11 OPININ

EL OBSERVADOR
Martes 1 de julio de 2014
E
l ejercicio del poder no es
simplemente el relaciona-
miento entre jugadores
individuales o colectivos;
es un modo en que ciertas
acciones modican otras. Lo que por
supuesto signica que algo llamado
poder, con o sin maysculas, con-
siderado universalmente de forma
concentrada o difusa, no existe. El
poder existe solamente cuando es
puesto en accin.
Este pasaje de El sujeto y el poder,
magnco opsculo de Michel
Foucault (Revista Mexicana de So-
ciologa, volumen 50, 1988), resume
algunas de las principales ideas en
torno a las cuales el clebre lsofo
francs construy toda su arquitec-
tura antropolgica: las relaciones
humanas pueden reducirse a rela-
ciones de ejercicio de poder, entre
grupos, clases sociales o sexos. Todo
se puede explicar a partir de equi-
librios o imposiciones de poder, de
seoro, cuya naturaleza y caracte-
rsticas, aunque mutables a lo largo
de los siglos de historia de la huma-
nidad, permanecen en esencia desde
y para siempre.
La visin foucaultiana, escptica,
hunde en apariencia sus races en
esa extravagante combinacin de
neomarxismo y psicoanlisis que
sign la losofa y no solo france-
sa a partir de la posguerra. Mucho
antes, uno de los hitos ms rele-
vantes en la evolucin del enten-
dimiento del poder lo congura la
aparicin de El prncipe, de Nicols
Maquiavelo, en 1513, en el que, con la
esperanza de obtener la proteccin
de Lorenzo de Medicis, el autor fre-
cuenta el popular estilo medieval co-
nocido como espejos de prncipes,
y desarrolla un perfecto manual de
pragmatismo. Pues para conquistar
y mantener el poder gran objetivo
de toda la losofa poltica maquia-
vlica, de nada sirven los frreos
cdigos morales y religiosos del
catolicismo, ya que el problema no
es legitimar el poder, sino mantener-
lo a base de fuerza y astucia, nicos
elementos capaces de explicar la
cada de imperios y gobiernos. (El
pensamiento poltico en sus textos,
Botella, Caeque, Gonzalo edito-
res, Tecnos, Madrid, 1998).
Lgicamente, el estudio del poder
no surge en la Francia del siglo XX
ni tampoco en la Florencia del siglo
XVI, sino que se encuentra presen-
te en la reexin humana desde la
antigedad, con una diversidad de
enfoques y variantes que no sera
posible abordar en este espacio. Lo
que s busco en estas lneas, apenas
terminado el mes consagrado al
Sagrado Corazn de Jess, es con-
centrarme en una forma distinta de
concebir el poder y su ejercicio: no la
de una institucin o grupo humano
concreto, sino la del mismo Cristo,
tal como lo conocemos por los Evan-
gelios y la tradicin de la Iglesia.
S
egn rezan los Evangelios
(Marcos 15, 22-37; Lucas 23, 33-
46), en el momento culminante
de la Pasin, los soldados colocaron
sobre la cruz una inscripcin que
indicaba la causa de su condena y
deca el rey de los judos. Pero por
si el extraordinario suplicio al que
la brutal soldadesca romana haba
sometido a Jess no hubiera sido
ya bastante, los sumos sacerdotes
y escribas que pasaban por all
guardaban lugar para la maledicen-
cia y gritaban: ha salvado a otros
y no puede salvarse a s mismo! Es
el Mesas, el Rey de Israel, que baje
ahora de la cruz, para que veamos y
creamos!. El mismo malhechor que
haba sido crucicado junto a Jess,
nos narra San Lucas, lo insultaba di-
ciendo: No eres t el Mesas? Slva-
te a ti mismo y a nosotros. Burlas o
reclamos absolutamente consisten-
tes con lo que la mayora de nosotros
concebimos como poder: si Dios es
rey, por qu dejarse matar? Cmo
no reaccionar y evitar su propio mal,
torciendo hechos y voluntades?
Pero Jess no responde, no se
deja provocar. Qu distante es su
visin del poder de la de quienes lo
insultan, de la que, como veamos
al iniciar estas lneas, sostiene con
innegable brillantez Foucault, y,
seguramente, de la nuestra propia!
Se trata del ms profundo anona-
damiento; de un ejercicio de poder
basado, paradjicamente, en el no
ejercicio de ningn poder, que en-
cuentra sublime cristalizacin en las
palabras que San Juan pone en boca
de Poncio Pilatos, mientras presenta
a un Cristo humillado a la turba:
aqu tenis a vuestro Mesas.
Esta sobrecogedora visin nos
ensea con lucidez Carlo Mara
Martini (Las tinieblas y la luz, Esfera,
Madrid, 2009), supone a un tiempo
una completa antropologa, una
soteriologa y una cristologa, ya
presente a modo de esplndida in-
tuicin a pesar de ser notoriamen-
te contraintuitivo en los Ejercicios
de San Ignacio Loyola: Jess gua
a la salvacin en la pobreza, en la
humillacin, afrontando oprobios e
insultos. Es el camino, en apariencia
extravagante, que se nos propone
para encontrar la eternidad.
La vivencia de Cristo es, antes
de nada, una mirada realista hacia
la limitacin humana, esa de la que
nunca podremos evadirnos y que en-
cuentra su ms dramtica expresin
en la enfermedad y en la muerte, de
quienes amamos, de nosotros mis-
mos. La absoluta ausencia de poder.
Porque, como expresa el mismo
Carlo Mara Martini, contemplar la
muerte de Cristo, ilumina nuestra
muerte, y nos permite comprender
el sentido de nuestro morir, para
verlo como parte de un proyecto: el
de nuestro regreso al padre. l
Superpoder
Por
CARLOS
LOAIZA
KEEL
Mster en
Tributacin
y mster
en Derecho
Empresarial
(Harvard Law
School-Centro
Europeo de
Estudios
Garrigues);
profesor de
Tributacin
Internacional de
la Universidad
de Montevideo
Twitter:
@cloaizakeel
lll
La vivencia de Cristo es, antes
de nada, una mirada realista
hacia la limitacin humana,
esa de la que nunca podremos
evadirnos y que encuentra su
ms dramtica expresin en
la enfermedad y en la muerte,
de quienes amamos, de
nosotros mismos
E
l panorama parece irse
aclarando respecto a las
posibles causas de la des-
aparicin del avin de Malaysia
Airlines, que en la madrugada
del 8 de marzo pasado volaba de
Kuala Lumpur a Pekn y que de
pronto, casi una hora despus de
haber despegado, desapareci de
los radares. La dependencia aus-
traliana encargada de investigar
accidentes areos, la Australian
Transport Safety Bureau, lleg
a la conclusin de que el avin
estaba volando con el piloto
automtico cuando se qued sin
combustible y se estrell en el
ocano ndico. El informe dado
a conocer la semana pasada est
basado en una lectura minuciosa
de la informacin provista por
el satlite que traz el recorrido
del avin Boeing 777 luego que
perdiera contacto con la torre de
control del aeropuerto de donde
haba partido. El anlisis de la
comunicacin entre el avin y el
satlite propiedad de Inmarsat
no presenta evidencias concretas
y, si bien puede resultar convin-
cente en muchos de los aspectos
destacados, tampoco resuelve el
misterio completamente, el cual
tal vez nunca llegue a aclararse del
todo, pues tampoco est seguro
que los restos de la nave vayan a
ser encontrados algn da. En todo
caso, el informe de los australia-
nos sirve para eliminar muchas
preguntas reiteradas desde la
desaparicin del avin y pone el
nfasis en otras ms acordes al
anlisis de lo sucedido. Por qu
el avin vol tanto tiempo con el
piloto automtico sin que nadie
hiciera un intento por informar
de una situacin de emergencia?
Algo grave pas en la cabina que
dej inconscientes a los pilotos, un
incendio o una falla en el sistema
de presurizacin? Las especulacio-
nes dan, para muchos escenarios
posibles, incluso el de la teora que
uno de los pilotos, quiz el capitn,
realizara un acto suicida, aunque
esta hiptesis tambin carece de
evidencias concretas como para
sustentarse. Mucho ms fuerza ha
ganado otra de las hiptesis, se-
gn la cual una descompresin
habra discapacitado los sistemas
de comunicacin y de ventilacin,
sin que los pilotos se dieran cuenta
y que los mismos, debido a que los
acontecimientos se desarrollaron
en forma lenta, casi imperceptible,
habran reaccionado tarde, cuan-
do la catstrofe era inevitable.
Casi, pero no todava
THE STANO
EDUARDO
ESPINA
eduardoespina2003@yahoo.com