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Sumrio
y Prefcio - pg. 3
y Agradecimentos - pg. 6
y Introduo - pg. 8
y Definies - pg. 11
y O Mito - pg. 12
y Primeiro captulo A Criao - pg. 17
y Segundo captulo A Concepo - pg. 43
y Terceiro captulo A Sntese - pg. 52
y Quarto captulo O Homem - pg. 60
y Mensagem Poema Zen - pg. 88
y Dados Bibliogrficos - pg. 89
y Glossrio - pg. 92
Prefcio
Agradecimentos
O autor
Introduo
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O Autor
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Definies
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O Mito
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conselhos dos babalwo, ela trouxera cinco galinhas, das que tem cinco
dedos em cada pata, cinco pombos, um camaleo, dois mil elos de cadeia
e todos os outros elementos que acompanham o sacrifcio. s
apanhou estes ltimos e uma pena da cabea de cada ave e devolveu a
Oda a cadeia, as aves e o camaleo vivos. Oda consultou outra vez os
babalwo que lhe indicaram ser necessrio, agora, efetuar um ebo, isto ,
um sacrifcio, aos ps de Olrun, de duzentos gbin, - os caracis que
contm sangue branco, a gua que apazigua, - omi-r.
Quando Oda levou o cesto com os gbin, lrun aborreceu-se vendo
que Oda ainda no tinha partido com os outros. Oda no perdeu a
sua calma e explicou que estava obedecendo ordem de If.
Foi assim que lrun decidiu aceitar a oferenda, e ao abrir o seu preod - espcie de grande almofada onde geralmente Ele est sentado,
para colocar a gua dos gbin, viu, com surpresa, que no havia colocado
no p-w - bolsa da existncia - entregue a Obtl, um pequeno saco
contendo a terra. Ele entregou a terra nas mos de Oda, para que ela
por sua vez a remetesse a Obtl.
Oda partiu para alcanar Obtl. Ela o encontrou inanimado ao p da
palmeira, contornado por todos os rs que no sabiam que fazer.
Depois de tentar em vo acord-lo, ela apanhou o p-w que estava
no cho e voltou para entreg-lo a Olrun. Este decidiu, ento,
encarregar Oda da criao da Terra. Na volta de Oda, Obtl ainda
dormia; ela reuniu todos Ors e, explicou-lhes o que fora delegado por
Olrun e eles, dirigiram-se todos juntos para o run ks por onde
deviam passar para assim alcanar o lugar determinado por lrun para a
criao da terra. s, gn, ssi e ja conheciam o caminho que leva
s guas onde iam caar e pescar. gn ofereceu-se para mostrar o
caminho e converteu-se no Asiwaj e no Olln aquele que est na
vanguarda e aquele que desbrava os caminhos. Chegando diante do
p-run-on-iy, o pilar que une o run ao mundo, eles
colocaram a cadeia ao longo da qual Oda deslizou at o lugar indicado
por cima das guas. Ela lanou a terra e enviou Eyel, a pomba, para
esparram-la. Eyel trabalhou muito tempo. Para apressar a tarefa, Oda
enviou as cinco galinhas de cinco dedos em cada pata. Estas removeram
e espalharam a terra imediatamente em todas as direes, direita,
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rnml usou de toda sua sabedoria para fazer Oda e Obtl virem a
Oropo, onde conseguiu sent-los face a face, assinalando a importncia
da tarefa de cada um deles; reconfortou Obtl, dizendo que ele era o
mais velho, que Oda havia criado a terra em seu lugar e que ele tinha
vindo para ajudar e para consolidar a criao e no era justo que ele
botasse tudo a perder. Depois, convenceu Oda a ser amvel com
Obtl: no tinha sido ela quem havia criado a terra? Por acaso Obtl
no tinha vindo do rn para que convivessem juntos? Por acaso, todas
as criaturas, rvores, animais e seres humanos no sabiam que a terra lhe
pertencia?
In Oda ro,
In Orixal naa a si ro.
Oda apazigou-se, Obtl tambm se apazigou.
Foi assim que ele fez Oda sentar-se sua esquerda e Obtl sua
direita e colocando-se no centro, realizou os sacrifcios prescritos para
selar o acordo.
a partir desse acontecimento, que celebram
anualmente os sacrifcios e o festival com repasto (ododn sise), que
rene os dois grupos que cultuam Oddw e Obtl, revivendo e
ritualizando a relao harmoniosa entre o poder feminino e o poder
masculino, entre o iy e o rn, o que permitir a sobrevivncia do
universo e a continuao da existncia nos dois nveis.
O feminino e o masculino complementando-se para poder conter os
elementos-signo que permitem a procriao e a continuidade da
existncia.
Juana Elbein dos Santos
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Primeiro Captulo
A Criao
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Agora, ao acordar com o seu ego prostrado, descobrir que foi vencido
por s e Oddw para a sua surpresa... No devia t-los reprimido e
desconsiderado. J que o leite foi derramado, agora no adianta
queixar-se; ter agora que tornar o seu ego forte o bastante para no ser
vencido pela ira, arrogncia e mau humor.
Os mestres taostas chineses recomendam-nos que, ao invs de tentar
matar essa virtude energtica, deveramos acrescent-la ao ego de forma
criativa, para a realizao dos nossos objetivos. Interessante que a
religio Yorub tambm adota, de forma simblica, esse mesmo
princpio, ao despachar s, em primeiro lugar, dando adim aos
nossos ideais.
Com o saco da existncia s costas, Oddw sabe que parte da sua
trama com s tinha se concretizado; afinal, algo precisava ser feito para
equilibrar o inflado ego de Obtl.
Tinha como desculpa, a negligncia e a desconsiderao s
determinaes dadas por rnml, atravs do sistema If. A lei
precisava se cumprir e ele Oddw, dela fazia parte.
Oldmar, ento parte para a segunda fase da sua idia: chama
Oddw, para que d prosseguimento misso que dera a Obtl, e,
manda reunir o seu grupo, que era composto de bora, o mais rpido
possvel.
Oddw pede permisso para consultar If antes de partir com o grupo,
pois ele precisava saber qual a gide do Od-If, responsvel pela sua
misso.
rnml, - Elr pn testemunha dos destinos, fez os ors de
abertura e joga o opel sobre a esteira, Oyku Mj! Od-f ligado
Morte, noite, e ao ponto cardeal oeste, o poente. a contraparte
complementar do primeiro signo Od-If, j-Ogb. o ocidente, a
morte, o fim de um ciclo, o esgotamento de todas as possibilidades.
J que as trevas existiam antes que fosse criada a luz, considerado mais
velho que j-Ogb, perdendo, porm o lugar para este, passando ento
a ser sua complementao. Oyku Mj introduziu a morte, dependendo
dele o chamamento das almas e suas reencarnaes. quem comanda e
participa dos rituais fnebres. quem comanda a abbada celeste
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Neste exato momento, descobre que havia uma pequena cabaa que
continha o elemento terra, que estava faltando no saco da existncia, o p-w; entregando-o ento a Oddw, para que ele pudesse agora
concretizar o projeto de seu Pai.
Interessante notar que, no relato acima, s, ao receber uma oferenda,
restitui de tudo o que comeu para restabelecer a harmonia fecundante,
fator de expanso, crescimento e transmisso do agbra -, fora que se
propaga de forma inesgotvel, tendo como signo-smbolo o d-ran,
uma cabaa de pescoo bem longo. Este poder foi delegado a s
Elgbra por seu pai Oldmar.
Essa uma etapa importante, porque ajuda a integrar a experincia de
lrun no inconsciente, na vida consciente e desperta de Obtl,
atravs da sua alma irm Oddw. Foi chegada a hora de fazer alguma
coisa fsica, um ritual que traga para a realidade do cotidiano de forma
poderosa, o significado da Vontade do Pai, que vive no inconsciente.
O ritual uma representao fsica do princpio dinmico - s, da
mudana de atitude interior, que o inconsciente est solicitando. Este
o nvel de mudana que est sendo requisitado por Oldmar. s
aconselha tambm Oddw a no falar a ningum sobre o desejo de
seu pai lrun, e, sobre o ritual prescrito, ou seja, no uma boa idia
revelarmos o nosso inconsciente e o ritual, pois o falar tende a pr toda
experincia por gua abaixo, em um nvel abstrato.
Voc acaba estragando tudo, pelo desejo de se apresentar sob melhor
ngulo, em vez de uma experincia vivida e ntima, termina-se em um
bate-papo amorfo e coletivo.
O ritual tira o entendimento do nvel puramente abstrato do
inconsciente e lhe confere uma realidade imediata e concreta, uma
forma de colocar o inconsciente e seus contedos, no aqui e agora da
vida fsica, - no smbolo. So atos simblicos que estabelecem uma
conexo entre o consciente e o inconsciente e, ele nos fornecer um
meio de tirar os princpios do inconsciente e os imprimir luz, na mente
consciente. O princpio dinmico s o veculo e mensageiro entre
esses dois nveis.
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Segundo Captulo
A Concepo
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Terceiro Captulo
A Sntese
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Sua validade unilateral s deve ser limitada por certa relativizao; por
outra, essa relativizao no deve ir longe demais, a ponto de dominar o
fascnio pelas verdades arquetpicas do eu, j que o eu vive no tempo e
no espao e precisa adaptar-se s circunstncias.
Agora o caminho estreito e rduo, j que o objetivo e local de salvao
encontram-se prximos, mas que para chegar a casa do Pai, primeiro
ser preciso vencer este trecho difcil e derradeiro. ... Mas estreita a
porta e, apertado o caminho que conduz vida e como so poucos os
que o encontram! Mateus 7-14. O perigo agora, correspondente ao
caminho de Obtl, est em cair no aspecto escuro da sua alma. Por ter
ela uma natureza ambivalente, bipolar e paradoxal, quer ilumin-lo e
engan-lo, enred-lo na vida e, ao mesmo tempo, recus-la, at que
Obtl tenha achado um lugar para alm do seu jogo paradoxal.
Medo e aperto, duas palavras apenas que nascem e brotam de uma
mesma raiz. Que medo esse que Obtl sente nesta faze do caminho?
Entendo que o medo da prpria profundidade em que se encontra
depois dessa experincia de queda. o medo da solido, do silncio, do
abandono. Ningum poder partilhar com ele esse momentum. A sua
influncia ser questionada, um momento de opresso que leva a
exausto. No h dvida que, por hora, lhe impossvel exercer qualquer
influncia no plano exterior, pois suas palavras no produzem efeito.
Agora Obtl ser destinado a procurar as causas do medo e da solido
no lugar errado, onde aparentemente seja fcil elimin-las. Ser tentado
a trocar a confisso pela justificativa.
Certa vez o renomado psicanalista Carl Gustav Jung comparou que,
quando essa qualidade-momento se apresenta na vida do homem
moderno, ele procura a sada mais fcil, como a do dono de uma casa
que ao ouvir um barulho noite em sua adega no poro, para se
acalmar, sobe ao sto, desliga a luz e, constata que no havia problema
algum com o que se preocupar. Volta ao seu quarto, tranca bem a porta,
deita-se e ora ao Senhor, pedindo sua interferncia a um possvel
infortnio. Ou seja, em vez de encarar o problema porque tem um Deus,
ora com medo para Deus, porque tem um problema.
preciso agora Obtl despertar em si, um arrependimento
construtivo. Encarar a sua realidade presente, em vez de procurar
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Quarto Captulo
O Homem
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nos inclina mostrar uma observao feita por Carl Gustav Jung: Uma
simples represso da sombra, contudo um remdio to eficaz, como o
de decepar a cabea, s porque ela di.
Agora, o trecho ativo do caminho encerrou-se aqui, doravante, ele ir
precisar reconhecer que no h mais o que fazer e nem o que conquistar.
Outrora, nos era exigida dominar as tarefas, agora devemos abandonar
os smbolos de poder do trecho anterior. Para que isso seja possvel, ter
o ser que ser modesto e humilde, pois todas as experincias, daqui pra
frente, fogem ao planejamento exigido na primeira metade do caminho.
O que verdadeiro, em nossa vida, acontece involuntariamente de agora
em diante. No adianta tentar encurtar o tempo de amadurecimento
para que as coisas possam acontecer, pois nada, absolutamente nada
acontecer. Nada resta a aprender nos livros, pois precisamos nos
entregar de corpo e alma s experincias que seremos submetidos daqui
pra frente. Agora, o sonho arquetpico do estimado amigo Nelson da
sun nos diz que teremos que escrever o livro da vida, ao invs de
procurarmos armazenar conhecimentos intelectuais atravs deles nas
bibliotecas.
Nessa qualidade-momento do caminho, h a necessidade de abolirmos
os conceitos racionalistas do ego, para que ele no cause um embargo
ou uma ruptura do sentimento; caso contrrio, a alma no consegue
voltar para ajud-lo a encontrar a harmonia com o seu esprito.
Nessa fase de amadurecimento espiritual, no conseguimos mais
vivenciar conceitos, e sim, experincias. O desconhecido est novamente
diante de ns. O medo da criana diante de um mundo desconhecido
retorna, pois as nossas certezas racionais, cientficas e morais, to
importantes e teis at aqui, de nada nos adiantam doravante. Somos
literalmente abalados pelo outro lado, nesta fase do caminho. o lado
feminino da alma, que estava at ento oculto e negligenciado e que
tem agora o potencial e a soma das nossas possibilidades no vividas,
assim como, as no amadas.
aqui que o ser comea a fazer o caminho de volta que Obtl fez, j
que o saco da existncia, o p-w, com todos os seus contedos
mticos de conhecimento, tornou-se doravante, o saco dos
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Que tipo de convocao essa que poderia t-lo deixado neste estado?
...E o clamor dos filhos de Israel chegou at Mim e tambm tenho visto
a opresso com que os egpcios os oprimem. Vem agora e eu te enviarei
a Fara, para que tire do Egito o meu povo, os filhos de Israel. Ento
Moiss disse a Deus: Quem sou eu, para que v a Fara e tire do Egito os
filhos de Israel?
Que sorte de dificuldades teria que enfrentar ao convocar e liderar um
povo numa misso desse porte? Toda a sua educao nobre, de filho
adotivo de Fara, como tambm, a sua recente experincia de pastor de
ovelhas de nada lhe valiam.
Imagine que agora teria ele que contar com as mais inusitadas e jamais
imaginadas formas de convencimento, como a de usar um cajado com o
poder de transformao, smbolo da fora e do poder do seu Deus, para
pr em prtica a sua misso de convencer o rei a libertar os seus escravos
e perder a sua fora de trabalho, s porque, um sujeito a quem ele
nunca vira mais gordo, se dizia enviado de um Deus, que no era o
dele, para lider-los numa viagem redentora Terra Prometida. Teria
tambm que amolecer o corao do Fara, que fora previamente
endurecido por Deus, com a finalidade de fazer Moiss perseverar, com
pacincia, todo esse paradoxo criativo, j que o prprio Moiss nunca
fora eloqente, paciente e nem persuasivo.
Deveria amadurecer e elevar-se espiritualmente condio de lder e
condutor de um povo que ele mal conhecia direito, sem sequer pensar
em desistir da durssima misso que teria de enfrentar. Para isso, deveria
acreditar e se deixar ser conduzido. o nega-te a ti mesmo, pega a tua
cruz e siga-me.
Nessa hora, no dependemos mais de credos teolgicos, de modelos que
nos serviam de referncia dentro dos previsveis caminhos da vida
racional e lgica. Fomos chamados, e a nica bagagem que devemos
levar uma f irremovvel e uma receptividade a essa qualidade
momentum do caminho. No d mais para se racionalizar s melhores
opes, avaliar as oportunidades ou conceituar o que se aprendeu nos
livros. tudo o que um bom e treinado ego ocidental desejaria, como
parmetros para a sua obstinada escolha, para um caminho reto, mais
amplo e sem tropeos.
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uma base consciente, fracassa ou nos leva a um conflito maior, por causa
da sua contradio e polaridade.
O mestre Osho, em uma das suas palestras, apresenta-nos um conto Sufi,
onde Mula Narusdim cria uma situao cheia de ambigidades, com a
finalidade de mostrar aos seus discpulos, a verem a verdade por traz das
aparncias. Vamos observar este conto: Uns discpulos encontraram o
mestre Mula Narusdim engatinhando embaixo de um poste de luz.
- O que procura Mestre? perguntaram-lhe.
Perdi a chave de casa, - ele respondeu.
Todos ento ficaram de quatro a procurar a chave para ajud-lo.
Mas, aps um tempo infrutfero de busca, algum pensou em lhe
perguntar onde havia perdido a chave.
Em casa, - respondeu Narusdim.
-Ento porque ests procurando sob o poste? indagaram.
Porque aqui mais iluminado, - retrucou o mestre Narusdim.
Muitos de ns, acostumados ao pensamento racionalista ocidental,
concluiramos algumas verses em forma de mensagens para essa
imagem metafrica criada pelo mestre Sufi.
Alguns achariam que ele estava querendo dizer que as pessoas
habituam-se a procurar fora, em certos lugares, pela chave da infelicidade
alheia, quando lucrariam muito mais se procurassem em suas prprias
casas, dentro de si. Outros achariam que sob a luz mais fcil
encontrarmos algo que perdemos em ns. A luz, neste caso, seriam os
dharmas, as tcnicas de meditao, as igrejas, os mosteiros de iniciao
zen budistas, ou a teologia crist com seus dogmas. Porm, o mestre s
nos quis dizer: - Procurar, a chave da iluminao.
A ao no era em vo, pois o propsito era mais fundamental do que
parecia. A chave era apenas um pretexto para uma atividade que tinha a
sua prpria razo de ser.
Como indica-nos o mestre Narusdim, estamos buscando algo. A
alternativa ao ser reagir e isso interrompe o ser e o aniquila. Aprender
atravs da busca a enxergar, ao invs de reagir, pois enxergar acaba sendo
a chave.
Assim, como tnhamos na fase anterior o nosso guardio, como
condutor de luz, temos agora em contra partida, o arqutipo do
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Dados Bibliogrficos
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Severino.
I Ching, o livro das mutaes Richard Wilhelm.
Psicologia da Religio Ocidental e Oriental C. Gustav Jung.
Bblia Sagrada Sociedade Bblica do Brasil.
Bblia do Ministro Edio Contempornea de Almeida.
A Bblia de Jerusalm Edies Paulinas.
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Om gua.
Om-r gua smem do caramujo africano igbin, elemento que
apazigua.
Omndrew qualdade de Ymonj.
Omo-Od filho do od.
Omo-Oddw filhos de Oddw. Todos os nascidos no iy.
na caminho.
Onbod entidade guardi responsvel pelo renascimento no iy.
Onl esprto ancestral do centro da Terra.
ona-rn local designado por Olrun para a criao do iy.
psn cajado de metal com apenas uns sininhos na sua extremidade
superior, significando estarem os mundos ainda unidos.
psr cajado de metal ou madeira, com uma pomba na sua
extremidade superior, contendo entre os seus espaos restantes 3 discos
metlicos com sinos, estrelas, igbins e correntes, espaados entre si,
representando a separao dos mundos criados. A base do p que se
apoia na terra o quinto mundo manifesto, - a Terra.
slfn representao do rs sl na sua forma idosa.
Opl instrumento oracular usado por sacerdotes no culto a If.
p-rn-on-iy pilar de ligao entre o Orn e o iy antes da
Criao.
Olln aquele que desbrava os caminhos. Titulo usado por gun.
Orculo If sistema de consulta aos Od e seus tan, que tem como
finalidade, orientar e proteger os adptos e iniciados conforme a vontade
do seu rs guardio.
Ornsunr fora adormecida e no manifesta que representa o passado
e a noo de tempo.
rs guardio genitor mtico, matria de origem.
rs-funfun rs ligado ao branco e a fecundao.
rs Nl O grande rs, - nome dado a Obtl no seu ingresso ao
y para a criao dos seres.
Orob fruto africano que serve de repasto nas obrigaes de Sng e
Oya.
Orobros simbolo que representa a continuao da vida atravs de
uma serpente mordendo a prpria cauda.
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