a lgica exemplar do seu empreendi-
mento como um todo, qual propsito poderia ter uma familiaridade com a
;tnliguidade grega, seno a de trabalhar contra o seu tempo, portanto sobre o
" c d . . "?39
seu tempo, e, como ele espera, em tavor e um tempo que v1ra .
Matria explosiva
Algumas palavrinhas, portanto, sobre esse "tempo que vir". O niilismo
contemporneo, conforme o aponta Zaratustra, apresenta duas possibilida-
des de fut uro, negativa e positiva, simboli zadas respectivamente pelo ltimo
homem e pelo alm-do-homem. O ltimo homem aquele que, ao subs-
tituir Deus, permanece na reatividade, na ausncia de sentido e valor, de
anseio e cri ao, e que prefere, conforme o comentrio de Deleuze, um nada
de vontade a uma vontade de nada - por isso se entrega extino passiva.
O alm-do-homem, ao contrrio, v nessa derrocada de sentido e valor uma
possibilidade, uma abertura, um estmulo. Se Deleuze tem razo em conce-
ber o alm-do- homem como um novo modo de sentir, de pensar, de avaliar,
como uma nova forma de vida, e at mesmo um outro tipo de subjetividade,
wntrariamente a Heidegger, para quem ele a realizao da metafsica da
subjetividade e seu perfazimento na tecnocincia, em uma leitura cuja lgica
poltica Jean-Pierre Faye nos elucidou de maneira dolorosa
40
, porque,
como j dissemos, para Nietzsche, a morte de Deus significa necessariamen-
te a morte do homem, pensada sob o modo de um desafio tico, c no de um
evento emprico ou metafsico.
A morte do homem um tema frequente na filosofia contempornea,
que suscitou no menos mal-entendidos do que o tema da mor te de ?eus
cm Nietzsche, sobretudo no que diz respeito ambiguidade, que aqUI de-
\H I Nietzsche, Crrpusculo dos (dolos. "O que devo aos
19 r Nietzsche. Cunsrderaes f.xtempord,eas II, Prefcio.
101. P. Faye. em Le vrai Nietzsche (Paris, llermann. 1998), levanta a hiptese de que ao ser acusado por Kricck,
<'lltjo re
1
tor da Univers
1
d ade de Frankfurt e oficial de alta patente da SS, de ni1lismo metafisiCo", Heidegger teria se
, ..... udado cm Nietzsche para depo1s ;acrific-lo. acusando o daqu1lo que lhe fora Imputado: o caro He1degger,
,untribum para a reabilitao de N1etzsche na opinio aparente. o enterra no pensamento filosfico s1tuandoo al1
unde os n,
1
zi<tas qUiseram colocar o prprio lleidegger" (Idem, p. 49). Cf. tambm o cido texto "Le transforrnat,
Ir hnoral': Co,cep, n. 7, Mons. Belgique. Ed. Sils Maria, 2004.
109
HIA\11 SSIAS 00 N IUSMO
st'J,Iriamos pr em evidncia, e ao pathos, que por vezes deveria deixar trans-
tambm sua dimenso risvel. De todo modo, em um caso como no
outro, nem sempre se percebe se assistimos ao melanclico esgotamento de
uma promessa, ou abertura de um possvel cujo contorno nos inteira-
mente desconhecido. t provvel que a condio contempornea, includo
a o equvoco desvio pelo ps-moderno, ou mesmo a condio ambgua da
biopoltica, se caracterize precisamente pela conjuno esquizofrnica entre
essas duas tonalidades afetivas, correspondendo a movimentos disparata-
dos, embora simultneos, em que j no sabemos se estamos em vias de
morrer ou de nascer, de lamentar ou celebrar. Nietzsche tinha disso a mais
viva conscincia e o expressou na primeira linha de sua autobiografia. "A
felicidade de minha existncia, sua singularidade, talvez, est em sua fata-
lidade: para exprimi-lo em forma de enigma, eu, como meu pai, j estou
morto, como minha me, vivo ainda e envelheo. Essa dupla ascendncia,
como que do mais alto e do mais baixo degrau da escada da vida, ao mesmo
tempo dcadenl e comeo- isso, se que alguma coisa, que expli ca aquela
neutralidade, aquela liberdade de partido em relao ao problema global da
vida, que, talvez, me caracteriza. Tenho para os sintomas de ascenso e decl-
nio um faro mais refi nado do que jamais teve um homem, sou o mestre par
excellence nisso - conheo a ambos, sou ambos."
41
Seria o caso de perguntar se a lucidez que Nietzsche demonstrou no
tocante condio anfbia de seu trajeto no um trao do prprio pen-
samento contemporneo, ou mesmo da filosofia como tal. Seria demais ar-
riscar a hiptese de que a filosofia carrega hoje essa dupla atribuio, a de
detectar o que est em vias de perecer e, ao mesmo tempo, o que est em
vias de nascer, reinventando a cada caso a relao entre elas? H indicaes
suficientes, em Nietzsche pelo menos, para corroborar uma tal hiptese. Por
um lado, e desde muito cedo, Nietzsche fez um inventrio custico daquilo
que, em nossa cultura, declinante, exangue ou moribundo, reivindicando
que tal processo de desagregao venha a termo, conforme uma concepo
de justia que encontra na mxima de Goethe sua expresso insigne: "Pois
tudo o que nasce merece perecer". No foi isso que sua obra levou a cabo
com incomum causticidade e desde o incio, quando defendia que o homem
"no pode viver se no tem a fora de quebrar e dissolver uma parte de seu
passado, e se no faz de tempos em tempos uso desta fora"?
Mas quem v em Nietzsche apenas o destruidor impiedoso e brbaro
n;lo percebe que tal demolio est sempre a servio de uma afirmatividade
li I Nlrlt>< r Homo, "Por que sou tlo 1.
IIII
TIV"Ci S08RE 0 NIILISMO
p1 imeira, do desejo de um tempo fundador, cujos prenncios ele no cessa de
detectar aqui e ali, por vezes em ressonncia com uma antiguidade suposta
l'Xemplar, em todo o caso um tempo fundador cuja necessidade ele invoca
l rcscentemente: "De fato todo grande crescimento traz consigo tambm um
descomunal desmoronamento e perecimento: o sofrer, os sintomas do decl-
nio fazem parte dos tempos de descomunal avano; cada fecundo e potente
movimento da humanidade criou ao mesmo tempo um movimento niilista.
"cria, em certas circunstncias, o sinal de um incisivo e essencialssimo cres-
llmento, para a passagem a novas condies de existncia, que a mais extre-
mada forma do pessimismo, o niilismo propriamente dito, viesse ao mundo.
eu o compreendi."
42
O mais difcil, na sua obra, pensar a conjuno entre esses dois mo-
vimentos, que seria preciso percorrer como em uma fita de Moebius, sem
dvida, fazendo ver sua coextensividade recproca, mas ao mesmo tempo
preservando a dissimetria, a heterogeneidade e a disparidade de regimes
l'ntrc as duas faces. Pois se por um lado h uma espcie de necessidade his-
torica na escalada do niilismo, j que o niilismo no um acidente da hist-
tla, mas sua lgica interna, a histria como a histria de um erro, "do mais
longo erro", e de uma negao do mundo que s agora vem a termo e deixa a
descoberto o bacilo de vingana que a moveu desde o incio, por outro lado,
Nietzsche defende um contramovimento, que se no pode ser pensado inde-
pendente do niilismo que ele supera, pois o pressupe e dele procede, como
diz o texto preparatrio ao prefcio, nem por isso recebe da uma direo
l' um desdobramento necessrios - j que seu contorno sem certeza, pois
M'm verdade, sem teleologia, sem determinismo, sem dialtica.
No entanto, ao contrrio do que poderia parecer, evacuado o mundo de
uma finalidade suposta ou esperada, no desembocamos na indiferenciao
.lxiolgica. A filosofia a marteladas que Nietzsche ensaia toma o "tudo vale"
m1 o "tudo se equivale" (e o que h de mais "contemporneo" do que isso?)
1 orno sintomas maiores do grande perigo niilista. Todo o desafio consiste
tnto em no fazer do niilismo uma lei tura niilstica!
Em suma, como no caso do eterno retorno, tambm o niilismo pode ser
l1do em uma dupla acepo: como a mais desprezvel das formas de pensa-
mento, mas tambm a mais divina. Depende, em ltima instncia, de quem a
t'IIUncia, ou, para retomar os termos de Nietzsche, depende da fora acumu-
l.lda, da matria explosiva, das novas necessidades e dos novos insatisfeitos
que a reivindicam.
111 Nacl 7.schc, hagmento pstumo, outono de 1887, lO (22], v 13.
l AYf IAS 00 NtiU$'-"0
111
O BACILO DA VINGANA
H vrias menes ao niilismo no livro de GUies Deleuze, Nietzsche e a
filosofia, publicado em 1962. A primeira aparece j no captulo que abre o
livro, no item intitulado "A evoluo de Nietzsche". Deleuze aborda de incio
O Nascimento dn Tragdia. a, como se sabe, que Nietzsche lana o embrio
do que mais tarde ele chamar de sua filosofia trgica. Mas esse primeiro
livro, nota Deleuze, ai nda est carregado de hegelianismo, de dialtica, que
faz o trgico repousar sobre o negativo, a oposio, a contradio. "A con-
tradio do sofri mento e da vida, do finito e do infinito na prpria vida, do
destino part icular e do esprito universal na ideia; o movimento da contra-
dio e tambm de sua soluo: assi m o trgico representado."' Trata-se
ainda da oposio entre a unidade primitiva e a individuao, entre o querer
c a aparncia, a vida e o sofrimento, num molde herdado de Schopenhauer (a
vontade e a representao, a unidade e a multiplicidade, a essncia e a aparn-
cia). E Deleuze dir: "Esta contradi o 'originria' testemunha contra a vida,
coloca a vida em acusao, a vida precisa ser justificada, isto , redimida doso-
frimento e da contradi o. O Nascime11to da Tragdia se desenvolve sombra
dessas categorias dialticas crists: justificao, redeno, reconciliao."
2
Nessa matriz, o dionisaco arrasta tudo em direo unidade primi tiva,
ao ser original, dissoluo, enquanto o apolneo encarna o princpio de
individuao, a aparncia, a beleza, a superao do sofrimento. Mas o que
Deleu7e ressalta que tal oposio excessivamente dialtica, com todo o jogo
da contradio, da reconci liao, da sntese, esconde uma outra oposio,
mais profunda, entre Dionsio e Scrates. Deleuze nota que Scrates o pri-
meiro gni o da decadncia: ele ope a ideia vida, julga a vida pela ideia,
coloca a vida como devendo ser julgada, justificada, redimida pela ideia.
O que ele nos pede que cheguemos a sentir que a vida, esmagada sob o
peso do negativo, indigna de ser desejada por si mesma, experimentada
nela mesma. Scrates "o homem terico", o nico verdadeiro contrrio do
homem trgico. o homem do conhecimento, da racionalidade, da negao
da vida, da depreciao da existncia, ou seja, o homem do no. Ainda assim,
diz Deleuze, Scrates , todavia, muito grego; ele tentado pela msica, e,
no fundo, a oposio essencial aquela que ainda no est explicitada em O
Nascimento da Tragdia, entre Dionsio e o Crucificado, como est dito no
Ecce Homo: "Dionsio contra o crucificado." Ou seja, o homem trgico s
I G Dcleuze. N.etzsclrr r a filosofia , lrad. Rui h). 01as e Edmundo Fernandes, Rio de janeiro, Ed. Rio. 1976, p. 9.
l lbdem.
113
11
li
li
li
I
111,1i s tarde descobre seu verdadeiro inimigo, aquele que levou mais longe
,, t.trcfa da negao da vida: o cristianismo. ele, conforme Deleuze, que
"niilista no sentido mais profundo, enquanto no smbolo dionisaco o limite
extremo da afirmao foi atingido"
3
Mas o que o niilismo cristo? "o
sofrimento que acusa a vida, que testemunha contra ela, que faz da vida
alguma coisa que deve ser justificada. Haver sofri mento na vida significa
primeiramente, para o cristianismo, que ela no justa, que mesmo es-
sencialmente injusta, que paga com sofri mento uma injustia essencial: ela
culpada, visto que sofre. Em seguida, significa que ela deve ser justificada,
isto , redimida de sua injustia ou salva, salva por este mesmo sofrimento
que h pouco a acusava: ela deve sofrer visto que culpada"
4
Estes dois as-
pectos do cristianismo formam o que Nietzsche chama "a m conscincia",
ou a interiorizao da dor. Eles definem o niilismo propriamente cristo, ou
seja, a maneira pela qual o cristianismo nega a vida: por um lado, a mquina
de fabricar a culpa, a horrvel equao dor-castigo; por outro, a mquina de
multiplicar a dor, a justificao pela dor, a fbrica imunda. "Mesmo quando
o cristianismo ca nta o amor e a vida, que imprecaes nesses cnti cos, que
dio nesse amor! Ele ama a vida como a ave de rapina ama o cordeiro: tenra,
mutilada, moribunda. "
5
J podemos entrever em que medida um pensamento trgico, isto , dio-
nisaco, se contrape a um tal niilismo cristo. Pois Dionsio no aquele
para quem a vida deve ser justificada, j que ela essencialmente "j usta".
A relao entre vida e sofrimento se inverte. A vida no deve ser acusada
porque h sofrimento, mas a vida, ela mesma se encarrega de afi rmar o so-
frimento. Ela no interioriza a dor para resolv-la, como faz o cristianismo,
porm a afirma "no elemento de sua exterioridade". Temos assim a afirma-
o da vida (apreciar a vida com tudo o que lhe prprio), e a negao da
vida (depreciar a vida a partir do que custoso). Deleuze critica aqueles que
fazem do sofrimento um meio de "acusar a vida, de contradiz-la e tambm
um meio de justificar a vida, de resolver a contradio"n. lgica do salva-
dor, aquele que ao mesmo tempo carrasco, vtima e consolador. Do ponto
de vista de um salvador, "a vida deve ser o caminho que leva santidade",
mas do ponto de vista de Dionsio, "a existncia parece bastante santa por si
mesma para justificar ainda uma imensido de sofrimento"
7
O que Deleuze
1 < Ddeuu, Nretzsche e a filosofia, op. Cll ., p. 12.
llhi<km
lhldrm
11 t, lltfl'u,e, Nr<tuc/re e a filosofia , op. crt ., p. 13.
1 I NlttN h r, Vwrt11de de Potncia, IV, 464, Citado por G. Deleuze, Nietzsche e a filosofia, op. cit .. p. 13.
SOBRE. O N USMO
mais critica nesse primeiro Nietzsche, ou numa certa interpretao que
privilegia esse momento de sua filosofia, essa lgica da contradio e de
'ua resoluo, da oposio e de sua reconciliao. E contrape sua prpria
ldtura: "A afirmao diferencial contra a negao dialtica, con tra todo nii
llsmo e contra essa forma particular de niilismo."
8
Temos aqui uma primeira figura do que aos olhos de Deleuze o niilis
mo: uma certa relao com a existncia orientada pela negao, oposio,
com todo o cortejo de reconciliao ou s ntese- ou, em outros
termos, mais cristos, a sri e acusao, justificao, superao, redeno,
,aJvao ... Mas nada disso terico, simplesmente: trata-se de uma relao
(Oncreta com a existncia. O sentido da existncia pressupunha que ela era
wlpada, faltosa, injusta, e que, portanto, deveria ser justificada. Era preciso
,1cusar a vida para redimi-la, redi mi-la para justific-la. o ponto de vista
da conscincia infeliz, em llegel, este o ponto de vista de Schopenhauer,
contra isso que Nietzsche vai voltar-se, segundo Deleuze.
J em Nietzsche h indcios dessa lgica quando se debrua sobre alguns
pr-socrti cos. Primei ro Anaximandro: "Os seres pagam uns aos outros a
pena e a reparao de sua injustia, segundo a ordem do tempo." Deleuze
.tssim interpreta: 1) o devir uma injustia, bem como a pluralidade das
coisas que vm existnci a; 2) elas lutam entre si e expiam mutuamente sua
injustia; e 3) todas derivam de um ser original que cai num devir, numa plu-
ralidade, numa gerao, cuja injustia ele redime eternamente destruindo-
os ... Ou seja, j em Anaximandro a existncia um excesso que ser expiado
pela destruio. Mas se a existncia criminosa, ela ainda no foi marcada
pela responsabilidade crist. No h ainda algum para d izer: tu s culpado,
assume, com toda a recriminao, interiorizao a implicadas. Foi preciso
esperar o cristianismo para esse salto decisivo.
quando se atinge um novo patamar na determinao do niilismo.
Deleuze cita Nietzsche: "Em toda parte onde se procurou responsabilidades,
foi o instinto de vingana que as procurou. Este instinto de vingana apode-
rou-se de tal modo da humanidade, no curso dos sculos, que toda a metaf-
a psicologia, a histria e sobretudo a moral trazem a sua marca. Desde
que o homem pensa, introduziu nas coisas o bacilo da vingana."
9
J temos
a o germe do ressentimento ( tua culpa), ou da m conscincia ( minha
culpa) e o seu fruto comum (a responsabilidade). Os gregos, diz Deleuze,
ainda so crianas, eles no tm a mesma maneira dos cristos de depreciar
H C.. Delcuz.e, NJetzsclrr t a filosofia, op. ut., p. 13.
'l idem, p. 17
1, 5
.I existncia: "Sua maneira de depreciar a existncia, seu ' niilismo', no tem
.1 perfeio crist."'
0
Pois ainda no consideravam a existncia faltosa, res-
ponsvel, j que eram os deuses que assumiam a responsabilidade pela falta.
O problema, mais do que saber se a existncia culpada responsvel, antes
saber se a existncia culpada ou inocente ... J podemos propor um salto,
para alm dos gregos ou do cristianismo: "Nietzsche chama de niilismo o
empreendimento de negar a vida, de depreciar a existncia; analisa as formas
principais de niilismo: ressentimento, m conscincia, ideal asctico; chama
de esprito de vingana o conjunto do niilismo e de suas formas. Ora, o nii-
lismo e suas formas no se reduzem absolutamente a determinaes psico-
lgicas, muito menos a acontecimentos histricos ou a correntes ideolgicas
e, menos ainda a estruturas metafsicas."'' Mas se o niilismo no um acon-
tecimento histrico porque o elemento da histria enquanto tal. Mesmo a
metafsica, o que ela seno um empreendimento em que se julga e deprecia
a existncia em nome de um suprassensvel? E mais adiante ele explicita o
eixo de sua interpretao: "Devemos compreender que o instinto de vingana
o elemento genealgico de nosso pensamento, o princpio transcendental
de nossa maneira de pensar. A luta de Nietzsche contra o niilismo e o esprito
de vingana significar, portanto, a derrubada da metafsica, o fim da histria
como histria do homem, transformao das cincias"
12

J se pode, a partir dessas observaes, compreender o sentido mais
geral do empreendimento nietzschiano segundo Deleuze: "Nietzsche apre-
senta o objetivo de sua filosofia: liberar o pensamento do niili smo e de suas
formas." " Perguntamo-nos se no seria esta tambm uma das possibilida-
des de interpretao do prprio empreendimento de Deleuze. Resta saber
que inflexes d Deleuze ao niilismo, nessa sua interpretao que privilegia
a negatividade como princpio numa ponta e, na outra, o ressentimento
como uma de suas formas, tendo por fio condutor o "bacilo da vingaa".
De fato, ao recusar a dialtica e ao combater a reatividade, compreende-se
a extenso da crtica de Deleuze. Por exemplo, o problema da lamria: "H
muito tempo vimos pensando em termos de ressentimento e de m consci-
ncia. No tivemos outro ideal alm do ideal asctico. Opusemos o conhe-
cimento vida, para julgar a vida, para fazer dela algo culpado, responsvel
e errado. Fizemos da vontade uma coisa ruim, atingida por uma contradi-
ao original, dizamos que era preciso retific-la, refre-la, limit-la e at
lU ltltrn, p. IH
li hltrn.p 21\
ll hlrrn, p. l 'l
I 11, ti filosofia, op. Cll.. p. 29
llll
.............. ___ _
f>t;RSPEC IIVAS SOSRE O
lll'g<i la, suprimi -la. Nenhum filsofo [ ... ] deixou de gemer [ ... ] Nietzsche
o unico que no geme sobre a descoberta da vontade, que no tenta conjur-
),,, nem limitar seu efeito"
14
... Essa nova maneira de pensar em Nietzsche a
ele um pensamento afirmativo, que expulsa todo o negativo. f o pensamento
lt ,lgico, o da alegria, sem ressentimento, que afirma a inocncia do devir,
do passado e do futuro, da vontade, do acaso. "Trgico o lance de dados.
lodo o resto niilismo, palhas dialtico e cristo, caricatura, comdia da m
lllnscincia."
15
Apenas uma outra maneira de jogar pode rejeitar o "pequeno
h.Kilo" da vingana ...
J podemos retomar esse conj unto acentuando alguns pontos. Por niilis-
mo, Deleuze entende, em estrita fidelidade a Nietzsche, "o empreendimento
de negar a vida, de depreciar a existncia". Desde Scrates a vida, "esmagada
'ob o peso do negativo, indigna de ser desejada por si mesma, experimen-
l.tda nela mesma"
11
' . Seja submetida a valores superiores a ela, seja impreg-
n.tda de valores reativos que os substituem, seja desprovida de valores, como
no caso do ltimo homem"
17
, a vida est s voltas, sempre, com o elemen-
to da depreciao ou da negao, ela presa de uma von/rufe de negar. A
negao no apenas "dominou nosso pensamento, nossos modos de sentir e
de avaliar at este dia", mas "ela constitutiva do homem. E com o homem,
i o mundo inteiro que se estraga e que se torna doente, a vida toda que
depreciada, todo o conhecido escorrega em direo ao seu prprio nada"'
8

Se a negao o alvo filosfico ltimo de Deleuze, seu adversrio mais rccor-
tcnte, porque esse o elemento que mais nuclearmente revela o fundo do
niilismo. O niilismo, mais do que o imprio do nada, o remo da negao,
.1 negao dirigida contra a vida no seu conjunto, com todos os gemidos
a acompanham, da angstia falta, do culto da morte apologia da
renncia, da finitude castrao- eis o que se trata de combater, desde suas
hguras especulativas at suas concrees histricas. Deleuze acompanha as
peripcias do niilismo, negativo, reativo, passivo, para sublinhar o que neles
'e mantm inalterado: o tipo de vida: " sempre a mesma vida, essa vida que
'c beneficiava em primeiro lugar com a depreciao do conjunto da vida,
'llle se aproveitava da vontade de nada para obter sua vitria, que triunfava
nos templos de Deus, sombra dos valores superiores; depois, em segundo
lugar, essa vida que se pe no lugar de Deus, que se volta contra o princpio
lll bJem
1\ lo Ddcuze, Nietn(ilr r a filosofia. op. <li ., p. 30
lt ltlcm p. 11.
l<lcm, p 143.
IK l<lem. p. 147.
11 7
dl prprio triunfo e no reconhece mais outros valores a no ser os seus
prprios; enfim, essa vida extenuada que preferir no querer, extinguir-
se passivamente, a ser animada por uma vontade que a ultrapassa. f. ainda
c sempre a mesma vida: vida depreciada, reduzida sua forma reativa. Os
valores podem mudar, renovar-se ou mesmo desaparecer. O que no muda
e no desaparece a perspectiva niilista que preside esta histria do inci o ao
fim e da qual deri vam todos esses valores tanto quanto sua ausncia. Por isso
Nietzsche pode pensar que o niilismo no um acontecimento na histria e
sim o motor da histria do homem como histria universal."
19
Detenhamo-nos um segundo sobre essa noo to cara a Deleuze, a de
vida. Ela no pode ser tomada abstratamente, pois inseparvel da natureza
da fora que a qualifi ca, ativa ou reativa, e da qualidade da vontade de potn-
cia que est na sua origem, afirmativa ou negativa. Assim, muito sumaria-
mente, e dependendo dessa combinatria da qualidade da fora e da vontade
de potncia, temos uma vida ativa ou reativa, amorosa ou vingativa, agressi-
va ou ressentida, criadora ou crente, avaliadora ou interpretante, legisladora
ou adaptativa, esquecedia ou memorial , inocente ou culpada, doente ou
saudvel, alegre ou sofredora, leve ou pesada, alta ou baixa. Sabemos com
que cuidado preciso manejar esses pares, a custo de quantos entrelaa-
mentos se conqui sta uma sade, uma leveza, uma inocncia. Se tudo isso
ainda soa excessivamente antropomrfico, preciso insistir a que ponto j
na prpria animalidade, que o homem e sua cincia recusam, aparece essa
fora plstica e de metamorfose, de variao e de diferenciao, em suma -
de diferena
20
A cincia prioriza a quantidade, a igualao das quantidades,
a compensao das desigualdades, ou seja, a indiferenciao, a adiaforia. "O
esforo em negar as diferenas faz parte desse empreendimento mais geral
que consiste em negar a vida, em depreciar a existncia, em prometer-lhe
uma morte (calorfica ou outra), em que o universo precipita-se no indife-
renciado. " f. que a cincia, "por vocao, compreende os fenmenos a partir
das foras reativas e os interpreta deste ponto de vista"
21
.
Assim, se o niili smo equivale predominncia da negao, e da negao
da vida, e da negao das desigualdades, j podemos acrescentar a inflexo
conceituai maior de Deleuze em relao a Nietzsche: o niilismo se define, em
ltima instncia, pela negao ... da diferena. De Plato a Hegel e Heidegger,
isso que est em jogo sempre, em toda a avaliao filosfi ca de Deleuze
lclc-m. p 127
/lllok-m f' 4S: .,.;a fora alova..c ..tirma. elufirma sua doferena. faz de sua doferena um oo,eto de gozo e de afimlao.
""'"r u
118
Pf.R<,P(CTIVAS SOBRE O
ll'latvamente aos autores que ele rejeita: o rebaixamento da diferena, seu
t'strangulamento, seu esvaziamento ou sua inverso. Do ponto de vista das
que comandam o pensamento e a subjetividade ocidental, quer se
t1ate do Ser, do Bem, da Ideia, de Deus, do Eu, da Razo, do Significante, do
f.dipo, do Estado ou do Capital, estamos s voltas sempre com modalidades
de rebaixamento ou negao da diferena, com doses maiores ou menores
de transcendncia, vingana, nivelamento, vazio. Contra o demnio do nii -
lt'omo e seu desprezo pelo mundo, Zaratustra manifesta seu desprezo pelo
desprezo, sua negao da negao: "Vemos aonde Nietzsche quer chegar e
.t quem se ope. Ope-se a todas as formas de pensamento que se confiam
.to poder do negativo. Ope-se a todos os pensamentos que se movem no
demento do negativo, que se servem da negao como de um motor, de um
poder e de uma qualidade."
22
Uma transvalorao s possvel se o elemento
do qual deriva o valor dos valores passa a ser, ao invs da negao, a afirma-
, ao. Todo o estatuto da negao, to valorizado pela dialtica como motor
(lo mundo, contestado por Deleuze ao sustentar que Nietzsche teria substi -
tudo o trabalho do negativo pelo gozo da diferena ("e quem nos diz que h
mais pensamento num trabalho do que num gozo?") - numa prefigurao
do cerne de seu prprio pensamento. S assi m se ter apreciao ao invs
de depreciao, atividade ao invs de reatividade. "Enquanto se permanecer
no elemento do negativo, a mudana ou mesmo a supresso dos valores
tntil, intil matar Deus: guarda-se o seu lugar e seu atributo [ ...

Trans
lllutao o ponto em que o negativo convertido em um "jogo guerreiro
d,t diferena, afi rmao e alegria da destruio."
24
l Idem, p. I 50.
lidem, p. 143.
l l.ttm, p. 159
... LO DA VINGANA
119
CAPITALI SMO E NIILISMO
Como em Nietzsche, tambm em Oeleuze o combate ao niilismo no
pode dar-se seno a partir do niilismo que se pretende ultrapassar, voltan-
do o contra ele mesmo, em uma espcie de suicdio da vontade negadora.
I m outros termos: o contramovimento no significa sustar, frear, bloquear a
l'scalada do niilismo- mas justamente intensific-lo, esgot-lo, lev-lo a seu
tlrmo, fazer com que se complete e retorn-lo contra si. O contraniilismo
l'. radicalmente pensado, o niili smo levado a seu limite suicidrio ... O con-
ltaniilismo corresponde ao niilismo tornado ativo, completo, acabado. No
.1quele que arrastado por uma decadncia, mas aquele que impulsionado
por uma destruio ativa, em que as foras reativas so tomadas num devir-
,ltivo e a vontade de nada se lana contra si, liberando outras foras.
Para que tudo isso no soe abstrato, e assumindo os riscos desse desvio,
pensemos no nivelamento que o capitalismo promove a partir da desterrito-
nalizao generalizada que lhe prpria, tal como exposto em O anli-E.dipo.
Se todos os fluxos so liberados (descodificados), e liberam assim seu poten-
dal revolucionrio, ao mesmo tempo so submetidos ao equivalente geral,
lei do valor, e, portanto, axiomatizados pelo capitalismo. Nessa ambivaln-
ua, pode-se perguntar, tal como se fez para o caso de Nietzsche no tocante
.10 niilismo, se Deleuze e Guattari defendem que a desterritorializao se
intensifique, ou que seja sustada em algum ponto. Eis a resposta: "Talvez - e
do ponto de vista de uma teoria e de uma prtica dos fluxos altamente esqui -
w frnica - os fluxos ainda no estejam suficientemente desterritorializados,
descodificados. Aguentar-se no processo, ir mais longe, 'acelerar o proces-
~ o como dizia Nietzsche: na verdade, ns ainda no vimos nada. " Ou, ao
l omentar o texto de Foucault sobre a poca em que a loucura deixaria de
l'Xistir, pois "receberia o concurso de todos os outros fluxos, inclusive o da
ltncia e o da arte [ ... ], porque o limite exterior que ela designa seria trans-
posto por outros fluxos que escapariam por todos os lados ao controle, ar-
t.lstando-nos com eles", acrescentam: "Devemos dizer, portanto, que nunca
11 cm os suficientemente longe no sentido da desterritorializao: quase nada
lu i vi sto at agora deste processo irreversvel. E quando viermos a considerar
11 que h de profundamente artificial nas reterritorilizaes perversas, assim
, omo nas reterritorializaes psicticas hospitalares ou nas reterritoriliza-
\OC!\ neurticas famil iares, gritaremos: mais perverso! mais artifcio!, at
que a terra devenha to artificial que o movimento de desterritorializao
121
lltJ .M"J ENIIUS.MO
11
Ull' necessariamente por si mesmo uma nova terra."' O capitalismo, por
mai s que seja equivalente descodificao dos fluxos, "o que ele descodifi-
l<l com uma mo, axiomatiza com a outra"
2
Ele procura ligar "suas cargas
c suas energias numa axiomtica mundial que ope sempre novos limites
interiores potncia revolucionria dos fluxos descodificados. Num regime
como este, impossvel distinguir, mesmo que em dois tempos, a desco-
dificao e a axiomatizao que vm substituir os cdigos desaparecidos.
ao mesmo tempo que os fluxos so descodificados e axiomatizados pelo
capitalismo"
1
De modo que o desafio, mesmo no mais duro conflito dito de
classes, consiste em discriminar os fluxos descodificados "tal como entram
numa axiomtica de classe sobre o corpo pleno do capital, e os fluxos des-
codifi cados que se libertam tanto desta axiomtica quanto do significante
desptico, fluxos que atravessam o muro e o muro do muro, e se pem a
correr sobre o corpo pleno sem rgos"
4
Assim, no se trata de combater
a desterritorializao capitaJstica, mas de fazer com que ela arrebente por
dentro a lei do valor que constitui sua axiomtica niilista. Como o comentou
Jean-Franois Lyotard: "O capitalismo aproxima-nos deste limite esquizo-
frnico, pela multiplicao dos princpios metamrfi cos, pela anulao dos
cdigos que regulam o fluxo. Ao aproximarmo- nos deste limite, coloca-nos
j do outro lado[ ... ] o desejo destri efetivamente o campo do limite, e a sua
ao no transgredir o limite, mas pulverizar o prprio campo na superf-
cie libidinal [ ... ]Destruir s pode provir duma liquidao ainda mais lquida,
dum clinamen ainda maior e de uma reta de queda ainda menor, de mais
dana e de menos piedade. O que nos preciso: que as variaes de intensi-
dade se tornem mais imprevisveis, mais fortes: que na 'vida social' os altos
e baixos da produo desejante possam inscrever-se sem objetivo, sem jus-
tificao, sem origem como nos tempos fortes da vida 'afetiva' ou 'criadora';
que cessem o ressentimento e a m conscincia (sempre iguais a si prprios,
sempre deprimidos) das identidades de funes engendradas pelo servio das
mquinas paranoicas, pela tecnologia e pelas burocracias do Kapital."
5
Ao
referir-se potncia de desorganizar proveniente da fora, em sua energia
perfurante, Lyotard acrescenta: "Ora, esta virtualidade de uma alteridade
que est prestes a multiplicar-se no seio do 'organismo' capitalista e do dis-
I l;. Ddeure e r Guallari, O ar1tr l:drpo. trad. Lu11 B. L. Orland1, So Paulo, f:d. 34. 2010, p. 425.
2 Idem, p. 326.
311>1tlcm
I<; I klcuze e I-. GuattJro. O 111111 l:dipo, op. cal., p. 338.
I I I yutm l "Capitalismo f: nergmeno': 111 M. M Carrilho (org ), Cnprta/isma t f:squizofrenra, Dossier Anll
llr1. lr d A hrrtado, Lrsboa, Assino & Alvim, 1976, p. 129
f ERSPECTIYAS SOOR!: O Nlill'
positivo do valor, que est prestes a criticar sem nele tocar, prestes a esquecer
,1 lei da troca, de a tornear e fa zer dela uma iluso antiquada e grosseira, um
d1sposilivo desafectado. Quem poder calcular o tempo que o novo disposi -
ti VO vai levar para destruir com os seus rgos desconhecidos, transparentes,
,, superfci e dos nossos corpos e a do corpo social, libert-los da azfama dos
111teresses e da preocupao em economizar, em gastar e em contar? t uma
outra figura que se ergue, a libido retira-se do dispositivo capitalista, o desejo
dispe-se de outra maneira, segundo uma outra figura, informe, ramificado
m mil proposies e tentat ivas atravs do mundo, bastardo, disfarado com
os farrapos disto e daquilo, com as palavras de Marx e com as palavras de
Jesus ou Maom, e com as palavras de Nietzsche e Mao, [ ... 1 e com as prticas
de happening e de msicas desmusicalizadas e com as prticas de sit in e de
\it-out, e da ' viagem' e dos light -shows, e com as prti cas de li berao dos pe-
derastas e das lsbicas e dos ' loucos' e dos delinquentes, e com as prticas de
gratuidade unilateralmente decididas ... Que pode o capitalismo contra esta
desafeco que cresce no seu interior (sob a forma, entre outras, de ' jovens'
desafectados), contra esta coisa que o novo dispositivo libidinal , e de que o
Anti-dipo a enorme produo-inscrio na linguagem?"b
Sabemos que o capitalismo pode muito contra isso. e muito mais do
que na poca se acreditava, mas talvez, tambm, muito menos cm todo
<> caso, hoje, uma tal aval iao demandaria uma "atuali zao" minuciosa .
Por exemplo, Christian Marazzi escreve: "Pensava-se que o capitalismo, des-
truindo todos os pertencimentos, teria criado as condies para a beatitude: o
nomadismo do invidduo sem razes, absoluto, resultado da 'desterritoriali-
lao' inerente ao desenvolvimento da economia mundial. E, ao invs disso,
JUStamente onde culmina a globalizao, a ' desterritorializao' capitali sta,
tudo retorna: a fam lia, o Estado nacional, os fundamentalismos religiosos.
rudo retorna, mas, como ensina o filsofo, de modo perverso, reacionrio,
wnservador. Justamente quando o 'vcuo de sentido' se aproxima do limiar
de uma poca na qual os homens parecem poder faJar entre si num modo
de acessso comunicativo livre, eis que retorna a ideia de etnia, o mito da
origem e do pertencimento. A liberdade possvel da 'sociedade transparente'
\C reverte em seu contrrio."
8
h ldrm I' 128.
7 r. por e<emplo. ()que tentam faLCr. onllcxeS drvers.l!o, Juhan I errcyra cm rllo/ogre du capotrllr.<rnt
(,
1
// Pam, rt larmattan, 2010; Gu1ilaume Sobcnon Blanc em Polotrqut et Ptat <lrez T>r/cuzr ct Gualtar/
1 ""',,te 11111tirralosmr lustorrco mtl<lllmqllr, Pans, Puf, 2013; Vinanen Ak.sel o em Crrtoca da economra brupolotica,
l'<l.o n I cd1es (no prelo).
H C Marana, O /ug<lr dtls rneuu. op cot., p. 75.
Al"'11 E
123
Assujeitamento subjetivo e servido maqu nica
J Maurizio Lazzarato insistiu num duplo movimento, enunciado por
Guattari, no domnio das relaes entre a desterritorializao capitalstica e as
formas de subj ugao subjetiva
9
De um lado temos o assujeitamento atravs
da atribuio ou reiterao de papis, funes, lugares (sexo, profisso, nacio-
nalidade, raa), armadilhas semiticas pelas quais nos "reconhecemos" como
sujeitos, com a equivalente iluso de autonomia e autodomnio- trata-se de
um processo de subjetivao mais conhecido. De outro lado, somos tomados
numa servido maqufnica, no sentido preciso em que, como "dividuais", e
no mais como indivduos, somos "tratados" maquinicamente (como esta-
tstica, como banco de dados genticos, informacionais, de consumo ou cate-
goria de interesse), e tambm "afetados" maquinicamente, ou seja, no mais
"influenciados" por contedos ideolgicos ou polticos, de significao ou de
sentido, e sim afetados por signos a-significantes (algoritmos, equaes, gr-
ficos) que se dirigem no conscincia ou vontade, mas se impem como
modos de semiotizao num plano pr-subjetivo - quando se pode falar de
dessubjetivao. Se no primeiro caso se fo rtalece a dicotomia sujei to/objeto,
no segundo j difcil sustentar at mesmo a diferena homem/mquina. Em
todo o caso, o assujeitamento subjetivo c a servido maqunica, a subjetiva-
o e a dessubjetivao se complementam e at formam um circuito cont-
nuo. A fora do capitalismo, no entanto, est muito mais nessa sua dimenso
maqunica, a-significante, que no passa nem pela representao nem pela
conscincia- da porque Guattari defendeu sempre a eficcia dos revides nos
modos de semiotizao, nas rupturas a-significantes, nas desterritorializaes
a-subjetivas. No se trata, pois, de demonizar essa configurao maqunica,
mas de assumir tal contexto igualmente a partir das novas possibilidades que
ele abre, inclusive na direo do que ele chamou de um "animismo maquni-
co". Diferentemente da tecnofobia que se depreende de outras perspectivas
tericas ou polticas, a concepo maqunica se instala de imediato no hibri-
dismo dos reinos, em que no se conseguiria pensar a subjetividade humana
isolada do rizoma em que emerge. Os discursos crticos no deveriam apoiar-
-se num humanismo universalista sob pena de passarem ao largo do que
constitui os agenciamentos contemporneos e sua fora.
Claro que nas ltimas dcadas assistimos a uma inflexo todavia mais
perturbadora. Na anlise da financeirizao, Lazzarato reencontra a natu-
reza mais prpria do capital (D-D', ao invs de D-M-D'). Independente dos
lluxos qualificados que ele conjuga e subjuga (trabalho, informao, sexo), o
'I /11 I . .\grro;, mtlquimu. subjtiiVIdndts, a sair pela n I edies.
Jj/4
PLit'JPECTf\/AS S0 8Rr 0
l.tpital financeiro uma mquina abstrata totalmente indiferente produ-
\10, ao emprego ou riqueza, j que lhe importa, por definio at, nica e
t'xclusivamente a acumulao pela acumulao, num movimento infinito,
desde que reitere assimetrias sociais e polticas. Se no perodo fordista, no
Welfare State, as formas de sindicalizao ofereciam uma subjetividade co-
dificada e compensatria desterritorializao empreendida pelo capital, e,
no entanto, compatvel com sua infinitizao, tudo muda quando a financei-
lllao predominante descodifica precisamente essas instncias que antes o
,crviam e com as quais se compunha.
Mas o autor insiste: por mais que o capitalismo anseie em funcionar ce
"automaticamente", como se fosse uma mquina tcnica autno-
ma, ele indissocivel de uma "mquina social" composta por relaes de
dominao e explorao de toda sorte, e pelas inmeras subjetivaes que
ll'desenham seu jogo incessantemente. Por exemplo, a nova figura subjetiva
do homem endividado, escancarada a partir da crise dos derivativos, corta
11 ansversalmente as lutas sociais e pode ensejar outras modalidades de sub-
Jl'livao e combate, por exemplo, em favor da anulao de todas as dvidas,
tocando fundo num dos axiomas capitalsticos mais indiscutveis- eis uma
\onverso subjetiva" que nos faria sair da "moral da dvida" em favor de
uma segunda inocncia, numa inspirao verdadeiramente nietzschiana -
tr ,rnsvalorao dos valoresH
1

Num vis um pouco distinto, Isabelle Stengers e Philippe Pignarre defini-
r.un o capitalismo como <;istema feiticeiro sem feiticeiros, ou sem feiticeiros
1111c se pensem enquanto tais, justamente num mundo que desqualifica a fei
e, por conseguinte, a necessidade de se proteger contra ela
11
Ora, se
I\ categorias de Marx visavam "desencantar" aquilo que parecia encantado,
.1 saber, a mercadoria, rastreando a gnese do fetiche que a envolve, segundo
"'autores, a aposta marxiana continua vlida, embora alguns de seus termos
l<'nham se alterado. As tecnologias de feitio no capitalismo contemporneo
1 Incrementaram muito, seja atravs dos dispositivos bioinformticos de
1 .rptura das almas e dos corpos, da mobilizao integral da energia vital, da
11torresponsabilizao, do regime de "controle do engajamento", e essa lista
L l'Xtensssima. Mas isso no se d de maneira cega, pois passa por milhes
dt "mazinhas" que lhe garantem a eficcia, com diferentes graus de adeso,
111.1ntendo "conjugadas" uma infinidade de conexes, leis, regulamentos,
d1 fini es, modos de pensar. Diante disso, as linhas de fratura podem ser
III M 1..1/larato,l dr l"hommt emlrtt. tssm sur la comlll10n nlollbi!Talt, Pans, l.d. Amsterdam, 201 1. A
Ult n I ed1\es.
li I e 1> P1gnarre,l.a sorctll<'flt capllahsle, Pans, I J Dcouverte, 2005 7, p. 59.
lfAI MO [
12'
hd,1., tambm como contrafeitiarias, desenfeitiamentos artificiais que mo-
hiltzJm no "a verdade", nem "a cincia", em contraposio ao feitio (como
no tempo de Marx ainda parecia plausvel, dado o estatuto atribudo "cons-
cincia" ou "cincia"), mas algo que se poderia chamar de contraperfor-
matividade, dado o funcionamento maqunico, a significante do capitalismo.
Na esteira de Guattari, Franco Berardi j havia chamado a ateno para a
dimenso "neuromagmtica" da nova paisagem psquica, que j no tem por
suporte, nem por antdoto, a conscincia ou a racionalidade cientfica
12
Da
as modalidades singulares de desvio. Ao invocar o exemplo do etnopsiquia-
tra Tobie Nathan, Stcngers e Pignarre se referem ao estranhamento que seu
mtodo de atendimento a imigrantes em Paris provocou ao dei xar entrar no
consultrio as "entidades" com as quais os pacientes esto s voltas, deuses,
ancestrais, mortos, espritos, e "negociar" com eles e ajudar os pacientes,
eventualmente, a criar anteparos, ao invs de ignorar toda essa "superstio"
a partir de uma suposta neutralidade cientfica que justamente os deixaria
merc dos "seres" que os rodeiam. Assim, ao invs de "desfazer" o feiti o em
nome de uma "cientificidade", cuja neutralidade nossa fi co moderna, tra-
ta-se de criar dispositi vos coletivos de "proteo" que, ao articularem vozes,
aes, intensidades, criem um "meio comum" apto a aumentar o "empode-
ramento" coletivo, numa direo inteiramente oposta ao sentido que esse
termo ganhou no management, finalizado pelas empresas.
J Guillaume Si bertin-Blanc, numa perspectiva distinta, ao designar o
mtodo de Capitalismo e Esquizofrenia de "materialismo histrico-maquni-
co", salienta a relevncia da dimenso "inconsciente" em toda essa sequncia.
Segundo ele, o fasci smo do entre-guerras teria impelido Deleuze e Guattari
a repensar uma "conjuntura marcada por uma manipulao do inconscien-
te na escala de massa, pela qual se destrua o espao poltico ele mesmo".
Assim, a luta poltica deve dar-se igualmente nesse espao "analtico", nessa
"outra cena do inconsciente" na qual se inscrevem os impasses e as crises que
atravessam seus agentes. "Que tais sintomas, teorizados como ' mquinas de-
sejantes' e depois como 'devires', inintegrveis numa racionalidade poltica,
estratgica, ou mesmo tico-social [ ... ]possam contudo retornar brutalmente
na ordem da relao com corpo e a linguagem, com a arte e a sexualidade,
com o espao e a histria, formando outros traos da heterogeneidade a si
dos sujeitos da interveno poltica, eis o que se chama a construo de um
espao analtico sui generis. "
13
I ll<r.>rdo, Nruromagma, Roma, Caste!vecchr, 1995
I ' l Blanc, Pollt1que et clrez Delt'IIZt' ti Gtwttan Essm .sr4r /e mattrmlismt! lustonco ma(hmitltH!, op.
d i I'
14'1;
f'flol'lPEC11VI\S SOORf O
Essas interpretaes diversas parecem sugerir que no prprio movimento
de desterritorializao capitalstico, conjugado s axiomticas que ele multi-
pltca, o "monstro" pode mudar de natureza. Por mais que o capitalismo d a
1m presso de acaparar a totalidade do espao, do tempo, da vida, dos corpos
t' das almas, do inconsciente, da prpria virtualidade, no impulso mesmo
de sua ampliao extensiva e intensiva, ele libera linhas as mais inusitadas.
Poder farmacopornogrfico
Nesse sentido, o trabalho de Beatriz Preciado exemplar. Ao denunciar
o regime farmacopornogrfico, ela mostra como, durante o sculo 20, o psi-
quismo, a libido, a conscincia, mesmo a heterosexualidade ou homossexu-
,tlidade "foram sendo transformadas em realidades tangveis, em substncias
qumicas, em molculas comercializveis, em corpos, em biotipos humanos,
t.'m bens de intercmbio gestionveis pelas multinacionais farmacuticas"
14

O xito da cincia estaria em transformar a depresso em Prozac, a masculi -
nidade em testosterona, a ereo cm Viagra etc. Diante dessa moleculariza-
o do biopoder, mesmo reconhecendo o valor da teorizao dos italianos,
ela considera que suas descries se detm quando chegam cintura. Donde
a pergunta: "Mas se fossem na realidade os corpos insaciveis da multido,
seus paus e seus clitris, seus nus, seus hormnios, suas sinapses neuros-
sexuais, se o desejo, a excitao, a sexualidade, a seduo e o prazer da mul -
tido fossem os motores de criao de valor na economia contempornea,
se a cooperao fosse uma 'cooperao masturbatria' e no simplesmente
uma cooperao de crebros?"s Ou, mais radicalmente, a questo se amplia:
"Ousemos a hiptese: as verdadeiras matrias primas do processo produtivo
atual so a excitao, a ereo, a ejaculao, o prazer e o sentimento de auto-
wmplacncia e de controle onipotente. O verdadeiro motor do capitalismo
atual o controle farmacopornogrfico da subjetividade, cujos produtos so a
serotonina, a testosterona, os anticidos, a cortisona, os antibiticos, o estra-
diol , o lcool e o tabaco, a morfina, a insulina, a cocana, o citrato de sidenofil
(Viagra) e todo aquele complexo material -virtual que pode ajudar na produ-
ao de estados mentais e psicossomticos de exci tao, relaxamento e des-
Larga, de onipotncia, de controle total. Aqui, inclusive o dinheiro se torna
um significante abstrato psicotrpico. O corpo adicto e sexual, o sexo e todos
seus derivados semitico-tcnicos so hoje o principal recurso do capitalis-
mo ps-fordi sta."'
6
Dificilmente se encontrar descrio mais provocativa do
1111<JI<i2. Predado. 1;.sto youquo, Madnd. Espasa, 2008, p. 32.
I 'Idem. p. 34.
I h l<lem, p. 37.
t.l
127
111111,mo biopoltico e capitalstico contemporneo. No por acaso, rigoro-
fiel lgica de Moebius que destacamos desde o incio, a autora ao
mesmo tempo chama a ateno para a "matria" que a est sendo vampiriza-
da a fora orgsmica. Essa potentia gaudendi, potncia de excitao global
de cada molcula viva, que espinosanamente tende ampliao, enquanto
acontecimento, relao, prtica, devir, s pode ser reduzida a objeto privado
e comercializvel, apesar de sua natureza expansiva e comum, mediante me-
canismos que implicam todas as esferas, da economia comunicao, da in-
dstria farmacutica ao mercado do sexo, afinando procedimentos de subje-
tivao. Ora, se o biopoder se acapara de algo, no da vida, mas do corpo
tecnovivo, "tecnoeros". O que est em jogo nesse embate, segundo a autora,
a fora orgsmica que justamente no pode ser pensada como matria
inerte ou passiva a no ser na sua reduo farmacopornogrfica, ali onde
ela inteiramente expropriada como "vida nua", no interior de um regime
de "controle pop", em oposio ao controle frio e disciplinar que Foucault
analisou. Assim, a plula anticoncepcional seria uma espcie de panptico
comestvel, individualizado, porttil, leve, afvel, que modifica o comporta-
mento, temporaliza a ao, regula a atividade sexual, controla o crescimento
da populao etc.' O corpo de cada consumidora se torna um laboratrio
miniaturizado e a "transformao da alma humana" prescinde das institui-
es de enclausuramento que caraterizavam a sociedade disciplinar. J no
se trata de um poder impositivo - o corpo que o deseja, que o ingere, que o
traga por cada orifcio.
t. bvio que a descrio de Preciado crava na carne do presente c percorre
a latitude do biocorpo s voltas com o que ela chama de lucro cjaculante, do
qual estariam, por ora, excl udas massas inteiras do planeta, para o bem e
para o mal. Em todo o caso, para alm da descrio viva de um contexto que
nosso pudor tem dificuldade em nomear, Preciado teve o mrito de oferecer
o prprio corpo como um laboratrio onde experimenta, voluntariamente,
as derivas da sensibilidade e do erotismo a partir de um protocolo de into-
xicao ba e do gel de testosterona. preciso ressaltar que sua circulao
c venda hoje inteiramente controlada, j que a utilizao de uma substn-
ua capaz de borrar a fronteira entre os gneros passa necessariamente pela
validao mdica e jurdica, com toda a farmacopoltica a implicada. Pre-
dado esclarece que seu livro, Testo yonki, pode ser lido como um manual
de bioterrorismo de gnero na escala molecular, ou um ponto numa car-
togr,lfi a da extino dos gneros, ou simplesmente como um exerccio de
I ld "' I' ll';
dt.smontagem e remontagem de uma subjetividade. De todo modo, h um
t,foro de ir o mais longe possvel na desterritorializao capitalstica e como
que experimentar aqueles pontos onde sua axiomtica a bloqueia, ou onde
tla se reterritoriliza sobre cdigos-tabu. Assim, atravs de seu experimento,
\t.' ria possvel enxergar por dentro a fora de manipulao das novas moda
!idades do farmacopornobiopodcr, e apossar-se de seus tecno-biocdigos a
IIm de desvirtu-los de suas finalidades normativas. Diante do "copyright"
que as multinacionais detm, trata-se de hackear os biocdigos de gnero e
d1ssemin-los como cdigos abertos para plasticidades vivas: "O movimen
to farmacopornogrfico copyleft tem uma plataforma tecno-viva ainda mais
f.tcilmente acessvel do que a Internet: o corpo. Mas no o corpo nu, o corpo
lomo natureza imutvel, mas o corpo tecno vivo como arquivo biopoltico e
prtese cultural. Tua memria, teu desejo, tua sensibilidade, tua pele, teu pau,
teu dildo, teu sangue, teu esperma, tua vulva, teus vulos [ ... J so as ferramen
t.ls de um possvel gender-copylcft. "tK Da a relao entre experimentao e te
orizao, na qual a deriva de gnero, atravs do significante qumico marcado
t.ulturalmente como masculino (a testosterona), leva a autora a uma no man 's
land, nem lsbica, nem transexual, a partir da qual pode exercer uma resis-
tencia ativa contra a naturalizao das bio-mulheres partindo do princpio
de que: "Meu gnero no pertence nem a minha famlia nem ao Estado nem
.\ indstria farmacutica. Meu gnero no pertence sequer ao feminismo,
nem comunidade lsbica, tampouco teoria queer. preciso arrancar o
dos macrodiscursos e dilu lo numa boa dose de psicodelia hedonista
Esse processo de desidentificao e de dessubjetivao ("a
,ubjetividade poltica emerge precisamente quando o corpo/a subjetividade
nao se reconhece no espelho") condio para a transformao do poltico,
tJLIC assim se desloca do campo da representao, ativando outras conexes,
percepes e sensaes.
Se essa perspectiva excntrica nos interessa aqui porque mostra com
notvel concretude como funciona hoje a fabricao, a modulao e a reterri -
torializao da subjetividade num mbito especfico - o do gnero no con-
tt.xto capitalstico. A disponibilidade de transgredir o pudor sociolgico ou
filosfico, bem como a atitude de autovivisseco, lhe permitem pr a mo na
lllassa daquilo que a autora chama de fora orgsmica ou potentia gaudendi,
't.'rn a qual o sistema todo incompreensvel. O mergulho pessoal/impessoal
n,t pulsao poltica do desejo nas condies as mais contemporneas, de
IH ldem,p 2112.
l'll,l<m.p lRI.
Al MOE. NIILISMO
129
intensificao, capitalizao e reterritorializao, permite rastrear como ades-
subjetivao, a desidentificao ou a monstrificao podem funcionar como
tticas de escape, revide e reinveno do desejo e da poltica. um exemplo
apenas, tomado num dos domnios mais difceis de "desnaturalizar", como o
do gnero, de como no se foi ainda longe o suficiente na desterritorializao,
j que ela imediatamente rebatida sobre uma reterritorializao normativa
que garante a reproduo social. Preciado nos ajuda a ilustrar o pressenti-
mento de que "ns ainda no vimos nada"
20

J podemos repeti-lo, a partir dos elementos dspares elencados nesse
curto ziguezague entre autores to diferentes: na correnteza demonaca que
tudo arrasta, o demnio pode sofrer uma transmutao, e o processo ser capaz
de criar "uma terra nova"
21
"No uma terra prometida e preexistente, mas
wna terra que se cria ao longo de sua tendncia, de seu descolamento, de sua
prpria desterritorializao [ ... ] onde os fluxos transpem o limiar de dester-
ritorializao e produzem a terra nova [ ... ] nesse ponto da fuga ativa que a
mquina revolucionria, a mquina artstica, a mquina cientfica, a mquina
(esquizo)analtica devm peas e pedaos umas das outras."
22
Como dizem
os autores de O anti-Edipo, "a tarefa negativa ou destrutiva da esquizoanlise
inseparvel das suas tarefas positivas", e o final do livro o reitera: "Vimos
como a tarefa negativa da esquizoanlise devia ser violenta, brutal: desfamilia-
rizar, desedipianizar, descastrar, desfalizar, destruir o teatro, sonho e fantas-
ma, descodificar , desterritorializar - uma espantosa curetagem, uma atividade
maldosa. Mas trata-se de fazer tudo ao mesmo tempo, pois ao mesmo tempo
que o processo se liberta, processo da produo desejante, seguindo suas linhas
de fuga moleculares [ ... ] Efetuar o processo, e no estanc-lo, no faz-lo
girar no vazio, no lhe dar uma meta. Nunca se ir suficientemente longe na
desterritorializao, na descodificao dos fluxos." Para os que possam ver
nesse fi nal um tom ditirmbico, sem fundamento histrico ou cientfico, os
autores se antecipam objeo. "Aqueles que nos leram at aqui teriam talvez
muitas censuras a nos fazer: acreditar em demasia nas puras potencial idades
da arte e at da cincia; negar ou minimizar o papel das classes e da luta de
classes; militar por um irracionalismo do desejo; identificar o revolucionrio
com o esquizo."
23
No retomamos aqui o conjunto das respostas, importa- nos
apenas evocar brevemente uma delas - sobre a suposta irracionalidade d
desejo e seu papel numa eventual inflexo na lgica do capitalismo. O desejo,
2() G. Oclcuze e F. Guattan, O ar>ti f.dipo, trad. Luiz 8. L. Orlandi. So Paulo, Ed. 34, 20 10, p. 42S.
11 ldrm, p. 421
l2 ldrm, I' 426
l I ld<on. p S02
110
S08R:E O NIIUS.MO
ltmbram os autores, o "irracional de toda racionalidade" pois implica uma
' t uptura de causalidade", ele "rompe com as causas e metas" e leva o socius a
' voltar-se sobre sua outra face". Sua nica causa "uma ruptura de causali-
d.lde", c, "embora se possa e se deva assinalar nas sries atuais os fatores obje-
li vos que tornaram possvel tal ruptura, como os elos mais frgeis, s o que
da ordem do desejo e de sua irrupo d conta da realidade que ela toma em
1.11 momento, em tall ugar"
24
Posio assumida de maneira ainda mais cate-
I(ri ca na seguinte formulao: "A atualizao de uma potencialidade revolu-
t lonria explica-se menos pelo estado de causalidade pr-consciente, no qual,
lndavia, ela est compreendida, do que pela efetividade de um corte libidinal
uum momento preciso, esquiza cuja nica causa o desejo, isto , a ruptura
tk causalidade que fora a reescrever a histria no prprio real e produz esse
momento estran hamento plurvoco em que tudo possvel. Seguramente, a
tsquiza foi preparada por um trabalho subterrneo de causas, de metas e de
interesses. Seguramente, depois se pode sempre dizer que a histria nunca
deixou de ser regida pelas mesmas leis de conjunto e de grandes nmeros.
Acontece, porm, que a esquiza s adveio existncia por um desejo que, sem
meta e sem causa, a traava e a esposava. Embora impossvel sem a ordem das
1 a usas, a esquiza s devm real por algo que de uma outra ordem: o Desejo,
u desejo-deserto, o investimento de desejo revolucionrio."
25
verdade que, passados muitos anos desde a publicao de O anti-Edipo,
.lssentadas as centelhas de 1968, advindas as revolues no mundo do traba-
lho, das comunicaes, do entretenimento, em pleno neoliberalismo, com
, uas novas rudezas e crueldades, com a molecularizao e tentacularizao do
hiopoder, com as novas facet as farmacopornogrficas, novos problemas aflo-
l.tram e uma out ra acuidade terica se imps. E, no entanto, alguns "gri tos
hlosficos" continuam ecoando nos labirintos do niilismo biopoltico que
.li nda nos assedia. Ainda e sempre, a fora do intempestivo, seja nos devires-
minoritrios, nas mquinas de guerra que se vo inventando, nos aconteci-
mentos que no podem ser reduzidos histria da qual desviam, na noma-
dologia que confronta a forma-Estado, na noologia que redesenha a infosfera,
110 corpo-sem-rgos e nos agendamentos de desejo que fazem saltar pelos
II CS o estriamento do socius. daro que as modalidades pelas quais se toma
dt assalto a vida, e, portanto, para retomar a expresso de Nietzsche, em que
11 "bacilo da vingana" a envenena, se renovam a cada dia. Porm, no meio do
1 .uninho, antdotos e revides se multiplicam na mesma proporo em que se
diversificam as formas biopolticas que ele assume.
I lltm, p. 500.
lkm. p.SOI.
A ll.a..t MO E NIILISMO 131
IMPOTNCIA DO MUNDO
Os historiadores da filosofia costumam localizar em Jacobi a origem do
termo niilismo
1
Porm, de fato ele foi introduzido por um cndido e mi-
lionrio baro alemo, inteiramente adepto da Revoluo Francesa. consi-
derado por Micbelet um louco genial. por Victor Hugo um "Dom Quixote
do gnero humano", e apreciado por I [ermann Melville como a "orelha ab-
soluta da humanidade universal". Originalmente, chamava-se Jean-Baptiste
Cloots, antes que se rebatizasse como Anarchasis. Com o falecimento do
pai, decide dedicar-se ao estudo e escrita e redige uma refutao erudita
de todas religies reveladas. Inspirado em Rousseau e Voltaire, escreve
varias obras de vis cosmopolita e adere Revoluo em seus primeiros dias,
tomando parte da Assembleia Constituinte. Membro de um comit de
trangeiros, considera-se "embaixador do gnero humano", advogando uma
1nternacionaliza(> princpios da Revoluo. Seu belicismo e republica-
nismo atesta lhe valem a hostilidade crescente de Robespierre, e assim seu
destino poltico se complica. expulso do clube dos jacobinos, acusado de
traio em favor dos monarquistas. mas sua obstinao na descristianizao
concesses no cede um palmo, mesmo diante do desmo defendido
pela maioria e perante o esforo feito pela Revoluo para transferir, em pro-
veito prprio, o antigo fundo religioso. Cloots fustiga Robespierre como um
novo Maom, e para reiterar sua posio antirreligiosa c anticlerical, recorre
a uma nova terminologia: "A repblica dos direitos do homem,
te falando, no nem testa nem ateia: ela niilista."
1
Nem testa nem atesta,
c, cabe livrar-se da referncia ao theos a fim de atingir a radicalidade
sem lugar do nada (nillil), do neutro (nem ... nem), isto o niilismo: "Eu me
contento com o cosmos incompreensvel, e vocs duplicam a dificuldade por
um theos incompreensvel." Como o comenta Jean-Pierre Faye, niilismo o
vocbulo da tbula rasa, que reivindica a aniquilao dos cultos cm vez de
sua transferncia para a Revoluo. ta defesa de uma repblica desprovida
de crena. a soberania subtrada de todo theos, justamente aquilo que a
prudncia poltica e moral de Robespierre recusa, tachando a de estpida e
perversa. Assim, Cloots preso e guilhotinado em maro de 1794.
I J I' laye c M. Cohen lialin11, L'hJStOirc cache du llillllosme, Pam. I a l'ahnqU<-. 2008, que "SO de perlo nos
pougraf(v,
J A < Pall< r.'volutwmoaon"' 1790 1791, Paris, Champ l.1brc, 1979, p. b.t2, cilado por I P. eM. Cohen
ll.llmu,/.'histotrr wtloe du m/uiiSim', op.nl. p. 21 Segundo outra'"""" Jj cm 11 79 o Papa Alexandre III tcna
wndcnado uma hereSia que negava a substncia humana do Crislo, chamando a de nuhsta
MI TfM IA 00 MUNOO 133
Faye e Cohen-Halimi entendem a dificuldade do vocbulo e seu parado-
xo. Na tentativa de no depender de um privativo (a-tesmo), Cloots perma-
nece sem inscrio histrica. Michelet o diz com clareza: Cloots est sempre
"aqum ou alm da Revoluo", num engajamento abstrato, incapaz de se
articular ao real, numa inefetividade do sentido, j que o prprio "gnero
humano" de que se diz embaixador no pode ser postulado como um uni-
versal sem ser ele mesmo um objeto de crena. Para alm do paradoxo lgico
que ele carrega com seu termo "niilismo", o problema que Cloots ataca
poltico: o de uma religio civil, que Rousseau, em contrapartida, ofereceu
Revoluo nos termos positivos de uma "profisso de f puramente civil".
Jacobi
Inteiramente outra, e mais conhecida, a utilizao feita do vocbulo
"niilista" por Friedrich Heinrich Jacobi, em sua investida contra o Ilumi-
nismo. Seis anos depois de Cloots, para quem niilismo era um significante
privado de sentido prprio e separado da efetividade, o mesmo termo passa
a significar para Jacobi a empresa meditada de demolio realizada pela filo-
sofia. Nos seus primeiros romances, depois de seu encontro com Goethe, j
h uma tentativa de desqualificao da racionalidade e de seus efeitos nega-
dores. Fenelon citado, prefigurando o que ele compreender por niilismo:
"Ele toma por existente o que no nada; e o que existe de modo eminente,
ele considera como sendo nada[ ... ] est a a natureza nadificante da razo."
3
Mais tarde, segundo ele mesmo admite, se inspira nos textos pr-crticos
de Kant para reiterar o argumento de que a existncia no relao a uma
coisa, porm a coisa mesma, e intensifica a ciso entre a posio absoluta da
existncia e a racionalidade, postulando o ponto de vista da conscincia viva,
individual e finita, que nenhuma filosofia poderia abarcar ou compreender.
Mas apenas dez anos depois, em 1785, que deixa de lado sua aventura
romanesca para enfrentar a polmica chamada de Querela do pantesmo.
Trata-se de um duelo filosfico com Mendelsohn, em torno da acusao
de espinosismo, isto , de "atesmo", atribuda por ele, Jacobi, a Lessing, a
quem Mendelsohn vai defender. O que agrava a polmica a equivaln-
cia estabelecida por Jacobi entre pantesmo e racionalismo, acusando assim
toda a filosofia das Luzes de ser incapaz de demonstrar a existncia de Deus
c de fundar a religio e a moral. Jacobi pe no mesmo saco espinosismo,
racionalismo, atesmo, ceticismo, nadificao. E situa-se acima desses riscos
I I li f,-.:obr, Allwr/Js Brieftarnmluug, ln Werke, Flcisc.her, 18 12, p. 172, citado por ).-P. Faye e Cohen-Hal imr,
I "lrlh>lr 1 utl>t c du urlril>sme, op. cit., p. 32.
PERSPECTIVAS SOBRE O NlllJSMO
da filosofia, oferecendo-se como um "suplemento teraputico" que supe
possvel um salto para fora da filosofia e de seu campo supostamente para-
lxico. A estratgia de Jacobi consiste em colocar-se na fronteira externa da
Jiscursividade filosfica tradicional e, num crescendo de embaralhamento
conceituai, faz uso at mesmo de conceitos da Crtica contra Kant. Em sua
cruzada em favor da crena, da f e do sentimento, que ele vai denominar
de razo intuitiva, considera o desmo sinnimo de atesmo. E como dizem
faye e Cohen- Halimi: "O uso do termo de Cloots inverte aqui sua valncia
positiva, no se trata mais de abrir a explorao de um mundo liberado da
referncia a Deus, porm de estigmatizar uma tal liberao como produtora
de nada. Quando Cloots esperava do progresso poltico da razo que ela pro-
duzisse positivamente a descrena - produo esperada e designada por 'nii-
lismo' - Jacobi denuncia esse progresso como destruidor e saca sua denn-
cia de uma equivalncia entre o racionalismo, o espinosismo e o atesmo."
O que era positivo torna-se um antema, que denuncia e desvela, por trs
dos racionalistas, atestas camuflados a quem cabe desmistificar. A Critica de
Kant, ao postular a impossibilidade de um saber do absoluto, do infi nito e do
incondicionado teria solapado a base da crena e da certeza, colocando em
seu lugar apenas uma crena vazia e formal, qual Jacobi pretende opor sua
via no-filosfica do saber imediato, que Kant condenar como um perigo
filosfi co e poltico.
sobre tal fundo que surge, finalmente, o vocbulo "niilismo", lanado
contra Fichte numa carta datada de 3 de maro de 1799
4
Fichte aquele,
afinal, que admirou Lessing, que se exaltou com Rousseau, que descobriu a
Crftica da Razo Pura, que tomou a defesa da Revoluo Francesa e que foi
objeto de uma grave acusao de atesmo, perdendo sua ctedra de filosofia
na Universidade de lena. toda essa srie que visa Jacobi, apesar da sim-
patia que lhe manifesta Fichte e com a qual ele maliciosamente flerta, para
acert-lo de maneira mais perversa: "Sinceramente, meu caro Fichte, eu no
fi caria melindrado se voc ou um outro chamassem de quimerismo o que eu
oponho ao idealismo que eu trato de niilismo"
5
, retomando, com o termo de
tJUimrico, o qualificativo de Kant contra sua no-filosofia.
A temos o termo niilismo, com sua significao flutuante, como um
nem ... nem ... , dessemaritizando os conceitos filosficos que Jacobi associa
.1lcgremente para desqualificar o adversrio - a filosofia ela mesma. Razo,
I I 11 )acobr, Lettre surte 111l>ifisme et a!4lres texles, Paris, Flammarlon, 2009
( .rrta a Frchtc, 1-22 de maro de 1799, rn F. H. Jacobi, Oeuvrrs phllowph>ques de Jacobi, t rad ).). Anstett, Parrs,
1946, p. 309.
MI ll(Nr:tA 00 MUNDO 135
idcaltsmo, atesmo, tesmo, desmo, tudo se equivale, para no dizer ju-
d<Hsmo, que se insinua na carta a Fichte, elogiado fraternal e cinicamente
como "o rei dos Judeus", de quem Kant seria apenas o precursor. essa
sinonimizao generalizada que, desde o incio, como um descolamento
do sentido, serve a uma destruio. Como dizem Faye e Cohen-llalimi, a
confuso das lnguas, nada inofensiva, transformando uma flutuao im-
potente em uma potncia de aniquilamento. "Com Jacobi, o niilismo est
pronto para desdobrar em trajetrias narrativas todas as arborescncias de
suas afinidades." Ou ainda: "O esgotamento do significado aumentou por
assim dizer a potncia negadora do significante. A fora da negao, cres-
cendo em proporo inversa sua determinao, liberou nela um poder
puro de destruio."
6
J podemos rastrear alguns desses efeitos em cinco autores eminentes,
que ajudaram a revelar, cada qual a sua maneira, o modo pelo qual essa po-
tncia de negao se inscreveu no corao do sculo 20.
Jnger
Ernst Jnger considerou a crise da civilizao, to lamentada por outros
autores, como uma passagem incontornvel em direo a uma nova situao
histrica. O trabalho, organizado sob o imprio da tcnica, mobiliza agora
todos os recursos do planeta e determina o leque do possvel. A mobiliza-
o total mostra que em pocas anteriores havia uma mobilizao apenas
parcial das energias, mas que atualmente (Jngcr escreve nos anos 1930)
tudo requisitado, mobilizado, acionado, num regime de explorao de toda
energia potencial, at o nervo da menor atividade. a Era do Operri0
7

Nela, toda a rede da vida moderna que se v plugada em uma linha de
alta tenso. Isso desencadeia foras de um novo gnero. No s na Rssia
da poca, onde o plano quinquenal dava a todas as atividades uma direo
nica e convergente, numa economia planificada; mesmo nas democracias
assiste-se a uma mobilizao, nem parcial nem geral, mas total, que aciona
at o beb no seu bero. Como diz Jnger: "No que diz respeito aos Estados
Unidos, importa pouco que ele tenha ou no sido um estado militar, nem em
que medida; mas o decisivo sua capacidade de se mobilizar totalmente."
um estado, portanto, que se poderia chamar de disponibilidade - tudo fica
d1sponvel para tal mobilizao. Essa mobilizao, essa disponibilizao, no
pode ser explicada apenas pela economia, nem mesmo pela economia de
I I I' I')'' ,. M ( ohcn lia! imo, f'luslolre du mlulsme. op <11 . p. W
7 1 r. ' ' ' nw/ltlt<fltl!lll rora/e, 10 Letal uutvrrsel, >li lVI dt I a mtbll <alwn h>tale, Pam, Gallomartl, 1990, p. 107.
1 6
P(R!>P[Cll\foi\S SOBRE O N
HUerra; um fenmeno de ordem cultural, um credo. Mesmo aqueles que
'c opem guerra entram, malgr wx, em um estado de mobilizao. Nesse
'cntido, fascismo, bolchevismo, americanismo, sionismo, movimentos de
l'mancipao, diz Jnger, obedecem mesma lgica do progresso, de um
totalitarismo, de um fetichismo da mquina, de um culto da tcnica, a
um nvel planetrio. Diz ele: "Em breve a era do progresso nos parecer to
l'nigmtica quanto os segredos de uma dinastia egpcia."
8
Num ensaio posterior, intitulado O Estado Universal, Jnger chama a
ateno para a natureza desse progresso como sendo o de uma acelerao
uescente, um estado de mobilidade generalizada, de velocidade desenfreada.
O homem sentado ou de p, tal como era representado na estaturia grega,
romana ou mesmo renascentista, parecia gozar de uma liberdade maior do
que esse homem mvel em meio a um movimento irreversvel, como hoje.
Puxado ou empurrado, uma nova coero, um novo nivelamento, um
novo estilo de vida global, um novo Estado que se impe por toda
Nesse sentido, Jnger um precursor de Paul Virilio, o terico que mais
Lhamou a ateno para a tirania da velocidade e das consequncias dessa
absoluta acelerao, como achatamento e perda da dimenso do tempo, do
espao, da prpria experincia, num anseio pela desmaterializao absoluta,
.1lt onde velocidade absoluta e paralisia absoluta coincidem, prenunciando
,, destruio e a prpria morte do homem. Com palavras-chave como li-
herdade, paz, democracia, diz Jnger, esse estilo global calcado na mobili-
lao plena se estende por toda parte, independente das fronteiras que ele
torna caducas e vai derrubando, no s limites geogrficos ou tnicos, como
t.tmbm valores, normas, posturas, instaurando novos princpios e um novo
direito. J no o Estado mundial, mas o Estado universal, ou mesmo o
Imprio universal (sic, muito antes deNegri). Uma tal acelerao universal
do Estado universal, um tal estilo global de vida, implica uma uniformiza-
das classes, das raas, das estaes do ano, do dia e da noite, at mesmo
dos sexos. Se o nivelamento imprime uma direo nica ou privilegia uma
tendncia predominante em meio a uma multiplicidade de possibilidades,
,10 alegar garantir ao homem a segurana, traz pre<.isamente uma ameaa ao
ttue Jnger considera o prprio desse homem: sua imperfeio, sua capaci-
dade de cometer erros. E o autor arremata que tal tendncia unidade no
1penas poltica, ela "englobaria toda vida", inclusive aspectos biolgicos, em
uma aguda intuio sobre o carter biopoltico desse desenvolvimento.
H llicm. p. 139
lltlcm, p. 27.
l(N JAOOM;..NDO
137
Com esse pano de fundo, j podemos abordar o livro sobre o niilismo,
Intitulado Ober die Linie. Ele pode ter o sentido de Sobre a Linha, ou Pas-
sllgem da Linha, ou ainda Para alm da Linha
10
O que essa o nii-
lismo tomado como uma fronteira, como um limite a ser transposto - tema
que ser debatido por Heidegger, como se ver adiante. De qualquer modo,
estaramos todos, bem ou mal, referidos a essa linha, situados diante desse
limite, dessa passagem, dessa transio. Quando estamos no seu interior, ela
nos parece trivial, mas quando a olhamos a partir de um outro tempo, ante-
rior ou posterior, ela nos aparece na sua aberrao. Pois, afinal, trata-se de
um movimento num espao sem deus nem valores, e o esprito no capaz
de se representar o nada. No forjamos do nada nem uma imagem nem uma
noo, de modo que a intuio ou o conhecimento so a ineficazes. Por
isso o niilismo s se refere s margens do nada, camada superficial, e no
a ele em si, nem sua fora (!!!).Um pouco como na morte: podemos ter
acesso experincia do morrer, mas no morte em si. Some-se a isto o fato
de que sua dimenso mrbida nem sempre clara. Sabe-se que o niilismo
pode aparecer em sistemas muito ordenados, e geralmente esse o caso: ele
encontra na ordem um substrato poderoso - alis, ele almeja e fruto de
uma ordem abst rata, o Estado aperfeioado, com seus funcionrios e peas
azeitadas, precisamente quando as ideias-fora que o dirigiam se perdem ou
entram em decrepitude, fazendo subsistir apenas uma sombra de existncia
no proscnio. Nesse caso, o imperativo que tudo funcione, mas justamente
o "tudo funcionando" que denota a morte. Pensemos isso em uma escala
maior: pode-se imaginar partidos proliferando, mas espelhando o Estado
a que se opem, de modo que temos o exrcito, os cartis, trustes, caixas
de seguridade social, sindicatos, tudo funcionando azeitadamente, recrutan-
do com facilidade juzes, generais, professores. Como diz Jnger, a virtude
do funcionrio funcionar. Assim, o niilismo pode coexist ir com vastos
mundos de ordem, e ele at tem necessidade deles para desdobrar todos os
recursos de sua atividade. Portanto, no se deveria associar o niilismo a uma
doena, ou a um estado fsico degenerado, concretamente, j que o niilista
muitas vezes tem o culto do corpo, da boa sade, at mesmo uma exposi-
o voluntria ao sofrimento. Ou seja, no h propriamente morbidez, mas
homens que marcham, at com certa intrepidez. "Se se tiver a ocasio de
observar de perto um pequeno ncleo niilista - no se pense somente num
grupo de dinamiteiros, ou num regimento que luta sombra da morte, mas,
)onger. Pt1Ssage de la lgne. lrad. do alemo por H. Plard. la. d .. Paris, Christtan Bourgots, 1997.
IIII Pf.RSPECTM\S SOBRE0 NIILISMO
por exemplo, numa reunio de mdicos, de tcnicos ou de inspetores das
Finanas, que discutem as questes de sua especialidade- seremos, decerto,
surpreendidos por vrios traos, mas no, sem dvida, por ares particular-
mente mrbidos."'' O mais perturbador a indiferena, mesmo diante dos
grandes crimes, ao ver como qualquer um cooptado a integrar-se ao auto-
matismo moral. Como diz Ji.inger, o niilista no um criminoso, no sentido
tradicional do termo, j que a prpria noo de crime se desfez. Ele passa
c.la comunidade moral coeso automtica. "Quando o niilismo tornou-se
o estado de coisas normal, no resta ao indivduo outra opo seno entre
vrios tipos de injustia."
12
Ou seja, o niilismo no o mal, nem seu parente,
J que essa noo mesma varrida por ele. Se fosse o mal, o remdio seria
mais simples. "Mai s inquietante a fuso, e at a confuso total do bem e do
mal."
13
... Se h devastao, de outra ordem, ela no se localiza no plano da
organizao, do funcionamento, da sociedade, mas do sentido, dos valores,
c.los parmetros que a sustentavam. como se caminhssemos no gelo, e ali
onde antes passvamos, j no podemos mais transitar.
Vemos aqui uma linha perigosa, onde a natureza metafsica do niilis-
mo varre as coordenadas ticas e permite, por exemplo, subtra-lo a toda
responsabilizao - um risco que Jean-Pierre Faye no cansa de denunciar
entre aqueles que viram, no nazismo, afinal, um pequeno episdio de algo
muito mais decisivo- a saber, o niilismo
14
No limite, o nazismo, e mesmo
o extermnio, so reabsorvidos como niilismo, no qual no h responsveis
j que se trata de um movimento de amplo arco histrico-filosfico- e, por-
tanto, annimo. Com isso, toda a implicao de filsofos ou pensadores com
o nazismo se v de antemo minimizada, seno inteiramente evacuada, e,
por conseguinte, a despolitizao e desistoricizao, em nome desse aml-
gama entre nazismo e niilismo, d margem mera e pura absolvio. Ainda
voltaremos a esse aspecto.
A literatura, diz jnger, abunda de tipos niilistas. Verlaine, Proust,
'l'rakl, Rilke, ou em outra direo, Lautramont, Nietzsche, Rimbaud,
Barres. Nesse sentido, h como que duas vertentes, conforme a acepo
c.le Nietzsche, o niilismo passivo, ali onde se como que afetado de nada,
passivamente, e o ativo, ali onde se assume ativamente tal condio, onde
o homem resiste, no turbilho niilista, justamente ao assumi-lo, numa
li Idem, p. 60.
ll Idem, p. 63
lllbidem.
I I Cf. ). P. Faye, L'hlstoire cacl!e du uihllismt. op. cit.
IMf'OfNCIA.OO MUNDO
139
r tvtrsao de que do testemunho vanas obras literrias. Por exemplo,
romances como de Conrad mesclam resignao e ao, ou, de outro modo,
Wolf, Faulkner, Malraux, T. E. Lawrence, Hemingway, Kafka, Spengler,
( rraham Green ... Todos esses teriam um lado experimental, a conscincia
de uma situao perigosa, de uma grande ameaa. o que diz Jnger: para
abraar uma poca, preciso conhecer seus extremos, ou seja, no caso pre-
5ente, o encontro passivo e ativo com o nada. Da o fascnio exercido por
Nietzsche sobre os espritos, ele que conseguiu fazer o melhor retrato desses
extremos, inclusive autobiograficamente.
Achatamento
Um dos signos maiores, ou melhor, um dos sintomas cruciais do nii-
lismo analisados por Jnger a "reduo", que poderamos traduzir por
achatamento. O mundo niilista um mundo reduzido que continua a ser
reduzido, achatado, depauperado. uma reduo, ao mesmo tempo provo-
cada e sofrida. A abundncia seca. O homem se sente explorado, e no s
em seu ser econmico. A reduo pode ser espacial, intelectual, espiritual,
pode estender-se beleza, verdade, vida econmica, sade, poltica
- e dar sempre a impresso de um esgotamento. No est descartado que
esse esgotamento esteja ligado, ao mesmo tempo, a um grande acmulo de
foras, a uma potncia de choque que aumenta sem cessar. Segundo Jnger,
um dos indcios da reduo a abolio do maravilhoso, das formas que
lhe do expresso, da admirao, da surpresa; mesmo na cincia, a reduo
tcnica da mensurao. H uma vertigem diante do abismo csmico e,
concomitantemente, uma proliferao de religies e seitas, que substituem
o esgotamento das igrejas, ou da arte e do prprio erotismo. Talvez o mais
caracterstico disso tudo seja, no tanto a novidade de cada um desses ele-
mentos, mas o modo como tais sintomas abarcam o mundo inteiro. "Pela
primeira vez, ns observamos o niilismo tornado estilo." E ele explica:
"Com frequncia, na histria dos homens, dos indivduos ou de unidades
mais ou menos vastas, a queda das hierarquias imortais se fez sentir, com
suas consequncias. Naqueles tempos, tinham-se sempre poderosas reser-
vas disposio, seja no mundo dos elementos, seja no das formas. Havia
ainda abundncia de solos virgens e civilizaes inteiras permaneciam in-
tactas. Hoje, o esgotamento, que no apenas isso, mas ao mesmo tempo
simplificao, aumento de intensidade e corrida em direo a
.1lvos desconhecidos, ganha nosso universo."
15
I, lh11lrm
!Hl
PEHC.P( CTIVAS S06Rf O Nllll'.t.A<)
Em certo sentido, o niiliS!flO atingiu seus objetivos ltimos. Diante disso,
11 .10 se trata de reagir de maneira conservadora, como se se pudesse inter-
llltnper o movimento que se acelera. "Pois o conservador sempre obriga-
do a se apoiar sobre zonas que o movimento ainda no arrastou, tais como
,, monarquia, a nobreza, o exrcito, o campo. Mas quando tudo se pe a
lremer, o ponto de apoio se perdeu. Por isso se v jovens conservadores
p<lssar das teorias estti cas s dinmicas: eles vo desafiar o niili smo em seu
prprio Diz )nger: em outros tempos, poderia se pensar que s o
'oto estava em chamas, hoje o incndio geral, hectare por hectare, exigin
do outras medidas. No basta fugir, trapacear, mesmo as reservas salvas tm
um carter de absurdo. "Quais figuras se oferecem ao esprito que se move
lOmo uma salamandra atravs de um mundo gneo?"
17
Ele v a linha, diante
d.1 qual fundem todos os valores, e o sofrirnento toma seu lugar. "O deci sivo
permanece saber a que ponto o esprito subordina as destruies necessrias,
\' se a marcha atravs do deserto leva a poos novos. "'" Se por um lado h
um desmoronamento e uma destruio reconhecidos como necessrios. por
outro h no uma luta contra elas, mas como que a favor para apos-
ar se do processo, subordinar esse "I l pois uma questo de valor
fundamental, qual preciso submeter hoje em dia os seres, as obras e as
rnslituies. seguinte: em que medida elas atravessaram a Tudo
.ltJUi problemtico, a menos que se leia em chave nictzschiana, segundo a
qual preciso que os valores supremos desmoronem de vez, sem ret-los,
nao para que outros possam substitu -los, mas para que se possa engendrar
v.1l ores a partir de um outro elemento, como dito anteriormente, e no a
partir da negatividade ou do ressentimento. Ou como o formula Jnger: "A
\ xuberncia desapareceu; mas cresce em compensao uma coragem nova,
,, de esvaziar o clice."
10
O que d resistncia foras enormes, diz Jnger,
mesmo que a inquietao tambm aumente, sobretudo num aspecto. "A
medida que o niilismo se torna normal, os smbolos do vazio espalham
mais terror do que os do poder."
21
J no se trata, tanto, de focar o Estado
monstro, nem seus avatares, mas os signos desse vazio que se alastra. todo
o desafio, pensar esse vazio, ou nesse vazio, sem, contudo, deixar-se sugar
por ele, na medida em que no nele que reside o que Jnger chama de
IIII Junger, Passage de la lig11e, op. ctl ., p. 77.
17 l<lem, r 78
I R Idem, p 79
JJ lhtdem
'III lungcr, Passage de la lrg11e, op. Cll., p. 84
I ldt m, p. 92.
H (N 1A00MUN00
141
liberdade, mas naquilo que ele chama de "deserto", isto , "o espao a partir
do qual o homem pode guardar a esperana de levar seu combate, e mesmo
de verdade, no se trata mais de uma solido a rocha
primitiva de sua existncia [ ... ]"
22
Ou seja, esses desertos abrigam osis, so
jardins aos quais o Leviat no tem acesso, e em torno dos quais ele ronda
furiosamente. Assim, o mais importante por parte dos detentores do poder
espalhar o temor, pois massas inteiras poderiam evadir-se do temor ... "o
perigo supremo est escondido a: que o homem perca o medo"
23

Curiosamente, depois de dar mostras de uma intuio to aguda, Jnger
revela o horizonte de seu pensamento, fazendo apelo transcendncia,
como se ela pudesse constituir tal ncora de resistncia ao medo, ao vazio,
ao nada, com o que ele trai todo o movimento precedente, apenas aparente-
mente prximo de onde vemos um vetor regressivo insinuar-se
nessas frmulas e comandar-lhes a direo, uma espcie de romantismo,
solitrio, saudosista, humanista. Num certo momento o autor apela a Eros.
"Ali onde dois seres se amam, eles conquistam terreno sobre Leviat, eles
criam um espao que ele no controla. Eros sempre vencer, enquanto ver-
dadeiro mensageiro dos deuses, sobre todas as fices dos Tits."
24
Jnger
d o exemplo de Henry Miller, no qual o sexo serviria de arma contra a
tcnica. "Ele quebra os liames de ferro do tempo; ao virar-se para ele, des-
tri-se o charme das mquinas."
15
Apesar do elogio, ele critica o modo "ma-
quinal" que Miller tem de pensar o sexo, e afirma o amor como uma esfera
onde tal vazio no penetraria Que extraterritorialidade preserva essa esfera
da ingerncia, at mesmo da mobilizao? Foucault, ou mais recentemente
Preciado, mostraram suficientemente a falcia desse mito, ao indicar como a
sexualidade dispositivo de poder... Mas Eros vive tambm na amizade, diz
Jnger: "o encontro com o amigo seguro pode, no apenas aportar uma con-
solao infinita, mas restaurar e assegurar o mundo em suas medidas justas
e livres."
26
No se pode negar certa candura a esse autor que frequentou os
limites de sua poca.
"A acusao de niilismo atuaJmente uma das mais correntes, e cada um a
lana de bom grado contra seu provvel que todos tenham razo.
Deveramos pois admitir de uma vez por todas o bem fundado, ao invs de
nos demorarmos ao lado daqueles que buscam sem trgua os responsveis.
l2 lhi<ltm.
111 JunRer. Passag< de la ligne. op. c1t., p. 92-3
l lltlrm, p 93.
l '. lhhltm
Jl I f'rmagr r/e la ligne, op. cit. , p. 94.
PERSPfCTIVAS S08A( O NIILISMO
wnhecer muito mal seu tempo no ter experimentado em si mesmo a fora
tmensa do nada, e no ter sucumbido tentao ... (se o homem, a partir de
\CU corao) triunfa, o nada recuar. Ele deixar sobre a praia os tesouros que
tinha recoberto sua mar. Eles compensaro os sacrifcios."
27
Como se v, bem magro o que jnger prope a partir de seu visionrio
diagnstico. Primeiro o sexo, depois o amor, depois a amizade, e por fim o
corao. Talvez o sentido de seu texto se complete apenas com o dilogo que
com ele travou Heidegger, a quem esse texto havia sido dedicado em 1950,
t.' que lhe respondeu seis anos depois, em homenagem a seu sexagsimo ani-
versrio, ao escrever Da "linha".
Heidegger
A resposta de Heidegger a Jnger intitula-se "Contribuio questo do
<,er", publicada no livro Questes I, e leva o ttulo original "ber 'Die Linie"'.
Portanto, o ttulo original de Jnger reaparece, mas nele A Linha surge entre
aspas. que Heidegger problematiza a prpria linha do niilismo, antes de
supor sequer possvel pretender ultrapass-la. preciso pensar a linha, diz
ele, rode-la, antes de presumir que estaria ao nosso alcance simplesmente
transp-la. A linha o zero, o nada, o vazio. Ali onde tudo pressiona para
o nada, reina o niilismo. Ora, o que diz Heidegger nesse texto sobre o nii-
lismo? Que indubitvel, o movimento do niilismo atingiu uma dimenso
planetria, multiforme, na sua pressa devoradora, e que isso tudo uma evi-
dncia - esse o estado normal da humanidade. A melhor prova disso so
todos aqueles que se opem a esse estado, ao invs de se deixarem conduzir a
um dilogo com a essncia do niilismo. Assim, apenas trabalham para a res-
taurao dos velhos bons tempos. salvar-se pela fuga diante daquilo
que no se quer enxergar: "a problematicidade da posio metafsica do
homem."
28
Antes de abord-la diretamente, Heidegger acompanha alguns
passos da formulao de Jnger, insistindo em que a realizao do niilismo
'e d, segundo o prprio jnger, com uma certa forma de humanidade, a
forma do Trabalhador, que funciona como matriz universal, fonte de doao
de sentido. A forma do Trabalhador expressa a potncia, a dominao, e o
trabalho a forma de validade universal dessa dominao, que preside toda
mobilizao atravs da tcnica. Assim, o trabalhador, a tcnica, a domina-
\o, a potncia, constituem a srie do niilismo. Ora, para Heidegger, tudo
isso pertinente, e ele mesmo, em um texto sobre a tcnica, entendia que,
l 7 Idem, p 101.
Hedegger, Questions I, trad. A. de Walhens e outros, Paru, Galhmard, 1968, p. 208.
IMf lll (Nc IA 00 MUNDO 143
'l' a tcnica a mobilizao do mundo pela forma do trabalhador, por que
cl.l advm da presena pregnante da vontade de potncia particular de tipo
humano. Em suma, a vontade de potncia seria um modo historial de apari-
ao do Ser do ente.
Chegados a esse ponto, poderamos acompanhar a meditao de Hei-
degger sobre o Ser, o Nada, a pertena do homem ao Nada, ele mesmo sendo
a linha, de modo que no bvia a passagem, a travessia. Heidegger quer
dizer que, antes de uma topografia do niilismo, uma descrio geogrfica
dele, preciso uma topologia, um esforo de situar esse lugar, onde Ser e
Nada so reunidos na sua essncia, determinando a essncia do niilismo e
permitindo reconhecer os caminhos nos quais poderia desenhar-se um ul-
trapassamento. Ora, lleidegger associa a Reduo qual Jnger fez aluso
(o achatamento, ali onde a superabundncia seca, sem que isso impea um
aumento de potncia) justamente vontade de potncia, a vontade que se
quer: Produo de Ser, Desdobramento da Vontade de Potncia cm Vontade
incondicionada da Vontade. Ou seja, haveria um depauperamento que
fruto de uma vontade desenfreada de presena. A presena que precede o
depauperamento, a incalculvel Plenitude como transcendncia e destino
da metafsica. Assim, o Nada ganha um novo sentido, a saber: ele como a
sombra dessa presena excessiva. "Onde a Vontade de Vontade quer todo
ente-presente unicamente na disponibilidade constante e uniforme de sua
consistncia ( ..

e o coloca como tal, o Ser barrado faz irrupo com uma


estranheza assustadora e toda singular. Pois o Ser mesmo como que ocul-
tado, ocultado pela presena macia do ente, e esse ocultamento foi esque-
cido e deveria poder ser pensado. Ora, toda a obra de Heidegger visa pensar
esse Outro do ente, esse Ser que Nada aos ol hos daqueles que s enxer-
gam o ente, e sua mediao visa reconduzir o homem posio de guardio
desse Nada que no um Nada, mas Ser. E convoca testemunhos inusita-
dos dessa mesma perspectiva, tais como a de Leonardo da Vinci: "Entre as
grandes coisas que h para encontrar em torno de ns, o Ser do Nada que
o maior." Assim, a pergunta que deveria ser colocada : de que modo "h"
o Ser ou o Nada, ou a doao desse lugar, em que medida esse dom dispe
de ns enquanto humanos? Mas no se trata de afirmar esse Nada (Nada
apenas aos olhos da representao cientfica do ente) e fazer dele um docu-
mento de niilismo. A questo de Heidegger : por que por toda parte apenas
u ente merece ser meditado? Como conduzir a meditao para o Todo-Ou-
tro do ente? E como historiar os modos de determi nao dele, Physis, Logos,
2111t lli. J' 211
P(RSrrctrVAS SOURE O
Vontade de Potncia, todos eles sob o signo de um trao fundamental, o Ser
presente e seu reverso, o Esquecimento do Ser?
Assim, a essncia do niilismo para Heidegger, que se completa com o
ll'ino da Vontade de Vontade, repousa no Esquecimento do Serj('. Ns cor-
a esse esquecimento quando dele nos esquecemos, ou quando
dele zombamos. E quando o meditamos, j no somos tentados a ultrapas-
,,1 lo, mas a nos recolher em sua essncia - esse seria o primeiro passo para
drix- lo para trs. No se trata, pois, de voltar para tempos remotos, mas de
rr cm direo a esse lugar (esquecimento do Ser) que a metafsica ela mesma
harra. Trata-se de construir esse caminho que leve ao lugar da Apropriao
d,1 Metafsica, para apenas ento pensar em percorrer as possibilidades e a
l!lnvenincia de um ultrapassamento. O ultrapassamento no pode dar-se
'l'm que se entre na essncia do niilismo.
1: muito sucinto e redutor o que aqui se exps de lleidegger - ainda mais
.10 privilegiarmos esse pequeno texto sobre Jnger. Num certo sentido,
Ioda sua filosofia deveria ser aqui convocada, sobretudo seu dilogo com
Nrctzsche, sua concepo da tcnica, o Geste/J, para que essa perspectiva se
plenamente - mas esse corpus extrapolaria em muito o escopo
desse tpico
11

Blanchot
Ao comentar o dilogo entre llcidegger e Jnger, Blanchot observa o
drlcma: desejar dar uma boa definio do niilismo uma pretenso bizarra,
tl' llunciar a essa tentao deixar livre o campo para aquilo que nele es-
\l'llCial, a saber, seu dom de travestimento, sua recusa em confessar suas
ot tgcns e seu poder de esquivar-se de toda explicao decisiva. Pois o nii-
lr\1110 tornou-se o lugar comum do pensamento e da literatura, e aquilo que
p.ua Nietzsche era um grito (conforme Heidegger: um dos homens mais
.tlcnciosos e mais tmidos sofreu o tormento de ter sido obrigado a gritar),
t'lligma aps enigma, corre o risco de se tornar tagarelicell. Em seu "Rfle-
lons sur le nihilisme", texto includo em L'Entretien infini, Blanchot afirma
q11r embora o pensamento do niilismo preserve todo seu vigor, do ponto de
histrico, poltico e literrio, e devido mesmo s verificaes que ele
lt'lCbe do tempo, parece ainda quase inocente. Talvez porque deixe escapar
lllllilo que lhe essencial.
ti loh 111, p. 247
A I I' tanlo, cf. O. GiaLota )r., 1/ridrgger urgente; um novo pensar, So Paulo, Trs estrelas, 2013.
Sl M lllonchot, L"erttrctien mjim, Galltmard, 1969, p. 215(A cotn"eNa mjimta 2. a txpmt rtcia limtlt, trad
I o Mnura )r., So Paulo, Escuta, 2007, p. 103)
145
Pois a frmula "Deus est morto", ou o entendimento de que os valores
mais altos se desvalorizam, j mal nos toca. O cristianismo de Kierkegaard,
ou o de Dostoivski, o atesmo de Nietzsche ou do jovem Marx pertencem
todos, segundo Blanchot, a essa reviravolta na histria. Com isso, o ideal, a
conscincia, a razo, a certeza do progresso, a felicidade das massas, mesmo
que nada disso carea de valor, j nada disso tem um valor prprio, nada
sobre o que o homem possa apoiar-se, nada que valha seno pelo sentido que
se lhe atribua. Portanto, o niilismo no pode resumir-se a um mero huma-
nismo, por mais orgulhoso que ele seja, num horizonte desimpedido de toda
transcendncia. Nesse sentido, o niilismo no poderia ser definido pelo mo-
vimento de ultrapassamento, ou pela volpia do ultrapassamento, atravs do
qual espera-se que por fim tudo seja possvel. inclusive todo conhecimento,
ou o conhecimento de tudo, ou o poder de dar-se regras precisas, de criar
sentido, nada disso pode compensar aquilo que de fato est em cheque ou em
jogo no nilismo. Sim, a era da dominao universal. Mas a cincia, aquilo
que justamente pareceria compensar o esvaziamento de sentido e o niilismo
que lhe corresponde, ela precisamente que lhe equivale, na medida em que
ela o sentido de um mundo privado de sentido, o saber que tem por fundo
a ignorncia ltima. A cincia passa pela exigncia niilista que lhe prpria
- esse poder de nada (ou de aniquilamento) com o qual ela joga um jogo
perigoso- e nesse sentido preciso ela no passa da realizao do niilismo.
Blanchot assinala o paradoxo de um homem que, liberado dos valores
caducos e arrebatado pela fora de ultrapassamento e destruio da cincia,
tem um poder que o ultrapassa sem que ele se ultrapasse nesse poder. "O
homem atual o homem da ltima fileira, mas seu poder aquele de um ser
que j est para alm do homem: como essa contradio no carregaria o
maior perigo?"
33
Mas Nietzsche teria encontrado o modo pelo qual essa desenfreada
vontade de ultrapassamento, essa vontade ilimitada de nada, se choca contra
o rochedo do passado, o fato consumado, o "foi", transformando tudo em
ressentimento, em esprito de vingana, constituindo, para a vontade, um
limite no qual o nada j no pode ser consumado. A nica maneira de con-
tornar isso justamente "querer o que foi", fazer o passado tambm tornar-
-se objeto da vontade, de modo que a vontade que queria o Nada se torna
vontade que quer a eternidade, uma eternidade que j esvazia esse querer
de finalidade. "O poder-total [toute-puissance] pessoal e subjetivo se trans-
forma na impessoal necessidade de 'ser'. A transvalorao no nos d uma
11 221
llf>
PERSPECTrvAS SOBRE 0 Nllt ISMO
nova escala de valores a partir da negao de todo valor absoluto, ela nos
faz atingir uma ordem qual a noo de valor cessa de aplicar-se."
34
E jus-
tamente quando pensamos que no amor da eternidade e do ser estaramos
.\0 abrigo do niilismo que nos encontramos no seu corao. O niilismo j
no est ligado ao nada, mas ao ser. Pois o nada o inalcanvel, imposs-
vel atingi-lo e com isso dar cabo do ser, o nada impotente. "Nada acaba,
ludo recomea", eis a inflexo beckettiana ... Se a cincia, no seu trabalho de
transformao e negao, pensava retirar da um poder suplementar para
o movimento infinito da dominao, essa revelao da ' inanidade' do nada
se desmascarando em ser arruna o esforo em dominar a terra ... I! desla
maneira que a ponta extrema do niilismo o ponto em que ele se revira,
onde o No vira Sim. O niilismo diria sua verdade a mais atroz: a impossibi -
lidade do niilismo.
Blanchot reconhece que parece uma observao jocosa. No entanto, ao
reconhecer que todo o humanismo moderno, o trabalho da cincia, o desen-
volvimento planetrio tm por objeto no se satisfazerem daquilo que , de
transformar o ser, o de neg-lo a fim de lhe retirar um poder e de fazer desse
poder de negar o movimento infinito da dominao humana, deve aparecer
que essa espcie de "fraqueza do negativo e a maneira pela qual o nada se
desmascara em ser que no pode ser negado arrunam de um s golpe nosso
esforo para dominar a terra e para os liberar da natureza dando-lhe um
sentido, isto , desnaturando-a."
35
t curioso como, ao comparar a diferena entre Jnger e Heidegger, Blan-
chot elogia a circunspeco do ltimo, bem como sua sugesto de manejar
com prudncia termos que nos parecem eficazes demais, realistas demais,
tnclusive a palavra ultrapassamento, ou o ser, ou o nada, e considera que
a maior contribuio de Heidegger talvez tenha sido o modo de barrar os
lermos: n)4:a.
No fundo, a ideia de Blanchot que, sob Nietzsche, a prpria filosofia se
.1bala j que, no fundo, ele convocado por uma outra linguagem, um discur-
so cuja vocao seria precisamente de apenas supor as palavras "barradas",
espaadas, cruzadas, no movimento que as afasta como lugar da diferena.
rte "est s voltas com uma exigncia de ruptura que o desvia constanlemen-
le daquilo que ele tem o poder de pensar". Da o interesse da literatura, em sua
fora misteriosamente negativa, em sua potncia crtica. Pois o verdadeiro
uiador , conforme o ensinamento de Nietzsche, um destruidor ... Mas no
q ldtm. p. 224 11111.
Idem, p. 225
141
Sl'ria o mesmo, pergunta a voz de Blanchot a ele mesmo, do que abrir-se a
uma perspectiva niilista? E responde: "Ns poderamos diz-lo se, ao falar de
niilismo, tivssemos o sentimento de saber do que ns falamos. Mas o termo
niilismo precisamente um desses termos que j no so suficientes para car-
regar o que eles indicam. Talvez o que se furta sob esse termo e o que escapa
a toda apreenso direta tem sua essncia nesse movimento de furtar-se."
36
Sloterdijk
Peter Sloterdijk publicou um livro inspirado em Jnger, intitulado A mo-
bilizao infinita, em que reconhece sua dvida para com ele, sem deixar de
referir-se ao duvidoso trajeto pessoal do autor em relao ao nazismo. Um
dos mritos de Jnger, segundo Sloterdijk, foi ter detectado um processo de
acelerao, de mobilizao generalizada (que ele chama de poltico-cintico)
que, no limite, neutraliza de fato a diferena moralmente importante entre
guerra e trabalho. Assim, envia-se ao fronte tudo o que reserva de foras e
que impele realizao do que potencial. A tcnica moderna como "mobi-
lizao do mundo pela Figura do Trabalhador", que no o operrio marxis-
ta, o proletariado, mas um sujeito planetrio "ultraperformativo, tremendo
de fitness, endurecido pela dor, neo-objetivo em seu engajamento decidido
em favor do sistema de ao que se exalta, que se arma, que se lana para
frente e que, como se diz igualmente, olha para o futuro"
17
o processo pelo
qual se coloca disposio potenciais de movimento cada vez maiores. Da
a necessidade de uma crtica da mobilizao, da acelerao, do movimento
- numa preparao ao que ele chama de "desmobilizao", contrapondo-se
utopia cintica da modernidade. Pois a mobilizao, o cinetismo, a auto-
criao incessante, a autointensificao, em suma, produziram uma espcie
de niilismo do dionisaco fugidio, beirando a volatizao fantasmtica ...
a mobilizao neoniilista. Sloterdijk diferencia, assim, regies onde um nii -
lismo cristo j havia preparado, pela desqualificao do mundo em uma
espcie de treinamento milenar de ultrapassamento do mundo, essa nova
fase niilista de volatizao. Em outras regies, onde no ocorreu tal "treina-
mento" preparatrio, essa modernidade tem maior dificuldade de implan-
tar-se. Em todo o caso, o autor no ope o antigo niilismo da eternidade e
da substncia e o novo niilismo da transformao e da mobilizao, mas
os l em uma linha contnua
38
A alternativa no niilista passaria por uma
lh M IIIJnchot, /Jentrctic11 infini, op. c1t., p. 590.
17 I' 1 a mobrlrsatlon mjime. Vers une critique dt la cintr<JUC pohtitJUe, trad I lans llildenbrant, Paris.
C hrttulo llourgois, 1989, p. 44.
IK t.lrrn, p. I 'O
IMI
PERSPECTIVAS SOBRE0 NIILISMO
outra concepo do tempo, livre do domnio de Khronos, em favor de um
ll'mpo vivido presente, o instante vivo, pensado como nascimento, vinda
.10 mundo, inacabamento do nascimento, natalidade. No mais ser-para-a-
morte, de tipo metafsico ou existencialista, mas ser-do-nascimento.
Talvez essa direo resulte de um certo cansao, inclusive de uma depres-
'<10 do pensamento, de uma lassido com a histria entendida como uma
wleo de desesperos, de inibies, em que se veem demolidas as razes de
v1ver ... A reAexo histrica colhe a inibio niilista da vida, seja em nome da
tcligio, da moral ou da civilizao. Nietzsche viu o Ocidente cristo como
tsse suicdio lento, no qual os impulsos que dizem no vida penetram todas
.1s formas de pensamento, todas as maneiras de sentir, todas as artes e insti -
tuies, com uma assustadora radicalidade. Do ponto de vista psicolgico,
t' a tomada de poder do ressentimento; do ponto de vista biolgico, a deca-
dncia; do ponto de vista religioso, o crist ianismo; e do ponto de vista filo-
sfico, o niilismo. a histria da desqualificao do mundo e da vida, com
.1s consequncias nefastas de uma tal vida negada, inibida, mutilada -h a,
torno diz ele, um sopro suicida do Oriente. Nosso niilismo quer o nada como
valor supremo, um nada de valores vitais, um nada da motivao da vida, um
nada depressivo fundado na recusa de aceitar a vida "tal como ela ': Nietz-
'che teria colocado o dedo nos mecanismos de negao e de inibio, tais
1.01110 evangelizao, filant ropia, progresso civilizatrio - mecanismos pelos
quais ao mesmo tempo se coloca o mundo em movimento e se o rebaixa.
Sloterdijk considera que o sculo 19 ouviu esse discurso sobre o niilismo pois
wmpreendeu como a impotncia se estabeleceu em potncia mundial. Assim,
prossegue ele, a modernidade niilista o imprio mundial do ressentimento,
ou seja, vontade de quebrar a vida. Contra isso, Nietzsche teria reivindicado
um direito da vida, um positivismo heroico, nobre e afirmativo.
Mas para Sloterdijk essa anlise insuficiente, inofensiva, j que per-
'iste no nada motivacional (!!) quando deveria ampliar-se em direo a
uma outra dimenso, na qual o mais sini stro dos hspedes (o niilismo) no
.q>arece apenas como o fruto de um no dito vida, mas provm de algo
mais elementar. No o inquietante que nos visita, mas ns que chegamos
,, ele assim que nascemos, em uma condio comum. No uma situa-
\10 histrica, porm antropolgica, fundamental-ontolgica. "Doravante
u.10 se trata mais de motivaes e avaliaes, mas da estrutura da existn-
1a, na qual esto gravadas as impresses do negativo." uma analtica do
11.1da, que foi at popularizada em li vros infantis como Histria sem fim,
dt Michael Ende, e que teve uma verso cinematogrfica - o mundo sendo
M I (Nt'" IA. OOMUNDO 149
e progressivamente engolido pelo Nada. Como uma lepra ontol-
gica)9, o Nada ri as formas, torna as rvores invisveis, como se a luz que
ilumina as coisas as atravessasse, tornando-as transparentes: teologia nega-
tiva. Um agente que descolore e devora a totalidade do mundo.
No plano filosfico, no o nada que avana e ri tudo, mas ns que, ao
nascermos, passamos do familiar ao inquietante, do colocado ao deslocado,
o prprio nascimento sendo concebido como queda, exposio ao inseguro.
Enfim, o nada designaria a incongruncia entre os chegados ao mundo e as
condies da chegada. O nascimento seria uma espcie de aborto, exposio
ao no-dado, visita no inquietante, donde a necessidade de estar rodeado
de promessas que, obviamente, no podem sustentar-se. Da toda a reivin-
dicao por uma filosofia do nascimento, para abordar o aspecto abissal da
vinda ao mundo, e todo o esforo exigido para tentar sustentar as promessas
insustentveis, atravs de gestos fundamentais como levar, erigir, carregar.
A subjetividade seria esse esforo, essa "gesto de si". Como diz Nietzsche, o
nascimento do sujeito por seus prprios esforos um nascimento para ficar
de p. t todo o tema da verticalidade, da ereo de si, o sujeito intensifican-
do, ao nascer, seu esforo ... tum autonascimento, autointensificao, desejo
de parir-se. E ao lanar-se nessa empreitada, o sujeito abre uma distncia
intransponvel para com o mundo dos outros. Da as atitudes ascticas, ser
vindo esse esforo. O ascetismo no como recusa da vontade, mas como
expresso de uma forte focalizao da vontade, o ajuntamento enrgico de
todas as pulses parciais em um s raio da vontade. Autoproduo, autono
mizao, autonascimento, autorrealizao ... ereo autonatal do sujeito. A
vinda ao mundo seria, ao mesmo tempo, pelo esforo de autoproduo e a
distncia entre ele e o mundo, uma no-vinda ao mundo. Pois tudo remete a
um tom masculino, a ereo autonatal do sujeito, a autointensificao exis
tendal, o erotismo da vertical Da a necessidade de repensar a gramtica
desses dramas autonatais, fazer uma crtica do esforo como ncleo da sub
jetividade, e da subjetividade cintica como taL Quando a subjetividade
concebida como um manter-se, sustentar-se, abster-se, entreter, chega-se a
um limite onde surge outra coisa, sob o modo do esgotamento, do afunda
mento. O nada como insustentabilidade progressiva do que fra prometi
do, como resultante da lassido. Para Sloterdijk, em todo o caso, trata-se.
no de passar da posio ereta para a sentada ou deitada, mas reencontrar
uma maneira de flutuar"
0
. Deixar-se levar, ou melhor, permitir um refluxo
N l<l<m. p 156.
lU hlrm. r 186
t I
PERSPECTIV .. S SOBRE 0 N U
ontolgico da subjetividade, quando o fluxo muda de vetor. Se a modernida-
clc no passa de um ser-para-o-movimento, numa espiral de autointensifi-
ao, nossa sobrevida est ligada a um retorno da onda "em ns" (yogui ou
.trtstico), em uma distenso, modo de ser sereno- conscincia no-heroica.
Portanto, contra Bloch, que reivindicava uma filosofia do ainda-no (a pro-
messa, a utopia, o porvir), uma filosofia do ainda, o ainda do que apenas se
Iniciou, num eixo de desmobWzao. S quem conhece o sentido do repouso
possui um critrio da boa mobilidade, diz ele
41
Ao invs de mobilizaes
massivas para diante, uma suspenso inteiramente mvel e, no obstante,
no mesmo lugar ... Em O princpio esperana, Bloch mostrava o medo como
uma mscara subjetivista e o niilismo como mscara objetivista do fen-
meno da crise. Fenmeno suportado, mas no compreendido; lamentado,
mas no removido. Para ele, a remoo impossvel em solo burgus, ou
mesmo no abismo dele, proveniente e contrado por ele, ainda que ela fosse
desejada, o que de modo algum o caso. Sim, o interesse burgus gostaria de
111 rastar, para dentro do prprio fracasso, justamente cada um dos demais
Interesses que lhe so contrapostos. Assim, para extenuar a nova vida, ele
lurna a prpria agonia aparentemente fundamental, aparentemente ontol-
IIICa. A situao sem sada do ser burgus estendida situao humana, a
Indo o ser, com o que se ontologiza aquilo que histrico, c se antropologiza
.tquilo que apenas uma das modalidades histricas de uma certa cultura e
ivilizao ... Sloterdijk no parece importar-se com tal juzo, j que seu foco
st mais prximo de uma metafsica da natalidade.
O Rebelde
Ao lado do Trabalhador e do Soldado, figuras maiores de nossa era,
Junger mencionava o Rebelde. Seria preciso aprofundar o sentido dessa
hKura, antes de retornar a Sloterdijk. O Trabalhador o princpio tcnico
111e se expande, dispondo de foras que jamais tinham sido desencadeadas,
li.IS vrias escalas. O Soldado desconhecido aquele que carrega os fardos no
I( I .mde deserto de fogo. E o Rebelde, isolado e privado de sua ptria, est en-
li tgue ao nada. O Rebelde est decidido resistncia, ao engajamento na luta,
tcsmo quando ela sem esperana. Relao com a liberdade, revolta contra
" .tutomatismo, recusa em admitir o fatalismo
42
Ele deve estar sustentado
I' las foras da arte, da filosofia e da teologia, diz ]nger (!). Mas preciso
ttpcrar o sintoma dominante de nosso tempo, o medo, ou o pnico, ou o
km, p. 328
I lunger, Tralli du Rtbelk, trad. do alemo por H. Plard, Pnis, Chrisllan Bourgou, 1980, p. 44.
AOOMUM>()
151
prprio nada. Em nossa poca niilista, espalha-se a iluso de tica segundo
a qual o movimento parece ganhar terreno em detrimento do imvel, mas
preciso penetrar nele para dele recolher os "tesouros do ser". Na tradio
antiga da Islndia, o recurso s fl o restas seguia uma prescrio na qual o
homem proclamava sua deciso de afirmar-se por suas foras, apenas. No
se trata, para Jnger, de uma forma de anarquia, mas de uma honra daqueles
que se dispem a abandonar o navio (o Titanic, smbolo mximo do pro-
gresso e do afundamento) ... Doutrina das florestas, que supe centros de
fora originais, stio do perigo. Ao abordar a questo da fora vital , a dvida
e o sofrimento trazem o risco do niilismo. "O Nada quer saber se o homem
est altura de lhe fazer face, se h no homem elementos que nenhum tempo
desagregar."
4
' O Rebelde tem por consigna o aqui e agora, mesmo que ele
seja uma minoria, elite capaz de resistir ao automatismo, que pode enfrentar
a fora bruta em nome de uma liberdade antiga. A resistncia do Rebelde
absoluta, sem neutralidade, sem distenso -sua solido no repousa sobre
a esperana de que seus argumentos sero ouvidos. Mas o Rebelde no
soldado. Sua vida mais livre e mais dura que a existncia militar, e no
est restrita ao campo de batalha. Dito de outro modo, a fl oresta est por
toda parte, no deserto como nas cidades, na sua ptria assim como fora dela,
mesmo e sobret udo na retaguarda dos inimigos. O Rebelde no dispe de
muitos meios de combate e sabe que por vezes um golpe audacioso vale por
muitas armas. A situao geral parece favorecer as florestas: ela produz equi-
lbrios de fora que convidam ao livre. "Na guerra civil em escala plane-
tria, todo agressor deve esperar dificuldade cm manter sua retaguarda. "
44
Deleuze e Guattari valorizaram essa intuio de Jnger sobre o Rebelde.
Ao referir-se ambiguidade da relao do Trabalhador com a arma e do
Guerreiro com a ferramenta, eles dizem: "Tudo ambguo. Mas no acredi
tamos que as anlises de Jnger sejam desqualificadas por esta ambiguidade,
quando erige o retrato do ' Rebelde', como figura trans-hist rica, arrastando
o Operri o de um lado, o Soldado de outro, sobre uma linha de fuga comum,
onde se diz a um s tempo ' Procuro uma arma' e ' Busco uma ferramenta':
traar a linha, ou, o que d no mesmo, atravessar a linha, passar a linha,
visto que ela s traada quando se ultrapassa a linha de separao."
45
E na
nota de rodap, acrescentam, de maneira categria: no Trai/ du rebeiJe
que Jnger se ope o mais nitidamente ao nacional-socialismo, e desenvolve
li lkrn, I' 90.
llld<m I' 116.
I'<, lldculc t r Guanan, "1 ratado de nornadologoa a mquina de guerra", trad Peter P. Pelban, on Moi Plat6!, v
!\, ln l'uln, Ld. H. p 83.
indicaes contidas no Der Arbeiter: uma concepo da ' linha' en-
(lUanto fuga ativa, e que passa ent re as duas figuras do antigo Soldado e do
Operrio moderno, arrastando a ambos para um outro destino, num outro
.tgenciamento (nada subsiste desse aspecto nas reflexes de Heidegger sobre
.1 noo de Linha, no entanto dedicadas a


Leo Strauss
"Permitam me tentar definir o niilismo pelo
desejo de aniquilar o mundo presente e suas
potencialidades, um desejo que no acom
panhado por nenhuma concepo clara do
que se quer colocar no lugar."
Leo Strauss
Leo Strauss contesta a ideia de que o niilismo seria um desejo de destrui-
total e de autodestruio gratuitos e postula ser um desejo de destruio
de algo preciso: a civilizao moderna e seus efeitos supostamente corrosivos,
umsiderados desde um ponto de vista moral
17
Aos olhos de certa exigncia
moral presente na tradio alem, bem anterior ao nazismo, a civilizao
moderna, com seu internacionalismo, sua abertura, seu culto ao prazer, ao
lucro, ao poder, irresponsabilidade, faz o Ocidente derrapar, seno em
a uma imoralidade, ao menos a uma a-moralidade. Nessa tradio,
.l vida moral implica esprito de seriedade, de respeito bandeira, ptria,
.w sacrifcio de si e dos bens terrestres em suma, guerra. Apenas uma
v1da fundada em uma tal tenso sacrificial, sob o signo do dever, atinge um
patamar sublime. Ai> sociedades oci dentais c abertas so, afinal, sociedades
1'111 vias de desintegrao, abrumadas por uma espessa nuvem de hipocrisia.
A ideia de Leo Strauss que o fundamento de uma tal concepo antes
moral do que belicista: trata-se de um amor pela moral c pelo dever, antes de
,t.r um amor pela guerra ou pela nao. Nesse sentido, a genealogia desse pro-
ltsto moral pode ser encont rada em Plato e Rousseau, e at mesmo em Nietz-
dada a exigncia que cada um deles evocou ao reverenciar a virtude,
1'111 contraposio civilizao fcil e corrompida, hipcrita e "materialista".
11.1 a, insiste Leo Strauss, uma paixo, na contramo dos "sub-homens das
),1 andes cidades" (die Untermenschen der Grossstadt), ou do "bolchevismo
tultural" ... Tal paixo ou convico no , portanto, em si mesma niilista, e
llo Uoodcon
I I Ntloili<rtO<' <'I polilltjllf, tr.J. do ongles O. St.-deyn, & Rovage\.lO<H. p. 35
N< IA 00 MUNDO
153
nem mesmo necessariamente infundada, nota Strauss, embora tenha levado
ao niilismo devido a um certo nmero de circunstncias a serem analisadas.
Strauss tenta mostrar como o perodo entre guerras na Alemanha foi
dominado por essa emoo, de desprezo pela democracia liberal e sua im-
potncia, mas igualmente pela promessa utpica semeada pela esquerda, de
uma sociedade planetria dedicada somente produo de bens materiais
e espirituais, em que cada um teria sua dose de prazer diurno e noturno,
sem qualquer sentido de sacrificio ou grandeza. As razes desse desprezo
no eram propriamente religiosas, j que, como dizia Jnger, um dos re-
presentantes dessa corrente majoritariamente jovem, eles sabiam que eram
filhos, netos e bisnetos de homens sem deuses. O que para os comunistas
parecia o sonho por excelncia era, para esses jovens, o maior aviltamento
da humanidade, o surgimento do "ltimo homem", como diria Nietzsche.
Da a recusa categrica desse presente e de suas potencialidades, do sonho
comunista-anarquista-pacifista, dessa miragem em que cada um desfrutaria
de seu prazer sem que nenhum grande corao ou aspirao tivessem lugar.
Qualquer coisa lhes parecia prefervel a isso, mesmo o nada, o caos, a selva.
Ora, curioso que, ao identificar nesse niilismo juvenil, no qual se mesclava
o desprezo da democracia e do socialismo e um certo atesmo, as influncias
tericas maiores lembradas por Strauss seja Schopenhauer mas sobretudo
Nietzsche. Strauss deplora, no entanto, que no predomnio do No que se
alargava, faltassem mestres que pudessem esclarecer o avesso positivo de sua
recusa niilista, e lamenta que esses jovens s tenham encontrado mestres
que, sua revelia ou no, abriram o caminho para Hitler, tais como Spen-
gler, Jnger, Carl Schmitt e Heidegger. Quanto aos adversrios que comba-
tiam tanto os jovens quanto os intelectuais mencionados, eles soavam como
velhos conservadores defendendo uma cultura empoeirada, que impediam
o advento do novo. No fundo, diz Strauss, essa juventude aspirava por uma
palavra nova, mesmo que ela fosse extrema. Da porque a influncia da fi lo-
sofia de Nietzsche sobre essa gerao no deveria ser subestimada. No seu
antissocialismo, antidemocratismo, antipacifismo supostamente radical
(so qualificativos de Strauss), e at mesmo no seu atesmo (que contrastava
com a tradio idealista ou mesmo testa ou pantesta, da qual essa gerao
desejava desprender-se), Nietzsche oferecia a esses jovens a paixo e o ardor
que eles buscavam; uma "onda de futuro", uma libertao do fardo da tradi-
o e de sua impotncia.
Dada essa impresso, extrada de seus anos vividos na Alemanha, Straus'
ndcfinc o niilismo como a rejeio deliberada dos princpios da civilizao
I 4
0 NlldSid
(nao da cultura - todas as sociedades tm cultura: dana, msica, tradies
t'l<..). Um niilista algum que conhece os princpios da civilizao e os quer
destrudos (diferente de um brbaro, que nem sequer os conhece) em favor
de outra cultura. No se trata de um grau zero de cultura, porm de uma
lllltura alternativa a esta civilizao, regida, como se sabe, sobretudo por
princpios racionais (morais e cientficos). Da esse paradoxo to surpreen-
dente nessa gerao do entre-guerras: dio civilizao (ocidental) e amor
,\ cultura (alternativa). Pode ser que a gerao em questo tenha visto em
I l1tler apenas uma via de passagem para algo mais elevado, um episdio ne-
porm transitrio. Em todo o caso, por mais que o niilismo alemo
seja no apenas aparentado, mas herdeiro mesmo do militarismo, preciso
.1aescentar que nesse ltimo ainda havia uma tentativa de conciliao entre
u ideal da guerra e o da Kultur, isto , da civilizao (sentido primeiro do
ttrmo alemo), cuja destruio precisamente o alvo do niilismo.
Nazismo
Pois bem, se o niilismo definido como o desejo de aniquilar a civili-
t.lo atual, isto , moderna (embora nem sempre a crtica radicai dessa ci -
vilizao deva receber a designao de niilista), o nazismo constituiu o seu
.1pice. Restaria saber em que o nazismo se baseou para rejeitar os princpios
d,1 civilizao. Strauss responde: em um militarismo radicalizado (no s o
.oldado superior, mas a nica e bsica virtude a coragem, conforme uma
11 adio alem), em um romantismo contraposto modernidade (a convic-
\\o de que num passado conhecido uma ordem superior teria existido), em
uma hipervalorizao da moral em detrimento do til ou do senso comum
(v.1lor do autossacrifcio no campo de batalha). A filosofia alem, por sua
\l'l , teria operado a sntese entre o ideal pr-moderno e o moderno, e, no
tutanto, no seu el regressivo, resolveu purificar-se de toda modernidade.
c h,l, nisso a responsabilidade de Nietzsche, segundo Strauss, comparvel
. 1 csponsabilidade de Rousseau em relao Revoluo Francesa - isto ,
11111ito relativa, porm real.
No nos cabe aqui refutar a hiptese de Strauss. Basta dizer que ele profe-
du sua conferncia intitulada "Sobre o niilismo alemo" em 1941, em plena
1 .uerra Mundial
1
". Strauss no podia pressentir em que medida sua prpria
ta nnfrn!ncoa "Sobre o mihsmo alemo" f01 profenda em 26 de fevere1ro de 1941 no semon.ino As
lt Guerm Mmulla/, promovido pela Graduate Facuhy of Politicai and Social Scoence da New School for
11 Rco,earch, em Nova York. O texto de refernc1a datilografado pelo autor, e, postenomJente. rev1sto por ele,
til lnlpubhcado postumamente (5t rauss falet.eu em 1973). em 1999, smuhaneamente na rev1sta Commtntalre, n.
ft ttl e em ingls na rev1sta lrtterpreratwn, Queen's College, Nova York, v. 26, n. 3.
(H IAOOM JNOO
155
lc1tura de Nietzsche ainda estava contaminada pela apropriao de que foi
objeto. lnvoluntariamente, essa compreenso que tinha Strauss de Nietzsche
o encerrava na tradio que ele analisou. Strauss no podia antever, naquele
momento, a que ponto o ps-guerra denunciaria o sequestro polt ico-fi -
losfico de que Nietzsche tinha sido objeto, e que desembocaria no vigo-
roso movimento que abriu sua obra na direo oposta a qualquer regres-
so ou conservadori smo. Ele teria ficado surpreso com a frase de Deleuze:
Nietzsche no um dos pilares de nossa cultura (j untamente com Marx e
Freud), porm o arauto da contracultura. Se ni ilismo h, na contracultura
que Deleuze evoca, num sentido inteiramente inverso do niilismo que o
nazismo cul t ivou. E se Nietzsche pde inspirar o niilismo ati vo que a con-
tracul tura fi losfica do ps-guerra dele col heu, foi justamente porque ela se
enunciou em oposio radical ao niilismo reativo que N ietzschc mesmo j
havia diagnosti cado, combatido e, por assim dizer, deixado para trs.
,,,,, F E ) f l TIVA SCllRl 0 Nl U'!.Mi)
A DE NEGAO
Inspirado em um crime poltico real. perpetrado a mando do agitador
Nietchiev, Dostoivski traa, em Os demnios, um dos mais sinistros pano-
' amas da atmosfera de compl que atravessa a Rssia czarista de seu tempo.
A galeria de tipos que ele apresenta desperta no leitor, ao mesmo tempo,
fascnio e repugnncia. O prprio Nietchiev "real", no qual se inspirou
parcialmente o autor, j uma figura em tudo romanesca'. Em 1868-9, ele
participa ativamente da agitao em So Petersburgo, simula uma priso e
uma evaso dramticas, viaja para a Sua, encanta e engana Bakunin, fazen-
do-o acredi.tar que lidera uma vasta rede revolucionria na Rssia. No seu
retorno, quando um dos estudantes recrutados por ele suspeita da realidade
das clulas espalhadas pela Rssia, ele convence seus companheiros a elimi-
n-lo, sob a alegao de traio. O cadver do estudante Ivanov encontrado
na gruta do parque da Academia agrcola, e o episdio inflama a imaginao
d<l imprensa russa.
Nietchiev , aos olhos de Dostoivski, o heri de nosso tempo: persona-
HCm desprovido de escrpulos, infiltrado em todos os meios para criar confu-
\JO, caos e desordem, conforme o programa do neomaquiavlico Catequismo
de um revolucionrio. Como reza o documento redigido por Nietchiev, e fal-
\irmente atribudo a Bakunin: por todos os meios, contribuir para
.unplificar as infelicidades e as dores do povo, para faz-lo perder a pacincia
,. empurr-lo a uma revolta geral... No propomos impor ao povo uma orga-
nizao qualquer. tarefa das geraes vindouras. A nossa se limita a uma
destruio total, geral , terrificante e impiedosa."
2
Segue-se o detalhamento
tios mtodos de instrumentalizao dos camaradas, bem como as instrues
p.1ra a eliminao progressiva de setores inteiros da sociedade.
Em seu Dirio de um escritor, Dostoivski confessa: "O que eu queria
'nlocar a questo, coloc-la to claramente quanto possvel sob forma de
romance, e responder a ela: como se d que - no Nietchiev, mas
Nletchiev - sejam possveis em nossa surpreendente e transitria socie-
dade contempornea? E como se d que esses Nietchiev cheguem a re-
' rutar nietchievianos?"
3
E mais adiante, acrescenta: "No meu romance Os
dm1nios, tentei mostrar os motivos mltiplos e variados que incitam as
mais ingnuas e com o corao puro a se deixarem arrastar a crimes
I < oquart. Dmitrl Pisarev et l'ideo/oge du nihilismt russc. Paris, lnstJlut d'lltudes de I'Umverstt de Paris. 1946.
I Vr nt uri, E/ popul1smo r uso, v. 11, Madrid, Biblioteca de la RevO>ta de Otcidcnte, 1975.
t < iourfinkcl, Dostoevskl 11ot re contempomrn, Paris, Calmann Lvy. 1961, p. 249.
Jl '< 14 DE 159
monstruosos. O horror consiste justamente no fato de que se podem cometer
as perversidades as mais abjetas sem ser um celerado! que acontece
no mundo, e no apenas entre ns, desde o incio dos sculos, nas pocas de
transio, quando a existncia se encontra transtornada, em que as noes
sociais so atingidas pela dvida, a negao, o ceticismo e a instabilidade ... "
4
O autor chega a admitir que, em sua juventude idealista e engajada, ele
mesmo poderia ter se transformado, se no em um Nietchiev, ao menos em
um nietchieviano.
Seu desgnio explcito, portanto, ao escrever o romance, fazer um pan-
fleto contra a onda niilista que ameaava os pilares da cultura russa
indispensvel dar nos niilistas e nos ocidentalistas uma chicotada definiti-
va"). Cont udo, mesmo quando sai em defesa da tradi o mais retrgrada,
no consegue esconder a tentao irrefrevel de sondar a fundo a lgica
da negao niilista. J na sada de seu desterro, em 1854, ele se dizia "filho
do sculo, filho da falta de crena e da dvida". E no final da vida, em um
momento em que suas posies eslavfilas e obscurantistas esto ainda mais
acentuadas, expondo-o a crticas cada vez mais acirradas, ele revela em seu
dirio o moto secreto de sua experimentao romanesca, no avesso de sua
retrica regressiva: "Esses safados me recriminaram minha falta de instru-
o e minha f retrgrada em Deus. Esses imbecis nunca viram, mesmo em
sonho, uma potncia de negao de Deus semelhante quela que coloquei
no meu Inquisidor e no captulo que o precede ... Sua besteira no poderia
imaginar a potncia de negao que eu conheci. "
O atesmo
Duas palavras sobre a gnese de Os demnios, sob esta tica. Em dezem-
bro de 1869, Dostoivski conta a uma sobrinha que est em vias de pre-
parar para a revista O Mensageiro russo um romance que ser o incio de
uma obra importante, que totalizaria trs volumes e levaria cinco anos para
ser terminada. uma ideia que, j h dois anos, ele acalenta, a ser intitu-
lada O Atefsmo. Seria sua ltima obra, obra total, depois da qual j podia
morrer, pois teria se exprimido por inteiro. Pouco antes dessa confi sso, ele
se informa, atravs de um parente vindo da Rssia, do clima das discusses
polticas da ptria, e, em janeiro de 1870, l em A Voz sobre o assassinato do
estudante Ivanov, a mando de Nietchiev. O Monitor de Moscou referia-se a
um vasto compl, com chefes espalhados pelas capitais, executores por toda
parte, bandos de delinquentes nas florestas esperando apenas por um sinal.
l lhi<ltm
1/o!l PERSPECTIVAS SOBRC. O NII LI C:iMO
A revoluo, portanto, no parecia estar s nos crebros, mas j se experi-
lllentava na ao
5
Em maro de 1870, ele apresenta seu projeto maior, uma
de cinco romances, j no sob o ttulo O Atesmo, mas A vida de um
pecador: "A ideia essencial a que me atormentou, conscientemente
uu no, toda a minha vida: a existncia de Deus. O heri ser ao longo dos
.uws ora ateu, ora crente, ora membro fantico de uma seita, ora de novo
.11cu." O segundo romance, passado num mosteiro, apresentaria a vida de
um bispo retirado, Tykhon de Zadonsk (que de fato viveu entre 1724- 1783),
l' , junto a ele, um niilista de 13 anos que cometera um crime, uma espcie
dt: Tchaadaev (nobre oficial da Guarda que, em 1836, escrevera um panfleto
filosfico afirmando que a Rssia, por ter aderido ao cisma de Bizncio e
ter se isolado da Europa, tinha sido condenada esterilidade e no trouxe-
ra nada civilizao), enviado ali em penitncia, e que recebe as visitas de
llielinski, Granovski, Puchkin (os ocidentalistas que Dostoivski condena);
por fim, velhos crentes convertidos ortodoxia (o tipo verdadeiramente "do
povo"). Tykhon ser o tipo do homem russo perfeito, que em vo os autores
buscaram at ento. Bispo do sculo 18, marcado mais pelo pietismo de seu
ll'mpo do que pela teologi a dos seminrios, e que renunciara a todas as suas
thgnidades para dedicar-se s obras de caridade e conduo das almas.
loi canonizado em 1861. Nesse conflito imaginado por Dostoivski, l-se
.1s marcas de um confronto que atravessa boa parte do sculo russo, entre
uma tendncia ocidentali sta, em todo o caso mais laica, democrtica, ilumi-
rll sta, racionalista, socializante, e uma tendncia eslavfila, com seu culto ao
povo, s formas institucionais do cristianismo primitivo, fundada no amor
,\ comunidade. Nem sempre tal confli to era teoricamente claro, nem poli-
ti camente ntido, e o governo tentava capitali zar a seu favor a posio esla-
vfila, que no necessariamente provinha de um caldo reacionrio (a Santa
Hssia). Dostoivski, por sua vez, migrou de uma posio a outra, ao longo
de sua vida, sem saber como conci liar sua dvida para com o ocidente (seu
.mglico schillerianismo-fourierista), seu nacionalismo, sua f, suas dvidas
t'lt.. . Em 1847, ingressara no c rculo de Petrachevski com suas ideias de so-
llalismo utpico, na qual se mesclavam Fourier, Saint-Simon, um pouco de
Proudhon, com certas concepes crist-comunistas ... s depois do fra-
l.lSSO da revoluo de 48 que o caldo de ideias socialista se volta para a ao,
no radicalismo revolucionrio da dcada de 60, do qual seu
pl'rcurso j havia bifurcado de maneira dramtica.
I' l'ascal. [)os tmevsk>. 1'1/omme et /'Oeuvre. !:Age de I'Homme, Paris, 1970, p 211.
161
:I
!
l
I
.J.
Destruio
Antes de enfrentar Os demnios, recuemos para Turguniev, no qual
surge, pela primeira vez na literatura russa, a figura explcita do
radical e, a partir dela, sua rpida popularizao. O personagem Bazarov, de
Pais e filhos, d a defini o mais precisa: o niilista o homem que em nada
cr, nada reconhece, nada respeita. Deus, a metafsica, a moral, a autorida-
de, at mesmo a arte devem ser desmascaradas como mentiras hipcritas:
"Na poca atual o mais til negar." Tudo? - pergunta Pvel
"Tudo - com estupenda calma, repeliu Bazrov."
6
E quando lhe obJetam
que no basta destruir, preciso construir, ele responde: "No n?s c_ompete.
Primeiramente preciso limpar o terreno." Nem sequer cabe JUSttficar tal
destruio, intil perder-se em digresses fil osfi cas, ou romnticas:_
trumos porque somos uma fora." E se lhe objetam que so uma mmona,
ele responde: "Saiba o senhor que a cidade de Moscou j fo i destruda pelo
incndio causado por uma vela de um copeque. "
Deixaremos de lado o materialismo tosco desse personagem, sua f
ingnua na cincia, bem como seu ressentimento amargo e a rasa psicologia
que lhe empresta o autor. O fato que ele expressa, parcialmente e talve7
de maneira caricat a, uma atitude nascente que se generali zou rapidamen
te, conforme as palavras do prncipe Kropotkin: "Antes de tudo, o niilista
declarava guerra a tudo que se pode chamar 'as menti ras convencionais da
sociedade civil izada'. A sinceridade absoluta era sua marca distintiva { ... ] Ele
recusava curvar-se diante de qualquer outra autoridade que no a razo { ... ]
Ele rompia, naturalmente, com as supersties de seus pais, e s_uas_ ideias
filosficas foram as do positivismo, do agnosticismo, do evolucwmsmo
maneira de Spencer ou do materialismo cientfico. { ... ] A arte era subme
tida a essa crtica negativa com o mesmo rigor. Esses contnuos
sobre a beleza, o ideal, a arte pela arte, a esttica etc ... inspiravam-lhe des
gosto [ ... ]Todo casamento sem amor, toda familiaridade sem
condenados."
7
Ao perodo de contestao individual e de emanCipaao
pessoal, segue-se um movimento em direo ao "povo", aos
numa espcie de messianismo populista, no de todo desprovtdo de um
componente eminentemente religioso, como o ressaltou Berdiaev. O fracas
so desse populismo, no entanto, leva a uma ciso do movimento, de modo
I> 1. Pms e .filhos, So Paulo. Ed1ouro, 1988, ou Cosac & Na1fy. 2004, inclusive_ para as prximas
71' Kro
1
mlkine, Autour <lime vre. Mmorres, trad. do mgls por F. Leray e A. Martm, Pat1s, Stock, 1921, 1. 11, P
lllK, <nado por Michel N
1
queux em sua ontroduo a S. Kovalevskaia, U11e mhilste, I rad do russo por M. Niqur1u
l'oll 1-. l'hnebus. 2004, p. 13.
PERSPf:, 11VA.S SOBRE: O Nl Mi
que em 1879 uma ala radical chamada A Vontade do Povo recorre ao terro-
li\mO poltico, culminando no assassinato do czar Alexandre II, em 1881, e
11.1 srie de execues, enforcamentos, atentados que da se seguem x
Apesar das posies radicais presentes na gerao que Bazrov encarna
.1penas pa rcialmente, o crtico Herzen nota que no foi Bazrov q uem inven-
tou o ni ilismo na Rssia. "Os primei ros clares do ni ilismo, os clares dessa
l'mancipao maior frente s ideias prontas, teriam aparecido no tempo de
< .ogol, Biclinski , Granovski." Segundo ele, foi no perodo entre 1848 c 1855
IJ UC se teria elaborado tal caldo niilista, que em seguida se expandiria. O que
t' o ni il ismo, para llerzen (que Nietzsche teria lido)? Sua frmula preciosa:
1: a lgica sem encolhimento, a cincia sem dogma, a submisso incon-
diLional experincia, a aceitao sem mur mr io de todas as consequncias,
\l'jam quais forem, se elas decorrem da observao e so exigidas pela razo.
I > ni ili smo no transforma alguma coisa em /1(/Cla, ele descobre que tomar
1111cla por alguma coisa um erro de tica."Y
Como o notou o crti co Pisarev, no obstante a aparncia de continui -
d.tdc, h pouco em comum entre o empirismo pragmatista de Bazrov e o
lllll ismo moral dos personagens de Dostoivski
111
Com seu cul to Cincia
1 .'1 Razo, Bazrov representa uma espcie de ilumi nismo tardio, embebi-
do de determinismo e materialismo mecanicista. Por mais que se oponha a
tudas as supersties e despotismos, esse ni il ismo ainda insufi cientemente
ultli sta - ele preserva aqui lo que, justamente, Nietzsche mais criticaria, a f
111 razo, a crena na cincia ... - , em suma, uma "creua na descrena"" .
que h outras derivas polticas co mo, por exemplo, Tchernichevsky e
t 't l eslavofilismo que Pisarev recusa, bem como incorporaes adicionais,
111 1110 de Proudhon, Fourier, seja nas denncias da civilizao e suas chagas,
,.,,, na reabilitao das paixes, na condenao do casamento ind issolvel ,
111 defesa dos direitos da mulher, na ideia de uma alegria do trabalho, ou da
li\ 1 e cooperao entre os t rabalhadores. Para alguns, a palavra fi nal parece
Ir de Sai nt-Simon e sua estrutura industrial colocada sob a gide da cincia.
M 11 ""' n<> Oculente, o termo llllh>IJ acaba Mgn<hcando ;obrctudn <unJ ";eila" de lerron>ta;, pelo meno; tal
u-. Jrtigos. pcndacos, romances da poca o retraiam. Por exemplo. em Jntroduclion ,) I'Juslorre du mhilime
<I< Frnes1 Laugne, de 1880, ou lrtarm sur les Alpes, de Alphonsc Daudel, de 1885. Alguns aulorc> r<1-sos
I 111 "'' .lpresent;.tr nuhstas nao tcrronstas, como lo1 o caso da mencionad.1 autora, fem1msta, matemtica e
1 "'""' 1\IJ Kovaleskaa. que conheceu Dosloivski c se Jpaxonou por ele ma; n3o parece ler sido esta
1 .111 pr<tlommantc.
11 l lt ' "'" Obrtl> filosficas es.:ogid11s. Moscu, Fd en lenguas ex I mnjeras, 19S6.
I 1 /t. c uc1uJrt, Drmt" Pi.s,lrc:v tl J'ideologu! du mhilismc russe, op. c1t.
l i I Nlrl/\chc, A Caw Cibrci<1 , trad Paulo C. de Souza. So Paulo, Cia_ das l elrolS, 2001. par. 347. p. 241.
163
J o Dostoivski maduro no poderia deixar de considerar tudo isso de
uma superficialidade enganosa. Por trs do cientificismo, ou do utilitarismo
individualista que anima alguns niilistas, ou mesmo da idolatria social que
predominou na deriva populista do movimento, para no falar no terro-
rismo ulterior que deveria culminar no assassinato do czar, o autor de Me-
mrias do subsolo perscruta um fundo mais abissal e demonaco. Como diz
Coquart, o niili smo que assombra Dostoivski no o de Tchenychevski,
nem o de Pisarev: o que expressa o narrador de Os demnios, ao relatar
um incndio criminoso feito pelo bando de Vierkhovinski: "O incndio
est nas mentes e no nos telhados das casas."
12
Quando d ttulo ao seu
livro, Dostoivski alude aos demnios do Evangelho, tal como est em Lucas
8:32 - "Ora, havia ali, pastando na montanha, uma numerosa manada de
porcos. Os demnios rogaram que Jesus lhes permitisse entrar nos porcos. E
ele o permitiu. Os demnios ento saram do homem, entraram nos porcos,
e a manada precipitou-se despenhadeiro abaixo, para dentro do lago, e se
afogou. [ ... 1 As pessoas [ ... 1 acharam o homem de quem saram os demnios,
vestido, em perfeito juzo, assentado aos ps de Jesus; e ficaram dominados
pelo terror." o que um personagem de Os demnios - Stiepan
- comenta: "veja, isso tal o que acontece na nossa Rssia. Esses demnios,
que saem de um doente e entram nos porcos, so todas as chagas, todos os
miasmas. toda a imundcie, todos os demnios e demoniozinhos que se acu-
mularam na nossa Rssia grande, doente e querida para todo o sempre, todo
o sempre ... Mas a grande ideia e a grande vontade descero do alto como des-
ceram sobre aquele louco endemoniado e sairo todos esses demnios, toda
a imundcie, toda a nojeira que apodreceu na superfcie ... e eles mesmos ho
de pedir para entrar nos porcos. " O que sai do homem russo deve encarnar-se
no rebanho de porcos de Nietchiev, cujo destino afogar-se e levar consigo
toda a podrido da Rssia.
A altura incomensurvel
E, contudo, cada um dos personagens que faz parte dessa manada de
porcos endemoniada tem, na pena de Dostoivski. sua estatura fascinante,
sobretudo o personagem central, o prncipe Stavrguin . . 1?. ele quem d a
Vierkhovinski a ideia de um pacto de morte para sua clula subversiva:
"convena quatro membros do crculo a matarem um quinto sob o pre
texto de que ele venha a denunci-los. e no mesmo instante voc prender
todos com o sangue derramado como se fosse um n. Eles se tornaro seus
12 I Os tltmmos. trad. Paulo Bezerra, &.lo Paulo, F4. 34. 2004. p. S04.
l(t4
PlRSPECTIVAS SOBRE o NIILISMO
l' ... cravos. no se atrevero a rebelar-se nem iro pedir prestao de contas."''
r. ele quem convence Chtov da necessidade de um renascimento religw
so na Rssia (nico povo "teforo"), para depois tra-lo com seu atesmo
insano, que teria inspirado at Kirllov ao suicdio. quem teria perten
ddo a uma seita de voluptuosos bestiais, superando Sade, encontrando no
uime hediondo e nas faanhas as mais elevadas "coincidncias da beleza, os
mesmos prazeres", e assim apagando as diferenas entre o bem e o mal.
de quem viola uma menininha, quem se casa com uma manca idiota, quem
morde a orelha do governador - por volpia, provocao moral, pela paixo
de atormentar ... Como ele confessa a uma amante: "de mim nada proveio
seno a negao, e uma negao sem magnanimidade e sem fora. E mesmo
a negao no proveio de mim". Chtov quem lhe diz: "Oh, voc no
vagueia pelo precipcio mas se atira nele ousadamcnte de cabea para baixo."
Conforme Dostoivski, "Stavrguin tudo ... Ele de uma altura inco-
mensurvel". Ou seja, de algum modo, os outros personagens so seus ac-
litos e se interpelam atravs dele. So como que suas vozes. suas sombras,
... uas emanaes: o niilista militante Vierkhovinski, que o idealiza, o ates-
ta-deicida Kirllov e o crdulo Chtov. J nos planos de Dostoivski para o
romance, Stavrguin era sombrio, demonaco, sem medida, aquele que per-
gunta sempre: "ser ou no ser, viver ou destruir-se?", levando ao extremo
seus impulsos. mas sob o fundo do tdio. Ele sabe que repousa sobre nada,
compreendeu que lhe falta o solo
14
Porm seu tdio no resulta apenas de
um cio, mas da acedia, a morte da alma, a indiferena suprema. "O principal
c que eu me entediava at a hebetude." Da seus crimes contra os demais e
contra si mesmo, o mergulho no submundo, os escndalos. Sem submeter-
a ideia alguma, resta-lhe jogar, consigo e com os outros ... Mas no h
lircunstncias atenuantes, nada prova, nem mesmo a autpsia, que ele era
louco. heri trgico, e o perigo est precisamente na atrao que exerce
,\ negao idlatra, a destruio. Contra essa beleza de Lcifer que ameaa a
Rssia, apenas a "beleza autntica" de Cristo poderia servir de
O outro personagem notvel Kirllov - o homem obcecado pelo sui -
ddio. H duas coisas que impedem as pessoas de se suicidarem, segundo
l'le: uma pequena e outra grande. A pequena o medo da dor, a grande
u medo do outro mundo. A condio para desimpedir-se e ter em relao
,\ morte uma liberdade total, Kirllov a formula assim: "Haver toda a
11 J 0 demmos. op. ctl , p. 175
1 1 I """"de Dostorvski, 87s, criado por N C..ourfinkel. Dosroievskr11otrt COillt mporall , op. cu., p. 238
15 N. Gourhnkel. Dostolvskr notu collltmporarn, op. crl.
165
liberdade quando for indiferente viver ou no viver." E se lhe objetam que
o homem teme a morte porque ama a vida, ele responde: "A vida dor, a
vida medo, e o homem um infeliz [ ... ] Quem vencer a dor e o medo,
esse mesmo ser Deus. E o outro Deus no existir [ ... ] Aquele que desejar
a liberdade essencial deve atrever-se a matar-se[ ... ] Aquele que se atrever a
matar-se ser Deus."
16
Kirllov tem certeza que, apesar dos milhes de suici-
das, jamais ningum se matou com esse fim, de matar o medo. "Aquele que
se matar apenas para matar o medo imediatamente se tornar Deus."
17
E
quando o outro nota como triste o modo como passa suas noites tomando
ch, ele responde que no sabe fazer como os outros, como qualquer um:
"No posso pensa r em outra coisa, pensei na mesma coisa a vida inteira.
Deus me atormentou a vida inteira"
1
H esse "inimigo pessoal" que
ele precisa comprovar sua liberdade, ainda que isso lhe custe a prpria vida.
Mas, ao ser surpreendido brincando com uma criana, Kirllov indaga-
do por Stavrguin: "Voc gosta de criana?" "Gosto." "Ento gosta da vida?"
"Sim, gosto tambm da vida, e da?" "Mas decidiu se matar. .. Voc passou a
acreditar na futura vida eterna?" "No, no, no na futura vida eterna, mas
na vida eterna aqui." E repete vrias vezes, apesar das objees do interlo-
cutor sobre a fome, a desonra, que tudo bom. Mesmo os maus podem ser
bons. "Precisam saber que so bons, e no mesmo instante todos se tornaro
bons, todos, sem exceo ... Aquele que ensinar que todos so bons conclui-
r o mundo." Stavrguin responde: "Aquele que ensinou foi crucificado."
Kirllov: "Ele h de vir, e seu nome homem-Deus. Deus homem? Homem-
-Deus, nisso est a diferena."
19
Se no incio Kirllov apresentava sua faceta sinistra, prximo a uma dia-
blica presuno na qual o deicdio e o suicdio se conjugavam, o sorum-
btico personagem que vara a noite com seu ch e seu pensamento nico
passa agora pa ra um estado de beatitude, em que a beleza e a bondade esto
em tudo e em todos, numa redeno terrena. Para alm dessa tpica conjun-
o de morbidez, puerilidade e santidade presentes amide em Dostoivski,
adivinha-se a o advento do feuerbachiano homem- Deus.
Para Feuerbach, Deus uma construo do homem e todos os atribu-
tos divinos so, em ltima anlise, projees do prprio homem ou de sua
essncia. A essncia de Deus apenas a essncia do homem objetivada,
I h I ll<>,llllcv'h Os .lem6mos, op. Clt., p. 120.
I ldem,p. 11 1
IK lllld\'111
1'1 "' 111.1\nc' ncMe par.igrafo foram cxtraldas de F. Os tlcmruos, op. cit., p. 2379.
IM SOBR( O NIIliSMO
.tlicnada. O segredo da teologia a antropologia. Assim, "a oposio entre
11 d1vino e o humano apenas ilusria", de modo que a religio crist "a
1l'lao do homem consigo mesmo, ou mais exatamente com seu ser, mas
uma relao com seu ser que se apresenta como um ser outro que ele"
20
Feuer
bach quer dizer que a essncia do Deus-homem o homem-Deus, a perfei-
c,.IO de Deus a perfeio do prprio homem projetada para fora de si. "O
lwrnem afirma em Deus o que ele nega em si mesmo."
21
A religio ignora sua
dimenso antropomrfica e cabe filosofia devolver ao homem o que tem
nele sua fonte e origem, substituindo o Deus-homem pelo homem-Deus
22
.
"irllov est convencido de que abrir a porta para a posteridade, j que o
,\tributo de sua divindade o Arbtrio, sua insubordinao: "Mato-me para
dar provas de minha insubordinao e de minha liberdade terrvel e nova."
21
O Mal
No podemos deixar de nos surpreender, neste e em outros personagens,
com a experimentao abissal que faz Dostoivski , seja com os extremos
da vontade, com a exasperao da li berdade, ou com a "revolta metafsica",
como o sugeriu Camus. Em todo o caso, estamos s voltas, sempre, com
a tentao do Mal. isso que Dostoivski deve ter ensinado a Nietzsche,
Schloezer: a experincia vivida do mal
24
Conhecemos a admirao
que demonstrou o romancista pelos seus companheiros de priso na Sibria,
que cometeram os piores crimes, por vezes apenas pelo prazer de matar, e
a quem ele se refere, no dia de sua liberao, da seguinte maneira: "Quanta
juventude aqui enterrada, que grandes foras pereceram em vo entre esses
muros! Pois preciso dizer tudo: esses homens eram verdadeiramente
homens extraordinrios! Talvez sejam os homens mais ricamente dotados,
os mais fortes de todo nosso povo."
25
Muitos constatam com surpresa que o
20 L. Feuerbach. A cssboca do crrsrumrsmo. trad. e notas Jos da S. Brando. Campmas, Papir w., 19811, lntro<.luo
11
21 Idem, p. 68.
22 Idem p. 68.
H Frase que Nietzsche copia em seus cadernos. assim como pginas tntcJral de pensamentos de Stavrguin,
l'htov, Kirlllov ... Fragmento Pstumo, novembro 1887 maro de 1888, li (336), v. XIII, 111 Samtliche Werke.
rdi.io critica organizada por G. Colli e M. Montrnarl (KSA), Berhm/Nova York/Mumquc, Walter de Gruyterl
I >eutscher Taschenbuch Verlag, 1988 I Fragmcnts posthumes, ln OeuvreJ plulosop!tlr1ur.l rompMtes. trad. do alemo
I"" A. S. Astrup cM. de Launay, Paris, Gallimard, Num.1 outra perspellrva, lll anchot '' nessa atitude o
r,luro em donunar o rlimitado da morte e lhe fixar um sentido. Cf. M BlarKhot, O lrterno, trad. Alvaro
t abra I Rio de Janeiro, Rocco, 1987, p. 93.
H ll de Nietzsche el DostOievski", Cahiers dt Royaumout. Nrerzsdu, Paris, Minurt, 1967, p. 168 176.
15 De Rtcordallo da casa tios morros, cuja traduo corrige: Recorda<lo tltl casa morta pors a casa que
r morta, no seus habitantes. os prisroneiros que Oostovski adm11a. Idem, p. 171
A POT(Nt. A DE NEGAO
167
,\lltor prefere mil vezes esses tipos a um Bielinski, Nekrssov, Turguniev
26

Oostoivski jamais se livrou do fascnio por esses homens monstruosos, e
talvez a fronteira decisiva no seja entre os bons e os maus, mas, como o diz
o artigo de Raskolnikov em Crime e Castigo, entre os ordinrios e os extraor-
dinrios, entre os que se submetem em sua mediocridade s lei s morais, e os
homens que criam para si mesmos as leis, e para quem "tudo permitido",
e cuja conscincia sanciona at o crime varrendo a diferena entre o bem
e o mal. Por um lado o ordinrio, associado banalidade, platitude, e por
out ro, o extraordinrio - a grandeza. Raskolnikov colocava-se j para alm
do bem e do mal, quando Nietzsche ainda era estudante e todavia sonhava
com ideais sublimes, comenta Chestov
27
Eis uma concepo original de
Dostoivski, que nem Shakespeare possua, j que nele o crime e o mal ainda
esto rodeados de remorso. Ora, diz Chestov, Dostoivski lutava contra essa
teoria do homem extraordi nrio, mas o primeiro e nico terico dessa pers-
pectiva, elevada a uma dimenso moral, era ele mesmo - ele lutava contra si
mesmo. Oostoivski s conseguia descrever e s se interessava pelos espritos
revoltados, aventureiros, os inquietos experimentadores. Quando se punha
a descrever os bondosos, caa em uma banalidade decepcionante. No fundo,
diz Chestov, os idealistas so lamentveis. Desde que Hamlet exclamou: "o
tempo est fora dos gonzos!", os poetas e escritores no param de girar em
torno dessas palavras, nota o autor. Mas ningum admite que no se possa
mais soldar as cadeias quebradas, que no possvel reencaixar o tempo no
eixo do qual escapou. Tenta-se, ainda e sempre, ressuscitar o fantasma da
antiga felicidade; no param de nos querer convencer que preciso voltar a
"crer", voltar atrs ... Mas, para consolidar o conj unto quebrado, tentam nos
oferecer as mesmas velhas ideias caducas, sem notar que justamente delas
que nos advm todo o mal. Em suma, na linhagem nietzschiana, niilistas
talvez sejam menos esses experimentadores inquietos do que aqueles contra
quem eles se destacam, os idealistas de todo tipo.
Nicolas Berdiaeff, existencialista russo exilado em Paris, analisou o nii-
li smo russo como uma "estrutura psquica religiosa". Ao faz-lo derivar de
uma tendncia ligada ao messianismo apocalptico russo, proveniente da
dissidncia ortodoxa e do cisma em relao s autoridades eclesisticas
28
,
ele reconhece os traos dessa corrente: "a sede de despojamento, a recusa
.'h I ! ht\tuv, i.e1 plul<>>oplm dr la rmgt dlt. ll<>,IOirnky t i 1rad lltlm de St hlocu r. Pam , Hammarion.
1'11>1>( 1 de 1'126).
l7 h km. 1' 9X
.'X N lkr.lo.tt'l l, p,y,hologe du nrhrh>mc el de l'alhcr;mt ' " " ' "" l'T<>IIlmr. du """""""'s"'" Pan >. de
""''"''1'1, 1'111
11>11 f'EA'SPH Tt\o\S SOBRE O
das vias histricas e dos valores da cultura, a espera de um fim catastrfico."
Mas o importante a passagem do elemento religioso para a esfera extrarre-
ligiosa e antirreligiosa. Em outras palavras, a energia psquica originalmente
religiosa teria se voltado para a esfera social, de modo que esta adquire um
carter religioso. a "idolatria social" que o autor detecta e denuncia. Por
rsso, segundo ele, para Dostoivski, o socialismo russo era um problema reli -
gioso, uma questo relativa a Deus e imortalidade da alma, transformao
radical da vida humana, mais do que um problema poltico. Se o socialismo
era a "religio" predominante da inteligent zia do sculo 19, foi sob o modo
religioso que os russos absorveram as doutrinas de Saint-Simon, Proudhon e
Marx, e mesmo o materialismo. Dostoivski teria descoberto a estrutura ps-
quica e a dialtica religiosa do niilismo russo e do socialismo revolucionrio.
Para Berdiaeff, cuja hostilidade feroz revoluo manifesta e ostensiva a
cada pgina, a contradio fundamental do niilismo e de seu ascetismo des-
provido da graa a seguinte: comea querendo emancipar o indivduo da
escravido do meio social, de suas normas e de suas leis, suas tradies e seus
preconceitos - e acaba subjugando definitivamente o indivduo utilidade
social, aos interesses da sociedade. Tolsti teria sido a exceo: ele busca
apaixonadamente o mundo liberto da mentira e da injustia, volta-se contra
a histria universal, quebra todos os valores, acredita na verdade da vida sem
os seus vus e na Natureza. Da seu cristianismo original (que Nietzsche leu
cuidadosamente), bem como sua crtica custica ao cristianismo histrico,
Igreja e a seus dogmas e sacramentos. Claro que isso pde ressoar com a pro-
paganda antirreligiosa, mas tambm com um caldo de cultura russo, com
uma religiosidade anti-institucional que ora tende para uma antirreligiosi-
dade, ora para um esforo de criar um cristianismo puro, no desfigurado
pela histria. Nele, circula a ideia de que toda cidade terrestre corrompida,
injusta, relativa, submetida ao Prncipe deste mundo. A Cidade Futura,
qual os cristos aspiram, tambm aquela que os atestas desejam. "Os ateus
russos buscam o reino de Deus sobre a terra, mas sem Deus e contra Deus.
Na estrutura psquica do atesmo russo se completa o desenvolvimento dos
antigos temas gnstico-anarquistas: o Criador um Deus mau, ele criou um
universo mau, injusto, cheio de sofrimento; por isso, todo poder terrestre
de essncia satnica, pertence ao prncipe desse mundo, e a luta contra
a injustia, uma luta contra esse Deus, esse Criador mau."
29
O curioso
quando esses temas encontram as doutrinas materialistas ocidentais, desem-
bocando no seguinte paradoxo: "t preciso renegar Deus, afim de que o reino
lq Idem, p. 80.
A POirNCJA Of NEGAO 169
Deus seja realizado na terra." No se trata de subscrever essa interpreta-
ao, mas de expandir o leque em que a complexidade de Dostoisvki pudesse
aparecer em toda sua amplitude, bem como a fora de seus personagens e a
potncia de negao que ele lhes atribui, e que vai desde O homem do subsolo
at Os irmos Karamc1zov. Da a cautela que se impe a cada vez que se tenta
transpor sua aposta para a mais viva atualidade hi strica.
Terrorismo
Foi o que fez Andr Glucksmann, na esteira do LI de setembro. Num
livro em tudo jornalstico, no pior sentido da palavra, a frase de efeito j est
no ttulo: Dostoi'evski Manlwttan, no qual associa, de maneira inteiramente
injustificada, o terrorismo islmico e ecos dostoieveskianos\(>. Mais feliz foi
Baudrillard, ao tentar pensar o atentado em funo da suspenso de sentido
que ele suscitou. "O que produz acontecimento aquilo que no tem equi-
valente", insiste ele. Pois no atentado suicida a morte se subtrai ao circuito
das trocas, a singularidade irredutvel, que no pode ser negociada com
nenhum sentido, j que ela o abole - por isso a arma absoluta, que leva ao
extremo a prpria potncia mortal do sistema ao qual se ope."
11
Curiosa-
mente, na esteira de Zizek, Baudrillard perscruta essa possibilidade "heroica",
e talvez pr-moderna, de respeitar, cm si mesmo e no outro, mais do que
a vida humana (afinal, "a existncia no tudo, at mesmo a menor das
coisas"), os valores simblicos que superem de longe a existncia e a liber-
dade, tais como destino, causa, orgulho, sacrifcio. Seja dito que, caucionado
c reabsorvido na esfera da religiosidade, fica difcil compreender como um
tal sacri fcio no receberia um equivalente de transcendncia, irrigando de
sentido, pelo menos para os seus protagonistas, a presumida suspenso do
sentido que gera em seu redor. A assertividade da f ali presente nos impede
de entrever nesses a tos qualquer trao de niilismo ativo, j que eles se reali -
zam justamente sob o signo daqueles valores que a morte de Deus parecia ter
inteiramente soterrado: a crena na verdade, na justia, na transcendncia, no
absoluto, na finalidade, justamente num momento em que esse edifcio moral
e metafsico parece desmoronar estrepitosamente em volta deles. Ningum
melhor do que Nietzsche para nos advertir sobre o sentido da "necessidade
de f" - adoecimento da vontade ... A menos que, no contexto geopoltico
contemporneo, o sentido do ato seja inteiramente outro.
1': curioso, no entanto, que autores esclarecidos tendam a confundir o
III A (,lucksmann, Dostorn-sAy d Paris. Robert Laffont, 2002.
J t I ll.tutlnllard, PoM'er Trif.rno, trad Juremor M da S1lva, Pono Suhna, 2003, p. 30.
1711 PERSPEClfVA' SCBRE O Nllt,f!;.MC")
mrtir islmico e o heri dostoivskiano quando o abismo que os separa
salta aos olhos. Baudrillard chega a diz-lo explicitamente: o "terrorismo
aluai no descende de uma histria tradicional da anarquia, do niilismo."
1': contemporneo da globalizao e, para caracteriz-lo, deve-se situ-lo em
contraposio a uma cultura de homogeneizao e de dissoluo que fez
t bula rasa de todas as diferenas e valores, na circulao integra], na equiva-
lncia de todas as trocas, na violncia virai que expulsa de dentro do humano
todas as mctstases inumanas, inclusive a violncia e a morte
11
Como Zizek,
tambm ele chama a ateno para o contraste entre os sistemas "desencan-
tados", "sem intensidade", de "existncia protegida" e "vida cativa", como
o nosso, e as culturas de "alta intensidade", inclusive em suas formas sa-
crificiais. O que detestamos cm ns, lembra o autor, aqui lo que o Grande
Inquisidor de Dostoivski promete s massas domesticadas, o excesso de re-
alidade, de conforto, de realizao, o reino de Deus sobre a terra. Que Nietz-
sche, alis, julgaria igualmente como rebaixamento gregrio da humanidade,
no processo histrico de dcadence que ele no cessou de analisar. Em todo
o caso, se o contexto atual no Ocidente propcio para evocar o niilismo
passivo dos ltimos Homens, como o faz Zizek
33
, ou mesmo detectar entre
ns a realizao capitalstica e biopoltica do credo do Grande Inquisidor, no
qual o po, a servido, a gesto da morna felicidade e do entretenimento nos
livrariam da inquietude e da revolta, qualquer associao do terrorismo com
o niilismo, tal como surgiu a partir do li de setembro, um perfeito contras-
senso. A morte do homem reivindicada por Nietzsche, na esteira da morte
de Deus, no tem relao alguma com atentados genocidas ou suicidas. O
alm-do-homem, por sua vez, na sua superao do niilismo, aponta para
uma nova forma de vida, e at mesmo para um outro tipo de subjetividade,
no extremo oposto da f sacrificial e da doutrina prvia que a move.
Geopolt ica
Talvez seja mais instrutivo, ao tratar do terrorismo contemporneo,
levar em conta as consideraes mais analticas e menos metafsicas de um
Chomsky, que faz a gnese da onda de fundamentalismo em estreita associa-
t,.ao com a conjuntura geopoltica das ltimas dcadas. Quando o Consultor
de Segurana Nacional do governo Carter, Zbigniew Brzezinski, confessa que,
l'm meados de 1979, estimulou um apoio secreto luta dos mujahidin contra
u governo do Afeganisto, de modo a atrair os russos para o que chamou
I) ltlrm, p. 56-7
I 1 S },tck. Bcm-vmdo ao deserto do real, trad. Paulo C. Castanheira, So Paulo, Boitempo, 2003, p. 109.
A !'()I(NC1ADI NEGAO
171
de "arapuca afeg", arregimentando, para a ocasio, um exrcito de cem mil
homens entre os extremistas da regio - aos quais se juntou o prprio Bin
Laden -, inegvel que o maior terrorista da virada do milnio foi em tudo
um filhote da estratgia americana ... Se naquele momento a luta era dirigida
contra a presena dos "infiis" no Afeganisto, posteriormente o alvo passou
a ser a presena americana na Arbia Saudita. Bin Laden seria, aos olhos de
Chomsky, tudo menos um luntico niilista - seu objetivo teria consistido em
derrubar os governos corruptos, instalados e sustentados pelos "infiis" nos
territrios muulmanos, para ali instituir uma verso extremista do IsJll.
Se valer a definio de terrorismo dada pelos documentos oficiais dos
EUA, como "uso calculado da violncia ou da ameaa de violncia para
atingir objetivos polticos, religiosos ou ideolgi cos, em sua essncia, sendo
isso feito por meio de intimidao, coero ou instilao do medo", preciso
dizer que a maior potncia do Ocidente tem promovido sistematicamente,
por todo o planeta, essa espcie de atrocidade de que foi vtima em seu solo
ptrio'
5
A imputao de terrorismo unicamente aos agressores , por con-
seguinte, problemtica no mais alto grau. Tambm Derrida assinala, desde
um ponto de vista terminolgico, a instabilidade semntica a envolvida: "O
poder dominante aquele que consegue impor e assim legitimar, na verdade
at legalizar [ ... ], em um palco nacional ou mundial, a terminologia e a in-
terpretao que mais lhe convm em uma determinada situao. Foi assim
no curso de uma longa e complicada histria que os Estados Unidos con-
seguiram atingir um consenso intergovernamentaJ na Amrica do Sul, para
oficialmente chamar de ' terrorismo' qualquer resistncia poltica organizada
aos poderes estabelecidos."
36
Do mesmo modo, pergunta ele: "No possvel
aterrorizar sem matar? No possvel que ' deixar morrer', ' no querer saber
se outros so deixados morte' - centenas de milhes de seres humanos, de
fome, Aids, falta de tratamento mdico etc.- tambm constitua parte de uma
estratgia terrorista ' mais ou menos' consciente e deliberada? Todas as situa-
es de opresso estrutural social ou nacional produzem um terror que no
natural... sem que aqueles que dele se beneficiem cheguem jamais a organizar
atos terroristas ou a serem tratados como terroristas. "
37
H N. Chomsky. II de stlrmbro, trad Lull Anton1o Agutar, R10 de Bertrand Bras1l, 20(H, p. 99 No mu1t0
dtferente a avaliao fe1ta por Derrida, por sobre os desigmos supostos de Bm Laden, na desestabilizallo
los regimes desptiCos do Oriente Mdio, pramencanos.
15 N Chomsky, II dt setembro, op. cit.
1(1 J Dernda, "Auto-tmunidade: Sutddios reaJS e in G Borrador. (org.). F1loso[ra cm ttmpo dt terror.
/lt.f/ogo.< wm /urgtn Habtrmas e Jacques Derrida, trad. Roberto Muggtall, Rlo de )anetro, Jorge Zahar, 2004, p. 125.
17 hlem, p. 118. Chomsky, por sua vez, d vnos exemplos nessa sobretudo o bombardeiO das mstalaes
de Al Sh1fa, no Sud.lo. em 1998, pelo governo Clmton. com daenas de m11hares de vitunas md1retas,
"'I"'' 1.1lmrnte cnanas
P'tRSPLCTI\IAS SOBRE O NIILIS'-40
A religo do poder
O alargamento da noo de terrorismo nos leva s portas da visionria
anlise de Virilio sobre o Estado mundial absoluto, caa do inimigo qual-
qucr-38. a ideia necrfila que Deleuze j v inscrita no prprio Apocalip-
,e. "Destrui r, e destruir um inimigo annimo, intercambivel, um inimigo
tfualquer, tornou-se o ato mais essencial da nova justia."
19
Trata-se de
instaurar um poder ltimo, judicirio e moral, prolongando ao infinito a
,cde de julgar, o esprito de vingana, a volpia da desforra e a narcsica
autoglorificao. O filsofo v no prprio cristianismo, revelia da "ele-
gante imanncia de Cristo", a origem dessa religio do Poder baseada na
mania de julgar, de colocar a todos em estado de dvida infinita, de inspi-
rar o terror e fazer, de cada um, um sobrevivente, um zumbi. Nos termos
contemporneros, isso se corporifica como mquina de guerra mundial.
lm um primeiro momento, o do fascismo, converte a guerra num movi-
mento ilimitado, mas em um segundo momento, o do ps-fascismo, toma
diretamente a paz por objeto, "paz do Terror ou da Sobrevivncia"
40
Nesse
contexto, "a prpria guerra total ultrapassada em direo a uma forma de
paz ainda mai s terrfica"
4
t que a morte fascista, no s por suscitar as mais
abominveis guerras locais, mas por fixar um novo tipo de inimigo, que j
nao um outro Estado, mas o "inimigo qualquer", que est em qualquer
parte, virtualmente todos e cada um.
Diante disso, Deleuze e Guattari invocam as mltiplas modalidades de
rcvide, mquinas de guerra que justamente no tm a guerra por objeto,
'eno "suplementariamente"- um movimento artstico, cientfico, ideolgi -
lO, sob a condio de que trace um plano de consistncia, uma linha de fuga
triadora - preservando o privilgio da afirmatividade j reivindicada por
Nietzsche. Mesmo a guerrilha, ou a guerra revolucionria, s podem fazer
.1 guerra se criam outra coisa ao mesmo tempo. Assim, os autores insistem
l'm diferenciar dois polos distintos, capazes de mapear a natureza das foras
.1tuantes no presente: a linha de fuga que cria, ou aquela que se transforma
l'm linha de destruio; o plano de consistncia que se constitui, ou aquele
tlue se transforma em plano de organizao.
Ora, tudo isso foi escrito muito antes do ll de setembro. Alguns herdei-
ros desse pensamento insistem, sobretudo depois desse evento, mas j antes
dele, em no centrar a resistncia no plano da guerra. Dada a superioridade
IH P Vinho, L'insecunt du temtotrt, Pans. Stock. 1976.
(, Deleuze, Crlllca e Clmica, trad Peter P. Pelbart, So Paulo, lid 34, 1997. p. 55
III (, Deleuze e r Guatta.n, M1l Plat6s. v. S. trad Peter P. Pelbart e )an1ce Ca1afa, Slo Paulo, Ed H, 1997. p I 08.
lb1dem
AI'Ol(NCIA O N[G-'AO
173
l'Smagadora da nova potncia mundial, no se trata de entrar no terreno
da violncia em condies tais de assimetria. Como o dizem Hardt e Negri:
"Necessitamos de armas que no pretendam responder simetricamente
potncia militar vigente, mas que tambm se oponham a uma violncia assi-
mtrica incapaz de ameaar a ordem atual, e fonte de um estranho mimetis-
mo[ ... ] Uma arma adaptada ao projeto poltico da multido entretm com
as armas do poder uma relao que no nem simtrica nem assimtrica,
o que seria ao mesmo tempo contraprodutivo e suicidrio."
42
A concluso
se impe por si mesma: "Precisamos hoje inventar novas armas para a de-
mocracia [ ... ] Precisamos ajustar armas que no sejam somente destrutivas,
mas que sejam elas mesmas formas de poder constituinte, armas capazes de
construir a democracia e de desfazer as armas do Imprio."
43
Armas biopo-
lticas, capazes de contrapor-se guerra, ao biopoder, prpria soberania,
mas tambm aos afetos que as sustentam, sede de vingana, de julgamen-
to, de intimidao, ou obsesso niilstica com a Nova Jerusalm. "Cada
vez que se programa uma cidade radiosa, sabemos perfeitamente que uma
maneira de destruir o mundo, de torn-lo 'inabitvel' e de inaugurar a caa
ao inimigo qualquer."
44
Isto vale, diga-se de passagem, para todo e qual-
quer fundamentalismo. Contra o estado de exceo permanente, alguns
advogam um estado de exceo constituinte.
Pistas
Ao final desse percurso ziguezagueante, fica claro quo desproposi-
tada seria qualquer assimilao entre terrorismo e niilismo. Assim como
no existe "o terrorismo" em si, tampouco se pode falar simplesmente em
"niilismo", embora esses termos sejam usados com desenvoltura, e por
vezes associados, para propsitos de desqualificao do adversrio, seja no
campo militar, poltico ou doutrinrio. Seria preciso, portanto, recusar o
mero jogo de imputao polmica e evocar contextos, deslizamentos de
sentido, e sobretudo o jogo de foras em que os sentidos so apropriados
ou revertidos ("terrorista" sempre o outro, "niilista" sempre o outro,
assim como Bergson dizia, somos sempre o "irracionalista" do outro). Ao
sondar a tentao niilista inscrita em uma certa tradio literria ou poltica
do Ocidente, no se tratou, portanto, de oferecer qualquer chave explica-
tiva para o terrorismo contemporneo, como o tentou Glucksmann. Ao
42 M. llardt e T. Negri, Multirude. G!lerre et dmocratre /lge de I'Empire, Paris, la Dcouverte, 2004, p. 393.
43 Idem, p 393.
44 (, , Deleuze, Critica e clnica, trad. Peter P. Pelbart, So Paulo, Ed 34, 1997, p. 55.
1/11
PUISP(CTIVAS SOBRE O NtL.ISMO
.1proximar Dostoi vski e Nietzsche dessa problemtica contempornea,
tratava-se, ao contrrio, de oferecer uma paleta de cores, imagens e con-
ceitos suficientemente agudos e nuanados para evitar a operao de facili -
dade que consiste em projetar no extremismo alheio uma abissalidade que
c, em tudo, para o bem.
A I'OT(NCIA DE NEGAAO 175
O ARQUEIRO ZEN
Um texto de Deleuze, retomado na coletnea Ilha deserta, sobre Jarry e
a patafisica, observa que vrios autores modernos abordam a superao da
metafsica, seja maneira de uma constatao, seja de uma profecia, e que
essa ideia se apresenta dramatizada em trs tempos: l) Deus est morto; 2) o
Homem tambm est morto; 3) Novas foras tomam o proscnio. A morte
de Deus, diz Deleuze, nas suas verses presentes em Nietzsche ou em Jarry,
significa a abolio da distino cosmolgica entre dois mundos, a abolio
da distino metafsica entre a essncia e a aparncia, e, por fim, a abolio
da distino lgica entre o verdadeiro e o falso. Tudo isso pede uma nova
forma de pensamento, uma transmutao de valores. A morte do homem
indica que v qualquer tentativa de substituio de Deus pelo homem, pois
ela preservaria os velhos valores, com o que o autor arremata: "t preciso
que o niilismo v at o fim de si mesmo, no homem que quer perecer, no
ltimo dos homens, aquele da era atmica anunciado por Nietzsche."
Quanto ao terceiro momento, as foras, que agem por toda parte, na sub-
jetividade, na histria, na tcnica, na poesia, pedem um novo pensador, um
novo sujeito para o pensamento, novas formas de pensamento, na qual, por
exemplo, possam juntar-se Herclito e a ciberntica. De certo modo, elas j
se encontram em Nietzsche, Marx, Heidegger, porm a nica designao
que convm a essas tentativas de superar a metafisica est em Jarry: pataf-
sica. Deixemos de lado, aqui, essa noo, que mereceria um longo comen-
trio sobre o humor de Deleuze, bem como sua relao ambivalente com
Heidegger e com a fenomenologia em geral, para nos centrarmos num outro
eixo do mesmo texto, a saber, a noo de planetrio, com a qual Kostas
Axelos teria encontrado, no seu livro intitulado justamente La pense plan-
taire, "o motivo e a condio, o objeto e o sujeito, o positivo e o negativo" do
novo pensamento, dessa superao da metafsica insuficientemente realiza-
da por Marx e Heidegger.
Pergunta Axelos, em um de seus textos: "Que pensam os pensadores? Os
pensadores so extremamente raros - alguns por milnio? - e eles pensam
aquilo que permanece raro ... A saber, o ]ogo."
2
E ele traa duas rvores ge-
nealgicas paralelas para essa temtica, no domnio filosfico. A primeira
I G Oeleuze, lle Dsute et mttres rextes, ed. David Lapoujade, Paris, Mimoit, 2002, p. 106 IA ilha deserta t outros
rnros, org. Lui z 8. L. Orlando, So Paulo. Iluminuras, 2006, p. 103. Para esse lcxlo a verso para o
ll elio Rebello Cardoso Jni or!.
1 K. Axelos, Horozontes do mundo, l rad. Ligoa Vassallo, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro. 1983, p. 29.
O M<lut.IROZEN 177
I
:
'
[
o Jogo do Mundo, parte de Herclito e desemboca em IIcgel , Marx
c Nietzsche. A segunda pensa o Jogo do Ser, vai de Parmnides at Kant e
Ora, tomemos um exemplo para cada uma dessas linhas, na sua
ponta extrema. Marx diz, cm O Capital, que o sistema capitalista impede
o trabalhador de gozar de seu trabalho "enquanto jogo de suas prprias
foras corporais e Segundo Axelos, a alienao e a explorao
impedem o trabalhador de desdobrar sua atividade enquanto jogo, e a su-
presso do capitalismo permitiria " atividade mltipla do homem manifes-
tar-se no jogo e como jogo. Assim, seria abolida a distino: trabalho (ne-
cessrio) e jogo (livre)." I leideggcr, por sua vez, escreve: "a essncia do Ser
o prprio E o sentido do Ser mesmo talvez resida no Jogo. Axelos
recrimina ambos os pensadores por terem vislumbrado, de maneira fulgu-
rante, algo precioso, sem se permitirem levar adiante essa intuio, de modo
que no retiraram todas as consequncias daquilo que pressentiram, assim
como aconteceu com muitos outros, inclusive com Fourier, ou Marcuse, na
linha de uma sociedade de jogo e prazer. Em todo o caso, para Axelos, essa
rvore genealgica, que remonta aos antigos, iluminadora e deveria nos
ensinar o seguinte: "Por trs das mscaras ningum e nada se esconde, seno
o jogo do mundo 1 ... ] o homem inteiro que o jogador c o joguete." E
vem a referncia ao fragmento 52 de llerclito, o obscuro: "O tempo uma
criana que joga (brinca), deslocando pees; a realeza de uma criana." He-
rclito teria sido o primeiro a ousar "apreender com uma tal lacnica nitidez
o ser em devir da totalidade do mundo como tempo, como Tambm
teria cabido a Nietzsche proclamar "a inocncia do devir, que compreendeu
a totalidade no total do Ser-Nada, numa palavra, o mundo como jogo".
Assim, o jogo aparece em Axelos no apenas como aquilo que nomeia a
relao entre homem e mundo, porm, mais profundamente, como o que
designa "o ser em devir da totalidade fragmentria e fragmentada do mundo
multidimensional e aberto ... "
7

Domnio planetrio
Esse um vetor do livro de Axelos, comentado por Deleuze, mais de
ordem especulativa ou ontolgica. O outro tem a ver com um vis mais h is-
J 1\. Axelos. lt J<U du motrde, Paris, M mutl, 1969.
41\. Axelos, La Pe1u Plantlmrr. Pans. Momnt, 1964, p. 21
Idem r 22, e Horizonte> do /IIUIIdO, op. cit., p. 64
C> 1\. Axelos.L.a Pmsit PlanetaiTe, op. Ctt, p. 21
7 <, lldcu7t. Tlt Dhtrre et a urres textes, op. Ctl., p. I 08.
I 18
PlRSPt:CTlVAS SOQR( 0 Nllli.Ml)
trico ou poltico, e trata de um estado de niilismo, de alienao, de domnio
planetrio da tcnica ou de esquecimento do ser, depende como se queira
denominar a referida tendncia planetria. De qualquer modo, trata-se de
um estado no qual se esfumaa a diferena entre o que nos prprio e es-
trangei ro, entre a identidade e a alteridade, entre o reconhecimento e odes-
conhecimento, entre a alegria e a tristeza. H frases de Axelos que caberiam
perfeitamente cm nossos dias, tais como: "o mundo 'burgus' se generaliza
c se socializa no niilismo ao mesmo tempo produtivo e cansado. O vazio e o
tdio- vulgar e distinguido - o trabalho e as frias, o entretenimento e as dis-
traes, a bencia e o cinzento do mundo devem ser experimentados numa
mistura na qual se confundem felicidade e infelicidade, alegria e tristeza,
esperana e desespero, excitao e lassido, bem-estar e mal-estar. Um certo
esgotamento parece ter ocorrido: nos estilos de vida e de morte, de amor c
de luta, de crena e de arte. Nenhum princpio ou contedo novo surge 1 ... ]
As relaes do antigo c do novo, da renovao e da repetio entram numa
fase em que auroras e crepsculos se misturam. Tudo morre c amadurece
integralmente[ ... ] No momento mesmo em que o mundo e a vida se tornam
um experimento e uma experincia, toda subjetividade e toda objctividade
se encontram dissolvidas: elas so peas intercambiveis de um gigantes-
co amontoado que preenche a imensido da decorao. Num mundo onde
tudo se torna espctculo e onde assistimo-nos cm vias de assistir."H Eis uma
descrio sobre um momento do mundo em que justamente o Jogo parece
ter sido abolido e evacuado, em que as oposies se fundem, o que foi dito foi
realizado, em que o Tudo virou Nada e o Nada se eleva ao patamar do Tudo.
Ora, a palavra que melhor convm a esse estado de totalitarismo metafilo-
e metapoltico niilismo, como o reconhece o autor. Eis uma expe-
nncia planetria que exige, justamente, para estar-se sua altura, um pen-
samento planetrio. Ora, o que planetrio? Planetrio no significa, para
Axelos, apenas aquilo que engloba o planeta. Planets em grego, que equivale
' planeta ou astro errante, est aparentado a plans, errante, e, portanto, iti-
nerante, mas tambm, pelo latim, a planus, plano e chato, isto , planificado r
e nivelador. E tambm, pelo dicionrio, indica uma engrenagem. Assim, o
JOgo do pensamento deve ser, e isso Deleuze cita, global {isto , tomado num
"devir-mundial "), errante, itinerante, organizador, planificador e achatador,
e preso em uma engrenagem. Talvez o que mais atrai Deleuze nessa srie
hbrida a ideia de um pensamento da Errncia, que desbanca o Absoluto
H ldrm. p. 37
l(N
179
(Deus, ou seus avatares), ou a relao entre o Relativo e o Absoluto (a morte
de Deus, e suas sombras) para abraar o jogo. Pensamento que Pascal roou,
ao intuir que o planeta terra parece abrir-se em abismos, e que os mortais
so errantes, depois que os imortais se retiraram, sem que por isso coubesse
refugiar-se no eu; ele quem escreve: "Le moi est ha'issable."
9
Intuio que
Rimbaud, por sua vez, elevou ensima potncia, como Axelos o mostra
em um esplndido captulo sobre o poeta, que com razo Deleuze considera
como o mais belo do livro. Pois Rimbaud a apreenso potica do mundo
planetrio, do mundo errante, um mundo onde a verdade no tem mais
lugar e morada, um mundo que realiza o destino do planeta como "astro
errante", que tambm Hlderlin soube nomear como lrrstern
10
Se o mundo
moderno e europeu se universalizou, se generalizou, se totalizou, o planeta
comea pela primeira vez a errar. E Rimbaud teria se posto escuta das "me-
lodias impossveis" do ser na poca planetria, do planeta arrastado em sua
errncia. No meio dessa disparao generalizada, ele pode exclamar: "Que
vida! A verdadeira vida est ausente. No estamos no mundo. Eu vou aonde
ele vai, preciso.''
11
A vida, ela mesma, foi repartida em dois, vida privada e
vida pblica, para tornar-se errncia privada de vida
12
E se a ao parece ga-
rantir alguma retomada do mundo, ele lembra: "a ao no a vida, mas um
modo de desperdiar qualquer fora, um enervamento." Axelos comenta
que esse mundo imundo ser talvez superado quando tiver esgotado sua
fora, quando tiver se tornado intolervel, tendo efetuado o que ele tinha a
efetuar. Nele, todos os seres so errantes, desenraizados, estrangeiros, exila-
dos, seres planetrios em um mundo planetrio, ignorando tanto a direo
quanto o sentido de seu curso. Mas no h retorno possvel, "h albergues
que para sempre j no abrem mais"
13
, albergues verdes como a natureza,
vermelhos como o fogo purificador de Herclito, tudo agora uniforme-
mente cinza. No se trata de ser paciente ou impaciente, de se entendiar ou
alegrar, mas se deixar levar pelo que vos puxa "elevando-se acima de todos
esses mortos" de ontem, hoje e de amanh, "como uma palmeira acima das
runas". Se a morte ronda esse mundo meio vivo meio morto, nesse reino da
"superexcitao e da languidez", a verdadeira angstia no acede cena pla-
netria, a essa pera cmica, aos pseudo-gritos dos cadveres agitados. Em
9 !t.lcnt, p. r 36: "o eu o i o s o ~
I O Idem, p. 140.
l i A. Rlmbaud, Une smson en mfer, Il/uminations, Paris, Gallimard, 1973, p. 229.
l l K. Axelos, Horizontes do mundo, op. Clt., p. J 52.
1 I A Rlmbaud, Une saiso11 en etifer, 11/uminalions, op. cit .. p. 198.
1110
PERSPECTfVAS SOBRE O NtLLISMO
meio a essa errncia, que a tudo arrasta, tambm o homem se v arrebatado
de seu eu, de sua subjetividade, que fica privada de seu fundamento. "Pois
Eu um outro [ ... ] eu assisto ecloso do meu pensamento: eu o olho, eu
o escuto [ ... ]". Querendo compreender tudo a partir de seu eu, o homem se
impede de compreender o que o compreende e o arrasta, o ser da totalidade
no seu movimento rotativo e planetrio, o Jogo, e sobretudo "o ser do devir,
esse Jogo supremo"
14

No contexto do Estado mundial isto ainda mais complexo. Basta ver
como uma economia mundializada reabsorve as diferenas entre os sistemas
polticos, entre Ocidente e Oriente, entre esquerda e direita, entre individu-
alismo e coletivismo, entre guerra e paz, entre estado e crise, em um movi-
mento de unificao e indiferenciao crescentes cujo sentido nos escapa.
"O universo se universaliza. Todas as realidades do globo se tornam globais.
Tudo se uniformiza. A democratizao, a universalizao e a uniformizao
de todas coisas suprimem justamente as diferenas", conduzindo ao reino
da "indiferena global", a soberania tornando-se poder mundial, poltica
planetria, revelia de cidados, estados, organismos. Axelos intui aquilo
que Guattari chamaria de Capitalismo Mundial Integrado, percebendo so-
bretudo sua dimenso desterritorializada e desterritorializante. Ele tambm
percebeu, talvez na esteira de )nger e Heidegger, nessa indiferena crescen-
te produzida por uma vontade de poder calculadora estendendo-se sobre a
terra, na sua engrenagem tcnica, uma acelerao que deve abolir at mesmo
a distino entre o esttico e o dinmico, o repouso e o movimento, a las-
sido e a exci tao
15
E como todo leitor de Nietzsche sabe, no se trata de
frear um tal processo niilista, recorrendo a um moralismo regressivo, mas
talvez pensar sua realizao at a saturao. ~ isso que o sentido mltiplo
do planetrio poderia ajudar a apreender, j que o planetrio global, pla-
nificador, achatador, engrenatrio, mas tambm -e essa sua contraface lhe
essencial - errante, e sua errncia privada de sentido e de verdade (j que
sua verdade justamente a errncia) poderia e deveria devolver-nos ao jogo.
Mas seremos di sso capazes? "Ns buscamos uma espcie de sabedoria feita
de identidade e de separaes, de participaes e de distanciamentos, de en-
contros e rupturas, de quebras e reparaes, de sucessos e performances e
de fracassos e ratoeiras."
16
A concluso de Axelos quase grega, mas beira
11 K. Axel os, Horizomes do mu11do, op. cil., p. 166.
1 S Idem, p. 302.
li> lt.lem, p. 324.
J AROVf iRO ZEN 181
certa platitude, para no dizer o senso comum. "O Jogo ascenso e descida.
Avano e recuo" ... Num texto posterior, ele pergunta: Ser o jogo apenas um
dos enigmas do mundo, ou o mundo uma das figuras do jogo?'
7
Em todo o
caso, ao perguntar se nesse universo plano e liso, chato e simples, no planeta
em que vive o ser do homem, ele poder algum dia encontrar seu lugar e sua
hora, o filsofo responde que, com o niilismo superado, talvez se possa ouvir
uma vez mais a voz de Herclito
18
"Ser que de vez em quando saberemos
nos tornar como as crianas que constroem na praia o dia inteiro castelos de
areia e, com a mesma alegre excitao, veem a mar da tarde destru-los?"'
9
De todo modo, para Axelos, no basta falar do jogo para estar nele, e no
basta estar no jogo no mundo para estar em relao com o jogo do mundo.
"Os jogos intramundanos tornam cada vez mais a dianteira e criam desaten-
o em relao ao jogo do mundo. um fenmeno de histria e de poca: dar
predominncia aos jogos dos entes e permanecer fechado ao jogo do ser em
devir do Mundo. Um pensamento metdico saberia entretanto explorar estes
sem negl igenciar aqueles, enfrentando e jogando o mesmo jogo que os une."
20
Da o desafio maior, pensar o jogo do mundo, o pensamento planetrio do
jogo do mundo, para alm ou aqum dos jogos da linguagem, do trabalho, do
amor, da luta, essas foras elementares, e das grandes potncias que os infor-
mam (religio, poesia, poltica, filosofia, e a tcnica que hoje as articula).
J podemos voltar a Deleuze e notar com que humor ele ilustra cada ideia
extrada de Axelos. Por exemplo, sobre a errncia, eis as grandes figuras er-
rantes que ele mesmo cita: Ulisses, Don Quixote, o Judeu errante, Bouvard
e Pcuchet, Bloom, Malone, inclusive aqueles em quem to perfeita a er-
rncia que nem sequer precisam se mexer (ele mesmo?). Mas o interesse de
Deleuze se dirige para os meios que Axelos usa nessa sua explorao (frag-
mentos pr-socrticos, teses inspiradas em Marx, panfletos), e ele ousa dizer
que o autor ficaria feliz com meios audiovisuais, Herclito com uma cabea
de comando ps-marxista, ocupando uma estao de rdio para curtos co-
municados aforsticos "ou mesas-redondas dedicadas ao eterno retorno".
inacreditvel, mas no h nada disso no livro de Axelos, e fica-se estupefa-
to com essa liberdade de Deleuze em imaginar essa situao hilria de um
comando ps-marxista heraclitiano emitindo no ter o pensamento do fogo.
quando o humor do filsofo s pode provocar uma sonora gargalhada,
17 K. AJtclos, [,troduslo ao pe11Samento fuluro, trad. Emmanu.el C. uo. Rio de Janeiro, Tempo Brnsile1ro. 1969. p. 109
18 Idem, p. 91.
19 K AJtclos, Horiumtes do mundo, op. cit .. p. 21.
20 ldm. p. 61
1117
PERSPECTfVAS SOBRE O NIILISMO
pois mesmo Heidegger e sua linguagem centrada em torno da escuta e
do campo parecem ser arrastados nessa empreitada radiofnica e urbana.
~ u a n t o ao pensamento planetrio, ao invs de tomar essa descrio de
maneira pattica, na esteira de uma filosofia da Histria, como s vezes faz
/\xelos mas muitos outros antes e depois dele, Deleuze diz: ele to global,
trrante, itinerante, planificado, liso, engrenado que, por fim, realizou-se o
principal, que no poderamos seno celebrar: a ausncia de objetivo. E,
tmbora parea unificador, aos olhos de Deleuze isso implica uma "profun-
didade do cu, uma extenso do universo em profundidade, aproximaes
c distanciamentos sem meio termo, nmeros inexatos, uma abertura essen-
tial de nosso sistema, toda uma filosofia-fico"
21
O ser planetrio no o
ser no mundo e produz outra tonalidade afetiva, outra msica, diz Dcleuzc,
uma certa desordem, desequilbrio, indiferena, mas tambm uma estranha
.1legria, que seria quase felicidade. I': que no niilismo tal qual ele se deixa
ler na modernidade, e que no se trata de frear ou interromper j que ele
vencido por si mesmo, trata-se de um movimento de unificao e totaliza-
\o (fim de mundo, ou da histria, ou da filosofia, como se dizia at recen-
temente) que desencadeia o seu reverso, uma destotalizao que dispersa,
que acende aqui e ali o Jogo local dos fragmentos. ~ quando vemos Deleuze
'c encaminhar para a constatao de que justamente quando tudo parece
nivelado, na era planetria, em que a terra se tornou lisa e todas as potncias
'c deixam determinar pelo cdigo da tcnica, enfim, nesse estado aparen-
temente unidimensional que o niilismo tem o mais bizarro dos efeitos, que
tonsiste em devolver "as foras elementares a elas mesmas no jogo bruto de
todas suas dimenses, de liberar esse [nihilj impensado numa contrapotn-
< ia que a de um jogo multidimensionaf'
22
Deleuze encontra, para aJm da
lOncepo de jogo presente no fundo da obra de Axelos, com ressonncias
hcideggerianas ou prximas de Fink, a dimenso de embate. A Herclito
reaparece como pensador da luta, e o prprio pensamento revela-se como
pura agonstica. Com todo o valor que ele possa atribuir teorizao de Fink
sobre o jogo, por exemplo, que deixou de conceb-lo como uma esfera au-
lnoma para expressar o prprio mundo, Deleuze parece deslocar o jogo da
esfera de uma ontologia do sentido para restituir-lhe a dimenso da fora a
partir de um vitalismo capaz de virar do avesso o prprio niilismo. o que
l,tz toda a diferena entre Axelos e Deleuze, mesmo que este tenha tido a
1
I (,. DeleuL.e, "Falha c fogos loca1s': in A r/Ira deserta, op. dt .. p. 205.
llldem, p. 208.
) AIJIIf iRO ZEN 183
generosidade de encontrar no amigo da poca o que ele mesmo teve o mrito
de enunciar antes dele, e de maneira to forte e aguda. Ainda que levssemos
em conta o carter "introdutrio", como diz Deleuze, isto , preparatrio do
livro de Axelos, La pense plantaire, preciso reconhecer que ele ainda
prisioneiro de uma espcie de conceito "fraco" ou "vago", por vezes hege-
lianizado e pacificado, por vezes auratizado e heideggerianizado, do Jogo do
Mundo, onde as intuies nietzschianas parecem reconduzidas a um grau
de resignao oriental, de sabedoria pendular, um tanto complacentes ou at
triviais, ao invs de serem elevadas sua potncia explosiva e transmutado-
ra, crtica e centrfuga, como o faz Deleuze em seus livros do perodo, incio
da dcada de 1960. Mesmo as observaes de Axelos sobre a indiferena
entre direita e esquerda no contexto da mundializao, tudo isso perfurado
e pluralizado, virado do avesso. O prprio ttulo do artigo sobre o pensa-
mento planetrio, Falhas e fogos locais, o avesso da totalizao denunciada,
mesmo quando esta tenta apropriar-se do jogo e domestic-lo. De modo que
Deleuze parte dos buracos, lacunas, falhas, para encontrar os incndios, os
fogos locais que proliferam: "Mesmo a poltica planetria americana, no seu
papel de polcia agressiva, se sistematiza e se fragmenta tambm na teoria
dos jogos. E os esforos da revoluo s podem responder a isso por estra-
tgias locais, que devolvem golpe por golpe, inventando defesas, iniciativas,
novos estratagemas."
23
Com todo o interesse que possa ter despertado em Deleuze o livro de
Axelos, e cujos pontos fortes tentamos salientar, como se ele no conse-
guisse fazer funcionar conjuntamente sua viso sobre o contexto planetrio
e sua concepo de jogo. o que Deleuze lhe oferece, na sua leitura generosa:
fazer do jogo a contra potncia da planetarizao niilista. Com isso, a prpria
ideia de totalidade, to pregnante ainda hoje, sobretudo com a real totaliza-
o capitaistica, se v desfetichizada e desdialetizada, e no deveria ocultar-
-nos o jogo vital e multidimensional que no cessou por um timo sequer
de a operar. Comandos heraclitianos ps-marxistas, tomando de assalto o
ter com o pensamento do jogo ideal e do fogo purificador, ri Deleuze. Em
relao a Heidegger, Axelos teria sido uma espcie de Zen diante de Buda.
Em relao a Axelos, e nebulosa grega ou germnica ou fenomenolgica da
qual este extrai sua inspirao, Deleuze foi uma espcie de arqueiro Zen.
J llhlcJcm.
1114
PERSPECTIVAS SOBRE O NIIliSMO
A HIPTESE DE J
"No vivemos num mundo destrudo, vivemos num mundo transtorna-
do. Tudo racha e estala como no equipamento de um veleiro destroado"',
diz Kafka. No sabemos ainda se esse veleiro vai a pique, nem quando, nem
como. f. mesmo difcil tomar o pulso de um momento, ainda mais nessa
escala, to planetria. Penso em instrumentos atpicos, que medem deslo-
camentos tectnicos ou temperaturas subterrneas. Imaginando, por um
segundo, que os sonhos pudessem dar uma pista, caiu-me na mo um livro
intitulado Rver sous /e lJie Reich, de Charlotte Beradt
2
Trata-se de uma
amiga de Hanna Arendt que recolheu minuciosamente sonhos de uns tre-
zentos alemes comuns entre 1933 e 1939. Para ela, essa matria impalpvel
era como um sismgrafo. Claro, enquanto transcrevia os sonhos, mudava os
nomes que representassem algum perigo, caso fosse presa. "Partido" virou
"famlia", Hitler tornou-se tio Joo, "ser preso" era "pegar uma gripe" etc.
Mas vrios sonhavam apenas: " proibido sonhar, e no entanto estou so-
nhando." Sonhar com a proibio, mas no ato mesmo do sonho, transgredi-
la. J era uma forma de resistncia. Um dirigente poltico havia anunciado,
logo no incio do regime: "a nica pessoa na Alemanha que ainda tem uma
vida privada aquela que dorme." Mas a sequncia dos acontecimentos viria
mostrar que nenhuma parcela de vida estava a salvo, nem a do sonho. Char-
lotte Beradt insistiu no seguinte: os sonhos das pessoas comuns deixavam
entrever mecanismos que se instalavam cotidianamente na vida de milhes
de pessoas, mas que ainda no eram visveis. Mesmo campos de concen-
trao surgem nos sonhos, muito antes que fossem construdos. f. apenas
o incio do terror, mas justamente o momento em que essa intimidao
wtidiana j vem de toda parte e vai tomando a totalidade do espao ps-
quico. Como no sonho de um mdico que de repente v desaparecerem as
paredes de sua casa, e ouve os alto-falantes anunciarem o decreto que probe
.1 construo de paredes. f. um mundo sem exterioridade, toda uma nova
topologia que se instala, no h dentro nem fora, no h exlio, nem sequer
interior que garantisse algum refgio, como se as casas se escancarassem a
todos os ventos, as divisrias e muros cassem, e um vento mortal varresse
Lodos os escombros. f. o mais cotidiano que bascula em uma feroz devasta-
\ ao, sem que nos relatos parea haver nada de anormal. f. a lgica assinalada
por Arendt para um regime totalitrio: ningum deveria espantar-se com as
I (; lanoush, Couversa5 com Kafka, trad. Celma Luz. Rio de Janeiro, Nova Fronte1ra, I 983.
J l Reradt, ~ v e r sous I e file Reoclt, Paris, Payot & Rivages, 2004.
AIUI'(')l( 'SE Of JO
189
dcwcnturas de um homem sistematicamente excludo do mundo. Pensemos
no sonho do advogado judeu que, diante de um banco de praa que lhe est
mterditado, se senta sobre uma lata de lixo c pendura sobre si um cartaz
que diz: se necessrio, cedo lugar aos papis'. Beckett puro. Mas ser que
h1storiador nesses sonhos um alerta, a premonio poltica, o progns
llco que antec1pava o que naquele momento ainda parecia inverossmil? f:
todo o mistrio, de uma desmedida pressentida, que extrapola os recursos
disponveis, precisando, portanto, enunciar-se na linguagem da
sobnedade, na qual o espantoso despojado de espanto, ou como em Kafka,
onde o mais espantoso que o espantoso nao espanta mais ningum. f. a
soluo "realista", seja ela defensiva ou cmica, diante do absurdo - a des
crio neutra, quase displicente, sem patfzos. Tal contraste entre o tom da
descrio e seu contedo s nos d, ainda mais fortemente, a medida da
desmedida a em jogo, se assim podemos nos expressar.
J
Inteiramente outro, como se sabe, o tom empregado h milnios na
Bblia, por J, quando descreve suas desventuras, quando grita o suplcio da
carne, quando clama por justia ou chega ao limit e da blasfmia. No incio
980, ainda na priso, roni Negri exps as circunstncias em que se
sobre o livro de j, no rastro de uma derrota poli
llca CUJO sent1do ainda no aparecia
1
. Ele se refere precisamente a esse com
ponente crucial em toda a trama de J: a incomensurabilidade da dor e sua
desmedida. Ora, <>nundo de uma tradio marxista calcada na medida, por
que comear pela desmedida, pergunta-se ele? Pois justamente cada vez mais
cabe pr em xeque a medida, do trabalho, da razo, da razo de Estado. f. a
crise da medida. "Foi somente em 1968 que percebi, maravilhado, que uma
gra_nde mutao da fortuna_ do homem e do destino era possvel e poderia,
ass1m, abalar qualquer med1da do mundo [ ... ] Perguntei-me, em seguida, se
essa percepo to aguda da crise da medida e das leis que a estruturam no
foi capaz de abalar minha razo a ponto de levar me - com alguns amigos
ao enfrentamento revolucionrio contra o Estado. A histria acabou mal
cu estava na priso. E no entanto houve algo de slido e verdadeiro cm nossa
rebelio. [ ... ] Portanto, quando respondo questo sobre por que nos rebc
IJmos, digo que o que estava cm jogo na poca era a razo ou a medida [ ... ]
l hkm, p 161
<I A N<.:rt. A '"'I'' do <".<a.m>. lrad. Fhana AgUiar. R>< de Janctro, Rt'<:ord, 2007.
f'OlfTICAS UI Cr S!.OO. J(TIV4.()
A mutao do trabalho, que c1.tava na base da derrota do movimento oper-
110 e da degradao de seus partidos, baseava-se na runa da medida de valor.
\l'l11 uma medida de valor, o socialismo tornava-se impossvel. Mas o capi-
t.llismo tambm. Era preciso criar algo novo. A runa das leis da medida era
.1lgo que abalava o mundo em profundidade: J foi leal a todas as medidas
que regulavam o mundo regido por Deus, os operrios foram leais a todas as
medidas que regulavam o mundo regido pelo capital: mas agora, a medida
l'Xplodiu. J protestava contra a medida e sofria a dor da incomemurabili-
d.lde da vida: mas agora a medida foi pelos ares. O que tudo isso tem a ver
l<llll minha nsia de libertao? Tem a ver com uma pequena, simples, mas
profunda razo: valia tambm para mim, assim como para o movimento
operrio, a experincia vivida por J, ou seja, a dor da incomensurabilidade
l' a consequente descoberta de que s a paixo da criao poderia responder
.1 derrocada da medida. L onde as velhas medidas caram, era preciso criar
novas, c a partir da a paixo residia inteiramente na capacidade de mover se
uun alegria para alm da mcdida."s
um pargrafo que faz jus ao livro de J no qual se inspira, estendendo
uma ponte entre a paisagem bblica e a nossa mais viva atualidade. Pois J
o sem medida, o desmedido, o indomvel, aquele que contesta as razes do
poder, aquele que suspeita do poder da razo, aquele que sente em torno de
,j que a tragdia no pode ser dominada, j que ela domina todas as perspec-
tivas. J aquele que vive na carne o fato de que a medida voou pelos ares,
de que a medida que regula nossa vida desmedida, caduca, mortfera. dor
ontolgica, em boa lgica negriana, segue-se a recusa ontolgica. t quando
lOmea a aventura pica da liberao. Como nota Negri: "A realidade de
nossa misria aquela de J, as perguntas que fazemos e as respostas que
d.1mos ao mundo so as mesmas de ]. Com o mesmo desespero, as mesmas
hlasfmias, ns nos exprimimos. Conhecemos a riqueza e a esperana, ten-
t.unos Deus com a razo - nos restam agora o p e a dcsrazo. Poderemos,
nos tambm, guiar a nossa misria atravs de uma an<\hse do ser c da dor c,
,, partir dessa profundidade ontolgica, remontar a uma tcona da ao, ou
melhor, a uma prtica de reconstruo do mundo? At onde, at quando?''
6
hlcm.p. li
h Idem r-l9 lambem Pro mo LCVI VC uma d"lancia mlransponivel entre o J(l hlbhw c'" cantos ,.Idos dos fornos
1
.. -m.u<inos. VeJ' ,., o prefacio a uma colcrlnea de poemru. de YIIJJtak K.llt.cnd<<>n. c a omagem dele como um J
'"'Ucmporlnco para o qual nao ha rc\(lO\IJ po'>Siwl, in 11 muro rir/ popolo tbrmw >llll>><l<rllto, org. Bclrram1 Segr e
M Nnvlloch. lrJd Sohn c Danocl Vogelmann, Tonno, ll.ljtdaol. l'IM(poMeriormcnlc, MilJno,
1 llH .. p. 6). Oevo a Giuo;eppc < :o<eo" mdicaJo desta refcrnoa
AI 1 )[ (lf J0
191
A desmesura
O combate entre Deus e J, entre o mestre e o escravo, no pelo reconhe-
cimento, e desde o incio a dissimetria entre o capital e o trabalho abissal e
impreenchvel, no pode haver dialtica nem Aujhebung. A ]6 s cabe partir
da materialidade da dor para enfrentar a hybris divina. Embora Deus tente
provar que o Caos Cosmos, que a injustia justia, que a desmedida
medida, reiterando seu poderio infinito, J no pode aceitar a transformao
do terror em cosmogonia. Da todo o processo atravs do qual ele transfi-
gura a dor, recusa o juiz, denuncia os valores, se recria. J que no h juiz
preciso inventar uma outra justia, j que no h mais valores confiveis
preciso cri-los a partir de um elemento mais terreno. indispensvel, pois,
romper, romper com a pretensa racionalidade do mundo, com as medidas
que o regulam ou apenas encobrem a desmedida de sua violncia. preciso,
em suma, subtrair a potncia humana ao poder, seja ele divino ou no, e
encontrar um outro fundamento ontolgico que se faa acontecimento
7
Se
o trabalho antes era medida, se ele mesmo era mensurvel pelo poder, se
seu valor era mensurvel pelo tempo concebido como medida, tudo muda
quando o trabalho se libera da rgua do tempo, da medida do poder, tor-
nando-se valor sem medida, potncia pura, expanso ilimitada, quando ele
se reconquista como inteligncia, como carne, como corpo. o nico ponto
de partida possvel para a criao de outros valores. Um nietzschiano, um
tardiano ou um deleuziano talvez remetessem a criao de valores a uma
instncia outra que no o trabalho
8
Importa, apesar desse postulado gran-
tico negriano, que doravante a aventura j no pode ser linear, um work in
progress, observa Negri, pragmtico e experimental, seguindo os ritmos e a
disritmia da criao. Livre do mestre e de sua teodiceia, a criao de valores
j no se submete a medidas extrnsecas, mas abre, a partir de sua prpria
desmedida, um outro tempo. J no h, a partir da, J resignado, J pacien
te, mas ao contrrio, uma nova impacincia em que, a partir de sua dor, uma
nova comunidade se anuncia. Pois a dor nunca individual, ao contrrio,
ela " uma chave que abre a porta da comunidade. Todos os grandes sujeitos
coletivos so formados pela dor - pelo menos aqueles que lutam contra a
explorao do tempo da vida por parte do poder, aqueles que descobriram
7 A Ncgn, A fora elo rscnno, op. cit., p. 125.
IH I (,. Ddeu>e: "Par Nictz.schc evidente que a soCiedade no pode ser uma ihma onstli ncia. A liluma instncl,l
r ri,l.to, a arte: ou. antes. a ane representa a e a imposs1bilid..s.dc de uma ltima mslna. Desde o inicu1
h.,,,, uhra, estabelece que h:\ fins 'um pouco mais elevados' que do btado, ou da soded.1Je." ln A /1111
dnat11 "'11 l.ui7 11. L Orland1, So Paulo, llununurO' , 2006, p. 168. capitulo 11111tulado "A gargalhada de Nietzsche
IYl
f'Clll t<AS () OE SSLUJETIVAA
o tempo de novo, como potncia, como recusa do trabalho explorado e dos
mdenamentos que se instauram com base na explorao. A dor o funda-
l/lento democrtico da sociedade poltica, na mesma medida em que o medo
seu fundamento ditatorial, autoritrio"Y, arremata o autor.
No podemos deixar de apreciar a beleza do tom e a dimenso extem-
pornea que percorrem esses textos e os fazem chegar a ns e nossa mais
l andente atualidade. No prefcio edio brasileira, redigido em 2002, vinte
.111os depois de feito o livro, Negri confessa o que representou a escrita dessa
obra em sua trajetria. Diante do tema do fim das grandes narrativas, nos
.1nos 1980, e de certa complacncia com a falta de medida, numa flagrante
debilidade do pensamento, o desafio que se apresentava a ele era precisa-
lllcnte o de reencontrar a desmedida no interior de uma grande narrativa
dramtica, relanando uma espcie de cosmogonia. No se pode negar que a
obra responde a tal ambio.
Diferente a direo tomada por Deleuze e Guattari, por exemplo, quase
no mesmo ano, no sistema aberto que no cessaram de relanar, sobretudo
10m Mi/ Plats, com todas as suas engenhocas tericas, as mais estapafrdia,
naquele momento ainda pouco inteligveis. Diferente tambm foi a direo
dt roucault, igualmente no mesmo perodo, rumo ao tema do cuidado de si,
,t esttica da existncia, a governamental idade. Cada um inventou sua curva
p.tra escapar ao inverno da histria, cada um fez seu desvio diante do Cabo da
1\na Esperana, e todos eles, curiosamente, nos servem hoje, e cada vez mais.
Mas Negri tinha uma queixa especfica: "Sempre que jornalistas ou com-
p.tnheiros vm me entrevistar ou discutir comigo, percebo neles a iluso de
, obter de mim palavras de potncia e de esperana. Desculpem
111c, mas de fato no me sinto como uma espcie de sacerdote espinosista
)llt' pode exprimir retricas de alegria e de superabundncia."to No nos
.tranha que o efeito de seu discurso por vezes seja este, pois grandes nar-
111vas geram grandes esperanas ... Mas no era justamente esse, ainda que
p.uadoxaJmente, um dos objetivos inconfessveis do livro sobre J, num
IIHimento de perplexidade? No foi tambm o que os livros subsequentes
11 ntaram? Claro, Negri responde antecipadamente a seus interlocutores
1 Jll'ranosos que a responsabilidade por tal expectativa deve ser imputada
tq ucles que querem ser confortados, e no se trata de confortar ningum,
llt.IS fazer outra coisa. Ele insiste, em bom espinosano: no h palavras de
lt 1':11n. A fora tfo rsaavo, op. cil., p. 140.
111 lt Exi/o, Lrad. Renata Cordeiro, So Paulo, Iluminuras, 2001, p. 9
H I [)( JO 193
esperana, no existe a possibilidade de imaginar um novo sol que nasce no
horizonte, no h como lanar passarelas sobre o abismo (o abismo a que
se refere entre duas pocas, o moderno e o ps-moderno
11
), e retoma o
refro que no comum na boca de um militante: " Di . Di muito." No
uma dor vaga, uma dor especfica, determinada, histrica, em meio a um<l
mudana profunda, na qual a alma posta a trabalhar, ela se cansa como um
corpo, e no h liberdade suficiente para a alma, assim como no h salrio
suficiente para o corpo, "e por isso o trabalho (que cada vez mais alma c
cada vez mais sublima o corpo), ns o experimentamos como separao c
exlio. uma nova experincia de explorao"
12

A dor
Claro, esta no a ltima palavra do pensador, mas esse ritornelo do
"Di, di muito", que poderia encontrar um equival ente na ideia de Fou
cault ("tornar as epidermes mais irritveis para detectar o intolervel"),
parece necessrio para evitar que se salte e se elida o problema da dor, que
se ancore a resistncia em um plano outro que no o do corpo, da carne, da
vida - por exemplo, em uma promissora utopia de um mundo outro, rel u
zente. "Toda utopia de fato uma traio [ ... ] s existe isso [ele quer dizer:
este mundo no qual estamos] . E de dentro dessa condio material qut
devemos (queremos, desejamos isso) nos liberar. Mas como? Assumindo o
contexto por aqui lo que , apropriando-se dele ... "
11
Ou seja, para usar met
foras prximas a sua experincia pessoal - por um lado, detectando a priso
global em que nos encontramos, apreendendo-a como jaula destrutiva, c.
por outro, transformando-a por dentro, "metamorfoseando a ns mesmos.
tornando-nos quimeras e monstros, libertando-nos de todas as subjetiva
es capitalistas"
14

difcil pensar as sublevaes dos ltimos anos, a que se deu o nome dl
"Revoluo 2.0"
1
\ fazendo a economia desse procedimento, dessa passagem.
precisamente em virtude do risco de remeter a uma imaterialidade apena'
tecnolgica, como se tivssemos dado um salto na gerao de hardware ou
de programa que nos constitui, sem passar pelas dores que engendraram es'e
li Idem, p 13.
17 Idem. p. 11 .
I I ltkm, p. 93.
111hadem.
1 I rJIJ '"do III Scmon.irio lnlcrnacional <.apolail<mo (.ogmlovo Reolu,Jo 2.0: Da <ro<e do <Jpolahsmo glolol
I liHI\IIIUI\J!l d() comum: promovodo pela Rede UniYcr>idadc l'mJdc c pciJ UfRJ cm 11o>lo J c 2011, no '1"1
lol n presente texto.
194
POlliU.S f:l OE.SSUB;I Tr\1'
,,1lto ou pelas novas dores que esse salto provoca. Por isso, quando comecei a
pensar no que poderia dizer aqui, frente a um contexto to concreto, que vai
da Praa Tahrir Plaza dei Sol, da periferia londrina ao corao de Tel Aviv
ou Trpoli, sabia que no teria condies de oferecer qualquer anlise decente
'obre o contexto em que as velhas e novas dores ganharam expresso, em
que as velhas e novas formas insurrecionais pipocaram, por toda parte, e que
me toca ram profundamente. Eu mesmo nasci em meio primavera hngara,
l' twol to nesse generoso e tenso ambiente de ocupao das ruas e praas de
Budapeste, numa famlia comunista ativamente implicada no movimento de
democratizao. Beb ainda, devo ter registrado na pele algo dessa atmosfera
de dor, abertura e liberao, antes de ser levado s pressas, a p, at a fronteira
.mstraca, fugindo da violncia dos tanques russos, em batalhas de rua que
f11cram mais de 20 mil vtimas. Claro, ningum precisa ter vivido isso para
afetar com o que Kant chamou, com acerto, de "entusiasmo" diante de
uma revoluo. Ao reler o texto de Kant sobre o Esclarecimento, Foucault
1 hamou a ateno para o que lhe pareceu novo na perspectiva do filsofo de
1\onisberg para Kant, a fim de medir o progresso da humanidade, aquilo
que uma revoluo desperta nos que a admiram parece mais relevante do que
o destino concreto da prpria revoluo - a "vontade de revoluo" que
unporta' h. E esse aspecto no est ausente do contexto presente - a revolu
\10 como "signo" de uma "simpatia de aspirao que borda o entusiasmo",
'o mo o postulou Kant. Claro, em lermos mais foucaultianos, importa mais a
'ublevao e sua irredutibil idade, aquela parcela da sublevao que escapa
hiStria, antes de ser "domada" por qualquer clculo racional, pois, como di1
,.k num tom levemente camusiano, "o homem que se ergue afinal sem ex-
plicao; preciso um arrebatamento que interrompe o fio da histria, c suas
longas cadeias de razes, para que um homem possa, 'realmente', preferir o
11sco da morte certeza de ter que
Com o que sonham os indignados?
O fa to que, por um segundo, me veio a pergunta, uma pergunta tola,
111devida, deslocada: com o que sonham os indignados, os acampados, os
hiSu rretos de hoje, ou aqueles que os admiram e torcem por eles? No
11111.1 boa pergunta, importa o que eles fazem, como vo ocupando o espao,
h>ucauh, cc que Le< m J)rtsrt l'mts 1\, Pans, t;alhmard, 1911-1, p 1\1171"0 que YO ., 1
11 />JI< r hwtos 11, org Manoelll. d \1oiLA, Lrad His.1 .\.1oniCII'll, Rio de ).me.rc), Foremc 20051
I /11 I IIUlJUh, "luulole de '>C !ooulncr'' 111 T>rts <I fmts III, Paros, GallomarJ, 1991, r 791 l"f onlol revohar e?".
t /11/ol\ e <'.r ito< V, org M.mod 11. da Mona, lr.>d. Flosa Monlclro c I n\ A. D. Barb<l\a, Riu de ),llle.ro. lurcnse
I uhro "larra. 2001, I' 771
195
a cidade, a infosfera, como vo criando novos espaos-tempo, novos modos
de lutar e resistir, como isso reapropriado e se alastra etc. Em todo o caso,
quando me fiz a pergunta tola, e caiu-me na mo o livro sobre os sonhos
durante o III Reich, foi grande o meu espanto ao ver que os alemes sonha-
vam no com aquilo que pudessem desejar, pelo menos a nvel coletivo, mas
com aquilo que lentamente se ia instalando entre eles, o terror cotidiano, a
maquinaria de sujeio, o descarte, a desmedida se travestindo de medida.
Por associao que no consigo explicar, precisei do livro de Negri, onde
se d precisamente essa passagem da fenomenologia da dor, ainda mais
quando inexplicvel e injustificvel na sua incomensurabilidade, ontologia
histrica e sobretudo assuno tica e poltica dessa desmedida. que d
tambm o carter desmedido do prprio pensamento quando confrontado
"desmedida absoluta dos possvel que estejamos em um
momento assim, em que voam pelo ar muitas "medidas", do valor, do traba-
lho, do tempo, do sujeito, do Estado, da governana global, do controle da
vida, e vem tona, por toda parte, a desmedida dessa medida do poder, ou
do biopoder, a desmedida das novas dores que requerem de ns outra coisa
para a qual ainda no temos nomes adequados, e que as revoltas e insurrei-
es do presente deixam apenas entrever, a seu modo.
Mesmo em contextos menos insurrecionais, algo similar pede passa-
gem. Em um texto recente, Laymert Garcia dos Santos conta o processo
de montagem da pera Amaznia - Teatro Msica em Trs Partes, feita
em conjunto pelos Yanomami , um grupo de alemes e outro de brasileiros.
Nas primeiras conversas e consultas para elaborar o roteiro, relata o autor,
"depois de ouvir boa parte de nossas intervenes, Peter Sloterdjik observou
que, em seu entender, parecia que todos manifestavam o que ele chamou de
' uma dor amaznica, a dor de uma perda, ou da iminncia de uma perda,
como se estivssemos todos procura de um Orfeu amaznico que tenta
cantar, e cuja msica estaria sujeita ou determinada por uma situao de
ameaa"
18
Laymert acrescenta, mais adiante: "Os Yanomami falam expli
citamente do que o filsofo chamou 'a dor amaznica' , enunciam explici
lamente a perda. E no se fazem ouvir! Ora, ouvir o que os Yanomami tm
a dizer ouvir o que tm a dizer sobre a floresta , como um meio de ouvir o
IR 1.. Garcia dos Santos. rrolegmenos .\pera multimidia Amaznia: Consideres conceotuaos sobre um
experimento esttico pol itico lranscultural". Cader11os de Subjrtividmle, So Paulo, Nucl eo de Estudos e
d.1 Sub)et ovidade do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clmca da PUC-SP, n 13. 2011 , p. 37
'' Um esludo maJs detido do mesmo .mlor sobre o tema, i\maz.c11J ia Tran.scultural Xamamj mo e Tecuocllnctu
1111 Optm, n I edoes.
POli ToCAS DE OESSU8JHIV-'C
lllle a prpria floresta tem a dizer."
19
A questo cosmopoltica de hoje no
poderia ser: qual a dor que cada agente, humano ou no-humano, carrega?
L quais dispositivos, expressivos ou no, preciso ativar ou inventar para
lhes dar voz?
Atlas
Em uma exposio realizada no Museo Reina Sofia, em 2010, foi apresen-
l.tda a iconografia coletada pelo historiador e arquivista judeu Aby Warburg
l'ln torno da figura de Atlas
20
. Atlas um tit que desafiou os deuses, queren-
do repassar aos humanos o poder dos cus. Por isso, foi condenado a sus-
ll'ntar pelo resto dos tempos, com o prprio corpo, a abboda celeste. Atlas
I <tquele que carrega; aquele que com sua fora descomunal experimenta o
descomunal peso dos cus. Como sabemos, so os escravos e vencidos que
mais sentem o peso do que carregam, por conseguinte, so eles os que mais
,abem do mundo
21
. Assim, o Atlas contemporneo j no corresponde a um
wgantesco tit que segura o cu, mas ao errante que carrega o mundo desde
h.t ixo, o sem teto, o sem nome, o indigente, aquele que Atget ou Sander
1.10 bem retrataram, o pobre at num sentido mais elementar, o pobre em
t xperincias, o sobrevivente, mas que testemunha ... Ora, a iconografia de
At las, desde a postura pica, carregando o mundo nas costas, at a do pobre,
l arregando seu fardo, um saber trgico, um saber abissal sobre os grandes
Int ervalos csmicos, sobre os extremos do mundo. saber atravs doso-
llimento, como foi o caso do prprio Warburg, por anos internado num
hospcio, antes de retomar a vida a partir de sua pesquisa.
Mas como o sublinha Georges Didi-Huberman, no texto intitulado jus-
l.unente "Atlas. Como carregar o mundo nas costas"?, Atlas tambm hoje
um dispositivo, que suporta a acachapante disparidade do mundo, capaz de
1 l'lacionar ordens diversas, escalas distintas, realidades incomensurveis. o
.1bcr feito de fragmentos de mundo em coliso, das conexes que surgem,
d.ts foras em jogo; as coisas compreendidas como pssaros que no podemos
I (; areia dos Santos, "Prolegmeno> pera mulu mfdoa Amaznia ... ", op. ct. p. 45.
Cl (, Dodi Huberman, Atlas. ,Cmo llevar el mundo a cuestas?, Madnd, Museo Nacional Centro de Arte Reina
.. to .o. Catalogo, 201 1.
1 r ainda quem escreve, ao d istinguor uma revoluo de um levante. no caso iraniano, quando
1 se se t ratava de uma revoluo "Eu no respondo. Mas tinha vontade de d izer; no uma revoluo,
1"
1
o11odo hteral do termo: uma maneora de se colocar de p e de se reerguer a insur reoo de homens de mos
' ""que querem remover o peso formodvel que pesa sobre cada um de ns, mais particularmente sobre eles, esses
ltohafhadorcs do pet rleo. esses campon.,;es nas frontetras dos impn os: o peso da ordem do mundo inteiro. l
1" 1 ,, promeira grande msurreio contra os sostemas planetrios, a forma a mais moderna da revolta e a mais
lu..- M Foucauh, "Le chef mythoquc de la rvolte de l'lran", m Dotset llcrits II I, Paris, Gallimard, 1994, p. 716.
11 I L()( J0
197
enjaular. f que no se trata de esperar a msica unssona, o conhecimento
apaziguado, o grande domingo da vida ou do mundo que abolir a inquietu
de. uma Gaia Cincia, vulcnica, aptrida, que descobre afinidades ali onde
no se espera, que acompanha migraes. Para isso, preciso pelo menos uma
mesa, uma mesa onde apoiar-se, nem que seja aquela do sonhador de Goya,
em O sonho da razo produz monstros. Uma mesa, ao invs de um quadro,
une table, pas un tableau. Uma mesa de trabalho, de montagem, um plano de
experimentao onde os monstros se encontram. O Atl as como dispositivo
tem precisamente esse sentido: uma resposta livre a uma situao de opresso,
uma Gaia cincia rizomtica, em resposta a uma tragdia do desti no.
No fi nal do livro sobre )6, na ulti mssi ma pgi na, ao comentar o impasse
do pensamento de Habermas sobre a superao da modernidade, Negr
escreve: l onde o filsofo sucumbe, abre-se a possibilidade do nmade. l\
invoca a contribuio ("formidvel", adjetiva ele) de Deleuze e ,uattari, mas
tambm de tendo em vista as chaves que criaram para um dis
curso sobre a modernidade, numa direo prtica c poltica, ao oferecerem,
mesmo na t ragdia, inst rumentos para uma determinao subjetiva. Negri c
seus amigos faro um uso abundante, para no dizer um saq11e constitutivo,
do repertrio conceituai desses autores, na sua rica carnavalizao da hist
ria. A tril ogia escrita com ll ardt disso um exemplo, e com toda a utilidade
dos conceitos ali operados, com toda a riqueza da primeira cartografia de
flego do terceiro milnio e sua serventia inegvel, no creio que a matriz
profunda escape ambio narrativa, eu diria pica, j presente no livro sobn
), c que se poderia resumir da seguinte maneira, retomando as palavras de
Negri: "No existe outra ordem do mundo exccto aquela que une a absol ut<l
indeterminao absoluta potncia."
22
esta, segundo ele, a humanssima
hiptese de J. Como poderamos contest-la? E:ssa absoluta potncia no l'
uma man ifestao de nossa viril subjetividade, oni potente, abrindo caminho
atravs da mult ido. Ao cont rrio, nossa subjeti vidade viril que se v revi
rada do avesso pela potncia inumanssi ma que a esgara, nosso contorno
psicopoltico que se desmancha em meio a essa mutao. Enfim, h algo qut
sucede como que nossa revelia, s nossas costas, quando j estamos esgo
lados, exauridos, quando algo j caducou, quando samos dos trilhos - num
estranho li mite entre a potncia e a impotncia.
2l Nw. A}"''" do e><. rdvo, op. ut. p. W.
IYH
DE IIV...
BRASIL MAIOR OU MENOR?
1
Em 1794 Kant redigiu um artigo sobre a Aujkliirung, em que assim
.1 defini u: "O Esclareci mento a sada do homem de sua menoridade, da
qual ele prprio culpado."
2
Eis uma formulao que ao mesmo tempo
uma exigncia, uma reivi ndicao, um programa. Trata-se de abandonar o
estado de tutela, de dependncia, desde que se tenha o intelecto intacto (por
umsegui nte, desde que no se seja incapacitado, louco, criana, selvagem
etc.). Mas a maioria, por covardia ou preguia, acha mais cmodo continu-
.lr em estado de menoridade. Prefere-se "ter um livro que pense por mim,
um guia espiritual que tenha conscincia por mim, um mdico que decide
por mim". Assim, posso me desincumbir da necessidade de pensar, "outros
assumi ro por mim essa enjoada tarefa". E a grande maioria dos homens,
com especial nfase no sexo fe minino, prefere isto: colocar na mo de outros
essa tarefa, delegar o pensamento, a conscincia, a conduta. Com o que os
tutores apenas reforam seu domnio e nossa dependncia. "Em todos os
lugares ouo gritar: no raciocineis! O oficial diz: no raciocineis, mas fazei
exerccios mili tares! O intendente de finanas: no racioci neis, mas pagai!
O clero: no raciocineis, mas acreditai! (H apenas um nico senhor no
mundo [referindo-se a Frederico II da Prssia) que diz: raciocineis o quanto
quiserdes e sobre tudo aquilo que quiserdes, mas obedecei! )." Visto que
preciso coragem e deciso para reverter essa situao, apenas uma minor ia
(esclarecida, diramos) acaba saindo da menoridade e consegue pensar por
conta prpria. Mas pode ocorrer que num ambiente pblico de liberda-
de, esta minoria que sacudiu de si a tutela, irradie o valor dessa vocao
de pensar por si, mesmo que tropece na relutncia de todos aqueles que se
beneficiam dessa dependncia.
Foucaul t ressalta que esse texto um esboo da modernidade - enten-
dida no como um perodo histrico situado entre uma pr-modernidade
c uma ps-modernidade, mas antes como uma atitude, uma relao frente
,\ atual idade, um modo de senti-la e pens-la, de agir e de se conduzir, uma
maneira de pertencer a um presente e reivindicar uma tarefa, enfim, aquilo
tJUe os gregos entendiam por um ethos. ~ o ethos da modernidade que aqui
I I "'c texto fo1 preparado onginalmente parn a AtiVIdade Autogesllonada Cp1da dos Povos, reali1.ada na Casa
ltul Barbosa. em paralelo R1o 1 20, no Rio de Janeiro, cm IS de j unho de 2012. levou por titulo Bm.si/ Vivo. Brasil
Mr11or, da qual participaram a Rede da Universidade Nmade, o Ncleo de Ant ropologia Simtnca, a NATOA. e a
linha Filosofia c Questo Ambiental, da PUC-Rio.
' I 1\ant, "Resposta pergunta: Que o Esclarecimento?" in Textos Se/ctos, trad. l-1oriano de S. Fanandes, 3a. ed,
l'..t ropohs, Vozes, 2005, p. 63 71, inclusive par a os trechos que se seguem.
1 - l A ~ I MAJOROU MENOR?
201
estaria sendo enunciado. E a modernidade no s uma relao com o pre
sente, definvel pela consigna Sapere aude!- tenha a coragem de saber -, mas
tambm carreia em si uma relao consigo, um tomar-se como objeto de um
trabalho, de uma elaborao, que implica uma relao a si, a seu corpo, a seu
comportamento, a seus sentimentos e paixes, a sua existncia, diz Foucault.
Da a extravagante ponte que Foucault constri entre Kant e Baudelaire, que
desemboca nesse desafio no s de saber, de se guiar, mas de fazer de si e da
prpria vida uma obra de arte. E conclui: "O homem moderno, para Bau
delaire, no aquele que parte descoberta de si mesmo, de seus segredos
e de sua verdade oculta: ele aquele que busca inventar-se a si mesmo. Esta
modernidade no libera o homem em seu ser prprio; ela o restringe tarefa
de se elaborar a si mesmo. "
3
Se para Baudelaire isso se d no domnio da arte,
o que interessa a Foucault na Aufkliirung precisamente esse cruzamen
to entre a problematizao do presente e a constituio de si como sujeito
autnomo. Eis o ethos filosfico, nesse arco que vai de Kant a Baudelaire,
segundo a inflexo foucaultiana: no se trata de buscar o ncleo de nossa
racionalidade, que caberia salvar a qualquer custo, mas detectar aquilo que
no necessrio para nossa constituio como sujeitos autnomos. Nesse
sentido, o humanismo no serve, j que ele sempre est submetido quilo
que ele toma de emprstimo, seja moral, poltica, cincia, religio. A
crtica no pode apoiar-se nessa vaga ideia humanista, mas no princpio de
uma criao permanente de ns mesmos na nossa autonomia.
e nesse ponto que FoucauJt faz questo de se demarcar em relao ao
projeto kantiano, como o assi nalou Diogo Sardinha, cujo comentrio
retomo nesse breve recorrido
4
Se a crtica se ocupou em geral dos limites
daquilo que podemos conhecer ou almejar, nossa tarefa seria mais positiva,
a saber, naquilo que nos dado como "universal, necessrio, obrigatrio",
sondar qual a parte, diz FoucauJt, de "singular, contingente e tributrio de
constrangimentos arbitrrios". Portanto, ao invs de uma "crtica exercida
na forma da limitao necessria", substitu-la por uma "crti ca prtica na
forma da travessia possvel", do ultrapassamento. Ou seja, no se trata de
detectar as estruturas universais de todo conhecimento e de toda moral pos
svel (e, ns poderamos acrescentar, de toda poltica possvel), mas de tratar
como acontecimentos histricos os discursos que articulam o que pensamos,
dizemos, fazemos. Assim, ao invs de deduzir daquilo que somos o que nos
I M. loocault, "Questceque les Lumieres? m Dits et Ecr.ts IV, Pltris, Gallimard, 1984, p. 571 1"0 que slo as Luze.'"
111 1>110> r Esmtos ll. org. Manoel B. da Motta, trad Ehsa Monteiro, Rio de Janeiro: Forense UniverSitria, 2005, p. 344l
tllmgo Sardmha, cm excelente artigo. "U\mancipation, de Kant Dcleuze: devcmr ma1eur, devcmr Ttmp
"'l'd"'"''.l,n 665, Paris. 201 I, pp. !45- 164.
POli fiCAS DF DFSSUBJE IIVAAQ
1
mpossvel pensar ou fazer, trata-se de ext rair da contingncia que nos fez
ser o que somos a possibilidade de no mais ser, fazer ou pensar aquilo que
.11nda somos, fazemos e pensamos.
Maior, menor
Ora, difcil no concordar com essa concluso. Quem se oporia defesa
da autonomia, exigncia de pensar por si mesmo, reivindicao de livrar-
se da tutela, da dependncia, da delegao da atitude e do pensamento?
ignoraria a reticncia enunciada por Foucault, de que a sada da me-
noridade no deve apoiar-se naquele humanismo cujos universais ele no
lansou de questionar? Quem contestaria a injuno de fazer da prpria vida
uma obra de arte, sobretudo em um sentido coletivo? Quem se recusaria
,) transgresso prti ca daquilo que somos? Quem se oporia, enfim, a
l'logio da maioridade, mesmo que Foucault se indague, com um certo cell-
t ismo, se algum dia de fato nos tornaremos maiores ...
Mas justamente onde tudo parece faze r sentido e garant ir um consen-
'o saudvel, a que talvez tudo merea ser revirado ainda uma vez, na con-
tramo do Esclarecimento ao qual Foucault pagou seu tributo. No parece
daro que sempre que nos pedem maioridade, maturidade, seriedade, res-
ponsabilidade, sub-repticiamente nos est o cobrando obedincia, servi -
do, assujeitamento ao que se pressupe como maioridade? No esconde
.1 exigncia de maioridade, maturidade, seriedade, uma a u_m
padro di to maior, dominante, hegemnico? Ser que a ma10ndade nao
il'presenta, precisamente, um ideal de servilidade e sujeio a uma
humanidade natural ou moral, ou pelo menos vivel, em todo o caso J
dJda e constituda? O desafio mais radical no consistiria precisamente, ao
lOntrrio, em escapa r de uma maioridade que nos imposta individual e
lOietivamente, como um ideal, uma natureza, um progresso ou um destino,
l' cujo questionamento corre o risco, sempre, de parecer
'maiores" como leviana, irresponsvel, irracional, para no d1zer tnfantll,
dcsarrazoada? No foi esse terrorismo majoritrio que Deleuze e Guattari
l ombateram ao longo de toda a sua obra, mostrando como um padro do
homem-branco-macho-racional-urbano-europeu-consumista que, mesmo
nao correspondendo maioria numrica da populao planetria, se impe
l<lmO uma medida por toda parte, na filosofia ou na mdia, na poltica ou
IHI clnica, na economia ou na esttica? O esqui zo, o nmade, o desterrito
11ali zado, no seriam manei ras de escapar ao machismo da razo? O devir
mulher, o devir-criana, o devir-animal, o devir-ndio, o devir-negro. o
JtA ,j MNOK OU Mf N0R1
410 1
devir- molcula, o devir-intenso, o devir-imperceptvel, no lhes coube pr
em xeque, nas mais diversas direes, esse padro majoritrio, humano,
demasiadamente humano, universal, demasiadamente universal, antropo-
cntrico, demasiadamente antropocntrico, esclarecido, demasiadamente
esclarecido? At em termos polticos, a frase terrvel de Deleuze, respon-
dendo a Negri: "como conquistar a maioria" um problema inteiramente
secundrio em relao aos caminhos do imperceptvel. Contra uma maio-
ridade racional, comunicacional, humanista, e contra um desejo de se tornar
maioria, no a menoridade tutelada que Kant critica, e que apenas espelharia
invertidamente o que se recusa, nem o entrincheiramento na minoria esda
recida, num elitismo filosfico, mas uma mirade de devires minoritrios,
deslizamentos, curtos-circuitos, linhas de escape que, na sua ressonncia,
produzam "quantidade psicopoltica". Deleuze, na esteira de Kafka ou de
Lucrcio, lembra que o pequeno a sede irredutvel das foras, o local dos
desvios, o locus da diferena. Fascnio pelos processos de miniaturizao ou
minorao ... No h aqui puerilidade alguma, apenas uma cartografia das
foras e dos signos que se subtraem, fogem e fazem fugir o imprio das potn-
cias molares, a maioria e seus modelos, a gregariedade e sua depauperao.
Ecologia
Quando Guattari denuncia a "laminao subjetiva planetria", um dos
trs desastres ecolgicos contemporneos, ao lado do social e do ambien
tal, ele articula o plano maior e o menor do seguinte modo: "No haver
verdadeira resposta crise ecolgica a no ser em escala planetria e com a
condio de que se opere uma autntica revoluo poltica, social e cultural
reorientando os objetivos da produo de bens materiais e imateriais. Essa
revoluo dever concernir, portanto, no s s relaes de fora visveis em
grande escala, mas tambm aos domnios moleculares de sensibilidade, de
inteligncia e de desejo."
5
Portanto, do mercado mundial at as formaes
subjetivas, cabe operar um "deslocamento generalizado dos [ ... ] sistemas de
valor", baseados no lucro e no rendimento, a partir de uma outra lgica,
uma eco-lgica, uma lgica das intensidades. Ao se descolar da semitica ca
pitalstica, abrem-se outras prticas, experincias, dissidncias, bifurcaes,
eros de grupo, semiticas processuais - trata-se de conjurar "o crescimento
entrpico da subjetividade dominante". Contra a subjetividade serializa
da, ps-industrial, seja ela da ascendente classe mdia planetria, inventar
outras instncias de valorao, "novas ' bolsas' de valores"
6
_
(,la.Htorl, As ecologias, trad. Maria Cnstma F. Bittencourl, Campmas, Papirus, 1990, p. 9.
,,
POl:TICAS OE OESWBJETIVI\C
Ora, tudo isso foi escrito por Guattari anos depois do Colquio Ecologias,
organizado por Eric Alliez em paralelo Eco-92. Relidas hoje, essas coloca-
es no perderam nada de sua atualidade, nem sua pertinncia analtica nem
seu poder de convocao. Mas muita gua correu debaixo da ponte, desde
aquela poca. No s o governo Lula, com todas as suas reviravoltas, zigue-
zagues, aberturas, brechas, avanos, estilhaos, mas tambm as experincias
vrias que se multiplicaram no mbito dos movimentos no Brasil e no exte-
rior, no auge da globalizao e na esteira das crises vrias que a abalaram.
Acrescente-se a isso a emergncia de duas correntes que ajudaram a in-
fletir nosso pensamento, desde ento. De uma parte, a disseminao de uma
reflexo aguda, trazida pelos herdeiros da autonomia italiana e macerada em
lutas concretas - que a partir da ontologia constitutiva de Negri abriu uma
via para pensar a vida multitudinria e a constituio do comum no con-
texto biopolltico atual, dada a prevalncia do trabalho imaterial e as novas
formas de poder, bem como uma corajosa tentativa de pensar a biopotncia
c a resistncia numa sociedade de controle globali zada. De outra, o impacto
da antropologia imanentista de Viveiros de Castro, que com seu perspecti-
vismo amerndio embaralhou todas as cartas da modernidade, radicalizando
o sentido de uma descolonizao do pensamento ocidental, num contra-
golpe ao eurocentrismo, e que aprofunda o gesto ant ropfago e redesenha
inteiramente a geopoltica contempornea. Virada ontolgica, metafsica,
.tntropolgica, cosmopoltica.
Pois bem, o cruzamento, aqui, dessas duas correntes em tudo distintas,
feli zmente, no um enlace de coincidentes, mas um encontro contrana-
tura, no qual temos o privilgio de sobrevoar essa distncia incomensu-
rvel entre um materialismo superior, centrado na dimenso imaterial da
produo, e um animismo transcendental, fincado nos corpos e no embate
dos pontos de vista ... Por um lado um produtivismo ontolgico, por outro,
uma suficincia intensiva, por um lado uma "mobilizao", por outro, um
.1nseio de "desmobilizao", por um lado uma "revoluo", por outro, uma
"descida" ou involuo. E mesmo na tonalidade afetiva, por um lado um
lCrto militantismo ativista, por outro, uma espcie de resistncia total.
Como dizia um filsofo arguto, uma alegria termos doi s pensamentos em
vez de um, por que haveramos de amalgam-los? Portanto, nada de snte-
'cs, tanto mais que no nos exigido nenhum documento final, diferente-
mente das cpulas convocadas nesta cidade, que ho de encontrar frmulas
,svaziadas para justificar seu sucesso.
RftA l MAIOROU Ml NOR'l'
205
EXPERINCIA E ABANDONO DE SI
Em uma entrevista de L980, Foucault diz que seus .livros so para ele
experincias no sentido pleno da palavra, j que deles ele prprio saiu trans-
formado. Uma experincia, portanto, poderia ser definida a partir desse
crivo: trata-se de uma transformao do sujeito. Um livro concebido como
uma experincia algo que transforma aquele que o escreve e aquilo que ele
pensa, antes mesmo de transformar aquilo de que trata. Foucault confessa
que os autores que ma is o marcaram no foram os grandes construtores
de sistema, mas aqueles que lhe permitiram escapar precisamente dessa
formao universitria, isto , aqueles para quem a escrita era uma experi-
ncia de autotransfonnao, tais como Nietzsche, Bataille, Blanchol. Esse
trio volta tantas vezes, no s nos artigos e livros de sua primeira fase, mas
nas entrevistas at o final de sua vida, que no podemos deixar de ver a
uma espcie de ri torneio. Ora, o que esses autores deram a Foucault de to
essencial, mesmo sendo marginais no que se costuma entender por his-
tria da filosofia? Precisamente uma concepo de experincia como uma
metamorfose, uma transformao na relao com as coisas, com os out ros,
consigo mesmo, com a verdade. Foi o que ocorreu no estudo dos grandes
objetos pesqui sados por Foucault, como a loucura, a delinquncia, a sexu-
alidade - todos os livros escritos a respeito resultaram em uma transfor-
mao profunda na relao que o autor, o leitor, enfim, o prprio tempo
de Foucault se viu impelido a ter com esses domnios. A contribuio de
Foucault nesses diversos mbitos no consistiu em reafirmar um progresso
do conheci mento, uma acumulao nos saberes constitudos, mas na pro-
blematizao das verdades produzidas pelos saberes e poderes, em seu en-
trelaamento recproco, bem como dos efeitos da resultantes, entre outros,
a produo dos sujeitos a implicados: o sujeito da loucura, o sujeito doente,
o sujeito delinquente, o sujeito de uma sexualidade.
Em que, contudo, a noo de experincia evocada por Foucault difere
daquela formulada pela fenomenologia? Se a experincia do fenomenlogo
consiste em pousar um olhar refl exivo sobre um objeto qualquer do vivido,
sobre o cotidiano em sua forma transitria, para dele extrair as significaes,
a experincia qual Foucault se refere, ao contrrio, trata no de atingir um
objeto do vivido, mas um ponto da vida que seja o mais prximo do invivvel.
No a vida vivida, mas o invivvel da vida. No a experincia possvel, mas a
l'xperincia impossvel. No a experincia trivial, mas aquela em que a vida
,,tinge o mximo de intensidade, abolindo-se. No a experincia cotidiana,
207
mas a experincia-limite. A fenomenologia trata de apreender a significao
da experincia cotidiana para reencontrar, atravs dela, o sujeito fundador
dessa experincia e de suas significaes, na sua funo transcendental . A
experincia tal como Foucault a entende, em contrapartida, na linhagem
dos autores mencionados, no remete a um sujeito fundador, mas desbanca
o sujeito e sua fundao, arranca-o de si, abre-o prpria di ssoluo. Em
suma, a experincia-limite um empreendimento de dessubj etivao. Eis o
que ter sido decisivo para Foucault na leitura de Nietzsche, Bataille e Blan-
chot: a experi ncia que vai ao seu limite, a experimentao que em seu curso
prescinde do sujeito ou o abole. o que permite a Foucault dizer que seus
li vros, por mais eruditos que tenham sido, foram sempre concebidos como
experincias diretas, visando arranc-lo de si mesmo, impedi-lo de continu-
ar a ser si mesmo.
Claro que nos deparamos aqui com uma concepo particular de ex-
perincia, j que ela no geral remetida precisamente a um sujeito que a
vive, passiva ou ativamente. Mas a pergunta de Foucault vai a contrapelo
dessa suposio: "No haveria experincias ao longo das quais o sujeito no
fosse dado, nas suas relaes constitutivas, naquilo que ele tem de idntico
a si mesmo? No haveria experincias nas quais o sujeito possa se disso-
ciar, quebrar a relao consigo mesmo, perder sua identidade?"' Atravs de
termos como dissociao, dissoluo, diluio, perda da identidade, Fou-
cault contesta o estatuto mesmo do sujeito, seja o sujeito psicolgico, sej a o
sujeito do conheci mento, seja o sujeito transcendental.
A experincia (im)pessoaJ
Em um sentido muito prosaico, Foucault diz, em outro momento, que
cada livro seu nasceu de uma "experincia pessoal", uma "experincia
direta". No caso da loucura, eis sua observao: "Eu tenho uma relao
pessoal, complexa com a loucura e com a instituio psiquitrica."
2
Uma
passada de olhos em qualquer biografia sua, ou mesmo nas notas biogrficas
publicadas em Ditos e Escritos, insuspeitas de qualquer ambio sensaciona-
lista, a observao se esclarece imediatamente: trata-se das crises pelas quais
passou o filsofo na cole NormaJe, acessos de raiva, tentativas de suicdio,
at mesmo uma visita a um psiquiatra, levado por seu pai. Num outro plano,
I M. foucault, "Entrcllen avec M1chcl entrevista com 1). Trombadon, realizada em 1978, in Dts et Ecrll.l
IV, d. Daniel Defen, Franois Ewald e Jacques Lagrange, Par is, Galli mard, 1984, p. 50 ("Conversa com Michel
l'oucauh': entrevista com l)ucio Trombadori, 1978) 1980), D110s tl:.swtos VI, org. Manoel B. da Moua, trad. Ana
I U<JJ P Pessoa, R1o de )aneJTo, Forense Universil:\ria, 2010)
l idem, r 46.
20H
POliTICAS OE OESSuBJETIVAAO
seu interesse pelo tema foi incessante, como o atesta seu t rajeto acadmico:
formao paralela em psicologia, estgio no hospital psiquitrico, tradu-
o do texto Rve et existence e a frequentao pessoal de Binswanger por
ocasio desta traduo, para no falar de todos os postos de trabalho em que
foi incumbido da ctedra de psicologia ou psicopatologia, ou mesmo seu in-
teresse pela psicanlise, sua relao ambivalente com Lacan etc. Cont udo, se
sua experincia pessoal, nesse sentido trivial, foi decisiva, isso nem remota-
mente signi fica que ele tenha transposto experincias pessoais para o plano
da escrita numa forma autobiogrfi ca: em nenhum texto publicado por ele
h qualquer referncia autobiogrfi ca desta ordem.
J temos aqui um pequeno paradoxo: como um livro nasce de uma ex-
perincia pessoal, mas resulta precisamente na abolio desse mesmo autor
que as viveu, conforme o postulado indicado acima, segundo o qual h expe-
rincias e experincias de pensamento ou de escrita, que justamente colocam
em xeque o autor em sua identidade, at mesmo em sua coerncia? Todo o
desafio est em conciliar o fato de que um livro parte de uma experincia
pessoal, mas no consti tui o relato dessa experincia, j que o li vro em si
mesmo uma experincia em um sentido mais radical, a saber, uma transfor-
mao de si, e no a reproduo da experincia vivida "tal como ela ocorreu"
e que estaria na origem dessa escrita, nem sua transposio di reta.
O livro-experincia
Alm dessas dimenses {im)pessoais, um livro feito para outros, tendo
assim, em ltima instncia, um alcance coletivo, dizendo respei to a uma
prtica coletiva, a um modo de pensar que extrapola o sujeito individual e se
enderea experincia daqueles que o leem ou o utilizam. isso, em l tima
anlise, o que Foucault chama de um liwo-experincia, por oposio a u m
livro-verdade, ou livro-demonstrao: "Uma experincia alguma coisa que
se faz s, mas que no se pode fazer plenamente seno na medida em que
escapar pura subjetividade e que outros podero, no digo retom-la exa-
tamente, porm ao menos cruz-la e atravess-la de novo.''
3
1: o que se pode mostrar com o destino da Histria da Loucura - o uso
frequente feito pelos antipsiquiatras se deve menos ao fato de que tenha
sido um livro escrito "contra" os psiquiatras do que pela transformao q ue
ele significou na relao histri ca, terica, institucional, tica, jurdica at,
cm relao loucura, aos loucos, instituio psiquitrica, verdade do
lidem, p. 47.
E ABANDONO OE SI 209
<.llsc.urso psiquitrico
4
um livro que funciona como uma expe-
rincia, para aquele que escreve e para aquele que o l, muito mais do que
como uma constatao de uma verdade histrica. Para que se possa fazer
esta experincia atravs deste livro, preciso que o que ele diz seja verdadei-
ro em termos de verdade acadmica, historicamente E de fato
Foucault trabalha com um material histrico que no difere essencialmente
daquele utilizado pelos historiadores mais clssicos, com demonstraes,
provas, remissso a textos, referncias, relao entre ideias e fatos, esquemas
de inteligibilidade, tipos de explicao - em suma, diz ele, nada de original
6

No obstante, o essencial est justamente na "experincia" que cabe fazer a
partir desse material, "uma experincia de nossa modernidade tal que ns
dela saiamos transformados. O que significa que ao final do livro possamos
estabelecer relaes novas com o que est em questo: que eu que escrevi
o livro e aqueles que o leram tenham em relao loucura, ao seu estatuto
contemporneo c sua histria no mundo moderno uma outra relao"
7

O essencial, portanto, no est na srie das constataes verdadeiras ou
historicamente verificveis que se pode encontrar em um livro, mas antes na
experincia que tal livro permite fazer. Ora, esta experincia, como qualquer
experincia, no nem verdadeira nem falsa. "Uma experincia sempre
uma fico; algo que ns mesmos fabricamos, que no existe antes e que
no existir depois."K Da um dos sentidos possveis boutade de jamais ter
escrito outra coisa que no fices. No se trata de mentiras, de fabulaes,
de inverdades, mas da fabricao de uma "experincia" que, no entanto, est
nas antpodas de qualquer remisso a um "vivido", "autntico", "verdadeiro"
ou "real". Um livro isto. precisamente uma produo, uma criao, uma
singularidade, um acontecimento, com seus efeitos de realidade.
nessa linha que se poderia entender o modo pelo qual ele chegou a st
definir - um pirotcnico, isto , um fabricante de explosivos. O intuito d<
seus livros, confessou, era derrubar os muros. E quando se refere Histria
da Loucura, diz, em 1975: "Eu encarava este livro como uma espcie de vento
verdadeiramente material, e continuo a sonhar com ele assim, uma espcit
de vento que faz estourar as portas e as janelas ... Meu sonho que ele fosSt
um explosivo eficaz como uma bomba, e bonito como fogos de
4 Idem. p. 45.
S lhodcm
I> M l'oucault. "Entrcllen avec Mochel op. Cll., p. 41 .
7 lhulcm
H M "Entrctocn ave op. cil ., p.
1
111 l't>l Drool Aliclte/ foucau/1 Fntrevrslas, coord Roberto Machado,trad. VerJ Portocarrero e Golda G
.. l'.wlu (orJal 2006. r 75.
7111
POll TICAS f1( OESSURJ(lNI\(.
A fabricao da experincia
Se tal concepo poderia ser facilmente admitida para a experincia de
l'sc.rever um livro, que , afinal, uma produo, uma criao, uma constru-
um acontecimento inventado, como colocar nessa chave da fabricao
.1quilo que disparou o livro? Como entender aquela primeira "experin-
ua" da qual parte o autor como uma fabricaiio? Nossa intuio diria o
lOntrrio, o vivido como o original, autntico, natural, o livro como cpia,
1mitao, fabricao. Contudo, Foucault abole essa diferena ao subtrair do
vivido seu cartcr de original. Ora, no se trata de circunstncias de vida
pessoais, vicissitudes de uma histria singular, e portanto vividas, originais?
Como imaginar que isso fabricado? Mas, precisamente, isso que pessoal,
.1 ser bem considerado, nada tem de natural, muito menos de exclusiva-
mente pessoal, j que as tentativas suicidas de um jovem homossexual no
1nterior de uma instituio de excelncia, onde essa orientao sexual, nos
.111os 1950, com a hegemonia conservadora do partido comunista, ainda era
vtsta como uma aberrao pessoal, uma anomalia ou uma enfermidade, em
todo o caso como um desvio de conduta, tudo menos algo "natural" ou
'pessoal", porm fruto de uma fabricao histrica, social, mdica, psico-
logica, psiquitrica, institucional, discursiva. Por isso, o "pessoal" a fruto
de uma fabricao inteiramente histrica. A forma dessa experincia de
"loucura", num sentido restrito da palavra, s pode ser compreendida se
11.10 for reduzida a seu aspecto privado, mas devolvida sua historicidade,
que justamente o que o livro-experincia se encarregar de elucidar, pr
t'lll xeque, revirar, arrebentar. A experincia, nesse caso, por mais vivida
,. autntica que parea ser, no pode ser naturalizada, ela deve ser histo-
rrci zada, devolvida rede de saberes c poderes, para diz-lo de maneira
que a elucidem, e que, para formul-lo de maneira ainda mais
paradoxal, digam a "verdade" dessa experincia.
Claro que todo o problema, nesse tipo de postura, o do estatuto da
\'l'rdade no interior dessa fabricao, dessa experincia, e o do estatuto da
wrdade embutida no livro que prolonga essa experincia. Se um livro, ou
IIII.' Smo um livro concebido como uma experincia, se submetesse a uma
wrdade previamente suposta e a ser revelada, tudo se resolveria facilmen-
h Mas, diz Foucault, um livro-experincia tem uma relao difcil com "a
\'!'fdade", j que esta, implicada em um livro-experincia que no depende
dd.l, mas antes tende a destru-la, ela mesma problemtica
10
Assim, se o
livro faz uso de documentos verdadeiros, para, atravs deles, no s realizar
ltl M loucauh. " l.nt rcllcn avec op. cot., p. 44 .
li (N IA E .ABANDONO {)f Sol
21 1
uma constatao de verdade, mas tambm e sobretudo uma "experincia que
autorize uma alterao, uma transformao da relao que temos conosco
mesmos e com o mundo onde, at a, nos reconhecamos sem problemas
(numa palavra, com nosso saber)."
11
Poderamos, ou deveramos, pois, ler a
Histria da Loucura nesta chave, como um livro-experincia, que subverte
nossa relao com a verdade que at a parecia impor-se. Ora, insistamos, ele
no o relato de uma experincia pessoal, ele no um romance, ele no pode
prescindir de um certo regime de veridko, cientfico, acadmico, histri-
co, sob pena de perder todo efeito e eficcia no campo dos saberes e poderes
vigentes, porm, se ele o faz, com o intuito muito mais de destruir as ver-
dades que regem esse domnio do que de submeter-se a elas. Da porque o
trabalho de Foucault no pode enfeixar-se em uma tradio epistemolgica
que v no estudo das cincias um progresso, ou o progresso de uma raciona-
lidade, e pode-se presumir que a Histria da Loucura foi escrita precisamen
te no contrafluxo dessa tradio, mostrando, no caso de uma cincia menos
"dura", digamos, como a psiquiatria, a que ponto a racionalidade que ela
ostentava era problemtica. um mtodo que opera desde dentro, cavando
no interior de um regime de circulao de saber, no interior de um regime
de enunciao, a revelao de uma engrenagem que problematiza aquilo
mesmo que parecia constituir o objeto da anlise, e, por que no diz-lo.
tambm o sujeito dessa anlise. No o que constatamos na Histria da
Loucura? Com o apoio de documentao abundante, e toda uma economia
da demonstrao histrica, o objeto Loucura se v como que pulverizado,
remetido sua heterclita "construo", despojado de sua naturalidade c
necessidade, no de sua realidade, mas de sua inevitabilidade, concebvel.
portanto, no como um dado, ou mesmo um possvel, mas antes como um
"impossvel", construdo com elementos provenientes dos registros os mais
heterogneos, jurdicos, policiais, institucionais, literrios ou iconogrfi
cos. A preocupao consiste em restituir a gnese de uma percepo social
produzida em um momento histrico determinado, e acompanhar seus
efeitos de segregao, expulso, confinamento, na distncia em relao aos
discursos e saberes mdicos vigentes naquele mesmo momento. Por consc
guinte, no s o objeto remetido s condies discursivas e institucionais.
arqueolgicas, para diz-lo rapidamente, de sua emergncia, mas tambm
o sujeito desse discurso "competente" surgido ulteriormente, o sujeito dl
conhecimento, o sujeito que pouco a pouco foi construdo e tambm incum
bido de ocupar-se da loucura, de sobre ela fazer incidir sua competnci.l,
li ld<m, p 46.
:11 2
POliiiOoSIX DESSUBJ[lJVA(
eventualmente de liber-la dos grilhes, de trat-la, de disciplin-la, de si -
lenci-la ou de faz-la falar, tambm ele como que remetido s mltiplas
operaes que o engendraram. Assim, nesse recuo, toda uma engrenagem
que vai sendo revelada como tendo dado origem a tal objeto e tal sujeito (de
conhecimento e de interveno), que na sua acoplagem presumivelmente
natural vai sendo como que "desparafusada". o que se pode chamar, pois,
de uma histria crtica do pensamento, na qual o estatuto de um sujeito e de
um objeto no deve ser tomado como dado, mas devem ser remetidos ambos
sua constituio histrica, aos modos de subjetivao e de objetivao e
sua relao recproca, conforme certas regras e jogos de verdade. Recusar,
portanto, no apenas qualquer universal antropolgico, o homem, o louco,
o delinquente, o sujeito de uma sexualidade, mas igualmente a exigncia
de fazer a anlise recuar at o sujeito constituinte, pressuposto e condio
ltimos de toda a anlise. E Foucault explicita: "recusar o recurso filosfico
a um sujeito constituinte no significa fazer como se o sujeito no existisse
c se abstrair dele em beneficio de uma objetividade pura; essa recusa visa a
fazer aparecer os processos prprios a uma experincia em que o sujeito e o
objeto 'se formam e se transformam' um em relao ao outro e em funo do
outro. Os discursos da doena mental, da delinquncia ou da sexualidade s
dizem o que o sujeito dentro de um certo jogo muito particular de verdade;
mas esses jogos no so impostos de fora para o sujeito, de acordo com uma
causalidade necessria ou determinaes estruturais I crtica velada ao mar-
xi smo ou ao estruturalismo]; eles abrem um campo de experincia em que
\ujeito e objeto so ambos constitudos apenas em certas condies simul-
tneas, mas que no param de se modificar um em relao ao outro, e, por
lOnseguinte, de modificar esse mesmo campo de experincia"
12
Referindo-
se ao seu projeto de uma histria da sexualidade, ele insiste: "trata-se de
.malisar a ' sexualidade' como um modo de experincia historicamente sin-
no qual o sujeito objetivado por ele prprio e para os outros, atravs
de certos procedimentos precisos de ' governo'."ll
Deslocamentos
Como se v nessas formulaes mais tardias, pois aqui j estamos de
volta aos textos dos anos 1980, temos ainda e novamente o tema da expe-
nncia, mas j bastante reformulado. Como se, ao pensar as modalidades
de experincia, as formas de experincia, os campos de experincia, cada
I! 'I rou<auh tn D1IH I &r11s IV, op.cit., p. 631 D1IOSC Fsmtos V, org. Manoel 8. da Motla,
1u.t Monle.ro e Ines A. D. &rbosa, Rio de Jane.ro. Unversit.ma, 2rol l.
I l idem, p. 613.
RI( N(IA f A.8AND0N0 O( SI
21 3
vc1 mais Poucault precisasse articul - los aos processos de subjetivao e de
objetivao, e sua relao recproca, no interior de jogos de verdade singula-
res, tendo por desafi o uma perptua reproblemati zao, sem pressupor que
ela permanea inalter ada. "O que bloqueia o pensamento ad mitir impli -
citamente ou expli ci tamente uma forma de problematizao, e de buscar
uma soluo que possa substituir aquela que se aceita. Ora, se o trabalho
do pensamento tem um senti do - di ferente daquele que consiste em refor-
mar as instituies e os cd igos- o de retornar na raiz o modo pelo qual
os homens problematizam seu comportamento (sua ati vi dade sexual, sua
prtica punitiva, sua atitude em relao loucura etc.) [ ... ] O trabalho do
pensamento no consiste em denunciar o mal que habi tari a secretamente
tudo o que existe, mas pressentir o perigo que ameaa em tudo o que ha-
bitual, de tornar problemtico tudo o que slido."
14
E um dos desafi os,
nessa tarefa de incessante problematizao, consiste em se destzer da ideia
humanista de um sujei to tomado como origem ou destino. Como ele o nota:
"nosso futuro comporta mais segredos, liberdades possveis e invenes do
que nos deixa imaginar o humani smo.''
15
Ao comentar a ideia de Marx de
que o homem produ7 o homem, ele esclarece que isso no pode ser enten-
dido como se coubesse ao homem reencontrar sua essncia fundamental ,
equvoco no qual incorre todo humanismo centrado na ideia de represso e
alienao, racionalidade e explorao, brandindo a imagem de um homem
afinal liberado. No seu ensaio sobre a escrita de Blanchot, j em 1966, Fou
cault concebia a linguagem como murmrio incessante, que destitua a fonte
subjeti va de enunciao, bem como a verdade do enunciado, ressalt ando a
emergncia de um annimo, li vr e de qualquer centro ou pt ria, capaz de
ecoar a morte de Deus e do homem." Ali onde ' isso fala', o homem no existe
mais."
16
Num texto muito posterior, Foucault reitera essa posio: no se
t rata de reencontrar o homem, mesmo atravs de um processo d ito de libe-
rao, mas "de produzir algo que ainda no existe e que no podemos saber
o que ser"'
7
E mais: essa produo do homem pelo homem ao mesmo
tempo "a dest ruio do que somos e a criao de alguma coisa totalmente
11 M loucault, "A proros de la gcnealogoe de 1\:thoque: un arer\u du lra\'aol en c ou r\", 111 ()ii.< et <'< nts I V, op. d i
p. 1>12 '"Sobre a gencah>goa da loca. Uma rcvisao do lrabalho", in I' Rahinow e li Dr<ylu\ (org.),
umatrujrtonajol<><cofow,lrad Vera Ponocarrero, Roo de )ancoro,l'orcn'c 19951
I<; M loucault, "Vcrolc, pouvoor Cl in Dots fi IV, op.ul., r 782 I"Vcrdadc. roder c SI me<>mo" 10 [)/tos r
I""'"' V or. <o!. I
I h M houcaull . "t:hommc cst-ol morl'", in Dors et (/ts l, d. Oanoel Deferi, Franoo; Ewald e )au1ues l.agrJngc
I'"" < oJIIom;Jrd, 1994, p 544 ("O homem esJj on Dolos e /:smr"s VIl, org. Manod ll. da Molla,traJ
I '" A R ou de )ancoro, I'Orense Unoversolana, 20 III
17 M I nuo.noh, "Fntrcllcn ave.: Mochel Foucault': op. ui, p. 74.
:.'14
POliTICAS (lf 0ESSU8Jllf'IAA0
diferente, de uma total inovao"
18
Ou ainda, mais concretamente: "Ser
que o sujeito, idnti co a si mesmo, com sua historicidade prpria, sua gnese,
suas continuidades, os efeitos de sua infncia prolongados at o ltimo dia
de sua vida etc., no seria o produto de um certo tipo de poder que se exerce
sobre ns nas formas j urdicas antigas e nas formas policiais recentes?"
19
Como se pode notar por esse pequeno recorrido, por mais ziguezaguea nte
que seja, o sentido da palavra experincia sofre algumas inflexes impor-
tantes. t como se ele fosse ganhando, ao longo do percurso terico de Fou-
cault, novas variveis que antes no estavam explici tadas o u sequer tinham
sido elaboradas inicialmente, tais como processos de subjetivao e objeti-
vao, jogos de verdade, problemati7..ao, procedimentos de governo, para
no falar do prprio enfoque genea lgico ou do enquadre t ico, tal como
des fora m sendo expli ci tados a cada momento. Mas o que mais surpreende
quem se dispe a enfrentar a lgica desse desenvolvimento constatar que
aquela nota presente no incio do percurso de Foucault, sobre a experincia-
limite, que parecia um balbucio literrio ou lrico prprio dos anos 1960,
Jepois soterrado pelos estudos mai s "srios" do perodo subsequente, re-
aparece no final do seu trajeto, mas com um sentido inteiramente outro.
Numa entrevista a Rabinow, em 1983, portanto no ano anterior sua morte,
I! nos seguintes termos que ele compara o ltimo lance de sua trajetria ao
primei ro moment o de sua obra: "Estudar assim formas de experincia em
sua histria um tema que me veio de um projeto mais antigo: o de fazer
uso dos mtodos da anlise existencial no campo da psiq ui atria e na rea da
doena mental. Por duas razes que no eram independentes uma da outra,
l'SSe projeto me deixava insatisfeito: sua insuficincia terica na elaborao
da noo de experincia e a ambiguidade da sua ligao com uma prtica
psiquitrica que ao mesmo tempo ele ignorava e supunha. Podia-se procu-
ar resolver a pri meira dificuldade referindo-se a uma teoria geral do ser
humano, e tratar de forma completamente di ferente o segundo problema,
pelo recurso tantas vezes repetido ao ' contexto econ mico e social'; podia-se
.tccitar assim o dilema dominante de uma antropologia fi losfica e de uma
histria soci al. Mas perguntei-me se no era possvel, ao invs de jogar com
tssa alternat iva, pensar a prpria historicidade das for mas de experinca."
20
I >ctenhamo- nos por um segundo nessa elaborao. Desde o incio, por
t.ut to, admite ele, teve em mente estudar a questo da exper incia. Num
III Idem
11 Pol Drool, Moche/1-ou<au/t Fntrt'VoJills, op. cot .. p. 84
ti M l'oucauh. "Prfacc .I l' llistoore de la 10 Dou el crlts IV, op. col., p. 579
lr R![N( IA. ( JI.8AN00NO Dl SI
21!)
primeiro momento, tratava-se de estudar a experincia no interior do campo
psiquitrico. Ou seja, deu-se por tarefa estudar a experincia da loucura, ou
da doena mental, ou da psiquiatria. E de fato, tome-se a introduo ao texto
de Binswanger, Le rve et lexistence, e se ter ai um retrato pungente desse
momento, um comentrio sobre a experincia do sonho e da loucura, in-
cluindo as piruetas fenomenolgicas correntes, numa descrio totalmente
pr-foucaultiana, por assim dizer, em que a experincia da loucura tomada
como uma vivncia dada, autnoma, fechada em si mesma, sem que essa vi-
vncia, essa experincia, fosse relacionada com a prtica psiquitrica ou com
os saberes vigentes, muito menos com os poderes vigentes - tratava-se de
uma experincia naturalizada, no historicizada, em que a prpria noo de
experincia no estava elaborada ou problematizada. o que o deixava insa-
tisfeito, como diz o texto. Ele evoca duas maneiras de resolver essa dificulda-
de. Seja remetendo a experincia a uma "teoria do ser humano", por um lado,
seja evocando as "determinaes econmicas ou sociais" que marcaram essa
experincia, por outro. Percebe-se a alternativa. Ou se invoca uma universali-
dade de fundo, "o ser humano" (fenomenologia, heideggerianismo, em todo
o caso uma antropologia), ou uma exterioridade de determinao, "condi-
es econmicas" (marxismo). De qualquer modo, nessa ciso, as duas vias
permanecem apartadas. Preserva-se uma antropologia, um humanismo, uma
universalidade, e empreende-se uma sociologi1-ao extrnseca. a antropo-
logia filosfica por um lado, e a histria social por outro. Ora, a antropolo-
gia filosfica aquilo que o primeiro texto de Foucault, em torno de Kant2
1
,
pe em xeque, prenunciando As palavras e as coisas. E a sociologia de cunho
marxista aquilo que ele recusa, mesmo que tenha bebido nessa fonte, j que
ela deixa intacta a ideia de homem, que ela pressupe por inteiro. Quando
perguntado sobre como essa dupla influncia, da fenomenologia e do mar-
xismo, operaram no seu trajeto ao modo de um obstculo, ele responde que
as pessoas de sua gerao, quando estudantes, se nutriam dessas duas formas
de anlise: uma que remetia ao sujeito constituinte, e outra que remetia ao
econmico em ltima instncia, ideologia e ao jogo das superestruturas.
quando ele menciona como saiu do impasse. Ao invs de recorrer ao
sujeito constituinte, recua trama histrica. "Mas essa trama histrica no
deveria ser a simples relativizao do sujeito fenomenolgico. Eu no creio
que o problema se resolva historicizando o sujeito ao qual se referiam os feno
menlogos e dando-se, por conseguinte, uma conscincia que se transforma
21 M f'oucauh, "lntroducl>on E. Kant, A"tllropologie du poi"t de vue pragmrlli<JIIe, trad. ,.
1111 rod de M foucauh. Paris, Vrin, 2009.
POLITICAS OE OESSUBJETJVAA
.10 longo da histria. preciso, ao se livrar do sujeito constituinte, livrar-se
do prprio sujeito, isto , chegar a uma anlise que possa dar conta da cons-
tituio do sujeito na trama histrica. o que eu chamaria de genealogia,
1sto , uma forma de histria que d conta da constituio dos saberes, dos
discursos, dos domnios de objeto etc., sem ter que se referir a um sujeito,
\Cja ele transcendente em relao ao campo dos acontecimentos, ou que ele
na sua identidade vazia, ao longo da histria."
22
Experimentao
Em alguns textos laterais, Foucault permite-se dizer no propriamente "o
que ele pensa", mas "o que seria possvel pensar". Por exemplo, ao responder
a uma pergunta sobre a funo da teoria como caixa de ferramentas, como
instrumento, inclusive de luta, mais do que como sistema, na entrevista inti-
t ui ada "Poderes e estratgias", e ao contar que respondeu s questes, feitas
por escrito, tambm por escrito, mas como que num jorro primeiro, sem re-
vis-las, no por confiar na virtude da espontaneidade, mas para nelas deixar
aparecer o carter problemtico, voluntariamente incerto, ele acrescenta: "O
que eu disse aqui no 'o que eu penso', mas com frequncia aquilo que eu
me pergunto se no poderia ser pcnsado.''n Talvez tenhamos a algo exten-
svel a vrios textos dos Dits et Ecrits. Sero eles expresso do que Foucault
pensa, ou uma experimentao daquilo que poderia ser pensado, naquele
limite entre o pensvel e o impensvel? No, portanto, expresso de um eu,
nem sequer a formulao de uma perspectiva consolidada, mas uma experi-
mentao do que pode o pensamento, para parafrasear um autor conhecido?
Ao descrever os anos de sua formao, Foucault insiste: "Nietzsche, Blan-
t..hot e Bataille so os autores que me permitiram liberar-me daqueles que
dominaram minha formao universitria, no incio dos anos 1950: Hegel e
,, fenomenologia. Fazer filosofia, ento, como ainda hoje, significava princi-
palmente fazer histria da filosofia; e esta procedia, por um lado, delimitada
pela teoria dos sistemas de Hegel, e por outro, pela filosofia do sujeito, sob a
forma da fenomenologia e do existencialismo. Em substncia, era Hegel que
prevalecia. Tratava-se, de algum modo, para a Frana, de uma descoberta
recente, depois dos trabalhos de Jean Wahl e as aulas de Hyppolite. Era um
hegelianismo fortemente penetrado de fenomenologia e de existencialismo,
J 1M. loucault. "Entreten avec r.hchel l'oucault'; realizada por A l'ontana e P. Pasquino cm 1976. in Dits et l!crlls.
III. rd Damel Delcrt, Franois Ewald c Jacques Lagrange. Paris: Galhmard. 1994. p. 147 !"Verdade e poder"; in
do potler, org. e trad Roberto Machado. R10 de Janelfo, Graal, 19791
1
1M loucault, l'ouvolfs el stratgles. cntrc,sta a J Ranore reahzada cm 1977, in Dts ct i!cTII>, III, op. cit., p. 429
'l'odcrcs e estratgias'; in M. Maria Camlho (org.), DtssttltJcia e "oajilowfia, Lisboa, Asslrio & Alvun, 19791.
I l IA r ABANOONO OE. 217
centrado no tema da conscincia infeliz. E era, no fundo, o que a Univer-
sidade francesa podia oferecer de melhor como forma de compreenso, a
mais vasta possvel, do mundo contemporneo, apenas sado da tragdia da
Segunda Guerra mundial e das grandes reviravoltas que a haviam precedido:
a revoluo russa, o nazismo etc. Se o hegelianismo se apresentava como a
maneira de pensar racionalmente o trgico, vivido pela gerao que nos havia
imediatamente precedido, e, sempre ameaador, fora da Universidade, era
Sartre que estava em voga com sua filosofia do sujeito. Ponto de encontro
entre a tradio filosfica universitria e a fenomenologia, Merleau-Ponty
desenvolvia o discurso existencial num domnio particular como o da inteli
gibilidade do mundo, do real. nesse panorama intelectual que amadurece-
ram minhas escolhas: por um lado, no ser um historiador da fil osofia como
meus professores, e por outro, buscar alguma coisa de totalmente diferente
do existencialismo: foi a leitura de Bataille e de Blanchot e, atravs deles, de
Nietzsche. O que eles representaram para mim?
Primeiro, um convite para colocar em questo a categoria do sujeito, sua
supremacia, sua funo fundadora. Em seguida, a convico que uma tal
operao no teria sentido se ela ficasse limitada s especulaes; recolo
car cm questo o sujeito significava experimentar alguma coisa que desem
bocaria na sua destruio real, na sua dissociao, na sua exploso, na sua
virada em algo totalmente diferente [ ... ] A experincia da guerra nos tinha
demonstrado a necessidade e a urgncia de uma sociedade radicalmente
diferente daquela em que vivamos. Essa sociedade que tinha permi tido o
nazismo, que se curvara diante dele, e que havia passado em bloco para o
lado de De Gaulle. Diante de tudo isso, uma grande parte da juventude fran
cesa tinha tido uma reao de repugnncia total. Desejvamos um mundo c
uma sociedade no somente diferentes[ ... ] desejvamos ser completamente
outros num mundo completamente outro. Tanto o hegelianismo que nos
era proposto na universidade com seu modelo de inteligibilidade contnua
da histria [ ... 1 quanto [ ... ] a fenomenologia e o existencialismo, que manli
nham o primado do sujeito e seu valor fundamental [ ... ] no tinham condi
es de nos satisfazer. Ao passo que, em contrapartida, o tema nietzschiano
da descontinuidade, do alm do homem que seria totalmente diferente cm
relao ao homem, depois em Bataille, o tema das experincias-limite pelas
quais o sujeito sai de si mesmo, se decompe como sujeito, nos limites dt
sua prpria impossibilidade, tinha um valor essencial. Foi para mim uma
de sada entre o hegeliani smo e a identidade filosfica do sujeito."
l 4 M I nn, Jull ,' lnlrcllen avt'C M1Chclloucaull", Drts t i E.mts, IV, op. cot.. p 49 'iQ
210
Gnese do sujeito
Vale aqui ressaltar o deslocamento ocorrido desde os anos l960. De uma
ontologia da linguagem passou-se para uma ontologia crti ca do presente,
cm que a dissoluo do sujeito era menos tributria da aventura literria (ali
onde a linguagem aparece, o homem desaparece, como ele dizia na poca) do
que remetida a um jogo de foras, no qual se reinventa a relao entre sujeito
c experincia. Como di z a sequncia: "Numa filosofia como a de Sartre, o
sujeito d sentido ao mundo. Este ponto no era colocado em questo. O
sujeito atribui as significaes. A questo era: pode-se dizer que o sujeito seja
a nica forma de existncia possvel?"
25
Como se, nesse momento, Foucault
se perguntasse, fazendo eco a uma questo que estava posta desde o incio de
sua trajctria, mas de outro modo, se no seria possvel dissociar a noo de
experincia da noo de sujeito.
E o fato que mesmo a pesquisa sobre os saberes, que tomou dez anos de
seu trabalho ao longo dos anos 60, no est desvinculada desse tema. como
de o l, no final de seu trajeto, ao estabelecer uma diferena entre conheci -
mento e saber. Enquanto o conheci mento um trabalho que permite multi-
plicar os objetos cognoscveis, desenvolver sua inteligibilidade, com prender
sua racionalidade, mas preservando a fixidez do sujeito que investiga, o saber
r um processo pelo qual o sujei to sofre uma modificao atravs daquilo que
de conhece, ou do trabalho que efetua ao conhecer. Assim, o saber modifica
o sujeito e constri o objeto ao mesmo tempo. nesse sentido que toda a
sequncia arqueolgica no apenas um estudo sobre os saberes, mas sobre
.1 emergncia de certos objetos, tai s como a loucura, a morte, a vida, a lin-
guagem, e si multaneamente de certos sujei tos, sujeito de razo, de vida, de
li nguagem, de produo etc. o estudo no apenas de um domnio, mas
de uma experincia pela qual os homens se constituem como sujeitos ao se
l'ngajarem no estudo desses mesmos objetos. toda uma gnese do sujeito
llue a se v apenas esboada, para ser tematizada mais tarde, de maneira
mais detida, quando for referida a um jogo de foras, s estratgias anni-
mas, ao campo do poder, s formas do poder. com a produo de indivduos
.ttrelados a sua identidade, bem como s formas de assujeitamento que so,
.to mesmo tempo, modalidades de subj etivao. E num terceiro momento,
tluando estiver em questo precisamente no mais a relao entre um sujeito
t' um objeto, nem entre o sujeito e o poder, mas entre o sujeito e ele mesmo,
l'llquanto agente tico - todo um continente novo que se abrir no que se
poderia chamar de uma genealogia do sujeito como sujeito de aes ticas.
M l'ou<auh, op. COI., IO<. ui
l R t t'_,CA E ARANOC:N() OE SI
219
Para pinar um tpico desse ltimo desenvolvimento que aqui nos ocupa,
poderamos tomar o derradeiro curso dado por Foucault antes de sua morte,
publicado sob o ttulo de A coragem da verdadeM. o tema da parresa que
a focado, o dizer-a-verdade, o falar-franco. No se trata, nesse curso, de se
perguntar o que a verdade para os gregos, ou o que a torna possvel, ou no
que consiste o conhecimento verdadeiro. No um estudo sobre as condi
es de possibilidade formais da verdade, no um trabalho de epistemologia.
Mas trata-se de pensar quais implicaes tem o dizer-a-verdade para aquele
que fala, quais transformaes acarreta na relao consigo mesmo e com os
outros, portanto, quais mutaes ticas se podem detectar nessa prtica do
dizer-a-verdade, ou do falar-francamente. O que est em jogo, aqui, uma
certa forma de veridico, pois, que no constitui apenas um ato discursivo,
mas implica um cuidado de si e um cuidado com os outros, portanto, implica
um modo de existncia, uma maneira de se conduzir, uma forma de vida. t
o que Foucault chama a dimenso etopoitica. Vemos, assim, no tanto um
cruzamento entre a dimenso do saber, do poder, do sujeito, mas de maneira
um pouco deslocada, entre um regime de veridico, tcnicas de governamen
talidade e prticas de si. Diz Foucault, no seu curso, que isto o que ele sempre
quis fazer. Claro, devemos desconfiar dessa leitura retrospectiva, feita sempre
em funo da sua pesquisa presente. Mas no podemos deixar de ver aqui um
deslocamento importante em relao s pesquisas anteriores, que ele mesmo
reconhece, ao notar como, ao se interessar pela relao entre sujeito e verdade,
nos primeiros estudos, a sua pergunta era: a partir de que prticas e discursos
se tentou dizer a verdade sobre o sujeito louco, sobre o sujeito delinquente?(:
o caso para Histria da Loucura, e Vigiar e Punir. Ou, "a partir de que
discursivas se constituiu, como objeto de saber possvel, o sujeito falante, o
sujeito trabalhador, o sujeito vivente"
27
(reconhecemos aqui As palavras e m
coisas). At ai, Foucault enxerga um momento de seu trajeto. Depois, diz ele.
procurou no mais o discurso em que se poderia dizer a verdade sobre o sujei to.
mas "o discurso de verdade que o sujeito capaz de dizer sobre si mesmo, soh
algumas formas culturalmente reconhecidas e tpicas, por exemplo, a confis
so e o exame de conscincia": a Histria da sexualidade. A partir dai, teri.l
sido levado a uma anlise histrica das prticas do dizer-a-verdade sobre "
mesmo, nessa longa sequncia que abrange o cuidado de si, as prticas de si, a
cultura de si. o problema da constituio tica, ou mesmo da diferenciaao
tica, em todo o caso, da constituio de sujeitos ticos.
li> M lnucaull. A coragmr da verdade, trad. Eduardo BrandJo, S.lo Paulo, Martons f ontes, 2012.
!7 ldtm. p. S.
:no
Poli fiCAS()( 0[SSU8J( II'/A
Cuidar da alma ou cuidar da vida
Foucault ope assim dois textos de Plato, o Alcibades e o Laques, onde
aparece tal exigncia de um falar franco, de um dizer-a-verdade, de uma
coragem de faz-lo. No Alcibades, visto que preciso saber cuidar de si,
pergunta-se "o que mesmo que em si preciso cuidar, qual o objeto
do cuidado? Ora, a alma. E o que na alma? O elemento divino que nela
permite ver a verdade". H, portanto, o cuidado de si, a alma, a verdade
divina, e da toda uma direo que deve desembocar em uma metafsica da
alma, ou em uma ontologia do eu. J no Laques, sim, preciso cuidar, cuidar
dos jovens, ensin-los a cuidarem de si mesmos, mas o que preciso cuidar,
c o que preciso ensin-los a cuidar? Qual o objeto do cuidado? Ora, no
a alma, mas a vida, no psyche, mas bios, ou seja, a maneira de viver. Da
as duas direes na filosofia, a filosofia como uma metafsica da alma, como
uma ontologia do eu, ou a filosofia como a elaborao de uma certa forma
c modalidade de vida, a prpria vida como matria tica
28
Nesse contraste,
h como que uma bifurcao, e o que est em jogo na segunda modalidade
a forma que se d a vida. A emergncia da vida como objeto significa que
sobre ela preciso exercer uma operao, coloc-la prova, submet-la a
uma triagem, a uma transformao etc. Ao invs, portanto, da contemplao
da alrna, surge a estilstica da existncia, a figura visvel que os humanos
devem dar sua vida, com todo o risco e a coragem que isso implica. No se
busca o ser da alma, mas um estilo da exist11cia. Foucault insiste em como
.10 longo de sua histria a filosofia teria deixado na margem essa segunda
v1a, privilegiando a primeira, como se o cuidado de si que tem por objeto a
vtda, e a elaborao de uma bela vida atravs de um dizer-a-verdade, tivesse
\Ido relegado ao segundo plano em favor da metafsica da alma. A ousadia
de Foucault, para no dizer sua causticidade, lhe permite enunciar a seguinte
provocao: "se verdade que a questo do Ser foi de fato o que a filosofia
m:idental esqueceu e cujo esquecimento tornou possvel a metafsica, talve7
t.unbm a questo da vida filosfica no tenha cessado de ser, nao diria es-
quecida, mas desprezada; ela no cessou de aparecer como demasiada em
1 dao filosofia, prtica filosfica, a um discurso filosfico c:ada vez mais
IIHlexado ao modelo cientfico. A questo da vida filosfica no cessou de
.tparecer como uma sombra, cada vez mais intil, da prtica


At aqui ainda navegamos em guas mais ou menos plcidas, seja no
111undo antigo, seja no mundo filosfico. Tudo se complica quando Foucault
" ' "' m r 112.
Q J.lr m, p. 208.
MI(NCLA ( ABAMK)N() OE SI
221
toma o exemplo do cinismo para mostrar como ali tudo isso se exacerba
Para tornar-se a verdadeira vida, segundo os preceitos que os cnicos pro
fessam, numa espcie de jocosa transvalorao de todos os valores, a vid,1
deve ser uma vida outra, uma vida radicalmente outra, em ruptura total com
todos os cdigos, leis, instituies, hbitos, inclusive dos prprios filsofos.
A vida de verdade uma vida outra, e deve tambm, na sua manifestaao
pblica, agressiva, escandalosa at, transformar o mundo, chamar por um
mundo outro. No , pois, a questo do outro mundo, segundo o modelo so
crtico, mas do mundo outro. O dizer-a-verdade, o cuidado de si, o cuidado
dos outros, a vida outra, o mundo outro. H, pois, uma inverso necessri.1
cuja lgica Foucault vai esmiuar de maneira exaustiva, mostrando a qlll'
ponto, no seio dessa suposta vida verdadeira, se insinua uma alteridade que
a relana em direo ao prprio mundo.
Na penltima aula de seu curso, assim ele define a bifurcao ali em jogo
"Experincia metafsica do mundo, experincia histrico-crtica da vid.l:
temos a os dois ncleos fundamentais na gnese da experincia fi losfi(,l
europeia ou ocidenta1."
10
Foucault no deixar de sublinhar que tal experi11
cia se d nessa articulao histrica entre um regime de veridico (Saberes),
uma forma de governamentalidadc (Poderes), uma prtica de si (Subjetiva
o). Se a filosofia uma forma de experincia, supondo-se que as form,,,
histricas de experincia produzem diferentes modalidades de subjetivao.
de relao a si ou de modificao de si, cabe a ela "produzir", por assim
dizer, a subjetivao que lhe corresponde. Pode se perguntar, pois, retoman
do esse !lo que puxamos desde o incio, se em Foucault uma transformaao
de si no equivale, por vezes, a um abandono de si. Ou, em outros termos,\(
certas modalidades de subjetivao por ele detectadas ou evocadas atravs d.1
noo de experincia no implicariam diferentes graus de dessubjetivao.
IUJ.I,m. p. 27X.
f'OUI A. (ll [(
SUBJETIVAO E DESSUBJETIVAO
No incio dos anos 1980, Jacques Derrida realizou uma viagem de traba-
lho Tchecoslovquia comunista e, depois de um priplo de encontros de
trabalho, foi preso no aeroporto sob a acusao de porte de cocana. Claro,
era um procedimento de intimidao poltica, sistemtica, num momento
especialmente duro do regime. Depois de dias na priso e da interveno
direta de Mitterrand, retornou a Paris. Na primeira aula aps seu regresso,
no seu curso da Normale, na Rue d'Ulm, contou sobre o que conver-
sara com seus interlocutores tchecos, em geral fil sofos e intelectuais, nos
poucos encontros que ali tivera, antes de ser preso. Na resistncia poltica
ao regime, objetaram, a desconstruo no ajudava. Eles tinham dificulda-
de cm lidar com a desconstruo do sujeito justamente num momento em
que a maior urgncia consistia em fortalecer o sujeito da resistncia esma-
gado pela represso. Ora, podemos imaginar o grande desvio filosfico que
Derrida teve que fazer para explicitar que a resistncia e a desconstruo no
apenas eram compatveis, mas talvez fossem at coincidentes, num sentido
mais radical, j que punham em xeque no s a representao poltica, mas
tambm o sujeito que a fundava. improvvel que ele tenha convencido seus
interlocutores, e preciso reconhecer que o probl ema continua vivo, num
momento cm que se busca, ainda, o novo sujeito da poltica ou da histria.
Tomemos uma entrevista publicada na revista Vacarme vinte anos mais
tarde, na qual perguntam ao filsofo italiano Giorgio Agamben por que, em
suas anlises, ele privilegia tanto o plano do poder, descuidando da resis-
tncia. Qual a razo dessa insistncia em conceitos como o homo sacer, a
vida nua, o campo de concentrao como paradigma biopoltico, o estado
de exceo, em detrimento da resistncia, das reapropriaes, dos gestos
de revide, que teriam maior relevncia pragmtica? Agamben no teria se
esquecido da "nossa" biopoltica (dos resistentes), em favor da "deles" (do
poder)? Ao privilegiar a biopoltica maior, no teria sacrificado a biopolti-
menor? Ele responde que essa diferena, que antes era clara, se esfuma-
ou. Domnios distintos, at mesmo antitticos, que em outros momentos
puderam ser vividos como dicotmicos, tais como bios e zo, forma de vida e
v1<.ia nua, corpo poltico e corpo biolgico, pblico e privado, encontram-se
hoje a tal ponto confundidos que no se trata de reivindicar um dos polos
rontra o outro, como se fosse possvel recuar para uma fronteira j superada.
A distino entre eles j inoperante Por esse motivo, ao contrrio disso
que lhe cobram, insiste ele, preciso partir dessa indistino das esferas: "
225
IPI
a partir desse terreno incerto, zona opaca de indiferenciao, que devemos
hoje reencontrar o caminho de uma out ra poltica, de um outro corpo, de
uma outra fala. Eu no saberia sob pretexto algum renunciar a essa indis
tino entre pblico e privado, corpo biolgico e corpo poltico, zo e bios.
que eu devo reencontrar meu espao - a, ou em nenhum out ro lugar
S uma poltica que parta dessa conscincia pode me interessar."' Portanto,
se os atores de lutas concretas, daqueles que fazem a experincia do estado
de exceo, tais como os sem-documento, os aidt icos, os drogaditos, os
desempregados que reivindicam um salrio universal , aparecem pouco nos
textos de Agamben, e quando aparecem mais na forma de objetos do qu(
de sujeitos, porque ele v a um problema maior, precisamente o do sujeito.
O filsofo no consegue enxerg-los como sujeitos dados, mas sim no inte
rior de um processo ao mesmo tempo de subjctivao e de dessubjetivao.
Por um lado, lembra ele, o Estado moderno uma mquina de descodificaao
que embaralha e dissolve as identidades clssicas. Mas ao mesmo tempo, r
uma mquina de recodificao jurdica das identidades dissolvidas. Portan
to, ao mesmo tempo em que dessubjetiviza, ressubjetiviza. E ele prossegue:
"l loje, parece-me que o terreno poltico uma espcie de campo de batalh.t
onde se desenrolam esses dois processos: ao mesmo tempo destruio de
tudo o que era identidade tradicional eu o digo sem qualquer nostalgia.
evidentemente - e ressubjetivao imediata pelo Estado. E no apenas pelo
Estado, mas tambm pelos sujeitos eles mesmos. f o que voc evocava em
sua questo, diz ele ao entrevistador: o conflito decisivo se d doravante, par.t
cada um dos protagonistas, inclusive os novos sujeitos dos quais voc fal,t,
no terreno do que eu chamo de zo, a vida biolgica. E com efei to no exisll'
outro terreno: no se trata, creio eu, de voltar oposio poltica clssica qul'
separa claramente privado e pblico, corpo poltico e corpo privado etc.
esse terreno tambm aquele que nos expe aos processos de assujeitamenlo
do biopoder. I l a portan to uma ambiguidade, um risco. o que mostrav.t
Foucault: o risco que se reidentifique, que se invista essa situao com um.t
nova identidade, que se produza um sujeito novo, seja, mas assujeitado .w
Estado, e que se reconduza desde logo. apesar de si, esse processo infinito d(
subjetivao e de assujei tamento que define justamente o biopoder."
2
um texto forte, categrico, sedutor. Como o faz amide, Agamben nm
facilita a entrada em um problema atravs de uma chave que parece abr 1r
1 ' Une boopohloque l'ararmr n. 10. Pam. 2000, cmrcv"ld won (;oorgio Agamben reali1..1da ror S. (.od
< M l'nlle Bnnncvlllc
l lhotlem.
PCilll AS Of OfSSUOJI IIVA
todas as portas mas, de repente, nos vemos trancados. Talvez porque ele seja
o pensador do impasse, enquanto Deleuze, para ficar num nico exemplo,
retoma a grande lio vinda dos animais de Kafka - o que importa no a
liberdade, mas achar uma sada. Com efeito, se consideramos que o conflito
se d no campo da vida entendida como zo, lemos que concordar com a
consequncia que Agamben indica. Ainda mais levando em conta a exten-
so temporal que ele atribui ao biopoder, fazendo-o recuar figura jurdica
romana do homo sacer, a vida matvcl, embora no sacrificvel, sem que
tal morte constitusse um crime. Uma regio jurdica, portanto, em que o
direito fica suspenso - a vida nua. Ao extrapolar o quadro histrico fixado
por Foucault, bem como seu alcance, a sombra do biopoder se estende sobre
ns desde a antiguidade romana. Assim, todos ns estaramos ainda hoje
c cada vez mais submetidos a esse estatuto de vida nua no interior de um
estado de exceo. Da a dificuldade crescente de pensar uma resi stncia que
no parta precisamente dessa vida nua, vida reduzida ao seu estado de mera
,ttualidade, banalidade biolgica. Voltaremos a isso mais adiante.
Ao debruar-se sobre o "cuidado de si", Foucault teria defendido ao
mesmo tempo o d ireito de "desprender-se de si". Um cuidado de si equiva-
lente a um desapego de si um paradoxo que j Nietzsche levava ao extremo.
Da a pergunta de Agamben, no rastro de Foucault: o que seria uma prtica
de si que no correspondesse a um processo de subjctivao, mas que encon-
trasse sua "identidade" unicamente cm um desapego de si? "Seria preciso por
,tssim di7cr sustentar-se ao mesmo tempo nesse duplo movimento, dessub
Jelivao c subjetivao. Evidentemente, um terreno difcil de sustentar.
Trata-se verdadeiramente de identificar esta zona, esse no man's land que
l'staria entre um processo de subjetivao c um processo contrrio de des-
subjetivao, entre a identidade c uma no identidade."' Tanto no exemplo
de doentes de Aids como no de prisioneiros de Auschwitz, estaramos diante
de uma "subjetividade que seria o sujeito de s ua prpria dessubjetivao".
() que teria interessado o autor, no final do livro intitulado O que resta de
\uschwitz, precisamente o resto, o que resta entre uma subjetivao e uma
dessubjetivao, uma palavra e um mutismo, esse espao no substancial,
l sse intervalo - como se a tocssemos uma nova estrutura da subjetivida
dl', no tanto um princpio, mas uma prtica, que deve preocupar-se em nao
ncair numa ressubjetivao que seria ao mesmo tempo um assujeitamento
o grande risco. Ser um sujeito, pois, apenas na medida de uma necessidadl'
llhldcm,
A1,A0t OfSSUB..H fiVAA.o
estratgica ou ttica, princpio til em todos os domnios onde uma prtica
de si tangencia uma zona de no conhecimento ou de dessubjetivao, onde
um sujeito assiste ao seu colapso ou roa sua dessubjetivao . .h no que con-
sistiria, conclui Agamben, uma biopoltica menor.
Nada disso desinteressante. Antes mesmo de sua associao com
Guattari, Deleuze formulava um problema similar ainda no final dos anos
1960, quando reivindicava o domnio do impessoal, do acontecimento, das
singularidades pr-individuais como a nica linha "subjetiva" possvel, para
no dizer a-subjetiva, sem que houvesse a qualquer drama, nem justificativa
diante de qualquer tribunal egolgico ou poltico, j que nisso repousava
uma nova dimenso da prpria politica, que desertava os enquadres tradi-
cionais da subjetividade histrica. Por exemplo, um devir, o que ? Dessub-
jetivao, certamente, na medida em que arrasta os indivduos dados para
fora de sua identidade constituda, desmanchando ademais fronteiras entre
as esferas humana e no humana, animal, vegetal, mineral, mtica, divina.
Mas a partir desses devires imperceptveis nascem sujeitos larvares, mJ-
tiplos eus, subjetivaes outras. Ento, quando Deleuze afirma, anos mais
tarde, que s h um universal na poltica, o devir-minoritrio de todos e de
cada um, um chamamento a uma simultnea dessubjetivao e subjetiva-
es eventuais, numa lgica j inteiramente distante da identidade, da sujei-
o, do assujeitamento, para no dizer do sujeito, ou do sujeito da Histria,
segundo uma dialtica do reconhecimento e da identidade. Corno diz a in-
troduo a Diferena e repetio, j em 1968: "Cogito para um eu dissolvido.
Acreditamos num mundo em que as individuaes so impessoais e em que
as singularidades so pr-individuais: o esplendor do 'SE'."
4
Coerncia do
Acontecimento impessoal ou da anarquia coroada.
Pouco depois, Deleuze e Guattari detectavam no capitalismo um movi-
mento duplo: por um lado uma desterritorializao brutal, por outro, uma
axiomatizao grantica, no interior mesmo desse processo (propriedade
privada, lucro como finalidade, etc.). Mais amplamente, o que o capitalismo
desfaz de um lado, o Estado, a famlia, a psicanlise, a mdia, reterrilorializam
de outro. Os autores jamais diabolizaram a desterritorializao capitalstica,
ou as dessubjelivaes dela advindas, embora no cessassem de fazer a anJise
e a crtica das reterritorializaes edpicas, signifi cantes, das ressubjetivaes
identitrias e compensatrias, das axiomticas que se multiplicam.
I C. l>cleu?e, Difm!IIa e repetro, trad. L B. L. Orland1 e Roberto Machado. R1o de Jancrro, Graal. 2006, p. 17
2.78 POI.f11CAI IJ! DI SSUOJf IIVI,<l
Num mbito mais filosfico, como se os autores se colocassem num
outro plano, em que subjetivao e dessubjetivao entrassem em relaes
menos dicotmicas. Para o esquizo, por exemplo, dessubjetivao e res-
subjetivao no so um problema, no so o seu problema. Importa outra
coisa, linhas de percepo, blocos de intensidade, percursos de experimen-
tao. Em uma escala ampliada, a questo a dos agendamentos coletivos
de enunciao, das linhas de fuga criadoras, do devir-minoritrio de todos e
de cada um, mas tambm o dos tempos mortos, do esgotamento, da antipro-
duo, do corpo-sem-rgos - nada disso reconduz ao sujeito, nem deriva
Jele. Ao contrrio, so processos de singularizao posit ivos, na adjacncia
dos quais se produzem eventualmente subjetivaes coletivas, individuaes
temporrias, universos incorporais, territrios existenciais, at mesmo au-
torreferencialidades autopoiticas. No dependem nem espelham aquilo a
que se opem ou aquilo de que fogem - o Estado, o dipo, o Significan-
te, o Capital, o equivalent e geral. Portanto, do ponto de vista de Oeleuze e
Guattari, entre uma dessubjetivao e uma ressubjetivao no h um vazio
ou resto, onde Agarnben deposita sua esperana ou seu messianismo, mas
uma espcie de excesso - no plenitude saturada, mas virtualidade complexa.
J podemos recuar um passo mais. Agamben parte, como se viu no incio
da entrevista, da vida nua. E se nos descolssemos dessa primazia ontolgica
atribuda instncia do poder e do risco de uma essencializao metafsi-
ca, com sua contrapartida messinica? Se deixssemos de enxergar tudo a
partir do "holofote" do poder, no atingiramos, como o sugeriu Didi-Hu-
bennan, tambm as mnimas imagens que antes pareciam ofuscadas, ou seus
lampejos de contrapoder?' E se ousssemos afirmar que no no campo de
_o que se d essa resistncia, mas sim a partir do que Deleuze chamou de
uma vida, isto , da vida concebida como virtualidade, diferena, inveno de
formas, potncia impessoal, ento no outra a cartografia contempornea
que aparece? No catastrofista, mas tampouco jubilatria - como se fosse
preciso desvencilhar-se a um s tempo, por um lado da diabolizao claus-
lrofbica, para no dizer paranoica, de um poder onipresente, onisciente,
omni-invasivo, acompanhado sempre, diga-se de passagem, de uma tentao
Iluminadora ou salvacionista\ mas tambm nuanar a euforia proveniente do
< . Di<h lluberman, Survvwrce des lurioles, Parb, Mrnmt, 2009, p. 77 dos w1ga lumes, tr.1d. Vera
l "'Nova e Mrcia Arbax, Jlclo Horizonte, UFMG, 201l,p. 80}.
r.< .umu o dil J. Derrida. trata 'e de desmistificar o tom apocallptrco, que sempre se fa7 cm nome de uma vrso mais
, J.rr.l, mars lummosa, maiS vcrdaderra "revelao": Dim torl apocalyptique adopte rwguere en pllllosoplue, J>aris,
t .rlrl ee, 1983, citado por G. Did> lluberman, Survrvance des /ucwles, op. cit., p. 77180).
18Jf. IIVA:AO l Gl S.SU9J[lNA0 229
culto da potncia inesgotvel, vitalismo manaco ou ansioltico. Seria preciS<I
recusar essas duas vias para atingir um plano outro, de onde se pudesse re
lanar uma experimentao tateante, hesitante, a partir de uma matria vital,
que tambm podemos chamar desejo, com seus escoamentos e infi ltraes
mltiplos, se essa palavra fosse aliviada de toda a virilidade de que o biopoder
a marcou, bem como da "gorda sade dominante" que dela se apoderou.
Vida capaz de condutas
Voltamos agora a Foucault. No podemos ignorar que o momento em
que a temtica do cuidado de si aparece em sua obra, em paralelo, emerge
a ternatizao da governamcntali dade, do liberalismo, da transformao do
indivduo num empresrio de si. No toa, nesse contexto que o poder j
pensado como ao sobre ao, conduta sobre conduta, em que o governo
definido como "um conjunto de aes sobre aes possveis"
7
O poder
tem, como contrapartida ou como condio de possibilidade, a liberdade
dos O governo concebido como "estruturao do campo de ao
eventual dos outros" supe um sujeito que lhe corresponda, ou lhe seja
correlato, ou lhe resista. E de fato h uma virada, sobretudo a part ir de O
governo dos vivos, cm dirco a uma problemtica do sujeito. Pois fica claro
que a condio para que o governo funcione a construo de uma relao
a si, e apenas a partir dela que a obedincia possvel. A relao a si o
meio atravs do qual o governo pode operar. Mas contrariamente s prti
cas simi lares da antiguidade, descritas por Foucault , como no estoicismo,
no qual a tcnica de si visava um domnio de si, no cristianismo visa-se a
humildade, a obedincia, a mortificao, o desapego, cm suma, uma des
Lruio da forma do si. l l um contraste entre o domnio de si estoico e a
destruio crist de si, assim como h uma distncia entre esta destruio da
vaidade do ego no crist ianismo e a hermenutica moderna, que visa iden
tidade do sujeito. Em todo o caso, esse n entre a vida, o si c o poder no
caracteriza apenas o cristianismo primitivo, mas tambm o Estado ociden
tal moderno na medida em que ele teria integrado procedimentos do poder
pastoral. Assim, trata-se de uma forma de poder que no pode prescindir
de saber "o que acontece na cabea das pessoas, nem deixar de explorar
sua alma, for-los a revelar seus segredos mais ntimos". Ou seja, diz Fou
cault, " uma forma de poder que transforma os indivduos em sujeitos"
7 M I ou<ault, "O 'Ui<>fo e o m P Rabmo" e li Dreyfu< (<"<b). M /ouwu/1. Wllll /ilu<ofrca ('<1m ale'"'
do ntrutrmrlrStno e trad. Vera Porto Carrero, R10 de l'oren'c U>Hvers>t.lna, 1995,J>. 211
c favorece "tudo o que liga o indivduo a si mesmo e garante assim a sub-
misso aos outros". Quando a figura do sujeito aparece na obra do ltimo
loucault, no como um desvio da anlise biopoltica, mas a culminao
da anlise do biopoder, esse poder sobre a vida que passa pelo sujeito, j que
este o modo pelo qual o poder acapara a vida.
Se antes o sujeito era pensado como efeito de procedimentos de assujei-
tamento, como seu reverso, tal como numa sociedade disciplinar, doravante
tal tese j no ser suficiente, pois ela no explica justamente "como" esse
mecanismo cria sujeitos. Muriel Combes formula a hiptese instigante de
que justamente para explicar como opera o assujeitamento que mais tarde
Foucault recorre s tcnicas de si que, associadas s tcnicas de dominao,
permitiriam empreender "a genealogia do sujeito na civi lizao ocidental "
,\0 invs de patinar numa "filosofia do sujeito"K. Essas tcnicas de si sero
definidas como "as que permitem aos indivduos cfetuar, por si mesmos, um
(erto nmero de operaes sobre o seu corpo, sua alma, seus pensamentos,
condutas, c isso de maneira a produzir neles uma transformao"
9

Se as tcnicas de si parecem ainda obedecer diviso alma/corpo, a
autora nota que esta diviso no operacional, quando pensada a fundo,
como nos exemplos dados por Foucault, j que h reversibilidades. Em todo
o caso, apenas a partir dessas tcnicas de si que se pode entender como um
poder, mesmo disciplinar, produz sujeitos, nomeando aquilo que as discipli-
nas investem, o corpo, o desejo, os pensamentos. Assim, para Combes, em
ltima instncia no h nem alma nem corpo, apesar das divises operadas a
Lada momento da histria, mas condutas subjetivas. Se as tcnicas de domi -
nao no bastam para dar conta da genealogia do sujeito ocidental porque
falta esse elo, as tcnicas de si, a maneira como os sujeitos so constitudos,
pois esse nvel, afinal, que nos permite pensar a relao entre poder e vida,
mesmo e sobretudo no contexto do biopoder. Para diz-lo de outra maneira:
\l' na anlise das disciplinas ainda se poderia considerar o sujeito psicolgico
(Omo espcie de efeito da incidncia material do poder sobre os corpos, a
.1nlise do biopoder requer, na relao com a vida, as tcnicas de si, a relao
,1 si, a mediao do sujeito. porque- e aqui sigo Muriel Combes- a vida,
precisamente, no mais apenas o corpo, uma v1da no apenas biolgi-
l,l, mesmo que no se trate de dizer que ela tambm alma ou esprito ou
H M. I mllJult, "Scxu.1llt el snhtude", 111 fMHI f"crrts I V. Paris, ( ,alhmJrd, 1991, p. 171 u1.1do pu r M Comb<'>, /.a
lit "'"-"?"'' ,.,. el "'R"' au lrmps ri.- la /riop<>illrrlur, Pam l>>ttmJr 20 li
<1 ,\1 hlU<JUit, "[..,, tc<hmque, de"" 10 /)ri.< tl Fcrrf.< 1\, t.-d Dame! Ddert, Frano" fwald e )J[Ui Lagrange.
I'"'" (,tlhmard, 19!14, p. 785.
231
subjetiva. A vida sobre a qual as tcnicas de si incidem sobretudo uma vida
capaz de condutas, uma vida suscetvel de adotar diversas direes
10
Vida
capaz de condutas, eis a uma definio curiosa para pensar o objeto sobre o
qual incide o biopoder: "Talvez eu tenha insistido demais, quando estudei os
manicmios, as prises etc., nas tcnicas de dominao. verdade que o que
chamamos de 'disciplina' algo que tem uma importncia real nesses tipos
de instituies. Mas no seno um aspecto da arte de governar em nossas
sociedades."
11
Portanto, as tcni cas de si no so tcnicas de dominao,
propriamente, nem procedem por assujeitamento. Esto na passagem entre
uma modalidade de assujei tamento para uma modalidade de autocontrole,
no contexto da governamentalidade.
A subjetivao aparece, assim, como uma modalidade de exerccio do
poder sobre a vida, na medida em que convoca um trabalho sobre si, entendi -
do esse si no propriamente como uma instncia substantiva, personolgica
ou universal, situada por trs do sujeito, ou um ncleo imutvel, mas como
uma potencialidade relacional, uma zona de constituio da subjetividade.
Sendo o governo um poder que se exerce sobre "sujeitos individuais ou co-
letivos que tm diante de si um campo de possibilidade onde vrias condu-
tas, vrias reaes e diversos modos de comportamento podem tomar lugar",
como diz a autora, a zona de consistncia do poder deve ser concebida mais
do lado do sujeito considerado como campo de possibilidade, campo de ao
para uma multido de condutas a inventar do que do lado da "vida nua". Se
Agamben teve o mrito de trazer tona a diferena entre vida nua e forma de
vida, a vida nua deve ser concebida como um limite, um ponto crtico, para
um poder que se exerce como ao sobre ao, "pois a vida sobre a qual um
biopoder incide uma vida sempre informada, uma vida capaz de diversas
condutas, e por essa razo, sempre suscetvel de insubmisso"
12

Disso poderamos extrair diversas consequncias. Se no partimos da
vida nua para pensar o biopoder, mas da vida capaz de condutas, outro
horizonte que se abre. Mesmo no campo de concentrao, mas tambm nos
contextos mais brutais de nossa contemporaneidade, ou nos mais delica-
dos, como nessas populaes s quais se referia a entrevista de Agamben, ou
nos auti stas de Deligny, ou nos psiclicos de nossos hospitais-dia, trata-se
sempre de gestos, maneiras, modos, variaes, resistncias, por minsculas
que paream, ou inaparentes que sejam.
I O M C:ombes,l.a i e op. cil , p. 52.
li \1 hlu<ault, "Scxualit e1 sohl "' 0 Jts tt crrts IV, op. ui., p. 172.
I ] M /.11 v r e msepare, op. cil.
POlnros Cf DESSuBJ! IIVA).O
THE SPLENDOUR OF THE SEAS
Seria preciso inserir nossa experincia nessa linhagem flutuante que vai
da histria da loucura ao fluxo esquizo e que vem desembocar na vizinhan-
a das artes performticas. assim que o antenou, desde o incio de nossa
trajetria, Renato Cohen, um de nossos diretores e encenadores, conhecido
terico e difusor da performance no Brasil, falecido em 2003. Ao comentar
a experincia da Cia. Teatral Ueinzz, cujo trabalho ele definiu ocasional-
mente como work in process, escreveu: "Os atores da Cia. tm em seu favor
um raro aliado, que desfaz a representao em seu sentido mais artificial:
o tempo. O tempo do ator incomum mediado por todos seus dilogos,
ele transbordado pelos subtextos, que se tornam seu prprio texto. Ares-
posta nos dilogos no vem imediata, racional, ela percorre outros circui -
tos mentais. H um delay, um retardo cnico, que pe toda a audincia em
produo. O ator, de modo intuitivo, se desloca entre a identificao sta-
ni slavskiana e a colocao distncia de Brecht. E ele se excita, diante dos
aplausos do pblico, ele realiza sua 'tourada' cnica, medindo foras com a
audincia e suas prprias sombras interiores."' No o tempo ficcional da
representao, mas do ator, ou performer, que entra e sai de seu persona-
gem, deixando entrever outras dimenses de sua atuao: " nessa estreita
passagem da representao para a atuao, menos deliberada, com espao
para o improvi so, para a espontaneidade, que caminha a live art , com as
expresses happening e performance. nesse limite tnuc tambm que vida
c arte se aproximam. medida que se quebra com a representao, com
a fico, abre-se espao para o imprevisto, e portanto para o vivo, pois a
vida sinnimo de imprevisto, de risco."
2
- diz Cohen, involuntariamente
aproximando-se da ltima formulao de Foucault, num texto sobre Can-
guilhem, em que definia a vida como erro, errncia. Na experincia do grupo
Ueinzz, vrios movimentos o atestam. "A tores que abandonam sua posio
para assistir a cena dos outros, e retomam a sequncia dramtica. A tores que
realizam grandes monlogos e, tambm, que os abandonam sem completar
:-.uas frases. Essa estridente partio de erros, de achados, de reinveno de
texto, se constri diante do pblico. O espetculo se torna ento ritual, onde
I R. Cohen , "Teat ro do Inconsciente: Processos criahvos da Cia. Uemu". release de Gotharn SP, 2003.
' Renato Cohen, Performarrce como lmgtwgem Sao Paulo: Pe...,pectiva, 2002, p. 58. Acompanho de per to o t rabalho
,. " por Ana Goldenstein Carvalhaes, que releu $Ua convivncia de <tnos com a Cla. luz
"" 1ndicacs de Cohen (TCC: Pt'rformatrce e louw ru; acompa,.hamertto dos processos crwtn'OS dtt Compa11hia
lt'tltml Uwrzz) e que mots recentemente publicou Persorm Performtica. So Paulo, Perspectiva, 2012.
I II F'U NtJOUR OF THE SEAS 237
todos assistem o impossvel continuando, os corpos curvados que danam,
as vozes inaudveis que ganham potncias amplificadas graas eletrnica
instalada no espetculo."
3
Os microfones fi cam visveis, pois o "som que fica
no subconsciente o som da mdia - o som da televiso, do rdio, da msica
eletrnica, do computador"
4
Outros, mesmo sem microfone, no impos-
tam a voz e mal so ouvidos, seja por no possurem tcnica vocal, seja por
dificuldades na fala ou problemas de dico. A fala perde um pouco de seu
peso no conjunto dos elementos da cena, dando espao para outras falas
(corporais, por exemplo)', numa disjuno entre "corpos sem vozes e vozes
sem corpo"
6
Claro que h ressonncias com Bob Wilson, poi s os diversos
elementos em cena adquirem o mesmo peso, sem hierarquia, como alis em
Cunningham, cada um com uma vida em si, a msica, a dana, a fala, a luz,
sem que nenhum registro seja subordinado a outro, numa lgica da justapo-
sio, mesmo se somadas formam um todo fantstico, com quadros cnicos
e emoes que derivam antes do inconsciente do que da inteli gncia
7
. Para-
fraseando Jac Guinsburg, os elementos heterogneos que compem essa
Gesamtkunstwerk destotalizada esto submetidos, um a um, a um processo
de "neutralizao", o qual torna mudo o carter utilitrio desses mesmos
elementos e os modifica em material novo, prestes a reintegrar-se no todo
de modo menos convenciona1
8
Mais do que criar uma construo potica
formal e organizada, trata-se de transcrever gestos e palavras ditas e pensa-
das em contextos contemporneos, utilizando uma espcie de reservatrio
inconsciente da cultura. O fato de que se produza um texto incoerente no
, em si mesmo, um problema, visto que no existe aqui um desenvol vimen-
to narrativo, j que todas as atividades em cena se mantm num estado de
permanente "presente absoluto" pela contnua estimulao da energia do
performer
9
Toda essa energia, com a livre manipulao dos cdigos cnicos,
reinventa a relao entre arte e vida numa tenso limite, em contraposio
ao tempo simblico do teatro. "Paisagens visuais, textualidades, performers,
luminescncias, numa cena de intensidades em que os vrios procedimentos
criativos trafegam sem as hierarquias clssicas entre texto-ator-narrativa."
10
3 R. Cohen ... Teatro do lncon.s<.:.iente: Processos u idtivos da Cia. Ueinz7': op. cit
4 R. Cohen, Perfomwce como 1/uguugcm, op. cit., p. 74.
5 A. Goldenstcin, Perso1111 Perfomrtitic.,, op. cot.
6 I Sussektnd, "A Imaginao MonolgKa; Revista USP, Julho de 1992. citado por R. Cohen, Work 111 Progress na
H''"' co11tempor11ea, op. cit., 1998.
7 1. Os prrx:essos cria11vos de Bob Wi/so,., So Paulo, Perspectiva, 1996.
R lbodem
'I 1. ( Unsburg. Da cena em cena. So Paulo, Perspectiva. 1986, p. 23.
lU R C:ohcn, WorA "' Progress na cena contemportlnea, op. cit, 1998, p. XXIV.
2:!!1 Dl EXIS1(NCIA
Em um resgate da ambivalncia entre razo e desrazo, diz Cohen, legitima-
se o campo da pulsionalidade, das irrupes do inconsciente, dos espaos
esquerdos, das narrati vas transversas, com climas de intensidade abstrata,
incises crti cas, paisagens mentais, processos derivativos, ndices sonoros.
Um plano de evaso
Num diapaso deslocado da cena teatral, seria preciso mencionar uma
parceria que infletiu a trajetria da Cia. e como que a ps em suspenso. Tra-
ta-se de um projeto com Alejandra Riera, que no se apresenta sob qualquer
estatuto definitivo, seja o de artista, cineasta ou escritora. Nascida em Buenos
Aires, radicada e nmade em Paris, ela se diz "sem-estatuto", apesar de docu-
mentar em imagens-textos "como se lida com outros e com as histrias que
nos atravessam". Desde 1995 dedica-se a um fundo de arquivos imaginrios,
que chamou de Maquettes-sans-qualit (Maquetes-sem-qualidade)''
Na forma indita de arquivo que ela prope, misturam-se fotografias,
legendas, textos, relatos, documentos filmados, maneira de um "livro em
movimento", sem formato regular. So como o esboo, "o pl ano de uma
evaso", e, para todos aqueles que participaram de sua aventura, um lugar
"onde se pode conta r, pensar o mundo c ns mesmos", onde cabe defrontar-
se com "problemas no resolvidos". Leve ou precria, a maquete pode ser
feita ou desfeita, e no pretende posteridade. Pode adaptar-se ao presente,
e
0
presente que importa. Cada uma das maquetes-sem-qualidade abre um
lugar em que muitas vozes se fazem ouvir, onde mltiplas cumplicidade_s se
tecem e interrogam o estatuto da obra, do autor e do artista. So verdade1ros
"espcios-refgio", onde se desdobra um trabalho em curso, sempre coletivo:
No h como hipotecar a percepo aos discursos competentes. Dat
tambm o lugar da autora nesse livro annimo, no assinado, em que as
citaes tampouco so referidas a seus autores, no qual estamos privados
da autoridade que sua fama poderi a conferir ao que dizem. "Convm aban-
donar o autor como evidncia para resgat-lo como problema." Portanto,
esse modo de apagar a marca dos nomes, essa operao de despistamento
11 Muquettusincualidtltl, Produccoon autonoma, Barcelona, Fund.oo Antoni 2005. P 13, hvro a ser
publotado pela n 1 ed1cs num contexto amphado. Entre as d unpliccs que povoam suas ela alude ao
P"-"'dnuno uma
11111
/)ur fotgrafa; "Urna fotgrafa assim poderia ter sido igualmente urna enferme ora ou um cata dor
,. '-Cl15 olhares sobre este mundo (ou tambm este garom de caf sobre quem se escreveu que ele ao mesmo tempo
c n.\o aquilo que lhe cabe rcpre.cntar c cuja voz provavelmecntc teria sodo ouvida se, doao te do fil"'fo. ele parasse
.Jc representar). 'FotgrJfo enfermeiro catador' Citados nao enquanto SCIOprofissona!S, mas como a
,uperJo delas. 0 que e>tj por fater est sempre em devore pe cm xeque os pressupo>los. Uma mulherfot6grafa
vnas
30
mesmo tempo c nessa pluralidade descansam os gestos, os atos realiudos JUilto com outras mulhe!cs
,. homens qua
1
squer. Tambm ai desansam os abenos pela arwrqwtefllra das maquetessem-quahdade.
l lf[ !!of't.E- ND()UR()f THE
239
nao um jogo de esconde-esconde, mas um modo de pr em evidncia
aquilo que dizem ou fazem ver, apagando-os, de certo modo, para que os
nomes no ofusquem as questes. Ademais, o risco de, atravs deles, trans-
formar em conhecido o desconhecido, obriga-a a uma operao inversa. "Se
se pudesse ver o 'autor como quem corre o risco de transformar o j co-
nhecido - ou supostamente tal - em algo desconhecido, aquele para quem
todo o conhecido entranha necessariamente uma parte de desconhecido';
'se o autor quem aceita tornar-se o outro que todo o mundo leva dentro
de si, aquele precisamente a quem a sociedade se esfora em impedir de
manifestar-se', nesse caso, esse 'autor', durante seu trabalho, descobriria em
si um outro diferente do que acreditava ser."
12
E Riera acrescenta, na sua
singular modstia: "Quando a hostilidade em que vivemos nos impede, por
numerosas razes, de realizar nossos projetos, e retarda indefinidamente
nossa plenitude, provvel que s possamos viver abrindo pequenssimos
interstcios aqui e ali. .. "
13
possvel inscrever parte do trabalho de Riera na descrio que d
Jacques Ranciere de algumas estratgias de "artistas que se propem a modi-
ficar as balizas do que visvel e enuncivel, de fazer ver o que no era visto,
de fazer ver de outra maneira aquilo que era visto muito comodamente, de
colocar em relao aquilo que no o era, com o objetivo de produzir rup-
turas no tecido sensvel das percepes e na dinmica dos afetos. esse o
trabalho da fico. A fico no a criao de um mundo imaginrio oposto
ao mundo real. Ela o trabalho que opera dissensos, que modifica os modos
de apresentao sensvel e as formas de enunciao ao modificar os enqua-
dres, as escalas ou os ritmos, construindo relaes novas entre a aparncia e
a realidade, o singular e o comum, o visvel e sua significao. Esse trabalho
muda as coordenadas do representvel; ele muda nossa percepo dos acon-
tecimentos sensveis, nossa maneira de os referir a sujeitos, o modo pelo qual
nosso mundo est povoado de acontecimentos e de figuras"
14

Claro, diz Ranciere, no existe o real enquanto tal, exterior fico, j que
todo real j a configurao do que nos dado como real, espao construdo
cm que se ligam o visvel, o dizvel e o factvel. Nesse sentido, tanto a fico
como a ao poltica escavam esse real, "elas o fraturam e o multiplicam sob
um modo polmico"
15
Assim, o desafio estaria em construir dispositivos
12ldrm, p. 13.
I' lb11km
14 I u Par1s, I. a fabnque, 2008, p. 72.
ldrm. r 83 4
240
cspaciotemporais, "outras comunidades de palavras e de coisas, de formas e
de significaes". E conclui, sobre a funo da arte, se que essa expresso
,\ ioda cabe: "As imagens da arte no fornecem armas para os combates. Elas
contribuem para desenhar configuraes novas do visvel, do dizvel e do
pensvel, e por a, uma nova paisagem do possvel."
16
Polticas da percepo
Em 2005, Alejandra Riera veio a So Paulo e conheceu o trabalho da Cia.
Teatral Ueinzz. Na sequncia de sua visita, props ao grupo uma parceria
em torno de um projeto intitulado por ela de Enqute sur le/notre dehors,
na linha de sua pesquisa anterior, traduzido por ns, provisoriamente, de
"Enquete sobre o nosso Entorno". A partir da, ati vou com os a tores da com-
panhia um dispositivo de enquete e registro muito preciso, embora aberto.
Consistia em uma sada coletiva por dia, ao longo de dias seguidos, para
algum ponto da cidade sugerido pelos atores, onde, na presena do grupo,
cada um abordava algum de sua escolha, pedestre, vendedor, estudante,
policial, annimo, morador de rua, e lhe lanava queima roupa as per-
guntas que lhe viessem mente. Numa si tuao inslita, na qual o entrevis-
tado ignora tudo do entrevistador, mas por vezes percebe uma estranheza,
as regras de uma entrevista jornalstica so reviradas e tudo comea a girar
cm falso, sem que ningum consiga detectar a razo do descarrilamento.
Os lugares derrapam, as mscaras profissionais ou institucionais ou mesmo
pessoais que cada um sustenta caem por terra, deixando entrever dimenses
inusitadas da inquietante "normalidade" cotidiana que nos rodeia, como
dizia a artista. A partir de uma conversa trivial na rua, aparece a impotncia,
a misria afetiva, a blindagem sensorial. Com sua cmara desfocada, que pe
cm xeque o ponto de ancoragem do discurso, cria-se um hiato entre imagem
c fala e uma espcie de suspenso no automatismo da compreenso. Como
diz Valrie Marange, em um outro contexto: "O que parece faltar a facul -
dade de perceber, a capacidade de produzir a partir de um acontecimento
preciso uma petio de realidade. O que nos falta portanto, politicamente,
hoje, uma construo coletiva das condies da percepo."
17
E, de fato,
para Alejandra Riera, a percepo uma questo em aberto, e a prpria reali-
dade um problema no resolvido. "As pessoas de nossa gerao se deparam
com a questo de saber o que isso contra o que ns nos chocamos, em que
I h Idem, p. 113.
17 V Marange. ttltrque et v10lmu, Paris, l' llarmattan, 2001, p. 154
tomamos parte, em que trabalhamos, qual tipo de ' realidade' ns contribu-
mos a formatar com nossa atividade." Em seu trabalho, em que tenta dar
a essa realidade uma expresso, Riera fala em polticas de representao.
parte de sua tica, "jamais ocupar o lugar daquele ou daquela que ' repre-
senta', mas deixar espao para que outros, enquanto sujeitos (com os quais
escolhemos fazer um caminho), se autoapresentem, ocupem um lugar"ts.
Tomemos um episdio minsculo. Estvamos diante da Assembleia Le-
gislativa em So Paulo, e conversvamos com um vendedor de amendoim.
Um de nossos atares lhe pergunta qual a magia desse lugar. O ambulante
no compreende, e pergunta se o entrevistador quer saber quanto ele ganha.
"No, eu queria saber qual sua felicidade, aqui." "No entendo", diz
0
outro. O ator, um pouco exaltado pela surdez do interlocutor, lhe lana
queima-roupa: "mas no, eu quero saber qual o seu desejo, qual o sentido
de sua vida." Ento tudo se interrompe, segue-se uma suspenso no di logo,
um silncio, e vemos o homem afundar em uma dimenso totalmente outra,
longe de qualquer contexto jornalstico. E ele responde, bem baixinho, com
certo custo: "o sofrimento" ... o fundo sem fundo de toda a conversa,
0
desastre que j ocorreu, o esgotamento que no pode ser dito, a angstia e
a solido amarga de um homem acuado diante de um ed if cio monumental
que representa um poder inabalvel, porm vazio, tudo isso que s aparece
sob o modo de uma interrupo brusca desencadeada por uma espcie de
impacincia vital. Interrupo justamente vinda da parte daquele que su-
postamente deveria estar afundado em seu abismo- o ator louco. E a tudo
bascula; e o espectador subitamente se pergunta de que lado est a vida, e se
essa pergunta ainda tem algum sentido, pois todo um contexto de misria
que emerge nesse dilogo incomum. "A misria uma misria dos afetos,
cuja privatizao acarreta uma desvalorizao das possibilidades de vida[ ... ]
O problema antes o bloqueio dos a fetos e a inrcia das afetaes"
19
, di z ainda
Marange. Ento eis o que faz irrupo: o fundo sem fundo dos discursos que
cada um carrega, a instabilidade psicossocial sobre a qual tudo repousa, e,
igualmente, por momentos fugazes, os germes que poderiam produzir outra
coisa. Ao desencadear uma certa esquizofrenizao da situao, por um
tempo tem-se a impresso que tudo pode descarrilar, as funes, os lugares,
as obedincias, os discursos, as representaes. Tudo pode fracassar, inclu-
sive o dispositivo. Mesmo se reencontramos o que estava l desde o incio:
o sofrimento, a resignao, a impotncia, assiste-se a fi apos de "fabulao",
Entrcvosta de AICJJndra Rcra com Pascalc C..ssagnau, Vacarmc, n. Paris, 2005.
IY Idem, p. H
242
MODOS OE
' devires singulares que fazem fugir uma dita normalidade e seus encadea-
mentos, que quebram alguns automatismos sensrio-motores e que funcio-
nam como ndices de outros liames possveis com o mundo.
Nos vrios episdios da enquete, a cmera registra situaes triviais: um
calador de lixo no estacionamento do Pacaembu que se sente o dono do
territrio que ele monitora, onde ele vive, que ele explora, e que se v pro-
vocado a responder por que no toma de assalto os prdios de luxo que o
rodeiam; um louco de rua, torso nu em meio a um dilvio na Praa da S,
que profetiza o fim dos tempos, e com quem um ator trava um dilogo dos-
toieveskiano sobre a morte de Deus, o lugar da moral, a bebida, em plena
tormenta tropical. Como diz a artista, no uma reportagem social, nem
uma enquete com fins humanistas, mas sim o registro de uma experin-
cia. Registro sem maquiagem, sem pretenso de denncia, sem inclinao
estetizao. Por isso no se tem propriamente um documentrio, ou um
filme, mas o rastro de uma experincia, que ao ser visto pode desencadear
outras experincias, como foi o caso quando alguns fragmentos desse regis-
tro fora m mostrados na mtica clnica La Borde, onde viveu Guattari, com
a presena de dezenas de pacientes e psiquiatras, inclusive o fundador da
clnica, Jean Oury. Na enorme sala central do castelo decadente, numa sexta
feira, no final da tarde, em setembro de 2008, logo aps a reunio semanal
que ocorre h dcadas (runion dccueil), presidida por um dos internos
mais veteranos e ladeado por Oury, as pessoas esperam o "filme brasilei ro"
feito por um "grupo de teatro". Ora, no haver "filme brasileiro", nem "do-
cumentrio", nem "filme", nem "pea de teatro". Apenas uma conversa em
torno do registro de uma experincia realizada nas ruas de So Paulo com
atores da Cia. Teatral Ueinzz. Como explicar isso sem decepcionar a alta
expectativa, sem que as dezenas de pensionnaires, como se chama aos in-
ternos moradores da clnica, saiam imediatamente da sala? Finda a runion
dccueil, enquanto as cem pessoas sentadas no salo viram-se em djreo ao
telo, j estendido, e as janelas se fecham para permitjr a projeo, Alejandra
Riera cumprimenta os presentes e esclarece de cara que no pretendemos
apresentar um filme. Explica que temos fragmentos de registro de uma ex-
perincia, que muito difcil falar disso ... e, ao invs de discorrer sobre o
projeto, ela confessa que tem muita dificuldade em trabalhar, ultimamen-
te ... que no fundo no consegue mais ... trabalhar ou construir ( imagine-se o
efeito dessa conversa numa populao que desertou h muito o circuito do
"trabalho", dos "projetas", dos "resultados"), e que nos ltimos tempos tudo
o que consegue desmontar as coisas ... Inclusive, no para de desmontar as
243
ferramentas com as quais antes trabalhava, por exemplo, o computador ... t.'
retira de sua bolsa dois saquinhos plsticos com as teclas soltas do seu teclado
desmontado: um deles contm as letras do alfabeto, outro as funes (dd,
ctrl, alt etc.). E passa adiante os saquinhos transparentes, com as peas amon
toadas, para que circulem pelos presentes. A expectativa espetacular de um
filme d lugar a uma cumplicidade inusitada, com uma artista que no se di1
artista, que no traz obra, que confessa no conseguir trabalhar, que mostra
restos de computador, pedaos de uma desmontagem, que evoca um projeto
cuja impossibilidade confessa de imediato, deixando entrever o impasse, o
fiasco, a paralisia que nos comum a todos, sejamos loucos ou normais, ar
tistas ou psiquiatras ... S assim, feito o curto-circuito no encadeamento entre
"arte" e "pblico", desmanchado o glamour ou o entretenimento ou a cultura
que se poderia esperar dessa "apresentao" de imagens, "desindividuada" a
protagonista central, que sai de cena, outra coisa pode acontecer. Inclusive
a projeo dos fragmentos, uma conversa polmica, por vezes acusatria ou
visceral, que se arrasta noite adentro, na penumbra do salo que ningum
ousa iluminar, e que termina com a pergunta hilria de uma interna, "vocs
tm um projeto?".
f verdade que a projeo do fragmento com o profeta de rua (intitu-
lado por IUera: De la Modernit) suscitou uma exploso irada de uma das
moradoras de La Borde. "Por que nos mostram isso, com que direito vocs
intensificam o delrio mstico de um paranoico de rua? Isto no um filme,
uma provocao, um insulto!" Explicitao inaugural, necessria, que talvez
um pblico mais cordato no ousasse recriminar nessa cena to dura, to
bela, to extica, to insuportvel. Sim, h dor por toda parte, e no filme no
se tratou de explorar isso, exoticamente, mas tampouco de encobri -lo. No
evitar a loucura que h na rua, nem a palavra solta que raras vezes encontra
onde pousar. Os atores deram-se a liberdade de agarrar fragmentos do que
corre solto ao redor deles e que ningum percebe, ou no aguenta olhar, ou
se probe perceber - c que, no entanto, faz rudo. Trata-se de um zumbido
que j no alcana o limiar de afectibilidade, dada a blindagem sensorial e
miditica que amortece as asperezas e as fri ces. Sim, nos fragmentos fil -
mados percebe-se e reconhece se "tipos", quase como caricaturas, mas jus-
tamente, quando aparecem, acabam sendo desvestidos de seus paramentos
e uniformes numa corroso involuntria. A exemplo do que ocorre com o
pai de Kafka em sua "Carta ao pai ", segundo Deleuze e Guattari, no captulo
"Um fd1po muito gordo"
20
: o pai inflado a tal ponto, torna-se to gordo,
20 U (; Ddeufl e 1' . (;uJtlMI, () ant1 Ptlipo. trad Lui7 B. L. Orland1, So Paulo. l'd. 34, 2010.
244
M::mOS [){ E>e tU(NOA
to desmesuradamente, que explode, deixando mostra outra
toda uma outra movncia de fundo, molecular, que antes encobria. qur
Jcontece na enquete: a identidade recognoscvel dos entrevistados ou entre
vistadores se esboroa ao longo da conversa.
Reserva e r ecuo
Como o observa o crtico Jean- Pierre Rehm, em um texto sobre o traba
lho de Riera: "Ficaro decepcionados os que buscarem o movimento da peri-
tagem ou da pesquisa. Ou a odiosa galeria de retratos e sua simpl ria exaus-
tividade. Pois a lgica dos papis que se encontra revirada. Os interlocuto-
res se expressam no espao misturado da conversa, para retomar o ttulo de
um dos captulos do filme. E se nenhum deles est a liberado de seu eventual
reconheci mento (quando este auxiliado pel o uniforme, balco comercial ,
ou nos signos reforados de uma desordem psquica), ningum se encontra,
contudo, preso, hipotecado a uma identidade que lhe caberia exemplificar,
segundo a sinistra lgica do documentrio que se demora no parti cular para
melhor submergir na tipologia. Pois ningum sabe exatamente quem coloca
as perguntas, quem as responde, nem, sobretudo, com qual visada precisa.
a experincia de uma insuficincia desse tipo de transmisso que , primei
ramente, transmitida"
21
, conclui ele, benjaminianamcnte.
porque h, justamente, um efeito de suspenso na prpria exibio
dos fragmentos ou da experincia, ou o que Rehm chamou de uma "lgica
defensiva". Mesmo nos ttulos dos trabalhos de Riera, como ele os elenca:
"' Maquettes-sans-qualit', 'problema no resolvido', 'trabalho em curso', 'tra
balho em greve', fragmentos', 'vistas parciais', 'filme irrealizvef so algumas
entre as inmeras descri es, logo prescritivas, dadas segundo a regra de
um por falta (par dfaut). Seria equivocado, contudo, ler a o topos, at
mesmo o patlws, digamos beckettiano ou blanchotiano, de uma essencial
misria da arte. Mesmo se o motivo do 'escndalo' da arte, como dizia Ba-
taille, de sua colocao em crise, ou, mais grave, de sua condenao, per-
manece uma dvida herdada das vanguardas, no devemos nos enganar. A
negao, a atenuao, a exibio do desvio ou do recuo so armas eriadas
de maneira ciumenta. Essa lgica depreciativa, submetida potncia da pre-
terio, representa mai s do que uma estratgia ditada pelas circunstncias;
a forma mesma de seu trabalho. Ou ainda, a marca de seu formalismo to
singular. Exposio, catlogo, projeo, Alejandra Riera se dedica a traves-
ti-los de aspas, a colocar muito eficazmente uma bateria de obstculos sua
21 f. P Rchm."Fnqutesurlc/notredehors d'AlcJandra Rcrn la Documenta \'m:amll', n 41 , Panl,outonode2007
lUC SPlfN?OUR Cr lHE. Sf-A)
245
apreenso. O que ela organiza assim: um modo de resistncia prprio obra
mesma. Nem fragilidade, nem deficit, aqui, apesar das denegaes, uma
fortaleza cuja edificao foi calculada pela fadiga de seu cerco."
22
Nessa estratgia de reserva e recuo, de obstinada opacidade, no se trata
de uma mistificao do indizvel ou hermetismo elitista. Como diz ainda
Rehm, "essa armadilha no assinala nenhuma paralisia, ele no faz da impo-
tncia o motor , nem a concluso desampar ada da obra. Ela assina, ao con-
trrio, a desmedida da ambio. Pois, contrariamente ao recuo avaramente
lrico em moda, do qual sabemos o quanto a poltica lhe oferece l ibis ou
protees pretensamente objetivos, aqui um regime pico que visado.
pico, convenhamos, em parte destroado. Mais, desvairado. Isto : atraves-
sado por um lirismo que nele no encontra seu lugar seno por excesso. Sem
dvida por esta razo que seu trabalho toma com frequncia o aspecto de
um desdobramento epidmico no espao, propagao sem bordas apontan
do sem descanso para a utopia de um ' fora"'
23

(Des)ocupao
A ocupao coletiva de um andar do Sesc-Paulista, em 2009, por suges-
to de Ricardo Muniz Fernandes, intensificou essa coexistncia entre a in-
terrupo e o aconteci mento, o excesso e o fora. O grupo apresentou a pea
inspirada em Finnegans Wake de Joyce - chamada de Finnegans Ueinzz - ,
intercalada com a presena de palestrantes nacionais e estrangeiros, bem
como a projeo de vrios filmes sobre a clni ca de La Borde, entrevistas com
Guattari , Tosquelles, registro de uma dana de Min Tanaka diante dos resi
dentes de La Borde etc. Paralelamente, Alejandra Ri era props um lugardees
tudos (lieu(x)dtudes) onde atores, seguranas do prdio, faxineiras foram
convidados a situaes de refl exo comum, em que cada um deixava de lado
seu lugar de origem e colocava em questo as competncias, os lugares de
enunciao, os instrumentos de percepo de que se di spe para dar-se a
ouvir e a ver. O computador desmontado sobre uma mesa, o corpo sem
rgos da tcnica, um anagrama de Maya Deren desenhado no cho ... Nesse
contexto, cenas godardianas eram propostas; por exemplo, a leitura de um
texto terico muito denso pelos a tores ou faxineiras, que por sua vez moviam
mquinas de percepo e registro, deslocando competncias reconhecidas c
mexendo na distribuio entre aquele que fala e aquele que trabalha, aquele
que representa e aquele que representado, aquele que enlouquece e aquek
22 lb1dern.
2J J P Rehrn, "EnquLc sur le/ notre dchors ... op. cit
2116 MODOS(){ EXIST(N( 14
que teoriza sobre o inconsciente, aquele que varre e aquele que filma. Essa
ocupao durou doze dias e criou um espao- tempo de grande densidade e
movncia, com migraes de sentido e de no sentido em vrias direes,
percorrendo os regist ros heterogneos: discurso psicanaltico, fi losfico ou
esttico dos confe rencistas, pea de teatro, situaes de conversa, filmagem,
questionamento do objeti vo da ocupao, das possibilidades abertas por
ela, das intenes estt icas e polticas implicadas na proposio e outras so-
brevindas ao longo dos dias. Ser que est vamos em vias de constituir um
estado independente? - pergunta um dos a tores, enquanto o grupo desmon-
tava uma arqui bancada que a instit uio considerava irremovvel.
Dessa experincia resultou um filme-documento, assinado por AJejan-
dra Riera e Ueinzz. Em debate pblico sobre esse registro, David Lapoujade,
que tinha parti cipado como palestrante na ocupao, assim se manifestou:
"havia a pea de teatr o que no era uma pea, loucos que no eram loucos.
Ningum era o que devia ser [ ... ] O importante [era] fazer existir algo por
lCrto tempo [ ... ] Ser uma pea de teatro? [ ... ] E quem so essas pessoas ? E
quem faz o qu ali ? [ ... ] num dado momento, todas essas perguntas j no
valem. [ ... ] Esse lugar no qual vocs estavam quase todo dia no parece com
nada, enfi m, com nada que eu pudesse conhecer. [ ... ] Era um espao com
mqui nas desmontadas, incries no cho, cadeiras di spostas ... enfim, no
cadeiras, mas arquibancadas que, segundo as horas do di a ou conforme os
dias, nem estavam mais no mesmo lugar. Portanto, um lugar que no parava
de mular, de mudar. As inscries a giz nas paredes e no cho mudavam.
Os arames que estavam esticados entre as paredes tambm se deslocavam,
portanto era preciso muito cuidado [ ... ] E depois, uma atividade incessan-
le da parte de uns e outros, nem sempre coordenada: um pr eparando sua
umferncia num canto, duas ou trs pessoas desmontando uma mquina
num outro canto; um momento de filmagem num outro lado, fragmen-
los de ensaio, maquiagem [ ... ] um espao que comportava a ideia de um
'trabalho em curso'. Um espao pluridimensional, mas no euclidiano com
\uas trs dimenses, comprimento, largura, profundidade. Era antes algo de
profundamente topolgico, isto , onde dois espaos distantes poderiam ser
umectados por rels muito estranhos! As proximidades podiam se t rans-
formar em distncias segundo as conexes, e vice-versa. um espao no
drecional, mas composto de tal forma que nos deixava desorientados."
24
E
mais adiante, ele assinalava que os textos que aparecem no filme no ajudam
l1 h hangc autour de<... llistoirc(s) du prse11t ... > {... 2007 2011 ... ], documcntJ tJon d'une cxprience
,1'1\lqandra Riem avec indito, 20 13.
Jl
247
a compreender o que acontece nas imagens do filme, e vi ce-versa, na contra
mo da r edundn cia que uma sociedade de controle produz entre imagens
e palavras, como num noticirio. Aqui, ao contrrio, uma "forma no
controlada pela outra. Ela no encontra na outra forma um meio de estar
assegurada de sua verdade, de sua pertinncia ou de sua legitimidade [ .. . ]
os textos no remetem ao que mostrado mas remetem, no que acontece,
a algo que no acontece ou que no acontece no que se v, em todo o caso
[ ... ] A meu ver h um no saber que se sit ua entre o visvel e o enuncivel, o
lisvel ou o dizvel. H um no saber que est entre os dois, ali que todos
se salvam, se assim posso me expressar, pois espera-se que depois de um
tempo, no filme, todos desistam e digam: bem, eu renuncio em saber o que
isso quer dizer! momento que se comea a deixar as pessoas em paz!
[ ... ] Isso faz bem! [ ... espcie de sade que me i mporta!"
25
Evidentemente, quest es muito importantes permanecem irrespondidas
no rastro de uma tal experincia. Por exemplo, sobre os coefi cientes de li -
berdade conquistados no nvel micro, no momento da ocupao concre-
ta, e sua desproporo em relao aos mecanismos de dominao na esfera
macropoltica, que operam justamente atravs da dimenso mol ecular, por
captura dos mi croprocessos de desejo. Como diz Lazzarato, o ato artstico
torna-se resistncia desde que haja transversalidade entre a ao molecular
de r uptura e de composio num domnio especfi co e os domnios externos,
com todos os problemas de escala, de traduo, de salto na lgica afetiva. Por
mais urgente que seja pensar essa relao, ela permanece inteiramente inde-
terminada. Como exclama Guattari em um outro contexto: "Sabe-se l se a
revoluo que nos espera no declinar seus princpios de algo enunciado
por Lautramont, Kafka ou Joyce?"
26
Ns acrescentaramos: de algo enun
ciado pelo homem comum, a singularidade qualquer, os dispositivos anni -
mos, com sua potncia de interrupo ou de inveno, por minscula que
seja, nas condies de contgio contemporneo. Mas preciso aduzir: essas
condies se tornam cada vez mais opacas e opacificantes. O coletivo argen
tino Situaciones fala de clonagem ao referir-se a esse contexto onde os signos
circulam encapsulados, estreis, como espectros separados das foras que os
engendraram. como se a palavra tivesse renunciado a produzir sentidos
encarnados, atrelando sua sorte ao destino do equivalente geral, o dinhei -
ro27. Deleuze o notava, em sua conversa com Negri. "Talvez a fala, a comu-
nicao, estejam apodrecidas. Esto inteiramente penetradas pelo dinheiro:
Idem
u, I C U3IIM1, Psicmmalisis )' lraruversalldad, op. cit .. p. 235.
27 C crr e/ rmpasse: e/ilemas polftiros ele/ pres.:nle, Colectivo Situac10nes, Buenos Aires, Tinta Umn, 2009
MODOSOE EXISTr Nr A
no por acidente, mas por natureza. preciso um desvio da fala. Criar foi
sempre coisa distinta de comunicar. O importante talvez venha a ser cr iar
vacolos de no comunicao, interr uptores, para escapar ao controle."
2
H
O diagnstico inteiramente atual , tanto mais que no apenas a potn-
cia da fala que se esvai nesse estado separado, mas tambm a articulao da
palavra ao corpo, do sentido ao desejo, a capacidade do prprio organismo
de fazer face sat urao que o colocou entre par nteses. "Ns perdemos
o mundo, nos desapossaram dele", dizia Deleuzc, para evocar em seguida
a necessidade de voltar a crer no mundo: "Acreditar no mundo tambm
suscitar novos espaos-tempo, mesmo de super fcie ou volume reduzidos."
29
Acreditar no mundo acreditar nas possibilidades do mundo, estar em
condies de conectar-se com suas foras, acreditar naquilo que vemos ou
ouvimos, apostar na nossa fora em fazer essa conexo - estender o fio
de nossas simpat ias. Simpat izar com o devir do mundo e o devir dos outros
nesse mundo e o devir-outro dos outros nesse mundo.
Casamento performtico
Parte da nossa trupe viajou em 2005, a convi te do Thtre du Radeau,
para um convvio de uma semana com os atores daquela companhia em La
Fonderie, no Sul da Frana, em um projeto de "afetao recproca". O diretor
Franois Tanguy ent rou com o grupo num grau de empatia, corpo-a-corpo,
comunicao xamnica dificilmente imaginvel, apesar da barreira absoluta
da lngua. Ele circulava com uma barra de madeira com uma das extremi -
llades dentadas, um objeto que ns usaramos para coar nossas costas, e
que lhe foi presenteado por Laymert Garcia dos Santos, que por sua vez o
recebeu de um cacique de uma tribo do Xingu. Pa ra os ndios, esse instru-
mento serve para escarificar as costas do interlocutor durante uma conversa,
c deixar no seu corpo alguma marca do encontro. Tanguy usou esse mesmo
princpio com nossos a tores.
Ao longo dos dias, almovamos ouvindo-o ler em voz alta O suicida-
do da sociedade, ao lado de um ant roplogo j idoso, outrora amigo muito
prximo e editor de Artaud, Alain Gheer brandt, que depois da morte does-
critor precisou buscar novas "lnguas desconhecidas", como ele disse, e veio
parar na Amaznia onde conheceu os Yanomami. Portanto, nessa atmosfera
L'm que se cruzavam artistas vindos de vrias partes, o ensasta e tradutor de
Carmelo Bene, Jean-Paul Manganaro, uma jovem cantora excepcional, um
H(, DeleuLe, Corrvers11cs, 1rad. Petcr P. l'elbatl. R10 de )ane1ro, Ed 34, 1992, p. 217.
'I Idem. p. 218.
' tJ I t f NOOIJR Cr THf 24Y
grande conhecedor da plumagem indgena, Walter Gomes, um de nossos
atores pergunta a Tanguy se fomos convidados porque ramos anjos de
cados. No ltimo dia, antes de nossa apresentao, Franois colocou sobre
as costas desse ator uma imensa asa feita de pano, cada, que ele vestiu na
apresentao. Nesse nterim ocorreu o mais inusitado. Esse ator havia pro
posto a Laurence, uma das atrizes da Cia. francesa, a visita a uma igreja. Ela
respondeu que detesta igrejas, s vai em situaes de morte ou casamento.
Ele ento props um casamento. Ao que ela reagiu de maneira performtica
acolhendo o teor da proposta. Terminada a apresentao teatral no nosso
ltimo dia, num clima ferico aconteceu o casamento, ela com um vistoso
vestido de noiva, ele com uma suntuosa capa em veludo verde, e em sua
cabea foi posta uma gigantesca mscara de veado, rendada e transparente.
Os convivas vestiram perucas exticas e assim deu-se o casamento do anjo
decado e a atriz calejada, celebrado por Franois Tanguy. Com um baile
festivo, nessa noite deslocou-se algo entre a realidade e a fico, a arte e a
vida, a desrazo e a cotidianidade. A seguir, cada um dos noivos seguiu seu
rumo. No dia seguinte, na despedida, a atriz agradeceu ao ex-noivo pela ce-
lebrao, e com humor ponderou que ele era a nica pessoa no mundo capaz
de proporcionar-lhe tal experincia.
"Vocs no precisam de solidariedade, mas de um celular"
Numa viagem Finlndia, em 2009, a convite do Festival Internacio-
nal do Crculo Bltico, depois de tantos descolamentos de nosso formato
teatral, eu temia um retorno lgica do espetculo politicamente correto,
representao de um grupo de excludos, ao inspido glamour dos festivais.
Ora, j no aeroporto de So Paulo, desde o incio, uma de nossas atrizes,
num estado de grande agitao depois de ter passado pelo controle da polcia
federal, jogou por terra, com grande alarde, sua bolsa, e comeou a con
versar em ingls com seus pertences. Compreendi imediatamente que eu
estava equivocado, viajaramos sem nenhuma glria nem serenidade, porm
em estado de tenso e de incerteza absolutas, no rumo a uma consagrao
internacional, porm antes em direo ao nosso prprio desconhecido. Essa
moa que conseguiu driblar todas as barreiras da tripulao do avio para
ir sentar se ao lado do piloto e contemplar do alto, e com que felicidade,
uma ilha ao lado da frica que justamente sobrevovamos, e que denunciou
durante toda nossa viagem e estadia, com irritao e alegria, o microfascis
mo que nos envolve em cada canto, de um extremo a outro do planeta, essa
mo.1 nm emprestou seu olhar, impregnou nossa percepo, disseminou
250 MODOS 0( [ XIS T(NCI.A
essa sensibilidade e infletiu a nossa, detectando o intolervel que se tornou
nossa banalidade cotidiana, das revistas em aeroportos aos detalhes da dis-
ciplina urbana - em um ato de guerrilha potica que lembra a personagem
de Godard que ameaa explodir sua mochila (de livros) num cinema em
Jerusalm, em Nossa msica.
Na balsa que nos levava ao nosso alojamento na ilha de Suommenlina,
em l lelsinque, em uma situao de emergncia, tivemos que recorrer a
um desconhecido para pedir-lhe emprestado seu celular. Diante de nosso
pedido, inslito a seus olhos, ele nos submeteu a um interrogatrio quase
policial sobre as razes de nossa estadia nessa ilha em que ele morava h
tantos anos, para recusar-nos afinal o celular, acariciando com ar desdenho
so suas luvas de couro preto. Eu no pude me conter c retruquei que algum
dia ele precisaria de solidariedade e ele se lembraria desse momento ao que
ele respondeu: vocs no precisam de solidariedade, vocs precisam de um
celular. No se poderia resumir melhor uma poca. Soube depois que ele
dirctor de um museu nacional finlands, irmo de um artista conhecido, cm
suma, um pequeno fascista da aristocracia local. Na sada da balsa ele quis
me espancar por minha impertinncia, mas colei num ator cujo tamanho
intimida at um fascista.
Talvez esse grupo seja s vezes como os nmades de Kafka. Malgrado os
esforos do imperador para evitar a invaso do!> nmades vindos do Norte,
constata-se que eles j esto acampados na praa central da capital, a cu
aberto, falando uma lngua estranha, comendo carne de cavalo, com seus
olhos esbugalhados e suas leis esquisitas. No que eles se movam o tempo
todo, mas sua maneira de estar ali e de carregar em si o fora faz com que
algo cm torno deles se mova ou fuja. Ora, tudo isso no est dado, nem para
Kafka nem para ns, seja em nossa presena, seja em nossos deslocamentos,
seja em nossas apresentaes, seja em nossas articulaes. preciso tec-lo
a cada dia, esse plano de consistncia, ponto por ponto; como o diz bem
o grupo Situaciones, um trabalho de grande delicadeza, quase artesanal,
que recua diante de expectativas tonitruantes mas que retoma efetivida-
de quando se debrua sobre as micromutaes, em vizinhanas concretas
que preciso sustentar e ampliar incessantemente. Mas tal aposta s pode
sustentar-se se se encontra os aliados nos inconscientes que protestam,
para retomar uma bela frmula dos anos I 960. uma movncia que s
respira caso recuse o reconhecimento standart, feito de incluso social ou
de incorporao glamourosa, mas igualmente transborda constantemcntt.'
seu enquadre grupal de base e busca suas ressonncias com outros afectos
lllf !.f'tfNOOUROf THf ~ f S
coletivos que ele nutre ou prolonga. preciso, pois, ir alm do disposi tivo
esttico, teatral no caso, necessrio, sem dvida, desde que ele se abra a
um vento de fora que varra os clichs de loucura ou de arte ou do simples-
mente relacional, suscitando outros vetores ainda desconhecidos. preciso
escavar para chegar a essa excedncia, mesmo se ela est submetida opa-
cificao e redundncia reinantes, mesmo se no encontra ainda a expres-
sividade ou a narratividade que convm vitalidade que a sua. Em todo
o caso, o nico ponto de partida, em nossa escala, para uma espcie de
contraperformatividade, na contramo do que Negri chamou de performa-
tividade do capital e sua incidncia global.
Ora, isso passa pela inveno incessante daquilo que Guattari chamava de
"focos mutantes de produo de subjetividade". As observaes de Lazzarato
a respeito nos parecem esclarecedoras. Diz ele: "O paradigma esttico de
Guattari prolonga o gesto duchampiano de alargamento da arte. Ele inova
de maneira notvel o conceito foucaultiano de subjetivao, pois no so as
prticas e as tecnologias religiosas, ou as das Escolas filosfi cas que so soli -
ci tadas como tecnologias do si, porm as tcnicas e as prt icas artsti cas."
10
Ao deslocar as tecnologias do si do contexto filosfi co ou religioso para o
domnio esttico, Guattari pensa nos vetores de subjeti vao, nas tcnicas
de semioti zao no verbais que atravessam domnios diversos, inclusive o
da arte. "Ao passo que no incio do sculo 20 as cincias sociais c a filosofi a
analtica se concctravam na linguagem e nas scmiticas significantes, a arte
efetuava um trabal ho notvel de valorizao desses modos de subjetivao
(e de enunciao) no verbais."" Guattari no se refere, pois, arte como
tcnica de produo de objetos, mas como atividade que implicaria em t rs
tipos de problema, tambm presentes na ao poltica: o da polifonia da
enunciao - isto , a heterogeneidade das vozes e das semiti cas que a
constituem; a da criatividade processual, isto , o questionamento perma-
nente da identidade do objeto e a do sujeito, embaralhando toda dicotomia
excessivamente humanista em favor de um novo animi smo; c, por ltimo,
a autopoiese, a autoproduo, isto , a capacidade dos dispositivos de sub
jetivao de produzir suas prprias normas e coordenadas. Assim, concl ui
Lazzarato, se "as prticas artsticas produzem possibilidades moleculares,
a chave do problema continua sendo a capacidade coletiva de entrar cm
outros paradigmas ticos, estticos e polticos"n.
\() Muuruio Laz1arato, 1-.':A.pc:rune,lcllion.s P.tris, Am.stenJ.un. 2009, p 186.
11 ldrm.p. 190
I! Iludem
O naufrgio
Em 201 1, o coletivo finlands mollecular.org nos convidou, e tambm ao
grupo presqueruines, da Frana, para fazer conjuntamente um filme e montar
uma pea de teatro inspirados no texto Amerika, ou o Desaparecido, de Kafka.
O aspecto extravagante da proposta, vinda da ousada imaginao de Virta-
nen Akseli, consistia em realizar tal projeto cm um transatlntico, durante a
travessia de duas semanas entre Lisboa e Santos, numa remota evocao da
Nau dos Insensatos, mas tambm de uma possvel "redescoberta" do Brasil.
Quando Akseli nos perguntou se podamos confirmar a reserva do navio
para o dia 25 de novembro, acrescentou com humor: ser que o projeto lhes
parece suficientemente impossvel para que ele seja desejvel? De fato, alguns
.mos antes, ele tinha realizado uma viagem entre a Finlndia e a China, pela
ferrovia transiberiana, com 40 pessoas de diferentes colctivos, num arrojado
projeto artstico/poltico intitulado Capturing lhe moving mind. Esse expe-
rimento inaudito e os textos publicados em torno dele eram um preceden-
te inspirador". Em nosso caso, o projeto da filmagem inspirou-se em um
pequeno texto de Flix Gualtari intitulado " Projeto para um fi lme de Kafka",
onde ele tenta imaginar o que seria um fi lme feito por Kafka'
1
Chegados a
ltsboa de avio, no dia 24 de novembro de 2011, embarcamos, os trs cole-
tt vos vi ndos de diferentes partes do globo, no The Splendour of the Scas. Eis,
muito sumariamente, o contexto dessa experimentao micropoltica.
Para compreend-la, no entanto, preciso descrever minimamente no
que consiste um cruzeiro - coisa que eu ignorava inteiramente antes de nos
l.marmos nessa aventura. Quase duas mil pessoas confi nadas no pseudolu-
o de um hotel flutuante de dez andares de altura, corredores aveludados,
Imensos lustres dependurados por toda parte, corrimos dourados, eleva-
dures panormicos, piscinas ao ar li vre rodeadas de teles gigantes, saunas
n.thabescas, bares, cassinos e restaurantes por toda parte, msica e shows,
htngos e bailes, festas temti cas beira da piscina, jantar com o capito, co-
llll'morao da travessia da linha do Equador com taas reluzentes. A aluci-
thlnte overdose de estmulos de entretenimento, empanturramento gastro-
nomico, imperativo do prazer, produz uma saturao absoluta do espao
tht co, mental, psquico dos passageiros. Um verdadeiro bombardeamento
l'lll itico do qual no se escapa em canto algum, nem na prpria cabi ne
J' t 1 "!>elo artij(O de Vorcancn Ak>dl ol c o ,hM<lgo entre Virtancn Aksch c
llo "h.o Lttongcr, "Art, Mcmory. Re.,.,tancc: ln Jloe luuoi.<lo Art RfVIfl<'. '"'"e 4, doc 2005.
4 t l tcxtn de f'lox GuattJro fm publocado por Stephanc Nadud como l.es 65 rlf> tlc 1\a.fku. Pari<,
N'""''llf> 1-dollon\ I ogne., 2006 c sua trao.luo em porcugu"' e ongl. saiu pda n l<-o.lo\00 So l'ulo, lO II o;om
111ulo ,\f,Jquuw 1\tlfl.tt!Kujkamadum.'.
t'l NOOOR: OF f SlAS 253
onde o alto falante anuncia o prximo concurso de bingo, ou a televiso
interna irradia as novidades do prprio navio. A mquina de entretenimen
to flutuante, porm, nada tem de extraordinrio - o condensado do nosso
mundo cotidiano, do turbinado capitalismo contemporneo. Se no ofen -
desse as vtimas histricas, eu diria que se trata de uma espcie de campo
de concentrao s avessas, ps-moderno, organizado minuciosamente
segundo a lgica do consumo, do espetculo, da intensificao intermin-
vel do prazer, do imperativo do desfrute, do "your smile is my smile", que
nosso ator traduziu como "your card is my card". Cla ro, tudo s funciona
graas a um exrci to de 700 empregados sub- remunerados que moram no
poro e circulam sorridentes disposio da clientela 24 ho ras por di a, e cuja
moradia est vedada visitao dos passageiros.
Pessoalmente, vivi nosso embarque no navio como um naufrgio in-
dividual e coletivo. Claro que estvamos atordoados com tudo, com as di
menses, o gigantismo, a abundncia, a solicitude, e os atores muitas vezes
se deslumbraram em serem tratados com tamanha solicitude - se algum
pedisse dez sobremesas, o garom trazia dez sobremesas- afinal, o objetivo
final satisfazer o cliente, por mais absurdos que paream seus caprichos.
Essa espcie de incluso pelo consumo, com seu lado grotesco, no entanto,
apenas ressaltava o contraste em jogo. No poderia haver nada mais dis-
crepante do que nosso grupo, com sua fragilidade singular, por um lado,
e o luxo ostensivo e ofuscante presente por toda parte. Dois plos, dois
mundos, num enfrentamento assimtrico, numa frico inevitvel, em
que de partida saamos perdedores e chamuscados. No tnhamos chance
alguma de "vencer", mal sabamos se conseguiramos "sobreviver". Lembra
a bela observao de Didi-Huberman sobre o embate entre os vaga- lumes,
que precisam da escurido para aparecer, e a luz dos projetares que varrem
por inteiro o espao social , ofuscando a luminosidade dos vaga-lumes. a
triunfante indstria fascista da exposio poltica, como dizia Pasolinils.
Claro, tnhamos tambm um projeto - no ramos meros passageiros ou
turistas. Se, por um lado, o contexto desfavorvel para nosso projeto gerou
um esforo redobrado daqueles investidos nessas tarefas de "dar conta" da
misso, do objetivo, do alvo, de ext rair o mximo desse contexto de con -
finamento e disponibilidade, fazendo-o "render", otimiz-lo, fazer a obra,
por outro lado, de maneira mais sorrateira, correu como que uma irritao
com esse tarefismo, com a ansiedade de fazer, de concluir, de preencher o
sentido antecipado. De minha parte, fui tomado no por uma preguia, mas
-'S C llodl llulnrm.on, Sunn'tOJoce deslucwlcs. op. cit .. p. 32.
254
M OOS DE EXIST( NOA
por uma espcie de recusa, embora passiva, bartlebyana, do tipo "prefcnr .t
no", fazer filme, fazer pea, fazer obra, fazer bonito, concluir. Um desejo
anarquista, ou antes, o desejo de mergulhar em uma dinmica outra, no
produtiva, um desejo de improduo, em que a desistncia, a m vontade, a
o mergulho, o surfe, a entrada em navegao se entrecruzassem
numa lgica intensiva, de sensaes interpenetradas, muito mais do que de
.trticulao construtiva e exibvel. Difcil descrever em que medida o con-
junto de pequenssimos gestos, minsculos movimentos, desvios humorsti-
cos ou hilariantes pareciam mais eficazes na contraposio pardica ao que,
desde o incio, alguns viveram como um confinamento, com sua dose de
violncia e coero.
Pouco a pouco percebemos que tudo o que havamos previsto deu
errado, ou funcionou mal , ou mal funcionou, ou simplesmente revelou sua
dimenso risvel ou absurda, na qual reencontrvamos a pergunta perturba-
dora, inevitvel e necess<iria: mas o que mesmo que estamos fazendo aqui?
Que ideia insensata a de se enfiar num tal labirinto de coero c de estran-
gulamento, no meio de dois mil turistas, e que um de nossos atores batizou
de "mundo contemplst ico"! E agora, a partir dessa situao de sat urao,
como sair se no h sada, rodeados por um mar que justamente no passa
Je uma decorao, c nem remotamente evoca uma exterioridade, um fora?
Pois preciso dizer: tudo no navio fei to para se dar as costas para o mar.
o den tro absoluto, do prazer e do consumo impermeveis a qualquer ex-
terioridade, a hipnose do cassino, do telo sobre a piscina a cu aberto que
mostra precisamente o que est ao lado: o mar. incontestvel que, num
certo momento, mesmo no interior dessa bolha de proteo em que nos re-
fugiamos, numa sala do quarto andar, para resistir normopatia atltica ou
flcida que nos rodeava, alguma coisa se dissolvia em ns, entre ns. Tudo
Jeslizava, os papis, as funes, as referncias, os objetivos, os sentidos, as
razes. Espcie de colapso viscoso que fazia descarrilar o "qu", o "para qu",
o "como", o "onde", o "quando", mesmo que ocupssemos um espao de-
limitado, seguindo uma rotina nossa, ensaio de manh, filmagem tarde,
conversas de noite. Apesar desse enquadre acordado, alguns de ns viveram
uma caotizao involun tria, uma catstrofe sutil, com seus terrores, an-
gstias, nuseas, sua claustrofobia, o "nada possvel" que fazi a irrupo, o
"tinha tudo para ser melhor" ... a partir dessa espcie de dessubjetivao co-
letiva, dessa vacuidade, onde t udo parecia desmoronar ou afundar, inclusive
os projetas previstos e programados ... Caosmose
16

11> Sobre 3 caosmose. cf o capitulo o onconcoente
11 { )rU NOOUP: OF lHE SfA.S

Enquanto o navio funcionava perfeitamente, ns naufragvamos. Era
preciso partir dessa matria complexa e confusa, desse corpo-sem-rgos que
se anunciava, e acompanhar as linhas que dele surgissem. Se as funes pare
ciam perturbadas, os atores, com sua presena, afetividade, relao corporal,
contaminavam o entorno e criavam um campo de imantao que surpreen
deu e atraiu os coletivos estrangeiros, que tiveram dificuldade em decodifi
car a natureza dessa conexo qual no puderam resistir, e que assegurava
outras coisas, muito menores ou maiores do que a realizao de um projeto.
E ser que cabia opor a tal entorno invasivo uma pea de teatro, mesmo
que inspirada em Kafka (que autor melhor do que ele para expor tal claus
trofobia, tal exrcito de funcionrios, tal labirinto de sentido)? Ser que era
o caso de fazer um filme que rivalizasse com o devir-cinema desse mundo
"contemplstico"? Nesse contexto de alta captura, uma opo seria, de fato,
"competir". Colocar-se em situao de rivalizar, de "vencer" esse bombardea
mento de fundo, tentar fazer "mais" do que ele, ou "melhor". Outra opo era
constituir, por subtrao e enxugamento, um espao onde os fluxos circulas
sem de outra maneira.
Atmosfera
tudo uma questo de atmosfera. Mas o mais difcil precisamente sus
tentar uma atmosfera, no segurando heroicamente um enquadre, mas num
estado ao mesmo tempo de leveza, presena, alerta, humor, abertura ... Em
um contexto out ro, Jean Oury exps a Danielle Sivadon o que se poderia
chamar de uma "constelao": o aberto, um enxerto de fantasma, uma de
limitao, os ps (ir e vir, o andar), o humor, o emergir, a possibilidade de
inscrever-se
17
Ora, para Oury essas so como que as condi es para que algo
possa acontecer j ustamente porque nada "precisa" acontecer - quando, ao
contrrio, justamente quando algo precisa acontecer que os acontecimen
tos mais impalpveis correm o risco de serem abortados. se assiste
ao que importa. Mas justamente, o que mesmo que importa? O que se v?
O que se produz? O que ocorre nas frestas? O que est em estado de quase
-ser? O que escapa? O que se vive em estado de exausto? O que se compe
junto? O que nisso tudo que se vive junto, s, no entre, pe em xeque, de um
modo enviezado, aquilo que a fbri ca-navio requer? Que comunidade esta,
que no necessariamente faz obra, que no necessariament e precisa mostrar
qualquer obra, que no necessariamente se funda na obra que faz?
17 I Oury ,. J) !'madnn. "Con<tda\I!', promovoda. gravada c tramlnta por Olovocr Appnl. pubhcad.1
""' C ,,.J, "'"' do .\ul')rtrwdtl<k Paulo, Nudco de Estudo> c Pcsquo,;a. da do Programa de F.;tudo
l'o C t'fll i'>O<ologoa Clinoca da PU( SP, n. 14,2012.
256 OOt>OS Of 1-XISJ(NOA
Num certo momento, Erika Inforsato, uma das coordenadoras, quis lc1
passagens de sua tese de doutorado na qual explicava, entre outras coisas,
o que significava para ela viajar com esse grupo. Texto escrito muito antes,
mas que ressoava perfeitamente com a situao, j que explicitava os riscos
que nos acompanhavam nas viagens, inclusive o de morte. De fato, era um
1 isco onipresente no navio - com a balaustrada baixa que o circundava e
tambm os terraos das cabines individuais com parapeito rebaixado. A
liUalquer instante algum poderia, num momento brusco ou raivoso, saltar c
desaparecer. E uma das "regras" no escritas que levamos conosco em nossas
v1agens, obviamente, essa: proibido desaparecer!!! Em uma das mais belas
passagens da tese intitulada Desobramento: Constelaes clnicas e polticas
do comum'", a autora exps, no contexto de seu trabalho, a ideia blancho-
tana de desobramento ou inoperncia, que designava com grande preciso
.1lgo que estava sendo vivido por muitos naquele momento: uma espcie
de resistncia em "fazer obra", justamente em meio produo i-munda
ofertada pelo navio. Portanto, um conjunto de impossibilidades que abriam,
no obstante, paradoxalmente, para um acontecimento comum. Correr o
risco de concluir que nada aconteceu, nada, que no h obra, mas que nessa
ausncia de obra algo da ordem do comum pde acontecer. "Comunidade
para a arte de no fazer obra", diz Erika Inforsato. Sustentar o insustent-
vel, um encontro com a gravidade da vida, sobretudo diante de populaes
l'm processos de desfiliao e vulnerabilidade, diz a autora, demandam uma
prontido, uma distncia que no quebra o afeto, essa ascese, acrescenta ela,
de jamais pressupor o que a vida do outro, ou jamais investir nos v nculos
obrigatrios, livrar-se do te/os, resistir s intervenes espetaculares, vis
veis demais, prescritivas: resistir a rei nventar a roda, apenas faz-la girar cm
outra direo, mesmo que se chegue a um ponto de arrebentao do encon-
tro. Por vezes preciso largar uma situao, observa ainda a autora, deixar
Je querer salvar e ser salvo, desistir do arremedo para que algo seja possvel.
O.,ustentar a suspenso, a deriva em vez da oposio, a infiltrao em vez da
mterveno, deixar o campo aberto em vez de apostar nas edificaes. De
fa to, ao longo do traj eto havamos perdido vrias coisas - sentidos, hierar-
qui as, projetos, certezas, seguranas. Talvez sejam os melhores momentos,
esses, para poder "pensar". No pensar um "objeto", mas perguntar-se: por
que sustentar um grupo desses, que experimenta algo da ordem do invivvel,
talvez do intil, e atravs do qual, apesar de tudo, se tenta respirar justamen
te no entorno irrespirvel?
IK I A. Jnforsato. Drsobrameuto; clototw.s e polrttcas do comum, S.i o Paulo, n I edoes, no prelo.
2'.>1
Numa conferncia radiofnica proferida em 1967, Foucault referiu-se ao
navio, sobretudo o do sculo 19, como um "espao flutuante, um lugar sem
lugar, vivendo por si mesmo, fechado sobre si, num certo sentido livre, mas
fatalmente entregue ao infinito do mar" e que, de porto em porto, vai at as
colnias buscar o que elas contm de mais precioso. Compreende-se assim
porque, desde o sculo 16, o navio foi nosso maior "intrumento econmico
e nossa maior reserva de imaginao. O navio a heterotopia por exceln
cia. As civilizaes sem barcos so como as crianas cujos pais no tivessem
um grande leito sobre o qual se pudesse brincar; seus sonhos ento secam,
a espionagem substitui , nelas, a aventura, e o hediondo das polcias a beleza
ensolarada dos corsrios."
19
Certamente, o navio de hoje, mero prolonga
mento do mundo, deixou de ser o que Foucault descrevia. No por acaso,
ao desembarcar em terra firme, por muito tempo eu enxerguei, por toda
parte, com um enjoo indizvel, The Splendour of lhe Seas. O navio explicitou
caricatamente algo do mundo contemporneo, bem como a distncia a que
so arremessadas essas existncias frgeis, precrias, singulares, e os meios
de que elas dispem para tecer entre si fios invisveis que do suporte a um
territrio existencial onde se teima em viver, no apenas sobreviver. Afinal,
o que a travessia de um Oceano Atlntico perto desse desafio outro, o de
uma travessia caosmtica?
W M I u t ~ u l t Le corps utopujrJ< l.e> 1 lrerotoprcs, Por is. l.ogne>, 2009, p. 36, J ser publ rcodo pelo n I cdrI'
(nu prrln).
2'8 MOOOS U( EXI ST(NCIA
CIA. TEATRAL UEINZZ
Ueinzz territrio cnico para quem sente vacilar o mundo. Como em Kafka, faz
do enjoo em terra firme matria de transmutao potica e poltica. No conjunto,
h mestres na arte da vidncia, com notrio saber em improviso e neologismos; es-
pecial istas em enciclopdias martimas, trapezistas frustradas, caadores de sonhos,
atrizcs interpretativas. H tambm inventores da pomba-gria, incgnitas musicais,
mestres cervejistas e seres nascentes. Vidas por um triz se experi mentando em prti-
cas estticas e colaboraes transatlnticas. Comunidade dos sem comunidade, para
uma comunidade por vi r. H mais de dezesseis anos na ativa, a Cia. Teatral Ueinzz
fez mais de trezentas apresentaes pelo Brasil e no exterior. Atualmente, est en-
gajada em colaboraes diversas, com artistas individuais ou coletivos longnquos.
A referida viagem de navio contou com a colaborao de uma vasta rede de amigos e
apoiadores da Cia., cuja lista completa encontra-se no sile ueinzz.org
A composio atual do grupo a seguinte: Adlia Faustino, Alexandre Bernardes,
Amlia Monteiro de Melo, Ana Goldenstcin Carvalhaes, Ana Carmen dei Coitado,
Arthur Amador, Eduardo Lettiere, Erika Alvarez. lnforsato, Fabricio de Lima
Pedroni, Jos Petronio Fantasia, Leonardo Lui Cavalcanti, Luis Guilherme Ribeiro
Cunha, Luiz Augusto Collazzi Loureiro, Maria Yoshiko Nagahashi, Oness Antonio
Cervel in, Paula Pat ricia Francisquetti, Pedro Frana, Petcr Pl Pclbarl, Simone
Mina, Valria Fel ippe Manzalli.
fi PI f NOOUR:Of THl SEAS 2!19
LI NHAS ERRTICAS
Fernand Deligny extraiu de sua convivncia de dcadas com os autistas
uma reflexo aguda sobre um modo de existncia annimo, a-subjetivo, nao
assujeitado e refratrio a toda domesticao simblica. Buscava uma lngua
sem sujeito, ou uma existncia sem linguagem, apoiada no corpo, no gesto,
no rastro. Levou ao extremo uma meditao sobre o que um mundo prvio
linguagem ou ao sujeito, no no sentido de uma anterioridade cronolgica,
mas de uma existncia regida por outra coisa que no aquilo que a linguagem
supe, carrega e implica: a vontade e o objetivo, o rendimento e o sentido.
O homem-que-somos descenderia menos dos macacos do que das aranhas:
a gestualidade primeva que consiste em tecer uma rede, ou tra-la atravs
de uma mo que no pertence a quem parece possu-la, de uma gratuidadc
que no se inscreve na dialtica da comunicao ou da finalidade. Oeligny
contrape agir e fazer. Fazer fruto da vontade dirigida a uma finalidade,
por exemplo, fazer obra, fazer sentido, fazer comunicao, ao passo que agir,
no sent ido muito particular que lhe atribui o autor, o gesto desinteressa-
do, o movimento no representacional, sem intencionalidade, que consiste
eventualmente em tecer, traar, pintar, no limite at mesmo em escrever,
num mundo onde o balano da pedra c o rudo da gua no so menos rele-
vantes do que o murmrio dos homens . . . Nesse mundo, a linguagem "ainda
nao est", ela que nos permite falar no lugar dos outros, pensar por eles,
filZer com que sejam ou desapaream, decidir o seu destino. Da a necessi -
dade de falar contra as palavras, suspender o privilgio do projeto pensado,
colocar-se na posio de no querer a fim de dar lugar ao intervalo, ao tcito,
,\ irrupo, ao extravagar, "dessubjetivao". Nenhuma passividade nem
omisso, ao cont rrio, preciso "li mpar o terreno" constantemente, livr-
lo do que recorta o mundo em sujeito/objeto, vivo/inanimado, humano/
.ln1mal, consciente/inconsciente. S assim possvel traar as linhas de er-
rncia, estabelecer lugares. Da aranha interessa no s o tecer incessante,
'cm finalidade (pois Deligny duvida que a finalidade da teia seja agarrar a
mosca), mas a prpria teia aracnide, isto , a rede.
A rede
Quando Deligny descreve, em seu livro L'Arachnen, sua concepo dt
ltde, extrada das teias das aranhas, ele diz: "Os acasos da existncia fizeram
\ om que eu vivesse mais em rede do que de outro modo [ ... ] A rede um
modo de ser [ ... ] A rede me espera em cada esquina [ ... ] Esta j dura I ') .uws
IN114. IJ/fiAII A
I ... ] Esses dias eu me pergunto se esse projeto no um pretexto, sendo o
projeto verdadeiro a rede enquanto modo de ser."
1
E indaga se possvel
dizer que a aranha tenha o projeto de tecer sua teia. " o mesmo que dizer
que a teia tem o projeto de ser tecida [ ... ] No que me diz respeito, e quanto
a remontar o curso da criao, eu paro na aranha quando um bom nmero
no vai mais longe do que seu av." Contra a insistncia de alguns em ler o
humano sob o signo das estruturas de parentesco, Deligny tem a pachorra
de querer l-lo luz da "estrutura da rede", por assim dizer, e ele a descobre
por toda parte, desde sua infncia, na adjacncia precisamente de espaos
proibidos, ou interditados, ou vagos. Em todo o caso, os trajetos fazem uma
rede, e essa rede no tem outro objetivo do que apreender as ocasies que
o acaso oferece, mas ocasies que s apareceriam uma vez que, no vagar,
algo fosse encontrado. Portanto, no se trata de encontrar o que j existe,
nem mesmo o que se procura, mas de criar atravs desse vagar aquilo que
se encontra - uma pesca que cria o peixe, por assim dizer. uma pesca
de rede, ali onde no h nada. Vagar um infinitivo que deve permanecer
enquanto tal, para preservar, diz Deligny, s ua extrema riqueza, e s o conse
gue na medida em que o espao permanece vago, ainda no est "ocupado",
ou deve ser "desocupado".
O mrito da dimenso aracnoidea, segundo Deligny, consiste em estar
aqum da vontade, do consciente ou do inconsciente, mais prximo do inato,
de algo da ordem de uma era, de uma poca, no geolgica, mas humana
-i numana, um estrato humano-inumano que teria se eclipsado com todos
os sedimentos que fazem de ns os homens-que-somos. Se a analogia com
a aranha tem seus limites, por ser a teia a obra de uma s aranha, ao passo
que precisamente a rede obra de muitos, e, no caso humano, por exemplo,
dispensa um mestre de obras, um autor que tivesse seu desenho previamcn
te na cabea. Quando h um claro desenho prvio almejado, presente na
cabea do autor, a que desaparece justamente a dimen so do "agir", do
"vagar", em favor do "fazer", portanto j finali zado, com o que desaparece
o carter da rede. Pois: "A rede est desprovida de todo para, e todo excesso
de para a coloca em chamas assim que a sobrecarga do projeto depositada
sobre ela."
2
Portanto, o projeto pode ser a morte da rede, quando ele se toma
por razo de ser da rede [ ... ] A rede sem razo [ ... ] ou melhor, da espcie
[ ... ] Mas dificilmente o-homem-que-somos admitiria no ser ele o mestre
[ ... ] Algo na natureza dos desastres faz com que os seres se aproximem e se
1 h Ddigny, et autm textes, Pans, L)\r..chneen, 2008, p. li , a sair em traduo brasileira pela nl
l Idem, p. 20.
considerem indispensveis uns aos outros, e nutram uns pelos outros uma
simpatia particular. Deligny recorda como se formou uma rede durante a
guerra, como se esconderam numa gruta, e como a rede dissolveu-se assim
que foi recebida a notcia do armistcio. Portanto, da guerra ao asilo a lgica
era a mesma: a rede tornou-se o modo de ser de Deligny, de sobreviver,
de super-viver. Modo de ser no propriamente dissidente, antes refratrio,
como diz ele, e refratrio no s guerra, mas ao prprio homem capaz
dela ... Como se justamente a se devesse buscar o que ele chama de humano,
de ser humano, que ns chamaramos de humano- inumano, pois justa-
mente contraria tudo aquilo que ns entendemos por humano, conscincia,
vontade, desejo, inconsciente etc. nesse esprito e contexto que Deligny
constituiu a rede com os autistas, e a pergunta que retorna por vezes na pena
do autor, que est longe de ser um filsofo, : o que signifi ca o humano? E a
resposta que lhe vem, ainda menos filosfica, : nada. Humano o nome de
uma espcie, sendo a espcie justamente aquilo que desapareceu para que o
homem, tal. como ele se toma, pudesse aparecer. H um elogio dessa caracte-
rstica da aranha ou do castor de estarem "entregues ao inato que os anima",
sem que tenham que "fazer como", isto , imitar, "como paime" ... A rede
como que uma necessidade vital. Quatro ou cinco adolescentes inertes,
solitrios, bestificados, de repente se revigoram - efeito de rede ... Mesmo
que o "projeto" comum fosse matar uma velha na casa de quem eles traba-
lhavam alguns anos antes. Mas ser que o que os revigora mesmo a ideia de
assassinar a velha? Ou, a ntes, o modo de ser que, no meio do tdio asilar, faz
acontecimento? Seria preciso reler Os demnios, de Dostoivski, luz dessa
estranha teoria da rede ...
Ao invs do ser de razo, o humano o ser de rede (non pas tre de
raison, tre de rseau). Donde a frase escandalosa: "Respeitar o ser autista
no respeitar o ser que ele seria enquanto outro; fazer o que preciso
para que a rede se trame."
3
Portanto, nada pior do que isol-lo da rede para
foc-lo como uma "pessoa", um "sujeito", a quem faltaria, por exemplo,
a linguagem ... A rede, por sua vez, mais do que um acidente social,
necessidade vital, escapatria, intervalo, desero, dissidncia, guerrilha,
comum. Se, como o diz Deligny, todo homem, em qualquer lugar ou poca,
ser de rede, isto no significa uma universalidade do coletivo, nem sequer
da comunidade, no sentido de um circuito fechado, mas a necessidade de
uma "sada". O territrio comum que Deligny criou com os autistas, eis
I Idem, p. 95.
uma rede, uma sada, uma dissidncia, um abrigo, mas tambm um fora,
uma exterioridade, longe de qualquer comunitarismo autorreferido. Signi
fica que toda rede est virada para fora, para seu exterior - ela no um
circuito fechado. Nem socializao, nem incluso, nem cura, mas distn
cia daquilo que sufoca, lugar e evaso. Sempre "que o espao se torna con
centracionrio, a formao de uma rede cria uma espcie de exterior que
permite ao humano sobreviver"
4
Mas justamente, para que esse humano
sobreviva, deve desprender-se da imagem unitria que o impregna, centrada
em torno do sujeito. Eis uma antropologia reversa, que talvez fosse capaz de
ler nossa saturao de sentido e de intenes, de subjetividade e de palavras,
de arrogncia humanista, em suma, a partir da dimenso que Deligny cha
maria de inata ou humana.
Fios da alma
O que importa afinal, para Deligny e para o autista que o acompanha ou
que ele acompanha, esse ser que entra em pnico quando algo sai do lugar,
so as referncias, animadas ou inanimadas- uma rocha, um barbante, uma
certa fonte ... Pois so os pontos a partir dos quais pode tecer-se uma teia, so
as referncias que despertam um apego extremo, onde a coisa e o lugar da
coisa so o mesmo, e a partir das quais se pode estender fios, invisveis para
ns, mas que deveramos conseguir imaginar, ou supor, em todo o caso res
peitar, pois com esses fios invisveis estendidos em meio a um espao que
se constituiu uma Leia, uma rede na qual a vida possvel e cuja destruio
pode desencadear um desastre, mesmo e sobretudo quando algum cruza os
fios com seus tamancos profissionais ... O que mesmo que eles ligam, esses
fios? Sim, referncias, mas tais como detectadas pelos autistas, em meio
errncia, aos trajetos de errncia ou aos trajetos costumeiros. Detectar esses
pontos ou essas referncias algo como uma operao vital da espcie, seu
"aparelho psquico" primrio.
Portanto, errar, detectar, urdir os fios. Esses fios estendidos entre as re
ferncias, diz Deligny, sao para o autista como que sua alma, que ele no
quer perder, assim como ns no queremos perder a conscincia, mesmo
quando nos perdemos ... Agir, pois, nesse sentido estrito que lhe d Deligny,
tambm evitar a ruptura desses fios, ou cuidar para que eles estejam bem
tensionados.
4 Idem, p. 14.
264
VODOS DI IX STtN
Tentativa
Da todo o trabalho de urdir, com eles, o que Deligny chama de uma
tentativa - no um projeto, no uma instituio, no um programa,
no uma doutrina, no uma utopia - mas uma tentativa, diz ele, frgil c
persistente como um cogumelo no reino vegetal. .. Uma tentativa esquiva as
ideologias, os imperativos morais, as normas. Uma tentativa s sobrevive
se no se fixar um objetivo, mesmo quando inevitavelmente chamada a
realiz-lo. Pois h os fios, a teia, essa maneira de proteg-Ias, e ao mesmo
tempo as inmeras tticas de esquiva, esquivar-se de tudo o que solicita,
tudo o que inclui, que obriga, que amarra, esquivar tudo aquilo que implica
numa interao intersubjetiva, o que ele chama de um semblabiliser, "se-
melhanccar", essa identificao incessante pela qual nos constitumos, essa
macaquice, ainda mais quando ela "amorosa" em excesso, isto , aprisio-
nante como s o amor o consegue ser. Portanto, nada de " reciprocar", mas
outra coisa, diz ele, "o costumeirar, o costumeiro", o permitir. Costumeirar
envolve o mais rs-do-cho, fazer po, cortar lenha, lavar a loua, comer,
vestir-se, isto que a existncia exige, e que, no entanto, algo distinto do
mero hbito, pois no meio dessa repetio coleliva que cada instante pode
ser a ocasio para um desvio, uma irrupo, uma h1iciativa. Trata-se, pois,
no de uma repetio mecnica, embora haja um componente de repetio
no costumeirar, mas de permitir, para usar um lxico mais filosfico, que
da repetio se extraia a mnima diferena, aquele desvio mnimo onde se
d um acontecimento, o inadvertido.
Uma tentativa comparvel jangada. Pedaos de madeira ligados entre si
de maneira bastante solta, para que quando venham as ondas do mar, a gua
atravesse os vos entre os troncos e a jangada consiga continuar flutuando.
apenas assim, com essa estrutura rudimentar, que quem est sobre a jangada
pode flutuar e sustentar-se. Portanto, "quando as questes se abatem, ns no
apertamos as fileiras, no juntamos os troncos - para constituir uma plata-
forma concertada. Ao contrrio. No mantemos seno aquilo que do projeto
nos liga." Da a importncia primordial dos liames e do modo de ligao, e
Ja distncia mesma que os troncos podem tomar entre eles. " preciso q1,.1e o
liame seja suficientemente solto e que ele no se solte."
5
Eu diria, abusando da
frmula, que preciso que o liame seja suficientemente solto para que ele no
:.c solte. A jangada, ainda diz Deligny, no uma barricada. Mas: "Com o que
sobrou das barricadas, poderia se construir jangadas ... "
l>ehgny, ()e,. vre>, ed Sandra Alvarez de Toledo, l' aris, J'Arachnen, 2007, p. 1128.
I RRAIIC.A.S
Se
Ora, o autista definido pela vacncia da linguagem e, aos olhos de
alguns, isso que lhe falta por razes que as diversas correntes da psican-
lise ou da psiquiatria ho de explicar a seu modo - nada di sso interessa a
Deligny, surpreendentemente. Para ele, todo o problema como evitar que
a linguagem mate - s de dizer "esse garoto" j se produz uma identidade, o
que no dizer de todo nosso arcabouo nosogrfico ... E a pergunta que lhe
vem : como permitir ao indivduo existir sem lhe impor o Ele, o Sujeito,
o Se, o Se ver, toda essa srie que lhe imputamos, mesmo que sob o modo
privativo? Pois Deligny est convencido de que ele no Se v, pois no h
justamente o Ele que pudesse Se ... Donde essa passagem, que em francs
est assim formulada: non pasSe voir, mais ce voir. No Se ver, mas esse
ver, um ver neutro ou indefinido, que no implica precisamente um centro
subjetivo. o indivduo em ruptura de sujeito. Ns somos sempre impe-
lidos a sinalizar, emitir signos, e com isso construmos um Dentro da co-
municao, dos sinais, dos signos ou da linguagem, e inclumos os autistas
nesse nosso espao do Dentro, do qual forosamente ele se sente excludo.
Deligny, ao contrrio, sustenta que eles no esto Dentro desse circuito, e
no nos cabe inclu-los, mas esto expostos, expostos ao Fora, detectan-
do por vezes aquilo que de Ns escapa, aquilo justament e que no vemos
porque falamos, e que eles enxergam porque no falam ... Portanto, contra
os signos, as referncias. Contra o sofisticado aparelho que a linguagem,
o "aparelho de detectar", to complexo e sutil quanto o outro, mas com
sua lgica prpria, que consiste em detectar as marcas ou as referncias
como um "infinito primordial". Alguns diro que h todo um preconceito
de Deligny em relao linguagem, como portadora de sentido, finalidade,
projeto, rendimento (Bcckett tinha disso a maior conscincia potica), e
que o autismo recusa (assim como a obra de Beckett erode), permitindo
conceber a linguagem a partir desse si lncio, como eventualmente por vir,
e habitar um regime outro, evacuado precisamente da finalidade ... Assim
como a arte para nada, e a poltica faz projeto, aqui estaramos diante da
arte de se colocar no nvel do "para nada", do acontecimento nfimo (para
ns) que justamente contrasta com o que se esperaria de uma ansiedade to-
talizadora. Pois o que est sempre em questo, para Deligny, no o Todo,
mas o resto ... O Poder quer o Todo, se exaspera, faz o inventrio do ser e do
ter, do sim e do no, enquanto Deligny pensa pela esqui va, por onde jorra o
a-consciente, onde essas distines no tm importncia.
266
MODOSDf EXISTtNCIA
O a-consciente
Pascal Svrac reconhece que Deligny opera uma desvalorizao
faculdades ordinrias do esprito: o entendimento, a conscincia, a cons
cincia de si, a vontade, a atividade finalizada etc
6
A atividade do autista
no deve ser pensada em funo de uma intencionalidade, mas como uma
"normatividade" instaurada por ele, no sentido que lhe daria Canguilhem:
a capacidade da vida de instaurar normas, de mud-las, de brincar com
elas. Portanto, desvalorizar a normatividade espiritual do intelecto significa
substitu-la por uma normati vidade natural, "inata", anterior linguagem.
"Nada mai s difcil do que deixar a natureza agir", diz Deligny. Contra o
seu tempo to polti co, ele evoca a "natureza" ou o "inato", a capacidade de
agir do ser a-consciente, pr-lgico ou pr-lingustico. O agir intransitivo,
no-significante, sem finalidade, para nada, aracnoide. S quando a consci-
ncia se eclipsa esse inato ativo aparece, como natureza, no infinitivo, como
natureza naturante, como "potncia do comum". No cabe sobrecarregar a
teia ou a rede de inteno ou sentido, sob pena de no deixar afirmar-se a
rede como singular etnia.
No fundo, no h necessidade de querer par a agir. "O agir em vez do es-
pri to", que Deligny defende, lembra Svrac, muito prximo de Espinosa.
Ao enunciar que "no sabemos ai nda o que pode um corpo", Espinosa evoca
a figura do sonmbulo. Na Etica III, o sonmbulo aparece como dotado de
uma potncia efetiva, real, mesmo sem ter conscincia de agir. Um suple-
mento de alma nesse caso poderia inibir sua ao, to desenvolta, to ma-
quinal. De fato, ningum sabe o que pode um corpo pelas leis da natureza,
pois ningum conhece to bem sua estrutura a ponto de poder explicar suas
funes. Os sonmbul os fazem um grande nmero de coisas que eles no
ousariam em estado de viglia, o que mostra que o corpo tem, ele mesmo,
suas leis, que podem susci tar o espanto ou a admirao de seu esprito. Eis
pois o espinosismo de Deligny: mais fundamental do que o espr ito cons-
ciente e falante. h um automatismo fsico, uma atividade corporal que no
precisa do pensamento para produzir seus efeitos. O prprio da natureza
naturar, diz Svrac, que insiste que nada convm melhor a Deligny do que
esse infinitivo, ele que se considera um autor no infinitivo, um infinitivo
que diz a primazia antropolgica e ontolgica do agir - essa a mquina
de agir que se descobre para aqum do esprito, entendido como vontatlc
6 P Svrac. "Femand Dehgny: l'agir au IJeu de brle/leclica, n. 57, 2012/1, nmero dedicado a llt'UX '"
lcsprit" e coordenado por Pascale Gillot e Guillaume Garetta, 201 2, ,). 253-268.
l iNHAS ERRATICA!)
ou conscincia. Um modo de ser maquinal, um automatismo do esprito, o
autmato espiritual.
Mas Svrac acrescenta que "agir no lugar do esprito" no significa que
o agi r "substitui " o esprito, mas que o agir o lugar mesmo do esprito, um
esprito pensado como no-intencional, a-consciente. Assim, o autor pode
concluir que as linhas errticas so os lugares mesmo do esprito, e o traado,
que no quer dizer nada, um agir sem suj ei to nem objeto.
Linhas
O que so, ento, as linhas de errncia? So o traado, sobre folhas de papel
transparente, da equipe de adultos que acompanha as crianas, a partir dos
trajetos feitos por elas ao longo de um dia, uma jornada. Em geral, sob a folha
transparente h uma outra folha, como que um mapa fsico do terreno per-
corrido. Ento, trata-se de traar os trajetos, das crianas autistas, dos adul tos,
em diferentes cores ou modos: o trajeto dos autistas s vezes em nanquim,
com todos os seus desvios sutis, giros, escapadas, recorrncias. Com outros
meios ou cores, o trajeto dito costumei ro, feito pelos adultos que os acompa-
nham, e do qual as crianas desviam amide. Deleuze e Guattari diriam: linha
dura para o trajeto costumeiro, linha flexvel para o trajeto errtico, e linha
de fuga para os desvios, as escapadas - tudo isso, grosso nwdo. Mas afi nal ,
para que traar tais linhas, fazer tais mapas? O mapa substitui a fala. t uma
maneira de evitar o excesso de compreenso que tornaria invivvel a existn-
cia do auti sta, e tambm aliviar o adulto desse desafi o, sobretudo para aquele
homem, por exemplo, que vem de uma fbrica de caminhes e "no sabe" o
que o autismo - no "especialista", e isto o que o salva e salva o auti sta.
Ao invs de querer compreender, e eventualmente signifi car, interpretar,
cabe traar, cartografar, diria Guattari , seguir o curso das coisas, como se diz,
seguir o curso de um rio, e no fixar-se nas supostas intenes, sempre pro-
jetadas, pressupostas ... Seguir os gestos, e nisso perceber o que isso tudo, essa
transumncia - cabras, adultos, autistas, em deslocamento, mas repassando
pelas referncias-, permite daquilo que Del igny chamaria de iniciativas. No
interpelar, mas permitir. Foi preciso ento criar um espao para isso, isto ,
para o resto, ou seja, para aquilo que refratrio compreenso, para esse
domnio que um signo no recobre. Quando o vi nham visitar, Deligny di zia:
venha ver os acontecimentos a partir da minha janela. Mas acrescentava: Ora,
se cada um v os acontecimentos a partir de sua janela, pode ser que o autista
no tenha janela. Mas ele traa. Trata-se, pois, de seguir esse traado
7
...
7 F Dellgny, 'orach,cen et ao.tres textes, op. cot., p. 131.
268
""000S0l EXISit"NOA
A
Dez anos depois de ini ciada essa experincia por onde passaram se.,
senta crianas, pois elas vinham por um, dois meses, s vezes mais, trazid.ls
pelas famlias, sobretudo durante as frias das instituies que frequenta
vam, com exceo daquelas poucas que viviam ali o tempo todo, Deligny
relata o que ali importava, e falou dessa prtica de inscrever, sobre folhas
transparentes, os trajetos de uns e outros, linhas de errncia, e de olh-las,
e elogiava o fato de que, acumuladas, j mal se sabia de quem eram, assim
no importa o quem, e nesse esquecimento embaralhado era possvel ver a
sobreposio dos "restos" e a reiterao do refratrio a toda compreenso.
Ao invs do abrao compreensivo, ou do empreendedorismo do monitor,
ou da maternagem, ou de qualquer trao de familiarismo que infantilizas-
se, ao invs disso, o respeit o- mas do que? dos chevtres, das madres-de-
vigamento, das ligaduras, so os ai, pontos em que as linhas se cruzam no
espao e no tempo, pont os que por vezes so comuns nos diversos mapas.
H, por exemplo, nessas linhas errticas, lugares de atrao, por exemplo, a
fonte de gua, ou mesmo um lenol de gua outrora objeto de culto, j re-
coberto, que s os autistas detectam. O autista que Deligny adota em 1967,
e com quem vive por anos, rebalizado janmari , curva-se di ante da gua,
quase como numa reverncia, e passa muito tempo o uvindo e contem-
plando, seu corpo em total vibrao, exultao ... a gua, como diz Deligny,
no para ele uma coisa, pois ele no um suj eito ... a gua, sem nenhuma
utilidade, nenhuma serventia, nenhuma finalidade, nada tem a ver com a
sede do a nimal, pois a atrao pela gua vem antes da sede, e inesgotvel.
Eis uma ligadura, que no deveria ser rebatida sobre o discursivo
8
.
O minimo gesto
Por um lado teramos o perorar (falar com a fetao, levar um discurso at
o fi nal), que o que nos comum a todos, e, por outro lado, o detectar, esse
ver que o essencial nas cri anas privadas do perorar ... Elas no olham, elas
zolham, veem sem olhar, enxergam ...
9
Ce voir, e no Se voir, de modo que,
H Idem, p. 804
9 Num livro reLente, Erin .Manmng se vale de pocn"L' e texto> dogotados por aut"tas para aproximar se do
unover\0, pertcp.;.oo, sensobiiJdadc, artiCulaes, pen,amcntos. Dtsto da e.xtrao um panorama daquolo que
1 parecer uma afcLtobolldade domonuda . de fato, uma senstbolldade ampliada, na qu.U nao h pri-.lgoo do humano.
111.1.' uma relcvlncoa de todo> os elementos e de suas conexes. sem do">Cnminao "tudo e:.t vi\'0." Donde a Jt<n\'"
ls cores. au' \Ons, s texturas, e suas rela\es. sem hoerarquia entre l.l orglnoco e o onorgJnlco, re\ultandn ""
'I"" a autora ch.omn de uma "ecologia das pr.ltocas': muoto distante da "fortale7.a va11a" ou do "dcsliganwntu" 'l'" ..,
'""uma imputar lhC'o Ao extraor da condus&s, lndustve toca' (o autismo uma modalodadc de dt''" ""' ""'
r .t.odo), da segue na doreao que tndttamos abaJJ<o, .obre a rclaJo d>sw tudo com uma vtda, em DdcuJ<' An
,, nnplocncoa de Deltgny com a lmguagem. depoos de acompanhar wm admoraao alguma; de '""' wntnl"u\1\n
'169
entre o nosso ponto de vista e o "ponto de ver" do autista, h uma fi ssura. E
na rea de permanncia onde se d o convvio, em geral uma clareira num
terreno amplo, acidentado, cheio de pedras e reentrncias, como nas C-
vennes, essa fi ssura aparece, sem impedir que se componha o comum ... Nos
mapas, tambm aparece a fenda entre o Se ver e esse ver, inclusive pelas linhas
desenhadas diferentemente, e no se trata de preench-la pelo que Deligny
chama de memria tnica, linguageira, consciente ou inconsciente, substi-
tuindo-se memria especfica, a-consciente
10
A imagem do bonhomme, do
homenzinho, no deveria se sobrepor ao trajeto- todo o perigo, que o lrajeto
seja "humanizado". Nos primeiros mapas no se transcrevia o que se "fazia",
embora com o tempo foram se agregando pequenos signos, ou palavras, tais
como "arrumar, carregar, descascar, lavar", e, com a multiplicao dessas pa-
lavras, depositou-se como que uma sobrecarga de fazeres, na contramo total
daquil o que desde o incio estava colocado, o agir contraposto ao fazer, o agir
que abre para a iniciativa, para os gestos inadvertidos, sem finalidade ... Como
no filme Le moindre geste, com Yves, dito pessoa com deficincia mental que,
quando chegou a Deligny, mal conseguia descer uma escada, to restrito em
seus gestos e movimentos e que, no filme, lanado no espao aberto das C-
vennes, onde, frente cmera, para surpresa geral, encontra a circunstncia
propcia para alargar seus gestos, que se multiplicam, variam, se inventam,
ampliando o seu campo de possibilidades. Essa teria sido a inteno de ]ose
Manenti ao realizar com Deligny Le moindre geste: no fazer um filme, mas
favorecer a ampliao do gesto de Yves num espao aberto.
Mundo sem Outrem
Num texto autobiogrfico, intitulado Le croire et le Craindre, Deligny
cita um trecho de A revoluo molecular, de Guattari: "A sada para fora do
narcisismo destrutivo, para um sujeito, no passa por sua represso no real
ou sua castrao no fantasma: ela faz apelo, ao contrrio, a um suplemento
de potncia e uma neutralizao dos poderes que o alienam. , pois, essen-
cialmente uma tomada de poder sobre o real que est em questo, e jamais
puras manifestaes do imaginrio ou do simblico. Fernand Deligny no
reprime, no interpreta: ele contribui para que as cri anas [Guattari diz
'dbiles', eu prefiro ' mutiques', mutistas, diz Deligny] com as quais ele vive
e suas hnhas de errncia, da se pergunta, no entanto, baseada na anhse dos aulietype'; se no haveria uma outra
de conceber a linguagem ln i\lways More Tltan One, Durham and London. Duke Unrvcrsity Press, 20 IJ.
1 o Caries etlignes drrel M11ps anel wamler /ines, Traces du rseau de lcrnand Dcligny, 1969- 1979, Pari s, LArachnen,
2013, edio cuidadosis.sima a cargo de Sandra Alvarez de Toledo, contendo mas de du7Cnlos desses mapas.
270 MODOS OE
cheguem a experimentar outros objetos, outras relaes, consigam construir
um outro mundo."' ' Ora, o comentrio de Deligny a respeito delicioso: eis
o texto de um "partisan" declarado. Si m, Guattari um resistente, um mili
tante, que v em Deligny um Fidel Castro e em }anmari , seu autista predile
to, um Che Guevara: "E eu nos vejo, no [Palcio do] E li seu, Janmari s voltas
com todas as torneiras de gua fria e quente, partidrio emrito da liberdade
desse elemento primordial, e basta que o encanamento das banheiras e pias
esteja levemente ent upido, Nigaras por toda parte.
Tal seria, certamente, o projeto imediato de sua pressa primeira [a de
Guattari]. E eu diria: 'O que fazer?' I Onde se v que fazer (a revoluo) e
agir (de iniciativa) no so do mesmo mundo. I Quando Guattari fala de
'construir um outro mundo', eu digo que esse 'outro mundo' existe e que ele
, propri amente falando, aquele do a-consciente, onde reaparece a natureza
(humana), isso de que Guattari no quer ouvir falar. Dessa palavra ele se
defende como de um belo diabo."
12
No nos deveria escapar o escndalo que constitui a teorizao de
Deligny sobre o inato e o imutvel, sobretudo na poca em que viveu e ela-
borou tal problemtica, a partir dos anos 1960, com fortssima presena da
psicanlise, do estruturalismo, numa dcada em que o estatuto da linguagem
tinha absoluta prevalncia e praticamente tudo era remetido "construo".
Recusar-se a fa lar em inconsciente para falar em a-consciente, designando
provocativamente uma dimenso dita inata, "especfica" - no sentido em que
fa ria parte de um patrimnio da espcie humana, encontrvel, portanto, no
autista, muito mais do que nos homens-que-somos, j domesticados peJa
linguagem, pelos signos, pelo sentido, pela finalidade, pelo rendimento, peJa
produtividade- mesmo de admi rar-se!
Em todo o caso, saboroso esse desacordo de tonalidade entre Deligny,
cavando sua toca kafkiana como que por subtrao de mundo, para justa-
mente trazer luz um mundo outro, e o tom militante de Guattar i, nesse
texto, advogando um outro mundo. Mas Deligny insiste, no basta "neutra-
lizar os poderes", preciso "esquivar a armadilha do 'sujeito'". onde est
a discordncia de Deligny com Guattari, pois no basta defender-se cont ra
o poder em nome do sujeito, se o sujeito e o poder so coextensivos; tal vez,
como Foucault dizia, no cabe lutar contra o Estado apoiado na ideia de
indivduo, se o prprio indivduo parte da engrenagem do Estado. Claro
li I Guattari,LA revolulion molwlalfe, Pari>, Recherche>, 1977, p. 287 8.
12 I Dchgny, Oeuvres, op. C>t. , p. I 176.
l!MIAS ERRTICAS
71
que Deligny no faz justia compl exidade do termo em Guattari, mas dei -
xemos esse aspecto, por ora. O fato que raramente Deligny ci ta Guattari ou
Deleuze. Quando isso ocorre, sempre com uma certa reticncia.
o caso do ensaio sobre Sexta-feira ou os limbos do Pacifico, o apndice
de Lgica do Sentido. Como se sabe, Deleuze insiste sobre a diferena entre o
romance de Michel Tournier, que d ttulo ao ensaio, e o original de Daniel
Defoe sobre Robinson Cruso. No livro de Tournier, no se trata, para Ro-
binson, de humanizar a ilha segundo os parmetros da civilizao, trabalho,
produo, reproduo econmica assexuada, moral , religio, mas ao con-
trrio, trata-se de desumanizar a ilha atravs do encontro entre a libido e os
elementos livres, "a descoberta de uma energia csmica ou de uma grande
Sade elementar", que s pode surgir na ilha na medida em que ela se torna
area e solar
11
uma perverso, uma vez que introduz o desejo num outro
sistema, e com isso o faz derivar. Mas o eixo da leitura de Deleuze reside
no que ele designa por "estrutura Outrem". Outrem no apenas o outro,
uma estrutura perceptiva que nos garante uma benevolncia do mundo e
das coisas, de suas possibilidades, transies amigveis, suavidade das con-
tiguidades e, assim, faz com que as coisas se inclinem umas em direo s
outras, torna sabido o no sabido, orienta meu desejo para um objeto. No
interior dessa estrutura, cada outro um mundo possvel, no sentido em
que remete a um mundo que ele expressa e envolve, e que me cabe, even-
tualmente, decifrar, desdobrar (Aibertine, em Proust, um mundo que me
cabe decifrar, um chins carrega um mundo que no necessariamente a
China concreta etc.). Ora, numa ilha deserta se assiste ao desaparecimento
progressivo dessa estrutura Outrem, e mesmo quando Sexta-feira chega ou
um navio aparece, eles j no ocuparo a funo habitual que uma estrutura
Outrem lhes reservou, pois algo voou pelos ares. Nesse mundo sem Outrem,
sem a estrutura Outrem, um outro combate surge, "brutal oposio do sol
e da terra, de uma luz insustentvel e de um abismo obscuro", e temos um
mundo "cru e negro, sem potencialidades nem virtualidades", os elementos
puros saltam de modo implacvel e tudo nos esbofeteia. A dialtica intersub-
jetiva que Sartre ainda preservava (olhar, ser olhado, ser sujei to e ser objeto)
desaparece, e as possibilidades j no so dadas pelos outros, pois, curiosa
e paradoxalmente, "outrem quem aprisionava os elementos no limite dos
corpos e, mais longe, nos limites da terra". Portanto, a terra, so os elemen
tos, a libido liberada do rebaixamento que a estrutura Outrem lhe impunha,
que se pem a flutuar. uma redescoberta da superfcie. Na leit ura que faz
13 G Deleuze, Lgora do .\entido. trad Luo1 !>.limas Paulo, Per<,pellova, 1974, p. 313.
272
MODOS[){ fXI'SI( NCIA
Deleuze do romance de Tournier h essa pergunta: o que ocorre quando ,,
estrutura Outrem voa pelos ares, e os elementos se livram dessa coerao
7
Como eles se eriam? uma espcie de experimento, romanesco, terico,
filosfico, com todos os efei tos que isso possa ter nos mbitos diversos. Pois
bem, quando Deligny se pergunta, no rastro desse texto de Deleuze que ele
cita: "Quem esse que vive sem outrem? Ora, justamente )anmari."!!!'
4
A discordncia com Deleuze pontual, reside no papel da sexualidade.
Se para Delcuze a sexualidade que vem tona, Deli gny considera que ela
preserva um resto de finalidade inelutvel. Ele precisa de outra coisa, no
suporta todo esse leque to em moda na poca, a linguagem, a sexualidade,
a libido; para ele, so como que ideologemas, ou dolos ideolgi cos, como
ele diz numa carta a Isaac Joseph, socilogo que colaborou por anos no seu
empreendimento. Comentando a queixa de Ren Schrer de que Deligny
advoga por uma espcie de assepsia libidinal com as crianas, e que pergun-
ta: "onde est o afeto"?, "onde fica o corpo"? com essa interdio do toque,
como se tivesse a havido uma sublimao, um pudor do adulto recalcando
seu desejo, como se a sexualidade voltasse a ser um mal Isaac Joseph res-
ponde que eles no so uma comunidade austera e puritana, mas preciso
desconstruir a significao sexual suposta por toda parte e que, se no h o
toque, porque um outro corpo est ali presente, um corpo comum, no
dual, no materno, no conjugal.
O Ns e o Uno
todo o problema do Ns que Deligny acentua. Ento, o que tem
importncia, justamente, no Outrem, nem o Outro, mas Ns. E para
que existe o Ns? Para nada. "E a que vejo 'o princpio fantstico capaz
de fazer desviar o mundo da ordem econmica rigorosa assinalada pela
origem' , nesse ' para nada' que no retira nada intensidade da emoo;
resta precisar que esse 'para nada' no evoca em nada uma sexualidade

O Ns da ordem do a-consciente, que no conduz a nada ...


Ora, quando Deligny nota que para Deleuze o meu desejo sempre passa por
esse outrem ("Eu no desejo nada que no seja visto, pensado, possudo
por um out rem possvel. Eis o fu ndamento de meu desejo"), ou por essa
estrutura outrem, ele acrescenta que bem possvel que assim seja em st>
tratando de eu, mas aquele que desprovido do "eu", do outrem, tambm o
de todo desejo. Ser que isso quer dizer que ele est morto? Ora, ele, hll',
14 Idem. p. 11 98.
IS Idem. p. 1119
lf\IHA.S ERRTICAS
nunca nasceu. Isso no o impede de vibrar com o fato mesmo de no ser ...
De onde, pois, lhe vem, a Jammari, o agir, se no do desejo? De defender-
se dos avatares que ameaam seu costumeiro. Temer, para Deligny, uma
espcie de primordial, que est para alm ou aqum da alegria ou do prazer,
ou mesmo do entusiasmo, mas pode conjugar-se com o exultar - toda uma
outra "geografia dos afectos". Temer implica evitar, esquivar - exemplo: o
gesto de vrias crianas autistas como a se protegerem com ambas as mos
de uma bofetada, que provavelmente nunca levaram, assim como os gau-
leses tinham medo de que o cu casse sobre eles, cu esse que nunca caiu,
at onde o sabemos, acrescenta Deligny com humor. .. Conjugao entre
temor e experincia, sem que da advenha o si, nem o prazer que vem com
o Mestre. No sendo sujeito, escapa da sujeio ao fim, ao alvo, finalida-
de' 6. Ora, todo um tema em Deligny, essa cumplicidade suposta entre
a unidade do sujeito e a unidade do poder, a alma nica e o tirano ... Os
esquims, dispersos em pequenos conjuntos autnomos, desprovidos, no
sem razo, de chefe supremo, se viraram bem com suas pequenas almas. Se
o problema o Uno, sendo inclusive uma das "funes fundamentais do
entendimento" criar o Uno- como nos privar dele? Podemos nos precaver
dos abusos dessa funo, no que Janmari, autista, pode nos ajudar, sob a
condio de no confundir, como Jesus no momento supremo, o um e o
comum. "Se escrevo com' um, no me restar outro recurso seno ruminar
um contr' um". uma luta contra o monarca, diz Deligny, mas o monarca
que continuar reinando enquanto cada um segui r pretendendo ser, ele
mesmo, um monarca
17
... embora seja "difcil evitar que desmembrando os
uns o tirano no se refora, multiplicando-se ao infinito". Percebe-se a que
ponto Deligny compartilha, mesmo sem o enunciar ou at sem sab-lo, de
uma preocupao maior do pensamento de toda uma gerao que, persis-
tentemente, combateu a um s tempo a unidade do sujeito e a do poder,
abrindo a prpria relao entre eles a outras aventuras que caracterizaram
boa parte do pensamento das ltimas dcadas, tal como alguns captulos
desse livro tende a mostrar.
Em todo o caso, o Comum, seja ele o Contr ' um, nada tem de fusional,
de comunitrio, de comunitarista, embora tenha algo a ver com um comu-
nismo que Deligny jamais abandonou, e se provocativamente pertenceu ao
partido comunista at o final da vida, na sua prtica, exerceu a subtrao
dessa ameaa total. Num lcido comentrio, Isaac Joseph escreve-lhe uma
16 Idem, p. 1203.
17 Idem, p. 1209.
274
espcie de longa carta, na qual reconhece essa recusa de Deligny das es-
colhas existenciais totalitrias, como as comunidades teraputicas onde o
sujeito se implica totalmente ... Trata-se de inventar um outro movimen-
to, pendular, entre a iniciativa e a perturbao, nessas "disciplinas da ten-
tativa", existir fora dos aparelhos, a esquiva como um princpio maior, e
no escapa a Isaac Joseph a associao dessa perspectiva com o seguinte
texto de Deleuze: "Longe de supor um sujeito, o desejo s pode ser atingido
no ponto onde algum privado do poder de dizer Eu. Longe de tender
para um objeto, o desejo s pode ser atingido no ponto em que algum j
no procura ou j no apreende um objeto e tampouco se apreende como
sujeito. Objetam, ento, que um desejo assim totalmente indeterminado, e
ainda mais penetrado pela falta. Mas quem que os faz crer que perdendo
as coordenadas de objeto c de sujeito lhes faltar alguma coisa? Quem
que os leva a crer que os artigos c pronomes indefinidos (um, se), as ter-
ceiras pessoas {ele, ela), os verbos infinitivos so os menos indeterminados
do mundo?"'s Onde se v que a concepo de sexualidade ou de desejo, tal
como aparece cm Deleuze, no necessariamente se encaixa no finalismo que
Dcligny lhe atribui, e mais compatvel com ele do que parecia. Ademais,
o uso do termo desejo, aqui, dificilmente colidiria com a perspectiva mais
geral de Deligny, embora ele mesmo o evite. E a primazia do infinitivo, que
derruba os riscos da ideia de evoluo, ou progresso, ou mesmo a diacronia
temporal, nos leva s portas de um tempo outro, mais prximo, seguramen-
te, ao que os gregos chamavam de Aion - e que no est distante daquilo
que se depreende dos textos de Deligny.
Ser e querer
A aranha, quando comea sua teia, precisa estender o primeiro fio, e
seu recurso uma espcie de pequena vela, um paraquedas de seda que,
com um vento, h de se encarregar de estender o primeiro fi o assim que
ele grudar em algum ponto - essa engcnhosidade nos deixa assombrados.
No ser algo disso que inspirou Phillipe Petit, aquele acrobata francs e
a equipe que o auxiliou na faanha de andar entre as torres gmeas? Mas
preciso que haja onde grudar o paraquedas que voa, como no caso das
torres foi preciso, com a flechinha, fazer chegar o fio ao topo do outro
prdio. Ora, uma aranha sobre uma placa de vidro o vazio, ela no conse-
gue completar sua operao araconoidea -e, portanto, mesmo que o arac-
noide se faa sozinho, no indiferente onde- preciso um meio propcio
IR G Ocleuze e Pamel. Oui/ogos, lrad Eloisa A So Paulo, Escula, p. IOS-6.
LINHAS (PRTtC.AS 2/!J
para estender seu fio. Quanto ao projeto, ele libi, pretexto, ocasio, algo
como um paraquedas, que pode depois ser como que engolido, sem abolir
a rede, assim como a aranha pode engolir sua teia, e com isso fica com ela
em si, teia essa que persiste ... Da que matar a velha como o paraquedas
da aranha lanado para esticar o primeiro fio ... a circunstncia ... que pode
ser substituda por outra, e no caso de Deligny, que trabalhou com menores
infratores, isso da maior importncia.
t bvio que h uma distncia entre o aracnoide e o ser consciente de
ser, tramado de sexo e Linguagem e querer. Mas justamente o privilgio do
projeto pensado e do suposto querer que Deligny contesta, em favor daqueles
que vivem o extra vagar, isto , que saem dos sulcos do projeto pensado. Talvez,
nietzschianamente falando, possvel que essa "obstinao do homem-que-
-somos em no querer conhecer e reconhecer seno a existncia e o valor
do projeto pensado nos faa extravagar"
19
t o tema da hipertrofia da razo,
que est em Nietzsche como uma crtica dirigida aos primrdios de nossa
cultura socrtica, embora na sua filosofia o tema da vontade e das finalidades
engendradas ganhe outra inflexo. Em todo o caso, a dificuldade em Deligny
ter acesso ao que ele chama de agir. Como evitar que a rede seja engolida
pelo projeto pensado, mesmo sabendo que a rede carregar algum projeto,
eventualmente? Poi s da natureza do projeto pensado engolir a rede, como
um arquiteto dificilmente deixaria no seu projeto espaos para que as aranhas
team suas teias. O aracnoide some assim que se o quer utilizar, finalizar. O
ser do inato, contra o querer do projeto pensado. O ser contra o querer. O ser
do qual o querer se descola e nega, deixando-o para trs, ignorando-o quando
ala voo, lanando se no tempo .. . ao passo que o ser parece imutvel na sua
forma, longe do tempo, ele que trama e age, sem interesse nem finalidade,
sem tempo ... Agir sem finalidade, agir puro agir, e se se quer atrelar o agir
ao ritual, onde ele recupera sentido e querer, j se desprendeu daquilo que o
caracteriza, embora muitas vezes ele o lembre. Desde Schopenhauer, Nietzs-
che, Freud, e cada um a seu modo, o querer sempre gozou de uma primazia,
mesmo que ele se chame vontade, ou desejo ... e aqui, na contramo absoluta
disso tudo, temos uma teonzao antichopenhaueriana, antifenomenolgica,
antifreudiana, antinictzschiana, mas em contrapartida, totalmente desprovi-
da de qualquer budismo, quietismo ou ascetismo.
O querer aparece para Deligny como um epifenmeno recente, de au-
topropulso, cujo combustvel a linguagem, e que, portanto, naquele em
19 Idem. P- 29,
276
"'t)(l()S DE EXJSTtNUA
quem ela vacante, outra coisa ocorre. Da essa ascese em relao ao querer.
Pois o querer cria uma violncia, na medida em que se quer no lugar do
outro, ou interpretando o querer do outro, ou tomando o lugar do outro.
Como diz Deligny: "Em 67 estvamos cercados, portanto tnhamos posio,
nos perguntvamos o que queriam essas crianas [ ... ] Bastou que abando
nssemos nossa posio para que o mistrio desaparecesse - que ele vinha
de ns."
2
Como bem o diz Bertrand Ogilvic, h uma suspenso da interpela-
o - um anti -humanismo prtico que dispensa o homem, e permite a busca
de um humano inumano, um modo de ser "por assim dizer dessubjetivado".
Deligny usa a imagem da guerrilha
21
"Foi preciso, como se dizia na
poca, implantar-se, manter-se, progredir, desaparecer, esquivar os obs-
tculos e no afront-los [ ... [ alguma ligao entre os elementos esparsos
[ ... ] a guerrilha, em 67, era uma espcie de etnia quase universal [ ... ] com
a diferena que 'no arriscvamos, diz ele, a morte ou a tortura, mas o de-
sapareci mento disso que contrariava as normas, regras e regulamentos em
vigor [ ... ] estvamos em busca de um modo de ser que lhes permitisse [aos
autistas] existir mesmo que modificando o nosso modo de ser'[ ... ] no os
interessavam as concepes do homem, fossem quais fossem, ou mesmo o
homem, mas uma prtica que exclusse desde logo as interpretaes que se
referissem a um cdigo [ ... ]'no tomvamos as maneiras de ser das crianas
como mensagens embrulhadas e cifradas endereadas a ns'."
Da a ateno para outra coisa, no s intenes supostas, ou ao desejo
ou falta dele, mas ao traar, tambm ao traar do autista, que nada tem
de representao, mas o trao de um gesto, tomado num carril um tanto
circular
22
!l um traar meio circular, mas nem sempre, nem completamen-
te. Quando se lhes tirava o lpis e mergulhavam o dedo em algum carvo e
o passavam no papel, aparecia alguma coisa, para surpresa geral, mas justa-
mente, diz Deligny, embora parecesse espontneo, o que pelo dicionrio se
definiria como "o que se faz si mesmo", justamente a desaparecem sujeito
c objeto, restando essa coisa-mo e a mancha-sombra no papel. Ocorre ao
autista rodear essa mancha, e assinar, ao invs de Yvez, Ycs, assentimento ...
as linhas errticas so o traado dos trajetos sem projeto aparente, e h seme-
lhana entre esses trajetos e o que traa a mo de cada criana- como se hou-
vesse um mesmo estilo. Assim, mesmo que haja muito em comum entre as
linhas errticas de vrios, h tambm muito em comum entre a linha errtica
20 Idem. p. 47.
l l Idem, p. 60.
U Por exemplo, o esplndido Juurua/ <Ir Jmrmarl, eJ !>andra Alvarcz de Toledo, Parrs. l:Arachncn, 201 I
IN>iA5 ERAAtiCAS
'171
e o traar de cada um, como se houvesse um mesmo autor, embora rigorosa
mente a autoria o que aqui est em xeque, j que no se trata da pessoa como
a causa primeira de uma coisa, ou sua origem, definio pela qual cada um
se considera um Deus. Ora, um traar, uma mo que o faz, mas no fundo
todo um corpo que traa, e como se ele fosse aspirado por um infinito,
por um fora, porm esse infinito que o aspira, limitados que somos pela lin-
guagem, s pode traduzir-se como infinitivo. No estranho a um leitor de
Deleuze essa relao entre o infinito e o infinitivo, embora o estatuto da lin-
guagem, para ele, no abole de modo algum esse movimento do infinit(iv)o.
Deligny se refere tartaruga traada pelo aborgene na casca da rvore,
depois abandonada - o essencial ali no seno o traar, os movimentos
da mo que passam e repassam, no sendo essa mo "sua", assim como
a teia no "dessa" aranha ... e nossa emoo advm do fato de ser esse
desenho comum, comum a ns, sentido como comum a ns, humano, j
que o humano tem de comum a mo em movimento ... comum, comunismo.
Quando a conscincia se eclipsa, vale a pena olhar como num eclipse da
lua, e o que se v, mesmo que no seja visvel, so os traos do aracnoide ...
"Aparecem antes os vestgios da teia aracnoide, atravessada e estragada pela
passagem dessas espcies de meteoritos que so os insetos e as pedras [ ... ] E
o humano ento aparece como o que resta, um pouco em chamas, do arac-
noide atravessado por essa espcie de meteorito cego que a conscincia."
23
E mais adiante: "O nico acesso que a conscincia pode ter do aracnoide
de o atravessar. Como um blido que toma como bom sentido sua trajetria
que, de sentido, nada tem."
24
Deleuze e Guattari
Quando comenta tudo o que se passa para alm e aqum de uma ins-
titui o, Isaac Joseph nota: "Essas iniciativas, essas emergncias do comum
no so de modo algum clandestinas, no segredo do espao asilar. Pode-se
apreend-las na superfcie das circunstncias ordinrias como escapadas que
se produzem no desvio e custa do poder, momentos de dissidncia fortuita,
que, no entanto, nada tm a ver com as fuses e as confuses humanistas, pois
no so o feito de um sujeito. E verdade que se seguimos os fios que ligam
um ato de revolta ou de dissidncia a um outro, no encontraremos foro-
samente uma classe, um grupo ou um sujeito, mas estremecimentos mais ou
menos discretos, mais ou menos violentos, transes que no se orientam ne-
cessariamente para um acabamento, tentativas que nem sempre desembocam
23 r Oellgny. t:Arachrrn. op. cil., p. 81.
24 Idem, p. 82.
278
(>{ [J(rSTCNOA
num projeto, linhas de fuga mais do que linhas polticas,
violentas e no entanto parciais e provisrias. Se no vemos isto, nos exporia
mos a reiterar sem fim nossa busca desvairada de um sujeito da Histria, qul'
seria ao mesmo tempo puro como a revolta e slido como a revoluo. Mas
se fazemos o luto desse sujeito imaginrio - e de algum modo o mesmo
sujeito, o da histria e o da pessoa, o sujeito suposto tudo poder - se fazemos
nosso luto de sua liberao e de sua onipotncia, ento poderamos dizer que
a hora do comum nem avana nem atrasa, e que sempre e, por que no, o
momento. Mas qual? Como voc o diz: trata-se da outra vez ou da prxima?"
Vejo nessas colocaes um apelo extemporneo cujo alcance extrapola em
muito os autistas, a clnica, e diz respeito s urgncias maiores do pensa-
mento e do presente - mesmo surpreendente encontrar nesses textos dos
anos 1960 a questo do comum colocada de modo to agudo, muito antes
que esse tema se tornasse um moto poltico em Negri ... Ou toda a insistn-
cia no infinitivo, no a-subjetivo, na cartografia ... Em Mil Plats, a cartografia
aparece claramente como um componente de experimentao, ancorada no
real. Portanto, ela no representa nada, mas cria linhas, cruza linhas, as dife-
rencia (isso muito importante, ela cria diferenas), realiza conexes, produz
acontecimentos, desbloqueia impasses, produz aberturas, se remaneja etc.
"Pode-se desenh lo numa parede, conceb-lo como obra de arte, constru-
lo como uma ao poltica ou como uma meditao", e os mapas de Deligny
tm todos esses traos ou facetas, so uma meditao, so obra de arte, podem
ser penduradas, so interveno poltica, so chamadas por Deligny de uma
INIClATIV A POPULAR
2
S, isto , so as pessoas do povo que se encarregam
disso, de encontrar as brechas contra a internao asilar, e no os especialistas,
c trata-se de que essa aposta se dissemine e se torne uma prtica revolucio-
nria ... Curioso como no meio do para nada surgem esses fragmentos to
polticos. Logo, nessa espcie de performance cartogrfica, no se traa em
nome de qualquer competncia; ao contrrio, um de seus objetivos seria des-
fazer-se de todas as competncias que ameaariam lanar sobre esses mapas
o selo da competncia, que reproduziriam sobretudo os pontos de impasse,
de redundncia ... Pois justamente, tudo o que interessa, que no se SABE,
exatamente, por mais escrupulosa e rigorosamente que se trace, no um
SABER SOBRE, pois se segue exatamente aquilo que escapa, na medida em
que escapa, donde a designao de linha de fuga, mesmo que para Deligny
essa linha pertena inteiramente ainda ao terreno, rea de permanncia, de
modo que ela no foge por completo, nem desmancha o territrio.
2S F Oehgny, "Tisscr un Clumres, n. 27, Paris, 1991.
MtAS l G'RA fiCAS
GPS
Tem razo Doina Petrescu quando nota que o situar-se contempo-
rneo do GPS, duplicado que pelo situar, pelo poder situar aquele que
se situa, sociedade de controle, vigilncia mtua, inteiramente distinto
do ce situer de Deligny, essa maneira de deixar isso situar, o ilocalizvel
como necessariamente ali
26
Pois no se trata s dos deslocamentos, nesse
ce siluer, mas dos gestos, movimentos, percepes, intensidades .. . No isso
situar, no se traa o que se captura, mas traa-se aquilo que escapa, que
no se deixa capturar, que foge do olhar, que no nos diz respeito (ce qui
ne nous regarde pas) ... como diz Deligny, olhar o que no nos olha, ou
melhor, olhar o que no nos interessa, o que no nos diz respeito (regarder
ce qui ne nous regarde pas) ... portanto, h a uma dimenso clandestina
que est preservada e que no cabe evacuar, a coisa mais importante a ser
preservada, sem disso fazer qualquer mistrio, nem fetiche, mas tom-lo
propriamente como uma maneira de escapar quilo que em ns-huma
nos-que-somos intolervel, donde a frase: "Essa linha errtica, trata-se
de permiti -la, de lhe dar os meios de surgir. O que eles vo catar nessa
margem latente, no momento em que o estabelecido acontece, no nos
diz respeito; e se quisermos ver de perto com nossas palavras e coment-
rios, corremos o forte risco de o anular por preocupao de nomenclatura.
Ento, para que esses mapas que ainda assim assinalam esse empreendi
mento margem? Para nada, alm de perceber se essas linhas de errncia
persistem, permitem arder, ou se os usos, costumes [ ... ] de ser desse ns a
j no mais o permitem."
2
.
Pr-humano, ps-humano
Conviria agora mostrar de maneira mais extensa o uso feito por Deleuze
e Guattari das contribuies de Deligny. Eis um dos textos de Mil Plats
que citam Deligny: "Uma linha errtica se superps a uma linha costumei-
ra e a a criana faz algo que no pertence mais exatamente a nenhuma
das duas, reencontra algo que havia perdido - que aconteceu? - ou ento
ela salta, agita as mos, minsculo e rpido movimento - mas seu prprio
gesto emite, por sua vez, diversas linhas
28
Em suma, uma linha de fuga,
j complexa, com suas singularidades; mas tambm uma linha molar ou
26 O. Petrescu. "The lndetermmate Mappong of lhe Common': Field: a frrr '"'mul for arlirnrure. v. I , n 1, 2007
Em <hllp://www.field jounMI.orglupload,/filc/2007 Volume J/d%20pctrcS<:u.pdf>
27 F Ocilgny, Oruvm. op. "' . I' 996
28 F Dcilgny. "\'oU< el (.u/uers dt n 18, abnl 1975.
280 .YOOOS Of IA
costumeira com seus segmentos; e entre as duas(?), uma linha molecular, com
seus quanta que afazem pender para um lado ou para outro."
29
E a grande regra, ou melhor, a interdio que se segue, uma das chaves
para um "mtodo" cartogrfico e para uma definio da esquizoanlise:
"Perceber, como diz Deligny, que essas linhas no querem dizer nada. uma
questo de cartografia. Elas nos compem, assim como compem nosso
mapa. Elas se transformam e podem mesmo penetrar uma na outra. Rizoma.
Certamente no tm nada a ver com a linguagem, ao contrrio a linguagem
que deve segui-las, a escrita que deve se alimentar delas entre suas prprias
linhas. Certamente no tm nada a ver com um significante, com uma de-
terminao de um sujeito pelo significante; , antes, o significante que surge
no nvel mais endurecido de uma dessas linhas, o sujeito que nasce no nvel
mais baixo. Certamente no tm nada a ver com uma estrutura, que sempre
se ocupou apenas de pontos e de posies, de arborescncias, e que sempre
fechou um sistema, exatamente para impedi lo de fugir. Deligny evoca um
Corpo comum no qual essas linhas se inscrevem, como !>egmcntos, limiares
ou quanta, territorialidades, desterritorializaes ou rcterritorializaes. As
linhas se inscrevem em um Corpo sem rgos, no qual tudo se traa c foge,
ele mesmo uma linha abstrata, sem figuras imaginrias nem funes simb-
licas: o real do CsO. A csquizoanlisc no tem outro objcto prtico: qual o
seu corpo sem rgos? quais so suas prprias linhas, qual mapa voc est
fazendo e rcmanejando, qual linha abstrata voc traar, e a que preo, para
voc e para os outros? Sua prpria linha de fuga? Seu CsO que se confunde
com ela? Voc racha? Voc rachar? Voc se desterritorializa? Qual linha
voc interrompe, qual voc prolonga ou retoma, sem figuras nem s mbo-
los? A esquizoanlise no incide em elementos nem em conjuntos, nem em
sujeitos, relacionamentos e estruturas. Ela s incide cm lineamentos, que
atravessam tanto os grupos quanto os indivduos. Anlise do desejo, a esqui-
zoanlise imediatamente prtica, imediatamente poltica, quer se trate de
um indivduo, de um grupo ou de uma sociedade."
30
A longa citao acima nos permite apontar esquematicamente as apro-
priaes e inflexes a que os autores submeteram Deligny
3 1
: L) o Corpo
comum foi retomado como Corpo-sem-rgos; 2) a diferenciao entre as
29 C L>dcuzc e f. (,ualln. Tres "'''ci.IS ou 'O que se 1''-wu'-.trad AnJ I..Uoa de e l.ciJ Cl.luda l cJo, fifi/
l'f<ltO<, v. 3, 5.io Paulo, I'J 34, p. 77
lO lb1dcm.
li Aqu nos valemos de algumas observ,cs prCCIOs.l5 de Anne Querrier1. em "Un radcau Jaisse pru.'ICI J'c.1u", ln
I 1>ehgny. Ocurrs. op.ut.. p. 1225
l NltA.S ERRA fi<AS
;>III
linhas (costumeira/errtica) foi renomeada (molar/molecular/de fuga); 3)
os lineamentos so entendidos como linhas de desejo; 4) a rede retomada
como rizoma. Sabemos, no entanto, que Corpo-sem-rgos, linha de fuga,
rizoma, desejo, inconsciente, uma terminologia que Deligny no endossa,
j que seu problema outro. Para diz-lo de maneira excessivamente abrupta,
o problema de Deligny no o dos agendamentos de desejo, mas o do inato,
do pr-linguageiro, do a-consciente, do que ele chama de humano, e que
Deleuze e Guattari chamariam de inumano. Em contrapartida, pode-se dizer
que a reticncia em relao linguagem, ao significante, interpretao,
estrutura, persiste inteiramente, apesar da concepo diferente que tm sobre
o estatuto da linguagem.
Em todo o caso, talvez pudssemos arriscar a hiptese seguinte: enquanto
para Deligny se trata de atingir uma dimenso pr-humana, para Deleuze
e Guattari trata -se de alcanar uma dimenso ps-humana .. . Entre o pr-
-humano e o ps-humano no h apenas uma diferena de orientao, por
assim dizer, vetaria!, temporal, mas tambm de tonalidade. De um lado, em
Deligny, uma depurao, acompanhada de uma causticidade, de um sar-
casmo com tudo o que artifcio, agregao mundana e histrica; de outro,
em Dcleuze-Guattari, uma volpia com as combinatrias e hibridismos.
No entanto, como se as duas pontas se tocassem, tal como em Nietzsche,
onde o alm-do-homem no deixa de ecoar algo do dionisaco j presente
entre os gregos, pondo em xeque os alicerces da civi lizao socrtica, crist
e cientificista. Respeitando a singularidade extrema do projeto de Deligny,
diramos que ali opera algo que Deleuze designava por involuo - isto ,
um processo de depurao em devir. Como ele o definiu: "No devir no h
passado, nem futuro, e sequer presente; no h histria. Trata-se, antes, no
devir, de involuir: no nem regredir, nem progredir. Devir tornar-se cada
vez mais sbrio, cada vez mais simples, tornar-se cada vez mais deserto e,
assim, mais povoado. ~ isso que difcil de explicar: a que ponto involuir ,
evidentemente, o contrrio de evoluir, mas, tambm, o contrrio de regredir,
retornar infncia ou a um mundo primitivo. lnvoluir ter um andar cada
vez mais simples, econmico, sbrio. Isso tambm verdade para as roupas:
a elegncia, como o contrrio do overdressed onde se coloca roupas demais,
sempre se acrescenta alguma coisa que vai estragar tudo (a elegncia inglesa
contra o overdressed italiano). verdade tambm para a cozinha: contra a
cozinha evolutiva, que sempre acrescenta mais, contra a cozinha regressiva
que volta aos elementos primeiros, h uma cozinha involutiva, que talvez seja
a dos anorxicos. Por que h essa elegncia em certos anorxicos? tambm
282
verdade na vida, at mesmo na mais animal: se os animais inventam su,,.,
formas e suas funes, nem sempre evoluindo, desenvolvendo-se, tampou
co regredindo como no caso da prema tu rao, mas perdendo, abandonando,
reduzindo, simplificando, mesmo se criando os novos elementos e as novas
relaes dessa simplificao. A experimentao involutiva, ao contrrio da
overdose. t: verdade tambm da escritura: chegar a essa sobriedade, essa sim
plicidade que no est nem no incio nem no fim de alguma coisa. Jnvoluir
estar 'entre' , no meio, adjacente. Os personagens de Beckett esto cm perp-
tua involuo."
32
Trata se de desprender-se das camadas suprfluas ou sobre-
postas para atingir o trao mais simples, a perfeio de uma linha japonesa,
de uma moda despojada, de um gesto puro, de um est ilo na sua sobriedade,
uma mera vida ... No que isso no exista em Deleuze, ao contrrio, isto ali se
encontra o tempo todo, como no seu ltimo texto sobre a imanncia, e tantos
outros, mas escandido por um construtivismo exuberante, na endiabrada
aliana com Guattari, onde se emitem tambm outros tons ...
Assim, preciso dizer que a primazia das linhas, das ligaduras, das trajet-
rias, do infinitivo, das iniciativas, a importncia do meio, to valorizadas por
Deligny, encontram em Deleuze e Guattari total ressonncia, mesmo que os
nomes por vezes se alterem - em vez de ligadura, o n (do rizoma), ao invs
de iniciativa, devir, ou acontecimento, ao invs de ser-de-rede, adjacncia do
rizoma, agendamento biopsquico, semitica etc ... O desafio de pensar em
termos de linhas, de movimentos, de fluxos, de lineamentos, de territrios e
desterritorializaes, no impede de pensar, muito pelo contrrio, os territ-
nos existenciais que se constituem ou desmancham, nas escalas as mais di-
versas, e que Deligny sustenta no plano que o seu, inclusive pragmtico, da
maneira a mais tocante. Em todo o caso, em ambos os experi mentos, ou em
ambas as topologias, o sujeito se eclipsa, mesmo se de maneira mais categ-
rica e assertiva em Deligny, enquanto para Deleuze e Guattari trata-se menos
de neg-lo, deneg-lo, ou mesmo evacu-lo frontalmente, do que acompa-
nhar sua gnese e falncia, seu engendramento e os processos que o tornam
caduco, na adjacncia das linhas, precisamente, dos lineamentos, dos entre-
cruzamentos. De modo que ele tomado antes como uma derivada flutuan-
te, donde o privilgio do esquizo e a relativizao das figuras parentais, que,
~ o r n o diz Crtica e Cllnica, so antes abridores ou fechadores de portas em
relao a um meio, que o que importa. Da um descentramento no tocante
,, qualquer familiarismo, que nem por isso deixa de impor-se das maneiras
as mais diversas, como que "capturando" as linhas que compem o rizoma.
ll (,. Deleuze e Cla1re Parnet, Ortllogos, op. Clt., p. W 40.
:m
A partir dessas coordenadas e de algumas outras, Deleuze pode concluir,
em Dilogos, que se trata de uma geoanlise, uma "anlise de linhas que
segue o caminho longe da psicanlise, e que no concerne apenas s
crianas autistas, mas a todas as crianas, todos os adultos (vejam como
algum anda na rua, se ele no est tomado demai s em sua segmenta
ridade dura, que pequenas invenes ele pe nisso), e no somente o
andar, mas os gestos, os afetos, a linguagem, o esti lo"".
Pois bem, uma geoanlise, que uma esquizoanlise, que uma car-
tografia, que uma anlise das linhas, dos deslocamentos, dos gestos, dos
afetos, do esti lo, inclusive da linguagem (que Deligny deixa de lado, tal
como o auti sta), se ope a uma historicizao, como, alis, uma geofilosofia
se ope a uma histria da filosofia - o acento no est no tempo histri-
co, na diacronia, nem mesmo nos vrios tempos sobrepostos, mas numa
espacialidade, nos "fios" estendidos entre os elementos de urna terra, mas
tambm nos fios que correm nessa terra, seja o fio d'gua, sejam os filamen-
tos da madeira, seja a trajetria dos animais. O territrio, nessa perspectiva,
no o "natal", nem para um nem para outro, no obstante, talvez haja sim
uma diferena de nfase, j que a desterritorializao priorizada em Mil
Plats, enquanto em Deligny insiste se na construo paciente de um lugar,
de um territrio, de modo tal que a prpria errncia uma repeti o, uma
sedimentao, um reconhecimento tambm, a constituio de um comum
para que ali aparea o inadvertido, a iniciativa.
Deligny versus a deriva contempornea
Doina Petrescu notou com justeza a diferena de Deligny em relao aos
situacionistas, que tambm queriam associar a psiqu ao lugar, ao espao,
atravs da prtica psicogeogrfica, mas que estavam, segundo ela, interessa
dos no cfmero, no acaso, na estctizao da passagem apressada, onde bus-
cavam, cm meio ao ordinrio, o nico, o excepcional, ao passo que Deligny
insiste na criao da vida cotidiana, do comuml"'. Os mapas do imutvel nada
tm a ver com a prtica situacionista, mesmo porque a errncia no uma
deriva, o territrio da rede no um estriamento a ser subvertido, como a
cidade moderna, mas um lugar para ser criado. Como diz Deligny sobre sua
tentativa, no uma experincia sensorial e esttica, nem jogo, nem prazer,
nem transcrio de uma sensao: traa-se para que aparea algo totalmente
33 (, Delcu7e (. Parnel, Ditilogos. op. ul., p. 149.
l4 D. l'elr<-scu, "The lndelermmale Mapping of lhc Common, op. w , c lambm "Tracer l ce qm nous echapJ><(,
Multlludr. , n. 24, Paris, primavera de 2006.
284 MODOS DE. EXlST(f\.KIA,
distinto do sentido, e esse algo distinto que aflora justamente da ordem do
"i mutvel", do humano- inumano, do especfico, do a-consciente etc. Num
salto em direo nossa mais candente atualidade, a autora nota, como diz
amos, que a megaestrutura tecnocicntfica permite, atravs dos satlites mi-
litares, do GPS, e, atravs dele, cada um se v mas no v a comunidade dos
que traam, a relao entre os pontos de vista e os pontos de ver, no se cria o
comum, contrariamente aos mapas de Deligny. Mesmo o tempo global no
um tempo comum, os trajetos individuais jamais so clandestinos, essa loca-
li zao contempornea cria sua prpria ideologia do "saiba onde voc est"
que, como o di z Brian I Iolmes, faz parte de uma ideologia humanista, "que
promove (e expe) na escala do Imprio a estt ica da deriva, generalizando a
cartografia como instrumento individual, isolado e abstrato, dando a iluso,
ao mesmo tempo, da comunicao e da referncia". Para Deligny, a fim de
encontrar as referncias num espao comum, como j foi mencionado, no
preciso Se ver, mas, ao contrrio, esse ver, o ver sem reflexo. Os mapas e
as linhas contemporneas tm por finalidade otimizar e controlar a perfor-
mance urbana e social, tornar os fluxos mais eficazes e mais fluidos, ao passo
que para Deligny tratava-se de traar um comum impossvel, salpicado de
desvios, de gestos, de temporalidades, de Ns, de atratores estranhos ...
I l, para Deligny, no uma greve de fome, mas de fim, a greve da final ida
de, do objetivo (teraputico, pedaggico, ocupacional, poltico), da o ritor
nelo to provocativo: para que isso tudo? Para Nada ou seja, para preservar
o Resto do Tudo, sabendo que o Tudo desde sempre j uma truculncia, c
a totalizao, violncia.
A vida
Sabe-se que a vida nua, para Agamben, no a vida dita natural, nem
mesmo original, mas a vida tomada como objeto de manipulao num
estado de exceo, ali onde o campo de concentrao o paradigma biopo-
ltico. Ora, a "tentativa" de Deligny poderia ser lida hoje nas antpodas de
tal direo. De fato, ele est mais perto do que Deleuze chama de uma vida,
tal como se viu em captulos anteriores. Uma vida no a vida nua, mas
a vida tomada como um impessoal , numa variao singular, em certa er-
rncia. Foucault considerava a vida, no seu texto sobre Canguilhem, como
erro. Portanto, no seu prolongamento, podemos falar em vida errtica, em
linha errtica, em linha de vida errtica. No sei se a geonlise, a carto
grafia intensiva, ou mesmo a cartografia esquizoanaltica, serviriam para
seguir essas linhas errticas da vida, que Deligny defendeu com tamanha

obstinao na sua fuga incessante para o deserto, nessa escapada, nesse
exlio coletivo para onde sempre conduziu seu "povo de autistas" ou para
onde foi conduzido por eles, cada vez mais longe das instituies, das pe-
dagogias, das ideologias, das palavras de ordem, da linguagem, da cidade
- nomadismo esse que Guattari no admite que seja restrito aos autistas,
regio de Cvennes, onde se instalou o poeta-autista, a esse universo sem
linguagem, mas faz questo de operar todos esses instrumentos esquisitos
que Deligny ou Deleuze ou ele mesmo inventaram no corao mais can-
dente de nossa atualidade maqunica, semitica, psicopoltica, biopoltica,
capitalstica. O folclore reza que a ideia de rizoma se inspirou em parte na
prtica de Deligny. r. bem provvel. Nessa migrao benfazeja, no entanto,
as intuies e noes de Deligny, to agudas e solitrias, foram alavancadas
pela dupla de duendes ao Ec.mcno, Noosfera, c ainda esperam reconquis-
tar sua errtica clandestinidade.
Deligny e Guattari - uma correspondncia
"Vaste est ma prochainc demeure, le
seuJ cnnui, cest qu'il n'y a pas de toit.
Ni toi, m mm."
Dcligny
Sabe-se que Guattari acolheu com entusiasmo a chegada de Deligny a La
Borde, em 1966. Um tempo depois, quando Deligny manifestou o desejo de
deixar a clnica, Guattari lhe ofereceu a casa de campo provenal que ele havia
adquirido em Gourgas, na regio de Cvennes, na comuna de Monoblet.
o que uma carta de Deligny registra, muitos anos depois, antes da ruptura
de ambos: "Quando, de Gourgas, voc me falou l pelo ano de 66, saber
qual de ns ficou mais feliz."
35
Gourgas fora concebido por Guattari como
um lugar de encontro e cruzamento para todo tipo de pesquisadores, artis
tas, militantes, experimentadores, marginais, ativistas do movimento antip
siquitrico, moradores de La Borde etc. Deligny teve dificuldade em con
viver com a turbulncia coletiva "guallariana", incompatvel, segundo ele,
com o silncio e a distncia que reclamava para seus autistas: "!l tentativas
35 As carta; des,. corrc>pondtnua entre l>eligny c Gualluo cstjo di>ponoveos no lmhtut Mcmoirc de l'!ldohon
(IMI .(.), na Abba)C d'Ardnncs, na l'rana 11.1 57 cartJ..' de Oeligny, e uma dto
(,uattan (as outrJ..' nao <;e encontram no arquovo), que t, J!oJS, a ultoma, depos da quJ! cc<sou a correspondnCia. Em
algun' casos, respeot.or a da cscnta na p.lgona, que nas cartas tradu1 11111 ntmo uma respirao
um .. C"Spa-..m1enh.l"
,
286
de toda estirpe. No bom mistur-las. Assim como h no violentos,
tentativa [a de Delignyl - se apresenta como sendo inteiramente nao
provocativa, de certa maneira fora de moda. esse mesmo jeito complr
lamente fora de moda que permite sua persistncia." Deligny se queixa da
aglutinao ruidosa, mais prxima da "manifestao". Nada disso impediu
que Guattari insistisse com frequncia na escrita e publicao dos textos de
Deligny, convites aos quais ele responde afirmativamente, contando seus
projetos, mas sem deixar de manifestar suas distncias, diferenas, reticn
cias, de estilo ou tericas.
o que se v num belo desenho feito por Deligny numa carta endereada
a Guattari, maneira dos mapas. Guattari indicado como uma linha cos-
tumeira (portanto, um pouco mais grossa e com uma ondulao mais dis-
creta, "linha dura", conforme a categorizao deleuzo-guattariana); Deli gny
aparece como uma "linha flexvel", mais fina, mais volteante. Apesar de todas
as curvaturas e rodeios, em dois pontos as duas linhas se aproximam muito,
c num ponto apenas se tocam - porm esses trs pontos so rodeados por
pequenos crculos vermelhos, maneira daqueles feitos por Janmari, com
uma minscula abertura ... J: um desenho cheio de movimento, mais parece
uma dana entre dois insetos, ou entre duas trajetrias, ou, para voltar ao
essencial, entre duas linhas: uma mais "cho", fio-terra, outra mais "area",
arabesco no ar - porm ambas enredadas entre si por trs argolas de um
vermel ho gritante, que sobressaem.
o que aparece nas cartas de Deligny: a pergunta recorrente sobre os
pontos de encontro entre ambos, sua natureza. "Companheiros ns somos,
se entendemos esse termo no sentido em que o utiliza K. Lorenz, mas ento
o que, entre ns, de irredutvel?" E adiante: "O que eu queria te dizer que
fiquei espantado que ns (no tnhamos, levvamos) a\sobre tal ponto a
mesma briga." I l a conscincia de haver um fronte em comum, uma batalha
em que esto como que "do mesmo lado", embora com di st intas preferncias
para diz-lo de maneira simplria, esquizos por um lado, autistas por outro,
tal como Deligny os define: "Tendo recusado serem bons sujeitos, preciso
que sejam maus - sujeitos donde minha simpatia tranquila em relao a
eles, que esqueceram de ser, sujeitos, ou quase." E a proposta ao dilogo: "Se
um dia o corao o indicar, de conversar atravs de cartas, nem que fosse para
rsclarecer que ' deligny gosta dos dbeis mentais ... ' Digamos que os prefere,
nem que seja aos psicanalistas - mas justamente, so dbeis porque tomados
pela/na linguagem." Ou ainda: "Quanto estratgia ... tanto um como outro
pertencemos a nosso tempo, e nossos impulsos de simpatia no vo por st
0'0'1
s na direo do mesmo gnero de indivduos, e esse 'gnero' determina-
do pelas maneiras de ser e de falar, uma certa linguagem, afinal. Ademais,
enquanto voc alimenta movimento(s), eu fao obstinadamente (pequenos)
quadros (tableaux). Mas creio que preciso de tudo para atormentar/despe-
daar o mundo, o Se (On) do mundo; cada qual com sua tarefa, por aqui, por
ali." Da essa espcie de assimetria e complemetariedade, reticncia e atrao.
Pois malgrado as diferenas, Deligny, sim, l Guattari, e tambm Deleuze,
como j se viu acima.
"Se verdade que pareo implicar com voc e Deleuze. Com o que eu
implico? Com o mofo da psicanlise ... Donde meu afastamento de palavras
como: desejo, gozar, etc ... mancha na gua do mar.
Dito isto, cu leio Guattari ou Deleuze. Parece-me estar de acordo sobre o
essencial, sobre linhas comuns. E eu s falo das manchas.
O a-consciente no se diz; ele no efeito de linguagem. O que disso
aflorou ao manifesto, no limite, evocado por palavras ' duras'.
Toda palavra pode tornar se dura caso venha incorporar-se nela algo do
rcfratrio (o que humano, propriamente falando, escapa linguagem nem
a aborda incessantemente, contra correntes e mars lidas mais ou menos
poludas. Uma linguagem clara no quando diz, mas quando deixa entre-
ver, por transparncia). Curiosa mente, esse ' duro' evoca o translcido. Basta
pensar no diamante. Nada mai s duro, nada mais claro."ll>
Rdio-Teatro-Vdeo
I l tambm, nesses anos de coexistncia, uma tentativa de responder a
convites que lhes foram feitos conjuntamente por exemplo, um programa
na France Culture no qual lhes caberia encetar um "dilogo". E o planeja-
mento desse dilogo atesta a preocupao de Dcligny em no serem confun-
didos: "Se esses ' dilogos' realmente acontecerem, poderiam estabelecer-se
em torno desse tema, que ' meu amigo Guattari' vai a toda parte enquanto eu
no vou a lugar algum.
Ento, como que nos encontramos?" E segue a proposta para o programa
de rdio:
"Eu falo sozinho no dia 3 de abril
Voc fala sozinho no dia 3 de maio
36 Respeitamos aquo a distncia entre os par.lgrafos tal como aparece nas cartas, onde a dostrobuoo no f
relevante h.l por vete>. ate, grandes c belos pontos de onterrogao que ton1,1m quase meia
268
txsrr"'
Janmari late no dia 3 de junho no Nagra [i) de R. Pillaudlll, qul'
grava o rudo que faz Janmari ao traar [suas linhas]. Ddeun
quem ficaria contente: o trabalho de uma linha que se traa, como
se se ouvisse crescer a grama ou os de uma barba. Durante 90
minutos, a eternidade.
Diramos aos Zauditorcs [sic] de !-=rance Culturc: vocs ouviro a
eternidade, o barulho que isso faz. Donde cu dcduw, contraria
mente ao que voc afirma, que Kosmos c Logos no so a mesma
coisa j que no fazem o mesmo rudo.
Adema1s, se Francc Culture registrasse o rudo da grama crescendo,
a grama se li xaria. Ao passo que cu, o acontecimento previsto me
faz suar de antemo. Nunca terminamos nossa primeira comunho,
quero di7er, aparecer na foto. E o verbo se faz carne."
17
O Fora
" Para quem pensa um projeto ' fora' (dcllors), h uma espcie de wnstc
lao: Guattari , Dcligny, Mannoni [ ... ] nao impede que (o) fora no
seJa o (dent ro) [ ... ]o fora no uma franja do dentro ... Para mim, o 'fora'
nada tem a ver com o 'dentro', ele o ignora, est pouco se li xando. O 'fora'
sempre se lixar para o "dentro" caso deva preocupar com de, situar se
w m relaao a ele ...
Se cu no quis\ nao pude persistir cm Gourgas, que se tratava cu o senti
como que de um ponto ' fora' cm relao a um ' dentro' ou ao 'dentro' :
la Borde, l.a rgri
1
", St Alban, etc. Ali se derramava um pleno demai s, uma
mousse, de ideias, projetos ... Como se se pudesse coletar fora, cm algum lugar,
o que no pode acontecer dentro." Dcligny se afasta cada vez mais de qual
quer circuito mstitucional ou militante, para abraar sua aventura solitria,
potica, artstica, colctiva. F um episdio relativamente secundrio predpita
a rupt ura com Guattari: Deligny planeja rodar um filme em Gourgas, num
momento cm que Guattari, afundado em resolve vender a casa. o
ano de 1979 e a ruptura se consuma de maneira seca c defi niti va.
De fato, muito antes disso, entre o desejo de Guattari de fazer daquela
uma casa aberta to11t venant, a quem passasse, c a inclinao de Dcligny
recluso, havia uma incompatibilidade de fundo, que dificilmente poderia
nao desembocar numa separao.
17 O l'"'llraonJ loo au .u nu tlo.o 12 'ct<onbm de I97H
ll! de htlcrtoun <I<" C,roup<., d'ftud" et de R<...:hcrdlc\ ln,l\tutoonndJc,. 35><k.O.O\JU da qul p.lrtocopavam ( .u.ltt.oro
,. Our) . ._. l UI(h c ,lru:n umtaram a lm'ltnbuk,Ju dl Od1gny \CU\ pnmctros m.Jmcm\, tm
A lf.tRAI A
211'1
No h como negar que o encontro entre ambos, desde 1966, foi o de
figuras muitssimo diferentes no estilo pessoal, na concepo em relao
instituio, clnica, lingustica, filosofia, para no falar da poltica e
engajamentos e movimentos que tanto marcaram aquele perodo. Sabe-se
que em maio de 1968, Guattari chamou Deligny a Paris s pressas e o instou
a escrever sobre os eventos em ebulio. Depois de uma viagem relmpa
go, Deligny recusa, volta a Cvennes e mantm-se alheio ao movimento e
aos militantes, de quem quer distncia
39
. Nada poderia expressar melhor o
abismo que os separava. Reticente, solitrio, desconfiado de qualquer agi
tao barulhenta, Deligny est nas antpodas do estilo de Guattari, que se
atira na movncia do mundo, abraando a vitalidade dos grupos e suas ini
ciativas coletivas. Ora, diante dessa diferena, parece ainda mais misteriosa
a cumplicidade que resistiu por mais de uma dcada. t que Guattari no se
aliava forosamente a pessoas parecidas com ele ao contrrio, sua biografia
est repleta de associaes com figuras absolutamente distintas, a comear
por Oury, ou Deleuze, mas tambm por "lobos solitrios", e Deligny no
uma exceo, por quem, alis, ele sempre nutriu uma franca admirao,
oferecendo-lhe, desde o incio, espaos de alojamento, escrita, filmagem,
estimulando-o nos seus projetos e aproveitando suas contribuies.
Passados esses anos todos, j possvel essa conexo sem aml
gamas nem ideologemas. O militante-filsofo no poderia ficar indiferente
ao poeta-autista, cuja obra uma esquizoanlise no pode deixar de acolher
como uma modalidade de interveno das mais corajosas e inventivas,
que ressoa inteiramente com tudo aquilo que o pensamento de DeJeuze c
Guattari sustentou desde o comeo sobre o estatuto dos devires, dos tra
jetos, das linhas e redes, at mesmo de um inconsciente a cu aberto- em
suma, a vida em errncia.
W I "J como muotas outra> onlormaoes pr.,entc> ncs<c <Jpotulo, foram extr.mlas dos textos de apooo r
esdart'<lrncnto C"-roto' por Sandra Alvarez de loledo, <UJ<l empenho e cuodado na edoo da obra de Oelogny na11
Jc1x de cousular uula vez nt3ts espanto e adn11raao
290 M: 'OOS DE EXlST(PI!ICIA
O ATO DE CRIAO
Revisitemos a figura to surrada de Bartleby pela perspectiva de Giorgu1
Agamben. j no ldea de la prosa o filsofo italiano se refere ao limbo, ondl
esto tambm as crianas no batizadas, mortas unicamente com o pecado
original , ao lado dos dementes e dos pagos justos. O limbo impe uma pena
privativa, no aflitiva ali se carece da viso de Deus, mas os que a ele esto
condenados sequer sabem dessa privao. essa, diz Agamben, a natureza
secreta de Bartleby, a mais antitrgica das figuras de Mclville, embora aos
ol hos humanos no exista destino mais desolador do que o dele. a, em
todo o caso, que reside a raiz de seu "eu preferiria no". uma espcie de
mocncia que desbanca a lgica humana e divina, e que equivale a um su-
plemento de potncia. Ao retomar de maneira mais detida esse personagem,
alguns anos depoi s, em Bartleby, ou lacte de cration, Agamben insiste em
pensar a potncia no apenas em relao ao ato que a realiza e a esgota,
necessariamente, mas tambm como potncia de no, potncia de no fazer
ou pensar alguma coisa, potncia pela qual se afirma a tabuleta em branco
no somente como estgio prvio escrita, mas como sua descoberta ltima.
Como, no entanto, pensar uma potncia de no pensar?
1
Se a tradio aris-
totlica nos habituou a fazer com que o pensamento no se subordine ao seu
objeto (que tambm pode ser vil), mas que pense a sua pura potncia, e, por-
tanto, seja pensamento do pensamento, fi ca resguardada a potncia de no.
Como poderia a teologia endossar tal impotncia? O ato de criao poderia
ser a descida de Deus a esse abismo da potncia e da impotncia?
Segundo certa tradio, o homem alcana sua capacidade de criar, de
tornar-se poeta, justamente quando ele tambm faz essa experi ncia da im-
potncia. Ora, Bartleby a figura dessa reivindi cao do poder no, desse
abismo da possibilidade. Atravs de sua frmula, ele instaura, como diria
Deleuze, uma zona de indiscernibil idade entre a potncia de ser (ou de
fazer ) e a potncia de no ser (ou de no fazer), suspenso, epoch, deslo-
camento da linguagem do dizer para o puro anncio, com o que Bartle-
by se torna um mensageiro, um anjo. Nessa zona, j no vale o princpio
da razo suficiente enunciado por Leibniz ("h uma razo pela qual algo
I (o . Bartleby. ou lactt de cratJon. Pans. C.rce. 1995, p. 27 Nos c1rcmtos crcula a informa;io
,Jt que Agamben e Deleuu teram escrllo um ensaio conjunto. Ora. tal ensaio nunca existiu Ocorre que a editora
11.U1ana Quodhbet publicou em 1993, numa mesma edo. o ensao de Agamben, "Banleby o deli a conhngenu. e
u de Deleuze, sartleby ou la lendo o volume o tmlo geral de Barrleby, la formula dtlla creazlont. Talvez
ltnha sido essa edilo, lida por poucos. porm citada por muitos, que deu origem a esse mal entendido.
ATOl)( ( RIAO
existe em vez de no existi r"), j que justamente o "em vez de", o plutt,
o "de preferncia" que est posto em xeque e evacuado, emancipando, diz
Agamben, a potncia tanto da razo como da vontade
2
Talvez a experincia
dessa zona de indiscernibilidade entre o ser e o no ser, apesar da disj untiva
colocada pelo prncipe da Dinamarca, seja a marca de nosso contempor-
neo niilismo, segundo Agamben, que j no consegue apenas corroborar a
positividade do ser de nossa tradio ontoteolgica. Talvez, como o diz o
autor, uma outra ontologia a se anuncie, antes mesmo de Nietzsche: talvez
Bartleby tenha sido o laboratrio da potncia destacada do princpio de
razo e emancipada do ser, assim como do no ser, lanada na absoluta
contingncia ...
3
. Duns Scot que Agamben encontra a prefigurao de
Bartleby, quando o filsofo concebe, ao mesmo tempo, o ato e a potncia
de no ser ou de ser de outro modo. "Por contingente eu entendo no algo
que nem necessrio nem eterno, porm algo cujo oposto poderia advi r no
momento mesmo em que aquele advm."
4
Assim, algum poderia agir de
certa maneira e no mesmo instante de outro modo, ou no agir. A liberdade
humana residiria precisamente, por parte daquele que quer, no poder de
no querer, j que a vontade seria a nica esfera que escapa ao princpio da
contradi o. Ao criticar os que negam a contingncia, Duns Scot prope a
soluo de Avicenas: que eles fossem torturados at o ponto de admitirem
que poderiam no ser to rturados ...
Em todo o caso, a soluo de Bartleby, ao interromper as cpias que lhe
dita o patro, interpretada por Agamben como uma maneira de renunciar
Lei. Como um novo Messias (Deleuze dizia: um novo Cristo), ele no vem
para redimir aquilo que foi , mas para sal var o que no foi, para atingir da
Criao aquele momento de indiferena entre a potncia e a impotncia,
que no consiste em recriar, nem em repetir, mas em des-criar, isto , onde
aquilo que foi e poderia no ter sido se esfumace naquilo que poderia ter
sido e no foi
5
. todo um tema benjaminiano presente no autor.
Mas recuemos ainda um passo, na direo daquela potncia (de no ser),
de que Bartleby o anti -heri, e que serve a Agamben para pensar o estatuto
do sujeito em situaes polticas extremas, como a do campo. Em O que resta
ele Auschwitz, Agamben refere-se, no interior da lngua, a essa dupla potn-
c..: ta: possibilidade de d izer e impossibilidade de dizer, potncia e impotncia.
2 < ou /iute d crttlii0/1, op c ii , p. 49.
I hlrm, p SI
1 I>""' '-<nl ndn por c;. 8artleby. ou lacte de crtltloll, op. c ii., p. 63
hkrn, p Hl
294
M<XlOS m EJUSl(NCV.
A possibilidade de dizer deve trazer em si, para ter lugar, a impossibihd.Hil'
de dizer, isto , seu poder-no-ser, ou seja, sua contingncia. "Essa cont1n
gncia, essa maneira pela qual a lngua vem a um sujeito, no se reduz stt.l
proferio ou no proferio de um discurso em ato, ao fato de que ele fala
ou ento se cala, que ele produz ou no produz um enunciado. Ela diz respci
to, no sujeito, ao seu poder de ter ou de no ter a lngua. O sujeito, portanto,
essa possibilidade que a lngua no seja, no acontea ou melhor, que ela
no acontea seno atravs de sua possibilidade de no ser, sua contingn cia.
O homem o falante, o vivente que tem a linguagem, porque ele pode no
ter a lngua, porque ele pode a in-Jantia, a infncia. [ ... ] A cont ingncia[ ... )
um aconteci mento (contingit) considerado do ponto de vista da potncia,
como emergncia de uma cesura entre um poder-ser e um poder-no-ser.
Essa emergncia toma, na lngua, a forma de uma subjetividade. A contin-
gncia o possvel experimentado por um Um mundo desprovido
da contingncia, onde tudo necessidade e impossibilidade, um mundo
sujeito, pura substancialidade. Se o sujei to o campo de foras sempre
atravessado pelas "correntes impetuosas, historicament e determinadas,
da potncia e da impotncia, do poder-no-ser e do no-poder
Auschwitz designa precisamente a runa histrica e traumtica pela qual a
necessidade foi "introduzida fora no real. Ele a existncia do impossvel,
a negao a mais radical da contingncia - portanto a necessidade a mais
absoluta"
8
Aqueles prisioneiros que tinham desistido, que haviam renuncia-
do a sobreviver, que entregaram suas vidas fatalidade, c que por isso eram
<..hamados de muulmanos, representam a catstrofe do sujeito, sua supres
so como lugar da cont ingncia, eles encarnam a existncia do impossvel.
quando a frase de Goebbels parece ganhar seu sentido: a poltica como a a rte
de tornar possvel o que parecia impossvel.
Nas condies da ps-polti ca contempornea, dado o controle biopol -
tico da vida, assistimos, como no campo de concentrao, ao "apagamento
do sujeito como local de contingncia", ao seu desabamento no reino da
necessidade, testemunhamos a reduo da subjetividade condio da mais
crua objetividade dessubjetivada. Nesse contexto, a vida nua d a ler-se nesse
rebaixamento da vida sua mera atualidade, da qual foi evacuada a prpria
possibilidade. Se a reflexo sobre a linguagem tem, na obra de Agamben,
h 1; Ag3mben, Crq111 rr>U<IJ\uKhwltz, Pam, Payot. 1999, I' 191 (Oqu<r<Sia dn\u>dlwiiZ, trad. Selvmo
''"Paulo. Botcm1><> Fd>LoriJI, 2008(
7 Idem, p. 194.
H lb1dcm
AIO [I( c.I!IAAO
papel to relevante, porque um outro "uso" desse Comum poderia restituir
subjetividade essa dimenso de "infncia", contingncia, possibilidade, re-
velando a tarefa eminentemente poltica a embutida, sob o signo do messia-
nismo, a saber - subtrai r-se cronologia sem sal tar para um alm.
O mesmo pode ser dito da imagem, ou do cinema. Em um curto artigo
sobre Guy Debord
9
, Agamben lembra que a rndia nos oferece os fatos des-
providos de sua possibil idade, ela nos d, portanto, um fato "cm relao
ao qual somos impotentes. A mdia gosta do cidado indignado, mas
impotentc"
10
, o homem do ressentimento. Em contrapartida, um certo
cinema projeta sobre aquilo que foi (o passado, o impossvel) a potncia e
a possibilidade. Repetir uma imagem no cinema ter ia essa funo, restituir
a possibilidade daquilo que foi, torn-la novamente possvel, a exemplo da
memria, que resti tui ao passado sua possib.ilidade. Mas o cinema tambm
exerce a potncia da interrupo, e, ao subtrair uma imagem ao fluxo de
sent ido para exibi -la enquanto tal, como no caso de Godard ou Debord,
introduz-se uma hesitao entre a imagem e o sentido, a exemplo do que
faz a poesia. O cinema, em todo o caso, reintroduz a possibilidade, des-cria
a realidade, na contramo da mdia e da publicidade.
Des-criao
onde intervm uma curi osa interpretao da frase dita por Deleuze em
urna conferncia sobre o cinema ("O que o ato de criao?"), a saber: criar
resistir. Para o fi lsofo italiano, dado o encadeamento referido acima, essa
criao equivalente resistncia deve ser entendida como o ato de dcs-cria-
o da realidade. "Mas o que significa resistir? antes de tudo ter a fora de
des-cria r o que existe, des-criar o real, ser mais forte do que o fato que a est.
Todo ato de criao tambm um ato de pensamento, e um ato de pensa-
mento um ato criativo, pois o pensamento se define antes de tudo por sua
capacidade de des-criar o real. "
11
No podemos deixar de reconhecer o carter engenhoso e mesmo sedutor
da interpretao de Agamben. No entanto, preciso dizer tambm at que
ponto outra a concepo de Deleuze, tanto sobre a natureza do pensa-
mento quanto da criao. Quando no texto sobre Beckett o fi lsofo tematiza
o fim do possvel, no h a qualquer ponta de negatividade ou mesmo de
9 <J. Agambcn. lm11g< et mmrurre, PartS, 1998.
lO lb1dcm.
li G. Agamben. /muge rt "'""""" op. <11.. p. 73.
296 MI)00Sill fXISf( NU A
desfazimento
12
O esgotamento do possvel o esgotamento de um certo
possvel, aquele "dado de antemo", o repertrio de possveis que nos ofcr
tado em forma de mlti pla escolha a cada dia. Trata-se da concepo do
possvel tal como Bergson a fustigou e demol iu. Para Deleuze, tal esgota
mento nada tem de negativo, apenas a condio para alcanar outra mo-
dalidade de possvel, o possvel como o "ainda no dado", o possvel "a ser
inventado", e a ser inventado numa situao de "impossibilidade", portan-
to, de "necessidade". O fim do possvel corresponde precisamente cr iao
necessria de possveis. J no se trata do possvel como mera possibilida-
de, ideal, fort uita, gratuita, intercambivel, mas o possvel criado necessa-
riamente, mesmo que a partir de uma impossibilidade. No so raras, em
Deleuze e Guattari, as referncias ao art ista, ou ao escritor, ou ao pensador,
e por que no ao mili tante, ao clnico, ao homem qualquer, cercado por um
conj unto de impossibilidades, e sendo conduzido, impeli do, forado at, a
inventar uma sada, a criar um possfvel. quando o possvel deserta o campo
do contingente, cujo elogio fazia Agamben, para alcanar, enquanto criao,
o estatuto da necessidade. onde realidade e criao j no esto separados,
e onde o possvel deixa de ficar confinado ao domnio da imaginao, ou do
sonho, ou da mera possibilidade ideal, tornando-se coextensivo realidade
na sua produtividade prpria. Espinosismo obstinado, diz Deleuze em seu
texto sobre Beckett, como j o fizera no texto sobre Tournier e seu livro
Sexta-feira ou os limbos do Pacfico.
Ranciere
Jacques Ra nciere mostrou que h, na estt ica deleuziana, uma injuno
maior, uma "j ustia" qual ela almeja, a saber: esposar o sensvel como tal,
enquanto um incondicionado. Por conseguinte, preciso ir alm ou aqum
dos dados figurativos, dos clichs, dos recortes sensrio-motores, para atingir
esse "deserto": "A obra caminhar no deserto. S que o deserto justiceiro al-
canado, o trmi no da obra, a ausncia de obra, a loucura. ' Ser necessrio
ir at esse ponto', diz Deleuze, mas a obra s ir a esse ponto com a condio
de anular-se."
13
Em seguida, Ranciere menciona a histerizao da obra como
uma marca desse anseio deleuziano. Histerizar a obra significa desfazer sua
organicidade latente, torn-la doente, p-la em crise, ou, como no caso de
12 G. Delcuze, " Un manifeste de moms", in Superposrllons. Pans. Munul, 1979 [Sobre o teatro, org. Robert(>
Machado, trad Ftima Saadi. Ovd10 de Abreu e Roberlo Machado. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 20101
13 J. Rancl re, "Existe uma esttica delcuzcana?", trad. Ana Lc1a de Ohveira, in Alhez (org. ), CrlltS Ddwu: '"'"'
vula fi losfica, So Paulo, Ed. 34, 2000, p. 51 O.
O ATO C!;: CRIAO
Bacon, instaurar o lugar do combate, por exemplo, da pintura contra a figu-
rao. Para Ranciere, a obra em Deleuze alegoriza a travessia em direo ao
verdadeiro sensvel. Assim, sempre que um personagem cinematogrfico vai
ao deserto, por ter visto algo excessivamente forte ou insustentvel, a partir
do qual nunca mais poder reconciliar-se com a representao.
Ora, segundo tal perspectiva, o desafio para Deleuze no seria apenas
privilegiar o sensvel ou o afeto, porm o sensvel e o afeto no pensamento,
o sensvel e o afeto como uma potncia do pensamento - em suma, potncia
sensvel e inconsciente: "a imanncia no pensamento daquilo que no pensa,
o sem-fundo da vida in-diferenciada, no individual, a poeira dos tomos ou
dos gros de areia: o ptico sob o lgico; o ptico em seu ponto de repouso,
de a-patia."
14
Assim, como igualar a potncia da obra a um sensvel puro,
a-significante? O paradoxo que Ranciere detecta em Deleuze est em que
a simpatia pela vida in-individuaJ, vi zinha da loucura, da perda de mundo,
ainda se d numa "intriga" aristotlica, ou pelo menos, num esforo de "con-
figurar uma imagem do pensamento"
15

Mais problemtico do que isso, porm, aos olhos de Ranciere, que a
aposta deleuziana de elidir a distncia entre a esfera da arte e da poltica
perigosa. Utilizando uma comparao com a dmarche de Lyotard, o autor
nota que ambos seguiram a trilha aberta por Kant , onde h um desacor-
do sublime entre o esprito e uma potncia sensvel excedente, a de um
Inumano, resolvida numa transcendncia do sensvel a si prprio, tomado
como princpio da prtica artstica. quando comea a grande bifurcao,
segundo Ranciere. Enquanto a "superpotncia do sensvel excepcional"
voltada, em Deleuze e Guattari , contra o reino edipiano paranoico do pai e
da lei e em favor de uma comunidade fraterna, Lyotard suspeita do anseio
de livrar-se do poder do Outro. E Ranciere acrescenta: "Para Lyotard, esse
sonho de uma humanidade senhora de si no apenas ingnuo, mas cri-
minoso. que se realiza no genocdio nazista. O extermnio dos judeus
da Europa de fato o extermnio do povo, testemunha da dependncia do
esprito em relao lei do Outro. A resistncia da arte consiste, assim, em
produzir um duplo testemunho: testemunho da alienao inultrapass-
vel do humano e testemunho da catstrofe que surge da ignorncia dessa
14 1dem. p. 514
IS De nossa n3o temos certeza que tllte de "configurar uma omagem do pensamento", como da
Rancihe. justamente ele que, ao longo de toda sua obra, onsist ou, ao contrrio. num "pensamento sem omagem"
a ser povoado por acontecimentos que advenham ao pensamento. e JUStamente para que outros aconteClmemos
advenham ao pensamento. Se h alguma "narratovodade" fi losfica, at mesmo de cunho pohcial (do t ipoc "o que
ser que vao acontecer'"), percebe se que ela est a ser vio de outra coosa
298 MODOS()( EXISHNCIA
alienao."'
6
Confessemos nossa perplexidade: Deleuze, por sua concepao
da arte, estaria mais prximo do genocdio nazista!
Que o sonho moderno de uma arte que pudesse "moldar" as formas de
vida cotidiana tenha sido revertido em uma estetizao da mercadoria e da
vida cotidiana um tema conhecido e recorrente
17
, que no pode ser com
pensado por nenhum militantismo poltico que subordinaria a arte pol
tica. Como diz Ranciere, no rastro da frase de Adorno ("A funo social da
arte no ter funo"), "a arte no resiste unicamente pelo fato de assegurar
sua distncia. Resiste porque seu prprio enclausuramento se declara insu-
portvel, porque ela o lugar de uma contradio inultrapassvel"'" Ora,
se Ranciere admite esse paradoxo, e tambm o fato de que a di ferena es-
ttica deve "ser feita a cada vez sob a forma do como se"'
9
, se ele insiste no
carter metafri co dessa diferena, bem como no diferimento inevitvel de
um povo por vir, ele constata que Deleuze recusa tal destino "melanclico"
da arte, j que em Deleuze a metfora substituda pela metamorfose. Que
uma novela de Kafka produza no a promessa de um povo, porm uma nova
maneira de povoar a Terra, assim como a melodia schumanniana deve se
identifi car ao canto da terra, parece-lhe uma abominao. De fato, Deleuze
nunca foi amigo da metfora. s leituras representacionais, s interpreta-
es, s alegorias, ele preferiu sempre a anlise dos procedimentos, e as des-
territorializaes da advindas, estticas e polticas.
Literalidadade
Franois Zourabichvili reconhece que os clebres conceitos de Deleuze
do a impresso de serem metforas: mquina desejante, mquina de guerra,
ritornelo, cristal de tempo, linha de fuga, deslerriloriali zao, di stribuio
nmade, ri zoma etc.
20
Mas Oeleuze sempre lhes recusou o estatuto de me-
tfora, insistindo que no so metforas, embora as palavras no sejam
tomadas no seu sentido "prprio". Ora, como entend-lo? preciso partir
do fa to, difci l de ser aceito, de que a filosofia de Deleuze no pretende "des-
crever o mundo", e que ela no tem "objeto" - ela constri alguma coisa.
16 J Rancohc, "Scd que a arte resoste a coosar: op. di, p. 139
17 Cf. Celso l'avercl to. em sua reflex;oo sobre J arlc conlcmpornea e os ompasses que ela cxperimenla, ern
Jextos. como "Viv<r a arte, inventar a vida". 27' Boenal de So Paulo, Semonrlos, Roo de }aneoro, Cobog. 2008.
e "Para alem da arte". Cadernos de Subjefovodade, S..o Paulo. Ncleo de Estudos e Pesquosas da SubJC!Ivodade do
Pn>grama de Estudos Ps-Gilduados em P,ocologia Chnoca da PUC SP, 2010
IH }. Rancitre, "Ser que a arte resoste a alguma coos.t>", op. cot.. p. 135 6
191dem, p. 136-7
20 O texto de I ran\OIS Zourabochvoh foo pubhcado como pref.lcoo ao seu Lc vocabulaorc dt Deleuze. P..ros,
llopses, 2001 [O vocabulrio de Deleuzt, trad Andr Telles, Roo de Janeoro. Relume Dumari, 2004), e retomado
posteriormente em La llflralitl tf autres tssaos sur fim, Paris, PUF, 2011
O AI O DE CRIAAO
Tomemos com Zourabichvili alguns exemplos concretos dessas aparentes
metforas: "somos feitos de linhas", "o inconsciente uma fbri ca" etc. Se a
vemos apenas metforas, perdemos completamente o sentido do conceito.
Justamente, no se trata de um "como se", no h partilha entre o prprio e
o figurado e deslocamento de um domnio a outro, num transporte, segundo
uma relao de similitude. Para Deleuze, no se trata de semelhana, porm
de contaminao que j est no corao do conceito e no que lhe sucede
ulteriormente. O conceito j construdo na contaminao, nas vizinhan-
as que lhe so prprias e tambm variveis. E a experincia do conceito,
igualmente. Portanto, o sent ido j dado nessa relao e subordinado sua
experincia, que varivel e movente. Da a concluso do autor de que essa
relao entre os termos exterior a eles e, quando expressa pelo verbo ser
(""), significa no um juzo de atribuio de um predicado a um sujeito,
mas a cpula E. Donde a concluso de Zourabichvili sobre a orientao geral
da filosofia de Deleuze, presente desde a primeira obra do filsofo, sorvida
no empirismo: "Extino do ser em favor da relao (ou ainda do devir)."
Dessa concluso, segue-se ainda uma outra: a afirmao dessa relao, que
organiza um campo de experincia e estrutura um campo problemtico,
recebe o nome de crena. No se trata de um ato de f, pr- racional , mas de
um "problema" que acossa o filsofo, como um ritornelo. Assim, acreditar
que o inconsciente uma fbrica, e no um teatro, no significa postular uma
hiptese sobre a "essncia" do inconsciente, porm produz um campo pro-
blemtico distinto. A crena em si j um acontecimento
21
e abre um novo
campo de inteligibilidade. Esse campo escapa aos clichs que nos povoam.
J podemos tomar o exemplo comum a Ranciere e a Zourabichvili, a
herona do filme de Rosselini, Europa 51, burguesa que v uma fbri ca e de
sbito exclama, perturbada, "creio ter visto condenados". Ranciere faz dela
uma efgie alegrica: "ela se torna a alegoria do artista: aquele que foi ao
deserto, que viu a viso excessivamente forte, insustentvel, e que, a partir de
ento, nunca mais se conciliar com o mundo da representao."
22
E na se-
quncia, insiste. "Tudo acontece como se, quanto mais a arte se aproximasse
de sua verdade, mais se tornasse alegoria de si mesma e mais a lei tura se
tornasse alegrica. Tudo acontece como se o prprio da arte fosse alegorizar
a travessia em direo ao verdadeiro do sensvel, em direo ao espiritual
puro: a paisagem que v, a paisagem antes do homem, aquilo que precisa-
mente o homem no pode descrever."
23
Inteiramente outro o que da extrai
21 Ver a respello. mais adiante. o caphulo "Acreditar no mundo".
22 j . Ranc1re. '"Exste llllla esttica deleuzeana. 10 Gilles Deleuze: uma v1d11filosfica. op. c1t. p. 511.
23 lbidem.
300 MODOS OE EXIST( NOA
Zourabichvili. De fato, diz ele, a herona do filme viu a fbri ca, e a viu como
uma priso, porm essa relao entre a fbrica (atual) e a priso (virtual) no
uma mera comparao, ela constitutiva da experincia- da porque entre
um termo dado e outro no dado no h propriamente duplicao, na qual
uma coisa "significa" a outra porque se parece com ela, como na metfora- e
poderamos acrescentar, muito menos alegoria, em que um pensamento se
d a ver sob a forma figurada - porm, o que h "desdobramento" da "coisa
mesma" cm aluai e virtual - a imagem cristal, a viso literal. Essa relao
(entre um dado e um no-dado) a crena, sem que haja um objeto prprio
e outro figurado, sem que seja preciso interpretar um sentido oculto "verda-
deiro" por trs da peripcia "fictcia". No se trata, pois, de interpretar, e a
leitura alegrica que prope Ranciere no escapa a esse modelo (uma coisa
quer di zer out ra coisa, uma luta contra o corpo remete concepo esttica).
Para Zourabichvi li , em Deleuze a fico o "inst rumento de uma experi-
mentao afctiva, de uma explorao dos pontos sensveis da vida. Assim, a
fico de um grande romancista no se ope real idade, ela , ao contrrio, a
vertente aluai de um devir ou de uma viso, de um 'cristal' no sentido previa-
mente definido, a outra vertente sendo as intensidades percorridas. Essa du-
alidade atual -virtual primitiva, irredutvel: ela, vamos repetir, que merece
o nome de literalidade, em desacordo com a concepo usual do termo de
literal, que no outra coisa seno o prprio na sua oposio ao figurado"
24

Quanto "coisa mesma", ela a experincia em curso, nada mais. No cabe
fi losofia descrever o mundo, mas tecer relaes, escrevendo e falando lite-
ralmente, "traficando" entre domnios, borrando a partio entre o prprio
e o figurado, o legtimo e o ilegtimo, no para indiferenci-los, porm para
suspender os sentidos cristalizados, dar curso ao trabalho de figurao e,
assim, abri r o campo para novas possibilidades de pensamento e de vida.
Impasses
Sentimos que cada autor coloca a nfase em pontos diversos, e que as
mesmas palavras desempenham funes distintas, conforme o contexto -
como se cada pensador precisasse garantir uma sada a seu modo, nesse mbito
das relaes entre esttica e poltica. Um mantendo uma reserva de negativi-
dade, outro apostando na separao entre o domnio da arte e da poltica e na
produo local da diferena esttica, e um terceiro investindo nas linhas que
se inventam necessariamente, a cada clia, sem distribu-las em domnios sepa-
rados que abortariam sua transversalidade no plano de imanncia comum
25

24 F. Zourabic.hvih. "Dcleuze e a questo da literal Educado & v. 26. n. 93, set./dcz. 2005, p. 1318.
25 J. Ranciere, "Existe uma esttica op. cit., p. 5 14 Citando G Deleuze.
()ATO DF CRIAO 301
Seria preciso juntar essas peas em um todo coerente, ou percorrer esses
itinerrios diversos para relan-los uns contra os outros, fazendo-os espo-
carem? Sabemos a que ponto no h sadas garantidas, e o desafio de inven-
t-las est colocado a cada momento, na opacidade ou na transparncia, na
visibilidade ou na invisibilidade, na forma ou no informe, na potncia e na
impotncia, e em meio s reversibilidades que entre elas aparecem, cons-
tantemente. De todo o modo, se a impossibilidade um tema to impor-
tante em Deleuze quanto aqui lo que dela se extrai, sem que nela fiquemos
acuados em meio a contradies insuperveis, porque para ele no existe
"fechamento" do sistema, mas um jogo aberto por onde passa, sempre, uma
corrente de ar.
302
MODOS DE EXISTENCIA
ACREDITAR NO MUNDO
"Acreditar no mundo o que mais nos falta; ns perdemos completa
mente o mundo, nos desapossaram dele", constata Deleuze em uma entre
vista dada a Toni Negri
1
O tema da crena no mundo parece recorrente em
sua obra, sobretudo nos ltimos livros, sobre cinema ou literatura. Ocorre a
Deleuze associar esse problema ao pragmatismo americano
2
No seria in
frutfero rastrear essa pista, partindo de um historiador da filosofia de quem
Deleuze foi aluno e admirador, e que se encarregou de introduzir na Frana
as correntes predominantes do pensamento americano. Com efeito, Jean
Wahl publicou, em 1920, um livro sobre as filosofias pluralistas da Amrica
e da Inglaterra, dando especial relevo a William James
1
O acompanhamento
desse estudo de flego, bem como leituras mais recentes em torno da obra
de James, j na esteira das observaes de Deleuze, permitiriam ampliar e
aprofundar sua perspectiva a respeito.
WiUiam James
A fi losofia de William James uma filosofia da experincia. No tenta
fundar uma teoria do conhecimento, porm restituir as condies da expe
rincia real. O pragmatismo consiste, primeira vista, cm uma lut.l contra
a ideia de Verdade em favor de verdades no singular, ou melhor, das cmsas
tornadas na sua pluralidade. Da o esprito empirista que lhe COl'XtL'nsivo,
mais prximo dos fatos do que dos princpios, das partes do que do conJunto
em suma, dos fatos brutos. uma filosofia do particular, dos fragmentos,
do mosaico. Por conseguinte, h uma recusa das palavras genricas, que nao
alcanam as qualidades das sensaes, e o apelo a uma psicologia da inten
sidade, at mesmo a uma fsica do esprito, a fim de apreender a pluralidade
do mundo. Trata-se de um pensamento focado no concreto, no sentido do
corpo e de sua mobilidade, num presente denso e contnuo. O mundo
povoado de coisas particulares, formigante de diferenas - um mundo do
detalhe e da superabundncia. Uma ateno especial deve ser dedicada
indeterminao ativa da durao, seguindo uma lgica da qualidade sentida.
Trata-se de um empirismo ampliado, que permiti ria apreender as "condies
de emergncia do novo (creativeness)": "Num mundo disperso, distribudo,
I ( , Deleu>.e, Comrrsnes. trad Pctcr P Pclbarl . Roo l.d 34, 1992, p. 218
2 Idem, p. 98.
3 I Wahl, Les Ploilosopllies pragmarlstes el d'Anu!mt"' Pars, Seu li I l e. empheurs de penser cn
rond. 2005.
A( RE{)TAR No':)
JOS
mltiplo no espao e no tempo, sempre incompleto, sempre se completan-
do, aqui e ali", o empirista radical "se d os meios de apreender o processo
rea.l da criao, o movimento em vias de se fazer, num tempo real, com seus
impulsos descontnuos". f: preciso deixar-se levar pela avidez do concreto.
A filosofia inseparvel da sensao que temos da vida, de nossos modos
reais de sentir. O que seria de um pensamento que esvaziasse as coisas de
suas qualidades? Ao contrrio, preciso ficar atento ao modo pelo qual elas
nos aparecem, h mesmo uma reabilitao da aparncia - ela no deve ser
desqualificada, pois signo da pluralidade da experincia. Da essa ateno
aos blocos de durao, s espessuras espaciais, s sensaes irredutveis.
No livro intitulado A Pluralislic Universe, James contrape o empirismo,
definido como o hbito de explicar o todo pelas partes, e o racionalismo,
como o hbito de explicar as partes pelo todo
4
Ora, diz James, nenhuma filo-
sofia pode nos dar seno pedaos sumrios, uma vista do mundo abreviada,
um golpe de vista sobre os acontecimentos, como o de um olho de pssaro.
O nico material de que dispomos para traar um quadro do mundo inteiro
fornecido pelas vrias pores de mundo de que j fizemos a experincia.
No podemos inventar novas formas de concepo, aplicadas ao todo, sem
que elas tenham sido sugeridas pelas partes. Os filsofos que conceberam o
todo o fizeram por analogia com algum pedao particular que lhes cativou a
ateno. Assim, os testas tomam seu modelo da manufatura, os pantestas
do crescimento. Para um, o pensamento como uma sentena gramatical, e
o todo deve ser logicamente anterior s partes, como as letras jamais seriam
inventadas sem as slabas a serem pronunciadas, ou as slabas sem as pala-
vras. Para outro, mais afeito desconexo e acidentalidade mtua de tantos
detalhes, o uni verso deve ser pensado a partir dessa desconexo original, e
supe que a ordem foi sendo instaurada numa segunda instncia, a partir do
atrito e pelo ajuste gradual da frico. Um terceiro h de considerar a ordem
como uma aparncia apenas estatstica, e o universo ser para ele como um
saco contendo bolas brancas e negras, das quais adivinhamos a quantidade
somente a partir de probabilidades, da frequncia com que experimentamos
sua presena. Para um ltimo, enfim, no h ordem inerente, somos ns
que projetamos ordem no mundo selecionando objetos c traando relaes
apenas para agradar nossos interesses intelectuais. Ns esculpimos a ordem
deixando de fora partes desordenadas. O mundo concebido a em analo-
gia com blocos de mrmore, do qual extramos uma escultura eliminando
4 W James. A Pluralutrc Massachusetts. Cambndge, lhe University Press, 1925.
306
t.40005 OE: EXIST(NCIA
pedaos de pedra. Alguns pensadores tratam o universo como se 11111
lugar onde ideais se realizam, outros, onde as necessidades se
Mas cada um considera sua concluso a mai s lgica, obedecendo s ncccs-.1-
dades da razo universal.
Ora, com qual finalidade a razo foi dada ao homem, pergunta James,
seno para torn-lo capaz de encontrar razes para aquilo que ele tem
vontade de pensar e fazer? Hegel mesmo diz que o objetivo do conhecimcn
to despojar o mundo objetivo de sua estranheza, e nos fazer sentir mais em
casa. Pessoas diferentes encontram-se "em casa" em diferentes fragmentos
do mundo, ou estilos, ou linguagens, ou concepes. Nenhum deles deve ser
diabolizado, tudo questo de nfase. A histria da filosofia seria o conjunto
das vises c modos de sentir, dos caracteres (cinicos, simpticos), de modo
que no h uma ni ca atitude possvel, mesmo que o intelecto tenha atingi-
do formas de generalizao considervel e prazer nas frmulas sintticas. A
natureza multifactica.
Talvez o contraste maior, na histria da filosofia, seja entre os empiris-
tas e absolutistas, ou, em outros termos, entre pluralistas e monistas. Para o
monismo, o mundo no uma coleo, apenas um fato que inclui ludo, de
modo que fora dele no h nada. Quando o monismo idealista, esse fato
que envolve ludo representado como uma mente absoluta que faz os fatos
parciais pensando-os, assim corno fabricamos objetos no sonho sonhando-
os, ou personagens numa histria imaginando-os. Para ser, nesse esquema,
preciso ser parte desse absoluto, e ser parte do absoluto de maneira enftica
ser o pensador desse conj unto. O absoluto , no fundo, o conhecimento desses
objetos, que no passam daquilo que o absoluto conhece. Assim, mundo e
conhecimento so apenas dois nomes para a mesma coisa, considerados ora
do ponto de vista objetivo, ora subjetivo. Se somos filsofos, pode-se dizer
que somos um dos modos pelos quais o absoluto toma conscincia de si. f: o
esquema pantesta, a imanncia de Deus na criao, a concepo sublime de
sua tremenda unidade. Radicalmente outra a viso empirista.
Empirismo radical
Uma filosofia empidsta, segundo James, aquela onde as partes so mais
importantes que o todo, uma "fi losofia do mosaico, uma filosofia dos fatos
no plural", dos fatos sem suporte, sem substncia seno eles mesmos. Mas
por que seria um empirismo radical? Pois se trata de pensar, mais do que os
fatos, as relaes entre os fatos ( o que Deleuze j encontrava em Humc). t-
na existncia das relaes, e na sua priorizao, que aqui h uma difercnc,.t
1\CRlDITAR NO MUNDO
ICJ1
do mero empirismo. As experincias apoiam-se wnas sobre as outras, e a
relao entre experincias tambm uma experincia, de modo que as rela-
es no so menos temporrias ou contingentes que os fatos. O universo de
James mais complexo, denso, catico, portanto, do que o dos antigos em-
piristas, j que as relaes e as conexes se enrolam, se redobram, se desdo-
bram, sob o fundo de uma exterioridade primordial. "As partes do universo
so como que atiradas por uma pistola, queima roupa: cada uma se afirma
ela mesma como um simples fato que os outros fatos nem de longe chama-
ram, que sem eles formariam um sistema bem melhor." Arbitrrio, caoti-
zado, descontnuo, embrulhado, viscoso, penoso, fragmentrio, eis alguns
dos adjetivos com os quai s James qualifica seu universo. Algo de grosseiro,
de spero; por toda parte rompem-se as barragens que fariam dele um r io
com a corrente contnua, e formam se ondas que se cruzam em tumulto. A
literatura americana que precedeu a obra de James j seria disso um grande
exemplo. No o domnio do fragmentrio, lembra Deleuze, mas da espon-
taneidade do fragmentrio. "O fragmento est dado, de uma maneira irrefle-
tida que precede o esforo: fazemos planos, mas quando chega o momento
de agir, ' precipitamos o assunto, e deixamos a pressa e a grosseria da forma
contarem a histria melhor do que o faria um trabalho elaborado"'. Assim,
se "o fragmento o inato americano, porque a Amrica ela mesma feita
de Estados federados e de diversos povos imigrantes (minorias): por toda
parte h coleo de fragmentos, assediada pela ameaa da Secesso, isto , da
guerra [ ... I A Amrica coleta extra tos, apresenta amostras de todas as pocas,
todas as terras e todas as naes. Ali, a histria de amor mais simples j
coloca em cena Estados, povos e tribos; a autobiografia mais pessoal ne-
cessariamente colctiva, como se v ademais em Wolfe ou em Mil ler. uma
literatura popular, feita pelo povo, pelo ' homem mdio' enquanto criao
da Amrica, e no por 'grandes indivduos'. E, desse ponto de vista, o eu
dos anglo-saxes, sempre despedaado, fragmentrio, relativo, ope-se ao
Eu substancial, total e solipsista dos europeus.">
E chegamos a essa enunciao sintnica com o pragmatismo que descre-
vamos: "O mundo como conjunto de partes heterogneas: colcha de reta-
lhos infinita, ou muro ilimitado feito apenas de pedras (um muro cimentado,
ou as peas de um quebra-cabea, recomporiam uma totalidade)."
6
Quando
Deleuze se refere a Whitman, ele lembra seu hegelianismo, sua obsesso
pela totalidade, mas a entende como uma forma inadequada de expressar
5 G. Deleuze. Crltw e clmw, lrad. Petcr P. Pelbart, So Paulo, Ed. 34, 1997, p. 68.
6 lbdcm.
308
MOOOS OE E XIS rt"-KIA
um outro esprito, "essa ideia complexa [que] depende de um princpio caro
filosofia inglesa, ao qual os americanos daro um novo sentido e novos
desenvolvimentos: as relaes so exteriores a seus termos ... Por conseguin
te, as relaes sero postas como devendo ser instauradas, inventadas. Se
as partes so fragmentos que no podem ser totalizados, pode-se ao menos
inventar entre elas relaes no pr existentes, dando testemunho de um
progresso na llistria tanto quanto de uma evoluo na Natureza. O poema
de Whitman oferece tantos sent idos quantas so as relaes que ele entretm
com interlocutores diversos, as massas, o leitor, os Estados, o Oceano [ ... ] O
objeto da literatura americana pr cm relao os aspectos mais diversos da
geografia dos Estados Unidos, Mississipi, Rochosas e Prados e suas histria,
lutas, amor, evoluo. Relaes em nmero cada vez maior e de qualidade
cada vez mais fina[ ... ] O mesmo ocorre enfim nas relaes do homem com
o homem. A tambm o homem deve inventar sua relao com o outro: 'Ca-
maradagem' a grande palavra de Whitman para designar a mais elevada
relao humana, no em virtude do conjunto de uma situao, mas em
funo dos traos particulares, das circunstncias emocionais e da 'interio
ridade' dos fragmentos envolvidos (por exemplo, no hospital, instaurar com
cada agonizante isolado uma relao de camaradagem ... ). Assim se tece uma
coleo de relaes variveis que no se confundem com um todo, mas pro-
duzem o nico todo que o homem capaz de conqui star cm tal ou qual si-
tuao. A Camaradagem essa variabilidade, qll e implica um encontro com
o ~ o r a uma caminhada das almas ao ar livre, na 'grande-estrada'. com
a Amrica que a relao de camaradagem ganha supostamente o mximo
de extenso e densidade, alcana amores viris e populares, adquirindo ao
mesmo tempo um carter poltico e nacional: no um totalismo ou lll11 tota-
litarismo, mas um ' Unionismo', como diz Whitman. A prpria Democracia
e mesmo a Arte s formam um todo na sua relao com a Natureza (o espao
aberto, a luz, as cores, os sons, a noite ... ), sem o que a arte cai no mrbido e
a democracia no embuste."
7
Em suma, essa dupla via que Deleuze detecta
na literatura americana: a espontaneidade ou o sentimento inato do frag-
mentrio (impossvel ao europeu, que deve "conquistar" o fragmentrio); a
reflexo das relaes vivas a cada vez adquiridas e criadas. O pragmatismo
colhe esse movimento e lhe d seu impulso filosfico. Deleuze o lembra bem:
"No se compreende o pragmatismo quando nele se v uma teoria filosfi-
ca sumria, fabricada pelos americanos. Em contrapartida, compreende-se
7 ( , Ddcuze, Crlt1ca t' rllmca, op. c t. , p. 71 2.
AI:.R(OITARN)M,NDO 309
a novidade do pensamento americano quando se considera o pragmatis-
mo como uma das tentativas para transformar o mundo e para pensar um
mundo novo, um homem novo enquanto se forjam. A filosofia ocidental era
o crnio, ou o Esprito paterno que se realizava no mundo como totalidade,
e num sujeito cognoscente enquanto proprietrio. ao filsofo ocidental
que se dirige a injria de Melville, 'crpula metafsica'? Contemporneo do
transcendentalismo americano (Emerson, Thoreau), Melville j esboa os
traos do pragmatismo que vir na sua esteira. Em primeiro lugar, trata-
-se da afirmao de um mundo em processo, em arquiplago. Nem sequer
um quebra-cabea, cujas peas ao se adaptarem reconstituiriam um todo,
mas antes como um muro de pedras livres, no cimentadas, onde cada ele-
mento vale por si mesmo e no entanto tem relao com os demais: isolados
e relaes flutuantes, ilhas c entre-ilhas, pontos mveis e linhas sinuosas,
pois a Verdade tem sempre ' bordas retalhadas'. No um crnio, mas um
cordo de vrtebras, uma medula espinhal; no uma vestimenta uniforme,
mas uma capa de Arlequim, mesmo branco sobre branco, uma colcha de
retalhos de continuao infinita, de juntura mltipla, como a jaqueta de
Rcdburn, de White Jacket ou do Grande Cosmopolita: a inveno ameri-
cana por excelncia, pois os americanos inventaram a colcha de retalho, no
mesmo sentido em que se diz que os suos inventaram o cuco. Mas para
isso preciso tambm que o sujeito conhecedor, o nico proprietrio, ceda
o lugar a uma comunidade de exploradores, precisamente os irmos do ar-
quiplago, que substituem o conhecimento pela crena, ou antes, pela 'con-
fiana': no crena num outro mundo, mas confiana neste mundo aqui,
e tanto no homem como em Deus ('Vou tentar a ascenso de Ofo com a
esperana, no com a f ... irei pelo meu caminho .. .')."
8
Qual unidade?
Em meio multiplicidade que James postula, sempre uma certa unidade
se faz sentir, numa interfuso inextricvel. No , pois, um mero atomismo,
j que importam as confluncias, as relaes, a multido de relaes e seu
carter flutuante, variado, livre. No entanto, diz James, e nisso ele antecipa
grandemente certa sensibilidade contempornea, h uma enorme taxa de
desconexo no mundo. O mundo pluraJista aquele em que certos fenme-
nos podem desaparecer sem que outros sejam afetados por esse desapareci-
mento; um mundo onde a ideia de ausncia corresponde a uma realidade:
8 Idem, p. 99 100
310
MOOOS OllXISI(NCIA
algumas coisas no tm relao alguma com outras. Eis o que torna a pos
sibilidade poss{vel. Pois onde h totalidade, portanto absoluto fechamento,
no pode haver possibilidadeY. Ou seja, por mais coisas que existam, e por
mais interconectadas que estejam, h sempre um fora, um exterior, um "en
dehors" que foge, sublinha Wahl. No h ser que contenha todos os outros,
h sempre algo que escapa, que no quer entrar no sistema, diz James. A pos-
sibilidade tributria da afirmao da "exterioridade das relaes", porm
essa exterioridade deve ser tomada no tempo, de modo movente, cambiante,
flutuante. Mesmo a cincia, que pretende unificar tudo, faz reaparecer uma
descontinuidade de fundo, que nos impede de passar de uma qualidade a
outra. A ideia de universo ela mesma- eis uma palavra suspeita que se ope
a ideia de outros mundos possveis- talvez fosse prefervel falar de multi ver-
so. Em todo o caso, cabe insistir na descontinuidade, onde os espritos so
mundos separados, duraes sentidas por cada um como essencialmente di-
ferentes, onde h mesmo descontinuidade no preenchida entre o sujeito e o
objeto. Claro, ns unificamos o mundo de mil maneiras, sistemas coloniais,
postais, comrcio, e, ao escolher pontos intermedirios, podemos ir de um
ponto a outro de modo contnuo ... o que no impede que haja luta de vonta-
des, desejos contraditrios, e mesmo que uma conscincia desejasse dar-lhe
unidade s temos acesso a conhecimentos parciais.
Um mundo totaJizado seria um mundo privado de possibilidade, de oxi-
gnio, mundo determinista, monista, em certa medida quietista, indiferen-
tista, pessimista. James insiste na conscincia finita, na percepo em toda a
sua riqueza, na liberdade, na possibilidade. Da as descontinuidades, certas
interrupes, buracos de tempo, rupturas na quaJidade, at mesmo no con-
tedo do pensamento. Pores descontnuas, blocos de durao, bolas de
conscincia, bales de ideias, pedaos de experincias. "Todas as nossas ex-
perincias sensveis, tais como nos vm mudam assim por
pulsaes descontnuas de percepo." As experincias sensveis nos chegam
por gotas descontnuas, "o tempo ele mesmo chega por , .
Essa realidade mltipla, esses sujeitos mltiplos tambm dao lugar a mult-
plas perspectivas, de modo que o universo se apresenta sob mltiplas facetas,
um modo lgico, um modo religioso, um modo geomtrico etc. No existe
ponto de vista universal: polisistematismo, pluralidade de sistemas, plurali-
dade de reais, mesmo se h interpenetraes vrias ... Ever not quite, nunca
totalmente, eis um lema possvel para o pluralismo: "no h generalizao
91 Wahl, Les Phllosophies pragmatlstes d'Angleterre et d'Amrlque, op. cit , p. 177.
ACit(CtfAit NO MUNDO
111
completa, ponto de vista total, unidade que penetra tudo, h sempre algum
resduo que resiste, que no pode ser t raduzido em palavras, em frmulas,
em discurso, um gnio da realidade que as mos da lgica no pode reter."
10
Se h diferentes pontos de vista sobre o universo, e di fe rentes desgnios,
devemos aceitar um pluralismo teleolgico: o mundo no se dirige para uma
finalidade nica. Histrias particulares parecem desenvolver-se umas ao
lado das outras ... O mundo no est dado, ele se faz sem cessar, ele , por
defini o, em vias de f azer-se. Assim, James pode acredi tar na novidade, que
surge quando o homem age. A novidade um carter essencial do mundo
pluralista. Bast a considerar nossa vida perceptiva para sentir a agitao con-
tnua, a germinao, a florao, a proliferao incessante de toda vida, a
"efervescncia absoluta" de novidade. E essa novidade que nos aparece assim
uma realidade, pois na conscincia a verdade aparncia e a aparncia
verdade. Visto que experimentamos em ns a novidade, a novidade existe.
"Homens novos e mulheres novas, acidentes, acontecimentos, invenes,
empreendimentos explodem sem cessar e derretem sobre nosso mundo.""
Wahllembra que, por influncia de Bergson, cada vez mais James acentua o
carter de novidade radical do mundo.
Ao recusar o determinismo, James sustenta que h variveis indetermina-
das no mundo. As coisas so coerentes em parte, mas fora dos pontos pelos
quais se ligam umas com as outras, elas tm elementos livres ( o senti do do
acaso). A liberdade assim novidade, acaso, escolha entre possibilidades,
alternativas reais, futuros contingentes. uma teoria do mundo incompleto,
teoria da novidade, teoria do indeterminismo, teoria da possibilidade.
A aposta
H homens que apostam na possibilidade e homens que so contra a pos-
sibilidade, "homens de possibilidade" e "homens de antipossibilidade". Os
primeiros acreditam sempre numa "reserva de possibilidades estrangeiras
nossa experincia atual". Eles afirmam possibilidades puras. Para tais inde-
terministas pluralistas "as r ealidades parecem flutuar num mar vasto de pos-
sibilidades de onde elas so extradas e escolhidas". Um homem com alma
"dura" pode conceber por toda parte possibil idades ameaadoras, acreditar
nas reais possibilidades, consentir em viver num esquema de possibili dades
- eis um verdadei ro p ragmatista pluralista. A possibilidade para ele uma
categoria essenciaL Cada momento escolha entre possveis. A liberdade
lO W. James, Memories, citado por J Wahl, Les Plulosoplucs pragmaJistes .... op. cit .. p. 192.
li W. James, Problems, p. IS I, citado por J. Wahl, Les Phi/osoplues pragmat1stes .. , op. cll., p. 198.
312 MODOS DE fXIST(NCIA
comeo absoluto e continuidade de evoluo. Wahl sublinha que
mundo incompleto, fortuito, mundo do possvel, onde as novidades se pro
Juzem por manchas, lugares, placas, peas e por pedaos ("pedaos por
pedaos", gosta de repetir Deleuze), os indivduos podem realmente agir.
ll espao para a imaginao humana e para uma dimenso "moral". Trata
se de um mundo "que pode ser salvo se ns o quisermos, que cresce aqui
c ali, graas s contribuies espalhadas de suas diversas partes, de pessoas
que sabem contentar se com o que podem fazer, pobres e ricos resultados
disseminados no espao e colocados pedao a pedao no tempo. O homem,
cada homem, pode operar uma obra de redeno, de salvao. Cada homem
pode contribuir para salvar o universo salvando sua alma. O universo
poder ser salvo pluralisticamente, por Da a ideia
de Dcleuze de que o pragmat ismo o messianbmo na sua verso america-
na, em contraposio ao messianismo revolucionrio russo. O pragmatismo
no cessar de lutar contra a fuso das almas em nome do grande amor ou
da caridade, e tambm de seu complemento, o paternalismo. "O que resta
s almas, contudo, quando no se aferram mais a particularidades, o que as
impede ento de fundir-se num todo? Resta-lhes precisamente sua 'origi-
nalidade', quer dizer, um som que cada uma e111ite, como um ri tornelo no
limit e da linguagem, mas que s emite quando toma a estrada (ou o mar)
com o prprio corpo, quando leva a vida sem buscar a salvao, quando
empreende sua viagem encarnada sem objetivo particular, e ento encon-
tra o outro viajante, a quem reconhece pelo som. Lawrence dizia ser este o
novo messianismo ou o aporte democrtico da literatura ameri cana: contra
a moral europeia da salvao c da caridade, uma moral da vida em que a
alma s se realiza tomando a estrada, sem outro objetivo, exposta a todos os
contatos, sem jamais tentar salvar outras almas, desviando-se daquelas que
emi tem um som demasiado autoritrio ou gemente demais, formando com
seus iguais acordos/acordes mesmo fugidias e no-resolvidos, sem outra re-
alizao alm da li berdade, sempre pronta a libertar-se para realizar-se.""
A insegurana e a diferena
Num mundo em que as partes se afetam mutuamente, sem cessar, em que
algumas podem at perder-se ou tornarem-se nocivas, em que a vida pede
um carter tenso, intenso, pois a salvao (do mundo) depende da energi.l
fornecida por essas diferentes partes, num mundo assim nada est dado mm
12 J. IVahl, I cs I'Jzilc>.<vpltics pmg111ai1Stcs. .. np cit . p. 207
I J (, l>cleu/c, Crlura ,. op. cit., p. 101
A fof[ I AR MI NOO
garantido. Por conseguinte, natural que um mundo pluralista gere um sen-
timento de insegurana. Ele no tem estabilidade nem serenidade, no pede
segurana nem a oferece. Mas nada disso representa um obstculo ao
- pelo contrrio. Para o pluralista, o mundo se faz por nossas crenas, mas
no crena em outro mundo, e sim neste mesmo mundo. Concepo na qual
a prpria filosofia um elemento do mundo que faz diferena no mundo.
James: "Pode bem ser que uma filosofia seja uma reao muito importan-
te do mundo contra ele mesmo." apenas em um universo incompleto e
mltiplo que a crena individual pode ter algum lugar e efeito, fazer alguma
diferena. Por que nossas aes, as reviravoltas de nossas vidas no seriam
as reviravoltas reais do mundo, os pontos onde o mundo cresce? O mundo
cresce atravs de ns, ele muda atravs de ns. Elemento de insegurana, ele-
mento gtico no universo, sem o qual nossa vida nem teria sentido. " a esse
universo meio desordenado, meio salvo, que nossa natureza est adaptada",
insiste James. H uma disposio para viver sem segurana, sem certeza,
longe da religio quietista da salvao no mundo, que justamente exci ta a
ao. que h no homem reservas infinitas de potncia, e James evoca essas
possibilidades inumerveis, minas de poderes, riquezas desconhecidas.
O pensamento pluralista pode variar, segundo o temperamento e a neces-
sidade das almas individuais. Por vezes a moral que as move, ou o desejo
da ao livre, ou a religio, ou o sentimento esttico, ou ainda a observao
dos resultados das cincias. Como foi dito, s os indivduos podem, pedao
por pedao, pea por pea, salvar o mundo. E a razo, por mais universa-
listas que paream seus desgnios, com qual finalidade teria sido ela dada
ao homem seno para torn-lo capaz de encontrar razes para aquilo que
ele tem vontade de pensar e fazer? H toda uma crtica de James filosofia
pensada apenas tecnicamente, como uma srie de doutrinas sem conexo
com o mundo, com os homens, com o "open air". o caso, sobretudo, da
tradio alem. Da certa ojeriza de James pela abstrao germnica, o estilo
religioso, o jargo, e seu interesse pelo frescor e originalidade no pensamen-
to, cruzado com as circunstncias da vida e suas necessidades.
Um tal empirismo radical, ou pragmatismo, onde importam mais as
implicaes efetivas das doutrinas do que suas divergncias terminolgi-
cas, onde uma concepo vale mais pelo que ela nos faz crer e agir do que
por sua coerncia lgica, onde importa muito mais aquilo que est em vias
de se fazer (desconhecido) do que aquilo que j est dado (recognoscvel),
onde o que interessa deixar abertas margens de manobra; num tal mundo
tumultuado e fragmentado, feito de ordenaes parciais, com margens
314
1ncertas para novas possibilidades, trata-se de sondar em que medida no.mts
foras esto disponveis para fazer a sua diferena. Numa concepo tal, o I' I
significa crer na possibilidade, na nossa e na do mundo. O paradoxo que
apenas um universo pluralista e indeterminado pode comportar a confia n
a- afinal, de que valeria a confiana, se j est tudo certo e assegurado? De
que nos serviria ela? No prescindiramos da confiana se tudo fosse previ
svel? No bastaria esperar o desenrolar inevitvel? A confiana no antes
um recurso necessrio no seio de uma aposta sempre incerta, uma avaliao
sobre a fora e a potncia de nosso corpo em conseguir dar seu passo, fazer
seu salto, habitar o risco, esboar uma antecipao?
A ao como problema
Aqui, cabe evocar uma nota de Lapoujade que conecta esse desenvolvi-
mento com a mais viva atualidade
14
Num universo assim concebido, tal
como o descrevemos acima, aquilo que parecia natural, a ao, torna-se um
problema. Agir ou pensar no seio de um mundo to incerto problemtico,
um risco, e tambm uma experimentao. Ou seja, como o diz Lapoujade,
"o pragmatismo se dirige quele que, num domnio ou em outro, j no con-
segue agir, quele para quem precisamente a ao constitui um problema ou
um risco"
15
. Ora, no podemos arriscar seno quando temos confiana, e
todo o problema da confiana que ressurge aqui, na esteira do que os ameri-
canos chamam de transcendentalismo
16

A confiana um tema complexo, ter confiana em si, ter confiana no
outro, ter confiana no homem, ter confiana no mundo. Ter confiana
ler confiana em suas prprias foras, no seu prprio juzo, assim como se
tem confiana na potncia da Natureza com a qual nos fundimos, mesmo
quando desconfiamos da sociedade, e da cidade, como no caso de Thoreau,
que apela para a desobedincia civil. A confiana aqui tem a ver com a unio
LOm a natureza. Por exemplo, a prece do cultivador que arranca as ervas da-
ninhas se estende para toda a Natureza. Ele comunica com a grande unidade
lotai da Super-Alma (Over-Soul). O pai de James ainda comungava dessa
trindade Divina, Natural, Humana.
Mas o pragmatismo de James j no pode compartilhar com essa corren-
te a ideia da grande harmonia fusional entre llomem, Natureza, Deus. Tal
H L> Lapoupde, \Villam James. e1 PragmatiSmt, PM1S, U,S empcheurs de penser en mnd, 2007 (.1
pr.mc1ra cdi.IO de 1997, pela PUI ).
Idem. p. 16.
lb Pensamento pelo romantismo alcmo. obcecado com a fus.lo com a Naturcz.t, o Todo NJim<JJ, '"''"
hgurJ\ de proa lido Carlyle, Colerodgc e
A FII ITAH N'J MUNDO
li
confiana foi abalada para sempre. t. isso que se rompeu quando se pensa
na desordem e na indeterminao que as cincias revelam do mundo e no
pluralismo a suposto. O pluralismo rompe a unidade fusional , ingnua, que
postularia uma finalidade harmnica no universo. Ele tambm acaba com
certa inocncia, com um otimsmo antes imperante e agora inoperante. Isto
, houve uma crise na nossa relao com o mundo, ns no somos mais
capazes dessa ingnua crena que vigorou por tanto tempo, no somente
em Deus, em um ideal, mas mesmo a crena no prprio mundo e no seu
funcionamento azeitado. Como diz Lapoujade, inspirado em Deleuze certa-
mente, mas tambm em James, que por sua vez vivenciou uma crise pessoal
extrema: "Quando atravessamos tais crises, o mundo perde bruscamente
toda significao. As diversas conexes que nos ligam a ele se rompem umas
depois das outras. Enfim, j no podemos crer como antes; a ao tornou-se
impossvel porque ns perdemos a confiana."
Ora, justamente algo dessa ordem que Deleuze mostrou, num outro
nvel, no campo cinematogrfico, quando nota que em certo momento do
cinema os personagens se veem privados de qualquer reao diante de situ-
aes por demais extremas, a guerra, a servido, mesmo a beleza extrema
ou o furor da natureza, frente s quais ficam tomados por um estupor, uma
inao, uma paralisia motora. A organcidade do mundo parece desfeita, a
relao dos personagens com tais situaes fica abalada, a reao impedida,
mesmo o pensamento se v comprometido. Perda da confiana na prpria
capacidade de ao, reao ou pensamento, perda da crena no vnculo pos-
svel com tal mundo.
O que Lapoujade parece sugerir que o pragmatismo nasce de uma crise,
dessa crise de confiana mais ampla e, claro, muito anterior quela que o
cinema traz luz. Ele nasce dessa constatao, ele sintoma de uma "ruptura
profunda do todo da ao". Ele , ao mesmo tempo, um certo movimen-
to que se faz, e uma luta contra o movimento do que se desfaz
17
A ao
deixa de ser uma soluo universal, como talvez o fosse antes, e passa a ser
um problema. !?. onde entra a comparao com Nietzsche. "O diagnstico
de James vizinho daquele de Nietzsche: no acreditamos mais em nada.
Nietzsche o diagnostica atravs do sintoma do niilismo, principalmente no
' nada de vontade' do niilismo atvo. James o diagnostica nessa profunda
perda de confiana que se traduz por uma profunda crise da ao. Aquele
que no acredita mais, aquele que no tem mais confiana, permanece
17 D. Lapouj.1de, Willwm James, Empmme e r Pragmarumt, op. cit., p. 16.
316
>K>OOS DE UClSf(NOA
unvel e sem reao, desfeito. Ele est atingido por uma morte da scn'ihl
!idade." Para James esta no apenas uma ideia, porm uma
pessoal. Ele se referiu, ao evocar sua crise pessoal, a uma morte intelectu,tl,
um momento em que ele se tornou como uma anmona do mar. Apcs,\1
do mote pessoal, poderamos hoje objetar a esse respeito: de qual cri se da
ao estamos falando se somos impelidos a agir mais do que nunca e hoje
tudo ao? No paramos de agir, e at agimos com um rendimento con
sdervel, mas pergunta Lapoujade: ser que ns ainda acreditamos? E com
qual intensidade? Ser que ns ainda acreditamos no mundo que nos fa1
agir? Ser que ns ainda acreditamos em ns mesmos, no outro, no mundo,
na eficcia de nossas atitudes? Ser que tal ou qual doutrina nos devolve a
confi ana? Como diz Deleuze, em Imagem-Tempo: "O fato moderno que
j no acreditamos neste mundo. Nem mesmo nos acontecimentos que nos
acontecem, o amor, a morte, como se nos dissessem respeito apenas pela
metade."
18
A tarefa do fil sofo no seria buscar o verdadeiro ou o racional,
mas sim nos dar razes para crer no mundo, assim como o religioso tem
razes para crer no outro mundo. Da Deleuze poder di zer, a respeito do
cinema: "!?.o vnculo do homem com o mundo que se rompeu. Por isso, o
vnculo que deve se tornar objeto de crena: ele o impossvel, que s pode
ser restitudo por uma f. A crena no se dirige mais a outro mundo, ou ao
mundo transformado. O homem est no mundo como numa situao tca
e sonora pura. A reao da qual o homem est privado s pode ser substitu-
da pela crena. Somente a crena no mundo pode religar o homem com o
que ele v e ouve. t. preciso que o cinema filme, no o mundo, mas a crena
neste mundo, nosso nico vnculo. Repetidas vezes j se perguntou qual
a natureza da iluso cinematogrfica. Restituir-nos a crena no mundo:
este o poder do cinema moderno (quando deixa de ser ruim). Cristos ou
ateus, em nossa universal esquizofrenia precisamos de razes para crer neste
mundo. "h toda uma converso da crena. J foi uma grande guinada da
fi losofia, de Pascal a Nietzsche: substituir o modelo do saber pela crena.
Porm, a crena substitu o saber to-somente quando se faz crena neste
mundo, tal como ele ."
19
18 C.. . Deleuze, A omagtnHempa, Conema 2, trad Elosa de AraJO RJbeoro, So Paulo, Brasiliense, 1990, p. 207
19 Idem, p. 207 8. Deleuze acrescenta em notJ de rodap: "Na histna da filosofia, a substituio do saber 1><1,,
u ena se faz tanto em alguns autores que amda so devo1os quanto em outros que operam uma conversJo Jtri.J
Dai a exostnca de verdadetros pares: Pascal Hume, Kant Fichte, KoerkegaardNietzsche, Lequ1er Reowuvlrr Mo ,
au! devotos, a crena no se volta para outro mundo, dongc se para este mundo. a f segundo loo.>crkegJhl , 1111
Jonda segundo Pascal, nos restitui o homem e o mundo.
III
O que o pragmatismo pede no propriamente uma filosofia, nota La-
poujade, mas uma filosofia que torne possvel nossa ao, no uma filosofia
em que possamos acreditar, mas uma filosofia que nos faa acreditar. No
se trata de acreditar em coisas que justamente caram em descrdito, Deus,
o Eu, a Revoluo, o Progresso, universais ou absolutos que desmoronaram,
mas justamente de reativar nossa crena a partir de um pluralismo, de um
perspectivismo, de um indeterminismo, de uma coliso das vontades e par-
tculas, onde para cada conscincia se coloque a pergunta: como acreditar?
Como agir?- sem que seja preciso postular uma esfera absoluta. Eis o pa-
radoxo: pareceria que a crena na ao, no mundo, passa necessariamente
por um universal, quando justamente a universalidade absolutista que,
ao pretender ancorar a crena de modo exclusivo, nos impede de crer no
mundo e acaba nos fazendo desacreditar dele. Esse tema muito claro em
Nietzsche, embora articulado de modo distinto: os valores suprassensveis
deslocaram o centro de gravidade da vida para uma esfera superior vida,
fonte de segurana, com o que a vida foi depreciada cm nome e em favor
dessa instncia transcendente. A instncia suprassensvel, Deus, ou a Razo,
ou mesmo o Progresso, ao carem em descrdito, deixaram a prpria vida
rf, abandonando-nos a uma indigncia ontolgica. Ora, preciso partir
desse desmoronamento - em todo o caso no temos opo. A derrocada da
crena nos valores superiores (no absoluto, diria James) no constitui um
argumento para desistir do mundo; alis, a desist ncia do mundo no passa
de um sintoma a mais desse desmoronamento. Trata-se, ao contrrio, de de-
tectar as foras que j no pedem um sentido dado ao mundo, por reassegu-
rador que ele parea, pois essas foras tm o poder de criar sentidos, impor
valores, imprimir direes. Assim, retornando ao pragmatismo, trata-se de
avaliar os conceitos e as fi losofias no a partir de sua coerncia interna, ou
de sua racionalidade intrnseca, mas de sua consequncia prtica, na medida
em que elas nos fazem agir ou pensar de tal ou qual modo, ou favorecem tal
ou qual ao ou pensamento.
A crena
Como definir a crena? uma "disposio para agi r". Mas essa definio
pode ser entendida em dois sentidos distintos. H por um lado as crenas
fundadas no hbito. Por exemplo, vemos um relgio, aceitamos que um
relgio sem verificar o seu mecanismo, e nos servimos dele para regular a
durao de uma aula. Pouco importa se ou no um relgio, basta fazer como
se fosse e essa crena nos dispe a agir de certo modo. A maior parte de nossa
318
MOOOS OE EXISTE.NCI.t.
vida corrente se d exclusivamente em funo desse tipo de crena, p t ~ ,,
crena permite prever, ela progride sem verificao. So crenas slidas, J<l
estabelecidas, fundadas no hbito. Mas h um segundo sentido em que a
crena se define como uma disposio para agir. No tanto a crena baseada
em um hbito acumulado no passado, porm baseada em uma confiana
no futuro. Quando a crena toma o risco e se aventura no indeterminado,
para que ela se sustente preciso que repouse em uma confiana prvia. O
problema ter confiana em nossas motivaes, em nossas capacidades e,
mais profundamente, no devir do mundo em que se as vai realizar. uma
certa relao com o devir que est a em jogo. Diz Lapoujade: Crer prever
e esperar. Ter confiana antecipar e esperar
20
Eis o exemplo do rio: como
saber se somos capazes de saltar sobre a largura de um rio? No se trata de
prever, mas de antecipar, de est imar a potncia de nosso corpo, sua disten-
so, a solidez da margem oposta. Podemos ter confiana em nosso corpo, no
equilbrio do rochedo, da margem? Diferentemente do hbito, que se exerce
num mundo determinado e supostamente determinstico (tal efeito segue-se
a tal causa, portanto supomos uma relao de causalidade e a adotamos), a
confiana diz respeito a um mundo de indeterminao, a uma "zona plsti-
ca, a corrente de tra nsmisso do incerto, o ponto de encontro do passado e
do futuro". Se o mundo fosse determinado, determinstico, uma mera cadeia
causal previsvel, no necessitaramos de confiana, o hbito nos bastaria, a
crena no encadeamento previsvel nos seria suficiente. A confiana tanto
mais necessria quanto mais incerto esse mundo, e vice-versa: quanto mais
confiana, mais nos arriscamos no indeterminado. "A confiana no con-
siste em realizar uma ao cujo sucesso est assegurado (previso), mas em
tentar uma ao cujo desfecho incerto (antecipao). Ela sorve sua energia
na regio obscura onde nossa potncia de agir ultrapassa aquilo que ns dela
conhecemos. O sentimento de confiana faz da experincia um domnio da
experimentao. Ele portanto a condio de todo ato de criao." Indeter-
minao, confiana, experimentao, criao.
A indeterminao o meio em que a confiana surge, em que se expe-
rimenta, em que nossa prtica se desdobra em criao. Mas a confiana
algo mais do que a mera confiana em si mesmo, que qualquer manual de
autoajuda poderia pregar. No basta crer em ns mesmos, precisamos crer
no mundo que se apresenta diante de ns. No basta saber que o mundo est
a, diante de ns, e que nele estamos includos, e que acreditamos em nossos
20 O Lapoupde, Wr l/ram James. F.mprrsme et Pragmatisme. op. cll. p. I 07
A< k[04TARNO MUNDO IIY
sentidos que nos indicam a existncia do mundo. preciso ainda que esse
mundo dado contenha o possvel, e que o possvel ext rapole o real. Portanto,
no tanto o mundo fsico, de cuja existncia ns j no duvidamos, mas um
mundo grvido de possveis do qual suspeitamos, um mundo com o qual
se possa agir a fim de criar o novo - essa crena que est abalada. nossa
conexo com o mundo que se encontra comprometida. Essa crise de con
fiana no apenas uma suspenso provisria da crena, como num mtodo
cartesiano em que preciso li vrar se de todas as certe;..as para recuper-las
mais adiante, gradativamcnte. Aqui, a prpria confiana foi abalada, a crena
j no se fixa cm nada, o mundo deixou de significar. Pois estar no mundo
algo mais do que simplesmente ter percepes do mundo, estar ligado a
ele por significaocs, c ns podemos continuar a ter percepes sem que elas
signifiquem. O liame com o mundo algo frgil. "Destruam essa segurana
ntima, por mais vaga que seja, c de golpe vocs apagam toda luz e todo brilho
da existncia", diz James. Nesse curto-circuito, todas as conexes que nos
ligam ao mundo se rompem. f: o que ocorre no desespero ou na melancolia
mrbida. Tudo se desfaz. Ficamos "sentados ali, como uma egpcia ou
uma mmia peruana", diz James
11
' Ioda aao tornou se impossvel.
A confiana, como o sublinha Lapoujade, , portanto, sobretudo vital.
Se ela est comprometida, porque estamos impossibilitados de significar,
de produzir conexes, de agir. " porque nao consigo mais dar um sentido
ao que percebo que j no estou conectado ao mundo e que J< no consigo
agir."ll Ora, o que me impede de agir uma certa variao no sentimen -
to de confiana, que por sua vez provm de uma variao de intensidades
que atravessam o fluxo de conscincia, ora bruscas, ora lentas. Trata se, no
fundo, de uma queda no fluxo intensivo e um retraimento do campo da
conscincia ou de suas conexes. )ames muito sensvel a essa variao do
sentimento de confiana, aos graus de pessimismo e otimismo que isso gera,
aos limiares, seja de pnico, de fadiga, de terror, por um lado, ou de espe-
rana, de alegria criadora, por outro. Muitas das ideias que ele desenvolve
a respeito esto conectadas com uma religiOsidade, um desejo de preservar
urna crena religiosa e no deixar que a cincia recubra tudo. Mas )ames no
pode ser considerado um telogo, pois o que interessa a ele no a crena
no outro mundo, c sim a confiana neste mundo. A crena, para ele, antes
de ser religiosa, ateia, a crena na arte, no amor, na ao. A converso
21 Idem. p I 10
l2 lb1dern
320
MOOOSOE fXI "'(Nf:I,A
que. James reivindica no do atesmo ao desmo, mas antes uma convcrstlll
do niilismo, isto , desse estgio em que j no se cr em nada, como quando
Tolsti diz: "tudo vaidade." A converso refere-se a esse estado de descren
a, ao grau zero da sensibilidade e da afeco, que destri todo sentimento de
confiana. Estado, alis, que ele assim descreveu: "Fui invadido por um pes
simismo filosfico, deprimido pelo mais completo desencorajamento; uma
tarde, ao cair da noite, ia buscar algo numa rouparia quando fui tomado por
um temor horrvel de minha prpria existncia. Simultaneamente apareceu
em meu esprito a imagem de um paciente epiltico que eu havia visto em
um asilo; um homem bem jovem, cabelos negros, a pele esverdeada, com-
pletamente idiota; ele permanecia acocorado o dia inteiro sobre o banqui-
nho estreito que margeava a parede, os joelhos colados no queixo [ ... ] Esta
imagem entrou, por assim dizer, em combinao com meu terror[ ... ] Como
se alguma coisa em mim de slido houvesse bruscamente derretido, tornei-
-me uma massa de medo viscoso [ ... ] Depois disso, o universo inteiro se
transforma de cabo a rabo aos meus olhos[ ... ] Eu me lembro, eu me pergun-
tava como os outros se viravam para viver, como eu mesmo tinha podido
viver sem pensar no abismo de insegurana que est por toda parte sob a su-
perfcie da vida."
23
Mesmo nesses extremos, e malgrado sua vontade irrestri-
ta de crer, para James trata-se menos de acreditar numa esfera transcenden-
te que nos salvaria do que acreditar no mundo, e menos de acreditar num
mundo melhor do que em tornar melhor este mundo, mesmo que atravs
da crena num mundo melhor. Nesse sentido, a crena religiosa se torna se-
cundria diante do efeito que ela suscita para a vida. Como o diz Deleuze em
Imagem-tempo: "De Pascal a Kierkegaard se desenvolvia uma ideia muito
interessante: a alternativa no recai sobre um dos termos a escolher, mas
sobre os modos de existncia daquele que escolhe."
24
Em outras palavras,
importa menos aquilo em que se acredita, do que o modo de existncia que
implica tal ou qual crena. Tambm Nietzsche ia numa direo similar, ao
dizer que no se trata de refutar uma verdade ou um valor, mas investigar
que tipo de vida precisou de tal ou qual valor, que modo de existncia, para
afirmar-se, postula tal ou qual verdade. toda uma sintomatologia que para
ele se deixa ver, e a filosofia passa a ser concebida antes como uma medicina
que a detecta. O que importa, pois, menos o contedo de uma crena do
que aquilo que ela implica OJ.l acarreta para aqueles que a sustentam.
23 L>. Lapoujadr. Wr//wm James. Empnsme et PragmatiSmr, op. cri, p. 113n.
24 (, Oelcuze, A Imagem-movimento, Cinema l ,lrad. Stclla Senra, S:lo Paulo, Brasiliense, 1985, p. 146.
A NDO
1:11
A dificuldade, lembra Lapoujade ao esmi uar o rompimento da confiana
no mundo, est precisamente em desdobrar novas significaes, arriscar-se
em novas aes e em novas conexes. e preciso que o mundo nos seja dado
uma segunda vez, para nele estabelecermos novas significaes. a diferen-
a entre as almas nascidas uma vez e aquelas nascidas duas vezes. A alma
conhece um segundo nascimento quando ela ultrapassa a crise de confiana
que a quebrou: "Esse processo no um simples retorno sade natural,
uma redeno; e quando o homem sofredor est salvo, ele est salvo pelo que
lhe parece ser um segundo nascimento, uma vida do esprito, mais profunda
e mais rica que a primeira. " Ento, obviamente, j no cremos do mesmo
modo, perdemos um certo tipo de confiana, essa mistura de ingenuidade,
credulidade, inocncia, mas ao perder esse otimismo primeiro, a confiana
ganhou uma nova consistncia, ela se baseia em outros signos - assim como
em Nietzsche. Quando nota o que advm depois de uma grande crise, ele
escreve: "A confiana do viver se foi: a vida mesma se tornou em problema.
- E que ningum acredite que algum, com isso, se tornou sombrio! Mesmo
o amor vida ainda possvel - s que se ama diferente. o amor a uma
mulher que nos deixa na dvida ... "
15
A alma pluralista
H em James um tema recorrente que aos olhos de um certo racionalis
mo pareceria paradoxal. A crena cria seu prprio objeto, ela se verifica no
curso de sua efetuao, ela quem valida a hiptese que ela postula. Pois o
que est em jogo menos a adequao a uma verdade objetiva do que a uma
ao por vir. Portanto, a crena diz respeito sobretudo a uma disposio
afetiva, um interesse afetivo, um desejo, um grau de energia subjetiva, uma
fora, uma f no resultado alcanvel. O fato por vir, lembra )ames, est
condicionado pela crena atual, e no pela constatao de um dado j exis
tente
26
um encadeamento inteiramente invertido, no apenas do ponto
de vista lgico, mas tambm cronolgico: o sucesso de uma empreitada
depende da energia despendida que, por sua vez, provm de uma convico
ntima, que repousa sobre a crena, que depende em ltima instncia da
confiana. Mas a confiana no tem lugar em qualquer mundo. legtimo
perguntar-se: Que tipo de mundo faz jorrar em cada um suas foras (de
pensar, de agir), que tipo de mundo favorece a confiana e a crena? E que
25 f Noet7sche, A Gma Cu' nua. Pref.ioo Segunda &!>\dO (1886). par 3. m Obr<i> sd co de texto'
Grnrd I ebrun. trad. c notas Rubens R. To rres Fiho, So PJulu. Abril. 1974, p. 199 (Colco lh Pensadores)
26 \\ . James, I ;o \ 'olom tlr Crorrc, Pan\ , l.e> emp<:heurs de pcn,er cn rond I Scuol , 2005, p. 118.
322
MOOOS (){ f XIST( NOA
outro tipo de mundo (ns diramos: atmosfera, entorno, coletivo, pl'I 'Pn
tiva) nos precipita, ao contrrio, na anestesia? "Se eu duvido de meu <.hrl'ito
de evitar um precipcio, eu contribuo ativamente para a minha destruiao."
A diferena capital que separa o homem do animal reside no l'
na exuberncia de suas inclinaes subjetivas, e o mundo costuma respon
der por uma plasticidade. Assim, h em James toda uma preocupao com
o valor infinito de cada homem. Como Emerson e Whitman, James tem o
\Cntimento profundo da infinita individualidade. Mas o contrrio de um
individualismo, pois essa infinitude precisamente abertura. No se trata de
um elogio do self-made man, aquele que se faz sozinho, pois ele s se faz na
conexo com o imenso fluxo do mundo, como o diz Lapoujade, ele s se faz
sendo atravessado pelo movimento incessante daquilo que se faz. A prpria
conscincia s pensvel a partir do movimento, da mudana, dos fluxos
Lruzados e interpenetrados, e do inconsciente que a margeia. O indivduo
no uma ilha, e o choque entre os indivduos lhe constitutivo. "O mundo
pluralista feito de vontades disseminadas e discordantes, fragmentos de ex-
perincia, contrastes em suas possibilidades as mais atraentes. " Da a capaci-
dade de pensar os "desvios, derivas, plasticidades morais" que caracterizam
os homens concretos. Da tambm "um certo frisson de independncia, uma
liberdade ao abraar o real". H nessa perspectiva um vis selvagem e indo-
mvel , sem dvida, uma disposio ao turbilhonamento, at mesmo uma
vontade de luta, uma atrao pelo risco e pelo desconhecido, que requer,
para enfrent-los, temperamentos fortes, intrpidos, que acolham o jogo
catico do mundo e nele deixem sua marca. Contrariamente a eles estariam
os preguiosos, covardes, sedentos de lugares seguros, de determinismos
c racionalidades reasseguradoras. James defende uma arte do pensamento
combativo, o gosto de expor-se ao acaso, ao seu elemento de insegurana,
c o conhecimento seria, no fundo, crena no mundo dos acontecimentos
engendrados pela prpria crena no mundo, sobretudo naquilo que eles tm
de tentador e ameaador, nas possibilidades que eles oferecem ao esprito de
preservar alguma coisa ainda no abordada, entrevista. Wahl aponta para
esse estilo, que visa a inovao, as fontes da criao, os interstcios e as frus-
traes da ordem estabelecida. Diz James: "Por um lado o ambiente, uma
presena que no tolera seno o que se conforme a ela, e s pouco a pouco
cede, e apesar dela, ao esforo moral; de outro lado o homem, que, uma vez
encontrado o meio de viver em bons termos e com esse ambiente, percebe
Idem, p. 128.
A(. R CITAR NO
12
que ele uma mina inesgotvel de possibilidades ... " Por golpes repetidos,
atravs de escolhas sucessivas, lentamente "ele fez surgir desse ambiente,
como um escultor, o mundo no qual ele vive."
28
Desde 1882 James percebe que duas disposies mentais se opem em
fi losofi a: aqueles que se contentam com uma concepo passiva das coisas,
"bons apenas para o bom tempo", e os temperamentos fortes, o homem
tenso e enrgico, que tem a alegria de colocar -se diante das foras em luta,
com amor pelo esforo e pela aventura. James aprecia essa imagem, da ne-
cessidade, das colises, da luta tumultuada, das lamentaes, das jubilaes
(Carlyle), da guerra, dos processos contingentes. Como ele o define, trata-se
de um "elemento que todo homem forte acolhe sem repugnncia porque
sente ali um apelo dirigido a potncias que esto nele: o spero e o duro, o
balano da onda, o sopro do norte". Em alguns excertos, James celebra tal
tempestade uni versal, onde se diz onda em meio ao oceano, "sobe, no hs
de me submergi r". ~ o que d ao mundo exterior seu carter expressivo, pi-
toresco, o elemento de fora e de vigor, de intensidade, o elemento abrupto,
o elemento perigoso. ~ u m batalha incessante das potncias da luz. A alma
pluralista precisa desse combate de foras, ela precisa tambm respirar li -
vremente, tem horror ordem fechada, necessita das perspecti vas areas -
no fundo, um pragmatista radical uma espcie de anarquista, um ser que
vive sem regra, j que a essncia das coisas est di ssemi nada no tempo e no
espao. e na sua disseminao e nas suas vicissitudes que o homem vido
da pl enitude da vida as agarra e as desdobra.
28 Idem. p. 153.
324 MOOOSOE EXISTNC:IA
DA POLINIZAO EM FILOSOFIA
"A escritura no tem outro objetivo: o vento. ''
G. Deleuzt
Seria preciso rastrear o empreendimento de Deleuze luz dessa sua sabo
rosa provocao: "O desejo ignora a troca, ele s conhece o roubo e o dom."'
Que o filsofo tenha saqueado a histria da filosofia, que ele a tenha pilhado
alegremente - tudo isso, passado o desconcerto acadmico, nos parece hoje
menos blasfemo do que risvel. Deleuze vampiro - quem no tentado
a gargalhar com tal imagem? No podemos negar, ele sugou o sangue de
muitos pensadores. Em contrapartida, como avaliar seu "dom" filosfico?
Como rastrear a marca deixada na sua gerao e na nossa sem refazer o in-
ventrio de seus vampirismos? Eis ento minha pequena aposta: para alm
dos procedimentos de colagem ou de virtualizao detectados em sua obra,
no seria possvel apreender sua travessia pela histria do pensamento como
uma "polinizao" filosfica? Se a imagem da polinizao convm a Deleuze,
antes aquela operada pelo vento annimo do que pelo inseto industrioso.
Afinal , no h em Deleuze uma abordagem do prprio pensamento como
esse vento impessoal que nos arrasta, ao mesmo tempo em que por toda
parte espalha os seus esporos? Estaramos diante de processos de "trans-
porte" de "plen filosfico", seja no interior da fi losofia ou para fora dela,
numa verdadeira ecologia das emisses e disseminaes. Os problemas que
se colocam, assim, seriam menos da ordem da interpretao ou da recepo,
do que da hibridao, contaminao e contgio.
Tipologia elica
Eu parto de observaes muito triviais, embora extravagantes, antes de
chegar s formulaes mais rebuscadas e especulativas. Eis um primeiro
exemplo. Ao rebater a acusao de que suas unhas longas equivaliam aos
culos escuros de Greta Garbo e faziam dele uma vedete, Deleuze escreve a
Michel Cressole: "De qualquer modo, curioso que de todos os meus amigos
nenhum jamais tenha notado minhas unhas, achando-as inteiramente natu-
rais, plantadas a ao acaso, como que pelo vento, que traz as sementes e no
faz ningum falar."
2
Virtude impessoal do vento, com sua dose de transporte
1 (,, Oeleuze e F. Guallan, O an/1-l!dipo, Lrad Luiz 8. L. Orl .md, So Paulo, L'd. 34, p. 246.
2 (,111 es Delcuze, ConvcrS<Ies, Lrad. Peter P Pelbart , Rto de janeiro, R1o de jane.ro, Ed 34, 1992, p. 13.
D.A. POl .Nil AAO EM FILOSOFIA
e acaso, que carreia de longe e sem alarde o que no se espera ou no se
conhece. E vinga o que o vento traz, como que brotando do nada, to gratui-
to quanto inevitvel, seja nas unhas ou nos amores. "Sabemos que entre um
homem e uma mulher passam muitos seres, que vm de outros mundos, tra-
zidos pelo vento."
3
Pois o vento carrega partculas de mundos diversos e os
espalha a seu bel prazer, misturando domnios e embaralhando os gneros,
espcies, linhagens e hereditariedades. H sempre uma desterritorializao
elica que esconjura a pura cepa: "O que importante no so nunca as
filiaes, mas as alianas e as ligas; no so os hereditrios, os descendentes,
mas os contgios, as epidemias, o vento. As bruxas bem o Pois o
vento, como as bruxas, atravessa os domnios, espalha gros, virus, bactrias,
palavras, dissemina doenas e vida, sementes e o elemento das velo-
cidades indomveis e das direes inauditas. Mais do que um elemento, ou
um meio, no ser o vento uma fora, a prpria fora da terra na medida em
que ela se move- a terra desterritorialzada? A terra, diz Deleuze e Guattari,
"se confunde com o movimento daqueles que deixam em massa seu terri-
trio, lagostas que se pem a andar em fila no fundo da gua, peregrinos ou
cavaleiros que cavalgam numa linha de fuga celeste"
5
uma exterio-
ridade que aspira ao movimento. Com isso, toda a relao da filosofia com
o natal que posta em cheque, bem como sua sedimentao e sedentarieda-
de. Com mais forte razo isto vale para a escritura, segundo as palavras de
Deleuze: "A escritura no tem outro objetvo: o vento, mesmo quando ns
no nos movemos, 'chaves no vento para que minha mente fuja do esprito
e fornecer a meus pensamentos uma corrente de ar fresco'- extrair na vida
o que pode ser salvo, o que se salva sozinho de tanta potncia e obstinao,
extrair do acontecimento o que no se deixa esgotar pela efetuao, extrair
no devir o que no se deixa fixar em um termo. Estranha ecologia: traar
uma linha, de escritura, de msica ou de pintura. So correias agitadas pelo
vento. Um pouco de ar passa."
6
intrigante seguir essa evocao reiterada
do vento, no pensamento, no acontecimento, nos processos impessoais, nos
amores, na escrita, nos devires, na hecceidade. "Ele to desregrado quanto
o vento e muito secreto sobre o que faz noite." Deleuze se pergunta de onde
vem a perfeio de uma tal frase de Charlotte Bronte, e a atribu dinmica
3 C. Deleuu e F. Cuattari, Mrl P/a/"5, v. 4, tra<l Suely Rolnrk. Rro de Janerro, Ed. 34, 1997, p. 23.
4 G Deleuze e C. Parnet, Drlogo5, trad. Eloisa A. Riberro, So Paulo, Escuta, 1998, p. 83.
5 C. Deleuu e F Cuattari, O I a filo5ofia, trad. Bento Prado Jr. e Alberto A. Muiloz, Rro de jane.ro, Ed. 34,
1992, p. 11 3.
6 C Deleuu e C Pamet, Drlogo5, op. cit., p. 89.
328
t.4000SOE EXI!tl (NCIA
sem sujeito que a caracteriza, na qual no h seno movimentos c rtpou'u"
velocidades e lentides, afetos, intensidades
7
O prprio vento, afinal,
um afeto. Veja-se a meno ao filme Vento e Areia, de Sjstrm, o
vento como um afeto ou uma potncia que o personagem subitamcntr
compreende e enfrenta, ao qual ele se mede, e diante do qual emerge rcnn
vado, renascido, num novo "modo de ser"
8

a clusula maior, por banal que possa parecer, para a filosofia, para'
escritura, para a vida: preciso que uma corrente de ar passe - e Deus sabe
quantas cabeadas, desvarios, impedimentos preciso inventar-se e trans
por simplesmente para no sufocar, a fim de receber ou deixar passar uma
lufada de ar. um tema recorrente em Oeleuze, que no deveria ser tr
butvel apenas ao sofrimento fsico pessoal do autor, atingido de enfisema,
mas deve-se antes a uma necessidade do pensamento, da prpria vida, que
Deleuze expressou com a exclamao que ele retoma de Kierkegaard: "Um
pouco de possvel, seno eu sufoco." Mas quando Oeleuze retoma esse grito
filosfico e o relana aos quatro ventos, estamos longe do pensador postado
no cume da montanha auscultando o sopro de Deus ou repassando as tbuas
da lei. Ao contrrio, poucos autores foram capazes, como Deleuze, de dar
de si imagens to cmicas, mesmo nessa atmosfera elica: "Ser uma pulga
de mar, que ora salta e v toda a praia, ora permanece com o nariz enfiado
sobre um nico gro. ( ... ]toda uma matilha em voc perseguindo o que, um
vento de bruxa?"
9
Serenidade e Furor
J podemos avanar em direo expresso de Delbos retomada por
Oeleuze. Segundo ela, Espinosa seria "um grande vento" que nos arrasta.
E Deleuze comenta: " Poucos filsofos tiveram esse mrito de chegarem ao
estatuto de um grande vento calmo."
10
Por que seria Espinosa um grande
vento calmo? Ora, a explicao dada por Oeleuze a respeito curiosa. Esse
vento calmo, tal como uma camada contnua que seu pensamento conse
gue realizar, deve-se ao estatuto que ele, Espinosa, atribui causa imanente,
Deus ou a Substncia. Uma causa imanente quando o efeito est na prpria
causa, de modo que entre causa e efeito no h degradao, distncia ou
7 Idem. p. I 09
11 (, Deleuze, A rmagtmmovomento, Ci nema I, trad Stella Senra, Siio Paulo, 1985. p. 180
9 G Deleuze e C. Parnet, Drlogos. op. cit.. p. 90.
10 G Deleuze. Curso em Vancennes, 25/11/ 1980. Em <www.webdeleuze.com>, de onde foram rxtntl.r
prxomas citaes.
(lA. f'OliNilA.AO E.M FILOSOf iA 19
hierarquia, assim como entre Deus e as criaturas, ou entre a Substncia, os
atributos e os modos. Se a causa ou o ser est igualmente presente em todos
os seres ou entes, se ela est igualmente prxima por toda parte, se no h
causa distanciada, porque a causa imanente foi liberada de toda subordi-
nao a sequncias que antes a limitavam. a hiptese de Deleuze. A causa
imanente existiu em outros autores, mas sempre de maneira restrita ou as-
sociada a outras. Por exemplo, em Plotino a causa imanente no exclua a
causa emanativa. Assim, o Ser e o Uno coexistiam em diferentes sequncias:
numa o Ser emanava do Uno, noutra eles se equivaliam, numa terceira o
Uno emanava do Ser. Em contrapartida, ao liberar a causa imanente dos
outros processos de causalidade aos quais antes ela se encontrava subordina-
da, ao lev-la ao limite de si mesma, a ponto de correr o risco de j no dis-
tinguir causa e efeito, Deus e o Mundo, Deus e a criatura - o maior de todos
os perigos - , Espinosa inaugura um novo plano. Em outras palavras: ao pos-
tular que aquilo que produz permanece em si, mas aquilo que ele produz
permanea nele, as sequncias se destroem, tudo como que rebatido sobre
uma mesma substncia absolutamente infinita, que compreende tudo - causa
imanente. Deleuze o diz literal mente: Espinosa "substituiu a sequncia por
um verdadeiro plano de imanncia". E ele arremata, num salto intrigante: "
uma revoluo conceitua! extraordinria: em Espinosa tudo se passa como
sobre um plano fixo. " O leitor atento no deixar de notar, nas observaes
feitas nestas auJas de 1980, a presena insistente no s de um lxico pro-
veniente da pintura (Lgica da sensao ser publicado neste mesmo ano),
mas tambm do cinema. Assim como num certo momento da histria, e da
histria da pintura, frente ao suposto constrangimento religioso de abordar
o divino se libera uma potncia pictrica prpria, emancipando-se da obri-
gao de representar as coisas, numa conquista soberana das linhas, cores e
movimentos, tambm em filosofia h como que uma liberao do conceito,
numa espcie de potncia artstica que atravessa e subverte a religio, ao
investir o divino. Mas se o conceito est livre de representar o mundo, e
Deus uma ocasio mpar para radicalizar esse movimento, ele, o conceito,
est subordinado ainda a certas sequncias em que ele se v inserido e que
lhe asseguram um sentido. Sequncia conceituai, sequncia cinematogrfica.
Como se viu h pouco, porm, chega um momento, na filosofia assim como
no cinema, malgrado a distncia e a heterogeneidade abissais que separam
esses dois domnios, em que o atrevimento consiste em liberar-se tambm
das sequncias, reviravolta em virtude da qual as sequncias cedem o passo
ao plano fixo. O plano fixo, como o mostrar o cinema, sobretudo o livro
330
[magem-tempo, no a imobilidade, mas precisamente a cocxistnda dt
todos os micromovimentos, da molecularidade agitando-se em um niw
plano, assim como Espinosa rebate tudo sobre um nico plano, o plano dl
imanncia: "Um extraordinrio plano fixo que no ser de modo algum um
plano de imobilidade, pois todas as coisas se movero." a camada contnua,
a univocidade do ser, o plano de imanncia, o vento calmo. Deleuze insiste,
ademais, na importncia do mtodo geomtrico como operador privilegia-
do, apto a "preencher o plano fixo da substncia absolutamente infinita". E
ele diz: "A meu ver a tentativa a mais fundamental para dar um estatuto
univocidade do ser, um ser absolutamente unvoco." Em suma: o grande
vento calmo, o plano fixo, a univocidade, o plano de imanncia. Temos a
uma srie surpreendente, de Duns Scot a Espinosa, da dimenso elica
cinematogrfica, que pareceria resolver o mistrio desses saltos.
Mas por que tamanha insistncia nesse plano como um vento calmo, se
no para indicar que h em Espinosa um outro plano, mais turbulento, o dos
esclios, onde o filsofo abandona a serenidade das demonstraes e revela,
diz Deleuze, aspectos de agressividade, de violncia, como se ali fossem pro-
jetados os afetos, enquanto nas demonstraes tivessem sido desenvolvidos
os conceitos - donde esse tom passional prtico' '? outro timbre que ai se
sente, insiste Deleuze, outro andamento, outra velocidade, a linha que-
brada, mais agitada e furiosa. E apenas no livro V, diz ele, que as duas se
compem ou se atravessam, ali onde Espinosa "atinge velocidades inauditas,
atal hos to fulgurantes, que no se pode falar seno de msica, de tornado,
de vento e de cordas"
12
A esse respeito, no podemos deixar de nos espantar
com o ltimo pargrafo de "Espinosa e ns", no qual o contraste referido
reaparece por inteiro: "Muitos comentadores amavam suficientemente Espi -
nosa para evocar um Vento quando falavam a seu respeito. E, efetivamente,
no existe outra comparao seno a do vento. Mas trata-se do grande vento
cal mo referido por Delbos como filsofo? Ou ento da rajada de vento, do
vento de bruxa, de que fala 'o homem de Kiev', no-filsofo por excelncia,
pobre judeu que comprou a tica por um copeque e sem apreender o con-
junto?"13 Deleuze conclui precisamente com essa duplicidade, como se os
dois timbres, os dois ventos se completassem ou alternassem, necessitassem
um do outro. Por um lado, o movimento grandioso e celeste das proposi
es e demonstraes, o plano fixo, o plano de imanncia, o vento calmo, o
11 G Dcleuze, "De las velocidades dei pensamento': 2/12/1980. disponvel em <wwwwebdelcu>ecom>
12 G Deleuze cl 1'. Guanan, O que a filosofia?, op. dt., p. 66.
13 G Oelcuze. Esphwsa. Filosofia Prtica, 1 rad Daniel Lins e Fabien Pascal Uns, So Paulo, Escuw, 2002. I' 1 ~
OAf'Ot iNi l A.O fM f UOSOflA
111
Indivduo cujas relaes de velocidade e lentido no cessam de variar numa
matria informada; por outro, a srie dos afetos, das pulses, das rajadas,
dos tornados, a velocidade infinita, o estado intensivo das partculas e do
pensamento. No o conceito de um lado c a vida de outro, j que eles so
inseparveis nos dois planos. Mas Deleuze sugere que o prprio livro (a
Stica, no caso) precisa dessas duas leituras, sistemtica (a ideia de conjun-
to) e afetiva (no se apreende o conjunto, como diz o leitor de Kiev). O
"sol branco da substncia" e "as palavras de fogo de Espinosa", conforme
Romain Rolland. Serenidade e furor. No temos a, igualmente, um retrato
do pensamento de Deleuze, com sua dupla tonalidade afetiva, ou segundo as
duas leituras que ele pede, simultaneamente?
Sociedade Plen
Propomos agora um salto em direo nossa mais candente atualida-
de. Maurizio Lazzarato e Yann Moulier-Boutang mostraram a que ponto,
tendencialmente, pelo menos, aquilo de que o capitalismo dito cognitivista
se beneficia e que ele explora no est restrito ao "mel" que ele recolhe nas
horas de trabalho contratadas, mas se expande sobretudo em direo quilo
que extrapola o emprego formal, isto , a rede complexa das trocas de in-
formao, de conhecimento, de saberes, a cooperao e interao social,
afetiva, colctiva, o enxameamento incomensurvel que densifica, nutre e
condiciona a produo e a reproduo social
14
A fonte da riqueza deslo-
cou-se do quadro estrito do trabalho, desbordando para o tempo da vida
como um todo, inclusive para o do lazer, do entretenimento, da criao
artstica, das relaes afetivas, at mesmo para o do sonho. Trata-se da for-
a-inveno disseminada por toda parte e por todo o tempo, no s nos
laboratrios ou nas universidades, mas tambm entre os desempregados,
os artistas, os intermi tentes, o cognitariado e o precariado de toda ordem.
Em suma, a "mult ido" o lugar e a fonte da inteligncia coletiva, o reser-
vatrio da produo cognitiva e afetiva. Por conseguinte, justamente a
14 Y Mouhtr BouiJng, ri lhanomi<lr, Pans, Carnets Nord, coll Essao. 2010. Uma tal J>er>p<"t"a vem
sendo trabalhada por M l..1narato, I avoro tmatcriale. T'ormc tlt vtla c prcHiuzwllr tlt soggelltvtl, Verona, Ombre
Cot1e, 1998; "Gabroel TJrdc, un votali sme on C. T.rJc, Moltadologte et soclologte. v. I, Paros, lnstolut
Synthlabo, 1999, Pwssamrs dr fotnrnltotl, PariS, Les emp<heurs de penser en rond, 2002; As remluoes do
<aptali5mo, Roo de Janeoro, ( ovoloz.Jo Brasolcora, 2006, Y Moulocr BOlotJng, /.e bassm de truvallmmaiJ!roel (BT/)
tlans la mtropole porisiemoe: mutalo11 tlu salarial dnros les vil/e, du Paris. !:Harmattan,
1996 (com Antonclla Corsano, Maurizio lauarato e Antonoo Negro); Le Cogmttj. la roouvrll grande
trmrsformatooro, Paros, 2007. Quao\IO polonizaJO concret,o. estatostocas recentes revelam que as
abelhas sJo de 80% das espcoes vegctaos e 84% das espcocs vegetaiS cuhovadas.
332
[XtS.TtNCIA
.ltividade de polinizao das relaes sociais da multiludo que 1oo11 1
<l grau de inovao da economia imaterial contempornea. Como tll t lu
demarcar, quantificar essa polinizao tout azimut, dado seu aspL'do 1 lllt l
' tempo singular, coletivo, intangvel? Uma sociedade plen prCLI\,lllllll
te aquela que repousa sobre essa circulao, propagao, contam1111\' "
.ttividade em princpio gratuita, mas que, contrapelo do modo de ptodu
o c de mensurao e apropriao fordista, requereria outros mccan is11111
de remunerao c de repartio dos bens, inclusive da propriedade 1111t
lectual. ni sso que insistem os autores: a inovao e a produo depcn
dem cada vez mais das externalidades positivas (infraestruturas, nvel'> dl
formao, instituies, servios pblicos, bens comuns, qualidade da v1d.1,
segurana, relaes), de modo que cada vez mais difcil, como diz Mou
lier-Boutang, "estabelecer a participao de cada um no resultado final, L'
quanto mais se vai em direo a uma economia da inovao e da relao, de
criaes culturais e de servios, mai s o trabalho indireto ou ' no-produtivo'
se torna essencial - a polinizao da sociedade por todo tipo de ativida
des gratuitas ou exteriores ao trabalho". uma outra lgi ca, pois, que se
anuncia no seio do capitalismo, contrria cm tudo economia de mercado.
Obviamente, no podemos acompanhar aqui os mltiplos aspectos que se
desenham nessa mutao produtiva e terica, com todos os riscos e as pro-
messas biopolticas embutidas em um tal processo e cm tal abordagem.
Faremos apenas essa hiptese: certa prtica fi losfica assistiu a inflexes
similares, comparveis a um regime de polinizao social. Como o formulou
Villani a respeito de Deleuze: a filosofia no depende mais da essncia, mas
do enxame ("ne dpend plus de l'esse mais de l'essaim"' ). Se Deleuze foi um
ativo experimentador de uma tal modalidade do pensamento, como polini
zao ou enxameamento, porque nele e em sua gerao, o autor, a obra, a
economia da produo e o regime de circulao dos conceitos sofreu uma
modificao notvel. No podemos, aqui, seno indicar rapsodicamcntc
algumas pistas sobre esses pontos, deixando entrever a que medida o movi
mento de um pensamento antecipa aquilo que no seu tempo pede passagem.
1- Da propriedade privada em filosofi a
o problema que ocupou o sculo 20: quem pensa? Desde Netz
sche, passando por Artaud, Blanchot, Lacan, Foucault, a identidade do aut01
e a patente que detm ele sobre sua produo foi posta em xeque. A fun<,,IO
15 A Vollano, IA rtlorchrd<'e, Paris, Bclon, 1999
OA POt 1'11 ZA(.At:J (M filOSOFIA
ti
-autor foi questionada, bem como a atribuio do pensamento ao sujeito do
conhecimento, conscincia ou a suas figuras derivadas. Assim, sempre
uma multiplicidade que fala ou que pensa. O eu dissolvido, o eu larvar, o eu
contemplativo, o eu passivo, os mltiplos eus, Eu um outro, ou a conhe-
cida frmula de Deleuze: "H sempre um outro sopro no meu, um outro
pensamento no meu, uma outra posse no que possuo, mil coisas e mil seres
implicados nas minhas complicaes: todo verdadeiro pensamento uma
agresso. No se trata das influncias que sofremos, mas das insuflaes, flu-
tuaes que somos, com as quais nos confundimos."
16
Em Deleuze h muitos
exemplos, alm de sua escrita conjunta com Guattari, sobre o grau de des-
personalizao necessrio a um autor para abrir-se "s muJtiplicidades que
atravessam de lado a lado"
17
No temos escrpulos, nesse caso, em evocar
at mesmo o esquizofrnico, na distncia que ele sobrevoa entre o masculino
e o feminino, o humano e o animal, o vivo e o morto, e que "se abre e, como
um saco cheio de esporos, os solta como outras tantas singuJaridades que ele
mantinha indevidamente encerradas, dentre as quais ele pretendia excluir
umas, reter outras, mas que agora devm pontos-signos, todos afirmados na
sua nova distncia"
18
De onde nos vem o direito de usar tal imagem para um
filsofo? Tambm nele algo se abre, algo se solta, algo atravessa, uma distn-
cia percorrida num sobrevoo absoluto. Mesmo a solido do criador ou do
pensador, to defendida por Deleuze, todo o contrrio de uma interiori-
zao ou de um fechamento sobre si- o deserto precisamente a condio
para que se seja atravessado pelas diversas "tribos", vozes, devires, intensida-
des, hecceidades - a solido a mais povoada, a solido mais solidria. No se
trata apenas, digamos, da abolio da propriedade intelectual , mas do poder
mesmo que um autor pretenderia ter sobre o destino de sua obra, da pre-
suno de legislar sobre seus desdobramentos e seu sentido, da "monarquia
do autor", como o definiu Foucault em seu prefcio segunda edi o da
Histria da Loucura: "Gostaria que esse objeto-evento, quase imperceptvel
entre tantos outros, se recopiasse, se fragmentasse, se repetisse, se simulas-
se, se desdobrasse, desaparecesse enfim sem que aquele a quem aconteceu
escrev-lo pudesse alguma vez reivindicar o direito de ser seu senhor, de
impor o que queria dizer, ou dizer o que o livro devia ser. Em suma, gostaria
que um livro no se atribusse a si mesmo essa condio de texto ao qual a
16 G. Dcleuu, Ug11:11 do trad. Luiz Robeno S. Forte;, So Paulo, Pcrspectova, 1982. p. 306.
17 G. Deleuze, Convers11es. op. o l., p. IS. Sobre esse lema, d. E. Grossman, l.'angoissr de penser, Pans, Minull,
2008. sobreludo o captulo "La sortie de ;oi".
18 G. Deleu1e e F. Guattan, O cmtr-Edipo. op. cit., p. 110
334
MOOOS DE EXISTCNCIA
pedagogia ou a crtica sabero reduzi-lo, mas que tivesse a desenvoltuta tlt
apresentar-se como discurso: simultaneamente batalha e arma,
e vestgios, encontro irregular e cena repetvel."
19
uma outra economia
da circulao, da disseminao, da proliferao, da disperso. E que prcf1
gura (ou apenas esclarece) uma certa (anti)economia no finalizada, j em
curso no domnio intangvel dos saberes e da linguagem, h muito tempo,
bem antes que chegasse ao grau de explicitao que leva o nome de copylefi.
Coube a Gabriel Tarde, talvez, elaborar a mais sugestiva teoria das corren
tes de transmisso social, mostrando a que ponto a inveno e a circuJao
dos gestos, das crenas, dos desejos e das ideias tributria de uma lgica
annima do compartilhamento e do contgio, de uma molecularidade de
disseminao que pulveriza a categoria de autoria, ou de sujeito
20

2- Do estatuto da obra
No se pode dissolver o sujeito ou o autor sem ao menos problematizar o
estatuto do objeto ou da obra. Blanchot foi muito longe nessa direo, ele que
j aproximava a obra de sua runa - desoeuvrement, inoperncia- insistindo
que o que fala no autor que ele no mais ele mesmo, ele j no ningum:
no o universal, mas o annimo, o neutro, o fora. Deleuze o diz a seu modo:
uma obra, seja ela literria, plstica ou filosfica, s vale por sua relao com
a exterioridade - ela relao com o fora, seu sentido lhe vem de fora e a
leva para fora de si mesma. tudo questo de conexo, de passagem el-
trica, de maquinao, de utilizao - a famosa caixa de ferramentas de que
falou Guattari e que Foucault retomou ao designar o sentido da teoria no
presente. No h com isso volatizao alguma do prprio pensamento, mas
liberao da matria-pensamento para fora da clausura que lhe impunha a
forma-livro como "forma de interioridade". Percebe-se a que ponto tudo
isso favorece um outro tipo de circulao e conectividade do pensamento
filosfico - e Deleuze referiu-se ao anseio de que os conceitos circulassem
como uma moeda corrente, e percorressem o fluxo do mundo- sem que
isso lhes retirasse em nada a singularidade que o prprio filsofo no cessou,
em momento algum, de lapidar no mais alto grau. , de fato, uma posio
paradoxal, que levou alguns a suspeitar, em noes tais como mquina de
sejante ou agendamento maqunico, de uma abjeta cumplicidade com o
capitalismo que se alegava combater. claro que o que parece desorientar
19M. l'oucault, prcfco reedio de 1972 da I listria da loucum, trd. Jos T Coelho, So Paulo, Per<rectov. I ij '"
20 M. l.anarato. Pwssances de op. cit.
DA POliNil'AO EM f ilOSOf.IA li
muitos leitores, entre outros um Zizek, por exemplo, nessa prtica filosfica,
a ausncia de "negatividade" (dialtica, claro!), que permitiria uma relao
mais "discriminada" com a totalidade que se quer criticar. Com o que, lhe
escapa inteiramente a dimenso de infiltrao e de coalescncia do pensa-
mento com a energia do presente, e da destotalizao da resultante. Desde
a singularidade, a diferena, a molecularidade, a individuao, a conexo
gradual (de proche en proche), at conceitos no limite da antiproduo como
o corpo-sem-rgos ou mesmo a noo de esgotamento, passando pela rei-
vindicao de vacolos de silncio, tudo depe contra uma suposta "posi-
tividade plena" ou "adeso acelerao" que alguns lhe atribuem. Como o
diz Guattari, sua maneira: "Um mundo s se constitui com a condio de
ser habitado por um ponto umbilical, de desconstruo, de destotalizao
e de desterrritorializao [ ... ] Esse vacolo de descompresso ao mesmo
tempo ncleo de autopoiese .. .''
21
Isto, que Deleuze j detectava na ideia de
Todo em Bergson, e que ele retoma na sua concepo de cinema, vale para
toda obra - sempre h um ponto ou uma linha pela qual tudo escapa e foge.
Mais: a prpria linha de fuga que primeira. "No se deve entender essa
primazia das linhas de fuga cronologicamente, mas tampouco no sentido
de uma eterna antes, o fato e o direito do intempestivo; um
tempo no pulsado, uma hecceidade como um vento que se levanta, uma
meia noite, um meio dia."
22
3- Do encontro
Quando um filsofo corno Deleuze "toca" um outro, o que mesmo que
se produz? Ser um encontro amoroso, ou mesmo perverso, entre dois pen-
sadores, tal como sua descrio o faz acreditar? No temos certeza de que
uma tal imagem, por provocativa que seja, esgote a complexidade implica-
da - enrabar ou se deixar cnrabar, fazer filhos monstruosos ou se ver fazer
filhos pelas costas.
Sentimos a comicidade cm jogo. Si m, um duplo devir, sem dvida, como
no caso da abelha c da orqudea, uma evoluo a-paralela, em que o encon-
tro ele mesmo arrasta a ambos numa terceira direo e "revela" queles que
teriam se encontrado o que eles "podiam", portanto, o que eles eram virtual-
mente23. Ou ento, segundo uma outra perspectiva, poderamos dizer: a cada
211'. Guallan. Ana L. de e lu<ia C l.do, So Paulo, Ed 34, 1992, p. 102.
22 G. Deleuzt Pamet, D1dlogos, op. cit. , p. 158.
23 A Villana, IA gutpe et lorchrdie. op. crt , p. 13. "no do ser ao en.ontro, mas do encontro ao ser que a consequncia correta."
336
M.)O()S OE [ XtSTtNClA
encontro h produo de excesso, onde justamente, como o repetiu Dclcun,
a relao excede os seus termos. Ou ento: Encontrar sempre afetar c St.' l
afetado, mas igualmente envolver aquilo que se encontra, apossar-se de sua
fora sem destru-lo ... Ou ento, ao distncia, ou sobrevoo da distn
cia. Mais do que uma enrabada, seria preciso atentar, na frase cmica de
Deleuze, aos descentramentos recprocos, produo de emisses secretas.
Desertaramos a sucesso histrica e seus constrangimentos para deslizar,
no espao do pensamento, para outras lgicas, em que se desborda o tempo
histrico e seus marcadores possveis (de causalidade, de influncia, de re-
troatividade), garantindo a cada centelha que da resulte uma "autonomia",
em direo autoposio do conceito. Mesmo a imagem sedutora de Borges,
na qual cada filsofo cria seus precursores, parece insuficiente, mesmo que
a linhagem retroativa produzida por Deleuze no tenha ainda esgotado seus
frutos, e nada perdeu de seu interesse. Em todo o caso, Deleuze insiste em
renunciar ao antes e depois, considerando um "tempo da filosofia" em vez
de uma "histria da filosofia". Nesse tempo estratigrfico, h superposies,
no sequncias, em que "os nomes de filsofos coexistem e brilham, seja
como pontos luminosos que nos fazem repassar pelos componentes de um
conceito, seja como os pontos cardinajs de uma camada ou de um folheado
que no cessam de retornar at ns, como estrelas mortas cuja luz mais
viva que nunca. A filosofia devir, no histria; ela coexistncia de planos,
no sucesso de sistemas"
24
o cone invertido bergsoniano, a Memria-
-mundo, com seus pontos cintilantes e a relao a cada vez reinventada entre
eles, como na experincia do padeiro referida por Deleuze.
Agreguemos trs elementos de uma teorizao de Simondon que pode-
riam ajudar a pensa r esse conj unto de perspectivas sobre o encontro ou a
relao. Primeiramente, o filsofo da ontognese no se cansou de mostrar
que o ser no pensvel seno enquanto devir, isto , enquanto defasagem
em relao a si mesmo. Na sua formulao: "o devir o ser como presente
na medida em que ele se defasa atualmente em passado e futuro. " Ou seja,
ele se desborda a si mesmo, extrapolando sua unidade ou identidade
25
Se
a dialtica preserva ainda a exterioridade das modificaes em relao ao
que modificado, aqui o devir ele mesmo pensado como ontognese: "O
ser enquanto ser dado inteiro em cada uma de suas fases, mas com uma
reserva de devir."
26
Na esteira dessa ideia, podemos perguntar: o que uma
11 (, Ddeuze e 1-. Guattan, O qut i a filosofia?, op. Clt p. 77
25 (, Samondon, L'mdividuaiiOII a la des IIOtiOtiS de Jonnr ti tl'mformatlon, Grenoble, Mallon. 2()(15, I' I I lo Idem, p. 318.
fJA l"( ) liNI/AO (M FILOSCf 1.1\
17
obra, um autor, um pensamento, seno tambm sua "reserva de devir"?
No precisamente essa faceta virtual que circula fora dele mesmo, mais
ainda do que sua faceta atual? No seriam suas foras, virtualidades, emis-
ses secretas as que se disseminam, mais do que os termos mesmos que as
carregam, com todos os riscos que estes tm de se congelarem em clichs
e em palavras de ordem? Em segundo lugar, ao tomar de emprstimo da
teoria psico-fisiolgica da percepo o termo disparao, indicando a no
coincidncia entre a imagem esquerda e a direita na viso, e a que ponto tal
disparate invoca uma terceira dimenso suplementar, porm no de mera
sobreposio, no caso a profundi dade
27
, Simondon faz desse procedimento
um operador de inveno, em que uma incongruncia de fundo entre duas
singularidades, isto , uma diferena de potencial ou de tenso, ou intensiva,
chama por uma "resoluo", por uma nova "individuao", que no entanto
no abole as tenses num equilbrio estvel. No poderamos conceber o
encontro entre dois autores, na distncia que os separa (como na distncia
entre a imagem retida pelo olho esquerdo e o direito), como um processo de
"disparao" dessa ordem, no qual o que se cria necessariamente um novo
plano, uma "individuao" suplementar, com sua "ressonncia interna",
sem que se possa conceb-la como uma sntese que aboliria as tenses, as
singularidades ou as incongruncias originais? No fundo, a teoria do co-
nheci mento com a qual Simondon conclui seu estudo magistral sobre a in-
dividuao: o conhecimento no consiste na relao entre um sujeito cons-
titudo e um objeto dado (por exemplo, o sujeito Deleuze, leitor do objeto
Nietzsche); o conhecimento seria menos ainda uma relao pensada como
adequao, representao, reflexo sobre2
8
O conhecimento ele mesmo
uma individuao, irredutvel portanto aos termos que ele envolve, enlaa
e reconfigura. De modo que quando Simondon declara que seu objetivo
seguir o ser em sua gnese, isso significa igualmente "realizar a gnese do
pensamento ao mesmo tempo em que se realiza a gnese do objeto"
29
Talvez
quem melhor formulou um tal movimento em Deleuze, apesar da com-
preenso particular que teve quanto ideia de gnese, e mesmo com suas
reticncias, foi Jean-Luc Nancy, ao escrever que o pensamento de Deleuze
no tem o "real" por objeto, ele no tem "objeto": ele uma outra efet uao
do "real" ou, em outros termos, "ele no julga nem transforma o mundo, ele
27 Idem, p. 205, nota I S.
28 Cf. G. Simondon, tl la lumrre ... , op. Cll., p, 321' "Ora, nada prova que o conhecimento seJa uma
relao, e em particular uma relao na qual os termos prcexstem como rcahdades individuadas."
29 Idem, p. 34
338
MODOS OE
o efetua diferentemente, como universo ' virtual' dos conceitos"
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O tercci w
ponto de Simondon a relao entre o germe e a gua-me no processo
de cristalizao tal como ele o descreve. Dado um lquido determinado em
estado de superfuso (ou seja, em equilbrio metaestvel), em condies de
temperatura e presso, eis uma singularidade que lhe serve de ponto de
partida para uma cristalizao. "Tudo se passa como se o equilbrio metaes-
tvel no pudesse ser rompido seno pelo aporte local de uma singularidade
contida no germe cri.stalino e capaz de romper o equilbrio metaestvel; uma
vez atrada, a transformao se propaga, pois a ao que se exerceu no incio
entre o germe cristalino e o corpo metaestvel se exerce em seguida progres-
sivamente entre as partes j transformadas e as partes ainda no transfor-
madas."31 E Simondon explica que os fsicos empregam normalmente um
termo emprestado ao vocabulrio biolgico para designar a ao de trazer
um germe: eles di zem que se semeia a substncia atravs de um germe crista-
lino. No poderamos utilizar essa imagem do germe para retomar a questo
formulada no incio? Um pensador no apenas "rouba" um autor no qual ele
mergulha, mas tambm lhe aporta um "germe cristalino", uma singularida-
de a partir da qual se desencadeia, na matria metaestvel da obra estudada
(por pouco que se a conceba nesse sentido), uma reordenao, de proche en
proche, como gostam de dizer Simondon e Deleuze - Deleuze e seu germe
Espinosa em Nietzsche, o germe Nietzsche na obra de Espinosa, Deleuze ele
mesmo como uma singularidade. Ser que o percurso de Deleuze, em sua
relao com as obras que ele toca, no dramati za sua maneira essas ope-
raes diversas to bem descritas por Simond