Tratado da Reintegrao dos

Seres em suas Primeiras Propriedades,

Virtudes e Potencias Espirituais e Divinas


por


Martinez de Pasqually







Traduzido do Original Francs
Edio de 1899


Nota histrica sobre o Martinesismo e o Martinismo

Neste estranho fim do sculo 18 que vivenciou Wilian Law ao lado de Hume, Swedenborg ao lado de
Kant, Saint-Germain, Mesmer e Cagliostro ao lado de Rosseau, Diderot e Voltaire, uma vez que a
Europa inteira se cobre de uma infinidade de seitas e ritos, e que as idias mais tolas se tornam as mais
sublimes nas tribunas das lojas manicas, surgiu na Frana um homem cujo trabalho silencioso fez um





Sociedade das Cincias Antigas


curioso contraste com as turbulentas propagandas dos reformadores deste tempo: Martinez de Pasqually.
Este homem, de um desinteresse e de uma sinceridade acima de qualquer suspeita, se esforou em
retornar aos princpios essenciais da franco-maonaria, certas lojas que estavam deles sensivelmente
afastadas naquela poca, por uma srie de motivos que no iremos tratar aqui.

A tarefa de Martinez foi difcil: percorrendo sucessivamente, de 1760 a 1772, as principais cidades da
Frana, ele selecionou no seio das lojas manicas, aqueles que julgou que poderiam se tornar um
ncleo, um centro para trabalhos mais elevados. Enviando, em nome de seu Tribunal Soberano,
estabelecido em Paris em 1767, as patentes constitutivas de lojas provinciais clandestinas, no exitou em
escolher ao seu redor os homens que julgou dignos de exercer o ministrio que iriam receber.

Foi assim que se constituiu aquilo que M. Matter chama com justia de Martinesismo, e que, sob o nome
de Elus-Coens, no outra coisa do que um brao mais ortodoxo da verdadeira maonaria, transplantada
no antigo tronco e baseada no conjunto de ensinamentos tradicionais bem precisos, transmitindo de um
para outro o poder receptivo adquirido por seus membros em meio a um trabalho inteiramente
individual. A teoria e a pratica se adquiriam conjuntamente.

Desafortunadamente, Martinez se deixou levar pelo seu zelo em negligenciar a verdadeira base da
instituio manica. Em toda a sua reforma dos captulos R+C, ignorou o papel das lojas azuis, e
vemos um dos seus discpulos, o mais clebre, embora um dos mais afastados dos trabalhos do mestre,
Louis Claude de Saint-Martin, ir mais alm nesta via, e , em 1777, se recusar a participar no somente
dos trabalhos destas lojas martinesistas, onde praticava-se apenas os graus de prtico ou maonaria
simblica, mas tambm, por exemplo, aos trabalhos das lojas de Versailles por motivos capciosos de
pneumatologia; e das de Paris, por que l se ensinava o magnetismo e a alquimia.

Com enfeito, depois da partida de Martinez de Pasqually para as Antilhas (1772), uma ciso se produziu
na ordem que to penosamente havia se formado, com alguns discpulos ainda muito ligados ao que
havia ensinado o mestre, ainda que outros, seguindo o exemplo de Saint-Martin, abandonaram a prtica
ativa para seguir a via incompleta e passiva do misticismo. Esta mudana de direo dentro da vida de
Saint-Martin poderia nos surpreender se no soubssemos quanto, durante os cinco anos que passou na
loja de Bordeaux, o discpulo se afastou dos trabalhos operativos exteriores do mestre.

O resultado da ciso, devida a ativa propaganda de Saint-Martin, no se fez esperar : primeiramente as
lojas do sudoeste cessaram suas atividades. A propaganda de Saint-Martin ecoou com sucesso nas lojas
de Paris e de Versailles, mas, quando em 1778 estas lojas viram seus irmos de Lyons se voltarem
definitivamente para o rito alemo da estrita observncia templria, e o Grande Mestre Willermoz tomar
a sucesso do Grande Mestre Provincial Pierre DAumont, sucessor de Jacques Molay, sob o ttulo de
Grande Mestre Provincial de Auvergne, pensaram em fundir-se com as lojas Filaletes, que depois de
1773, trabalhavam de acordo com os ensinamentos de Martinez e de Swendeborg, em captulos secretos
nos quais no eram admitidos nenhuns oficiais do Grande Oriente. Por essa poca Saint-Martin comeou
a tornar-se conhecido, graas ao lanamento de seu primeiro trabalho Dos erros e das verdades.
Muitos creram ver nele um continuador da obra de Martinez; porm foi em vo que as lojas que
acabamos de citar solicitaram em unir-se a eles em busca de um trabalho em comum: o ultimo apelo que
fizeram, em 1784, no conventculo que provocou em Paris a associao dos Filaletes, Saint-Martin
respondeu por carta sua recusa em participar destes trabalhos. Naquela poca, sua grande preocupao
era de entrar em contato com os msticos da Itlia, Inglaterra e Rssia, perdendo todo o interesse pelo
movimento do rito retificado de Lyon, irritando-se profundamente quando lhe falavam destas lojas.

Os acontecimentos que se seguiram apenas fizeram comprometer ainda mais Saint-Martin na via que
havia escolhido. Em 1778, aquele que se tornaria clebre como o Tesofo de Amboise foi para
Estrasburgo, e a opinio mais aceita de que freqentou uma de suas amigas, madame Bocklin, onde
se voltou definitivamente ao misticismo. A verdade que se encontrou com Rodolphe de Salzmann, que
era, se podemos dizer, o diretor espiritual de madame Bocklin. Amigo de Young Stilling, e em
correspondncia ou relacionamento com os grandes msticos alemes da segunda metade do sculo
dezoito, tais como Eckarthausen, Lavater, etc...,Salzmann, ainda que mais desconhecido, era um homem
dos mais notveis, profundamente versado na mstica dos dois Testamentos e dos escritos de Jacob
Boehme, de quem tinha recebido a chave de seus escritos. Foi esta chave que transmitiu por sua vez a
Saint-Martin, e este acreditou ter recebido ento o que no recebeu de seu antigo mestre.

Certamente os ensinamentos de Salzmann contriburam bastante para dotar a Frana de um grande
mstico, porm, estes ensinamentos no puderam abrir a Saint-Martin a doutrina do eminente tergo de
Bordeaux. Vemo-lo tambm, em 1793, com a idade de cinqenta anos, consolar-se de prosseguir ainda
nesta chave ativa, pensando na advertncia de Martinez : que se, aos sessenta anos, no lograsse atingir
sua meta, no deveria esmorecer. Deixou voltar seu pensamento para trs, para a escola de Bordeuax.
onde se tinham escoado cinco anos de sua juventude e cujos trabalhos abandonou demasiadamente cedo.
Ele confessar em uma de suas cartas ao baro de Liebsdorf (11/07/1776), que o senhor Pasqually
possua a chave ativa que nosso caro Boehme exps em suas teorias, porm no nos achava preparados
para receber to altas verdades. Esta correspondncia nos leva a crer que antes de sua morte, ocorrida
em Aulnay em 1803, tinha reconsiderado as criticas aos trabalhos de seu mestre. Mas era tarde. O
discpulo tinha morto o iniciador dentro de sua obra. O martinesismo tinha sobrevivido.

Depois da morte de Pasqually, em 1774, a Ordem, vitima da fragilidade de alguns, infelizmente tambm
sucumbiu a ambio de outrostendo declinado rapidamente. Os comprometimentos de Willermoz
apressaram sua runa. A maior parte dos irmos substitui seus antigos compromissos. Assim tambm
fizeram os do Oriente de La Rochelle, cuja patente constitutiva no foi ratificada alm de 1776. Em
1778 as lojas de Paris desapareciam; os ricos arquivos que haviam excitado o cime de Cagliostro
vendidos em leilo quando da morte do Marqus Savalette de Langes, adquiridos por dois devotados
irmos, e passados Destigny, que os transmitiu, em 1868 a Villareal, aos quais bons cuidados devemos
a sua boa conservao. Depois de algum tempo, os irmos de Lyon fecharam seu trabalho e seu rito
retificado, que no era nada menos que o Martinesismo, sobretudo aps a sua segunda reestruturao,
viram os diretrios de suas trs provncias se apagarem sucessivamente: o diretrio de Bourgogne foi
dissolvido em 26/01/1810 por falta de membros; nos anos seguintes os demais se fundiram com o
Grande Oriente, que at hoje lhes recusam o reconhecimento.

Estamos perfeitamente conscientes das particularidades da vida de Saint-Martin para mostrar que sem
razo que certos historiadores mal informados atriburam ao Tesofo de Amboise a sucesso do Tergo
de Bordeaux, e que outros, totalmente mal documentados, o fazem o fundador de uma Ordem
Martinista. Saint-Martin jamais fundou tal ordem, nem teve jamais esta pretenso, e o nome de
Martinistas designa to somente aqueles que adotaram um ponto de vista conforme o dele, tendendo-se a
se afastar do dogmatismo ritualista das lojas e a o rejeitarem como intil. Esta a opinio de Jacques
Matter, o clebre biografo de Saint-Martin.

Jacques Matter era o neto de Rodolphe de Salzmann, que tinha em seu poder os principais documentos
sobre o Martinesismo e o Martinismo, e ningum estava mais bem posicionado do que ele para relatar os
principais eventos que levaram a suas existncias, por outro lado ele foi em relao a M. Chavin, um dos
ltimos amigos de Fabre Dolivet, e o executor testamentrio de Joseph Gilbert, ele mesmo o nico
herdeiro dos documentos do tesofo de Amboise.

Atualmente esto nas mos de M. Matter, o filho do historiador, que possui quase a totalidade destes
documentos, cujo Tratado da reintegrao dos seres, uma das mais interessantes e importantes, por
conter a substncia da tradicional doutrina, sem qualquer adio ou subtrao, de Martinez de Pasqually,
e que nos autorizaram to graciosamente a publicar. Este tratado, que foi escrito em Bordeaux durante o
ano de 1770, falta aos arquivos principais de Metz. Aqueles do V\de Libourne s continham as
passagens principais. Estas, bastante mal escritas e com varias lacunas, estavam dispersas entre as
diversas instrues de rituais, de tal sorte que foi muito difcil reconstituir a obra de Pasqually. Nunca
ser demais agradecer a nobre intercesso de M. Matter.

Mais para frente surgiro, a seu devido tempo, outras peas no menos importantes e que lanaro um
nova luz sobre as coisas e homens daquela poca.


Um Cavaleiro Rosa-Cruz

TRATADO DA REINTEGRAO DOS SERES CRIADOS

Nas suas primitivas propriedades, virtudes

e poderes espirituais e divinos


Antes do tempo, emanou Deus seres espirituais, para sua prpria glria, na sua imensido divina. Esses
seres deviam exercer um culto que a Divindade lhes fixara em leis, preceitos e mandamentos eternos.
Eles eram, livres e distintos do Criador; e no se pode recusar-lhes a faculdade, a propriedade, a virtude
espiritual e pessoal que lhes eram necessrias para operar com preciso nos limites em que deviam
exercer o seu domnio. Era precisamente nesses limites que estes primeiros seres espirituais deviam
prestar ao Criador o culto para o qual haviam sido emanados. Estes primeiros seres no podem negar ou
ignorar as convenes que o Criador produziu com eles ao dar-lhes leis, preceitos, mandamentos, pois
era to somente nessas convenes que assentava a sua emanao.

Pergunta-se o que eram estes primeiros seres antes da sua emanao divina, se existiam ou no
existiam? Existiam no seio da Divindade, mas sem distino de ao, de pensamento e de entendimento
particular, no podiam agir nem sentir seno pela vontade do seu superior que os continha e no qual tudo
se animava; ao que, na verdade, se no pode chamar existir; no entanto esta existncia em Deus de
uma necessidade absoluta; ela que constitui a imensido da potncia Divina. Deus no seria o pai e o
senhor de todas as coisas se no tivesse inata em si uma fonte inesgotvel de seres que emana da sua
pura vontade e quando lhe apraz. essa multido infinita de emanaes de seres espirituais de si mesmo
que leva o nome de Criador, e as suas obras o de criao divina, espiritual e animal, espiritual temporal.

Os primeiros espritos emanados do seio da Divindade eram distintos entre si pelas suas virtudes, seus
poderes e seus nomes. Eles ocupavam a imensa circunferncia divina vulgarmente chamada Dominao,
e que leva o seu nmero denrio segundo a seguinte figura:F, e a que todo esprito superior 10, maior
8, inferior e menor 4, devia agir e operar para a maior glria do Criador. A sua demonstrao ou o seu
nmero prova que a sua emanao provm realmente da qudrupla essncia divina. Os nomes dessas
quatro classes de espritos eram mais fortes que os dados vulgarmente aos Querubins, Serafins, Arcanjos
e Anjos, ainda no emancipados. Esses quatro primeiros princpios de seres espirituais continham, alm
disso, em si, como dissemos, uma parte da dominao divina: uma potncia superior, maior, inferior e
menor, mediante a qual conheciam tudo o que podia existir, ou se conter nos seres espirituais ainda no
emanados do seio da Divindade.

Como poderiam eles ter conhecimento das coisas que no existiam ainda distintas e fora do seio do
Criador? que estes primeiros chefes emanados no primeiro crculo, misteriosamente chamado crculo
denrio, liam claramente e com exatido o que se passava na Divindade, assim como tudo o que nela se
continha. No pode haver a menor dvida sobre o que aqui afirmo, estando perfeitamente convicto de
que s o esprito capaz de ler, de ver e de conceber o esprito. Estes primeiros chefes tinham um
conhecimento perfeito de toda a ao divina, pois haviam sido emanados do seio do Criador to s para
testemunhar em todas as operaes divinas a manifestaes da sua glria.

Tero estes chefes espirituais divinos conservado o seu primeiro estado de virtude e potncia divina aps
terem prevaricado? Sim, eles conservaram-no pela imutabilidade dos decretos do Eterno, pois se o
Criador tivesse retirado todas as virtudes e potncias que conferira reversveis aos primeiros espritos,
no mais teria havido ao de vida boa ou m, nem mais alguma manifestao de glria, de justia e de
potncia divina sobre estes espritos prevaricadores. Aos que me disserem que o Criador devia ter
previsto a prevaricao desses primeiros espritos emanados, contra as suas leis, preceitos e
mandamentos, e que, portanto a ele incumbia cont-los nos limites da justia, responderei que embora o
Criador tivesse previsto a orgulhosa ambio desses espritos, no podia, de modo algum, conter e deter-
lhes os pensamentos criminosos sem priv-los assim da ao particular neles inata, tendo sido emanados
para agir de livre vontade, como causa segunda espiritual de acordo com o plano traado pelo Criador. O
Criador no tem qualquer lugar entre as causas segundas espirituais boas e ms, tendo ele prprio
fundado todo o ser espiritual com base em leis imutveis; deste modo, todo o ser espiritual livre de
agir segundo a sua vontade e a sua determinao particular, tal como o prprio Criador o disse
criatura; e todos os dias os nossos prprios olhos no-lo confirmam.

Se me perguntarem qual o gnero de prevaricao destes espritos, que levou o Criador a usar da fora
da lei divina contra eles, responderei que estes espritos eram emanados apenas para agir como causas
segundas, e de modo algum para exercerem a sua potncia sobre as causas primeiras ou sobre a ao da
prpria Divindade; como agentes secundrios que eram apenas, deviam zelar pela sua potncia, virtude
e operaes secundrias, e nunca procurar antecipar-se ao pensamento do Criador em todas as suas
operaes divinas, tanto passadas como presentes e futuras. O seu crime foi:

1: terem querido condenar a eternidade divina nas suas operaes de criao;

2: terem querido confinar a Suma potncia Divina nessas mesmas operaes;

3: terem conduzido o seu pensamento espiritual at pretenderem ser Criadores das causas terceiras e
quartas, que sabiam serem inatas na Suma-Potncia do Criador, a que ns chamamos qudrupla
essncia divina.

Como podiam eles condenar a Eternidade Divina?

Era pretendendo atribuir ao Eterno uma emanao igual deles, tomando o Criador por um ser
semelhante a eles; e que em conseqncia deviam deles nascer criaturas espirituais que deles
dependeriam imediatamente, assim como eles dependiam daquele que os haviam emanado. Eis aquilo a
que chamamos o princpio do mal espiritual, convictos como estamos de que toda a m vontade
concebida pelo esprito sempre criminosa perante o Criador, mesmo quando o esprito no a realize
como ao efetiva. foi para punio desta simples vontade criminosa que os espritos, unicamente pela
potncia do Criador, foram precipitados em lugares de sujeio, de privao e de misria impura e
contrria ao seu ser espiritual, que era puro e simples, o que a seguir explicaremos.

Tendo estes primeiros espritos concebido o seu pensamento criminoso, o Criador deu fora de lei sua
imutabilidade criando o universo fsico, em aparncia de forma material, para ser o lugar fixo onde estes
espritos perversos deveriam agir e exercer em privao toda a sua malcia. No se deve compreender
nesta criao material o homem ou o menor que se acha hoje no centro da superfcie terrestre, visto que
o homem no devia usar de nenhuma forma dessa matria aparente, no tendo sido emanado e
emancipado antes de si. O homem s foi emanado depois que este universo foi formado pela Suma-
Potncia Divina para ser o asilo dos primeiros espritos perversos e o reduto das suas ms obras, que no
podero nunca prevalecer sobre as leis de ordem que o Criador conferiu sua criao universal. Ele
possua as mesmas virtudes e potncias que os primeiros espritos, e embora fosse emanado depois deles
tornou-se-lhes superior e primognito pelo seu estado de glria e por fora do mandamento recebido do
Criador. Ele conhecia perfeitamente a necessidade da criao universal; ele conhecia ainda a utilidade e
a santidade da sua prpria emanao espiritual, assim como a forma gloriosa de que se achava revestido,
para agir em todas as suas vontades sobre as formas corporais ativas e passivas. Era nesse estado que ele
devia manifestar toda a sua potncia para a maior glria do Criador face criao universal, geral e
particular.

Distinguimos aqui o universo em trs partes, para ajudar a conceb-lo aos nossos mulos com todas as
suas faculdades de aes espirituais:

1: o universo, que uma circunferncia onde se contm o geral e o particular;

2: a terra, ou a parte geral da qual emanam todos os alimentos necessrios a substanciar o particular;

3 o particular, composto de todas os habitantes dos corpos celestes e terrestres. Eis a diviso que
faremos da criao universal, para que os nossos mulos possam conhecer e operar com distino e
conhecimento de causa em cada uma destas trs partes.

Ado, no seu primeiro estado de glria, era o verdadeiro mulo do Criador. Sendo um puro esprito, lia
como num livro aberto, os pensamentos e as operaes divinas. O Criador f-lo conceber os trs
princpios que compunham o universo; e, para o efeito, disse-lhe: impe-te a todos os animais ativos e
passivos e eles obedecero. Ado executou o que Lhe dissera o Criador; viu assim quo grande era o
seu poder, e aprendeu a conhecer com exatido uma parte do todo que constitui o universo. A esta parte
ns chamamos o particular, composto de todos os seres ativos e passivos habitando desde a superfcie
terrestre e o seu centro at o centro celeste chamado misteriosamente cu de Saturno.

Depois desta operao, disse o Criador sua criatura: Impe-te ao geral ou a terra; ela te obedecer.
Assim fez Ado. E viu que grande era o seu poder e conheceu com exatido o segundo todo de que se
compe o universo. Aps estas duas operaes, o Criador disse sua criatura: Impe-te a todo o
universo criado, e todos os seus habitantes te obedecero. Ado executou ainda a palavra do Eterno; e
foi mediante esta terceira operao que ele aprendeu a conhecer a criao universal.

Ado, tendo assim operado e manifestado a sua vontade conforme o Criador, dele recebeu o nome
augusto de Homem-Deus da terra universal, pois de si devia extrair uma posteridade de Deus e no uma
posteridade carnal. Deve notar-se que na primeira operao Ado recebeu a lei; na segunda, recebeu o
preceito, e na terceira, o mandamento. Por estas trs ordens de operao vemos claramente quais os
limites da potncia, virtude e fora dada pelo Criador criatura, assim como os que impusera aos
primeiros espritos perversos.

O Criador tendo satisfeito a sua criatura com a virtude, fora e potncia nela inatas, e mediante as quais
podia agir sua vontade, abandonou-a ao seu livre arbtrio, tendo-a emancipado de uma maneira distinta
da sua imensido divina com essa liberdade, a fim de que a sua criatura tivesse o usufruto particular e
pessoal, presente e futuro, por uma eternidade ativa, na condio de se conformar vontade do Criador.

Ado entregue ao seu livre arbtrio, refletiu sobre a grande potncia manifestada pelas suas trs
primeiras operaes. Considerou o seu trabalho quase to grande como o do Criador. Mas, no podendo
por si prprio aprofundar perfeitamente essas trs primeiras operaes nem as do Criador, comearam a
perturb-lo as reflexes sobre a suma potncia divina, na qual no podia ler sem o consentimento do
Criador, conforme o ensinamento das ordens dadas pelo prprio Criador de exercer o seu poder sobre
todo o seu domnio, antes de deix-lo entregue liberdade das suas vontades. As reflexes de Ado,
assim como o pensamento dos primeiros espritos perversos, a que chamamos maus demnios, pois que,
mal conceberam esse pensamento, lhe surgiu um dos principais espritos perversos sob a forma aparente
de corpo glorioso, e tendo-se aproximado de Ado, disse-lhe: Que mais desejas conhecer do todo-
poderoso Criador? No fez ele de ti o seu igual, com a virtude e suma potncia que te infundiu? Age
segundo a vontade que te inata, e opera na qualidade de ser livre, seja sobre a Divindade ou sobre toda
criao universal submetida ao teu governo. Compreenders desde logo que a tua suma potncia em
nada difere da do Criador. Ficars, a saber, que no s s criador da potncia particular, mas ainda
criador da potncia universal como te foi dito que de ti devia nascer uma posteridade de Deus. pelo
Criador que sei de todas estas coisas e por ele e em seu nome que te falo.

Ante a fala do esprito demonaco, Ado ficou como que em inao, e sentiu nascer em si uma emoo
violenta que o mergulhou no xtase. Foi nesse estado que o esprito maligno lhe insinuou a sua potncia
demonaca; e Ado, de volta do seu xtase espiritual animal, embora tendo guardado uma m impresso
do demnio, resolveu operar a cincia demonaca de preferncia cincia divina que o Criador lhe dera
para sujeitar todos os seres inferiores a ele. Rejeitou inteiramente o seu prprio pensamento espiritual
divino, para apenas usar daquele que o esprito maligno lhe sugerira.

Ado operou, pois o pensamento demonaco fazendo uma quarta operao na qual utilizou todas as
palavras poderosas que o Criador lhe transmitira para as suas trs primeiras operaes, embora tenha
rejeitado inteiramente o cerimonial destas mesmas operaes. Utilizou de preferncia o cerimonial que o
demnio lhe ensinara, assim como o plano que deste obtivera para atacar a imutabilidade do Criador.

Ado repetiu o que os primeiros espritos perversos tinham concebido operar para se tornarem criadores
em prejuzo das leis que o Eterno lhes havia prescrito para lhes servirem de limite nas suas operaes
espirituais divinas. Esses primeiros espritos nada deviam conceber ou entender em matria de criao,
pois no eram mais que criaturas de potncia. E Ado tambm como eles no devia aspirar ambio da
criao de seres espirituais que lhe foi sugerida pelo demnio.

Vimos que, mal esses demnios ou espritos perversos conceberam operar a sua vontade de emanao
semelhante que havia operado o Criador, foram precipitados pela vontade imutvel do Criador. Esta
queda e este castigo provam-nos que o Criador no pode ignorar o pensamento e a vontade da sua
criatura; esse pensamento e essa vontade, quer bons ou maus, vo fazer-se entender diretamente pelo
Criador, que ora os recebe ou rejeita. Seria pois errado dizer que o mal vem do Criador, a pretexto de
tudo ser sua emanao. Do Criador saram todos os seres espirituais, bons, sos e perfeitos; nenhum mal
ou poder ser dele emanado. Mas, pergunta-se ento, de onde emanado o mal? Direi que o mal
engendrado pelo esprito e no criado; a criao pertence ao Criador, e no criatura; os maus
pensamentos so engendrados pelo mau esprito, assim como os bons pensamentos so engendrados
pelo bom esprito; cabe ao homem rejeitar uns e aceitar outros, segundo o livre arbtrio que lhe d direito
a pretender retribuio pelas suas obras, mas que pode tambm faz-lo permanecer por tempo infinito na
privao do seu direito espiritual.

Falarei em outro, ponto mais amplamente desta misericrdia divina. Voltarei ainda ao engendramento
do mal ocasionado pela m vontade do esprito, e direi que o mau pensamento se chama espiritualmente
mau intelecto, assim como ao engendramento do bom pensamento, se chama bom intelecto. por estas
espcies de intelectos que os espritos bons e maus se comunicam com o homem e lhe fazem reter uma
impresso qualquer, conforme ele usa do seu livre arbtrio para rejeitar ou aceitar o mal ou o bem, sua
vontade.

Chamamos intelecto a essa insinuao boa ou m dos espritos, porque eles atuam sobre seres
espirituais. Os espritos perversos esto sujeitos aos menores, tendo degenerado da sua potncia superior
pela sua prevaricao. Os bons espritos esto igualmente sujeitos ao homem pela potncia quaternria
que ele recebeu na sua emanao. Esta potncia universal do homem anunciada pela palavra do
Criador, que lhe diz: Criei tudo para ti; ordena e sers obedecido. No h distino a fazer quanto
sujeio dos bons e dos maus espritos pelo menor. Se o homem se tivesse mantido no seu estado
glorioso, teria servido de bom e de verdadeiro intelecto aos maus demnios, tal como eles manifestaram
o seu mau intelecto ao primeiro menor e o manifestam todos os dias entre ns. Pela fora do mando, o
homem podia confin-los mais ainda na sua privao, recusando o contato; isto figurado pelos cinco
dedos da mo, todos diferentes: o mdio figura a alma; o polegar, o esprito bom; o indicador, o intelecto
bom; os dois outros dedos figuram igualmente o esprito e o intelecto demonacos. Compreende-se
facilmente por esta figura que o homem s foi emanado para se opor ao mau demnio, para o conter e
combater. A potncia do homem era bem superior do demnio, pois cincia do homem acrescentava-
se a do seu companheiro e do seu intelecto, e assim podia opor trs potncias espirituais boas contra
duas potncias demonacas fracas; assim teria totalmente subjugado os professores do mal e, em
conseqncia, destrudo o prprio mal.

Pode-se verificar, pelo que acabo de dizer, que a origem do mal resultou unicamente do mau
pensamento seguido da m vontade do esprito contra as leis divinas; e no que o prprio esprito
emanando do Criador seja diretamente o mal, que a possibilidade do mal jamais existiu no Criador. Ele
surge unicamente da disposio e vontade das suas criaturas. Os que falam de outro modo no falam
com conhecimento de causa das coisas possveis Divindade. Quando o Criador castiga a sua criatura
d-se-lhe o nome de justo, e no o de autor do flagelo que lana para preservar a sua criatura do castigo
infinito.

Entrarei agora na explicao da prevaricao do primeiro homem. Esta prevaricao uma repetio da
dos espritos perversos primeiros emanados; embora parta da prpria vontade de Ado, no provm
imediatamente do seu pensamento, tendo este sido sugerido pelos espritos prevaricadores. Mas a
prevaricao do primeiro homem mais notvel que a dos primeiros espritos, pois que Ado no s
guardou a influncia do conselho dos demnios a favor dos quais contraiu uma vontade perniciosa,
como ainda foi levado a usar de toda a sua virtude e potncia divina contra o Criador, operando
conforme os demnios e sua propria vontade um ato de criao, coisa que os espritos perversos no
tinham tido tempo de fazer, pois o seu pensar e vontade maus foram suspensos pelo Criador, que logo
interrompeu e evitou o ato da operao dessa vontade. Perguntar-me-o: porque no agiu o Criador
contra a m vontade e a operao inqua do primeiro homem, tal como fizera j contra os espritos
perversos? A isto responderei que o homem, sendo o instrumento proposto pelo Criador para a punio
dos primeiros espritos, recebeu leis de ordem em conseqncia. O Criador deixou subsistir essas leis de
ordem que dera ao homem, assim como as que eram inatas ao esprito mau, a fim que ambos seres
operassem conforme os seus pensamentos e vontade particulares. Sendo o Criador um ser imutvel nos
seus decretos e dons espirituais, assim como no que promete e no que recusa, e ainda nas penas e
recompensas que atribui a sua criatura segundo o mrito, no podia, sem faltar sua imutabilidade,
suprimir a fora e a ao das leis de ordem recebidas pelo esprito mau e pelo esprito menor, ou seja, o
homem. Ele deixou agir livremente os dois seres emanados, no cabendo em si ler nas causas segundas
temporais, nem lhes impedir a ao, sem faltar sua prpria existncia de ser necessrio e potncia
divina.

Se o Criador participasse das causas segundas, ser-lhe-ia absolutamente necessrio comunicar ele
prprio no s o pensamento como a vontade, boa ou m, sua criatura, ou que a fizesse comunicar
atravs dos seus agentes espirituais emanados imediatamente de si, o que iria dar no mesmo.

Se o Criador agisse desse modo, seria razovel dizer que o bem e o mal vm de Deus, assim como o
puro e o impuro. No mais poderamos ento nos considerar como seres livres e sujeitos a um culto
divino de nossa prpria vontade. Rendamos toda a justia que devida ao Criador, tornando-nos cientes
que nele no existiu nunca nem pode existir a mnima parcela de mal e que s da vontade do esprito,
revestido de uma inteira liberdade, poder sair o mal.

O que prova demonstrativamente a verdade do que digo que, se tivesse sido possvel ao Criador
suprimir a ao das causas segundas espirituais temporais, Ele no teria permitido que o seu menor
sucumbisse insinuao dos demnios, tendo-o emanado expressamente para ser o instrumento
particular da manifestao da sua glria contra esses mesmos demnios. Farei ainda uma pequena
comparao a este respeito, embora suprflua: assim, se envisseis um vosso sucedneo para
combaterdes os vossos inimigos, e que estivesse nas vossas mos faze-lo triunfar, podereis deix-lo
sucumbir sem sucumbirdes vs mesmos? Se, pelo contrrio, o vosso deputado combate na plena
observncia das leis de ordem que lhe destes, e ele volta triunfante, recompens-lo-eis com todo o vosso
poder como um amigo fiel s vossas ordens. Mas se, tendo-se afastado das vossas leis, ele sucumbe,
puni-lo-eis porque ele dispunha da fora. No entanto, vencido esse deputado, s-lo-eis igualmente? No.
Logo, s ele condenvel e sobre ele, falso e perjuro, deve incidir toda a vossa indignao; assim o
cobrireis de oprbio. E, tendo recebido ordens de combater os vossos inimigos, o vosso deputado, em
vez de atac-los e esmaga-los, se lhes juntasse, e viessem em conjunto dar-vos batalha, procurando por
esse meio tornar-vos sujeito a eles em vez de eles a vs, em que conta o tereis? T-lo-eis na conta de
traidor, e usareis da mxima reserva em relao a ele. Ora, eis positivamente qual a prevaricao do
primeiro homem contra o Criador. por isso que o anjo do Senhor diz, conforme rezam as Escrituras:
Expulsemos daqui o homem que teve conhecimento do bem e do mal, que ele poderia alterar-nos nas
nossas funes espirituais, e evitemos que ele toque na rvore da vida, e que por este meio viva para
todo o sempre. (A rvore da vida representa o esprito do Criador que o menor atacou injustamente
com os seus aliados. Que viva para todo o sempre significa: que viva eternamente como os primeiros
espritos demonacos numa virtude e numa potncia malditas).

Sem esta punio, o primeiro homem no teria feito penitncia pelo seu crime; nunca teria obtido a sua
reconciliao; no teria tido a sua posteridade, e teria permanecido o menor dos menores demonacos a
que se tornara sujeito. Mas, mediante a sua reconciliao espiritual, foi pelo Criador agraciado com as
mesmas virtudes e potncias que possua anteriormente contra os infiis lei divina. Foi atravs desta
reconciliao que ele obteve pela segunda vez poderes favorveis ou adversos a todos os seres criadores.
Ter de us-los com agudeza e moderao, e no mais se servir do seu livre arbtrio a favor dos inimigos
do Criador, se no quiser ser para sempre a rvore da vida do mal.

Voltemos prevaricao de Ado. Se conhecsseis o gnero de prevaricao de Ado e o fruto que dela
recebeu no mais considerareis injusta a pena que o Criador nos destinou nascena e tornou revertvel
sobre a nossa posteridade at ao fim dos sculos. Ado foi de todas as criaturas a ltima emanada; ele foi
colocado no centro da criao universal, geral e particular; revestia-se de uma potncia superior de
todos os seres emanados, relativamente ao uso a que o Criador o destinava: os prprios anjos estavam
submetidos sua grande virtude e aos seus poderes. Foi refletindo sobre um estado to glorioso que
Ado concebeu e operou a sua m vontade no centro do seu primeiro leito glorioso chamado
vulgarmente: paraso terrestre, e que ns chamamos misteriosamente: terra erguida acima de todos os
sentidos. Este lugar assim chamado pelos amigos da sabedoria, porque foi nesse stio conhecido pelo
nome de Mor-ia, que depois se construiu o Templo de Salomo. A construo desse templo figurava
realmente a emanao do primeiro homem. Para nos convencermos, basta observar que o templo de
Salomo foi construdo sem recurso a ferramentas metlicas; assim se mostrava a todos os homens que o
Criador formara o primeiro homem sem recorrer a nenhuma operao fsica material.

Este leito espiritual, no qual o Criador colocou o seu primeiro menor, foi figurado por 6 e uma
circunferncia. Com os seis crculos, o Criador representava no primeiro homem os seus imensos
pensamentos que empregara para a criao do seu templo universal e particular. O stimo, junto aos seis
restantes, anunciava ao homem a juno que com ele fazia o esprito do Criador para ser a sua fora e o
seu sustento. Mas apesar de precaues poderosas de que usou o Criador para prevenir e sustentar o
homem contra os seus inimigos, este homem no deixou de agir conforme a sua prpria vontade, pela
qual se determinou a operar uma obra impura.

Ado tinha em si um ato de criao de posteridade de forma espiritual, isto , de forma gloriosa,
semelhante quela que possua antes da sua prevaricao: forma impassvel e de uma natureza superior
de todas as formas elementares. Ado teria toda a glria destas espcies de criaes: se a vontade do
primeiro homem tivesse sido a do Criador, mal o pensamento do homem tivesse operado, o pensamento
espiritual divino teria igualmente agido, preenchendo imediatamente o fruto da operao do menor com
um ser to perfeito quanto ele. Deus e o homem teriam feito ambos uma s operao; e era nessa grande
obra que Ado teria-se visto ressurgir com grande alegria, pois teria sido realmente o Criador de uma
posteridade de Deus. Mas, longe de cumprir os planos do Criador, o primeiro homem deixou-se seduzir
pelas insinuaes dos seus inimigos e pelo falso plano de operao aparente divina que estes lhe
traaram. Estes espritos demonacos disseram-lhe: Ado, tens inato em ti o verbo os valores, pesos,
nmeros e medidas. Porque no operas a potncia de criao inata em ti? Ns no ignoramos que todo o
ser criado te seja submisso: opera, pois criatura se s criador. Opera perante aqueles que te so
exteriores: todos eles faro justia gloria que te devida.

Ado, cheio de orgulho, traou seis circunferncias semelhana das do Criador, isto , operou os seis
atos de pensamentos espirituais que tinha em seu poder para cooperar na vontade da criao. Executou
fisicamente e na presena do esprito sedutor a sua criminosa operao. Esperara ter o mesmo sucesso
que o Criador eterno, mas ficou extremamente surpreso, e tambm o demnio, ao retirar da sua
operao, em vez de uma forma gloriosa, uma forma tenebrosa e totalmente oposta sua. No criou,
com efeito, seno uma forma de matria, em lugar de criar uma pura e gloriosa tal como estava no seu
poder. Que aconteceu com Ado aps a sua operao? Ado refletiu sobre o fruto inquo que dela
resultara, e viu que operara a criao da sua prpria priso, que o confinava mais estreitamente, a ele e
sua posteridade, nas margens das trevas e na privao espiritual divina at ao fim dos sculos. Esta
privao no era seno a mudana de forma gloriosa em forma material e passiva. A forma corporal que
Ado criou no era realmente a sua, mas uma semelhante quela que devia tomar aps a sua
prevaricao. Perguntareis decerto se a forma corporal gloriosa na qual Ado foi colocado pelo Criador
era semelhante aquela que nos reveste presentemente. A minha resposta que ela no diferia em nada
daquela que tem os homens de hoje. O que as distingue, que a primeira era pura e inaltervel, enquanto
que esta nossa presente passvel e sujeita corrupo. A ira do Criador contra o homem foi por este se
ter manchado com uma criao to impura. Mas, direis ento, para que serviu a Ado esta forma de
matria que ele criou? Ela serviu-lhe para de si fazer nascer uma posteridade de homens, pois que o
primeiro menor Ado pela sua criao de forma passiva material degradou a sua prpria forma ativa, da
qual deviam emanar formas gloriosas como a sua, para servir de morada aos menores espirituais que o
Criador a teria introduzido. Esta posteridade de Deus teria sido sem fronteiras e sem fim; a operao
espiritual do primeiro menor teria sido a do Criador; estas duas vontades de criao fariam apenas uma,
em duas substncias. Mas porque deixou o Criador subsistir o fruto proveniente da prevaricao de
Ado, porque no o destruiu quando amaldioou o primeiro homem e toda a terra? O Criador deixou
subsistir a obra impura do menor como uma molstia que de gerao em gerao, por um tempo
imemorial, lhe enchesse os olhos do horror do seu crime. O Criador no permitiu que o crime do
primeiro homem se extinguisse sob os cus, a fim de que a sua posteridade no pudesse pretender causa
de ignorncia da sua prevaricao, e que deste modo soubesse que os males e as misrias que sofre e
sofrer at ao fim dos sculos no vm do Criador, mas do nosso primeiro pai, criador de matria impura
e passiva. (Se me sirvo aqui desta expresso matria impura s porque Ado operou esta forma contra
a vontade do Criador).

Se me perguntsseis ainda como se fez a mudana da forma gloriosa de Ado numa forma de matria, e
se o Criador foi quem deu a Ado a forma de matria que ele tomou logo aps a prevaricao,
responderei que mal ele cumpriu a sua vontade criminosa logo o Criador, todo poderoso, transmutou a
forma gloriosa do primeiro homem numa forma de matria passiva e semelhante quela proveniente da
sua operao criminosa. O Criador transmutou essa forma gloriosa precipitando o homem nos abismos
da terra donde este extrara o fruto da sua prevaricao. O homem veio ento habitar na terra como os
restantes animais; antes, do seu crime ele reinava sobre essa mesma terra como Homem-Deus, sem se
confundir com ela ou com seus habitantes.

Foi depois deste sucesso terrvel que Ado reconheceu ainda mais fortemente o tamanho do seu crime.
Ps-se logo a gemer pela sua falta e pediu perdo da sua ofensa ao Criador. Confinou-se no seu exlio, e
a, entre lgrimas e gemidos, invocou o Criador divino:

Pai de caridade, de misericrdia; Pai vivificante e de vida eterna; Pai Deus dos Deuses, dos cus e da
terra; Deus forte e muito forte; Deus de justia, de castigo e de recompensa; Eterno Todo-poderoso;
Deus vingador e remunerador; Deus de paz e de clemncia, de compaixo caridosa; Deus dos bons e
maus espritos; Deus forte do sabbat; Deus de reconciliao de todos os seres criados; Deus eterno e
todo poderoso, das regies celestes e terrestres; Deus invencvel existindo necessariamente sem
princpio nem fim; Deus de paz e de satisfao; Deus de toda dominao e potncia, de todos os seres
criados; Deus que castiga e recompensa a seu gosto; Deus quadruplamente forte das revolues e dos
exrcitos celestes e terrestres deste universo; Deus magnfico de toda contemplao; dos seres criados e
das recompensas inalterveis; Deus pai de misericrdia sem limites pela sua fraca criatura, ergue aquele
que geme perante ti pela abominao do seu crime. Ele s a causa segunda da sua prevaricao.
Reconcilia o teu homem em ti e submete-o para todo o sempre. Abenoa tambm a obra feita pela mo
do teu primeiro homem, a fim de nem ele nem eu sucumbirmos s solicitaes de aqueles que so a
causa da minha justa punio e da punio da obra da minha prpria vontade. Amm!.

Farei notar, a propsito desta invocao que Ado fez ao Criador para dele obter a reconciliao, que foi
na verdade Ado o primeiro a dar um conhecimento exato sua posteridade das diferentes virtudes,
potncias e propriedades que estavam inatas no Criador, para que essa mesma posteridade aprendesse
como fora criada para combater pela maior glria de Deus, e que ela lhe prestasse o culto para o qual foi
perpetuada na sua criao. Esse culto, que o Criador exige hoje da sua criatura temporal, no o mesmo
que teria exigido do seu primeiro menor, se este tivesse permanecido no seu estado de glria. O custo
que o homem deveria ter prestado no seu estado de glria, tendo um s fim, teria sido unicamente
espiritual, ao passo que aquele que o Criador exige hoje da sua criatura temporal tem dois fins: um
temporal, o outro espiritual. Eis o que produziu a prevaricao do nosso primeiro pai.

Depois de tudo o que dissemos sobr o gnero de prevaricao de Ado, esta verdade no pode escapar
um instante viso fsica animal, espiritual, passiva e eterna do homem, sem chocar frontalmente com
os sentimentos poderosos e todas as virtudes imensas e infinitas que so aderentes e inatas nele. Vimos
que o seu crime teve um princpio nas solicitaes que os espritos perversos fizeram ao primeiro
homem, Deus emanado, a que chamamos Ado ou primeiro pai temporal, ou homem ruivo ou rgio, que
significa Homem-Deus muito forte em sabedoria, virtude e potncia, trs coisas santssimas e inatas
certamente no homem, e que so nele o pensamento, a imagem e a semelhana do Criador. J vimos que
o pensamento do crime no viera dele, mas unicamente da sua vontade direta na sua qualidade de
homem livre. Com efeito, como j disse anteriormente, o pensamento provm de um ser distinto dele; se
o pensamento so, provm de um esprito divino; se for mau, provm de um demnio. Assim todas as
vontades do homem s so postas em operao e em ao de acordo com a concepo do seu
pensamento.

Isto no se limita a este mundo, nem aos homens em geral, incluo tambm todos os restantes mundos e
todos os seres espirituais que os habitam; sejam aqueles que servem ao Eterno para se comunicar sua
criatura menor, assim como para a manifestao da sua prpria glria em toda a criao deste universo;
seja ainda outro qualquer por ns ignorado. Os prprios demnios, apesar da condenao que receberam
do Criador no instante da sua prevaricao, em nada mudaram de leis a este respeito; gozam plena e
inteiramente das suas aes segundo a sua vontade pensante, mas no podem esperar outra comunicao
de pensamento divino seno quela de que se tornariam susceptveis se modificassem a sua m vontade.
Existe, de fato nesta corte demonaca lei e ordem, horror e abominao, sem comparao com o que na
corte espiritual Divina. O principal chefe dos demnios, que jurou atacar sem descanso e
obstinadamente a lei do Criador, a rvore de vida do mal por toda a eternidade; ele comunica o seu
mau pensamento aos anjos que lhe esto sujeitos, e estes, conformando-se sua m vontade, pem esse
pensamento em ao e em operao perseguindo o menor. A tarefa deste chefe de abominao consiste
inteiramente na submisso dos menores s suas leis obscuras e em fazer com que estas lhes paream to
precisas e claras como as que o Criador infundiu sua criatura.

No devemos esquecer que todo o pensamento divino que nos vem pela comunicao invisvel de um
bom esprito ou de um bom intelecto no deve ser considerado como pensamento. a esta comunicao
de pensamento que ns chamamos intelecto, e segundo esta comunicao que o homem opera sua
vontade. Podemos afirmar a mesma coisa da comunicao do mau pensamento ou do mau intelecto nos
menores.

Foi ao tornar-se suscetvel da comunicao destas espcies de intelectos bons ou maus que o primeiro
homem degenerou da sua faculdade de ser pensante. Quando Ado se encontrava no seu primeiro estado
de glria no necessitava da comunicao dos bons nem dos maus intelectos para conhecer o
pensamento do Criador e o do prncipe dos demnios. Sendo inteiramente pensante, tanto lia num como
no outro. Mas quando foi abandonado s suas prprias virtudes, potncias e vontade livre, tornou-se, por
orgulho, suscetvel de comunicao boa ou m, e tornou-se assim o que ns chamamos de pensativo. O
prprio Cristo nos provou a enfermidade do menor a este respeito, pois que sem intermedirios o tentou
o prncipe dos demnios, sob uma forma humana aparente, e operou visivelmente contra ele no monte
Thabor a sua vontade demonaca. Assim, somente a partir da insinuao do mau intelecto que o menor
concebe a sua m vontade, e por este meio que foi concebida e operada a prevaricao do primeiro
homem.

Transmiti-vos o gnero desta prevaricao com a mesma certido com que me foi ensinado por um dos
meus fiis amigos, to caro Verdade e protegido pela Sabedoria. Vistes que este primeiro homem,
Deus de toda a Terra, fez realmente uma operao terrvel criando uma forma de matria sua imagem e
semelhana de forma corporal gloriosa. Dei a entender que essa forma que Ado criou no tinha nada de
uma forma gloriosa; que no podia ser seno uma forma de matria aparente e mesmo muito imperfeita,
pois era o fruto da operao de uma vontade m. O Criador no podia, com efeito, deixar de punir esta
operao, tendo Ado injustamente abusado da sua potncia. No entanto, tendo o Eterno jurado a Ado
que agiria com ele em todas as operaes que este fizesse no seu nome, no pode evitar cumprir a
promessa imutvel que lhe fizera de secund-lo em todas as circunstancias necessrias. Foi dessa
promessa que partiu Ado para manifestar a potncia que lhe dera inata em relao a todo o ser
espiritual. Fez ver ao Criador essa promessa imutvel que ele lhe fizera de vir coroar as suas obras.
Ordenou-lhe, em nome da imutabilidade divina, que cumprisse a palavra verbal que pronunciara pela
sua prpria e pura vontade do Criador em favor da sua criao de forma material. Deus, dominado por
Ado pela fora do seu juramento e da sua imutabilidade, acrescentou, segundo a sua promessa, a sua
operao espiritual operao temporal de Ado, embora contra a sua vontade. O Criador agiu
conforme o desejo deste, e aceitou coroar a obra encerrando na forma da matria criada por Ado um ser
menor que o pobre Ado, sujeitou a uma horrvel priso de trevas, e tornou por este meio suscetvel de
ser pensativo e pensante, precipitando-o numa privao eterna ou limitada.

A palavra pensativo vem de uma juno intelectual m ao ser menor, que, pela sua natureza de ser
espiritual divino, fora emanado ser pensante, inteiramente na imensido do Criador. Esta juno
intelectual fez degenerar o menor deste primeiro estado e sujeitou-o a ser pensativo, pelas noes
intelectuais que recebe da parte do mau esprito; isto faz que o menor s por vezes seja pensante, por
juno completa com o esprito bom. No surpreende, pois que Ado, aps a sua prevaricao, se tenha
tornado ser pensativo pensante; nem que toda a sua posteridade se tenha tornado tal na seqncia dessa
mesma prevaricao. Este ltimo fato prova-nos visivelmente os diferentes modos de pensar, de agir e
de operar que ns observamos entre a posteridade do nosso primeiro pai temporal. Ns vemos, entre
essa posteridade, diferentes naes, diferentes lnguas, diferentes cultos divinos ou materiais, e uma
variedade infinita de revolues, tanto em geral como em particular. Ademais, vemos os homens terem
entre si, em todos os tempos, uma vida e ntima comunicao, a fim de se instrurem uns aos outros do
pensamento que conceberam, tendendo ora ao espiritual, ora ao material. Isto denncia em quo pouca
conta se tem esta posteridade, que desconfia da inspirao boa ou m que lhe vem do bom ou mau
esprito nos lugares de trevas que habita. devido sua entrada neste estado contrrio sua natureza
espiritual que chamamos posteridade de Ado pensativa e pensante, pela comunicao do seu ser
intelectual bom e mau, pelo qual o homem se tornou suscetvel de ser envolvido.

Mas hemos que notar aqui a existncia de menores que receberam o nascimento e a vida temporal
unicamente pela vontade e operao Divina. Esses menores destinavam-se manifestao da glria do
Eterno, e, embora a sua forma tenha sido emanada da posteridade de Ado, o menor que habitava essa
forma era realmente um puro ser pensante sem nunca ser pensativo. E porqu assim? Porque o Eterno
lhe manifestava a sua prpria vontade pela viso de um de seus deputados, que lhe anunciava, sem
nenhum mistrio, o que devia fazer para operar exatamente a vontade divina. Uma coisa a inspirao
intelectual, outra o ato de operao visual do esprito; o que procura fazer compreender falando de
menores que foram emanados antes de Ado pela simples vontade do Criador, e para manifestar a sua
glria.

Nos primeiros tempos da posteridade do primeiro homem, Heli, a quem chamamos Cristo e que
reconhecemos sem dvida como ser pensante reconciliou Ado com a criao. Enoch reconciliou a
primeira posteridade de Ado sob a posteridade de Seth. No reconciliou a segunda posteridade de
Ado, reconciliando a sua com o Criador, e em seguida reconciliou a Terra com Deus. Melquisedeck
confirmou estas trs primeiras reconciliaes abenoando as obras de Abrao e os seus trezentos
servidores. Esta beno uma repetio daquela dada por Deus aos trs filhos de No, a saber: Sem,
Cham e Japhet. Abrao e os seus trezentos servidores, formam o nmero perfeito quatro, e evocam o
mesmo nmero quaternrio que formara com No e com os seus trs filhos.

atravs do nmero octonrio, que resulta da juno destes dois nmeros quaternrios, que descobrimos
que todas as reconciliaes e confirmaes de que falamos foram feitas diretamente por Cristo. Pois
embora tenham sido operadas pela assistncia dos menores emanados para este fim, esses menores, no
entanto, foram apenas figuras aparentes que serviram a Cristo para manifestar a glria e a misericrdia
do Criador em favor dos reconciliados. Conhecemos com certeza que o nmero oito inato da dupla
potncia dada pelo Criador a Cristo; e ele que nos ensina que o Messias operou todas as coisas a favor
dos homens temporais desta primeira e segunda posteridade de Ado. Consideramos segunda
posteridade de Ado a posteridade de Seth, porque ela se tornou suscetvel de reconciliao, mas no
inclumos a de Caim, porque ainda falta ser reconciliada e paga ainda tributo justia do Criador.
Devemos conceb-lo claramente pelo tipo que nos figura a maldio que Caim recebeu do seu pai No,
depois que a arca pousou em terra. O seu exlio foi fixado a sul: o sinal imemorial para os homens, de
gerao em gerao, que a posteridade de Caim no foi ainda reintegrada espiritualmente em todas as
suas potncias e virtudes pessoais, embora j no se ache em permanncia nesta superfcie da Terra.

No vos deixarei ignorar que o sucedido a Caim fora profetizado por um sinal sensvel aos filhos de
No, que, todavia, no o entenderam. O sinal foi a evaso do corvo, que fugiu da arca antes que se
descobrisse a terra. Dirigiu o seu vo para o sul e no mais voltou a ocupar o seu lugar na arca. Os que
tinham ficado na arca no voltaram a v-lo depois que dela saram. Esta fuga do corvo mostra-nos, pelo
seu tipo, que nenhum acontecimento possa t-lo previsto, ou tenha sido de algum modo anunciado.
Basta que queira refletir sobre o seu pensamento, o intelecto bom nada quer ver operar sobre a criatura
que protege, sem lhe fazer entrever o que deve suceder-lhe de bem ou mal.

Perguntareis: porque que a primeira posteridade de Ado em Caim no se reconciliou ainda com o
Criador? Deus Filho, pela sua paixo e pela efuso do seu sangue, no abriu as portas do reino dos cus
a todos os que estavam mortos na privao divina? Assim, esta posteridade de Ado em Caim deve ser
includa na reconciliao. A minha resposta que Cristo s reconciliou com Deus Pai queles a quem a
operao espiritual dos justos marcar com o selo. Este selo foi-lhe enviado visivelmente e sem nenhum
mistrio sobre o uso que dele deviam fazer em favor de aqueles que deviam receb-lo para se dispor a
fortalecerem-se cada vez mais na f e na confiana na misericrdia do Criador, e a fim de poderem
sustentar com invencvel firmeza toda a manifestao poderosa da justia divina que pudesse ser
operada espiritualmente perante eles por Cristo, em todos os habitantes da Terra, vivendo na privao
divina. Isto que digo operou-se realmente em Cristo, como vo-lo demonstrarei mais claramente a seguir.

Ns no podemos duvidar da virtude e do poder infinito de Deus Filho, que na verdade a ao direta
da vontade do Criador, pai de todas as coisas. Ainda menos poderemos duvidar que toda a criao tenha
sido operada pelo Criador na presena deste Filho divino, que acrescentava a cada ato de operao de
pensamento divino: tudo bom. Para que pudesse dizer tal coisa, era preciso conhecer a fundo o
princpio do pensamento operante do Criador. Ele conhecia, com efeito, toda a bondade e toda a
validade dos santos pensamentos operantes que o Criador operava diante de si, e aplaudia pela alegria e
pelas delcias que sentia dizendo: Estou em ti e nas tuas obras, Criador Todo-Poderoso, assim como
ests em mim e nas minhas obras. Uni nos seus extremos todas as coisas que criaste, conforme ordenou
a tua vontade. Aquele que seguir os teus e os meus passos verificar todas as tuas e as minhas obras, e
ensinar a todos os seres espirituais divinos a tua vontade acerca das leis imutveis que so o
fundamento de todos os seres criados. ainda em virtude destas mesmas leis que todos os seres
emanados agem pela sua virtude e potncia, boa ou m, e que todas as operaes espirituais se realizam,
assim como os seus produtos, a favor de aqueles que operam a favor ou contra a glria do Criador e da
criatura. isto que vos convence de ter sido o prprio Cristo quem dirigiu as operaes dos justos de
que acabo de falar, a favor dos menores tornados escravos dos demnios, e a favor dos que sofrem ainda
presentemente todas as perseguies dos espritos demonacos. Verificamo-lo em particular atravs dos
trs dias que Cristo permaneceu ignorado da Terra e dos seus habitantes. No primeiro dia, baixou aos
lugares da maior privao divina, vulgarmente chamados infernos, para livrar da servido horrvel os
menores marcados pelo selo da reconciliao. Trata-se verdadeiramente da primeira operao, pois ele
surgira entre os homens unicamente para operar sem intermedirios a justia divina diretamente contra
os inimigos do Criador.

A segunda operao de Cristo foi a favor dos justos, chamados Santos Patriarcas, que pagam ainda
tributos justia do Criador, no por terem levado uma vida criminosa, mas unicamente para purgarem a
corrupo contrada na sua passagem pela forma de matria em que caram com a prevaricao de Ado,
em lugar de terem habitado um corpo de gloria incorruptvel, segundo o que nos mostrou Cristo com a
sua ressurreio. O Messias, que significa regenerador espiritual divino, ordenara, pela sua prpria
operao duplamente poderosa e efetuada de imediato por sua iniciativa, os menores patriarcas, que
deviam ser, durante a sua vida temporal, um tipo real do seu advento e da imensido do seu poder, para
manifestarem a justia divina que ele viria operar sobre todos os seres emanados. Estes menores
patriarcas tinham recebido de Cristo, para este efeito, o carter duplamente forte de sua operao, que os
prevenia de tudo o que Cristo fazia e faria de futuro em favor deles e dos menores que se achavam numa
privao divina mais considervel que a deles. No nos surpreende que este ser reconciliador tivesse
dado de preferncia este caracter aos menores que ele prprio dispusera para servirem de instrumento
manifestao da glria divina. Deu-lhes ainda a potncia de tornar este carter reversvel sobre os
menores em privao, isto atravs da sua prpria operao espiritual divina sobre esses menores pelos
quais deviam operar para a maior glria do Criador e a maior vergonha dos demnios. Foi por causa
desta disposio e preparao espiritual divina que o regenerador se dirigiu em primeiro lugar aos
menores mais oprimidos, mais necessitados do seu socorro que aqueles que tinham j sido notificados
pelo prprio Cristo de tudo o que ele operava para a maior glria do Criador.

Desejais sem dvida conhecer qual era esse carter que o regenerador conferiu a estes santos patriarcas.
Era um ser espiritual maior e mais potente que os menores gloriosos, e que eles no podiam distinguir
seno pelas diferentes aes espirituais que este ser operava no seio destes menores reconciliados e no
ainda regenerados. A operao de Cristo sobre esses menores patriarcas produzia neles uma mudana
incompreensvel; tornaram-se por este meio mais convictos do que jamais haviam sido durante a sua
vida passageira da ternura inviolvel que tinha e teria eternamente o Criador pela sua criatura, que no
criou para perd-la ela que se perde, em virtude do carter potente recebido por esses justos menores.

Cristo (este nome significa receptculo de operao divina) operou sobre os menores uma ao
totalmente oposta anterior deles, destinando aos menores reconciliados um trabalho totalmente
diferente do que tinham feito durante o seu curso temporal, tal como se pode compreender, embora sem
comparao, pelos diferentes usos que se praticam entre os habitantes desta superfcie terrestre. Foi
atribudo igualmente aos escravos dos demnios um carter semelhante, proveniente da operao santa
desses gloriosos patriarcas, que operam a vontade de Cristo juntamente com o ser espiritual maior
duplamente potente. Foi por esse meio que os escravos dos demnios receberam o selo da reconciliao
divina, mas selo na verdade mais forte do que o que marcara os menores patriarcas, visto que o primeiro
s devia operar coisas muito sucintas, ao passo que o que marcou os escravos dos demnios devia
operar fatos mais fortes e mais considerveis. Assim a mudana operada sobre os menores patriarcas,
embora muito forte, foi infinitamente menor que sobre os escravos dos demnios, porque o esprito que
operava na habitao destes menores tinha duas aes a operar, ou seja: a reconciliao dos menores e a
punio dos maiores perversos. Eis quais foi a primeira e a segunda operao de Cristo durante os dois
primeiros dos trs dias que ficou ignorado dos homens, para nos dar o tipo da sepultura e depois o da
reconciliao e ressurreio espirituais aos olhos de toda criao.

A terceira operao de Cristo faz aluso ao terceiro dia da sua sepultura; ela se fez sobre duas espcies
de menores que se achavam mais ou menos confinados em privao divina. Assim esta terceira operao
foi dividida em duas substncias, das quais uma visvel aos mortais ordinrios, e a outra invisvel a estes
mesmos mortais, dado que nenhuma matria pode contemplar e conceber o esprito sem morrer, ou sem
que o esprito negue e dissolva qualquer forma de matria.

No instante da sua apario, a substncia invisvel da terceira operao de Cristo consistiu em ele
mesmo ter abreviado o termo dos trabalhos e das operaes penosas que faziam os menores que
obedeciam durao do tempo durante o seu curso universal, geral e particular, segundo o que foi
prescrito pelo Criador.

Este curso universal, a que est sujeito o menor d-se a conhecer pelo estudo cuidadoso que os homens
de todos os tempos tem feito, e que os do sculo presente fazem ainda, dos trs principais crculos
esfricos para encontrar sem erro os diferentes meios de percorrer toda a superfcie da Terra. Os homens
no consideram estes trs crculos seno como prprios satisfao das suas paixes cpidas da matria,
relativas ao pouco conhecimento que tem desses crculos, pelo vcio do motivo das suas pesquisas. Eu
concordo que esses trs crculos chamados: crculo sensvel, crculos visual e crculo racional tenham
em si a propriedade de instruir o homem no conhecimento do espao e dos limites da criao universal,
geral e particular; mas preciso que os homens estejam envolvidos em grandes trevas para apenas
considerarem estes trs crculos materialmente.

Ns ligamos espiritualmente, o crculo menor ao sensvel, o crculo intelectual ao visual, e o crculo
maior ao crculo racional, e estes trs crculos no so mais que uma extenso distinta na qual os
menores equitveis acabaro de operar a sua ao temporal, invisvel ao homem corporal. Esta operao
comea no crculo sensvel; os menores passam da para o crculo visual onde se cumpre a fora da sua
operao espiritual, a que a extenso deste segundo crculo infinitamente mais considervel que a do
primeiro, no qual os menores terminaram o curso da operao natural ao ser deles: eles vo gozar o
repouso sombra da sua reconciliao, no crculo a que ns chamamos racionais.

Todos os diferentes corpos planetrios e elementares residem nos intervalos destes trs principais
crculos, que distinguimos ainda pelas trs principais potncias divinas que se operam certamente neles,
como vou dar a entender pelos trs nmeros seguintes: d-se o nmero quatro ao menor, o nmero sete
ao esprito, e o nmero oito ao duplo esprito que Cristo. Cristo preside ao esprito, o esprito preside
ao menor, e o menor preside forma terrestre. A primeira substncia da terceira operao de Cristo
consiste, como dissemos, em abreviar o curso e as operaes dos menores nestes trs crculos, a fim de
que estes mesmos menores possam em seguida repousar sombra da sua reconciliao.

A segunda substncia visvel aos homens corporais consiste no plano que ele prprio lhes traou, quer
pela sua prpria instruo que deixou aos seus fiis eleitos pela sua palavra espiritual divina. Eis
sinceramente quanto sei e o que me foi dito acerca da reconciliao feita por Cristo, reconciliao
verdadeiramente preparada pelos eleitos justos deste mesmo Cristo, aos quais ele dera o primeiro
exemplo, tal como vou mostrar.

Heli reconciliou o primeiro homem com o Criador, por intermdio do seu esprito, que se uniu ao
primeiro menor emanado. Enoch, pela sua justia, operou em favor da posteridade dos filhos de Seth,
tanto vivos como mortos, para os quais fez passar o carter ou o selo autntico da sua operao. Foi com
este selo que ele marcou os que foram dignos de acompanhar Cristo quando ele foi prestar contas ao pai,
Criador, das operaes que realizara para sua maior glria e vergonha dos seus inimigos. No repetiu o
mesmo tipo, assim como Melquisedeck, Elias, Zorobabel e Cristo. Eis aqueles que foram designados por
ordem do Criador para marcar os seres menores espirituais que deviam acompanhar o triunfo da
manifestao da justia divina operada pela potncia do Homem-Deus e divina, segundo a sua imediata
correspondncia com o Criador.

No entrarei no detalhe das diferentes operaes que estes justos fizeram para cooperar na marca desses
assinalados que deviam formar definitivamente a corte de Cristo, quando ele foi aparecer em esprito
face a face com o Criador, pai de toda autoridade e potncia divina imutvel. Mas como ser possvel,
perguntareis, que o que disse sobre a reconciliao do menor tenha sido operado pelos justos de que
acabo de falar? Todos os acontecimentos me diro, temporal ou espiritual, no foi previsto pelas leis
imutveis que o Criador deu criao universal? Eu responderei que deveis notar que Deus no podia
prevenir o que no previra, no podendo ler no pensamento, como j disse, seno quando ele
concebido, e no podendo destruir a vontade dos seres espirituais. sabido que, sem essa liberdade,
Ado no teria podido prevaricar, e a sua prevaricao operou uma mudana to considervel que o
Criador foi forado a mudar a operao da criao geral e particular. Pela criao geral deve entender-se
a terra, e pela criao particular, todos os menores que a habitam, tanto no corpo terrestre como celeste.
Sim, esta prevaricao que no podeis ignorar, embora no conheais ainda bem o gnero, que obrigou
o Criador a fazer fora de lei divina na sua criao.

Sabeis que o Criador emanou Ado, homem-Deus, da prpria terra, e que ele estava incorporado num
corpo de glria incorruptvel. Sabeis que, quando ele prevaricou, o Criador o amaldioou pessoalmente,
mais a sua obra impura, e em seguida toda a terra. Sabereis, pois por mim que todas estas coisas no
teriam podido servir natureza geral e particular, se o Criador no tivesse suspendido e guardado em si,
por um tempo, os poderes que dera ao seu primeiro homem no seu estado de justia. A mudana que se
fez em Ado, de corpo de glria em corpo de matria terrestre, anunciava as novas leis que o Criador lhe
daria quando ele fosse reconciliado. Chegada a altura desta reconciliao o Criador abenou a sua falta,
mas a potncia que lhe devolveu foi inferior que ele possua antes do seu crime. Isto, alis, representa-
se clara e fisicamente em natureza sensvel nas diferentes leis que Moiss trouxe da montanha. Moiss
negou ao povo de Israel as primeiras tbuas da lei; a prevaricao deste povo levou Moiss a partir as
tbuas e privar assim os Israelitas dessa lei divina que eles desejavam receber com tanto ardor. Moiss,
aps o sucedido, reconcilia-se com o seu povo e promete-lhe obter do Eterno uma segunda lei: lei dada
conforme o assentimento do Eterno em conceder-lha pela reconciliao que fizera com seu povo eleito.
Esta reconciliao no podia vir diretamente apenas da vontade e faculdade de Moiss; ela vinha, sim,
da potncia do Criador. A prova est em que todos os poderes de um homem s no bastam para
reconciliar vinte pessoas pela sua vontade; e se Moiss tivesse operado sozinho e sem o apoio de um ser
superior, todas as suas palavras e todos os seus esforos teriam sido inteis. Julguemos por comparao
com os homens deste sculo, que tratam de grosseiros os homens desses primeiros sculos. Que idia
podemos ter, e como reconciliar os homens do sculo presente, que jamais viram alguma manifestao
fsica, espiritual ou divina operar-se perante eles, seno aqueles que se operam pelas leis imutveis que
devem acionar e prolongar a criao universal, durante o curso que lhe foi prescrito pelo Criador?
Desejais talvez conhecer o tempo desse curso; mas no este o lugar para dele vos falar. Vou prosseguir
definitivamente a explicao do gnero da prevaricao de Ado, porque foi de l que saram todas as
pocas, todos os tipos e todos os diversos sucessos desde o comeo do mundo at ns e que se
perpetuaro at ao fim dos sculos.

A dor que Ado sentiu por se tornar pensativo e pensante, no foi seno o que devia manifestar a
primeira das pocas rduas que deviam suceder sua posteridade, e foi a que Ado concebeu mais
fortemente a grande conseqncia da sua prevaricao. Concebeu-a pelo tumulto, a agitao e as
diversas contendas que estavam nele, ao ser encerrado num corpo de matria terrestre. Neste estado,
queixou-se ao Criador; reclamou a clemncia do Deus vivo que Cristo, e do Deus vivificante. O
esprito apresentou-lhe ento na sua inrcia o fruto da sua prevaricao, o que ainda mais o consternou e
aumentou a violncia do seu remorso ao considerar a sua obra. Concebeu ento o que lhe pedia o
Criador. Este pobre homem sentiu que precisava reconhecer sinceramente a sua falta e de confess-la tal
como a havia operado e como ela se lhe representava. Ado satisfez a vontade divina; confessou com a
mxima sinceridade a obra do seu maldito pensamento e a operao da sua prpria vontade, que devia
acorrent-lo ao fruto do seu trabalho por um tempo imemorial. Confirmaram esta confisso dando ao
fruto da sua prevaricao o nome de Huva ou Homessa, que significa carne da minha carne, ossos dos
meus ossos, e obra da minha operao concebida e exercida por obra das minhas mos conspurcadas.
Eis o que procurveis conhecer quanto ao gnero de prevaricao de Ado.

O que acabo de dizer-vos sobre a prevaricao de Ado e sobre o fruto que da adveio, prova-vos
claramente qual a nossa natureza espiritual, e como uma e a outra degeneraram, pois a alma tornou-se
sujeita ao padecimento da privao, e a forma tornou-se passiva, de ativa que fora se Ado tivesse unido
a sua vontade do Criador. Tambm a podeis reconhecer sensivelmente o que ns chamamos
espiritualmente decreto pronunciado pelo Eterno contra a posteridade de Ado at o fim dos sculos, o
vulgarmente chamado pecado original.

Mas preciso que concebais agora ainda melhor do que eu concebi a mudana das leis cerimoniais de
operao da criao geral e particular, relativamente ao crime do primeiro homem. Mostrei-vos quais
eram o poder, a virtude, o comando e a autoridade do primeiro menor emancipado no seu corpo de
glria. Mostrei-vos como ele se transmutou, pelo seu crime, dessa forma gloriosa numa forma de
matria terrestre. Mas este corpo segundo de matria terrestre tinha a mesma figura aparente que o corpo
de glria no qual Ado tinha sido emanado. No houve, pois mudana seno nas leis pelas quais ele se
teria governado, se tivesse permanecido nesse primeiro princpio de justia.

Quando um ser criado temporal muda de natureza de ao, ele muda necessariamente de leis de
operao: quando o Criador reconciliou a criao geral universal e particular, houve mudana nas leis
que dirigiam esta criao antes que ela fosse reconciliada. Assim foi com o primeiro homem; tendo
mudado o seu estado de glria, era absolutamente necessrio que o Criador mudasse tambm as
primeiras leis de operao que lhe dera; essas primeiras leis no convinham mais ao e direo de
uma forma corporal to pouco extensa como aquela que Ado foi obrigado a se revestir por autoridade
divina.

As leis que governam as formas corporais de matria aparentemente passiva no so de modo algum,
como deveis senti-lo, as que governam todo o esprito menor, possuidor e senhor de uma forma de corpo
glorioso, cuja origem nada tem a ver com a matria que vemos fisicamente condensada. A forma
gloriosa nada contm do esprito menor ou de outro esprito em privao divina, pois ela , como o
menor e como qualquer outro esprito, deputado pelo Eterno para manifestar entre os homens e onde
aprouver ao Criador, a glria deste ser divino. Direi at mais: que Ado e a sua posteridade, sendo
prisioneiros desta forma de matria terrestre, no deviam prestar ao Criador o mesmo culto para o qual o
primeiro homem tinha sido emanado. Se o primeiro menor mudou de forma, absolutamente necessrio
que tenha mudado de operao. Esta nova operao era infinitamente limitada pela fora das leis que o
Criador exerceu contra Ado e que ele tornou reversvel sobre toda a sua posteridade at ao fim dos
tempos.

Esta operao limitada no deve surpreender-vos, visto o emprego inquo que Ado fez do seu primeiro
Verbo que o Eterno pusera nele, para que produzisse uma posteridade de Deus. Este Verbo, que
porventura ignorais e que considerais como uma coisa incompreensvel, simplesmente a inteno e a
vontade que deviam operar pela palavra potente desse primeiro homem. Mas para se conhecer mais
claramente o Verbo da posteridade de Deus que Ado tinha inato em si, preciso remontar at ao
conhecimento dos diferentes Verbos que o Criador empregou para a sua criao universal, na qual
consistem em geral e em particular, segundo a sua inteno, a sua vontade e a sua palavra, da qual toda a
ao, toda a forma e todo o ser espiritual menor provieram.

juntando estas trs que as precedem, que farei conceber os trs principais verbos da Criao de que o
Eterno se serviu para criar todas as coisas. A inteno se junta criao do universo, que figurado por
um crculo imenso, no interior do qual o geral e o particular so postos em ao e em movimento. A
vontade se junta criao geral ou da Terra, que figurada por um tringulo, tal como devia ser
representada a figura que o Criador concebera dela na sua imaginao pensante. A palavra junta-se
emanao particular dos menores espirituais, habitando na forma corporal particular terrestre, forma
semelhante da Terra, e que foi igualmente produzida conforme imagem do pensamento divino.

por isto e pelo que vai seguir-se que aprendemos a conceber o Verbo de Criao que estava no poder
de Ado. Se o Criador no tivesse tido inteno, no teria tido vontade, no teria tido palavras e aes.
Ora, sendo o ser espiritual menor o fruto da operao destes trs princpios divinos, era preciso que o
primeiro homem contivesse as marcas da sua origem, e que tivesse por conseqncia estes trs
princpios inatos em si, quando o Eterno o subtraiu sua imensido divina para ser homem-Deus sobre a
Terra.

Vimos anteriormente que Deus no podia ser o autor do mal; assim Ado foi emanado no bem e na
justia. Ado tinha, em si um verbo potente, que devia nascer da sua palavra de comando, segundo a sua
boa inteno e a sua boa vontade espiritual divina, das formas gloriosas impassivas, e semelhantes
quela que apareceu na imaginao do Criador. Estas formas gloriosas no podiam ser de natureza das
formas de matria terrestre, que s eram destinadas, segundo a vontade do Criador, a servir de priso aos
espritos prevaricadores. Logo a forma na qual Ado foi posto era puramente espiritual e gloriosa, a fim
de que ele pudesse dominar sobre toda a criao, e exercer livremente sobre ela a potncia e o comando
que lhe foram dados pelo Criador sobre todos os seres.

Esta forma gloriosa no seno uma forma de figura aparente que o esprito concebe e engendra
segundo a sua necessidade e segundo as ordens que recebe do Criador. Esta forma prontamente
reintegrada, logo que engendrada pelo esprito. Chamamo-la de ativa porque no est sujeita a
qualquer influncia elementar, seno influncia pura e simples. Ela no suscetvel de nenhum
alimento, seno daquele que o seu esprito lhe procura. Nenhuma partcula do fogo central atua sobre
ela. Enfim, esta forma gloriosa teria sido perpetuada por Ado para a reproduo da sua posteridade
espiritual, mas, todavia sem nenhum princpio de operao material, conforme o advento e a
ressurreio de Cristo e a descida do esprito divino ao Templo de Salomo nos-lo mostraram
concretamente.

Depois de tudo o que foi dito, no devemos mais duvidar das mudanas considerveis das leis de
operaes resultantes da prevaricao do primeiro homem, quer sobre o corpo geral e particular, quer
sobre os menores, e nas operaes que esses mesmos menores devem nos dias de hoje fazer, totalmente
opostas quelas para as quais eles tinham sido emanados. Tivemos ainda um vislumbre desse famoso
nmero ternrio da criao de qualquer forma, pela juno da inteno, da vontade e da palavra que
engendra a ao divina, que certamente o Verbo. Com efeito, para que serviria a inteno sem a
vontade, a vontade sem a palavra, e a palavra sem efeito ou ao? Foi preciso a inteno, a vontade e a
palavra para operar cada uma das trs partes da criao, mas foi a palavra que determinou a ao da
inteno e da vontade divina. Foi por esta determinao que o Verbo teve lugar: certamente no Verbo
do Criador e em mais nenhum lugar que existe o nmero ternrio de criao geral universal e particular;
que a inteno, a vontade e a palavra produzem um efeito espiritual, ou uma ao; o que mostra que o
Verbo de criao no produto de si prprio, pois emanou da inteno, da vontade e da palavra do
Criador.

ainda pelo Verbo e pela sua emanao que temos por certo ser qualquer nmero ternrio da criao
co-eterno em Deus, conforme segue: a inteno 1, a vontade 2 e a palavra 3, de onde resulta a ao ou o
Verbo. Adicionai: nestes trs nmeros encontrareis 6, como segue: 1 e 2 fazem 3, 3 e 3 fazem 6. Assim
se completam os seis pensamentos da criao geral e particular do Eterno. Este nmero encontra-se
certamente na criao universal, geral e particular.

por tudo o que acabo de dizer-vos que deveis conceber de onde provieram todos os seres criados, tanto
espirituais como materiais, assim como a grande potncia que possua o primeiro homem, e a que ainda
hoje se oferece sua posteridade. Essa potncia, todavia, ser bem pouco sem a reconciliao do homem
com o Criador. Ouso at dizer que no ser mesmo nada, e que assim tem mais virtude o instinto passivo
da besta que o menor espiritual degenerado, que se anula na inao espiritual divina a ponto de tornar-se
a sepultura da morte. O que quero dizer com a expresso que aqui uso de sepultura da morte que os
infelizes menores no reconciliados se tornaro a presa dos espritos perversos, que, pela juno com
eles, os faro permanecer na sua reprovao por um tempo infinito.

Eis qual ser a sorte dos menores que no tiverem seguido a justia do Criador. Vede como devemos nos
precaver, e procurar imitar Ado, o qual, tendo confessado o seu crime com sinceridade e com o
arrependimento mais amargo, obteve do Criador a sua reconciliao e foi parte reintegrado nas suas
virtudes e potncias primeiras sobre os trs gneros de criao temporal, na condio, todavia de a sua
inteno e vontade ser de futuro conformes s leis da reconciliao. Refleti sobre esta reconciliao,
nela vereis constantemente o nmero ternrio, a saber: Ado, Cristo e o Criador. Por a vereis que esta
tripla essncia divina forma claramente os trs princpios de toda criao, como segue: a inteno do Pai
1, a vontade de Cristo 2, e a palavra do menor espiritual resultante da inteno e da vontade dos dois
primeiros 3. Incluo o menor no nmero das trs primeiras essncias divinas porque ele mesmo produto
da inteno do Pai, da vontade do Filho regenerador e da ao do Esprito Divino; explicarei isto mais
claramente ao falar da qudrupla essncia divina, que no quero deixar-vos ignor-la, embora no a
tenha ainda mencionado.

Vou continuar a falar da reconciliao perfeita do menor primeiro homem. Quando o Criador abenoou
Ado e a sua obra impura, disse-lhe: Ado, ilustra a tua obra, para que de vs resulte uma posteridade
de forma particular na qual estar contida a figura universal geral em figura certa e indubitvel, tal como
se contm na forma que diriges pelo tempo que te prescrevo. So as palavras que as Escrituras
transcrevem: Crescei e multiplicai-vos. Isto , quando Ado e Eva saram do seu primeiro lugar
operante, foi-lhes ordenado reproduzirem formas semelhantes s suas; Ado e Eva executaram esta
ordem com tal paixo furiosa dos sentidos da sua matria, que o primeiro homem comprometeu assim a
sua completa reconciliao. Engendraram, no entanto a forma corporal do seu primeiro filho, a que
puseram o nome de Caim, que quer dizer: o filho da minha dor. Este nome foi-lhe dado por Ado porque
este sentira bem que operara neste filho uma operao levada por uma paixo desordenada e contrria
moderao de que devia usar. (Diga-se de passagem, que a ordem enviada diretamente pelo Criador a
Ado para a sua reproduo nos indica que o Criador fizera de Ado o guardio do seu smen
reprodutivo).

Ado tinha toda a razo em chamar ao seu primognito: o filho da minha dor, pois foi por essa obra que
a sua reconciliao foi suspensa. Foi ainda por essa mesma operao, e pelo nome de Caim, dado ao seu
primognito, que ele profetizou a grande dor futura causada pela prevaricao da sua posteridade, que
desrespeitaria as leis, preconceitos e mandamentos divinos; e por isso Ado foi reconhecido como o
primeiro profeta por essa posteridade.

Entretanto, esse mesmo filho, engendrado por uma paixo contrria s ordens do Criador, devia
contribuir para a reconciliao do primeiro pai, pelas vivas dores que lhe faria sentir repetindo a sua
primeira negra prevaricao, pois Caim operou misteriosamente essa prevaricao na presena de Ado.
No podia haver golpe mais cruel e remorso mais amargo que se pudesse suscitar no corao do seu pai.
, impossvel conceber quais foram a dor e a humilhao de Ado, ao ver o seu primognito nas garras
das potncias demonacas. Ningum como o primeiro pai podia avaliar a sua prpria dor, e a do seu
filho, pois no havia muito que o prprio Ado fora retirado, pela pura misericrdia do Criador, das
mos desses mesmos demnios que acabavam de seduzir o seu primeiro filho, e precipit-lo por uma
eternidade na privao divina.

Com esta dupla pena, Ado fortaleceu-se na sua lei e na sua confiana no Criador. Queixou-se como
nunca por ter cooperado na concepo desse filho infeliz, fora dos limites prescritos pelo Criador.
Sujeitou-se voluntariamente, pelo seu juramento autntico, vontade do Criador, e prometeu nunca se
afastar das leis, preceitos e mandamentos que lhe foram traados pelo Criador, sob pretexto algum. Mas
esta resignao do primeiro pai foi apenas aparente; no se mostrou perseverante como jurara; pelo
contrrio, concebeu com a sua companheira homessa ou Eva uma posteridade fmea a que ambos
puseram o nome de Cain, que quer dizer: filha da confuso; que esta concepo foi operada segundo
as mesmas leis com que Caim foi concebido.

Cinco anos depois, os laos que via entre estes dois filhos fizeram-lhe crer que era chegado o termo de
todas as suas penas. Na sua cegueira concebeu de novo com Huva ou Eva uma terceira posteridade, a
qual era fmea e que chamou Aba 1, quer dizer: filha da matria ou filha de privao divina. Ado
permaneceu ento seis anos sem produzir posteridade, porque, durante esse intervalo e a comear da
nascena do terceiro filho, caiu em profundo abatimento. Apoderou-se dele tal desgosto do seu ser que
no sabia em que dar. Caiu na mais completa inao, seja para o espiritual divino, seja para o espiritual
demonaco, no sendo mais sensvel a qualquer impresso, boa ou m. O que o ps assim foi o
conhecimento profundo que teve de todos os seus crimes passados contra o Criador. O esprito bom
transmitiu-lhe este conhecimento, e fez-lhe entender claramente que a terra que cultivara at ento,
contra as ordens do Criador, s lhe traria dor e amargura, e seria o veneno da discrdia para toda a sua
posteridade.

esta a essncia das ameaas do Criador a Ado, ao expuls-lo do Paraso Terrestre, segundo relatam as
Escrituras: Vai cultivar a terra; ela s te dar espinhos. Pergunto se haver espinhos mais agudos que
os que infunde no corao de um bom pai uma posteridade criminosa. Eram esses os males anunciados
pelo Criador ao primeiro homem, o que produziria a obra da sua operao de matria terrestre; mas era
atravs dessa negao que o Criador se dispunha a perdoar todas as faltas do primeiro homem dispondo-
o, a ele e sua companheira, a cooperar numa concepo pura e simples, sem participao de nenhum
excesso dos sentidos da sua forma material. Assim, Ado no limitou a sua posteridade aos trs filhos de
que acabo de falar; teve ainda quatro filhos, dois machos e duas fmeas, e foi o primeiro filho destes
quatro que operou a reconciliao do seu pai.

Ado formou, com a sua companheira uma operao agradvel ao Criador, e Eva concebeu o seminal
que Ado derramara nas suas entranhas e que ela conservou felizmente at sua completa maturidade.
No era de admirar que Eva tivesse um cuidado particular com este novo fruto, que sentia nascer em si
uma raiz de salvao. Acompanhemos ento a posteridade de Ado.

Ado e Eva cuidaram especialmente deste quarto filho. Nunca o perderam de vista, embora no
conhecessem ainda perfeitamente todos os frutos que dele haviam de obter em seguida um e outro. No
paravam de admirar a sua conduta com as duas irms e o irmo Caim, ou com os seus pai e me.
Procurava conquistar-lhes a amizade desde a mais tenra idade, apenas com trs anos, e foi sempre
crescendo em bondade e em sabedoria, em virtude e em bom exemplo, enquanto permaneceu na Terra
como homem-Deus justo entre os homens. Este bem-aventurado filho esforava-se constantemente por
dirigir ao Criador cultos espirituais que surpreendiam toda a sua famlia. Todas estas operaes
contribuam para aplacar a justia de Deus em relao sua primeira criatura menor e sua posteridade,
conhecendo ele pelas suas operaes quo fortemente essa posteridade iria ser marcada pela justia
divina. Enfim, Abel comportou-se como Ado deveria t-lo feito no seu primeiro estado de glria em
favor do Eterno: o culto que Abel prestava ao Criador era o tipo real que o Criador devia esperar do seu
primeiro menor.

Abel era ainda um tipo bem marcante da manifestao da glria divina, que operaria um dia pelo
verdadeiro Ado ou Cristo para a reconciliao perfeita da posteridade passada, presente e futura deste
primeiro homem; isto, se a posteridade utilizasse bem o plano de operao que lhe seria traado pela
pura misericrdia divina, tal como o tipo de Abel j o predissera, por todas as suas operaes, a Ado e
aos seus trs primeiros filhos.

Esses trs primeiros filhos de Ado tiveram uma conduta completamente oposta de Abel. Assim, Ado
e Eva sentiam-se agora em paz. Eva inundava-se de uma alegria e satisfao inexprimvel, ao contrrio
das vivas e cruis dores que lhe haviam custado os seus trs primeiros filhos. Esta diferena provinha
dos dons que a graa do Eterno pusera na alma deste quarto filho. Esta alma comunicava sua a
inocncia, a candura e a pureza. Tambm Ado ficou alegre e satisfeito, tornando maior ainda o
contentamento de Eva. Eles consideraram, sobretudo com prazer o tempo durante o qual este ltimo
fruto foi engendrado. Foi no stimo ano do intervalo que se passara desde que Ado tivera os trs
primeiros. Ado no pode deixar de louvar o Senhor por este sucesso, assim: O Eterno Criador dos cus
e da terra e do seu servidor Ado, ou rgio, seja para sempre abenoado por tudo o que criou. A ele sou
devedor de uma Quarta posteridade que me dar toda a satisfao no curso inferior e no que h por vir

Ele deu a este filho o nome de Aba 4, que quer dizer: filho da paz, ou Abel 10, que quer dizer: um ser
elevado acima de todo o sentido espiritual.

Tudo o que acabo de dizer se ensaiou na natureza fsica pelo meio do tempo com a gravidez de Maria e
de Isabel; com o sobressalto que Isabel sentiu nascer na sua alma ao saudar a sua prima Maria que vinha
visit-la, e com a satisfao que os dois pais temporais sentiram, um pela prpria operao fsica das
suas obras, o outro unicamente pela operao espiritual que o Eterno manifestara a favor da mulher
adotiva. Ver-se- em outro captulo a explicao de todos os tipos, ocupando os ngulos do altar ou o
lado dos crculos, virado para o norte, e Caim, virado para o sul.

Tendo Abel cumprido as suas funes espirituais segundo as suas ordens, retirou-se da sua prpria
prosternao, foi prestar contas a seu pai das coisas favorveis que aprendera do Criador. Ado ps
ento Abel no seu prprio lugar setentrional e foi em seguida fazer a sua prosternao tal como fizera
Abel. Tendo terminado, chamou os seus dois filhos, Abel sua direita e Caim sua esquerda, e nesta
situao Ado transmitiu-lhes o que aprendera do Criador. Previno-vos, disse-lhes, pelo Eterno
Criador, que Dele obtive a graa: a sua justia cessou de ser revertvel sobre mim pela intromisso e o
intermdio do meu filho Abel, do qual o Criador fez recair a santidade sobre mim. Vinde, meus dois
filhos, que partilhe convosco a minha alegria, participando-vos as duas sensaes que acabo de
experimentar, a do mal, e a do bem que faz a minha reconciliao perfeita com o Criador. Depois,
dirigindo-se a Caim, disse-lhe: Meu filho primognito, que as tuas obras de futuro sejam as do teu irmo
mais novo. Aprende de mim que o Criador entrega a sua confiana sem nenhuma distino de origem
temporal e espiritual, e que ele confere toda a potncia superior quele ou aquela que saiba merec-la, e
a quem ela seja devida. Que a tua vontade, Caim, seja de futuro a do teu irmo Abel, assim como a
minha ser de futuro inviolavelmente a do Criador.

O cerimonial comeou ao meio-dia solar, e tudo no durou mais que cerca de uma hora de tempo.
Quanto mais os sinais se manifestavam no seu filho Abel, mais os seus trs primognitos se tornavam
inimigos do prprio irmo. Ado e Eva viram Abel como um intrprete espiritual divino, e observavam
com rigor tudo o que ele lhes dizia e ordenava, em alegria e santidade. Os trs primeiros, pelo contrrio,
se opunham a tudo o que Abel operava em favor dele e de seu pai e me; chegaram mesmo ao ponto de
armar-lhe operaes contrrias s suas, para o destruir e faz-lo desaparecer fisicamente da presena
deles, o que acabaram por realizar, como ides saber.

Ado props-se um dia prestar ao Criador, juntamente com os seus dois filhos, o culto de uma operao
espiritual divina, mas, sendo excluda a assistncia da sua posteridade feminina, devido s poucas
virtudes e potncias divinas inatas nas fmeas e pouca fora e firmeza delas em seguir tais operaes,
afastou essa posteridade feminina a uma distncia de quarenta e cinco cvados do lugar escolhido para o
seu trabalho. Tomadas todas as providncias, Ado ordenou e consagrou o seu filho mais novo, Abel,
para ser o primeiro a exercer as funes espirituais da operao que se propunha fazer. Abel entendeu
logo o dever de execut-las; ele prprio elevou o altar ou os crculos indispensveis, no centro dos quais
ofereceu os primeiros perfumes. Esses perfumes eram a sua prpria forma corporal que ele oferecia em
holocausto ao Criador, prosternando-se humildemente. Submeteu ao mesmo tempo o seu Ser menor
espiritual ao Eterno, para ser o receptculo da justia divina, pelo qual o Eterno manifestou a sua maior
glria e misericrdia para com Ado, sua primeira criatura menor. Ado, terminado o trabalho, e os
operantes retiraram-se cada um para o seu destino ordinrio, Caim para junto das suas duas irms, Abel
para junto do seu pai e de sua me.

Esta diviso de trs pessoas de um lado e trs do outro oferece-nos uma figura notvel que no podemos
deixar de observar; ela o verdadeiro tipo da separao do bem e do mal; ela representa-nos ainda as
trs essncias espirituais que compem as diversas formas corporais de matria aparente; tanto as do ser
racional como do ser irracional. Juntai estes dois nmeros ternrios e vereis pelo seu produto senrio o
nmero da criao divina ou os seis pensamentos do Criador para a criao universal, geral e particular.
Vede ainda que encontrareis, como no-lo ensinam as Escrituras, que trs esto em cima e outros trs em
baixo. E mais vede qual aquele dos dois nmeros ternrios que figura o mal. Enfim reflete sobre este
assunto e procurai para vs as correes e as conseqncias convenientes.

Caim, tendo-se retirado para o lugar que Ado lhe destinara, participou s suas duas irms o suposto
ultraje do pai, que lhe negava o direito de progenitura, para o reverter em favor do irmo mais novo
Abel, e sujeitando-o subordinao e vontade desse mesmo irmo Abel. As duas irms de Caim
comprometeram-no a usar de toda a sua potncia e da sua fora contra a de seu irmo e a de seu pai, e
mesmo contra o Criador, que permitira tal delito, solicitado por um irmo mais novo que abusara da
boa-f do pai deles e corrompera o seu pensamento pela cerimonia de um culto falso e injusto. Em
conseqncia, Caim concebeu operar um culto aos falsos deuses e ao prncipe dos demnios, para que
eles lhe dessem uma potncia superior quela que o Criador dera ao seu irmo Abel, e sito para se vingar
do suposto dano que recebera de seu pai por via do irmo. Fez assistir sua operao as duas irms com
ele, tal como Abel mais ele assitiram operao do pai.Consagrou a sua irm mais nova a funes
idnticas s exercidas por Abel, e seguiu fielmente todo o primeiro cerimonial que vira executar. E
quando foi a sua vez de fazer a sua prosternao, cedeu a outra irm o lugar que ocupava no altar ou nos
crculos e, tendo-se prosternado, ofereceu como vtima a forma e a vida de Abel (a forma o corpo e
vida a alma) ao prncipe dos demnios.

Aps esta cerimonia, Abel apresentou-se a Caim, que o encheu de reprovaes. Abel recebeu-os com
pena e humildade, e respondeu ento a Caim: No a mim nem ao nosso pai temporal que deves querer
mal, a ti mesmo e ao que te governa neste momento que deves combater; porque te digo que acabas de
operar um culto falso e mpio diante do Eterno. A fora do teu crime ultrapassa a do crime de Ado:
ofereceste ao teu Deus das trevas um holocausto que no est disposio nem tua nem dele; procuraste
erradamente derramar o sangue do justo para justificao dos culpados.

Abel voltou em seguida para junto de Ado e participou-lhe tudo o que se passara, o que afligiu muito o
pobre pai e o mergulhou na maior consternao. Abel procurou ento consolar Ado e fez-lhe perguntas
a respeito da sua tristeza e do seu abatimento; mas Ado no lhe respondeu nada. Parecia que previa o
que devia suceder a este filho bem-amado, e que no ousava dizer. Abel tranquilizou Ado de toda
aquela inquietao e disse-lhe com voz firme: Meu pai o que est nos desgnos do Criador em seu favor
e da sua posteridade dever ter a sua ao, seja para o bem, seja para o mal; que a criao geral que
vdes no seno um vnculo que o Eterno reservou para fazer operar a manifestao da sua imensa
potncia, para a sua maior glria. , , meu pai, na vossa posteridade corporal que o Criador incluir os
indivduos adequados, para serem os verdadeiros instrumentos de que se servir para triunfo da sua
justia, vantagem dos bons e vergonha dos maus. intil para o homem ir contra o que est deliberado
pelo Criador a favor ou contra a sua criatura espiritual. Eterno! Que o que concebido pelo teu
pensamento e pela tua vontade seja cumprido pelo teu pensamento e pela tua vontade seja cumprido
pelo teu fiel servidor, pai da multido das naes que habitaro e operaro no teu crculo universal:
Amem!.

Em seguida Ado e Abel foram visitar Caim, que veio a eles com as suas duas irms. Assim que se
acharam juntos, as filhas beijaram o pai e Caim beijou o irmo Abel, mas, ao abra-los, Caim deu em
Abel trs golpes com um instrumento de madeira feito em forma de punhal. O primeiro golpe
atravessou-lhe a garganta, o segundo o corao e o ltimo atravessou-lhe as entranhas. Este assassnio
passou-se na presena de Ado sem que ele se apercebesse. Mas, mal o assassnio foi cometido, Ado
sentiu uma comoo terrvel; as duas irms de Caim e de Abel sentiram-na semelhantes; e os trs,
atingidos por esta comoo, caram por terra exclamando: O nosso conciliador, Senhor, -nos
arrebatado pela mo do mpio! Reclamamos justia e confiamos-te a nossa vingana.

Vde com que artifcios os sditos do demnio se disfararam aos olhos da criatura atravs de palavras
espirituais e louvveis na aparncia. Esta intimao, embora bem natural em pessoas como as trs acima,
e fundada na simpatia dos sentidos da matria, provinha ainda de uma outra causa, assim como a queda
que tiveram na natureza efetiva do menor e do maior espiritual de Abel, e que no puderam sustentar
sem desfalecer. Ado foi o primeiro a levantar-se e foi-se, na companhia do maior e do menor de Abel,
procura de Eva, a quem fez saber tudo o que o Criador quisera exigir dele, para sua inteira reconciliao,
que esses crimes acabavam de ser expiados pela vtima Abel, seu filho, e que assim tudo estava
consumado.

Deixo-vos pensar qual devia ser a dor deste infeliz pai e qual foi a da sua companheira. No so estes os
famosos espinhos que rasgaram o corao de Ado? Foi Eva quem produziu, em Caim, o instrumento do
flagelo do infeliz Ado, tendo concebido este filho com Ado por uma operao de confuso, como no-
lo anuncia o nmero dois e que aqui vou detalhar profundamente.

O nmero de confuso o que dirige o que chamamos operao simples e particular, que se faz da pura
vontade do menor com o maior espiritual demonaco. Estes dois sujeitos fazem apenas um pela ntima
ligao do seu pensamento, da sua inteno e da sua ao. No entanto, so sempre dois sujeitos distintos
um do outro, susceptveis que so sempre de desunio; tal sucede quando um mediador mais potente que
eles entra no meio, e opera entre eles uma reao oposta primeira. Por este meio, faz-se uma mudana
considervel em favor do menor, contendo a ao do maior demonaco que ns chamamos operao de
confuso e que distinguimos pelo nmero dois.

Poderieis perguntar-me se, quando o menor se junta ao maior espiritual bom, no faz igualmente o
nmero dois ou de confuso? Mas responderei que no, visto o esprito bom que faz juno com um
menor no pode juntar-se com este menor sem que de antemo tenha comunicado a este mesmo menor o
seu esprito intelecto, que chamamos: potncia espiritual menor, que prepara e dispe a alma particular a
receber a marca do esprito maior bom,, segundo a vontade e o desejo deste mesmo esprito maior e do
menor espiritual. A alma, por esta juno, adquire o nmero dois, que, unindo-se ao esprito, forma
primeiro um nmero ternrio, a saber: a potncia inata do menor primeiro, que a alma 1; a potncia
menor do intelecto, 2; e a potncia direta do esprito maior, 3. Eis como a alma menor faz o nmero
ternrio no seu principio de juno espiritual. No contamos assim a juno que se faz da alma com o
intelecto demonaco e depois com o esprito mau, porque, nesta juno, a alma abandona inteiramente a
sua potncia espiritual boa para ela mesma se tornar intelecto do demnio; ao passo que, na sua juno
com o esprito bom, ela conserva e fortalece a sua potncia espiritual divina, a qual merece, por
conseqncia, ser contada na enumerao que fazemos.

Como o esprito maior bom, na sua ao imediata, depende da Divindade, a alma encontra-se
consequntemente em corrspondencia regular com as quatro potncias divinas, que designamos de
qudrupla essncia, como segue: a alma menor, 1, est em correspondncia espiritual com o intelecto, 2;
o intelecto com o esprito, 3; e o esprito com a Divindade, 4. Eis o que nos prova a exata
correspondncia de todo o ser espiritual com o Criador eterno.

Quero tambm dar a conhecer a correspondncia do corao do homem com todos os seres espirituais.
O Corpo do homem o orgo da alma; por ele que o menor d a entender a todos os semelhantes a sua
inteno e a sua vontade de ao espiritual, pelos diversos movimentos e diferentes operaes que
imprime sua forma. A alma menor o orgo do intelecto; o intelecto o orgo do esprito maior, e o
esprito maior o orgo do Criador divino. Tal a bela harmonia orgnica dos principais seres
espirituais, seja na forma particular do homem, seja na forma geral e universal, e o que nos leva
conhecer como certo tudo ter sido verdadeiramente emanado do primeiro ser necessario a todos os
outros, quer espirituais, quer temporais.

Com efeito, atravs dos nmeros de que me sirvo, deveis aprender a conhecer a tripla e a qudrula
essncia divina. Estes so os nmeros de que se serviu o Eterno para operar a criao universal, geral e
particular, e a emanao dos espritos, tantos os que se tornaram maus, como os que conservaram a
pureza da sua natureza espiritual divina. O nmero ternrio ajudar a conhecer a unidade ternria das
essncias espirituais de que o Criador se serviu para a criao das diversas formas materiais aparentes; e
o nmero quaternrio ajudar a conhecer o nmero espiritual de todos os seres espirituais de vida, que
so os espritos maiores, viventes, que so os dados a Cristo, e de privao, que so os demnios e os
menores sujeitos sua potncia.

Foi esta virtude dos nmeros que levou os sbios de todos os tempos a dizer que nenhum homem pode
ser conhecedor, tanto no espiritual divino, como no celeste, terrestre e particular, sem conhecimento dos
nmeros. Uma coisa o conhecimento das leis da natureza espiritual, outra o conhecimento das leis de
ordem e de conveno dos homens materiais. As leis dos homens variam como a sombra; as da natureza
espiritual so imutveis, sendo tudo inato desde a primeira emanao.

Sereis ainda mais amplamente instrudos destas verdades pelo que segue neste tratado.


Observemos a reconcilicao de Ado e Eva:

NMEROS

1 - Unidade, primeiro princpio de todo o ser, tanto espiritual como temporal, pertencente ao Criador
divino.
2 - Nmero de confuso pertencente mulher.
3 - Nmero pertencente terra e ao homem.
4 - Qudrupla essncia divina.
5 - Esprito demonaco.
6 - Operaces mutveis.
7 - Esprito santo, pertencente aos espritos setenrios.
8 - Esprito duplamente forte, pertence Cristo.
9 - Demonaco, pertencente matria.
10 - Nmero divino.

Ado e Eva tendo sofrido a dor cruel a que j nos referimos, e nada conhecendo de positivo anunciado
nesse acontecimento, quer para eles, quer para a posteridade primeira e seguinte, prostraram-se no maior
sofrimento e depositaram toda a f no Senhor, pedindo-lhe perdo e misericrdia pelo crime que Caim
cometera na pessoa de Abel, no tendo em si o poder ou a fora de vingar com a sua prpria autoridade
o sangue do justo com a efuso do sangue do culpado, e sabendo ainda que a vingana petence apenas
ao Criador. O Eterno escutou os rogos e os lamentos de Ado e Eva sobre a morte do filho Abel; enviou-
lhes um interprete espiritual que lhes apareceu e lhes explicou o tipo do crime cometido por Caim,
dizendo: Tendes razo em considerar o assassinato de Abel como uma perda considervel e como uma
marca da clera de Deus que abranger os vossos descendentes at ao fim dos sculos. Deveis ainda
consider-la como um resto do flagelo da justia divina para a inteira remisso do vosso primeiro crime,
e para a vossa perfeita reconciliao; mas o Criador, sabedor da vossa total retrao e resignao, envia-
me junto de vs para acalmar-vos as penas e estancar-vos as lgrimas pelo triste acontecimento que
julgais irreparvel. O Criador diz-vos, pela minha palavra, que se um e outro produzistes essa
posteridade de Abel foi para ser o verdadeiro tipo daquele que vir no seu tempo, para ser o verdadeiro e
nico reconciliador de toda a vossa posteridade. Ficai ainda sabendo um e outro que Caim, que
considerais com razo como um criminoso, no o tanto como o foi Ado para o Criador. Caim apenas
atingiu a matria, mas Ado tomou o trono de Deus pela fora: vede qual de vs mais criminoso. O
vosso filho Caim ainda um tipo de prevaricao dos primeiros espritos que seduziram Ado e que lhe
deram realmente a morte espiritual, precipitando o seu menor numa forma de matria passiva, o que o
tornou suscetvel de privao divina, e mudou a sua forma gloriosa numa forma material sujeita a ser
aniquilada, no podendo ser restaurada na sua primeira natureza de forma aparente, apos a sua
reintegrao no primeiro princpio das formas aparentes, que o eixo central dissipara to prontamente
quanto o formou. Sede firmes e perseverantes na vossa confiana no Eterno; o termo da vossa
reconciao est cumprido. Ado respondeu: Que a vontade do meu Criador seja a minha!

Vou agora entrar na explicao dos tipos verdadeiros que fazem todos os acontecimentos que relatei.
Ado, pela sua posteridade temporal, figura o Criador; e essa posteridade de Ado figura os espritos
emanados do Criador para sua maior glria, e para lhe prestar um culto espiritual. Vistes que esses



Sociedade das Cincias Antigas

espritos podem considerar-se antepassados de Ado, visto terem sido emanados antes dele. Sabeis
tambm que, tendo esses espritos prevaricado, o Eterno os afastou da sua presena, e que emanou e
emancipou da sua imensidade divina um ser espiritual menor para os conter em privao, e que este
menor a que chamamos Ado o Rgio era por conseqncia o segundo desses primeiros espritos
nascidos espiritualmente, e que saa tal como eles do pai divino Criador de todas as coisas.

Quero, fazer observar que Caim, primognito de Ado, o tipo desses primeiros espritos emanados
pelo Criador, e que o seu crime o tipo daquele que esses primeiros espritos cometeram contra o
Eterno. Abel, o segundo filho de Ado, imita pela sua inocncia e santidade o tipo de Ado, emanado
aps esses primeiros espritos, no seu primitivo estado de justia e de glria divinas. E a destruio do
corpo de Abel, operada pelo seu irmo mais velho, Cam, o tipo da operao que os primeiros espritos
fizeram para destruir a forma de glria de que o primeiro homem se revestia, e torn-lo por este meio
suscetvel como eles de se encontrar em privao divina. Eis a explicao exata do primeiro tipo, que
Ado, Caim e Abel formam, com os tristes sucessos que os acompanharam.

O segundo tipo que formam estes trs menores no menos considervel, quer pela sua relao com
todos os seres corporais, celestes, gerais e terrestres, quer pelos acontecimentos que eles anunciavam
dever suceder posteridade do primeiro homem. Para nos convencermos disso, devemos observar que
Ado, pelos trs princpios espirituosos que compem a sua forma de matria aparente, e pelas
propores que nela reinam, a exata figura do templo geral terrestre, que sabemos ser um tringulo
equiltero, como se ver fisicamente a seguir.

Ado tinha em seu poder uma vegetao corporal, tal como da natureza da terra vegetar. Ado s pde
vegetar de duas formas: a masculina e a feminina. A terra s pode igualmente produzir essas duas
espcies de vegetao quer nos animais passivos, quer nas plantas e outros vegetais. Mais vos direi que,
alm do poder que tem o corpo do homem de se reproduzir corporalmente, tem ainda o de vegetar dos
animais passivos, que esto realmente inatos na substncia dessa forma material.

Quando o ser agente espiritual abandona a sua forma, esta forma entra em putrefao. Realizada essa
putrefao, saem da forma corporal seres corporais que chamaremos de rpteis, que subsistem at que os
trs princpios espirituosos, que cooperaram na forma corporal do homem, sejam reintegrados. No de
admitir que essa putrefao surja por si, nem diretamente da forma corporal, mas sim que o seminal de
todas as coisas sujeitas vegetao est inato no invlucro, seja terrestre ou aqutico. Assim sendo, o
corpo do homem proveniente da terra geral, e tendo inatos na sua forma de matria trs princpios que
cooperaram nele a formar o seu invlucro, quer terrestre, quer aqutico, no admira que resida ainda
nesta forma particular um seminal de animais susceptveis de vegetao. atravs desse seminal que a
putrefao penetra no corpo, aps aquilo a que se chama vulgarmente de morte.

Os trs princpios que chamamos de Enxofre, Sal e Mercrio, operando pela sua reintegrao,
entrechocam, pela sua reao, os ovrios seminais espalhados por toda a extenso do corpo. Esses
ovrios recebem assim um novo calor elementar, que despe a espcie animal rptil do seu invlucro, e
este invlucro, assim dissolvido, liga-se intimamente com o hmido grosseiro do cadver. a juno
deste invlucro dos rpteis com o humido grosseiro do cadver que opera a corrupo geral do corpo do
homem, e que a seguir pe fim sua forma aparente. , sempre pela reao dos trs princpios operantes
que se verifica a putrefao e essa putrefao produz a exploso dos animais rpteis cujo seminal se
acha esparso pelo corpo geral do homem.

indispensvel que esta ltima operao seja feita por ele; e eis aquilo que se chama o sofrimento e o
trabalho do corpo. Eu vos farei ainda notar que os animais rpteis, provenientes do corpo, s tem ao
no hmido radical e mais essencial que se contm no cadver. A vida e a ao que os animais tem no
hmido radical resultam unicamente da operao do eixo do fogo central, que retira, pela sua ltima
operao, todas as impurezas que envolvem as trs essncias espirituais ainda contidas na forma do
cadver. O seu fogo elementar, juntamente com o fogo central, sustenta a forma da figura aparente
desses animais rpteis, pela operao de refrao dos seus raios de fogos espirituosos, que a seguir se
refratam, no encontrando mais fluidos para operar, isto , quando tudo foi inteiramente consumido por
eles. Pode verificar-se isto na forma de um cadver, onde se ver operar a verdade do que digo a respeito
da putrefao. Ao explicar-vos o modo como estes animais rpteis chegam vida, geralmente o
mesmo da vida e da forma corporal de todos os outros animais irracionais, cujo ser provm destes dois
fogos, isto tudo sobre a putrefao. Vou prosseguir na explicao dos tipos dos filhos de Ado.

Alm do tipo de prevaricao dos primeiros espritos, e do tipo do ataque vitorioso deles contra o
primeiro homem, Caim representa ainda o tipo da seduo mpia e funesta de que usaram esses maus
espritos contra as posteridades futuras de Ado, tal como este fizera com a sua primeira posteridade.
Vemo-lo no primeiro crime cometido sobre o irmo Abel, e na seduo usada com as irms, quando as
induziu a presenciarem o que ia efetuar na pessoa do seu irmo, tal como haviam projetado em conjunto.
Caim, aps a sua prevaricao, foi obrigado a ir viver com as suas duas irms na parte meridional, para
onde foi relegado com residncia fixa por ordem do Criador e autoridade de Ado. esse o tipo do lugar
para onde foram relegados os demnios para a serem sujeitos a operar a sua vontade e a sua inteno
maldosa contra os menores dos dois sexos, sendo o homem e a mulher susceptveis de conservar a
impresso do intelecto demonaco. Esse lugar meridional ainda do tipo da parte universal onde o
Criador manifestar a sua justia e a sua glria no fim dos tempos. tambm nesse lugar que os justos
manifestaro as suas virtudes e potncia, para vergonha dos espritos perversos e dos menores rprobos.

Essa parte meridional ter sido amaldioada pelo Criador e marcada pelas Escrituras para asilo dos
maiores e menores que tenham prevaricado; direi mais anda que estas trs pessoas: Caim e as suas duas
irms, pelo seu nmero ternrio, anunciam a prevaricao da forma terrestre do homem, que o intelecto
demonaco seduz pela juno que faz com os trs princpios espirituosos que constituem todas as formas
corporais. Destes trs indivduos que extramos o nmero novenrio das matrias prevaricantes, quer
dos demnios, quer dos menores, como vou mostrar.

Sabeis que o nmero ternrio dado Terra, ou a forma geral, e s formas corporais dos seus habitantes,
assim como s formas dos habitantes celestes. Este nmero ternrio provm de Trs substncias que
compem quaisquer das formas que designamos princpios espirituosos: Enxofre, Sal e Mercrio,
emanados da imaginao e da inteno do Criador. Tendo estes trs princpios sido produzidos num
estado de indiferena o eixo central disp-los e operou-os para os fazer adotar uma forma ou uma
consistncia mais consolidada; e desta operao do eixo central que provm todas as formas corporais,
assim como aquelas de que devem revestir-se os espritos perversos para sua maior sugesto.

Era tambm, por conseguinte, destas mesmas substncias que se compunham as formas corporais de
Caim e das suas duas irms, que explicamos anteriormente.

A respeito do nmero novenrio, direi, que no de pasmar os espritos maiores perversos e os seus
agentes preferirem habitualmente a forma humana a qualquer outra; que essa forma humana tinha sido
primeiramente destinada para eles. Vemos, alis, uma prova da ntima ligao dos espritos malignos
com o corpo do homem nas palavras que Cristo dirigiu aos seus apstolos, ao cabo da sua ltima
operao temporal no Jardim das Oliveiras. Quando voltou para junto deles, achou-os adormecidos e
acordou-os dizendo-lhes: No durmais, que a carne fraca e o esprito est pronto. Foi por essa
facilidade com que o esprito maligno se comunica forma corporal do homem que as trs pessoas de
que falamos deixaram corromper os princpios espirituosos que tinham inatos nas suas formas. O
intelecto demonaco insinuou-se e uniu-se inteiramente forma desses trs menores; e da veio a seduzir
o agnete espiritual que nelas estava encerrado e que divia dirigir e governar essa forma ao modo do
Criador.

Essa insinuao produziu tal revoluo nos trs menores, que no tiveram mais poder para se livrar da
ntima correspondncia que reinava entre eles; pela perfeita simpatia que tinham todos os trs contrado
com o intelecto demonaco, para eles era tudo uma s inteno, um s pensamento e uma s ao.
Nunca se viu tal unio entre os homens de todos os sculos, e impossvel que trs pessoas diferentes e
livres ajam de tal modo, a no ser aconselhadas e conduzidas por um bom ou mau esprito.

, destas trs pessoas, possessas do prncipoe dos demnios, que extramos, conforme disse, o nmero
novenrio de matria, ou seja: adicionando os trs prinicipios espirituosos e essncias primeiras, as suas
trs virtudes e as suas trs potncias demonacas, como vai a seguir:

1 - Trs princpios de Caim, trs princpios da irm mais velha, trs da irm mais nova = 9.
2 - Trs virtudes de Caim, trs da irm mais velha, trs da irm mais nova = 9.
3 - Trs potncias de Caim, trs da irm mais velha, trs da irm mais nova = 9.

Mas para vos convencer de que o nmero novenrio de matria vem dos seus menores, basta ver a sua
primeira operao demonaca, e como perpetuaram as suas operaes criminosas at ao justo castigo que
o Criador exerceu sobre toda a sua posteridade, castigo que as Escrituras nos do a conhecer mostrando-
nos que o Eterno condenou toda a Terra e os seus habitantes ao flagelo das guas, e que, por este meio, a
pasteridade culpada destes trs menores, assim como os homens que eles tinham seduzido, foram
aniquilados. Data dessa poca o conhecimento do nmero novenrio, assim como a misteriosa adio
que se segue:

3
3
3____ Adicionai o produto de todos estes nmeros, que 27 e achareis 2 e 7, que fazem 9.


3
3
3____ Multiplicai 27 por 9, a soma dos nmeros do produto far ainda 9.

3
3
3____ Se multiplicardes indefinidamente esse produto, obtereis sempre 9.

27

Era o que vos queria dizer sobre o nmero novenrio. Como quero dar-vos a conhecer os outros tipos
considerveis que Caim representa neste universo, dir-vos-ei que Caim o tipo de eleito de profeta que
o Criador devia enviar atravs dos tempos posteridade de Ado. Foi-vos ensinado que, quando Caim
destruiu o indivduo do seu irmo Abel. Caim respondeu com brusquido: Porqu entregaste-lo minha
guarda? Perante esta resposta, o esprito arrebatou-o to fortemente, quer seu corporal, quer seu ser
menor, que ficou logo cado por terra; e nesta situao implorou ao Criador dizendo: Senhor! os que me
encontrarem me mataro. Perante isto, o Eterno, pai de misericrdia, vendo a consternao de Caim e
querendo preserv-lo do reproche e da vingana que a sua posteridade teria podido exercer contra ele,
f-lo marcar com um selo preservativo, e o esprito que o marcou disse: Pelo Eterno, aquele que ferir
Caim de morte ser punido de morte sete vezes, Caim retirou-se em seguida com as suas irms para o
lugar onde fora relegado pelo Eterno. Teve nesse lugar uma posteridade de dez machos e de onze
fmeas. Construiu nesse lugar uma cidade a que ps o nome de Enoch. Lembrou-se, para cooperar na
sua empresa, de cavar nas entranhas da Terra, e preparou as matrias que dela retirou a fim de dar-lhes
as formas convenientes para o uso que delas queria fazer, e fez esta operao com o seu primogenito, a
quem chamara Enoch. Deixou o seu segredo, quer para a fundio dos metais, quer para a descoberta
das minas, ao seu filho chamado Tubalcaim. Da vem dizer-se que Tulbacaim foi o primeiro a descobrir
a fundio dos metais.

Caim, que era um grande caador, tinha igualmente educado todos os seus filhos mancebos para a caa,
sobre tudo o seu dcimo, no qual pusera toda a sua dedicao. No deu a este filho outro talento seno o
da caa. Os restantes eram mais dados aos trabalhos de imaginao e s obras manuais. Caim deu a este
dcimo filho o nome de Booz, que quer dizer filho da ocasio. Foi este ltimo fiho que levou morte o
seu pai Caim, o que sucedeu deste modo: Caim, tendo resolvido ir caa dos animais ferozes,
acompanhado pelos dois filhos de Enoch, seus netos, no preveniu o seu filho Booz da caada que
projetara para dentro de dois dias. Booz, por sua vez, projetou, com dois dos seus sobrinhos, filhos de
Tubalcaim, ir caa no mesmo dia que o seu pai, mas igualmente sem preveni-lo do seu projeto. Booz,
que no tinha filhos, pusera toda a sua amizade nos dois sobrinhos. Partiram juntos para a caa; mas
Booz, sem saber, foi pelo mesmo caminho que o seu pai Caim; e, encontrando-se ambos muma mata que
costumavam caar, Booz notou a sombra de uma figura atravs dessa mata chamada Onam, que quer
dizer dor, e lanou uma flechada que foi trespassar o corao do seu pai, que tomara por uma fera. Julgai
quanta foi a surpresa e a agitao de Booz, ao chegar ao lugar que a flecha atingira, vendo o seu pai
morto pelas suas prprias mos. A dor de Booz foi ainda maior por saber da punio e da ameaa que o
Criador lanara contra aquele que tocasse na pessoa de Caim. Ele sabia que o infeliz seria sete vezes
vtima de penas mortais, ou seria punido sete vezes de morte. (Explicarei mais adiante a punio de sete
vezes morte).

Booz chamou os dois sobrinhos e ps-los adiante do cadver. Mal eles reconhecerem a forma e a figura
de Caim, lanaram um grande grito de exclamao e deu mostras do seu horror, o que fez aumentar
ainda mais a desolao do infeliz Booz. Tendo contado como era ele a causa inocente da destruio da
forma corporal do seu pai Caim, disse-lhes: Meus amigos, vs sois testemunhas do meu crime; embora
involuntariamente, transgredi as ordens e a proibio do Criador, sou culpado perante as ordens e a
proibio do Criador, sou culpado perante o Eterno e perante os homens. Sou o mais jovem dos filhos de
Caim; o ltimo da sua posteridade, o mais culpado e o mais criminoso. Vinga, na pessoa deste ltimo
nascido, a morte do seu pai, e o escndalo que acaba de vos dar.

O intelecto demoniaco, que conhece a fraqueza dos homens em aflio, suscitou logo uma paixo
exaltada de vingana aos dois sobrinhos de Booz pela morte de Caim. Armaram os seus arcos com
flechas para lan-las sobre o tio. Mas quando estavam para soltar o arco, fez-se ouvir uma voz que
disse: O que ferir de morte aquele que matou Caim, ser punido setenta e sete vezes de morte. (O que
tambm explicarei adiante). Perante esta terrvel ameaa espiritual divina, os dois sobrinhos de Booz
tombaram inanimados, mas, tendo recuperado os sentidos, entregaram as armas a Booz dizendo: O
Criador perdoou-te, Booz, pela morte que deste ao teu pai Caim. Ns somos agora os mais culpados
perante o Eterno, pois concebemos voluntariamente executar sobre ti o nosso pensamento vingativo.
Booz respondeu aos seus dois sobrinhos: Que seja feita a vontade do Criador!.

Aps esta resignao de Booz, retiraram-se todos para a cidade de Henoch. A tristeza e o abatimento
com que se apresentaram na cidade puseram a posteridade de Caim na maior consternao. Esta dor
redobrou quando a posteridade soube que a destruio da forma do seu pai Caim fora feita pelo ltimo
nascido desse mesmo pai. O pobre Booz, vendo-se reduzido animosidade geral de toda a posteridade
primeira de Caim, foi forado a abandonar essa horda de possessos de intelecto demonaco e retirou-se
para o deserto de Jeraniaz, que quer dizer: escutai o Criador. Foi neste lugar que Booz acabou os seus
dias em contio e penitncia.

Eis como Caim foi o verdadeiro tipo de profecia, quando disse, aps o crime que cometeu contra o seu
irmo Abel: Os que me encontrarem, Senhor, me mataro. No foi encontrado pelo seu filho no mato?
No foi efetivamente morto por um homem, como dissera? O que forma realmente o tipo de profecia,
que o encontro das duas pessoas, Caim e Booz, no premeditado, e que um e outro se encontraram,
sem se conhecer, no lugar onde Caim recebeu o golpe mortal.

Quero que repareis como ridcula e absurda a observao que os homens de nossa poca fizeram sobre
esse parricdio de Caim pelo seu filho Booz. Este tipo, ignorado pela maior parte dos homens de hoje,
levou-os a julgar e at a afirmar que Ado no o primeiro homem, pois, dizem eles, quando Caim
matou o seu irmo Abel, disse ao Criador: Senhor! Que vai ser de mim? Os que me encontrarem me
mataro. Se esses homens tivessem sido instrudos do tipo que faziam estas palavras dirigidas ao
Criador, teriam visto claramente que era o dos profetas, tal como o vimos efetuar-se realmente entre os
homens da terra e no prprio Caim. Mas, me direis, como podia depois o Criador mandar profetas junto
dos homens para os guiar nas suas aes pelas leis que lhes dera, se dizeis que o Criador no toma
qualquer parte nas causas segundas que operam entre os homens? Eu responderei que o Criador no
pode ignorar o ser pensante demonaco que opera continuamente fatos sedutores e perniciosos para o
menor espiritual, tal como j sucedera na seduo de Ado e da sua posteridade. O Criador, por
conseqncia, julgou necessrio, para vantagem do homem, eleger espiritualmente seres menores, e
dot-los de esprito proftico, no s para manter o homem nas leis, preceitos e mandamentos que lhe
dera, mas ainda para maior molstia dos espritos malignos e para manifestao da maior glria divina.
O pensamento do ser espiritual bom ou mau, como a ao boa ou m perante o Criador, eis como o
Eterno conhece as causas segundas.

Vejamos agora qual o tipo que faz a retirada de Booz para o deserto de Jezanias. Sendo Booz o ltimo
filho da posteridade direta de Caim e completando pelo seu nascimento o nmero denrio, provvel
que fosse dotado de alguns dons espirituais divinos, para ser uma figura e um exemplo real da grande
misericrdia que o Criador concede em quaisquer circunstncias, para vantagem do ser menor espiritual
e maior perverso, quando os espritos sinceramente reclamam dele. Deveis compreend-lo muito
claramente pela graa que o Criador concedeu a Booz, que era duplamente criminoso; em primeiro
lugar, por Ter assstido ao culto dos demnios de preferncia ao do Criador, tendo tido um
conhecimento perfeito de um e do outro, e por se Ter deixado levar pelo exemplo e hbito falso
contraido junto da posteridade de Caim; e ainda por receio das penas temporais que essa posteridade lhe
faria sofrer, e para sua prpria satisfao pessoal. Em segundo lugar, Booz foi criminoso por ter matado
seu pai Caim, e ter faltado assim s prevenes que o Criador fizera de antemo posteridade de Caim,
aps o crime cometido na pessoa de Abel. No que o Criador tenha por isso previsto a conduta futura
das causas segundas que operavam entre essa posteridade (sabeis o que j vos disse a esse respeito); mas
essa proibio, que conhecia a conduta deles todos, e que queria prevenir os homens das abominaes
que estes ltimos poderiam operar contra eles, como j haviam operado para a queda de Ado e da sua
posteridade primeira. Da que os homens tenham sempre julgado a conduta futura. Sabemos alis que o
Criador mais forte e mais potente que os demnios, e que a maior das raivas demonacas no faz seno
engendrar novas malidies quando se eleva contra o Criador ou o justo menor, cujo edifcio
inquebrantvel, desde que assente na mnima base espiritual divina. Sabemos enfim que o guardado pelo
Senhor est bem guardado. Era nesta potncia invencvel e na justia imutvel do Criador que se
fundavam todas as ameaas que ele fez posteridade de Caim.

Gostaria de fazer uma pequena dissertao sobre tudo o que acabo de dizer-vos, a fim de vos ajudar a
compreender a conduta atroz preferida dos espritos demonacos, contra a forma do menor e contra o
prprio menor. Os espritos demonacos preferem a forma do menor da besta, porque a forma do
homem a imagem e o ensaio geral da grande obra do Criador. O homem traz na sua forma a figura real
da forma aparente que surgiu na imaginao do Criador, e que foi em seguida operada por obreiros
espirituais divinos, e unida em substncia de matria aparente slida, passiva, para a formao do templo
universal, geral e particular. Esses espritos interessam-se ainda mais pela forma do homem porque esta
forma contm um ser menor espiritual mais potente que eles, que o procuram continuamente seduzir e
desviar do Criador. Eis porque o prnicipe dos demnios faz atacar pelos seus espritos intelectos a
forma corporal do homem de preferncia da besta, porque a besta no faz figura nenhuma da grande
obra do Criador, e no contm nela nenhum ser espiritual divino sobre o qual os espritos demonacos
possam exercer a sua impresso.

Convm saber que o esprito demonaco, sempre procurando perseguir os menores, comea por atacar as
formas com o seu mau intelecto. Este mau intelecto torna a vida do homem passiva, suscetvel de ser
vida espiritual demonaca, quando sucede fazer juno completa com a forma. Da resulta que este
esprito intelecto ataca o menor espritual divino, a fim que este possa receber impresso da vontade do
prncipe dos demnios ordem do qual age este intelecto, e que fez jura de dar luta a toda a forma de
operao espiritual tendente gloria do Criador. deste terrvel combate que provm a boa ou m
reintegrao da forma corporal do ser menor. Tudo depende da firmeza deste menor em rechaar este ser
que lhe estrano e sua forma, ou da sua fraqueza em consentir nas insinuaes do esprito malvolo.
No ser difcil convencermo-nos que esta espcie de combates se d antes na forma do homem que na
forma dos animais. Observemos as aes, os movimentos e as operaes desses animais. Tm elas
combinaes e reflexes para a destruio ou conservao da sua forma corporal? Tm um culto? Tm
leis para se manterem entre elas em boa ou m inteligncia? No vemos pelo contrrio que tudo se opera
nestes animais pela nica ao da pura natureza que as mantm durante toda a durao temporal? Mas as
aes do menor, os seus movimentos, as suas operaes, mostram-se de um modo totalmente oposto ao
dos animais, e a diferena entre eles to considervel que impossvel neg-la. Sim, parte do animal
racional est sempre acima do irracional; e isto porque a forma corporal do homem suscetvel de
conter trs espcies de vida diferentes, o que vos informarei a seguir:

A primeira a vida da matria, a que chamamos instinto ou vida passiva, que inata na forma do animal
racional, como na do irracional. A segunda a vida espiritual demonaca que pode incorporar-se na vida
passiva. A terceira a vida espiritual divina que preside s duas primeiras. No encontrareis a mesma
coisa entre as bestas; nelas h apenas um ser de vida passiva, proveniente da operao espiritual divina
do eixo do fogo central, que dirige dia a dia a sua ao sobre todas quaisquer formas corporais de
matria aparente consolidada por essa mesma operao. por essa ao e essa operao que todas as
formas da matria aparente so mantidas durante o curso da sua durao temporal fixada pela vontade
do Criador.

Tal a diferena que subsiste entre os seres racionais e os seres irracionais, e tal a razo pela qual as
operaes demonacas atacam antes a forma corporal do homem que a das bestas. No necessrio um
mediador para repor estas bestas nos princpios das suas leis naturais quando a sua paixo pura e simples
as afasta dessas leis pelo seu prprio movimento. No necessrio mediador, pois as suas disputas no
vm de um conselho estranho quele que a natureza lhes dita.

Eis a dissertao que me propunha a fazer. Queria explicar-vos o tipo da retirada de Booz para o deserto
de Jezanias; e isto me deu a ocasio de vos instruir nas coisas mais essenciais e de maior conseqncia
para o Homem de Desejo.

Por esta retirada de Booz devemos compreender que est no poder do menor espiritual divino separar-se,
quando entender, da profisso e das correspondncias contradas com o prncipe dos demnios pelo
rgo do intelecto demonaco. No entrarei aqui no detalhe dos diferentes tipos que faz a posteridade de
Caim, devendo ocupar-me disso adiante. Devo, alis, dar-vos ainda aqui uma explicao sobre o tipo do
nascimento de Abel, tal como voltarei a dar-vos outras quando se apresentar a ocasio.

Dir-vos-ei, que Ado e Eva cooperaram na forma do seu filho Abel por uma operao muito sucinta de
matria, isto , sem excesso dos seus sentidos materiais. Eles tinham-se, alis, submetido inteiramente
ao Criador por uma resignao perfeita e espiritual. O Criador no pde recusar-se a corresponder
operao deles, constituindo assim para a forma que eles tinham operado um ser menor, dotado de toda
a virtude e sabedoria espiritual divina. Esse ser espiritual devia ser o tipo da manifestao da justia
divina para vantagem dos menores e vergonha dos demnios, assim como foi o principal instrumento da
reconciliao de Ado e de Eva. Este tipo que representava Abel em favor de toda a posteridade de
Ado at ao fim dos sculos no era a nica figura espiritual que este ser menor nos representava; ele
servia ainda de tipo para a vantagem geral e particular de todo e qualquer ser espiritual. Alm disso, esse
mesmo Abel era um verdadeiro tipo dos menores dotados da graa divina, que o Criador faria nascer
entre os homens, para serem instrumentos espirituais da manifestao de sua justia.

Entre os menores destinados a estas espcies de operaes espirituais, consideramos em primeiro lugar
Enoch, o stimo da posteridade daquele que substituiu Abel, isto , de Seth. Ele representa, pela
primeira vez desde a nascena, o verdadeiro tipo do esprito divino, para apoio, conduo e defesa dos
menores contra as perseguies dos demnios. Representa por outro lado, pela sua misso, suas obras e
operaes, e pelo culto que professou, o verdadeiro tipo da ao direta do esprito duplamente potente do
Criador, que devia prescrever aos homens desse tempo a conduta a seguir para se preservarem dos
ataques dos seus naturais, temporais e espirituais, e servir-lhes de base fundamental para se perpetuar no
cerimonial do seu culto de operao de correspondncia divina.

Examinemos, qual o culto que Enoch professou entre os descendentes de Seth. Ele foi o primeiro a
erguer, chamados pelo esprito santo nas cincias que possuam pelo poder e ministrio de Enoch, um
tipo de reconciliao do gnero humano.

O nmero dos proslitos tornou-se em pouco tempo bastante considervel, mas esses novos proslitos
no se mantiveram todos igualmente nas suas virtudes e potncias. O que perverteu vrios foi a conduta
atroz de um dos dez chefes admitidos por Enoch reconciliao divina, que suscitou a dissenso entre
os mulos e espalhou uma vaga de desprezo sobre as instrues que tinham recebido de Enoch. Este
esprito de revolta tornou-se to forte entre os novos chamados que estes se entregaram inteiramente ao
abandono do Criador e ao gozo da matria sob a conduo do chefe prevaricador. Ficaram, apenas em
nmero de nove sobre a terra. Estes nove justos encheram-se da foras e dos conhecimetnos que tinham
recebido do santo homem Enoch e pediram-lhe que se juntasse de novo a eles, para substituir aquele
irmo que o demnio lhes roubara.

Enoch, sensvel aos rogos deles, fez com os nove justos uma assemblia na qual lhes comunicou
inteiramente seu segredo. Foi a que fez a sua eleio particular para substituir o prevaricador; mas
acrescentou que aquele que escolhera para este fim s entraria na virtude e potncia divina quando eles
tivessem feito a expiao dos seus pecados durante a sua vida temporal, e quando a justia divina tivesse
punido os criminosos. O corao de aqueles nove justos foi to abalado que ficaram numa espcie e
aniquilamento ou de torpor que durou cerca de uma hora. Durante esse tempo, Enoch fez a sua
invocao ao Criador em favor destes nove discpulos, que viram ento, na situao em que se achavam,
todos os flagelos de que o Criador deveria servir-se para castigar a Terra e o resto dos seus habitantes. O
horror assim concebido por estes nove justos, f-los voltar do seu abatimento; soltaram um imenso grito
ao ver Enoch, e disseram-lhe: Como possvel, mestre, que tudo o que acabamos de ver possa suceder
nesta Terra? No podereis aplacar com as vossas oraes a fria daquele que vos enviou entre ns, e
retirar os flagelos que ele se prope lanar sobre a Terra e sobre os seus habitantes? A viso que tivemos
no falsa: o Criador justo, e vs sois santo, forte e invencvel.

Enoch respondeu-lhes: Quem vos instruiu ento acerca de mim? Sede todos como um s homem, sereis
igualmente santos. Sede todos uma mesma lei, sereis todos fortes. Sede todos submissos mesma regra
de vida, que vos prescrevi, e sereis eternamente menores espirituais invencveis. Tal a vontade do Pai e
do seu Esprito Santo sobre o seu filho. Sede todos filhos do Todo-poderoso aqui em baixo, e sabereis
que aquele a quem chamastes Enoch o esprito do Pai que est no alto.

Mal Enoch acabara de falar e benzera os nove discpulos, e uma nuvem de chamas desceu do cu e
arrebatou esse esprito santo para conduzi-lo ao seu destino. Os seus discpulos ao perd-lo de vista
lamentaram-se e disseram: Que ser de ns, Eterno, sem a assistncia do nosso mestre Enoch! Por
que o arrebatas do seio dos seus irmos e discpulos? Se a Terra culpada, de que que ns, homens
corporais, devemos ser responsveis, seno do sangue material que dela recebemos, e que abandonamos
tua justia? Escuta, Senhor, as nossas splicas, e tem piedade dos teus filhos e dos teus servidores.

Enoch devia voltar a ser um novo tipo da vontade do Criador, tal como j vimos que houve vrios se
sucedendo desde os tempos passados at esse dia. O primeiro princpio da religio espiritual divina,
estabelecido entre a posteridade de Seth, foi conservado e voltou a vigorar pela potncia de No, que
ele prprio outro tipo de eleio espiritual para a reconciliao geral e particular; isto veremos
claramente ao examinarmos a sua entrada na arca com as diferentes espcies de animais; o repouso e a
serenidade dessa mesma arca durante o dilvio; as instrues espirituais que No d aos seus filhos
legtimos; enfim toda a conduta que ele adotou para preservar aqueles que lhe estavam confiados do
flagelo terrvel de que Deus se serviu para exterminar a Terra e todos os seus habitantes. Sem entrar no
detalhe da conduta particular de Enoch com seus discpulos e da sua eleio secreta, basta observar o
que acaba de ser dito para se ver claramente que o verdadeiro Messias esteve sempre com os filhos de
Deus, embora no se dando a conhecer. Encontraremos tambm nesta mesma explicao a interpretao
do que quis dizer o profeta Daniel, ao pensar emblematicamente, numa das suas profecias, o cativeiro de
Israel em nmero de setenta semanas, convertidas em setenta anos de servido sob Nabucodonosor,
profecia que foi confirmada pela escravido dos israelitas e de que foram libertados pelas potentes
operaes de Zorobabel, aps os setenta anos de servido a que condenara o Criador, pelas faltas que
haviam cometido contra ele e contra os prprios.

Mas no somente pelo advento de Enoch, de que iniciei a explicao do tipo, que achamos provas da
presena de Cristo entre os filhos de Deus. Abel, que tinha feito o tipo dos menores indicados para a
manifestao da Justia divina, fazia tambm o verdadeiro tipo do Messias. Reconhecemos esta verdade
pelas operaes de todos os menores eleitos que exerceram as suas potncias e as suas virtudes
espirituais junto dos homens dos sculos passados, e que operam ainda entre os homens dos nossos dias.
Esses menores eleitos desde Abel e Enoch so No, Melquisedec, Jos, Moiss, David, Salomo,
Zorobadel e o Messias. Todos estes indivduos indicados para a manifestao da glria divina formam o
nmero completo denrio espiritual divino, do qual resultaram todas as coisas, tanto espirituais como
materiais, como explicarei a seguir ao falar dos tipos e das pocas sucedidas ao corpo geral e particular,
assim como aos menores que acabo de mencionar. Ser, com efeito, nestas explicaes que vos poderei
convencer da verdade do que disse com a igualdade, a semelhana e a relao das operaes destes
menores com as operaes de Abel, o que vos far conhecer claramente que Abel fez a verdadeira figura
das operaes de Cristo; tal como vistes Caim figurar verdadeiramente as operaes do prncipe dos
demnios. Com efeito, Caim, ao matar o seu irmo Abel, representa-nos claramente a raiva dos
demnios, que juraram dissolver e destruir toda a espcie de criao; e isto se servindo dos prprios
homens, nos quais insinuam uma infinidade de paixes materiais que sabem ser conforme a fraqueza dos
sentidos da vida material e espiritual; e, por meio dessas insinuaes, operam nos menores, aes
opostas umas s outras e mantm-nos assim na confuso.

Vemos assim que no h, entre os homens de matria, dois pensamentos, duas aes, duas operaes
que possam concordar. A sanha com que os demnios semeiam as dissenes entre os homens faz
nascer nestes, pensamentos desmedidos de orgulho e de ambio, de modo a viverem continuamente
numa discrdia espiritual, sem saberem o motivo e a causa da perturbao e das penas a que so
condenados, e perdendo inteiramente a idia do culto que deviam prestar ao Criador.

Eis as abominaes que foram figuradas pelo crime de Caim. Abel era verdadeiramente o seu irmo
temporal, tendo sado ambos do mesmo homem, mas no havia nenhuma comparao a fazer entre as
operaes que haviam cooperado na formao de um e de outro. A forma de Caim tinha sido concebida
no excesso da volpia dos sentidos da matria, e retraavam-nos sensivelmente a prevaricao do
primeiro homem. A de Abel, pelo contrrio, foi concebida sem excesso dos sentidos materiais e com
toda a pureza das leis da natureza; assim esta forma era mais espiritual que material, e por essa
concepo espiritual que vemos a forma de Abel como uma verdadeira figura da forma de Cristo,
resultante espiritual de uma forma ordinria, sem o recurso das operaes fsicas materiais e sem a
participao dos sentidos da matria.

Por outro lado, esta formao corporal de Cristo retraa-nos a incorporao material do primeiro
homem, que, aps a sua prevaricao, foi despojado do seu corpo de glria, e tomou-se ele prprio um
de matria grosseira ao precipitar-se nas entranhas da Terra. que, antes que este esprito divino
duplamente potente e superior a todos os seres emanados viesse a operar a justia divina entre os
homens, ele habitava o crculo puro e glorioso da imensido divina. Mas, ao ser escolhido pelo Criador,
abandonou essa morada espiritual para se projetar no seio de uma jovem virgem. Ora a ausncia deste
menor Cristo da sua verdadeira habitao no nos lembra a expulso do primeiro homem do seu corpo
de glria? A entrada deste maior espiritual, ou verbo do Criador, no corpo de uma jovem virgem, no
nos lembra claramente a entrada do primeiro menor nos abismos da Terra, para se revestir de um corpo
de matria? As diferentes dores e as revolues que sofre o corpo desta jovem virgem na gravidez e no
parto, so a figura da sujeio e das revolues espirituais demonacas que o corpo geral terrestre
padecer e obrigado a padecer relativamente prevaricao de Ado.

Tendo ento Deus amaldioado a Terra e tendo-a entregue a rigorosos padecimentos, as perseguies
que as diferentes naes fizeram ao corpo da virgem e ao seu fruto representam-nos as que os demnios
das diferentes regies fizeram e fazem ao corpo geral terrestre e particular, assim como aos menores
nele contidos.

O desastre do corpo de Cristo, destrudo pelas mos dos homens, bem nos prova ainda que os demnios
tm o poder sobre as formas corporais de matra aparente; mas convm saber que estes mesmos
demnios no podem impedir a reintegrao das substncias espirituais que compem as formas, visto
essas substncias no serem deles provenientes. Eles podem tambm destruir a forma particular, mas
no a forma geral terrestre, que s ter fim no tempo prescrito e limitado pelo Criador.

A perda do indivduo corporal de Cristo, operada pelos homens na presena das duas mulheres, Maria de
Zebedeu e Maria Madalena, tinha sido figurada pelo crime de Caim contra o seu irmo Abel na presena
das suas duas irms. As duas mulheres que acabo de nomear acompanharam a Cristo em todas as suas
operaes espirituais divinas, tal como as duas irms de Caim tinham seguido o seu irmo em todas as
operaes demonacas.

No ficam por aqui as relaes que podemos reconhecer entre as operaes de Cristo e as operaes dos
primeiros menores. No podemos ignorar que o sangue que jorrou do justo Abel o tipo e perfeita
semelhana de aquele que devia derramar o Cristo e que efetivamente derramou. Esse sangue de Abel,
espalhado pela Terra, o verdadeiro tipo e a reao da ao da graa divina, que deu paz e misericrdia
Terra e aos seus habitantes. Era igualmente o tipo da aliana que o Criador devia fazer com a sua
criatura aps a reconciliao, como vimos foi o primeiro homem a entrar na graa do Criador logo aps
o sacrifcio de Abel. Isto se repetiu claramente com a circunciso de Abrao, pela qual esse pai de
imensa prole obteve a sua reconciliao perfeita com o Criador, e foi pela efuso do seu sangue que este
patriarca conheceu a aliana que o Eterno fazia com ele. No notrio que a efuso do sangue de Cristo
a confirmao de todos estes tipos que precederam, pois a efuso desse sangue, fazendo tremer a
Terra, fez sentir em toda a natureza a sua reconciliao e a aliana que o Criador fazia com ela e com os
seus habitantes?

J que comecei a falar-vos dos acontecimentos que acompanharam as operaes de Cristo, explicando-
vos o tremor de terra que ento sucedeu, podereis tambm me pedir a explicao do escurecimento do
sol que sucedeu pela primeira ocasio. Eu vos direi que o eclipse que aconteceu na parte celeste o tipo
real do flagelo sucedido aos espritos demonacos que Cristo, pela sua operao, reduziu ainda mais
baixo do que estavam na sua privao de potncia contra a criao geral e particular. Este eclipse
lembrava tambm as trevas da ignorncia, em que os Hebreus se acharam mergulhados quando se lhes
eclipsaram da memria os santos nomes divinos que at ento conduziam todas as suas operaes
naturais, temporais, espirituais e divinas. Ele figurava tambm a cegueira dos incrdulos, que ficam e
ficaro ate ao fim dos sculos na privao da luz divina.

Este eclipse faria enfim o verdadeiro tipo da matria geral, que se eclipsar inteiramente no fim dos
tempos, e se apagar da presena do homem como um quadro se apaga da imaginao do pintor. Por
esta ltima comparao podeis entender que o princpio da matria do corpo geral no para o Criador
seno um quadro espiritual concebido na sua imaginao. Assim, neste quadro espiritual estavam
includos todos os seres corporais, todavia sem substncia de matria. Este quadro continha
principalmente o menor espiritual que devia contribuir para a formao dos corpos.

J que expliquei, direis, o eclipse considervel acontecido pela morte de Cristo, bem poderia tambm
vos explicar qual o tipo da ruptura do vu, que sucedeu ao mesmo tempo. Aceito na esperana de que
tal vos seja proveitoso conforme ao vosso bom desejo; dir-vos-ei, pois que a vossa ruptura do vu do
templo um tipo considervel em proveito do menor espiritual que ter a felicidade de ser includo nas
fileiras de queles a quem o Criador recompensar com a sua maior glria espiritual divina. Esse vu
rasgado o verdadeiro tipo da libertao do menor privado da presena do Criador. Ele explica a
reintegrao da matria aparente que vela e separa todo o ser menor do conhecimento perfeito de todas
as obras considerveis que operam a cada instante o Criador para a sua maior glria. Ele explica o rasgar
e a descida dos sete cus planetrios, que velam, com o seu corpo de matria, aos menores espirituais a
grande luz divina que reina no crculo celeste. Ele explica ainda a ruptura daquele que escondia e velava
maior parte dos menores o conhecimento das obras que o Criador opera para sua maior justia em
favor da sua criatura.

Moiss fez-nos conceber claramente esta ltima figura dando aos Hebreus o conhecimento da lei divina,
que lhes recitou com a face coberta por um vu vermelho. Este vu vermelho, qe escondia do povo a
face de Moiss e as tbuas nas quais estavam escritas as intenes e a vontade do Criador, representam
perfeitissimamente os espritos perversos que servem de vu escandaloso a todos os menores que
entraram em funo com eles. A cor vermelha do vu representa a insinuao do intelecto demonaco
nos principais sentidos da forma do menor, que o priva de toda a comunicao dos sentidos espirituais
divinos, e o torna incapaz de reter qualquer impresso espiritual, quer por tipo, quer por mistrio, quer
ainda em natureza pura e simples espiritual. A face de Moiss velada anunciava o estado de privao dos
conhecimentos divinos a que Israel ia ser reduzido pelas suas alianas, que Moiss via que o povo ia
fazer com o prncipe dos demnios, e a ignorncia, em que este povo ia cair, do tipo espiritual que
Moiss operava diante dele.

Foi pelas suas alianas criminosas que os Hebreus foram chamados depois: filhos das trevas e filhos do
sangue da matria, e que foram substitudos por aqueles que so chamados: filhos da graa divina. Mas
estes filhos no devero deixar-se adormecer pela graa obtida em prejuzo do povo hebreu: a
reprovao deste povo era apenas um tipo notvel da realidade de um fato que dever suceder um dia
face do universo e de que falarei na explicao das revolues ltimas que ho de sobrevir criatura l
para o fim dos tempos.

J me alonguei bastante na explicao dos tipos de Caim e Abel; vou agora vos falar da posteridade
subsequente de Ado. Mostrei como Ado tinha sido perfeitamente reconciliado por meio de Abel.
Concebeis facilmente que, sem esta reconciliao, a natureza universal, geral e particular, no existiria
da maneira que existe hoje, embora o tempo da sua durao tivesse sido o mesmo. Mas como o Criador
tinha posto em Abel todos os dons necessrios para operar, em toda a sua extenso, a manifestao da
glria divina para vantagem da criatura e vergonha dos demnios, era preciso, aps a morte de Abel, que
todos esses dons revertessem sobre um outro menor. Os decretos do Criador operam-se e sempre se
operaro com uma imutabilidade irretocvel. Ado concebeu segundo a vontade do Criador, uma
terceira posteridade, a que chamou de Seth, que uqer dizer admitido posteridade de Deus. Foi este ser
menor espiritual que herdou todos os dons potentes que possura Abel, porque Abel devia ser apenas um
tipo simples de reconciliao espiritual, ao passo que Seth tinha no s esse tipo a operar, mas ainda o
da estabilidade das leis da natureza, do curso das suas diferentes revolues e dos sucessos temporais
que nela passaro, no momento em que se apagar dos olhos daquele que a fez nascer na sua imaginao
divina.

Para esse efeito, o Criador instruiu ele mesmo, pela via do seu enviado espiritual Heli, o bem-aventurado
homem Seth dos secretos recursos espirituais divinos que continham e dirigiam toda a natureza, tanto
material como espiritual. Ele recebeu diretamente do Criador, pelo esprito, todo o conhecimento das
leis imutveis do Eterno, e por a soube que toda a lei de criao temporal e toda a ao divina se
vaseavam em diferentes nmeros. O mesmo Heli ensinou-lhe que todo o nmero era co-eterno com o
Criador, e que era por meio desses diferentes nmeros que o Criador formava todas as figuras, todas as
suas convenes de criao, e todas as suas convenes com a criatura. Para que no duvideis desta
verdade, dar-vos-ei conhecimento dos nmeros co-eternos que esto inatos no Criador. Sabeis sem
dvida que todos os sbios passados e presentes sempre tiveram o nmero denrio na conta do
respeitvel sob todos os aspectos. Se os sbios passados e presentes sempre tiveram o nmero denrio na
conta de respeitvel sob todos os aspectos, se os sbios tiveram e tm tanto respeito por este nmero
denrio porque aprenderam a conhecer-lhe a fora pela perseverana nas operaes espirituais divinas,
por meio das quais obtiveram os mesmos dons que haviam sido dados a Seth. Estes sbios adquiriram
esses dons para sua posteridade carnal, que a maior parte no teve, embora unidos a menores femininos
segundo a vontade do Criador; mas eles s empregavam esses dons para a educao e instruo dos
filhos espirituais que o Criador lhes assinava, para assim os dispor a tornarem-se instrumentos da
manifestao da glria divina.

Foi entre essa posteridade espiritual que eles perpetuaram o conhecimento desse notvel nmero
denrio, no qual se continha toda a espcie de nmero da criao, e de onde tiveram a faculdade de tirar
todos os nmeros terrestres, menores, maiores e superiores que a estavam expostos, como foi ensinado
ao bem-aventurado Seth, e que me foi dito para ensin-lo ao Homem de Desejo. Eu vos direi segundo o
que sei dos que foram encarregados de me mostrar, que o nmero denrio completa os quatro nmeros
de potncia divina. Disponho perante vs o nmero denrio em quatro figuras diferentes de caracteres de
aritmtica: 1, 2, 3, 4. Adicionai estes quatro caracteres desta maneira: 1 e 2 so 3, 3 e 3 so 6, 6 e 4 so
10, encontrareis o vosso nmero denrio que a grande e primeira potncia divina, na qual os trs outros
nmeros esto contidos, tal como podeis ver pelas adies seguintes: 3 e 4 produzem o nmero 7, que
faz a segunda potncia do Criador; 1 e 2 so 3, 3 e 3 so 6, eis a terceira potncia do Criador; enfim,
adicionai 1 e 3 e tereis 4; e o nmero quaternrio que termina e conclui as quatro potncias divinas do
Criador contidas no seu nmero co-eterno denrio.

conveniente, para vossa maior instruo, que vos d a aplicao desses quatro nmeros, a fim de vs
poderdes conhecer o uso a que cada um deles foi destinado pelo Criador para a criao universal, geral e
particular. Dir-vos-ei, que o nmero denrio um nmero indivisvel ou que no pode sofrer nenhuma
diviso. ele que completa, divide e subdivide todo o ser de nmero inato no templo universal, geral e
particular, corporal, animal, espiritual e divino. Eis porque este famoso nmero foi sempre tido pelos
sbios como o nmero nico, o representante da qudrupla essncia divina, e, em conseqncia, com
respeito a todos os seres espirituais provenientes desse mesmo nmero. Eis tambm porque este nmero
s pode ser operado pelo Criador, e no por nenhum ser espiritual duplamente potente e, simples e
menor, e porqe atentando nisto nenhum sbio fez uso desse nmero, reservando-o sempre, por respeito,
Divindade.

Eis qual o emprego do nmero denrio ou da primeira potncia divina, que se figura assim: 10 ou F; e
foi por esse nmero que a imaginao pensante divina concebeu a criao espiritual divina, temporal.

Passemos ao nmero setenrio.

O nmero setenrio, extrado do nmero absoluto denrio, o nmero mais que perfeito que o Criador
empregou para a emancipao de todos os espritos do seio da sua imensido divina. A classe de
espritos setenrios devia servir de primeiro agente e de causa certa, para contribuir a operar toda a
espcie de movimento nas formas criadas no crculo universal. Que observamos em todas essas formas?
Som, movimento, ao e reao. Todas estas diferentes qualidades e propriedades das formas no nos
seriam sensveis, se essas formas no contivessem um ser inato a que chamamos partcula do fogo
incriado excentral, que as torna susceptveis de todas as aes que nelas observamos.

Mas todas estas aes e movimentos das formas no podem resultar unicamente deste princpio inato, e
este princpio ou esta partcula de fogo incriado no produziria jamais coisa alguma nas formas
corporais, se no fosse reacionado por uma causa principal e superior que o opera e o torna apto ao
movimento e conservao das mesmas formas. Essa causa superior, como vemos, so precisamente
esses agentes setenrios divinos, que presidem como chefes s diferentes aes e aos diferentes
movimentos de todos os corpos, aos quais fazem operar os pensamentos e a vontade segundo o que
tenham concebido. Isto figura-se-nos realmente pelo que ficou ensinado anteriormente, que a forma
corporal humana era o rgo da alma do menor, e no se pode conceber melhor as faculdades e o poder
destes agentes setenrios sobre os seres corporais seno pelas diferentes operaes que os prprios
menores produzem pelas suas aes sobre as suas prprias formas, e que se passam aos olhos dos seus
semelhantes. Eis qual a virtude e a faculdade de potncia do nmero setenrio, a sua emanao do
nmero denrio, e o emprego que o Criador dele fez para a eman-cipao dos espritos formados sua
semelhana; e este nmero a segunda potncia da Divindade.

A terceira potncia divina, ou nmero senrio, igualmente emanada do notvel nmero denrio. Este
nmero senrio no to perfeito nem de to potente virtude espiritual como o nmero setenrio, e isto
porque o nmero senrio pode dividir-se em duas partes iguais ou duas vezes trs, o que no se pode
fazer com o nmero setenrio sem o destruir e o desnaturar. O nmero senrio aquele pelo qual o
Criador fez sair do seu pensamento todas as espcies de imagens de formas corporais aparentes que
subsistem no crculo universal. No nos ensina o Gnesis que Deus criou tudo em seis dias? No
devemos ver nisto um termo imposto pelo Gnesis potncia da Divindade, limitando-lhe o tempo a
seis dias, ou anos. O Criador um puro esprito superior ao tempo e a duraao sucessiva, mas pode ter
operado seis pensamentos divinos para a criao universal, e este nmero seis pertence efetivamente
criao de qualquer forma de matria aparente. Por este mesmo nmero, o Criador faz sentir a sua
criatura, tanto espiritual como temporal, a durao de tempo que deve subsistir a criao universal. Eis
qual a virtude do nmero senrio e o uso que dele fez o Criador. Foi assim que os sbios obtiveram o
conhecimento do princpio das formas e dos limites impostos pelo Criador durao do seu curso; da
tambm sabermos que todo ser corporal se reintegrar no seu primeiro princpio de emanao pelo
mesmo nmero que o produziu. E chegamos ao nmero quaternrio, ou quarta potncia do Criador.

O nmero quaternrio, aquele que completa a qudrupla essncia divina infinitamente mais perfeito e
mais considervel que o nmero senrio, proque ele que contribui para a perfeio das formas
extraidas da matria indiferente, porque d o movimento e a ao forma corporal, e porque preside
todo o ser criado como sendo o principal nmero de onde tudo resultou. Chamamos-lhe assim nmero
tornado potente do Criador, como contendo em si toda a espcie de nmero da criao divina, espiritual
e terrestre, tal como vos fiz compreender pelas diferentes adies dos quatro caracteres que compem
este nmero quaternrio, e pela adio total destes menores, que vos d o nmero denrio.

por essas diferentes adies que so designadas as diferentes faculdades e as diferentes potncias pelo
homem recebidas do Criador. Eis porque no nmero quaternrio o homem deve aprender a conhecer
todos os nmeros de potncias espirituais nele inatos, pois teve a infelicidade de ser privado desses
conhecimentos. O nmero quaternrio, enfim, aquele de que se serviu o Criador para a emanao e
emancipao do homem ou do menor espiritual; o que faz que a alma seja chamada vida eterna ou ativa,
como vou passar a explicar-vos.

Deveis saber quo importante foi sempre considerada a figura triangular entre os sbios das diferentes
naes. Ado, Enoch, No, Moiss, Salomo, Cristo, fizeram grande uso desta figura nos seus trabalhos.
Vemos mesmo ainda hoje o cuidado observado em colocar esse tringulo nos nossos palcios, no cimo e
nos frontes dos edifcios. Pergunto se esta figura pode ser o fruto da imaginao do construtor. Tal no
possvel, pois lhe anterior e existe em natureza no nosso prprio corpo. No se pode tambm aceitar
que esse tringulo seja a figura da Trindade, embora se d aos trs ngulos de um tringulo equiltero os
nomes de Pai, de Filho e de Esprito Santo, porque enfim a Trindade no pode ser figurada por nenhuma
forma sensvel aos olhos da matria. Esta figura representa, somente as trs essncias espirituais que
cooperaram na forma geral terrestre, sendo esta a figura: P o ngulo inferior representa o Mercrio; o
ngulo a sul representa o Enxofre, e o ngulo a norte representa o Sal. Ora, foi s a juno do princpio
espiritual ou do nmero quaternrio a estas trs essncias que lhes deu uma unio ntima, e lhes fez
tomar uma s figura e uma s forma, que representa verdadeiramente o corpo geral terrestre dividido em
trs partes: Oriente, Norte e Sul.

Eis como, pela juno do nmero 1 com o nmero 3, demonstramos a grande potncia do nmero
quaternrio que completa perfeitamente a qudrupla essncia divina. do centro desse tringulo que as
trs pontas angulares emanam. Esse centro compe-se de quatro letras; vemos muito claramente que
todo o ser de criao se submete e provm da qudrupla essncia divina, e que o esprito menor, pela sua
emanao quaternria, contm realmente o nome dessa qudrupla essncia.

Tais so as sublimes instrues que Seth recebeu do Criador pela via de Heli. Foi assim que ele adquiriu
toda a potncia e o completo conhecimento das operaes divinas, e no, como j foi dito, que tenha
sido instrudo em todas as cincias espirituais e naturais pela via do seu pai Ado. Tal no podia ser de
modo algum, pois Ado, pela sua prevaricao, apenas obteve uma simples potncia menor, que no
podia ainda transmitir por si, mas s pela autoridade suprema da divindade. Ado s pde comunicar a
Seth o custoso cerimonial que aprendera a conhecer por um longo trabalho do corpo, da alma e do
esprito, e nunca os frutos espirituais provenientes das suas operaes temporais espirituais.

Ado, no seu primeiro estado de justia, como acabo de dar a entender, recebeu verdadeiramente do
esprito divino todas as cincias e todos os conhecimentos espituais; isto , a via certa e um plano exato
de todas as operaes espirituais divinas para as quais fora emanado; mas, tendo feito um uso criminoso
dos seus poderes, o Criador retirou-os de imediato e deixou esse desventurado Ado, mesmo aps a sua
reconciliao, suscetvel de ser homem de erro em todas as suas operaes humanas, espirituais e
temporas, o que sucede ao homem todas as vezes que no opera exclusivamente em virtude dessas trs
potncias ternrias que so: Potncias do ar,da terra e do fogo. perigoso para o Homem de Desejo usar
estas trs potncias seja em que operao for, sem previamente ter obtido do Criador a potncia
quaternria que nos retirada pela prevaricao de Ado; e a falta desta potncia quaternria que nos
faz sentir que o homem, desde a prevaricao de Ado, homem de erro; e ainda a falta desta potncia
quaternria que nos faz sentir que o homem est verdadeiramente em privao espiritual divina.
verdade que o homem pode sair por vezes dessa privao durante a durao do seu curso temporal, mas
nunca por muito tempo, pois o Criador, que imutvel, disse expressamente ao seu homem
reconciliado que nenhum conhecimento das cincias divinas lhe seria dado enquanto no o tivesse ganho
atravs dos trabalhos que lhe foram prescritos pela segunda vez. E desde essa poca que o homem
ignorante e limitado; isso no lhe teria sucedido, se tivesse dirigido a sua potncia quaternria segundo
as instrues do Criador. Alm dos tipos notveis que Seth fizera da reconciliao espiritual e da
estabilidade das leis da natureza, ele fazia ainda verdadeiramente o da misericrdia divina, pois
substituiu Abel, pois implorou a graa para o seu irmo Caim, que parece ter obtido, ou pela expiao
que Caim fez do seu crime pelo gnero de morte que o atingiu, ou pela penitncia que fez Booz do crime
involuntrio que cometera sobre a forma desse mesmo Caim. No deveis duvidar que esses dois
menores tenham obtido misericrdia do Criador, pela virtude e santidade do bem-aventurado Seth. Se
me perguntardes que prova fsica poder levar-vos a acreditar no que digo a este respeito, dir-vos-ei que,
quando tiverdes a felicidade de conhecer o gnero de trabalho de Seth e aquele que os sbios operaram
depois, assim como os trabalhos de Moiss e de Cristo, no mais me fareis semelhante pergunta. Se
tivsseis freqentado esses sbios clebres, no falareis desse modo. Ter-vos-eis contentado com
admirar os fatos, sem procurar entender o que diziam, vos teria sido to difcil entender as suas questes
e discursos, como os fatos que se operavam naturalmente diante dos presentes.

Esse respeitvel Seth, como posteridade de Deus pelo seu nascimento, foi encarregado de instruir os
seus descendentes acerca do culto divino. Ele transmitiu ao seu filho Enos, que quer dizer fraco mortal,
toda a cerimnia de operao divina, espiritual e terrestre, celeste, aquosa e fogosa; recomendou-lhe, sob
as penas mais terrveis, de no abusar nunca dos conhecimentos que lhe haviam sido confiados pelo
Eterno, assim como dos frutos provenientes dos seus trabalhos espirituais; proibiu-lhe, entre outras
coisas, qualquer ligao com os profanos, ou com os filhos dos homens, quer dizer, as filhas concubinas
da posteridade de Caim, e que essa raa nunca se unisse com os filhos de Deus, que eram a posteridade
de Seth. Era nesta posteridade que o Criador devia fazer nascer os menores designados para a
manifestao da sua glria, como j deixei entrever no tocante eleio de Enoch, e como mostrarei
mais claramente com a enumerao de todos os menores eleitos. Vereis que esta posteridade de Seth e
de seu filho Enos no tardou a corromper-se, pelas suas alianas com a posteridade de Caim, e que assim
decaiu de todos os conhecimentos espirituais divinos que Seth lhe comunicara. Esta posteridade de Enos
subsistiu assim na abominao at a stima gerao, de onde provm o patriarca Enoch, de quem j
falei, como acabo de dizer-vos, e que vou tratar mais amplamente.

Eis o que tenho de interessante a dizer-vos sobre Seth, no julgando dever entrar nos detalhes dos
acontecimentos particulares dele e da sua posteridade, acontecimentos que no manifestam qualquer
utilidade para as coisas que deveis desejar.

Enoch veio ao mundo na posteridade de Seth e teve como pai, Jared ou Ared, que quer dizer homem
iluminado por Deus. Este pai deu ao seu filho o nome de Deliacim, que significa: ressurreino do
Senhor na posteridade de Seth, e ps-lhe o apelido de Enoch, com E e no com H. Este nome Enoch
significa: consagrao. Todos estes nomes e o tipo que fez Jared na posteridade de Seth ou de Enos eram
uma verdadeira figura do passado, do presente e do futuro. Jared era um homem justo aos olhos do
Criador; ele era mais potente em virtude divina que os outros patriarcas, pela fora do culto divino que
exercia para expiao dos crimes da posteridade de Enos. As luzes que recebia em cada dia do esprito
divino preparavam-no para ser o precursor de um ser justo que lhe ensinara o esprito dever dele emanar
pelo mesmo esprito. Foi esse espirito que lhe ensinou o tipo maravilhoso que o seu filho Enoch devia
fazer do esprito divino, e da prpria ao da Divindade, para a conduo e defesa dos menores contra os
ataques dos seus inimigos, tal como j dissemos precedentemente falando da eleio de Enoch.

Jared soube enfim do esprito as obras potentes e espirituais que o seu filho Enoch devia operar e que
realmente operou entre a posteridade de Caim e de Seth e a posteridade feminina de Ado, que formam
as trs naes habitando a face da terra. No passarei este ltimo ponto sem vos fazer observar que a
conveno dos homens distinguiu: Ismael, Israel, os Cristos e os Idlatras ou os incrdulos, que, a
pretexto de honrar e elevar a Divindade, no conhecem outro Deus seno a matria; mas, sendo essa
diviso em quatro partes proveniente da conveno dos homens sem a participao divina, ela no pode
ser seno falsa e enganosa, pelas razes que sdamos a seguir.

Ado, que fora emancipado da circunferncia divina unicamente para ser o rei da terra e ter uma
posteridade de Deus, no devia, pela sua primeira natureza de esprito, participar em nenhuma diviso
dessa mesma terra. Mas tendo-se tornado homem de matria pela sua prevaricao, tiveram na sua
posteridade carnal trs filhos homens, Caim, Abel e Seth. Abel, que surgira unicamente por ordem do
Criador, e para simples manifestao espiritual divina, no devia gozar de qualquer poro de matria,
nem participar de modo algum da diviso da terra, a qual s devia ser distribuda posteridade dos
homens resultantes dos sentidos da matria. Assim este menor justo foi prontamente subtrado do
nmero dessa posteridade material aps ter cumprido a sua misso segundo a vontade do Criador.
Ficaram apenas trs pessoas: Ado, Caim, Seth; Ado, segundo a ordem recebida do Eterno, fez a
diviso da terra em trs partes, e no em quatro. Isso no podia ser de outro modo, me direis vs, pois
no havia ento mais de trs pessoas. Mas vos responderei que, tivesse embora Ado cem filhos, no
poderia ter dividido a terra em mais de trs partes, no tendo a terra mais partes e sendo a sua forma
perfeitamente triangular. Assim Ado dividiu-a em todo o seu contedo de regies como segue: o
Oriente a Ado, o Sul a Caim, e o Norte a Seth. Assim como no h seno trs crculos esfricos: o
sensvel, o visual e o racional, tambm s h trs ngulos terrestres e se divide a criao universal em
trs partes.

O que nos prova no poder a criao universal ser dividida seno em trs partes, nela no podermos
encontrar o que se chama a quadratura do crculo, ou diviso do crculo em quatro partes. por todas
estas operaes que rejeitamos a quarta parte que o vulgo admite na diviso da Terra. Assim, no pode
haver nessa mesma Terra seno trs naes principais, das quais toda a nao compsta e convencional
de nome so emanadas. Essas trs naes foram representadas pelos trs filhos de No, para quem essa
mesma Terra foi ainda dividida em trs partes iguais, a saber: Cham ao Sul, Sem a Ocidente, e Jafet a
Norte, como direi adiante. Acrescentarei aqui que a ordem que Ado recebeu do Criador para fazer esta
diviso da Terra, foi para ele muito dolorosa, pois lhe lembrava a diferena do seu estado de glria e do
seu estado de reprovao. Dir-vos-ei ainda que esta partilha da Terra anunciou a diviso que depois
reinou e reinar at o fim dos tempos entre os homens; estado de guerra e de disseno no qual Ado
mergulhou toda a sua posteridade. Voltemos a Enoch.

O nascimento de Enoch causou uma grande satisfao espiritual entre a posteridade de Seth. Ele trazia
na figura o carter do que era e da sua misso, e a sua passagern pelo mundo foi marcada nos cus por
um sinal planetrio que muito admirava a posteridade de Seth e mais ainda a de Caim. Este sinal, que se
fez conhecer a toda a Criao, foi, sobretudo sensvel no Sul, onde habitava a posteridade de Caim. Esta
posteridade foi, com razo, mais alarmada que a de Seth pela apario deste sinal, porque compreendeu
que ele era o prognstico do flagelo que o Criador ia lanar sobre ela, e sobre todos os habitantes dessa
regio meridional. Esse sinal no era seno uma estrela extraviada do seu crculo planetrio; ela descera
mais perto da Terra que o seu habitual, e tinha por esse meio uma luz diferente daquela que recebia na
ordem do seu curso natural; de tal sorte que pareceu oposta e diferente das outras estrelas que lhe eram
iguais naturalmente. Esta aparncia diferente levou-a a ser chamada pelos homens: Lathan, que quer
dizer sinal de confuso e dor terrestre, e o que o vulgo chama cometa. Eis qual era a figura desse
sinal:



Para que concebais perfeitamente o que um sinal planetrio, deveis aprender que todo o corpo celeste
seja maior, superior, ou inferior, formado de matria que, em princpio, suscetvel, no seu contedo
de forma corporal, de ter seis divises. Um crculo planetrio compe-se de seis estrelas principais
iguais em grandeza, em virtude e em potncia, as quais recebem a ordem de ao, de movimento e de
operao da estrela superior que est no centro das seis componentes do crculo planetrio. Nos
intervalos dessas estrelas, h uma infinidade de outros corpos que chamamos: sinais ordinrios
planetrios, vulgarmente chamados: pequenas estrelas. Estes sinais seguem, no seu arranjo, a mesma
ordem que reina entre as estrelas do crculo planetrio; quer dizer, esto unidos sete a sete. Cada um
destes sinais tem sete virtudes aderentes s principais estrelas do crculo planetrio, e, alm disso, cada
um destes sinais contm ainda em si sete outras virtudes, o que os torna susceptveis de serem
multiplicados pelo seu prprio nmero de figuras e de virtudes, que sete vezes sete, cujo produto 49
= 13 = 4. por este nmero que ficamos sabendo que os corpos planetrios, superiores, maiores e
inferiores, so realmente constitudos em vida espiritual divina e em vida corporal passiva, assim como
todos os corpos permanentes no crculo universal, tudo distintamente. Os irracionais tm a vida e o
instinto passivos, e os racionais tm alm do instinto a vida espiritual ativa.

Sabeis que todo o ser de forma corporal nasceu de trs essncias espirituais: mercrio, enxofre e sal, que
os espritos do eixo puseram em ao para cooperar na formao de todos os corpos; eles cooperaram
nessa formao inserindo nas diferentes essncias um veculo dos seus fogos, e sobre esse veculo dos
seus fogos que eles atuam continuamente para a conservao e equilbrio de todas as formas. Eis aquilo
a que chamamos vida passiva, qual est submetido todo o ser de forma, tanto celeste como terrestre.

Distinguimos entre corpos planetrios, maiores e inferiores, para poder extrair mais facilmente o
conhecimento das suas virtudes e das suas potncias. A estrela do centro o ser superior planetrio;
esta estrela que governa estes corpos planetrios maiores e inferiores, e ela chamada superior porque
sobre ela que vai imediatamente reverter a influncia solar. Esta estrela superior comunica o que recebeu
s estrelas maiores planetrias que ornam o seu crculo: as maiores comunicam-no a uma infinidade de
pequenas estrelas que se acham em unio com elas, a que chamamos sinais, ou corpos, interiores
planetrios; e estes sinais inferiores, tendo recebido a ao influente dos superiores e dos maiores,
difundem-na com exata preciso pelos corpos grosseiros terrestres.

Eis um pequeno quadro da composio de um crculo planetrio e dos seus habitantes, que se podem
imaginar como sendo em nmero infinito, dada a multido de seres animais, espirituais menores, e
espritos puros e simples divinos que habitam esses crculos planetrios, onde encontramos a vida
espiritual ativa. No seria mal, para o homem e para todas as formas, tanto a geral como as particulares,
se os crculos planetrios fossem apenas habitados por seres tais como aqueles de que acabo de falar;
mas eles so ainda susceptveis de serem habitados por seres espirituais malignos, que se opem s
potncias e combatem as faculdades das aes influentes boas, que os seres planetrios espirituais bons
esto encarregados de espalhar por todo o mundo, segundo as leis da ordem neles inatas para o sustento
e a conservao do universo.

Da nasceu o provrbio entre os homens de que h ms influncias planetrias, e isto muito positivo,
como mostrarei claramente ao detalhar os princpios dos diferentes corpos celestes e terrestres, e dar um
conhecimento positivo de todas as virtudes e potncias de Saturno, do Sol e dos outros crculos
planetrios. Duvidais talvez da juno que se faz dos espritos maus com os espritos bons planetrios, e
pelo pouco conhecimento que tendes destes espritos bons e das suas aes, no julgando possvel que
eles sejam interrompidos nas suas funes naturais pelos espritos maus. Isto no pode, no entanto ser de
outro modo, pela razo que vos vou dizer.

Vs no ignorais o nascimento de Ado numa forma gloriosa; no ignorais a sua prevaricao e a sua
degradao de toda a potncia espiritual. Deveis ser bastante instrudos a este respeito, mas o que vos
falta saber se o demnio se achava numa forma corporal quando tentou o primeiro homem. Visto que o
ignorais, vos direi que o demnio estava ento num corpo de glria, ou forma gloriosa; e isto porque
seria impossvel que de esprito a esprito puro e simples houvesse tentaes, embustes, ou sedues, a
no ser revestidos os espritos de uma forma corporal.

No se d com o esprito puro e simples o que se d com o homem corporal: todo o homem tem a
liberdade de comunicar ou de esconder os seus pensamentos aos seus semelhantes; mas, entre os
espritos puros e simples, um ser espiritual no pode conceber um pensamento sem que os outros
espritos recebam comunicao dele. Tudo se passa s claras e tudo se faz sentir simultaneamente entre
os seres libertos da matria, e o privilgio do esprito puro e simples de poder ler no esprito graas
sua correspondncia natural espiritual. Da nada poder escapar ao conhecimento do esprito, ao passo
que se d o contrrio com os menores incorporados numa forma de matria aparente.

Posto isto, deveis compreender que todo o esprito planetrio superior, maior e inferior, encerrado numa
forma corporal para a operar conforme sua lei durante o tempo que lhe for prescrito, est sujeito como
o resto dos humanos a ser atacado e combatido nas suas operaes dirias. Mas a diferena que h entre
estes espritos e o homem que eles no sucumbem aos combates desencadeados pelos demnios, e por
uma razo bem natural: estes seres espirituais no so susceptveis de corrupo ou de seduo, e as
formas que os habitam no so susceptveis de putrefao. Estes seres atuam com exatido segundo as
suas leis de natureza nas diferentes formas que habitam. Assim a sua reintegrao tanto espiritual como
corporal ser muito sucinta. O homem, pelo contrrio, afasta-se dia a dia das leis espirituais que so as
suas, no podendo assim esperar a reconciliao seno ao cabo de um longo e penoso trabalho, e a
reintegrao da sua forma corporal ser operada por meio de uma putrefao inconcebvel aos mortais.
essa putrefao que degrada e apaga inteiramente a figura corporal do homem e aniquila esse miservel
corpo, tal como o sol faz desaparecer o dia da face terrestre, ao priv-la da sua luz.

Tal no sucedeu, quer ao ser espiritual, quer forma corporal, de Cristo, Abel, Elias, Enoch. Dirvos-ei
ainda, a respeito de Enoch, que o seu advento no mundo predizia o de uma reconciliao universal; o
sinal que surgiu no seu nascimento predizia o que surgiu no nascimento do mesmo reconciliador, e o seu
tipo o das trs operaes distintas que Cristo devia fazer entre os homens para a manifestao da glria
divina, para a salvaao dos homens e para a danao dos demnios. As trs operaes so: a primeira,
feita para a reconciliao de Ado; a segunda, para a reconciliao do gnero humano, no ano 4000 do
mundo; a terceira, que deve surgir no fim dos tempos, e que repete a primeira reconciliao de Ado,
reconciliando toda a sua posteridade com o Cristo, para mxima mortificao e humilhao do
prncipe dos demnios e dos seus aderentes.

Esses espritos perversos reconhecero ento o seu erro e as suas abominaes, permanecendo por um
tempo imemorial sombra da morte e na privao divina e nos mais terrveis padecimentos. Ser ento
para eles um trabalho ainda mais penoso e mais considervel que em toda aquela durao de sculos
temporais.

No entrarei aqui no detalhe do gnero de trabalho que devem fazer os espritos perversos, nem na
explicao do nmero 49, devendo abordar esses dois pontos em outro lugar. Deverei falar-vos em outra
ocasio do tipo de Enoch, quando entrar na narrao das pocas; fico-me assim pelo que vos disse at
aqui, e passarei explicao do tipo de No.

No um tipo considervel e impressionante da criao universal, terrestre, geral e particular de todas as
formas corporais aparentes. Ele pelo seu nmero denrio o tipo do Criador, tendo sido o dcimo dos
patriarcas e o ltimo dos chefes, pai de famlias da posteridade de Ado anterior ao dilvio; e ele
quem, pela sua posteridade, perpetuou a de Ado, que o dilvio apagara da face da terra.

Antes de continuar, devo entrar nos detalhes dos motivos que ocasionaram o dilvio. Os pretensos
sbios que no concebem a sua possibilidade, e que ignoram porque enviou o Criador este flagelo sobre
a Terra, no hesitam em negar este fato. Eles pem em ridculo os que acreditam, e tm na conta de
personagens imaginrios aqueles a quem o Criador prevenira deste acontecimento e do decreto que
fizera na sua imensido. Sem me deter com to pouco slidas objees, dir-vos-ei que este decreto foi
lanado para a manifestao da justia divina contra os chefes demonacos que tinham inteiramente
revoltado o Criador pelas perseguies sem fim que exerciam sobre os menores. As conquistas imensas
que tinham feito sobre estes infelizes menores tinham de tal modo enchido de orgulho os chefes
demonacos que eles se julgaram invencveis, e at mais poderosos que o Criador.

Deveis facilmente conceber quanto da parte deles era irrefletido este orgulho. Todas essas conquistas
provavam antes, com efeito, a fraqueza dos demnios, como vos darei a entender. No de crer que a
terra fosse ento consideravelmente povoada. Os homens, na sua superfcie eram em to pequena
quantidade que no se podia contar mais que um punhado de habitantes, por assim dizer, e, no entanto,
para sujeitar esse pequeno nmero de menores, foi necessrio que o chefe dos demnios usasse no s
de toda a sua potncia, mas ainda de todas as suas infinitas legies, e mesmo assim, se os menores
tivessem feito bom uso da sua liberdade, todas as insinuaes e todas as operaes dos demnios de
nada teriam valido contra eles. Todas as vitrias dos demnios se limitam, pois a ter subjugado a dbil
posteridade de Caim, e uma parte da de Seth. Seguramente que esta fraca conquista no era capaz de
manifestar no demnio uma potncia absoluta e superior do Criador sobre todos estes menores, que se
tinham deixado vencer pela vontade deles. De que preo seria para ele uma tal vitria, se as conquistas
que fizera no deviam ficar em seu poder, e se no podia assegurar a sua posse e gozo dela enquanto
quisesse? Assim, fora como se nada tivera conquistado. Travou grandes combates e teve grandes
trabalhos e cuidados, e, no entanto nada prospera nem resta sob a sua dominao. Eis quais foram as
vitrias do chefe dos demnios sobre os menores desses primeiros tempos e quais so as obtidas depois
e podero ser as do futuro.

Quanto mais os prncipes dos demnios usam das suas potncias contra o Criador, mais eles so
humilhados e punidos. Quanto mais vitrias eles obtm sobre os menores espirituais, mais so
atormentados e desesperados, porque o Criador lhes rouba, para grande vergonha deles, a presa,
recuperando para a justia divina os menores que eles haviam subjugado, e no permitindo nunca uma
vitria completa desses espritos perversos ou das suas legies. So dadas a esses espritos leis
imutveis, e toda acco, movimento e autoridade potente para agir segundo a sua vontade contra todos
os seres espirituais emanados, assim como contra todos os seres de forma corporal. Mas a.pesar de toda
a obstinao, nenhuma das suas obras alcana o fim a que se tinham proposto chegar.

Ireis talvez me perguntar qual o fim a que se propunham os demnios chegar. o de ultrapassar os
limites que lhes so prescritos seduzindo sem descanso no s os habitantes da Terra, como os dos
diferentes corpos celestes, e lanando ataques mais fortes que aqueles que cabiam sua potncia
ordinria; e tambm fascinar o entendimento dos menores, a fim de poder passar aos olhos deles pelos
verdadeiros deuses dos cus e da Terra, prometendo obter para eles a mesma potncia e as mesmas
faculdades que possui a Divindade, e que, se esses menores quisessem segui-los e reconhec-los como
chefes, logo poderiam agir livremente sobre qualquer ser. Mais ainda, esses espritos perversos foram a
ponto de persuadir os menores que a criao universal era falsamente atribuida Divindade, que o Deus
que tinham ouvido outrora no passava de um deles, que dirigia toda a Criao e o prprio homem desde
o seu advento na Terra, e que, em conseqncia, vindo a emanao dos menores do grande prncipe
meridional, chefe principal de todo o ser material e supramaterial (que quer dizer veculo do fogo eixo
central incorporado numa forma), tinham de reconhec-lo e obedecer-lhe cegamente em tudo o que ele
inspirasse aos seus agentes inferiores, e que ento veriam com satisfao manifestarem-se as suas
potncias com sucesso idntico ao do seu chefe, o grande prncipe meridional, que se operavam todos os
dias perante eles.

Um prncipe regionrio da parte do ocidente, ou prncipe maior dos demnios terrestres, dizia a esses
menores, mostrando o Sol: Vede o olho desse grande prncipe universal, ele a morada daquele que
dirige toda a extenso que a vossa vida e a vossa imaginao podem aperceber e comprender. O
prncipe regionrio setentrional terrestre dizia pelo seu lado: Instruo-vos, meus queridos aliados, da
parte do Altssimo e poderosssimo prncipe que viveu e viver eternamente convosco e conosco, de que
tendes a ouvir o que o vosso e meu mestre vos diz pela minha palavra. Virai a face para essa principal
morada, mostrando-lhes o corpo lunar; essa morada onde habitam todos os espritos maiores como eu,
inferiores e menores; l que se manifesta a glria do nosso grande prncipe; a ela deveis recorrer para
obter do grande prncipe todos os meios e todas as faculdades que vos so necessrios para igualar a
vossa nossa potncia.

Esses chefes perversos no ficaram por a; ensinaram, aos pobres menores que tinham seduzido, a forma
como deviam operar comunicao com os habitantes dessas duas moradas que lhes tinham feito
considerar como as duas maiores e as duas mais considerveis, a saber: a Lua, a maior casa do crculo
sensvel ou terrestre, e o Sol, a maior casa dos cus; recomendaram-lhes que no fizessem nenhum
trabalho ou operao sobre essas casas seno quando elas se achassem em conjuno e em oposio
perfeita, o que forma os eclipses de Sol e de Lua; porque ento obteriam dos principais chefes habitantes
dessas casas tudo aquilo de que precisassem, quer para eles diretamente, quer para aqueles que tivessem
trazido para a proteo do seu principe todo-poderoso.

Os dois outros chefes iegionrios fizeram um discurso quase idntico, de modo que os desventurados
menores, seduzidos por todas estas promessas, empregaram com zelo e preciso todas as faculdades e
potncias que tinham recebido dos chefes demonacos. Estes homens possessos fizeram grandes
progressos na perverso e corromperam tambm dali a pouco a posteridade de Caim e uma grande parte
da posteridade de Seth.

Observai aqui que os discursos dos chefes demonacos deviam ser bem cativantes para perverter em to
pouco tempo quase todos os habitantes da Terra; isto deve ser como uma advertncia para que estejamos
prevenidos e de p atrs; no h nada que esses espritos perversos no inventem para corromper o
menor e o confundir com eles. pelas suas aes que ns nos apercebemos do que chamamos
vulgarmente o pr e o contra, ou ao e reao que se operam diariamente no universo. Para
concebermos qual a sutileza das tentativas deles, preciso sabermos que se ocupam sem descanso na
degradao das formas e corrupo dos seres espirituais, esperando sempre chegar aos seus fins de uma
maneira ou de outra. Perseguem os menores logo que eles comeam a entrar neste mundo e que nem
podem ainda utilizar os sentidos corporais, o que se pode facilmente notar pelos diferentes movimentos,
os gritos e as agitaes dos recm-nascidos. Vemos todas estas coisas confirmadas pelo nascimento de
Cristo, pelo seu advento numa forma corporal, pelas perseguies e sofrimentos que suportou durante a
sua vida; no podemos assim duvidar de que os demnios envolvam a forma corporal mal o menor
nela incorporado. Da veio o uso dos patriarcas exorcisarem a sua posteridade com a bno, a fim de
afastar os espritos perversos que rodeiam a forma corporal. Da tambm resultou a circunciso ou
batismo de sangue, pelo qual foi revelada a aliana a Abrao. Da, finalmente chegamos ao batismo da
graa dos recm-convertidos a Cristo.

Podereis perguntar-me a este respeito o que teria sido feito do mundo presente se Ado no tivesse
obtido a sua reconciliao. Mas a esta questo responderei apenas dizendo que o decreto do Criador era
imutvel quanto molestao dos demnios. O Eterno previu a operao segunda destes maus espritos
pela qual pretendiam acabar de confundir inteiramente o menor com eles, a fim de se oporem justia
que devia exercer-se contra eles e contra os seus aderentes.

O Criador tomou, a defesa do menor e, por este meio, todas as tentaes dos demnios contra as suas
leis imutveis se tornaram impotentes. Eles foram assim contidos numa maior privao, e no lhes ficou
mais que uma potncia simples espiritual, que Deus no pde retirar-lhes, para agir superficialmente no
universo. por isso que eles no podem exercer a destruio total sobre o que o Criador deliberou, e que
no podem parar o curso e a durao que o Criador fixou a cada coisa. por isso enfim que os demnios
no puderam impedir que o mundo seja o que , depois da mudana da forma gloriosa do homem em
forma de matria.

Direi aqui que no se deve ver esta forma corporal como um corpo real de matria existente: ela provm
unicamente das primeiras essncias espirituais destinadas, pelo primeiro Verbo da criao, a conter as
diferentes impresses adequadas s formas que deviam ser empregues na criao universal. No
possvel ver as formas corporais presentes como reais, sem se admitir uma matria inata no Criador
divino o que repugna a sua espiritualidade. Ele chamado Criador, porque do nada criou tudo, e porque
toda a criao provm da sua imaginao; e porque a sua criao provm da sua imaginao pensante
divina que chamada de imagem.

A mesma faculdade divina que tudo produziu, tudo tornar ao seu princpio, e assim como toda a
espcie de forma teve princpio, assim ela se dissipar e reintegrar no seu primeiro lugar de emanao;
o que ser tratado adiante.

Vistes as felonias inquas que os demnios tinham operado contra os menores dos primeiros tempos para
os desviar do culto de Deus, e uni-los ao prncipe meridional, como nico chefe divino. Deveis ainda
saber que esses espritos perversos lhes tinham sempre falado sob aparncias espirituais, dizendo-lhes
que seriam eternos como eles; que, mesmo abandonando a sua forma corporal no deixariam de existir,
e lhes seria sempre possvel fazerem-se conhecer e sentir pelos seus semelhantes. Mas foram os menores
seduzindos com belas aparncias pelos demnios, que os tinham arrastado s mais horrveis
abominaes.

Perguntarei, no entanto se, apesar da fora de tanta perseguio demonaca contra o primeiro povo, ou a
posteridade de Caim e de Seth, no ter havido alguns homens justos que se defenderam da insinuaio
do mau intelecto e se afastararn inteiramente das abominaes em que caram os outros menores. No
podeis negar que tenha havido alguns, quanto mais no fosse os nove patriarcas que so seguidos de
No, pelo qual o numero denrio se completa. Mas se vos fizesse a mesma pergunta acerca dos homens
de hoje, e se vos pedisse que me achsseis um justo neste sculo, ficareis em embarao, e, com efeito,
no o encontrareis; que os homens provenientes desde a ltima poca de Cristo, no tendo mais diante
deles as manifestaes divinas que se operaram nos primeiros sculos, perderam de vista o
conhecimento do grande culto divino, j no vendo mais se perpetuarem os prodgios da justia do
Criador, que se passavam diariamente sob esses primeiros povos e em Israel.

Os homens de hoje entregam-se facilmente dvida, que apenas resulta dos seus maus hbitos e da sua
ignorncia. No pois surpreendente que os intelectos demonacos faam hoje entre os menores um
progresso ainda mais considervel que no passado. No verdade que, quanto mais nos afastamos de
um objeto, mais ele se apaga da nossa vista, e que, se nos afastamos de uma coisa a que estvamos
ligados, ela sai insensivelmente da nossa memria, a ponto de ser muito difcil, para no dizer
impossvel, retom-la com o mesmo gosto e o mesmo ardor que no primeiro princpio? Pois bem, quero
com isto fazer-vos conceber o que precisamente sucedeu aos homens deste sculo: eles afastaram-se de
todo o conhecimento divino sob pretexto de uma pretensa f cega que lhes fez perder totalmente a ideia
da f verdadeira. A f sem as obras no pode ser olhada como verdadeira f, embora se possa muito bem
ter as obras da f sem ter a prpria f. Direi mais, que as obras que o homem pode produzir pela fraca f,
que inata em todos os homens, no podem considerar-se como pertencentes verdadeiramente f: a f
do homem no pode ser viva e perfeita, se no acionada por um agente superior; e ento que o
homem produz obras que j no so tidas por suas, e que manifestam toda a fora da f que atua em si.
Abandonaram as cincias espirituais para se entregarem ao negcio e cupidez dos bens da matria; isto
cobriu-lhes os olhos com um vu to espesso que se acham quase todos na mesma cegueira em que
estava a posteridade de Caim e a maior parte da de Seth.

Sabemos que esta cegueira das primeiras posteridades, assim como a de Israel, era uma repetio
notvel da privao em que se achava Ado durante todo o tempo em que o Criador exerceu a sua
justia contra ele; esta inao espiritual a punio de todo o esprito que se afasta do Criador, porque
nenhum ser espiritual em privao divina pode operar o culto divino enquanto no tiver recebido do
Eterno a sua reconciliao, tal como no-lo representa Ado e vrios representaram depois dele pelos
seus tipos e pelos seus simbolos. Um tipo diz mais que o smbolo; um tipo uma figura real de um fato
passado, assim como de um fato que est para acontecer. O smbolo apenas d indicaes sobre o tipo
do que est para acontecer. Um tipo enfim superior profecia, pois os profetas apenas fazem ameaas
sobre o futuro, que podem retirar-se pela misericrdia do Criador e pela mudana da conduta do povo
sobre o qual recai a profecia, ao passo que um tipo anuncia um acontecimento infalvel e que se acha sob
os desgnios imutveis do Criador.

No podemos ignorar que esta primeira posteridade tenha sido atingida e punida horrivelmente, assim
como o povo de israel, pelo abandono que tinham feito do Criador e do culto para o qual haviam sido
formados.


Perguntarei agora: em que situao estava o mundo quando do advento de Cristo entre os homens? Qual
era o culto que eles prestavam ao Criador? No tinham feito do Templo um mercado pblico? Que outro
Deus conheciam alm da matria? De onde vinham as suas mercadorias? E: esses negcios materiais
no os mergulhavam na idolatria? tanto mais fcil acreditarmos nestes fatos quanto os vemos repetir-
se aos nossos olhos entre os homens de hoje. Admite-se entre eles que se esquea o Criador para
enriquecer temporalmente. Estes homens representam-nos perfeitamente as duas pocas passadas, a
saber: a da posteridade de Ado e a de Israel. Vemos fisicamente a mesma conduta, o mesmo exemplo,
os mesmos hbitos entre os homens deste sculo. O imprio dos demnios triunfa em prejuzo dos
fracos menores. Estes menores afastaram-se de tal modo do culto divino e tornaram-se to sujos e
impuros pela aliana contrada todos os dias com os espritos perversos, que devem contar com nunies
infinitamente mais terrveis que as lancadas sobre as primeiras posteridades, pois a posteridade presente
viu e ouviu falar diretamente Aquele que operou toda a reconciliao espiritual, Aquele em quem o
Criador manifestou todas as suas obras aos olhos da criatura.

Quanto no fez este ser regenerador? Quanto no disse ele para dissipar a insinuao demonaca de que
os menores estavam impregnados? Quanto no sofreu ele para rechaar os ataques que os demnios
faziam contra os menores? No mostrou ele a esses menores que o que eles operavam no vinha deles,
dando-lhes a conhecer quem os fazia agir contra a vontade divina, e os meios que os demnios
empregavam para os fazer renunciar a si prprios e sua alma? Se uma parte desses menores adotou os
conselhos dos demnios e a outra os rejeitou, esta diferena de pensamento e de vontade no anunciava
a estes homens que havia neles um ser livre e espiritual, e que, se assim no fosse, os demnios no os
teriam perseguido to fortemente?

pela ignorncia de todas estas coisas que os menores emanados desde a poca de Cristo repetiram as
abominaes das primeiras posteridades. Eles negaram a sua alma, e, negando a sua alma, negaram a
Divindade, porque no se pode admitir um Criador sem admitir criaturas puramente espirituais. A
posteridade de Caim tinha levado o erro at esse ponto, de no admitir nem Deus nem alma; a maior
parte da posteridade de Seth admitia uma alma, mas no o Criador divino, apenas o esprito demonaco
que os dirigia, e admitia o universo eterno, coisa que a posteridade de Caim no admitia, porque o
primeiro pai os instrura do princpio de todas as coisas criadas, fazendo-lhes professar a fundio dos
metais, e pelas formas que eles prprios lhes davam compreendiam que o universo e tudo o que ele
encerra se formara e tornaria ao seu primeiro princpio de indiferena.

Se considerarmos Israel, no veremos a os mesmos erros e os mesmos crimes que existiam entre essas
primeiras posteridades? No entanto este povo que deu o testemunho da manifestao de toda a justia
e de todas as potncias divinas. Foi para ele que o Criador prodigou todas estas maravilhas, e, no
entanto, ele caiu sob a potncia dos demnios, e chegou ousadia de repudiar o Criador eterno para
preferir falsos deuses. Os restos infortunados desse povo provam, pela sua conduta, as prevaricaes em
que caram os seus pais. O culto que exercem mostra que so conduzidos por falsos princpios e pelo
prncipe das trevas. Eles so escravos da figura do cerimonial da lei, mas no o so da verdade da sua
alma e das leis do Criador. Eles s se deixam sujeitar pela cupidez dos bens da matria.

Apesar desta conduta errada dos homens provenientes da posteridade de Caim, de Seth e de Israel, e de
aqueles que vieram depois de Cristo, vimos em todos os tempos manifestar-se a misericrdia do Criador.



Sociedade das Cincias Antigas

Embora a sua criatura permanea sob o peso da justia divina, ele nunca a priva da sua indulgncia; pelo
contrrio, procura todos os meios que julga necessrios sua satisfao, quer temporal, quer espiritual.

Ismael um desses que nos do as provas mais vivas dessa misericrdia divina. Como primeira
posteridade natural de Abrao, ele era o smbolo de eleio de Israel; a sua sada da casa paterna
representa a vergonhosa sada de Israel do templo, em privao divina; a sua fuga para os pases
estranhos, fora da terra de seu pai, representa a expulso de Israel da presena do Criador e a sua
disperso por todas as partes da Terra. A sua me Agar apenas levara como alimento para ambos um po
e uma bilha de gua, segundo o testemunho das Escrituras, e, tendo consumido tudo no primeiro dia,
encheu-se de desespero ao ver o seu filho Ismael quase a expirar de fome e de sede. Mas, nesta aflio,
no esqueceu o Criador; e assim tambm no a esqueceu o Criador; o anjo do Senhor apareceu e disse-
lhe: Mulher! O teu recurso ao Eterno para expiao das tuas faltas foi escutado: ergue-te, pega o teu
filho, e segue-me. Tendo o anjo satisfeito a fome e a sede de Ismael e da sua me, abenoou os dois em
nome do Eterno e ensinou-lhes o caminho que deviam seguir para irem fixar-se na terra que o Criador
lhes destinara, dizendo a Agar: O Eterno tomar conta do teu filho; ele prosperar na terra em tua
presena, e dele nascero doze prncipes da terra, doze chefes de tribos.

Este exemplo mostra-nos que devemos confiar no Eterno, seguros de que ele nunca deixar de nos
tornar perfeitamente felizes.

No falarei mais aqui de Ismael, devendo falar dele na explicao dos tipos e das pocas sucedidos
temporalmente. Vou enfim entrar na explicao do grande tipo de No que j vos anunciei.

Tendo as posteridades de Caim e de Seth levado j as suas abominaes no s ao abandono do Criador
e do seu culto, mas at a cometer as fornicaes mais imundas, e nas quais no se pode pensar sem
estremecimento, o Criador elevou-se contra estes prevaricadores e contra os demnios que os haviam
seduzido. Suscitou a No, seu fiel eleito, a disposio de construir uma arca em madeira de cedro, na
qual ficaria encerrado o testemunho da justia divina que ia exercer-se contra a Terra e aeus habitantes.
Essa nave tinha o nome de Arca porque flutuava sobre as guas, e as suas fundaes tinham a forma
semelhante quilha de um pato. Essa arca no tinha mastro nem velas, nem remos; todas estas coisas
no teriam servido arca nem aos que nela estavam encerrados, porque esta arca era dirigida pelo
esforo das guas ao sabor do Criador. Quando chegou o tempo em que as criaturas deviam manifestar a
justia divina sobre toda a Terra, enviou ao seu eleito No um anjo que lhe disse, da sua parte, de que
maneira devia fazer a sua entrada na arca com a mulher, os filhos, e as mulheres dos filhos. Foi avisado
igualmente dos mantimentos que devia levar para os animais racionais e irracionais que seriam
encerrados como ele na arca. Esses mantimentos no eram coisas raras e delicadas como seriam a mais
pura farinha e outras coisas escolhidas e suscetveis de agradar ao gosto. Eles consistiam apenas em
simples frutos ordinrios da terra, e sobrou ainda mais de dois teros na arca quando todos sairam dela;
que No e toda sua famlia tinham ficado to atemorizados pelo horrvel castigo de que tinham sido
espectadores, que mal puderam pensar na sua vida corporal.

No viu, com efeito, manifestar-se a justia divina sobre o corpo geral e sobre o corpo particular,
permanentes no crculo universal, que ficaram todos durante este tempo em privao espiritual divina; e
No foi to marcado por este acontecimento que no pde mais que se ocupar da vida espiritual dos
animais racionais e da vida corporal dos animais irracionais. Foi por isso que lhe ficaram tantos
mantimentos aps o dilvio.

Durante esta poca do dilvio, No fazia o verdadeiro tipo do Criador; ele flutuava sobre as guas como
o Criador antes da separao do caos, segundo as palavras do Gnesis. O vu aqutico grosseiro que
cobria toda a Terra, e assim a escondia da face do Criador, faz aluso aos cus supracelestes, a que a
maior parte dos filsofos chama: cu cristalino, que separa o Criador da corte divina da sua criao
universal temporal.

A obscuridade em que ficaram os corpos luminosos durante este acontecimento faz aluso privao da
luz espiritual dos corpos catlicos (sic para os catlicos) que no haviam ainda recebido leis de ordem
para agir segundo a resoluo do Criador para servir de ornamentos e de agentes no crculo universal da
Criao. Esta privao da claridade divina dos corpos catlicos repete-se diariamente pela concepo de
uma forma humana no corpo de uma mulher. Ns dividimos a carcaa inteira de uma forma humana em
trs partes, a saber: 1 a cabea; 2 o tronco; 3 e os ossos ilacos. No se pode discordar que estas trs
partes sejam diferentes nas suas figuras e nas suas propores; elas so muito distintas umas das outras,
e pode-se muito bem distingui-las sem fazer fratura em nenhuma, apenas rompendo os ligamentos
cartilaginosos que unem todas as trs; de modo que essas trs coisas fazem s uma por esta intima
ligao. No entanto elas tm cada uma propriedades e faculdades diferentes, e essas diferentes
faculdades fazem uma perfeita aluso aos trs reinos que conhecemos na natureza: animal, vegetal e
mineral. Estes trs reinos esto contidos na forma terrestre, assim como as trs partes do corpo humano
de que falei esto contidas no invlucro que rodeia toda a forma. No fao aqui meno aos quatro
membros: os dois braos, as duas coxas com as suas pernas, porque no passam de aderncias ao corpo e
devo tratar em outro lugar das suas propriedades particulares. Estas trs partes principais do corpo
humano fornecem-me ainda uma ocasio para vos explicar as trs aes principais que deram exploso a
todos os corpos catlicos. A primeira ao a descida do menor geral na forma corporal geral terrestre;
a segunda a juno do esprito divino maior com o menor ou alma geral; a terceira o limite da
extenso que o prprio esprito maior fixou ao corpo geral e aos corpos particulares, tanto celestes como
terrestres, por ordem do Criador, assim como as diferentes faculdades e propriedades que deu a todos os
corpos.

Ele prescreveu igualmente a virtude e a potncia de todo o ser espiritual maior, inferior e menor, que
devia acionar, quer na forma geral e particular, quer exteriormente a essas formas. Prescreveu ainda o
poder e a faculdade dos habitantes do eixo central e viu que todas as coisas eram conformes vontade
divina. Foi por estas trs operaes que a criao universal recebeu as leis, preceitos e mandamentos, e
se deu a exploso do caos. Ento cada forma corporal contida no caos teve a sua ao e operou segundo
a ordem recebida. No de admitir que a exploso do caos se tenha dado pela descida do esprito menor,
nem pela juno do esprito maior com ele, mas unicamente pela retrao que fez esse esprito maior ou
duplamente forte do invlucro catico para ir reunir-se ao seu pai; e s ento todas as coisas se
apresentaram em natureza passiva e ativa aos olhos do Criador, conforme imagem que ele delas
formara.

Isto deve ainda fazer-vos conceber o sentido destas palavras das Escrituras: a luz estava nas trevas e as
trevas no a comprienderam. Toda a forma corporal sempre um caos para a alma espiritual divina,
porque esta forma de matria no pode receber a comunicao do intelecto espiritual divino, no
passando ela de um ser aparente. O menor, pelo contrrio, pela sua emanao, suscetvel de receber,
em cada instante, essa comunicao, porque um ser eterno.

Vemos claramente que o corpo no passa de um caos para a alma ou o menor, pela maneira como o
menor vive a sua vida temporal no corpo da matria em punio do crime do primeiro homem. Pois no
vive ele metade dessa vida na tnue luz que no passa do reflexo da luz espiritual divina, e a outra
metade nas trevas medonhas? ao que ns chamamos luz e trevas elementares, ou dia e noite; mas
quando o menor separado da sua forma catica, deixa para ele de ser questo de trevas temporais
elementares: goza plenamente da luz ativa espiritual e inaltervel que lhe inata, como no-lo ensina o
Criador, que o Esprito l, v e conhece tudo pela sua prpria claridade, sem recurso a outra luz que no
a sua prpria.

Porqu ento, direis vs, rezam as Escrituras que os rprobos vivero em tais trevas e sero privados de
toda a luz? Responderei que as trevas com que as Escrituras ameaam os rprobos no significam uma
privao de claridade e de luz, mas somente uma privao de ao espiritual divina na imensa
circunferncia celeste onde os verdadeiros espritos reconciliados iro fazer a sua feliz reintegrao. No
pode ser outro o significado das Escrituras neste ponto, pois todo o esprito, seja ele bom ou mau, leva
sempre consigo a sua prpria luz. Se duvidsseis que a exploso do caos se fez como vo-la relatei,
bastaria atentar no anjo que abre a porta da arca para que saiam os animais e disp-los no cimo do
monte, para logo se testemunhar a manifestao da justia divina, e verdes claramente que a verdadeira
figura da sada do esprito maior do invlucro catlico, que exps face ao Criador todos os seres de
criao temporal.

Vou agora vos falar do tipo figurativo desta arca misteriosa. Esta arca misteriosa, na qual estavam
contidos os diferentes seres animais, explica realmente o invlucro catico que continha todo o princpio
de criao de formas corporais. Os quarenta dias durante os quais estes animais foram privados da luz
elementar, figuram claramente a operao fsica que os homens so obrigados a sofrer na sua reproduo
corporal. O seu fruto no pode ter vida passiva, ativa, espiritual, seno ao cabo de quarenta dias. No
adiantarei mais a este respeito; as operaes da natureza podem amplamente instruir-vos. A descida e a
juno das guas rarefeitas com as guas grosseiras vos lembraro a descida do primeiro menor num
corpo material terrestre; e os quarenta dias que estas guas rarefeitas levaram a descer representavam os
quarenta anos de penas e padecimentos que Ado viveu na sua alma e no seu esprito aps a sua
prevaricao.

No se pode conceber quais eram as penas que sentia Ado, quando aps ter sido inteiramente livre e
sem entraves, pela sua natureza de ser puro, espiritual, pensante, se achava numa priso de matria e
sujeito ao tempo. Ele levou, com efeito, quarenta anos a gemer pelo seu crime, refletindo sobre aquilo
que fora no seu primeiro princpio, sobre aquilo em que se tornara e sobre aquilo que viria ainda a ser.
Com os seus lamentos, disps-se a obter a misericrdia do Criador, e obteve-a, com efeito, ao cabo de
quarenta anos de penas e de sofrimentos necessrios para operar a sua expiao. Ele s podia obter a sua
reconciliao ao cabo desses quarenta anos, pois era ao cabo desse tempo que devia nascer, dele e de
Eva, o holocausto espiritual que apagaria o horror do seu crime e puniria a abominao dos demnios
sedutores. O. padecimentos que Ado suportou durante esse tempo so-nos claramente figurados pelos
padecimentos suportados pelos animais enquanto estiveram sob a justia divina, e pelos quarenta dias
que No passou com estes animais sobre o monte Ararat, chamado monte da Armnia, tempo que No
passou todo a prestar graas ao Criador por ter consentido em perserv-lo, a ele e ao resto dos animais,
do flagelo que acabara de cair sobre a Terra e sobre todos os seus habitantes.

Podereis perguntar-me o que tem de comum a prevaricao dos animais racionais com a conduta dos
animais irracionais, e porque so uns e outros confundidos na mesma punio. Responderei a isto que
no s os homens daquele tempo tinham abjurado o Criador e adotado inteiramente as insinuaes dos
demnios, como tinham levado a abominao a ponto de desfrutar das bestas como das mulheres, e
desfrutar igualmente entre eles das paixes contra-natura. Estes crimes foram-nos depois relatados por
Sodoma e Gomorra, que deram os seus nomes a essas horrveis prevaricaes. Vede agora se razo
para admirar que o Criador tenha exercido a sua justia tanto sobre os animais racionais como sobre os
animais irracionais. O Criador fez a mesma coisa ao punir as duas cidades que acabo de mencionar e ao
lanar sobre a Terra o dilvio; sabei ainda que o fogo que o Eterno fez cair sobre as duas cidades
anuncia aquele que deve pr fim criao universal, como explicarei adiante.

Para que vos convenais que a reconciliao de Ado se fez s ao cabo de quarenta anos, bastar
considerardes a esterilidade em que ficou mergulhada a Terra durante quarenta anos aps a permanncia
das guas sua superfcie; ela ficou como um cadver; e, maior vegetao, s retomou ao seu primeiro
vigor e as suas primeiras propriedades de reproduo aps voltar a ser abenoada pelo Criador. Foi
igualmente s ao fim de quarenta anos de sofrimentos e de penas temporais que Ado e Eva foram
repostos numa potncia espiritual divina temporal. O flagelo das guas fez-se sentir por tanto tempo na
Terra para ficar como um exemplo imemorial para o resto dos mortais desses tempos, a fim de eles
transmitirem sua posteridade, de gerao em gerao, a lembrana do crime do primeiro homem e do
da sua posteridade primeira sob Caim, e da sua posteridade segunda sob Seth, sendo a de No a terceira,
na qual este bem-aventurado No foi considerado justo perante o Criador.

Eis como este castigo alastrou-se por toda a Terra e separou a criao universal da corte espiritual
divina. Ele repete ainda o caos no qual estavam encerradas as trs essncias fundamentais de todos os
corpos que deviam servir formao deste universo. Essas essncias estavam numa indiferena que as
tornavam susceptiveis de receber a impresso dos agentes exteriores, para operar segundo a inteno do
Criador. Este terrvel acontecimento assinalava duas coisas muito importantes; a primeira: a punio
geral de toda a criatura corporal e a de todo ser espiritual menor; a segunda: que seja qual for a criao
ela provm diretamente do Eterno, e que era impossvel a qualquer outro ser criar um tal universo com
todas as maravilhas que nele se contm.

Quando No saiu da arca, falou assim ao resto das criaturas que estavam com ele: Escutai, Terra, e vs,
homens, entendei-me e compreendei-me com o entendimento do vosso ser espiritual, e no com o da
vossa matria. Digo-vos a todos que o Criador o soberano senhor de tudo o que existe no crculo
universal; que tudo veio dele e tudo est sujeito sua justia. A sua bondade divina tomou-nos todos
para testemunhas da manifestao da sua glria invencvel, exercida contra toda a Terra e contra todo o
resto dos seus habitantes. Louvemos do fundo da nossa alma este supremo pai de misericrdia para a
criatura que pe nele toda a sua confiana. Que os despojos deste triste flagelo, expostos aos vossos
olhos, faam que, ao contrrio dos vossos predecessores, aprendais a nunca pecar contra o espirito
criador de todas as coisas, e a nunca abjurar da sua suma potncia eterna. Eles consideraram o corpo
geral terrestre com o eterno, nunca tendo tido princpio e no devendo nunca ter fim. Consideraram
ainda que ele dera sozinho princpio a todas as coisas, e admitiram que todos os seres dele provieram,
no conhecendo eles prprios nada superiores . forma corporal, e no se tomando por seres espirituais
divinos.

Eis o que fez desabar sobre eles um flagelo to temvel. O Criador permitiu que os seus cadveres
ficassem esparsos e confundidos com os cadveres das bestas brutas, para mostrar quo irritado estava
contra eles, e para ser um exemplo imemorial das posteridades seguintes, de gerao em gerao, tanto
para os animais irracionais como para os animais racionais, e enfim para que a memria da justia divina
jamais se apague de sobre a Terra. Considera, Terra, considerai, homens, este rigoroso castigo com que
tremeram os habitantes dos cus, vibral de horror por este medonho suplcio, e, sobretudo ao ver que o
Criador no fez nenhuma diferena entre os homens e os animais. Sim, era justo que o Criador lhes
fizesse sentir quo tamanha era a sua potncia, pois eles a tinham negado ao pai; era justo que fossem
confundidos com as bestas, pois no reconheciam para eles outra origem que no fosse a das bestas. Que
esprito empedernido, querer extrair um ser puramente espiritual de princpios espirituosos que no
podem seno produzir formas materiais, que ainda permaneceriam no nada se um ser espiritual divino
no as tivesse de l tirado! Que contrao no operou o demnio sobre a Terra para reduzir os seus
habitantes a tal ignorncia! Cuidai de vs, e fugi dos exemplos que repugnariam ao vosso ser menor
espiritual. Defendei-vos das ciladas que vos lanaro os vossos semelhantes, e que, a pretexto de vos
perpetuar no temor do Criador, vos precipitaro na senda geral da matria; isso provocaria sobre vs e
sobre a vossa posteridade a maldio do Eterno, e vs e os vossos descendentes sereis dispersos por
todas as naes que no porvir habitaro as trs regies terrestres. Eis, Terra e homens, o que vos diz o
Criador pela minha boca. A minha palavra simples e pura. A Verdade enunciada pelo meu Verbo
sem ornato e sem artifcio, que dispensa para se fazer entender por aqueles que a desejam de boa f. Ela
d-se a si mesma ao Homem de Desejo; ela fala-lhe uma linguagem que ele no pode ignorar, porque ela
no tira nada da matria; ela una, ela sem limites, ela no mudar jamais; ela toda espiritual, sendo
emanada diretamente do Criador. Ela no pode comunicar-se aos animais irracionais, mas somente aos
menores espirituais, emanados como ela do princpio eterno. Assim, a besta bruta ficar agora impune
do seu desvario, porque ela no suscetvel de recompensa. O primeiro exemplo deve ser imemorial
entre todos os habitantes dos cus e da Terra. Eis o que tenho a dizer-vos da parte do Eterno. Um maior
que eu, que deve nascer entre as vossas posteridades, vos instruir mais particularmente da justia e da
recompensa que reserva para a criatura no fim dos tem-pos, segundo a confiana que depositou no seu
Criador.

Aps esta exortao, No partilhou a Terra entre os seus trs filhos, do que falarei na sequncia da
explicao do tipo de No, da sua arca e do dilvio.

Os menores razoveis que estavam encerrados na arca e o tempo que eles ai permaneceram em privao
da luz elementar, figuram-nos a retirada dos menores reconciliados e dos justos, sob as sombras da
grande luz, onde repousaro efetivamente um intervalo de tempo espera, no tendo mais que se operar
neles nenhuma ao temporal. Embora estes seres justos sejam consolados nas suas aflies e
assegurada a sua reintegrao, tal no impede que sejam considerveis os seus tormentos por no
poderem gozar perfeitamente da vista do esprito consolador que lhes fala. Eles sentem, todavia, que
tudo o que passam justo, relativamente prevaricao, do primeiro homem, e promessa feita pelo
Criador de que nem o primeiro homem nem nenhum da sua posteridade sero reintegrados no crculo
divino antes do grande combate que deve travar-se, pelo verdadeiro Ado, ou Rgio, entre a Terra e os
cus, com maior vantagem para os menores. O lugar onde repousam os justos chama-se filosoficamente
crculo racional ou crculo saturnrio. apenas ele que serve de escabelo para os crculos supracelestes
e a ele que as Escrituras fixam como lugar de repouso dos Santos-Padres enfim reconciliados com o
Criador. Da ficam sabendo que no basta, para a reintegrao dos seres reconciliados, o tempo que eles
accionam e operam no crculo sensvel terrestre. de toda a necessidade que eles accionem
espiritualmente em todos os espaos do crculo universal, at terem terminado o curso que o Criador
fixou aos menores emanando-os de si e emancipando-os da sua imensido divina.

Eis o segundo tipo que fazem os animais racionais que estavam encerrados na arca, e que foram salvos
do flagelo da justia divina segundo as suas boas obras espirituais temporais.

No, que quer dizer repouso ou consolo operou ao sair da arca um culto divino, de dez em dez dias,
completando os quarenta dias durante os quais No permaneceu sobre o monte Ararat. Este culto era a
verdadeira figura daquele que operaria o homem divino para a reconciliao do primeiro menor a fim de
que a criao universal no mudasse de forma, tal como Ado mudara de corpo. Foi por este culto do
homem divino ou Cristo que o Criador voltou a abenoar a criao universal, abenoando de novo a
Ado, que amaldioara como chefe principal de todos os seres criados e como homem divino da Terra, e
foi isto o que verdadeiramente No repetiu. Ele intercedia, pela sua invocao, junto da misericrdia
divina do Criador, para que ele reconciliasse a Terra com o resto dos habitantes que haviam obtido a sua
graa.

No obteve a graa que pedia, e a Terra foi reconciliada com os homens, sendo reposta ao cabo de
quarenta anos no seu primeiro princpio de vida vegetativa. Sim, Eterno, disse No ao Criador, os
homens infortunados que confiaste minha conduo, sob a tua proteo, esto claramente instrudos de
que podes mudar num instante, se te apetecer, a face da criao universal, como acabas de mudar a da
terra reduzindo-a ao nada. Sim, Criador todo-poderoso, a tua justia perfeita e como tal celebrada por
toda a criatura espiritual, tanto celeste como terrestre. O esprito mais justo perante ti no pode suportar
a luz sem tremer, e como poderiam os fracos mortais deste vale de lgrimas mostrarem-se dignos da sua
reintegrao divina sem o socorro da tua graa? O Criador vivificante! Vivifica o corpo geral sobre o
qual a tua criatura deve operar o teu culto divino, e que ns vemos como o receptculo geral ou altar
universal sobre o qual deve ser oferecido o holocausto pacfico da reconciliao.

O corpo saiu da arca antes que se descobrisse a Terra para nos lembrar a prevaricao de Caim e
profetizar claramente a de Cham. Dirigiu-se para o sul para mostrar-nos o lugar do retiro de Caim e para
onde se retiraria Cham e toda a sua posteridade. Ele no voltou a juntar-se aos da arca para mostrar a
separao que o Criador fez da posteridade de Caim e dos filhos de Seth, e ainda para mostrar-nos o
abandono que os homens do porvir fariam do culto divino para se votarem unicamente matria.

A pomba que saiu e circundou pela primeira vez em torno da arca, e l voltou a pousar, a verdadeira
figura do esprito evanglico divino que dirigia e conservava a arca e tudo o que ela encerrava e que
dava parte a No da vontade do Criador, a respeito da manifestao da sua justia. Esta pomba figura
ainda o esprito companheiro dos menores que os envolve com o seu crculo espiritual, para defend-los
do choque demonaco que os espritos perversos operam a cada passo contra eles. A. forma e a
proporo da arca do, pelo seu produto, um numero que indica ser esta casa a morada da confuso,
como vedes a seguir.

A arca tinha de comprimento 300 cvados
A arca tinha de largura 50 cvados
A arca tinha de altura 30 cvados
----------------------
380 cvados = 11

Este nmero onze ope-se a qualquer espcie de forma corporal completa, anloga ao corpo terrestre e a
tudo o que dele provm.

A reconciliao universal foi profetizada a No, antes que se descobrisse a Terra, pelo sinal espiritual
vulgarmente chamado arco-ris. Com efeito, os sete principais espritos universais apareceram-lhe num
grande sinal de fogo de diferentes cores, e formado em semicrculo, com uma extremidade no cimo do
monte Ararat e a outra extremidade pousada na Arca. No contemplou este sinal com grande ateno,
no podendo ler as intenes e a vontade do Criador sem um exame muito particular do que se podia
conter nesse sinal proftico. Foi ento que a pomba abandonou inteiramente a arca, at desaparecer no
monte Ararat. Voltou de l com um ramo de oliveira que deixou cair na presena de No, o qual
compreendeu assim que a sua libertao estava prxima. Esse ramo de oliveira, trazido pela pomba de
preferncia a qualquer outra rvore, ensinava aos homens o fruto de que eles se serviriam para a uno e
a marca dos potentes assinalados, designados pelo Criador para a manifestao do seu culto, como se
praticou em Israel e entre todos os sbios. A partilha que fez No de toda a Terra pelos seus trs filhos
repete a que Ado fizera igualmente pela sua posteridade. Ele relegou Cham para a parte sul, lugar para
onde Caim fora j relegado. Deu a Sem a parte do oriente que fora dada a Abel e a Japhet coube a parte
setentrional que fora a de Seth. Quanto a No, permaneceu com a sua mulher no centro da Terra. Esta
diviso da Terra, feita em diferentes ocasies, em trs partes ou regies, anuncia-nos bem que a forma
da Terra triangular: mas me farei melhor compreender quando explicar os princpios da matria
aparente.

Eis o que disse ainda No antes de retir os habitantes da arca, para irem ocupar cada um o lugar que lhe
era destinado: Lembra-te, Terra, e vs, animais racionais e irracionais, que o terrvel flagelo de que
fostes testemunhas serviu de punio aos crimes contra o Criador; e, ao mesmo tempo, lembrai-vos da
misericrdia e da bondade divina que vos preservaram desse terrvel castigo. As guas que se elevaram
at s portas do firmamento, e que ocultaram toda a natureza aos vossos olhos, representam-vos o nada
em que estava a natureza universal antes de o Criador ter concebido, na sua imaginao, a operao da
criao, tanto espiritual como temporal. Ele faz-nos ver claramente que todo o ser temporal provm
imediatamente da ordem do seu pensamento e da sua vontade, e que todo o ser espiritual divino provm
diretamente da sua emanao eterna. A criao pertence s matria aparente, que, no resultando de
nada, seno da imaginao divina, deve regressar ao nada; mas a emanao pertence aos seres espirituais
que so reais e imperecveis.

Todos os espritos quer maiores, quer menores, existiro eternamente numa personalidade distinta, no
crculo da Divindade. O Eterno chamado Criador, no s por ter criado, mas tambm porque Ele no
cessa, nem cessar nunca, de criar virtudes e potncias de aes espirituais a favor dos eleitos que Dele
emanam. Esses seres espirituais so certamente inatos na Divindade, como o seminal da reproduo das
formas inato no corpo geral e particular do universo. No podeis recusar Divindade este privilgio de
emanao espiritual, pois tendes diante dos olhos uma prova fsica de que essa lei subsiste na
reproduo das formas. No percais nunca de vista o que fez por vs o Criador. Vs sois as verdadeiras
testemunhas da manifestao da sua glria e da sua justia. No admitais nunca seno ele como motor
criador de tudo o que se apercebe aos vossos olhos corporais e espirituais, e convencei-vos de que nada
existe, existiu, ou existiria sem a sua vontade. Nunca esqueais que tudo veio dele, e no desses malditos
espritos tentadores que, pelas suas insinuaes demonacas, precipitaram os vossos semelhantes nos
medonhos abismos da matria, tendo tido o orgulho de se fazerem considerar pelos homens como os
verdadeiros deuses, vivificantes, viventes e de vida eterna. Permanecei em paz sob a proteo do Criador
na poro de Terra que vos cabe a cada um em partilha; sede os guardies dessa herana, assim como o
ser a vossa posteridade, de gerao em gerao, at ao fim dos sculos. Ai daquele de vs que apagar
da sua memria os preceitos, leis e mandamentos que o Criador d pela segunda vez criatura universal
e queles que esto inatos em todo o ser espiritual da sua emanao! Entre estes seres espirituais, os
maiores so aqueles de que o Eterno se serve para instruir os homens da sua vontade, e tm a sua
moradia junto ao trono da dominao divina. Os inferiores so os que acionam, em toda a extenso da
criao universal, quer no corpo terrestre, quer no aqutico ou no fogoso, o eixo central. Lembrai-vos
que o Criador, ao regenerar a terra, igualmente vos regenerou. Ele repetiu, perante vs, o tipo da criao
universal, a fim de vs instruirdes s vossas posteridades de que todos os habitantes da Terra foram
confundidos nos abismos do seu Deus de matria com o restante das bestas. Faa o Criador todo-
poderoso que vs e a vossa posteridade no deis nunca semelhante exemplo! que no voltaria a haver
menores preservados pela regenerao da Terra e dos seus habitantes: tudo seria reduzido a p e cinza;
tudo tornaria ao nada, e os menores espirituais seriam precipitados por uma eternidade na privao
divina. Ide e desfrutai em paz da bno que lano sobre vs, em nome e pela suma potncia do
Eterno!.

Aps esta insinuao, No emancipou todo o seu povo dos seus cuidados espirituais, a fim de que cada
qual fosse livremente desfrutar das suas virtudes, das suas faculdades e da sua potncia no seu destino
terrestre. Ele ficou, com a sua mulher, no centro da Terra, como j disse, e a teve numerosa posteridade.
Eu vos explicarei, a seu devido tempo, o tipo da residncia de No no centro da Terra. J vos instrui
bastante como No fez o tipo do Criador, o da sua justia pela construo da arca, e o da regenerao
pela fora da sua invocao, que reconciliou toda a terra com o Criador, assim como os menores
preservados do castigo universal. Vou falar-vos agora da posteridade que No teve no lugar da sua
residncia. Ela foi em nmero de dez filhos, sete filhos e trs filhas. Foi sob essa posteridade que o culto
do Criador se regenerou e que foram oferecidos holocaustos puros ao Eterno, s pelo interesse da sua
glria e santificao dos menores. Cada um desses sete filhos de No recebeu do Criador um dom
particular. Um tinha o dom de operar espiritualmente, ao modo do Criador, para vantagem e instruo
dos seus irmos; outro o dom de profetizar; outro ainda, o dom da interpretao, e assim por diante. As
Escrituras falam amplamente dos diferentes dons que o Criador ps em certos homens dele emanados
para a manifestao da sua glria. Foi por estes diferentes dons que os filhos de No regeneraram os
diferentes cultos de que haviam necessitado para a sua misso espiritual e temporal. Foi esta mesma
segunda posteridade que restabeleceu os diferentes cerimoniais, as diferentes oraes e invocaes
necessrias ao culto a operar; e foi ainda ela que restabeleceu os tempos, as horas, os dias, as semanas,
os meses, os anos, segundo o seu primeiro curso ordinrio, embora no se calculem hoje essas coisas
como foram calculadas nos primeiros tempos.

No surpreende que No tenha tido esta segunda posteridade a que chamou: homens-deuses da Terra,
ele prprio fizera o tipo do Criador. Tambm no admira que essa posteridade tenha s operado obras
puramente espirituais e no materiais-temporais, pois no tivera qualquer parte na partilha da Terra. Eu
sei que as Escrituras no dizem uma palavra sobre esta segunda posteridade; mas ns no podemos
ignorar que No nos traou o tipo de Ado na sua primeira prevaricao, e na da sua posteridade
segunda e primeira, Caim e Seth. No podemos tambm duvidar que No nos tenha repetido o tipo desse
mesmo Ado na sua reconciliao e na reproduo de uma posteridade espiritual, tal como vos
mostrarei. Ado, tornado impuro perante o Criador pela sua incorporizao material, no podia ter uma
posteridade seno de matria, condenada de gerao em gerao, a operar um culto misto do espiritual e
do material. No repetiu a mesma coisa na sua posteridade primeira de trs filhos que teve antes da sua
eleio e da manifestao da justia divina. Embora esses trs filhos no tivessem cometido
abominaes entre as posteridades prevaricantes em que viveram, foram, no entanto manchados pelos
crimes que se tinham cometido na sua presena. Eles purificaram-se pelo jejum, a orao e as dores que
sentiram nos seus corpos e almas, vista do castigo universal que se abatia sobre a Terra. Esta expiao
era para nos ensinar que, por muito justo que seja o menor perante o Criador, ele precisa sempre de ser
purificado pelo fogo espiritual da mancha que contraiu pela permanncia numa forma de matria,
mesmo que tenha rechaado todos os ataques que o mau intelecto lhe quisera lanar, o que veremos mais
em detalhe, quando falar da matria e das formas corporais.

Mas, tendo Ado obtido a sua reconciliao, teve uma posteridade espiritual a que foi colocado o nome
de posteridade de Deus. De igual modo, No, aps a sua eleio espiritual, teve uma segunda
posteridade destinada, como dissemos, a operar simplesmente puras obras espirituais.

Estes sete filhos da segunda posteridade de No compreenderam perfeitamente que o culto que tinham
de operar era o mesmo que o Criador devia esperar do seu primeiro homem. Eles tornaram-se, pelos
seus trabalhos e pelos dons que haviam recebido, as sete colunas espirituais divinas que deviam
sustentar o universo e preserv-lo dos flagelos de Deus, suscitando, pela justia das suas obras, a
misericrdia divina pelos prevaricadores dos sculos vindouros. Mas esses sbios no exerceram por
muito tempo a sua misso. Os homens que eles instruram entregaram-se a toda espcie de paixes e de
cupidez criminosa, apesar das instrues e dos exemplos que tinham diante dos olhos: isto obrigou esses
sbios a deix-los cair nas garras do demnio e sob o flagelo da justia divina. Esta justia no se operou
somente sobre os homens prevaricadores, mas tambm sobre as cidades e suas casas, que foram
exterminadas pelos flagelos que o Criador mandou lanar pelos seus anjos exterminadores. Tal foi a
sorte da cidade de Enah, construda por Caim, das cidades do Egito, de Sodoma e de Gomorra, de Jeric,
de Jerusalm e de tantas outras. A destruio destes monumentos provava que estes trabalhos dos
homens no passavam de obras materiais operadas segundo o pensamento do intelecto demonaco; e
todas essas cidades foram destrudas porque a palavra dos justos no pde nunca a se fazer ouvir o
bastante para operar toda a sua potncia espiritual a favor de todos os seus habitantes. Isto no deve
surpreender-vos. Nenhum homem justo nascera nessas cidades; pelo contrrio, os seus habitantes tinham
sempre feito esforos para exterminar inteiramente aqueles ou aquelas que professavam a instruo
espiritual, ou entre as naes da sua correspondncia material. Se olharmos em nossa volta, percebemos
a mesma coisa no presente sculo. Basta refletir sobre as cidades atuais, os seus habitantes e as obras
dirias dos homens, tanto interior como exteriormente: veremos facilmente reinar a mesma cupidez que
a reinava nos primeiros sculos.

No se julgue, no entanto que os mesmos flagelos que caram sobre as cidades antigas, cairo hoje sobre
as nossas cidades, embora elas sejam igualmente criminosas e construdas pela mo dos homens. Assim
como est no poder do Criador dar continuamente novas recompensas aos fiis menores, tambm est no
seu poder exercer novos castigos e flagelos desconhecidos dos prevaricadores, o que nos prova que
impossvel subtrair-se justia divina. Observe-se ainda que essas cidades antigas foram assim atingidas
s porque o nmero perfeito setenrio dos homens justos deixara de existir sobre a terra, tendo o Criador
retirado a sua maior parte: e tratava-se bem do aviso de que o Criador ia abandonar os homens daquele
tempo sua infeliz sorte. Estes flagelos, alis, tinham sido anunciados pelo flagelo geral que caiu sobre
a posteridade de Caim e sobre a maior parte da de Seth, pois no se encontraram outros justos nessa
posteridade de Seth alm do bem-aventurado No e seus filhos.

Vimos que os filhos da segunda posteridade de No tinham recebido cada um dom espiritual divino para
dele fazerem uso segundo as instrues da Divindade. Vimos tambm que eles fixaram os diferentes
intervalos de tempo convenientes para operar os seus diferentes cultos. Mas para fazer esta diviso
espiritual do tempo, das horas, dos dias, das semanas, dos meses, dos anos, eles seguiram uma regra de
clculo completamente diferente daquela seguida pelos irmos mais velhos temporais para as suas
operaes mistas do espiritual e do material terrestre. Deveis compreender que isto no podia ser de
outro modo: no verdade que, para a simples cultura da terra, h que observar intervalos de tempo, de
dias, de semanas, de meses, de lua, e que preciso empreg-los de diferentes modos? No verdade que
se o agricultor descura a observncia de todas estas coisas ter semeado em vo e retirar do seu
trabalho uma colheita bem medocre, em comparao quela que teria retirado se tivesse seguido todas
as formalidades necessrias? Esta lei indispensvel e vem do prprio Criador, que a prescreveu ao
homem quando o condenou cultura da terra, e vmo-la a executar-se e cumprir-se fisicamente sob os
nossos olhos. Como podereis ento no querer que o culto espiritual fosse igualmente sujeito a uma lei,
a um cerimonial exato e a uma fiel observncia dos tempos e das estaes?

Sabei que, sendo o culto divino de uma natureza bem diferente da cultura da terra, no surpreendente
que os filhos da segunda posteridade de No tenham ordenado todas as coisas relativas ao seu culto
espiritual de um modo diferente dos seus predecessores, que, como j disse, operavam um culto misto
do espiritual e do material terrestre. Esta razo mesma no vos prova que a segunda posteridade de No
devia ser mais instruda e mais experimentada no culto divino que a primeira posteridade? Aquele que
queira exercer dois talentos ao mesmo tempo no poder exercer nenhum na perfeio; mas aquele que
tem um s talento e que o exerce com preciso garantido que chegar a possu-lo mais perfeitamente
do que qualquer outra pessoa. Eis porque os filhos da segunda posteridade de No brilharam no culto
espiritual e ultrapassaram neste gnero os seus irmos mais velhos. No deve, admirar-nos que estes
homens-deuses tenham estabelecido um cerimonial e formalidades diferentes para o culto que tinham a
cumprir. No cabe ao homem temporal e terrestre condenar este uso, ele no pode ter um conhecimento
perfeito da misso dessa posteridade espiritual, e, se tivesse esse perfeito conhecimento do culto divino,
abster-se-ia certamente de conden-lo.

A segunda posteridade de No de que estamos falando fazia o grande tipo dos sete principais espritos
superiores divinos; e, pela sua grande virtude, sua potncia e sua sabedoria, fazia ainda o tipo dos sete
principais seres espirituais maiores que operam para a conservao e apoio deste universo. Se estes
dignos sujeitos eram pelo Criador destinados apenas a operar espiritualmente, no admira que a sua
conduta em todas as suas operaes espirituais seja um mistrio para os homens temporais terrestres
ocupados unicamente no culto da terra. Esses sbios, no seu estado de justia divina, relativamente sua
misso espiritual, no podiam ser limitados por um tempo de trevas temporais, como so os mortais
ordinrios. Essas trevas chamadas noite no teriam existido para o homem, se o primeiro pai no tivesse
prevaricado. Se de Ado s tivesse havido uma posteridade de Deus, como era inteno do Criador,
todas as aes dessa posteridade se teriam operado independentemente das trevas da natureza elementar,
todavia a prevaricao de Ado fez dele nascer uma posteridade material e homens de trevas.

Mas a segunda posteridade de No foi verdadeiramente uma posteridade de Deus, concebida como foi
sem o excesso dos sentidos da matria. Assim, embora esses seres fossem encerrados numa forma
corporal, gozavam das mesmas virtudes e potncias de que gozava Ado no seu estado de glria.
Ocupados estes homens apenas das operaes divinas que tendiam maior glria do Criador, foram-lhes
fixados os instantes em que deviam operar as suas aes espirituais segundo o querer da Divindade. Eles
receberam ao mesmo tempo todas as leis de ordem imutvel que teriam de observar, em seguida, nas
suas diferentes operaes, e cada um segundo o seu dom particular, como vou detalhar.

O primognito desta posteridade fez no seio dos seus seis irmos o tipo do esprito intrprete: recebeu
para este efeito o dom de interpretar para os seus irmos os dons resultantes das suas operaes; foi
tambm ele que comeou primeiro a operar a potncia e a virtude que lhe vinham do Criador. No se
separou nunca do seu pai No, at o levar o Eterno, aps ter acabado o seu tempo prescrito de aes
espirituais divinas temporais. Este primeiro sbio fixou o intervalo dos tempos necessrios para a
operao que tinha a fazer, e, segundo a ordem que recebeu, fixou esse intervalo em um quarto dos dias
ordinrios que vemos presentemente circular entre ns. Embora fosse um ser pensante no qual no
existiam quaisquer trevas, a fim de dar aos seus irmos uma regra fixa e para os seus discpulos
vindouros os intervalos que eles deviam usar nas diferentes operaes do culto divino. O segundo s fez
a sua operao espiritual assim que o primeiro terminou a sua. Embora esta segunda operao fosse
semelhana da primeira, o operante no pde todavia conferir-lhe as mesmas intenes, nem nela
empregar as mesmas palavras, porque o dom que recebera era diferente daquele que fora atribuido ao
primeiro. Este dom era o da profecia para a manifestao da Justia divina. Este segundo operante fixou
a metade do tempo juntando ao primeiro intervalo, um intervalo idntico de seis horas para o curso da
sua operao. No devo deixar-vos ignorar que o terceiro destes sbios recebera o dom da astronomia
universal, geral e particular, e que o quarto recebera o dom do conhecimento do Verbo potente que o
Criador empregou para toda a sua criao temporal. Assim este ltimo operava pela conservao dos
corpos humanos enquanto fosse o curso da sua durao, e da que saiu a arte de curar radicalmente as
doenas, como vos farei ver em seguida quando vos falar dos diferentes acontecimentos que surgem nas
formas corporais. Devo ainda dizer-vos aqui que os quatros primeiros sbios faziam o tipo dos profetas
passados e vindouros.

H que saber que um intervalo no pode fixar um tempo continuado e perptuo seno quando o comeo
do segundo intervalo lhe fixou a extenso, e quando os dois intervalos se acham assim reunidos que
eles se comportam como a metade de um tempo, porque um tempo composto de quatro intervalos.
Foram assim os quatro primeiros nascidos da segunda posteridade de No que fixaram os quatro
intervalos de um tempo, exercendo a sua operao espiritual cada um durante seis horas. Os dois
primeiros operantes formam a metade do tempo dirio e temporal, e os dois segundos formam a outra
metade. Uns pertencem ao dia, os outros noite; o todo forma o tempo justo e completo dos limites que
o Criador fixou ao curso dirio da sua criao universal. Embora os quatro primeiros sbios tenham
fixado um tempo para as suas operaes espirituais, embora tenha at da resultado o presente dia de
vinte e quatro horas no seu primeiro estado de natureza diria e noturna, no se pense, como j disse,
que esses sbios estavam submetidos ao tempo que haviam fixado, e que o seu esprito estava sujeito aos
limites e aos intervalos que acabavam de estabelecer.

No se pode admitir um tempo para o esprito. Assim os intervalos que os sbios marcaram para as suas
operaes espirituais no podem contar-se relativamente sua natureza de seres pensantes, e o dia
temporal no podia ser um limite para o seu esprito, o que j para a natureza corporal. Pelo contrrio,
traando assim os seus intervalos espirituais, davam a entender que fora o prprio esprito que traara os
intervalos temporais. As naes por onde se espalharam esses sbios no souberam distinguir esta
diviso espiritual do tempo da diviso ordinria que se faz diariamente segundo a natureza criada; foi o
que as lanou em grosseiros erros de clculo e as fez tomar um desses intervalos espirituais por um dos
dias temporais de ns conhecidos.

Mas antes de entrar neste detalhe devo instruir-vos dos diferentes dons que receberam os trs ltimos
nascidos da segunda posteridade de No. O quinto desta posteridade recebeu o nome de plantao, de
cultivao terrestre. O sexto, o do conhecimento do carter literal e hieroglfico celeste, terrestre
espiritual, superior, maior inferior e menos divino. Este conhecia ainda perfeitamente todos os caracteres
hieroglficos de todo o ser espiritual demonaco. O stimo recebeu o dom de construir edificios
espirituais para a glria do culto do Criador, como haviam recebido Ado, Seth, Enoch e No, que
elevaram altares ao Senhor.

Moiss deu-nos a conhecer que tinha o mesmo dom para a construo da arca misteriosa, do altar e do
tabernculo, assim como para os minerais, as madeiras e todos os outros materiais que foram preparados
e trabalhados para efeito das operaes espirituais de Moiss e de Bethzaleel. Moiss traava o plano
dos edifcios e Bethzaleel executava-os. Os trs ltimos sbios, filhos de No de que acabamos de falar,
mostraram na sua operao espiritual a mesma conduta que tinham mostrado os quatro primeiros; mas
como os seus dons eram diferentes, as suas intenes e as suas palavras no podiam ser as mesmas. Os
quatro primeiros, que fixaram o dia por quatro intervalos de operaes, no se casaram, consagrando-se
inteiramente ao culto do Criador. Eles faziam um tipo real de aqueles que o Criador devia eleger para a
manifestao da sua glria e da sua justia. Eles figuravam ainda os justos do passado e do futuro, tais
como Enoch, to venerado pelas Escrituras, Melquisedeck, Elias e Cristo, tendo dois deles sido
arrebatados do centro da Terra pelo fogo espiritual, e os outros dois foram-no em seus prprios corpos
de glria espiritual divina, tal como o prova bem claramente Cristo com a sua ressurreio de homem
divino.

Vimos anteriormente que No tivera a seu cuidado a emancipao dos trs filhos que compunham a sua
posteridade, a saber: Sem, Cham, e Japhet. Estes trs homens limitaram-se a dispor e a cultivar a poro
de terra que lhes coubera, a fim de prover o seu sustento e da sua famlia presente e futura. Eles
permaneceram, por conseqncia, um longo intervalo de tempo sem meditar nas instrues espirituais
que lhes dera No; eles no se preocuparam com a diviso do intervalo das horas, dos dias, das semanas,
dos meses e dos anos. Enfim, todo o seu culto divino se limitava, a saber, que existia um ser de suma-
potncia sobre todas as coisas criadas, a que chamavam Abavin 8, que quer dizer, em lngua Noechita,
Esprito duplamente forte, pelo qual o Criador operou todas as coisas; o que ns chamamos
filosoficamente a ao divina do Criador. Esta palavra, embora noechita ou chinesa, a mesma que
proferiam outrora os Judeus, e que sabiam perfeitamente provir da sua lngua. Os Hebreus conheciam
tambm outrora esta palavra, e conhecem-na ainda hoje, porque sempre houve algum entre eles
possuindo uma parte do conhecimento desta primeira lngua. Ado e a sua posteridade tambm
pronunciaram esta palavra, tendo sido os primeiros a falar a lngua hebraica, que a nao espiritual
divina desde sempre reservara para a sua criao menor.

Fao aqui uma distino entre a palavra Judeu e a lngua judaica, por um lado, e por outro a palavra
Hebreu e a lngua hebraica. A palavra Judeu significa justo; e a lngua judaica significa a linguagem da
santidade do Esprito divino que dirige a operao destes homens justos. A palavra Hebreu significa a
poderidade de um homem sbio, a que as Escrituras chamam Heber; e a lngua hebraica significa a
linguagem da posteridade de Heber. Mas esta lngua muito diferente da lngua judaica, porque no h,
entre essa posteridade de Heber, nenhum desses verdadeiros homens justos ou judeus, e porque, desde
esses tempos remotos, ningum foi suscitado pelo Eterno para instruir perfeitamente essa posteridade da
verdadeira lngua por ela perdida, embora a julgue possuir e segui-la muito fielmente.

A lngua Hebraica original muito simples e sem a pontuao da conveno humana, que foi
introduzida posterioemente. Os verdadeiros Judeus reconheciam que a origem alfabtica da sua lngua
vem da parte celeste e no da conveno dos homens. Eles acharam todos os caracteres dessa lngua
claramente escritos no arranjo das estrelas, e foi de l que os tiraram. Os Hebreus servem-se dos mesmos
caracteres que os Judeus, mas as diferentes pontuaes, os acentos e as marcas que acrescentam a esses
caracteres fazem-nos pronunciar de uma maneira oposta ao que so na sua pura natureza de
simplicidade. Sirvo-me aqui da palavra Israelita, embora o nome de Israel no fosse ainda conhecido no
tempo de que falo. Israel significa forte contra Deus, e Israelitas significa fortes em Deus. Eis porque
dou este nome aos sbios noechitas da posteridade de No. Tudo isto nos ensina, que a palavra: Hebreu
quer dizer confuso como no-lo ensina perfeitamente o nome de Israel, dado a este povo por ordem do
Criador, e que significa forte contra o Eterno. Nada neste mundo mais agradvel e mais forte para o
Criador que a orao e a invocao dos Judeus, e nada mais indiferente e mais rapina que o corao do
Hebreu. Isto no deve surpreender-vos, pois o povo j no possui as leis divinas e contenta-se com o
cerimonial de uma lei que lhe foi arrebatada ignominiosamente. Prossigamos o detalhe dos eventos da
posteridade de No.

No passou o primeiro sculo com a sua posteridade, e instruiu-a durante 130 anos com os seus
cuidados temporais e espirituais. Educou os sete filhos homens dessa posteridade, segundo a lei do
Criador. Entregou os quatro primeiros nascidos verdadeiros pensantes nica Divindade. Estes quatro
sbios consagraram-se s ao culto divino, sem ter nenhuma participao no culto terrestre. Os trs outros
tiveram dois cultos para operar: um temporal terrestre, e outro espiritual simples; quer dizer que eles no
participaram da operao do grande culto divino que era reservada aos seus quatro irmos mais velhos.
Com efeito, o primognito desta posteridade fazia o tipo dos grandes sacerdotes e dos grandes
sacrificadores vindouros: foi o primeiro dos homens desse tempo que recordou o primeiro sacrifcio de
Ado feito por Caim, seu primognito, na pessoa do irmo Abel. O primognito de No era, na sua
qualidade de intrprete espiritual, o primeiro chefe de toda a espcie de operao divina; foi o primeiro a
pegar no incensrio e fez a oferenda do holocausto ao Criador. Era ainda ele quem fazia sozinho, em voz
baixa, a grande invocao descida do esprito na consumao do holocausto de expiao e de
reconciliao. Ficava s no altar do sacrifcio, com os seus trs irmos imediatamente a seguir, em linha
reta, como principais assistentes grande operao do culto divino. Isto o repetiu Moiss, assistido nas
suas operaes por Aaro, Ur e Bethzaleel. Aaro repetiu a mesma coisa servindo-se dos filhos para
assisti-lo no seu trabalho. Foi seguida a mesma ordem no servio do templo de Salomo, e a Igreja de
Cristo mostra-o ainda hoje no sacrifcio que oferece no altar de purificao, pela mo, inteno e palavra
do celebrante, assistido pelo primeiro, segundo e terceiro diconos. Deveis ver por aqui que todas as
coisas desta natureza realmente chegaram pela sucesso dos tempos at ns; e que estas operaes
espirituais divinas no vm da imaginao dos homens, mas certamente do Criador eterno.

H que vos instruir agora do mandato que os trs ltimos filhos desta segunda posteridade de No
receberam da parte do seu pai. Foi-lhes mandado visitar as trs regies terrestres conhecidas por
Ocidente, Sul, Norte, e habitadas havia 141 anos pela primeira posteridade de No, chamada Sem,
Cham, Japhet. Mal receberam as instrues necessrias para a sua misso e confirmaram a vontade do
Criador com as suas operaes espirituais divinas, partiram com as suas irms, que haviam tomado por
mulheres, e de que tiveram posteridade. No tinham necessidade de levar com eles quaisquer
mantimentos, e acharam na terra com que prover sua alimentao e a todas as suas necessidades
corporais.

O mais velho dos trs filhos foi, com a mulher e a posteridade, habitar a parte meridional; o segundo, a
parte do ocidente, com a mulher e a posteridade; o terceiro foi, igualmente com a mulher e a
posteridade, habitar a parte setentrional ou do Norte, conforme a primeira lngua. Eles foram ter cada um
a estas diferentes partes do mundo para perpetuar entre os irmos, assim como na sua posteridade, o
cerimonial do culto divino, a fim que esses povos no perdessem inteiramente de vista o culto que deles
exigia o Criador, relativamente s graas e as misericrdias infinitas que tinham recebido do Eterno.
Eles operaram to grandes prodigios espirituais, que esses povos aceitaram sem dificuldade as
instrues, os conselhos e as lies espirituais divinas espalhados pelos trs homens sbios em cada
regio, de acordo com a misso e a ordem que tinham recebido. No entanto, era necessrio comear por
pregar a essas naes uma doutrina puramente temporal, a fim de situar-se ao seu nvel, e elev-los em
seguida do culto temporal ao culto espiritual. O que eles efetivamente fizeram, tal como vo-lo darei a
conhecer.

Estes primeiros povos no tinham acertado entre eles as horas, os dias, os meses, os anos e as estaes;
eles viviam quase maneira das bestas, s que reconheciam um ser superior a eles, como j disse. Toda
a sua cincia temporal e espiritual resumia-se a difereniar o dia elementar e as trevas, a que ns
chamamos noite, e compreender que as trevas lhes anunciavam o repouso e que o dia devia servir para a
sua ao ordinria temporal nas operaes terrestres.

Os trs homens sbios, vindos para instru-los, comearam por estabelecer entre eles uma medida de
tempo, que acertaram pela diviso espiritual que os seus quatro primeiros irmos tinham feito para as
suas quatro primeiras operaes do grande culto divino, isto , estabeleceram nestas naes as mesmas
regras que tinham visto observar e que eles prprios tinham observado junto do pai. Era a lei
indispensvel para estabelecer o culto divino entre essas naes. Estes trs mestres espirituais
comearam em seguida a obter a adeso de alguns dos habitantes dessas regies: instruam-nos nas
cincias que cada um professava; faziam-lhes compreender que, embora a noite das trevas fosse feita
para o repouso do corpo do homem, ela no era feita para o menor espiritual divino, visto que esse ser
no podia estar sem ao relativamente sua natureza espiritual, e que, em conseqncia, o Criador no
pudera emanar do seu seio todos os menores, seus semelhantes, para os deixar, entorpecidos,
aniquilarem-se como as suas formas corporais, seres passivos e aparentes, destinados a serem
confundidos na imaginao divina que os fazia surgir tal como eram. Assim que estes sbios dispuseram
os seus discpulos por via de tais instrumentos, propuseram-se admiti-los no trabalho do culto espiritual.
Para este efeito, mandaram-nos observar as meditaes, as oraes e o cerimonial conveniente
preparao das diferentes operaes que deviam fazer, e escolheram entre esses discpulos os quatro
indivduos mais capazes e mais instrudos, e que tinham maior desejo de chegar ao conhecimento das
cincias divinas que os seus mestres professavam. Os trs sbios, mestres espirituais, colocaram cada
um os seus quatro sujeitos no seu crculo misterioso de operaes e ai os mantiveram durante o espao
de tempo necessrio para cumprir, sem demasiada precipitao, o trabalho espiritual que lhes estava
indicado. O primeiro discpulo foi colocado no crculo misterioso, ao erguer do Sol, e a ficou pelo
espao de seis horas do nosso dia ordinrio. O segundo tomou ento o lugar do primeiro e ai ficou pelo
mesmo tempo. O terceiro e o quarto discpulos seguiram a mesma ordem dos dois primeiros, de forma
que as quatro operaes destes discpulos comearam ao erguer do Sol e s findaram ao erguer do Sol
do dia seguinte. desta primeira operao que comea o primeiro clculo dos filhos de No, chamados
Noechitas ou Chineses, porque a nao dos Chineses e dos Japoneses saiu diretamente da posteridade
dos filhos de No, a saber, da primeira posteridade, Sem, Cham, Japhet, que habitaram cada um o seu
ngulo desta regio da China, de onde provieram todos os povos da Terra, e dos trs filhos dos sete
machos que, com as trs fmeas, formaram a segunda posteridade de No. Eu disse que as Escrituras
no falavam sequer desta segunda posteridade: o silncia das Escrituras a este respeito no de
estranhar; elas deixaram de lado assuntos muito interessantes para o Homem de Desejo; talvez haja para
tanto razes muito legitimas, talvez tambm os tradutores no tenham achado estes detalhes muito
necessrios instruo do homem incapaz de satisfazer a sua curiosidade. Mas tornarei a isto em
seguida, e tambm aos nomes dos sete filhos machos dessa posteridade.

A operao feita pelos quatro discpulos de que j falei, foi o princpio do seu clculo dirio; segundo a
sua conveno misteriosa, espiritual temporal, cada uma das suas operaes, efectuando-se num
intervalo de seis horas, formava efetivamente um dia, relativamente ao culto espiritual divino que esses
sbios professavam para a glria de Deus.

Estes primeiros povos, como se acaba de ver, no tinham acertado entre eles os dias de trabalho do
esprito que o sbio sujeita pela fora da sua operao, que no se calculam como os dias do trabalho
material. Quatro intervalos de operaes espirituais fixam um tempo completo ao esprito, a favor
daquele que o opera e que o invoca; de tal sorte que as quatro operaes destes primeiros discpulos
dividiam os dias ordinrios, por ns conhecidos, em quatro partes iguais, como ns prprios podemos
dividir por quatro vezes seis horas da nossa conveno humana; e, deste modo, esses sbios faziam
quatro dias de um dos nossos dias ordinrios. Os chineses introduziram, no seu clculo dirio temporal,
esse clculo espiritual das operaes do culto divino que os homens deveriam depois exercer, seguindo o
exemplo misterioso que esses sbios davam cada um sua nao; mas estes mesmos sbios fixaram
ainda, com a sua diviso, o tempo que devia servir para assinalar os seus anos.

O que nos foi dado a conhecer da diviso do tempo do cerimonial da orao e do culto divino que
exerceram Abrao, Ismael, Isaac e Jacob, na sua posteridade verdadeiramente israelita, no o vemos,
alis, observar-se ainda hoje nos seus quatro intervalos das oraes em uso nas nossas igrejas? Isto
mostra-nos que a origem do cerimonial dos diferentes cultos que se operaram e se operam cada dia na
Terra vem dos quatro primeiros filhos da posteridade de No, que transmitiram e fizeram transmitir
posteridade dos seus primeiros irmos, Sem, Cham, Japhet, o que a este respeito lhes revelara o Criador.

Depois de vos ter instrudo acerca da regra e da fundao dos dias espirituais seguidas pelos Noechitas
ou Chineses por eles includas na sua histria civil como dias temporais ordinrios da natureza
universal, vos ensinarei qual foi a fundao dos meses deles, no podendo instruir-vos acerca das
semanas, que eles no tinham fixado pelo clculo espiritual que lhes foi ensinado. Os trs sbios mestres
espirituais, vindos da parte de seu pai No, julgaram acertado acrescentar trs outros discpulos aos
quatro que tinham feito a mesma operao e marcado a diviso dos dias temporais em quatro partes.
Esses trs foram inteiramente adestrados e aperfeioados nos diferentes cultos divinos a que eram
destinados pelos sbios. Deste modo tiveram os sbios cada um sete discpulos com que podiam contar
quanto a exactido, zelo e firmeza no cumprimento de tudo o que fosse conveniente e necessrio s
diferentes operaes espirituais do culto divino. Eles fixaram tambm o nmero setenrio entre os seus
discpulos, seguindo o exemplo da posteridade segunda e setenria do pai deles, No, no nmero do qual
eles prprios se achavam includos; eles fixaram ainda esse nmero setenrio porque o Eterno operara
seis pensamentos divinos para a criao universal e, ao stimo dia, deu sete dons espirituais e afetou sete
espritos principais a toda a sua criao para apoi-la em todas as suas operaes temporais, segundo a
durao setenria que lhe fixara.

Os sete primeiros sbios da posteridade de No, adotaram este exemplo para dirigir a sua conduta, a fim
de perpetuar para os homens vindouros o conhecimento e a correspondncia destes sete principais
espritos que o Criador acrescentara ao seu universo para instruir a criatura inferior e menor da sua
vontade, e elev-la, por este meio e pelo da inteligncia espiritual, ao perfeito conhecimento das obras
divinas. As Sagradas Escrituras ensinam-no ainda pelos sete anjos, sete arcanjos, sete serafins, sete
querubins, sete lugares espirituais, sete tronos, sete dominaes, sete potncias, sete juzes de Israel, sete
principais chefes sob Moiss ou Aaro, quatro filhos de Aaro e Bethzaleel, setenta anos de cativeiro de
Israel, sete semanas de Daniel, sete dias da semana temporal, sete dons de Cristo aos discpulos, de que
saram os sete principais primeiros doutores da Igreja crist, que exerceram as sete ordens espirituais
entre os discpulos, o candelabro de sete braos introduzido no tempo de Salomo e ainda representado
na igreja de So Pedro em Roma. O nmero setenrio calcula-se filosoficamente em sete mil anos
quanto ao temporal e durao; mas quando as Escrituras dizem que no stimo dia Deus consagrou a si
prprio a sua obra abenoando a criao universal, deve conceber-se esta bno como a juno dos sete
principais espritos divinos que o Criador reuniu em toda a criatura cabendo ou contida em toda a sua
criao universal. Esta juno dos sete principais espritos -nos indicada pela operao dos sete
planetas que operam para a modificao, a temperatura e o sustento da ao do universo. Enfim o
universo, tendo sido concebido na sua inteira perfeio pelo nmero setenrio, ser igualmente
reintegrado por esse mesmo nmero na imaginao daquele que o concebeu.

Prossigamos a explicao da maneira como os Noechitas acertaram os seus meses, assim que os sbios
tiveram completo o nmero setenrio dos seus discpulos. Eles traaram para cada um desses mesmos
discpulos os quatro dias consecutivos de operaes espirituais divinas, de tal sorte que cada um deles
era inteiramente consagrado, de um erguer do Sol a outro, ao culto do Criador para manter o esprito
divino com eles. Por este meio, o culto divino operava-se do centro do repouso desses sete menores
espirituais verdadeiros Israelitas. Sirvo-me aqui da palavra Israelitas, embora o nome de Israel no
fosse ainda conhecido no tempo de que falo. Israel significa forte contra Deus, mas Israelitas significa
fortes em Deus; eis porque dou este nome aos sbios noechitas da posteridade de No. Cada um dos sete
discipulos, pela ordem que acabara de estabelecer-se, tinha durante seis dias ordinrios temporais
inteiros e consecutivos o repouso corporal, de forma que no podiam negar que o culto divino era menos
penoso, menos fatigante e muito mais agradvel que o culto terrestre.

Quando estes sete discpulos acabaram de operar segundo o que lhes fora ordenado pelos seus
professores espirituais, eles enumeraram as suas operaes e, tendo-as achado em nmero de 28
intervalos, refletiram que a Lua operava sobre a terra pelo mesmo nmero de 28. Ento a igualdade de
que se aperceberam entre o nmero das operaes lunares e o das suas operaes levou-os a adotar o
nmero das suas 28 operaes em 28 dias espirituais para um ms espiritual, que introduziram
igualmente na sua histria civil, como meses temporais ordinrios. Eis corno os Chineses fizeram quatro
meses para um de aqueles que ns empregamos hoje para formar o nosso ano.

Os sbios noechitas tendo refletido seriamente sobre os diferentes cursos de operaes que o astro lunar
fazia sobre eles e sobre a Terra, e tendo encontrado uma relao perfeita com as suas operaes
espirituais, acharam acertado contar o nmero de 28 operaes da Lua ou de 28 dias ordinrios
temporais da Lua para fixar os seus anos espirituais, que introduziram igualmente na sua histria civil,
como haviam feito com os meses. Foi assim que os Noechitas ou Chineses comportaram no seu clculo
anual treze anos para um dos nossos anos ordinrios, e seguiram este clculo durante os quatro primeiros
da sua fundao de aes espirituais.

No vos esconderei que o clculo lunar o primeiro que foi dado ao homem pelo Criador, e que o
clculo solar quase s adotado pelos Cristos. Foi pelos sbios de que acabamos de falar que o clculo
lunar se conheceu, e ele que eleva o homem ao mais alto conhecimento da natureza universal e das
suas revolues. No tendo em conta o erro de clculo dos Chineses, essencial que o Homem de
Desejo, quer espiritual, quer terrestre temporal, seja instrudo dos quatro diferentes modos de calcular os
diferentes dias que a Lua opera em todo o universo elementar pelo seu renovar, seu primeiro quarto,
plenitude e seu ltimo quarto, o que explicarei logo que tratar dos diferentes corpos planetrios.

Vou instruir-vos acerca do modo como os Chineses fixaram o seu segundo clculo de tempo. Tendo-se
tornado extremamente numerosa a posteridade dos trs primeiros filhos de No e dos trs profesores
espirituais, e consideravelmente aumentado o nmero dos discpulos, ele foi suscitado entre os filhos
carnais desses trs professores, um de cada linhagem, que recebeu, por ordem do Criador, a sucesso do
seu pai temporal e espiritual temporal. Estes trs chefes receberam do seu pai toda a instruo espiritual
divina sobre os diferentes cultos aos quais eram destinados pelo esprito da verdade, e, tendo recebido a
ltima ordenao e a bno espiritual, puseram-se zelosamente cabea dos discpulos que se achavam
ento confiados aos seus cuidados. Fizeram claramente reconhecer as virtudes e as potncias que lhes
eram atribudas pelo Eterno, e, como o dever e direito desses chefes era fazer uma eleio espiritual,
escolheram, a exemplo dos seus predecessores, os sete individuos mais zelosos e mais instrudos que
acharam entre os discpulos e empregaram-nos nas operaes do culto divino.

Aps terem feito esta eleio, eles acharam por bem mudar o tempo das suas operaes e operaram
apenas uma vez por semana, de modo que aumentavam os seus anos de sete dias e, fazendo-o em sete
semanas durante as quais cada um dos discpulos escolhidos operava uma vez, incluram igualmente
esse clculo na sua histria temporal e seguiram-no durante um sculo e meio do nosso tempo ordinrio.
Aps esta poca surgiram outros sucessores professores espirituais que foram suscitados por Deus como
os precedentes; mas a sua posteridade aumentava ento cada vez mais nas trs partes da Terra. Os trs
novos chefes foram obrigados a fazer uma eleio mais considervel que os primeiros. Eles elevaram o
nmero a vinte e um indivduos, o que fazia ao todo o nmero de sessenta e trs. Os sete principais
operantes foram sempre reservados ao grande culto de ambas as partes, e os restantes catorze individuos
destinados instruo espiritual do povo.

Estes ltimos sucessores de que falamos mudaram ainda o tempo das suas semanas, de forma que s
havia nessas naes duas operaes em cada ms lunar. Estas operaes faziam-se no comeo e no fim
da Lua crescente, isto , no renovo e um pouco antes da Lua cheia; e, como cada um dos principais
operantes operava uma s vez, o tempo das suas sete operaes correspondia mais ou menos a trs
meses da nossa combinao ordinria. Foi esta uma nova regra para fixar-lhes o ano espiritual, e que
sabemos eles terem seguido ainda durante mais um sculo e meio. Tendo falecido o primeiro desses trs
sucessores, que ocupava a parte do ocidente, o que o substituiu passou a operar o grande culto uma s
vez em cada quatro estaes, a saber, no equincio de Maro de cada ano, e o resto do tempo foi
igualmente consagrado instruo. Mas o segundo desses sucessores, ou aquele que ocupava a parte
meridional, assim como os que vieram depois dele, no quiseram mais mudar o clculo; ele perseverou
em solicitar nao de Cham, que instruiu, que nunca perturbasse a ordem que ele estabelecera para
fixar os dias, os meses, os anos, por autoridade divina, ameaando esses povos com a maldio do
Criador se seguissem o exemplo das duas outras naes, ou seja, a de Sem e a de Japhet. Estas trs
naes seguiram cada uma a conveno do seu ltimo clculo espiritual: Cham tomando as quatro
estaes por quatro anos; Japhet comeando no equincio de Maro, at o equincio do ms de Maro
seguinte; Sem, tomando os dois equincios por dois anos. Estas trs naes introduziram igualmente
este clculo na sua histria civil, e perseveraram com teimosia aps as inquas operaes de Nemrod na
Babilnia, at terem sido separadas vergonhosamente do culto divino e dispersas por todos os povos.
Destas naes que vieram, em todos os povos do mundo, os conhecimentos da astronomia e das
faculdades da potncia dos astros planetrios sobre a criao geral e particular. E pelo que acabo de
dizer sobre as divises que fizeram os Noechitas dos seus dias, meses e anos, que se v qual a razo por
que eles se dizem mais antigos que Ado 15.000 ou 20.000 anos e mais antigos do que ns em 25.000
anos. No deve surpreender-nos que as naes no vejam o dilvio como universal, e pretendam mesmo
nunca t-lo visto. Os trs homens, de que saram as trs posteridades que formaram as trs naes, eram
os nicos de todos esses povos a terem sido testemunhas do dilvio. Eles no podiam pensar nesse
flagelo sem estremecer, eles usaram de todos os meios possveis para apagar este acontecimento da sua
memria; eles nunca falaram sua posteridade do que quer que fosse relacionado com as coisas
horrveis e medonhas que haviam visto, isto para no atemorizar os homens deles emanados, e no expor
aos seus olhos o detalhe dos males que os prevaricadores tinham feito recair sobre a Terra.

Esta conduta era tanto mais culposa quanto o pai No lhes recomendara a instruo da posteridade
acerca da manifestao da justia divina, e que eles mesmos lhe haviam prometido em juramento seguir
com rigor as instrues recebidas do seu pai por ordem do Criador. Mas a fraqueza destes trs homens
repete-se nos seus descendentes noechitas ou chineses, que vivem com um medo terrvel dos seres
hediondos, utilizaram cultos animais e se cercaram de supersties para evitar os males que julgam
poderem fazer-lhes os tais monstros, que contemplam como deuses ou como demnios. Eis o que nos
ensinam todos os relatos e que no posso ignorar, tendo-o visto e sabendo-o por mim mesmo. No
entrarei no detalhe da confuso surgida entre essas posteridades, no tendo nada em comum com as
coisas maravilhosas da natureza espiritual divina e da natureza universal criada de que quero instruir-
vos.

Refleti bem sobre tudo o que vos disse no tocante s diferentes regras da diviso do tempo para as
operaes do culto divino estabelecido nas trs primeiras naes. No verdade que os sbios do Egito
eram notveis em astronomia e que o que eles operavam era mais considervel que o que se operava
entre os Chineses? No era o culto divino que Ado operou superior ao que operavam os sbios do
Egito? No superou Moiss com as suas operaes a Abrao e aos sbios do Egito? No superior a
todos os precedentes o culto que se exerceu no templo de Salomo? Enfim, no operou Cristo um culto
infinitamente maior que todos os outros de que falei? este ltimo que nos prova claramente terem
todos os cultos do passado sido meras figuras do que ele fez. No entrarei em outros detalhes a este
respeito, tendo-vos dito bastante para vos convencer que o cerimonial, assim como o tempo conveniente
s operaes do culto divino, foram desde o incio acertados e fixados entre os homens; que todas estas
coisas foram transmitidas pelo esprito divino, e que elas no provm das convenes humanas. Com
efeito, Cristo deixou aos seus discpulos, por sua instituio espiritual divina, a orao e a invocao
diria de seis horas que completam o dia ordinrio de 24 horas. Esses mesmos discpulos, que compem
a Igreja crist, fazem ainda hoje a sua orao e a sua invocao quatro vezes ao dia; isto recorda a
primeira ordem espiritual do culto divino estabelecido entre as naes noechitas pelos sbios filhos de
No.

Alm disso, Cristo fixou aos seus discpulos o tempo em que exerceriam os quatro grandes cultos
divinos e a Igreja crist observa rigorosamente esta instituio com as suas quatro grandes festas anuais,
das quais duas se fazem pelos dois solstcios e as duas outras pelos dois equincios. Isto evoca a
segunda ordem espiritual do culto divino estabelecido nestas primeiras naes, sobre o qual j nos
alongmos bastante.

Falarei agora do papel que fez Abrao neste universo. Sabeis que o nome de Abro foi mudado para
Abrao. O primeiro nome significa um pai carnal terrestre, erguido acima dos pais ordinrios das
posteridades materiais terrestres; assim no houve nunca entre os pais temporais particulares um homem
mais elevado em posteridade carnal que Abrao. Eis porque as Escrituras lhe chamam Abro pai
elevado, e no Abrao, pai elevado em imensido da posteridade em Deus, como devia ter sido operada
por Ado no seu estado de glria, mas que, pela sua prevaricao, se tornou pai elevado em posteridade
material terrestre. verdade que Abrao sucedeu nisto ao defeito de Ado, pois de Abrao saiu
verdadeiramente uma posteridade de Deus. Foi, com efeito, na sociedade de Abrao que o Criador fez a
sua eleio geral e particular: a primeira, para manifestar a sua justia, e a outra, para manifestar a sua
glria.

As Escrituras do ainda a Abrao o nome de pai elevado em imensa confuso. Estas trs diferentes
explicaes provm das trs primeiras posteridades de Abrao, que so Ismael, Isaac e Jacob. Ismael,
que vos apresentei anteriormente como um tipo de misericrdia divina, faz igualmente aqui o tipo da
operao fsica de Ado para a reproduo da sua posteridade carnal, operao que Abrao repete de
acordo com a sua concubina. O filho deles, Ismael, fruto da cupidez dos seus sentidos materiais, foi
excludo da casa paterna porque fora concebido sem a participao da vontade divina, somente pela
concupiscncia dos sentidos da matria.

O po e a gua que Ismael e Agar, sua me, receberam de Abrao e com que foram at onde a sorte os
devia conduzir, representavam o ltimo alimento espiritual e temporal que recebiam desse patriarca; este
tipo repetia ainda o ltimo alimento que Caim recebeu, depois de ter concebido cometer o assassnio do
irmo Abel.

Tendo feito o tipo da irm de Caim, sua cmplice, e mais culpada, a falta de alimento material em que se
achou Agar mais o filho, e que os levou a implorar ao Criador, representa a dor e a consternao que
atingiram Caim e a sua irm, mal foi conhecido o assassnio do irmo deles Abel e que se viram assim
excludos de toda a participao das cincias e sustentos espirituais divinos.

O anjo que apareceu a Agar e a Ismael, que lhes saciou a sede e a fome e lhes indicou o lugar onde o
Eterno lhes fixara a morada, lembra-nos a graa que o Eterno concedeu a Caim e sua irm, mandando
o seu anjo marc-los na testa com o selo invencvel da Divindade, que anunciava a um e a outro terem
obtido misericrdia do Criador e que desfrutariam mais uma vez do alimento espiritual divino que lhes
fora retirado devido ao seu crime. O lugar da residncia de Agar e de Ismael era o mesmo que aquele
para onde Caim e a sua irm haviam sido relegados.

Eis o que nos faz conceber que Abrao e Ismael so tipos de Ado e de Caim nas suas operaes
materiais. Abrao foi elevado em posteridade de matria pelo seu filho Ismael. Ado tambm o foi,
como afirmamos repetidas vezes em tudo o que precedeu. Abrao, pelo seu filho Ismael, surge como o
pai de doze tribos, tal como o Anjo anunciara a Agar. Houve tambm doze tribos em Ado, se lhes
juntarmos os seus trs filhos e os oito Patriarcas que vo de Seth a No. As doze tribos de Ismael foram
o tipo do advento das de Israel e de Cristo: elas concentraram-se em si mesmas e no tiveram nenhuma
correspondncia com as de Israel, porque Ismael, pai dessas doze tribos, repete o tipo de prevaricao e
de reconciliao, repetindo o tipo de Caim.

Estas tribos Ismaelitas conservaram-se sob a proteo divina enquanto observaram o culto que o Criador
lhes destinara pelo seu anjo; mas, mais tarde, tendo feito aliana com a posteridade de Cham e de
Chana, foram esquecidas pelo Criador, e, pela sua prevaricao, tornaram-se semelhantes posteridade
de Enoch, quando esta se ligou posteridade de Caim, que o Criador excluira da sociedade dos filhos de
Deus.

Vede como, por este encadeamento, todas as pocas e as eleies primeiras se repetem entre os homens,
e nos do a conhecer que se repetiro at o fim dos sculos. A sequncia deste tratado o dar a entender
ainda melhor, quando mostrar claramente que no fim tudo tornar como no comeo. Passemos
segunda posteridade de Abrao.

Abrao, aps ter sido reconciliado em parte com o Criador, teve, por autoridade divina, um filho com
sua mulher Sara, embora, devido idade avanada, ela j no estivesse em estado de conceber. Este
filho concebido sem a paixo dos sentidos materiais foi chamado Isaac, o que repete perfeitamente o
nascimento da segunda posteridade de Ado no seu filho Abel. Isaac seguiu exatamente as instrues
espirituais divinas que lhe deu o seu pai Abrao sobre os diferentes cultos que devia executar, o que
repete ainda o tipo de Abel sob a direo espiritual de Ado.

Isaac chegara idade de trinta anos, e, estando perfeitamente instrudo quanto s cincias espirituais
divinas, testemunhou ao seu pai o desejo que tinha de operar o grande culto divino para a glria do
Criador. Disse-lhe, segundo a instruo interior que recebera do intelecto espiritual divino, que era
tempo de usar de todas as cincias divinas de que fora instrudo e de oferecer um sacrifcio ao Eterno.
Abrao respondeu-lhe: Que seja feito, meu filho, tal como o desejas, e que o sacrifcio que te propes
oferecer ao Criador sirva de expiao aos homens da Terra, para que sejam restabelecidos na graa,
voltem s suas virtudes primeiras, e operem eficazmente o culto divino para o qual foram criados.

Abrao tendo consentido nos desejos do seu filho Isaac, partiu com ele ao erguer do Sol em direo ao
monte de Morij. Esta palavra divide-se em duas partes: a primeira, mor significa destruio das formas
corporais aparentes, e ij significa viso do Criador. Eles conduziram para longe da montanha os dois
servidores para figurar-nos o afastamento e o abandono que as duas naes, a de Ismael e a de Israel,
fariam de futuro do culto divino, para carem na privao espiritual divina, como vimos suceder depois.
Abrao e Isaac levaram o burro com eles, para mostrar-nos a ignorncia em que ficariam um dia essas
duas naes, e que em prejuzo delas a luz seria transportada para o meio das trevas e dos povos gentios.
Foi o que Cristo efetivamente nos representou ao entrar em Jerusalm montado num burro.

Quando Abrao e Isaac chegaram ao cimo da montanha e tudo ficou preparado para o sacrifcio, Abrao
fez a sua invocao ao Criador para o exortar a estar presente em natureza divina no holocausto que lhe
fazia do que tinha de mais caro no mundo. Ofereceu-lhe do mais fundo da sua alma e com uma inteira
resignao o seu filho, o justo Isaac, do qual devia todavia provir uma posteridade divina na qual seria
fundada a eleio espiritual divina. Aps a sua invocao, Abrao lana os olhos sobre o seu filho Isaac;
o filho, sabendo que era ele que o pai escolhera para ser a vtima, oferece-se generosamente e pe-se
logo na postura conveniente para ser imolado. Abrao pegou na faca e estava para vibrar o golpe; mas o
esprito do Senhor, que estava verdadeiramente presente a esta operao e que lia a pureza da inteno
destes dois homens, fez uma to forte atrao sobre Abrao que o deitou por terra, impedindo-o de
terminar o sacrifcio. O mesmo esprito falou-lhe em seguida e disse-lhe que o Criador estava satisfeito
pela sua boa inteno e do seu filho, e que ia transmitir ao Eterno um bom testemunho daquela operao.

Abrao retirou o filho de cima da pira e disse-lhe: Lembra-te, meu querido filho, que o maior sacrifcio
que se pode fazer ao Criador o da palavra e da inteno. O Eterno conhece perfeitamente a boa e a m
conduta, assim como as operaes do menor espiritual. O bom pensamento do menor faz conceber a
glria do Eterno, e o mau pensamento faz manifestar a sua justia sobre os Impios. Isaac voltou-se
ento para o seu pai e disse-lhe: O Senhor, convencido da tua firme resoluo e do teu filho, elevou-te
ao mais alto grau da sua glria e elegeu-te pai acima de qualquer sentido de ser material. Louvemos o
Senhor por ter restitudo a graa ao pai das multides terrestres, e assim ter acolhido a sua posteridade.
Notaram ento um cordeiro que andava ali pelo mato; pegaram ele e ofereceram-no em sacrifcio para
cumprir a sua operao. Foi ento que tiveram um conhecimento perfeito da vontade do Criador quanto
aos diferentes cultos gerais e particulares, que eles e a sua posteridade deviam operar sobre a Terra,
assim como das diferentes espcies de animais que deviam servir de holocausto nas diferentes operaes
do culto divino. O que nos mostra que o verdadeiro culto do Criador sempre subsistiu entre os homens.

Embora o sacrifcio de Abrao seja a figura do que foi feito na pessoa de Abel, h, no entanto uma
grande diferena, pois que Abel foi verdadeiramente imolado para cumprir-se a completa reconciliao
de seu pai Ado, ao passo que Isaac s foi imolado em pensamento e inteno de seu pai Abrao. Esse
pensamento e essa inteno foram suficientes para que Abrao ficasse perfeitamente reconciliado com o
Criador. Isto no deve surpreender-vos, posto que o crime de Ado, bem maior que o de Abrao, exigia
uma expiao considervel.

Devo tambm vos explicar o tipo da montanha a que subiram Abrao e Isaac, da madeira que eles
empregaram para o seu sacrifcio espiritual, e o que fez Abrao ao retirar o filho da fogueira. A
montanha significa o asilo espiritual onde os menores falecidos deste nosso mundo iro cumprir, em
privao divina, o restante das suas operaes espirituais simples, segundo o decreto do Criador, o que
se chama vulgarmente de purgatrio. Esta montanha representa ainda o crculo sensvel de que j falei, e
o que Abrao nos figurou subindo com seu filho esta montanha que a mais elevada acima dos
sentidos materiais. A lenha, sobre a qual estava deitado Isaac, d a conhecer o gnero de madeira que se
usaria no futuro para inflamar o holocausto e para oferecer o perfume necessrio s operaes dos
diferentes cultos que so:

1 culto de expiao
2 culto de graa particular e geral
3 culto contra os demnios
4 culto de prevaricao e de conservao
5 culto contra a guerra
6 culto para se opor aos inimigos da lei divina
7 culto para propiciar a descida do esprito divino
8 culto da f e da perseverana na virtude espiritual divina
9 culto para reter o esprito conciliador divino em si
10 culto anual ou de consagrao de todas as suas operaes ao Criador.

Todos estes cultos foram incluidos nos dois que foram operados por Moiss em Israel e por Salomo no
templo, onde as diferentes madeiras e os diferentes perfumes aos sacrifcios foram postos em uso. O
tempo em que cada um destes cultos se operava era o da Lua Nova, e, desde que os homens existem,
sempre se operou este culto entre eles.

Abrao, que retira o filho de cima da fogueira, representa o esprito que o Criador envia aos menores
enquanto eles pagam tributo justia divina pelos seus diferentes cursos de operaes nos trs crculos,
que j distingui sob os nomes de sensvel, visual e racional, crculos estes em que a mudana de aes
espirituais dos menores figurada pela mudana que se fez da matria corporal de Isaac contra uma
vtima animal passiva, no devendo esta ltima ser seno a sombra e a figura que seria mais tarde
oferecida em natureza efetiva, tal como o predissera a oblao de Isaac pelo seu pai. Eis a explicao do
primeiro tipo que fazem Abrao e Isaac neste nosso mundo.

O segundo tipo o da aliana divina com os homens. Tendo Abrao feito o tipo da reconciliao
primeira de Ado pelas graas que recebeu do Criador, ao sair da casa paterna onde se operava um culto
demonaco, instruiu-o o Criador das suas vontades, deu-lhe o conhecimento perfeito da lei divina e
instruiu-o da sua converso espiritual como instrura o primeiro homem. Abrao, acabava de ser vitima
dos demnios, testemunhou ao Criador a alegria da sua reconciliao divina, e, para marcar a sua f e a
sua perseverana nesta reconciliao, pediu ao Criador que fizesse com ele uma aliana. Foi ento que
lhe foi dito pelo esprito divino: Abrao! Circuncisa a tua carne, e o sangue que derrames na terra
perante o Senhor ser uma prova segura da aliana que o Criador faz contigo. o que se chama
vulgarmente: batismo de sangue.

Esta aliana, do Criador com Abrao, explica claramente aquela que o Criador est sempre disposto a
fazer com a sua criatura menor, quando esta criatura o deseja e se torna digna dela. A circunciso
observou-se entre a posteridade de Abrao e o prprio Cristo, na sua qualidade de homem-deus e de
homem-divino, nos confirmou, pela circunciso que sofreu, a aliana do Criador com Ado, No,
Abrao e toda a sua criao. Eis como o segundo tipo de Abrao nos prova a graa da bondade e da
misericrdia do Criador pela criatura.

Isaac, como vimos, faz o tipo de Cristo; que Abrao, como recompensa pela sua grande f, foi dotado
pelo Criador de todas as virtudes potentes de que gozara Ado no seu estado de glria. Ele foi chamado
pelo esprito: homem-deus perfeito da Terra, porque dele nasceria uma verdadeira posteridade de Deus
sob uma forma corporal aparente terrestre. Abrao era tambm o tipo do Cria-dor; em conseqncia,
dele nasceu um justo puro e santo, que foi chamado, Iaaac. Este nome significa riso ou regozijo. Abrao
fez de novo o tipo do Criador ao querer imolar o seu prprio filho, e esse filho, como dissemos, era o
verdadeiro tipo daquele que o Criador enviaria Terra para operar o verdadeiro sacrifcio. Eis o segundo
tipo que fazem Abrao e Isaac neste universo.

O terceiro acha-se na posteridade de Isaac. Vs sabeis que ele teve dois filhos gmeos, sendo um
chamado Jacob e o outro Esa. Jacob era o primeiro concebido, Esa era o segundo. Estes dois homens,
vindos de um pai to justo, estavam destinados a fazer um tipo essencial e muito instrutivo para todos os
homens da Terra. No entrarei no detalhe da usurpao que Jacob fez sobre o seu irmo Esa: basta a
referncia s Escrituras, que at por esse motivo deram a Jacob o nome de suplantador, e o fato fcil de
conceber na medida em que o vemos operar-se diariamente perante os nossos olhos entre os homens que
procuram apenas suplantarem-se uns aos outros. Eu vos direi que Abrao fez o tipo do pai divino e Isaac
o de filho da Divindade. Igualmente estes dois filhos de Isaac fazem os tipos da primeira e da segunda
emanao espiritual feitas pelo Criador e as dos espritos que prevaricaram. Jacob, embora nascido em
segundo lugar, foi o primeiro concebido por Isaac. A segunda emanao, que foi feita aps a
prevaricao dos primeiros espritos, a do menor espiritual a que ns chamamos Rgio, Ruivo ou Ado:
Esa, embora nascido em primeiro lugar, foi o segundo filho concebido por Isaac. Tendo os primeiros
espritos prevaricado contra o Criador, o menor ou primeiro homem suplantou-os espiritualmente e
tornou-se assim o primognito. Jacob, como se ve claramente, faz, pela sua ordem de concepo, o tipo
dos espritos prevaricadores, e Esa, pela sua ordem de concepo, faz o tipo do menor.

Mas a verdadeira prevaricao de Jacob foi ter surpreendido a boa-f de seu pai, ter empregado todas as
suas faculdades e todos os meios possveis espirituais e temporais para ler o pensamento do seu irmo
Esa, ter querido opor-se a boa ao desse pensamento vantajoso para o seu irmo, t-lo suplantado por
esse meio em todos os seus direitos espirituais, e t-lo reduzido, a ele e a toda a sua posteridade,
sujeio e privao divina. Vemos, alis, em Jacob a dupla prevaricao dos demnios, a saber, a que
exerceram contra o Criador e a exercida contra a criatura e a sua posteridade. No prevaricou, com
efeito, Jacob em primeiro lugar contra o seu pai e em segundo lugar contra o seu irmo mais novo Esa,
tal como o demnio prevaricou contra o seu pai divino e contra o menor seu irmo espiritual? No nos
retratam os homens todos os dias a mesma coisa com a sua conduta errada perante o Criador e perante
os seus Irmos? De resto, no deve surpreender-vos que Jacob se tenha assim comportado com Esa.
Esa preferiu o culto terrestre ao culto do Criador; ele ocupava-se inteiramente da caa e da destruio
dos animais selvagens, em lugar de procurar combater o intelecto demonaco que se apoderara de seu
irmo Jacob. Assim, o abandono em que deixou o culto espiritual divino para entregar-se aos cuidados
unicamente materiais, atraiu sobre ele as punies que merecia e f-lo despojar de todos os seus direitos
espirituais. Esa, concebeu, pela misericrdia divina, o alcance das suas prevaricaes, e, vendo-se
destitudo de todos os seus direitos espirituais, divinos e temporais, caiu na mais profunda consternao.
No pode deixar de queixar-se ao seu pai pela usurpao que lhe fizera o seu irmo Jacob; ele fez-lhe
conceber a dor que era a sua por ter sido o primeiro a vir ao mundo e se achar o ltimo quanto aos bens
espirituais. Era j mostrar uma figura real do que viria a suceder com Israel, que, primognito espiritua1
no mundo e primeiro herdeiro da lei divina, seria suplantado por aqueles que deveriam vir depois dele, e
confirmar-nos assim aquele prenncio das Escrituras de que os primeiros sero os ltimos.

Esa, depois de ter inutilmente feito todas as suas representaes ao seu pai e vendo que no podia
demov-lo, disse-lhe com o verbo exaltado: Vs no reservastes diretamente para mim alguma
bno? Sob o nome de bno, Esa pretendia obter de seu pai algum poder ou qualquer dom
espiritual, no se encontrando em estado de operar nenhum culto divino para a glria do Criador. Isto
mostra-nos que Deus d aos seus eleitos, sem nenhuma distino temporal, o conhecimento dos seus
dons espirituais para vantagem dos homens encarnados, assim como ordena a esses mesmos eleitos que
no transmitam os seus dons e as suas virtudes seno queles que forem dignos de uma tal herana.
Esa, vendo que nada podia obter do esprito de seu pai, falou-lhe uma segunda vez e disse-lhe: J que
no te resta nenhum dom espiritual de que possas dispor em meu favor, rogo-te ao menos, por tudo
quanto sou, que me abenoes em nome do Eterno. Isaac respondeu: Destinei o teu irmo para senhor
dos homens desta terra; sujeitei todos os seus irmos ao seu domnio; fortaleci-o na possesso das
operaes espirituais temporais e espirituais divinas. Nada mais me resta em meu poder para ti. Esa
soltou um grande grito; verteu lgrimas e contentou-se com gemer amargamente. No respondeu mais
nada ao seu pai, que estava a ponto de ser chamado pelo Criador desta vida para a outra. Mas Isaac,
sentido com a triste situao do seu filho, f-lo aproximar de si e disse-lhe: Esa, escuta com ateno o
que tenho para dizer-te. As bnos que me pedes esto no hmus da terra por causa da tua
prevaricao. Abenoou-o em seguida, dizendo-lhe: A bno que lano sobre ti vem do Eterno, como
o orvalho que vem do alto cobre as plantas para as substanciar. Esa retirou-se muito mais satisfeito
com o seu pai do que antes.

Eis as coisas que tinha para vos dizer no tocante ao tipo de Esa; vede se a conduta do pai com ele no
um verdadeiro tipo da imutabilidade do Criador nos seus decretos de justia para com os culpados, tanto
no presente sculo como nos passados. Vede ainda como a misericrdia que Isaac exerce para o fim dos
seus dias sobre o seu filho Esa representa perfeitamente a misericrdia do pai divino para com a sua
criatura, quando esta recorre diretamente a ele. Isto representa-nos ainda a grande reconciliao que est
para vir; mas falarei deste ponto na sequncia do meu tratado, devendo instruir-vos neste momento do
tipo de Jacob. Jacob teve uma posteridade numerosa, e, vendo-a prosperar consideravelmente nas coisas
temporais, inspirou-lhe facilmente a ambio das coisas da terra. Mas, para se entregar a essa afeio
criminosa, eles todos esqueceram o culto divino, de modo que no sobrou deste o menor vestgio na
memria de Jacob nem da sua posteridade. Jacob deixou-se ento persuadir pelo esprito demonaco de
que o proveito dos bens da terra lhe vinha do grande prncipe dos demnios, e que, em conseqncia,
seriam recompensados conforme o culto que lhe prestassem, ele e a sua posteridade, a esse grande
prncipe. Jacob, que se tornara em extremo vido de bens materiais, acatou facilmente esta insinuao.

Ele perdera de vista a sua origem espiritual divina que o Criador lhe apagara da memria: abjurou da sua
primeira emanao e do prprio Criador, considerando-se e a sua posteridade como eleitos passivos.
Neste sentimento, entregou-se por completo s cincias materiais demonacas e, tendo-as logo
conhecido, props-se pass-las prtica e oper-las. Em conseqncia, resolveu ir at o pas de Haran e,
tendo sido surpreendido pela noite no caminho sobre a montanha de Morija ou de Mahanaim (esta
palavra significa os dois campos, o dos demnios e o do Criador), preparou-se para operar sobre essa
montanha o pensamento que concebera contra o Criador. Era cerca da hora sexta do dia e quando o Sol
se ia pr e que ele fez a sua invocao. Logo que a sua invocao foi feita, o Senhor fez-lhe surgir um
anjo sob a aparncia de um homem. Sabeis que o homem corporal no podia sustentar a vista do esprito
puro sem morrer ou que a sua forma corporal fosse logo ali consumida. A presena deste esprito fez
uma tal impresso ou eletrizao sobre as essncias corporais e animais espirituais de Jacob que ele foi
lanado por terra.

Ento Jacob reclamou do Criador e abjurou perante Ele uma vez por todas de tudo o que adotara da
parte demoniaca. O anjo falou-lhe em seguida e censurou-lhe a sua conduta horrvel, tanto passada como
presente, para com o Criador, o seu pai, o seu irmo, a sua posteridade e ele prprio. Jacob, apavorado e
irritado pelas terrveis ameaas que lhe fazia o anjo, lanou-se sobre ele e combateu-o durante toda a
noite at de madrugada. Mas quando o combate terminou, o anjo perguntou-lhe qual era o seu nome.
Jacob repetiu a mesma resposta. Tendo enfim o anjo perguntado a Jacob o seu nome pela ltima vez, ele
respondeu-lhe que se chamava Jacob. Tendo o anjo admitido o seu nome, disse-lhe: Jacob, usurpador
contra o Criador abjurando o esprito do Senhor. Ao findar estas palavras, o esprito fez uma to forte
atrao sobre a pessoa de Jacob que lhe secou o tendo de Aquiles. Tu te chamas Jacob e no futuro te
chamars Israel ou forte contra o esprito do Criador. Separaram-se, e Jacob ficou todo confuso por se
achar assim marcado pelo esprito que abjurara.

Esta marca de Jacob fica na sua posteridade, por um tempo imemorial, como prova da prevaricao de
Israel. desde esse tempo que foi proibido por parte do Eterno, quer no templo de Moiss ou no de
Salomo, que nenhuma pessoa marcada pela letra B de nascena fosse admitida ao culto divino, sob
qualquer pretexto que fosse. Esta lei que implicava as penas mais severas foi confirmada por Cristo, a
fim de que todos aqueles que fossem ou que so hoje encarregados de fazer operar o culto divino no seu
templo espiritual observassem esta ordem com o maior rigor.

Jacob, atravessado pela dor, lembrava no seu esprito todo o horror da sua conduta. Ele lembrou-se de
que quando projectara usurpar os direitos do seu irmo Esa dera um beijo a seu pai Isaac, a fim de
melhor surpreender a sua boa-f. Enfim, passou em revista todas as suas prevaricaes contra o Criador
e contra as leis da natureza, e essa lembrana tornou-o to inconsolvel que julgou no mais poder cair
na graa do Criador nem ser includo no nmero dos mortais que participariam da misericrdia divina.
Eram, sobretudo as palavras do anjo que o tinham mais afectado, assim como o resultado inesperado que
recebera da sua operao demonaca. No entanto, apesar do seu abatimento e da tristeza das suas
reflexes, Jacob formou um verdadeiro desejo de cair na graa do Criador, e no cessou de pedir-lhe a
sua reconciliao perfeita. Uma viso natural que se lhe ofereceu sob uma forma humana certificou-o de
que as suas splicas eram escutadas. Aquele que lhe aparecia era o mesmo esprito que o marcara no
tendo da perna direita. Ele ensinou a Jacob os meios para obter do Criador o que desejava. Para este
efeito o esprito abenoou-o verdadeiramente e ordenou-o de novo. Por este meio, Jacob foi
restabelecido em potncia espiritual divina para operar quarenta anos aps a sua ordenao os diferentes
cultos divinos, o que efetivamente fez ao cabo desse tempo de quarenta anos no cume da mesma
montanha de Morija onde estivera da primeira vez. Dirigiu-se para essa montanha hora sexta, como era
seu costume, e tendo tudo preparado iniciara a sua operao, repetiu a sua orao desde a hora sexta at
o meio da noite. Ento fez as invocaes necessrias para suspender definitivamente os efeitos da justia
com que o Criador o fizera ameaar pelo seu anjo. Realizou-se segundo o seu desejo, e quatro anjos
vieram instru-lo do que tinha ainda a operar para obter do Criador a sua inteira reconciliao, que, com
efeito, obteve, como vou explicar-vos. No oitavo dia aps esta ltima operao Jacob ps-se a caminho
para voltar ao cume da montanha, e tendo a chegado ao fim do nono dia, ao pr do Sol, preparou-ao
como de costume para cumprir a sua ltima reconciliaco. No meio da noite do nono dia e a caminho do
dcimo, Jacob recebeu a certeza da sua rcconciliaao perfeita, mas o fruto da sua operao atormentou-o
to fortemente que no pde mais se manter de p. Deitou-se ento sobre o lado esquerdo, e, tendo
apoiado a cabea sobre uma pedra, considerou nesta postura tudo o que lhe provinha do seu trabalho
espiritual divino. Viu sete espritos que subiam e desciam sobre ele. Dentre esses espritos reconheceu
aquele que o ferira e cujas ameaas o tinham to fortemente apavorado. Reconheceu tambm os quatro
anjos que tinham vindo instru-lo do que lhe restava fazer para entrar inteiramente na graa do Criador.
Avistou ainda a glria do Criador no lugar de onde saiam e onde entravam os anjos. Foi ento que Jacob
ficou convencido da sua reconciliao divina. Assim disse Jacob: aqui o lugar da viso perfeita, que
vi o Eterno na minha presena. aqui o centro do universo e da terra que est diante do Criador, e aqui
ainda que assinalarei o lugar da casa que se construir para o Criador. Ele marcou efetivamente com
trs pedras colocadas triangularmente o lugar fixado para a construo do templo do Senhor, sobre a
montanha de Morija, o qual foi executado por Salomo, Chiram ou Hiram, rei de Tiro.

O lugar que Jacob assinalou com trs pedras triangulares figurava a forma corporal da Terra. Ele ficou
no meio do tringulo para mostrar que o Criador colocara o homem-Deus no centro do universo, para
comandar e governar todos os seres emanados e criados. Ele mostrava ainda que era ali o verdadeiro
lugar onde o Criador se comunicava efetivamente e manifestava a sua glria ao seu primeiro menor
enquanto este se mantinha dentro da justia. Por tudo isto o esprito suscitou a Jacob que designasse esse
lugar para ser construdo o templo, como sendo o lugar onde fora construdo o corpo de glria de Ado,
que foi chamado de templo espiritual da Divindade. Neste templo espiritual estava verdadeiramente
encerrado o esprito divino. A mesma coisa representou-se em natureza na construo do templo de
Salomo, em que o esprito divino desceu sob a forma de nvem. Jacob, estando plenamente convicto da
sua reconciliao, sujeitou-se a operar no futuro exatamente o culto divino. Ele fixou o tempo em que
ele e a sua posteridade o operariam. Fez para esse efeito, num mesmo dia ordinrio, quatro operaes
divinas, por quatro intervalos, de seis em seis horas. Fez em seguida, durante seis dias consecutivos,
uma operao de viglia espiritual divina; o que faz ao todo dez operaes em sete dias de tempo. O total
destas operaes inclui o nmero denrio consagrado Divindade e o nmero setenrio consagrado ao
esprito. Nas quatro primeiras operaes, Jacob apelou unicamente para o Criador, invocando-o pelo seu
primeiro nome inefvel, e depois disse: A mim, Deus de Abrao! Invocou o Criador pelo seu segundo
nome inefvel, e disse: A mim, Deus de Isaac! Invocou-o finalmente pelo seu terceiro nome inefvel, e
disse: A mim, Deus de Jacob! que o mesmo de Abrao e de Isaac, que opera divinamente em ns trs,
como ns operamos os trs Nele, na nossa unidade de potncia espiritual divina. Nesta invocao, Jacob
reconhece verdadeiramente Abrao como o tipo do Criador pela infinidade das potncias espirituais que
lhe foram dadas. Ele reconhece Isaac como o tipo do Filho divino ou da ao divina na grande
posteridade de Deus que dele proveio, na qual a eleio e a manifestao da glria divina se operaram. E
em si mesmo Jacob reconhece o verdadeiro tipo do Esprito, pelas grandes maravilhas que o Criador
fizera para ele, pondo-lhe a descoberto a glria divina.

Este ltimo tipo repete ainda o da misericrdia que o Criador exercer at ao fim dos sculos sobre a sua
criatura, tal como Jacob no-lo mostrou com a sua ltima operao, em que invocou o Criador para se
manifestar na sua posteridade pervertida pelo seu exemplo, e livr-la assim da servido dos demnios, o
que efetivamente o esprito santo operou pela palavra de Moiss. Assim nos foi ensinado que Deus era
em trs pessoas, isto porque o Criador operou trs aes divinas e distintas umas das outras a favor dos
trs menores que acabamos de falar, conforme os tipos que eles devem formar no universo. Essas trs
pessoas s existem em Deus relativamente s suas aes divinas, e no se pode conceb-las de outro
modo sem degradar a Divindade, que indivisvel e que no pode ser suscetvel, por razo alguma, de
conter em si diferentes personalidades distintas umas das outras. Se fosse possvel admitir no Criador
pessoas distintas, devia ento se admitir quatro em vez de trs, relativamente qudrupla essncia divina
que deveis conhecer, a saber: o esprito divino 10, o esprito maior 7, o esprito inferior 3, e o esprito
menor 4. Por a concebemos a impossibilidade que h de o Criador ser dividido em trs naturezas
pessoais. Que aqueles que querem dividir o Criador na sua essncia se conformem ao menos em dividi-
Lo dentro do contedo da sua imensido.

Para vos observar definitivamente todos os tipos que fazem Abrao, Isaac e Jacob, vos direi que estes
trs menores eram a verdadeira figura de Ado, Abel e Seth perante o Criador. Tanto os trs primeiros
como os outros trs tinham visto a glria do Criador. No, Sem e Japhet tinham tido a mesma honra.
Quanto a Esa, que fica sem herana particular, faz o tipo de Caim com Ado, o de Cham com No, e o
seu prprio tipo com Abrao, Isaac e Jacob. Abrao, Isaac e Jacob foram os tipos da ao divina operada
pelo esprito divino entre os menores passados e presentes, e mais ainda entre os menores vindouros.
Ado, No, pela sua posteridade, tinham anunciado todos estes tipos. Cristo, Moiss, Elias confirmaram-
nos com as suas operaes no monte Thabor, onde todos eles tiveram a viso da glria do Criador. O
beijo que Jacob deu a Isaac quando concebeu suplantar seu irmo, anunciava a traio que o homem-
Deus deveria sofrer da parte de um dos seus irmos e discipulos chamado Judas Iscariotes: um
suplantador da matria, o outro da parte espiritual. Evitai que a cupdez da matria vos leve a repetir um
tipo inqo. Eis o que tinha de mais interessante a dizer-vos sobre as pessoas de Abrao, de Isaac e de
Jacob, sem que entre no detalhe da conduta temporal que levaram neste mundo: as Escrituras dizem
bastante a este respeito.


Vou falar-vos agora do grande tipo que Moiss representa no universo. Vereis por aqui a verdadeira
relao que h com todos os tipos passados, o duplo tipo do Criador e o de todos os espritos de que o
Criador se serve para a manifestao da sua justia; aprendereis assim se possvel duvidar da verdade
dos fatos espirituais que se operaram desde o princpio do mundo, que se operaro at ao fim dos
sculos, e dos que foram operados desde a prevaricao dos primeiros espritos at do primeiro menor.
Vs julgareis enfim se digo a verdade ou se uso de subterfgios e de sofismas a fim de surpreender a
boa-f do Homem de Desejo. No est no meu feitio, nem no meu gosto. Sempre tive horror, desde a
minha infncia, mentira e ao orgulho; abjurei deles para apenas fazer profisso da verdade das coisas
divinas e espirituais temporais. Assim no deveis recear de mim que vos fale a linguagem do erro.

Comearei por vos dar a interpretao da palavra Egito, onde sabeis ter nascido Moiss. Esta palavra
significa lugar de privao divina ou terra de maldio. Era a que os Inimigos da vontade divina
tinham sido precipitados com os seus seguidores. As naes que residem neste pas, e cuja terra cultivam
segundo a prpria vontade, representam os primeiros espritos prevaricadores que sempre operaram e
operam ainda segundo a sua vontade, independentemente do Criador. Os primeiros espritos foram
relegados para a parte meridional, e nessa parte que o Egito est situado. A posteridade de Abrao, de
Isaac e de Jacob, tendo prevaricado, caiu sob a potncia dos habitantes do Egito e a permaneceram
durante 430 anos. a verdadeira figura dos menores espirituais que sucumbem sob a potncia dos
demnios. Vamos agora a Moiss.

Tupz, a quem as Escrituras chamam Amram, da tribo de Levi, e Maha, sua mulher, a quem as Escrituras
chamam Jocabed, da prpria casa de Levi, foram eleitos, embora na escravido da terra do Egito, para
deles fazerem nascer uma posteridade de Deus que havia de regenerar a posteridade de Ado. Tupz
significa cmulo de bondade divina e leva o nmero senrio. Maha significa fecundidade espiritual
divina e leva o nmero quatro. Ambos tiveram numa idade tardia a sua posteridade, que consistia em
dois filhos e uma s filha. O pai teve em primeiro lugar Merian aos 66 anos de idade, que d 3. Assim
esta filha foi chamada Merian, que significa terra virgem. Esta filha foi versada em conhecimentos
espirituais divinos, e fez o sacrifcio da sua virgindade para operar o verdadeiro culto permitido e
ordenado ao seu sexo. Tupz teve em seguida Aaro aos 79 anos de idade, que d 7, e Moiss aos 82
anos, que d 10. Maha gerou Merian aos 48 anos (3); Aaro aos 61 anos (7); e Moiss aos 64 anos (10).
Tupz e Maha morreram algum tempo antes da saida de Moiss da terra do Egito, sem que me ocupe de
fixar-vos a data das mortes deles, absolutamente intil para os fatos de que vou aqui explicar. Moiss
veio ao mundo no dia 14 da Lua de Nisan ou de Maro. Ele foi metido numa espcie de bero ou de arca
na qual flutuou durante algum tempo sobre as vagas do Nilo: esta palavra significa princpio de ao e
de operaes espirituais temporais. O advento de Moiss na terra do Egito, onde toda espcie de naes
viviam na confuso e nas trevas, representava o advento do Esprito divino no Caos, onde ele prescreveu
a todas as coisas que a estavam contidas: as leis, as aes e ordens espirituais que lhes eram
convenientes. -vos dito que as trevas no entenderam nada da luz divina; tambm o caos do Egito e os
seus habitantes das trevas no entenderam nada do nascimento e advento de Moiss no meio deles.
Esses povos no tinham nenhum conhecimento do verdadeiro culto. Todas as suas aes e todos os seus
cuidados limitavam-se a satisfazer a cupidez dos seus sentidos materiais, apegando-se apenas a esse
instinto que inato em todo ser passivo. Embora os animais racionais estejam sujeitos s mesmas leis
que os animais irracionais, pelo instinto natural e inato neles em toda a forma corporal, no pode no
entanto negar-se que se afastar delas seja antes de tudo um suplcio. Vemos provas claras disto entre os



Sociedade das Cincias Antigas

homens que esto ligados vida temporal. Se algum sucesso natural ocasiona sobre a sua forma, alguma
contrao que lhe altera as leis de ordem, proclamam o fenmeno, ficam apavorados, e, por ignorncia,
entregam-se aos cuidados e ao instinto de um dos seus semelhantes que, quase sempre, to ignorante
como eles e que se acharia em maiores cuidados que o aflito se semelhante acidente o vitimasse. Esta
conduta no surpreende naqueles que, em tal caso, no recorrem ao seu primeiro princpio espiritual
divino, o nico mdico que cura radicalmente. Falarei disto mais amplamente quando tratar dos
diferentes fatos sucedidos em Israel.

Moiss, flutuando sobre as guas, faz verdadeiramente o tipo do esprito do Criador que flutua sobre o
fluido radical para o deslindar do caos. Vs sabeis que apenas as leis de ordem e de aes foram dadas a
todas as coisas contidas na massa catica. No, que fora testemunha da manifestao da justia e da
glria divina, fizera j o tipo da glria do Criador universal; vos farei, observar que todos os tipos que
fez este patriarca foram repetidos pelas observaes espirituais de Moiss. Eles flutuaram ambos sobre
as guas. No reconciliou o resto dos mortais com o Criador; Moiss reconciliou a posteridade de
Abrao, de Isaac e de Jacob com a Divindade. No regenera o culto divino na posteridade de Jacob. No
conduz durante quarenta anos os homens que reconciliou com o Criador; Moiss conduz o povo judeu
durante o mesmo tempo. No oferece um sacrifcio ao Criador em ao de graas; Moiss ofereceu
igualmente sacrifcios com o povo reconciliado. Nunca mais acabaria se fosse detalhar-vos todos os
tipos que Moiss repetiu, tanto de No como dos patriarcas passados e futuros. Eu me contentarei em
exortar-vos a fazerdes srias reflexes sobre a grandeza do tipo de Moiss. Vs ficareis, a saber, que este
Eleito representa perfeitamente, pelas suas operaes, a tripla essncia divina na sua criao universal,
geral e particular, como vedes a seguir: 1 O nascimento de Moiss representa a prpria ao do Criador.
2 A reconciliao feita por Moiss representa a operao do homem divino ou do filho do Criador. 3 A
conduta do povo confiado aos cuidados de Moiss representa o Esprito divino que conduz, governa e
dirige todo o ser temporal e espiritual inferior a ele.

As Escrituras mostram-nos como uma filha do rei do Egito salvou o jovem Moiss das guas do Nilo e o
criou secretamente para o subtrair s perseguies do Fara e dos seus cortesos, que tinham decidido
exterminar todas as crianas do sexo masculino do povo hebreu. Essa princesa concebeu uma forte
amizade pelo jovem Moiss, que era de uma grande beleza. Impressionava-a o ar pensativo que se
anunciava nele em to tenra idade, e que prometia todos os conhecimentos e toda a reflexo que o jovem
Moiss mostrou efetivamente desde a idade de dois anos. A princesa escolheu para ama a me da
criana; e, para ficar certa de que eram observadas exatamente todas as ordens quanto aos cuidados a ter,
exigiu que a ama lhe apresentasse a criana todos os dias. Isto anunciava j a aliana que os idlatras
fariam no futuro com as leis divinas, o que foi efetuado pelo restante dos egpcios, que, aps a
destruio do Fara e do seu exrcito, se uniram lei de Moiss. A ama executava pontualmente as
ordens que recebera, e a criana ia aumentando em beleza. Certo dia, a princesa ficou to encantada ao
v-lo, que, pegando nele no colo, resolveu ousar lev-lo presena do Fara seu pai. Para o efeito,
passou por uma sala de audincias onde havia vrias mesas. Sobre uma dessas mesas encontrava-se um
coxim onde estavam pousados a coroa e o cetro do rei. Entre as pedras preciosas que ornavam a coroa
do rei havia um escarbnculo que emitia um brilho considervel. A princesa pegou no jovem Moiss e
colocou-o de p sobre a mesa onde estavam essas jias, a fim de ver o efeito que fariam sobre ele,
sabendo do que faziam sobre os homens feitos. Perante o aspecto brilhante de todos aqueles ornamentos,
o jovem Moiss lanou um grande grito de alegria e ps-se a saltitar como a maior parte das crianas da
sua idade. A princesa levou a curiosidade at ao fim, aderindo ao desejo que a criana mostrava de pegar
em todas aquelas jias. Examinou a sala para ver se no era observada, e, no percebendo ningum,
empurrou Moiss para junto da coroa e do ceptro. A criana agarrou-os avidamente, mas, no podendo
ergu-los, a princesa ajudou-o e ps-lhe a coroa na cabea. Neste meio tempo, a criana deixou cair o
ceptro aos ps da princesa e quis em seguida tirar a coroa da cabea. Deixou-a cair na mesa e ps-lhe o
p em cima. Enquanto a princesa se divertia com o jovem Moiss, um camareiro do rei observara tudo
de um esconderijo. O camareiro foi logo dar conta ao rei do que se passara e fez um relato odioso contra
Moiss, a fim de que o rei o mandasse matar conforme a sentena que pronunciara contra os recm-
nascidos de Israel. A princesa tendo reposto no seu lugar o cetro e a coroa pegou o jovem Moiss no
colo e dirigiu-se ao aposento do seu pai para lhe mostrar. Mas o Fara, que fora prevenido pelo
camareiro, contra o costume acolheu a filha com um ar muito frio e de desgosto. A princesa, perturbada,
pediu ao rei uma audincia particular para saber dele o motivo da sua frieza. O rei acedeu ao seu pedido
e, logo que se achou a ss com ela, nem lhe deu tempo de falar, pronunciando imediatamente a sentena
de morte contra Moiss. A princesa, ainda mais surpreendida, fez tudo para que o seu pai lhe desse a
conhecer o motivo de uma ordem to rigorosa, observando-lhe que nunca essa criana seria de recear
para ele. Ela comoveu tanto o rei com os seus ditos e as suas lgrimas que ele no pde evitar dizer-lhe o
que o camareiro lhe contara. S por isso? Disse a princesa. verdade que a criana pegou no vosso
cetro e na vossa coroa, mas no pode haver nenhuma m inteno da sua parte, e se os deixou cair, no
foi certamente por desprezo ou maldade. No entanto, visto que est pronunciada a sentena, s me resta
pedir-vos uma graa: que seja suspensa a execuo at que se faa perante vs uma experincia sobre
esta criana com o fogo. Tendo o rei consentido, a princesa mandou trazer diante dele, na presena da
ama de Moiss, um grande caldeiro de fogo. Pousou-se o caldeiro numa mesa, com o cetro e a coroa
do rei; ento a princesa ps a criana na mesa, como fizera da primeira vez. Mal o jovem Moiss deu
pelo fogo, precipitou-se nele sem reparar no cetro nem na coroa, e pegou com a mo direita num carvo
ardente que levou boca, onde ele se apagou, tendo-lhe queimado uma parte da lngua. Aps esta
experincia, a princesa, que o Criador suscitara para ser a protetora temporal de Moiss, pleiteou contra
a relao temerria do camareiro e disse ao rei: Se o relato que ele te fez contra esta criana fosse
verdade e que ele tivesse agido por impulso do Deus de Israel que guardas em cativeiro, essa inspirao
teria ainda sido manifesta neste momento; mas vs que ele no fez caso nenhum do teu cetro e da tua
coroa, e que preferiu o fogo apesar de todo o mal que podia sofrer, e que sofreu efetivamente. Vs pois
qual a inteno do teu camareiro que quis seduzir-te para te levar a fazer perecer esta criana. da tua
glria e da justia que esse homem no fique impune.

Logo o rei mandou o seu camareiro para um desterro perptuo fora da terra do Egito, forado a ir errante
pelas outras naes. A princesa prestou graas ao rei e ordenou toda espcie de cuidados a favor de
Moiss. deste acontecimento que provm a causa da gaguera de Moiss, e foi por isso que ele
estabeleceu, mais tarde, a circunciso dos lbios. No pretendo entrar aqui no detalhe dos tipos que
fazem todos os acontecimentos que acabo de relatar. Basta refletir sobre todos os infortnios que se
abateram sobre o Fara e o seu povo desde essa poca. Lede ainda, com ateno, as Escrituras, e vereis
claramente em todos estes fatos o tipo do advento de Cristo neste mundo. Vereis que a princesa
representava a me de Cristo, ou essa bela jovem virgem que diz: sou negra, sou bela. Quanto ao
camareiro, ele no errara ao dizer ao rei que o jovem Moiss agira sob a Inspirao do Deus dos
Hebreus: esse homem contava-se no nmero dos magos impuros do Egito. Ele professava a cincia
diablica que lhe fazia conceber o esprito divino que operava em Moiss e na princesa, e era um tipo
notvel da contra-ao que o intelecto demonaco opera contra o intelecto espiritual divino.

Moiss tendo perdido com a idade de sete anos a princesa sua protetora, permaneceu at a idade de vinte
anos na proteo do rei, sob a direo do seu pai e da sua me, com Aaro, seu irmo mais velho. No
vos dei a explicao do nome de Moiss, mas basta-vos o que ensinam as Escrituras a este respeito, que
o nome de Moiss lhe foi dado pela filha do Fara porque ela o tinha salvo das guas. Moiss, apoiado
pela proteo do rei, vivia em completa liberdade entre os seus irmos hebreus e o povo do Egito; mas,
passeando um dia num lugar ermo, avistou um dos seus irmos Hebreus sofrendo maus tratos de um
egpcio que estava quase a ponto de mat-lo. Moiss, que media seis ps e tinha uma fora proporcional
sua altura, caiu sobre o egpcio e matou-o de um s golpe. Teve ento de fugir da terra do Egito. Esta
fuga no formou nenhum tipo espiritual, mas a morte do egpcio anunciava a fora e a potncia que o
Criador daria a Moiss para a libertao do seu povo. Ela anunciava claramente essa libertao e a
molestao dos Egpcios. Eis tudo que h de interessante acerca da origem e dos primeiros tempos da
vida de Moiss. Podeis ver, contudo, que as suas primeiras operaes repetem perfeitamente as de todos
os eleitos precedentes. Ao cabo dos quarenta anos que passou fora do Egito, e ainda sob a proteo do
Criador, Moiss ofereceu em sacrifcio ao Criador o seu corpo e a sua alma para a libertao dos seus
irmos Hebreus. Invocou o Criador para saber se o sacrifcio que acabara de fazer lhe fora agradvel. O
Criador enviou-lhe um anjo que lhe ensinou ao que estava destinado, relativamente . sua resignao,
sua firmeza e ao seu amor pelos seus Irmos Hebreus. O anjo disse a Moiss: Conduz o teu rebanho aos
confins do deserto de Madian, e l o Criador te far conhecer a sua vontade. Moiss fez uma segunda
operao entre o deserto de Madian e o monte Horeb, na qual ofereceu pela segunda vez o seu corpo e a
sua alma ao Criador com estas palavras: eterno! Criador de todas as potncias! Aceita o sacrifcio
que te fao em toda a santidade e na pureza da potncia divina que te aprouve dar-me na tua
misericrdia e para tua maior glria! Submeto-me inteiramente tua grandeza infinita! Dispe de mim
segundo a tua vontade: recebe o sacrifcio que te fao da minha alma, do meu corao e do meu corpo, e
de tudo o que me pertence espiritual e temporalmente; recebe-o para a expiao do pecado do pai dos
homens e de toda a sua posteridade. Assim como tudo o que vem de ti, tudo voltar a ti.

Tendo oferecido da segunda vez o sacrifcio de si mesmo em trs divises distintas, o que no fizera da
primeira vez, Moiss sentiu nele que a sua operao fora agradvel ao Criador. Ele oferecera
primeiramente a alma, porque nada mais perfeito pode ser oferecido ao Criador que o esprito menor
semelhante ao esprito divino. Oferceu em segundo lugar o corao, ou a potncia espiritual que a alma
recebe no momento da sua emanao. Esta potncia figurada pelos quatro caracteres inscritos no
corao do homem. Conhecem-nos os anatomistas, mas, no podendo interpret-los, deixam-nos sem
explicao: deles falarei em tratando da matria. Por fim Moiss ofereceu o seu corpo, para exprimir as
trs essncias espirituais de onde provm todas as formas contidas no universo. Aps esta segunda
operao, o esprito divino chamou-o pelo nome de Moiss, o mesmo que recebera da filha do Fara, o
que o confirmou na crena do favor que o Criador lhe concedia de preferncia aos seus irmos. O
Esprito instruiu-o da maneira como entraria no centro do esplendor do fogo divino que rodeava o monte
Horeb: a esta montanha chama-se misteriosamente sara ardente. Moiss, tendo nela entrado despojado
de quaisquer metais e de qualquer matria impura, prostrou-se com a cara na terra e o corpo estendido,
figurando o repouso da matria abatida pela presena do esprito do Criador, e o repouso natural que
dado a todas as formas aps as suas operaes temporais. Esta atitude figura ainda a reintegrao
necessria de todas as formas corporais particulares na forma geral, assim como a separao em
suspenso que sucede alma quando ela contempla o esprito, porque o corpo da matria no pode ter
papel algum no que se opera entre o menor e o espirito divino. o que se confirma pelos sbios e fortes
eleitos do Criador nos seus xtases de contemplao divina, e o que o prprio Cristo nos mostrou
claramente.

Esta Insinuao do corpo, quando a alma se acha em contemplao, no vos ser difcil de conceber.
Considerai um homem no sono. No se pode ento dispor da sua forma e mesmo destrui-la sem que o
homem que est dormindo a possa defender? No se diga que porque este homem tem os olhos
fechados, pois h pessoas que dormem com os olhos abertos e nem por isso esto em maior segurana.
, unicamente porque a alma suspendeu a juno que faz habitualmente das suas funes espirituais com
as funes corporais da forma, e o corpo fica pela conduo do agente corporal, que no pode ter
conhecimento do que deve suceder-lhe de funesto ou de vantajoso se a alma no o comunicar. O mesmo
sucede na contemplao, quando ela bastante forte para afetar vivamente a alma: o corpo cai numa
espcie de inao, no suscetvel de nenhuma impresso pela razo que a alma toda transportada pelo
objeto da sua contemplao espiritual. No julguem por isso que a alma se separou do corpo. Ela apenas
se separou em ao espiritual e no em natureza. Ns temos provas dessa insensibilidade corporal,
quando a alma entra em contemplao, nos suplicios exercidos sobre o corpo de Jesus Cristo e de certos
mrtires. O corpo de Cristo no sofria nenhuma dor nos tormentos que se exerciam sobre ele. Se o corpo
fazia alguns movimentos, era s em conseqncia da ao inata do veculo que se oprimia contra a sua
lei natural. Aqueles que, a exemplo de Cristo, se expuseram a horrveis suplcios, gozavam da mesma
graa que ele relativamente sua misso, que s tendia para a glria do Criador. Cristo contemplava o
esprito do Pai, e os ditosos mortais que o imitaram contemplavam o esprito do Filho divino. Eis o que
nos faz conceber a suspenso da ao da alma, e a privao ou ignorncia em que fica o corpo sobre o
que se opera ento sua volta. Voltemos a Moiss.

Enquanto estava na sua prosternao, ele recebeu do Criador as quatro potncias divinas necessrias
para ir operar contra as quatro regies demoniacas, cujos chefes manifestavam toda a sua malcia na
terra do Egito e contra Israel. Era por este sbio que o Criador devia manifestar a sua glria e sua justia.
Ele deu-lhe, em conseqncia, os mesmos poderes de que Ado fora revestido no seu estado de glria; o
que nos mostra que todo Homem de Desejo pode perfeitamente obter do Criador essa qudrupla
potncia, embora revestido de um corpo material. Se Moiss ops alguma resistncia vontade do
Criador, no foi de modo nenhum por desobedincia e por teimosia, era unicamente porque se achava
incapaz de cumprir a misso que lhe dava o Criador, visto o defeito de articular que lhe ficara desde a
experincia que a princesa sua protetora quisera fazer com ele na sua infncia. Este receio e esta
desconfiana provam-nos que a lei perfeita no pode entrar em ns se no nos for dada do alto. O
Criador respondeu-lhe que ele devia ter junto de si o seu irmo Aaro para interpretar as suas palavras, e
que alis teria Ur a assisti-lo para executar as suas operaes espirituais. O nome de Aaro significa
homem elevado em graa divina ou profeta divino, e o nome de Ur significa fogo do Senhor ou esprito
da Divindade. Moiss disse ento: Que a vontade de Deus se cumpra segundo o que ele ordenou para a
libertao do seu povo e a molestao dos egpcios!

Ele dirigiu-se imediatamente para a terra de Egito com os seus dois assistentes, e, apresentando-se diante
do Fara, ordenou-lhe pelo Eterno que restitusse a liberdade aos Hebreus. O Fara recusou. Moiss
repetiu-lhe a ordem uma segunda vez, e depois uma terceira, e recebeu sempre a mesma resposta.

Vendo esta teimosia, Moiss retirou-se para o centro do Egito a fim de ai fazer uso de toda a potncia de
que o revestira o Criador. Ele fulminou o Egito e os seus habitantes com sete pragas horrveis que
levaram ao extremo da desolao esses lugares de trevas. Podemo-nos guiar pelo que as Escrituras
relatam sobre este ponto. Moiss deu ento um aviso geral aos filhos de Israel para estarem prontos
hora de meia-noite, de 14 para 15 do ms da Lua Nisan ou de Maro. Era o momento em que os Hebreus
deviam ser libertados da servido e porem-se caminho da terra que o Criador prometera aos seus pais.
O povo executou as ordens que recebera, e Moiss, por seu lado, preparou-se para fazer ao mesmo
tempo a sua grande operao. Mandou apanhar, para o feito, um cordeiro branco de um ano, sem
mancha exterior ou interior. O cordeiro, smbolo da vtima que devia mais tarde ser imolada para a
salvao do gnero humano, representava tambm a pureza do corpo e da alma dos filhos de Israel.
Degolado o cordeiro por Aaro, para servir de holocausto de expiao, Moiss recolheu o sangue e
marcou em forma de receptculo os quatro ngulos do lugar onde devia fazer a sua grande operao para
atingir as quatro partes do Egito, e em seguida derramou o resto do sangue na terra. Moiss ordenara
igualmente a todos os filhos de Israel que escolhessem um cordeiro semelhante ao seu. Os chefes de
famlia deviam degolar esses cordeiros e marcar, com o sangue, em forma de receptculo, a porta das
suas casas. Era essa a marca da aliana do Criador com Israel, e do completo extermnio dos Egpcios.

Este receptculo dava aos Israelitas um duplo ensinamento: primeiro, que esse sangue animal, tomado
como smbolo de potncia, representava-lhes a alma espiritual; segundo, que esse mesmo sangue era o
tronco e o centro de onde essa alma preside e aciona todo o geral da forma particular que habita. Essa
figura representava ainda as quatro regies celestes de onde Moiss fazia sair, com as quatro potncias
divinas, os quatro anjos exterminadores que deviam molestar os Egcios, e ao mesmo tempo cuidar da
defesa do povo de Israel saindo do Egito. Moiss ordenara aos Israelitas que degolassem e esfolassem o
cordeiro escolhido. Eles deviam em seguida coze-lo, comer toda a carne desde a cabea at ao meio do
corpo, e consumir o resto pelo fogo. Com a cozedura do cordeiro, Moiss figurava a Israel a purificao
da sua forma corporal, para se dispor comunicao do intelecto espiritual divino; e, com a ordem de
queimar o que sobrasse do cordeiro, queria representar a reintegrao das essncias espirituais no eixo
central de onde elas provieram. Porque, assim como o fogo elementar tem a propriedade de reduzir a
cinzas tudo o que abraa, tambm o eixo central tem a faculdade de devorar e dissipar inteiramente tudo
o que nele se reintegra, sem que nada fique de aparncia ou de substncia conveniente e capaz de ser
habitada por um esprito. Moiss ordenou ainda aos Israelitas que as famlias que no tivessem cordeiros
se unissem s que tivessem. Ele anunciava com isso a aliana que o resto dos idlatras do Egito fariam
no porvir com a lei divina, o que efetivamente veio a dar-se.

Para vos instruir amplamente sobre todos os acontecimentos que precederam a libertao do povo
hebreu da servido, vou relatar-vos as operaes espirituais que Moiss foi obrigado a opor s dos
magos do Egito e dos sbios de Ismael que ele encontrou entre os Egpcios. Esses magos e esses sbios
professavam secretamente no Egito, de gerao em gerao, a cincia divina, mas Moiss, tendo-os
descoberto, falou-lhes deste modo: Eu vos digo, magos do Egito e sbios de Ismael, que estou aqui da
parte do Eterno, para opor a minha potncia vossa para a glria do meu Deus, de quem tudo depende, e
para a libertao do seu povo eleito. Por que ides contra a vontade do Criador, empedernindo a alma do
Fara e induzindo-o a rejeitar o pedido que lhe fao a favor de Israel? Os sbios e os magos
responderam-lhe: Se o Deus a quem serves to potente como dizes, porque no opera ele por si
prprio e pela sua prpria vontade, sem o recurso de um ser como tu? V, o teu Deus no foi nunca
como o dizes e a tua potncia no passa de impostura.

Moiss, chocado com este insulto, atirou ao cho a sua vara ou vergasta misteriosa que tinha na mo
direita e ela foi logo convertida em serpente. Um dos sbios atirou tambm a sua vara, que foi como a de
Moiss transformada em serpente. Estas duas serpentes fixaram-se uma outra por todo o tempo em que
Moiss interpretou para os magos do Egito o tipo desta metamorfose: Magos do Egito e vs, sbios de
Ismael, disse ele, conheo esta potncia e os fatos que dela podem provir; ela com respeito minha o
que a minha com respeito do Deus vivo de Israel. Estas serpentes que vs rastejar na terra explicam-
te o abatimento e a derrota da potncia orgulhosa dos demnios e dos homens que eles tornaram seus
semelhantes. A serpente proveniente da minha vergasta e que procura devorar a que provm da tua
anuncia-te que o homem no rastejar sempre pela terra, mas que um dia ser revestido da sua potncia
primeira, e que ento marchar erguido contra aqueles que o fizeram declinar. Mais te digo que essa
mudana em formas horrendas sofrida pelas vergastas a explicao real da mudana das formas
gloriosas dos espritos superiores demonlacos e dos nmeros espirituais divinos em formas de vil
matria terrestre que os mantm na privao. Senhor, acrescentou ele dirigindo-se ao Criador, ergue-te e
caminha diante de mim, a fim de que a tua glria seja manifesta diante do teu potente Eleito!.

Aps esta invocao, Molss pegou na cauda da serpente que estava ao lado dele, e na sua mo a
serpente tornou a ser vergasta. O mago do Egito fez logo ali a mesma coisa. Moiss falou-lhe em
seguida e disse: Estas serpentes que viste dissiparem-se diante de ti e voltarem sua forma primitiva de
vergasta, para que vejas que todas as espcies fsicas que agem neste universo no existem realmente
por natureza, nem por si prprias, mas somente pelo ser que as anima, e tudo o que parece existir se
dissipar to prontamente como vistes disiparem-se essa duas serpentes que agiam em aparncia diante
de ti. Fica sabendo ainda que o aniquilamento das formas dessas duas serpentes te anuncia claramente a
destruio da terra que habitas e a dos seus habitantes. Evita ser confundido entre aqueles sobre os quais
o Criador deve manifestar a sua justia. O mago inclinou-se perante Moiss e, no ousando mais operar
diante dele, retirou-se para junto do Fara, a quem todavia nada confiou acerca das cincias que Moiss
possuia.

No necessrio entrar no detalhe de todas as operaes particulares que fez Moiss para contribuir para
a libertao dos seus irmos; as Escrituras falam claramente nisso, mas no devo deixar-vos ignorar o
que nos ensinam os quatro sbios de Ismael e os trs magos do Egito de que vos falei. Os quatro sbios
ensinam-nos que o verdadeiro culto do Criador, assim como o seu cerimonial, permaneceu sempre entre
os homens da terra e que a permanecer at ao fim dos sculos. Mas a fraqueza e a iniquidade dos
homens fez-lhes muitas vezes abandonar esses conhecimentos divinos para se entregarem aos da
matria, e o que os trs magos do Egito nos representam. Estes trs magos s se entregavam s
operaoes demonacas, e viviam em plena liberdade no seio da matria. Eles foram assim includos no
nmero dos infortunados que sucumbiram sob a justia divina que o Eterno exerceu sobre o Egito.

Esses trs magos combatiam continuamente a potncia espiritual de Moiss, e no cessaram de opor-se
aos seus trabalhos espirituais at nona operao que ele fez para a glria do Criador. Esta repetio de
operao da parte dos magos no deixou de inquietar Moiss e mesmo de abalar a grande f que ele
tinha no Criador. Ele exclamou ento, com lgrimas nos olhos: O Eterno, Deus de Israel! Em que sou
culpado na misso de que me encarregaste? Porqu, Senhor, no fui prevenido de que no era o nico s
tuas ordens na terra do Egito? Tem piedade do teu servidor, porque ele vai operar sem o teu auxlio.
Moiss, aps esta prece, sentiu renascer na sua alma a mais viva f. Achava-se no dcimo dia, que devia
pr termo a todas as suas operaes divinas. Convocou os quatro sbios e os trs magos diante do Fara,
para que fossem testemunhas da sua dcima e ltima operao. Assim que ficaram todos reunidos
Moiss falou deste modo: O Deus de Israel aquele que tudo ouve e que tudo v; ele viu os sbios de
Ismael; ele ouviu os trs magos inquos do Egito, e um destes trs ltimos vai servir de exemplo a todos
os outros. Moiss fez ento a sua operao com Aaro e Ur; mas um dos trs magos mais ousado e
mais temerrio que os outros entrou no crculo. Logo Moiss o repeliu apoiando-lhe no peito dois dedos
da sua mo direita. O mago saiu do crculo s presas, mas sem tirar os olhos de cima de Molss, a fim de
melhor comprender o que Moiss pronunciava contra ele e de melhor ver o que ia operar-se pela
invocao que fazia Moiss nestes termos: O Criador ps toda a potncia no seu servidor Moiss. Ele
paga tributo ao seu servidor pela grande f que este teve nele. Porque que o Deus que este mago
venera no pagaria igualmente tributo ao zelo do seu servidor? Porque o deixa tornar-se um exemplo
imemorial da justia divina face de Israel e de todo o Egito? Acabadas estas palavras, fez-se no corpo
do mago uma mudana que espantou todos os espectadores. Foi a ltima operao espiritual divina na
terra do Egito. Por tudo o que acabo de dizer, vs podeis ter a certeza que a potncia dos demnios
jamais prevalecer contra a do Esprito divino. Por a vedes ainda como tudo se opera no universo por
ao e por contrao; sem isso, nada teria movimento ou vida, e sem a vida, no haveria formas
corporais. Igualmente, sem a reao demonaca, no haveria vida espiritual fora da circunferncia
divina.

O Fara, aterrado com todos os flagelos que Moiss provocara no Egito, foi forado a aliviar o jugo dos
filhos de Israel e entreg-los conduo de Moiss para irem oferecer um sacrifcio ao seu Deus.
Permitiu-lhes at que pedissem emprestados aos Egpcios vasos de ouro e de prata, diferentes utenslios
de metais preciosos e todos os perfumes necessrios para as operaes do grande culto que Molss
operaria no meio do seu povo. Ele prescrevera-lhes um tempo para irem oferecer os seus sacrifcios; mas
vendo que, esgotado esse tempo, os Hebreus no voltavam, o Fara decidiu-se a persegui-los, no tanto
para os trazer de volta ao primitivo cativeiro, mas para retirar deles todas as riquezas que tinham levado
dos Egpicios.

A maioria dos homens, pouco instruda nos tipos espirituais que se operam no universo, tratou os filhos
de Israel de ladres e de prfidos a propsito destes emprstimos; mas com que fundamento puderam
esses homens ignorantes formular os seus juzos? Sabiam eles quais eram essas riquezas que os
Israelitas pediram emprstimo aos Egpcios? Sabiam qual o emprego delas? Sabiam finalmente se esse
pretenso mal manifesto se operou unicamente por vontade do povo de Israel, ou se esse povo agia ainda
como no resto das suas operaes espirituais, por ordem daquele que vinha livr-los da servido? Para
vos convencer da ignorncia desses pretensos sbios, vos direi que todas essas riquezas em questo eram
simplesmente os dolos materiais dos Egpcios. O desvio que se fez pela mo de Israel era uma
verdadeira punio que a justia divina exercia sobre eles, privando-os dos objetos mais preciosos da
idolatria, e a sorte inevitvel de todos os que se entregam inteiramente matria. O prncipe dessa
matria favorece por momentos os seus proslitos, a fim de afast-los, quer em pensamento, quer em
ao, do seu nico princpio espiritual divino, mas mal os leva ao auge das suas satisfaes, logo os
deixa perdidos no meio dos laos que lhes armou e percipita-os assim no abismo.

No se pode dizer que Israel tenha enriquecido com estes bens retirados aos Egpcios. A soma est
avaliada em um milho da nossa moeda. Isso chegaria para enriquecer cerca de um milho e duzentos
mil homens, sustent-los durante os quarenta anos que passaram no deserto, e suportar as guerras
considerveis que eles tiveram de fazer? Longe de poder presumi-lo, ns vemos que Israel viveu de uma
maneira celeste no deserto; que a guerra que sustentava contra os inimigos de Deus era uma guerra
espiritual e que se fazia sem dinheiro; que os Israelitas no faziam qualquer uso entre si de moeda de
ouro ou de prata, nem de nenhum outro metal para satisfazer as necessidades da vida. Vemos ainda que
no fizeram no deserto, nem ao chegar terra prometida, nenhuma espcie de negcio nem de comrcio
de bens materiais com as riquezas trazidas do Egito. Isto mostra-nos a injustia de aqueles que ousaram
suspeitar da fidelidade de Israel e chamar-lhe ladro. Tais reproches s podem ser ditados pela
ignorncia e pelo orgulho, e os que no se mostraram reservados ao exp-los facilmente seduziram e
convenceram em aparncia os outros homens com os seus discursos. Os que foram bastante fracos para
se deixarem seduzir por eles, embora queiram fazer uso da razo e tenham obtido as luzes verdadeiras,
so os primeiros a condenar. Mas para justificar plenamente a Moiss e ao seu povo por estas suspeitas
vergonhosas basta instruir-vos do uso a que foram destinados os despojos dos Egpcios. Fiquem sabendo
que todos esses vasos, todos esses metais e esses utenslios em ouro e prata apenas serviram em Israel
para a decorao do templo ou da arca da aliana que Moiss elevou glria do Criador, para ai operar
os diferentes cultos divinos. Prossigamos a narrativa:

Moiss, sabendo que teria de fazer longas caminhadas para evitar as perseguies do Fara, ordenou aos
Israelitas que fizessem uma grande proviso de po sem levedura para a sua subsistncia at entrada
nos desertos de Canaan. S depois dessa entrada Moiss lhes explicou o que significava esse po sem
levedura que tanto os intrigara: Eu te digo, Israel, que esse po zimo que comeste com o cordeiro na
terra do Egito, durante os ltimos oito dias que l permaneceste, te anuncia a vida espiritual, o alimento
que o Criador resolveu dar-te durante todo o tempo que fars a guerra em Canaan. Ele anuncia-te ainda a
reconciliao com o Criador e a libertao da servido figurada pela mudana de alimento por meio da
qual abandonavas os alimentos profanos aos Egpcios que o Criador devia exterminar. Israel
comprendeu tudo o que Moiss quisera dizer, quando aps a passagem do mar Vermelho o man
comeou a cair no acampamento. Falaremos disto ao seu devido tempo.

As diferentes marchas que o Fara fez em perseguio dos Israelitas figuram-nos as manhas e os rodeios
que emprega o esprito demonaco para fixar o seu intelecto de abominao e destruir assim a potncia
do homem. No passava da repetio das armadilhas que os demnios tinham outrora armado aos
Israelitas, e com as quais eles tinham sujeitado aos Egpcios. Mas, como o esprito divino protetor e
defensor dos homens usa dos mesmos meios para molestar o esprito demonaco, ele serviu-se de Israel
para operar a destruio do Egito.

Israel era o tipo do intelecto espiritual divino, e as diferentes andanas suas antes e depois da passagem
do mar Vermelho no eram seno os meios espirituais que o esprito do Criador empregava para a
inteira punio dos seus inimigos e para a libertao do seu povo eleito. Esta proteo divina foi
claramente manifestada a Israel no deserto de Phiahizoth, entre Magdal e o mar Vermelho. O primeiro
nome significa regenerao de ao e o segundo aspecto de abominao, e o mar Vermelho abismo de
amargura.

Estando Moiss nesse deserto com todo o povo de Israel, avistou a cabea do exrcito egpcio que
marchava contra ele. Ele fez a sua ltima invocao para submeter Israel conduo do Criador, no
julgando a sua potncia suficiente para evitar as desgraas e a perdio que ameaavam Israel. A sua
prece foi escutada; o povo de Israel, que fora tomado de receio e de pavor vista dos seus inimigos,
encheu-se ento de uma inteira confiana no Criador e no seu servidor Moiss. Esta f foi confirmada
por uma coluna de nuvens negras que vieram formar um reduto entre o exrcito de Israel e o dos
Egpcios, que, por este meio, no podiam ver-se um ao outro, embora estivessem acampados no mesmo
deserto. vista desta coluna, Israel exclamou: Viva o Deus dos filhos de Israel que nos salvou da
raiva dos nossos inimigos. Israel ficou ainda alguns dias no deserto ao abrigo da coluna de nuvens;
mas, chegado o momento da passagem do mar Vermelho, o Criador fez subir a coluna a fim de que
Israel pusesse a descoberto a manifestao da justia divina contra os seus inimigos. Perante o aspecto
do exrcito egpcio, Israel desconcertou-se de novo e encheu-se de um terror inconcebvel: tranquilizou-
se, no entanto, e, fortificando-se na sua f, confiou-se vontade do Criador e de Moiss.

Moiss fizera o censo de todos os que se destinavam a fazer a guerra. Separou, segundo a ordem das
tribos, as mulheres, as crianas e os velhos, e, dispondo-se a faz-los passar em primeiro lugar o mar
Vermelho, ps-se cabea. Colocou em seguida o seu irmo Aaro cabea dos eleitos destinados
guerra, Ur no meio e Josu na cauda. Nesta ordem, ele ps-se em marcha vista do exrcito egpcio, a
fim de que este se determinasse a perseguir os Israelitas at ao lugar designado pelo Criador para o
extermnio do Fara e do seu povo. Foi na noite do 14 ao 15 dia de Nisan ou de Maro que Moiss
chegou com todo o seu exrcito s costas do mar cabea de aqueles que deviam passar primeiro, a
saber, as mulheres, as crianas e os velhos. Estendeu a mo sobre as guas e mergulhou nelas a sua vara.
Logo as guas se afastaram para a direita e para a esquerda deixando a passagem livre aos Israelitas.
frente do povo marchava uma coluna de fogo, pelo caminho que traara Moiss. Essa coluna marchava
assim ordinariamente frente de Moiss e do seu povo para lhes servir de guia, e para manter deste
modo os inimigos deles numa maior obscuridade. Moiss foi com a sua diviso at ao meio do mar
Vermelho, e, tendo chegado ao centro, esperou que as outras divises se lhe juntassem. Depois
continuou a sua marcha e conduziu os filhos de Israel ao outro lado do mar para os fazer regressar aos
caminhos da terra de onde tinham partido.

O Fara, que percebeu os Israelitas caminhando para os lados do mar Vermelho, redobrou a sua marcha
para captur-los, e, tendo-os perdido de vista na escurido, ordenou ao seu exrcito que acendesse
archotes para seguir os inimigos e procurar-lhes as pegadas; mas este recurso foi mais funesto que
vantajoso para os Egpcios, porque o exrcito do Fara, estando ocupado em seguir as pegadas do
inimigo, no se apercebeu que abandonara a margem do mar e que marchava no meio das guas que
estavam suspensas de cada lado. Na verdade o caminho traado era bastante largo para no se dar conta
do perigo e, sobretudo numa noite to tenebrosa. Tendo enfim o Fara e todo o seu exrcito chegado ao
centro da passagem do mar de onde Israel j saira, reuniram-se as guas e tragaram todos os Egpcios.
Esse centro era o lugar que Moiss assinalara aos espritos exterminadores para a completa derrota dos
seus inimigos. Os Israelitas estavam j acampados do outro lado do mar, na verdade j dispostos sem
ordem e sem distino. Ao cabo de duas horas de repouso, Moiss acordou-os para os fazer meditar
sobre a bondade infinita do Criador, da qual acabavam de receber to grandes provas. Mandou-os dar
graas ao Eterno, e, ao terminar a ao de graas, comeava a surgir a madrugada do quinquagsimo dia
da luta. Foi nesse momento que eles viram cair o man pela primeira vez. Moiss preveniu-os de que o
Criador, que lhes enviava esse alimento, confirmava com tal favor a sua graa e a sua reconciliao.
Advertiu-os de que cada um deles podia tomar uma poro desse man para o seu sustento dirio, mas
que no lhes seria permitido guardar para o dia seguinte; que, se fossem contra essa lei, o man que
tinham querido guardar se corromperia e ficaria perdido para eles. Disse-lhes ainda que todas as pores
que viessem a tomar alm do que lhes era permitido seriam deduzidas das reservadas aos outros
Israelitas, de forma que ningum podia tomar mais que a sua poro sem o prejuzo dos prevaricadores e
mais ainda dos seus irmos; e que, todavia, para que toda a punio recasse particularmente sobre os
culpados, estes seriam atacados pela lepra e ficariam em jejum e penitncia durante sete dias. Foi
tambm estabelecido que, durante os dias da sua expiao, a poro de man que lhes cabia seria
distribuda queles irmos da mesma tribo que dele tinham ficado privados por causa da sua avidez, a
fim de que essa tribo aprendesse a conhecer que havia entre ela prevaricadores que o Eterno tinha
punido segundo o seu crime. Eis as primeiras instrues que recebeu Israel aps a sua passagem do mar
Vermelho, instrues que nos ensinam que o cuidado do nosso bem-estar quer temporal, quer espiritual,
pertence mais potncia do Criador que nossa e de toda a nossa indstria demoniaca.

Aps esta instruo, Moiss proibiu aos Israelitas que se lavassem na gua do mar Vermelho, ou que
dela se servissem fosse para o que fosse, porque ela estava suja com o sangue da abominao, e que nos
seus abismos fora precipitada, por uma eternidade, a iniquidade do Egito e dos seus habitantes. Em
seguida ele falou ao povo, dizendo: Israel, o que te disse no tocante manifestao da glria e da
justia divina, acha-se acima de tudo o que podes pensar. Que a lembrana desta glria do Criador nunca
se apague da tua memria de gerao em gerao at o fim dos sculos, e que os flagelos de que o
Criador se serviu para manifestar a sua justia estejam sempre presentes na memria dos habitantes dos
cus e da Terra. Pe a os teus olhos, Israel, onde o dia ilumina a orla do mar que passaste a vau, e
reconhece o prodigio que o Criador operou para a tua libertao e a tua reconciliao. Israel olhou para
o lado do mar, e, tendo-o visto coberto de toda a tropa que compunha o exrcito do Egito, onde jazia
tambm o corpo do Fara, prosternou-se aos ps de Moiss exclamando: Moiss, que o Deus de nossos
pais que te escolheu para amparo dos filhos de Israel te oua eternamente. Ns te rogamos, em nome de
Deus, que nos fez transportar aqui, que lhe consagres as nossas almas em sacrifcio e em ao de graas
por todas as suas bnos a fim de que ele nos preserve para sempre dos terrveis flagelos da sua
justia.

Os cadveres dos Egpcios flutuaram por todo o dia 15 da Lua de Nisan. Ora eram transportados do lado
da terra do Egito, ora passavam do lado onde estava Israel. Os cadveres seguiram este caminho vrias
vezes a fim de que os restos infortunados dos Egpcios testemunhassem a glria do Criador e a justia
que ele exercia contra o Egito a favor de Israel. O corpo do Fara foi o ltimo sepultado sob as guas e
ficou ainda um dia inteiro depois que os outros cadveres foram dispersos.

Moiss comeou logo a estabelecer o culto divino para Israel. Ele instituiu de novo as quatro viglias
dirias ou as quatro oraes de seis em seis horas, e restabeleceu tambm as quatro operaes anuais,
representando a ltima a grande operao de Moiss em ao de graas pelas ddivas recebidas em
pagamento dos pedidos que fizera ao Criador, quer nos seus trabalhos anuais, quer nos seus trabalhos
dirios. Moiss regenerou todos os diferentes cultos no espao de quarenta e nove dias, e, no
quinquagsimo, explicou assim aos Israelitas todos os prodgios que tinham acompanhado a sua
libertao: Eu te digo em verdade, Israel, que o Criador fez fora de lei para a tua reconciliao
espiritual. Ele ops potncia contra potncia, tal como te fiz compreender pelas minhas operaes contra
os sbios de Ismael e os magos do Egito. Tudo se opera tanto para tua satisfao particular como para a
glria do Criador e manifestao da sua justia. Esse ser supremo ao mesmo tempo o teu Criador, o teu
libertador, o teu condutor e o teu defensor. Tu vs o tipo desse Criador no teu servidor Moiss, que
contemplou na face a glria do Eterno, na qual entrou em esprito para receber as ordens da grande
Divindade a respeito da tua libertao. Vs o tipo do teu libertador em Aaro, que representa a ao do
Criador. Vs o tipo do teu condutor em Ur, e vs o tipo do teu defensor em Josu. assim que os quatro
individuos que cooperaram na tua libertao fazem um tipo cada um da qudrupla essncia divina que o
Criador empregou para a tua reconciliao. Escuta agora o que vou dizer-te no tocante aos fatos que se
operaram a teu favor na terra do Egito: eles fazem aluso a trs grandes virtudes e potncias que o
Criador devia manifestar a favor dos filhos de Israel e para o extermnio de todos os seus inimigos.

A primeira tinha-se dado a conhecer desde a infncia do teu servidor Moiss: ele flutuou sobre as guas,
privado do uso de todos os seus sentidos corporais e sob a tutela do Criador. Assim flutuava o esprito
divino antes de separar a luz das trevas, e de cada coisa ter achado o seu lugar natural segundo a lei.
Assim flutuava No com o resto do povo reconciliado. Era No que o Criador escolhera para ser
testemunha da manifestao da justia divina e para regenerar o culto divino sobre a Terra. Moiss foi
igualmente escolhido para te lembrar que o Senhor o nico Criador de tudo quanto tem vida e ao
neste universo. Quando Moiss flutuava sobre as guas, estavas ainda longe da sua eleio espiritual e
ignoravas o tipo que o Eterno lhe fazia operar a teu favor.

A segunda virtude foi manifestada por todas as operaes que fez com os quatro sbios de Ismael e os
trs magos do Egito. Os quatro sbios combateram a minha potncia; eles fizeram as mesmas coisas que
nas minhas quatro primeiras operaes e s pude conhecer o esprito que os fazia operar depois de
satisfeita a vontade do Criador; o que te prova que impossvel ao homem penetrar sozinho nas
diferentes aes da Divindade. A mudana horrenda que se operou na forma corporal do primeiro mago
do Fara faz aluso mudana da potncia espiritual que os menores experimentaram nos trs crculos:
sensvel, visual e racional, onde eram obrigados a agir durante um tempo, dois tempos e metade de um
tempo. O primeiro tempo no sensvel, o mais perto da matria terrestre; o segundo tempo no visual, o
mais perto da matria rarefeita; e o meio tempo no racional, o mais perto do supraceleste. Eis
exatamente o que te ensina o exemplo operado sobre o primeiro mago.

A primeira diviso israelita que passou o mar Vermelho representa a sada dos homens das trs partes da
terra, quando o Criador os libertar das trevas que habitam, o que se operar pela via do Messias. As trs
diferentes classes de pessoas que compunham esta primeira diviso significavam os trs ngulos da
terra: os velhos, o ngulo do ocidente; as mulheres, o ngulo do sul; as crianas, o ngulo do norte, o
que te representa ainda a verdadeira forma da terra tal como Ado a representara no princpio pela
diviso que fizera colocando Caim no ngulo do sul, Seth, que o mais jovem da sua posteridade, no
ngulo do norte, e pondo-se ele prprio no ngulo do ocidente no lugar de Abel. Os restantes Israelitas,
que eram destinados guerra e marchavam a seguir primeira diviso, igualmente iluminados pelo
claro da coluna, a qual desapareceu logo que todo o exrcito de Israel acabou de passar, figuram pela
sua eleio a que o Criador fez de um nmero de espritos maiores para serem guias e defensores
enquanto fizeres a guerra espiritual contra os inimigos, e esses eleitos no so mais que a sombra e os
instrumentos dos espritos maiores que o Criador ps ao lado de Israel. Observa com cuidado a eleio
que o Criador fez em ti, e segue-a com preciso em todas as circunstncias se queres estar justificado
perante ele.

A terceira virtude foi anunciada pelos diferentes circuitos fizeram nos desertos da terra do Egito, e pelas
diferentes operaes espirituais divinas que fizeram nas quatro partes dessa terra, para dividir
inteiramente o seu ser de vida, segundo a ordem que receberam, e para que ela reste eternamente em
operao de contrao contra as leis ordinrias dadas ao corpo geral terrestre. por meio desta ao
contrria verdadeira natureza que esta terra s ter uma vegetao impura e quase incapaz do sustento
dos animais mais repugnantes que nela vo fazer o seu covil. Esta punio fez-se na tua presena, para
saberes que pela terceira vez o Egito foi criminoso perante o Criador, pelas abominaes que os homens
cometeram no seu seio e que atraram sobre ele e sobre os seus habitantes todos os flagelos da justia
divina. O ltimo flagelo, sucedido diante de ti ao exrcito do Egito, fora predito pelo emprstimo pedido
aos egpcios dos seus utenslios de ouro e de prata, para impedi-los assim de poderem efectuar qualquer
culto falsa divindade. Estes povos perversos no compreenderam de momento o tipo daquele
emprstimo. Pelo contrrio, julgavam uma lisonja que os seus utenslios pudessem servir para o culto do
Deus de Israel. Mas era a prpria justia divina que os despojava de todos aqueles bens temporais de que
no deviam mais fazer uso nenhum, pois iam ser inteiramente dispersos pelas naes e vergonhosamente
destrudos pelo decreto do Eterno. Sim, Israel, digo-te que, ao dividir assim o ser de vida dessa terra
criminosa, a fiz cair inteiramente sob a potncia dos demnios, e que ela j s contm em si uma
quantidade de intelectos demonlacos.

Que este exemplo te sirva para no abusar dos bens temporais que o Eterno te far recolher na terra que,
prometida aos teus pais, passar para as tuas mos. No abuses, sobretudo da potncia espiritual que o
Criador te concedeu, e medita nas punies tremendas que atingiram Ado e a sua posteridade, por
terem profanado essa mesma potncia de que a sua alma era revestida. Nunca esqueas que. tudo o que
acaba de se operar na tua presena, na terra do Egito, uma exata repetio de todos os flagelos que o
Criador lanou sobre a Terra para expiao do crime do primeiro homem e dos seus descendentes.

O flagelo acontecido Terra pelo crime de Ado no era o mesmo que foi enviado contra a sua
posteridade no tempo de No, porque o crime de Ado no era o mesmo que o dos seus descendentes.
Ado cresce em orgulho at pretender ser o criador. Ele prprio alia a sua potncia divina com a do
prncipe dos demnios, e efetua uma criao de perdio. Aps esta traio, ele degenera do seu estado
de glria e torna-se o oprbrio da terra, sujeito justia divina, inconstncia dos fenmenos temporais
e dos corpos planetrios outrora inferiores a ele. Fica, assim como toda a sua posteridade, em privao
divina num crculo de matria: tal a punio do Ado. A sua posteridade prevarica e prostitui a sua
potncia, associando-se aos demnios para viver em liberdade no meio das suas paixes materiais. Esta
posteridade rejeita absolutamente as leis divinas que recebera para se conter na reconciliao feita com
os seus pais; ela ultraja a Divindade com os mais horrveis flagelos. Assim, esta posteridade foi atingida
com os flagelos mais cruis e mais vergonhosos; ela foi tragada pelas guas; ela foi confundida sem
distino com o resto dos animais, e a terra tornou-se o receptculo abominvel dos cadveres de todos
os menores inquos e prevaricadores dessa posteridade. No podes duvidar de todos estes fatos,
conforme as instrues que te foram dadas pelos teus pais, a quem o Criador as comunicara. Vejamos
ento o crime e a punio dos Egpcios.

O Fara, tipo do primeiro prncipe dos demnios, empederniu o corao do seu povo contra Israel. Ele
ops-se a tudo o que o enviado de Deus queria operar a favor dos seus eleitos; mas armar-se assim
contra Israel era armar-se contra o prprio Deus, era confirmar as blasfmias, a horrvel impiedade e
todos os vcios da matria em que os Egpcios andavam h muito metidos, era abjurar enfim de toda a
potncia divina e atacar diretamente o esprito do Deus vivo. Assim estes povos criminosos foram
tragados pelas guas do mar Vermelho, depois de muito terem flutuado, para serem um exemplo
imemorial de horror vista dos cus e da Terra e vista de Israel. Foi assim que foram punidos esses
povos que tinham prevaricado contra o esprito do Criador. Que tudo o que acabo de dizer-te, Israel,
sobre os trs gneros de prevaricao que os homens da Terra cometeram contra o Criador, assim como
os diferentes atos de justia que o Deus de Israel exerceu contra todos esses culpados se no apaguem
nunca da tua memria nem da tua posteridade, de gerao em gerao. Estremece a todos estes
exemplos e evita tu prprio vires a ser o quarto exemplo da funesta manifestao da justia divina, que o
flagelo que a justia divina lanaria sobre ti seria sem limites e sem medida; serias to prontamente
despojado da lei divina que o Criador te confiou, como foram os Egipcios dos seus bens temporais.

Esta lei que o Criador estabeleceu em ti, de preferncia s outras naes, uma prova evidente da
confianca dele em Israel; mas, se Israel esquece o Criador, aquele que lhe deu a lei a tirar sem que se
aperceba, sem rudo, sem clamor e sem se utilizar das guerras temporais entre os homens. No se tratar
ento de combates de potncia contra potncia, mas unicamente da operao da justia contra a
injustia, e nesse tempo Israel cair na confuso; a sua memria ser to obscurecida que no conservar
mais nada do que pertence ao culto divino. O nome do Senhor ser-lhe- retirado e passar durante uma
eternidade aos estrangeiros. entre essas naes estrangeiras que Israel ser disperso para ai viver em
servido e em privao divina at ao fim dos sculos. ento que Israel ser o oprbrio dos homens e de
todo o universo. Eis, Israel, o que devo comunicar-te da parte do Eterno.

Tais so os fatos que o Criador operou no universo para a manifestao da sua glria e da sua justia
pelo meio de Moiss, Aaro, Ur e Josu. assim que ele operar eternamente a favor ou contra a sua
criatura espiritual superior, mdia, inferior e menor. Eu no me deterei a detalhar-vos todos os fatos
particulares que se passaram com os Israelitas desde a saida deles do Egito. As Escrituras falam
amplamente das caminhadas e acampamentos deles. Volto ao que se passou no Monte Sinai, nome que
significa altura e elevao da glria divina. Moiss deu suas ordens temporais e espirituais ao seu irmo
Aaro, a quem confiou na sua ausncia todos os filhos de Israel. Estes prometeram seguir cegamente
tudo o que Aaro lhes ordenasse. Moiss tendo ordenado tudo no acampamento, ps-se a caminho
acompanhado por Josu em direo montanha. Quando chegaram ao meio do caminho, viram um e
outro a glria de Deus abrir-se diante eles. Ento Moiss disse a Josu: Fica aqui, que o Criador chama-
me para junto dele. Logo a nuvem desceu at o meio da montanha e separou Moiss de Josu, que s
voltou a v-lo quarenta dias depois, quando Moiss desceu trazendo no brao direito as duas tbuas que
o Criador gravara pelo seu esprito santssimo. Quando Moiss chegou junto de Josu, caminharam
ambos at ao acampamento, Josu direita de Moiss, que era o lado onde ele levava as tbuas da lei.
Mas no tinham ainda feito um tero do caminho, at onde ficara Josu, e j um grande grito de regozijo
se fazia ouvir no acampamento. E logo uma voz disse a Moiss: Vem ver o teu povo que acaba de me
ultrajar; ele o teu povo e no o meu. Moiss e Josu aceleraram o passo, e, tendo chegado ambos
entrada do acampamento que era no sop da montanha, deram com os filhos de Israel a danar, mais
Aaro, em torno de um bezerro de ouro.

Moiss ficou to perplexo que quebrou as tbuas da lei que trazia da montanha e, dirigindo-se em
seguida a Aaro, disse-lhe: Por que danou este povo diante de um falso Deus, e por que no o
contiveste dentro dos limites espirituais que lhe fixara quando o confiei aos teus cuidados? O qu! Tu
prprio verteste no cadinho a matria com que esse falso Deus foi formado e assim votaste esse povo
mesma abominao pela qual os Egpcios acabam de ser exterminados! Aaro respondeu: Temi,
Senhor, o furor e a raiva dos filhos de Israel. Eles ergueram a pedra contra mim na tua ausncia, e fui
forado a aderir aos desejos deles para os preservar de um mal maior. Moiss, ainda mais excedido
com a resposta do seu irmo Aaro, disse-lhe: Vai daqui a pouco parte do acampamento de Israel
virada ao poente, e l vers o justo castigo que o Criador reservou para o crime dos Israelitas. Moiss
fez em seguida a sua operao e a sua invocao ao Criador para dele obter a eleio espiritual do
nmero dos eleitos vingadores dos ultrajes feitos ao Eterno. Foi-lhe mandado que tomasse quinze
homens da tribo de Levi. Ele partilhou-os em trs bandos de cinco homens cada um, e disse-lhes em
seguida: Que aqueles que amam o Criador empunhem a faca que trazem ilharga esquerda. Os quinze
eleitos logo empunharam as facas na mo direita. Moiss fez a bno delas, e depois disse aos eleitos:
Que o primeiro bando, onde esto Simeo e Levi, caminhe do sol nascente para o ocidente, o segundo
do sol nascente para o sul, e o terceiro do sol nascente para o norte. Os trs bandos iro e circularo trs
vezes atravs do acampamento de Israel. Eles passaro pelo fio das suas armas todos aqueles que
encontrarem, sem considerao de idade nem de parentesco, e em seguida voltaro a mim
acompanhados de Aaro. A ordem de Moiss foi executada, e por ela pereceu uma multido de
israelitas, assim como de recm-convertidos lei de Moiss. Por este meio foi purificado. O
acampamento de Israel, e a efuso do sangue dos culpados trouxe para os Israelitas o perdo do Eterno.

No vos ser difcil apreciar a relao destes ltimos acontecimentos com os que se passaram desde
Ado at No, de No a Abrao, de Abrao at sada dos filhos de Israel da terra do Egito, desta saida
at Cristo, e ainda com os que se passaram depois de Cristo e que duraro at ao fim dos sculos.
Moiss reuniu o restante dos filhos de Israel que tinham sido preservados da justia divina operada pelos
quinze eleitos da tribo de Levi; e, antes de voltar a subir montanha para ir buscar novas tbuas da lei,
deu ao povo as instrues sobre tudo o que acabara de se passar.

Escuta, Israel! Eu sempre te instru da misericrdia infinita que o Criador teve por ti, relativamente ao
amor que teve pelos teus pais que foram justos perante Ele: o Senhor teve a mesma misericrdia pelo
seu servidor Moiss e tornou-o susceptivel de ser admitido entre os pais de Israel. Sim, sou o pai
temporal dos filhos espirituais dos filhos de Israel, e no dos seus filhos carnais e materiais. Tu foste
testemunha da manifestao da glria e da justia divinas a teu favor, pela fora das minhas operaes.
Vistes claramente manifestar-se a ao e a vontade do Criador em tudo o que fiz por ti. Vistes, em mim
a semelhana do pensamento do Eterno, que o li na sua glria e o vi diante dos meus olhos. Esta
montanha espiritual que me vistes subir anunciava-te a distncia que vai do Ser Criador criatura geral
ou Terra. Existem por cima desta montanha quatro crculos imperceptveis aos mortais ordinrios, e
que separam a corte espiritual divina e a criao universal. Esta montanha o quadro real do universo
inteiro. Ela divide-se em sete partes conhecidas pelo nome de sete cus celestes universais, e os quatro
crculos de que acabo de falar-te so chamados supracelestes porque contm e dirigem a ao dos sete
principais agentes da criao universal. no supraceleste que se operam o pensamento e a vontade
divinos, de l que provm a ordem, a virtude e a potncia de ao de todos os espritos que acionam no
universo. Os sete cus recebem do supraceleste todas as suas virtudes e todos os seus poderes, e
comunicam-nos em seguida ao corpo geral terrestre. Tal a ordem que reina entre estes trs mundos.
Quando subi montanha espiritual divina, deixei Josu para trs a uma distncia bastante considervel,
porque ele no podia ainda caminhar comigo presena do Criador. A nuvem que me cobria com a sua
sombra e me ocultava de Josu e de ti, Israel, a mesma que te ocultava dos Egpcios no deserto de
Phiahizoth. Fica sabendo que essa nuvem no era seno a sombra do esprito do Criador, que continha o
exrcito demonaco do Egito e o seu rei Fara na privao do uso dos seus sentidos corporais e
espirituais. Por este meio, s operavam obras de confuso, e tudo o que faziam era em pura perda pelas
espessas trevas de que se achavam rodeados. Embora essa nuvem te parecesse opaca, ela no era
semelhante s nuvens materiais e elementares submetidas s leis que dirigem o curso ordinrio da
natureza. As nuvens materiais so compostas de um misto grosseiro e sutil proveniente do corpo geral
terrestre. Elas formam-se por ao dos agentes dos diferentes corpos planetrios entre os quais os
agentes solares so os principais que agem particularmente sobre essas mesmas nuvens. Estas espcies
de agentes, pela sua forte atrao, elevam a uma certa distncia dos seus crculos os hmidos grosseiros
e sutis, e, quando tudo est assim ligado, isto forma um corpo impenetrvel ao homem de matria, a
quem esta nuvem esconde a vista do que se passa alm dela, e o priva do gozo da ao solar.

A utilidade destas nuvens no universo de modificar e de temperar a fora das influncias planetrias, a
fim de que elas se comuniquem mais benignamente ao corpo geral terrestre e a todos os seus habitantes.
Para mais, toda a espcie de qualquer corpo formada por um nmero de glbulos completos e
perfeitos. E, depois, no pode existir nenhum corpo sem que tenha em si um veculo de fogo central
sobre o qual os habitantes deste eixo atuam continuamente como se resultassem de si prprios. Ora, no
veculo dos corpos de nuvens que se opera a mais forte ao e reao, e isto porque preciso que todos
os seus glbulos estejam perfeitamente divididos, a fim de que este corpo de nuvens, assim dissolvido,
possa melhor espalhar-se por toda a extenso do crculo que descreve sobre a Terra. assim, Israel, que
se formam as nuvens de onde provm o man ou a chuva, sobre o corpo geral terrestre; mas no assim
com a nuvem que te furtou vista dos teus inimigos. Esta famosa nuvem, que te serviu de muralha no
deserto do Egito, era um corpo aparente produzido pela ao de uma multido infinita de espritos puros
e simples, que eram um aspecto do esprito divino Criador, extrada pelo Eterno do crculo denrio. Este
esprito divino caminhava diante de Israel numa coluna de fogo, e a coluna de nuvens seguia o seu rasto
com preciso e exatido segundo as leis da ordem, da ao e da reao, da criao e da atrao, que o
esprito divino operava sobre todos esses espritos conforme a vontade do Criador a favor de Israel e em
prejuzo dos demnios. Esta nuvem, sendo formada pela potncia dos espritos, sem recurso a nenhuma
espcie de matria, era um verdadeiro corpo de glria. Os agentes do eixo central no podiam operar
sobre esta nuvem espiritual como operam sobre as nuvens grosseiras e materiais, e, embora essas
espcies de corpos de glria sejam ainda mais impenetrveis aos olhos corporais dos homens ordinrios
que as nuvens elementares, esta nuvem espiritual, no entanto, no privou nunca Israel do gozo da ao
solar como o fazem as nuvens materiais. E tampouco durante todo o tempo em que o Criador manifestou
a sua justia contra o Egito, nunca Israel se achou em privao da luz temporal. Os Egpcios, pelo
contrrio, foram mergulhados em espessas trevas que os conduziram e fizeram precipitar nos abismos do
mar Vermelho por um tempo imemorial.

Foi, esse mesmo corpo de nuvem gloriosa que me separou de Josu e de Israel, assim que cheguei ao
cimo da montanha espiritual de Sinai. Prostrei-me no centro dessa montanha e, durante a minha
prostrao, a alma ficou-me suspensa do corpo e tornou-se num verdadeiro ser pensante. Nesse estado, o
meu ser espiritual recebeu as ordens que lhe dera o Criador na sua presena, Eu te digo, Israel, que pelo
cume da montanha espiritual, deves entender o tipo do crculo racional mais elevado de todos os crculos
celestes. Este crculo racional chamado crculo de Saturno ou Saturnrio I. Este crculo superior
planetrio separa todos os outros crculos planetrios celestes dos quatro crculos supracelestes. A
distncia que ia do cimo da montanha onde estava at o lugar onde me separei de Josu, representa o
crculo planetrio solar que se chama crculo visual 6; e todos os outros crculos planetrios inferiores
so includos na imensido do crculo sensvel 3. Esses crculos inferiores so: Mercrio, Marte, Jpiter,
Vnus e a Lua e tal a ordem destes crculos planetrios: Saturno 1; o Sol 2; Mercrio 3; Marte 4;
Jpiter 5; Vnus 6; a Lua 7. Essa famosa montanha espiritual ensina-te, a distncia da corte espiritual
divina parte celeste, e da parte celeste parte terrestre. Vs que se pode dividir essa montanha de duas
maneiras, primeiro em trs partes e segundo em sete outras partes. A primeira diviso a dos trs
diferentes crculos onde os espritos menores cumprem as suas operaes espirituais puras e simples,
segundo a ordem imutvel que receberam do Criador, para alcanarem a sua reconciliao e a sua
reintegrao no supraceleste. No viste que marquei a tua morada e que pus limites ao teu
acampamento? Este crculo material terrestre que habitas o tipo real do crculo sensvel no qual todo o
menor paga tributo justia do Eterno, e os diferentes lugares que eu e Josu ocupvamos na montanha
explicavam-te bem claramente essas diferentes operaes a que os menores esto sujeitos durante o seu
curso temporal nos trs crculos: o sensivel, o visual e o racional.

Disse-te que o corpo que habitas era o tipo do crculo sensvel, porque, com efeito, ele lhe era
imediatamente aderente. Este crculo sensvel aderente ao crculo visual; este adere ao crculo racional,
e o racional ao supraceleste. Isto pode dar j um vislumbre da universalidade do famoso nmero
quaternrio, que domina, preside e dirige todas as coisas. A segunda diviso da montanha em sete partes
a dos sete crculos planetrios que encerram os sete principais agentes da natureza universal. Eu te
ensinarei ainda que, juntando a diviso ternria diviso setenria, achars o nmero denrio do
Criador, do qual todas as coisas criadas provieram; reconhecers ainda que essa montanha espiritual, que
leva o nmero denrio ocupa o centro do receptculo geral, e que, visto a Terra ter uma forma triangular,
essa montanha deve ser para a Terra o que o ponto central para um tringulo. Sabes que essa montanha
se apoia no corpo geral terrestre; isto faz-te conhecer que esta Terra encerra nela mesma um ser vivo
emanado do Criador e semelhante ao que est encerrado na forma aparente de todos os menores. O que
confirma o que te digo, a regularidade e a ordem infinita de tudo o que se opera sobre este corpo geral
terrestre.

As virtudes e as potncias do Eterno operam-se e operar-se-o at ao fim dos sculos sobre a montanha
espiritual de que te falei, e, da, espalham-se sobre o corpo gerei terrestre para se fazerem sentir s trs
partes desta Terra e s formas de todos os seus habitantes, quer no geral, quer no particular. Aqui a
palavra geral est ligada aos animais irracionais, e a palavra particular aos animados por um ser
espiritual divino, tanto celeste como supraceleste.

Aps as coisas sublimes de que falei e que deveriam ser inteligveis a todo o ser espiritual menor,
instruir-te-ei sobre as leis imutveis que governam todo este universo. No h um ser, quer criado, quer
emanado, que possa existir ou ter ao neste crculo universal sem estar sujeito a essas mesmas leis.

Para melhor me fazer entender, vou tomar-te como exemplo e perguntar-te se, quando estavas no seio do
Egito, no eras dirigido por nenhuma lei, ou se, tendo uma, era a do esprito divino ou a lei dos animais
que seguias. Eu sei que no poders responder claramente minha questo, porque ignoras em que
estado estavas durante a tua permanncia nesse pas de abominao. Fica ento sabendo por mim que
estavas confundido na extenso do crculo demonaco com o prncipe dos demnios e seus aderentes.
No existias pela tua prpria vontade. No tinhas em ti uma vida e uma ao particular. No podias ser
conduzido pelas leis divinas, pois por t-las abjurado que tinhas sido precipitado nos abismos do Egito.
No te conduzias tampouco pelas leis puras e simples da besta, nesse tempo, as bestas brutas viviam e
agiam com uma inteira liberdade e com toda a extenso das faculdades do seu instinto, e no podem
nem podero nunca se afastar dessas leis imutveis que as conduzem. Acavaste, abaixo das prprias
bestas, e, no entanto tinhas leis, Mas as leis que te dirigiam eram leis materiais e inteiramente
demoniacas. Elas eram diretamente opostas s leis espirituais divinas do ser menor. Elas eram mesmo
opostas s leis naturais e humanas. Eram leis de privao e absolutamente perniciosas para aqueles que a
elas aderem. Tu prprio podes julgar do perigo dessas leis de abominao por tudo o que o Criador
operou contra eles, contra os seus chefes e contra os seus seguidores. Nada citarei a este respeito que no
tenhas visto com os teus prprios olhos; mas sabe por mim que os prncipes dos demnios, apesar de
serem chefes das suas prprias leis de conveno abominvel, esto, no entanto eles prprios sujeitos
lei imutvel do Criador, segundo a qual tudo Dele emanado.

Sem esta lei divina, eles no existiriam; sem princpio de ordem espiritual, eles no teriam pensamento,
vontade, ou ao, e por no poderem subtrair-se lei eterna da sua emanao que no podem evitar a
justia essencialmente inerente a essa mesma lei. Essa era a justia divina a que estavas exposto durante
a servido no Egito; mas a misericrdia do Criador reps-te no teu primeiro princpio, no teu primeiro
grau de glria, e devolve-te a essa sublime lei divina que rejeitaras e que te fora retirada. Vistes tudo o
que fiz para obter do Criador que Ele te restabelecesse nos teus direitos. Sabes Israel, que sou deputado
do Eterno para a manifestao da sua glria a da sua justia. Podes me considerar como o tipo da
vontade do Criador. Levando comigo para a montanha a Josu, que deve suceder-me, segundo a ordem
que recebeu do Eterno, figurei-te o tipo do esprito maior divino, para te fazer compreender que todo
menor ser assim conduzido diante do Criador pelo seu esprito particular. Ao traz-lo de volta, figurava
ainda o esprito maior que o Criador destacado do seu crculo espiritual divino para ser o guia, o apoio, o
condutor, o conselho e o companheiro do menor que emana e desce da imensido para ser incorporado
no crculo de matria elementar; e Josu, descendo comigo dessa montanha, fazia perfeitamente o tipo
do menor espiritual que o Eterno emancipa da sua imensido para ir operar segundo o seu livre arbtrio
no crculo terrestre.

Mas o que a misericrdia divina fez de mais notvel a teu favor, foi ter-te enviado atravs de mim as
duas tbuas da lei que trouxe da montanha espiritual. Essas tbuas sobre as quais a lei estava escrita, era
a figura do corpo do homem, no qual esto impressos os caracteres da lei do Criador. O esprito do
Eterno gravara Ele prprio os caracteres dessa lei sobre as tbuas que trouxe; igualmente o menor
espiritual traa no corao da sua forma corporal os caracteres da lei potente que recebeu do Criador
desde a sua emancipao divina. No entanto, apesar de toda a vantagem que devias retirar das leis
gravadas nessas tbuas sagradas, a tua prevaricaao forou-me a quebr-las na tua presena, e delas no
resta mais diante de ti que o que h de ficar da criao universal quando esta for reintegrada no seu
princpio de emanao.

O Israel! Ser a tua alma sempre obstinada contra o Criador? Ficar sempre empedernida depois das
graas com que ele a cumulou? Ainda no acabaste de sair da servido e da escravido dos demnios, e
fazes j todos os esforos para te submeteres lei deles; buscas criar um Deus que te conduza e governe
segundo a sua vontade e o teu capricho: serviste-te para esse efeito de uma matria impura e proibida
pelo Eterno; solicitaste ao Criador que operasse a favor da tua inqa perversidade; tentaste Aaro, a
quem fora entregue o cuidado da tua conduo espiritual; Israel em peso ergueu a pedra contra Aaro e
ameaou-o de morte, se ele mesmo no pusesse no cadinho os metais que destinaras tua inqa
operao. Mas qual era o sucesso que dela esperavas, e qual a que obtivestes? Contavas produzir por
esse meio uma figura semelhante do homem, para ergu-la em seguida como Deus! No sabias que
nenhuma forma fsica pode existir, seno procedente das leis da reproduo que o Eterno deu
Natureza? Foi o que te mostrou o fruto inesperado da tua prevaricao. Contavas ver nascer uma forma
imagem do Criador, vendo-a nascer tua semelhana. O teu orgulho foi humilhado ao encontrares uma
forma inanimada de besta, e sem qualquer substncia de ao.

Eis, Israel, tudo o que nunca poders esperar do intelecto demonaco e do prncipe dos demnios; e, no
entanto com eles que procuras incessantemente ligar-te, para viver eternamente sob leis abominveis e
contrrias s do Criador e da humanidade espiritual divina. Essa forma corporal de bezerro, que resultou
da tua operao, ensina-te qual o animal que oferecers de futuro em sacrifcio ao Criador para expiao
do teu pecado, bem grande perante o Eterno, e preciso que o sangue desse animal se espalhe sobre
Israel, e depois pela terra, para que Israel seja lavada da sua mancha, e que a terra seja purificada do
pecado que Israel cometeu sobre ela.

preciso agora que te instrua das faculdades e da potncia do grande prncipe dos demnios sob os
quais ficaste em escravido no Egito. A prevaricao do chefe demonaco f-lo cair numa to grande
privao que no pode mais receber nenhum intelecto divino, mas resta-lhe e sempre lhe restar a
faculdade do pensamento; e a vontade que corresponde a esse pensamento forma o seu intelecto
demonaco geral. Pela sua palavra de mando, que deve ser considerada a sua ao, ele insinua esse mau
esprito nos seus espritos aderentes, que em seguida os comunicam aos menores que o prncipe dos
demnios procura sem cessar reduzir e submeter s suas leis.

Estes maus espritos seguidores, embora inferiores, tm a mesma faculdade que o prncipe dos
demnios, porque so, como ele, seres pensantes e isentos de qualquer forma material; eles tm, por
conseqncia, o seu intelecto particular, que emana imediatamente deles mesmos, como o mau intelecto
geral emana do seu chefe o grande prncipe dos demnios. Vs assim que o esprito mau s tem em seu
poder duas potncias: a sua, pura, determinada, e a dos espritos inferiores seus seguidores. Vs ainda
que o prncipe demonaco tem sob sua autoridade o mau intelecto espiritual geral. Fica sabendo, Israel,
que esse instinto particular que envolve todo o ser de corpo criado e todo o menor imediatamente
emancipado do crculo da Divindade; ele que tenta, ataca e combate os menores espirituais e a maioria
das vezes o faz sucumbir segundo o seu desejo perverso, como tu prprio podes julgar pelo teu ltimo
sucesso. E digo-te ainda, independentemente das ciladas que armam aos menores os espritos inferiores
perversos, esses mesmos menores sofrem as arremetidas incessantes do chefe principal de toda a corte
demoniaca, de forma que toda a vigilncia ser pouca para os perigos infinitos que te rodeiam.

Os espritos maiores espirituais bons tm igualmente as faculdades do pensamento e da vontade que
formam o intelecto espiritual bom; eles tm ainda a faculdade de transmitir esse intelecto a seres
espirituais bons que os comunicam aos menores; mas, como esses espritos maiores divinos tm uma
perfeita correspondncia com os espritos superiores, e estes com a Divindade, no h qualquer
comparao a fazer entre as faculdades dos maiores bons e as potncias limitadas do prncipe dos
demnios. Para te instruir perfeitamente acerca desta correspondncia, que reina entre todos os seres
espirituais bons, voltarei aos quatro crculos supraceleste de que j falei. Estes quatro crculos so
tambm chamados espirituais divinos, porque aderem ao crculo da Divindade e apenas contm seres
espirituais desprovidos de corpo material. Estes espritos no so denrios, mas cada ser espiritual que
habita esses crculos recebeu, no instante da sua emancipao, as leis divinas particulares pelas quais
deve operar a sua potncia. Assim, nenhum ser que habita um dos crculos opera as mesmas aes ou as
mesmas potncias que os habitantes dos outros crculos. Considera, Israel, a figura que te apresento: nela
reconhecers as coisas que compem a corte da Divindade, ai vers claramente como se opera a
qudrupla essncia do Criador, no s em todos os seres espirituais Dele emanados, mas ainda em toda a
sua criao universal; por a aprenders a conhecer que o Eterno tudo criou e emanou, e que Ele cria e
emana de Si a todo instante todas as coisas segundo regras fixas e imutveis, isto , com peso, nmero e
medida. Estas trs coisas significam a lei, o preceito e o mandamento dados aos seres espirituais divinos;
elas significam ainda a virtude, a faculdade e a potncia que o Criador deu ao seu menor, desde a sua
emancipao, para que ele opere segundo o seu pensamento, a sua inteno e a sua palavra nas quatro
regies celestes e nas trs terrestres. Tudo ser ensinado por esta mesma figura; te convencers de que
no fostes at o presente seno um ser de trevas, a quem o Criador quis devolver a luz espiritual que
perdera por completo; te convencers de que a tua emanao espiritual, assim como a tua potncia, so
infinitamente mais considerveis do que as de todos os seres espirituais emanados antes de ti. Escuta
Israel, com ateno, a demonstrao e a explicao que vou dar-te dos diferentes crculos e das
diferentes partes que compem o quadro geral.

No me alongarei sobre a imensido divina, porque era preciso ser a prpria Divindade para poder viver
nesse lugar, onde nem os seres espirituais mais perfeitos podem penetrar, mas apenas o prprio Deus. A
primeira parte deste quadro compe-se de quatro crculos: o primeiro crculo, que leva o nmero denrio
(10) o crculo espiritual divino: o centro deste crculo a figura da Divindade de onde provm toda a
emanao e toda a criao. Vs sair do centro uma forma triangular que tem dois crculos postos nas
suas extremidades inferiores; vs ainda, diante deste crculo denrio, um quarto crculo, do centro do
qual sai igualmente uma forma triangular. So estes quatro crculos que so o verdadeiro tipo da
qudrupla essncia divina, a saber: o primeiro crculo, pelo seu nmero denrio 10, representa a unidade
absoluta da Divindade. Foi desta unidade que saiu todo o pensamento de emanao espiritual e de
criao de potncia espiritual temporal, assim como o princpio da ao de todo o corpo de matria
aparente. O segundo crculo, que leva o nmero 7, o dos espritos maiores: a primeira emanao
espiritual que o Criador emancipou do crculo da Divindade. Enfim, o quarto crculo, que leva o nmero
4, e que se acha diante do nmero denrio, o dos espritos menores. a terceira emanao emancipada
do crculo da Divindade; assim estes espritos so portadores do mandamento espiritual divino. Eles tm
toda a potncia sobre todos os seres espirituais emancipados pelo Criador na imensido celeste. No te
ser difcil, Israel, conceberes como a potncia deste esprito menor superior de todos os espritos
emanados e emancipados antes dele, quer dos que operam na imensido supraceleste, quer dos que
operam na imensido da criao universal. Para esse efeito, considera a posio dos dois ngulos de que
te falei; vs que, do centro do crculo quaternrio, ou crculo menor, emana um tringulo cujos dois
lados vo ter s extremidades da base do primeiro tringulo; e vs que nas extremidades desta base se
acham dois crculos, a saber: o dos espritos maiores 7, e o dos espritos inferiores 3. Isto prova-te bem
claramente a potncia da palavra do mandamento que dado ao menor sobre os habitantes destes dois
crculos. Podes ver a sujeio destes dois crculos ao ser espiritual menor pela juno ntima que h da
base do tringulo superior com a base do tringulo interior; e esta juno ensina ainda a conhecer a
perfeita correspondncia que todos estes seres espirituais tm com o Criador do qual so emanados.

Essa superioridade da potncia do menor no surpreender, se refletires com que esprito ela lhe foi dada
pelo Criador; os dois crculos, comandados pelo menor, tinham sido manchados pela prevaricao dos
espritos maiores que foram expulsos do seu crculo, arrastando com eles uma grande quantidade de
espritos dos crculos maior 7 e inferior 3. Eles foram expulsos da sua habitao espiritual por terem
causado uma disputa horrvel com os crimes que a tinham tentado operar, e por terem seduzido com a
sua inteno criminosa a maior parte dos habitantes destes dois crculos que acederam vontade dos
principais espritos demonacos. Mas a corrupo no se tinha comunicado at ao crculo quaternrio do
menor, pelo que o Criador deu a este ser menor uma potncia absoluta sobre os dois outros crculos, e ao
mesmo tempo porque Ele o destinava a manifestar a glria e a justia divinas contra os espritos
prevaricadores. Mas o Criador no ficou mais satisfeito com a preferncia que tinha dado ao seu menor
do que com a que tinha dado aos primeiros espritos perversos. Pelo contrrio, o primeiro menor tornou-
se infinitamente mais culpado do que haviam sido os demnios, o Criador fizera cessar a ao e a
operao do pensamento dos demnios, mas Ele no interrompeu a ao nem a operao inqua do
primeiro menor; este menor agiu e operou tudo o que o seu mau pensamento concebera, foi o que o
tornou to criminoso perante o Criador; da os menores se terem tornado sujeitos aos indivduos que
tinham estado sujeitos sua potncia e ao seu mandamento de seres espirituais menores, o que no teria
sucedido ao primeiro menor, nem sua posteridade, se no tivesse executado o seu pensamento inquo e
contrrio vontade do Criador. Sim, Israel, a vontade pura que te fala; no teu primeiro princpio de ser
menor, ora a favor, ora contra todo ser espiritual que habita o supraceleste, e no universo, a tua potncia
elevava-se at mais alta regio da glria do Criador; o teu lugar era diante da Divindade, como te
assinala o crculo menor que se acha diante do crculo denrio ou crculo divino. No de admirar que
esse crculo menor fosse to elevado em potncia, pois que jamais fora manchado e que s o foi pela
prevaricao do primeiro homem. Aprende que esse lugar existe e existir com toda a sua propriedade
eternamente; ele foi manchado pela prevaricao de Ado, mas foi purificado pelo Criador, como te
prova a reconciliao do primeiro homem.

Sim, nesse santo lugar que a posteridade menor espiritual de Ado dever ser reintegrada; a primeira
capital que o menor habitou desde a sua emancipao divina, e que a prevaricao do primeiro homem
dela excluiu por toda a durao do tempo. Observai, pois aqui que a emancipao deste crculo menor
que designa e completa a qudrupla essncia divina sem a qual o menor no teria qualquer
conhecimento perfeito da Divindade. A emanao deste crculo no se teria dado sem a prevaricao dos
demnios; sem esta prevaricao, no teria havido criao material temporal, terrestre ou celeste; no
tendo havido nem uma nem outra no teria havido imensido supraceleste; toda a ao de emanao
espiritual se teria feito na imensido divina, assim como toda a criao de potncia para os espritos
emanados dessa imensido.

Considera, pois o que ocasionou a prevaricao dos maus espritos; reflete sobre essa criao, reflete
sobre a tua emanao; aprenders a conhecer a necessidade de todas as coisas criadas, e a de todo ser
emanado e emancipado; vers que todas essas coisas so ordenadas pelo Criador para ser e agir numa
ntima correspondncia, tal como ensina a linha direta do centro do crculo denrio e que corresponde
com preciso desde o supraceleste e o celeste at o corpo geral terrestre e ao centro do eixo do fogo
central, fogo que o princpio da vida de todo ser material, fogo que mantm todas as formas, quer a
geral, quer as particulares, em equilbrio; sem o que nenhum ser pode ter vida e movimento, fogo que
limita a imensido do universo e o curso do movimento e da ao de todo o ser contido na criao
universal.

Mas preciso que te instrua como tudo o que existe neste mundo provm dessa qudrupla potncia
divina. Observa a correspondncia e a intima ligao que h entre o crculo de Saturno, do Sol, de
Mercrio, e de Marte, e v como todos eles repetem a verdadeira figura do supraceleste. Assim, estes
quatro crculos so chamados crculos maiores celestes, mais fortes em ao e reacgao que os trs
crculos planetrios que se acham abaixo deles. Isto se d devido imediata proximidade dos quatro
planetas maiores com o supraceleste. No admira ento que eles influenciem e governem, pela sua
potente virtude, os trs planetas inferiores ligados aos trs ngulos do ltimo tringulo celeste. por
estes trs ltimos planetas, que se chamam vulgarmente Jpiter, Vnus e Lua, que o corpo geral terrestre
substanciado, para operar segundo a sua natureza, e que mantido no movimento e ao prprios e
convenientes vegetao que lhe natural. Jpiter, como chefe dos dois outros planetas, colabora na
putrefao, visto no haver nenhuma produo sem putrefao. Vnus coopera na concepo, visto que,
sem a concepo, o seminal reprodutivo de cada ser material fica sem efeito. E a Lua, crculo sensvel,
ou invlucro mido, coopera, pelo seu fluido, a modificar e mitigar a ao e reao dos dois principais
animadores da vida corporal temporal, que so o eixo central e o corpo solar. Estes dois chefes, pela sua
ligao e intima correspondncia, so os primeiros a cooperar na ao de todos os corpos que decoram
este universo.

O principal deles dois sempre o eixo, fogo incriado, que d a vida e o movimento a toda a espcie de
corpo, sendo o segundo o Sol, que aciona e vivifica a vegetao de todos os corpos particulares e do
corpo geral terrestre. O Sol considerado neste universo como o astro superior, superior a todos os
astros, e isto porque ele o astro mais apto a ser o aspecto do fogo, eixo incriado. Da poder dizer-se que
o Criador ps o seu tabernculo no Sol, o que no surpreende, pois o Sol o astro que divide a distncia
que vai do crculo divino, ou denrio, ao planeta mais inferior, que a Lua, como podes ver. No se
encontra ele abaixo de todos os crculos espirituais supracelestes? No se encontra ainda abaixo do
crculo de Saturno? No leva o nmero seis pelo lugar que ocupa a partir do supraceleste? Se comeares
a contar pelo crculo lunar, encontrars ainda para o Sol o nmero seis. E por via desse lugar e desse
posto senrio que o Sol faz o complemento dos seis pensamentos que foram usados pelo Eterno para a
Sua criao universal. J aprendestes que o Criador concluiu todas as suas obras no espao de seis dias,
e que, ao stimo, toda a criao foi tornada perfeita; tambm o Sol torna perfeita a vegetao
proveniente do crculo terrestre, porque se une aos seis outros crculos planetrios e acha assim uma
ao setenria, tipo e figura do setenrio que o Criador utilizou para o cumprimento de todas as coisas
temporais.

O nome de dias, que dou s seis operaes da criao, no podem pertencer ao Eterno, que um ser
infinito, sem tempo, sem limites, e sem extenso; mas esses seis dias anunciam a durao e os limites do
curso desta matria, isto , que esta matria durar seis mil anos em toda a sua perfeio; e, ao stimo
milnio, cair numa terrvel runa, em que subsistir at sua inteira dissoluo. Concebe pelo que
acabei de dizer-te, que o nmero setenrio, que deu a perfeio a todo ser criado, o mesmo que
destruir e abolir todas as coisas. Assim como ele operou no princpio para fazer subsistir tudo o que
existe neste universo material, tambm ele operar no fim para a demolio da sua obra. Recorda ainda
que os seis mil anos que dei durao da criao universal so muito curtos para ti, e ainda mais curtos
para o Eterno, pois que para Ele mil anos so como um dia. Mas, repito-o, no olhes esse dia como um
tempo, nem como um dos dias temporais a que o Criador no pode estar sujeito. Cada um desses dias ou
desses mil anos deve considerar-se apenas como a durao da operao dos seis pensamentos divinos.
Quando se cumprir o efeito ou a operao de cada um desses pensamentos, o Criador h de retir-los
para si com a mesma prontido e facilidade com que os concebeu para a Criao da sua obra. Assim, tal
como tudo ter subsistido numa sucesso, de grau em grau, pela ordem divina, tambm tudo se
aproximar do seu fim gradualmente e voltar ao seu primeiro princpio.

Fiz-te ver que o Sol levava o nmero senrio, conotando desde o crculo divino at ele: se contares agora
do crculo terrestre a subir at Mercrio, encontrars igualmente seis; adiciona estes dois nmeros seis,
obters 12. por este nmero que aprenders a conhecer os intervalos dos nossos dias, das nossas
semanas, dos nossos meses, das nossas estaes e dos nossos anos, que foram sempre da mesma
natureza que lhes conhecemos, o que ser explicado adiante. Foi a partir da que Ado e a sua
posteridade acertaram os tempos e as estaes para o culto divino; o nmero 12 d 3, nmero que o
principio de toda a vida corporal, tal como indica o ltimo tringulo da figura, apoiado no eixo do fogo
central.


O Sol ainda visto justamente como o principal agente da perfeio de toda a vegetao, pois s graas
a ele que ns recolhemos os frutos da nossa terra e os desfrutamos, como face do eixo do fogo
central; ainda ele que sustenta o princpio da vida passiva de todos os corpos particulares esfricos
inferiores a ele; tambm pela sua ao potente que ns distinguimos os corpos mais elevados do
firmamento, e, sem isso, tudo seria uma privao de luz elementar. Mas para te convencer de que este
eixo , depois do eixo do fogo central, o principal agente deste universo, fica sabendo que ele prprio
que dirige e governa o curso de todos os astros, em combinao com Saturno e o eixo do fogo central; e
principalmente por estes trs agentes que operam todas as leis dadas pelo Criador para a durao da
criao universal. Aprende aqui a reconhecer a relao desta harmonia com a nossa, pois que, tendo
estes seres uma correspondncia com a Divindade, porque no seria a nossa alma igualmente capaz de
corresponder com o Criador? Todos os seres tm uma faculdade e uma propriedade diferentes umas das
outras; eles receberam uma lei diferente para operar cada um segundo os diferentes usos a que o Criador
os destinou. Mas sempre deste mesmo Criador que provm todo o princpio de vida, corporal ou
espiritual, de tudo o que pode existir. O eixo do fogo central aquele que pode melhor fazer sentir esta
verdade, esse eixo central que o agente geral particular e universal, aderente aos crculos supracelestes
e rgo dos espritos inferiores que o habitam e que operam nele sobre o princpio da matria corporal
aparente. Este corpo no encerra um veculo desse fogo eixo incriado que o princpio da vida material?
Ele deve ter a mesma orgnica que o eixo central de onde proveio essa vida passiva. Assim, o teu corpo
torna-se um rgo necessrio da tua alma espiritual, como o eixo central o dos espritos inferiores que
o habitam; ora a tua alma o rgo do esprito maior, e o esprito maior o rgo da Divindade.
Encontras em ti a repetio desse nmero quaternrio que te faz corresponder com o teu Criador; tens
pois a mesma faculdade e a mesma propriedade que esse eixo central universal, e tendes ambos o
nmero quaternrio, a saber: 1 o eixo central, 8 o rgo dos espritos inferiores, 3 o rgo dos espritos
maiores, 4 os espritos maiores rgos da Divindade. De igual forma, Israel, o teu corpo 1, rgo da tua
alma 2, a tua alma rgo do esprito maior 3, e o esprito maior rgo da Divindade 4. Adiciona estes
nmeros de ambas as partes e vers claramente que tudo resulta e que tudo existe pelo famoso nmero
divino, que o denrio.

Disse-te que, indo do crculo terrestre at o crculo divino, achars o nmero 12, que foi o princpio da
diviso do tempo, e o nmero 3, que foi o princpio de toda forma corporal. Se multiplicas o nmero 3
pelo quaternrio de que acabo de falar, e que se acha exatamente nos mundos terrestre, celeste e
supraceleste, ters como produto esse mesmo nmero 12, ou 3, que confirmar que a forma corporal de
todos os seres existentes nestes trs mundos provm de trs princpios; enxfre, sal e mercrio, de que j
te instrui. Com efeito, nenhum ser pode revestir-se da substncia de uma forma aparente sem que ela se
componha destes trs princpios. Poderias admirar-te por falar de forma corporal para os habitantes do
supraceleste; deves sentir, no entanto que todo ser emancipado, para operar temporalmente as vontades
do Criador, produz um invlucro corporal que serve de vu sua ao espiritual temporal. Sem este
invlucro, ele nada poderia operar sobre os outros seres temporais sem os consumir pela faculdade inata
do esprito puro de dissolver tudo aquilo em toca. Esse invlucro corporal glorioso de que se revestem
os habitantes espirituais do supraceleste e do terrestre, no mais que a produo do seu prprio fogo.
Esses seres espirituais tm, neste particular, a propriedade que os espritos do eixo central, que tinham o
poder de fazer emanar do seu fogo os trs fundamentos dos seus prprios corpos, ou forma gloriosa. A
operao de uns e de outros, quanto a este objeto, absolutamente a mesma; todavia h uma grande
diferena na ao destas trs espcies de espritos: os espritos do eixo s tm uma ao cada um; assim



Sociedade das Cincias Antigas

eles s podem operar uma espcie de forma, e somente aps a operao imediata de um ser superior que
os dirige e dispe sua vontade, e segundo a vontade do Criador. Mas os seres espirituais que habitam
os trs mundos, tendo para operar aes mais considerveis e mais extensas, podem produzir a cada
instante novas formas e vari-las sem fim segundo a sua necessidade e segundo o objeto que tm a
cumprir. verdade que estes seres espirituais no podem agir, tal com os espritos do eixo, sem ter
recebido ordem do Criador; mas, assim que a recebem, tm neles tudo quanto precisam para execut-la
por si mesmos, ao passo que os espritos do eixo so simples sujeitos que s agem quando so
conduzidos, porque no tm inteligncia.

isto o que deve fazer conceber que as essncias e as formas corporais dos seres espirituais, habitantes
dos trs mundos, so mais puras e mais sutis que as que provm dos espritos do eixo. Poderias
perguntar-me ainda se essas mesmas essncias espirituais existem igualmente na imensido divina onde
reside uma infinidade de espritos. Eu responderia que as quatro classes de espritos superiores maiores,
inferiores e menores terrestres, habitando na imensido divina, nunca operam nesse lugar seno aes e
operaes espirituais divinas, sem qualquer mistura de operao material. Por isso jamais alguma
essncia espiritual pde existir nesse lugar divino que a residncia dos espritos puros, onde se opera
toda a emanao divina e de onde provm toda espcie de emanao.

Destas quatro classes de espritos puros, a superior e a maior no tm nunca em si qualquer lei de
produo de essncias espirituais; assim, estes seres so chamados espritos superiores e maiores puros e
divinos, e a sua ao infinitamente mais considervel que a ao das duas outras classes, como o
ensina a sua denominao. Os espritos destas duas ltimas classes, pelo contrrio, tinham em si essa lei
de reproduo de essncias espirituais temporais; mas eles s receberam a potncia de oper-la no
momento da sua emancipao, para a formao do mundo temporal que devia servir molestao dos
espritos prevaricadores, o que explicarei depois de vos instruir sobre os diferentes espritos
emancipados da sua imensido; sabes que a primeira classe desses espritos a superior; assim, leva o
nmero denrio; a segunda a maior: o seu nmero o setenrio; a terceira a inferior: o seu nmero
o ternrio; e a quarta menor e o seu nmero o quaternrio; estas quatro classes todas juntas ensinam-
te que o quaternrio pertence diretamente ao Criador, e que todos os seres emanados e emancipados,
assim como as suas leis e as suas potncias, provm desse mesmo nmero quaternrio, ou da qudrupla
essncia Divina, que tudo encerra. Se juntares este ltimo nmero quaternrio ao nmero 12, produto do
quaternrio de 3, achars o nmero 16, ou 7, produto espiritual que prova que nada existe nem pode
existir seno pelo esprito, e que prova ao mesmo tempo em que a emanao espiritual.

Vistes que os espritos, que residem na imensido divina, tm em si aes e potncias puramente
espirituais, e que isso no pode ser de outro modo, dado que todo o esprito que age e opera em face da
Divindade no pode estar sujeito ao tempo; mas os espritos que agem e operam no supraceleste, no
celeste e no terrestre, estando destinados a cumprir a manifestao temporal da justia e da glria do
Criador, tm potncias e operaes espirituais temporais limitadas pela sua sujeio ao tempo. Passado o
tempo, no passaro esses espritos; eles apenas mudaro de aes e de operaes, isto , sero reunidos
ao seu primeiro princpio de operaes puramente espirituais divinas, como os espritos que habitam
atualmente a imensido divina.

No julguemos que o lugar que esses espritos, hoje temporais, ocupavam na imensido divina antes do
estabelecimento do tempo, tenha ficado vazio aps terem sido emancipados pelas suas operaes
espirituais temporais. No pode subsistir vazio junto do Criador, nem na sua imensido; sendo sem
limites a imensido, todos os espritos encontram ai facilmente o seu lugar ao serem emanados do seio
do Criador; e assim a imensido se prolonga na medida em que o Criador emana espritos do seu seio.
Isto faz ver que impossvel admitir o pleno ou o vazio na imensido divina, que cresce e ainda crescer
pela emancipao infinita que o Criador opera e operar continuamente. No se julgue tampouco que os
espritos incessantemente emanados do seio do Criador se dispem sem ordem e confusamente, sem
comparao, como um bando de homens ou de animais esparsos ao sabor do seu capricho; esses seres
divinos recebem, com a emanao, leis e potncias, segundo as suas faculdades de operaes divinas
espirituais: eles vo em conseqncia tomar o seu lugar nas diferentes classes espirituais de que falamos,
e onde cumprem cada um em particular as suas diferentes operaes. Eis o que constitui esta famosa
imensido divina, incompreensvel no s aos mortais, mas mesmo a qualquer esprito emanado. Esse
conhecimento pertence unicamente ao Criador.

Nota, Israel, que, dentre essas classes espirituais fundadas antes do tempo na imensido divina, a classe
menor ternria no era ento a do menor espiritual divino quartenrio, ou do homem. Com efeito, deves
ser assim instruido para saber que o menor no fora ainda emanado, e que a ordem de emanao dos
menores espirituais s comeou aps a prevaricao e a queda dos espritos perversos. Para te fazer
conhecer esta emanao espiritual, assim como a mudana que o crime dos demnios operou nas aes e
operaes dos habitantes da imensido, te direi na verdade, segundo o Eterno, que mal espiritos
perversos foram banidos da presena do Criador, logo os espritos inferiores e menores ternrios
receberam a potncia de operar a lei neles inata de produo de essncias espirituais, a fim de conter os
prevaricadores em limites tenebrosos e de privao divina. Recebendo esta potncia, eles foram de
imediato emancipados; a sua ao, que era pura espiritual divina, foi mudada assim que o espirito
prevaricou; eles tornaram-se simplesmente seres espirituais temporais, destinados a operar as diferentes
leis que o Criador lhes prescrevia para o inteiro oumprimento das Suas vontades. Foi ento que os
menores espirituais quaternrios foram emanados do seio da Divindade, e que ocuparam na imensido
divina o lugar de onde os espritos menores ternrios acabavam de ser mancipados para operar
temporalmente.

preciso que saibas, Israel, que a mudana que operou a prevaricao dos espritos perversos foi to
forte que o Criador fez fora de lei, no s contra estes prevaricadores, mas mesmo nas diferentes
classes espirituais da imensido divina. Deves conceb-lo pela vida de confuso que levas neste mundo,
pela criao do tempo, e pelas diferentes aes que se operam no supraceleste, no celeste e no terrestre,
onde tudo te ensina a mudana universal produzida por esta prevaricao; mas, no entanto, como esta
prevaricao sucedeu antes que os menores fossem emanados, eles no puderam receber dela qualquer
mancha ou comunicao; no sucedeu assim qualquer mudana na sua classe e por essa razo que eles
foram os depositrios da grande potncia da Divindade. Sim, Israel, foi-lhes confiada a temvel potncia
quaternria, e tal no podia ser de outro modo, sendo estes menores espritos puros e sem mancha
emanados do seio da prpria Justia e da santidade, para manifestar a glria e a fora do Criador; eles
no tinham tido qualquer conhecimento do mal, direta ou indiretamente; era conveniente que o Criador
cumulasse de todos os dons aos Justos, e lhes desse poderes conformes sua pura natureza espiritual e
ao que Ele se propunha emanando-os do Seu seio. Eis de onde vem a grandeza da potncia e da virtude
do menor, e eis porque essas leis de ao e de operao no foram em nada alteradas pela mudana que
a prevaricao dos espritos perversos ocasionou nas outras classes da imensido divina. Essa potncia
do homem era to considervel que, apesar da sua prpria prevaricao, ele ainda superior a qualquer
outro esprito espiritual, emanado ou emancipado. Podes ver, com efeito, pela figura que nenhum ser
espiritual conservou to distintamente com o esprito menor a correspondncia direta e principal com o
Criador: olha para a linha perpendicular que desce do centro do primeiro circulo supraceleste at ao
centro do corpo geral terrestre representado pela figura triangular; esta perpendicular que marca a
superioridade sobre todos os seres. O Criador quis tanto conservar a autoridade potente do menor que,
apesar de esse menor ter prevaricado, o Criador distinguiu a fora da lei que usou com ele da que usou
com os primeiros espritos prevaricadores; estes foram condenados por um decreto do Eterno a s poder
agir na privao divina durante toda uma eternidade temporal, e a no ter nenhuma comunicao do
Criador, nem das suas inteligncias; o menor, pelo contrrio, no perdeu essa comunicao; ele
conservou a faculdade e a primeira potncia que recebera com a sua emanao no corpo universal. Mas
o Criador, no podendo deixar impune a falta do homem, mudou verdadeiramente as leis de ao e de
operao espirituais que os membros tm de fazer neste universo e foi nesta matria que o Criador fez
fora de lei contra o Seu menor.

Se me perguntares que mudana essa das leis de ao e de operao do menor, responderei que se deve
entender por isso que o menor, desde a sua prevaricao, est sujeito a operar como um ser puramente
espiritual temporal, sujeito ao tempo e pena do tempo, ao passo que, no seu primeiro princpio, sendo
homem-Deus da Terra e de toda a criao, no podia estar sujeito a essa pena do tempo. Depois da sua
prevaricao, provieram dele formas corporais materiais, e sujeitas, como a sua, a pena temporal, ao
passo que se tivesse permanecido no seu estado de glria s teriam emanado dele formas corporais
espirituais e impassvas da criao, forma cujo Verbo estava nele. Tal a mudana que se fez nas leis de
ao e de operao do primeiro menor; ele tinha a potncia, no seu estado de glria, para usar das
essncias espirituais para a reproduo da sua forma, ao passo que, depois do seu crime, sendo
condenado a reproduzir-se materialmente, apenas pode usar essncias espirituais materiais para a sua
reproduo. Dissemos que Ado tinha inato em si o Verbo potente de criao da sua forma espiritual
gloriosa; podes facilmente reconhec-lo se pensares que, para operar hoje a reproduo da forma
material, precisas de ter em ti um Verbo que aciona, emana e emancipa de ti essncias espirituais
segundo a lei da natureza espiritual temporal; que, para procriar a tua semelhana corporal, no
dispes de outros princpios de essncias espirituais alm das que so inatas em ti; e se quisesses, por ti
prprio, empregar princpios opostos tua substncia de ao e de operao espiritual divina e temporal,
da no resultaria reproduo, ou, se resultasse, seria sem participao de operao divina, e entraria na
ordem das bestas; entraria na conta de ser sobrenatural e repugnaria a todos os habitantes da natureza
temporal.

No julgues agora, Israel, porque tens inato um Verbo de reproduo material, que o teu pai no teve um
Verbo de reproduo espiritual e gloriosa. Essa mudana terrvel a que o Criador sujeitou Ado, era a
menor pena que ele podia infligir ao Seu menor prevaricador, pois o crime desse menor fora to violento
e considervel que a abominao e o escndalo dessa inqua operao insinuaram-se at corte divina.
A prevaricao dos primeiros espritos manchara essa corte divina, e, por conseqncia, essa mancha
sujeitar todos os seres espirituais, habitando as diferentes classes dessa corte, a uma mudana na sua lei
de ao e de operao. Mas sendo a prevaricao infinitamente maior que a dos demnios, esses
mesmos espritos, habitantes da imensido, sentiram ento uma atrao ainda mais forte que da primeira
vez, e essa maldita operao do homem obrou sobre eles uma nova mudana nas suas leis de ao e de
operao, isto , no instante do crime de Ado, o Criador fez fora de lei sobre os seres espirituais da
Sua imensido, e as suas leis de ao e de operao no foram mais as mesmas que eram, no s antes
da prevaricao dos primeiros espritos, mas quando da emanao do primeiro homem. V, quais foram
s conseqncias dessa horrvel prevaricao.

No queiras nunca, Israel, comparar a fora de lei que os homens usam entre eles com a que o Eterno
empregou contra toda a Sua criatura espiritual temporal: a fora da lei que os homens estabeleceram
entre eles toda material e fundada nas convenes humanas (isto to verdade que elas no podem
nunca ter lugar sem o recurso de um nmero de homens proporcionado inteno do chefe temporal,
legislador do povo que ele governa). Assim, a execuo desta fora da lei temporal no sempre inteira
nem perfeita; mas fora da lei divina basta to s a vontade do Criador para se ver realizada. O
Criador, para pr um ser qualquer em privao divina, no se funda nos recursos da Sua corte divina,
nem de seres espirituais divinos temporais, e menos ainda no emprego dessa matria grosseira usada
entre os homens; bastam-lhe s o Seu pensamento e a Sua vontade para que tudo seja a Seu grado. Eis
qual a infinita diferena entre a fora da lei divina eterna e imutvel e a fora da lei humana que passa
e se apaga to prontamente como a forma corporal do homem se apaga da face da terra mal o esprito
menor se separa dessa forma.

Vais pedir-me sem dvida, Israel, que te diga em que consiste a mudana das leis de ao e de operao
ocorrida aos habitantes da imensido, pela prevaricao dos primeiros espritos, e tambm a todos os
seres espirituais, divinos ou temporais, pela prevaricao do primeiro homem. Responderei que, como
houve duas prevaricaes, houve igualmente duas mudanas nas leis de ao e de operao dos
habitantes da imensido, mudana que consiste em que esses seres, que antes tinham funes puramente
espirituais, se tornaram mais ou menos sujeitos ao temporal, o que explicarei.

Com a prevaricao dos primeiros espritos, foram tirados o tempo e o universo; os habitantes das
diferentes classes da imensido foram empregues na manuteno e durao fixa do universo. Mas, com
a prevaricao do homem, esses espritos ficaram sujeitos a contribuir para a reconciliao e purificao
dos menores, agindo sobre a alma espiritual dos homens e de outros entes espirituais que saberemos a
seguir. estas duas espcies de aes que so empregues em parte os espritos divinos a favor do
temporal, embora no estejam sujeitos ao tempo. Sim, Israel, sem a prevaricao do homem, os espritos
divinos teriam ficado sujeitos de um s modo ao temporal; mas sem a prevaricao dos primeiros
espritos no teriam ficado de modo algum sujeitos ao temporal. No fora essa primeira prevaricao,
nenhuma mudana teria acontecido criao espiritual; no teria havido qualquer emancipao de
espiritos a partir da imensido; no teria havido qualquer criao de limites divinos, supraceleste, celeste
ou terrestre, nem espritos enviados para acionar nas diferentes partes da criao. No podes ter dvidas
quanto a isto, pois os espritos menores ternrios no teriam nunca deixado o lugar que ocupavam na
imensido divina, para operar a formao de um universo material. Por conseqncia, Israel, os homens
no teriam nunca sido possessores desse lugar, e no teriam sido emanados na sua primeira morada, ou,
se tivesse o Criador desejado eman-los do Seu seio, eles no teriam nunca recebido todas as aes e
faculdades potentes de que foram revestidos de preferncia a todo o ser espiritual divino emanado antes
deles.

Para te convencer de que a faculdade e a potncia do homem so tais como digo, recorda-te, Israel, de
que o menor foi chamado pelo Eterno de homem-Deus e comandante de todos os seres espirituais e
temporais; recorda-te de que o Eterno depositara sem reserva no homem toda a Sua complacncia, e
afeio, que Ele o revestira de toda a potncia espiritual divina, como sendo o ato da qudrupla essncia
da Divindade. Observa pela figura, que ele se acha defronte do crculo superior denrio e cujo centro
corresponde Divindade. o que te prova que a potncia do primeiro menor era bem mais considervel
que a dos outros menores que habitam nos diferentes corpos planetrios e no corpo geral terrestre.
Observa, com efeito, as diferentes situaes dos corpos que formam a figura universal, na qual opera
toda a natureza espiritual, maior, menor e Inferior. Vs na verdade que, no mundo celeste, assim como
no mundo terrestre, o crculo menor se acha defronte do seu superior; mas nenhum deles se acha
imediatamente defronte do crculo denrio, do supraceleste; s ao homem ou ao menor espiritual divino
dado esse lugar pela Divindade. Vs assim que esse crculo menor forma o ngulo saliente do tringulo
inferior supraceleste; os outros dois, o dos maiores 9 e o dos inferiores 3, se acham apenas perante si
prprios a comunicar diretamente as ordens que recebem e recebero do Criador at o fim dos tempos
quanto s suas aes espirituais temporais. Isto prova, no apenas a superioridade do homem sobre todos
os menores habitando o corpo terrestre e os corpos planetrios, mas ainda sobre todas as classes de
espritos. Concebers sobretudo qual a inferioridade dos espritos maiores e inferiores de que acabo de
falar-te, preciso observar como se opera a sua potncia de ao.

Estas duas classes de espritos destinam-se particularmente conservao do tempo e da matria; o
que faz com que eles no possam operar seno em latitude universal. O menor, pelo contrrio, no se
destinam conservao, nem manuteno do universo, comandava mesmo a estas duas espcies de
espritos, e a sua potncia estendia-se por toda a imensido da longitude. Por isso, estes dois crculos
maiores e inferiores esto fora da linha perpendicular, a qual pertence s ao crculo menor do homem-
Deus. Mas, para acabar por convencer da inferioridade destes dois crculos, como ela marcada pelos
seus nmeros: setenrio e ternrio, eles no podem completar cada um em particular o nmero perfeito
denrio do Criador. Para tal necessrio se torna reuni-los do seguinte modo: 7 + 3 = 10. O menor, pelo
contrrio, anuncia, pelo seu nmero quaternrio, quanto a sua potncia inferior: com efeito, o menor,
sendo emanado da qudrupla essncia, leva necessariamente o nmero da sua emanao que o distingue
de todas as emanaes espirituais feitas antes dele e o colocava acima de qualquer ser espiritual
emanado. Ele era o ser mais puro, o mais perfeito, sem falar todavia na ao do Eterno que CRISTO,
nem da Sua operao que o ESPRITO SANTO; estes no esto includos em nenhuma espcie de
emanao, nem de emancipao. A sua ao e as suas operaes sempre foram e sero puramente
espirituais, divinas, sem nenhuma sujeio ao tempo ou ao temporal.

O primeiro menor levava o nmero temvel da sua origem, nmero co-eterno com a Divindade, e que
represento aqui por uma s figura 4. Esta figura designa claramente o nmero quaternrio pelas trs
bases e pelo ponto que se acha no centro. Subdividindo-se este nmero 4 pelos nmeros que esto nele
contidos, acha-se o nmero denrio da Divindade, e se descobre fisicamente que deste mesmo nmero
denrio que provm todo o ser maior, inferior e menor, assim como toda a lei de ao, espiritual ou
espirituosa. A adio dos quatro nmeros includos no quaternrio d 10, deste modo: 1 + 2 + 3 +4 = 10;
pelas junes destes diferentes nmeros que concebers como se deu a origem de todas as coisas. A
unidade pertence ao Criador, o nmero 2 dado confuso em que se acham os espritos perversos e os
homens que se unem ao intelecto desses maus espiritos; o nmero 3 indica as trs essncias espirituais
que constituem todas as formas; indica ainda, pela origem dessas essncias, a ao direta dos espritos
inferiores e ternrios, pois deles emanaram mercrio, enxofre e sal para a estrutura do universo. O
nmero 4 indica-te o menor, a sua origem e a sua potncia. Adicionando-se o nmero 2 e o nmero 3,
obten-se o nmero 5, aquele que serve aos demnios para operar a contrao contra a ao puramente
espiritual divina. O nmero dos espritos demonacos era, na sua emanao, um nmero quaternrio
como o do menor, a saber: o Pai Eterno 1, o Filho 2, o Esprito Santo 3, e a emanao proveniente destas
trs pessoas divinas 4. Mas os espritos perversos juntaram, por sua autoridade privada e por sua nica
vontade, uma unidade arbitrria ao nmero quaternrio da sua origem, o que desnaturou a sua potncia
espiritual e a transformou numa potncia limitada e puramente material, conduzida por um chefe
escolhido entre eles. Eis porque o nmero quaternrio j no lhes pertence e porque o nmero quinrio
o nmero dos demnios.

Adicionando-se o nmero 2 e o nmero 4, chega-se ao nmero 6, nmero dos pensamentos divinos que
fizeram operar a factura da criao universal temporal. O nmero 3, junto ao nmero 4, resulta no
nmero 7, que constitui a potncia de ao do esprito maior, a qual dupla, isto , pelo nmero 3, ela
age sobre as formas, e, pelo nmero 4, sobre a alma do menor. Adicione a unidade ao nmero ternrio e
acrescente o seu produto ao nmero quaternrio, e obters o nmero 8, nmero da dupla potncia
espiritual divina que fora confiada ao primeiro menor, para que manifestasse a glria e a justia do
Eterno contra os espritos prevaricadores. esta potncia divina que os teus pais conheceram sob o
nome de Abrao, Isaac e Jacob. Mas Ado, com o seu crime tendo perdido esta dupla potncia, foi
reduzido sua potncia simples de menor; a sua posteridade tornou-se errante e tenebrosa como ele; o
homem pode obter do Criador essa dupla potncia mediante trabalhos infinitos e com penas do corpo, da
alma e do esprito. Este nmero, enfim, aquele que o Criador destinava aos Eleitos espirituais que ele
pretende favorecer e pr ao servio da manifestao da Sua glria.

Juntar o nmero quinrio ao quaternrio, obter o nmero da subdiviso das essncias espirituais da
matria e da subdiviso das essncias espirituais divinas; e isto ocorre pela juno do nmero quinrio,
imperfeito e corruptvel, com o nmero quaternrio, perfeito e incorruptvel. com esta juno que o
homem degrada a sua potncia espiritual divina, tornando-a espiritual demonaca; foi assim que o crime
de Ado se operou, crime que ocasionou uma revoluo inconcebvel entre todos os seres espirituais.
Julga, Israel, por tudo o que acabes de ver, quanto a potncia do menor era grande, pois ele era
possuidor do nmero quaternrio, do qual todas as coisas temporais e toda a ao espiritual provieram.
Sabes que, no seu estado de glria, este primeiro menor no tinha em si qualquer ao ou operao
espirituosa, e menos ainda material, mas tinha pelo contrrio toda a espcie de aes e operaes
espirituais de formas gloriosas; sabes ainda que essas formas gloriosas no estavam sujeitas ao tempo,
tal como Ado, embora Ado e todas as suas operaes se consagrassem ao temporal. No esqueas,
nunca tudo o que acabo de ensinar-te acerca da grande potncia do primeiro homem e do seu nmero
quaternrio. Vou traar os caracteres das diferentes coisas que provm desse respeitvel nmero; pois j
que esse nmero te dado, ser mais fcil crer que ele que te torna superior s bestas e a todas as
criaturas; recorda ainda, Israel, que nenhum ser menor pode ser sbio sem um conhecimento perfeito
desse grande nmero denrio do literno e de todo o seu contedo de emancipao e de criao:

1 + 2 = 3
1 + 2 + 3 = 6
1 + 2 + 3 + 4 = 10

Deves notar, Israel, que a unidade apenas se junta ao ternrio para formar com o quaternrio o nmero
da dupla potncia.

10 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 = 30
30 + 7 + 8 + 9 + 1 = 55 = 5 + 5 = 10

Encontras, com a adio de todos estes nmeros particulares provenientes do quaternrio, o nmero 55
que te anuncia a diviso do denrio em dois nmeros quinrios e demonacos. Com efeito, a
prevaricao dos primeiros espritos consistiu em procurar dividir e subdividir a qudrupla essncia
divina, isto com a sua prpria faculdade espiritual. Eles conceberam, pela sua prpria vontade, uma
inteno e um ato de pensamento contrrios s leis de ao e de operao que lhes haviam sido fixadas
pelo Criador quando da sua emanao; mas, longe de poderem operar este ato com sucesso, foram
enganados, e muito surpressos ficaram ao descobrirem com certeza a impossibilidade que havia para
eles e para todo o esprito de retirar da Divindade a qudrupla essncia e o famoso denrio nela inatos.
Eles s reconheceram perfeitamente esta impossibilidade quando quiseram arrogar-se cada um em
particular o produto da subdiviso desse famoso quaternrio de emanao e de criao espiritual divina e
espiritual temporal; que a sua inteno era fazer de todo esse produto uma s unidade quaternria ou
uma s unidade denrla. Longe disso, eles no acharam nem a unidade quaternria, nem a unidade
denria pura e simples, mas somente dois nmeros quinrios na vez e lugar do denrio divino que
queriam submeter sua posse e ao seu poder. Assim ficaram convictos do seu orgulho atroz e insensato
e da impossibilidade de qualquer ser subdividir a quadrupla essncia divina, assim como a sua unidade
denria, direito reservado ao Eterno, que s e sempre sem seu semelhante; por terem tentado esta
operao oposta s leis imutveis do Eterno Criador que os demnios se acham sem outra potncia alm
desta potncia quinria de confuso, e que so precipitados nos abismos da privao divina por uma
eternidade. Treme de medo, Israel, com o relato destas horrveis operaes! Receia sucumbir aos
movimentos de semelhante orgulho e de semelhante ambio. Evita, sobretudo os que quiserem
persuadir-te a apropriares-te dos diferentes atos divinos pela potncia do nmero quinrio. Se viesses a
sucumbir a tal seduo, a ao espiritual divina, inata em ti, se tornaria toda material; teu ser menor se
tornaria um intelecto do demnio, e todos os teus poderes seriam anulados para te deixar apenas o gozo
da potncia quinria dos espritos perversos. Eis, Israel, como nasceu a potncia quinria dos demnios;
tal o nmero que os distinguir de todos os seres espirituais por toda a eternidade nas suas aes e
operaes espirituais temporais materiais; tal o nmero pelo qual o menor, assim como todo o ser
espiritual, aprende a conhecer a prevaricao dos espritos perversos.

Vou agora te instruir, Israel, da utilidade da imensido supraceleste. O Criador estabeleceu-a como tal
para fixar a ordem e as leis cerimoniais que os espritos emancipados tm de operar em toda a extenso
dos trs mundos temporais, em correspondncia com os espritos emanados na imensido divina. O
primeiro crculo, que o ngulo saliente do tringulo superior, marca o chefe superior supraceleste e a
imensido dos espritos superiores denrios. No se deve julgar que os espritos que habitam este crculo
sejam os mesmos, nem qualquer dos que foram emanados no primeiro lugar, logo ao p da Divindade.
No, Israel, os espritos denrios divinos no saram nunca do lugar que ocupam na imensido divina:
toda a mudana que lhes sucedeu com a prevaricao dos espritos perversos e com a do primeiro
menor, como j disse, foi terem-se tornado sujeitos ao temporal, embora no sujeitos ao tempo.

Portanto, o Criador apenas emancipou no crculo denrio desse espao supraceleste os espritos maiores
que revestiu de uma potncia denria, pela qual as suas operaes se distinguem das operaes das trs
outras classes de espritos da imensido supraceleste. O segundo crculo, que est direita, marca a
imensido dos espritos maiores setenrios, que, pelas suas aes e operaes, se acham abaixo dos
espritos denrios. O terceiro crculo, esquerda, marca a imensido dos espritos inferiores que, pelas
suas aes e operaes, se acham abaixo dos espritos denrios e setenrios; por essas razes que eles
so chamados inferiores. O crculo que est no nguIo saliente do tringulo inferior do supraceleste, em
linha direta do crculo denrio, marca a imensido dos menores espirituais divinos. As suas aes e
operaes so superiores s de todos os espritos do supraceleste, e por seu intermdio se opera a unio
entre o homem e Deus, estando sujeito tanto a um como a outro. A ordem e o arranjo espirituais divinos
que reinam na imensido divina so os mesmos que reinam na imensido supraceleste. Por esta
semelhana sabe-se essa imensido supraceleste foi emancipada e fundada em fora e potncia pelo
Criador e no pela vontade pura dos espritos. O mesmo arranjo se repete, no celeste, pelos crculos de
Saturno, do Sol, de Mercrio e de Marte, pelos quais os quatro horizontes celestes so distintamente
marcados. No foi em vo, Israel, que o Criador estabeleceu esta mesma ordem nessas diferentes
imensidades; no foi apenas para a conservao do tempo ou dos diferentes corpos permanentes do
universo, nem para a conservao do ato e dos agentes espirituais temporais, nem enfim para a grandeza
e a glria de todos os seres que acabo de nomear; foi unicamente para o homem que todas essas coisas
foram assim dispostas; e, como elas deviam servir de limite aos espritos perversos, ficaram sujeitas ao
menor para que ele possa exercer sobre elas a sua potncia e o seu mando, segundo a sua vontade e
segundo as leis de ordem.

Eis, pois os privilgios concedidos por Deus ao homem. So estes trs mundos, o divino, o supraceleste
e o celeste que te do a conhecer os trs reinos da Divindade. O ltimo destes mundos que deveria ser
a morada do primeiro menor; se esse menor no tivesse prevaricado, ele teria sempre ocupado o centro
das quatro regies, como ser mais potente; teria agido e operado nesse mundo celeste como puro esprito
divino; todos os seres espirituais teriam obedecido ao seu pensamento e sua vontade. Sim, se esse
primeiro menor no tivesse prevaricado, nunca se teria tornado habitante do mundo terrestre material,
no teria desvirtuado a sua potncia divina quaternria para a tornar simplesmente inferior e ternria,
como se prova pelo simples tringulo sensvel a que se ligam os trs corpos planetrios: a Lua, Vnus e
Jpiter. Mas a prevaricao fez baixar o homem dessa superfcie e precipitou-o num mundo
completamente oposto quele para que fora emancipado. O mundo celeste conserva sempre a forma da
sua origem e a sua semelhana com o supraceleste e com o divino; mas o mundo inferior tem s uma
forma material, diferente da dos trs mundos superiores. pela desunio que observas no duplo
tringulo desse mundo sensvel que podes conceber a privao do primeiro menor e dos que residem
nesse lugar de trevas, privao que sujeita esses menores espirituais s penas do corpo e do esprito. Este
crculo sensvel para os menores, desde a prevaricao do homem, o que a imensido celeste e o
espao universal so para o demnio. Tu sabes, no entanto que a vantagem dos homens sobre os
demnios consiste em poder, segundo a sua disposio e vontade, franquear os seus limites e agir como
puros espritos, embora sujeitos ao tempo.

Tal a ideia que deves conceber da potncia atual do homem. Quanto aos espritos do supraceleste,
devo a propsito instruir-te da sua emancipao, de suas diferentes faculdades e potncia, a fim de que
vejas claramente a verdadeira relao e a correspondncia que possuem, tanto com a imensido divina
como com o mundo celeste e com os menores habitando esta esfera terrestre.

Fica sabendo, Israel, que a emancipao desses espritos se fez imediatamente a seguir prevaricao
dos espritos perversos. Apenas houve o intervalo do pensamento do Criador, por ordem do qual esses
espritos saram da imensido divina e fizeram executar na imensido supraceleste as leis que lhes
haviam sido dadas. Estas leis eram somente para sujeitar esses espritos correspondncia do homem
com o Criador, e para os fazer servir duplamente como limites s criaturas que governam os mundos
celestes e materiais, nos quais esto encerrados os espritos prevaricadores. O espao que se acha entre a
extremidade do mundo material e a extremidade do mundo celeste forma a longitude dos limites fixados
a estes espritos prevaricadores e onde eles operam as suas virtudes segundo a sua vontade. A extenso
desses mesmos limites em latitude toda a superfcie horizontal do mundo material, e o mundo celeste
o invlucro do mundo material. precisso compreender que a longitude que vai de um desses dois
mundos ao outro maior e mais considervel que na face horizontal do mundo material, tendo em vista
que esse modo de matria s tem trs horizontes notveis: norte, sul e ocidente, e que o mundo celeste
tem quatro regies sem horizonte. Eu digo que o mundo celeste no tem horizonte, porque, com efeito,
os horizontes s pertencem ao mundo material, cujos habitantes esto sujeitos a serem alimentados e
substanciados pelos elementos materiais e esto expostos mudana das estaes; mas os habitantes do
mundo celeste, sendo de outra natureza, tm tambm outras faculdades diferentes das dos habitantes do
mundo material, e no tem as mesmas sujeies: longe de terem necessidade dos elementos materiais,
so eles que contribuem para a ao dos elementos; eles gozam em permanncia da mesma temperatura:
eles no recebem nenhum alimento das produes e das vegetaes da matria, que os seus corpos no
esto formados para se alimentar assim.

Os corpos desses habitantes do mundo formam uma esfera que mantida e substanciada diretamente
pelo fogo dos espritos do eixo de onde esses corpos so emanados. Por isso a sua durao fixada por
um nmero do tempo que como uma eternidade em comparao com a durao do corpo dos
habitantes do mundo material. Concebe ainda, Israel, que a extenso terrestre e a extenso celeste, onde
residem os habitantes materiais e espirituais, formam o que deves chamar de mundo, e no que esses
habitantes de que te falei possam eles mesmos formar o mundo. Tu deves saber que esses habitantes
materiais ou espirituais so simples seres particulares, e que, nos dois espaos que ocupam, se acham
ainda seres espirituais simples que devem igualmente desempenhar a sua misso no universo, segundo
as leis divinas que receberam para cumprir as suas operaes a favor dos habitantes espirituais do
mundo celeste e dos habitantes materiais do mundo terrestre. Deves fazer a mesma diferenca entre o
mundo supraceleste e os seus habitantes.

A faculdade que tem o mundo supraceleste de servir de duplo limite aos espritos malignos, ser-te-
ainda mais inteligvel observando quais so as operaes deste mundo supraceleste. Eles agem no
mundo celeste e no mundo material, como te disse, e ainda no crculo do eixo universal. Tu deves, com
efeito, conceber quanto necessrio que tudo seja contido por espritos superiores aos que esto
constitudos e aos que so destinados conservao e durao da forma universal, onde os espritos
perversos se acham detidos em privao. Eis porque deves reconhecer nos espritos supracelestes a
faculdade de uma dupla ao. Mas no apenas por esta dupla ao dos espritos supracelestes sobre a
forma universal que se prova neles a faculdade, ainda porque, pelo seu lugar e pela sua misso, eles
possuem o ato de dupla potncia, porque esto todos sob o domnio e o comando da ao direta do
Eterno, e porque nesse mundo supraceleste que residem toda a ao e operao a favor ou contra a
criatura puramente espiritual, a espiritual temporal divina, e a espiritual material. Sim, so esses
habitantes do supraceleste que servem de dupla muralha atrocidade das operaes demonacas; em
verdade te digo que eles possuem a faculdade da dupla potncia porque so santificados. Assim, os
demnios no podero nunca manchar este mundo supraceleste como mancharam os habitantes da
imensido divina; da dizer-se que os demnios nunca prevalecero contra o pensamento, a ao e a
operao do Criador. O que te digo aqui foi verdadeiramente representado por Abrao, Isaac e Jacob,
que so figuras temporais do pensamento, da ao e da operao da Divindade. Desde que estes trs
menores obtiveram a sua reconciliao e a sua santificao, o demnio no fez mais nenhuma impresso
sobre eles, e no pde opor-se s aes espirituais divinas que se operavam por estas trs pessoas no
Eterno, depois que foram santificadas. Tu vs, Israel, que a ao dos habitantes supracelestes
infinitamente mais considervel que a de qualquer ser espiritual ocupado nas aes e operaes dos dois
mundos inferiores o que demonstrado pelos raios de fogo saindo das diferentes circunferncias que
constituem a imensido do supraceleste; esta superioridade no te deve espantar, pois o espao da
imensido supraceleste mais extenso que o espao dos dois mundos inferiores que, mesmo reunidos,
no bastariam.

Devo dizer-te, Israel, uma verdade da qual tens debaixo dos olhos a certeza e a prova fsica: que, entre
os habitantes dos diferentes mundos, no h dois que sejam perfeitamente iguais em faculdades e em
potncia espirituais; eles so todos diferentes uns dos outros neste particular, o que te ensinado
verdadeiramente pela diferena que reina entre todas as formas corporais e entre todas as aes que
essas diferentes formas operam diante de ti. No foi pela observao material que esta certeza veio ao
meu conhecimento, mas devo-a ao prprio Criador, que me fez ver claramente que essa diferena de
faculdades de potncia existia igualmente entre os habitantes espirituais da imensido divina que, pelo
decreto divino, tinham aes e operaes distintas e superiores umas s outras. Digo-te ainda que esse
decreto divino existir eternamente e que se observar com igual preciso por toda a durao dos tempos
entre os espritos emancipados, embora as virtudes e as potncias desses espritos emancipados j no
sejam as mesmas que eles tinham na imensido divina antes da prevaricao dos espritos perversos,
sendo forados, por essa prevaricao, a partilhar entre o espiritual e o temporal a sua ao que deveria
ser puramente espiritual, como tudo o que se opera tua vista te faz conceber.

Para que melhor compreendas o que anteriormente te disse da mudana verificada nas virtudes e
potncias dos espritos emancipados da imensido divina, digo que o Criador emancipa do Seu crculo
septenrio divino um nmero de espritos suficiente, que sujeita a operar no supraceleste aes
espirituais temporais. As leis de potncia relativas a estas operaes foram distribudas por esta ordem
aos espritos setenrios emancipados; uma outra parte recebeu a faculdade da potncia setenria; e uma
outra, enfim, recebeu a da potncia inferior ternria. A estas trs classes de espritos juntou-se o menor,
que, pela sua potncia e virtude, lhes era infinitamente superior, porque, como j te ensinei, esse menor
era um ser puro que nenhum escndalo espiritual manchara. Assim, ele era o nico dessa imensido a ter
a potncia quaternria, e a sua ao era muito diferente das trs outras classes do supraceleste. O Criador
no colocou nessa imensido supraceleste uma classe particular de espritos octenrios, como havia
outrora na imensido divina; esta classe no se encontra mais na imensido divina, isto porque, no
seguimento da prevaricao dos primeiros espritos, o Criador, fazendo fora de lei sobre toda a criatura
espiritual, emancipou a sua ao dupla potncia para ir operar a sua justia e a sua glria nas trs
diferentes imensides, indistintamente. Da ser-te ensinado que o espirito duplamente forte entra em ti
quando o mereces e de ti se afasta quando te tornas indigno da sua ao duplamente potente. Tu viste
essa dupla potncia operar-se no Egito a teu favor e para tua glria; ela dividiu a sua ao em duas
partes: uma para exterminar os teus inimigos, e a outra para velar pela tua conservao espiritual e
corporal. Era o que te figuravam as duas colunas que avanavam sempre contigo e que te seguiam em
todos os teus triunfos. E eis por que meio esse esprito duplamente potente no tem mais morada fixa na
imensido divina.

Tu no ignoras, Israel, que a imensido supraceleste imagem da imensido divina, e que as mesmas
faculdades de potncia espiritual se encontram numa e noutra imensidades. Mas com a diferena de que
os agentes espirituais divinos a operam na imensido infinita do Criador, ao passo que os agentes
supracelestes operam numa imensido limitada. Assim esta imensido supraceleste passiva, porque
sujeita ao tempo; tal como o pensamento ou a potncia do Criador, tambm ela no pode ter limites, e,
segundo o que disse dessa respeitvel imensido, ela consiste na multido dos espritos que o Criador
emana do Seu seio. continuidade dessa emanao espiritual o que torna essa imensido divina e
infinita. Cada esprito, no momento em que emana do Criador, encontra um lugar e um espao
convenientes ao seu ser para pr em ao e em operao a potncia que recebeu do Eterno. Com efeito,
o Criador no pode emanar do seu seio um esprito, sem lhe criar uma potncia; e esta potncia no
poderia pr-se em ao com distino se cada esprito emanado do Criador no tivesse o seu espao
particular, o que te levar a pensar que, tal como a emanao, a imensido divina deve tambm ela
crescer continuamente. Se isto no fosse assim, a potncia de todos esses habitantes da imensido divina
operaria em confuso, assim como os habitantes do mundo material operam a deles. O que gera a
confuso no meio dos habitantes dos mundos materiais o seu espao limitado, que apenas pode conter
um nmero fixo; mas a multido dos habitantes da imensido divina cresce e crescer sem cessar at ao
infinito sem jamais encontrar limites. No necessrio tempo para a emanao desses espritos, como
fora para a emanao da criao temporal, porque os espritos, recebendo com a sua emanao tudo o
que lhes convm para agir segundo as suas leis, no tm nenhuma necessidade de usar a potncia dos
espritos inferiores, como so obrigados a fazer os menores habitantes dos mundos temporais.

Vejas claramente, Israel, que esta imensido divina no pode de modo algum se considerar como finita,
e pela sua infinidade que te provo a eternidade do Criador, tal como a eternidade dos espritos se prova
pela sua emanao. No incluo, todavia na eternidade dos espritos a ao e a potncia temporal que se
operam hoje em dia perante os teus olhos. Tudo o que est sujeito ao tempo no pode ser visto como
eterno; mas, assim como, pela prevaricao dos primeiros espritos e do homem, se tornaram temporais
as potncias espirituais, tambm, aps o juzo final, essas potncias deixaro de agir temporalmente e
sero repostas na sua primitiva fora e primitivo vigor em toda a extenso das suas primitivas leis.

No entanto, Israel, o ser da dupla potncia divina no voltar ao seu primitivo estado de estabilidade na
imensido divina, como estava antes da criao; este ser ficar eternamente ocupado a operar a sua
dupla potncia sobre as classes de espritos que sero distinguidas por toda a eternidade, a saber: os
espritos justos, primeiros santificados; e os espritos que sero santificados e reconciliados em ltimo
lugar. Esta distino subsistir perpetuamente ainda mesmo quando todos os seres espirituais forem
reconciliados, e a santificao dos primeiros ser sempre superior dos ltimos. Os menores, que no fim
dos tempos ficaro para serem reconciliados, sero os ltimos chamados pelo Eterno; e a justia que Ele
exercer contra estes ser infinitamente mais forte que a que ele exerceu e exercer contra os demnios,
porque o menor fora dotado pelo Eterno com uma autoridade e uma potncia superiores s dos espritos
perversos e, quanto mais o menor tiver recebido, mais lhe ser exigido. Isto para que saibas como o
menor mpio deve temer a Sua justia. Concebe, Israel, por tudo isto que te disse, que a lei do ser de
dupla potncia no consiste em ser reposto no seu primitivo estado de imutabilidade de ao espiritual
divina, que este ser ter que operar eternamente as suas faculdades potentes nas diferentes classes onde
ficaro colocados os primeiros e os ltimos santificados e reconciliados.

Se tivesses um dia a desventura, Israel, de te veres includo no nmero dos que sero os ltimos
reconciliados, no terias mais o tempo de renunciar s tuas abominaes, e no mais estaria em teu
poder reclamar ao Criador que abreviasse os teus sofrimentos; pois em verdade te digo que o Criador
imutvel e que Ele no revoga jamais os seus decretos. Por isso, uma coisa a faculdade do menor neste
mundo, outra a sua faculdade quando ele apontado justia do Eterno. Tu sabes sem dvida, Israel,
que impossvel ocultar a este ser supremo o uso que os menores tero feito da sua liberdade a favor ou
contra as leis divinas que lhes couberam quando da sua emanao e da sua emancipao. sobre essa
liberdade que o Eterno julgar todos os menores, pois todo o ser espiritual foi emanado forte e
duplamente forte. O Criador, no sendo um ser fraco, no pde emanar de Si seres impuros e
susceptveis de ter na sua potncia qualquer ato de fraqueza. Esta palavra fraqueza aquela de que se
reveste o homem mpio e malvado, a fim de poder ligar-se, segundo a sua convenincia, aos
pensamentos inquos do intelecto demonaco; mas todas as paixes e todos os vcios do homem operam
nele pela sua prpria liberdade, que lhe inata. A liberdade gera a vontade; a vontade gera o bom ou
mau pensamento que ela concebeu; assim que dela obteve o fruto, o menor se debrua sobre si prprio
e, meditando no produto da sua operao, torna-se ele prprio juiz do bem ou do mal que cometeu.

Tu me dirs, para desculpar a tua prevaricao contra o Criador, que foi causa dela a tua fraqueza, e que
esta fraqueza provm da tua forma corporal de matria que te mantm. na privao da potncia
espiritual. Eu responderei que isso muito falso, pois todos os menores que foram reintegrados nas suas
primitivas potncias e virtudes espirituais divinas e obtiveram graa perante o Eterno, tais como Ado,
Abrao, Isaac, Jacob e vrios outros, no voltaram a prevaricar aps a sua reconciliao, embora,
continuassem em formas corporais. Esses menores, ao serem santificados e reconciliados, devolveram a
sua liberdade potncia de Aquele de quem a tinham recebido. Assim essa liberdade apenas gerou
vontades puras; a vontade desses menores reconciliados s adotou os pensamentos mais espirituais, que
lhes fizeram operar atos de potncia surpreendentes e incrveis para os menores prevaricadores. Estes
menores assim reconciliados no foram mais susceptveis de sucumbir aos embustes do demnio, nem
de adotar o seu intelecto de abominao; isto porque estes menores liam at o mais profundo do
pensamento dos seres demonacos, interrompiam-nos em todas as suas empresas criminosas e assim os
privavam de toda a glria que esses seres perversos almejavam ao persegu-los. No julgues, Israel, que
a fraqueza seja dada diretamente ao homem e que seja a sua forma corporal de matria que o faa
sucumbir tentao. A esta forma no compete dirigir-se a si mesma; ela apenas o rgo do menor; ela
s opera as vontades boas ou ms que o menor recebe do bom ou do mau esprito. Assim, quando o
homem sucumbe, no deve imputar sua queda sua forma corporal de matria, mas atribu-la
unicamente sua vontade. certo, no entanto que existe inata no menor uma faculdade, um ato a que
podemos chamar fraqueza; mas, como essa fraqueza apenas tende ao bem, ela no pode ser do
desagrado do Criador. Ela provm de uma verdadeira humanidade espiritual que ensina a fazer o bem
em vez do mal que os demnios fazem operar contra ns pelos nossos semelhantes cados.

Tal a fraqueza inata no menor. Isto to verdade que, se me fora permitido instruir-te de toda a
caridade e de todas as fraquezas divinas que o Criador emprega a favor da sua criatura espiritual,
estremecerias de vergonha. Mas o tempo vir em que sers instrudo daquilo que no posso dizer-te
agora; sers mesmo juiz das coisas que sou abrigado a dizer-te; conhecers ento claramente que no h
outras fraquezas inatas no menor alm daquela de que acabo de falar-te, e que mais mereceria o nome de
misericrdia. Teme, sob pena de morte, olhar o menor como um ser fraco. Se assim fosse emanado do
seio do Criador, intil seria dar-lhe o Criador a liberdade. Se no tivesse nele a fora para usar dela, no
s seria um ser impuro e contraditrio, mas s-lo-ia o prprio Criador por participar de duas aes
opostas uma outra, ao passo que no Criador h uma s ao que se subdivide at ao infinito para o bem
e a vantagem da sua criatura.

Mas, para te convencer de que aquilo a que o homem malvado chama fraqueza inata no menor no
provm da sua forma corporal de matria, pergunto: os primeiros espritos tinham formas corporais de
matria, quando prevaricaram? Tu deves saber que esses espritos no tinham ento forma, e que, no
entanto tiveram a fraqueza de prevaricar. No , forma desses espritos perversos que deves atribuir
essa fraqueza de que se revestem os menores corporizados. Alm do mais, essa espcie de fraqueza no
estava no seu poder, pois esses primeiros prevaricadores no eram suscetveis de qualquer comunicao
de intelecto bom ou mau, no a havendo ento, e esses primeiros espritos liam perfeitamente no
pensamento do Criador enquanto estavam no seu estado de justia. No , repito, da influncia da
fraqueza corporal, nem de nenhuma influncia do intelecto bom ou mau, que provm a prevaricao dos
primeiros espritos; foram a prpria liberdade e a vontade deles que os levaram a conceber o crime atroz
pelo qual se acham em privao divina espiritual. No me digas que no podes compreender como se
operam todas as coisas de que acabo de falar quanto a liberdade e a vontade inatas no ser espiritual; isso
seria prprio dos animais irracionais, e no de um ser que traz consigo a semelhana e a aparncia das
virtudes e dos poderes da Divindade. Tu no podes duvidar de teres em ti todas estas coisas, pois tudo o
que me vs operar para a glria do Criador e para vantagem das suas criaturas menores dado pelo
Criador unicamente aos poderes desses mesmos menores, e no aos de todos os seres espirituais. Sim,
Israel, o Criador sente mais satisfao pelas aes e operaes boas do Seu menor em privao, que dos
outros seres espirituais que so temporais sem estar sujeitos ao tempo. Esta diferena vem de que os
menores so emanados e emancipados para satisfazer a justia e a glria do Eterno, ao passo que os
puros espritos apenas tm a faculdade de contemplar e relatar ao Criador tudo o que se opera entre Ele e
o menor. Assim os menores possuem virtudes inatas e potncias superiores s de todos os outros
espritos. O Criador, me dirs, no podia fazer operar as mesmas coisas e dar as mesmas potncias a
todos os outros espritos da imensido divina, denrios, setenrios, ou ternrios? Mas para que no
fiques surpreendido por ter sido dada preferncia ao menor, a este respeito, sobre todas as outras classes
de espritos, recorda-te que, embora lavada a mancha escandalosa que os espritos puros receberam da
prevaricao dos espritos perversos, e santificados pela bondade infinita e pela potncia do Criador os
espritos assim manchados, isso no ps no entanto esses espritos ao abrigo do temporal, e, que se
encontravam assim sujeitos, o Criador deu a preferncia ao seu menor, como a um ser perfeitamente
puro e sem mancha, tendo a sua emanao sido posterior prevaricao dos espritos perversos. No te
admires se te digo que os habitantes do mundo divino se ressentem ainda da primeira prevaricao, e se
ressentiro at o fim dos tempos, quando a sua ao deixar de participar do temporal, que no o seu
verdadeiro fim e para o qual no foram emanados.

Sim, Israel, digo-te na verdade que com este mundo divino como com os habitantes espirituais do
mundo geral terrestre; assim como estes pagam tributo justia do Eterno pela prevaricao do primeiro
menor cometida no centro do universo temporal, tambm os habitantes do mundo divino pagam tributo
justia do Criador para expiao do crime dos primeiros espritos. Eu te direi a pura verdade no tocante
aos diferentes tributos que essas duas classes de seres espirituais pagam e pagaro ao Criador at o fim
dos tempos. O que ainda mais te surpreender que todos os espritos que o Criador emanou na
imensido divina desde essa prevaricao estejam sujeitos ao mesmo tributo. Para te convenceres,
observa a emancipao do menor neste nosso mundo: certo que, ao vir a ele, no se encontra com
mancha, nem impuro; mas ao achar-se revestido de um corpo de matria logo se torna sujeito lei do
tempo. H sem dvida uma grande diferena entre a sujeio em que se acha o menor e aquela em que
se acham os habitantes da imensido divina; o menor est numa privao e num sofrimento bem mais
considerveis, que no ignoras que a prevaricao do primeiro homem infinitamente mais forte que a
dos demnios. Assim, os menores esto limitados ao tempo e os espritos divinos apenas ao temporal; o
homem percorre as diferentes imensides s em pensamento, mas os espritos podem percorrer
realmente e em natureza a extenso infinita da imensido divina. No entanto, apesar desta diferena de
sujeio em que se acham estas duas classes de espritos, a palavra do homem d-lhe a superioridade
sobre todos os habitantes do mundo divino; ela mais forte e mais potente que a deles, e a extenso que
ela pode ter ultrapassa a que percorrem os espritos divinos.

Tal , Israel, o estado atual dos espritos divinos e dos menores; este estado de sujeio a que esto
reduzidos os espritos divinos e os menores no nada em comparao com a privao horrvel a que os
espritos perversos esto condenados. O Criador fez de tal modo fora de lei contra eles, que so
infinitamente mais atormentados e molestados que todos os outros espritos. O seu tormento serem
sujeitos a operar o mal, condenados por decreto do Eterno a viver por uma eternidade temporal nas suas
iniquidades sem poder alterar as suas aes ms e contrrias ao divina. Foi isto que o Criador quis
dar a entender, quando pronunciou pelos seus deputados que os prevaricadores seriam punidos pelos
seus prprios crimes. O menor, pelo contrrio, embora na sujeio, tem no entanto a total liberdade de
operar o bem ou o mal, e de mudar o mal em bem. Eis porque no h comparao possvel entre a sua
privao e a que sofrem os espritos perversos que no tm seno poder para operar o mal.

Tendo Moiss acabado de dar ao povo estas grandes instrues, subiu de novo ao monte Sinai, de onde
trouxe as segundas tbuas da lei. Ele recebeu tambm na montanha a ordem do Criador para a
construo de um tabernculo no qual seriam dispostas essas novas tbuas, e, tendo ele executado com o
auxlio de Bethzaleel tudo o que o Criador lhe havia prescrito a esse respeito, dirigiu novamente a
palavra ao povo, dando-lhes instrues acerca da forma e das propores do tabernculo:

Escuta, Israel, o que tenho para te dizer sobre as diferentes propores que observei na construo do
tabernculo de potncia espiritual divina, e sobre as diferentes relaes que ele tem com tudo o que
existe. O tabernculo, na sua perfeio, faz quatro espcies de aluses espirituais: a 1 ao mundo
supraceleste, a 2 ao mundo celeste, a 3 ao corpo do homem, e a 4 ao mundo ou crculo universal.

Tu reconhecers a primeira observando que o interior a verdadeira figura do supraceleste. nesse
santo lugar que vou operar uma parte da ao dos habitantes do supraceleste sem mistura de ao com
nenhum outro esprito; assim, quando devo receber comunicao direta da vontade divina, o Criador
sujeitou-me a entrar nesse santo lugar pela porta do Oriente, e por a entro todas as vezes que tenho a
pedir qualquer coisa a favor de Israel. Mas tambm o meu receio e o meu trabalho so infinitamente
mais considerveis para este gnero de operaes que para todos os outros que poderia fazer a favor ou
contra a vantagem de Israel, porque neste, conforme disse, recebo comunicao direta do Eterno e dos
espritos puros do supraceleste.

A segunda aluso, a da parte celeste, figurada pelas quatro portas do tabernculo, que representam as
quatro regies supracelestes. Destas quatro portas, uma uma est voltada para o oriente, outra para o
ocidente, outra para o sul, outra para o norte; elas so as verdadeiras figuras das quatro potncias
espirituais que o Criador deu ao seu menor, e pelas quais este pode recorrer s dos quatro chefes
regionrios e a tudo o que deles depende. Por isso, quando estou no tabernculo para ser instrudo das
coisas temporais espirituais celestes, deixo aberta a porta virada para a regio celeste do chefe a quem
devo dirigir-me. Tal , Israel, a diferena das demandas e das operaes que fao na parte celeste das
que tenho de fazer na parte supraceleste. Os habitantes do supraceleste, operando em tudo o que existe
espiritualmente, no so retidos pelos limites do universo e, no tendo para eles nenhum limite de
matria, no se pode sujeit-los ou confin-los em nenhuma regio elementar. Portanto, quando trabalho
com eles, no deixo aberta nenhuma das portas do tabernculo, porque estas espcies de espritos tm
em seu poder afastar toda a espcie de limites de matria para vir comunicar-se aos menores destinados
manifestao da glria e da justia divina. Mas j no o mesmo com os habitantes espirituais da parte
celeste: como eles ocupam regies e formas elementares, sou obrigado, ao dirigir-me a eles, a abrir o
limite onde eles se contm. Eis a verdadeira relao do tabernculo com o mundo celeste e o mundo
supraceleste, cujos habitantes vm cada um operar com distino e sem confuso na presena daquele
que detm a potncia e a ao sobre eles por ordem do Criador.

A terceira relao a que o tabernculo mantm com o mundo particular, ou pequeno mundo, que no
outro seno o corpo do homem. Sim, Israel, esse tabernculo que mandei construir por Bethzaleel na tua
presena, e no qual encerrei a lei divina que o Criador me deu na Sua presena, o verdadeiro tipo e a
verdadeira semelhana do corpo do homem ou da forma corporal de matria aparente, na qual se encerra
o menor ou a alma espiritual divina. Assim como os habitantes do supraceleste, do celeste e do crculo
universal operam cada um em particular no tremendo tabernculo, tambm todos esses diferentes seres
espirituais trabalham e operam no corpo do homem com o menor que ai se encerra.

Em quarto lugar, esse tabernculo faz verdadeiramente aluso ao crculo universal, pois que todo ser
espiritual Inferior, maior e menor realiza neste tabernculo as mesmas aes de operao que na
imensido universal. Sim, Israel, este tabernculo, construdo pela faculdade do homem, revela a
faculdade e a potncia dos espritos que cooperam na manuteno do universo, daqueles que cooperaram
na sua formao dispondo a matria-prima, de onde sairam todas as formas, a reter a impulso que lhe
deram os espritos inferiores, de acordo com as ordens do Criador. Julga tu prprio: no verdade que,
quando desci da montanha, no trazia comigo nenhuma matria prpria e conveniente para a construo
deste tremendo tabernculo no qual deviam ser encerradas as leis divinas que o Criador se dignou
confiar ao seu servidor Moiss? Mas no fui encarregado dessa construo. Eu era simplesmente o
curador do Criador para transmitir a Bethzaleel a ordem da Divindade, e, em segundo lugar, a forma
aparente que ele devia dar ao tabernculo espiritual. Assim, tu no me viste sequer pr a mo nesse
edificio, ficando essa faculdade reservada para Bethzaleel e seus dois outros menores associados. Tu
sabes ainda que em dando a Bethzaleel a ordem da Divindade e o plano do tabernculo espiritual
conforme vontade e ao projecto do Criador, era como se traasse para ti tudo o que se passou
quando da formao do universo.

Tal como comuniquei a Bethzaleel as ordens do Criador para a construo do tabernculo, tambm o
Criador comunicou diretamente aos espritos inferiores a lei de criao das essncias espirituais; tal
como dei a Bethzaleel o plano da sua obra, tambm os espritos superiores receberam, por um deputado
superior, a imagem da forma aparente do universo; tal como, enfim, Bethzaleel, tendo recebido a ordem
de construir o tabernculo, assim como o plano que o devia ordenar, encontrou sem esforo todos os
materiais necessrios para a construo do tabernculo, tambm os espritos inferiores, tendo recebido a
ordem do Criador para a construo do universo, assim como a imagem da forma aparente qu ele devia
ter, produziram por si prprios as trs essncias fundamentais de todos os corpos com que formam o
tempo universal. Fiz nessa operao o tipo do Criador e o do esprito maior, e Bethzaleel fez o do
esprito inferior que tem no seu poder a construo das formas. Por isso Bethzalel chamado grande
obreiro face ao Eterno. A matria incorruptvel de que se compe este tabernculo o verdadeiro tipo
dos espritos menores que contribuem para a conservao e sustento do universo; este tabernculo
incorruptvel porque, tal como o universo, sustentado e conservado por seres puramente espirituais.
por isso que estes dois templos subsistiro at o fim dos tempos. Procura, Israel, tornar igualmente
incorruptvel a tua forma particular, deixando-a entregue direo e potncia desses mesmos seres
espirituais que a conservaro em toda a pureza das suas leis por toda a durao do curso que lhe
fixado. Entenda que os trs indivduos que trabalharam na construo do tabernculo, a saber:
Bethzaleel e seus dois associados, fazem uma aluso verdadeira ao nmero ternrio que constitui a
faculdade potente dos espritos inferiores produtores das trs essncias espirituais de onde provieram
todas as formas corporais.

Tais so, Israel, as figuras importantes que podes descobrir em tudo o que diz respeito ao tabernculo
que foi construdo diante dos teus olhos. Em todas as coisas no esqueas que este tabernculo , como
te disse, a imagem da forma corporal do menor. V com efeito como o tabernculo do menor contm em
si quatro portas que so figuradas no tabernculo de Bethzaleel, e como h uma relao perfeita entre
umas e outras. A porta do Oriente do tabernculo de Bethzaleel, por onde entro para invocar os
habitantes do supraceleste, representa o corao do homem; pelo corao que o menor recebe as
mximas satisfaes assim como os mximos favores que o Criador lhe envia diretamente pelos
habitantes do supraceleste. A porta do Ocidente do tabernculo de Bethzaleel relaciona-se com a
segunda porta do corpo do menor, que o olho. A porta do Meio-Dia faz aluso orelha; mas, apesar
das relaes que se acham entre as quatro portas destes dois diferentes tabernculos, no creias que eles
so iguais em virtudes e em propriedades. No, Israel, o tabernculo de Bethzaleel no passa de um tipo
do tabernculo do menor; foi no tabernculo do menor que o Criador depositou toda a Sua afeio. No
pois de admirar que ele seja superior em potncia ao de Bethzaleel, que encerra com efeito a lei divina
que o Criador confiou pela segunda vez ao seu servidor Moiss; mas essa lei sagrada no existe em
natureza no tabernculo do menor? No creias tambm, Israel, que o tabernculo de Bethzaleei faa
alguma aluso ao tabernculo de Ado, nosso primeiro pai, quando se encontrava em estado de glria.
Sabes que Ado, nesse estado, era um ser puramente espiritual, e no estava sujeito a nenhuma forma de
matria, porque nenhum esprito pode ser encerrado num corpo de matria, somente os que
prevaricaram. Tu sabes ainda que Ado tinha a faculdade de construir a sua forma corporal gloriosa, de
a dissipar, de a mudar a seu gosto e segundo as aes que tinha de operar conforme as ordens que
recebia do Criador. Assim, tal forma, no podia ser considerada como o tabernculo da lei divina inata
no primeiro menor; o prprio primeiro menor, puro esprito, era o verdadeiro tabernculo da lei divina
que recebera, na emanao, ou durante a emancipao. Vs pois, Israel, que impossvel um
tabernculo de matria grosseira, como o de Bethzaleel, fazer aluso ao tabernculo espiritual do
primeiro menor, esprito puro.

Darei instrues sobre as propriedades das quatro portas do tabernculo do menor corporizado, as quais
provarei serem superiores s do tabernculo de Bethzaleel. A primeira dessas portas, ou porta oriental,
o corao do corpo do homem; por esta mesma porta superior que o espirito de vida passiva entra no
tabernculo do menor para o dispor a receber e a suportar todos os efeitos de todas as operaes
espirituais divinas que ali devem ser realizadas cofijuntamente com o menor. por esta mesma porta
que penetram no homem os mais sublimes espritos, bons e maus tendo disposto o tabernculo
convenientemente, segundo as suas leis, o menor junta-se a eles para operar a sua vontade boa ou m,
conforme a sua liberdade. Os espritos susceptveis de operaes divinas com o menor so todos os que
habitam desde o mundo supraceleste at extremidade de todos os mundos temporais. Tu vs, por a,
qual a multido infinita de comunicaes espirituais, boas ou ms, que o menor pode receber pela
porta oriental do seu tabernculo corporal. Sim, Israel, no corao do menor que tudo se opera a bem
ou a mal do menor.

As trs outras portas do tabernculo do homem no so menos importantes, mas igualmente superiores
s que lhes correspondem no tabernculo de Bethzaleel. Constituem os rgos das principais funes do
menor, a saber: o olho o rgo da convico; a orelha, o rgo da concepo; a boca, o rgo da
palavra potente do homem. Estas trs ltimas portas, mais a primeira, ensinam-te a distinguir as quatro
diferentes operaes que o menor pode efetuar, pela sua potncia, sobre o mundo supraceleste, o mundo
terrestre e o mundo universal. Ocorre a mesma coisa quanto ao tabernculo de Bethzaleel, que a
verdadeira figura desses quatro mundos; sendo cada um dos mundos um tabernculo particular,
preciso que tenham cada um as suas operaes espirituais divinas particulares; o que representam as
quatro portas do tabernculo de Bethzaleel. Se me perguntas qual a chave dessas portas, te responderei
que no h outra seno o esprito que vela por cada uma delas, nico que pode fech-las ou abri-las para
o bem ou o mal do menor. Mas embora no possa o menor abrir ele mesmo essas portas, pode mand-las
abrir ou fechar quando entender. Cabe ao menor de desejo espiritual bom ser o verdadeiro proprietrio
dessa famosa chave, e, desse modo, tornar-se depositrio do bem espiritual e guardio dos espritos
prevaricadores contra a Divindade. Vs qual a superioridade do tabernculo do menor sobre aquele
que mandei construir na tua presena. Ele foi o primeiro a ser construdo e nada pode valer-se dele sem
o consentimento do menor. Esse tabernculo, enfim, o tipo real do mundo, porque contm na sua
pequena extenso tudo o que o grande mundo contm no seu espao imenso. O tabernculo do menor
est incomparavelmente acima dos tabernculos particulares, porque o do homem encerra quatro coisas,
e os outros s contm trs. Essas trs coisas que contm os tabernculos inferiores particulares so: a lei,
cerimonial do culto divino, o preceito e a operao; mas alm dessas trs coisas o tabernculo do menor
encerra uma quarta, que a potncia espiritual divina. Eis qual a aluso do tabernculo de Bethzaleel e
do homem, e porque o deste dito superior a todos os outros, o que ser ainda mais amplamente
explicado em seu devido tempo, segundo a vontade do Criador.

Israel, no te comuniquei o verdadeiro nome do obreiro construtor deste tremendo tabernculo; tu s o
conheceste pelo nome temporal de Bethzaleel. Este apelido convencional; anuncia apenas a origem
reprodutiva das formas corporais e no o verdadeiro nome daquele ou de aqueles que os habitam. Devo
dizer-te que o verdadeiro nome espiritual desse obreiro Beth, que quer dizer operando a ao do
pensamento divino, o que indicado pela segunda letra do alfabeto hebraico; a primeira, Aleph, exprime
o pensamento divino; a segunda, Beth, exprime a sua ao. Dir-te-ei a este respeito que os apelidos
temporais no tm qualquer virtude ou potncia espiritual, porque so dados pelos homens e no pelo
Criador. Mesmo nunca vistes produzir obra espiritual temporal pelo prprio e privado nome dos corpos
materiais, nem por nenhuma das faculdades do ser corporal, e, quando as formas operam algumas
virtudes, no por elas, mas pela propriedade potente do ser espiritual que nelas habita, isto , pela
faculdade ligada ao seu nome animal espiritual divino, como te vou passar a explicar a seguir:

Conheces o ato cerimonial da aliana que o Eterno fez com o homem, Deus da terra, assim como a que
foi feita com a posteridade desse primeiro homem, aps a sua primeira reconciliao. Esse homem-deus,
no seu estado de glria tinha o seu nome prprio ligado diretamente ao seu ser espiritual. pela virtude
desse nome que ele manifesta no universo, segundo o seu desejo e para regozijo do Criador, toda a
operao espiritual divina temporal. Mas, logo aps a sua prevaricao, ele perdeu a lembrana do seu
nome espiritual, e no foi mais que um ser material temporal e de sujeio espiritual divina e no
demoniaca.

A mudana da sua forma operou a da sua lei; a mudana da sua lei operou a das suas operaes
ordinrias. No te prova isto que todas essas mudanas devem ter necessariamente levado mudana do
nome prprio desse primeiro homem? Com efeito, o nome que o Criador deu a esse homem, depois de
lhe ter atribuido a sua reconciliao espiritual temporal, e no espiritual pura, era na verdade muito
potente; mas era no entanto inferior ao primeiro nome da sua emanao e da sua emancipao para
conceber.

povo querido do esprito, a mudana que te anuncio fora feita no nome da primeira criatura humana.
Observa aquela que se fez no nome do pai temporal dos filhos de Israel. No princpio dessas operaes
temporais materiais, ele chamava-se Abro que significa homem elevado na matria. O Criador desse
nome substituiu-lho por Abrao, que significa: pai abundante em multido epiritual divina. Foi com
efeito na posteridade nica deste homem que a glria e a justia do Criador se manifestaram de
preferncia a qualquer outra nao. Mas, Israel, no te orgulhes dessas vantagens; assim como o Criador
mudou a faculdade espiritual menor e material de Abrao em espiritual superior, mudando-lhe o nome,
tambm Ele pode anular todas as suas virtudes abandonando esse mesmo homem, e fazendo-o recair no
mesmo grau de inferioridade de onde Ele o havia tirado. A este respeito, deves saber que todos os
espritos menores, ou todas as almas espirituais, tm verdadeiramente um nome que as distingue nas
suas potncias e virtudes, em relao sua obra temporal. Assim, desde a primeira poca do homem
prevaricador, pela sua reconciliao, tendo o Criador mudado o seu primeiro nome de ABA (4) para
BIAN (6), de apelido Ado, esse Ado mudou tambm o nome da sua terceira posteridade, dando-lhe o
nome de Seth; este nome no vinha da simples vontade da conveno do primeiro homem, mas foi-lhe
sugerido no seu pensamento pelo esprito, tal como compreenders pelo que segue.

A circunciso ou a efuso do sangue de Abrao era um verdadeiro tipo da purificao da matria
corporal. Essa efuso de sangue servia ainda para purificar a vida passiva e disp-la a reter a impresso
das diferentes operaes espirituais divinas que o Criador ordenara de novo ao Seu Servidor Abrao, a
fim de o desviar do falso culto que ele operava em prejuzo do da Divindade. No h dvida que, por
esta operao toda espiritual, a vida passiva ou a alma animal se tenha ligado inteiramente com a vida
ativa ou alma espiritual ativa.

No entanto, apesar desta razo, a alma passiva e a alma ativa tinham sempre cada uma o seu nmero
particular que as distinguia perfeitamente em todas as suas virtudes e potncias temporais; prova-o a
diferena do seu nmero. A alma passiva possui apenas o nmero imperfeito ternrio 3, e a alma ativa
possui o nmero quaternrio 4, o que basta para demonstrar a sua diferena e a sua distino
particulares. Em seguida, para te fazer compreender que essas duas vidas, inferior e menor, passiva e
ativa, provm do puro esprito e que a sua ligao ntima e perfeita, basta-te adicionar os dois nmeros
que as constituem nas suas faculdades espirituais temporais. Esta adio dar o nmero setenrio 7 do
esprito maior de que elas emanam.

Quanto mudana de nome que te disse ter sido feita unicamente pela vontade do esprito do Criador, e
no pela vontade do homem, no poders duvidar quando observares que nenhum patriarca manteve o
nome da sua origem material e que eles so todos diferentes uns dos outros. H dez patriarcas, e h dez
nomes espirituais que operam o culto da Divindade pelo seu prprio nmero denrio. Observa ainda se,
depois de No, encontras nos patriarcas algum nome original material, quer nessa posteridade de No,
quer na de Ismael, quer ainda na de Heber, isto que te mostra que a mudana do nome espiritual, na
vez e no lugar do nome original do homem, vem de Deus.

O nome espiritual dado alma ativa anuncia-te e faz-te ainda entender a juno de um ser distinto e
espiritual, ou de um esprito particular setenrio que o Criador sujeitou virtude potente do esprito
menor quaternrio, como ele ensina que se uniu ao seu primeiro homem-Deus aps a sua reconciliao.
ainda por essa juno que o Eterno Deus de Israel faz conceber a toda a sua criatura o preceito de que
se deve amar o prximo como a si mesmo. Essa ligao, essa amizade, essa inteligncia deve ser
entendida de esprito a esprito, e no de matria temporal ao esprito. Eis o verdadeiro prximo a quem
deves querer e amar como a ti mesmo.

Digo-te em verdade, Israel, que esta operao de eleio ou de nome espiritual, dado alma ou ao
menor, se perpetuar, pelo Eterno, nos povos idlatras mais em privao do conhecimento do verdadeiro
culto da Divindade, o que claramente manifesto hoje em dia na Igreja crist pelo sacramento do
batismo em que o recm-nascido recebe um nome espiritual completamente diferente daquele que traz
pela sua origem material temporal.

Depois de te ter explicado, Israel, a origem do nome espiritual, desejarias talvez que te desse a
explicao do nome de Seth. Digo-te em verdade que esse nome significa: ser admitido ao verdadeiro
culto divino ou executor perfeito da manifestao da glria e da justia divinas. Assim a posteridade de
Seth foi chamada: filhos de Deus e no filhos dos homens. Este titulo de filhos dos homens foi reservado
. posteridade fmea de Caim, engendrada pela operao dos demnios, porque a sua origem corporal
primeira provm da nica faculdade da operao do primeiro homem, que foi o sujeito da sua
prevaricao. Se quiseres saber ainda de mim porque foi que o homem construtor do tremendo
tabernculo operou todas as suas obras temporais sob um nome original, te direi que o nome original de
Bethzaleel ficou assim para este homem dar a entender a toda a posteridade de Ado a ligao ntima do
esprito com a matria prima, sem todavia admitir a confuso entre ambos.

Isto explica-te a forma corporal do tabernculo que esse grande obreiro construiu segundo o plano
formado na sua imaginao para ser o habitculo do esprito de santificao, do esprito de conciliao,
do esprito de conservao e do esprito todo-poderoso, protetor e defensor dos filhos de Israel. Sim,
Israel, o que te digo no tocante aos habitantes do tabernculo, deve fazer-te conceber que o esprito
menor que habita no seu tabernculo corporal no est mais confundido na matria do que ho de estar
os espritos 4e que te falei confundidos na matria do tabernculo espiritual que Bethzaleel construiu
para a maior glria do Eterno e para a satisfao de Israel. o que te mostra claramente que o
tabernculo de Bethzaleel um verdadeiro tipo do tabernculo do homem-Deus na Terra.

Tudo o que te disse, Israel, da grande manifestao da glria e da justia que o Criador operou em teu
favor contra os dele e os teus inimigos, te ensina quais seriam a tua prevaricao e a tua punio
espiritual animal se, depois deste exemplo, fosses contra tudo o que disse e ensinei segundo Ele. Se o teu
corao ficasse empedernido contra o Eterno e contra os Seus eleitos, sucederia que a tua enumerao
espiritual seria subdividida at ao infinito e se quedaria sem qualquer apoio: a tua memria esfumava-se,
a tua virtude e a tua potncia esmoreciam e a tua face esvanecia-se to prontamente como a luz dissipa
as trevas. Digo-te em verdade, Israel, de corao contrito e magoado, que vejo com dor chegado o
tempo. Ento, os amigos adorados do Eterno j no vivero contigo, todas as tuas exclamaes,
invocaes ou operaes sero vs e estreis, o que te ocasionar grandes padecimentos. Mas essa dor
espiritual ser bem maior ainda, quando vires o culto do Senhor passar s outras naes para teu prejuzo
e vergonha. Digo-te em verdade que ser to s em virtude desse culto que as diferentes naes te
mantero sujeito e submetero todas as tuas obras, aes e operaes sua vontade, e te tornars ento
sbdito e tributrio delas. Mas, seja como for, Israel, no desesperes nunca da misericrdia do Eterno;
recorda sempre que fostes o teatro imenso da manifestao primeira da glria e da justia divinas, que
foi em ti que toda a coisa espiritual veio ao mundo, e que h de chegar o dia em que a posteridade de
Abrao, herdeira da obra do Eterno, ser reposta no seu primitivo estado de esplendor, reintegrada com
magnificncia na sua capital. Quando te achares disperso por todas as naes, recordars que essa
desgraa espiritual o verdadeiro quadro dos eventos futuros que sobreviro aos sucessores espirituais
temporais que tiverem provado um instante da doce satisfao da operao deste mesmo culto, se no
forem mais exatos do que tu, Israel, no conservar muito cuidadosamente essa soberba herana, sem
mancha nem pecado da sua parte, sero ainda de lamentar e mais punidos do que tu. O Criador h de
consider-los como seres impuros, e a sua herana h de ser-lhes usurpada por outras naes. Ento
esses seres impuros sero tratados como o instrumento do flagelo da justia, que ela rejeita por uma
eternidade depois de se ter servido dele. Josu, servidor do Altssimo, ser o herdeiro do grande culto
divino, e, em conseqncia da ordem que me foi dada, ele deve receber de mim as virtudes e as
potncias necessrias para operar a manifestao da glria e da justia divinas.

Mas, Israel, no esta transio um novo indcio de que a herana da terra prometida no ficar sempre
contigo? Sim, este exemplo deve ensinar-te por um tempo imemorial que o verdadeiro culto do Eterno
ser igualmente transmitido, em teu prejuzo, s naes estrangeiras, e dai que a tua memria ficar to
fortemente obscurecida que no te lembrars mais nem do nome do Eterno, nem do teu prprio nome
animal espiritual; a tua disperso ser completa e servir de exemplo a toda a terra; entrars uma
segunda vez em escravido e servido na terra do Egito, de onde s voltars a sair no fim dos tempos.
H de ento operar-se a manifestao da glria e da justia do Altssimo para satisfao dos justos, e
vergonha dos demnios criminosos e dos culpados menores no reconciliados. Convm que saibas no
entanto que antes desses derradeiros tempos haver grande confuso nas tribos de Israel; a desolao
que haver entre elas h de lev-las a separarem-se umas das outras; o nmero superior retirar-se-
muito longe do nmero inferior, que ser subdividido ainda da sua primitiva herana, para ser um
exemplo notvel da justia que o Eterno manifestou contra os filhos de Israel, e a sua terra permanecer
inculta e estril. Tu sabes, Israel, que o nmero setenrio um nmero espiritual temporal, e que o
nmero quinrio um nmero espiritual material susceptvel de confuso e de malversao espirituais
divinas; esse nmero setenrio das tribos que se destacar do nmero inferior quinrio e ser relegado
para um lugar deste universo aparente que os mortais ordinrios no podero descobrir. A, esses povos
justos acabaro de pagar o tributo que o crime de Israel deve ainda justia divina, e assim operaro a
justa reconciliao dos filhos de Israel. A arca de aliana de Israel com o Senhor acompanhar tambm
esse nmero setenrio juntamente com todas as virtudes e potncias espirituais divinas de que ele
depositrio. As outras tribos degeneraro em seres das trevas.

Mais te digo que, quando tiveres sofrido os efeitos da justia divina e tiveres perdido os teus principais
chefes condutores espirituais, fars todos os esforos para encontrar outros; mas no encontrars seno
eleitos ordinrios, que sero simples condutores temporais e at mais materiais que espirituais. Eles ho
de conduzir-te ao caminho tenebroso e horrvel de onde o Eterno te retirou e ho de deixar-te gemer
sombra do teu crime. Considera e treme, Israel, por todos os males com que te ameao da. parte do
Eterno. O socorro de Moiss e de Josu ser invocado por ti, mas inutilmente; quanto mais os
reclamares, mais os afastars de ti. Nisto que a justia do Criador ser ainda maior contra Israel do que
fora, e assim se cumprir em todos os seus pontos o decreto imutvel que Ele pronunciou contra os
prevaricadores do seu culto e seus cmplices.

Por tudo o que acabais de ver sobre as aes, reflexes e operaes boas e ms de Israel, assim como
sobre a regularidade das obras dos seus principais chefes condutores, podereis ficar convictos que tudo o
que foi predito a este povo lhe suceder exatamente. Assim no entrarei no detalhe dos flagelos e de
todos os sofrimentos que este povo suportou, conforme Moiss lhe anunciara antes de separar-se dele. A
histria santa e a histria profana expem muito amplamente todos estes fatos, tais como a arca perdida,
a disperso das tribos sob Roboam, que perdeu por completo sete, deixando outras cinco cair na
escravatura e na servido das naes estrangeiras sem esperana de poder socorr-las.

Entretanto, esta disperso das tribos merece da vossa parte srias reflexes. Sete dessas tribos
separaram-se de Roboam, filho e herdeiro de Salomo. Nunca o lugar do seu retiro ou a rota por elas
seguida para ai chegar foi conhecido de Roboam, ou das cinco tribos reduzidas escravatura, ou ainda
de qualquer nao. Refleti ainda que, com o desmembramento das doze tribos em duas partes, o nmero
maior e setenrio retirado para um lugar de paz e de tranqilidade fora de qualquer correspondncia
humana e profana, e o nmero inferior quinrio abandonado errante e vagabundo, coberto de vergonha
e de confuso, na servido em todas as naes onde essas tribos desgraadas so privadas de toda a ao
e de toda a operao espiritual divinas. Que pode representar um tal acontecimento aos homens da Terra,
seno a verdadeira assero do mal e do bem provenientes das duas espcies de espritos bons ou maus?
Vede se o que vos disse a este respeito no claro, que o nmero 2 o da confuso. Vede tambm na
separao das tribos de Israel em duas partes se o nmero setenrio dessas tribos, que os homens da
Terra perderam de vista. no o verdadeiro tipo dos Eleitos menores que o Eterno retira do meio dos
profanos e dos impuros permanentes da Terra para os pr ao abrigo de toda a comunicao intelectual
com os mortais ordinrios. O Criador permite ainda que esses mortais ordinrios percam, com a
sucesso do tempo, a memria desses felizes seres e que, ignorando-lhes a morada e a rota que seguiram
at l, ignorem tambm as suas obras, as suas aes e as suas operaes espirituais temporais. Mais
ainda, eles prprios ignoram a conduta a observar para atingir essa felicidade de que perderam at a
idia e a lembrana.

Vede tambm se esta separao no oferecia o verdadeiro quadro da morte natural temporal pela
separao da alma e do corpo. As doze tribos, pela sua Intima ligao, formavam um s corpo; mas
quando essa unidade foi dividida em duas partes distintas, uma, ficando na privao da outra, caiu no
vazio espiritual e na Ignorncia. Do mesmo modo, quando a alma est unida ao corpo, ela forma
temporalmente uma unidade perfeita com ele; mas quando ela se separa do seu corpo, ela forma ento
duas divises distintas, das quais uma, em repetio do nmero maior setenrio, permanece, se justa,
sob a proteo divina e sob as asas da glria do Eterno, e a outra, em repetio do nmero quinrio das
tribos errantes, fica na Terra, em privao de toda a atividade espiritual at sua perfeita reintegrao.

Por esta observao vs podeis conceber o fato e a revoluo que sucedero ao universo inteiro quando
aquele que o vivifica dele se separar. Pois, imagem dos corpos particulares, esta matria permanecer
errante e na inao at ter sido inteiramente dissipada. Tal a lei que dar fim a todas as coisas
temporais. Devo agora convencer-vos de que a matria-prima foi to-s concebida pelo esprito bom
para conter e sujeitar o esprito mau num estado de privao, e que verdadeiramente esta matria-prima,
concebida e gerada pelo esprito e no dele emanada, apenas fora engendrada para estar disposio dos
demnios. Para tal efeito, recordai a apario que o chefe dos demnios fez na presena de Cristo,
homem-Deus da terra. Este ser perverso no lhe teria aparecido sob uma forma humana e no o teria
atacado, se o homem-Deus no estivesse revestido de um corpo de matria, e se tivesse servido da forma
gloriosa nele inata; que ento a contrao espiritual demonaco. no poderia dar-se, pois o esprito puro
tem o privilgio de reter e suspender toda a operao dos espritos impuros.

Perguntais-me se o chefe dos demnios, aparecendo ao homem divino, tinha o projeto de seduzir e de
corromper simplesmente o seu corpo de matria ou tambm o seu esprito? Eu responderei que o seu
objetivo era a seduo de um e do outro. Ele queria primeiramente, pela sua inteligncia demonaca,
corromper a forma corporal de matria desse ser divino e torn-la assim susceptvel de reter impresso
de todas as aes falsas que se propunha fazer-lhe comunicar por meio das operaes que dera ao
esprito ligado a essa forma corporal. Em segundo lugar, desejava ainda mais ardentemente seduzir o ser
espiritual que habitava nesse corpo, no concebendo nada mais glorioso que essa conquista, porque, ao
mesmo tempo que se opunha s ordens e vontade do Criador, ele conhecia que as obras e as operaes
considerveis que o homem divino teria feito para glria desse tentador teriam arrastado uma infinidade
de seres menores ou de almas para a potncia da justia demonaca.

Mas, nem o esprito nem o corpo desse ser Regenerador sucumbiu aos ardis do demnio; pelo contrrio,
forou com todas as suas virtudes a voltar para o seu lugar de sujeio e de privao divina. Tudo nesse
ser divino estava isento de pecado e de prevaricao, Ele obrigou o chefe dos demnios a afastar-se da
sua presena para ir executar as ordens que lhe havia dado. Nessa poca vergonhosa, o demnio
entendeu que seria ainda mais humilhado e sujeito ao homem-Deus e divino deste universo, pois a
firmeza e a pureza desse ser suprimiram qualquer exemplo ou ao escandalosa; nenhum hbito ou
impresso diablica se fixou na retina dos homens ordinrios; e, assim, a paz e a calma permaneceram
no esprito desse homem divino. Isto pode fazer-vos conceber que a maior parte da ao, da conduta e da
operao dos homens de matria provm apenas dos diferentes exemplos e dos diferentes hbitos que
eles contraem, e que se tornam para eles um segundo princpio de natureza, no curso da sua vida
ordinria, tanto para bem como para mal. As operaes e hbitos escandalosos pervertem o homem, ao
passo que as boas aes lhe trazem excelentes hbitos que produzem um maravilhoso efeito espiritual,
tanto para aquele que os recebe como para aquele que os d.

Voltando ao que Moiss predisse a Israel, que no encontraria mais chefes espirituais condutores to
perfeitos como aqueles que abandonara, mas s chefes condutores temporais materiais, e no espirituais,
parece ser o que lhe sucedeu. Com efeito, tendo este povo dado a sua confiana a um mortal ordinrio
como Saul, que foi eleito pelos Hebreus rei dos filhos de Israel, certo que essa eleio convencional
dos homens, no sendo feita pelo Criador ou pelos seus deputados, era mais material que espiritual,
como prova tudo o que aconteceu a este povo sob a conduo de Saul. A triste sorte que sofreu o prprio
Saul deve ajudar-nos a compreender a diferena que h entre a eleio divina e a eleio convencional
dos homens: esta perniciosa, aquela invencvel e sem perigos. Saul escolhera a sua morada na tribo de
Benjamim; dera-lhe toda a sua confiana e participava-lhe tudo o que operava a favor de Israel. Todavia
a preferncia que dava a essa tribo sobre todas as outras no se teria verificado, se a sua eleio tivesse
vindo do Criador e no dos homens, porque ento ele teria aprendido do prprio esprito que o eleito
adorado do Altssimo no faz nenhuma diferena, e considera igualmente todos os justos espirituais, e
isso t-lo-ia impedido de fazer uma tal distino entre a tribo de Benjamim e todas as outras, s vendo a
ela como nico apoio e guia.

Alm do mais, se esta eleio, como j disse, tivesse sido feita pelo Eterno, Saul teria compreendido a
interpretao espiritual do nome de Benjamim, que quer dizer filho ou nascido da minha dor. Ele teria
visto que essa tribo estava manchada h muito tempo por um orgulho e uma avidez criminais, o que teria
feito que, em vez de se ligar intimamente com ela, rejeitasse os conselhos Implos que ela lhe dava e que
lhe foram to funestos que lhe ocasionaram a triste sorte que o tornou, a ele e sua posteridade, um
exemplo horrvel e imemorial aos olhos dos mortais.

Desejais talvez saber qual o gnero de prevaricao de Saul, primeiro rei temporal de Israel. Eu vou
explicar-vos to claramente quanto a verdade da sabedoria me ditou. A prevaricao do rei consiste em
ter feito perecer miseravelmente um grande nmero de Gabaonitas e em ter dirigido toda a sua fora e
todo o seu dio contra os seres infortunados desse povo reconciliado com o Eterno e absolvido por
Josu, em seguida sua jura de fidelidade ao culto da Divindade. A cupidez da tribo de Benjamim
levou-a a instigar Saul a declarar guerra aos infelizes Gabaonitas, com o fito de se aproveitar dos seus
despojos, quando o exrcito de Israel os tivesse desbaratado. Assim, esta tribo, embora fosse o ltimo o
seu lugar, marchava cabea de todas as outras. O rei tinha assim ordenado, porque ele via essa tribo
como o principal fundamento da sua potncia, e apoiava-se tanto na sua fora como nos seus conselhos.

No entanto, sendo certo que o homem, mesmo nos seus maiores excessos, tem, a espaos, a insinuao
de bons pensamentos que lhe so sugeridos pelo esprito bom para o tirar do erro, sucedeu a Saul um
instante de dvida sobre a bondade e a validade da sua tribo querida, o que Israel entendeu pela conduta
que adotou o rei; aps algumas reflexes, ele quis esclarecer essa dvida e, para o efeito, concebeu o
plano de consultar Pitonisa, homem do Eterno, embora mulher, e enviou-lhe ordem de vir a casa dele
para o instruir do sucesso de todos os projetos que formara contra os Gabaonitas e saber por ela se
obteria vitria contra esse povo. Pitonisa, que era um tipo do bem espiritual, recusou ir a casa do rei,
porque sabia que no estaria em segurana e que o rei queria mat-la por instigao da tribo de
Benjamim, que, tendo erradamente jurado perder os Gabaonitas, temia que essa Pitonisa descobrisse o
seu negro ensejo, e provocasse contra essa mesma tribo os flagelos da justia. Tendo os deputados de
Saul chegado com a resposta da Pitonisa, deu ordem de a prender e de traz-la fora; mas, como ela
era instruda das ms intenes do rei e da tribo de Benjamim, previu o efeito retirando-se para uma casa
afastada de uma lgua da cidade de Galbo. Os deputados, no a tendo encontrado, foram dar conta da
sua evaso a Saul, que ficou vivamente atormentado. Mas, aps alguma reflexo, mandou procur-la
com toda a vigilncia por outras pessoas diferentes das primeiras, prometendo-lhe, f de rei, que no
lhe faria qualquer dano, nem sua pessoa, nem aos seus bens. Um destes ltimos deputados, dotado da
sabedoria divina, logo foi instrudo da nova morada da Pitonisa, a quem deu parte do que Saul fizera de
vantajoso para ela. Pitonisa respondeu ao deputado: Que a vontade do Senhor-rei, teu soberano, se faa
segundo a do Eterno. Diz ao teu rei que se dirija ao meu novo asilo. L, satisfarei os seus desejos. O
deputado deu conta ao rei desta resposta em presena dos principais chefes da tribo de Benjamim. Eles
conceberam assim que os ardis que tinham tramado contra a excelente virtude da Pitonisa seriam sem
sucesso, e que pelo contrrio iam eles prprios tornar-se vtimas das suas calnias e patifarias. O que
efetivamente sucedeu, passado que foi do mal o sucesso, virando-se a calnia contra o caluniador, de
onde a verdade saiu mais forte e mais inquebrantvel.

Transportado Saul casa da Pitonisa, ela disse-lhe: Senhor, que desejas aprender do Eterno, e que
queres que te ensine? O rei respondeu-lhe: Garantem-me que tu s adivinha; diz-me ento se devo
ganhar a batalha que devo travar com os Filisteus e os Gabaonitas que se aliaram contra Israel. Diz-me
se essas duas naes sero entregues minha justia. Senhor, disse a Pitonisa, permite tua serva que
te fale um momento antes de responder ao que pedes; digo em verdade que pelo povo que tu s eleito
rei de Israel e no pelo Deus vivo. Assim, no admira que estejas sem cessar na dvida e no receio do
sucesso que devem ter as tuas aes e as tuas operaes temporais. Os antigos condutores de Israel no
tinham tais dvidas nem tais incertezas, eles no utilizavam o recurso dos homens ordinrios da terra
nem os seus conselhos, porque, sendo eleitos pelo Deus vivo e protetor de Israel, no tinham outro
conselho seno o do Eterno, e por esse meio estavam assegurados do sucesso que deviam ter todas as
suas aes e operaes temporais, tanto a seu favor como de Israel. Mais te digo, Senhor-rei, que o teu
conselho falso e puramente material, porque ele parte dos homens maus e impuros; eles seduziram-te
levando-te a agir contra o bem espiritual dos justos de Israel e das outras naes. Pitonisa, que te tala,
soube de todos os embustes demonacos que fo-1zem armados contra ela pelos principais chefes da tribo
de Benjamim, tornados desde o teu reino os intelectos do demnio. Eles tinham-te persuadido a matar-
me, tu o pronunciaste a minha pena de morte; mas fica sabendo, Senhor-rei, que o Deus de Abrao
protege os que so justos perante ele e precipita ignominiosamente nas profundas dos abismos os impios
e os perseguidores dos justos. Concebe as palavras que te digo conforme o esprito que me vivifica e
aquele que o anima. Os chefes da tribo de Benjamim cairo vergonhosamente; essa tribo ser
subdividida; ela ficar errante e confundida entre as de Israel por um tempo imemorial. Este fato h de
suceder-lhe depois do teu reino; os seus estandartes, as suas insgnias coloridas e todas as outras marcas
que a distinguem das outras tribos de Israel lhe sero retiradas; elas sero manchadas pelo povo egpcio
que foge de Israel desde a funesta poca sucedida ao Fara e todo o seu exrcito. Pois, Senhor-rei, os
fatos sucedidos outrora a esse povo estrangeiro e aos seus reis eram precisamente o tipo fiel do que deve
suceder ao primeiro rei temporal de Israel. A destruio ignominiosa do Fara e da maior parte do seu
povo, assim como a servido e a disperso do pequeno nmero restante, anuncia-te a sorte que te
ameaa, Senhor-rei, tua posteridade e tua tribo querida, se no fazes as pazes com o Deus de Israel.
Esta tribo querida de Benjamim ser sacrificada em parte; os seus restos desgraados ficaro errando e
confundidos no meio dos filhos de Israel sem ter condutor, nem chefe particular, como esto os restos
dos Egpcios recm-convertidos ao Deus vivo de Abrao, pela lei de Israel. O teu crime, Senhor-rei,
ainda maior perante os homens, porque fizestes morrer injustamente Gabaonitas reconciliados com o
Senhor Deus de Israel e abenoados por Josu em nome do Eterno pelo seu juramento. Parte desse povo
era ensinado pelos sbios de Israel a guardar uma idia desse culto divino e devia ensin-lo e faze-lo
praticar pela nao, de modo que, pela tua conduta com esse povo, fostes contra os decretos do Eterno
que no pode deixar nenhum crime impune. Fica sabendo daquele que te fala pela minha boca que, se
no Imploras a misericrdia do Eterno e se perseveras em querer acabar de destruir o resto dos
desgraados Gabaonitas unidos aos Filisteus, o teu suplcio fulminar os olhos de todas as naes da
nossa regio. Todos os filhos de Israel gemero pela tua sorte e a sua dor ser incalculvel, porque eles
tero servido de Instrumento ao flagelo injusto com que ters oprimido os recm-convertidos. Devo
ensinar-te ainda que, em todo o mundo, no h adivinhos nem adivinhas; ningum pode ler no passado
seno pelo presente, e, assim, tendo um conhecimento perfeito de um e doutro, no difcil ao homem-
Deus ler mais ou menos no futuro. Fica sabendo ainda, Senhor-rei, que, quando necessrio um certo
trabalho para chegar a ler em todas as operaes, aes, contraes, vegetaes, revolues e outras
coisas temporais espirituais que se executam neste universo pelo esprito ou pelo homem, aquele que o
alcana no pode por isso ser chamado adivinho ou advinha, pois s pode obter esses conhecimentos ao
cabo de penosos esforos espirituais e corporais que fazem sentir ao que trabalha sobre as maravilhas do
motor do universo a dor da alma, do corpo e do esprito. No creias mais nesses falsos adivinhos,
adivinhas, mgicos, mgicas, feiticeiros ou feiticeiras, sobre a existncia dos quais o p grosseiro te
iludiu. Reconhece que todo o ser dessa espcie no pode merecer confiana, pois o homem no se pode
instruir em nenhum conhecimento das operaes do universo sem passar por penosos e tremendos
trabalhos. A este respeito, considera os trabalhos de Moiss e os dos sete sbios de Israel; reflete sobre
os frutos prodigiosos que eles retiraram das suas operaes a favor de Israel; eles combateram, venceram
e exterminaram os inimigos do verdadeiro culto divino. Eis, Senhor-rei, quais so as virtudes potentes,
espirituais e temporais, que se manifestam nos eleitos do Criador, o que no sucede aos eleitos dos
homens. Quanto ao que desejas saber de mim, dispe-te a escutar-me, ouvir-me e conceber-me. (Essas
trs coisas alegricas s trs palavras: busca, bate, pede). Nada de respeito humano, nada de fraqueza
material, que a tua alma ser forte, se j no est sujeita ao esprito de contrao divina, e ela germinar
o fruto das operaes e dos trabalhos que vou empreender por tua solicitao.

Saul, pasmado com tudo o que a Pitonisa lhe dissera, pediu-lhe um momento de reflexo, e saiu tambm
a Pitonisa do local destinado aos trabalhos dela. Esgotado o tempo que ele pedira, voltou ao mesmo
local onde a Pitonisa se lhe juntou como tinham combinado, e, como persistisse no seu primeiro projeto
material, ele disse-lhe: Aps muito pensar, digo-te para adivinhares se devo travar batalha com os
nossos inimigos e se eles sucumbiro . minha justia. Evoca para o efeito o esprito do profeta Samuel,
e faz que eu saiba por ele o que te peo. A Pitonisa, indignada com o orgulho e a perseverana do rei
em fazer o mal, disse-lhe sem rodeios: Saul, rei injusto de Israel, tentas o Deus Eterno querendo
submeter o seu fraco servidor. Sim, Senhor, sou o servidor do Deus vivo de Israel, que conheci o teu
pensamento horrvel contra a criatura superior, maior, inferior e menor. Sim, vou satisfazer a tua paixo
agitada invocando o esprito do sbio profeta Samuel da paz e da conciliao; mas teme pela sua vinda.
Aps estas palavras, a Pitonisa invocou o Eterno e em seguida dirigiu os seus passos para a operao;
mas no momento em que comeava o seu trabalho, o rei disse-lhe: Pra, Pitonisa. Sinto nascer na
minha alma um tumulto que a agita; no sei de onde me vem o fogo que me rodeia e o medo que me
confina. Adivinha-me l estas coisas antes das que te pedi primeiro. Tudo isso vem, disse a Pitonisa,
do insulto que fazes neste momento ao Criador, assim como ao seu servidor.

Eu bem te disse que a cincia espiritual do Eterno no era a arte de um adivinho, como julgas. Por
conseqncia essa pretensa arte no pode achar-se em nenhuma das suas criaturas. Se estivesse no poder
do Deus de Israel ser adivinho, ele seria o motor do bem e do mal; ele seria ento um cruel tirano ao
permitir e deixar fazer o mal pela sua criatura, para puni-la em seguida pelo que ele prprio teria podido
evitar. No, Senhor, o Deus de Israel no assim. Eu ouso diante de ti, diante da sua corte espiritual
divina e diante de toda sua corte temporal, desafiar esse Deus todo-poderoso a penetrar e conceber a
ao e a operao assim como qualquer coisa que deva suceder a um ser espiritual menor, se esse ser
no a tiver concebido primeiro ele no seu pensamento.

Eu quero dizer-te que o Criador l abertamente no mais profundo pensamento da sua criatura; mas,
Senhor-rei, repito, desafio esse Deus todo-poderoso a ler em qualquer pensamento que no tenha sido
concebido. Se essa coisa estivesse no Seu poder, Ele seria verdadeiramente injusto por no suprimir os
funestos fatos que saberia assim deverem suceder criatura. E ento seria Ele o nico culpado. Mas
como Ele estabeleceu em leis imutveis tudo o que subsiste no universo, e deixou uma plena liberdade
Sua criatura, Ele no tem em Si-prprio a Sua pr conscincia e Ele no tem qualquer papel nas causas
segundas deste universo. Aquele que d o nome de adivinho ao Criador ou Sua criatura, insulta a um e
a outro, peca contra o esprito e ser horrivelmente punido.

Concebe, Senhor-rei, que, tendo sido necessrio uma operao e um trabalho potentes para que o Eterno
manifestasse tudo o que est no Seu poder e inato em Ele, pela mesma razo necessrio que o esprito
temporal tenha formado um pensamento qualquer para que a ao boa ou m proveniente desse
pensamento seja conhecida do Eterno; se ela boa, Ele recebe-a; se ela m, Ele rejeita-a; mas Ele no
se ope nunca vontade da Sua criatura.

Saul, ainda mais penetrado que da primeira vez pelas palavras da Pitonisa, e vendo que a firmeza desta
mulher era inabalvel, disse-lhe num tom submisso, mas proftico: Mulher do Senhor, o rei de Israel
reclama o seu e o teu Deus com o esprito de Samuel, para que ele me ensine o que tenho grande
preciso de saber sobre a batalha que tenho em mente travar com os nossos inimigos.

Pitonisa agiu conforme as vontades de Saul, mas, assim que ele a viu no ato do seu trabalho, ps-se a
palpitar e a tremer como uma folha seca. A Pitonisa, vendo-o abatido pela fora da operao, disse-lhe:
Saul, rei de Israel, receias o esprito do Senhor; os teus crimes fazem-te estremecer perante a justia
divina! Saul estava to aflito que nem compreendeu as palavras da Pitonisa e pediu-lhe que repetisse. A
Pitonisa disse-lhe, mostrando o esprito de Samuel, revestido de um corpo de glria aparente: Senhor-
rei, eis aquele que sabe mais do que eu, que te interpretar o que te disse, e o que no compreendeste.

Saul prosternou-se, penetrado de dor, perante Samuel, porque o esprito desse profeta afastava o esprito
demonaco que possua o rei. Nessa atitude, perguntou-lhe se podia naquele mesmo dia travar batalha
com os seus inimigos. Ao que Samuel respondeu: Digo-te que tu e os teus estareis juntos comigo esta
noite, que sucumbirs, que muitos perecero miseravelmente e que a tribo de Benjamim servir de
exemplo memorvel aos filhos de Israel.

Saul, terminadas as palavras do profeta, ergueu-se, inclinou-se diante da Pitonisa como para lhe
agradecer, e juntou-se ao seu exrcito para marchar contra os inimigos. Sofreu, assim como os seus, a
triste sorte que lhe fora predita pela Pitonisa e pelo esprito de Samuel.

Considerai a conduta de Saul, a da tribo de Benjamim e a da Pitonisa, e reconhecereis que todos estes
fatos so o tipo da contrao m da boa ao, e da prevaricao do homem, do seu suplcio e da sua
reconciliao, assim como da previso de todos os acontecimentos passados, presentes e vindouros que
se sucedem e sucedero em todo o universo.





fim