1

ISBN: 978-85-60538-01-0

NCLEO DE ESTUDOS DA ANTIGIDADE

MARIA REGINA CANDIDO
(org.)






MITOLOGIA
GERMANO-ESCANDINAVA
do Chaos ao Apocalipse









NEA/UERJ 2008

2


Copyright 2007: Todos os direitos desta edio reservados ao Ncleo de
Estudos da Antigidade (NEA), da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(UERJ)
Reviso: Luiz Claudio Moniz
Diagramao: Jos Roberto de Paiva Gomes e Luiz Claudio Moniz
Foto da capa: Thor e os gigantes, tela de M. E. Winge, 1870.
Quarta capa: Thor e as cabras.
Tiragem: 300 exemplares

CATALOGAO NA FONTE
UERJ/REDE SIRIUS/BIBLIOTECA CCS/A
M684 Mitologia germano-escandinava:do caos ao apocalipse
/ Maria Regina Candido (Org.).- Rio de Janeiro :
NEA/UERJ, 2007.
88p. (Coleo Projeto Antigidade).

Bibliografia.
ISBN: 97-85-60538-01-0

1. Mitologia germnica. 2 Mitologia escandinava.
3. Histria Antiga. I. Candido, Maria Regina. II. Uni-
versidade do Estado do Rio de Janeiro. Ncleo de Es-
tudos da Antigidade.


CDU:293.11
Catalogao na fonte elaborada pela bibliotecria Mirna Lindenbaum, matrcula
34324-4

Universidade do Estado do Rio de Janeiro
NEA / IFCH / Departamento de Histria
Rua So Francisco Xavier, 524
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Tel: 2587-7295 - e-mail: nea_hist@uerj.br
site: www.nea.uerj.br


3











































Aos deuses pela fora e a coragem ...

Maria Regina Candido
4

Sumrio

Apresentao --------------------------------------------------------- 5

Aspectos da cosmogonia
e da cosmografia escandinavas -------------------------------- 7

Alguns apontamentos sobre
as Eddas ---------------------------------------------------------------- 26

Thor, o deus do trovo --------------------------------------------- 36

Os deuses entre os homens:
aspectos do paganismo germnico
na literatura medieval em alemo ------------------------------ 46

O Ragnark ------------------------------------------------------------- 61






















5

APRESENTAO

Pesquisar sociedades antigas no Brasil tornou-se vivel e gratificante neste
incio de sculo devido aos seguintes fatores, a saber: primeiro, porque contamos
com o recurso da internet que viabiliza o acesso documentao, peridicos e
artigos como, por exemplo, o Portal da CAPES; segundo, pelo fato de nos
depararmos com um aumento de produo da massa crtica interessada em
Antiguidade a nvel de graduao e de ps-graduao na rea de Histria e Letras
Clssicas e, terceiro, pelo estimulo promovido pela produo cinematogrfica ao
reeditar temas picos sobre a Antiguidade.
Acrescentamos as publicaes em revistas, de fcil acesso, com artigos de
pesquisadores e especialistas em sociedades antigas. No conjunto, tais fatores
tornam visveis os setores de Histria Antiga e Medieval, assim como despertam
os interesses dos discentes da graduao, possibilitando a pesquisa e o ensino de
sociedades antigas no Brasil.
Quanto historiografia brasileira sobre a Antiguidade Clssica e Medieval,
somos mais consumidores do que produtores de livros nessas reas. Entretanto,
as publicaes nacionais existentes tm nos mostrado ser um trabalho atento
reflexo terica aplicado documentao, a partir de suas problemticas, como
nos aponta os artigos que integram o livro Mitologia GermanoEscandinava: do
Chaos ao Apocalipse.
Atualmente, percebe-se um acentuado interesse sobre a Antiguidade da
cultura germnica, escandinava e viking, acompanhado de descobertas
arqueolgicas que permitem novas abordagens da mitologia e da religio. O livro
Mitologia GermanoEscandinava: do Chaos ao Apocalipse integra a coleo
do Projeto Antiguidade desenvolvida pelo Ncleo de Estudos da Antiguidade da
UERJ, que tem por objetivo disponibilizar ao pblico e pesquisadores o contato
com sociedades e temas de pouca visibilidade, mas de acentuado interesse. Os
artigos do livro apontam para o critrio de originalidade das pesquisas atravs da
elaborao de questes novas a partir da documentao existente, balizando a
argumentao com o uso de uma escrita agradvel e interessante associada ao
rigor de procedimentos cientficos.
O Prof. Dr. Ciro Flamarion Cardoso, em Aspectos da Cosmogonia e da
Cosmografia Escandinavas, discute as tendncias recentes na interpretao da
religio e da mitologia escandinava formada em tempos pr-cristos. A temtica
torna-se atual diante da diversidade de fenmenos religiosos presentes na
atualidade ao qual tem por matriz preceitos formados no perodo da Antiguidade
Clssica e Medieval. A coletnea de poemas Eddas tem a sua analise efetuada
pelo Prof. Dr. Johnni Langer no artigo Alguns apontamentos sobre as Eddas, cuja
especializao nos informa sobre a formao da narrativa literria da cultura
mtica dos vikings a partir da literatura potica e em prosa preservadas pelos
cristos.
O tema de abordagem sobre os vikings complementa-se com a pesquisa do
Prof. Ms. Luiz Claudio Moniz em Thor, o deus do trovo. Ao desenvolver a
abordagem mtica aplicando a trifuncionalidade de Dumezil, o autor analisa com
6
profundidade o perfil dessa divindade que, alm de estar associada segunda
funo, a da guerra, pode ser tambm considerada como pertencente terceira
funo, a da fertilidade. O Prof. Dr. lvaro Bragana e a pesquisadora Ctia Jotha
no artigo Os deuses entre os homens: aspectos do paganismo germnico na
literatura Medieval em alemo analisam os aspectos do paganismo no qual os
seres divinos e os homens possibilitam estabelecer pontos de convergncia e de
divergncia entre Literatura e Histria sobre a vida e costumes das tribos
germnicas na Antiguidade e na Idade Mdia. A abordagem do Prof. Ms Alan Ney
Dias intitulada Ragnarok: o crepsculo dos deuses nos alerta que as poesias
germnicas eram difundidas atravs de reunies que tinham carter festivo e
religioso e possuam a funo de preservar o passado s futuras geraes de
forma a no cair no esquecimento.
Como coordenadora do Ncleo de Estudos da Antiguidade e organizadora
da coleo do Projeto Antiguidade agradeo aos professores que aceitaram o
desafio de no deixar cair no esquecimento a riqueza de informaes culturais
transmitida pela cultura germano-escandinava de forma a trazer ao publico de
interessados a abordagem de pesquisadores e especialistas. Necessitamos
interagir mais com o tema atravs de congressos e seminrios sobre sociedades
germnicas, escandinavas e vikings, entre outras, visando dar mais publicidade ao
estado atual das pesquisas tanto dos professores quanto dos alunos. Os primeiros
passos j foram iniciados e os resultados, como j previstos, tm sido fascinantes.
Estamos diante de um grande desafio ao ratificar as possibilidades de construir a
historiografia sobre sociedade antiga e medieval e realizar pesquisas com o grau
de cientificidade e de excelncia sobre Antiguidade no Brasil.

Maria Regina Candido
Professora Adjunta de Histria Antiga UERJ
Coordenadora do Ncleo de Histria Antiga
NEA
www.nea.uerj.br nea_hist@uerj.br














7
ASPECTOS DA COSMOGONIA E DA
COSMOGRAFIA ESCANDINAVAS
Prof. Dr. Ciro Flamarion Cardoso UFF


Aspectos textuais e terico-metodolgicos; controvrsias de enfoque no
relativo mitologia escandinava
Neste artigo estaremos lidando com fontes escritas que apresentem
contedos mticos pertinentes ao nosso tema, por sua vez vinculado
cosmogonia e cosmografia escandinavas pags, originadas em tempos pr-
cristos. A delimitao de um corpus principal no interior daquele - bem maior -
dos textos disponveis que, de uma ou outra maneira, vm sendo tratados como
fontes primrias desde que tiveram incio os estudos cientficos acerca da
mitologia nrdica, bem como o modo de trabalhar com os textos do corpus central,
precisam ser esclarecidos de sada.
Nossa escolha, no relativo ao corpus principal de fontes, recaiu na assim
chamada Edda potica, em detrimento da Edda em prosa (ou Edda de Snorri) -
por mais que esta ltima no seja deixada de lado na anlise. A razo de tal
escolha prende-se ao carter do texto de Snorri Sturluson (1179-1241). Em sua
primeira parte em especial, Gylfaginning (1), temos um hbil compndio da
mitologia escandinava pr-crist, com altas doses de racionalizao introduzidas
pelo compilador. sem dvida notvel que, aps o prlogo de sua obra - prlogo
que talvez se deva a outro autor -, o escritor islands do sculo XIII tenha, no
conjunto, resistido tentao de alterar suas fontes com a finalidade de
racionaliz-las de acordo com a moral crist (DAVIDSON, 1996: 24). Isto no
significa ter escapado necessariamente ao impacto do cristianismo, mesmo
porque, nas formas em que a elas teve acesso, suas fontes haviam sido redigidas
majoritariamente por poetas que escreviam aps a cristianizao, embora o
fizessem com base em tradies mais antigas (o que confirmado por paralelos
textuais escldicos prvios datveis e por material iconogrfico obtido em pedras
rnicas cronologicamente anteriores, por exemplo). Alm do mais, embora seja
um dos poucos produtores de textos, na Islndia do sculo XIII (a obra datada
de aproximadamente 1220), exteriores estrutura eclesistica, Snorri teve uma
formao intelectual crist. O que mais nos preocupa, entretanto, o acentuado
vis racionalista e evemerista presente em Snorri Sturluson: no temos dvidas de
que tenha efetuado considerveis ordenamento e reinterpretao dos materiais
expostos em seu compndio, com base em suas opinies, preferncias e
concepes. Falando de outro modo, embora sejamos forados por dfaut a usar
o livro de Snorri como fonte primria, sua estrutura a de uma fonte secundria
(um texto altamente elaborado sobre a mitologia nrdica, baseado em fontes
primrias, muitas das quais perdidas para ns). A regra metodolgica derivada
destas constataes ser, na prtica, que nossa confiana nas asseveraes do
Gylfaginning aumentar muito quando existir a possibilidade - que no se d em
8
todos os casos - de confront-las com dados independentes; basear-se-,
portanto, na intertextualidade.
Como j foi dito, nosso corpus central de fontes ser o conjunto conhecido
como Edda potica, datvel em sua parte principal, como a temos, de
aproximadamente 1270 (Codex regius n
o
2365 da Biblioteca Real da Dinamarca),
resultante da cpia de manuscrito no muito anterior; apresenta, porm, marcas
evidentes de vrios estratos de formas mais antigas das tradies veiculadas.
Como todas as fontes escritas que nos transmitem a velha mitologia escandinava,
os poemas da Edda em nenhum caso podem ser anteriores - nas formas
disponveis ou aparentadas a elas -, por razes lingsticas, a aproximadamente
700 ou mesmo 800, por estarem redigidos na modalidade ocidental do idioma
escandinavo. Uma experincia foi tentada: substituir, nos textos poticos da Edda,
a forma ocidental posterior, em que esto escritos, pelo nrdico mais antigo;
verificou-se que, ao faz-lo, destrua-se a estrutura mtrica das estrofes
(HOLLANDER, 1994: XVIII). Para o tema que desenvolvemos, os poemas mais
importantes so os quatro primeiros dentre os includos no Codex regius (Vlusp,
Hvaml, Vafthrthnisml e Grmnisml). O texto denominado por Snorri Vlusp
(Profecia da vidente) - para nosso objetivo neste artigo, o mais relevante de
todos - parece emanar de um autor pago que viveu no final da Era Vking
(HOLLANDER, 1994: 1) - portanto, no perodo em que o cristianismo ia sendo
oficialmente adotado em diversas regies do mundo escandinavo, com a
significativa exceo, por bastante tempo, do que hoje a Sucia. assunto de
controvrsia estabelecer se a Vlusp manifesta influncias crists e clssicas, e
em que medida isto acontece; veremos que agora se acredita ter-se exagerado
muito, no passado, o influxo cristo e se considera ser sua incidncia
acompanhada de uma reinterpretao nrdica dos elementos importados. O
poema toma a forma de uma exposio extremamente condensada das origens,
desenvolvimento, extino e regenerao do universo atual, tal como aparecia
configurado na cosmogonia e cosmografia escandinavas, poderosa em sua
lacnica economia de meios, atribuda a uma vidente da linhagem dos gigantes
que vivia desde o incio das coisas e foi convocada por thinn para comunicar aos
deuses e aos homens os seus conhecimentos do passado e do futuro. O Hvaml,
texto teoricamente enunciado por thinn, mescla caractersticas mticas (em
especial em seu episdio final, correspondente s estrofes 138 a 165) e gnmicas.
O Vafthrthnisml, claramente didtico, toma a forma de um dilogo entre thinn
e o sbio gigante Vafthrthnir, tendo sido fonte das mais importantes para a Edda
em prosa de Snorri Sturluson. Por fim, no Grmnisml thinn quem toma a
palavra, sob o nome de Grmnir (mascarado, embuado), pronunciando um
discurso didtico, mitolgico, em especial cosmogrfico, dirigido ao menino Agnar,
filho do rei Geirroethr (HARRIS, 1985; NORDAL, 1970-1971). (2) Apesar da
centralidade maior destes quatro poemas dicos, outros sero tambm utilizados,
como se ver, alm de alguns poemas escldicos. Secundariamente, considerar-
se-o a Gesta Danorum de Saxo Grammaticus e algumas das sagas lendrias.
A mitologia escandinava pr-crist desenvolveu-se no contexto da oralidade.
A escrita rnica no era usada para uma redao detalhada de mitos. Acredita-se
que a primeira fixao por escrito da Vlusp, principal poema cosmolgico
9
gerado na tradio daquela mitologia de que disponhamos, tenha ocorrido por
volta do ano 1000, mesmo se, como a possumos, provenha de cpia do sculo
XIII tardio. Ora, a Vlusp manifesta ntidas caractersticas de um relato mtico
proveniente da tradio oral. Na medida em que a audincia conhecia os mitos,
no era necessrio narr-los em detalhe. O poema procede por aluses, traando
as pocas sucessivas do cosmo mediante uma srie escolhida de cenas vvidas e
impressionantes com que, claramente, no se pretende contar em todas as
mincias aquilo que narrado; episdios inteiros so s vezes omitidos.
Outrossim, os textos disponveis da Edda potica (bem como os fragmentos
mticos contidos na poesia escldica) permitem entrever a presena de variantes
mticas, coisa que de se esperar num tipo de sociedade descentralizada social e
politicamente como a que existia na Escandinvia pr-crist ou dos primrdios da
cristianizao. Um dos especialistas da nova escola escandinava de interpretao
da mitologia salienta que, na tradio oral, os elementos regulares dos mitos,
tanto personagens quanto objetos, podiam ser combinados criativamente para
expressar as idias e modalidades de pensamento que davam forma viso de
mundo nrdica. Os poetas pareciam mais interessados nas idias e modalidades
de pensamento mencionadas do que nos prprios mitos: aquelas que se
repetem com variaes na poesia da Era Vking, na medida em que os poetas e
outros intrpretes se esforavam para traduzir os mitos em conceitos que fizessem
sentido para a vida e seus problemas (SORENSEN, 1997: 208). Snorri Sturluson,
pelo contrrio, procurou expor, em prosa, uma forma acabada e coerente dos
mitos, mesmo escolhendo, como fez, seguir em linhas gerais o ordenamento
bsico da Vlusp para a apresentao sistemtica da mitologia nrdica. Trata-se,
ento, de obra bastante mais distante da tradio original, oral, da narrao mtica
entre os escandinavos, escrita por um erudito cristo medieval; sem dvida, cheio
de apaixonado interesse pela mitologia pr-crist (sobre o texto de Snorri, cf.
BOULHOSA, 2004).
Passando agora s opes de mtodo, um princpio que parece bvio
quando se trata da anlise de textos escritos como os que aqui nos interessam,
mas muitas vezes ignorado pelos especialistas, consiste na distino necessria
entre: os contedos veiculados pelos escritos; e as formas estruturadas -
consideradas texto a texto - em que nos chegaram. Na prtica, isto significa,
metodologicamente, que, em paralelo importncia inegvel da intertextualidade
para o entendimento textual, no menos essencial respeitar as caractersticas
prprias de cada uma de nossas fontes primrias. Ora, com demasiada freqncia
as exposies da mitologia escandinava, tal como aparecem em escritos dos
sculos XIX e XX, do a impresso de mosaicos ou colchas de retalhos que se
constroem mediante uma justaposio ou arranjo de elementos ou passagens
retirados de numerosas fontes diferentes, sem prvia anlise atenta s
especificidades semiticas de cada texto - definindo-se texto como um
enunciado auto-suficiente, fechado, dotado de significao e funo integrais no
passveis de diviso: dotado, portanto, de clausura ou autonomia semntica, bem
como de coerncia; caractersticas estas que remetem s estruturas intrnsecas
ao texto (CARDOSO, 2005: 108). Em outras palavras, certas precaues so
necessrias antes de juntar fragmentos textuais numa sntese minimamente
10
legtima. Ao se assumir tal postura metodolgica, verificar-se- ter sido uma
atividade equivocada a tentativa tradicional de construir uma mitologia
escandinava unificada e inequvoca, baseada na premissa errnea de que uma
mitologia fixa houvesse existido alguma vez, que, sendo lgica e bem arrumada
em todos os detalhes, permanecesse assim por um longo perodo (DAVIDSON,
1993: 71)
Em artigo publicado na revista Brathair (CARDOSO, 2004) optamos por um
enfoque terico-metodolgico, no campo da histria das religies, que consiste em
consider-las, num contexto derivado de Antonio Gramsci, como ideologias
historicamente orgnicas (GRAMSCI, 1966: 62-3). Neste texto adotamos
igualmente tal ponto de vista. Que significa ele no caso de um estudo da mitologia
escandinava? Um bom ponto de partida pode ser o da viso contrastante entre
paganismo e Cristianismo.
A posio tradicional a respeito ser exemplificada com Else Roesdahl,
segundo a qual os conceitos subjacentes religio pr-crist da Escandinvia, tal
como os lemos nas fontes disponveis, parecem freqentemente obscuros e, de
certo modo, primitivos. Ao referir-se s possveis razes que favoreceram a
adoo do cristianismo, menciona esta: Pode ter parecido atraente ter um deus
nico em lugar dos muitos deuses que com freqncia se mostravam inteis. A
autora estabelece, como se pode notar, uma hierarquia, considerando ser o
cristianismo religio superior ao paganismo escandinavo - juzo de valor acerca de
uma religio a partir das caractersticas de outra que, em histria, carece
totalmente de sentido. Tal postura, alis, leva Roesdahl a cair em contradio,
pois, como mostra, a converso da Escandinvia ao cristianismo, marcada por
rivalidades entre missionrios anglo-saxes e das regies germnicas continentais,
apoiados de perto pelos governos de seus lugares de origem, ocorreu em longo
processo cheio de resistncias e apostasias, sendo que s em 1103 ou 1104
surgiu o primeiro arcebispado escandinavo, o de Lund (na poca, parte da
Dinamarca), concluindo um perodo prolongado em que as igrejas locais
dependeram do arcebispado de Hamburgo-Bremen. Estes dados so
incompatveis com a noo de uma superioridade intrnseca do cristianismo sobre
o paganismo escandinavo. Se fosse assim, por que um processo de converso
to difcil e longo (ainda mais se recordarmos os muitos sculos de contatos dos
escandinavos com reinos cristos da Europa Ocidental e com Bizncio), em lugar
de um paganismo que, diante da superioridade crist, se esboroa como castelo de
cartas tocado pelo vento? E por que, mesmo aps a converso, houve na Islndia
um interesse to persistente pela religio pr-crist que, durante o sculo XVII,
ainda motivava a exposio de mitos pagos em manuscritos (nestes casos muito
tardios, redigidos em papel)? (ROESDAHL, 1991: 148-67; BOYER, 2002: 164-6,
227-8; SAWYER e SAWYER, 1997: 100-8; RICHARDS, 2005: 24-8.)
A tendncia predominante nos estudos mais recentes do paganismo
escandinavo por historiadores das religies consiste em encarar tal paganismo
como uma religio altamente complexa, satisfatria para os que a praticavam.
Tratava-se, sem dvida, de um conjunto de crenas e prticas baseadas em
atitudes muito diferentes das que estruturavam o cristianismo. Assim, no tocante
s divindades, o culto s mesmas no tinha como corolrio a aceitao das
11
caractersticas e aes divinas como algo indiscutvel: a religio era s um
aspecto da vida entre outros e as aes cultuais, tais como eram exigidas pelo
panteo nrdico, no consistiam em adorao, nem mesmo em aprovao
acrtica (RICHARDS, 2005: 20). Em um poema dico, Lokasenna, o semideus
Loki (filho de um gigante e de uma deusa) cobre as diversas divindades de crticas
sarcsticas - um tipo de texto que seria absolutamente impensvel no corpus de
escritos sagrados de uma religio revelada. Hollander, que caracteriza
adequadamente tal escrito como uma chronique scandaleuse do Olimpo nrdico,
no tem razo, porm, ao afirmar ser impossvel acreditar que a Lokasenna tenha
sido composta dentro de qualquer esprito de propaganda sria, ou mesmo de f
nos deuses, como alguns eminentes intelectuais opinam (HOLLANDER, 1994: 90
e nota 1). Pelo contrrio, num contexto pago, o que um cristo veria como
imperfeies incompatveis com o divino traria as divindades para mais perto dos
homens, mostrando-as como seres poderosos mas no excessivamente remotos
ou diferentes dos humanos. As imperfeies talvez facilitassem o acesso, as
relaes de troca, o do ut des implcito nas religies centradas num culto sacrificial.
O paganismo escandinavo - como outros paganismos - era compatvel com uma
hierarquia das divindades, at mesmo com a noo de existirem deuses
vencidos (FRICKER, 1999: 139-40) como os Vanir; pelo menos, assimilados a
ponto de terem sua mitologia prpria majoritariamente apagada. A religio pr-
crist apresentava estruturas intrnsecas bem adequadas a uma sociedade
descentralizada, dotada de reis mas no de monarquia, em que tanto os reis
quanto os chefes locais cumpriam importantes funes de liderana religiosa. Esta
adequao - entendida, no como projeo direta do social e do poltico sobre o
religioso, mas sim, como uma compatibilidade estrutural bsica entre o social, o
poltico e o religioso naquela sociedade - , precisamente, o que se quer
expressar quando se fala de uma religio como ideologia historicamente
orgnica. Enquanto foi assim, os elementos cristos porventura importados
passavam por uma interpretatio nrdica, ressignificando-se ao ingressarem nas
estruturas pags. Careceria, ento, de grande sentido o rastreamento sistemtico
de influncias crists nas fontes mais antigas de que dispomos, atividade
desempenhada no passado com grande denodo e, alis, exagerando muito tais
influncias e os elementos da mitologia nrdica tardia (a nica que possamos
estudar com textos) que se afirmava serem de origem crist ou provenientes da
Antiguidade clssica. Do ponto de vista do enfoque gramsciano da religio como
ideologia historicamente orgnica, a converso ao cristianismo - como afirmamos,
longa e difcil - foi processo decorrente em primeiro lugar dos interesses dos reis e
da parte das elites ligada realeza em promover e depois intensificar a
centralizao e a hierarquizao das sociedades e dos poderes; um
empreendimento que as caractersticas do cristianismo medieval certamente
favoreciam (SORENSEN, 1997: 221-4).
Usamos com grande proveito diversas obras do grande especialista francs
em assuntos escandinavos - inclusive os religiosos - que Rgis Boyer.
Concordamos com muitas de suas opinies. No entanto, separamo-nos de suas
perspectivas em alguns aspectos de peso considervel. Em primeiro lugar, sua
tendncia bem marcada e autoconfessada a corrigir o que, s vezes de maneira
12
excessivamente absoluta, encara como erros cometidos por certos autores
(BOYER, 2002: 118 - neste ponto, trata-se de uma srie de imagens e lugares-
comuns acerca dos vkings que seria necessrio, em todos os casos, tomar um
depois do outro e desmantelar (3), numa perspectiva do tipo ou isto ou aquilo
que aplica mesmo a assuntos, como as religies no-reveladas - que contm
considervel variao tanto no tempo quanto, em cada fase, no espao -, para os
quais com freqncia prefervel a perspectiva do tipo isto e aquilo tambm. Ou
seja, nem sempre preciso que quem escreve atualmente sobre o tema escolha
entre verses mticas ou procure alguma delas que seja mais autntica, ou mais
antiga. Ao se tratar de religies no-reveladas, o princpio do terceiro excludo,
tpico da lgica aristotlica, no necessariamente aplicvel; o que ns
encaramos como uma contradio a solucionar no incomodava de modo algum a
ouvintes ou leitores.
Vamos exemplificar com as nornas, personagens da mitologia escandinava
que se vinculam tanto organizao da temporalidade (relao entre passado,
presente e futuro) quanto ao destino do mundo em geral ou das pessoas em
particular. Para Boyer, teramos uma evoluo, uma mudana: de incio haveria
inmeras nornas, posto que tais personagens femininas teriam a ver com o
destino pessoal dos indivduos; mais tardiamente, devido talvez a uma influncia
das concepes gregas antigas sobre as parcas - se bem que o autor no
descarte de todo a possibilidade de uma imagem primordial indo-europia (mas,
neste caso, deixaria de fazer sentido a noo de uma evoluo no tempo) -, as
nornas passaram a ser trs irms que, como as parcas gregas, fiavam o destino
dos mortais (BOYER, 1998: 243-4). Ora, como egiptlogo, sei que a deusa Hthor
do antigo Egito na imensa maioria dos textos era uma s; mas, ao se tratar do
estabelecimento do destino dos recm-nascidos, falava-se das sete Hthors.
Analogamente, no contexto do tribunal de Osris, por contaminao mtica pelo
par feminino sis-Nftis, a deusa Maat, habitualmente nica, passava a ser as
duas Maats. E no h necessidade de se invocar qualquer evoluo ou mudana:
trata-se de contextos diferentes, concomitantes, em que uma divindade
habitualmente nica pode duplicar-se, ou septuplicar-se. Isto, ao se tratar de uma
religio no-revelada, extremamente comum e no h porque o considerar
problemtico. Em outras palavras, acho que as nornas podiam ser muito
numerosas em certos contextos e s trs em outros, sem que tal constatao
constitua um problema para cuja explicao o estudioso precise postular uma
evoluo no tempo. Acho tambm que, se examinarmos a posio delas no texto
da Vlusp (estrofes 19-20), num contexto em que se exps previamente o
advento da temporalidade no universo antes atemporal (estrofes 4-6), o fato de
terem nomes que remetem s noes de passado, presente e futuro faz todo o
sentido (estrutural) do mundo, no se tratando necessariamente de um decalque
das parcas gregas (BOYER, 1998: 244).
Outro exemplo a firme convico de Boyer de ser errneo atribuir um
carter mgico s runas; afirmar o contrrio decorreria da viso equivocada,
externa, daqueles que no as pudessem ler. Significativamente, em funo disto,
o seu entrevistador, Jean-Nol Robert, pensou que a atribuio de um carter
mgico s runas fosse dado recente, ao que Boyer respondeu, corretamente, que
13
no, tratando-se de algo que remonta Idade Mdia. O seu argumento baseia-se
no duplo sentido do termo rna em noruegus antigo: significava runa, sem
dvida; mas tambm, mistrio sagrado. Assim, por exemplo, no Sigrdrfuml da
Edda potica, a valquria Sigrdrfa ensina ao heri Sigurthr os grandes segredos
mgicos (rnor) cujo conhecimento seria necessrio para triunfar de perigos
variados (BOYER, 2002: 193-7). Se examinarmos o poema em questo, no
entanto, veremos que no se trata somente disto. O processo tem a ver tambm
com uma fora mgica intrinsecamente associada no texto: runa inicial do nome
do deus Tr, a ser inscrita em armas; a exemplos de magia simptica envolvendo
a inscrio de runas; ou ao fato de grafar tais runas em diferentes objetos e
depois rasp-las e dissolv-las numa bebida para, deste modo, absorver a fora
mgica contida nos signos (Sigrdrfuml, por exemplo estrofes 7, 12, 20). A
mesma ambigidade que atribui a magia tanto aos contedos das frmulas
mgicas quanto sua expresso escrita em runas aparece tambm na parte final
do Hvaml: ver por exemplo as estrofes 139 e 142-3 (runas gravadas por
thinn, a serem lidas pelo peso intrnseco de sua magia prpria). Nestas
condies, mesmo sendo verdade que, por muitos sculos, as runas foram
empregadas em textos epigrficos desprovidos de intenes mgicas - Boyer e
outros que pensam como ele (PAGE, 2000: 11-2) tm razo em criticar a teoria de
germanistas de outra gerao que afirmavam terem sido as runas inventadas com
a inteno precpua de um uso mgico delas -, falso pretender que o seu carter
no-mgico continuasse a ser evidente em textos escritos majoritariamente
islandeses e sem dvida tardios (mas, de longe, os mais importantes de que
dispomos para estudar o paganismo escandinavo), pois, para os autores que os
compilaram, as runas claramente tinham, em si e por si, um poder mgico,
importando pouco, afinal de contas, se o pensavam por j no serem capazes de
ler as inscries rnicas. Nestas condies, o que justificaria a afirmao de Boyer
de que fatos assim no permitiriam concluir ser mgica a natureza desta escrita
(BOYER, 2002: 107)? Por acaso a fidelidade a alguma phsis intrnseca das runas
mais importante para o historiador atual do que configuraes textuais a respeito
delas efetivamente constatveis nos documentos pertinentes?
Esta espcie de fundamentalismo presente em alguns pontos dos textos
de Rgis Boyer poderia decorrer em parte de ter sido, em certa poca, discpulo
de Georges Dumzil, que no entanto critica por suas construes abstratas e
atemporais (sincrnicas mais do que diacrnicas), que funcionam mal para a
mitologia ou as estruturas sociais da Escandinvia medieval (BOYER, 2002: 85-90,
176-8). Dumzil, inovador em certos aspectos, continuava no entanto - como creio
ser tambm o caso de Boyer - excessivamente voltado para o problema das
origens, que foi uma preferncia terica e temtica pouco produtiva das
Religionswissenschaften em seus incios, no sculo XIX e nas primeiras dcadas
do sculo XX (HINNELLS, 1995, p. 197: verbete Origem da religio). A forma
que assumia entre os escandinavos a criao mtica, marcada pela maleabilidade
dos mitos no processo de gerao de mensagens conceituais significativas para a
vida e seus problemas, implica que nem sempre faz sentido procurar a verso
mais antiga ou original de um dado mito (SORENSEN, 1997: 208). No caso de
Boyer, a preocupao com as origens se nota, por exemplo, em seu estudo - que
14
tem muitos aspectos brilhantes - sobre a morte entre os antigos escandinavos. Ele
acredita existirem semelhanas ntidas entre os mortos (...) e as categorias de
seres mais ou menos subterrneos que so os gigantes, os anes, os trolls e os
landvaettir (BOYER, 1994: 41). Pouco adiante, afirma tambm, apoiando-se nos
captulos 5-6 e 8-9 da primeira parte da Edda em prosa, que do gigante primordial
Ymir seriam provenientes as espcies dos gigantes e dos deuses, e o conjunto do
mundo criado, de tal modo que sua figura colossal domina toda a cosmogonia
nrdica antiga (BOYER, 1994: 43). Esta ltima afirmao parcialmente inexata.
O av paterno de thinn, Bri, tem uma origem paralela de Ymir - de quem,
portanto, no descende - na Snorra Edda e no considerado um gigante. Assim,
o pai dos Aesir provm de gigantes oriundos de Ymir somente pelo lado materno.
A origem dos deuses Vanir, objeto de total silncio na Vlusp, , em Snorri,
obscurecida por sua forte tendncia evemerista neste ponto, ao tratar os Aesir e
os Vanir como governantes (humanos) em luta que depois trocam refns - o que
fica mais claro na parte inicial do Heimskringla (Ynglinga saga, captulo 4). Nada
se pode afirmar, ento, sobre serem ou no os Vanir descendentes de gigantes:
simplesmente no o sabemos. Boyer sublinha que uma das bases da religio
escandinava seria o culto das grandes foras naturais, o sol, a gua, a rocha, o
vento, o fogo, o ar, todos encarnados em gigantes que, sem falta, geram os
deuses; a outra, talvez mais importante, residiria no culto dos antepassados, dos
mortos, que desempenhou um papel muito considervel naquelas mentalidades
(BOYER, 2002: 84).
Independentemente de serem ligados em sua origem os mortos, gigantes,
anes e deuses, elementos que me parecem muito mais relevantes so, por
exemplo, num texto como a Vlusp e tambm na Snorra Edda: gigantes e
deuses esto em mtua oposio estrutural (naturalmente, Boyer no ignora algo
to evidente: BOYER, 1994: 42); os anes e os gigantes so funcionalmente bem
distintos entre si e os primeiros tm um perfil muito mais positivo do que os ltimos;
na cosmografia, mortos, gigantes, homens vivos, anes e deuses ocupam
espaos especficos que configuram a forma do universo; no Ragnark (fim do
universo atual), o assalto aos deuses ocorre de parte dos gigantes (incluindo a
Serpente do Mundo e lobos a eles associados), por um lado, dos mortos, por outro:
mas no concertadamente, pois no se trata de tropas unificadas. Menos ainda
teramos um combate entre mortos e homens vivos, confundindo-se
estruturalmente homens e deuses (BOYER, 1994: 214), interpretao que no
autoriza nem o texto da Vlusp, nem o do Gylfaginning que integra a Snorra
Edda. Sendo assim, a nosso ver bem menos importante para a estrutura dos
mitos, mesmo se for verdadeiro, que, nas origens da religio escandinava, da
noo de uma vida pstuma dos mortos tambm derivasse aquela da existncia
de gigantes e anes; ou que os deuses apresentassem, como sem dvida
apresentavam, diversas vinculaes comprovveis com os gigantes. Queiramos
ou no, em textos tardios que se apia, principalmente, o conhecimento da
mitologia escandinava; e, neles, so mais decisivas oposies como as que foram
indicadas. Estas oposies no eram simples, permitiam mltiplas mediaes e
partiam do princpio - portador de ambigidade em certos casos - de que tudo o
que existe necessrio. A mitologia escandinava no operava com dualidades
15
absolutas do tipo cristo - o Bem e o Mal, por exemplo. Assim, para exemplificar:
os gigantes so opostos aos deuses como seus inimigos mas, tambm, sbios
bem informados sobre as origens em sua qualidade de seres primordiais; a
Serpente do Mundo tem aspectos caticos e ameaadores mas, ao mesmo tempo,
ancora horizontalmente o mundo organizado com seu corpo descomunal; o
casamento entre o deus Freyr e a giganta Gerthr, segundo sabemos por dados
arqueolgicos, assumia a funo mitolgica de um tpico matrimnio sagrado que
unia opostos csmicos e fundamentava linhagens rgias.
A sintaxe narrativa da Vlusp
A Vlusp um texto narrativo. Sendo assim, possvel aplicar-lhe a
metodologia semitica desenvolvida pela narratologia para anlise dos relatos. Em
se tratando da estrutura sinttica do texto, h diversos modos de especificar
formalmente a sintaxe narrativa, entre os quais o de Tzvetan Todorov, que utiliza a
noo de seqncia narrativa. Para Todorov, uma seqncia narrativa comporta
cinco partes: 1. situao inicial; 2. perturbao da situao inicial; 3. desequilbrio
ou crise; 4. interveno na crise; 5. novo equilbrio. Trata-se, ento, de uma lgica
que alterna situaes e estados mais estticos (situao inicial, desequilbrio ou
crise e novo equilbrio final) com processos dinmicos que modificam os dados
precedentes (perturbao da situao inicial e interveno na crise) (CARDOSO,
2005: 43-4).
Na aplicao nossa fonte do mtodo de Todorov, como s desejamos
estabelecer uma estrutura geral do poema Vlusp em seu conjunto - tomando-o
como base ou moldura de quaisquer consideraes acerca da cosmogonia,
cosmografia e escatologia nrdicas pr-crists -, consideraremos a presena, no
texto em questo, de uma nica superseqncia narrativa, que poderia facilmente
ser destrinchada em seqncias menores, caso se desejasse. O entendimento
cabal de tal estruturao exige, em vrios pontos, esclarecimentos adicionais
provenientes de outras fontes, dado o carter alusivo da Vlusp e as suas
omisses de dados.

1. Situao inicial: do caos que precede a criao, alguns seres emergiram
espontaneamente, sem a interveno de entes criadores personificados: o gigante
Ymir e o av de thinn (sendo este ltimo o pai dos Aesir), Bri. A Vlusp omite
tanto Ymir quanto um terceiro ser primordial, a vaca Authumla; e Bri nela aparece
s implicitamente, pela meno dos trs primeiros deuses como filhos de Bur
(sendo Bur por sua vez filho de Bri, como sabemos por outras fontes). Dos seres
primordiais derivam os gigantes e os deuses Aesir. Os trs primeiros Aesir
comeam a configurar o universo em sua forma atual mediante o sacrifcio do
gigante Ymir, cujo corpo foi a matria-prima do cosmo como o percebemos. Na
gerao dos seres pensantes, os anes constituem uma transio, pois surgiram
espontaneamente como vermes no corpo morto de Ymir - como nos informa Snorri
- mas, posteriormente, receberam dos deuses forma humanide e inteligncia.
Neste cosmo inicial no existia a temporalidade. (Estrofes 1 a 5 e 9 a 16)
2. Perturbao da situao inicial: os deuses criaram o tempo - mediante o
estabelecimento de trajetrias ordenadas para os astros e a instalao das trs
16
nornas como ordenadoras do destino (ou seja, de coisas que acontecem no tempo)
-, a cultura e os homens; proporcionaram tambm ao mundo uma cosmografia
estruturada, subjacente quilo que os humanos pudessem perceber pelos
sentidos, dotada de um eixo horizontal (a distino entre a Terra Mdia, o oceano
- onde a gigantesca Serpente do Mundo ancora a separao - e as terras caticas
perifricas) e de um eixo vertical (o imenso freixo csmico Yggdrasill e os espaos
configurados por suas razes). No universo imperfeito assim organizado, a
dinmica criadora vincula-se quase sempre a sucessivos conflitos e infraes
ordem que, supostamente, os deuses deveriam proteger contra o assdio
permanente das foras do caos, o que termina por conduzir a uma ameaa
criao, cosmografia estruturada. Medidas paliativas so tomadas pelos deuses,
que estabilizam a situao e adiam a crise, sem que se solucionem de fato os
problemas. (Estrofes 6 a 8 e 17 a 34)

3. Desequilbrio ou crise: em funo sobretudo de infraes morais
perpetradas pelas divindades contra a ordem e o equilbrio do cosmo, acaba por
sobrevir um perodo de crise marcado por desordens e desgraas diversas, bem
como por prenncios de que mudanas drsticas iriam ocorrer na estruturao do
universo. (Estrofes 35-46)
4. Interveno na crise: as foras caticas das origens (gigantes
antropomorfos e em forma de lobos; a Serpente do Mundo) e da morte atacam o
Sol, a Lua e o ncleo organizado da Terra, defendido pelos deuses; a vitria das
primeiras - que, no entanto, so tambm destrudas - culmina na conflagrao e
desaparecimento do universo at ento existente. (Estrofes 47-57)
5. Novo equilbrio: sem que se saiba como, emerge um novo universo, mais
harmonioso do que o anterior - mas no de todo desprovido de elementos de
instabilidade, portanto, dinmico ele tambm. (Estrofes 58-65)

Dissemos que a Vlusp se organiza como um relato. O prprio fato de ser
possvel estabelecer a sintaxe narrativa do texto mostra que ele se ordena, em
termos gerais, segundo um eixo temporal: caos inicial/gerao dos seres e do
mundo/ameaas ao equilbrio universal instvel/destruio do universo
atual/surgimento de um novo universo. Parece bvio, portanto, que o texto se
organize segundo o eixo temporal passado/presente/futuro. Entretanto, no detalhe,
no se pode afirmar sempre que um episdio que precede outro na estrutura
textual seja, por tal razo, temporalmente anterior. Dentro de cada grande diviso
da temporalidade, o texto se estrutura sintaticamente segundo ordens de idias,
configurando aspectos expostos (alusivamente) cada um em sua lgica; cada
episdio assim narrado pode ser concomitante com assuntos j descritos. Por tal
razo, no procede, por exemplo, a observao de R. I. Page quando, em um
captulo acerca dos aspectos cosmolgicos da mitologia escandinava, ao se referir,
com base em diversas fontes (mas no contexto da estruturao geral provida pela
Vlusp e por Snorri Sturluson, cujo Gylfaginning - parte inicial da Snorra Edda -
segue a ordem daquela em linhas gerais, como j se viu), criao do universo,
descrevendo como os filhos de Bur (thinn, Vili e V) configuraram o mundo com
partes do cadver do gigante primordial, Ymir, que mataram, comenta o detalhe
17
de que tais deuses colocaram quatro anes - Norte, Sul, Leste e Oeste -, cada um
sob um dos pontos cardeais, para sustent-lo, observando ironicamente acerca de
tais anes: De onde vieram eles, pergunto eu? (PAGE, 1993: 58). A ironia
decorre de que, na ordem textual da Vlusp, a criao do mundo pelos filhos de
Bur (ou Borr) est na estrofe 4, enquanto a origem dos anes objeto da estrofe 9.
Entretanto, como os anes procedem de vermes surgidos espontaneamente no
corpo morto de Ymir - nomeado na estrofe 9 da Vlusp mediante duas
hipstases suas, Brimir e Blinn (RENAUD, 1996: 35) -, sendo dotados a seguir de
forma humanide e inteligncia pelos deuses (Gylfaginning, captulo 14), v-se
que a sua origem foi, para comear, uma das conseqncias imediatas da morte
do gigante primordial, mesmo se, na Vlusp, mencionada bem depois da
primeira configurao do universo pelos mais antigos deuses Aesir. Afinal,
impossvel relatar tudo ao mesmo tempo: a economia narrativa exige, para
garantir alguma clareza, contar em separado episdios que, no entanto, podem
ser simultneos.
Elementos remanescentes do estdio primitivo do mundo na realidade
contempornea: o exemplo das Plancies de Glasir
Como j se viu, o universo criado pelos deuses a partir dos despojos do
gigante primordial Ymir e por eles reordenado aps a criao do tempo
apresentava dois eixos no visveis para os humanos: a Serpente do Mundo, que,
mordendo sua prpria cauda, ancorava, no oceano, a tripartio horizontal em
Terra Mdia (Mithgarth), oceano e rea perifrica considerada domnio de
gigantes das montanhas e do gelo (Jtunheimr, a morada dos gigantes), aspecto
que aqui nos vai interessar; e o freixo Yggdrasill, eixo vertical.
A geografia mtica podia eventualmente ser interpretada em termos da
geografia emprica. Assim, em relatos islandeses tardios, viajantes podiam chegar,
ou navegando ou por via terrestre, a paragens descritas pelos mitos e no
habitualmente acessveis no dia-a-dia. Um conto ou saga lendria, a Saga de
Sanso, afirma (apud PLSSON e EDWARDS, 1987: 9):
As Plancies de Glasir esto situadas a leste da Terra dos Gigantes,
que fica para o leste e o norte do Bltico e se estende numa
direo nordeste. A seguir existe a terra conhecida como
Jtunheimr, habitada por gigantes e monstros; e, entre Jtunheimr
e a Groenlndia, estende-se uma terra chamada Svalbard
[Spitzbergen].
Se o espao mtico pode ser eventualmente localizado no espao emprico,
tambm factvel interpretar eventos da histria humana luz de mitos. o que
acontece quando o encontro mtico carregado de conseqncias entre um deus e
uma giganta se transporta para escritos histricos medievais na forma da
conjuno de um rei com uma mulher misteriosa, dotada de poderes especiais,
proveniente de alguma regio remota: um exemplo o casamento do rei
noruegus Eirkr Machado Sangrento com Gunnhildr, vinda de um norte distante
18
cujos habitantes, acreditava-se, eram hbeis mgicos (Heimskringla: Harald saga
Hrfagra, captulo 43; SORENSEN, 1997: 216).
nossa hiptese ter sido a transferncia da localizao da residncia dos
deuses principais da terra para o cu o fator que deu origem ao mito persistente
das Plancies de Glasir como remanescentes de um espao primordial cheio de
perfeies, situado em algum lugar do mundo eventualmente acessvel aos
humanos; j no habitado por deuses, no entanto. Com efeito, na Vlusp fica
claro ser em uma regio da Terra Mdia, situada no centro do universo
conformado a partir dos restos de Ymir, onde se situava o domnio divino: em
Ithavllr, a Plancie Brilhante (ou, segundo outros, a Plancie Sempre Verdejante),
foram construdas moradas divinas, forjas e ferramentas pelos deuses Aesir
primordiais, ricos em ouro; tambm na Terra Mdia, em zona costeira, foram
achados os dois primeiros humanos, cujos nomes indicam uma origem vegetal -
o que confirmado por outras fontes -, dotados ento pelos deuses neste ponto
chamados thinn, Hoenir e Lthur (talvez identificveis ao trio thinn, Vili e V) de
alento e percepo (Vlusp, estrofes 7-8, 17-18). No h dvida de que ambos
os episdios - o do incio da cultura e o da conformao dos humanos -,
protagonizados pelos primeiros Aesir, tenham ocorrido na Terra Mdia. Outras
fontes acrescentam detalhes a tais episdios, sem contradizerem a verso deles
na Vlusp (Grmnisml, estrofe 41, para a criao da Terra Mdia, estrofes 5-16
para as moradas divinas; captulo 9 de Gylfaginning para a criao dos humanos e
tambm para uma regio terrestre dos deuses, sgarthr). No Grmnisml aparece
j claramente, porm, a noo de que os deuses residam no cu, posto que, na
estrofe 29, menciona-se a ponte dos deuses ou arco-ris flamejante, bem como,
na mesma e na estrofe 30 - talvez interpolada -, fica claro que tal ponte
percorrida diariamente pelas divindades ao descerem, montando seus corcis, do
cu para o centro da Terra, onde se renem junto ao freixo Yggdrasill (com a
notvel exceo do mais mundano Thrr, que prefere dirigir-se ao ponto de
encontro dos deuses - a que com freqncia chega atrasado - por via terrestre,
atravessando rios a vau). Quanto ao Gylfaginning de Snorri, nele o sgarthr divino
ora terrestre (captulo 9), ora celeste (captulos 15-6; ver tambm RENAUD,
1996: 31). Parece certo, entretanto, ter-se tornado predominante, com o tempo, a
noo de residirem os deuses no cu.
O antigo domnio terrestre dos Aesir sobreviveu na tradio escandinava
como uma regio maravilhosa, misteriosa e remota, eventualmente visitada por
viajantes que a descrevem: so as Plancies de Glasir, ou Plancies
Resplandecentes - Glasisvellir, Glaesisvellir -, que parecem corresponder
Ithavllr dica dos deuses, designao de significado bem prximo. Note-se que
no este o nico exemplo de uma regio primordial do mundo ainda existente na
realidade posterior. Na Vlusp, quando se narram os sinais precursores dos fins
dos tempos, torna-se possvel verificar a persistncia de elementos e reas
venenosos, presentes desde o caos inicial que antecedeu a criao, se bem que
as vises a respeito paream confusas e talvez textualmente corrompidas
(estrofes 35-39).
As tradies relativas s Plancies de Glasir e seu rei Guthmundr foram
preservadas em textos relativamente tardios. Saxo Grammaticus, cuja obra Gesta
19
Danorum data de aproximadamente 1200, as conhecia (livros II e VIII). Em alguns
contos ou sagas lendrias da Islndia do sculo XIV, tais tradies se mesclam
de maneira inextricvel com elementos celtas, cristos e provenientes da literatura
europia continental; mesmo assim, no conto de Helgi Thrisson (CARDOSO,
2005: 67-83) mantm-se forte ambigidade em torno de Glasisvellir e seu
soberano Guthmundr. Embora este ltimo aparea como feiticeiro malfico,
antagonista do rei cristo da Noruega, dele tambm diz Helgi, o protagonista:
Quanto ao estilo de vida e ao esplendor do rei Guthmundr, no tenho palavras
para descrev-los. Um dos aspectos deste esplendor a incrvel riqueza em ouro,
uma constante em todas as verses disponveis acerca deste rei e de seus
domnios. Em outro dos contos tardios o rei no passa de um malfeitor truculento
e incompetente. Entretanto, algo da tradio pag acerca de seu reino mirfico
preserva-se em escrito de aproximadamente 1250, Hervarar saga ok Heithreks
konungs (apud BOYER, 1998: 232):
Os pagos acreditam que no reino de Guthmundr das Plancies de
Glasir se achava dinsakr e que qualquer pessoa que fosse para
l viraria as costas para a doena e a velhice, no morreria.
Sendo dinsakr, literalmente, o campo da no-morte, pode-se supor ser
o rei de Glasisvellir, Guthmundr, um soberano imortal. Esta noo foi racionalizada,
em Thorstein thttr baejarmagns (sculo XIV), mediante a transformao do nome
numa espcie de ttulo que passava de pai para filho: todos os reis de Glasisvellir
chamavam-se Guthmundr. Neste conto, ao contrrio do que diz Rgis Boyer sobre
o soberano mtico de Glasir (BOYER, 1998: 234), Guthmundr um ser humano de
qualidades e caractersticas superlativas, e no um gigante - afirma, inclusive, no
apreciar ser tributrio de gigantes -; e seu reino no o mesmo pas do maligno
gigante Geirroethr (BOYER, 1998: 233, onde se diz reinarem os antagonistas
Guthmundr e Geirroethr sobre a mesma regio), mas sim, uma regio prxima e
tributria, que termina por se rebelar contra o domnio do soberano gigante e seus
aliados igualmente malficos e traioeiros, como o conde Agdi (PLSSON e
EDWARDS, 1987: 263-75). Em outras palavras, Glasisvellir fica no extremo limite
da Terra Mdia.
Um universo imperfeito, instvel e dinmico
A dinmica talvez o que mais chame a ateno na viso de mundo
escandinava pag. O prprio caos primordial no era imvel e esttico como em
outros mitos das origens, mas sim, marcado por uma instabilidade com efeitos
cumulativos. Infelizmente, este um ponto em que dependemos sobretudo de
Snorri, que prov uma exposio muito retocada e racionalizada da relao entre
o abismo vazio catico central, Ginnungagap, e as zonas que com ele confinam,
ao norte uma rea tenebrosa, gelada e venenosa, Niflheimr, e ao sul uma regio
flamejante marcada pelo fogo destruidor, Muspellheimr (Gylfaginning, captulos 4 a
6). Entretanto, a tradio dica potica confirma um ponto importante: o carter
venenoso dos eflvios que deram origem, sem a interveno de entidades
criadoras personalizadas, aos seres primordiais - o gigante Ymir, o antepassado
20
dos Aesir, Bri, e a vaca Authumla - , com clareza incontrovertvel, considerado
elemento explicativo dos aspectos negativos, violentos, perceptveis na natureza
dos gigantes descendentes de Ymir, sendo este ltimo s vezes chamado por
outros nomes (Vafthrthnisml, estrofe 31). Por conseguinte, na medida em que
os deuses Aesir descendem dos gigantes pelo lado materno e, pelo paterno, de
Bri, cuja origem foi paralela e portanto similar de Ymir, e em que o corpo deste
gigante das origens foi a matria-prima do universo - sem excluir a cobertura
vegetal da Terra, sada dos seus cabelos, da qual procederam os primeiros
humanos (Grmnisml, estrofe 41; Vlusp, estrofe 17; Gylfaginning, captulo 9) -,
no possvel duvidar de que a imperfeio, j presente no caos inicial, tenha
passado para os seres e as etapas posteriores do universo, neles se reproduzindo.
Um elemento que o confirma o freixo csmico Yggdrasill, evocado j no incio da
Vlusp (estrofe 2) como ente ainda virtual - uma semente no germinada -,
efetivado na etapa da criao da temporalidade, em associao com as nornas
(estrofes 19-20). A rvore que constitui o eixo vertical do mundo descrita,
tambm sem ambigidade, como estando constantemente ameaada por
elementos de destruio, apresentando j o seu tronco um incio de
apodrecimento (Grmnisml, estrofes 25-26, 29-36). As medidas adotadas pelas
nornas para sua preservao so claramente paliativas e, ao aproximar-se o fim
dos tempos e o desencadear das foras caticas, Yggdrasill, que ser destrudo
como o resto do universo, treme enquanto geme a sua folhagem (Vlusp, estrofe
46). Vimos em outro lugar que o arranjo horizontal da Terra, ancorado pela
Serpente do Mundo, analogamente precrio, provisrio, perturbado mesmo
antes do fim do mundo por estremecimentos do monstro, causadores de ressacas
e maremotos. O universo fsico, imperfeito, dinmico: sua prpria instabilidade o
torna mutvel, origina desenvolvimentos que tm lugar no tempo e, no fim das
contas, o conduzir sua destruio. O mundo que os humanos contemplam e
em que vivem , portanto, provisrio, histrico, inserido numa temporalidade
marcada por uma origem, um desenvolvimento e um final que fechar um ciclo.
As incidncias de atentados pontuais estabilidade csmica, precria ou
provisria, no partem sempre dos gigantes, seres vistos tradicionalmente como
figuras negativas do caos mas dotados, igualmente, de funes imprescindveis
para a preservao da ordem csmica: podem provir tambm da desmesura
divina. Assim, por exemplo, no episdio da tentativa do deus Thrr de pescar a
Serpente do Mundo para destru-la, o ato do gigante Hymir, ao cortar a linha e
assim preservar a serpente, possivelmente salvou a ordem csmica
(SORENSEN, 1997: 213), j que o monstro, embora ameaador e potencialmente
catico, tinha igualmente a funo essencial de ancorar horizontalmente, no
oceano, a organizao tripartite da superfcie terrestre - em carter provisrio, sem
dvida, mas que deveria durar at o fim do universo atual, adiando at ento o
embate entre tal monstro e Thrr, conducente destruio de ambos. (O episdio
mtico da pesca da Serpente do Mundo por Thrr tem diversas verses principais
conservadas, razoavelmente divergentes: Gilfaginning, captulo 14; o poema dico
Hymiskvitha; e poemas escldicos, dentre os quais sobressaem Ragnarsdrpa, de
Bragi, estrofes 14-20; e Hsdrpa, de lfr Uggason, estrofes 3-6.)
21
Na etapa imediatamente posterior ao surgimento da temporalidade, fase em
que emergem a cultura e os humanos, bem como poca da conformao de uma
Terra ordenada horizontal e verticalmente, o impulso dinmico por trs dos atos
divinos criadores aparece associado - em forma muito imperfeitamente inteligvel
para ns - no relato da Vlusp, em trs ocasies, a um impacto, ao mesmo
tempo de ruptura e indutor de aes criadoras, exercido sobre os deuses por
elementos femininos (LINKE, 1992): trs mulheres gigantes (estrofe 8); as trs
nornas (estrofes 20-21); e uma feiticeira com caractersticas semelhantes em parte
s da Pandora grega, enviada aos deuses Aesir pelos Vanir, com que travavam a
guerra mais antiga do mundo, e que os primeiros tentaram em vo destruir pelo
fogo (estrofes 21-24). Certos autores identificam as trs gigantes da estrofe 8 da
Vlusp com as trs nornas das estrofes 20-21 (HOLLANDER, 1994: 3 nota 10);
entretanto, parece-nos que, se examinarmos com ateno o texto, tem razo Page
ao sublinhar serem personagens diferentes, com associaes distintas: as
mulheres gigantes procedem do pas dos gigantes; as nornas, de sob a rvore
Yggdrasill (PAGE, 1995: 205-6).
Com a instalao das nornas frente do destino universal e individual,
reforando a dimenso temporal de que o mundo estava agora dotado, aparece
outro elemento na dinmica do universo. Como os homens, cada deus tem um
fado que faz com que aja de certos modos e no de outros, mesmo quando os
efeitos possveis derivados de suas aes sejam, a seus prprios olhos,
catastrficos. A noo de destino, entre os escandinavos, no significava
passividade diante do que tem de acontecer, mas sim, a aceitao de agir
segundo sua prpria natureza e suas prprias tendncias: cada indivduo tem de
aceitar o destino derivado, para ele, de suas aes mais caractersticas, pelo qual,
trata-se antes de tudo de encarar e incorporar ativamente o que Rgis Boyer
chama de capacidade de destino (BOYER, 2002: 215). Embora, ao tratar das
nornas, a Vlusp enfatize seu papel legislador e no estabelecimento do destino
somente em relao aos humanos (estrofe 20), tambm os deuses estavam
submetidos s mesmas regras e aos riscos implicados nas aes. Do dilogo
entre thinn disfarado e o gigante Vafthrthnir se infere que o deus estava
plenamente consciente de que, fizesse o que fizesse, no final ele mesmo e o
mundo, tal como fora configurado por ele e por outros deuses, seriam destrudos
(Vafthrthnisml, estrofes 17-18, 46-53); e isto ocorreria em funo de aes suas
e de outras divindades, bem como das conseqncias morais acarretadas por tais
aes. Esta constatao no o impedia, entretanto, de continuar a agir, ou mesmo
de adotar medidas paliativas na tentativa de preservar o universo. As medidas
tomadas seriam inelutavelmente frustradas no final; mas permitiam adiar o final
em questo. Como os humanos, thinn jura solenemente pelo anel afixado ao
altar; e, como os humanos, ocasionalmente rompe os pactos assim estabelecidos
(Hvaml, estrofe 110: recorde-se que, teoricamente, quem fala neste poema o
prprio thinn). Assim, por exemplo, no trato com um gigante construtor de
fortificaes, os deuses no somente romperam o acordado, que no lhes
convinha, como, violando as obrigaes sagradas para com um hspede
(Hvaml, estrofes 2-4), permitiram que fosse trucidado por Thrr (Vlusp,
estrofes 25-26). Ora, o direito, a lei, so o valor-chave da sociedade escandinava
22
tradicional, em conjunto com a alta valorao dada a conceitos como honra e
reputao (BOYER, 2002: 161, 173), de modo que, ao serem violados tais
valores pelos deuses encarregados de os garantir, todo o universo sofre as
conseqncias dessa falta. Uma falta, veja-se bem, tica estabelecida em
tempos pr-cristos: no se trata de um pecado maneira crist, mas de um
desrespeito a regras de conduta socialmente reconhecidas em forma unnime. De
tal maneira, quando partiam das divindades, as infraes tinham um papel
dinmico dos mais importantes no tocante ao drama csmico e, ao se acumularem,
iam encaminhando o universo para uma destruio inelutvel.
A mais dramtica das infraes, pelo menos a que mais impressionou os
antigos escandinavos, parece ter sido a ao traioeira de Loki no sentido,
primeiro, de provocar a morte do mais perfeito e puro dos deuses, Baldr, e, a
seguir, de impedir o seu retorno do mundo dos mortos (Vlusp, estrofes 31-33;
Gylfaginning, captulo 22: Snorri prov um relato altamente retocado e elaborado
do mito da morte de Baldr; Saxo Grammaticus, Gesta Danorum, livro VI, expe
uma verso diferente do episdio a partir de uma perspectiva evemerista). Loki,
considerado por Snorri como um dos Aesir, na verdade era algo bem diferente
(SORENSEN, 1997: 208-9):
Os deuses no puderam impedir que Baldr fosse morto porque seu
prprio crculo havia incorporado um elemento de engodo e
destruio, personificado por Loki, um pregador de peas e um
mediador, cujo pai era um gigante e cuja me era uma deusa. Loki
resume a dualidade da mitologia nrdica: ele o irmo jurado de
thinn mas toma partido pelos poderes do caos em Ragnark; ele
cria problemas e os soluciona. E ele que, mediante um hbil
estratagema, causa a morte de Baldr.
A estrofe 9 de Lokasenna narra o episdio da fraternidade jurada entre
thinn e Loki. Tal fato menos surpreendente do que pareceria primeira vista, j
que os dois personagens tinham muito em comum: ambos eram trapaceiros,
amantes da magia, das metamorfoses e dos disfarces (RENAUD, 1996: 96-7).
Um episdio dos mitos de Loki caracteriza mais uma ambigidade sua, a
sexual. Assumindo em certa ocasio a forma de uma gua, esta foi fecundada
pelo garanho Svathilfaeri, pertencente ao gigante construtor de fortificaes para
os deuses e posteriormente enganado pelos mesmos, dando luz, ento, Sleipnir,
o cavalo cinzento de oito patas que se tornou o corcel de thinn (Hyndluljth,
estrofe 40; Gylfaginning, captulo 42). Foi em funo do castigo em expiao pela
morte de Baldr, imposto pelos deuses a Loki, que este ltimo descambou
definitivamente para o campo das foras caticas (Vlusp, estrofe 34: o castigo
em questo ao mesmo tempo um mito etiolgico que explica os terremotos;
Lokasenna, estrofes 49-50) - engrenagem adicional na dinmica conducente ao
fim do mundo.
23
Concluso
Neste curto artigo, nossa finalidade limitada consistiu em apresentar uma
seleo de temas e problemticas que ilustrasse o carter elaborado que se
reconhece hoje em dia religio e mitologia escandinavas originadas em
tempos pr-cristos. Trata-se de um esforo no sentido de desenvolver entre ns
o estudo das temticas religiosas mais antigas da Escandinvia, como tem sido
feito na revista Brathair (para um tema prximo, cf. LANGER, 2005). Nos termos
tericos que escolhemos, a religio em questo constitua uma ideologia
historicamente orgnica altamente complexa, estruturada e satisfatria para os
que a viviam socialmente, contendo em seu interior a variedade tpica das
construes originadas na oralidade; uma ideologia bem caracterstica, em suma,
de uma sociedade com baixos nveis de centralizao, cujos valores reproduzia,
reforava e provavelmente (as fontes so insuficientes para que o afirmemos em
forma cabal) ajudava a modificar quando isto se tornasse necessrio. Quisemos
tambm ilustrar as novas maneiras de interpretar, em tal contexto, os mitos
nrdicos, sem ceder falcia metodolgica de uma comparao implcita ou
explcita deles com o cristianismo, dmarche ilegtima que costumava desembocar
em juzos de valor absurdos, numa avaliao condescendente das crenas e
prticas escandinavas como sendo primitivas e inferiores s dos cristos
medievais. Evitamos cair, igualmente, em falsas expectativas de que a velha
mitologia escandinava tivesse os contornos de um arcabouo acabado e definitivo
como o que transparece na Snorra Edda - todo o contrrio do que lcito esperar
de elaboraes mticas nascidas da criao oral, por sua prpria natureza
constantemente mutvel e, portanto, sempre provisria, alm de ser, em qualquer
momento, geradora de mltiplas variantes (poucas das quais nos chegaram).



NOTAS

(1) Neste texto utilizaremos uma transcrio dos termos e nomes prprios
escandinavos que segue, quanto aos acentos, as normas utilizadas por Lee M.
Hollander. Os dois grafemas que expressam os sons correspondentes ao th
interdental ingls (tanto sonoro, como em that, quanto surdo, como em thick) so
transcritos como th.

(2) As edies de fontes primrias, bem como os comentrios imprescindveis de
Hugo Gering aos poemas da Edda, so indicados, no interior da lista bibliogrfica,
por um asterisco que precede cada entrada. Note-se que, embora o livro de R. I.
Page, Chronicles of the Vikings, seja uma compilao de fontes primrias
traduzidas, no vem precedido de asterisco na lista de referncias, o que se deve
a o utilizarmos exclusivamente para recolher opinies do prprio Page nele
contidas.

24
(3) Estar sempre correta, entretanto, a posio que Boyer ope s que critica?
Suas afirmaes, s vezes taxativas em demasia, podem levar, pelo menos em
parte, a contradies textuais. Assim, por exemplo, em livro recente, a imagem do
vking guerreiro declarada falsa em favor daquela do vking comerciante, para
depois elaborar-se uma srie de etapas em que o carter dos vkings vai mudando
em diferentes contextos - como de fato ocorre historicamente -, para desembocar,
afinal, na noo de ser o vking metade comerciante, metade guerreiro, o que
no deixa de contradizer as suas primeiras afirmaes, peremptrias em excesso
(BOYER, 2002: 118, 121,130-2, 143, 148-9, 151-7). No exageramos ao perceber
na disposio freqente a corrigir o que considera serem erros vigentes uma
caracterstica marcante do autor. J no primeiro pargrafo de seu estudo sobre as
sagas lendrias, Boyer se dispe a destruir de passagem as idias falsas que
eram correntes sobre o assunto na Frana (BOYER, 1998: 9).


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26

ALGUNS APONTAMENTOS SOBRE AS EDDAS

Johnni Langer

As duas mais importantes fontes literrias da mitologia Viking so as Eddas.
A Edda Potica, coletnea de poemas annimos reunidos de vrias partes da
Escandinvia, datados originalmente entre os sculos IX a XII d.C., possui uma
estrutura no uniforme, flexvel, tpica de sklds (escaldos) que adotaram a tcnica
de rememorao construtiva das narrativas orais, entendidas e aceitas pelas
comunidades a que se destinavam ou seja, tratavam-se de narrativas orais que
receberam passagem ento recente para a forma escrita latina. Como na Grcia,
a introduo do livro na Escandinvia no aboliu as recitaes pblicas dos sklds
a transmisso oral e auditiva ainda continuou por muito tempo nas fazendas e
assemblias reais (Srensen, 1999: 223). Ao contrrio da Edda em Prosa, escrita
supostamente pelo islands Snorri Sturluson em 1221 d.C., j possuindo uma
estrutura totalmente coerente e ordenada das narrativas mitolgicas. Isso ocorreu
no somente por uma influncia do referencial cristo e civilizador deste escritor,
como pensam alguns autores recentes, mas devido a um maior tempo da
penetrao da escrita latina na sociedade escandinava, interferindo drasticamente
nas formas de transmisso do conhecimento sobre os antigos mitos nrdicos.
Afinal, ambas as narrativas foram preservadas por cristos (A Edda Potica
entre 1170-1200 com manuscritos sobreviventes datados por volta de 1300, e a
Edda em Prosa escrita em 1220 e preservada em manuscritos de 1300 a 1350),
mas refletem momentos diferenciados das modificaes das narrativas escritas.
Assim, a Edda Potica um conjunto muito menos uniforme porque foi compilada
no perodo inicial da cristianizao e da adoo do latim na Escandinvia (Sua
idade discutvel, e provavelmente foram submetidos a mudanas e re-criaes
no momento da transmisso oral. Ns podemos, entretanto, supor que o contedo
genuinamente pr-cristo, Srensen, 1999: 206), pelo qual as variaes
narrativas da cultura oral ainda sobreviviam dentro do que Paul Zumthor
classifica de oralidade mista (a tradio oral influenciada pela existncia da
escritura). Por outro lado, a extrema racionalizao da obra de Sturluson foi devido
a um outro momento deste processo, j quase definitivo em termos de impacto
social, ordenamento e alfabetizao as narrativas possuem um estado mais
unificado, fixo e controlado tanto pela Igreja quanto pelos intelectuais a oralidade
segunda, na qual a influncia de uma cultura letrada muito grande na sociedade
(Zumthor, 1993: 18). Temos tambm de diferenciar a estrutura potica da Edda
annima da em Prosa: A redao em prosa (...) no constitui somente, em
relao tradio oral e s criaes poticas, um outro modo de expresso, e sim
uma nova forma de pensamento. E tambm podemos caracterizar a Edda em
Prosa no mais como um registro vivo do mythos, mas como uma mythologa,
isto , um conjunto narrativo unificado e racionalizado (Vernant, 1992: 173, 182).
Quanto ao contedo de ambas as Eddas, especialmente a potica, o seu
registro no implica necessariamente que foram as verses mais difundidas pela
literatura oral existente antes do cristianismo, nem mesmo das mais famosas ou
27
importantes: ao contrrio do texto escrito, que pode ser estocado espera de
futuros leitores, o texto oral precisa de aceitao imediata para sobreviver. Aceita
pela comunidade, a histria ser memorizada socialmente, ser repetida, gerar
sempre novas verses, sem perder a sua essncia (Franco Jr., 1998: 52). Assim
como certas imagens visuais da Escandinvia do perodo Viking (como as estelas
de Gotland, ver Langer, 2006), a maior parte das narrativas mticas constantes nas
Eddas tem relao direta com a aristocracia, e em menor escala, com mitos
agrrios, domsticos, enfim, com o cotidiano dos fazendeiros e agricultores.
Enquanto a maioria dos estudos tradicionais concentrou-se em definir o grau de
influncia clssica e crist na literatura escrita sobre os mitos nrdicos durante a
Idade Mdia, acreditamos que um melhor aprofundamento entre as noes de
pblico e a recepo das narrativas orais pr e ps-crists podem levar a
resultados inovadores: Essa poesia era no s a posse especial de uma camada
privilegiada e exclusiva da sociedade, dotada de profunda conscincia de classe,
mas tambm, em contraste com a mais antiga poesia popular, era uma arte
erudita, individualmente diferenada, adquirida pela prtica, criao de poetas
profissionais a servio da classe dominante (Hauser, 2003: 161).
A problemtica da datao e origem geogrfica deste poema, alis de
qualquer criao dica, motivo de complexos debates desde o Oitocentos.
Somos partidrios de que a maioria dos poemas dicos foram compostos ainda na
Era Viking, sendo pouco alterados no perodo oral/semi-letrado at receberem a
primeira verso manuscrita, mas talvez ainda registrados por escrito no perodo
pago. Existem alguns poemas escldicos preservados em escrita rnica, no caso,
em runestones da ilha de land, Bltico sueco (a exemplo de Karlevi) e mesmo
algumas passagens dicas foram preservadas em inscries na rocha (como uma
citao da Vlusp em Skarpker, Sucia, Boyer, 2004b: 371). Apesar da
dificuldade de preservao de textos mais longos que o registro epigrfico e
monumental, possvel que o perodo Viking tenha conhecido outros tipos de
conservao dos poemas, como inscries rnicas em madeira - infelizmente no
preservadas facilitando a memorizao. Mas o importante definirmos a
oralidade no como algo puro e inocente, onde o poeta idealizado como algum
analfabeto e funcionando apenas com seu pblico, em uma suposta oposio ao
posterior perodo da predominncia da escrita latina, onde ele j seria altamente
intelectualizado e racionalista. Nas consideraes de Rosalind Thomas, tanto o
oral quanto o escrito se modificam plenamente: nem a fala nem a escrita so
autnomas do contexto social onde foram geradas.
Neste momento chegamos a outro debate importante sobre as fontes
literrias da Escandinvia Medieval, a questo sobre a interferncia de elementos
cristos na composio escrita das mesmas. Ao contrrio da posio romntico-
nacionalista do Oitocentos, que concebeu os poemas dicos como sendo um
retrato fiel da poca paganista (como em Jakob Grimm e Rudolph Keyser), o
sculo XX assistiu o florescer de vrias pesquisas que apontaram influncias tanto
do cristianismo quanto do classicismo no momento da transposio escrita em
latim e islands, ocorrida posteriormente a 1.050 d.C.: Rolf Pipping identificou
elementos das cartas de Sneca na estrofe 21 do Hvaml; Nore Hagman e Klaus
von See comparam a mesma fonte com o Eclesistico e o Disticha Catonis; Singer
28
encontrou similaridades da Grettis saga com o livro Rota Fortunae, entre diversos
outros estudos (Harris, 2005: 106-111). Recentemente investigaes apontaram
tambm influncias na prpria criao literria da Escandinvia Medieval: o
pensamento cristo moldando a imagem do Viking e sua moral um
representante da submisso e da autoridade divina e terrestre, como a Egill saga
e sua ligao com o velho e Novo Testamento (Tulinius, 2005: 233-251). Uma
terceira perspectiva aponta que na realidade, durante o fim da Era Viking, contatos
do paganismo com o cristianismo criaram uma interpretatio norroena, isto , uma
mescla da antiga religiosidade pag com elementos advindos da nova f. Alguns
vestgios arqueolgicos j apontavam para esse fato (inscries rnicas atestando
a adaptao do costume de abenoar dos cristos, aplicado geralmente ao deus
rr, Sawyer, 2003: 128, e nos hogbacks ingleses que analisamos anteriormente,
Langer, 2006). Deste modo, os elementos cristos nos manuscritos no seriam
devido religiosidade dos escritores a partir do sculo XII, mas sim um contedo
original do perodo oral j em transio que foi preservado pela escrita. Neste
enfoque, temos desde o poema dico Rgsula, que seria derivado de uma leitura
pag de passagens bblicas (especialmente No e seus filhos, Hill, 1986: 79-89)
at as similitudes da recriao do mundo na Vlusp e no Novo Testamento,
sendo uma releitura dos mitos cristos pelo referencial pago e no uma prova do
avano da nova religio: Na Era Viking em particular, o cristianismo era
certamente uma fonte de inspirao para os poetas, que eram os guardies dos
mitos nrdicos (Srensen, 1997: 213). Esta ltima tendncia, apesar de possuir
uma abordagem inovadora sobre as fontes, tambm pode apresentar algumas
limitaes, como a questo da variao de contedo do mesmo mito em diferentes
manuscritos. Por exemplo, a estrofe 65 da Vlusp constante no manuscrito
Hauksbk: kmr inn rki at regindmi flurgr, ofan s er llu rr (De cima, o
poderoso senhor, que tem todo o poder, governa tudo) no consta na verso
manuscrita do Codex Regius. No h dvidas de que se trata de uma insero
crist, sem relao com o paganismo original. Mas ela ocorreu como? Foi um
acrscimo posterior da tradio oral realizada pelo compilador? Ou um recurso
potico adotado no final da Era pag pelo transmissor oral? Resta a dvida. Se
considerarmos que o Codex Regius mais antigo e fiel s suas origens orais que
o Hauksbk (temos alm de tudo, a teoria da dupla audincia ou cena dupla, onde
o contexto da performance oral foi reconstitudo atravs da narrativa sobrevivente,
verificando a sua maior antiguidade, Thorvaldsen, 2006), este segundo seria ento
uma manipulao do escritor cristo. Mas ocorrem outras complicaes: o mito de
Balder que no ocorre na mitologia e religiosidade dos povos germanos antigos
(Davidson, 2004: 155) quase no citado na verso da Vlusp do Hauksbk,
sendo central no Codex Regius; tambm existem verses diferentes sobre esta
deidade na compilao de Snorri Sturluson e na de Saxo Gramaticus, esta ltima
geralmente menosprezada pelos pesquisadores. Definir o que foi modificado pelo
pensamento cristo do escritor (perodo da compilao dos manuscritos, aps a
introduo do feudalismo na Europa Setentrional) ou reinterpretado pelo
paganismo (final da Era Viking), depender efetivamente de maiores
conhecimentos sobre a religiosidade original dos povos escandinavos (incio da
Era Viking), que esto alm das anlises restritas aos documentos escritos
29
preservados e sim recuperados por meio de pesquisas arqueolgicas,
epigrficas e antropolgicas (Langer, 2005: 78-79). Outros estudos que podem
limitar a idia de uma interpretatio norroena so os que diferenciam a linguagem
potica (um produto individualizado) da linguagem mtica (de natureza mais
coletiva) nas fontes dicas (Berg, 2000: 35-42), tendo com isto a possibilidade do
poeta ter utilizado simplesmente um recurso esttico a mais em sua tcnica
artstica e no necessariamente estar refletindo uma nova transformao do
paganismo no final da Era Viking.
Tambm a abordagem das teorias literrias e sociais em muito pode
contribuir para entendermos melhor o processo de transio e conservao das
fontes. Mas ao invs de limitar as pesquisas somente aos aspectos lingsticos,
heursticos e paleogrficos dos manuscritos no perodo em que foram escritos ou
transcritos (detalhes sem dvida, inestimveis), pode-se tambm efetuar
investigaes por meio de parmetros sociais dos sculos anteriores redao do
mesmo. Um trabalho excepcional neste sentido foi realizado pelo historiador
Frederic Amory, em sua anlise da Rgsula, o poema dico que narra a origem
das trs categorias sociais dos nrdicos, no momento em que o deus Rg
(Heimdallr, segundo muitos) visita os humanos. Ao contrrio de diversos autores
que tentaram demonstrar que esta tripartio seria provinda da sociedade
europia do sculo XIII e com modelos cristos e bblicos (para os extensos
debates, Harris, 2005: 93-100), Amory acabou encontrando outro caminho: aps
pesquisar exaustivamente as sociedades escandinavas dos sculos anteriores,
obteve a concluso de que o autor do poema teria sido islands, mas seria na
sociedade norueguesa do sculo IX que a verso oral encontrou sua
recomposio definitiva, na corte do rei Harald Hrfragi (o unificador da Noruega,
880-930) e tambm acrescida com elementos culturais celto-irlandeses. Quando a
tradio oral penetrou nos sculos seguintes, adotou o modelo do reinado de
Hrfragi, que permaneceu quase inalterado at sua preservao definitiva no
manuscrito Codex Wormianus j no sculo XIV (Amory, 2001: 3-20). Sem
necessariamente realizar algum tipo de anlise mitolgica, mas antes preocupado
com questes socioculturais, o trabalho de Amory acabou confirmando um
passado arcaico para a narrativa, um posicionamento da fonte enquanto
mantenedora de um ncleo temtico pr-cristo da tripartio nrdica sem
interferncia dos transcritores, sendo vinculado diretamente com teorias como as
de Georges Dumzil em seu clssico artigo sobre a Rgsula (publicado em 1958
e com adendo de 1982 em que retoma as conexes irlandesas e nacionalistas
do uso do mito, Dumzil, 2000: 162-165). Neste caso, a utilizao de um
referencial puro das fontes pde ser confirmado com o trabalho de Amory. E as
tradies orais devem ser buscadas em um contexto histrico-social especfico e
no genrico na Escandinvia: (...) dependentes de seus transmissores humanos
e da memria humana, no so passadas adiante acidentalmente: as razes para
que sejam lembradas e passadas adiante so fundamentais. Os transmissores
selecionam a tradio e podem mud-la no processo: as razes para a mudana
podem ser culturais, sociais, polticas ou ideolgicas (Thomas, 2005: 152). Se
tanto a memria quanto a tradio oral so influenciados decisivamente por
fatores socioculturais, por outro lado, novas abordagens esto verificando que a
30
produo de manuscritos (a escrita) tambm possui variaes. Alguns estudos
sobre as sagas esto concebendo o processo de transcrio de forma quase to
dinmica quanto as informaes advindas das narrativas orais, onde todo
narrador/escritor alteraria sua contribuio. Com isso, nenhuma verso seria mais
importante do que outra e a prpria idia de autoria e de texto fixo questionada.
E neste caso, como ficaria o famoso confronto entre a Edda Potica e a em Prosa,
que mencionamos anteriormente? At que ponto os poemas dicos (annimos)
podem ser considerados fontes mais importantes e fidedignas para o estudo da
mitologia nrdica que os textos supostamente redigidos por Snorri Sturluson
(como argumenta Cardoso, 2006)?
As posies tradicionais sobre a obra de Snorri geralmente possuem dois
extremos: ou se aceita seu contedo num mesmo patamar que o da Edda Potica,
para tentar recuperar os contedos essenciais da mitologia escandinava (a
exemplo de Dumzil, Boyer, Davidson, entre outros), ou ela tratada como fonte
secundria pelo forte carter de filtragem dos contedos orais, sendo
caracterizada como sistematizada, lcida, coesa, linear e com grande influncia
racionalista, crist, humanista latina e mesmo clssica (Lindow, 2005: 36, 41).
Outros estudos trataram de minimizar toda esta carga de reinterpretao da Edda
em Prosa, colocando Snorri como conhecedor dos contedos das fontes latinas,
mas no tendo sido um teologista, mitgrafo ou tendo formao eclesistica
deste modo no participando diretamente da cultura intelectual da Europa
Medieval, e sim tendo influncia direta de uma secular cultura nativa (Faulknes,
1993: 59-76), ou seja, integrante do chamado grupo nativo, um crculo de
intelectuais que preservou a antiga tradio pag num contexto profano e no
necessariamente dentro de uma tica crist (Nordanskog, 2003). Nossa postura
em relao a todas as fontes literrias da mitologia nrdica de respeitar sempre
o contedo e a estrutura de cada texto, passveis de serem aplicados a cada uma
das interpretaes tradicionais ou inovadoras (pureza de contedo, influncias de
contedos cristos pelo transcritor, influncias crists no prprio paganismo). Nem
mesmo os poemas dicos podem ser interpretados por somente um dos
posicionamentos. Apesar de termos demonstramos antes que a rymskvia um
poema com contedo original praticamente intacto, outras pesquisas denotaram
fortes influncias crists para as outras narrativas dicas, o que nos obriga a no
elaborar uma distino de fonte secundria ou primria tanto para a Edda Potica
quanto para a em Prosa (ao contrrio de Cardoso, 2006). Isso ainda mais
pertinente se lembrarmos que alguns mitos - como a viagem de rr a tgaraloki
- permaneceu preservada somente na Gylfaginning de Snorri (apenas o nome da
regio foi mencionado rapidamente na Gesta de Saxo).
Nossa principal postura metodolgica tanto para o estudo das fontes como
dos temas mitolgicos a de privilegiar recortes sincrnicos, enfatizando desta
maneira os aspectos regionalizados que acreditamos devem ser levados em conta
quando se estuda uma cultura. Consciente de que a religiosidade nrdica seria
eminentemente constituda por acrscimos sucessivos, mas que uma anlise
profunda deveria levar em conta os procedimentos sincrnicos, o historiador Rgis
Boyer alerta: o erro muito comum que consiste em extrair aleatoriamente do
corpus de dados do qual ns dispomos, sem operar as distines indispensveis
31
no plano cronolgico e geogrfico (1981: 10-11). O famoso antroplogo Claude
Lvi-Strauss j indagava sobre a questo, em outros termos: onde acaba a
mitologia e onde comea a Histria? Para ele, ambas possuem estruturas
semelhantes, apesar da primeira ser mais esttica e a segunda um sistema
aberto (Lvi-Strauss, 1985: 58, 55-64). Em outros tericos a linguagem mtica
seria indubitavelmente atrelada a uma fundamentao histrica, sem o qual no
poderia se manifestar (Barthes, 1982: 132). Jean-Pierre Vernant descreve a
diferena entre os mitos das sociedades frias, onde o tempo no claramente
marcado (com uma sincronia coerente e uma diacronia frgil), com as narrativas
mticas das sociedades quentes, mobilizadas pela Histria nestas ltimas, as
variaes mticas so efetuadas pela oposio entre verses novas e antigas. A
pesquisa do mito, desta maneira, deve levar em conta a articulao entre a
investigao sincrnica (cada elemento explicado pelo conjunto de suas
relaes num sistema) e a diacrnica (os elementos so inseridos em sries
temporais, explicados pelas seqncias anteriores), ou seja, a articulao entre as
estruturas, pela decifrao da polissemia dos diferentes cdigos, enfim,
decodificando uma lgica no binria, prpria dos mitos (Vernant, 1992: 219-221).
Apesar da importncia dos grandes modelos tericos dos mitos e da
religiosidade escandinava (Georges Dumzil, Turville-Petre, Hilda Davidson), alm
dos pressupostos histrico-culturais (Graham-Campbell, Gwyn Jones entre outros),
as problemticas que definimos ao longo do texto demonstram que as futuras
investigaes devem concentrar seus focos de anlise no especfico, procurando
encontrar as variaes sociais e no somente alguma unidade estrutural (que em
alguns casos nunca existiu). Apesar dos escandinavos ainda serem includos em
um modelo etno-lingustico que remeta a padres germnicos (especialmente na
linguagem e vrios aspectos culturais), alguns resultados de pesquisa
demonstram diversidades de reinterpretaes regionais para facetas do imaginrio
religioso, rompendo com a idia de uma ortodoxia ou pensamento unificado
(Langer, 2005), e como frisamos anteriormente, acreditamos que a rea
escandinava medieval conheceu trs sistemas de reinterpretao oral-imagtica: o
valholliano, o ragnarokiano e o nibelungiano (Langer, 2006). Assim, nossas futuras
pesquisas no abandonaro os estudos diacrnicos que privilegiaram as
permanncias e a unidade, mas enfatizaremos especialmente o sincrnico, o
circunstancial, o regional, enfim, todo elemento que permitir vislumbrar porque
existiram tantas variaes (ou ausncias) na produo de imagens e
interpretaes mticas na Escandinvia do perodo Viking.

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THOR, O DEUS DO TROVO
Prof. Ms. Luiz Claudio Moniz

Desde a Antigidade at a era viking, que vigorou aproximadamente de 750
d.C. a 1050 d.C., Thor foi venerado pelas tribos germnicas e escandinavas. A
quantidade de mitos relacionados ao deus do raio e do trovo atesta a predileo
pelo seu culto.
Existe, no entanto, uma grande dificuldade no que diz respeito s fontes
capazes de nos remeter a dados fidedignos sobre a religio e os cultos dos
germanos. Mircea Eliade em sua monumental obra Histria das crenas e das
idias religiosas tomo II volume I, diz que:

As fontes so de natureza diferente e de valor desigual: peas arqueolgicas,
escritos da poca romana (em primeiro lugar a Germania de Tcito),
descries dos missionrios cristos e, sobretudo, os poemas dos escaldos
islandeses, completados por um precioso manual compilado por Snorri
Sturluson, no sculo XIII. Por outro lado, foi somente na Islndia, cristianizada
bastante tarde (no ano 1000), que se conservou uma tradio oral
suficientemente coerente para nos permitir reconstituir, em suas linhas gerais,
a mitologia e o culto.(1)

Essa idia compartilhada por Mrio Curtis Giordani que aponta duas
razes fundamentais para tal dificuldade: a deficincia das fontes e a
heterogeneidade dos elementos que contriburam para a formao do que se
chama a religio dos antigos germanos (2). Ele ainda acrescenta o seguinte:

Quanto s fontes, convm lembrar [...] que a antiga religio germnica no
teve a fortuna de possuir um Homero ou um Hesodo que da massa de
concepes religiosas souberam edificar um ensaio de sntese mitolgica,
uma soma de crenas que eles deixaram como uma herana e como uma
regra sua nao. (3)

Heinrich Niedner, em seu livro intitulado Mitologa nrdica, no concorda,
com tal colocao, pelo contrrio, afirma com orgulho e uma certa revolta o
potencial dos escaldos do norte da Europa, diminudos por aqueles que enaltecem
os picos gregos:

No h nada aqui para o poeta ou para o artista? No h nada na mitologia
do norte, que no possa ser elaborado e revestido de belas formas e de belas
cores? Acaso no contm esta mitologia sementes que podem se transformar
em perfumadas folhas, em brotos e radiantes flores? Esta parte da nossa
herana gtica no merece por acaso um lugar entre as obras-primas da
literatura? Nossos poetas, nossos oradores pblicos, nossos leitores, nossos
ensastas, nossos literatos, em geral, que fazem tantas e to belas aluses
mitologia grega, no fariam uma homenagem a nossos antepassados
37
molhando suas penas ao se referir mitologia ou raa gtica? No
conveniente tomar emprestado algo quando no necessrio; e por outro
lado, as produes do sul no se desenvolvem bem em nosso solo gtico e
em nosso clima. Iggdrasil (*) se desenvolve melhor aqui, e uma rvore o
bastante grande e o bastante carregada de frutos como para impor raa
gtica nos sculos futuros o entusiasmo e a inspirao, e para proporcionar a
toda uma raa de futuros trovadores, poetas e artistas, um precioso e
vivificante elixir. Nossa prxima gerao o compreender. (4)

Apesar de lacunas significativas, juntamente com influncias de outros
povos que entraram em contato com os germanos, pode-se perceber uma unidade
fundamental em sua religio, como por exemplo, a trplice funo religiosa dos
deuses, uma herana indo-europia. Essa estrutura surgiu das pesquisas de
Georges Dumzil, que dividiu os deuses em trs categorias ou funes. Os
deuses sacerdotes ou de primeira funo estariam associados soberania. So
divindades que governam, que so lderes de seus respectivos pantees. Os
deuses guerreiros ou de segunda funo dizem respeito guerra. Quanto aos
deuses camponeses ou de terceira funo, estes so associados com a fertilidade
e a sexualidade. O quadro abaixo relaciona trades de deuses de algumas das
mais significativas mitologias indo-europias:



Essa trifuncionalidade acontecia nas sociedades germnicas da seguinte
maneira: os Jarl ou nobres; os Karl, que eram camponeses livres e soldados; e os
Thraell, os servos. Os indivduos das duas ltimas funes eram subordinados aos
Jarl, ou melhor, a um Jarl em especial, o rei.(5)
Sobre uma unidade fundamental na religio germnica citada acima, Eliade
coloca que em funo dos nomes dos dias da semana, fica evidente o culto dos
mesmos deuses por vrias tribos.

Quando, no sculo IV, os germanos adotaram a semana de sete dias,
substituram os nomes das divindades romanas por aqueles dos seus prprios
deuses. Assim, por exemplo, mercredi (dies Mercurii, quarta-feira) foi
substitudo pelo dia de Odhin-Wodan: velho alto-alemo Wuotanestac, ingls
Wednesday, neerlands woensdag, velho-escandinavo Odhinsdagr. O que
prova que Mercrio foi identificado com um deus conhecido, em todo mundo
germnico, por um nico e mesmo nome: Odhin-Wodan. (6)
38

As fontes mais antigas sobre os germanos so A guerra das Glias, de Jlio
Csar, e Germania, de Tcito. Nestas duas obras muito pouco se fala sobre a
religio germnica. Na primeira, Csar diz que:

Os costumes dos Germanos so muito diferentes. Com efeito no tm
druidas que presidam ao culto dos deuses nem qualquer gosto pelos
sacrifcios. No pem na lista dos deuses seno aqueles que vem e dos
quais sentem manifestamente os benefcios, o Sol, Vulcano, a Lua; nem
sequer ouviram falar dos outros. (7)

Dumzil, em Les dieux des germains, diz o seguinte sobre isso:

Se o termo Sol bem inadequado para designar um deus soberano do tipo
de Odin, em compensao Vulcano, deus do martelo, pode ser uma traduo,
imprpria certamente de forma funcional, mas sensivelmente explicvel, do
correspondente continental de Thor. (8)

Dumzil compara o deus latino Vulcano a Thor, pois o primeiro, assimilado
ao deus grego Hefesto, est de alguma forma associado aos raios, j que os
fabricava para Zeus.
Mais tarde, Tcito, em sua Germania comentaria a religio dos germanos:

Entre eles existira a memria de Hrcules, celebrado, como o primeiro dos
heris, ao marcharem para as pugnas. [...] Dos deuses o que mais veneram
Mercrio, que em certos dias acham lcito imolar-lhe vtimas humanas.
Hrcules e Marte aplacam com animais permitidos. (9)

Dumzil diz a esse respeito que: o deus mais honrado, que se chama
Mercrio, seguramente equivalente a Odin; depois vem Hrcules e Marte, ou
seja, dois deuses guerreiros que so seguramente o Thor e o Tr escandinavos.
(10)
Dentre esses trs (Odin, Thor e Tr), os dois primeiros so os deuses Ases
(11) mais notveis. Odin o deus mgico, o mestre das runas (12), lder do
panteo e patrono dos heris vivos e mortos. Tcito o relacionou a Mercrio, pois
tal como esse deus, Odin est ligado comunicao, j que o inventor mtico
das runas, a escrita nrdica. Por outro lado, tambm um deus dito psicopompo
(Mercrio conduz as almas dos mortos no Hades para serem julgadas), pois est
diretamente ligado escolha dos heris que tombam no campo de batalha para
engordar seu exrcito no Valhalla. De acordo com o mito, metade dos heris
mortos nos combates vai para o seu palcio, a outra metade vai para o de Freya,
deusa do amor e lder das Valkrias.
Quanto a Thor, este o deus do martelo, o inimigo dos gigantes, cujo furor o
faz, s vezes, parecer com eles. Seu nome o designa como o deus que troa, e se
ele ajuda o campons em seu trabalho da terra , mesmo segundo o folclore
39
moderno, de uma maneira violenta, e como um subproduto de sua batalha
atmosfrica. (13)
Tal comentrio faz aluso ao lado rude do deus do trovo. Apesar de ser um
Ase, uma divindade de primeiro escalo, Thor possui esse lado mais grosseiro,
que muitas vezes o torna meio bronco e at mesmo ingnuo, como os homens
do campo, os seus protegidos. Tal atitude pode ser vista em alguns mitos,
constantes na Edda em prosa, como por exemplo aquele em que o deus,
acompanhado de Loki e Thialfi vai a Jtunheim, o reino dos gigantes e
descaradamente enganado.
Adam de Brme observou, nos ltimos tempos do paganismo, que a religio
praticada no templo de Upsalla pelos habitantes da Upland sueca, se resumia
sensivelmente em trs dolos que povoavam o edifcio lado a lado, abrindo aos
crentes um leque de devoes.

Neste templo, todo ornado de ouro, escreve o viajante alemo, o povo adora
trs esttuas de deuses, Thor, o mais potente, situado no meio, com Wodan
sua direita e Fricco sua esquerda. Os significados desses deuses so os
seguintes: Thor, disse ele, o mestre da atmosfera e governa o trovo e o
raio, os ventos e as chuvas, o bom tempo e a colheita; Wodan, dito o furor,
dirige a guerra e fornece ao homem a valentia contra os inimigos; o terceiro
Fricco, que obtm para os mortais a paz e a volpia, cujo dolo munido de
um membro enorme. Eles tm sacerdotes, destinados a todos os seus deuses,
que oferecem os sacrifcios do povo. Se a peste ou a fome ameaam, ao
dolo de Thor que eles fazem as oferendas; para a guerra, a Wodan; e se
bodas devem ser celebradas, a Fricco. (14)

A trade tambm invocada nas maldies: Que os deuses e Odin se irritem!
Ase do pas (= Thor), faa com que o opressor do povo afaste-se dessas terras!
Que Freyr e Njrdhr odeiem o flagelo de homens que assolam os santurios. (15)
Pode-se perceber que tanto Odin quanto Thor so deuses ligados guerra.
Enquanto o primeiro parece ter sido cultuado mais pelos germanos como uma
divindade dos combates, o segundo o preferido dos escandinavos nesta rea.
A Edda em prosa, do islands Snorri Sturluson, mostra um Thor guerreiro,
sempre lutando contra os inimigos dos deuses, os gigantes de gelo e da montanha.
Quando h alguma ameaa, o deus do trovo chamado para proteger seus
semelhantes, sempre com o seu martelo em riste, a mais poderosa das armas
divinas. Ele no serve somente para guerrear, mas fertilizar a terra atravs da
chuva e tambm para consagrar coisas e situaes, tais como um casamento, por
exemplo.
Ainda de acordo com a Edda em prosa, Thor filho de Odin (uma variante
diz que seu ancestral) e Jr, e casado com Sif. Possui filhos com outras
mulheres: Magne (com a giganta Jrnsaxa) e Mode. Tem tambm um enteado
chamado Uller, filho de Sif. O motivo de sua popularidade era a idolatria que o
homem comum, o campons, nutria por ele, o que fez com que seu culto se
espalhasse por toda regio setentrional da Europa. Afinal de contas, Thor era
responsvel no s pelos raios e troves (trovo em noruegus Thor-dn, que
40
significa rugido de Thor), mas tambm pela chuva, que proporcionava uma boa
colheita, fonte de renda e de vida para os homens do campo, conforme foi dito
anteriormente. Apesar de ser da estirpe dos sir ou Ases, a raa superior dos
deuses nrdicos, era cultuado como uma divindade da estirpe dos Vanir ou Vanes,
deuses relacionados ao sexo e fertilidade. Assim, Thor era o deus dos
camponeses e agricultores, que acreditavam que quando morressem seriam
recebidos por ele em seu palcio de seiscentos e quarenta aposentos cujo nome
era Bilskirnir, que ficava localizado em Thrudvangar.
J os nobres e os guerreiros que morriam em combate iam para o Valhalla,
o paraso, onde eram recebidos pelo prprio Odin.
Thor tambm era conhecido como Asathorr (Thor dos sir) e kuthor (Thor
das carruagens). Os escandinavos acreditavam que os relmpagos, troves e,
conseqentemente a chuva, eram produzidos quando o deus viajava pelos cus
com a sua carruagem puxada por dois bodes negros: Tanngrisnr (dente perfurador)
e Tanngniostr (dente triturador). Ele possua ainda trs bens de inestimvel valor:

Mjlnir, o seu martelo, que era arremessado contra seus inimigos (os trolls e os gigantes
de gelo e da montanha), com grande poder destrutivo, partindo seus crnios. Apesar da
fora ou da distncia, o martelo sempre voltava sua mo, tal qual um bumerangue.
Um cinturo de fora (Megingjarder) que quando afivelado duplicava o seu poder divino.
Um par de luvas de ferro, das quais Mjlnir jamais se soltava.

Existe um mito muito conhecido na Noruega, narrado no poema
Trymskveda sobre a divindade e o seu martelo. Houve uma certa vez em que o
deus do trovo acordou e deu por falta de Mjlnir. Onde ele poderia estar?
Desconfiados de que ele estivesse em Jtunheim, a terra dos gigantes, Thor e
Loki (este ltimo, apesar de ser da estirpe dos gigantes, vive entre os sir), que
geralmente atua como seu escudeiro, foram procurar Freya.
A deusa do amor possua uma pele de falco que quando usada a
transformava nessa ave. Thor queria que ela emprestasse a pele a Loki, para que
este voasse at a terra dos gigantes e visse se o martelo estava mesmo l.
Ao chegar a Jtunheim, Loki se deparou com Trym, o rei dos gigantes, que
lhe contou que tinha enterrado o martelo numa profundidade de cinco quilmetros
sob a terra, e mais, s o devolveria se Freya se casasse com ele. Estava criado
um grande dilema. Como os deuses permitiriam tal fato? Freya representa a
primavera e a prpria a vida, ela uma Grande Me. Na mitologia wagneriana ela
a detentora das mas que rejuvenescem os deuses, impedindo-os de morrer, j
que os deuses nrdicos, diferentemente dos gregos e romanos, so mortais (na
mitologia nrdica tradicional, a guardi das mas encantadas a deusa Idun,
esposa de Bragi, o deus da poesia). Se ela se for a natureza e as prprias
divindades tero o seu fim. Seria o Ragnark, o crepsculo dos deuses, tudo o
que seus inimigos mais querem. O mundo, para os escandinavos, era regido por
uma eterna batalha entre o bem, representado pelos deuses, e o mal, associado
aos gigantes de gelo e da montanha, assim como aos trolls. Essas terrveis
criaturas estavam sempre ameaando a estabilidade do cosmo atravs de
poderosas nevascas, chuvas de granizo, avalanches e terremotos. Sabiam, no
41
entanto, que as vidas dos homens, dos animais, dos vegetais e dos prprios
deuses estavam diretamente ligadas a Freya. Por isso viviam a persegui-la.
Loki ento retornou a Asgard com a sinistra notcia: Freya teria que se casar com
Trym, para que o martelo, a mais poderosa arma dos deuses, retornasse s mos
de Thor. Ela, revoltada, disse que jamais se casaria com um gigante. Afinal de
contas isso mancharia a sua reputao. Diante de tal impasse, Heimdall, o
guardio de Bifrst, a ponte do arco-ris (caminho que liga a terra a Asgard, a
cidade dos deuses), conhecido como sabedor de todas as coisas, pois podia
enxergar tanto de dia quanto de noite a uma distncia de cem lguas, teve uma
idia: Thor iria a Jtunheim disfarado de noiva e recuperaria o seu martelo. O
deus do trovo no gostou nem um pouco disso, mas vendo que o plano de
Heimdall era a nica alternativa, consentiu em ir. Loki, entusiasmado, se
comprometeu a ir junto como sua dama de companhia.
Ao chegarem a Jtunheim, foram recebidos, ou melhor, recebidas com
muita alegria e um certo sentimento de vitria por parte dos gigantes. A festa de
casamento foi ento iniciada. A noiva, ou seja, Thor, conhecido por sua imensa
gula, devorou um boi inteiro, oito salmes e bebeu trs barris de cerveja. Trym
ficou boquiaberto e perguntou como a delicada deusa do amor e da beleza
poderia ser to voraz. Loki se antecipando salvou os disfarces dizendo que Freia,
ansiosa por chegar logo terra dos gigantes, no comia nada h oito dias. O rei
dos gigantes resolve ento beijar sua noiva. Ao levantar o vu que cobria seus
olhos, se deparou com um olhar fulminante, o que o fez recuar assustado. Mais
uma vez Loki consegue disfarar contando a Trym que Freya no dormia h oito
noites de to feliz que estava em funo do casamento, e que sua expresso
devia estar realmente horrvel. O soberano ento mandou trazer o martelo para
que este fosse colocado no colo da noiva, como havia sido combinado. Ao se ver
novamente com sua preciosa e poderosa arma, a noiva, ou melhor Thor, deu uma
enorme gargalhada e girando Mjlnir despedaou o crnio de Trym, matando em
seguida todos os gigantes que estavam presentes. Satisfeitos, Thor e Loki
voltaram a Asgard.
Temos a um mito que tem como objetivo explicar os tempos de seca, ou
ainda, a alternncia das estaes do ano. O roubo do martelo de Thor, alm de
indicar um perodo sem chuvas, d incio ao inverno, governado pelos gigantes de
gelo, no qual toda natureza vivencia um longo processo de hibernao, uma morte
simblica. Sua recuperao est associada primavera, perodo em que a vida
volta a florescer com exuberncia, ou seja, um verdadeiro renascimento.
O ruivo Thor foi comparado posteriormente pelos romanos a Jpiter, pois
ambos so deuses do raio e do trovo. Ele, que tem a quinta-feira a si consagrada
(Thursday, dia de Thor em ingls), assim como Jpiter nas lnguas latinas (jueves,
giovedi, jeudi, jovis dies), conhecido na Alemanha como Donner (donnerstag, dia
de Donner, quinta-feira em alemo), tenimo cujo significado trovo, estrondo.
Donner filho de Wotan (Odin) na mitologia tradicional, mas Richard Wagner em
sua famosa Tetralogia, obra tambm conhecida como O anel do Nibelungo, o
coloca como cunhado do rei dos deuses, sendo portanto irmo de Fricka (Frigga),
de Freya e de Froh (Freyr).
42
ele quem cria a marteladas (raios e troves) Bifrst, o caminho ondulante,
o arco-ris, a ponte que liga a Terra ao Valhalla, a fortaleza dos deuses, construda
pelos gigantes Fafner e Fasolt (o arco-ris sempre surge, quando aps a chuva, o
Sol ilumina as gotculas de gua suspensas na atmosfera).
Mjlnir, como pde ser visto at agora, era de suma importncia para o
deus do trovo. Mas como Thor teria conseguido esta fabulosa arma? Certa vez,
conforme consta da Edda em prosa, de Snorri Sturluson, Loki viu Sif, a mulher de
Thor, dormindo em seu jardim. Seus cabelos eram de um dourado cintilante,
principalmente quando recebiam a luz do Sol. Loki, que sempre est a aprontar
alguma, tratou de cortar suas tranas, desaparecendo logo em seguida. Ao
acordar, a deusa descobriu com desespero que havia perdido seus lindos cabelos,
pelos quais seu marido tinha um amor muito especial, e resolveu esconder-se. O
filho de Odin, ao chegar de uma de suas viagens, no viu sua esposa porta de
casa a esper-lo, como era de costume. Preocupado, resolveu procur-la,
encontrando-a chorando desesperadamente e com a cabea coberta. Depois de
ouvi-la, percebeu logo quem tinha sido o autor de to covarde ato: Loki, o
intriguista dos sir. Furioso, e com seus olhos e barba dardejando fagulhas, foi ao
encalo do meliante. Este ao ser apanhado implorou por clemncia, prometendo
corrigir o erro imediatamente, ou seja, daria a Sif cabelos de ouro verdadeiros.
Para isso iria at os gnomos, conhecidos por suas habilidades como artesos,
joalheiros e ferreiros. Thor ainda com suas mos no pescoo de Loki, fez com que
este jurasse por todos os deuses do Valhalla que cumpriria sua promessa.
Ao chegar a Svartalfheim, o reino dos gnomos, que tambm so
conhecidos como anes, ou ainda, elfos escuros, encontrou os filhos de valdi, que
eram excelentes metalrgicos. Ento pediu a estes que fabricassem uma peruca
de ouro para Sif. Os anes que tambm eram muito generosos, alm da peruca,
deram a Loki uma lana mgica que nunca deixava de atingir o alvo e um navio
que podia ser dobrado e guardado numa bolsa. Ao tomar o caminho para Asgard,
encontrou o ano Brokk, irmo de Eitri, este ltimo tambm um excelente arteso
e ferreiro. Mostrando os presentes, disse que os dois irmos eram incapazes de
fazer algo semelhante. O ano disse que seu irmo era capaz de fazer coisas
ainda mais fabulosas. Loki ento fez uma aposta com Brokk: deixaria que
cortassem sua cabea se Eitri fosse capaz de superar os presentes que havia
ganho dos filhos de valdi. Brokk aceitou o desafio e foi correndo para casa onde
contou tudo a seu irmo. Este ento comeou a trabalhar. Quando notou que
havia calor suficiente na sua forja, colocou nela uma pele de porco e entregou um
fole a seu irmo para que este ficasse soprando at o seu retorno. Assim que Eitri
saiu da caverna, Loki transformando-se numa mosca (sendo da estirpe dos
gigantes de gelo, conhecidos tambm como terrveis feiticeiros, Loki possui o dom
da metamorfose) pousou na mo de Brokk e a picou. Este, no entanto, no soltou
o fole at seu irmo chegar. Eitri ento retirou da forja um javali de cerdas de ouro,
que era mais veloz que um cavalo, possuindo a capacidade de voar e de andar
sobre as guas. Alm disso, suas cerdas emitiam uma luz to brilhante que quem
o estivesse cavalgando poderia enxergar mesmo na mais negra escurido. Eitri
logo depois retornou ao trabalho para produzir outro prodgio e, mais uma vez
entregando o fole a Brokk, saiu da caverna. Loki, ainda sob a forma de mosca,
43
dessa vez picou a nuca do ano, que num tremendo esforo conteve a dor e a
coceira at a volta de seu irmo. Eitri ento tirou da forja um magnfico anel de
ouro, capaz de gotejar a cada nove dias oito anis iguais a ele. Mais uma vez o
talentoso gnomo se recurvou sobre a forja para realizar mais um trabalho e mais
uma vez deixou o fole aos cuidados de Brokk, saindo em seguida. Loki, agora
extremamente preocupado e temeroso por sua cabea, ainda na forma de mosca,
picou furiosamente uma de suas plpebras. Dessa vez a dor era intensa e o
sangue corria entrando em seus olhos. Brokk tirou uma das mos do fole para
afugentar o incmodo inseto e o fogo baixou um pouco. Eitri voltou na mesma
hora e retirou do fogo um magnfico martelo, que em funo da inabilidade do
irmo, sara com o cabo um pouco curto. No entanto era um martelo mgico, pois
quando lanado voltava mo de quem o havia atirado logo aps ter atingido o
alvo.
De posse dos trs novos presentes, Loki e os dois anes rumaram para
Asgard onde os deuses decidiriam quais eram os melhores: os dos filhos de valdi
ou os de Eitri. Ao chegarem, Odin, Thor e Freyr convocaram uma assemblia para
o julgamento a qual presidiram. Depois de uma rigorosa inspeo, os deuses
decidiram pelos presentes de Eitri, pois ficaram muito impressionados com o
martelo, j que este poderia ser uma inestimvel arma na luta contra os gigantes
de gelo e da montanha. Loki percebendo que havia perdido a aposta fugiu
rapidamente graas aos seu sapatos mgicos capazes de transport-lo a
distncias muito grandes em segundos. Brokk ento pediu a Thor que fosse peg-
lo, pois estava inconformado com a fuga do espertalho. Ele queria a sua cabea
de qualquer maneira. Afinal, aposta era aposta. Montando no javali mgico, o deus
do trovo foi no encalo de Loki e conseguiu traz-lo de volta. Este ao se ver
diante do ano, argumentou que havia apostado a cabea, somente a cabea, e
que Brokk deveria cort-la, mas sem tirar nenhum pedao do pescoo. Como no
era possvel cortar a cabea sem tirar nenhum pedao do pescoo, Brokk acabou
desistindo, mas no sem punir o astuto Loki, costurando-lhe a boca. Foi assim que
os deuses receberam presentes mgicos dos gnomos, cujos poderes os ajudariam
na interminvel batalha contra seus inimigos: a Sif coube a peruca de ouro; Freyr
ficou com o javali (Gullinbursti) e o barco (Skblanir) e Odin com o anel
(Draupnir) e a lana (Gungner). Thor, o mais forte e destemido dos deuses,
tambm cultuado como uma divindade da guerra, tomou posse de Mjlnir, o
martelo encantado.
Da mesma forma, os deuses gregos Zeus, Posdon e Hades, receberam
armas mgicas dos Cclopes (que tambm eram exmios ferreiros),
respectivamente o raio, o tridente e o capacete da invisibilidade. Tais presentes
foram de suma importncia na luta contra os gigantescos Tits, proporcionando
aos trs irmos no s a vitria sobre a violncia das intempries, mas a
imprescindvel e crucial organizao do cosmo. Na verdade, tais mitos descrevem
a visceral necessidade que os seres humanos tm de criar mecanismos de
sobrevivncia diante da crueza da vida. Nietzsche, com sua teoria do apolneo-
dionisaco, diria que os deuses (assim como o saber e a arte) com suas poderosas
armas so apolneos, belos, plsticos, criados para minimizar o sofrimento,
escondendo com o vu de Maia a realidade. Esta seria avassaladora, terrvel e
44
trgica, sendo com isso dionisaca, representada pela fora destrutiva dos
gigantes de gelo e das montanhas e, consequentemente, associada ao eterno
retorno, ou seja, nascer, crescer e morrer e novamente nascer, crescer e morrer,
conduzindo os seres humanos numa jornada de eterno sofrimento, o Samsara dos
hindus. Diante dessa verdade nua, o homem s teria sua frente o horror e o
absurdo do ser, caindo em profunda depresso. Vista sob essa tica, como diz
Roberto Machado em Nietzsche e a verdade, a experincia dionisaca uma
embriaguez do sofrimento que destri o belo sonho. (16) Ele complementa
dizendo que a sada para tal conflito , no entanto, integrar, e no mais reprimir, o
elemento dionisaco transformando o prprio sentimento de desgosto causado
pelo horror e pelo absurdo da existncia em representao capaz de tornar a vida
possvel (17). Assim como Apolo e Dioniso precisam de uma reconciliao, os
deuses nrdicos, liderados por Odin e Thor, precisam compreender a necessidade
de se conviver com os destrutivos gigantes de gelo e da montanha, j que eles
fazem parte do plano de equilbrio do universo. a que a arte (assim como a
religio e o conhecimento) por outro lado, surge como um milagroso remdio,
capaz de nos tornar confiantes diante deste drama wagneriano que a vida.
Deveramos, ento, como Nietzsche pregou ao longo de sua tumultuada e
altamente prolfica existncia, transformar nossas vidas em verdadeiras obras de
arte.

NOTAS:

(1)
ELIADE, Mircea. Histria das crenas e das idias religiosas tomo II
volume I. Traduo de Roberto Cortes Lacerda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1979,
p. 172.
(2)
GIORDANI, Mrio Curtis. Histria dos reinos brbaros Idade mdia II.
Petrpolis: Vozes, 1970, p. 23.
(3)
Idem.
(*)
Iggdrasil era um gigantesco freixo que abarcava todo o universo com seus
galhos e razes, era o sustentculo do cosmos.
(4)
NIEDNER, Heinrich. Mitologa nrdica. Traduccin de Glria Peradejordi.
Barcelona: Edicomunicacin, 1997, p. 196-197.
(5)
HAUDRY, Jean. Os indo-europeus. Traduo de Dina Osman. Porto: Rs
(Coleco Que sais-je?), p. 54.
(6)
ELIADE, Mircea. Op. cit. p. 172.
(7)
CSAR, Jlio. A guerra das Glias. Traduo de Franco de Souza. Lisboa:
Editorial Estampa, 1989, p. 141.
(8)
DUMZIL, Georges. Les dieux des germains: essai sur la formation de la
religion scandinave. Paris: Presses Universitaires de France, 1959, p. 28.
(9)
TCITO. Germania. Traduo de Joo Penteado Ehskine Stevenson. So
Paulo: Brasil, p. 29-39.
(10)
DUMZIL, Georges. Op. Cit. p. 28.
(11)
Os Ases so os deuses ditos principais do panteo escandinavo. Eles estariam,
de acordo com a trifuncionalidade de Dumzil, associados s duas primeiras
funes: soberania e guerra. Entre eles esto Odhinn, Thrr, Tr e Heimdallr.
45
(12)
Letras que formavam um antigo alfabeto germano-escandinavo de nome
FUTHARK. Eram utilizadas em registros comerciais, poemas, frases
comemorativas, lpides morturias, magia e, sobretudo, como orculo.
(13)
DUMZIL, Georges. Op. cit. p. 4
(14)
Ibid., p. 5-6.
(15)
Idem.
(16)
MACHADO, Roberto. Nietzsche e a verdade. So Paulo: Paz e Terra, 1999, p.
22.
(17)
Ibid., p. 23.

DOCUMENTAO TEXTUAL

CSAR, Jlio. A guerra das Glias. Traduo de Franco de Sousa. Lisboa:
Editorial Estampa, 1989.
SNORRI, Sturluson. Edda em prosa. Traduo, apresentao e notas de Marcelo
Magalhes Lima. Rio de Janeiro: Numen, 1993.
TCITO. Germania. Traduo de Joo Penteado Ehskine Stevenson. So Paulo:
Brasil.
BIBLIOGRAFIA

DUMZIL, Georges. Les dieux des germains: essai sur la formation de la religion
scandinave. Paris: Universitaires de France, 1959.
ELIADE, Mircea. Histria das crenas e das idias religiosas tomo II volume
I. Traduo de Roberto Cortes Lacerda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1979.
GIORDANI, Mrio Curtis. Histria dos reinos brbaros: idade mdia II. Petrpolis:
Vozes, 1970.
GRIMM, Jakob. Germanic Mythology. Translated from the German by Vivian Bird.
Washington, D.C.: Scott-Townsend Publishers, 1997.
HAUDRY, Jean. Os indo-europeus. Traduo de Dina Osman. Porto: Rs
(Coleco Cultura Geral).
LOUTH, Patrick. A civilizao dos germanos e dos vikings. Rio de Janeiro: Otto
Pierre, 1979.
MACHADO, Roberto. Nietzsche e a verdade. So Paulo: Paz e Terra, 1999.
NIEDNER Heinrich. Mitologa nrdica. Traduccin: Glria Peradejordi. Barcelona:
Edicomunicacin, 1997.
NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragdia. Traduo, notas e posfcio de
J. Guinsburg. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.








46
OS DEUSES ENTRE OS HOMENS: ASPECTOS DO PAGANISMO GERMNICO
NA LITERATURA MEDIEVAL EM ALEMO

Prof. Dr. lvaro Alfredo Bragana Jnior
Prof. Ctia Jotha
I - INTRODUO

O presente artigo baseia-se na anlise de aspectos do paganismo na
literatura em alemo entre os sculos XII e XIII, tomando como fonte a obra de
Hilda Davidson Deuses e mitos do norte da Europa (So Paulo: Madras, 2004),
que engloba os elementos que compem nosso objeto de estudo, a saber, as
divindades do panteo superior e da Natureza. Atravs da anlise da atuao
desses seres divinos junto aos homens pretende-se estabelecer pontos de
convergncia e de divergncia entre a Literatura e a Histria no que tange aos
dados sobre a vida e costumes das tribos germnicas desde os fins da
Antigidade at a Baixa Idade Mdia. Como metodologia de trabalho utilizar-se-
a Histria Comparada (THEML & BUSTAMANTE, 2004), que trabalha tanto com
a(s) verdades(s) quanto com a verossimilhana.

II - MITO E MITOLOGIA

Uma Mitologia o comentrio especfico de uma era ou civilizao sobre os
mistrios da existncia e da mente humanas. (Davidson, 2004, 1)

Iniciando nossas consideraes acerca do mito, porm, com Roland
Barthes, o semilogo francs assevera que o mito uma fala, porm no uma
fala qualquer. H condies necessrias, para que a linguagem se transforme em
mito. Contudo, o que se deve estabelecer solidamente desde o incio que o mito
um sistema de comunicao, uma mensagem. Ele um modo de significao,
uma forma que possui limites histricos, condies de funcionamento etc.
O mito no se define pelo objeto de sua mensagem, mas pela maneira
como transmite essa mensagem: o mito tem limites formais, mas no substanciais.
Para o autor, qualquer coisa pode transformar-se em mito. Cada objeto do
mundo pode passar de uma existncia fechada a um estado oral, aberto
apropriao da sociedade.
O mito no esconde nada e nada ostenta tambm: deforma, pois ele no
nem uma mentira e nem uma confisso, uma inflexo. Tem o compromisso de
transmitir um conceito intencional. O mito s encontra traio na linguagem, pois
a linguagem d vrios sentidos possveis a ele e esses sentidos podem, quase
constantemente, ser interpretados. Pode-se dizer que a lngua prope ao mito um
sentido aberto, pois ele pode facilmente insinuar-se, crescer dentro de seu prprio
sentido. J a linguagem matemtica em si uma linguagem indeformvel, que
tomou todas as precaues possveis contra a interpretao: nenhuma
significao parasita pode assim insinuar-se nela.
47
O mundo fornece ao mito um real histrico, definido, por mais longe que se
recue no tempo, pela maneira como os homens o produziram ou utilizaram. O mito
restitui uma imagem natural deste real. A funo do mito evacuar o real
literalmente (BARTHES, 1987, XX), dessa forma no se trata de uma histria
fantasiosa, porm recriada de uma forma literria.
Roland Barthes acredita que

a mitologia participa de um construir do mundo, tomando como ponto de partida
permanente a constatao de que o homem da sociedade burguesa se encontra,
a cada instante, imerso numa falsa natureza. Ela tenta recuperar, sob as
inocncias da vida relacional mais ingnua, a profunda alienao que essas
inocncias tm por funo camuflar. Esse desvendar de uma alienao , portanto,
um ato poltico: baseado numa concepo responsvel da linguagem, a mitologia
postula deste modo a liberdade dessa linguagem. A mitologia uma concordncia
com o mundo, no tal como ele , mas tal como pretende s-lo. (1987, XX)

Para Mircea Eliade, por outro lado, o mito conta uma histria sagrada; relata
um acontecimento ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do princpio,
ou seja, o mito narra como, graas s faanhas dos Entes Sobrenaturais, uma
realidade passou a existir, seja uma realidade total, o Cosmos, ou apenas um
fragmento. sempre, portanto, a narrativa de uma criao: ele relata de que
modo algo foi produzido e comeou a ser. O mito fala apenas do que realmente
aconteceu, do que se manifestou plenamente. Os personagens dos mitos so os
Entes Sobrenaturais e so conhecidos, sobretudo, pelo que fizeram no tempo
prestigioso dos primrdios. Os mitos revelam, portanto, sua atividade criadora e
desvendam a sacralidade (ou simplesmente a sobrenaturalidade) de suas obras.
importante frisar que o mito considerado uma histria sagrada e,
portanto, uma histria verdadeira, porque sempre se refere a realidades. O mito
cosmognico verdadeiro, porque a existncia do mundo a est para prov-lo;
o mito da origem da morte igualmente verdadeiro, porque provado pela
mortalidade do homem, e assim por diante.
Pelo fato de relatar as gestas dos Entes Sobrenaturais e a manifestao de
seus poderes sagrados, o mito se torna o modelo exemplar de todas as atividades
humanas significativas. Mesmo a conduta e as atividades profanas do homem tm
por modelo as faanhas dos Entes Sobrenaturais.
Os mitos, efetivamente, narram no apenas a origem do mundo, dos
animais, das plantas e do homem, mas tambm de todos os acontecimentos
primordiais, em conseqncia dos quais o homem se converteu no que hoje. Se
o mundo existe, se o homem existe, porque os Entes Sobrenaturais
desenvolveram uma atitude criadora no princpio. Todavia, aps a cosmogonia e
a criao do homem, ocorreram outros eventos, e o homem, tal como hoje, o
resultado direto daqueles eventos mticos.
Assim como o homem moderno se considera constitudo pela histria, o
homem das sociedades arcaicas acredita, da mesma forma, que o resultado de
um certo nmero de eventos mticos. Embora considerando o resultado do curso
da Histria Universal, o homem moderno no se sente obrigado a conhec-la em
48
sua totalidade. Contudo, o homem das sociedades arcaicas obrigado no
somente a rememorar a histria mtica de sua tribo, mas tambm a reatualiz-la
periodicamente. aqui que encontramos a diferena mais importante entre o
homem das sociedades arcaicas e o homem moderno: a irreversibilidade dos
acontecimentos que, para este ltimo, a nota caracterstica da Histria, no
constitui uma evidncia para o primeiro. (ELIADE,1972, 17)
Para o homem das sociedades arcaicas, o que aconteceu no princpio pode
ser repetido atravs do poder dos ritos. Portanto, o essencial conhecer os mitos,
no apenas porque eles lhe oferecem uma explicao do mundo e de seu prprio
modo de existir no mundo, mas, sobretudo, porque ao rememorar os mitos e
reatualiz-los, ele capaz de repetir o que os Deuses, os Heris ou os Ancestrais
fizeram durante os primrdios. Conhecer os mitos aprender o segredo da origem
das coisas. Em outros termos, aprende-se no somente como as coisas vieram
existncia, mas tambm onde encontr-las e como fazer para que reapaream
quando desaparecerem.
Em outra abalizada opinio, Bronislav Malinowski define o mito como

um ingrediente vital da civilizao humana; longe de ser uma fabulao v, ele
ao contrrio uma realidade viva, qual se recorre incessantemente; no
absolutamente uma teoria abstrata ou uma fantasia artstica, mas uma verdadeira
codificao da religio primitiva e da sabedoria prtica (...). Essas histrias
constituem para os nativos a expresso de uma realidade primeva, maior e mais
relevante, pela qual so determinados a vida imediata, as atividades e os destinos
da humanidade. O conhecimento dessa realidade revela ao homem o sentido dos
atos rituais e morais, indicando-lhe o modo como deve execut-los. (apud
ELIADE, 1972, 23)

Segundo o levantamento de dados sobre o assunto em questo, podemos
depreender que o mito uma narrativa de origem simblica que se situa entre a
razo e a f. Dessa forma, somos levados a crer que, na poca em que estas
histrias comeavam a ser traadas, no havia uma separao ntida entre o real
e o irreal. A imaginao no estava submetida razo.
O mito, apesar de ser um conceito no definido de modo preciso e unnime,
constitui uma realidade antropolgica fundamental, pois ele no s representa
uma explicao sobre as origens do homem e do mundo em que vive, como
traduz por smbolos ricos de significado o modo como um povo ou civilizao
entende e interpreta sua existncia.
O mito narra um tempo em que o mundo ainda era jovem e os indivduos se
encontravam radicalmente ligados terra, de modo totalmente diferente daquele a
que ns, hoje em dia, estamos habituados. Seus personagens so deuses, seres
sobrenaturais, fantasmas coletivos etc. So criaturas que viveram em um tempo
primordial, ou seja, um tempo sagrado. Esses seres so tomados como modelo,
pois so exemplo de uma conduta moral, de uma beatitude, ou seja, perfeio,
que precedem a atual condio humana. atravs da experincia do sagrado, do
encontro com uma realidade no-humana, que nasce a idia de que alguma coisa
49
existe realmente, de que existem valores absolutos capazes de guiar o homem e
de conferir uma significao existncia humana.
O conjunto de narrativas desse tipo e o estudo das concepes mitolgicas
encarados como um dos elementos integrantes da vida social denominado
mitologia. Os principais tipos de mitos referem-se origem dos deuses, do mundo
e ao fim das coisas. Tambm h mitos que procuram explicar a origem da
sociedade, a posio de um povo em relao aos demais, o pecado original etc.
De acordo com Edith Hamilton, a mitologia retrata a maneira de pensar e sentir da
raa humana desde os tempos primordiais.

III - UM PAINEL SOBRE A VIDA DOS GERMANOS

Todo sistema mitolgico prende-se a uma comunidade ou comunidades
especficas. Nosso caso de estudo tratar dos aspectos desse mundo de mitos
presentes nas tribos germnicas da Alta Idade Mdia. Para tanto so necessrias
algumas palavras guisa de introduo.
O vocbulo germanus foi cunhado pelos romanos e significa homem com
lana, devido a uma espcie de lana, denominada pelos germanos geer.
As fontes de pesquisa para estudos dos germanos so um pouco escassas
e, de uma certa forma, um pouco influenciadas pelo olhar no cientfico de alguns
curiosos da poca. Segundo Perroy,

o que tem falseado a atitude da maior parte dos historiadores, quando abordam
esse temvel assunto, que, em face da pobreza das informaes que foi possvel
recolher sobre a situao dos povos germnicos vspera das invases, no
puderam resistir tentao, para preencher as lacunas de sua documentao, de
remontar ao alto imprio e de utilizar o testemunho precioso, inteligente e
irrefutvel de Tcito. (apud GIORDANI, 1997,16)

Assim como os textos de Tcito, Csar, Ptolomeu, Plnio e Estrabo
podemos recorrer tambm s fontes lingsticas, arqueolgicas e ao conjunto de
topnimos das regies habitadas pelos povos germnicos.
De acordo como o autor, a verdadeira unidade germnica de origem
lingstica. Assim estabeleceu-se o incio da chamada gramtica comparada.
Entre as lnguas mais importantes da famlia germnica podemos destacar o
nrdico ou escandinavo, o gtico, o alto-alemo, o antigo saxo e o anglo-frsio,
que posteriormente se uniu ao nrdico.
A toponomstica revela-nos que os nomes de rios, montanhas e florestas
dessas regies no so de origem germnica, mas de origem cltica. Portanto,
possvel afirmar que a regio ocidental da Alemanha ( direita do Reno) e a mdia
Alemanha foram habitadas pelos celtas antes dos germanos.
Atravs de escavaes arqueolgicas, acredita-se que o provvel bero dos
germanos a Escandinvia, pois esta regio est em posse deste povo desde
tempos imemoriais.
A origem dos germanos muito discutida e existem duas correntes
principais: a primeira acredita que eles deram origem ao indo-europeu, sendo o
50
Urvolk povo primitivo -, e consideram-nos oriundos da Rssia oriental; a
segunda corrente, que a mais aceita, afirma que os primitivos germanos seriam
nrdicos que habitavam as regies escandinavas e blticas e teriam vivido muito
tempo afastados do resto da Europa devido densa floresta germnica. Na idade
do bronze teriam sido influenciados por outros povos e adotado a lngua indo-
europia. Teriam tambm recebido influncia dos celtas, ilrios e dos povos
mediterrneos.
Os germanos no constituam uma unidade antropolgica, segundo o autor,
mas consenso afirmar que de uma maneira geral possuam estatura elevada,
dolicocefalia e carncia pigmentria (GIORDANI, 1997, 18). No que diz respeito
ao fsico dos germanos, o historiador romano Tcito mostra-se contrrio opinio
do autor em questo e diz o seguinte a respeito do assunto:

Sou da opinio dos que crem que os povos da Germnia no se alteraram por
casamentos com nenhuma outra nao e que so uma raa singular, genuna e
semelhante s a si mesma. Portanto, possuem uma perfeita analogia de figura
entre eles, ainda que to numerosos; so de olhos azuis e selvagens, de cabelos
ruivos, corpo avantajado e forte s para o ataque violento... Disponvel em:
http://www.ricardocosta.com/textos/germania.htm, capturado em 29 de agosto de
2006.

Entre os germanos no havia uma unidade poltica como na Roma antiga.
Estruturavam-se em comunidades: tribo, cl e famlia que eram o sustentculo da
vida poltica e social destes povos.
A falta de uma organizao estatal clssica pode ser associada a uma
geografia diversificada e carente de um centro natural. Os quadros da vida
poltica e social dos germanos estavam, muitas vezes, limitados por estreitos
horizontes que constituam o teatro natural de sua existncia.
(GIORDANI,1997,19)
A pirmide social era composta pelos Jarls, aristocracia detentora da posse
da maioria das terras; os Karls, pessoas livres que possuam armas e poderiam
participar das assemblias; e os Thrales, escravos oriundos de populaes
vencidas ou dos insolventes. Estes ltimos estavam associados aos trabalhos
domsticos e ao cultivo da terra.
Reuniam-se uma vez ao ano para discusso de problemas ligados
comunidade: escolha do novo lder, guerras ou contendas entre as tribos.
Os reis eram eleitos segundo a sua nobreza, j os guerreiros chefes,
escolhidos segundo a sua capacidade. O poder dos reis, entretanto, no era
ilimitado ou absoluto e os chefes comandavam mais pelo exemplo dos seus atos
do que pela fora da sua autoridade. Somente aos sacerdotes era consentido o
direito de aoitar, prender ou matar. Essas penas, no entanto, eram consideradas
como impostas pelos deuses e no como castigo ou execuo das ordens de um
comandante.
A base da famlia germnica era patriarcal e, portanto, o pai era detentor do
poder e de todas as decises que compartilhava com sua nica esposa, que era
responsvel pela defesa da pureza e das tradies familiares. Segundo relatos de
51
Tcito, so os germanos quase os nicos brbaros que se contentam com uma
s mulher, exceto alguns maiorais, que tomam para si vrias esposas, e, isso no
por devassido, mas por alardear nobreza. (Disponvel em:
http://www.ricardocosta.com/textos/germania.htm, capturado em 29 de agosto de
2006)
O marido oferecia um dote a sua esposa, porm a mulher, durante a
cerimnia matrimonial, presenteava-o com armas. Estas representavam a
fidelidade desta para com o marido, prometendo no ficar alheia aos assuntos da
guerra e partilhar dos trabalhos e dos perigos que ele enfrentar, seja na paz ou na
guerra.
As filhas moas viviam no seio da famlia at o casamento e os rapazes at
que fizessem 15 anos, pois aps essa idade tornavam-se guerreiros e eram
integrados ao exrcito. Durante a assemblia, um dos prncipes ou mesmo o pai
ou parente armavam o jovem com o escudo e a frmea, um tipo de arma pontuda
de arremesso, que representavam entre eles o ato da concesso da toga viril e
incio da mocidade entre os romanos: antes, o mancebo era apenas membro da
famlia, agora um cidado da tribo.
O adultrio era severamente punido e cabia ao marido ministrar essa
punio. Depois de cortar os cabelos da esposa e desnud-la na presena de
parentes, o marido a expulsa de casa e, a golpes de aoite, arrasta-a pela aldeia,
pois diante de tal desonra no pode haver misericrdia.
A castidade entre os jovens era cultivada devido crena de que a
estatura favorecida e as foras e os nervos so fortalecidos. (GIORDANI, 1997,
20)
O germano exaltado pela sua belicosidade e reconhecido como um
grande guerreiro, devendo estar sempre pronto a atacar e, caso fosse derrotado,
no vacilaria diante da morte, morrendo dignamente como combatente. Mesmo
que escapasse da morte, poria termo vida, enforcando-se.
Devido escassez de ferro, as lanas e espadas eram curtas. Os dardos
ou frmeas eram constitudos por um ferro delgado e tambm curto, porm to
agudos e de to fcil prtica que, de acordo com as necessidades, era possvel
manej-los a qualquer distncia.
Os cavaleiros pelejavam com escudos e com frmeas. A infantaria estava
equipada tambm com armas de arremesso e cada soldado carregava muitas
delas. Segundo Tcito, os cavaleiros andavam nus ou vestidos com um curto
saio, a vestimenta era simples e no possua adornos, os escudos eram pintados
com cores alegres. Os cavalos eram simples e no contavam com nenhum tipo de
treinamento. A fora principal residia na infantaria. Por mais sangrenta que fosse a
batalha, costumavam recolher seus mortos tombados em campo. Perder o escudo
no combate era considerado crime, portanto quele que ocorresse tal infortnio
no era permitido assistir aos sacrifcios, nem participar das assemblias.
As colheitas encerram as guerras, embora os germanos estivessem mais
ligados s atividades de caa e da criao. De acordo com a regio, havia o
cultivo de trigo, de aveia ou de linho.
O solo era desigual em algumas regies, e as propriedades eram tambm
cercadas por muitos bosques, que formavam desagradveis pntanos,
52
encharcando-nas. Contudo, o solo era frtil em gros, no em rvores frutferas.
Possua fecundos rebanhos de propores reduzidas.
Segundo registros de Csar, no havia uma dedicao muito intensa
agricultura, para que as pessoas no tomassem gosto pelo sedentarismo e
abandonassem a guerra.(Csar, 1967,202)
Possuam tcnicas avanadas de construo de casas que eram
essencialmente de madeira ou de taipa. Estas habitaes tinham um nico andar
e, freqentemente, um nico compartimento, onde se encontrava um lareira e de
acordo com Tcito, os germanos no possuam muitos sentimentos estticos.
Tambm costumavam escavar subterrneos, onde pudessem se abrigar do frio ou
se ocultar do inimigo.
O comrcio com os romanos tambm era muito desenvolvido e intensificou-
se a partir do sculo III com o recrutamento de germanos para o exrcito romano e
com a instalao destes em terras do Imprio.
As desavenas eram passadas de pai para filho, porm era possvel
atravs de pagamento com certo nmero de cabeas de gado, pr fim a essa
questo.
A vestimenta comum era o saio amarrado com fivela ou com uma espinha,
o resto do corpo permanecia descoberto e por isso ficavam durante dias inteiros
em casa, junto ao fogo. Os mais ricos distinguiam-se pelo traje que ficava bem
justo ao corpo, de forma que desenhasse os contornos. Faziam uso de peles de
feras para desenvolvimento das vestimentas. Os que residiam s margens do
Reno no davam a essas peles a menor importncia, porm os do interior
procuravam aprimor-las, pois no encontravam no comrcio meio de adquirir
outros vestidos.
As mulheres usavam, comumente, roupas de linho, listradas de prpura e
deixavam nus os ombros e os braos. A parte superior do peito tambm ficava
descoberta.
Segundo ainda relatos de Tcito,

quando no esto empenhados em guerras, no obstante concedem algum
tempo caa. O maior tempo, entretanto, consagrado vadiagem, ao sono, e
glutonaria. Assim, tanto amam a inrcia como aborrecem o repouso. Disponvel
em: http://www.ricardocosta.com/textos/germania.htm, capturado em 29 de
agosto de 2006.


IV - CONSIDERAES SOBRE A MITOLOGIA GERMNICA

No fcil escrever sobre a vida religiosa dos germanos, porque as fontes
de pesquisa so escassas e pela heterogeneidade dos elementos que
contriburam para a formao do que se chama a religio dos antigos germnicos.
Os testemunhos literrios sobre a religio germnica vo desde Tcito e
Csar at as Eddas, compostas em lngua islandesa e norueguesa, entre os anos
800 e 1250. Convm ressaltar que juntamente com os textos, possumos os
produtos dos trabalhos arqueolgicos realizados principalmente na Escandinvia e
53
na Alemanha Setentrional. H tambm fontes indiretas como lendas, nomes de
lugares, costumes populares, etc...
Todavia, existem mais informaes sobre a religio dos germanos
setentrionais, entre os quais o paganismo durou at quase o fim do primeiro
milnio e deixou uma rica mitologia registrada nas Eddas, que esto divididas em
duas partes, a Edda em prosa e a Edda em verso.
Como principais deuses do Olimpo germnico podem ser destacados os
deuses Zio-Tir, Wotan e Loki e como deusas de maior importncia tem-se a deusa
Me-Terra (Nerto), Frija-Frigg e Holde-Berchta. H ainda os deuses inferiores,
porque pertencentes ao plano da Natureza, Me-Terra, que sero mencionados
no decorrer do texto.
Segundo Mansueto Kohnen, as pesquisas mitolgicas baseiam-se em dois
princpios:

nenhuma tradio deve ser isolada da terra onde nasceu e medrou, nem pode
ser considerada, sem mais nem menos, f comum dos outros pases e tribos. A
segunda norma manda examinar tudo aquilo que, nas relquias da tradio escrita
e oral, pode ter tido como expresso da f pag popular, e o que dela deve ser
separado como lenda e transformao potica. Importa no perder de vista o
ambiente geogrfico e histrico, que condiciona a herana mitolgica. (KOHNEN,
1960, 30)

Atravs de uma analogia com o deus grego Zeus, encontramos na mitologia
germnica a presena do deus Zio-Tir, que o deus do cu e da luz, o mais antigo
dos deuses germnicos. Existem vrias denominaes para o deus supremo,
contudo inegvel a adorao ao deus Zio, como um deus de muita importncia.
Entre os saxes e godos era considerado o deus da guerra, porm atravs dos
sacrifcios humanos que eram feitos em seu nome, acreditamos que era
concebido como o deus supremo da vida e da morte.
Balder tambm considerado o deus do cu, da mesma forma que Freir e
Heimdalli. inimigo pessoal do deus Loki. A Dinamarca teria sido o ponto de
partida de seu culto, que posteriormente se espalhou pelo Norte. Era considerado
o mais sbio e o mais benvolo entre os deuses, sendo tambm personagem de
belas histrias que possuem um carter mais pico do que religioso.
O culto ao deus do cu (Zio) foi gradativamente sendo substitudo por
outros deuses como Wotan e Thor.
O deus Wotan-Odin era o mais importante e tambm o mais mencionado na
mitologia germnica. H indcios de que no era o deus do povo, pois o campons
do norte fazia suas oraes a Freir ou a Thor, j os poetas e seus seguidores o
adoravam com veemncia. A ptria autntica de Wotan a Germnia inferior, a
Dinamarca e a Escandinvia. Contudo, so raros os vestgios de culto a Wotan
nas regies setentrionais.
Os saxes acreditavam que Wotan teria vindo atravs do mar, trazendo a
sabedoria e a arte de escrever. Seu nome significa aquele que sopra. o deus
do vento e do ar. Atravs das pesquisas, consenso afirmar que Wotan, adorado
pelos germanos da Rennia, a simples transformao do deus do cu (Zio) dos
54
antigos germanos, o pai do cu no se revela Germnia no majestoso
esplendor do sol, mas sim no vento e nas tempestades. (KOHNEN, 1960, 35)
Wotan cobre seu rosto com um chapu de largas abas, deixando mostra
seu nico olho. acompanhado por dois corvos, Hugim (pensamento) e por
Munim (memria), que lhe trazem notcias.
A sua figura tambm est associada fertilidade devido ao vento que traz
as messes fecundas ( KOHNEN, 1960, 35)
geralmente conhecido como deus das batalhas. A qualidade do deus do
vento impulsionava-o a tal misso, pois a tempestade, para os germanos, estava
associada batalha. Wotan reina soberano no Walhalla, onde h festas
constantes aos guerreiros tombados em combates e levados at l pelas
Walkren (Valqurias), que eram as virgens das batalhas.
O deus Loki uma figura especificamente nrdica e seu nome significa o
que fecha. o deus que tudo acaba, seja bem ou mal. Tambm tido como uma
derivao do deus do cu durante as noites tenebrosas e no escuro inverno. Loki
a representao do aspecto sombrio do deus do cu.
Sua esposa Angrboda, a mensageira do medo, e seus filhos so a
serpente de Midgard, o lobo Fenris e a rainha Hel, que reina no mundo
subterrneo.
Thor-Donnar era o deus favorito das crenas populares do Norte. Nos
tempos primitivos confundia-se com o deus do cu, que era tambm o senhor do
raio e do trovo. Posteriormente foi concebido como uma figura distinta, pois se
encontravam vestgios de Donnar em todas as tribos germnicas.
Em sua homenagem, no mundo escandinavo, o quinto dia da semana
recebeu o seu nome Donnerstag.
O deus Donnar se mostra como um forte heri, jovem, belo e de barba ruiva.
Conduz um carro guiado por dois bodes, possuindo ainda um martelo de ferro
Milnir - com o qual luta contra os gigantes malficos. tambm amigo dos
deuses e dos homens e devido ao aspecto amvel de sua atividade tornou-se uma
divindade moral, ou seja, suas atitudes tornaram-se exemplo.
A deusa Terra-me (Nerto) aparece de forma anloga ao deus do cu. A
partir dela as demais deusas formaram-se pela personificao de certos aspectos
especficos. Dessa forma, acredita-se que na Germnia s havia uma deusa, a
esposa do deus do cu, a Terra-me. Todos os mortos que dormem no seio da
terra lhe pertencem. a deusa protetora das mulheres, do casamento e da
fecundidade. Possui vrios nomes de acordo com seus atributos.
Frija-Frigg a esposa de Wotan. Seu culto tambm tem origem na
Germnia Nrdica e na Escandinvia, assim como o do deus Wotan. Compartilha
o poder com seu esposo, permanece com ele durante as tempestades, sobretudo
durante as noites sagradas.
Holde-Berchta a deusa da morte, cavalga com os espritos atravs dos
ares. Tambm chamada de Hel na mitologia setentrional. soberana do reino
subterrneo.
Tyr filho de Odin e tambm, como o pai, deus da guerra. Combate junto
aos soldados e em suas mos est a deciso da vitria. invocado pelos heris
durante o combate, para que interceda por eles. Possui uma espada sagrada de
55
apenas um gume e apenas o brao esquerdo e com o pedao que lhe resta do
brao direito, conduz o escudo.
Bragi, seu irmo, o deus da eloqncia, da alegria e arte potica.
representado como figura de barbas compridas e idade bem avanada.
Heimdalli, tambm filho de Odin, representa a luz da manh, ou seja, a
aurora.
Forseti, filho de Baldur, o deus da justia e no tribunal do Olimpo
Germnico o presidente.
Widal, filho de Odin com a giganta Gridr, um deus forte e que conhece o
fim do mundo.
Fulla (Fuelle) a personificao da virgindade e a deusa da abundncia.
companheira de Frigg.
Idun (Iduna), esposa de Bragi, uma deusa muito amada e representa a
juventude e a imortalidade. Conserva dentro de um frasco o mel de ouro da
juventude. Sem o mel, os deuses envelheceriam. Ela habita na rvore Iggdrasil
que d acesso ao Walhalla.
A mitologia germnica faz uma separao dos deuses entre deuses
inferiores e deuses superiores e, segundo o autor, essa diviso se d devido ao
fato de que muitos povos primitivos veneram no somente os deuses
supraterrenos ... mas tambm a natureza circunjacente, que animada de
espritos annimos, as mais das vezes destitudos de traos individuais e
personalidade precisa.(KOHNEN, 1960, 40)
Os germanos acreditavam em uma sobrevivncia atravs da alma, alma
esta com grande variedade de formas. Essa alma, aps a morte, regressa
natureza e se rene ao grande exrcito de espritos. Porm, existem algumas
almas, s quais no permitida a entrada no exrcito dos espritos.
Os Drckgeister ou espritos dos mortos so hostis aos homens e
trabalham no intuito de prejudic-los. Possuem ora forma de homens, ora forma
de animais. (1)
Alguns homens, entre os germanos, possuem o poder de fazer a alma se
separar do corpo mesmo em vida, de modo que possam participar das prticas
dos exrcitos de espritos. Na maioria das vezes, as bruxas ou feiticeiras que
eram dotadas dessa capacidade. So inimigas dos homens e tm o poder de
causar dano em toda parte. (2)
Os Elfische Geister ou espritos fericos tambm habitam a natureza e os
elementos como os espritos da morte. Entretanto, diferentes destes, os espritos
fericos so geralmente compassivos e benvolos com os homens. As Ondinas,
que habitavam o fundo do mar, atraam os viajantes para no os deixar mais partir.
Em meio a densas florestas habitam espertos anes, que so guardas de valiosos
tesouros e habilidosos ferreiros. Tambm nas florestas vivem os Elfos, que se
enlaam com viajantes para danar.
Os demnios, diferentemente da idia que temos atualmente, so
personificaes das formas da natureza e dos fenmenos estranhos. Possuem
aes semelhantes s aes dos homens, porm so dotados de maior poder.
Como exemplo desses demnios h a perigosa serpente de Midgard,
56
personificao do Mar do Norte rugindo como tempestade. Existem ainda os
gigantes que vivem no universo dos primitivos germnicos.
Na Edda mais recente encontramos a narrativa sobre a cosmogonia da
mitologia germnica. A saber, antes da formao da terra, existiam dois mundos: o
Niflheim, ao norte, e o Muspellsheim, ao sul. Entre os dois mundos havia um
enorme abismo que os separava.
Niflheim era formado por muitos rios que compunham o Ginnungagap,
local onde a gua transformava-se em geada; j o Muspellsheim ardia em fogo
intenso e suas centelhas alcanavam o gelo e a geada do outro mundo, causando
o derretimento destes. Atravs desse processo, foi criado o gigante Imir, do qual
descendem os gigantes. Foi criada tambm a vaca Audumla. Dela jorram quatro
rios que alimentam o gigante.
Da vaca nasceu um homem chamado Buri. Este, por sua vez, gerou Bor
que era pai de Odin, Vili e Vei.
Os filhos de Bor mataram o gigante Imir, que foi colocado no meio do
abismo de Ginnungagap, criando-se dessa forma a terra, o mar e o firmamento. A
terra foi formada atravs da carne do gigante; os ossos formaram as montanhas;
os dentes e alguns fragmentos de ossos formaram as pedras; seus cabelos
tornaram-se rvores; seu sangue converteu-se em mar; suas sobrancelhas
formaram o Midgard, que era uma fortaleza contra os gigantes; os vermes que
habitavam o corpo de Imir foram transformados em anes e estes passaram a
habitar debaixo da terra e dos rochedos. As centelhas que escapavam do
Muspellsheim foram fixadas no cu e iluminaram a terra, o prprio cu e tambm
as estrelas.
Odin, Vili (Honir) e Vei (Loki) criaram o primeiro casal humano a partir de
duas rvores que estavam sobre a costa. Estes eram dotados de inteligncia e
formosura, alm dos cinco sentidos. De Askr e Embla (o primeiro casal de
humanos) descendem os habitantes do Midgard.
J o fim do mundo, parece, segundo Kohnen, ser em parte proveniente de
velhas narrativas, porm h vestgios cristos.
No tempo marcado sobem superfcie da terra potncias assustadoras. O
co do inferno e o lobo Fenris encontram-se desatados de suas cadeias, a
serpente do Midgard levanta sua enorme cabea. De um lado so lanadas
chamas destruidoras enviadas pelo Muspellsheim e por seus filhos. Do lado
oposto chega Loki, que conduz um grandioso exrcito ao combate derradeiro.
Odin e seus seguidores tambm se preparam para o combate. Dessa forma, est
selado o destino dos deuses atravs do Ragnaroek ou o Crepsculo dos deuses.
O mundo destrudo pelas chamas e os deuses e homens so aniquilados.
Apenas um casal de homens salva-se; surge uma nova terra, onde os
descendentes do casal sobrevivente habitam em constante alegria, protegidos
pelos deuses pacficos.





57
APLICAO DA PESQUISA TERICA EM TEXTOS SELECIONADOS

Como o trabalho com fontes literrias em lngua alem est a se
desenvolver, optamos, neste momento da pesquisa, por selecionar para a anlise
duas sagas retiradas do livro Sagas de heris e cavaleiros I de Martin Beheim-
Schwarzbach: A saga de Siegfried, o matador de drages, do tesouro de
Nibelungo e da vingana de Cremilde e a saga Rolf Polvo e sua vindita de sangue.

V.1 Breve resumo sobre as sagas escolhidas

V.1.1 A saga de Siegfried, o matador de drages, do tesouro de
Nibelungo e da vingana de Cremilde

A saga de Siegfried narra a histria de um jovem heri que, guiado pelo
desejo de aventuras, matou um drago para conquistar o tesouro dos Nibelungos,
que pertencera aos Deuses.
Atravs da morte do drago, Siegfried banha-se com o seu sangue e
adquire imortalidade, porm apenas uma pequena parte de seu corpo fica
desprotegida, pois fora coberta por uma folha de Tlia.
Possui ainda um capuz que lhe torna invisvel e, atravs deste e de seus
poderes sobrenaturais, vence os desafios impostos pela rainha da Isenlndia,
Brunilde.
Brunilde era de uma beleza inigualvel, mas era uma mulher solitria que
no se entregara a homem algum e que somente aquele que lhe vencesse na luta
com lanas, no salto distncia e no lanamento de pesadssimas pedras ela o
aceitaria como esposo.
Siegfried vence todas as provas impostas por Brunilde e conquista sua mo
em casamento para o seu amigo, o rei Gunther da Burgndia.
Brunilde casa-se com Gunther contra a sua vontade, pois desejava que seu
escolhido fosse o belo e guerreiro Siegfried. Este casa-se com Cremilde, a irm
mais nova de Gunther, em recompensa pela vitria no torneio.
Depois de algum tempo, Brunilde descobre ter sido enganada por Gunther,
que s conseguiu venc-la no torneio com a ajuda de Siegfried.
Hagen de Tronje, que era um dos cavaleiros de Gunther, promete a
reparao pela ofensa que Brunilde sofreu e com um ato de astcia pede a
Cremilde que borde um sinal da cruz no casaco de Siegfried exatamente onde era
o local de sua vulnerabilidade. Hagen usa de astcia, porque diz a Cremilde que
pretendia proteger seu marido se ele estivesse em perigo. Ao contrrio do que
Cremilde pensa, Hagen mata Siegfried, o matador de drages, com uma lana em
suas costas. Brunilde no se conforma com a morte do amado e se mata
lanando-se em sua pira morturia. Cremilde por sua vez, trama a vingana contra
o assassino de seu marido, matando-o ao final da saga com a espada Balmung
que pertencera a Siegfried.



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V.1.2 Rolf Polvo e sua vindita de sangue

Rolf era um jovem prncipe que, de acordo com o dever da vindita de
sangue, deveria matar o assassino de seu pai.
Com a beno de Odin, o pai dos Deuses, Rolf aniquila Adil, o assassino de
seu pai, e recupera o chifre de jias, que fora motivo de sua cobia.
Porm, devido a uma desfeita cometida contra Odin, Rolf perde a beno
do Deus supremo e, ao final da Saga, seu reino destrudo justamente em
conseqncia da vingana de Odin.

V.2 Paganismo e costumes germnicos em Sagas e Mitos I

Nas sagas selecionadas, pode-se perceber que a presena dos Deuses
entre os homens era fundamental e que estes estavam muito preocupados em
andar segundo a vontade daqueles.
As tabelas a seguir procuram relacionar trechos da obra em questo com
aspectos do paganismo e costumes germnicos.


Tabela 1. A saga de Siegfried


59




Tabela 2. Rolf Polvo



V- CONSIDERAES FINAIS

Nas sagas analisadas, ora verificamos o papel ativo dos Deuses e sua
influncia sobre o grupo social germnico, ora a participao destes apenas
secundria. Evidencia-se tambm atravs dos textos a importncia destes Entes
Sobrenaturais para a representao dos costumes e tradies dos germanos
ligados sua viso de mundo.

NOTAS

(1) Em uma traduo mais prxima viso do espiritismo, Drckgeister poderiam
ser entendidos como espritos obsessores.
60
(2) No nos deteremos em consideraes sobre os tipos de magia entre os
germanos. Para uma leitura muito bem aprofundada sobre o tema confira Johnni
Langer, Religio e magia entre os Vikings: uma sistematizao historiogrfica.
Brathair 5 (2), 2005. www.brathair.com


VII - BIBLIOGRAFIA

Fonte literria:

BEHEIM-SCHWARZBACH, Martin. Sagas de heris e cavaleiros mitos
germnicos. Trad. G. Eckschmidt. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. Vol. I

Fontes Historiogrficas:

DAVIDSON, Hilda Roderick Ellis. Deuses e mitos do norte da Europa. Trad. M. M.
Leal. So Paulo: Madras, 2004.
BARTHES, Roland. Mitologias. Traduo de Rita Buongermino e Pedro de Souza.
7 ed. So Paulo: Difel, 1987.
ELIADE, Mircea. Mito e Realidade. So Paulo: Perspectiva, 1972.
CSAR, Jlio. Comentrios sobre a guerra glica. Traduo de Francisco Sotero
dos Reis. Rio de Janeiro: Tecnoprint, 1967.
KOHNEN, Mansueto. Histria da literatura Germnica. 3 ed. Salvador:
Mensageiro da F, 1960.
TACITUS, Cornelius. Germania. Trad. J. Penteado Stevenson. So Paulo: Edies
e Publicaes Brasil, 1952.
Germnia, disponvel em: http://www.ricardocosta.com/textos/germania.htm,
capturado em 29 de agosto de 2006.
GIORDANI, Mrio Curtis. Histria dos reinos brbaros. 5 ed. Petrpolis: Vozes,
1997.
Histria Comparada:
THEML, Neyde & BUSTAMANTE, Regina Maria da Cunha. Histria Comparada:
Olhares Plurais. ESTUDOS IBERO AMERICANOS /PUCRS XXIX (2): 7-22,
2003.












61


RAGNAROK O CREPSCULO DOS DEUSES

Prof. Ms. Alan Ney de Moraes Dias

Quando falamos da religio germnica importante ressaltar e advertir que
ela era constituda de atos - rituais, festivais, sacrifcios e lendas - sobre os feitos
de suas divindades e no de dogmas abstratos como na religio crist. A ausncia
de doutrinas religiosas no impedia que os germanos possussem a convico de
que suas divindades e o destino pudessem interferir em suas vidas.
A transmisso de conhecimento religioso entre os germanos sempre esteve
presente na concepo de sua linguagem potica. A memria conferia ao poeta
germnico, o escaldo, uma grande importncia devido ao seu papel de
conservador da memria. As poesias, que faziam parte da vida espiritual dessas
comunidades, eram difundidas atravs de reunies que tinham carter festivo e
religioso e possuam a funo de preservar o passado s geraes futuras. O
poder da palavra proporcionava o nascimento de seus mundos, de seus deuses e
os guiavam em suas vidas. Nas comunidades germnicas, a poltica e a
administrao estavam estritamente ligadas s prticas religiosas e aos seus
deuses. A funo dos escaldos era, portanto, glorificar e honrar seus deuses,
seus reis, seus guerreiros e os atos que marcavam as suas existncias para que
no cassem no esquecimento.
Diferentemente de outras mitologias, os deuses germnicos no possuam
o dom da imortalidade. O poder desses deuses, assim como o prestgio, eram
limitados e aumentavam ou diminuam conforme as pocas e as tribos. Esse
poder limitado estava vinculado s contingncias do destino.
Os grandes inimigos dos deuses germnicos eram os gigantes e os
demnios.
Os germanos acreditavam que o mundo era habitado por seres de natureza
sobre-humana e tambm maligna: demnios e espritos. Estes poderiam separar-
se dos corpos ainda com vida e levar uma vida totalmente independente fylgja.
Da surgiu a crena, difundida para outros povos, que os humanos podem
metamorfosear-se em animais. Estes espritos, que em um primeiro momento
eram tidos como protetores, passaram, posteriormente, a atormentar a vida dos
homens.
Os gigantes representavam a personificao de fenmenos naturais como:
tempestades, nevadas, erupes vulcnicas, maremotos, terremotos, entre outros.
Eram tambm conhecidos como trolls. Alguns gigantes eram considerados deuses.
Eles viviam nas montanhas, no subsolo e nos mares de onde saam para
combater os deuses germnicos.
O panteo germnico habitava em Asgard, - morada dos Ases ou deuses
enquanto os homens viviam em Midgard. Os deuses dividiam-se em Ases (os
grandes deuses) e Vanes (deuses da fecundidade, pacficos e benficos).
Primordialmente, os Ases e os Vanes eram inimigos e viviam travando batalhas.
62
Posteriormente, chegaram paz e comearam a partilhar da mesma existncia,
habitando em Asgard e combatendo seus inimigos.
Havia, na era viking, quatro principais divindades: Odin, deus da inspirao
e dos mortos; Thor, deus do cu, do trovo, das tempestades e da fecundidade;
Frey e sua irm Freya que levavam paz e prosperidade aos homens. Vrios
smbolos estavam associados a esses deuses: cu estrelado; uma poderosa
rvore Yggdrasil; o cavalo e a charrete; o martelo de Thor, etc. Entre os vikings,
Odin era cultuado com mais intensidade entre os chefes tribais, enquanto o culto a
Thor era mais popular devido a sua ligao com as chuvas e a fertilizao dos
solos que proporcionavam boas colheitas.
Alm dos deuses principais, havia os deuses secundrios e menos
importantes, com funes muito limitadas e que no chegavam a ter culto prprio.
Podemos destacar, entre eles, Hoenir companheiro de Odin e Loki e que deu a
alma aos primeiros humanos criados; Bragi deus da poesia - que, no Valhalla,
oferecia as boas-vindas aos recm-chegados; Vidar, filho de Odin, capaz de
realizar feitos hericos; e Ull. Este, ao contrrio, dos outros deuses secundrios,
era adorado em todo o Norte da Europa onde era considerado um dos deuses
principais. O seu nome significa o Magnfico.
Havia vrias divindades femininas. Mas as histrias dessas deusas
continuam muito enigmticas at hoje. Contudo, sabe-se que o culto a essas
divindades era realizado em regies bem limitadas ou em uma determinada classe
social. Foram erguidos muitos monumentos s deusas, a maioria deles por
guerreiros. Estes, longe de suas famlias, geralmente em acampamentos militares,
invocavam a proteo dessas divindades. A falta de informaes sobre as deusas
deve-se, talvez, ao fato de que a literatura dos germanos era destinada mais ao
pblico masculino. Aps os banquetes, os escaldos ocupavam-se, quase sempre,
com as histrias dos deuses germnicos em detrimento das divindades femininas.
Apenas uma deusa parece ter sido popular e adorada pelos germanos: Frija/Frigg.
Os principais deuses dos germanos so: Wodan-Odin; Tiuz-Tyr; Donar-Thor;
Loki; Balder; Heimdall; Njrd; e Freyr.
WODAN-ODIN Deus germnico, descrito nas Eddas como o chefe dos
Aesir (Ases), marido de Frigg. o deus da guerra, patrono dos heris e pai dos
mortos (Walvater). servido pelas Valqurias. O lobo e o corvo so-lhe
consagrados; dois corvos, Hugin e Munin, sussurram em seus ouvidos tudo o que
vem em seu vo pelo mundo. O nome Odin/Wodan est ligado palavra alem
wut, raiva, fria. Wodan o deus do xtase, da magia (rnica) e da arte da
poesia; para alcanar o conhecimento, ele sacrificou um de seus olhos. Na saga e
na crena popular, aparece como um guerreiro de um s olho armado com uma
lana, ou como um andarilho em um manto azul com um chapu mal ajeitado. No
mito, Odin engolido por Fenrir no Ragnarok, a destruio do mundo. (1)
TIUZ-TYR A forma original de seu nome era Tiwaz (anglo-saxo Tiw, alto
alemo, Ziu, cognato do grego, Zeus). A princpio, um deus-cu dos povos
germnicos; foi deposto por Odin. Os romanos identificaram-no rapidamente como
um deus da guerra e o dia da semana dedicado a Marte tornou-se o dia de Ziu.
Tyr/Ziu era no s deus da guerra, mas tambm da justia, e sua lana, alm de
63
arma, era um emblema da autoridade jurdica. No Ragnarok, o deus derrotado
por Garm. (2)
DONAR-THOR Deus germnico do trovo e da fertilidade, pertencente
raa dos Aesir (Ases), filho de Odin e da personificao divina da terra (Jord).
Dirige uma carruagem puxada por dois bodes e possui o martelo Mjolnir. Nas
Eddas, descrito como o mais forte de todos os deuses, aos quais protege, bem
como raa humana, contra os gigantes. No Ragnarok, o crepsculo dos deuses,
ele mata a serpente de Midgard, mas morto por ela no momento da vitria. Era a
Thor que os homens se voltavam para pedir felicidade no casamento e proteo
para os rebanhos e plantaes. Os romanos o consideraram equivalente a
Hrcules ou a Jpiter... (3)
LOKI O embusteiro engenhoso do panteo germnico, pai de vrias
entidades hostis aos deuses o lobo Fenrir, Hel e a serpente de Midgard. Em uma
de suas manifestaes, como uma gua, diz-se que Loki deu luz o garanho
Sleipnir. Onde quer que Loki aparea ao lado de Odin, ele atua como o servo dos
deuses e nunca os deixa em falta de artifcios astutos. Caso contrrio, porm,
adversrio dos deuses: causa a morte de Balder e provoca a destruio do mundo
(Ragnarok). (4)
BALDER (...) descrito nas Eddas como belo, valente e gentil, de
aparncia resplandecente. filho de Odin e Frigg, e oponente do maligno Loki,
que induz o cego Hodur a atac-lo e mat-lo com um ramo de visco (que era a
nica coisa capaz de atingi-lo). (...) visto ora como deus da luz, ora como deus
da vegetao isto , um deus que morre e ressuscitado. (5)
HEIMDALL Deus germnico que atua como sentinela dos cus. Sua
residncia chamada Himinbjorg (montanha celeste). No h acordo quanto
derivao etimolgica de seu nome; j foi sugerido o significado de o
resplandecente, o que faria de Heimdall um deus da luz ou solar. Outra sugesto
baseou-se numa comparao entre o nome do deus e uma forma potica da
palavra carneiro heimdali: Heimdall seria ento o ponto focal de um antigo culto
agrcola. Uma terceira sugesto a de que ele seria um progenitor da raa
humana baseou-se num trecho do Vlusp. Como sentinela dos deuses,
Heimdall posta-se sobre a ponte Bifrost (a Via Lctea?), de onde anuncia o incio
do Ragnarok (...). (6)
NJORD Deus germnico descendente dos Vanir, mas residente com os
Aesir (Ases) at o fim do mundo. Ele governa os ventos, o mar e o fogo.
imensamente rico, concede boas colheitas aos camponeses e ajuda os
pescadores a fazerem boas pescas; em suma, comporta-se como um deus da
fertilidade. No oeste da Noruega, Njord era especialmente venerado como um
deus do mar. (7)
FREYR Deus germnico setentrional das plantaes vicejantes e da
prosperidade pacfica: filho de Njord, irmo de Freyja e um dos Vanir. Em um
templo em Upsalla, havia uma esttua do deus em seu aspecto flico de deus da
fecundidade. O mito o descreve como dono do navio milagroso Skidbladnir e do
javali de pelagem dourada Gullinborsti. A estima angariada por Freyr torna-se
evidente em seus eptetos, como patrono dos deuses e deus do mundo. (8)
64
Como j dissemos, os deuses germnicos no eram imortais. No poema
Vlusp, da Edda potica, narrado esse grande acontecimento no qual os Ases
sucumbem diante dos gigantes e demnios. Com a derrota dos deuses, acaba o
mundo que eles governavam. Todos esses acontecimentos recebem o nome de
Ragnarok, que significa destino final, o fim dos deuses. Posteriormente, entre os
sculos XII e XIII, esse termo passou a significar crepsculo. Foi a morte do deus
Balder que marcou o incio do Ragnarok.

Vi Balder, deus ensangentado,
O filho de Odin, predito do destino;
se levantava, crescida, mais alta que os campos,
- delgada e muito bela a ramagem de visgo. (v.31)

Daquela planta de magro aspecto
Partiu o prfido dardo e Hodr o lanou;
O irmo de Balder nasceu demasiado pronto,
Tinha o filho de Odin somente uma noite de idade. (v.32)

Na gnese do processo de destruio do universo e dos deuses
germnicos, esto as calamidades da natureza que afligem os homens:
inundaes, terremotos, fome e frio. Os deuses no podiam ajud-los, estavam
impotentes, ocupados em outras batalhas contra seus inimigos primordiais.
Dessas batalhas, somente os filhos dos deuses sobreviveram para dar incio ao
processo de renovao do mundo.
O poema Vlusp, que narra o princpio e o fim dos deuses germnicos,
considerado por muitos como sendo o mais belo poema da Edda potica. O
Vlusp reflete a tristeza da perda da tradio religiosa pag, da cultura e do fim
do mundo germnico primitivo. Conserva, ainda, elementos muito antigos da
mitologia germnica.
No Ragnarok, criaturas surgiam do gelo e do fogo. verdade que, desde a
criao do mundo germnico, este universo esteve fadado ao fracasso por estar
rodeado de foras destrutivas. O apocalipse germnico , talvez, o nico que
termina com a morte de seus deuses.

No Ragnarok, as grandes muralhas de Asgard, morada dos deuses Aesir, foram
destrudas e a Ponte Bifrost foi incendiada por Surt, o terrvel gigante das chamas.
Jrmungar, a enorme Serpente do Mundo, irrompeu do oceano fervente e
submergiu o Campo de Vigrid, cuspindo veneno em todas as direes. Os lobos
engoliram o sol e a lua, e at Yggdrasil estremeceu. Sobre os mares em ebulio,
Loki veio navegando com o seu anfitrio gigante, enquanto a sua filha Hel
irrompeu do nebuloso Niflheim com o seu plido exrcito de Mortos, e as tropas
reunidas avanaram sobre o Campo de Vigrid. No derradeiro momento, Surt
incendiou todos os nove mundos e a terra afundou-se sob o oceano fervente.(9)

Loki e o lobo Fenrir dirigiram-se para o local da batalha, assim como Surt e
os gigantes de fogo.
65

Chega um barco do leste, vinham pelo mar
As tropas de Muspell, Loki o piloto;
Chegam os trolls com o Lobo,
O irmo de Bleist (10) marcha primeiro. (v. 51)

Surt chega do sul, incendeia as ramagens,
Resplandece a espada do deus dos mortos:
as montanhas se chocam, os monstros se derrubam,
pisam as vias de Hel, e o cu se racha. (v. 52)

Segue-se a batalha com muito furor. Odin foi morto pelo lobo Fenrir, mas
este foi morto pelo filho de Odin, Vidar, o deus silencioso.

O sol se escurece, se afundam a terra e o mar,
se agitam do cu as brilhantes estrelas;
surge vapor furioso, o fogo sobe,
e chega o calor at o mesmo cu. (v. 57)

Garm uiva ante Gripahell,
Romper os ns, e correr o lobo;
Se muitos conjuros, mas l veio ainda
O duro destino dos deuses triunfantes. (v. 58)
Ali, depois, maravilhosos
Escaques (11) de ouro encontraro na erva,
os que em dias antigos tinham as estirpes. (v. 61)

E sem plant-los cresceram os campos,
Tudo melhora, Balder chegar,
Habitaro Hodr e Balder os lares de Hropt (12),
o santurio divino.
Sabeis ainda mais, o qu? (v. 62)

Escolher Hnir a ramagem sagrada,
Construro os filhos, o dos irmos,
Um grande mundo areo.
Sabeis ainda mais o qu? (v. 63)

V construir uma sala mais bela que o sol,
telhado com ouro, ali em Giml;
as tropas leais ali habitaro
e para sempre sero felizes. (v. 64)

Chegar ento o reino e o juzo final... (v. 65)

Chegar voando o escuro drago
66
a serpente brilhante, desde Ndafjoll;
levar em suas plumas os mortos a Nidhogg.
Ali se afundar. (v. 66)

Assim que o Ragnarok concretizou-se, pondo fim ao governo dos deuses,
iniciou-se uma nova Era com o povoamento da Terra pelos homens. Nas
profundezas de um bosque, encontravam-se um homem e uma mulher que o fogo
de Surt no conseguira atingir. Chamavam-se Lif e Lifthrasir, respectivamente. De
seus filhos, nasceram os que povoaram a Terra.
O crepsculo dos deuses coincidiu com a introduo do Cristianismo entre
os povos da Europa Setentrional.
Um dos motivos do fim do paganismo germnico est no relativo descaso
de alguns de seus deuses em relao aos humanos. Alm de serem mortais,
algumas divindades raramente intervinham no comportamento das sociedades ou
dos indivduos. A sorte dos homens e tambm dos deuses era determinada por
uma entidade superior, embora no personificada: o Destino. As Normas eram as
responsveis em pr em prtica o que o Destino determinava. A indiferena dos
deuses germnicos fica evidente quando constatamos que cada homem possua a
sua Norma individual que o acompanhava desde o nascimento e que era, na
verdade, a responsvel pelo seu destino. Isso foi fundamental para o
enfraquecimento e decadncia dos deuses germnicos e o triunfo do Cristianismo.

Com o Cristianismo, religio dos povos que os venceram, os germanos
receberam tambm, pela primeira vez, a noo de uma existncia futura, em que
cada um ser tratado conforme os seus mritos ou as suas culpas, pois que at a,
com exceo dos heris mortos no campo de batalha e que as Valqurias levavam
para o Valhalla, a existncia dos mortos, no reino de Hel, continuava a ser o
prolongamento daquela que haviam tido na Terra. Assim perderam os deuses do
paganismo os seus adeptos; mas no sucedeu inteiramente o mesmo com os
demnios ou gnios familiares e certas prticas de feitiaria, cuja tradio se
manteve at aos nossos tempos. (13)

Portanto, muitos estudiosos apontam o Ragnarok como sendo a vitria do
Cristianismo sobre o paganismo.
As fraquezas da religio pag eram claras quando entraram em contato
com o Cristianismo, pois no havia naquela qualquer autoridade central que
pudesse intervir no destino dos homens, alm da inexistncia de um conjunto
prtico de doutrinas para se recorrer. Alguns ensinamentos cristos, nos primeiros
tempos da Igreja, relacionados ao mito da criao e do juzo final, j eram
conhecidos pelos povos pagos do Norte da Europa. Cristo e a nova f foram
apresentados associados idia de luta entre o bem e o mal, o que era simptico
aos germanos devido sua origem guerreira. Portanto, o conceito herico de vida
da nova religio coincidia com a vida que esses povos levavam.

O poder da religio crist estava na fuso dos diferentes aspectos da f pag em
um todo, com um Deus que era pai de todos os homens, no frgil pai-de-todos de
67
Asgard, e com Cristo como seu lder herico. O novo herosmo do claustro, das
condies austeras e da jornada missionria talvez como o martrio, no fim ,
era aberto para aqueles que no encontravam plena satisfao na vida de
guerreiro. A Antiga Religio se esforara para encontrar um elo entre o cu e a
terra, por meio do xam que podia viajar entre os mundos; mas agora os homens
ganhavam um novo vnculo na encarnao de Cristo, algo com que a antiga f
no se comparava. (14)




NOTAS:

(1) LURKER, Manfred. Dicionrio de deuses e demnios. So Paulo: Martins
Fontes, 1993, pp. 154-155.
(2) Ibid., p. 208.
(3) Ibid., p. 201.
(4) Ibid., p. 124.
(5) Ibid., p. 32.
(6) Ibid., p. 87.
(7) Ibid., p. 151.
(8) Ibid., p. 73.
(9) COTTERELL, Arthur. Enciclopdia de Mitologia. Lisboa: Central Livros, 1998.
Pg.245.
(10) Loki.
(11) Cada uma das divises quadradas do escudo, em cores alternadas, ou as
divises do tabuleiro de xadrez. Segundo a Edda em prosa, so peas de xadrez
de ouro que um dia pertenceram aos antigos sir.
(12) Odin.
(13) LAMAS, Maria. Mitologia Geral (vol. II). Lisboa: Referncia/Editorial Estampa,
2000. Pg 71.
(14) DAVIDSON, Hilda Roderick Ellis. Deuses e mitos do Norte da Europa. So
Paulo: Madras, 2004. Pg. 188.

DOCUMENTO:
Textos Mitolgicos de Las Eddas de Snorri Sturluson. Traduo Enrique Bernadez.

BIBLIOGRAFIA:

COTTERELL, Arthur. Enciclopdia de Mitologia. Lisboa: Central Livros, 1998.
DAVIDSON, Hilda Roderick Ellis. Deuses e mitos do Norte da Europa. So Paulo:
Madras, 2004.
LAMAS, Maria. Mitologia Geral (vol. II). Lisboa: Referncia/Editorial Estampa,
2000.
LURKER, Manfred. Dicionrio de deuses e demnios. So Paulo: Martins Fontes,
1993.
68
GLOSSRIO

sir ou Ases Deuses escandinavos que compem a mais importante estirpe e
cuja funo principalmente a guerra e a manuteno da ordem csmica. A ela
pertencem Odin, Thor e Tr, entre outros.
Agnar Filho do rei Geirroethr.
Althing Assemblia nacional dos islandeses, que se reunia anualmente ao ar
livre.
Angrboda Giganta que com Loki teve trs filhos: o lobo Fenrir; Jrmungar, a
serpente de Migar; e Hel, a guardi do Niflheim, o inferno dos nrdicos.
Anes, Gnomos ou Elfos escuros No princpio eram os vermes da carne de
Ymir. Os deuses, no entanto, deram a eles forma humana. Exmios artesos e
ferreiros, forjam armas e jias para os deuses e os homens.
Apolo Filho de Zeus e Leto, o deus solar dos gregos.
Ares Filho de Zeus e Hera, o deus grego da guerra.
Asathorr - Um dos eptetos do deus escandinavo do raio de do trovo. Significa
Thor dos sir.
sgar, Asgard ou sgard Cidade dos deuses. Fica no cu, cujo acesso se
d por Bifrst.
Askr ou Ask e Embla O primeiro casal humano.
Audumla ou Auumla Vaca que alimentava Ymir com quatro rios de leite que
jorravam de suas tetas.
Balder, Baldr ou Baldur Deus solar escandinavo. Filho de Odin e Frigga.
Balmung Nome da espada de Siegfried.
Bifrst A ponte do arco-ris, que liga a Terra a sgar. vigiada por Heimdall.
Bilskirnir Palcio onde Thor recebia os camponeses e escravos depois de suas
mortes. Era muito grande, pois possua 640 aposentos.
Blin ou Blain Gigante cujas pernas teriam formado a raa dos gnomos.
Segundo alguns, trata-se do gigante primordial Ymir.
Brimir Gigante cujo sangue tambm teria formado a estirpe dos gnomos.
Contudo, alguns acham que trata-se do gigante primordial Ymir.
Bor, Borr ou Bur Filho de Buri. Casou com Bestla, filha do gigante Blorn, que
gerou Odin, Vili e V ou Vei.
Bragi Deus escandinavo da poesia.
Brokk Ano meio desastrado cujo irmo Eitri era um excelente arteso.
Brunilde Rainha da Islndia. Casou-se com o rei Gunther que s conseguiu
conquist-la graas ajuda de Siegfried. Na obra de Wagner uma valquria.
Burgndia Regio da antiga Germnia.
Buri ou Bri O homem que surgiu da neve.
Bleist Irmo de Loki.
Cclopes Gigantes que possuam um s olho no meio da testa. Eram
excelentes ferreiros e forjaram armas mgicas para os deuses: o raio, para Zeus;
o tridente para Posdon; e o capacete da invisibilidade, para Hades.
Codex Regius Nome tradicional de alguns manuscritos escandinavos: GKS
2365 4
o
, que contm verses da Edda potica, datado de 1270-1300; GKS 2367
69
4
o
, com verso da Edda em Prosa, datado de 1300-1350; GKS 1157, com verso
do Grags, datado entre 1271-1273.
Codex Wormianus AM 242 fol W, manuscrito que contm uma verso
importante da Edda em prosa e que data de 1350.
Cremilde Irm do rei Gunther. Casou-se com Siegfried.
Demter Deusa grega que representa a terra cultivada. filha de Crono e Ria
e me de Persfone.
Dioniso Filho de Zeus e Smele, o deus do vinho, dos instintos e da
primavera.
Disticha Catonis Coleo de conselhos e instrues da Antigidade Tardia de
autoria de Marco Prcio Cato, por meio dos quais um pai quer ensinar seu filho
como comportar-se de maneira boa e conveniente. Na Idade Mdia circulou uma
verso, cuja autoria no pode ser comprovada.
Do ut des Expresso latina que significa intercmbio.
Donner, Donnar ou Donar-Thor Deus germnico do raio e do trovo,
correspondente ao escandinavo Thor.
Draupnir Anel mgico confeccionado por Eitri. Era capaz de gotejar a cada
nove dias oito anis iguais a ele. Foi dado a Odin.
Drckgeister Espritos dos mortos que so hostis aos homens e trabalham no
intuito de prejudic-los. Possuem ora forma de homens, ora forma de animais.
Eclesistico Um dos livros da Bblia. Sua autoria atribuda a Jesus, filho de
Sirach, que colocou no livro reflexes pessoais.
Edda Nome das obras da literatura mtica em nrdico antigo: a Edda Antiga (ou
potica ou Maior), que contm os antigos temas e motivos hericos e mitolgicos
da Escandinvia da Era Viking; a Edda Moderna (ou Prosaica ou Menor), um livro
de aprendizado para os poetas, redigido pelo intelectual e historiador islands
Snorri Sturluson, por volta de 1220.
Egill saga Histria escrita por Snorri Sturluson que narra a vida de um famoso
escaldo, Egil Skallagrimson.
Eitri Ano que era excelente arteso. Confeccionou os seguintes presentes
para os deuses: um javali de cerdas de ouro; um anel de ouro, e um magnfico
martelo, que em funo da inabilidade do irmo, sara com o cabo um pouco curto.
No entanto era um martelo mgico, pois quando lanado voltava mo de quem o
havia atirado logo aps ter atingido o alvo.
Elfische Geister Espritos fericos que habitam a natureza e os elementos
como os espritos da morte. So geralmente compassivos e benvolos com os
homens.
Elfos ou Elfos luminosos Sua aparncia mais formosa que o Sol. Vivem em
lfheim, reino dado pelos sir ao deus Freyr.
Eirkr Machado Sangrento Rei da Noruega, morto em 954. Um dos mais
famosos Vikings da Histria.
Fafner Gigante que na obra de Wagner, aps matar seu irmo Fasolt, vai
embora com o ouro do Reno, o anel e o Tarnhelm, um capacete capaz de dar o
poder da invisibilidade a quem o usa. Aps transformar-se em drago, torna-se o
guardio do tesouro, escondido em uma caverna. tambm o nome do filho de
Hreidmar.
70
Fasolt Gigante irmo de Fafner.
Fenrir ou Fenris Lobo, filho de Loki e Angrboda. Decepou a mo do deus Tr e
no Ragnark ser o responsvel pela morte de Odin.
Forseti Deus escandinavo da Justia. filho de Balder e Nana, a deusa da
pureza.
Frmea Tipo de arma pontuda de arremesso, que representava entre os
germanos o ato da concesso da toga viril e incio da mocidade entre os romanos:
antes, o mancebo era apenas membro da famlia, agora um cidado da tribo.
Freia ou Freya Deusa germano-escandinava do amor e da beleza.
Freyr, Freir, Frey ou Fricco Deus Vanir, irmo gmeo de Freia. Segundo a
Edda em prosa, decide quando o Sol deve raiar e quando a chuva deve cair,
controlando a fertilidade da terra.
Frija-Frigg, Frigg ou Frigga Esposa de Odin e me de Balder, segundo uma
variante.
Froh Deus germnico da fertilidade. Corresponde ao escandinavo Freyr.
Fulla ou Fuelle Deusa virgem que cuida do estojo e dos sapatos de Frigg, alm
de conhecer seus segredos.
Futhark Alfabeto rnico dos antigos germanos, chamado assim pelas suas seis
primeiras letras.
Fylgia ou fylgyur Espritos protetores dos animais, manifestando-se, s vezes,
sob aparncia teriomrfica.
Garm Co do inferno ou lobo que, no Ragnark, lutar com Tr, matando-se um
ao outro.
Geirroethr Rei gigante escandinavo.
Gerthr ou Gerd Giganta que casou-se com Freyr.
Gesta Danorum Obra constituda por dezesseis livros que conta a histria da
Dinamarca. Foi escrita por Saxo Gramaticus no sculo XIII d. C.
Gigantes Seres da mitologia germano-escandinava que, alm de serem
inimigos naturais dos deuses, eram muito fortes e grandes. Havia duas espcies
de gigantes: do gelo e da montanha. Existem gigantes em diversas mitologias tais
como a grega e a hebraica, entre outras.
Giml O melhor lugar para se estar no cu, depois do Ragnark.
Ginnungagap Segundo De Vries, o espao csmico repleto com uma fora
mstica, semelhante ao Caos grego. Significa abismo aberto.
Glasisvellir ou Glaesisvellir Regio maravilhosa, misteriosa e remota,
eventualmente visitada por viajantes que a descrevem. So as Plancies de Glasir,
ou Plancies Resplandecentes, que parecem corresponder Ithavllr dica dos
deuses.
Grettis saga Narra a vida de um fora-da-lei chamado Grettir, o forte, durante o
incio do sculo XI.
Grmnir Nome adotado por Odin, que significa o mascarado, o embuado. Com
este epteto, o deus pronuncia um discurso didtico, mitolgico, em especial
cosmogrfico, dirigido ao menino Agnar, filho do rei Geirroethr.
Grmnisml Poema constante na Edda potica.
Gripahellir, Gripahell ou Gnipa Caverna onde est encadeado o co Garm.
71
Gullinbursti ou Gullinborsti Javali criado por Eitri e dado como presente a
Freyr. Alm de ter cerdas de ouro, era mais veloz que um cavalo, possuindo a
capacidade de voar e de andar sobre as guas.
Gungner Lana mgica confeccionada pelos filhos de valdi, que nunca deixava
de atingir o alvo. Foi dada a Odin.
Guthmundr Rei das Plancies de Glasir.
Gylfaginning Texto da Edda em prosa, de Snorri Sturluson.
Hades Deus dos mortos na mitologia grega. Este tambm o nome do local
para onde vo os mortos e dividido em trs setores: Trtaro, rebo e Campos
Elsios.
Hagen de Tronje Um dos cavaleiros do rei Gunther. Matou Siegfried
covardemente. Na obra de Wagner, Hagen o filho que Alberich teve com uma
mulher da estirpe dos Gibshungs, no intuito de prepar-lo para recuperar o anel,
feito com o ouro do Reno.
Hthor Deusa celeste egpcia, representada por uma vaca.
Harald saga Hrfagra Saga que narra a vida e obra do famoso Harald cabelos
finos, o unificador da Noruega (nascido em 880 e morto em 930).
Hauksbk Importante conjunto de manuscritos preservados da Islndia, com
verses da Volusp, Landnmabk e Eirks saga, entre outros. datado do
sculo XIII.
Hvaml Poema constante na Edda potica.
Heimdallr, Heimdall ou Heimdalli Deus nrdico, cujo tenimo significa o que
brilha sobre o mundo. Originalmente uma divindade solar, era o guardio dos
deuses. Como possua os sentidos muito apurados, fora escolhido para vigiar
Bifrst, a ponte do arco-ris. Quando esta fosse invadida pelos gigantes do gelo e
da montanha, no Ragnark, sopraria uma trombeta e acordaria os deuses, que
rapidamente entrariam em assemblia.
Heimskringla De autoria de Snorri Sturluson, esse texto narra a histria dos
reis noruegueses.
Hel Filha de Loki e Angrboda. Foi lanada ao Niflheim pelos deuses e feita
rainha deste local pelos mesmos.
Hrcules Semideus romano, filho de Jpiter e Alcmena. Teve que se submeter
a doze trabalhos impostos por seu primo Euristeu. Foi comparado a Thor por
Tcito.
Hervarar saga ok Heithreks konungs Saga legendria do sculo XIII, que
narra as aventuras de Hervor, uma guerreira e mercenria Viking.
Hodur, Hodr ou Hr Deus cego e muito forte. Guiando a sua mo, Loki o fez
atingir Balder mortalmente, com uma lana cuja ponta fora embebida no sumo das
bagas maceradas do visco. Na Edda em prosa, Hdr acerta Balder com um ramo
de visco.
Himinbjorg ou Himinbjrg Local onde mora Heimdall, cujo significado
montanha dos cus.
Hoenir, Hnir ou Honir Irmo de Odin, aparece tambm com o nome de Vili.
Holde-Berchta Deusa da morte entre os germanos, corresponde escandinava
Hel.
Hropt Um dos vrios eptetos de Odin.
72
Hugim ou Hugin Um dos dois corvos de Odin. Seu nome significa pensamento.
Hsdrpa Poema escldico de lfr Uggason.
Hymir Gigante que, junto com Thor, pescou Jrmungar, usando como isca a
cabea de um boi.
Hymiskvitha Poema dico.
Hyndluljth Poema constante da Edda potica, conhecido tambm como
poema de Hyndla.
Idun ou Iduna Esposa de Bragi. a guardi das mas mgicas, que d
juventude eterna aos deuses nrdicos.
Iggdrasil ou Yggdrasil Freixo gigantesco que era o sustentculo do cosmo.
Possua trs razes: uma em sgar, a cidade dos deuses; outra em Niflheim,
para onde iam aqueles que no morriam em combate; e a terceira em Jtunheim,
a terra dos gigantes. Seus ramos espalhavam-se pelos nove mundos.
Indra Na mitologia hindu um deus guerreiro ao qual so atribudas algumas
caractersticas de trickster, ou seja, de trapaceiro. Foi transformado em demnio
tanto pelos sacerdotes avsticos orientais, os thravans, quanto pelos sacerdotes
medas ocidentais, conhecidos como Magos.
sis Deusa egpcia, esposa fiel de Osris, que reuniu os pedaos do corpo
esquartejado do marido e concebeu Hrus. Na poca romana, sis se torna uma
deusa dos mistrios.
sis-Nftis Quando atuam juntas no embalsamamento do morto so conhecidas
como as duas gmeas, responsveis pela vigilncia do mesmo, que por virtude
dos ritos se haviam convertido em Osris.
Ithavllr ou Iavll Plancie brilhante ou Plancie Sempre Verdejante, onde,
segundo a Edda em prosa, sgar um dia esteve.
valdi Ano, cujos filhos eram excelentes metalrgicos. Confeccionaram para
Loki uma peruca de ouro, que foi dada a Sif; uma lana mgica e um barco
mgico.
Jarls Os nobres, na antiga sociedade germnica.
Jr ou Jord Me de Thor, representa a terra original, inabitada, que no tem
relaes com os homens.
Jrmungar Nome da Serpente de Migar.
Jtunheim ou Jtunheimr Reino dos gigantes.
Jpiter Deus do raio e do trovo e lder do panteo romano. Corresponde ao
Zeus grego.
Karls Camponeses livres e tambm soldados na antiga sociedade germnica.
Landvaettir Seres sobrenaturais relacionados com a terra e ou uma regio,
comumente traduzidos como espritos da terra.
Lif Homem que, com sua mulher Lifrsir, conseguiu sobreviver ao Ragnark,
escondido no Bosque de Hoddmmir. Seu nome significa vida.
Lifrsir ou Lifthrasir Mulher de Lif. Seu nome significa desejosa da vida.
Lokasenna Poema constante da Edda potica no qual Loki faz crticas
sarcsticas aos deuses.
Loki Deus ou semideus do fogo, considerado como o intriguista dos sir.
Segundo a Edda em prosa, pertence famlia dos gigantes.
Lthur Irmo de Odin, tambm conhecido como V.
73
Magne Filho de Thor com a giganta Jrnsaxa.
Maia - Na terminologia hindu, era a matria primordial e, mais tarde, a iluso
enganadora ou a energia criadora dos deuses. No Rig-Veda, Maia a matria
primordial com que os deuses constrem o universo. Maia tambm o nome da
me de Hermes.
Marte Deus romano da guerra. Corresponde ao Ares grego.
Megingjarder Cinturo de fora do deus Thor que, quando afivelado, duplicava
o seu poder divino.
Mercrio Filho de Jpiter e Maia, o deus mensageiro das divindades romanas.
Tem tambm a funo de psicopompo (condutor de almas) no Hades. Foi
associado a Wotan por Tcito.
Midgard, Mithgarth ou Migar Fortaleza criada das sobrancelhas do gigante
primordial Ymir e que foi dada aos homens como morada.
Mitra Deus solar indo-iraniano. Matou o touro primitivo, o primeiro ser vivo criado
por Ahura-Mazda, deus do cu e criador de todos os seres.
Mjlnir, Mjolnir ou Milnir O martelo de Thor. Aps atingir o alvo, sempre
voltava para as mos do deus. Alm de ser utilizado para esmagar as cabeas
dos gigantes, possua propriedades criativas, servindo tambm para consagrar as
cerimnias de nascimento e morte.
Mode Filho de Thor.
Munim ou Munin Um dos dois corvos de Odin. Seu nome significa memria.
Muspellsheim, Muspellheimr ou Muspell O primeiro mundo a existir. Situava-
se ao sul e era quente e luminoso.
Nastya Deuses gmeos curandeiros da mitologia indo-iraniana. So doadores
de posteridade e de toda sorte de bens.
Nftis Em sua origem, era uma divindade do alm-tmulo. Com seu irmo Osris
concebeu Anbis.
Nerto ou Nerthus Grande-me escandinava que com Nird, o deus dos mares,
gerou os deuses Vanir Freyr e Freia.
Nibelungos Raa de anes liderada por Alberich, o negro.
Ndafjoll ou Nithafjoll Rochedo escuro.
Nidhogg ou Nihgg Drago que ri a raiz de Iggdrasil que se encontra na
fonte Hvergelmir, em Niflheim.
Niflheimr ou Niflheim Inferno nrdico, para onde iam aqueles que no morriam
em combate.
Njrdhr, Njrd, Nird, Njord ou Nir Deus escandinavo dos mares. da
estirpe dos Vanir e pai dos gmeos Freyr e Freia.
Nornas ou Nornes Deusas nrdicas do destino. Eram trs: Urd, Verdandi e
Skuld, que representam respectivamente o passado, o presente e o futuro.
O anel do Nibelungo Mega pera de Richard Wagner composta por 4 peras:
O ouro do Reno, A valquria, Siegfried e Crepsculo dos deuses. Nesta obra,
Wagner se utiliza de mitos germnicos.
dinsakr O campo da no-morte, situado nas Plancies de Glasir.
Odin, Odhin-Wodan, Wodan-Odin, thinn ou inn Deus mximo do
panteo escandinavo. Deixou seu olho esquerdo na fonte de Mmir em troca de
sabedoria. Depois dirigiu-se a Iggdrasil, e ferindo-se com a prpria lana,
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dependurou-se em um galho do freixo sagrado e ali permaneceu por nove noites,
quando surgiram ento as runas.
kuthor Epteto do deus Thor. Significa Thor das carruagens.
Ondinas Habitavam o fundo do mar, atraindo os viajantes para no os deixar
mais partir.
Pandora A primeira mulher, segundo a mitologia grega. Criada por Hefesto,
recebeu ddivas de vrios deuses. Ao abrir uma arca dada por Zeus, libertou os
males que assolam a humanidade at os dias de hoje.
Parcas Deusas romanas do destino. Eram trs: Nona, Dcima e Morta, e regiam
o nascimento, o casamento e a morte. Com a influncia grega, identificaram-se
com as Queres, ou seja, Cloto, Lquesis e tropos, projees da Moira. Assim,
converteram-se em fiandeiras da vida e da morte.
Posdon Deus grego dos mares.
Quirino Forma com Jpiter e Marte a primeira grande trade capitolina,
posteriormente substituda por Jpiter, Juno e Minerva. Seria tambm uma
divindade da vegetao.
Ragnark, Ragnarok ou Ragnaroek O fim do mundo, para os escandinavos,
quando os deuses sero derrotados por monstros e gigantes e o mundo ser
consumido pelo fogo.
Ragnarsdrpa Poema escldico, de Bragi.
Rg Outro nome de Heimdallr, segundo alguns estudiosos.
Rgsula Poema dico que narra a origem das trs categorias sociais dos
nrdicos, no momento em que o deus Rg (Heimdallr, segundo muitos) visita os
humanos.
Rolf Polvo Jovem prncipe que matou Adil, o assassino de seu pai. Devido a
uma desfeita cometida contra Odin, Rolf perde a beno do Deus supremo e, ao
final da Saga, seu reino destrudo justamente em conseqncia da vingana de
Odin.
Rota Fortunae Alegoria medieval que descreve a inconstncia e a no
perenidade das benessses do mundo. O termo Fortuna em latim simboliza a
divindade responsvel pela sorte. Confira em portugus, afortunado.
Saga Nome dado s narrativas orais islandesas e escandinavas, que receberam
verso escrita aps o sculo XII.
Samsara A roda das reencarnaes, para os hindus.
Serpente do Mundo ou Serpente de Midgard (Jrmungar) Serpente gigante,
filha de Loki, que, depois de atirada ao mar por Odin, enroscou-se em volta da
Terra. Despertar, no entanto, no Ragnark, quando morrer pelas mos de Thor,
que impregnado pelo seu veneno tambm cair morto.
Siegfried Heri germnico, neto de Odin. Matou um drago conquistando o
tesouro dos Nibelungos.
Sif Mulher de Thor.
Sigrdrfa Valquria que ensinou ao heri Sigurthr os grandes segredos mgicos
cujo conhecimento seria necessrio para triunfar de perigos variados.
Sigrdrfuml Poema constante na Edda potica.
Sigurthr Heri escandinavo correspondente ao germano Siegfried.
Sklds ou escaldos Trovadores escandinavos.
75
Skblanir ou Skidbladnir Barco mgico confeccionado pelos filhos de valdi.
Era grande o suficiente para conter os deuses e seus pertences. No entanto, podia
ser dobrado e guardado numa bolsa. Alm disso, sempre que se fazia ao mar
surgia um vento para enfunar suas velas. Foi dado a Freyr.
Sleipnir Cavalo cinzento de oito patas pertencente a Odin.
Snorra Edda Nome pelo qual tambm conhecida a Edda em prosa, de Snorri
Sturluson.
Surt Gigante guardio do reino de Muspell. Possui uma espada flamejante e, no
Ragnark, destruir o mundo queimando tudo com o seu fogo.
Svartalfheim Reino dos anes, gnomos ou elfos escuros.
Svathilfaeri ou Svailfaeri - Cavalo do gigante que se props a construir uma
fortaleza para os deuses, sendo enganados por eles. Loki, sob a forma de gua,
foi fecundado pelo garanho, dando luz o corcel Sleipnir.
Tanngniostr Um dos dois bodes negros que puxam a carruagem de Thor. Seu
nome significa dente triturador.
Tanngrisnr Um dos dois bodes negros que puxam a carruagem de Thor. Seu
nome significa dente perfurador.
Tetralogia Nome pelo qual tambm conhecida a obra wagneriana O anel dos
Nibelungos.
Thialfi ou jlfi Filho de um fazendeiro que deu guarita a Thor e a Loki. Por ter
desobedecido a uma ordem de Thor se tornou seu servo.
Thor, Tr ou rr Deus escandinavo do raio e do trovo.
Thorstein thttr baejarmagns Conto escandinavo que narra as aventuras de
Thorstein em cenrios fantsticos.
Thrales ou Thraell Escravos, na antiga sociedade germnica.
Thrudvangar Local onde ficava Bilskirnir, o palcio de Thor.
Tits Deuses primitivos da mitologia grega. Eram filhos de Urano e Gia.
Trolls Termo genrico, pelo qual vrios tipos de personagens mticos so
designados. tambm a forma usual pela qual os gigantes eram conhecidos na
Escandinvia.
Trym Rei dos gigantes. Roubou e enterrou o martelo de Thor 5 quilmetros terra
abaixo.
Trymskveda ou rymskvia Poema que consta da Edda potica, narrando o
roubo do martelo do deus Thor.
Tr, Tyr, Tyr/Ziu, Tiuz-Tyr ou Tiu Deus escandinavo da guerra.
Uller ou Ull Filho de Sif e enteado de Thor. Hbil com o arco e flecha e tambm
com os esquis, ningum pode competir com ele. bom invoc-lo nos duelos.
Urvolk Termo em alemo que significa povo primitivo, o que teria habitado, em
primeiro lugar, determinada regio geogrfica.
tgaraloki Regio onde viviam os gigantes.
Vafthrthnir Nome de um sbio gigante.
Vafthrthnisml Poema constante na Edda potica.
Valhalla ou Walhalla Paraso para onde iam os guerreiros mortos no campo de
batalha.
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Valqurias, Valkrias ou Walkren Deusas guerreiras que transportavam em
seus cavalos os guerreiros mortos nas batalhas para o Valhalla. O termo Valquria
significa mensageira da morte.
Vanir ou Vanes Deuses que pertencem a uma estirpe considerada inferior a dos
sir. So voltados para a terra, a fecundidade e o sexo.
Varuna Deus indo-iraniano que vela pela observncia dos juramentos. Rege os
cus, a atmosfera e as guas.
V Filho de Bor e irmo de Odin e Vili.
Viar, Vidar ou Widal O deus taciturno. Filho de Odin com a giganta Gridr.
Possui pesados sapatos e to forte quanto Thor. Dizem que conhece o fim do
mundo.
Vgr ou Vigrid Plancie que se estende por cem rasta (12 Km
aproximadamente) em todas as direes. o campo de batalha onde os deuses e
seus inimigos se enfrentaro no Ragnark.
Viking Termo genrico que designa os habitantes da Escandinvia durante o
perodo que compreende os anos de 793 a 1100 d.C. Em sentido estrito, ou seja,
do ponto de vista das fontes escandinavas de poca, o termo vkingr significa
pirata ou navegante, geralmente com sentido positivo.
Vili Filho de Bor e irmo de Odin e V.
Vlusp Poema constante na Edda potica, de temtica essencialmente
escatolgica.
Vulcano Deus romano das forjas e do fogo.
Walvater Epteto de Odin. Significa pai dos mortos.
Wotan ou Wodan principal deus do panteo germnico, equivalente ao Odin
escandinavo.
Ymir ou Imir Gigante primordial. Morto e esquartejado pelos deuses Odin, Vili e
V, teve suas partes transformadas no mundo.
Ynglinga saga Primeira parte da Heimskringla. Narra a origem mtica da realeza
nrdica.
Zeus Rei dos deuses no panteo grego. Alm disso a divindade do raio e do
trovo.
Zio-Tir, Ziu, Tius ou Tiuz Deus da guerra entre os germanos.














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MITOLOGIA GERMANO-ESCANDINAVA: GUIA BIBLIOGRFICO

Prof. Dr. Johnni Langer

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AUTORES

Prof. Ms. Alan Ney Dias Mestre em Histria Poltica pela UERJ, professor,
colaborador e pesquisador do NEA (Ncleo de Estudos da Antigidade).
alanneydias@bol.com.br
Prof. Dr. lvaro Alfredo Bragana Jnior (UFRJ/FL/PPGHC/ABRAFIL).
alvabrag@uol.com.br
Profa. Ctia Jotha Bacharel e licenciada em Letras pela UFRJ.
Prof. Dr. Ciro Flamarion Cardoso (Centro de Estudos Interdisciplinares da
Antiguidade UFF). ciro@cruiser.com.br
Prof. Dr. Johnni Langer Ps-doutorando em Histria pela USP, bolsista da
FAPESP. johnnilanger@yahoo.com.br
Prof. Ms. Luiz Claudio Moniz Mestre em filosofia pela UERJ, professor,
colaborador e pesquisador do NEA (Ncleo de Estudos da Antigidade).
espacomoniz@ig.com.br
Profa. Dra. Maria Regina Candido Professora de Histria Antiga da UERJ e do
NEA (Ncleo de Estudos da Antigidade). medeiacandido@uol.com.br




Dirigido por Maria Regina Candido