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A Poro dos mpios

Mas ira e indignao aos facciosos, que desobedecem verdade


e obedecem injustia. Tribulao e angstia viro sobre a alma de qualquer
homem que faz o mal, ao judeu primeiro e tambm ao grego.
Romanos 2:8, 9




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Algumas Citaes deste Sermo

Ser faccioso significa ser avesso verdade, disputar com o Evangelho, achar defeitos nas suas
declaraes e ofertas. Os incrdulos encontram muitas coisas nos caminhos de Deus em que
tropeam, e pelas quais se ofendem. Sempre esto disputando e achando defeitos em uma coisa
ou outra. Com isso so impedidos de crer na verdade e render-se a ela. Cristo para eles uma
pedra de tropeo, uma rocha de ofensa. No obedecem verdade, ou seja, no se rendem a ela,
no a recebem com f. Esse render-se verdade e abra-la, que se encontra na f salvfica,
chamado de obedecer, na Escritura. Romanos 6:17: Mas graas a Deus porque, outrora,
escravos do pecado, contudo, viestes a obedecer de corao forma de doutrina a que fostes
entregues. Hebreus 5:9: E, tendo sido aperfeioado, tornou-se o Autor da salvao eterna para
todos os que lhe obedecem.

[...] os mpios obedecem injustia, ao invs de se render ao Evangelho. Esto sob o poder e
domnio do pecado, e so escravos de suas luxrias e corrupes.

So nestas caractersticas dos mpios que est a essncia de sua impiedade. Sua descrena e
oposio verdade e sua submisso servil aos desejos pecaminosos so o fundamento de toda
impiedade.

Indignao, ira, misria e angstia de alma so a poro que Deus reservou aos mpios.

A poro do mpio nada mais seno ira, aflio e angstia de alma. Embora possam gozar
alguns prazeres e deleites vazios e inteis, por alguns dias, enquanto permanecem neste mundo,
contudo, o que lhes est reservado pelo Senhor e Governador de todas as coisas, como sua
poro, apenas indignao e ira, tribulao e angstia.

Essa no a poro que os mpios escolhem. O que escolhem a felicidade mundana. Contudo,
essa a poro que Deus lhes concede.

[...] enquanto que as aflies dos justos so correes paternais, e vm pela misericrdia. As
aflies que os mpios enfrentam so devidas ira, e vm de Deus como um inimigo, e so o
prenncio de sua punio eterna.

A prpria vida lhes uma maldio; pois vivem apenas para encher a medida dos seus pecados.
O que buscam em todos os divertimentos, e empregos, e preocupaes da vida, sua prpria
felicidade; mas jamais a obtm. Jamais obtm conforto verdadeiro, todos os consolos que tm so
inteis e no satisfazem. Se vivessem cem anos, com muito do mundo em sua possesso, suas
vidas seriam todas preenchidas com vaidade. Tudo o que possuem vaidade de vaidades, no
acham descanso verdadeiro paras suas almas, tudo o que fazem alimentar o vento oriental
[Osias 12:1] e no tm real contentamento. Sejam quais forem os prazeres exteriores que

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possam ter, suas almas esto famintas. No tm paz real de conscincia, no tm nada do favor
de Deus. O que quer que faam, vivem em vo, e futilmente. So inteis na criao de Deus, pois
no respondem ao fim para o qual foram criados. Vivem sem Deus, no tm a Sua presena, e
nenhuma comunho com Ele. Pelo contrrio, tudo o que tm, e tudo o que fazem, no tm outro
fim seno o de contribuir para sua prpria misria, e tornar seu estado eterno e futuro mais
terrvel. Os melhores dos mpios vivem vidas miserveis e mesquinhas, mesmo com toda a sua
prosperidade; suas vidas so muito indesejadas, e, o que quer que tenham, a ira de Deus
permanece sobre eles.

Se estocaram muitos bens, por muitos anos, se armazenaram em depsitos, na esperana de ter
conforto e prazer, a morte lhes cortar tudo isso. Lucas 12:16: E lhes proferiu ainda uma
parbola, dizendo: O campo de um homem rico produziu com abundncia. E arrazoava consigo
mesmo, dizendo: Que farei, pois no tenho onde recolher os meus frutos? E disse: Farei isto:
destruirei os meus celeiros, reconstru-los-ei maiores e a recolherei todo o meu produto e todos
os meus bens. Ento, direi minha alma: tens em depsito muitos bens para muitos anos;
descansa, come, bebe e regala-te. Mas Deus lhe disse: Louco, esta noite te pediro a tua alma; e
o que tens preparado, para quem ser?

A morte parece, s vezes, ter um aspecto muito horrvel para eles, quando ela vem e os encara
na face, no conseguem contempl-la. sempre assim quando os mpios tm notcias da aproxi-
mao da morte, e tm a razo e a conscincia em exerccio, e no so estpidos ou distrados.
Quando essa rainha dos terrores vem e se revela, e so chamados a encontr-la, oh, como
terrvel seu conflito! Mas necessrio que a encontrem: Eclesiastes 8:8: No h nenhum homem
que tenha domnio sobre o vento para o reter; nem tampouco tem ele poder sobre o dia da morte;
nem h trguas nesta peleja; nem tampouco a perversidade livrar aquele que a ela se entrega.

horrvel para a alma chegar s margens do ilimitado mar da eternidade e insensivelmente se
atirar nele, sem qualquer Deus ou Salvador para lhe preservar. Ser trazida beira do precipcio e
ver a si mesma caindo no lago de fogo e enxofre, e sentir que no tem nenhum poder de impedir
sua queda: quem poder contar os apertos e apreenses do corao em tal situao?

Oh essa palavra Eternidade! Eternidade! Eternidade! Que mar sombrio ela lhes parece, quando
chegam s suas margens! Com frequncia, nestes tempos, clamam por misericrdia, e clamam
em vo. Deus os chamou, mas no ouviram. Antes, rejeitastes todo o meu conselho e no
quisestes a minha repreenso; tambm eu me rirei na vossa desventura, e, em vindo o vosso
terror, eu zombarei (Provrbios 1:26). Rogam a outros que orem por eles, chamam os pastores,
mas nada resolve. Chegam mais e mais perto da morte, e a eternidade est mais e mais porta.
E quem pode expressar o seu horror, quando se sentem agarrados pelos braos gelados da
morte, quando sua respirao falha mais e mais, e seus olhos comeam a ficar fixos e a fraquejar!
O que eles sentem no pode ser dito ou concebido. Alguns mpios tm muito do horror e
desespero do inferno na sua ltima doena. Eclesiastes 5:17: Nas trevas, comeu em todos os
seus dias, com muito enfado, com enfermidades e indignao.


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A alma, quando separada do corpo, ser lanada no inferno. H, sem dvida, um julgamento
especfico pelo qual todo homem deve ser provado na morte, alm do julgamento geral, pois a
alma, to logo parte do corpo, aparece diante de Deus para ser julgada.

Apocalipse 14:10: Tambm esse beber do vinho da clera de Deus, preparado, sem mistura, do
clice da sua ira, e ser atormentado com fogo e enxofre, diante dos santos anjos e na presena
do Cordeiro. Assim, a alma de um mpio, na sua partida do corpo, ficar imediatamente cons-
ciente de que est diante de um Deus infinitamente santo e terrvel, e do seu prprio Juiz final. E
ento ver como Ele um Deus terrvel, ver como santo, como odeia infinitamente o pecado;
estar ciente da grandeza da ira de Deus contra o pecado, e como terrvel Seu desprazer.
Estar consciente da terrvel majestade e poder de Deus, e como horrvel coisa cair em Suas mos.

Enquanto houver vida, h esperana. O homem, enquanto vivia, embora sua situao fosse
extremamente terrvel, possua ainda esperana. Quando estava moribundo, havia ainda possibi-
lidade de salvao. Mas, uma vez que a unio entre a alma e corpo for quebrada, nesse exato
momento o caso se torna desesperador, e no subsiste mais esperana alguma, nenhuma
possibilidade.

Como os homens sofrem do horror da conscincia, s vezes, neste mundo! Mas como sofrero
ainda mais no inferno! Quantas reflexes amargas e atormentadoras tero com relao tolice de
que foram culpados em suas vidas, por terem negligenciado suas almas, quando tiveram
oportunidade de arrependimento; por terem continuado to tolamente a entesourar ira para o dia
da ira, acrescentando pecados ao seu registro, dia aps dia, fazendo sua misria cada mais
maior; como atiaram as chamas do inferno para si mesmos, e passaram suas vidas ajuntando
combustvel!

Os mpios que morreram muitos anos atrs, suas almas foram para o inferno, e ainda esto l; os
que foram ao inferno nas eras passadas, desde ento, esto l, sempre em tormentos. No tm
mais nada para passar o tempo, seno sofrendo tormentos, so mantidos conscientes para
nenhum outro propsito; e, embora tenham muitos companheiros no inferno, contudo no tm
conforto, pois no h amigo, amor, piedade, quietude, nem sombra de esperana.

A separao do corpo e da alma lhes foi terrvel quando morreram, mas a reunio na ressurrei-
o ser ainda mais terrvel. Recebero seus corpos imundos e odiosos, de acordo com a
vergonha e desprezo eterno para o qual esto destinados. Assim como os corpos dos santos
surgiro mais gloriosos que na terra, e sero semelhana do corpo glorioso de Cristo, da mesma
forma, podemos bem supor que os corpos dos mpios sero proporcionalmente mais deformados
e odiosos. Muitas vezes neste mundo uma alma poluda est escondida em um corpo fino e belo,
mas no ser assim ento, quando as coisas aparecero como elas so; a forma e o aspecto do
corpo sero de acordo com a deformidade infernal da alma.

Sero convocados a comparecer diante do tribunal; e devem ir, mesmo que no queiram; devem
permanecer esquerda de Cristo, em meio a demnios e mpios. Isto, de novo, acrescentar mais

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espanto, e far com que seu horror seja ainda maior. Com que terror essa sociedade se ajuntar!
E ento sero chamados a prestar contas; sero trazidas luz as coisas ocultas das trevas; todas
as impiedades do corao sero conhecidas; sero declaradas as reais impiedades de que so
culpados; aparecero seus pecados secretos, que foram cometidos longe dos olhos do mundo;
agora sero manifestos na sua luz verdadeira aqueles pecados que costumavam apreciar, e
desculpar e justificar. E todos os seus pecados sero apresentados com todos os seus terrveis
agravantes, e sua imundcie ser trazida luz para sua vergonha e desprezo eterno. Ento ficar
claro como muitas destas coisas eram hediondas, coisas que em vida faziam pouco caso; ento
aparecer como foi terrvel sua culpa no seu desprezo por um Salvador to glorioso e bendito.

Mateus 25:41: Ento, o Rei dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim,
malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos. Essa sentena ser pronunci-
ada com terrvel majestade; e haver grande indignao, e terrvel ira aparecer no Juiz, e em sua
voz, com a qual pronunciar a sentena; e com que horror e surpresa estas palavras at ingiro os
coraes dos mpios, para quem sero pronunciadas! Cada palavra e slaba ser como o mais
terrvel trovo para eles, e espicaar suas almas como o relmpago mais penetrante. O Juiz lhes
ordenar que se apartem dele; os expulsar de Sua presena, como grandemente abominveis
para Ele, e lhes alcunhar de malditos; sero uma sociedade maldita, e no apenas lhes ordenar
que saiam de Sua presena, mas que vo para o fogo eterno, para l habitar como a sua nica
morada digna.

Habitaro em um fogo que jamais se apagar, e aqui vestiro a eternidade. Aqui suportaro mil
anos aps mil anos, e sem chegar ao fim. No h clculo dos milhes de anos ou milhes de
eras; toda aritmtica falha aqui, no h regras de multiplicao que possa alcanar a quant idade,
pois no haver fim. No tero nada a fazer para passar a eternidade, a no ser serem atormen-
tados com aqueles tormentos; este ser seu trabalho para todo o sempre; Deus no ter nenhum
outro uso para eles; esta a maneira que respondero ao propsito de suas existncias. E nunca
tero descanso, nem expiao, mas seus tormentos se mantero a sua altura, e nunca ficaro
mais tolerveis, pois jamais se acostumaro a eles. O tempo lhes parecer longo, todo momento
ser longo para eles, mas jamais acabar, como todas as eras de seu tormento.

Quanto mais terrvel a misria, mais necessidade temos de assegurar que estejamos livres dela.
Ser terrvel, de fato, ser desapontado em tal matria. Acariciar-nos com sonhos e vs imagina-
es de ser filho de Deus, e de ir para o cu, e, ao fim, acordar no inferno, ver nosso refgio
varrido, e nossa esperana eternamente perdida, e nos descobrir engolidos pelas chamas, e ver
uma eternidade infindvel diante de ns. Como ser terrvel!

Muitos viro porta e a encontraro fechada, estes mesmos que a esperavam aberta, e batero,
mas Cristo lhes dir que no os conhece, e os ordenar que partam, e ser intil para eles
comunicar a Cristo acerca das afeies que tiveram, e como foram religiosos, e como foram bem
reputados na terra. No tero resposta alguma seno: Apartai-vos de mim, no vos conheo, vs
os que praticais a iniquidade. Consideremos isto, e tenhamos toda diligncia em ver que
edificamos na certeza de que, de toda forma, seremos achados em Cristo. Observemos se, de

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fato, estamos bem seguros desta terrvel misria. Do que adiantar nos agradar com uma noo
de sermos convertidos, e sermos amados por Deus? E do que adiantar termos uma boa repu-
tao com os nossos vizinhos por alguns dias, se formos no fim lanados no inferno, e aparecer-
mos no dia do julgamento esquerda [de Cristo], e termos nossa poro eterna com os mpios?
Uma falsa esperana no tem valor, e mil vezes pior do que o total desespero. E quem mais
miservel do que aqueles que acham que Deus perdoou seus pecados e que esperam ter uma
poro com os santos na eternidade, mas, enquanto isso, esto se precipitando de cabea nesta
misria terrvel? Que situao seria mais triste do que a dos que assim so conduzidos vendados
para a morte, prometendo a si mesmos uma felicidade que jamais vir, pelo contrrio, estaro se
afogando na tribulao e angstia infindveis! Que todos, portanto, que mantm esperana de seu
prprio estado, vejam que esto bem fundamentados; e que no descansem em sucessos
passados, mas prossigam em frente, para as coisas que esto adiante com toda a sua fora.

Esta indignao e ira, tribulao e angstia a poro reservada a voc, se continuar no seu
estado atual. Voc a pessoa a quem me referia; para voc que toda essa misria est
reservada pelas ameaas da Santa Palavra de Deus. sobre voc que permanece essa ira de
Deus. Neste momento, voc est em um estado de condenao a esta misria. Joo 3:18: o que
no cr j est condenado. Ainda no foi executada a sentena, mas voc j est condenado a
ela; no est simplesmente exposto condenao, mas j est sob a sentena real de condena-
o. Esta a poro que lhe est reservada pela lei, e voc est sob a lei e no sob a graa. Esta
a misria na qual voc corre o perigo dirio de cair. Voc no est seguro nem por uma hora. O
tempo em que ela vir, incerto. Voc est suspenso sobre ela por um fio, que a cada dia se
torna mais e mais fraco. Esta misria terrvel, em todas as suas partes sucessivas, lhe pertence, e
a sua poro.

A razo ensina que h um Deus, e tambm ensina que, se h, Ele deve ser um Deus sbio e
justo, e que deve se preocupar em ordenar as coisas sbia e justamente entre Suas criaturas.
Portanto, no razovel supor que os homens morrem como as feras e que no h castigo futuro.
E se h castigo futuro, no razovel supor que Deus no tenha, em algum lugar ou outro, dado
aviso aos homens acerca dele, e lhes revelado que tipo de punio devem esperar. Um legislador
sbio manteria seus sditos em ignorncia quanto punio que devem esperar por quebrar sua
lei? E se Deus a revelou, onde mais ser encontrada a no ser na Escritura? Que revelao
temos de um estado futuro se no estiver nela revelada? Onde mais, seno aqui, Deus fala
humanidade que tipo de recompensas e punies deve ela esperar? E est abundantemente
manifesto, por inmeras evidncias, que estas ameaas so as ameaas de Deus, e que este
livro temvel Sua revelao. E uma vez que esta ameaa procede de Deus, no h motivo para
objeo quanto ao seu cumprimento.

A Escritura nos ensina que qualquer pecado merece a morte eterna: Romanos 6:23: porque o
salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso
Senhor. E que ele merece a maldio eterna de Deus. Deuteronmio 27:26: Maldito aquele que
no confirmar as palavras desta lei, no as cumprindo. E todo o povo dir: Amm! Glatas 3:10:
Todos quantos, pois, so das obras da lei esto debaixo de maldio; porque est escrito: Maldito

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todo aquele que no permanece em todas as coisas escritas no Livro da lei, para pratic-las.
Tudo isso implica que o menor pecado merece destruio eterna e total. A morte eterna, no seu
grau mnimo, equivale a tal grau de misria, assim como a destruio perfeita da criatura, a perda
de todo bem, e a perfeita misria; e, portanto, ser maldito de Deus implica nisso. Ser maldito de
Deus ser destinado perfeita e final destruio.

Assim como no sabemos seno um pouco acerca de Deus, da mesma forma que no
conhecemos e podemos conceber seno um pouco do seu poder e de sua grandeza, tambm
verdade que no conhecemos seno um pouco do terror de sua ira.

[...] a Escritura nos ensina que a ira de Deus de acordo com seu temor (Salmos 90:11). Esta
passagem afirma que a ira de Deus de acordo com os seus grandiosos atributos, a sua
grandeza e seu poder, sua santidade e fora. A majestade de Deus extremamente grande e
temvel, e de acordo com seu temor a sua ira; este o sentido das palavras. Da, podemos
concluir que a ira de Deus , sem dvidas, terrvel, alm de toda expresso e significado. Como ,
de fato, grande e temvel Sua majestade, que criou os cus e a terra, e com que majestade vir
julgar o mundo no ltimo dia! Vir para tomar vingana contra os mpios. A viso desta majestade
atingir os mpios com apreenses e temores de destruio.

No razovel que Deus insista que voc se aparte da concupiscncia a fim de desfrutar Sua
presena, e, visto que h tanto tempo se recusa, no seria justo se Deus o abandonasse
completamente? Voc sustenta e abriga os inimigos mortais de Deus, o pecado e Satans; como
justo, portanto, que Deus se mantenha distncia! Ele obrigado a estar presente com algum
que abriga Seus inimigos, e se recusa a abandon-los? Seria Ele injusto, se o abandonasse
completamente a si mesmo, j que voc no esqueceu seus dolos?

Voc vive aqui em todas as ocupaes da vida como um inimigo de Deus; e usou todas as suas
posses e prazeres contra Ele, e para a Sua desonra. No seria, ento, justo se Deus o
amaldioasse nessas coisas, e as revertesse contra voc, e para a sua destruio? Que beno
temporal que Deus lhe deu, que voc no usou no servio de suas luxrias, e no servio do
pecado e de Satans?

Deus, com maravilhosa longanimidade, suportou-o, quando se rebelou contra Ele, e recusou-se a
se desviar dos maus caminhos. Ele o contemplou caminhando obstinadamente nos caminhos da
provocao, e ainda assim no derramou sua ira sobre voc, para destru-lo, mas ainda tem
aguardado para ser gracioso. Ele tem sido longnimo com voc, ao permiti-lo ainda viver em Sua
terra, e respirar Seu ar; e o manteve e o preservou, e continuou a aliment-lo, e vesti-lo, e a
mant-lo, e dar-lhe tempo para se arrepender.

Voc foi culpado de desprezar as riquezas de Sua bondade, e tolerncia e pacincia ao invs de
ser levado ao arrependimento por elas. Voc no pode viver um s dia sem que Deus o mantenha
e sustente; no pode dar um suspiro, ou viver um momento, a menos que Deus o sustente, pois a
sua respirao est nas Suas mos, e Ele preserva a sua alma com vida, e Sua visitao

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preserva o seu esprito. Mas, que graas Deus recebeu por isso, uma vez que voc, ao invs de
se voltar para Ele, apenas tornou-se mais plenamente consolidado e terrivelmente endurecido nos
caminhos do pecado? Como seria justo, portanto, se a pacincia de Deus se acabasse, e Ele
cessasse de ainda tolerar voc.

Enquanto vive no pecado, nada faz seno sobrecarregar o solo, voc completamente intil e
vive em vo. Aquele que se recusa a viver para a glria de Deus no responde ao fim da sua
criao, e vive para qu? Deus fez os homens para servi-lo. Para este fim, lhes deu vida; e se no
devotarem suas vidas a este fim, no seria justo se Deus se recusasse a continuar ainda com
suas vidas? Ele o plantou em sua vinha, para produzir fruto; e se voc no produz, por que
deveria ainda mant-lo? Como seria justo se o cortasse!

Toda a criao, por assim dizer, geme por sua causa; o sol nasce e se pe para lhe dar a luz, as
nuvens derramam chuva sobre voc, e a terra produz seus frutos e labores de ano a ano para
supri-lo; e voc, neste meio tempo, no responde ao fim daquele que criou todas as coisas. Como
seria justo, ento, se Deus o cortasse, e o levasse embora, e libertasse a terra deste peso, para
que a criao no mais gema por sua causa, e lhe expulsasse como um ramo abominvel! Lucas
13:7: Pelo que disse ao viticultor: H trs anos venho procurar fruto nesta figueira e no acho;
podes cort-la; para que est ela ainda ocupando inutilmente a terra? Joo 15:2, 6: Todo ramo
que, estando em mim, no der fruto, ele o corta; e todo o que d fruto limpa, para que produza
mais fruto ainda. Se algum no permanecer em mim, ser lanado fora, semelhana do ramo,
e secar; e o apanham, lanam no fogo e o queimam.

[...] alguns de vocs estiveram doentes, e ficaram temerosos de que estivessem nos seus dias
finais, porm Deus foi misericordioso, e os restaurou, mas no ficaram alertas para se prepararem
para a morte. Como seria justo ento se voc pudesse ser o objeto desse horror e espanto que
ouviu, quando a sua hora chegar!

E no apenas isso, mas como voc arduamente gastou seu tempo entesourando coisas para a
tribulao e angstia naquele dia! Voc no foi apenas negligente em assentar um fundamento
para a paz e conforto ento, mas gastou seu tempo contnua e incansavelmente assentando um
fundamento para a aflio e o horror.

Voc no aceitou a libertao da ira de Deus, quando lhe foi ofertada. Quando Ele, em sua
misericrdia, enviou Seu Filho unignito ao mundo, voc se recusou a admiti-lo. Amou demais
seus pecados a ponto de abandon-los para vir a Cristo, e por causa deles rejeitou as ofertas de
um Salvador, de forma que escolheu a morte ao invs da vida. Aps assegurar a ira para si
mesmo, apegou-se a ela, e no a abandonou pela misericrdia. Provrbios 8:36: Mas o que peca
contra mim violenta a prpria alma. Todos os que me aborrecem amam a morte.

[...] seria justo se voc fosse entregue nos mos do diabo e seus anjos, para ser atormentado
para sempre, j que voluntariamente se entregou para servi-los aqui! Voc os ouviu, ao invs de
ouvir a Deus. Como seria justo, ento, se Deus o entregasse a eles! Voc seguiu a Satans e

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aderiu aos seus interesses em oposio a Deus, e se sujeitou a sua vontade neste mundo, ao
invs de se submeter vontade de Deus; como seria justo ento se Deus o entregasse para a
vontade do diabo daqui para frente!

Esta punio, to terrvel quanto seja, no maior do que o grandioso e glorioso Ser contra quem
voc pecou. verdade que uma punio terrvel alm de toda expresso e concepo, da
mesma forma que a grandeza e glria de Deus esto muito acima de toda expresso e concep-
o; mas, ainda assim, voc continua nos seus pecados contra Ele, sim, tem sido ousado e
presunoso nos seus pecados, e tem multiplicado as transgresses contra Ele infinitamente. A ira
de Deus, que vocs ouviram, terrvel como , no mais que essa Majestade que vocs despre-
zaram e pisaram. Essa punio de fato suficiente para encher de horror algum que meramente
pense sobre ela; e assim, se voc a concebesse corretamente, ficaria cheio de no mnimo igual
horror em pensar em pecar to grandemente contra Deus to grandioso e glorioso. Jeremias 2:12-
13: Espantai-vos disto, cus, e horrorizai-vos! Ficai estupefatos, diz o SENHOR. Porque dois
males cometeu o meu povo: a mim me deixaram, o manancial de guas vivas, e cavaram
cisternas, cisternas rotas, que no retm as guas. Deus, sendo to infinitamente grande e
excelente, no o influenciou a pecar contra Ele, mas voc o fez ousadamente, e fez pouco caso,
milhares de vezes; e pelo fato dessa misria ser to infinitamente grande e terrvel, impediria Deus
de infligi-la sobre voc? 1 Samuel 2:25: Pecando o homem contra o prximo, Deus lhe ser o
rbitro; pecando, porm, contra o SENHOR, quem interceder por ele?

A natureza do homem muito avessa dor e ao tormento, e especialmente avessa a tal
tormento terrvel e eterno; mas, ainda assim, isso no impede que seja justo o que infligido, pois
os homens no odeiam a misria mais do que Deus odeia o pecado. Deus to santo, e de
natureza to pura, que tem averso infinita ao pecado; mas, ainda assim, voc menospreza o
pecado, e eles tm excessivamente se multiplicado e crescido. A considerao de que Deus o
odeia no impediu voc de comet-lo; por que, portanto, a considerao de que voc odeia a
misria deveria impedir Deus de traz-la sobre voc? Deus representa a sim mesmo na sua
Palavra como cansado e aborrecido com os pecados dos mpios: Isaas 1:14: As vossas Festas
da Lua Nova e as vossas solenidades, a minha alma as aborrece; j me so pesadas; estou
cansado de as sofrer. Malaquias 2:17: Enfadais o SENHOR com vossas palavras; e ainda dizeis:
Em que o enfadamos? Nisto, que pensais: Qualquer que faz o mal passa por bom aos olhos do
SENHOR, e desses que ele se agrada; ou: Onde est o Deus do juzo?

To grande quanto seja esta ira, no maior do que o amor de Deus que voc desprezou e
rejeitou. Deus, em sua infinita misericrdia pelos pecadores perdidos, forneceu um modo para
eles escaparem da misria futura, e obterem vida eterna. Para esse fim deu o Seu Filho unignito,
uma pessoa infinitamente gloriosa e honrada, em si mesmo igual a Deus, e infinitamente prximo
a Ele. Foi dez mil vezes mais do que se Deus houvesse dado todos os anjos nos cus, ou o
mundo inteiro pelos pecadores. Ele O deu para se encarnar, sofrer a morte, ser feito maldio por
ns, sofrer a terrvel ira de Deus em nosso lugar, e assim adquirir-nos a glria eterna. Esta Pessoa
gloriosa foi ofertada a voc inmeras vezes, e ele esteve e bateu em sua porta, at que Seus
cabelos ficassem midos com o orvalho do noite; mas tudo o que fez no o ganhou; voc no viu

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Nele forma nem formosura, nem beleza alguma que o agradasse. Quando Ele se ofertou a voc
como o seu Salvador, voc jamais o aceitou livremente e de corao. Este amor que voc dessa
maneira abusou to grande quanto essa ira que voc corre perigo. Se voc o houvesse
aceitado, teria o gozo deste amor ao invs de suportar essa terrvel ira: assim, a misria que voc
ouviu no maior que o amor que voc desprezou, e a felicidade e glria que rejeitou. Como seria
justo ento em Deus executar essa ira sobre voc, que no maior do que o amor que voc
desprezou! Hebreus 2:3: como escaparemos ns, se negligenciarmos to grande salvao? A
qual, tendo sido anunciada inicialmente pelo Senhor, foi-nos depois confirmada pelos que a
ouviram.

Voc reclama que a punio grande demais, contudo, agiu como se no fosse grande o
suficiente, e a desprezou. Se a punio to grande, por que voc se esforou para torna-la
ainda maior? Pois continuou dia aps dia entesourando ira para o dia da ira, acrescentado ao seu
castigo, e o aumentando substancialmente; e ainda assim agora voc reclama que seja grande
demais, como se Deus no pudesse justamente infligir castigo to grande. Como absurda e
contraditria a conduta de algum que reclama de Deus por tornar o castigo grande demais, mas
dia a dia grandemente ajunta e recolhe combustvel, para tornar o fogo maior!

J 15:25-26: porque estendeu a mo contra Deus e desafiou o Todo-Poderoso; arremete contra
ele obstinadamente, atrs da grossura dos seus escudos. Voc assim invocou o desafio ao Todo-
Poderoso, mesmo quando viu a espada de sua ira vingadora desembainhada, pronta a cair sobre
sua cabea. Seria ento, uma maravilha se Ele o fizesse conhecer como terrvel essa ira, na sua
completa destruio?












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A Poro dos mpios
Jonathan Edwards


Mas ira e indignao aos facciosos, que desobedecem verdade e obedecem
injustia. Tribulao e angstia viro sobre a alma de qualquer homem que faz o
mal, ao judeu primeiro e tambm ao grego. (Romanos 2:8, 9 ARA)

a inteno do apstolo Paulo, nos trs primeiros captulos desta Epstola, mostrar que
tanto Judeus quanto Gentios esto debaixo do pecado e que, portanto, no podem ser
justificados por obras da lei, mas apenas pela f em Cristo. No primeiro captulo, ele
mostrou que os Gentios estavam debaixo do pecado. Neste, mostra que os judeus
tambm esto, e que, conquanto fossem severos nas suas censuras aos Gentios, faziam
as mesmas coisas que condenavam, pelo que o apstolo os acusa: Portanto, s indes-
culpvel, homem, quando julgas, quem quer que sejas; porque, no que julgas a outro, a
ti mesmo te condenas; pois praticas as prprias coisas que condenas. E os adverte que
no sigam por este caminho, prevenindo-os da misria a que ficariam expostos, e dando-
lhes a entender que, ao invs de sua misria ser menor que a dos Gentios, seria maior,
pelo fato de Deus ter sido mais benevolente para com eles do que para com os Gentios.
Os Judeus achavam que estavam livres da ira vindoura, porque Deus os escolhera para
ser Seu povo peculiar. Mas o apstolo os informa que haveria indignao e ira, tribulao
e angstia, para a alma de todo homem, no apenas dos Gentios, mas para toda alma, e
para o do Judeu primeiramente e em especial, quando faziam o mal, pois seus pecados
tinham mais agravantes.

Na passagem lida, encontramos:

1. Uma descrio dos mpios, na qual podem ser observadas aquelas suas caractersticas
que tm a natureza de uma causa, e as que tm a natureza de um efeito.

Aquelas caractersticas dos mpios aqui mencionadas que tm a natureza de uma causa
so o fato de serem facciosos, e no obedecerem verdade, mas obedecerem injusti -
a. Ser faccioso significa ser avesso verdade, disputar com o Evangelho, achar defeitos
nas suas declaraes e ofertas. Os incrdulos encontram muitas coisas nos caminhos de
Deus em que tropeam, e pelas quais se ofendem. Sempre esto disputando e achando
defeitos em uma coisa ou outra. Com isso so impedidos de crer na verdade e render-se
a ela. Cristo para eles uma pedra de tropeo, uma rocha de ofensa. No obedecem
verdade, ou seja, no se rendem a ela, no a recebem com f. Esse render-se verdade

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e abra-la, que se encontra na f salvfica, chamado de obedecer, na Escritura.
Romanos 6:17: Mas graas a Deus porque, outrora, escravos do pecado, contudo,
viestes a obedecer de corao forma de doutrina a que fostes entregues. Hebreus 5:9:
E, tendo sido aperfeioado, tornou-se o Autor da salvao eterna para todos os que lhe
obedecem.

Mas os mpios obedecem injustia, ao invs de se render ao Evangelho. Esto sob o
poder e domnio do pecado, e so escravos de suas luxrias e corrupes.

So nestas caractersticas dos mpios que est a essncia de sua impiedade. Sua
descrena e oposio verdade e sua submisso servil aos desejos pecaminosos so o
fundamento de toda impiedade.

Aquelas caractersticas dos mpios que tm a natureza de um efeito so o fazer o mal.
Esta a sua menor oposio contra o Evangelho, e por serem servilmente submissos a
seus desejos carnais que fazem o mal. Aqueles princpios mpios so o fundamento, e a
prtica mpia a estrutura. Aqueles so a raiz, esta, o fruto.

2. Encontramos tambm a punio dos mpios, na qual podem ser tambm notados a
causa e o efeito.

As coisas mencionadas em sua punio que tm a natureza de uma causa so
indignao e ira; ou seja, a indignao e ira de Deus. o furor de Deus que tornar os
homens miserveis. Sero os objetos da ira divina, e da surgir toda sua total punio.

As coisas em sua punio que tm a natureza de um efeito so tribulao e angstia. A
indignao e ira de Deus se convertero em extrema dor, aflio e angstia de corao
neles.

Doutrina: Indignao, ira, misria e angstia de alma so a poro que Deus reservou
aos mpios.

Todo ser humano ter a poro que lhe pertence. Deus reserva a cada um a sua poro.
A poro do mpio nada mais seno ira, aflio e angstia de alma. Embora possam
gozar alguns prazeres e deleites vazios e inteis, por alguns dias, enquanto permanecem
neste mundo, contudo, o que lhes est reservado pelo Senhor e Governador de todas as
coisas, como sua poro, apenas indignao e ira, tribulao e angstia.


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Essa no a poro que os mpios escolhem. O que escolhem a felicidade mundana.
Contudo, essa a poro que Deus lhes concede. a poro que, para todos os efeitos,
eles escolhem para si, pois escolhem aquelas coisas que natural e necessariamente
conduzem a esta poro, e aquelas que so claramente ditas, incontveis vezes, que
levam a ela. Provrbios 8:36: Mas o que peca contra mim violenta a prpria alma. Todos
os que me aborrecem amam a morte. Mas, quer a escolham ou no, esta ser a poro
por toda a eternidade daqueles que vivem e morrem como mpios. Indignao e ira os
perseguiro enquanto viverem neste mundo, daqui os arrebataro, e os seguiro para o
mundo vindouro. E l, ira e misria permanecero sobre eles por toda a eternidade.

O mtodo que usarei para tratar deste assunto descrever a ira e a misria das quai s os
mpios sero os objetos, tanto aqui quanto na eternidade, em suas partes e perodos
sucessivos, de acordo com a ordem do tempo.


I. Descreverei a ira que frequentemente acompanha os mpios nesta vida. Indignao e
ira, com frequncia, os alcanam ainda aqui.

1. Deus, com frequncia, na Sua ira, os entrega a si mesmos. So entregues aos seus
pecados, e abandonados para que destruam a si mesmos, e trabalhem em sua prpria
runa; Ele os abandona no pecado. Osias 4:17: Efraim est entregue aos dolos;
deix-lo. Deus, com frequncia, permite que caminhem grandes distncias no pecado, e
no lhes concede a graa refreadora que d a outros. Ele os entrega sua prpria
cegueira, de maneira que permanecem ignorantes de Deus e de Cristo, e das coisas que
pertencem sua paz [Lucas 19:42]. Eles so, s vezes, entregues dureza de corao, e
se tornam estpidos e insensveis, de tal maneira que nada, jamais, os despertar
completamente. So entregues prpria cobia dos coraes, para insistirem em certas
prticas mpias, todos os seus dias. Alguns so entregues avareza, outros bebedeira,
alguns impureza, outros ao orgulho, disputas e esprito invejoso, e alguns a uma
disposio acusadora e antagonista para com Deus. Ele os entrega sua estultice, para
agirem com excessiva tolice, para que adiem os cuidados de suas almas de tempos em
tempos, para nunca acharem que o presente o melhor tempo, mas sempre O mantm
distncia, e tolamente se gabam com esperanas de uma vida longa, e adiam o dia mau,
e se bendizem no corao, dizendo: Terei paz, ainda que ande na perversidade do meu
corao, para acrescentar sede a bebedice. Alguns so deixados em tal estado que se
tornam miseravelmente endurecidos e insensveis, enquanto outros ao seu redor so
despertados e, muito preocupados, perguntam-se o que devem fazer para ser salvos.

s vezes, Deus entrega os homens a uma fatal apostasia devido ao mau aproveitamento

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dos esforos do Seu Esprito. So abandonados para a apostasia eterna. Terrvel a vida
e a condio dos que so assim deixados sem Deus. Temos exemplos da misria dos tais
na santa Palavra de Deus, particularmente de Saul e Judas. Estes so, s vezes,
entregues ao poder de Satans para que os tente, e os conduza a prticas mpias,
agravando bastante sua prpria culpa e misria.

2. Indignao e ira so, s vezes, exercidas contra eles neste mundo, sendo amaldio-
ados em todas as suas ocupaes. Esta maldio de Deus os segue em tudo. So
amaldioados nos seus prazeres. Se eles tm prosperidade, ela lhes amaldioada; se
possuem riquezas, se tm honra, se desfrutam prazeres, l est a maldio de Deus
presente. Salmos 92:7: Ainda que os mpios brotam como a erva, e florescem todos os
que praticam a iniquidade, nada obstante, sero destrudos para sempre.

H uma maldio de Deus que acompanha sua alimentao diria: cada pedao de po
que comem, cada gota de gua que bebem. Salmos 69:22: Sua mesa torne-se-lhes
diante deles em lao, e a prosperidade, em armadilha. So amaldioados em todas suas
ocupaes, em qualquer coisa em que pem a mo; quando vo ao campo trabalhar, ou
quando trabalham nos seus respectivos negcios. Deuteronmio 28:16: Maldito sers tu
na cidade e maldito sers no campo. A maldio de Deus permanece na casa em que
habitam, e o enxofre est espalhado nas suas habitaes [J 18:15]. A maldio de Deus
est presente nas suas aflies, enquanto que as aflies dos justos so correes
paternais, e vm pela misericrdia. As aflies que os mpios enfrentam so devidas ira,
e vm de Deus como um inimigo, e so o prenncio de sua punio eterna. A maldio de
Deus tambm os acompanha nos seus aproveitamentos e oportunidades espirituais, e
lhes seria melhor no haver nascido em uma terra onde h a luz [do Evangelho]. O fato
de terem a Bblia e o Dia do Senhor apenas agrava sua culpa e misria. A palavra de
Deus quando lhes pregada cheiro de morte para a morte. Melhor lhes seria se Cristo
jamais houvesse vindo ao mundo, se jamais houvesse oferta de um Salvador. A prpria
vida lhes uma maldio; pois vivem apenas para encher a medida dos seus pecados. O
que buscam em todos os divertimentos, e empregos, e preocupaes da vida, sua
prpria felicidade; mas jamais a obtm. Jamais obtm conforto verdadeiro, todos os
consolos que tm so inteis e no satisfazem. Se vivessem cem anos, com muito do
mundo em sua possesso, suas vidas seriam todas preenchidas com vaidade. Tudo o
que possuem vaidade de vaidades, no acham descanso verdadeiro paras suas almas,
tudo o que fazem alimentar o vento oriental [Osias 12:1] e no tm real contentamento.
Sejam quais forem os prazeres exteriores que possam ter, suas almas esto famintas.
No tm paz real de conscincia, no tm nada do favor de Deus. O que quer que faam,
vivem em vo, e futilmente. So inteis na criao de Deus, pois no respondem ao fim
para o qual foram criados. Vivem sem Deus, no tm a Sua presena, e nenhuma

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comunho com Ele. Pelo contrrio, tudo o que tm, e tudo o que fazem, no tm outro fim
seno o de contribuir para sua prpria misria, e tornar seu estado eterno e futuro mais
terrvel. Os melhores dos mpios vivem vidas miserveis e mesquinhas, mesmo com toda
a sua prosperidade; suas vidas so muito indesejadas, e, o que quer que tenham, a ira de
Deus permanece sobre eles.

3. Depois de um tempo devem morrer. Eclesiastes 9:3: Este o mal que h em tudo
quanto se faz debaixo do sol: a todos sucede o mesmo; tambm o corao dos homens
est cheio de maldade, nele h desvarios enquanto vivem; depois, rumo aos mortos.

A morte que recai sobre os mpios bem diferente da que recai sobre os justos; para os
mpios uma execuo da maldio da lei, e da ira de Deus. Quando um mpio morre,
Deus o extirpa em ira, ele levado por uma tempestade de ira, e impelido em sua
impiedade. Provrbios 14:32: Pela sua malcia derribado o perverso, mas o justo, ainda
morrendo, tem esperana. J 18:18: Da luz o lanaro nas trevas e o afugentaro do
mundo. J 27:21: O vento oriental o leva, e ele se vai; varre-o com mpeto do seu lugar.
Embora os mpios, em vida, possam viver na prosperidade mundana, contudo, no
podem viver sempre aqui, mas devem morrer. O lugar que conhecem no mais
conhecero; e o olho que os veem no mais os vero na terra dos vivos [J 7:8].

Seus limites esto inalteravelmente estabelecidos, e, quando o atingirem, devem partir, e
deixar todas as boas coisas mundanas. Se viveram na glria exterior, sua glria no os
acompanhar; nada que possuem poder ser levado. Eclesiastes 5:15: Como saiu do
ventre de sua me, assim nu voltar, indo-se como veio; e do seu trabalho nada poder
levar consigo. Ele deve deixar todas as suas posses para outros. Se esto tranquilos e
quietos, a morte acabar com essa tranquilidade, roubar seu escrnio carnal, e os
desnudar de toda sua glria. Como vieram nus ao mundo, nus voltaro, e iro como
vieram. Se estocaram muitos bens, por muitos anos, se armazenaram em depsitos, na
esperana de ter conforto e prazer, a morte lhes cortar tudo isso. Lucas 12:16: E lhes
proferiu ainda uma parbola, dizendo: O campo de um homem rico produziu com abun-
dncia. E arrazoava consigo mesmo, dizendo: Que farei, pois no tenho onde recolher os
meus frutos? E disse: Farei isto: destruirei os meus celeiros, reconstru-los-ei maiores e a
recolherei todo o meu produto e todos os meus bens. Ento, direi minha alma: tens em
depsito muitos bens para muitos anos; descansa, come, bebe e regala-te. Mas Deus lhe
disse: Louco, esta noite te pediro a tua alma; e o que tens preparado, para quem ser?
Se tm nos seus peitos muitos desgnios e projetos para promoverem sua prosperidade e
vantagem mundana, quando vem a morte, tudo vai-se embora com um sopro. Salmos
144:4: Sai-lhes o esprito, e eles tornam ao p; nesse mesmo dia, perecem todos os seus
desgnios. E assim, qualquer diligncia que tenham tido em buscar sua salvao, a morte

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a desapontar, no aguardar que eles cumpram seus projetos e esquemas. Se
afagaram, enfeitaram e adornaram seus corpos, a morte roubar todo seu prazer e glria;
tornar seu semblante plido e seu aspecto repulsivo. Ao invs das alegres roupas e dos
belos ornamentos, tero apenas uma mortalha; sua casa ser o escuro e silencioso
tmulo; e esse corpo que tanto adoravam, se converter em podrido repugnante, ser
comido pelos vermes, e se tornar p. Alguns mpios morrem na juventude, a ira os
persegue, e logo os derruba e no lhes permitido viver metade dos seus dias. J 36:14:
Perdem a vida na sua mocidade e morrem entre os prostitutos cultuais. Salmos 55:23:
Tu, porm, Deus, os precipitars cova profunda; homens sanguinrios e fraudulentos
no chegaro metade dos seus dias. Eles so, s vezes, arrebatados em meio ao
pecado e vaidade, e a morte pe fim sbito a todos os seus prazeres juvenis. So, com
frequncia, interrompidos no meio de uma carreira no pecado, e se seu corao j se
apegou firmemente a essas coisas, devem ser separados delas. No possuem bens,
seno os exteriores; mas, ento, devero eternamente os abandonar, devem para sempre
fechar os olhos para tudo o que lhes foi querido e agradvel aqui.

4. Os mpios so, s vezes, objetos de muita tribulao e angstia de corao nos seus
leitos de morte. s vezes, as dores do corpo so muito extremas e terrveis; e o que
suportam nestas agonias e lutas pela vida, quando corpo e alma esto lutando para se
separar, ningum saber. Ezequias teve um senso terrvel disso. Ele compara a um leo
quebrando todos os seus ossos. Isaas 38:12, 13: A minha habitao foi arrancada e
removida para longe de mim, como a tenda de um pastor; tu, como tecelo, me cortars a
vida da urdidura, do dia para a noite dars cabo de mim. Espero com pacincia at
madrugada, mas ele, como leo, me quebrou todos os ossos; do dia para a noite dars
cabo de mim. Mas isto pouco comparado ao que, s vezes, suportado pelas almas
dos mpios quando esto no seu leito de morte. A morte parece, s vezes, ter um aspecto
muito horrvel para eles, quando ela vem e os encara na face, no conseguem contempl-
la. sempre assim quando os mpios tm notcias da aproximao da morte, e tm a
razo e a conscincia em exerccio, e no so estpidos ou distrados. Quando essa
rainha dos terrores vem e se revela, e so chamados a encontr-la, oh, como terrvel
seu conflito! Mas necessrio que a encontrem: Eclesiastes 8:8: No h nenhum homem
que tenha domnio sobre o vento para o reter; nem tampouco tem ele poder sobre o dia
da morte; nem h trguas nesta peleja; nem tampouco a perversidade livrar aquele que
a ela se entrega.

A morte vem a eles com toda sua terrvel armadura, e com seu aguilho; e o suficiente
para encher suas almas com um tormento que no pode ser expresso.

ruim para uma pessoa estar em uma cama, doente, ser desenganada pelos mdicos,

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com os amigos ao redor chorando, como se esperassem partir juntos; e em tais circuns-
tncias no ter esperana, no ter interesse em Cristo, e ter a culpa dos pecados posta
sobre sua alma; estar saindo do mundo ser ter feito a paz com Deus; permanecer diante
do Seu trono de julgamento com todos os seus pecados, sem ter nada para objetar, ou
responder. Ver a nica oportunidade para se preparar para a eternidade chegando ao fim,
depois da qual no haver mais tempo para aprovao, mas sua situao estar
inalteravelmente fixada, e jamais haver outra oferta de um Salvador. horrvel para a
alma chegar s margens do ilimitado mar da eternidade e insensivelmente se atirar nele,
sem qualquer Deus ou Salvador para lhe preservar. Ser trazida beira do precipcio e ver
a si mesma caindo no lago de fogo e enxofre, e sentir que no tem nenhum poder de
impedir sua queda: quem poder contar os apertos e apreenses do corao em tal
situao? Como ela tenta voltar, mas, no obstante, continua; vo desejar mais uma
oportunidade! Oh, como pensa que so felizes aqueles que esto sua volta, que ainda
podem viver, ter sua vida prolongada, enquanto ele vai para uma eternidade infindvel!
Como desejaria que acontecesse consigo o mesmo que ocorre com os que tm mais
tempo de se preparar para o julgamento! Mas no ser assim. A morte, enviada com o
propsito de cham-lo, no lhe dar descanso nem alvio: ele deve comparecer diante do
trono de Deus como est, ter seu estado eterno determinado de acordo com suas obras.
Para tais pessoas, como as coisas parecem diferentes dos seus tempos de sade,
quando contemplavam a morte distncia! Como o pecado lhes parece diferente agora,
aqueles mesmos pecados que costumavam menosprezar! Como terrvel olhar para trs
e considerar como gastaram seu tempo, sendo tolos, e como gratificaram e premiaram
seus desejos carnais, e viveram nos caminhos da impiedade; como foram descuidados, e
como negligenciaram suas oportunidades e vantagens, recusando-se a ouvir o conselho,
e como no se arrependeram apesar de todos os avisos que receberam! (Provrbios
5:11-13): e gemas no fim de tua vida, quando se consumirem a tua carne e o teu corpo, e
digas: Como aborreci o ensino! E desprezou o meu corao a disciplina! E no escutei a
voz dos que me ensinavam, nem a meus mestres inclinei os ouvidos!

Como o mundo lhes parece diferente agora! Costumavam lhe dar muito valor, e ter seus
coraes arrebatados por ele; mas de que vale agora? Como so insignificantes todas as
riquezas! (Provrbios 11:4): As riquezas de nada aproveitam no dia da ira, mas a justia
livra da morte. Que pensamentos diferentes tm agora a respeito de Deus e de Sua ira!
Eles costumavam desprezar a ira de Deus, mas como ela parece terrvel agora! Como os
seus coraes se comprimem ao pensar em comparecer diante desse Deus! Como seus
pensamentos a respeito do tempo so diferentes! Agora o tempo parece precioso e o que
no dariam por mais um pouco de tempo! Alguns, nestas circunstncias, foram levados a
clamar: Oh, um milho de mundos por uma hora, por um momento! E como a eternidade
parece diferente agora! Sim, ela de fato terrvel. Alguns, no leito de morte, foram leva-

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dos a clamar: Oh essa palavra Eternidade! Eternidade! Eternidade! Que mar sombrio ela
lhes parece, quando chegam s suas margens! Com frequncia, nestes tempos, clamam
por misericrdia, e clamam em vo. Deus os chamou, mas no ouviram. Antes, rejeitas-
tes todo o meu conselho e no quisestes a minha repreenso; tambm eu me rirei na
vossa desventura, e, em vindo o vosso terror, eu zombarei (Provrbios 1:26). Rogam a
outros que orem por eles, chamam os pastores, mas nada resolve. Chegam mais e mais
perto da morte, e a eternidade est mais e mais porta. E quem pode expressar o seu
horror, quando se sentem agarrados pelos braos gelados da morte, quando sua respira-
o falha mais e mais, e seus olhos comeam a ficar fixos e a fraquejar! O que eles
sentem no pode ser dito ou concebido. Alguns mpios tm muito do horror e desespero
do inferno na sua ltima doena. Eclesiastes 5:17: Nas trevas, comeu em todos os seus
dias, com muito enfado, com enfermidades e indignao.


II. Descreverei agora a ira que acompanha os mpios no porvir.

1. A alma, quando separada do corpo, ser lanada no inferno. H, sem dvida, um
julgamento especfico pelo qual todo homem deve ser provado na morte, alm do
julgamento geral, pois a alma, to logo parte do corpo, aparece diante de Deus para ser
julgada. Eclesiastes 12:7: e o p volte terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que
o deu. Isto , para ser julgada e preparada por Ele. Hebreus 9:27: E, assim como aos
homens est ordenado morrerem uma s vez, vindo, depois disto, o juzo. Mas este
julgamento particular provavelmente no uma ocasio solene como aquele que
acontecer no dia final. A alma deve aparecer diante de Deus, mas no da forma como os
homens aparecero no fim do mundo. As almas dos mpios no iro ao cu para se
apresentar diante de Deus, nem Cristo descer de l para a alma se apresentar diante
dele. Nem se supe que a alma ser carregada a algum lugar, onde haja algum smbolo
especial da presena divina. Mas Deus est presente em todo lugar, ento a alma se
conscientizar imediatamente da Sua presena. As almas em um estado separado [do
corpo] estaro sensveis da presena de Deus e de Suas operaes de maneira diferente
do que esto agora. Pode-se dizer que todos os espritos separados esto diante de
Deus: os santos esto em Sua gloriosa presena, e os mpios no inferno esto em Sua
terrvel presena. Somos informados que so atormentados na presena do Cordeiro.
Apocalipse 14:10: Tambm esse beber do vinho da clera de Deus, preparado, sem
mistura, do clice da sua ira, e ser atormentado com fogo e enxofre, diante dos santos
anjos e na presena do Cordeiro. Assim, a alma de um mpio, na sua partida do corpo,
ficar imediatamente consciente de que est diante de um Deus infinitamente santo e
terrvel, e do seu prprio Juiz final. E ento ver como Ele um Deus terrvel, ver como
santo, como odeia infinitamente o pecado; estar ciente da grandeza da ira de Deus

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contra o pecado, e como terrvel Seu desprazer. Estar consciente da terrvel majestade
e poder de Deus, e como horrvel coisa cair em Suas mos. Ento a alma vir nua, com
toda a sua culpa, em toda sua imundcie; uma vil, repugnante, abominvel criatura, uma
inimiga de Deus, rebelde contra Ele, com a culpa de toda sua rebelio e menosprezo dos
mandamentos de Deus, e desprezo de Sua autoridade, e desrespeito pelo glorioso Evan-
gelho, diante de Deus como seu Juiz. Isso a encher de horror e espanto. No se deve
pensar que esse julgamento ser acompanhado com qualquer voz ou qualquer outro
relatrio, como o julgamento no fim do mundo; mas Deus Se manifestar em sua estrita
justia interiormente, s vistas imediatas da alma, e ao sentido e apreenso da conscin-
cia. Este julgamento particular no ser obstculo para que a alma seja lanada no
inferno imediatamente ao sair do corpo. To logo ela saia do corpo, saber qual ser seu
estado e condio por toda a eternidade.

Enquanto houver vida, h esperana. O homem, enquanto vivia, embora sua situao
fosse extremamente terrvel, possua ainda esperana. Quando estava moribundo, havia
ainda possibilidade de salvao. Mas, uma vez que a unio entre a alma e corpo for
quebrada, nesse exato momento o caso se torna desesperador, e no subsiste mais
esperana alguma, nenhuma possibilidade. Nos seus leitos de morte talvez tivessem
esperana que Deus se compadeceria deles e ouviria seus clamores, ou que ouviria as
preces dos seus amigos piedosos por eles; estavam prontos para se agarrar em qualquer
coisa que encontrassem, algum afeto religioso ou alguma mudana na sua conduta
externa, e se gabavam que eram ento convertidos. Eram capazes de se permitir algum
grau de esperana devido s vidas morais que viviam e que Deus os respeitaria e os
salvaria.

Mas to logo a alma parte do corpo, a partir desse momento o caso est absolutamente
determinado. Haver ento um fim eterno para toda esperana, para tudo que os homens
se agarravam nesta vida; a alma ento saber com segurana que deve ser miservel por
toda eternidade, sem qualquer remdio. Ver que Deus seu inimigo; ver seu Juiz
vestido em Sua ira e vingana. Ento, sua misria comear e ser, neste momento,
engolida pelo desespero. O grande mar estar fixo entre ela e a felicidade, a porta da
misericrdia fechada para sempre, a sentena irrevogvel ser dada. Ento, os mpios
sabero o que est diante deles. Antes, a alma estava aflita por temer como seria; mas
agora, todos os seus temores sobreviro. Sobreviro como um dilvio poderoso, e no
haver escape. Devido ao medo, a alma anteriormente estava cheia de espanto; mas
agora, quem pode conceber o assombro que a enche, quando toda esperana estiver
cortada, e estiver ciente que nada far alguma diferena!

Quando morre um homem bom, sua alma conduzida pelos santos anjos ao cu. Lucas

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16:22: Aconteceu morrer o mendigo e ser levado pelos anjos para o seio de Abrao;
morreu tambm o rico e foi sepultado. Assim, podemos bem supor que quando um mpio
morre, sua alma agarrada pelos anjos maus; que eles cercam sua cama prontos para
arrebatar a alma miservel to logo ela deixe o corpo. E com que violncia e fria estes
espritos cruis voaro sobre sua presa e ela ser deixada em suas mos! No haver
bons anjos para guard-la e defend-la. Deus no ter cuidado dela, no haver nada
que lhe sirva de auxlio contra estes espritos cruis que a tomaro e a levaro ao inferno,
para ser atormentada para sempre. Deus a deixar completamente em suas mos, e a
dar para sua possesso, quando vier a morrer; e ser conduzida ao inferno, a habitao
dos demnios e espritos condenados. Se o temor do inferno no leito de morte, s vezes,
enche os mpios de terror, como sero esmagados quando sentirem seus tormentos,
quando descobrirem que so no apenas to grandes, mas at mesmo maiores que seus
temores! Descobriro que so muito alm do que poderiam conceber ao sentirem; pois
ningum sabe o poder da ira de Deus, seno os que a experimentam. Salmos 90:11:
Quem conhece o poder da tua ira? E a tua clera, segundo o temor que te devido?

As almas dos mpios que partiram so, sem dvidas, levadas para algum lugar especfico
no universo que Deus preparou para ser o receptculo dos seus sditos mpios, rebeldes
e miserveis. Um lugar onde a justia vingadora de Deus ser glorificada; um lugar feito
para a priso, onde demnios e mpios esto reservados at o dia do julgamento.

2. Aqui, as almas dos mpios sofrero misria extrema e incrvel, em um estado separado
[do corpo], at ao dia da ressurreio. Esta misria no , na verdade, seu castigo pleno,
assim como no a felicidade dos santos completa antes do dia do julgamento. Acontece
com as almas dos mpios o mesmo que acontece com os demnios. Embora estes sofram
tormentos extremos agora, contudo ainda no sofrem seu castigo completo; e, portanto,
dito que foram lanados ao inferno e presos em cadeias. 2 Pedro 2:4: Ora, se Deus no
poupou anjos quando pecaram, antes, precipitando-os no inferno, os entregou a abismos
de trevas, reservando-os para juzo. Judas 6: E a anjos, os que no guardaram o seu
estado original, mas abandonaram o seu prprio domiclio, ele tem guardado sob trevas,
em algemas eternas, para o juzo do grande Dia. Eles so reservados no estado em que
esto; e para que esto reservados, seno para grau maior de punio? Logo, vemos que
tremem de medo. Tiago 2:19: Crs, tu, que Deus um s? Fazes bem. At os demnios
creem e tremem. Da mesma forma, quando Cristo esteve sobre a terra, os demnios
tinham muito medo que Ele tivesse vindo para os atormentar. Mateus 8:29: E eis que
gritaram: Que temos ns contigo, Filho de Deus! Vieste aqui atormentar-nos antes de
tempo? Marcos 5:7: exclamando com alta voz: Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do
Deus Altssimo? Conjuro-te por Deus que no me atormentes!


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Mas, ainda assim, l eles esto, em extrema e inconcebvel misria; privados de todo
bem, sem nenhum descanso ou conforto, e esto sujeitos ira de Deus. Ele l executa
Sua ira contra eles sem misericrdia, e so engolidos em ira. Lucas 16:24: Ento,
clamando, disse: Pai Abrao, tem misericrdia de mim! E manda a Lzaro que molhe em
gua a ponta do dedo e me refresque a lngua, porque estou atormentado nesta chama.
Aqui nos dito que, quando o rico morreu, estando em tormentos, levantou seus olhos e
disse a Abrao que estava atormentado em uma chama. E parece que a chama no
estava apenas sobre ele, mas nele; assim, pede por uma gota de gua para refrescar sua
lngua. Isto, sem dvida, serve para nos representar que eles esto cheios da ira de Deus,
como se fosse fogo, e estaro l atormentados em meio a demnios e espritos conde-
nados; e tero tormentos indizveis devidos s suas prprias conscincias. A ira de Deus
o fogo que nunca ser apagado, e a conscincia o verme que nunca morre (Isaas
66:24). Como os homens sofrem do horror da conscincia, s vezes, neste mundo! Mas
como sofrero ainda mais no inferno! Quantas reflexes amargas e atormentadoras tero
com relao tolice de que foram culpados em suas vidas, por terem negligenciado suas
almas, quando tiveram oportunidade de arrependimento; por terem continuado to
tolamente a entesourar ira para o dia da ira, acrescentando pecados ao seu registro, dia
aps dia, fazendo sua misria cada mais maior; como atiaram as chamas do inferno para
si mesmos, e passaram suas vidas ajuntando combustvel! No sero capazes de resol -
ver tais pensamentos em suas mentes; e como sero atormentadores! E os que vo ao
inferno, jamais podem escapar de l; l ficaro aprisionados at o dia do julgamento, e
seus tormentos continuaro perpetuamente. Os mpios que morreram muitos anos atrs,
suas almas foram para o inferno, e ainda esto l; os que foram ao inferno nas eras
passadas, desde ento, esto l, sempre em tormentos. No tm mais nada para passar
o tempo, seno sofrendo tormentos, so mantidos conscientes para nenhum outro prop-
sito; e, embora tenham muitos companheiros no inferno, contudo no tm conforto, pois
no h amigo, amor, piedade, quietude, nem sombra de esperana.

3. As almas separadas dos mpios, alm da misria presente que sofrem, estaro em
terrvel medo de seu julgamento mais pleno no Dia do julgamento. Embora sua punio
no estado separado seja extremamente terrvel, e muito alm do que possam suportar,
embora seja to grande a ponto de afund-las e esmag-las, contudo, no termina aqui,
pois esto reservadas para uma punio muito maior e mais terrvel. Seus tormentos
sero, ento, vastamente aumentados, e continuaro aumentando por toda a eternidade.
Seu castigo ser to grande que suas misrias nesse estado separado no so seno
como uma priso antes da execuo; elas, bem como os demnios, esto presas em
cadeias de escurido. Judas 6: E a anjos, os que no guardaram o seu estado original,
mas abandonaram o seu prprio domiclio, ele tem guardado sob trevas, em algemas
eternas, para o juzo do grande Dia. Os espritos separados so chamados espritos em

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priso. 1 Pedro 3:19: no qual tambm foi e pregou aos espritos em priso. E, se a
priso terrvel, como ser terrvel a execuo! Quando estamos sofrendo alguma dor
muito forte no corpo, como lamentamos qualquer aumento nela! S o fato de continuar a
doer muito ruim, quanto mais aumentar. Como esses espritos separados, que sofrem
os tormentos do inferno, temero ainda mais o aumento e plenitude do seu tormento que
haver no Dia do julgamento. O que j sentem largamente mais do que podem suportar;
quando esto, por assim dizer, rogando por uma gota dgua para refrescar sua lngua,
quando dariam dez mil mundos por um mnimo de abatimento de sua misria! Como seria
ento sinistro pensar que, ao invs disso, est vindo o Dia quando Deus dar do cu a
sentena de um grau de misria muito mais terrvel, e que continuaro debaixo dela para
sempre! A experincia que tm do terror da ira de Deus os convence completamente
como terrvel Sua ira; eles, portanto, ficaro extremamente temerosos dessa ira plena
que ele executar no Dia do julgamento; no tero esperana de escapar, sabero com
certeza que ela vir.

O temor disso faz os demnios, estes espritos poderosos, orgulhosos e teimosos, treme-
rem: eles creem na ameaa, e, portanto, tremem. Se este temor os vence, como no
esmagar as almas dos mpios! Todo o inferno treme ao pensar no dia do julgamento.

4. Quando vier o dia do julgamento, devero levantar-se para a ressurreio da condena-
o. Quando esse dia vier, toda a humanidade que houver morrido na face da terra
ressurgir; no apenas os justos, mas tambm os mpios. Daniel 12:2: Muitos dos que
dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e
horror eterno. Apocalipse 20:13: Deu o mar os mortos que nele estavam. A morte e o
alm entregaram os mortos que neles havia. E foram julgados, um por um, segundo as
suas obras. Os condenados no inferno no sabem o tempo em que o Dia do julgamento
acontecer, mas quando este tempo chegar, ser conhecido, e sero as notcias mais
terrveis que jamais foram ouvidas neste mundo de misrias. Sempre tempo doloroso no
inferno; o mundo da escurido cheio de gritos e clamores dolorosos; mas quando as
novas forem ouvidas, que o Dia apontado do julgamento chegou, o inferno se encher de
gritos mais altos e clamores mais terrveis que jamais houve. Quando Cristo vier nas
nuvens dos cus para o julgamento, as notcias sobre Ele enchero tanto a terra quanto o
inferno com gemidos e gritos amargos. Lemos que todas as famlias da terra se
lamentaro por sua causa, e, da mesma forma, os habitantes do inferno; e ento as almas
dos mpios devem ser unidas aos seus corpos, e permanecero diante do Juiz. No
devem vir voluntariamente, mas sero arrastadas, como o malfeitor arrastado do
calabouo para a execuo. No foi de boa vontade que morreram, e deixaram a terra
para ir ao inferno; mas de muito mais m vontade que sairo do inferno para se
dirigirem ao julgamento final. No ser uma libertao para elas, ser apenas uma ida

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para a execuo. Iro retroceder, mas devem vir; os demnios e espritos condenados
devem vir juntos. A ltima trombeta ser ento ouvida, e este ser o som mais pavoroso
para os mpios e demnios que jamais foi ouvido; e no apenas os mpios, que ento
sero achados habitando a terra, a ouviro, mas tambm os que estiverem nos seus
tmulos. Joo 5:28, 29: No vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os
que se acham nos tmulos ouviro a sua voz e sairo: os que tiverem feito o bem, para a
ressurreio da vida; e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juzo. E
ento as almas dos mpios devero entrar novamente nos seus corpos, que estaro
preparados apenas para serem os vasos de tormento e misria. Ser uma viso terrvel
para elas quando entrarem novamente nos seus corpos, os mesmos que anteriormente
foram usados como membros e instrumentos do pecado e da impiedade, e cujos apetites
e desejos elas permitiram e gratificaram. A separao do corpo e da alma lhes foi terrvel
quando morreram, mas a reunio na ressurreio ser ainda mais terrvel. Recebero
seus corpos imundos e odiosos, de acordo com a vergonha e desprezo eterno para o qual
esto destinados. Assim como os corpos dos santos surgiro mais gloriosos que na terra,
e sero semelhana do corpo glorioso de Cristo, da mesma forma, podemos bem supor
que os corpos dos mpios sero proporcionalmente mais deformados e odiosos. Muitas
vezes neste mundo uma alma poluda est escondida em um corpo fino e belo, mas no
ser assim ento, quando as coisas aparecero como elas so; a forma e o aspecto do
corpo sero de acordo com a deformidade infernal da alma. Assim surgiro dos seus
tmulos, e levantaro os olhos, e vero o Filho de Deus nas nuvens dos cus, na glria
de Seu Pai, com Seus santos anjos com Ele. Ento vero seu Juiz em Sua terrvel
majestade, que ser a viso mais incrvel que jamais tiveram, e acrescentar ainda mais
novos horrores. Essa terrvel e esplndida majestade na qual Ele aparecer, e as
manifestaes de Sua infinita santidade, espicaar suas almas. Viro dos seus tmulos,
todos tremendo e atnitos; o terror os surpreender.

5. Ento, aparecero diante do seu Juiz para prestar contas. No acharo montanhas ou
rochas que caiam sobre eles, que possam cobri-los, e escond-los da ira do Cordeiro.
Muito deles vero outros nessa ocasio, que foram seus antigos conhecidos, que
aparecero em corpos gloriosos, e com semblantes alegres e cnticos de louvor, e se
elevando como que com asas para encontrar o Senhor nos ares, enquanto eles so
deixados para trs. Muitos vero seus antigos vizinhos e conhecidos, seus companheiros,
irmos, e suas esposas sendo levados. Sero convocados a comparecer diante do
tribunal; e devem ir, mesmo que no queiram; devem permanecer esquerda de Cristo,
em meio a demnios e mpios. Isto, de novo, acrescentar mais espanto, e far com que
seu horror seja ainda maior. Com que terror essa sociedade se ajuntar! E ento sero
chamados a prestar contas; sero trazidas luz as coisas ocultas das trevas; todas as
impiedades do corao sero conhecidas; sero declaradas as reais impiedades de que

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so culpados; aparecero seus pecados secretos, que foram cometidos longe dos olhos
do mundo; agora sero manifestos na sua luz verdadeira aqueles pecados que costuma-
vam apreciar, e desculpar e justificar. E todos os seus pecados sero apresentados com
todos os seus terrveis agravantes, e sua imundcie ser trazida luz para sua vergonha e
desprezo eterno. Ento ficar claro como muitas destas coisas eram hediondas, coisas
que em vida faziam pouco caso; ento aparecer como foi terrvel sua culpa no seu
desprezo por um Salvador to glorioso e bendito. E todo mundo ver e muitos se levan-
taro em julgamento contra eles e os condenaro; seus companheiros a quem tentaram
para a impiedade, outros que foram endurecidos pelo seu exemplo, se levantaro contra
muitos deles; e os pagos que no tiveram tantas vantagens em comparao com eles, e
muitos que, ainda assim, viveram vidas melhores, se levantaro contra eles. Sero, ento,
chamados para um relato especial; o Juiz declarar sua pena, ficaro mudos, sem ter o
que dizer, pois vero ento como Ele um Deus grande e terrvel, este mesmo contra
quem pecaram. Ento ficaro Sua esquerda, enquanto outros a quem conheceram na
terra sentaro direita de Cristo em glria, brilhando como o sol, aceitos por Cristo, e
sentados com Ele para julg-los e conden-los.

6. Ento a sentena da condenao ser pronunciada pelo Juiz sobre eles. Mateus 25:41:
Ento, o Rei dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai -vos de mim,
malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos. Essa sentena ser
pronunciada com terrvel majestade; e haver grande indignao, e terrvel ira aparecer
no Juiz, e em sua voz, com a qual pronunciar a sentena; e com que horror e surpresa
estas palavras atingiro os coraes dos mpios, para quem sero pronunciadas! Cada
palavra e slaba ser como o mais terrvel trovo para eles, e espicaar suas almas
como o relmpago mais penetrante. O Juiz lhes ordenar que se apartem dele; os expul -
sar de Sua presena, como grandemente abominveis para Ele, e lhes alcunhar de
malditos; sero uma sociedade maldita, e no apenas lhes ordenar que saiam de Sua
presena, mas que vo para o fogo eterno, para l habitar como a sua nica morada
digna. E o que mostra como o fogo terrvel que ele est preparado para o diabo e
seus anjos: eles permanecero para sempre no mesmo fogo em que os demnios, estes
grandes inimigos de Deus, sero atormentados. Quando esta sentena for pronunciada,
haver no vasto grupo esquerda tremores e soluos, e gritos, e ranger de dentes, de
uma nova forma, que jamais houve antes. Se os demnios, estes espritos soberbos e
elevados, tremem h muitas eras de antemo ao mero pensamento desta sentena, como
iro tremer quando ela vier a ser pronunciada! E como os mpios tremero! Sua angstia
ser agravada ao ouvirem a bendita sentena pronunciada para aqueles que estaro
direita: ento, dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai!
Entrai na posse do reino que vos est preparado desde a fundao do mundo.


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7. Ento a sentena ser executada. Quando o Juiz ordenar que partam, devem ir; ms-
mo contra sua vontade, devem ir. Imediatamente aps o fim do julgamento e a pronncia
da sentena, chegar ao fim o mundo. A estrutura deste mundo ser dissolvida. A
pronncia da sentena ser, provavelmente, seguida de troves, que rasgaro os cus e
tremero a terra do seu lugar. 2 Pedro 3:10: Vir, entretanto, como ladro, o Dia do
Senhor, no qual os cus passaro com estrepitoso estrondo, e os elementos se desfaro
abrasados; tambm a terra e as obras que nela existem sero atingidas. Ento o mar e
as ondas se agitaro, e as rochas sero derrubadas, e as montanhas sero rasgadas, e
haver um naufrgio universal deste grande mundo. Os cus sero dissolvidos, e a terra
ser posta em chamas. Assim como Deus, em ira, uma vez destruiu o mundo por um
dilvio de guas, assim agora faz com que ele se afogue em um dilvio de fogo; e os cus
estaro em chamas, sero dissolvidos, e os elementos se fundiro com o calor fervente.
(2 Pedro 3:10); e aquela grande scias de demnios e mpios entrar nessas chamas
eternas para a qual foram sentenciados.

8. Nesta condio permanecero por todas as infindveis eras da eternidade. Sua puni -
o estar, ento, completa, e permanecer nesta completude para sempre. Agora vir
sobre eles tudo o que temeram enquanto suas almas estavam no estado separado.
Habitaro em um fogo que jamais se apagar, e aqui vestiro a eternidade. Aqui
suportaro mil anos aps mil anos, e sem chegar ao fim. No h clculo dos milhes de
anos ou milhes de eras; toda aritmtica falha aqui, no h regras de multiplicao que
possa alcanar a quantidade, pois no haver fim. No tero nada a fazer para passar a
eternidade, a no ser serem atormentados com aqueles tormentos; este ser seu trabalho
para todo o sempre; Deus no ter nenhum outro uso para eles; esta a maneira que
respondero ao propsito de suas existncias. E nunca tero descanso, nem expiao,
mas seus tormentos se mantero a sua altura, e nunca ficaro mais tolerveis, pois
jamais se acostumaro a eles. O tempo lhes parecer longo, todo momento ser longo
para eles, mas jamais acabar, como todas as eras de seu tormento.


Aplicao

I. Assim, que cuidado temos que ter que nosso fundamento para a eternidade esteja
assegurado! Os que edificam em um falso fundamento, no esto seguros dessa misria.
Os que constroem um refgio de mentiras descobriro que seu refgio de nada lhes
adiantar. Os muros que rebocaram com cimento frgil cairo. Quanto mais terrvel a
misria, mais necessidade temos de assegurar que estejamos livres dela. Ser terrvel, de
fato, ser desapontado em tal matria. Acariciar-nos com sonhos e vs imaginaes de ser
filho de Deus, e de ir para o cu, e, ao fim, acordar no inferno, ver nosso refgio varrido, e

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nossa esperana eternamente perdida, e nos descobrir engolidos pelas chamas, e ver
uma eternidade infindvel diante de ns. Como ser terrvel!

Haver muitos que sero assim desapontados. Muitos viro porta e a encontraro
fechada, estes mesmos que a esperavam aberta, e batero, mas Cristo lhes dir que no
os conhece, e os ordenar que partam, e ser intil para eles comunicar a Cristo acerca
das afeies que tiveram, e como foram religiosos, e como foram bem reputados na terra.
No tero resposta alguma seno: Apartai-vos de mim, no vos conheo, vs os que
praticais a iniquidade. Consideremos isto, e tenhamos toda diligncia em ver que edifica-
mos na certeza de que, de toda forma, seremos achados em Cristo. Observemos se, de
fato, estamos bem seguros desta terrvel misria. Do que adiantar nos agradar com uma
noo de sermos convertidos, e sermos amados por Deus? E do que adiantar termos
uma boa reputao com os nossos vizinhos por alguns dias, se formos no fim lanados no
inferno, e aparecermos no dia do julgamento esquerda [de Cristo], e termos nossa
poro eterna com os mpios? Uma falsa esperana no tem valor, e mil vezes pior do
que o total desespero. E quem mais miservel do que aqueles que acham que Deus
perdoou seus pecados e que esperam ter uma poro com os santos na eternidade, mas,
enquanto isso, esto se precipitando de cabea nesta misria terrvel? Que situao seria
mais triste do que a dos que assim so conduzidos vendados para a morte, prometendo a
si mesmos uma felicidade que jamais vir, pelo contrrio, estaro se afogando na
tribulao e angstia infindveis!

Que todos, portanto, que mantm esperana de seu prprio estado, vejam que esto bem
fundamentados; e que no descansem em sucessos passados, mas prossigam em frente,
para as coisas que esto adiante com toda a sua fora.


II. Tambm podemos derivar um argumento para o despertamento dos mpios. Esta
indignao e ira, tribulao e angstia a poro reservada a voc, se continuar no seu
estado atual. Voc a pessoa a quem me referia; para voc que toda essa misria est
reservada pelas ameaas da Santa Palavra de Deus. sobre voc que permanece essa
ira de Deus. Neste momento, voc est em um estado de condenao a esta misria.
Joo 3:18: o que no cr j est condenado. Ainda no foi executada a sentena, mas
voc j est condenado a ela; no est simplesmente exposto condenao, mas j est
sob a sentena real de condenao. Esta a poro que lhe est reservada pela lei, e
voc est sob a lei e no sob a graa. Esta a misria na qual voc corre o perigo dirio
de cair. Voc no est seguro nem por uma hora. O tempo em que ela vir, incerto.
Voc est suspenso sobre ela por um fio, que a cada dia se torna mais e mais fraco. Esta
misria terrvel, em todas as suas partes sucessivas, lhe pertence, e a sua poro.

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Se seus amigos e vizinhos, se todos ao seu redor, soubessem qual a sua condio,
poderiam muito bem levantar a voz em um clamor alto e amargo por sua causa, quando o
contemplassem. Poderiam dizer: Eis aqui um ser infeliz, condenado a ser entregue
eternamente nas mos dos demnios e ser atormentado por eles. Eis aqui um miservel,
que est em perigo dirio de ser engolido pelo mar sem fundo de tristeza e misria. Eis
aqui uma criatura miservel e perdida, condenada a passar a eternidade em fogo que no
se apaga, e habitar em meio a chamas eternas; e ainda assim, no tem interesse em um
Salvador, no tem nada para o defender, nada com que possa aplacar a ira de um Deus
ofendido. Aqui, considere duas coisas:

1. Voc no tem razo alguma para questionar a realidade destas misrias e tormentos
futuros, que so ameaados na Palavra de Deus. No se exalte com o pensamento de
que isso pode no acontecer. No diga: Como eu saberei que existe tal misria a ser
infligida em outro mundo? Como eu saberei se isso no passa de uma fbula, e que
quando vier a morrer haver um fim para mim, e ocorrer comigo o mesmo que acontece
com as feras? No diga: Como eu saberei se tudo isso no passa de fantasmas da
inveno humana? Como eu saberei se as Escrituras, que ameaam estas coisas, so a
Palavra de Deus? Talvez Ele tenha ameaado essas coisas apenas para amedrontar os
homens, para mant-los no seu dever, sem ter jamais a inteno de cumprir com Suas
ameaas.

Digo que no h base para suspeitas, nem razes para ela, pois que no haver um
castigo futuro no apenas contrrio Escritura, mas razo. No razovel supor que
no haver um castigo futuro, ou supor que Deus, que fez o homem racional, capacitado
a reconhecer seu dever, e sensvel de que merece punio quando no o faz, deixaria o
homem abandonado, para viver ao seu capricho, e que nunca o puniria por seus pecados,
e no diferenciaria entre o bom e o mau. Ou que faria a humanidade e a abandonaria, que
deixaria o homem viver todos os seus dias na impiedade, no adultrio, homicdio, roubo e
abuso, e coisas tais, e permitiria que vivessem prosperamente, sem puni -los jamais; que
ficaria passivo vendo sua prosperidade no mundo, muito alm dos justos, sem puni -los na
eternidade. Como irracional supor que Aquele que fez o mundo deixaria as coisas em
tal confuso, e nunca tomaria cuidado com o governo de Suas criaturas e que jamais
julgaria Suas criaturas racionais! A razo ensina que h um Deus, e tambm ensina que,
se h, Ele deve ser um Deus sbio e justo, e que deve se preocupar em ordenar as
coisas sbia e justamente entre Suas criaturas. Portanto, no razovel supor que os
homens morrem como as feras e que no h castigo futuro. E se h castigo futuro, no
razovel supor que Deus no tenha, em algum lugar ou outro, dado aviso aos homens
acerca dele, e lhes revelado que tipo de punio devem esperar. Um legislador sbio
manteria seus sditos em ignorncia quanto punio que devem esperar por quebrar

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sua lei? E se Deus a revelou, onde mais ser encontrada a no ser na Escritura? Que
revelao temos de um estado futuro se no estiver nela revelada? Onde mais, seno
aqui, Deus fala humanidade que tipo de recompensas e punies deve ela esperar? E
est abundantemente manifesto, por inmeras evidncias, que estas ameaas so as
ameaas de Deus, e que este livro temvel Sua revelao. E uma vez que esta ameaa
procede de Deus, no h motivo para objeo quanto ao seu cumprimento. Pois Ele
disse, sim, at mesmo jurou, que retribuir ao mpio na sua face, de acordo com suas
ameaas, e que ser glorificado em sua destruio, e que este cu e esta terra passaro.
Quo tolo, ento, pensar que Deus possa apenas ameaar tais castigos para o ame-
drontamento dos homens, sem jamais pretender execut-los! Pois to certo como Deus
Deus, far conforme Suas palavras. Ele destruir as montanhas da iniquidade conforme
Suas ameaas, e no haver escape. Como vo o pensamento daqueles que se iludem
dizendo que Deus no cumprir Suas ameaas, e que Ele apenas atemoriza e engana os
homens por meio delas. Como se Deus no pudesse de outra maneira governar o mundo
seno por meio de engodos e embustes falaciosos para iludir Seus sditos! Os que
acariciam tais pensamentos, conquanto possam estar endurecidos no presente, os entre-
tero somente por um pouco. Sua experincia, em breve, lhes convencer que Deus um
Deus da verdade, e que Suas ameaas no so iluses. Quando for tarde demais para
escapar, sero convencidos de que ele um Deus que de forma alguma inocenta o
culpado, e que Suas ameaas so substanciais e no meras sombras. Deuteronmio
29:18-21: Para que, entre vs, no haja homem, nem mulher, nem famlia, nem tribo cujo
corao, hoje, se desvie do SENHOR, nosso Deus, e v servir aos deuses destas naes;
para que no haja entre vs raiz que produza erva venenosa e amarga, ningum que,
ouvindo as palavras desta maldio, se abenoe no seu ntimo, dizendo: Terei paz, ainda
que ande na perversidade do meu corao, para acrescentar sede a bebedice. O
SENHOR no lhe querer perdoar; antes, fumegar a ira do SENHOR e o seu zelo sobre
tal homem, e toda maldio escrita neste livro jazer sobre ele; e o SENHOR lhe apagar
o nome de debaixo do cu. O SENHOR o separar de todas as tribos de Israel para
calamidade, segundo todas as maldies da aliana escrita neste Livro da Lei . Salmos
50:21: Tens feito estas coisas, e eu me calei; pensavas que eu era teu igual; mas eu te
arguirei e porei tudo tua vista.

2. No h razo para pensar que seja possvel que os ministros [do Evangelho] apre-
sentem este assunto alm do que realmente seja; que possivelmente no seja to horrvel
e terrvel como se pretende, e que os ministros foram a sua descrio alm dos limites
justos. Alguns prontamente pensam assim, pois lhes parece incrvel que haja misria to
terrvel para qualquer criatura; mas no h razo alguma para tais pensamentos, se
considerarmos:


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Primeiro. Quo grande a punio que merecem os pecados dos mpios. A Escritura nos
ensina que qualquer pecado merece a morte eterna: Romanos 6:23: porque o salrio do
pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso
Senhor. E que ele merece a maldio eterna de Deus. Deuteronmio 27:26: Maldito
aquele que no confirmar as palavras desta lei, no as cumprindo. E todo o povo dir:
Amm! Glatas 3:10: Todos quantos, pois, so das obras da lei esto debaixo de
maldio; porque est escrito: Maldito todo aquele que no permanece em todas as
coisas escritas no Livro da lei, para pratic-las. Tudo isso implica que o menor pecado
merece destruio eterna e total. A morte eterna, no seu grau mnimo, equivale a tal grau
de misria, assim como a destruio perfeita da criatura, a perda de todo bem, e a
perfeita misria; e, portanto, ser maldito de Deus implica nisso. Ser maldito de Deus ser
destinado perfeita e final destruio. A Escritura ensina que os mpios sero punidos em
seu completo merecimento, que devem pagar toda sua dvida.

Segundo. No h razo para achar que os ministros descrevem a misria dos mpios
alm do que ela , porque a Escritura nos ensina que este um dos fins dos mpios:
Romanos 9:22: Que diremos, pois, se Deus, querendo mostrar a sua ira e dar a conhecer
o seu poder, suportou com muita longanimidade os vasos de ira, preparados para a
perdio. A Bblia, com frequncia, nos diz que parte da glria de Deus que Ele seja
um Deus terrvel e temvel. Salmos 68:35: Deus, tu s tremendo nos teus santurios;
que um fogo consumidor. Salmos 66:3: Que tremendos so os teus feitos! Pela
grandeza do teu poder, a ti se mostram submissos os teus inimigos. E que assim uma
parte da glria de Deus seja representada, terrvel coisa injuriar e ofender a Deus. A ira
de um rei como o rugido de um leo, a de um homem , s vezes, terrvel, mas a
punio futura dos mpios serve para mostrar como a ira de Deus; para mostrar a todo
o universo a glria do Seu poder. 2 Tessalonicenses 1:9: Estes sofrero penalidade de
eterna destruio, banidos da face do Senhor e da glria do seu poder. E, portanto, o
sofrimento aqui descrito no de forma alguma incrvel, e no h razo para supor que
tenha sido minimamente descrito alm do que realmente seja.

Terceiro. A Escritura mostra que a ira de Deus sobre os mpios terrvel alm do que
possamos conceber. Salmos 90:11: Quem conhece o poder da tua ira? E a tua clera,
segundo o temor que te devido? Assim como no sabemos seno um pouco acerca de
Deus, da mesma forma que no conhecemos e podemos conceber seno um pouco do
seu poder e de sua grandeza, tambm verdade que no conhecemos seno um pouco
do terror de sua ira; e, portanto, no h razo para crer que a apresentamos alm do que
. Temos razo, ao contrrio, para supor que, aps ter dito e pensado no nosso limite,
tudo o que dissemos ou pensamos no passa de tosca sombra da realidade.


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Somos ensinados que a recompensa dos santos est alm de tudo que pode ser dito ou
concebido. Efsios 3:20: Ora, quele que poderoso para fazer infinitamente mais do
que tudo quanto pedimos ou pensamos. 1 Corntios 2:9: Nem olhos viram, nem ouvidos
ouviram, nem jamais penetrou em corao humano o que Deus tem preparado para
aqueles que o amam. E assim podemos racionalmente supor que o castigo dos mpios
da mesma forma ser inconcebivelmente terrvel.

Quarto. No h razo para pensar que apresentamos a misria do inferno alm da
realidade, porque a Escritura nos ensina que a ira de Deus de acordo com seu temor
(Salmos 90:11). Esta passagem afirma que a ira de Deus de acordo com os seus
grandiosos atributos, a sua grandeza e seu poder, sua santidade e fora. A majestade de
Deus extremamente grande e temvel, e de acordo com seu temor a sua ira; este o
sentido das palavras. Da, podemos concluir que a ira de Deus , sem dvidas, terrvel,
alm de toda expresso e significado. Como , de fato, grande e temvel Sua majestade,
que criou os cus e a terra, e com que majestade vir julgar o mundo no ltimo dia! Vir
para tomar vingana contra os mpios. A viso desta majestade atingir os mpios com
apreenses e temores de destruio.

Quinto. A descrio que fiz da tribulao e ira que vir sobre os mpios no est alm da
verdade, pois a mesma descrio que a Escritura d. Ela diz que os mpios sero
lanados na fornalha de fogo; no apenas no fogo, mas em uma fornalha. Mateus 13:42:
e os lanaro na fornalha acesa; ali haver choro e ranger de dentes. Apocalipse 20:15:
E, se algum no foi achado inscrito no Livro da Vida, esse foi lanado para dentro do
lago de fogo. Salmos 21:8, 9: A tua mo alcanar todos os teus inimigos, a tua destra
apanhar os que te odeiam. Tu os tornars como em fornalha ardente, quando te
manifestares; o SENHOR, na sua indignao, os consumir, o fogo os devorar.

Se, portanto, representei esta misria alm da verdade, ento a Escritura fez o mesmo.
evidente, ento, que no h razo para se exaltar com tais imaginaes. Se Deus for ver-
dadeiro, voc encontrar Sua ira, e sua misria futura, to plena quanto grande; e no
apenas isso, mas muito maior, e descobrir que conhecemos um pouco, e dissemos pou-
co sobre ela, e todas as nossas expresses so toscas quando comparadas realidade.


III. Da mesma maneira, pode ser derivado um argumento para convencer os mpios da
justia de Deus ao reservar-lhes tal poro. Os mpios, quando ouvem falar de como
terrvel a misria que os ameaa, com frequncia levantam os coraes contra Deus por
isso; parece-lhes muito dura a maneira que Deus lida com as suas criaturas. No
concebem o porqu de Deus ser to severo com os mpios, por seus pecados e tolices

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transitrios neste mundo; e quando consideram que Ele ameaou tais castigos, so
prontos a entreter pensamentos blasfemos contra Ele. Portanto, esforar-me-ei para lhe
mostrar como voc est, com justia, exposto a essa indignao e ira, tribulao e
angstia, que ouviu. Em particular, quero mostrar:

Primeiro, como seria justo se Deus o abandonasse a si mesmo: seria muito justo se Deus
rejeitasse estar com voc ou ajud-lo.

Voc abraou e se recusou a abandonar aquelas coisas que Deus odeia; recusou-se a
esquecer de seus desejos carnais e abandonar os caminhos do pecado que so abomin-
veis a Ele. Quando Deus lhe ordenou que os abandonasse, se recusou, e ainda permane-
ce neles, de maneira obstinada! Nem se apartou seu corao at hoje do pecado; mas ele
lhe querido, voc o guarda no melhor lugar do corao, e ali o entroniza. Seria incrvel
ento se Deus o abandonasse completamente, j que voc no abandonar o pecado?
Ele sempre declarou Seu dio pela iniquidade; e seria incrvel se no estivesse disposto a
habitar junto com o que lhe to odioso? No razovel que Deus insista que voc se
aparte da concupiscncia a fim de desfrutar Sua presena, e, visto que h tanto tempo se
recusa, no seria justo se Deus o abandonasse completamente? Voc sustenta e abriga
os inimigos mortais de Deus, o pecado e Satans; como justo, portanto, que Deus se
mantenha distncia! Ele obrigado a estar presente com algum que abriga Seus
inimigos, e se recusa a abandon-los? Seria Ele injusto, se o abandonasse completa-
mente a si mesmo, j que voc no esqueceu seus dolos?

Considere como seria justo se Deus o abandonasse, j que voc O abandonou. Voc no
O buscou e Sua presena e auxlio como deveria ter feito. Voc O negligenciou. No
seria justo, portanto, se Ele o negligenciasse? Por quanto tempo muitos de vocs viveram
na negligncia de busc-Lo? Por quanto tempo vocs restringiram as oraes? Portanto,
uma vez que se recusaram tanto a buscar a Sua presena e ajuda, no poderia Ele, com
justia, reter [essas bnos] para sempre, e, dessa maneira, deix-los completamente
entregues a si mesmos?

Voc fez o que esteve ao seu alcance para se alienar de Deus, e fazer com que Ele o
abandonasse completamente. Quando Deus, nos tempos passados, no o abandonou,
mas foi incansvel em despert-lo, voc no resistiu aos movimentos e influncias do Seu
Esprito? No se recusou a ser conduzido, ou render-se a Ele? Zacarias 7:11: Eles,
porm, no quiseram atender e, rebeldes, me deram as costas e ensurdeceram os
ouvidos, para que no ouvissem. Como seria justo, ento, que Deus recusar-se a mover
ou lutar por voc! Quando Deus esteve batendo a sua porta, voc se recusou a abri-la;
como seria justo ento se Ele fosse embora, e no mais batesse nela! Quando o Esprito

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de Deus esteve lutando com voc, no foi voc culpado de entristecer o Esprito Santo ao
dar espao a um esprito disputador, e ao render-se como uma presa para a luxria? E
alguns de vocs no apagaram o Esprito, e no so culpados de apostasia? E Deus
obrigado, apesar disso tudo, a continuar a lutar com Seu Esprito com vocs, a ser
resistido e entristecido, at o momento que se agradarem? Pelo contrrio, no seria justo
se os abandonasse eternamente, e os deixasse sozinhos?

2. Como seria justo se voc fosse amaldioado em todos os seus interesses neste
mundo! Seria justo se Deus o amaldioasse em tudo, e fizesse todas as suas diverses e
ocupaes voltarem-se para a sua destruio.

Voc vive aqui em todas as ocupaes da vida como um inimigo de Deus; e usou todas
as suas posses e prazeres contra Ele, e para a Sua desonra. No seria, ento, justo se
Deus o amaldioasse nessas coisas, e as revertesse contra voc, e para a sua
destruio? Que beno temporal que Deus lhe deu, que voc no usou no servio de
suas luxrias, e no servio do pecado e de Satans? Se teve prosperidade, voc a usou
para a desonra de Deus; quando prosperou, abandonou o Deus que o criou. Como no
seria justo, portanto, se a maldio de Deus acompanhasse todas as suas diverses!
Quaisquer empregos que teve, no serviu a Deus com eles, mas aos Seus inimigos.
Como seria justo ento se fosse amaldioado nos seus empregos! Os meios de graa que
desfrutou, voc no fez uso deles como deveria ter feito; mas os menosprezou, e os
tratou de uma maneira desrespeitosa e descuidada; fez o pior e o no o melhor com eles.
Assim atendeu e fez uso do Dia do Senhor, e das oportunidades espirituais, apenas como
ocasio para manifestar seu desprezo por Deus e por Cristo, e pelas coisas divinas, pela
sua maneira profana de aproveit-los. Portanto, no seria justo se a maldio de Deus
acompanhasse seus meios de graa, e as oportunidades que voc desfruta para a
salvao da sua alma?

Voc aproveitou seu tempo apenas com provocaes e acrescentando s suas trans-
gresses, em oposio a todos os chamados e avisos que lhe poderiam ter sido dados;
quo justo seria, portanto, se Deus tornasse a sua prpria vida uma maldio, e se Ele o
tolerasse apenas para encher a medida dos seus pecados!

Voc, agindo ao contrrio dos conselhos de Deus, fez uso das suas diverses apenas
para ferir sua [prpria] alma, portanto, se Deus as revertesse para a sua dor e runa,
estaria lidando com voc como voc lida consigo mesmo. Deus o aconselhou
incansavelmente a usar os aproveitamentos temporais para o seu bem espiritual, mas
voc se recusou a ouvi-lo, e tolamente os perverteu para entesourar ira para o dia da ira,
e voluntariamente usou o que Deus lhe deu para a sua runa espiritual, para aumentar a

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culpa e machucar sua prpria alma; e, portanto, se a maldio de Deus os acompanhar,
de forma que eles se tornem para a runa da sua alma, voc estaria sendo tratado da
mesma forma como trata a si mesmo.

3. Como seria justo se Deus o cortasse e pusesse um fim a sua vida!

Voc grandemente abusou da pacincia e longanimidade de Deus, que j foi exercida em
seu favor. Deus, com maravilhosa longanimidade, suportou-o, quando se rebelou contra
Ele, e recusou-se a se desviar dos maus caminhos. Ele o contemplou caminhando obsti-
nadamente nos caminhos da provocao, e ainda assim no derramou sua ira sobre
voc, para destru-lo, mas ainda tem aguardado para ser gracioso. Ele tem sido long-
nimo com voc, ao permiti-lo ainda viver em Sua terra, e respirar Seu ar; e o manteve e o
preservou, e continuou a aliment-lo, e vesti-lo, e a mant-lo, e dar-lhe tempo para se
arrepender. Mas, em vez de fazer o melhor em troca de sua pacincia, voc fez o pior, em
vez de ser quebrantado por isso, voc foi endurecido, e se tornou mais ousado no
pecado. Eclesiastes 8:11: Visto como se no executa logo a sentena sobre a m obra, o
corao dos filhos dos homens est inteiramente disposto a praticar o mal. Voc foi
culpado de desprezar as riquezas de Sua bondade, e tolerncia e pacincia ao invs de
ser levado ao arrependimento por elas. Voc no pode viver um s dia sem que Deus o
mantenha e sustente; no pode dar um suspiro, ou viver um momento, a menos que Deus
o sustente, pois a sua respirao est nas Suas mos, e Ele preserva a sua alma com
vida, e Sua visitao preserva o seu esprito. Mas, que graas Deus recebeu por isso,
uma vez que voc, ao invs de se voltar para Ele, apenas tornou-se mais plenamente
consolidado e terrivelmente endurecido nos caminhos do pecado? Como seria justo,
portanto, se a pacincia de Deus se acabasse, e Ele cessasse de ainda tolerar voc.

Voc no apenas abusou de Sua pacincia passada, mas tambm abusou de Suas
intenes de pacincia futura. Tem se gabado de que a morte no est prxima, e que
deve viver muito tempo no mundo, e isto o tornou ainda mais abundantemente ousado no
pecado. Portanto, uma vez que esse foi o uso que fez da esperana de ter sua vida
preservada, como seria justo se Deus desapontasse sua expectativa, e lhe cortasse
dessa longa vida de que voc se gaba, e em cujos pensamentos se encoraja no pecado
contra Ele! Como seria justo se sua respirao fosse em breve cortada, e i sso
repentinamente, quando menos pensasse, e voc fosse levado na sua impiedade!

Enquanto vive no pecado, nada faz seno sobrecarregar o solo, voc completamente
intil e vive em vo. Aquele que se recusa a viver para a glria de Deus no responde ao
fim da sua criao, e vive para qu? Deus fez os homens para servi-lo. Para este fim, lhes
deu vida; e se no devotarem suas vidas a este fim, no seria justo se Deus se recusasse

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a continuar ainda com suas vidas? Ele o plantou em sua vinha, para produzir fruto; e se
voc no produz, por que deveria ainda mant-lo? Como seria justo se o cortasse!

Enquanto voc viveu, muitas das bnos de Deus foram gastas com voc dia aps dia;
voc devora os frutos da terra e consome muito de sua gordura e doura; e tudo sem
nenhum propsito seno mant-lo vivo para pecar contra Deus, e gastar tudo na
impiedade. Toda a criao, por assim dizer, geme por sua causa; o sol nasce e se pe
para lhe dar luz, as nuvens derramam chuva sobre voc, e a terra produz seus frutos e
labores de ano a ano para supri-lo; e voc, neste meio tempo, no responde ao fim
daquele que criou todas as coisas. Como seria justo, ento, se Deus o cortasse, e o
levasse embora, e libertasse a terra deste peso, para que a criao no mais gema por
sua causa, e lhe expulsasse como um ramo abominvel! Lucas 13:7: Pelo que disse ao
viticultor: H trs anos venho procurar fruto nesta figueira e no acho; podes cort-la; para
que est ela ainda ocupando inutilmente a terra? Joo 15:2, 6: Todo ramo que, estando
em mim, no der fruto, ele o corta; e todo o que d fruto limpa, para que produza mais
fruto ainda. Se algum no permanecer em mim, ser lanado fora, semelhana do
ramo, e secar; e o apanham, lanam no fogo e o queimam.

4. Como seria justo se voc morresse no maior horror e espanto!

Com quanta frequncia voc tem sido exortado a aproveitar seu tempo, construir um
fundamento de paz e conforto para o seu leito de morte; e, ainda assim, recusou-se a
ouvir! Voc tem sido muitas e muitas vezes lembrado de que morrer, que incerto
quando, e que no sabe a hora, e foi-lhe dito quo vis e insignificantes todos os seus
prazeres terrenos ento parecero, e como sero incapazes de lhe dar qualquer conforto
no seu leito de morte. Voc tem sido sempre alertado sobre como terrvel estar em um
leito de morte numa condio sem Cristo, nada tendo para lhe confortar seno os
prazeres mundanos. Voc foi, com frequncia, conscientizado do tormento e espanto que
os pecadores, que aproveitaram mal seu precioso tempo, esto sujeitos quando arrasta-
dos pela morte. Foi-lhe dito como necessitaria infinitamente ter Deus como seu amigo, e
ter o testemunho de uma boa conscincia, e uma esperana bem fundamentada de bem-
aventurana futura. E com que frequncia foi exortado a ter o cuidado de prover contra
este dia, e entesourar nos cus, para que possa ter algo em que depender quando partir
deste mundo, algo para esperar quando todas as coisas aqui falharem! Mas lembre-se
como esteve despreocupado, como foi lerdo e negligente de tempo em tempo, quando se
assentou para ouvir estas coisas, e, ainda assim, obstinadamente recusou-se a se prepa-
rar para a morte, e no teve cuidado em assentar um bom fundamento contra este tempo.
E voc no apenas foi aconselhado, mas presenciou outros em seus leitos de morte, em
temor e aflio, ou ouviu falar deles, e no tomou aviso; sim, alguns de vocs estiveram

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doentes, e ficaram temerosos de que estivessem nos seus dias finais, porm Deus foi
misericordioso, e os restaurou, mas no ficaram alertas para se prepararem para a morte.
Como seria justo ento se voc pudesse ser o objeto desse horror e espanto que ouviu,
quando a sua hora chegar!

E no apenas isso, mas como voc arduamente gastou seu tempo entesourando coisas
para a tribulao e angstia naquele dia! Voc no foi apenas negligente em assentar um
fundamento para a paz e conforto ento, mas gastou seu tempo contnua e incansvel-
mente assentando um fundamento para a aflio e o horror. Como alguns de vocs
continuaram dia aps dia, empilhando mais e mais culpa; mais e mais ferindo a prpria
conscincia, aumentando ainda a poro de tolice e impiedade para que voc mesmo
venha a refletir sobre elas! Como seria justo, portanto, se essa tribulao e angstia
viessem sobre voc!

5. Como justo que voc deva sofrer a ira de Deus em outro mundo!

Porque voluntariamente provocou e atiou essa ira. Se no est disposto a sofrer a ira de
Deus, ento por que O provocou ira? Por que agiu como se pudesse arranjar uma
maneira para que ele no se irasse contra voc? Por que desobedeceu deliberadamente
a Deus? Voc sabe que a desobedincia deliberada tende a provocar aquele que
desobedecido; assim acontece com um rei, chefe ou pai terreno. Se voc tem um servo
que deliberadamente desobediente, isto provoca sua ira. E, novamente, se no suporta
a ira de Deus, por que, com tanta frequncia, O despreza? Se algum despreza os
homens, isto tende a provoc-los: quanto mais a Majestade Infinita dos cus pode ser
provocado, quando menosprezado! Voc tambm roubou de Deus a sua propriedade,
recusou-se a dar a Ele o que Lhe pertence. Os homens so provocados quando so
privados do que lhes devido e quando tratados injuriosamente; quanto mais Deus pode
ser provocado quando voc O rouba!

E tambm desprezou a bondade de Deus para com voc, e esta a maior bondade e
amor que se pode conceber. Voc tem sido supremamente ingrato e tem abusado dessa
bondade. Nada provoca mais os homens do que ter sua bondade menosprezada e
abusada; quanto mais Deus pode ser provocado quando os homens retribuem Sua
misericrdia infinita apenas com desobedincia e ingratido! Portanto, se continua a
provoc-lo, e atiar a Sua ira, como pode esperar outra coisa, seno sofrer essa mesma
ira? Se, ento, voc de fato sofrer a ira de um Deus ofendido, lembre-se que o que
procurou para si mesmo, um fogo que voc mesmo acendeu.

Voc no aceitou a libertao da ira de Deus, quando lhe foi ofertada. Quando Ele, em

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sua misericrdia, enviou Seu Filho unignito ao mundo, voc se recusou a admiti-lo.
Amou demais seus pecados a ponto de abandon-los para vir a Cristo, e por causa deles
rejeitou as ofertas de um Salvador, de forma que escolheu a morte ao invs da vida. Aps
assegurar a ira para si mesmo, apegou-se a ela, e no a abandonou pela misericrdia.
Provrbios 8:36: Mas o que peca contra mim violenta a prpria alma. Todos os que me
aborrecem amam a morte.

6. Como seria justo se voc fosse entregue nos mos do diabo e seus anjos, para ser
atormentado para sempre, j que voluntariamente se entregou para servi-los aqui! Voc
os ouviu, ao invs de ouvir a Deus. Como seria justo, ento, se Deus o entregasse a eles!
Voc seguiu a Satans e aderiu aos seus interesses em oposio a Deus, e se sujeitou a
sua vontade neste mundo, ao invs de se submeter vontade de Deus; como seria justo
ento se Deus o entregasse para a vontade do diabo daqui para frente!

7. Como seria justo se o seu corpo fosse feito objeto do tormento do porvir, o mesmo
corpo que voc tornou instrumento do pecado neste mundo! Voc entregou o seu corpo
como um sacrifcio para o pecado e Satans: como seria justo ento se Deus o entre-
gasse como um sacrifcio para a ira! Voc empregou seu corpo como um servo para os
seus desejos vis e odiosos. Como seria justo, portanto, se Deus, no porvir, ressuscitasse
seu corpo para ser objeto e instrumento da misria; e para ench-lo to plenamente do
tormento como eles estiveram cheios do pecado!

8. Mas a maior objeo dos mpios contra a justia do futuro castigo que ameaado por
Deus advm da grandeza desse castigo: que Deus deva infligir sobre os impenitentes
tormentos to extremos, to incrivelmente terrveis, ter seus corpos lanados na fornalha
de fogo de to imenso calor e fria, l ficar sem se consumir, e ainda cheio de senso e
sentimento, com chamas por dentro e por fora; e a alma cheia do ainda mais terrvel
horror e tormento; e assim permanecer sem remdio ou descanso para sempre, e
sempre, e sempre. Portanto, mencionar-lhe-ei algumas coisas, para mostrar como voc,
com justia, est exposto punio to terrvel.

1. Esta punio, to terrvel quanto seja, no maior do que o grandioso e glorioso Ser
contra quem voc pecou. verdade que uma punio terrvel alm de toda expresso e
concepo, da mesma forma que a grandeza e glria de Deus esto muito acima de toda
expresso e concepo; mas, ainda assim, voc continua nos seus pecados contra Ele,
sim, tem sido ousado e presunoso nos seus pecados, e tem multiplicado as transgres-
ses contra Ele infinitamente. A ira de Deus, que vocs ouviram, terrvel como , no
mais que essa Majestade que vocs desprezaram e pisaram. Essa punio de fato
suficiente para encher de horror algum que meramente pense sobre ela; e assim, se

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voc a concebesse corretamente, ficaria cheio de no mnimo igual horror em pensar em
pecar to grandemente contra Deus to grandioso e glorioso. Jeremias 2:12-13: Es-
pantai-vos disto, cus, e horrorizai-vos! Ficai estupefatos, diz o SENHOR. Porque dois
males cometeu o meu povo: a mim me deixaram, o manancial de guas vivas, e cavaram
cisternas, cisternas rotas, que no retm as guas. Deus, sendo to infinitamente grande
e excelente, no o influenciou a pecar contra Ele, mas voc o fez ousadamente, e fez
pouco caso, milhares de vezes; e pelo fato dessa misria ser to infinitamente grande e
terrvel, impediria Deus de infligi-la sobre voc? 1 Samuel 2:25: Pecando o homem contra
o prximo, Deus lhe ser o rbitro; pecando, porm, contra o SENHOR, quem interceder
por ele?

2. Sua natureza no abomina mais esta misria que voc ouviu, do que a natureza de
Deus abomina o pecado de que voc culpado. A natureza do homem muito avessa
dor e ao tormento, e especialmente avessa a tal tormento terrvel e eterno; mas, ainda
assim, isso no impede que seja justo o que infligido, pois os homens no odeiam a
misria mais do que Deus odeia o pecado. Deus to santo, e de natureza to pura, que
tem averso infinita ao pecado; mas, ainda assim, voc menospreza o pecado, e eles tm
excessivamente se multiplicado e crescido. A considerao de que Deus o odeia no
impediu voc de comet-lo; por que, portanto, a considerao de que voc odeia a
misria deveria impedir Deus de traz-la sobre voc? Deus representa a sim mesmo na
sua Palavra como cansado e aborrecido com os pecados dos mpios: Isaas 1:14: As
vossas Festas da Lua Nova e as vossas solenidades, a minha alma as aborrece; j me
so pesadas; estou cansado de as sofrer. Malaquias 2:17: Enfadais o SENHOR com
vossas palavras; e ainda dizeis: Em que o enfadamos? Nisto, que pensais: Qualquer que
faz o mal passa por bom aos olhos do SENHOR, e desses que ele se agrada; ou: Onde
est o Deus do juzo?

3. Voc no se preocupou com o quanto a honra de Deus tem sofrido; e por que Deus
deveria se preocupar que a sua misria no fosse to grande? Voc foi alertado sobre
como aquelas coisas que praticou traziam desonra a Deus; contudo, no se importou,
mas continuou a multiplicar as transgresses. A considerao de que quanto mais voc
pecava, mais Deus era desonrado, nem ao menos o restringiu. Se no fosse pelo temor
do desgosto de Deus, voc no teria se importado que o desonrasse dez mil vezes como
fez. Devido falta de respeito a Deus, voc no se importou com o que sucedeu de Sua
honra, nem de sua felicidade, no, nem do Seu Ser. Por que ento Deus obrigado a ser
cuidadoso com o quanto voc sofre? Por que deveria se preocupar com o seu bem estar,
ou usar qualquer precauo para que no venha a colocar sobre voc mais do que possa
suportar?


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4. To grande quanto seja esta ira, no maior do que o amor de Deus que voc des-
prezou e rejeitou. Deus, em sua infinita misericrdia pelos pecadores perdidos, forneceu
um modo para eles escaparem da misria futura, e obterem vida eterna. Para esse fim
deu o Seu Filho unignito, uma pessoa infinitamente gloriosa e honrada, em si mesmo
igual a Deus, e infinitamente prximo a Ele. Foi dez mil vezes mais do que se Deus
houvesse dado todos os anjos nos cus, ou o mundo inteiro pelos pecadores. Ele O deu
para se encarnar, sofrer a morte, ser feito maldio por ns, sofrer a terrvel ira de Deus
em nosso lugar, e assim adquirir-nos a glria eterna. Esta Pessoa gloriosa foi ofertada a
voc inmeras vezes, e ele esteve e bateu em sua porta, at que Seus cabelos ficassem
midos com o orvalho do noite; mas tudo o que fez no o ganhou; voc no viu Nele
forma nem formosura, nem beleza alguma que o agradasse. Quando Ele se ofertou a
voc como o seu Salvador, voc jamais o aceitou livremente e de corao. Este amor que
voc dessa maneira abusou to grande quanto essa ira que voc corre perigo. Se voc
o houvesse aceitado, teria o gozo deste amor ao invs de suportar essa terrvel ira: assim,
a misria que voc ouviu no maior que o amor que voc desprezou, e a felicidade e
glria que rejeitou. Como seria justo ento em Deus executar essa ira sobre voc, que
no maior do que o amor que voc desprezou! Hebreus 2:3: como escaparemos ns,
se negligenciarmos to grande salvao? A qual, tendo sido anunciada inicialmente pelo
Senhor, foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram.

5. Se voc reclama desta punio como sendo muito grande, ento por que ela no foi
grande o suficiente para o impedir de pecar? Conquanto seja grande, voc fez pouco
caso dela. Quando Deus ameaou infligi-la, voc no se importou com as ameaas, mas
foi ousado em desobedec-Lo, e fazer aquelas mesmas coisas pelas quais ele ameaou
esta punio. Grande como ela , no foi o suficiente para impedi -lo de viver deliberada-
mente uma vida mpia, e continuar nos caminhos que sabia que eram maus. Quando
soube que tais e tais coisas certamente o expunham a essa punio, voc no se absteve
por esses relatos, mas continuou dia a dia, ainda mais presunoso, e Deus ameaar tal
punio no teve um efeito sobre voc. Por que, portanto, reclama agora que essa
punio seja grande demais, e dispute contra ela, dizendo que Deus no razovel e
cruel em infligi-la? Ao dizer assim, se condena com sua prpria boca, pois se um
castigo to terrvel, mais do que justo, ento porque no foi grande o suficiente para
restringi-lo do pecado deliberado? Lucas 19:21: Pois tive medo de ti, que s homem
rigoroso; tiras o que no puseste e ceifas o que no semeaste. Respondeu-lhe: Servo
mau, por tua prpria boca te condenarei. Voc reclama que a punio grande demais,
contudo, agiu como se no fosse grande o suficiente, e a desprezou. Se a punio to
grande, por que voc se esforou para torna-la ainda maior? Pois continuou dia aps dia
entesourando ira para o dia da ira, acrescentado ao seu castigo, e o aumentando
substancialmente; e ainda assim agora voc reclama que seja grande demais, como se

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Deus no pudesse justamente infligir castigo to grande. Como absurda e contraditria
a conduta de algum que reclama de Deus por tornar o castigo grande demais, mas dia a
dia grandemente ajunta e recolhe combustvel, para tornar o fogo maior!

6. Voc no tem motivo para reclamar da punio ser injusta; pois muitssimas vezes
provocou a Deus com o seu pior. Se voc proibisse um servo por fazer uma dada coisa, e
o ameaasse de que, se a fizesse, voc infligiria sobre ele uma punio terrvel, e ele,
apesar disso tudo a fizesse, e voc renovasse o mandamento, e o avisasse da maneira
mais estrita possvel a no faz-lo, e lhe dissesse que certamente o puniria se persistisse,
e declarasse que sua punio seria muito terrvel, e ele completamente o desprezasse, e
desobedecesse novamente, e voc continuasse a repetir seus mandamentos e avisos,
ainda falando do terror do castigo, e ele, ainda sem se preocupar, continuasse e conti-
nuasse a desobedec-lo descaradamente e isso imediatamente aps suas proibies e
ameaas: voc poderia agir de outra maneira seno fazendo o que fosse mais terrvel?
Mas assim voc agiu com Deus; voc teve Seus mandamentos repetidos, e Suas amea-
as postas diante de si centenas de vezes, e foi mui solenemente advertido; contudo,
apesar disso tudo, continuou nos caminhos que sabia serem pecaminosos, e fez as
exatas coisas que foram proibidas, diretamente diante de Sua face. J 15:25-26: porque
estendeu a mo contra Deus e desafiou o Todo-Poderoso; arremete contra ele obstinada-
mente, atrs da grossura dos seus escudos. Voc assim invocou o desafio ao Todo-
Poderoso, mesmo quando viu a espada de sua ira vingadora desembainhada, pronta a
cair sobre sua cabea. Seria ento, uma maravilha se Ele o fizesse conhecer como
terrvel essa ira, na sua completa destruio?





Glorioso Deus! Oramos para que, pelo Teu Esprito Santo aplique o que de Ti h neste sermo aos
nossos coraes e nos coraes daqueles que lerem estas linhas, por Cristo para a glria de Cristo.
Ore para que o Esprito Santo use estas palavras para trazer muitos ao Conhecimento Salvador de
Jesus Cristo, pela Graa de Deus. Amm.




Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!


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Apndice:

A Necessidade da Morte de Cristo
*

Stephen Charnock



Porventura no convinha que o Cristo padecesse estas coisas
e entrasse na sua glria? (Lucas 24:26)

Vejamos aqui o mal do pecado. Nada mais adequado para mostrar a baixeza do peca-
do, e a grandeza da misria por causa dele, do que a satisfao devida por ele; como a
grandeza de uma enfermidade vista pela fora do remdio, e o valor da mercadoria pela
grandeza do preo que custou. Os sofrimentos de Cristo expressam o mal do pecado,
muito acima dos julgamentos mais severos sobre qualquer criatura, tanto no que diz
respeito grandeza da pessoa, e a amargura do sofrimento. Os gemidos moribundos de
Cristo mostram a terrvel natureza do pecado aos olhos de Deus; como Ele foi maior do
que o mundo, por isso seus Sofrimentos declaram que o pecado o maior mal do mundo.
Quo maligno que o pecado deva fazer Deus sangrar para cur-lo! Ver o Filho de Deus
levado at a morte pelo pecado a maior poro de justia que jamais Deus executado. A
terra tremeu sob o peso da ira de Deus, quando Ele puniu a Cristo, e os cus estavam
escuros como se estivessem fechados para Ele, e Ele clama e geme, e nenhum alvio
aparece; nada, seno o pecado a causa da meritria aquisio disto.

O Filho de Deus foi morto pelo pecado da errnea criatura; se houvesse alguma outra
maneira de expiar um mal to grande, havia permanecido com a honra de Deus, que est
inclinado a perdoar, remeter o pecado sem uma compensao por morte, no podemos
pensar que Ele teria consentido que Seu Filho se submeteria assim a to grande
sofrimento. Nem todos os poderes no cu e na terra poderiam nos conduzir ao favor
novamente, sem a morte de algum grande sacrifcio para preservar a honra da veracidade
e da Justia de Deus; nem a interposio graciosa de Cristo, sem que Ele se tornasse
mortal, e bebesse o Clice da Ira, poderia aplacar a Justia Divina; nem as Suas
intercesses, sem que sofresse os golpes devidos a ns, poderiam remover a misria da
criatura cada. Toda a santidade da vida de Cristo, a Sua inocncia e boas obras, no nos
redimiriam, sem a morte. Ele foi, por esta que Ele fez expiao por ns, satisfazendo a
justia vindicatria do Pai, e restaurou-nos de uma morte espiritual e inevitvel. Quo

_______________
* Extrado de Cristo, nossa Pscoa | Fonte: http://www.chapellibrary.org/files/3913/7643/2891/bochfg.pdf

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grandes eram os nossos crimes, que no poderiam ser lavados pelas obras de uma
criatura pura ou a santidade da vida de Cristo, mas exigiram a efuso do sangue do Filho
de Deus para a libertao deles! Cristo em Sua morte foi tratado por Deus como um
pecador, como Algum que permaneceu em nosso lugar, caso contrrio, Ele no poderia
ter sido sujeito morte. Pois Ele no tinha pecado de sua autoria, e a morte o salrio
do pecado (Romanos 6:23). Isto no consistente com a Bondade e a Justia de Deus
como Criador, o afligir uma criatura sem causa, nem com o Seu Infinito Amor por Seu
Filho O moer por nada. Algum mal moral deve, portanto, ser a causa; pois nenhum mal
fsico infligido com algum mal moral anterior. A morte, como uma punio, supe uma
falha. Cristo, no tendo nenhum crime Seu prprio, deve, ento, ser um sofredor por ns.
Nossos pecados estavam sobre ele (Isaas 53:6), ou transferidos sobre Ele. Vemos,
assim, como o pecado odioso a Deus, e, portanto, deve ser abominvel para ns.
Devemos ver o pecado nos sofrimentos do Redentor, e, em seguida, pensar amavelmente
sobre eles, se pudermos. Vamos ento, nutrir o pecado em nossos coraes? Isto fazer
mais dos pregos que perfuraram Suas mos, e dos espinhos que feriram a Sua cabea, e
fazer dos gemidos de Sua morte o tema de nosso deleite. expor a Cristo que sofreu,
para que sofra novamente; um Cristo que ressusrreto e ascendido, sentado mo
direita de Deus, novamente terra; coloca-Lo sobre uma outra cruz e restringi-Lo a um
segundo tmulo. Nossos coraes quebrantariam diante da considerao da necessidade
de Sua morte. Ns devemos expurgar o nosso corao de nossos pecados por meio do
arrependimento, como o corao de Cristo foi aberto pela lana. isto que no convinha
que o Cristo padecesse? Nos ensina.

No estabeleamos o nosso descanso em qualquer coisa em ns mesmos, no em
qualquer coisa abaixo de um Cristo morrendo; nem no arrependimento ou reforma.
O arrependimento uma condio de perdo, no uma satisfao da justia; isto s
vezes move a Bondade Divina para afastar o julgamento, mas no nenhuma compen-
sao Justia Divina. No h aquele bem no arrependimento quanto h o mal no
pecado de que se arrepende, e a satisfao deve ter algo de equidade, tanto da injria e
da pessoa desonrada; a satisfao que suficiente para uma pessoa particularmente
errada no suficiente para um prncipe justamente ofendido; pois a grandeza do mal
remonta dignidade da pessoa. Ningum pode ser maior do que Deus, e, portanto,
nenhuma ofensa pode ser to maligna como as ofensas contra Deus; e poderiam
algumas lgrimas ser suficentes aos pensamentos de algum para lav-los? O mal
cometido contra Deus pelo pecado de um nvel mais elevado do que a ser compensado
por meio de quaisquer boas obras da criatura; embora de mais grandiosa elevao. O
arrependimento de qualquer alma to perfeito a ponto de ser capaz de responder
punio Justia de Deus exigida na Lei? E se a Graa de Deus nos ajudasse em nosso
arrependimento? No pode ser concludo a partir disso, que o nosso perdo formal-

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mente adquirido pelo arrependimento, mas que somos dispostos por ele a receber e
valorizar um perdo. No congruente com a Sabedoria e Justia de Deus a concesso
de perdes a obstinados rebeldes. O arrependimento no em nehum lugar citado como
expiatrio do pecado; um corao quebrantado chamado de um sacrifcio (Salmos
51:17), mas no um propiciatrio. O pecado de Davi foi expiado antes que ele escreves-
se esse salmo (2Samuel 12:13). Embora um homem possa chorar muitas lgrimas como
as gotas de gua contidas no oceano, enviar o maior nmero de salvas de oraes como
houve gemidos emisses de cada criatura desde o a fundao do mundo; embora ele
fosse capaz de sangrar tantas gotas de seu corao como se tivessem sido derramadas
de veias de sacrifcios de animais, tanto na Judia e de todas as partes do mundo;
embora ele fosse capaz, e verdadeiramente dado a caridade de todos os metais das
minas do Peru; ainda assim isto no poderia absolv-lo da menor culpa, nem limpa-lo da
menor impureza, nem conceder o perdo do menor crime por meio de qualquer valor
intrnseco nos atos em si mesmos; os prprios atos bem como as pessoas podem falhar
sob a censura da justia ardente. Somente a morte de Cristo nos concede a vida.
Somente o sangue de Cristo sacia quele justo fogo que o pecado acendeu no corao
de Deus contra ns. Indicar qualquer outro meio de apaziguamento de Deus, alm da
morte de Cristo, fazer com que a Cruz de Cristo no tenha nenhum efeito. Isto ns
devemos aprender a partir de no convinha que o Cristo padecesse?

Portanto, sejamos sensveis sobre a necessidade de um interesse na morte do
Redentor. No pensemos em beber das guas da Salvao de nossas prprias cisternas,
mas das feridas de Cristo. No retirem vida de nossos prprios deveres mortos, mas dos
gemidos de Cristo. Ns temos culpa. Ns mesmos podemos expia-la? Ns estamos sob
Justia; conseguiremos apaziguar isto por meio de qualquer coisa que possamos fazer?
H uma inimizade entre Deus e ns; podemos oferecer-Lhe qualquer coisa digna de
ganhar a Sua Amizade? Nossas naturezas esto corrompidas; podemos sar-las? Nos-
sos servios esto contaminados; podemos purific-los? H uma grande necessidade de
que possamos aplicar a morte de Cristo a todos aqueles, como havia para Ele o
submeter-se a ela. O leproso no foi limpo e curado pelo derramamento do sangue do
sacrifcio por ele, mas pela asperso do sangue do sacrifcio sobre ele (Levtico14:7).
Como a morte de Cristo foi considerada uma causa meritria, assim a asperso de Seu
sangue foi predito como a causa formal de nossa felicidade (Isaas 52:15). Por meio de
Seu prprio sangue, Ele entrou no Cu e glria, e por nada seno o Seu sangue ns
podemos ter a ousadia de esperar por isto, ou a confiana de obter isto (Hebreus 10:19).
Toda a doutrina do Evangelho Cristo crucificado (1 Corntios 1:23), e toda a confiana
de um Cristo deveria ser Cristo crucificado. Deus no teria misericrdia exercida com
uma negligncia da Justia por meio do homem, embora a uma pessoa miservel: No
respeitars o pobre, nem honrars o poderoso; com justia julgars o teu prximo

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(Levtico 19:15). Ser que Deus, que infinitamente Justo negligencia a Sua prpria
regra? Nenhum homem um objeto de piedade, at que ele apresente uma satisfao
Justia. Como h uma perfeio em Deus que chamamos de misericrdia, o que exige f
e arrependimento da Sua criatura antes que Ele venha a conceder o perdo, assim h
uma outra perfeio da justia vingativa que exige uma satisfao. Se a criatura pensa
que a sua prpria misria motiva a demonstrao da perfeio da misericrdia, isto deve
considerar que a honra de Deus requer tambm o contentamento de Sua justia. Os anjos
cados, portanto no tm nenhuma misericrdia concedida a eles, porque ningum jamais
satisfez a Justia de Deus por eles. No vamos, portanto, cunhar novas formas de buscar
perdo, e falsos modos de apaziguar a Justiade Deus. O que podemos encontrar por
detrs disso, capaz de contender contra as chamas eternas? Que refgio pode haver por
trs disso capaz de nos abrigar do ardor da Ira Divina? Podem as nossas lgrimas e
oraes serem mais prevalentes do que os clamores e lgrimas de Cristo, que no pde,
por toda a fora deles, desviar a morte de Si mesmo, sem nossa perda eterna? Nenhum
caminho seno a f em Seu sangue. Deus, no Evangelho, nos envia Cristo, e Cristo pelo
Evangelho nos traz a Deus.

Valorizemos este Redentor e Redeno por meio de Sua morte. Desde que Deus
resolveu ver Seu Filho mergulhado em um condio de esvaziamento desgraado,
vestido na forma de um servo e exposto a sofrimentos de uma dolorosa cruz, ao invs de
deixar o pecado impune, ns nunca deveramos pensar nisto sem gratos retornos, tanto
para o Juiz quanto para o Sacrifcio. Pelo que Ele foi afligido, seno para adquirir a nossa
paz? Modo, seno para sarar nossas feridas? Levado perante um juiz terreno para ser
condenado, seno para que pudssemos ser trazidos diante de um Juiz celestial para
sermos absolvidos? Cado sob as dores da morte, seno para derrubar para ns os
grilhes do inferno? E tornou-se amaldioado na morte, seno para que fssemos
abenoados com a vida eterna? Sem isto a nossa misria teria sido irreparvel, a nossa
distncia de Deus [seria] perptua. Que relaes poderamos ter tido com Deus, enquanto
ns estvamos separados dEle por crimes de nossa parte e por justia da Sua? O muro
deve ser derrubado, a morte deve ser sofrida, para que a justia possa ser silenciada, e a
bondade de Deus novamente comunicada a ns. Esta foi a maravilha do Amor Divino,
agradar-se com os sofrimentos do Unignito, para que Ele pudesse se agradar de ns,
em considerao queles sofrimentos. Nossa Redeno em tal caminho, como por meio
da morte e sangue de Cristo, no foi apenas por Graa. Seria assim se fosse apenas
Redeno; mas sendo uma redeno por meio do Sangue de Deus, isto merece do
apstolo no menos do que o ttulo do que riquezas da Graa (Efsios 1:7). E isto
merece e espera no menos de ns do que tal elevado reconhecimento. Isto ns apren-
demos a partir de no convinha que o Cristo padecesse?


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O texto deste e-book uma traduo feita pelo Blog JonathanEdwardsSelecionados.blogspot.com.br, que
em parceria com o EC, tivemos a honra de editar e publicar este excelente Sermo de Jonathan Edwards
em formato E-book/PDF, pela graa de Deus para a glria e honra de Deus somente; por, para e em Cristo
Jesus. Amm!

***

Fonte: CCEL.org Ttulo Original: The Portion Of The Wicked

As citaes bblicas desta traduo so da verso ARA (Almeida Revista e Atualizada).

Traduo por Tiago Cunha Reviso e capa por Camila Almeida Edio Final: William Teixeira

***

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Ttulo Autor
Corpo do texto
Fonte: CCEL.org
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deste sermo, e indique as referncias (fonte e traduo) do sermo conforme o modelo
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Uma Biografia de Jonathan Edwards



Jonathan Edwards (5 de outubro de 1703 - 22 de maro de 1758)

Jonathan Edwards nasceu em East Windsor, Connecticut, em 5 de outubro de 1703,
sendo seu pai um piedoso ministro congregacional. Jonathan Edwards, foi uma das
personalidades religiosas mais destacadas da histria da igreja nos ltimos trs sculos.
Os estudiosos de sua vida e obra o tem considerado o maior filsofo e telogo j
produzido pelos Estados Unidos, e especialmente o mais importante e influente dos
calvinistas americanos
1
.

Benjamin B. Warfield cita o testemunho do filsofo francs Georges Lyon, segundo o qual,
tivesse Edwards permanecido apenas no campo da filosofia e da metafsica, sem
enveredar pela teologia, ele talvez viesse a ocupar um lugar ao lado de Leibnitz e Kant
entre os fundadores de sistemas imortais
2
.

O fato que, tendo sido inicialmente, durante a sua juventude, atrado pela filosofia,
notadamente sob a influncia de grandes empiristas e cientistas ingleses como John
Locke (1632-1704) e Isaac Newton (1642-1717), eventualmente as preocupaes de
ordem religiosa tornaram-se poderosamente dominantes em sua vida e pensamento, e
tais preocupaes o levaram ao ministrio pastoral e teologia.


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Precoce e religioso desde a sua meninice, aos 12 anos ele escreveu a uma de suas
irms:

Pela maravilhosa bondade e misericrdia de Deus, houve neste lugar uma
extraordinria atuao e derramamento do Esprito de Deus... tenho razes para
pensar que agora diminuiu em certa medida, mas espero que no muito. Cerca de
treze pessoas uniram-se igreja num estado de plena comunho
3
.

Depois de dar os nomes dos convertidos, ele acrescentou: Acho que muitas vezes mais
de trinta pessoas se renem s segundas-feiras para falar com o Pai acerca da condio
das suas almas.

O lar de Edwards estimulou de maneira poderosa a sua vida espiritual e intelectual. Ele
comeou a estudar latim aos seis anos e aos treze tambm j havia adquirido um
respeitvel conhecimento de grego e hebraico. Aps quatro anos de estudos no Colgio
de Yale, em New Haven, Edwards obteve o seu grau de bacharel em 1720. Logo em
seguida, encetou seus estudos teolgicos na mesma instituio, obtendo o grau de
mestre em 1722. Aps pastorear uma igreja presbiteriana em Nova York por oito meses
(1722-23) e atuar como professor assistente em Yale por dois anos, em 1726, aos 23
anos de idade, Edwards passou a trabalhar como pastor-assistente do seu av, Solomon
Stoddard (1643-1729), o famoso ministro da igreja de Northampton, Massachusetts. Essa
igreja era provavelmente a maior e a mais influente da provncia, exceo de Boston.
Houve uma poca em que chegou a ter seiscentos e vinte membros, incluindo quase toda
a populao adulta da cidade.

Jonathan Edwards considerava-se um jovem introvertido, tmido, quieto e de pouco falar.
Iniciou seus estudos na faculdade aos treze anos e formou-se como orador oficial.
Considerava que lhe faltava cordialidade.

Em 1723, aos dezenove anos, Jonathan Edwards formou-se em Yale, e foi pastor em
Nova York, por um ano. Quando terminou seu perodo de pastorado naquela igreja,
comeou a trabalhar como professor em Yale e voltou para New Haven, onde morava
Sarah Pierrepont, que seria sua futura esposa. Em seu retorno, em 1723, Jonathan tinha
vinte anos e Sarah treze.

Enquanto Sarah crescia, Jonathan tornava-se, de certa forma mais gentil, e os dois
comearam a passar mais tempo juntos. Gostavam de caminhar e conversar juntos, e ele
aparentemente encontrou nela uma mente que combinava com sua beleza. De fato, ela

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lhe apresentou um livro de Peter van Mastricht, o qual mais tarde muito influenciaria o
pensamento de Jonathan. Eles ficaram noivos na primavera de 1725.

Em 28 de julho de 1727, Edwards casou-se com Sarah Pierrepont, ento com 17 anos,
filha de James Pierrepont, o conhecido pastor da igreja de New Haven, e bisneta do
primeiro prefeito de Nova York. Os historiadores destacam a grande harmonia, amor e
companheirismo que caracterizou a vida do casal
4
. Eles gostavam de andar a cavalo ao
cair da tarde para poderem conversar e antes de se recolherem sempre tinham juntos os
seus momentos devocionais.

Temos apenas vislumbres do grande amor entre os dois. Certa vez, Jonathan usou o
exemplo do amor entre um homem e uma mulher para exemplificar o amor de Deus.
Quando temos uma ideia do amor de algum por determinada coisa, se for o amor de um
homem por uma mulher [...] no conhecemos completamente o amor dele; temos apenas
uma ideia de suas aes que so efeitos do amor [...] Temos uma leve e vaga noo de
suas afeies.

Relata-se sobre a amvel influncia de Sarah no ministrio de Jonathan. Ele era compa-
rado a uma mquina de pensar, um pensador que mantinha ideias firmes em sua mente,
ponderando-as, separando-as, juntando-as a outras ideias, testando-as contra outras
partes da verdade de Deus. Tal homem alcana o auge quando as ideias separadas
juntam-se numa verdade maior. Mas, tambm o tipo de homem que pode encontrar-se
em covas profundas, no caminho verdade. No fcil viver com um homem assim, mas
Sarah encontrou meios de construir um lar feliz para ele. Ela o assegurou de seu amor
constante e criou uma atmosfera e rotina, nas quais ele gozava de liberdade para pensar.
Ela entendia, por exemplo, que quando ele estava absorto em um pensamento, no gos-
taria de ser interrompido para o jantar. Compreendia que suas sensaes de alegria ou
tristeza eram intensas. Edwards escreveu em seu dirio: Frequentemente tenho vises
muito comoventes de minha prpria pecaminosidade e perversidade, a ponto de me levar
ao choro alto... que sempre me fora a ficar a ss.

Samuel Hopkins escreveu sobre Sarah: Enquanto ela tratava seu marido com acatamen-
to e inteiro respeito, no poupava esforos para conformar-se s inclinaes dele e tornar
tudo em famlia agradvel e prazeroso, fazendo disso a sua maior glria e o modo como
poderia melhor servir a Deus e sua gerao [e nossa, podemos acrescentar]; e isso
tornava-se o meio de promover o benefcio e a felicidade de seu marido.

Assim, a vida no lar dos Edwards era moldada, em sua maior parte, pelo chamado de
Jonathan. Uma das notas de seu dirio dizia: Penso que ao ressuscitar de madrugada,

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Cristo nos recomendou levantar bem cedo pela manh. Levantar-se cedo era um hbito
de Jonathan. Durante anos, a rotina da famlia era acordar cedo, junto com ele, ler um
captulo da Bblia luz de velas e orar, pedindo a bno de Deus para aquele novo dia.
Com frequncia, Jonathan estudava treze horas por dia. Isto inclua muita preparao
para os domingos, com o ensino bblico. Mas tambm inclua os momentos em que Sarah
ia conversar, ou quando os membros da igreja paravam para uma orao ou aconselha-
mento.

Jonathan e Sarah tiveram 11 filhos, todos os quais chegaram idade adulta, fato raro
naqueles dias. Em 1900, um reprter identificou 1400 descendentes do casal Edwards.
Entre eles houve 15 dirigentes de escolas superiores, 65 professores, 100 advogados, 66
mdicos, 80 ocupantes de cargos pblicos, inclusive 3 senadores e 3 governadores de
estados, alm de banqueiros, empresrios e missionrios. Diz-se que a afeio de
Jonathan e Sarah um pelo outro e a rotina devocional regular em famlia foram alicerces
firmes para os onze filhos; o que tambm teve doce e piedoso efeito em alguns dos
visitantes da famlia Edwards, como em George Whitefield, que sobre eles comentou:
Senti grande satisfao por estar na casa dos Edwards. Ele um filho de Abrao e tem
uma filha de Abrao como esposa. Que casal agradvel! Seus filhos no se vestiam de
cetim e seda, mas de trajes simples, como os filhos daqueles que, em todas as coisas,
devem ser exemplos da simplicidade de Cristo. Ela uma mulher adornada de um
esprito manso e tranquilo, algum que fala de maneira firme e franca das coisas de Deus;
parece ser to auxiliadora para seu marido, que isto me fez renovar aquelas oraes, as
quais por muitos meses tenho feito a Deus, para que se agrade em me enviar uma filha
de Abrao para ser minha esposa. [No ano seguinte, Whitefield casou-se].

Relata-se que quando Jonathan escrevia aos filhos, sempre os alertava no de maneira
mrbida, mas como um fato de quo prxima a morte poderia estar. Para Jonathan, a
realidade da morte levava automaticamente necessidade de vida eterna. Ele escreveu
ao filho de dez anos, Jonathan Jr., a respeito da morte de um coleguinha do menino:
Este um chamado altissonante para que voc se prepare para a morte [...] Nunca d a
si mesmo at que haja uma boa evidncia de que voc convertido e nascido de novo.

Em 1729, com a morte do seu av, Jonathan tornou-se o pastor titular da igreja de
Northampton, na qual, atravs de sua poderosa pregao, ocorreu um grande avivamento
cinco anos mais tarde (1734-35)
5
. O Grande Despertamento, que tivera os seus primor-
dios alguns anos antes entre os presbiterianos e reformados holandeses na Pensilvnia e
Nova Jersey, cresceu com as pregaes de Edwards e atingiu o seu apogeu no ano de
1740, com o trabalho itinerante do grande avivalista ingls George Whitefield (1714-1770)
6
.


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Em 1750, aps 23 anos de pastorado, Jonathan Edwards foi despedido pela sua igreja, a
razo principal sendo a sua insistncia de que somente pessoas convertidas participas-
sem da Ceia do Senhor, em contraste com a prtica anterior do seu av. No seu sermo
de despedida, depois de advertir a igreja sobre as contendas que nela havia e os perigos
que isso representava, ele concluiu:

Portanto, quero exort-los sinceramente, para o seu prprio bem futuro, que
tomem cuidado daqui em diante com o esprito contencioso. Se querem ver
dias felizes, busquem a paz e empenhem-se por alcan-la (1 Pedro 3:10-11).
Que a recente contenda sobre os termos da comunho crist, tendo sido a mai-
or, seja tambm a ltima. Agora que lhes prego meu sermo de despedida, eu
gostaria de dizer-lhes como o apstolo Paulo disse aos corntios em 2 Corntios
13:11: Quanto ao mais, irmos, adeus! Aperfeioai-vos, consolai-vos, sede do
mesmo parecer, vivei em paz; e o Deus de amor e de paz estar convosco
7
.

No ano seguinte, Edwards foi para Stockbridge, uma regio remota da colnia de
Massachusetts, onde trabalhou como pastor dos colonos e missionrio entre os ndios.
Em 1757, a sua excelncia como educador e sua fama como telogo e filsofo fizeram
com que ele fosse convidado para ser o presidente do Colgio de Nova Jersey, a futura
Universidade de Princeton.

Logo que Jonathan chegou a Princeton, foi vacinado contra rubola. Este ainda era um
procedimento experimental. Ele contraiu a doena e morreu, em 22 de maro de 1758,
enquanto Sarah ainda estava em Stockbridge, na atividade de fazer as malas da famlia
para a mudana para Princeton. Menos de trs meses se passaram, desde que Jonathan
se despedira dela. Durante os seus ltimos minutos de vida, seus pensamentos e
palavras foram para sua amada esposa. Ele sussurrou a uma de suas filhas:

Parece-me ser a vontade do Senhor que eu vos deixe em breve, por isso,
transmita o meu amor mais sincero minha querida esposa e diga-lhe que a
unio incomum, que tanto tempo houve entre ns, foi de tal natureza, que creio
ser espiritual, e que, portanto, continuar para sempre: espero que ela encontre
suporte sob to grande tribulao e submeta-se alegremente vontade de Deus.

Alguns dias depois, Sarah escreveu sua filha Esther (cujo marido havia morrido apenas
seis meses antes):

Minha querida filha, que posso dizer? O Santo e Bom Deus nos cobriu com um
nuvem escura. Que aceitemos a correo e fiquemos em silncio! O Senhor o

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fez. Deus me faz adorar a Sua bondade, porque tivemos o seu pai por tanto
tempo. Mas o meu Deus vive; e Ele possui meu corao. Oh! Que legado meu
marido, seu pai nos deixou! Estamos todos entregues a Deus; e a estou, e
gosto de estar.

Edwards destaca-se por outros fatores, alm da sua notvel produo filosfica e
teolgica. Ele foi tambm um extraordinrio pregador, cujos sermes, proferidos com a
mais sincera convico, causavam um poderoso impacto
8
. Em virtude disso, ele veio a
ser um dos protagonistas do clebre avivamento religioso americano que ficou conhecido
como o Grande Despertamento (1735-44). Mais ainda, com sua pena habilidosa, Edwards
tornou-se o principal estudioso e intrprete do avivamento, registrando descries e
anlises sobre os seus fenmenos espirituais e psicolgicos que at hoje no foram
superadas.

Finalmente, Edwards impressiona por sua grande sntese entre f e razo, tanto em sua
vida pessoal quanto em sua produo literria. Dotado de uma mente inquiridora e
disciplinada, e acostumado a refletir sobre um tema at as suas ltimas implicaes, ele
tambm foi um homem de espiritualidade profunda e transbordante, que teve como a
maior das suas preocupaes a celebrao da graa e da glria de Deus.

No Brasil, a vida e contribuio de Edwards ainda so essencialmente desconhecidas nos
meios evanglicos, at mesmo nos crculos acadmicos
9
. A nica coisa que muitos asso-
ciam com ele o clebre sermo Pecadores nas mos de um Deus irado
10
, que, embora
aborde um tema importante da sua teologia, est longe de ser representativo da sua obra
como um todo e certamente no expressa algumas das principais nfases da sua reflexo.

















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Referncias:

[1] Jonathan Edwards passou a despertar enorme interesse entre os estudiosos a partir da incio da
dcada de 1930, graas ao trabalho de pesquisadores como Perry Miller, que o caracterizou como o
maior filsofo-telogo que j adornou o cenrio americano. Ver Paul Helm, Edwards, Jonathan, em
The New International Dictionary of the Christian Church, gen. ed. J.D. Douglas (Grand Rapids:
Zondervan, 1978).

[2] Benjamin B. Warfield, Edwards and the New England Theology, Encyclopedia of Religion and
Ethics, 1912. Tambm em The Works of B.B. Warfield, Vol. 9 (Studies in Theology), 515-538.

[3] The Earliest Known Letter of Jonathan Edwards, Christian History, Vol. IV, n 4, p. 34. Minha
traduo. A carta tambm menciona as ltimas mortes que ocorreram na cidade e d informaes
sobre a sade dos membros da famlia, inclusive a sua prpria dor de dente.

[4] Elisabeth S. Dodds, My Dear Companion, Church History 4, n 4, pp. 15-17. George Whitefield
narra em seu dirio a profunda impresso que a vida familiar dos Edwards lhe causou e como isso o
levou a renovar suas oraes por uma boa esposa para si mesmo. George Whitefields Journals
(Londres: Banner of Truth, 1960), 476-77, citado em Edwin S. Gaustad, ed., A Documentary History of
Religion in America: To the Civil War, 2 ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1993), 196.

[5] O reavivamento ocorreu quando Edwards pregou uma srie de sermes sobre a justificao pela f.

[6] Sobre o avivamento entre os presbiterianos, ver o artigo do Rev. Frans Leonard Schalkwijk,
Aprendendo da Histria dos Avivamentos, em Fides Reformata II:2, 61-68.

[7] Christian History IV, n 4, p. 4. Minha traduo.

[8] Segundo Warfield, foi em seus sermes que os estudos de Edwards produziram seus frutos mais
ricos. Ibid. Os sermes de Jonathan Edwards constituem o maior conjunto de manuscritos originais
desse autor ainda disponveis.

[9] Uma exceo o trabalho de Luiz Roberto Frana de Mattos, Jonathan Edwards and the Criteria
for Evaluating the Genuineness of the Brazilian Revival, Dissertao de Mestrado, So Paulo, Centro
Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, 1997.

[10] Jonathan Edwards, Pecadores nas Mos de um Deus Irado, 3 ed. (So Paulo: Publicaes
Evanglicas Selecionadas, c.1993). Esse sermo foi pregado por Edwards na cidade de Enfield,
Connecticut, em 1741.



______________
Esta Biografia baseada nas seguintes fontes:

MATOS, Alderi Souza de. Jonathan Edwards: telogo do corao e do intelecto. Disponvel em:
<http://www.mackenzie.com.br/7077.html>. (Acesso em 18 de abril de 2014). Editado e Adaptado.

PIPER, Nol. Sarah Edwards. Fiel em meio ao mundano. In: PIPER, Nol. Mulheres Fiis e seu Deus
Maravilhoso. Histria de Cinco Mulheres de F. So Paulo: Editora Fiel: So Paulo, p. 17-46.

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2 Corntios 4

1
Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no
desfalecemos;
2
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando
com astcia nem falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos
conscincia de todo o homem, na presena de Deus, pela manifestao da verdade.
3

Mas, se ainda o nosso evangelho est encoberto, para os que se perdem est encoberto.
4

Nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no
resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus.
5
Porque
no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos
vossos servos por amor de Jesus.
6
Porque Deus, que disse que das trevas
resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes, para iluminao do
conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo.
7
Temos, porm, este tesouro
em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
Em tudo
somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
9
Persegui-
dos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos;
10
Trazendo sempre por toda
a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus se
manifeste tambm nos nossos corpos;
11
E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
nossa carne mortal.
12
De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida.
13
E
temos portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos
tambm, por isso tambm falamos.
14
Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos
ressuscitar tambm por Jesus, e nos apresentar convosco.
15
Porque tudo isto por
amor de vs, para que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de
graas para glria de Deus.
16
Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem
exterior se corrompa, o interior, contudo, se renova de dia em dia.
17
Porque a nossa leve e
momentnea tribulao produz para ns um peso eterno de glria mui excelente;
18
No
atentando ns nas coisas que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se
veem so temporais, e as que se no veem so eternas.

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