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A INICIAO MANICA:
UMA ANLISE DE SUA MITOLOGIA POR MEIO DA JORNADA DO HERI

Rafael Guimares

Resumo
O presente artgo visa realizar anlise das diferentes etapas da iniciao manica no grau de Aprendiz Ma-
om do Rito Escocs Antgo e Aceito por meio da mitologia existente nos ciclos da jornada do heri, de for-
ma a verifcar a mitologia manica do primeiro grau com o conceito de monomito e compreender o ritual
de iniciao do Rito Escocs como processo de evoluo psicolgica do iniciando.
Palavras-chave: mitologia; iniciao; Maonaria.


Recebido: 02/05/2013
Aprovado: 10/06/2013
Abstract
This artcle aims at analyzing the diferent stages of Masonic initaton in the Entered Apprentce degree of
the Ancient and Accepted Scotsh Rite through cycles of mythology exists in the hero's journey, in order to
verify the mythology of the frst masonic degree with the concept of monomyth and understand the inita-
ton ritual of the Scotsh Rite as a process of neophytes psychological evoluton.
Keywords: mythology; initaton; Freemasonry.
Rafael Guimares Mestre Maom, membro da GLMEES, e Maom do Real Arco, fliado ao SGCMRAB. Alm de pertencer a ou-
tras Ordens Inicitcas, ministra cursos e palestras sobre Cabala, Astrologia e Tar.
FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 15-22, Mai/Ago, 2013.
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Introduo
Este estudo tem por objetvo analisar as in-
funcias arquetpicas e, consequentemente, mitol-
gicas sobre a iniciao manica no Rito Escocs Ant-
go e Aceito, por intermdio da teoria conhecida por
Jornada do Heri.
Muitos talvez possam julgar os rituais mani-
cos como obsoletos, sem sentdo ou mesmo inteis.
Sero apontadas as evidncias de que os rituais ma-
nicos e a mitologia que os estruturam tm forte
efeito sobre o inconsciente de seus pratcantes
(JUNG, 2005).
H, sem dvida, inmeras diferenas entre as
religies e mitologias da humanidade, e todas essas,
de uma forma ou de outra, podem ser encontradas
em alguma medida, representadas nas alegorias ma-
nicas (MAXENCE, 2010).
Ao contrrio da escola freudiana, que afrma
que os mitos esto profundamente enraizados den-
tro de um complexo do inconsciente, para Jung, a
origem atemporal dos mitos reside dentro de uma
estrutura formal do inconsciente coletvo. Torna-se
assim uma diferena considervel para Freud, que
nunca reconheceu a autonomia congnita da mente
e do inconsciente, enquanto que, para Jung havia
uma dimenso coletva inata e com autonomia ener-
gtca.
As ideias apresentadas por Jung foram o em-
basamento cientfco que o estudioso das Religies e
Mitologias Comparadas, Joseph Campbell, adotou
para sustentar as similaridades existentes entre todas
as religies e mitologias da histria. Tal conceito cha-
mado anteriormente de Monomito por Jaymes
Joyce, foi esmiuado por Campbell, que mostrou to-
do o roteiro da manifestao arquetpica do heri,
que se encontra presente na sociedade como um ar-
qutpo do Inconsciente Coletvo (JUNG, 2005; JUNG,
2011a).
Dessa forma, o presente estudo se embasar nos tra-
balhos de Campbell e Jung, analisando e comparando
a iniciao manica sob a luz da jornada do heri.
Compreende-se a validade e relevncia de tal aborda-
gem pelo fato da literatura manica publicada no
Brasil privilegiar as interpretaes ritualstcas que
seguem um raciocnio estrito ao entendimento cons-
ciente de seus ensinamentos morais (ISMAIL, 2012),
desconsiderando os efeitos psicolgicos produzidos
pela prtca ritualstca (JUNG, 2005).
Depois do trabalho de psicanalistas que tanto
utlizaram da mitologia para embasar seus argumen-
tos, como Sigmund Freud, Carl G. Jung, Wilhelm Ste-
kel, Oto Rank, e muitos outros, os quais desenvolve-
ram teorias substancialmente fundamentadas de in-
terpretaes de mitos, faz-se necessrio explorar tais
conhecimentos, empregando-os numa melhor com-
preenso dos rituais e, fnalmente, da Maonaria em
si.
H, sem dvida, inmeras diferenas entre as
religies e mitologias da humanidade, e muitas des-
sas esto de alguma forma presentes nas alegorias
manicas (MAXENCE, 2010), seja de forma direta ou
indireta. Conquanto, neste estudo em partcular, se-
ro discutdas as semelhanas que h nos rituais ma-
nicos, em especial no de Iniciao do Rito Escocs
Antgo e Aceito, as demais mitologias do mundo. Nas
palavras ad-referendum do erudito norte americano,
Joseph Campbell (2007):
A esperana que acalento a de que um escla-
recimento realizado em termos de compara-
o possa contribuir para a causa, talvez no
to perdida, das foras que atuam no mundo
de hoje, em favor da unifcao, no em nome
de algum imprio poltco ou eclesistco, mas
com o objetvo de promover a mtua compre-
enso entre os seres humanos. Como nos di-
zem os Vedas: "A verdade uma s, mas os
sbios falam dela sob muitos no-
mes (CAMPBELL, Heri de mil faces).




GUIMARES, Rafael. A INICIAO MANICA: UMA ANLISE DE SUA MITOLOGIA POR MEIO DA JORNADA...
O termo Monomito de autoria de James Joyce, da obra Finnegans Wake.
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A Jornada Arquetpica do Heri na Mitologia Ma-
nica
Jornada do heri X Iniciao Manica
O inttulado Heri na anlise psicolgica da sua ma-
nifestao, pode ser compreendido como um arqu-
tpo dentro da psique coletva (JUNG, 1978). Para re-
forar tal teoria, Campbell indica sua representao
nas mais conhecidas culturas e religies ao redor da
terra (CAMPBELL, 2007). Tambm poderemos encon-
tr-lo em ordens inicitcas como a Maonaria.
Conforme o autor, o heri encontrado es-
sencialmente nas histrias de Atum, do Antgo Egito;
de Marduk, dos Mistrios Sumerianos; de Apolo, Fe-
bo, Hracles, Dionsio e Orfeu, da Mitologia Greco-
Romana; de Krishna, da Religio Hindusta; de Baldur,
dos Mistrios Nrdicos; de Amaterasu, na religio
Xintosta; de Oxal, Oxaluf, e Oxagui, das Religies
Afro-brasileiras; de Rei Arthur, Galahad e Persival, na
histria mitolgica do Santo Graal; na verdica hist-
ria de Jacques DeMolay, nos Cavaleiros Templrios;
em Christan Rosenkreuz, nas Npcias Alqumicas da
Tradio Rosa Cruz; em vrios heris cinematogrf-
cos, como Luke Skywalker, Indiana Jones, James
Bond, Superman, Harry Poter, Frodo Bolseiro e Ara-
gorn; alm de Jesus o Cristo, da Religio Crist (DEL
DEBBIO, 2008). Em todas estas histrias, encontram-
se similaridades que podem ser compreendidas pelo
conceito de Inconsciente Coletvo. Por fm, na Mitolo-
gia Manica tem-se a lenda de Hiram Abif, mito es-
se exclusivo da Maonaria (STAVISH, 2011).
Embora a Mitologia Manica utlize do con-
texto contdo no Antgo Testamento, pouco se tem
no mito de contedo especifcamente bblico, haja
visto que o enredo principal composto por mitos
elaborados. Malgrado, muitos so os maons que in-
sistem em fundamentar a maonaria na bblia, ou,
pior ainda, fundamentar a histria pela Maonaria
(ISMAIL, 2012). O maior exemplo de elaborao mt-
ca na Maonaria a de Hiram Abif, o protagonista da
lenda do grau de Mestre Maom. No h, logicamen-
te, registros histricos de tais eventos, e interpret-
los no sentdo literal um erro crasso, pois mitos de-
vem ser interpretados, como j dito, de forma simb-
lica e no literal (CAMPBELL, 2002; CAMPBELL, 2008).
Conforme descreve Arthur E. Waite, em A
New Encyclopedia of Freemasonry:

A lenda do mestre construtor a grande ale-
goria manica. Sucede que essa histria fgu-
ratva baseia-se num personagem mencionado
nas sagradas escrituras, mas o pano de fundo
histrico acidental e no essencial, assim o
importante a alegoria e no um ponto hist-
rico qualquer que esteja por trs dela (1921,
p.366-267)

O Monomito
Assim como a psique humana dividida em
trs partes pela Psicologia Analtca, a Jornada do He-
ri tambm o , podendo ser classifcada como: a)
separao ou partda; b) iniciao ou provas e vit-
rias; e c) o retorno (CAMPBELL, 2007). Esse ternrio
consttui a base essencial do mito, bem como dos Ri-
tuais de Passagem (VAN GUENNEP, 2011). No que
concerne a Iniciao Manica, essa pode perfeita-
mente ser enquadrada neste postulado, como o estu-
do demonstrar abaixo.
A teoria da Jornada do Heri teve por base a
ideia do Monomito difundida por James Joyce, vindo
a ser aperfeioada por Campbell pela associao com
o conceito freudiano de foras do Inconsciente, al-
canando seu embasamento cientfco com a psicolo-
gia analtca ou arquetpica de Jung, que prope o
conceito psicolgico de Arqutpos e Inconsciente
Coletvo. A estruturao dos Ritos de Passagem pelo
antroplogo Arnold Van Guennep possibilitou a anli-
se das diferentes fases da aventura do heri, bem
como as diversas manifestaes do mesmo, nas soci-
edades tribais (VAN GUENNEP, 2011).
Para tanto, ser apresentada a consttuio
bsica da Jornada do Heri, seus signifcados psicol-
gicos e antropolgicos, que esto presentes em for-
mas disfaradas nos contos e mitos, alm claro, de
exemplifcar o contexto manico da mitologia, ideia
central deste artgo.
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Partda ou Separao: O chamado da aventura

Eu o proponho, na devida forma, como um
candidato apropriado para os mistrios da
Maonaria. Eu o recomendo, como digno de
compartlhar privilgios da Fraternidade, e,
em consequncia de uma declarao de suas
intenes, feita de forma voluntria e devida-
mente atestada, eu acredito que ele seguir
estritamente em conformidade com as regras
da Ordem (Illustratons of Masonry, PRESTON,
1867, p.26)

A primeira tarefa do heri, no caso manico,
o candidato iniciao, consiste em retrar-se da ce-
na mundana, do mundo comum, e iniciar uma jorna-
da pelas regies causais da psique (templo mani-
co), onde residem efetvamente as difculdades, para
torn-las claras, conscientes e erradic-las em favor
de si mesmo (CAMPBELL, 2008). Normalmente um
problema se apresenta diante do heri a fm de con-
voc-lo a cumprir sua misso, mas tambm poder
ocorrer um fator incisivo para o crescimento do he-
ri, como curiosidade, sonhos ou desejos. Deste mo-
do, conforme o procedimento manico padro
(PRESTON, 1867), o candidato geralmente convida-
do a iniciar na Sublime Ordem. O convite parte do
chamado no meio manico de padrinho, o qual fgu-
ra a funo de arauto. E na aceitao do convite resi-
de o chamado da aventura (CAMPBELL, 2007), que,
em outras palavras, um sinal enviado pelo inconsci-
ente.

A recusa do chamado
Sempre se tem, tanto na vida real como nos contos
mitolgicos, o triste caso do chamado que no obtm
resposta, havendo, pois, o desvio da ateno para
outros interesses. A recusa convocao acaba por
aprisionar o heri mitolgico, seja pelo tdio, pelo
trabalho duro ou pela ignorncia. A recusa uma ne-
gao attude de renunciar quilo que a pessoa
considera interesse prprio, e tal recusa caracteriza-
se, essencialmente, pela identfcao da persona
com seu ego o que acarretaria no conceito psicolgi-
co de Infao (HALL; NORDBY, 2010).
Como exemplo, pode-se citar o caso da espo-
sa de L, que se tornou uma esttua de sal por ter
olhado para trs, desobedecendo assim a instruo
recebida. A forte emoo que dominou L tornar-se-
ia uma recusa do chamado, pois poderia efetva-
mente ter rompido com a jornada.
A recusa do chamado na maioria das vezes
representada pelo medo em suas vrias manifesta-
es. dessa forma que, muitas vezes, ocorre a
recusa do chamado na jornada manica. Se por
algumas vezes o medo do desconhecido ou oculto
impede candidatos de iniciar, outras vezes a prpria
cultura de certas sociedades trata de cumprir esta
funo.

O auxlio sobrenatural
Para aqueles que no recusam o chamado, o
primeiro encontro da jornada do heri se d com
uma fgura protetora, que fornece ao candidato aju-
da para lhe proteger na jornada que estar prestes a
deparar-se.
As mitologias mais elevadas desenvolvem o
papel na fgura de uma espcie de guia ou de mestre.
No mito grego esse guia Hermes-Mercrio, e no
mito egpcio sua contraparte Thoth. Nas tradies
judaicas, No contou com uma pomba. Na mitologia
crist encontramos como guia o Esprito Santo
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Em grego signifca mscara.
Na viso de Jung, Ego o nome dado organizao da mente consciente, consttuindo-se de percepes conscientes, de recor-
daes, pensamentos e sentmentos. A menos que o Ego reconhea tais percepes elas no chegariam a nossa conscincia. Tais
reconhecimentos do Ego so estabelecidos pela funo dominante de cada pessoa (sensibilidade, objetvidade, etc.). Uma forte
experincia pode forar entrada pelo ego ocasionando graves consequncias (traumas). O Ego passa a falsa ideia de que ele ,
essencialmente, nossa inteira conscincia, ou melhor, nossa Psique como um todo. (HALL; NORDBY, 2010)
Gnesis 19:26: E a mulher de L olhou para trs e fcou convertda numa esttua de sal.
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(CAMPBELL, 2007).
Na iniciao pelo Rito Escocs Antgo e Aceito
da Maonaria, fca evidente a fgura de auxlio na jor-
nada na funo do ofcial chamado de Experto, que
conduz o iniciando por caminhos escabrosos, porm,
oferecendo-lhe a devida proteo: Eu serei o vosso
guia, tendes confana em mim, e nada receeis. A
funo do Experto durante a iniciao conduzir o
candidato, que estando privado de certas faculdades,
necessita inexoravelmente do amparo do guia.

A passagem pelo primeiro limiar
Tendo resistdo ao medo, muitas das vezes
personifcado como medo de morte, simbolizado no
Rito Escocs pela passagem pela cmara de refexes,
o heri segue em sua aventura at chegar ao conhe-
cido na Jornada do Heri por guardio do limi-
ar" (CAMPBELL, 2008). Entende-se psicologicamente
pelo limiar como a passagem do consciente para o
inconsciente, onde se adentra a um mundo de fanta-
sias e imagens, semelhantes aos sonhos. Ou seja, um
mundo mtco.
No mbito mitolgico, esse primeiro limiar
representado pela presena de um guardio e o mes-
mo est associado, variavelmente, a um posto que
pode ser uma porta, ponte ou lago, simbolizando o
limiar. Isto posto, na Iniciao pelo Rito Escocs a
passagem pelo primeiro limiar ocorre no momento
em que o candidato levado porta do templo e re-
cebido pelo Guarda do Templo, tambm chamado
em algumas verses de rituais de Cobridor Externo.
Aps sua passagem, ou seja, aps ser franqueado seu
ingresso, o candidato passa a vivenciar uma nova e
nica experincia, simbolicamente sobrenatural.

Provaes e testes: O ventre da baleia
A ideia de que a passagem pelo limiar uma
passagem para uma esfera de renascimento simbo-
lizada na imagem mundial do tero ou ventre da ba-
leia. O heri comumente jogado no desconhecido,
dando a impresso de que morreu, ou, em alguns
casos, submetdo a testes e provaes, de forma
que aprenda as regras deste novo mundo
(CAMPBELL, 2007).
Como exemplo pode-se citar alguns contos,
como do Chapeuzinho Vermelho, no qual ela engo-
lida pelo lobo. Da mesma forma, todo o panteo gre-
go, exceto Zeus, foi engolido pelo pai Cronos. J na
Bblia e no Alcoro encontramos Jonas, que engoli-
do por um peixe e passa trs dias e trs noites em
suas entranhas, e acaba saindo de l vivo. Arnold
Van Guennep (2011), salienta que a morte moment-
nea ou aparente tema principal das iniciaes tri-
bais.
Na jornada manica o iniciando colocado
prova por testes simblicos, para que coloque a mos-
tra sua coragem de forma a persistr na senda da vir-
tude. Curioso que o ritual manico trata tais testes
de forma a simbolicamente tentar afastar o candida-
to de seu caminho, como, por exemplo, fazendo-o
seguir por caminhos escabrosos.

Provas e Vitrias: A Descida
Tendo sido vitorioso nos primeiros testes e
provas, ao cruzar por completo o limiar, o heri cami-
nha por uma paisagem onrica povoada por formas
curiosamente fuidas e ambguas, na qual deve sobre-
viver a uma sucesso de novas provas. O heri cont-
nua a ser auxiliado, de forma indireta, por Guias e
Mestres. Porm, aos poucos ele percebe que existe
um poder benigno, presente em toda parte, que o
sustenta em sua passagem sobre-humana
(CAMPBELL, 2008).
Um mito interessante sobre esse caminho de
provas, e um dos mais antgos da histria, o registro
sumeriano da descida ao mundo inferior pelos por-
tais da metamorfose, pela deusa Inana. Tal mito era
ritualistcamente pratcado na antguidade pelas
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Jonas 1:17: O Senhor fez que ali se encontrasse um grande peixe para engolir Jonas, e este esteve trs dias e trs noites no ven-
tre do peixe.
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Prosttutas Sagradas (VAN GUENNEP, 2011), que foi
profanado e hoje categorizado como striptease e
conhecido como a Dana dos Sete Vus. Muitas mi-
tologias retratam neste momento uma descida ao
submundo, quando na verdade, tal descida retrata a
descida aos domnios da psique (CAMPBELL, 2002).
Essas novas provas, cada vez maiores em n-
veis, representam no processo inicitco manico a
passagem pelos quatro elementos, onde o iniciando
vivencia e supera, simbolicamente, os elementos. No
passado, relatos indicam que os iniciandos de fato se
colocavam prova, seja de um incndio, a nado, ou
tempestade (LEVI, 2012).

Provao difcil ou traumtca: O encontro com a
Deusa
A aventura ltma, quando todas as barreiras
foram vencidas, aparecer como a experincia mais
profunda e traumtca do enredo mitolgico. Nor-
malmente representado por uma morte efetva e
momentnea, ou mesmo por um renascimento mira-
culoso (CAMPBELL, 2007). Em diversos ritos mani-
cos e em diferentes graus encontramos encenaes
de todo o tpo para representar esta etapa, seja por
mais provas inicitcas ou por demonstraes fne-
bres, funestas e sombrias, de forma que, pela ltma
vez, dada a chance ao iniciando de desistr da senda
da virtude, rendendo-se ao medo. .
Sendo persistente, o iniciando compreende
depois o sentdo simblico ou mesmo psicolgico de
suas provaes e testes, e, no pice da aventura,
apresentado diante da Deusa. Tal passagem costuma
ser representada por um Casamento Mstco, co-
nhecido nos mitos por hierosgamos.
Em termos psicolgicos tal casamento repre-
senta a unio-conhecimento com a Anima ou Ani-
mus, contdos em contos da herona. Esta unio re-
presenta o chamado Casamento Alqumico dos Al-
quimistas, e retrata uma unio indissolvel entre o
ouro e a prata, e, em outras palavras, o encontro do
Cavaleiro com a Princesa, ou a descoberta do elixir da
longa vida dos alquimistas (JUNG, 2012).
A mulher representa, na linguagem pictrica
da mitologia, a totalidade do que pode ser conheci-
do, e o heri aquele que a compreende. Segundo
Jung, havendo o equilbrio total na psique, atnge-se
o si mesmo, ou seja, a totalidade do ser, torna-se
consciente de todo o inconsciente (HALL; NORDBY,
2010). Na mitologia manica o iniciando, torna-se
iniciado, havendo completado o processo que Jung
chamou de processo de individuao (JUNG, 2012).

Sobre o encontro com a Deusa - fm do primeiro ci-
clo da Jornada Manica
O casamento, unio o supracitado conheci-
mento da Anima , representa o domnio total da vi-
da pelo heri. Na Mitologia Manica a mulher o
smbolo da Vida e o heri o seu conhecedor e mestre,
ou, em outras palavras, a mulher o templo e o heri
seu sacerdote. Da que muitas representaes de
templo em culturas antgas so em forma de uma
mulher grvida dando a luz (MURPHY, 2007), bem
como de sempre se ter sacerdotes, e nunca sacerdo-
tsas.
Assumindo o Templo Manico as caracters-
tcas e conceitos de Anima, conforme esclarecido, o
iniciando, aps ter superado todos os testes e prova-
es do processo inicitco da Maonaria, recebe co-
mo prmio da jornada o encontro com a Anima, que
nada mais do que, a Luz da Maonaria, passando
este a enxergar e conhecer o Templo Manico e co-
mungar de sua Egrgora. Ele ganha tambm a sua
completa liberdade, fcando livre da corda e apren-
dendo a sair e entrar na Loja na devida forma ma-
nica.
O encontro ou unio com a Anima tambm
pode ser chamado de Encontro com a Verdade,
pois a totalidade do ser e o completo conhecimento
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O termo Prosttuta possua outro signifcado diferente do que hoje associado. Signifcava aquelas que se prostram, em refe-
rncia a Deusa a qual elas eram oferecidas e tornavam-se sacerdotsas.
Signifca Casamento Sagrado" e se refere cpula de um deus ou homem com uma deusa ou mulher.
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do inconsciente, alm de libertar, proporciona ao he-
ri um conhecimento novo e inexplicvel.
Os testes que o heri passou, preliminares de
suas experincias e faanhas ltmas, simbolizaram as
crises de percepo por meio das quais sua conscin-
cia foi amplifcada e capacitada a enfrentar. Com isso,
ele aprendeu que ele e sua Deusa, ou ainda, Anima,
so um s, pois se casaram-uniram. Por derradeiro,
seu destno tornar-se o Mestre, que, variando de
uma cultura para outra, pode ser um flsofo, ancio,
lder poltco ou religioso, entre outros tpos. J no
caso manico, um Mestre Maom, representante de
Hiram Abif.
Desmistfcando a mitologia, percebemos que
o mistrio do universo retratado como Deus. Se pa-
ra o religioso o infnito o Deus, para o ateu ou ag-
nstco, o infnito o Universo e suas infnitas mani-
festaes. O ego torna-se a fgura do heri, por isso
quando se encontra com Deus-Deusa, ou seja, seu
prprio inconsciente, toma-se conhecimento de todo
o universo ou infnito. O Eu Inconsciente em algumas
passagens torna-se o velho sbio, que tudo sabe, e
conhece as fraquezas e desejos reprimidos pelo o he-
ri (JUNG, 2011).
Depois deste primeiro ciclo da Aventura do
Heri ou Jornada Manica o heri ainda levado
a cumprir outros deveres no universo. Da mesma for-
ma, o Maom instrudo da existncia de outros
graus a serem galgados, onde se encontra a contnui-
dade da Jornada Manica. Entretanto, difcilmente
tem-se um fnal para a mitologia como um todo, pois,
conforme a prpria dialtca aristotlica, em todo fm
acha-se um novo incio (CAMPBELL, 2007). Tendo o
fnal de cada grau manico como um novo comeo,
pode-se compreender que, em outras palavras, tor-
nar feliz a humanidade um processo relatvamente
infnito.

Concluses a respeito de Mitologia e as razes deste
estudo
Em sntese, a mitologia pode ser entendida,
sob a tca da Psicologia Junguiana, como um sonho
grupal, sintomtco dos impulsos arquetpicos exis-
tentes no interior das camadas profundas da psique
humana (JUNG, 1978). J numa viso religiosa, a mi-
tologia pode ser tda como a revelao de Deus aos
seus flhos.
Tanto a mitologia, como os seus smbolos, so
metforas reveladoras do destno do homem, e, nas
diversas culturas so retratadas de diferentes formas
(CAMPBELL, 2007). A ideia central da mitologia de
que a mesma funciona como uma ferramenta para
promover e entender a evoluo psicolgica do indi-
viduo, sendo essa a funo principal do mito
(CAMPBELL, 2008).
Em termos de interpretao psicolgica da
mitologia, sempre vamos encontrar como chave es-
sencial a questo Inconsciente = Reino metafsico.
Em outras palavras, Porque eis que o reino de Deus
est dentro de vs. Assim, a anlise para toda ques-
to mitolgica, o estudo da psique humana.
Em vrias sociedades e cultos primitvos, a
prtca religiosa consista em vivenciar a Mitologia de
forma direta, pois o mito o estaria infuenciando de
forma indireta no decorrer das cerimnias, por inter-
mdio do inconsciente. Assim, o crescimento e fnali-
dade da Mitologia acontece de forma partcular em
cada um, como uma semente que aos poucos iria se
germinando (JUNG, 2005). A tradio manica con-
serva esses costumes como forma de instruo aos
seus membros, sendo, portanto, herdeira pedaggica
dessas antgas culturas (BLAVATSKY, 2009). E ao estu-
darmos a Maonaria, seu ritual e simbologia, no po-
demos desconsiderar ou descartar esse vis, sob o
risco de abrirmos mo do real objetvo de nossos ri-
tuais.

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