Capa de Walter Mazzuchelli

1 ed. - Editora Fundao Peirpolis - 1997

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Transcrio e traduo de estgio dado por Patrick Paul,
em So Paulo, dezembro de 1994.
gape Centro de Estudos e Editorao


O preparo do texto final, desde a transcrio das fitas gravadas at a
reviso, contou com a participao de:
Betty Fontes, M. Celina Simes Guimares, Marina Ungaretti,
Renata Petri Gobbet, Rose Marie Riemma e Valria Menezes.
Copidesque e Editorao: Constantino K. Riemma.
Reviso final:
Jlia Gottschalk, M. Teresa Fortes Abucham e
Amrico Sommerman.

Segunda edio digitalizada, 2008


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ndice


Apresentao...................................................................... 5
1. As Funes e os Nveis do Sonho .................................... 7
O sonho teraputico e o sonho inicitico ...................... 15
O mundo intermedirio, psquico ou astral................... 20
Questes: Sonhar colorido e tipos de sonho.................. 24
Questo: O gmeo celeste............................................. 25
A Tradio e as quatro eras.......................................... 27
Questo: A prtica da ascese........................................ 29

2. As Assinaturas dos Sonhos........................................... 32
O sonho portador de luz............................................... 35
A revelao do mundo celeste....................................... 38
Andar sobre as guas................................................... 41
O aprisionamento em formas-pensamento ................... 42
Relato 1: Sonhos recorrentes com a gua ..................... 44
Questo: O inconsciente............................................... 45

3. A Relao do Sonho com a Queda, o Sofrimento
e o Desejo........................................................................ 46
O carter evolutivo das doenas ................................... 47
O simbolismo nas vestes culturais ............................... 48
Relato 2: O sonho da pasta verde ................................. 49
Questo: Os sonhos premonitrios............................... 49
Relato 3: O sonho com o titnio e o selnio................... 53
Questo: Como contatar o mundo celeste..................... 57

4



4. Exerccios de Interpretao........................................... 59
Relato 4: O sonho da violeta......................................... 60
Relato 5: O sonho de ser arrancada da cama ............... 63
Relato 6: O sonho do cu estrelado .............................. 70
Relato 7: O sonho com o pai morto............................... 72

5. A Dupla Natureza do Homem........................................ 75
Questes:
Memria coletiva e contato com o mundo celeste.......... 81
Questo: A funo da psicoterapia ............................... 87

6. O Processo Inicitico e o Teraputico............................ 90
O papel do terapeuta.................................................... 93
Outros elementos de interpretao............................... 95
Questes:
Palavras desconhecidas e lnguas estrangeiras........... 101

7. Interpretaes em Grupo ............................................ 104
Relato 8: O sonho do cavalo beb............................... 104
Relato 9: O sonho do beb sem ossos......................... 116
Relato 10: O sonho da escada .................................... 120
Relato 11: O sonho do lhama ..................................... 123
Relato 12: O sonho do combate.................................. 128
Relato 13: O sonho da bandeja de prata..................... 132
5
Apresentao

m dos grandes desafios do mundo contemporneo
consiste em restabelecer o dilogo entre a cincia
experimental, as cincias humanas, a arte e as
tradies espirituais, recolocando, numa linguagem atual, os
fundamentos para um conhecimento transdisciplinar.
A ruptura que o pensamento cientfico especializado e
analtico estabeleceu com os demais reas do saber, des-
cartando os nveis supra-sensveis e os princpios ontolgicos
da existncia, reduziu a realidade a um campo restrito e fez
com que as dimenses e as aspiraes mais profundas do ser
humano deixassem de ser alimentadas.
Para que esses fundamentos transdisciplinares possam
ser estabelecidos de maneira slida, no basta montar uma
colcha de retalhos, alinhavando conhecimentos superficiais.
necessrio que os diferentes domnios do saber empreen-
dam um dilogo, ao mesmo tempo rigoroso e aberto, que
reconhea a contribuio essencial e nica de cada rea.
Esperamos que a publicao do presente livro possa ser
uma importante contribuio nesse sentido.
Patrick um mdico imunologista francs que mora e
clinica na Bretanha. Foi pesquisador por trs anos no Insti-
tuto Pasteur de Paris e trabalhou em centros cancerolgicos
em Nice. Alm da ampla formao mdica (imunologia,
homeopatia e acupuntura) e da slida formao cientfica
graduou-se gentica, bioqumica e biologia molecular tam-
bm estudou e vivenciou por vinte e cinco anos os ensina-
mentos de diversas tradies espirituais.
Nos livros editados na Frana e no Brasil, bem como em
suas conferncias e cursos, tem procurado estabelecer pontes
entre os diferentes campos do saber e os diferentes nveis ser.
Sonhos, seus Mistrios e Revelaes constitui um exemplo
simples, porm significativo, da abordagem de Patrick Paul.
Como ele menciona logo de incio, no pretende oferecer ele-
mentos conclusivos, o que seria impraticvel num tema ines-
U
6
gotvel como o dos sonhos, mas estimular o exerccio de inte-
grao das diferentes disciplinas, transcendendo os limites
especficos que cada uma delas se atribui. O roteiro no
formal como o que poderia ser desenvolvido num texto escrito
especialmente para publicao. Integrando as referncias
cientficas, as prticas teraputicas e os smbolos tradicio-
nais, o autor estabelece uma contradana com os partici-
pantes, respondendo a perguntas e desenvolvendo temas
paralelos que subsidiam a compreenso do assunto. Em trs
dias de encontros, sem pretender definir as bases psicolgi-
cas do sonho e apenas trabalhando sonhos apresentados na
hora portanto sem elaborao prvia do material ele ins-
tiga a participao crtica e criativa do grupo.
Partindo do postulado de todas as tradies de que o
homem composto basicamente de trs nveis, chamados
pela tradio crist de corpo, alma e esprito (sendo que a
alma seria composta de uma dimenso inferior e perecvel, a
psique, e de uma dimenso imortal, a alma propriamente dita
ou a centelha divina), Patrick estabelece como um dos pontos
fundamentais de seu enunciado a existncia de dois tipos
bsicos de sonhos: um ligado dimenso psico-corporal do
ser humano e o outro ligado sua dimenso celeste e imor-
tal. O primeiro viria de baixo e estaria relacionado aos desejos
existenciais, sombra e ao subconsciente, conforme a abor-
dagem da psicologia clssica. O segundo viria do alto e esta-
ria ligado ao Desejo essencial do ser e ao supraconsciente. O
primeiro teria uma simples funo teraputica de limpeza e
descarga, enquanto o segundo, atravs de seus smbolos,
seria portador de uma dimenso revelatria e direcionadora.
O Sonho, seus Mistrios e Revelaes nos convidam a mer-
gulhar numa linguagem simblica quase sem palavras, intro-
duzindo-nos num caminho de explorao dos mundos inte-
riores.
Acreditamos que os leitores das mais diferentes reas que
tm interesse nos mistrios dos sonhos encontraro nesse
trabalho novas oportunidades para reflexo.
gape Centro de Estudos
7
1. As Funes e os Nveis do
Sonho
uitos trabalhos foram escritos sobre os sonhos e
podemos ter acesso a eles facilmente. Por essa razo, o
que proponho aqui uma reflexo sobre a natureza do
sonho, sem nos restringirmos a uma teoria em particular.
Como ponto de partida podemos examinar uma das
constataes da teoria de Freud, que considera o sonho como
uma representao do desejo. Esse simples enunciado nos
introduz diretamente, no s no campo psicolgico, mas
tambm no tradicional e no inicitico. Do ponto de vista tra-
dicional, o sonho est relacionado ao corpo sutil ou corpo
astral, que tambm pode ser chamado de corpo de desejo.
Tomada sob esse ngulo, a constatao de Freud absolu-
tamente correta, visto que quando sonhamos exprimimos
desejos.
Do mesmo modo que a experincia desequilibrada do
corpo leva ao sofrimento, a experincia desequilibrada do
astral
1
leva a expressar o desejo. Existe, portanto, uma rela-
o-chave entre o sonho e o desejo. As divergncias ocorrem
apenas na interpretao que os diferentes autores do ao
desejo. Numa interpretao simplista de Freud, por exemplo,
poderamos afirmar que o sonho a expresso de um desejo
reprimido, constituindo-se, portanto, numa vlvula de
escape, num mecanismo de segurana para o nvel psicof-
sico, existencial. No h, de fato, qualquer expresso do nvel
espiritual no ponto de vista freudiano. J outros autores,
como o caso de Jung, propem uma dimenso mais espiri-
tual. Alguns parapsiclogos, por sua vez, consideram o sonho
um contato teleptico com outros seres, semelhante ao do

1
O termo astral, no contexto deste trabalho, sempre corresponde ao conceito
de psiquismo. (Nota dos revisores).
M
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vidente com os espritos. Na literatura sobre o sonho muitas
outras interpretaes podem ser encontradas.
Para evitar futuras confuses vamos tentar compreender
melhor essas diferentes abordagens. Por exemplo, L. Jovet,
professor francs de medicina, que realizou extensos traba-
lhos sobre a fisiologia do crebro e do sonho, afirma que o so-
nho permite uma reprogramao da hereditariedade. O
cdigo gentico, segundo ele, encontra-se em permanente
processo de construo e reconstruo, o que permite aos
processos genticos evolurem. Em seu estudo o autor sugere
uma interessante inter-relao entre o mundo psquico do
sonho e o mundo corporal e fsico.
Outro cientista que trabalhou com gentica, chamado
Francis Crick, considera que no sonhamos para reprogra-
mar, mas sim para esquecer. Para ele, o sonho teria como
funo, de certo modo, evacuar todos os acontecimentos
energticos que poderiam bloquear os mecanismos neurolgi-
cos sutis. Seria, portanto, uma espcie de defecao que
permitiria eliminar sobrecargas energticas. De acordo com
essa hiptese, melhor seria no nos lembrarmos dos sonhos.
Na viso tradicional por exemplo, entre os povos primi-
tivos ou entre alguns iogues ao contrrio desse conceito de
esquecimento, encontramos com freqncia a afirmao de
que h uma estreita relao entre o sonho e o ensinamento
espiritual ou interior. Neste caso, o sonho seria a expresso
de um nvel mais alto de conscincia da pessoa.
Como se v, por essa pequena amostra, as interpretaes
so as mais variadas, demonstrando que o sonho est sujeito
a uma srie de percepes contraditrias. No entanto, os
sonhos exprimem um tipo de inteligncia que o homem mo-
derno parece ter perdido, mas que podemos encontrar no
mbito tradicional, se nos dermos ao trabalho de procurar.
Mais adiante, darei alguns exemplos disso na mitologia grega.
Podemos agora examinar certos mecanismos do crebro.
Na neurofisiologia foram estabelecidas correlaes entre o
sonho e a freqncia das ondas cerebrais, que se tornaram
clssicas. Constatou-se que o crebro, no estado de viglia,
9
desperto, funciona numa freqncia de 16 hertz. Quando nos
aproximamos do estado de sono, a funo cerebral torna-se
mais lenta. Por outro lado, se estivermos muito agitados cere-
bralmente, teremos insnia. Nos estados intermedirios entre
a viglia e o sono, a freqncia varia entre 12 e 8 hertz. Trata-
se da mesma freqncia que se observa nos estados de me-
ditao e de sonho acordado. J no sonho a faixa de atividade
cerebral de 0,5 hertz.
Na neurofisiologia, a fase do sonho denominada de sono
paradoxal. assim chamada porque h um bloqueio do mo-
vimento corporal, mas, ao mesmo tempo, uma intensa ativi-
dade cerebral. Quando os olhos esto em movimento durante
o sono, significa uma fase de sonho. H, portanto, uma clara
atividade num estado normalmente considerado inativo.
Em experincias com animais, foi observado que,
durante o sonho, eles liberaram mecanismos motores que
foram reprimidos durante o dia. Se, por exemplo, bloquear-
mos o movimento de um gato que est pulando para pegar
um rato, verificaremos que, durante seu sono, ele tomar a
postura do salto interrompido. claro que, se no houves-
sem mecanismos repressores, seramos muito incmodos
para os nossos vizinhos e para ns prprios! No toa que
muitas vezes sonhamos estar voando...
Na ltima fase do sono, a do sono profundo, foi consta-
tada cientificamente uma freqncia cerebral mnima, che-
gando s vezes a 0,5 hertz, que, comparada aos 16 hertz do
estado de viglia, quase uma atividade cerebral nula. Pode-
mos dizer, portanto, que h durante o sono alguns estados
vizinhos ao da morte, na qual a atividade cerebral des-
truda.
Essas informaes sobre o sono so bastante interes-
santes, porque permitem uma comparao com os diferentes
corpos, tais como so apresentados nos ensinamentos tradi-
cionais. O estado de viglia, desperto, pode ser comparado ao
corpo fsico; o estado de sono paradoxal, ao corpo sutil; e o
sono profundo, ao corpo causal. Durante a fase de sono pro-
fundo, estimulada a produo do hormnio do crescimento
10
e so dinamizados todos os mecanismos regeneradores e
revitalizadores do corpo, ou seja, a sntese protica, a renova-
o das membranas celulares. durante esse perodo que os
tecidos se reparam e o cansao desaparece.
Como se pode perceber, colocar em paralelo o sono, a
morte e a regenerao (ou ressurreio), inteiramente coe-
rente, pois ocorre, de fato, durante o sono profundo, um certo
contato com um nvel interno, que favorece a renovao
cclica. como se nesse momento tocssemos uma dimenso
eterna de ns mesmos, um estado de total inconscincia.
Encontramo-nos na fase sono, portanto, numa fase de vida,
mas de vida sem sonho. Trata-se de uma espcie de vida,
mas totalmente inconsciente, na qual no temos qualquer
percepo de forma, nem fsica, nem psquica.
Quando se sabe ver, essas constataes permitem com-
preender as denominaes que os trs corpos recebem no
campo tradicional.
Falamos sucintamente do sono profundo. O que ir agora
nos interessar o sono paradoxal, ou seja, o sonho.
De partida j temos algo estranho no sonho, pois, embora
estejamos adormecidos, alguma coisa, ou seja, aquele que
sonha, est desperto em ns. O sonho se refere a uma funo
psquica, mas de algum modo independente da conscincia
corporal. O fato de que a pessoa adormecida tenha movi-
mentos oculares durante o sono, demonstra que ela v algo,
que no a luz fsica e sim a luz astral. bastante estranho
que, enquanto estamos de olhos fechados, noite, durante o
sono, estejamos vendo luz. Por certo, no se trata de uma luz
exterior, mas de uma luz interior, que se refere ao mundo da
alma ou das paisagens da alma.
Por meio desses movimentos oculares constatamos tam-
bm que, durante o sono, o sonhador participa ativamente de
seu prprio sonho e que os mundos que ele alcana esto,
evidentemente, nele prprio. Esse ponto parece simples de
ser formulado, mas mostra o equvoco de algumas interpreta-
es parapsicolgicas. Se eu sonhar com algum, evidente
que no irei sonhar com a pessoa concreta, mas sim com
11
aquilo que ela representa para mim. Essa, pelo menos, pode
ser nossa hiptese inicial. De igual modo, se sonharmos com
a morte de algum, isso no quer dizer que ela ir morrer de
fato. Voltaremos ainda a esse assunto, com maiores detalhes.
possvel agora compreender melhor por que se afirma
que o corpo fsico se refere ao outro, enquanto experincia
com um objeto exterior. Por exemplo, no mundo fsico, pode-
rei amar algum exteriormente, mas se eu sonhar com essa
pessoa, isso no constituir a expresso do amor fsico, exte-
rior, e sim de tudo aquilo que essa pessoa exterior, que eu
amo, representa para mim. Isso tudo nos leva a uma metaf-
sica do amor.
Pode-se dizer que a finalidade do corpo fsico o amor ao
outro, enquanto a finalidade do mundo sutil ou mundo
astral, conduzir ao amor de si. Isso significa que, no mundo
exterior, fsico, a relao eu-outro encontra-se dualizada,
cortada, indicando a mesma coisa no corpo sutil, ou seja,
dentro de ns mesmos, tambm somos seres separados.
Existem em ns Ado e Eva.
No sonho, portanto, tudo o que ocorre refere-se relao
de mim comigo mesmo, a qual denomino relao entre os
gmeos: o gmeo celeste e o gmeo terrestre (veja pg. 25).
Com freqncia, se no estiver acordado para a dimenso
celeste em mim, viverei um conflito. medida que esse
conflito interior se desenrola, ocorrem conseqncias
exteriores. Se no souber amar minha dimenso celeste,
muito pouco provvel que consiga amar algum exterior a
mim prprio. importante fazer essa distino, pois um se
refere ao mundo exterior e o outro, ao interior.
O terceiro corpo, o causal, subentende que o indivduo
tenha se reunificado exterior e interiormente e que, ento, o
seu amor seja o amor a Deus. Isso quer dizer que a ltima
etapa da metafsica do amor, no conduz a uma reunificao
consigo prprio, integrao da individualidade, mas sim
unificao do indivduo com o Todo. Essa etapa, na verdade,
est intimamente ligada ao sono profundo.
12
Como regra geral, a atitude do ser no mundo fsico
muito egosta, porque a pessoa se deixa levar por um grande
nmero de aspiraes e desejos. O ego, ao ser carregado
pelos desejos, indica uma situao ntima de falta, de carn-
cia. Como j vimos, tanto o desejo quanto a carncia, refe-
rem-se ao corpo sutil, j que esse o corpo de desejo. E isso
nos conduz questo do condicionamento, pois ao sermos
manipulados inconscientemente pelo corpo de desejo, somos
levados a agir no mundo fsico. Essas aes, quer sejam para
satisfazer o desejo ou para aplacar o sofrimento e a carncia,
provocam reaes que retornam ao mundo psquico e astral.
Quer tudo isso seja vivido pelo desejo expresso ou pela falta,
mais cedo ou mais tarde a conscincia despertar para o me-
canismo de iluso ligado a esses processos.
compreensvel ficarmos presos carncia ou frustra-
o. Num certo perodo, quando morava em Paris, tive opor-
tunidade de tratar de artistas famosos. Tinham beleza, fama,
riqueza e se poderia dizer que todos os seus desejos tinham
sido realizados. Mas, paradoxalmente, nenhum deles estava
feliz. No haviam encontrado a paz, apesar de suas conquis-
tas. De fato, enquanto permanecemos na expresso do
desejo, ligados ao ego e vida fsica, imaginamos que no dia
em que realizarmos nossos anseios, seremos felizes. Porm,
no o que ocorre e, ento, nos colocamos novas perguntas.
A finalidade do corpo astral colocar essas questes, ou
seja, permitir que pouco a pouco sejamos dinamizados pelo
desejo, para aprendermos a nos tornar um ser de Desejo.
Mas, ao mesmo tempo, necessrio aprendermos a converter
o desejo, o que significa reconhecer a iluso de nossos falsos
desejos.
Nos tempos antigos esse combate era representado pela
luta com o drago, a serpente, a hidra. No mito de Hrcules,
por exemplo, a prova consistia em cortar a cabea da hidra.
O problema no entanto que, mal se corta a cabea do
monstro, ela renasce. O desafio torna-se ento encontrar
algum recurso especfico para impedir que isso ocorra. De um
modo geral, a soluo passa pelo fogo, pela escarificao com
13
o fogo, para que a cabea no torne a crescer. Alm disso,
mata-se, em primeiro lugar, as cabeas perifricas antes de
se eliminar a cabea central.
O conjunto dessas cabeas representa padres de condi-
cionamentos. necessrio descobrir como cada um de ns
condicionado, ou seja, qual a falsa cabea que carregamos. A
finalidade, portanto, do processo astral e interior, no qual os
sonhos tambm se inscrevem de forma ntida, cortar nossa
prpria cabea. Se essa cabea for realmente cortada, poder
surgir a verdadeira cabea. Nesse momento, o desejo, isto ,
Eros, transforma-se em rosa.
No francs, rose, a rosa, anagrama perfeito de Eros, o
deus do amor. Esse jogo de palavras faz parte da tradio da
cavalaria. Rose e Eros tm a mesma raiz. Um outro exemplo,
em francs, mort, morte, e a-mor, amor, que significa poder
descobrir o amor quando nos libertarmos da morte, ou seja,
a-mor, sem morte.
Eros j se encontra atuante na criana recm-nascida,
portanto muito antes da adolescncia. Pode-se dizer que na
criana o objetivo de Eros , de algum modo, a construo
fsica. O primeiro desejo o de seu prprio corpo e s grada-
tivamente ocorrer uma diferenciao, medida que a forma
fsica j estiver construda. Na adolescncia, por exemplo,
surge o desejo do outro, no sentido afetivo e sexual. As fases
so progressivas, fazendo com que o desejo se transforme e
transmute. No se deve simplesmente associar Eros sexua-
lidade. Ele muito mais amplo que o desejo sexual.
A rosa, para voltar ao nosso tema, exprime a liberao
do verdadeiro desejo. No por acaso que, no hermetismo
cristo, a rosa um atributo de Maria. Quando o ser se
liberta de suas falsas cabeas, ele se torna, no nvel existen-
cial, uma expresso de Maria, purificado dos pecados, ou
seja, das matrizes de condicionamento. Esses condiciona-
mentos so representados tanto pela Me Negra e pelas expe-
rincias no negro como o caso da obra em negro, na
alquimia quanto pelos eventuais sonhos de um europeu
branco com pessoas negras.
14
Quando o ser se liberta dessas matrizes de condiciona-
mentos ou falsas cabeas, ele converte seus desejos e, desse
modo, alcana o verdadeiro desejo. O nico verdadeiro desejo
do ser existencial pode ser simbolizado por uma matriz femi-
nina, pela parte yin, isto , pela dimenso feminina de ns
mesmos, sejamos homens ou mulheres. O verdadeiro desejo
dessa matriz virginal receber e ser fecundada pelo mascu-
lino em ns mesmos, ou seja, pelo gmeo celeste ou Verbo
divino. A rosa simboliza esse estado de pureza do mundo
sutil intermedirio, que lhe permitir ser fecundado pelo
mundo divino.
A questo essencial sabermos qual o nosso verdadeiro
desejo. No entanto, os falsos desejos e as carncias nos des-
viam e dificultam reconhec-lo. A soluo no reprimi-los e
tampouco tentar realiz-los, mas discernir o verdadeiro
desejo em ns mesmos.
Outro ponto muito interessante a relao que pode
haver entre o sono paradoxal, ou seja, o sonho, e o sistema
lmbico, sistema esse que nos remete ao corpo sutil.
2
A emo-
o tem um forte vnculo com o desejo, visto que raramente
encontramos um desejo sem ligao com uma emoo. E
ambos, emoo e desejo, esto intimamente associados ao
sonho, facilitando a integrao das informaes comporta-
mentais, ligadas vida cotidiana. como se as emoes e os
sonhos permitissem decodificar e integrar numa linguagem
diferente da habitual, um certo nmero de informaes.
Todos esse elementos indicam o modo pelo qual a pessoa
interage com o meio ambiente, porm numa linguagem dife-
rente. Na linguagem habitual do consciente, podemos, evi-
dente, decodificar muitas coisas nas relaes que mantemos
com os outros, mas como se houvesse igualmente uma
comunicao no verbal, no consciente, que se processa
num nvel mais subconsciente, e que poderia ser traduzida,
atravs da emoo, no mundo astral. Esses nveis conscien-
tes e inconscientes vo gradualmente nos construindo.

2
Veja, do mesmo autor, Do Corpo Fsico ao Corpo de Luz; A Reconstruo do
Templo, So Paulo, Editora gape.
15
O sonho teraputico e o sonho inicitico
Parece que, na mitologia grega, havia dois termos distin-
tos referentes ao sonho. Essa distino existe tambm na
lngua francesa, mas no na portuguesa. Trata-se de rve e
songe. A etimologia de rve remete raiz latina vagus, que
originou vaguear, vagabundear, e a uma expresso que fala
de um vazio na alma. Na palavra rve existe ainda o sentido
de divagao. Songer, por outro lado, que vem da raiz indo-
europia suep, remete-nos ao grego hpnos.
Hpnos, que se pode traduzir por sono, irmo de
Tanatos, a morte. importante compreender, portanto, que
morrer e dormir so irmos. Hipnos mora numa caverna,
imagem interessante de penetrao. Isso quer dizer que,
durante o sono, estamos em nossa terra interior. Essa gruta
atravessada por um clebre curso d'gua, o Rio Lete, rio do
esquecimento, de onde vem o termo letal. A letalidade que se
refere morte, etimologicamente, significa esquecer. Morrer,
ou seja, atravessar o Rio Lete, na verdade significa esquecer.
Esquecer um imperativo vital. Cada esquecimento , de
algum modo, uma pequena morte. Todas as teorias psicolgi-
cas atuais que, de uma forma ou de outra, estabelecem rela-
o entre o sonho e o mecanismo do esquecimento so justi-
ficadas pela mitologia. H, portanto, a necessidade de esque-
cer, e o sonho provavelmente vai nos ajudar nesse sentido.
No mito, porm, Hpnos tambm est ligado ao sonho
que, na mitologia grega, resulta da comunicao que os
gnios estabelecem com os mortais adormecidos para trans-
mitir as mensagens dos deuses. Graas a esses gnios do
sonho, os homens podem conhecer a vontade divina, em geral
representada por Zeus ou Hermes. Na civilizao grega esse
tipo de sonho tinha uma grande importncia.
Havia locais de cura nos quais as pessoas, aps um
ritual especfico de purificao, pediam um sonho terapu-
tico, um sonho curador. De um modo geral, esses sonhos,
que se expressam numa linguagem simblica, que no a
16
nossa habitual, eram traduzidos por sacerdotes especializa-
dos na arte de interpretar os sonhos.
Na tradio grega esto claramente enunciadas duas
funes daquilo que se poderia chamar genericamente de
sonho: o sonho emunctrio, de eliminao e descarga, no
sentido do esquecimento, e o sonho de contato com a dimen-
so espiritual e celeste de si prprio.
No sonho h um paradoxo. necessrio estabelecer uma
distino entre os sonhos que no deveriam ser relatados,
por terem uma funo de limpeza, e os sonhos que, ao con-
trrio, consistem numa expresso da vontade celeste ou espi-
ritual em ns prprios e que, por isso mesmo, devem ser in-
terpretados e compreendidos, para nos tornarmos um pouco
mais obedientes dimenso celeste, ou seja, ao nosso verda-
deiro desejo. O sonho, enquanto processo de purificao,
refere-se a dados vindos em geral do exterior, e o sonho espi-
ritual, por outro lado, refere-se a nossa dimenso interior.
Para exprimir essa questo em outros termos, podera-
mos afirmar que existem diferentes nveis de sonho, relacio-
nados a um dos trs mundos, tradicionalmente conhecidos
por mundos fsico, astral e celeste, tambm chamados de
inferno, purgatrio e cu.
Para aqueles que conhecem a Cabala, possvel associar
esses trs nveis de sonho respectivamente aos mundos de
Assiah, Yetzirah e Briah.
3


Assiah Mundo Fsico Inferno Terra
Yetzirah Mundo Astral
4
Purgatrio gua
Briah Mundo Celeste Cu Fogo
Atziluth Mundo Divino (no criado) Ar

3
Veja tambm o esquema da rvore da Vida, reproduzido na pg. seguinte.
O leitor encontrar, no desenvolvimento do texto, outras formas de expresso
que tornaro clara a idia dos diferentes nveis de sonho. (N. revisores)
4
Ou Mundo Psquico. (N. revisores)
17

rvore da Vida




18
Na realidade, cada mundo duplo, emanado e emanador.
Do mesmo modo, o corpo astral, ou corpo sutil, devido s
memrias inconscientes s quais est associado, ser ema-
nador do Mundo Fsico. Nesse sentido, o Mundo Fsico con-
seqncia do Mundo Astral. Trata-se do mesmo processo que
encontraremos no carma que se estabelece entre duas exis-
tncias, ou ento nas ocorrncias do Mundo Astral que tero
conseqncia no Mundo Fsico.
No nvel inferior desse processo energtico ocorrem me-
canismos cibernticos de ao e resposta. Isso quer dizer que
o Mundo Fsico, emanado do Mundo Astral, torna-se emana-
dor para o Mundo Astral.
Esses elementos esto nitidamente colocados, quando
corretamente interpretados, na fisiologia do sistema nervoso.
As crianas recm-nascidas, por exemplo, dormem muito e
sonham muito. No incio da vida, como se o Mundo Astral
tivesse a funo matricial de oferecer todo condicionamento
necessrio ao ser que se encarna no Mundo Fsico. No beb,
em verdade, a atividade celeste dominante. Por dormir
muito e sonhar muito, podemos dizer que ele se encontra
predominantemente num outro mundo. Pouco a pouco, por
emanao dos outros mundos, vai ocorrer a maturao do
crebro fsico. Isso quer dizer que, apesar das interpretaes
habituais, que negam os mundos interiores, a funo astral
dominante na criana porque, na verdade, seu processo de
condicionamento no est concludo. J na vida embrionria
parece existir uma relativa atividade onrica. O feto parece ter
uma certa atividade de sonho.
Da fecundao at o nascimento, h como que uma reca-
pitulao de todas as fases da evoluo, desde o incio da
Criao e de toda a humanidade at o momento atual. O em-
brio passa por fases que poderiam ser denominadas de mi-
neral, vegetal e animal. Ao nascer, como se a embriognese
tivesse relembrado todas as fases do passado para traz-las
ao presente. Para nascer, somos obrigados a fazer o percurso
de um ciclo completo. No aparecemos de mos abanando.
Precisamos recapitular todas as memrias.
19
Chegamos ao nascimento com um corpo que traduz o
estgio atual da humanidade. No evolumos muito desde o
Cro-Magnon. Somos ainda homens pr-histricos. Ao mesmo
tempo, h um incio de impregnao astral nessa memria
fsica e, aps o nascimento, essa impregnao continuar por
um longo tempo. como se, ao nascermos, ainda no tivs-
semos recapitulado completamente todo o processo crmico.
Por isso ocorrer a encarnao progressiva de um certo
nmero de matrizes de condicionamento psquico.
Esse processo, em geral, dura vrios anos. Como conse-
qncia, a personalidade astral individualizada s ir apare-
cer pouco a pouco. De incio, habitualmente, a criana se
parece muito com os pais ou ento com o que os pais eram
quando pequenos. Para se constatar esse fato basta compa-
rar as fotos dos filhos com as dos pais, quando crianas.
Esse fato indica memrias, de modo geral, muito mais fsicas
e familiares, portanto coletivas.
Apenas na medida em que as matrizes astrais se reencar-
nam e essas foras astrais pa4ssam a atuar na matria,
que gradativamente se manifestaro as diferenas corporais
mais especficas. Em razo desse processo, a criana que, aos
3 ou 5 anos se parece muito com os pais, apresentar gran-
des diferenas entre os 20 e 25 anos, tanto fsica quanto psi-
cologicamente.
As matrizes sucessivas de encarnao, que se processam
no correr do tempo, esto tradicionalmente vinculadas aos
ciclos de sete anos. Na verdade, durante um longo perodo da
vida, podemos perceber que o indivduo no inteiramente
livre. Ele est submetido ao imperativo de recapitular o con-
junto dos condicionamentos crmicos. Ter que viver, de
alguma forma, trabalhos obrigatrios. s muito mais tarde,
se tiver assumido e conseguido se liberar dessas matrizes de
condicionamento, que poder reencontrar, mediante meca-
nismos circulares, o contato com o mundo celeste.
A maior parte das pessoas que esto encarnando, nesse
momento, encontram-se num evidente processo de involuo.
Funcionam num padro ciberntico de mera regulao astral
20
e fsica, onde permanecem girando. Mas, quando se consegue
purificar o plano astral e intermedirio, ele passa a atuar
como emanador, permitindo a reconexo com o mundo
celeste.
A grande chave para o trabalho espiritual, que nos leva
ao cu, a liberao das matrizes de condicionamento astral,
por mais paradoxal que isso possa parecer. Com raras exce-
es, esse contato com o mundo celeste no se efetua antes
dos quarenta anos. Isso quer dizer que deve haver uma pas-
sagem por cinco setnios ligados ao processo de condiciona-
mento astral. S ao final do sexto setnio, aos 42 anos, a
liberao torna-se possvel. Essa a razo pela qual nas anti-
gas tradies havia pr-requisitos de idade. Na tradio
judaica, por exemplo, recomendava-se que no se praticasse
a Cabala antes dos 7 vezes 7 anos, ou seja, antes dos 49
anos. O que compreensvel, j que essas prticas se referem
ao mundo celeste. Com razo, considerava-se que, at uma
certa idade, as pessoas no tinham acesso a determinados
nveis de conhecimento.
O mundo intermedirio, psquico ou astral
Quando falamos do sonho, ou seja, do mundo interme-
dirio, do astral, ficamos frente a uma situao bastante
especfica, que poderamos resumir da seguinte forma: h
uma ao emanadora do mundo celeste e outra, do mundo
terrestre. Existem de fato dois nveis no mundo astral ou ps-
quico.


A questo apenas conseguir que o mundo astral se
torne emanador daquilo que se passa acima.
21


Essa ao emanadora poder ser facilmente identificada
na interpretao dos sonhos, por exemplo, quando o sonha-
dor toma conscincia de que est sonhando.
De fato, ocorre com alguma freqncia sonharmos que
estamos sonhando. Isso quer dizer que h a possibilidade de
uma ao consciente num mundo que no consciente, no
sentido habitual do termo. Tambm podemos compreender a
emanao do mundo celeste pelo tipo de viso que ocorre no
sonho.
Na maior parte das vezes, porm, sonhamos exatamente
como nos situamos na vida. Por exemplo, sonho que estou
dando um curso, vendo exatamente o que estou vendo agora.
Esse tipo de sonho, em que me encontro no meu corpo,
olhando com os meus olhos, refere-se a uma experincia
fsica. Podemos dizer, nesse exemplo, que o sonho de certo
modo emana do corpo fsico:


Por outro lado, quando o sonho decorre de uma ema-
nao do plano celeste, tornamo-nos o olho de Deus que nos
v, ou seja, somos o Senhor que observa. Nesses casos, o
ngulo de viso vem de um olho que est acima do nvel em
que se encontra a ao. No exemplo do sonhar que estou
dando um curso, eu veria a mim mesmo dando aula:
22

Estou vivendo uma situao ou estou me vendo viver
essa situao? Detalhes desse tipo raramente so enunciados
na interpretao dos sonhos. No entanto, a maneira como
nos vemos no sonho muito importante. Quando sonhamos
estar nos vendo em ao, isso significa que de algum modo
somos nossos prprios senhores, ou em outros termos, o
nosso plano celeste que nos est vendo. Temos conscincia
do que se passa, porque estamos ligados a esse nvel celeste.
Em princpio, os sonhos que vm do mundo superior,
tm um grande poder de revitalizao e de regenerao. J
um sonho que deve ser esquecido, no tem uma carga ener-
gtica muito poderosa. Um eventual impacto no vem do
sonho em si, mas da tomada de conscincia e do medo. Num
pesadelo, por exemplo, ficamos perturbados, temerosos, e a
carga energtica resulta mais da interpretao que fazemos
do sonho, no momento em que nos lembramos dele, do que
do prprio sonho.
No sonho espiritual, ocorre exatamente o contrrio. A
carga energtica extremamente forte: lembramos muito bem
dele e sua atuao poder estender-se por muitos meses ou
anos. Os sonhos que se enrazam no mundo celeste, so
portadores do poder energtico do sono profundo. Quando o
sonho ntido, h uma clara relao com a luz, mesmo
quando aparentemente poderia ser interpretado como pesa-
delo. Essas questes ficaro mais claras quando fizermos
algumas interpretaes concretas.
A impresso de algo terrvel ou dramtico, nos sonhos de
natureza celeste, decorre da interpretao que damos a partir
de nossa viso terrestre. Os processos energticos, como
aqueles que citei de Eros e Rose, exigem uma inverso com-
23
pleta da conscincia. Apocalipse, por exemplo, significa eti-
mologicamente Revelao e quase todo mundo deseja uma
revelao. Mas, quando lemos o Apocalipse, ficamos com
medo de toda aquela destruio. Portanto, ou aqueles que
escreveram tais textos eram loucos masoquistas, ou ento a
verdade no aquela que parece primeira vista. Evidente-
mente, a segunda alternativa a justa.
Se, por exemplo, sonharmos com nossa prpria morte,
evidente que se tratar de uma situao dramtica para o ser
terrestre. Porm, essa viso s dramtica para a conscin-
cia identificada com o corpo, que acredita que se o corpo
morre, no pode mais ser. No sonho estamos vivos, mas onde
se encontra o corpo? Durante o sonho no temos um corpo
no sentido habitual, o que nos d a experincia de estarmos
vivos sem corpo fsico.
Na seqncia, quando se comea a ter domnio sobre o
mundo interior, percebe-se que se pode estar vivo, mesmo
sem ter qualquer imagem ou representao psquica. Aps a
passagem pelo mundo intermedirio, uma srie de coisas
sero expressas, mas os intrpretes seremos ns mesmos.
Isso significa que a interpretao ir revelar o nvel espiritual
de nosso ser. Se estivermos identificados com as formas ou
aparncias, interpretaremos tudo sob o prisma delas. O
mesmo ocorrer se estivermos identificados a uma teoria psi-
canaltica ou religiosa. fcil compreender, portanto, por que
alguns sonhos podem ter um carter dramtico.
A morte anunciada para um olhar superior, que no
conhece a morte. Ao falar de sua prpria morte, estar sim-
plesmente enunciando uma mudana de pele. Sua pele
morre, mas ele no. Por isso no se inquieta de modo algum.
No se atemoriza. Como podemos perceber, tudo depende do
olhar que se tem para cada momento.
Diante dessas constataes, uma questo se coloca:
como compreender o modo pelo qual o mundo celeste comu-
nica-se conosco, j que a comunicao que estabelecemos
com o corpo fsico mais simples. Posso sonhar noite com
uma srie de coisas ligadas a minha vida de todos os dias,
24
com pessoas e paisagens que conheo; mas tambm posso
sonhar com pessoas e paisagens que no conheo e ter expe-
rincias que nunca vivi. Tive, por exemplo, muitos sonhos em
que eu roubava, mas nunca fui capaz de fazer isso na vida
fsica. Em sonhos j andei sobre as guas, mas na vida fsica
tambm no seria capaz, e assim por diante.
Questes: Sonhar colorido e tipos de sonho.
A: Qual o significado de se sonhar colorido?
Os sonhos, normalmente, deveriam ser em cores e, a meu
ver, s em casos particulares, seriam em branco e preto.
Sonhos sem cor indicariam que falta algo pessoa. Conside-
rem o que significaria algum ver a vida a sua volta em
branco e preto, ou vestir-se sem cores? A cor anima e d
alma s coisas. Quando a criana comea a penetrar o
mundo das cores, significa que a encarnao da alma se
efetua.
A cor est intimamente ligada ao colocar-se em movi-
mento. Sonhar em preto e branco, portanto, demonstra falta
de animao, de movimentao. preciso dinamizar as pes-
soas que vivem numa conscincia sem matizes, que vem
tudo branco, preto ou cinza. Para elas, tudo luz ou trevas e
ainda no incorporaram em seu consciente o processo de
difrao, de diferenciao e de relativizao das foras ani-
madoras.
B: Tenho um tipo de sonho como se fosse um rdio que-
brado, sempre transmitindo alguma coisa. H tambm um
outro tipo, no qual participo fisicamente e que so assustado-
res: parecem se referir ao nvel do psiquismo. So sonhos rein-
cidentes, que, aps um tempo de vida se resolvem. H, final-
mente, um outro nvel em que vejo o sonho de fora: so como
histrias ou contos de fada; nunca desaparecem e os smbolos
vo se revelando aos poucos. Gostaria de saber se isso coe-
rente com o que voc est apresentando.
Sim, de fato, so trs nveis, trs mundos, mas que se
passam no plano astral. Tudo se encontra em tudo. H, de
25
certo modo, um mundo fsico do mundo astral, um mundo
astral do astral, e um mundo espiritual do astral. O mesmo
acontece nos planos fsico e celeste. O tipo de sonho que voc
compara a um rdio, refere-se a experincias do fsico e do
astral, com um mecanismo subconsciente muito primrio,
quase automtico. Est no nvel mais baixo do astral e toca
as memrias inconscientes do corpo. Por outro lado, o nvel
seguinte, muito mais emocional, est ligado ao plano astral
propriamente dito. Voltaremos a essa questo mais adiante.
Questo: O gmeo celeste
C: O que se deve entender por gmeo celeste?
O conceito de gmeo celeste, que estamos utilizando, en-
globa muitas e detalhadas interpretaes. Mas, para obter
algumas indicaes bsicas, precisaremos recorrer a proces-
sos energticos muito especficos. Por exemplo, na parte
superior do esquema da rvore da Vida, situa-se o mundo
divino, que no-criado. Ele envia uma hipstase
5
de si
mesmo para um campo criado, que pode conter todas as for-
mas, mas ainda livre de qualquer forma. Podemos chamar
esse nvel de si-mesmo, mestre interior, anjo, guia celeste e,
tambm, gmeo celeste. Por sua vez, esse nvel ir revestir-se
de outra forma especfica, que tanto pode ser astral, como
fsica. Portanto, posto que as formas fsicas contm todos os
planos, podem englobar tudo e nos permitir ento a experin-
cia do si-mesmo.
Quando o si-mesmo se reveste de uma forma humana,
surge o gmeo terrestre, o ser psico-corporal. Ento, o que
pode ser chamado de Verbo divino , na realidade, o conjunto
do Senhor e de seu servo. H uma relao muito estreita
entre o Senhor e o servo do Senhor, que somos ns em nossa
dimenso psico-corporal. Todos os problemas surgem quando

5
Termo filosfico. Na tradio aristotlico-tomista, refere-se ao que h de
permanente nas coisas que mudam, e que o suporte sempre idntico das
sucessivas qualidades resultantes das transformaes. (N. rev.)
26
esses dois nveis, que funcionam em ressonncia energtica,
no entram mais em harmonia vibratria.
No sentido sonoro do termo, uma corda feita para
vibrar num certo tom e, quando desafina, doloroso. Cada
vez que no existe concordncia entre os dois termos, entra-
mos em sofrimento. Somente poderemos viver a experincia
do gmeo celeste quando nascermos pela segunda vez.
A segunda morte est ligada ultrapassagem da indivi-
dualidade humana, no sentido do indivduo psico-corporal
que somos, de tudo aquilo que nos d a impresso de sermos
ns mesmos. Aps essa morte, autografar um livro ou fazer
um xis, por exemplo, seria para ns a mesma coisa, porque
se tornaria difcil olhar no espelho e dizer: Esse a sou eu.
Se algum ao nosso lado tivesse o mesmo nome, no nos
surpreenderia, pois no estaramos particularmente identifi-
cados a ns prprios. Compreendemos esses nveis como
etapas necessrias para a realizao de algo subjacente e que
nosso trabalho, no sentido do indivduo terrestre, o de estar
a servio de uma dimenso superior de ns prprios, que no
se chama Fulano de Tal.
Enquanto o ser se identificar com sua individualidade
psico-corporal, ter de morrer. Aps a morte fsica, essa indi-
vidualidade sobreviver por certo tempo no mundo astral,
mas esse corpo astral tambm morrer. Portanto, no ultra-
passar a individualidade significa morrer, mais cedo ou mais
tarde. por isso que tememos tanto a segunda morte.
preciso, atravs de formas individuais, possibilitar ao
ser alcanar uma experincia do mundo celeste, ou seja,
estabelecer um contato consciente com um determinado nvel
de si prprio, livre de uma forma especfica e que poder
assumir qualquer forma.
O contato com esse nvel de si-mesmo ilustrado pela
tradio de diversas maneiras. Por exemplo, na Busca do
Graal, Merlin aparece um dia jovem e, no outro, velho; algu-
mas vezes, simptico, outras, no. No fcil compreender-
mos o que ser livre das formas e que no necessitamos
delas para Ser.
27
Outro exemplo o de Jesus aps sua ressurreio,
quando aparece aos discpulos de diversas maneiras: algu-
mas vezes reconhecido e outras, no. Isso mostra que a
partir de certo nvel no se est preso a forma alguma.
H relatos anlogos a respeito de mestres taostas. No
Zen, de igual modo, as prticas do koan apontam na direo
da no identificao, da libertao das formas.
A Tradio e as quatro eras
Atualmente, a situao de nosso mundo com relao ao
esprito bastante dramtica, pois, apesar das aparncias,
nunca estivemos to afastados dos valores espirituais como
agora. Temos a impresso de que nunca a humanidade foi
to culta, to inteligente e de que as geraes que nos prece-
deram, particularmente as mais antigas, eram muito menos
evoludas que a nossa. Na verdade, porm, a Tradio afirma
exatamente o inverso.
No incio de qualquer ciclo de encarnao (e o nosso
comeou h uns vinte mil anos aproximadamente) o ser
humano permanece num estado que se poderia dizer celeste.
a chamada Idade de Ouro. Os homens Cro-Magnon eram
muito primrios quanto ao desenvolvimento tcnico e social,
mas estavam num estgio muito prximo de Deus. Depois,
quando o ciclo se completou, passamos para a Idade de Prata
e, a seguir, para a de Bronze. Estamos agora na quarta idade
da humanidade, a Idade de Ferro ou Kali-yuga, o que quer
dizer que nos encontramos na fase mais afastada de Deus e
na qual, paralelamente, o consciente dual, analtico, mais se
desenvolveu. Isso tudo est na inteno do Divino, mas, ao
mesmo tempo, coloca-nos um problema muito real.
Acredito que muitas coisas que vivemos hoje, esto inti-
mamente ligadas s questes subjacentes ao final do pre-
sente ciclo. Plato, por exemplo, falava de quatro formas de
governo, associadas s quatro idades. O primeiro, se no me
falha a memria, a Teocracia; viria depois a Repblica,
seguindo-se a Democracia que, finalmente, conduziria
28
Anarquia. Quando se estivesse na mais profunda Anarquia, o
ciclo recomearia.
No momento, ao que parece, estamos passando da
Democracia Anarquia. Podemos observar como todos os
valores se dissipam. No entanto, nas situaes paradoxais,
nas quais estamos aparentemente mais afastados da fonte,
h sempre uma possibilidade subjacente. Na maior anarquia
e, justamente graas a ela, podemos encontrar a teocracia em
ns mesmos. A situao da sociedade, no momento, para
mim exatamente essa. Vivemos uma profanao completa dos
valores autnticos. Estamos destruindo a vida e o planeta. No
entanto, nesse verdadeiro drama, h a possibilidade real de
encontrarmos outra coisa.
Atualmente, s se pode descobrir o espiritual atravs das
crises, dramas ou doenas. J no ocorre mais um processo
de descoberta em si prprio, harmonioso. Parece que s
podemos descobrir o espiritual medida que nos encontra-
mos no descaminho, no sofrimento, na solido. Constatamos
que, de fato, quase nada feito para nos aproximar desses
valores. Mas, com freqncia, justamente no momento em
que estamos mais perdidos que podemos tomar conscincia
da possibilidade de reencontrarmos o sentido de nossos valo-
res interiores, desde que nos permitamos obedecer a esses
valores. No basta apenas reencontrar os valores, preciso
segui-los, ou seja, testemunh-los nos atos de vida.
Acredito que, no momento, estamos num grande desca-
minho. Os ensinamentos religiosos, com raras excees,
demonstram uma grande carncia de verdadeiros valores. A
sociedade tambm no nos leva a reencontrar esses valores;
muito pelo contrrio, ela nos induz a viver a lei da selva, do
mais forte, em que se tenta agarrar o mximo possvel, ainda
que destruindo os outros.
Mesmo nos ensinamentos que se intitulam espirituais,
verificamos tambm muitas iluses. Na maior parte dos livros
no se encontram ensinamentos srios, que possam ser
chamados de verdadeiros ensinamentos espirituais, pois no
estabelecem qualquer distino entre o mundo intermedirio
29
e o superior. Ao que parece, bastaria brincar um pouco com
energias, uma pitada de chacra aqui, uma dose de visualiza-
o ali e, pronto, teramos as grandes revelaes! Mas a nica
revelao que se obtm a do poder da serpente astral e das
desiluses que se seguem a isso.
Isso no quer dizer que no existam autores bastante
srios, ou que no se possam encontrar ensinamentos de
grande qualidade. Mesmo no campo religioso h pessoas de
alto nvel. possvel descobrir seres de grande dimenso no
judasmo, no budismo e no cristianismo. O problema que
normalmente no temos oportunidade de encontr-los. De
modo geral, temos acesso a uma interpretao bastante pro-
fana das coisas, mesmo entre pessoas tidas como religiosas
ou espirituais. Estamos, portanto, num perodo de muito
sofrimento.
No so os valores atuais da sociedade que podero nos
ajudar, nem mesmo tudo aquilo que, num sentido mais
amplo, podemos chamar de cientfico. Os prprios postu-
lados da cincia impedem toda e qualquer penetrao nos
mundos sutis ou superiores. Enquanto a cincia no alterar
seu ponto de vista, os seus mtodos de experimentao e de
pesquisa de reprodutibilidade, s conseguir produzir uma
descrio do objeto e nunca do sujeito. Enquanto a cincia
no ampliar o seu olhar, no poder alcanar outros planos.
As constataes atuais no so nada encorajadoras. Pelo
contrrio, estamos diante de crises importantes na sociedade.
Se nada mudar, viveremos provavelmente coisas muito piores
do que estamos vivendo agora. No se trata aqui de fazer o
papel de ave de mau agouro, mas preciso compreender que,
embora a tendncia geral se inscreva nessa direo, Deus
sempre nos deixou livres no mundo da matria e, portanto,
sempre ser possvel revertermos o processo.
Questo: A prtica da ascese
D: Muitos praticam a ascese como um recurso essencial
para a evoluo, mas se deparam com um mecanismo de rea-
30
o, em que as coisas parecem voltar pior. Como lidar com
essa situao?
A resposta para isso que no pode haver ascese sem a
correspondente dinamizao do amor. Uma ascese que ma-
chuca e mortifica, no leva a nada. preciso compreender
que permanentemente oscilamos entre a permisso de viver-
mos qualquer coisa e a tentativa de retomarmos a rdea de
nossa vida. atravs desse jogo sucessivo que, na realidade,
podemos nos transformar. preciso compreender que um
processo vital sempre de regulao. A prpria fisiologia de
qualquer funo orgnica exprime bem esse processo.
Tomem, por exemplo, a hipfise ou o ovrio. Num deter-
minado momento vem a ordem: Fabrique tal hormnio. A
fabricao um processo relativamente simples, material.
Numa imagem, pode-se dizer que esse processo similar
ascese, pois o hormnio fabricado ordenar ao organismo
uma ao bem especfica. Uma vez cumprida a ao, outros
hormnios de neutralizao sero fabricados. Analogica-
mente, a ascese pode ser representada como uma ordem
dada ao organismo para realizar a ao que pressentimos ser
justa e, ao faz-la, obrigatoriamente colheremos a conseqn-
cia dessa ao. Esse processo, porm, desencadear o meca-
nismo contrrio que, por sua vez, nos demandar uma ao
fsica suficiente para inibir esse mecanismo. O mesmo dever
ocorrer com a anti-ascese, que desenvolver sua contrapar-
tida, a ascese. Se no houver a regulao, entraremos num
processo cancergeno.
Nada h a fazer frente ascese, como fator de inibio.
Quando o patamar hormonal, porm, no for mais suficiente,
haver de novo a sntese do hormnio. Funcionamos sempre
num equilbrio entre estimulao e inibio. necessrio
manter esse paradoxo.
Para mim, a ascese s tem sentido se tivermos a capaci-
dade de permanecer livres em relao prpria ascese. Caso
haja identificao com a ascese, realizaremos algo muito for-
mal, que escapa ao processo de vida; um processo, por-
tanto, destrutivo. Mas o inverso tambm verdadeiro, pois
31
pessoas incapazes de ascese nada realizam interiormente.
preciso sentir qual a dominante em si prprio e tentar
manter o equilbrio. Se, por exemplo, tivermos uma natureza
excessivamente asctica, devemos estimular mais, em ns, a
liberdade e o largar. Se formos muito compassivos e nos dei-
xarmos levar por qualquer coisa, devemos dinamizar a
ascese, construindo um degrau na escada para no cairmos
no vazio, sem, porm, nos identificarmos com ela. impor-
tante compreender que a ascese apenas o corrimo; somos
ns que subimos a escada.
32
2. As Assinaturas dos Sonhos
isto que o mundo astral pode ser diferenciado em
assinaturas
6
especficas, torna-se til perguntar qual a
assinatura dominante de um sonho. Do mesmo modo
que, na morfologia ou na psicologia, podemos falar de tipos
morfolgicos ou psicolgicos, um sonho estar sempre
inscrito num determinado tipo psquico, que, por sua vez,
representa uma estrutura em transformao. A dinmica dos
quatro elementos (fogo, terra, ar e gua) indicar a etapa de
transformao de uma determinada estrutura.
No podemos ser lineares na utilizao dessas refern-
cias. necessrio muito tempo de trabalho para a aplicao
correta dessas categorias, pois podemos sonhar com o ele-
mento gua numa determinada estrutura, mas, noutra etapa
de transformao, esse mesmo elemento ter outro signifi-
cado.
Tomemos o mundo astral aplicando a ele uma referncia
especfica de construo, ou seja, o sistema setenrio oci-
dental. Nesse sistema encontramos as sete assinaturas pla-
netrias do corpo astral. Num estudo comum, o desenvolvi-
mento sempre linear, mas para aprofundar, preciso relati-
vizar. A questo : como ir se inscrever em ns, como um
todo, algo vivenciado numa determinada assinatura?
Utilizando uma imagem, poderamos dizer que a assina-
tura seria o altar central, o tabernculo de um templo parti-
cular. No sentido do antigo politesmo, por exemplo, o fiel que
fosse fazer sua adorao no templo de Mercrio, encontraria
a representao dessa divindade sobre o altar central. Mas,
para integrar essa assinatura, existia todo um ritual prvio,

6
O termo assinatura aqui utilizado no sentido que lhe atribua Paracelso,
quando se referia s assinaturas planetrias, ou seja, aos atributos
especficos de cada astro, com os quais se particularizam os seres, sejam
minerais, vegetais, animais ou humanos. (N. revisores)
V
33
que inclua a circundao do templo. Ou seja, ao circular, por
exemplo, em volta do templo de Mercrio, entrava-se em
contato com os quatro ngulos desse templo, que continham
uma estrutura especfica dos elementos, associada por sua
vez s assinaturas prprias de outros templos. O primeiro
ngulo tinha a assinatura da terra, o segundo, a da gua, o
terceiro, a do fogo e o quarto, a do ar. Nesse templo, sonhar
com o elemento gua significava que se estava na etapa cor-
respondente do processo de transformao.


Aps termos vivido os quatro elementos, que reconduzem
s quatro assinaturas da assinatura central, podemos entrar
no templo, estabelecendo um profundo contato com a assi-
natura especfica que nos constri ou, falando em termos
astrais, com a assinatura que nos condiciona. medida que
vamos tomando conscincia dela, podemos descer e destran-
car o inferno, a raiz desse condicionamento e, ao destranc-
lo, passamos aos cus. Portanto, aps termos circulado em
volta das quatro pedras angulares e liberado a pedra de fun-
dao, passamos chave de abbada do templo que, ao
mesmo tempo, transforma-se em altar central de outra assi-
34
natura condicionante. Em seguida, necessrio percorrer de
novo o mesmo caminho, at que a totalidade das assinaturas
seja destrancada.
Veremos concretamente mais adiante quais sero as
assinaturas dos sonhos que sero relatados. H todo um con-
junto de smbolos que representam uma dada assinatura. No
caso de Mercrio, smbolo da comunicao, por exemplo,
existem na Bretanha marcos de pedra erigidos ao longo dos
caminhos.
No plano celeste, um modo de entrar em contato com a
energia de Mercrio o encontro com o sbio, com aquele
que oferece o ensinamento. importante, no entanto, dife-
renci-lo do velho sbio, personagem que traz a assinatura de
Saturno. Se nos lembrarmos que a Mercrio tambm esto
associados smbolos ligados palavra, poderemos compreen-
der de forma mais ampla o significado de, em sonho, um
cachorro pular na direo da garganta de algum.
Um rapaz , por exemplo, sonha que deveria ter uma con-
versa sria com seu pai; para encontr-lo teria que atravessar
um rio, mas no consegue. Trata-se aqui de uma assinatura
mercurial ligada ao problema da palavra com a energia gua,
ou seja, emocional. Esse sonho tem uma assinatura de Mer-
crio e de astralidade, de emocionalidade. H um bloqueio
emocional da energia de Mercrio, no nvel da palavra, da
expresso.
Os condicionamentos so sempre muito especficos e boa
parte do trabalho de interpretao consistir em reconhecer
tais elementos nos sonhos.
No basta a experincia com um nico elemento. Em
cada nvel planetrio preciso viver a totalidade dos quatro
elementos perifricos para poder penetrar no templo. Pode-
mos comprovar esse fato, se nos lembrarmos de todos os nos-
sos sonhos relacionados a um problema especfico. Com
muita freqncia, a dinmica de transformao se inicia com
fatos muito concretos, ligados ao elemento terra e ao mundo
fsico. Depois sonhamos uma srie de situaes relacionadas
gua e, em seguida, aparecero as ligadas ao fogo.
35
Quando a energia comear a se espiritualizar, teremos
sonhos representativos do elemento ar. Somente ento
haver a possibilidade de encontrar a assinatura condicio-
nante. Isso quer dizer que, nessa etapa, atinge-se um nvel
espiritualizado de transformao, que permite um distanci-
amento entre o objeto e o sujeito. Poder, ento, ter incio um
processo de sutilizao muito menos cristalizado e identi-
ficado, que dar a possibilidade de ver o condicionamento e
transform-lo.
Essas diferentes etapas tm um sentido e no existem
apenas para nos aborrecer. Colocam, permanentemente,
desafios bem especficos e nos trazem de volta ao mundo
concreto. evidente que, no exemplo do sonho em que o
rapaz no consegue falar com o pai, ele necessita de ajuda
para compreender onde est o bloqueio emocional, j que no
consegue atravessar o rio que permitir a comunicao mais
fcil com o pai. Ser necessrio transformar o bloqueio refe-
rente ao elemento gua para, em seguida, tornar-se possvel
a transformao dessa energia.
O sonho o reflexo de certos processos do mundo inter-
medirio, quer tenhamos ou no a memria deles. De qual-
quer modo, o que o rapaz sonhou demonstra que ele tem pro-
blemas com o pai, tendo ou no conscincia disso. Em
seguida, esse problema aparecer na vida. O sonho ter sido,
simplesmente, um outro ngulo de viso da mesma situao.
O sonho portador de luz
O sonho tem outras funes alm da purificao do
indivduo. Num determinado momento, quando o plano astral
estiver relativamente purificado, a comunicao com o plano
celeste poder ocorrer atravs de sonhos portadores de luz.
Estar, ento, acontecendo um trabalho muito mais interes-
sante do que uma simples limpeza, pois sero reveladas
questes reais referentes ao nvel em que nos encontramos.
A partir dessa etapa, poder ocorrer contato entre o
mundo celeste e o fsico, passando pelo mundo astral. Como
36
o mundo astral, no entanto, inconsciente, teremos a
impresso de ter vivido um contato direto com o mundo
celeste. o caso, por exemplo, de uma intuio real cuja
impresso chega conscientemente at ns. A questo ser,
ento, saber reconhecer e interpretar essa intuio. Acredita-
remos nela ou desconfiaremos dela? De incio, no nada
fcil gerenciar o processo de contato direto. Nesse momento,
o mundo astral colocar estranhas perguntas. Estamos ou
no ligados a outras dimenses? Os mundos interiores exis-
tem realmente? Temos acesso esfera do conhecimento em
ns prprios ou a desconhecemos totalmente? Essas per-
guntas podero nos situar.
Posso citar, por exemplo, um caso em que foram em
recebidos em sonhos nomes de anjos totalmente desconheci-
dos. Foram necessrios meses de pesquisa para descobrir se
eles existiam mesmo.
Ao descer aos infernos, por outro lado, destrancamos
todo o conjunto de memrias ligadas ao que se poderia cha-
mar de experincias fsicas. Tive acesso, por exemplo, a me-
mrias de vida arcaicas, em que os primeiros peixes saam da
gua e respiravam. Foi-me mostrado que a vida no tem ori-
gem terrestre. Vivi essas experincias em sonho e me per-
guntei de onde teria surgido tudo isso? Apesar de todas as
nossas dvidas, certos esclarecimentos nos so dados e se
tornaro verdadeiros aps serem vivenciados por ns no
mundo intermedirio. Enquanto no vivermos esse tipo de
experincia, poderemos apenas ouvir outras pessoas afirma-
rem, por exemplo, que a origem da vida no terrestre, e
essa idia simplesmente poder ou no nos seduzir, mas no
iremos alm disso. No dia, porm, em que vivermos direta-
mente essa experincia, ocorrer uma transformao.
Para mim, a importncia do sonho revelador est no
contato com os mundos superiores. Esse contato, porm,
ainda representa uma simples etapa. Paradoxalmente, a fina-
lidade do mundo astral, bem como a do mundo fsico a de
morrer. Num determinado momento, o mundo astral ir se
apagar, ou seja, no mais estaremos condicionados por nosso
37
tema representado pelo horscopo natal. Quando o processo
do desejo for totalmente integrado, viveremos a libertao dos
condicionamentos.
Uma vez que o mundo celeste tenha se revelado no
mundo astral, demonstrando sua realidade, ganhamos uma
f inabalvel. Nesse ponto, o ser no tem mais dvida e o
mundo astral pode desaparecer, porque j cumpriu seu
papel. A partir da, o ser no sonha mais e a qualidade do
sono se transforma. Necessitar menos tempo de sono e as
fases no sero mais entrecortadas. O sonho se apaga por-
que, tendo realizado a si prprio, no mais sustentar dese-
jos. Com o mundo intermedirio purificado restabelece-se a
comunicao com o gmeo celeste. Unificado a si prprio, o
ser vive apenas o desejo essencial: comunicar o plano fsico
com o plano celeste. O sonho, a partir de ento, no tem mais
funo. Ele til somente quando o ser no decodifica con-
creta e fisicamente os fatos e, nesse caso, o plano astral
ainda pode expressar-se internamente.
Quando o plano intermedirio se encontra purificado, o
verbo encarna-se realmente e o verdadeiro trabalho no ser
mais sobre o nvel astral, mas sim testemunhar no mundo.
Como se pode observar, os atos essenciais entre a Ressurrei-
o e a Ascenso de Cristo foram os de dar testemunho.
Tom toca as chagas, o que indica que os fatos se passam no
mundo da matria e est em questo a operao direta.
Nessa etapa, o plano astral atenua-se bastante, mas
poder, s vezes, exprimir-se entre o plano celeste e o fsico,
sem correlao direta com um objeto especfico. Por exemplo,
quando o gmeo celeste tiver encarnado, o ser viver no pre-
sente, mas, como esse presente eterno, nem sempre ser
fcil diferenci-lo do passado e do futuro. O mundo astral,
ento, poder enunciar uma mensagem vinda do mundo
celeste atravs de um sonho de inspirao proftica. Isso
quer dizer que, em vez de uma inspirao do presente, o
mundo astral indica o que ocorrer mais adiante, permitindo
diferenciar e agir com clareza.
38
Quando o gmeo celeste est encarnado, evidente que a
experincia se d no mundo fsico, mas, se houver necessi-
dade, por exemplo, de entrar em contato com uma pessoa
ausente, que no podemos contatar fisicamente, a comunica-
o poder ocorrer atravs do sonho. No entanto, saberemos
tratar-se de seu nvel astral e, tambm, ser o sonho a nica
forma de contato de que dispomos. O plano astral, nessa cir-
cunstncia ter uma funo muito reduzida, mas no des-
prezvel, pois o sonho constitui uma ferramenta muito pre-
ciosa durante o trabalho de purificao e de integrao dos
condicionamentos astrais.
necessrio saber relativizar o que acaba de ser dito.
Dei exemplos de pessoas conhecidas ou desconhecidas, sim-
plesmente para demonstrar que uma interpretao estrita-
mente psicolgica considera apenas os acontecimentos exis-
tenciais. Num sonho, dificilmente imaginamos algo alm do
que vivemos e conhecemos. No entanto, frente a situaes
extraordinrias, as informaes devero estar enraizadas
noutro lugar. Mais adiante, ao examinarmos concretamente
os sonhos, veremos a importncia de relativizar o que se
sonha. O que, por exemplo, significa sonhar com um des-
conhecido ou andar sobre as guas?
A revelao do mundo celeste
As questes sobre a descida da energia colocam-se
quando comeamos a conectar no mais com o que emerge
do mundo fsico, mas com o que desce do mundo celeste para
o mundo astral.
Como o mundo celeste, informal por essncia, encontra
uma forma reconhecvel para se comunicar conosco? Ou
ento, como poderemos saber se estamos realmente em con-
tato com o anjo, j que se trata de uma conscincia invisvel?
Num sonho, o anjo no nos dir: Oi, estou aqui, sou um
anjo e vou te fazer uma revelao.
O mundo celeste compreende um nvel de oniscincia ou
onissapincia, isto , uma espcie de conhecimento total que
39
engloba todas as formas, portanto livre de todas elas. Esse
mundo de conhecimento , porm, estranha e paradoxal-
mente, inconsciente. O ser terrestre, por outro lado, cons-
ciente, mas ignorante, por se encontrar identificado s for-
mas. Ele s poder tornar-se consciente e conhecedor atravs
de um confronto recproco. O gmeo terrestre ter que reen-
contrar e reconhecer a dimenso celeste. H um jogo de
espelho muito sutil entre os dois gmeos e, a partir do mo-
mento em que o gmeo terrestre der um passo em direo ao
celeste, este tambm dar um passo em direo quele.
O problema que, do lado terrestre, s podemos cons-
cientizar-nos das coisas atravs de formas mentais e fsicas.
Se nos defrontarmos com o Vazio, com o Todo, nada capta-
remos. O gmeo celeste, a dimenso celeste em ns, para
tornar-se identificvel ter que se revestir de uma forma: por
se tratar de pura luz, s assim ser reconhecido. Para tanto
sero utilizadas vestimentas que conhecemos e que perten-
cem s nossas experincias cotidianas. Se fssemos marcia-
nos e vivssemos numa outra conscincia de vida e de corpo,
com quatro cabeas e dezoito braos, se tivssemos acesso a
nveis interiores, estes se revestiriam de formas correspon-
dentes, ou seja, as imagens teriam quatro cabeas e dezoito
braos. Da mesma forma, se os animais se revestissem de
folhagens em vez de plos, toda referncia fora animal em
ns viria sob a forma de animal com folhagem.
Podemos compreender, cada vez melhor, como a dimen-
so celeste revela-se em ns e de qual forma teofnica
7
ela ir

7
A raiz Teo significa Deus, e fania, forma. Portanto, teofania uma forma de
Deus. Essa expresso mais parece uma incoerncia, porque Deus no tem
forma e no pode ser apreendido por ela. H a algo muito estranho,
paradoxal e misterioso. O Divino, que por essncia no tem forma, cria uma,
aparentemente separada de Si, com a finalidade de revel-Lo.
Estranhos jogos de inverso ocorrem a. por essa razo que as formas
astrais tm dupla possibilidade. H, de um lado, o jogo da serpente astral
que consiste em identificar a conscincia fsica com as formas astrais,
tornando-as antiteofnicas, ou seja, impedindo o contato delas com o Divino.
A outra possibilidade consiste em liberar e dominar as formas astrais para
que, paradoxalmente, se tornem reveladoras do Divino.
40
revestir-se. Ao mesmo tempo, a dimenso celeste s poder
despertar-nos medida que estivermos despertos para ela.
Mais adiante iremos aprofundar o exame dos smbolos
para tentar compreender como se d a transcrio do mundo
fsico para o astral. Caso se tratasse simplesmente de uma
transcrio direta, no haveria diferena entre o estado de
sonho e o desperto. Existem pontos idnticos, j que per-
feitamente possvel sonhar com uma situao real, mas o
processo do sonho no utiliza a linguagem do mesmo modo
que o fazemos na vida cotidiana. No utiliza a mesma lingua-
gem do estado desperto, mas sim uma linguagem de smbo-
los.
Advm da a necessidade essencial de trabalhar-se sobre
o simbolismo, indicao igualmente vlida para todos os pro-
cessos iniciticos. O simbolismo conduz, especificamente, ao
conhecimento do mundo astral. Dominar os smbolos signi-
fica conhecer a linguagem do mundo astral e adquirir o poder
de estabelecer comunicao entre o mundo celeste e o mundo
terrestre. Porm, preciso diferenciar o simbolismo que
exprime formas, do simbolismo tradicionalmente chamado de
passivo.
O simbolismo, que exprime formas, permite a comunica-
o entre os dois planos. Trata-se, porm, de um simbolismo
que ainda no pertence ao plano celeste. Podemos estud-lo e
ter um bom conhecimento dessa ferramenta atravs da
astrologia, da alquimia, da cabala, das prticas respiratrias
e das visualizaes sem, necessariamente, alcanar uma
experincia do mundo celeste. O mundo astral, ou mais pre-
cisamente sua travessia, corresponde ao que se chamava
antigamente de pequenos mistrios. Na verdade, so os ni-
cos que podem ser ensinados. As escolas e os ensinamentos
foram criados para essa finalidade. Mas, a partir do momento
em que um contato real com o mundo celeste se estabelece,
as experincias tornam-se sem forma e no-duais. Elas no
podero ser expressas no mundo da matria, visto que cada
palavra est ligada a uma forma, a algo percebido, apreen-
dido, dito, portanto, diferenvel.
41
Andar sobre as guas
Sonhar que andamos sobre as guas, por exemplo, exi-
gir a compreenso interior desse significado. Simbolica-
mente o que quer dizer andar? O que significa a gua ou as
guas? Como responder a essas questes a partir da expe-
rincia? A base de todos os ensinamentos iniciticos dos
pequenos mistrios consiste na mxima: Observa o visvel e
conhecers o invisvel. O que seria, portanto, uma experin-
cia visvel da gua e como passaramos para um nvel mais
sutil de experincia?
A gua, por exemplo, serve para limpeza e purificao. Se
estivermos com as mos sujas, ns as lavamos. Ela sacia a
sede, uma de nossas necessidades orgnicas mais premen-
tes. Se tirarmos a gua de uma planta, ela logo morrer. A
gua produz energia; uma fora motriz. Ela tambm repre-
senta a adaptabilidade necessria vida, dada sua proprie-
dade de tomar as mais variadas formas. Se tentarmos colocar
um pires dentro de uma garrafa, no ser fcil, mas, se
pusermos gua, no haver problema algum. A adaptabili-
dade da gua faz com que ela esteja a servio de todas as
formas. Contm, efetivamente, a noo de forma vital, pois
permite o crescimento da vida. Em seguida, poderemos exa-
minar os atributos muito mais sutis como, por exemplo, os
princpios morais que, no caso da gua, pode ser a humil-
dade. A lgrima, por outro lado, constitui a experincia sens-
vel ligada s emoes: podemos chorar de tristeza ou de ale-
gria.
Como podemos verificar, a base do simbolismo consti-
tuda por fatos simples, por experincias de realidades muito
concretas, porm acrescidas de uma espcie de informao
subliminar para o nosso consciente. Isso no significa que a
relao, por exemplo, tristeza-choro, gua-emoo, seja obri-
gatoriamente conscientizada. Talvez no seja consciente, mas
algo em ns a reconhecer, pois, ao ocorrer uma impresso
subliminar da experincia no fsico, o ser poder utilizar essa
impresso e, assi m, transcrever vivncias do mundo astral.
42
O que significa andar sobre as guas? Uma primeira
resposta seria a possibilidade de dominar o mundo das emo-
es e tambm um certo domnio dos processos que possibi-
litam a vida tomar forma. Na vida prtica, se tentarmos an-
dar sobre as guas, afundaremos ou nos afogaremos. Num
sonho, porm, a situao em que nos vemos andando sobre
as guas, pode significar que temos a capacidade de dominar
esse nvel. O difcil, num sonho dessa natureza, saber se
algo das memrias sutis nos est sendo desvendado, devido
ao fato de j termos dominado o nvel terrestre nesse caso,
o sonho representa uma confirmao de um novo nvel ou
se (o que acredito ser mais provvel), estamos em pleno pro-
cesso de concretizar certos atos fsicos, construindo nosso
edifcio interior, e j vislumbrando a capacidade de dominar
nossas emoes.
Uma imagem talvez ajude a compreender o que acabo de
dizer. Quando dirigimos um automvel, as paisagens vo
descortinando-se aos nossos olhos e se as vemos porque
estamos no lugar especfico em que elas se encontram. Do
mesmo modo, a capacidade de uma visualizao global
acontece quando tocamos o nvel celeste, que criador e ativo
em relao nossa dimenso terrestre.
Contatar arqutipos como o de andar sobre as guas,
significa que se pode comunicar de novo com o nvel original
de si prprio, com algum que sempre fomos, mas de quem
nos havamos esquecido. O mesmo pode ser dito do contato
com o nvel celeste: s possvel voltar quilo que sempre
fomos por toda eternidade.
Se, atravs do sonho, tomamos conscincia de algo refe-
rente aos mundos de luz, trata-se apenas da revelao
daquilo que j somos. Essa a nica revelao possvel.
O aprisionamento em formas-pensamento
Atendo diariamente em meu consultrio pessoas aprisio-
nadas em conceitos mentais, que funcionam numa relao de
causa e efeito interminvel. Recentemente, atendi uma
43
assistente social que havia sido muito condicionada pelas
questes de segurana material. Ela vinha sendo paga para
tomar conta de duas crianas. De repente, por razes alheias
ao seu trabalho, uma das crianas foi transferida, o que lhe
causou uma angstia terrvel, pois acreditava que, com o
pagamento recebido por cuidar de duas crianas, no corria
riscos financeiros, mas com o recebido por cuidar de apenas
uma, seria difcil manter-se. Na realidade, essa situao era
totalmente falsa, pois, alm de possuir economias, seu ma-
rido tambm trabalhava. Ela estava, na verdade, prisioneira
de uma forma-pensamento. Isso vai to longe, que se
enquanto terapeutas estivermos prisioneiros do mesmo tipo
de problema com relao ao dinheiro, no reconheceremos o
processo do paciente e sentiremos esse mesmo medo e inse-
gurana.
No mbito afetivo ocorre a mesma coisa. Se, por exemplo,
nosso cnjuge partir ou quiser se divorciar, isso representar
para ns uma verdadeira catstrofe. No vivemos, de fato, um
processo de vida, mas um conceito anterior especfico, que
funciona como um fio condutor. Quando os acontecimentos
se adaptam a esse fio condutor, acreditamos que tudo vai
bem. Se, ao contrrio, os fatos no esto de acordo com esse
modelo, acreditamos estar vivendo uma tragdia, o que no
necessariamente verdade em nenhum desses casos.
Libertar-se desse tipo de situaes consiste em no estar
mais preso a conceitos ou emoes e no mais representar
um papel. Liberar-se no significa ser um santo e permanecer
imvel, numa bela roupa branca, com os braos em cruz,
transcendendo qualquer sofrimento com um largo sorriso,
mas sim poder perceber a cada instante as raivas, reclama-
es, cobranas ou cansaos. Estar livre de formas emocio-
nais ou mentais significa brincar ou jogar na mesma direo
delas, mas sem se iludir. Por exemplo, quando estivermos
com raiva, ns a sentiremos e essa tomada de conscincia
permitir avaliar se devemos ou no interromper essa dispo-
sio, uma vez que possumos um certo controle da situao.
Assim funcionando, perceberemos a posteriori que quanto
44
mais crescemos, com menos raiva ficamos. Isso, porm,
acontece sem qualquer esforo da nossa parte.
O mesmo ocorre em relao aos pensamentos. Se come-
ar a pensar Isso no vai funcionar, na verdade, j estarei
imobilizado, atado a um conceito especfico que me aprisiona.
por essa razo que muito aprecio um dos lemas da cavala-
ria: Faa o que deve ser feito, e acontea o que tiver que
acontecer.
O interessante podermos enfrentar qualquer situao
estando livres das formas. Podemos em todas as situaes,
mesmo nas mais desfavorveis, conquistar a possibilidade de
sairmos vencedores do combate. Mas, quando somos infe-
riores em nmero, s poderemos vencer o combate se conse-
guirmos surpreender o adversrio que est em ns. Ele acre-
ditar que funcionaremos de um certo modo, mas agiremos
de outro. Trata-se de um jogo e preciso ter muita leveza. Se
no estivermos presos s formas, seremos necessariamente
simples. Uma das acepes etimolgicas da palavra simples
simplice, sans plis, ou seja, sem dobras. De fato, sem as
dobras entre os diversos mundos, tudo circula. Colocamo-nos
a servio daquilo que .
O importante aceitar ser o que somos a cada momento,
sem procurar ser outra pessoa. A melhor maneira de dominar
nossos vcios no pelo combate direto, porque desse modo
acabamos por aliment-los. Deveramos dizer a cada um
deles: Eu o vejo e talvez voc se leve a srio, mas eu no. A
partir de ento, se no dermos mais energia aos vcios, sua
fora se desvitalizar por si s.
Relato 1: Sonhos recorrentes com a gua
Narrador: Tive sonhos recorrentes com o elemento gua,
nos quais vivia algo aterrador, mas, pouco tempo depois, tive
outro sonho em que mergulhava na gua e que foi muito praze-
roso, apesar de no saber nadar bem. Qual o significado de
um deles ser liberador e transmitir paz, e o outro, um sofri-
45
mento total? Por que o mesmo smbolo pode ter tradues to-
talmente diferentes?
H diversas imagens num mesmo smbolo. Podemos, por
exemplo, ver-nos andando sobre as guas ou, ento, sonhar
com a gua entrando em conflito com o corpo, com a terra.
Podemos sentir-nos submersos, afogados pelas guas ou,
pelo contrrio, dando mergulhos sem risco algum.
As duas circunstncias mostram a mesma realidade de
duas maneiras diferentes. Num primeiro nvel, o lado dolo-
roso do smbolo aponta para dificuldades existentes na esfera
emocional. Num segundo nvel atesta que temos a capacidade
de sairmos vencedores desse confronto emocional, pois no
sofremos danos por estarmos submersos. Sonhos como esses
encorajam a descer e penetrar na gua.
Questo: O inconsciente
A: Gostaria de entender melhor o que o inconsciente.
Para melhor compreender o termo inconsciente neces-
srio observar o funcionamento de todos os circuitos que
mencionamos at agora. Existe um inconsciente muito
arcaico, primrio e instintivo, que se refere ao mundo fsico e
aos processos fisiolgicos que se desenvolvem sem que
tenhamos qualquer conscincia deles. H um inconsciente
alimentado por experincias fsicas, num limiar que podera-
mos chamar de subconsciente. H um inconsciente mais
especificamente astral, ligado a todos os condicionamentos
crmicos com os quais somos construdos. H, finalmente,
uma espcie de supraconsciente, que atua sem a nossa cons-
cincia, ligado ao que denominamos anteriormente de gmeo
celeste. Existem, portanto, diferentes nveis nessa ampla rea
que no consciente em nossa vida comum.
46
3. A Relao do Sonho com a
Queda, o Sofrimento e o Desejo
definimos, at aqui, uma relao entre o sonho e o
mundo astral. Seria oportuno, agora, examinar alguns
elementos tericos que nos ajudaro a estabelecer a rela-
o do sonho com o desejo, com o sofrimento, com a carncia
e, conseqentemente, com a doena.
Na Busca do Graal, o pecado original est diretamente
ligado ao ferimento do Rei Pescador. Isso quer dizer que
existe em ns um nvel matricial, original, que foi ferido no
processo de descida em direo matria. nesse nvel ori-
ginal ferido que se encontra a origem de tudo o que se pode
chamar de doena. A matriz das doenas fsicas acha-se no
nvel astral. As excees so raras, como o caso, por exem-
plo, de um acidente qualquer de carro, que no se encontra
forosamente inscrito no nvel astral.
O sonho sempre nos falar de nossa doena, mesmo
quando se mostrar agradvel. As matrizes astrais contm
toda a memria akshica
8
, ou seja, todas as fases da Criao
que nos dizem respeito. por isso que um sacerdote ou um
xam em contato com o plano astral podero interpretar os
sonhos, apreendendo os acontecimentos originais da doena,
captando o prottipo astral da ferida e do sofrimento.
Quando soubermos ler e compreender o sentido do sofri-
mento, poderemos integrar o processo de separao em ns
prprios e ajudar outros indivduos a se reunificarem consigo
prprios. Nos sonhos, bem mais freqentemente do que pen-
samos, h indicaes de processos de cura, pois, comparado
ao estado no qual nos encontramos em viglia, o sonho pode
levar-nos muito prximos da supraconscincia clara.

8
Akasha, em snscrito, significa matria primordial. (N. rev.)
J
47
A aparente contradio dos dois sonhos recorrentes sobre
a gua, relatados anteriormente, comprova essa indicao de
cura. Um deles falava da situao e detectava um problema
emocional, mas o outro entrava em contato com a conscin-
cia xamnica, como que dizendo: Desa, no hesite em en-
contrar essas foras emocionais que voc v, entre na gua e
no morrer. como se houvesse a a possibilidade de um
ato teraputico.
O carter evolutivo das doenas
Todas nossas doenas podem ser teis, tais como obst-
culos que devemos ultrapassar para evoluir. No precisamos
consider-las como algo absolutamente negativo ou patol-
gico. Trata-se, porm, de uma questo complexa.
Uma dor de cabea ou um clculo no rim no tm qual-
quer sentido em si. Para melhor compreender o tema opor-
tuno voltar ao que dizamos sobre os trs corpos. Se depois
do quinto litro de bebida alcolica eu ficar com um pouco de
dor de cabea, no se trata de um processo crmico, mas, de
moderar a ingesto de bebidas. Por outro lado, nunca me
passaria pela cabea beber cinco litros de lcool. Portanto,
algumas respostas patolgicas referem-se estritamente ao
registro do mundo fsico, pois compreendem a respirao, a
alimentao, a higiene. Mas, subjacentemente, existe a
questo do motivo pelo qual iremos desenvolver uma bulimia,
ou iremos beber alm do limite, ou estaremos ainda, num
dado momento, sensveis ao vento frio e, por isso, adoecere-
mos.
Como podemos concluir, os acontecimentos esto muito
mais condicionados aos mundos interiores do que imagina-
mos. O problema que no sabemos reconhec-los, pois no
possumos as chaves de interpretao.
Para fazer face a essas questes, devemos manter-nos
muito livres das formas. No processo teraputico, neces-
srio alimentar sempre a parte contrria dominante. Se,
por exemplo, uma pessoa est condicionada a viver consul-
48
tando e encontrando explicaes para tudo na astrologia,
ser preciso dizer a ela que consulte as Efemrides apenas
trs vezes ao ano. Mas, inversamente, se algum acredita que
tudo acontece por acaso, sem causas subjacentes, preciso
mostrar-lhe que h relaes de causa e efeito muito evidentes
para os acontecimentos.
Quando se tem o domnio de certas foras de condicio-
namento, no necessria uma bola de cristal para prever o
futuro. Apenas com essa compreenso e o uso da conscin-
cia, possvel mostrar como as pessoas funcionam e quais
so os seus problemas na vida. E como isso de fato funciona,
fica demonstrado que h condicionamentos subjacentes.
O simbolismo nas vestes culturais
Devemos compreender como o mundo dos sonhos fala
por meio de arqutipos e de smbolos, que podem ser mais ou
menos coletivos ou mais ou menos particularizados, segundo
as culturas e as sociedades. muito importante, na anlise
dos sonhos, estabelecer o nexo entre o simbolismo e a domi-
nante cultural em que o indivduo se situa, embora haja
tambm arqutipos coletivos. Ao interpretarmos o sonho de
um pigmeu, evidente que no poderemos usar a mesma
interpretao que faramos para um ocidental que vive na
Europa, nem para um chins ou para um ndio da Amaznia.
Outro detalhe importante, que todos os psiclogos e psi-
canalistas comprovam, que o smbolo portador de um
sentido diferente para o sonhador e para quem o interpreta.
Se submetermos o mesmo sonho a dez intrpretes, teremos
dez interpretaes diferentes.
O smbolo, por sua prpria natureza, exprime uma certa
totalidade e o intrprete, dentro dessas referncias globais
ter um ponto de vista particular. Por exemplo, se numa reu-
nio de amigos observarmos um vaso de flor, cada um ver
essa flor sob o seu ponto de vista, que diferente dos demais.
Falaremos da mesma planta, mas com viso de detalhes bem
diferente . Do mesmo modo, os diferentes pontos de vista na
49
interpretao de um sonho no se excluem mutuamente.
Muito pelo contrario, o interessante encontrar uma viso
mais global, central, atravs dos diferentes pontos de vista.
Relato 2: O sonho da pasta verde
Narrador: Sonhei que uma pasta verde havia desapare-
cido. Trabalho com cones no computador e o smbolo que con-
tm o programa do fax era de cor verde. Compreendi ento que
a pasta do meu sonho tinha que ver com comunicaes. Ne-
nhuma outra pessoa poderia dar essa interpretao porque eu
que dou cores para meus cones, foi uma mensagem pessoal.
O exemplo muito interessante, porque mostra como o
sentido dos smbolos evolui permanentemente. H mil anos,
no se poderia dar uma interpretao simblica de sonhos
com avio, trem ou uma pasta verde de computador. Hoje, no
entanto, esses elementos aparecem no sonho, o que prova a
existncia de processos de circulao. Mas a atuao do
inconsciente, como defini h pouco, tambm fica demons-
trada, pois no sonho apareceu uma pasta verde e no a proje-
o da pasta na tela do computador. O fato de aparecer como
uma pasta e no como o cone que voc colocou em seu com-
putador, mostra a transcrio inconsciente entre um ele-
mento particular e a maneira como ele expresso no mundo
astral. H tambm outras interpretaes possveis, que no
excluem essa, ligadas ao computador, ao fax, ou comunica-
o.
Questo: Os sonhos premonitrios
A: Observei muitas vezes que os sonhos tm um tom pre-
monitrio. Quando a dificuldade comea a aparecer em sonho,
fico desesperada e me pergunto: O que ser isso? Passam-se
dois anos e os eventos e dificuldades sonhados acontecem, de
fato, na vida. como se uma fora j detectasse que aquela
rea teria que ser trabalhada. De onde vem isso? o plano
50
astral ou um nvel superior que nos prepara para uma nova
liberao?
Os dois. No plano astral, existe uma premonio ligada
s situaes de causa-efeito. Nesse sentido, podemos prever
que hoje noite ser noite ou, se formos camponeses e
tivermos plantado gros de trigo no campo, teremos toda
certeza de que no colheremos milho. Isso pode parecer bobo,
mas a verdade. H um determinado tipo de semeadura no
mundo astral e, se minha vida cotidiana leva a um certo tipo
de efeitos e conseqncias, provavelmente esses efeitos se
tornaro causas secundrias que, por sua vez, levaro a ou-
tras conseqncias. Por exemplo, se nos dirigirmos a outra
pessoa e lhe dermos um abrao, poderemos facilmente prever
que ela ter, no futuro, uma atitude muito mais aberta em
relao a ns do que se a tivssemos esbofeteado. Precisamos
compreender que, no plano astral nossos gestos so gerado-
res de causas, que, por sua vez, trazem novas conseqncias.
Quanto premonio que vem do mundo celeste, con-
siste numa viso que poderamos qualificar de proftica. O
que significa uma profecia em termos do mundo celeste? No
fundo, somos chamados a nos tornar aquilo que somos de
verdade. Trata-se de um nvel em que no h dualidade, j
que somos chamados a ser o que somos. No h outra profe-
cia a no ser essa. O problema que no sabemos quem
somos. No se trata, no caso da profecia, de uma relao de
causa e efeito qualquer, mas sim de Seja o que voc .
Constitui-se numa maneira de falar de Jehovah: Eu Sou
Aquele que , ou Eu Sou Aquele que Sou.
A profecia consiste em realizarmos o que realmente
somos desde sempre. Na Busca do Graal, por exemplo, a
profecia de que Arthur se tornaria rei, significa que, mesmo
antes de s-lo no mundo terrestre, ele j o era no mundo
celeste. Como o mundo celeste emanador do plano terres-
tre, mais cedo ou mais tarde, ele acabaria por se tornar rei.
Existem tambm profecias que no so individuais e se
referem a ciclos coletivos, como o caso do Apocalipse de So
Joo ou das profecias de Nostradamus. So Joo e Nostra-
51
damus foram pessoas que tiveram conhecimento dos ciclos e
que viram antecipadamente certos acontecimentos especficos
da histria do mundo. Embora isso possa parecer estranho,
ao estudarmos a histria das religies e civilizaes, percebe-
mos que, em geral, no curto intervalo de dez anos que na
vida do universo equivaleriam apenas a alguns segundos
ocorreram fatos que sacudiram civilizaes. Por exemplo,
poucos anos aps a destruio dos livros da biblioteca de
Alexandria, houve um auto-de-f semelhante no mundo oci-
dental, no qual todos os livros foram queimados por ordem do
Imperador. Acontecimentos paralelos, que aparentemente
no esto interligados, ocorrem em pequenos intervalos de
tempo.
Alm dos ciclos estudados pela astrologia, que se desen-
volvem no mximo em duzentos e quarenta anos, como o
caso do ciclo de Pluto, existem outros ciclos, muito mais
amplos, que pertencem ao campo esotrico. No passara-
mos, ento, de simples marionetes nas mos dessas foras
que determinam os ciclos?
Uma vez mais, para responder a questes desse tipo,
necessrio compreender em que ponto de vista nos coloca-
mos. interessante voltarmos, por exemplo, aos captulos 2 e
3 do Gnesis. Deus diz ao homem: Mas da rvore do
conhecimento do bem e do mal no comers, porque no dia
em que dela comeres ters que morrer. J a serpente afirma:
No, no morrereis! Deus sabe que, no dia em que dela
comerdes, vossos olhos se abriro e vs sereis como deuses,
versados no bem e no mal. Podemos dizer, ento, que um
dos dois mente e, como a serpente no tem boa fama,
conclumos ser ela a mentirosa. Na realidade, nenhum dos
dois mente, pois trata-se de duas verdades e no da ver-
dade. A verdade que a gente morre e no morre ao mesmo
tempo. Nas palavras de Deus ters que morrer, h a viso
premonitria a respeito do ser existencial, da conscincia
identificada matria, que efetivamente morrer. A serpente
v o outro lado, o ser eterno, e diz: Voc imortal e no corre
52
o risco de morrer. Os dois no se dirigem mesma parte de
ns mesmos.
Frente questo do determinismo dos ciclos, podemos
buscar a mesma compreenso. evidente que, no processo
de involuo em direo matria, h matrizes especficas de
condicionamentos e, sob esse ngulo, no temos muitas es-
colhas. A partir dessa constatao, basta um s passo para
se afirmar que somos marionetes. Por outro lado, visto sob o
ngulo do mundo fsico, tambm verdade que Deus descan-
sou e se retirou do mundo no stimo dia da criao, o que
significa que Ele nos deixou livres.
Mesmo na Astrologia afirma-se que os astros inclinam,
mas no determinam ou que os astros dispem, mas no
impem. Existem, de fato, inclinaes especficas, mas no
nvel da terra, h possibilidade de uma resposta livre. Somos,
paradoxalmente, muito mais condicionados e muito mais
livres do que imaginamos. Para comprovar essa afirmao,
basta observar como se desenrolam os acontecimentos no
caso de gmeos ou de pessoas que tm praticamente mesmo
mapa natal. evidente que os ciclos so muito parecidos,
mas que tambm ocorrem diferenas notveis nos aconteci-
mentos, o que demonstra a existncia de certa liberdade.
Devemos tentar sentir aos poucos, alm de todas as for-
mas de condicionamento, o que realmente justo para ns
prprios. A partir dessa constatao, podemos determinar-
nos a realiz-la concretamente, procurando obedecer a essas
intenes e aspiraes, custe o que custar. Sempre que nos
dispomos a ir at o fim de ns mesmos, vemos que qualquer
caminho seguido sempre muito bom.
O problema no consiste tanto na escolha do que bom
ou ruim para a nossa realizao, mas sim no engajamento
numa direo, indo at o fim, pois o caminho que fazemos
que nos faz. Se o caminho que trilhamos est cheio de dvi-
das, equvocos e indecises, evidente que seremos dvidas,
equvocos e indecises. No entanto, se nos empenharmos at
o fim, se estivermos completamente voltados em direo a
ns mesmos, evidente que nos defrontaremos com uma
53
srie de dificuldades no caminho, mas encontraremos tam-
bm a fora para ultrapassar todas essas dificuldades.
O caminho que nos constri nos permitir descobrir que
temos muito mais fora interior do que pensvamos. por
essa razo que umas das bases da vida espiritual a von-
tade. Pouco a pouco, a vontade do ego transforma-se em
vontade do Si. Mas no pode haver realizao espiritual se,
desde o incio, no houver um ser de vontade.
Relato 3: O sonho com o titnio e o selnio
Narrador: Sonhei que estava num local de forma ovide,
mas no era uma caverna. Estava muito escuro e, perto de
mim, havia uma pessoa vestida de negro, que me deu a im-
presso de ser meu guia. Estvamos a p e a figura encon-
trava-se minha direita; ela me dava a impresso de um ser
de respeito. Senti que havia algo a ser conduzido, mas no
havia forma alguma, somente a impresso. Tive a clara im-
presso de que ela dizia: Ou a humanidade evolui ou haver
uma guerra nuclear. Os elementos que podem ser utilizados
para uma coisa, tambm o podem para a outra. E os elementos
so o titnio e o selnio.
Ao acordar, achei tudo muito estranho, pois no havia
pensando, lido ou visto na televiso nada sobre isso. Eu rela-
cionei o titnio com tit e o selnio com a Lua.
muito interessante o significado da relao com o tit e
a Lua, que apontam dois mundos diferentes. O fato de no
haver forma definida e de o ambiente ser escuro o que no
deve ser confundido com os sonhos que se referem sombra
indica um contato com o guia, com o arqutipo celeste.
provvel que, nos tempos atuais, certas pessoas
tenham esse tipo de sonho. Isso tambm ocorreu vrias vezes
comigo, o que me leva a considerar que tais sonhos no
podem ser qualificados de pessoais, pois, embora carreguem
um contedo pessoal que nunca pode ser negado, contm ao
mesmo tempo um significado coletivo indiscutvel. medida
que a humanidade evolui, certas pessoas podem desenvolver
54
antenas um pouco mais sensveis e, desse modo, captar e
prever certos acontecimentos possveis.
Mesmo no sendo ligado problemtica social e no me
tendo colocado essas perguntas, vises semelhantes me
foram dadas. Por exemplo, alguns dias antes da Guerra do
Golfo, vi os iraquianos fazendo avies falsos e os americanos
mandando bombas sobre esses alvos ilusrios. H vrios
anos me so mostrados fatos como os desse relato do titnio
e do selnio.
H nas matrizes de causa e efeito coletivas, movimentos
que tendem, de fato, em direo a crises muito graves. Isso
significa que, atualmente, a humanidade est muito doente.
O desafio atual para a humanidade o de se descondicionar
das matrizes astrais que constituram o ciclo atual, enten-
dendo por ciclo atual os dois mil anos que nos precedem.
Para passarmos para a Era de Aqurio, ser necessrio o
descondicionamento dessas matrizes psquicas. Estamos,
portanto, num tempo de mudanas.
As matrizes psquicas, que podem ser matrizes de libera-
o ou de destruio, segundo a escolha que a humanidade
far, remetem-nos Selene, a Lua. Sero, de liberao, se a
humanidade trabalhar agora suavemente essas matrizes de
civilizao, ou sero de depresso, se a humanidade no con-
seguir transform-las. Atualmente h um grande nmero de
pessoas bem deprimidas, o que parece estar ligado a essa no
transformao. A maioria das pessoas, na poca atual, ainda
est muito identificada ao que antigo; portanto, a velhas
matrizes psquicas. Elas esto agarradas a galhos mortos e,
como evidente que algum est cortando esses galhos, se
no ocorrer uma transformao no nvel lunar, elas se que-
braro junto com os galhos.
Quanto ao nvel titnico, refere-se ao mundo celeste. As
foras titnicas, as mais instintivas e primrias que nos
constituem, esto ligadas ao arqutipo do homem ruivo ou
vermelho. Esse homem vermelho deve se transformar em
homem verde por meio de um processo espiritual. A humani-
dade, portanto, ter que encontrar a capacidade de transfor-
55
mar essas foras titnicas subjacentes, que so quase
crsticas. Se no souber transform-las, ser confrontada por
foras de uma amplitude destrutiva fenomenal, que podem
chegar at destruio da matria. Talvez, advenha da a
imagem da guerra nuclear. Isso posto, no precisa ser ne-
cessariamente entendido como um cataclismo nuclear, o que
tambm poder ocorrer, mas refere-se principalmente
expresso de um caos extremo.
Pela percepo que pude ter nesses ltimos anos, acre-
dito que tivemos entre l989 e l993 um conjunto de possibili-
dades de mudanas mais suaves. Porm, a maioria das pos-
sibilidades no foram transformadas em atos, o que deixa
presumir que, nos prximos anos, corremos o risco de ir em
direo a eventos mais dramticos do que os que vivemos at
hoje. Viveremos situaes caticas e de muita desordem, nas
quais vigorar a lei da selva, ficando o homem muito prximo
do estado animal.
J que dispomos de uma certa premonio desses riscos,
torna-se essencial dinamizar os valores morais da humani-
dade. Parece haver s duas solues possveis nessas crises.
Na primeira, o ser se refugia num comportamento comple-
tamente egtico, em que vigora a lei do mais forte, a lei da
selva pela qual o objeto do desejo imediato deve ser aten-
dido a qualquer custo, mesmo com o preo da destruio de
nosso semelhante. Na segunda, sero dinamizadas as reais
dimenses morais da humanidade, ou seja, a fraternidade e a
solidariedade passaro a ser expressas em atos, numa capa-
cidade de comunicao real em que se aceita a diferena
entre o outro e ns prprios. Esses valores so, na verdade,
os da era de Aqurio e aparecero de qualquer maneira nos
sculos vindouros. Todo o problema est em descobrir como
se efetuar a transio, isto , como se dar o descondicio-
namento astral para se passar da era de Peixes para a de
Aqurio.
Como Deus no sdico, no est escrito em Seus desg-
nios que tenhamos necessariamente que atravessar situaes
catastrficas. Passarmos ou no por elas depender de nossa
56
capacidade de compreenso e reao. No entanto, atual-
mente, a maior parte das pessoas tem uma atitude de pro-
jeo egocntrica e, se tentamos praticar atos de fraternidade
e de solidariedade, quase no encontramos respostas. Cada
um permanece em seu nvel de proteo: Sei o que tenho, o
que possuo e, como h riscos, procuro proteger-me. Esse
comportamento, cedo ou tarde, levar as pessoas autodes-
truio.
Estamos frente a escolhas bem especficas, que devem
passar por estruturas definidas, que por sua vez incluem
desafios subjacentes de individuao. No podemos estimular
o nvel de individuao de algum em estruturas amplas
demais, como o caso das estruturas econmicas e profis-
sionais nas quais nos encontramos.
Creio que uma das estruturas que possibilitariam atra-
vessar esse tipo de crise, a das pequenas unidades, com
algumas dezenas de pessoas, onde as relaes sejam de
identidade, de individualidade, de reconhecimento do outro.
Nelas no seremos um mero nmero num computador ou um
uniforme profissional perdido no meio de outras roupagens,
mas sim seres vivendo realmente relaes humanas.
nesse sentido que participo de um projeto, na Breta-
nha, que visa a permitir o encontro de algumas dezenas de
pessoas que se disponham a trabalhar por esse objetivo
comum. Essas pessoas, ao construrem o projeto, constroem
a si mesmas, no mesmo sentido simblico da construo do
Templo, e vitalizam valores de fraternidade, solidariedade e
unidade. Reconhecem que cada ser diferente do outro e,
desse modo, dinamizam o reconhecimento das diferenas em
todos os nveis. A idia , em seguida, estabelecer uma rela-
o entre essa pequena unidade de seres e uma outra uni-
dade maior, que poder expandir-se at humanidade como
um todo. Como a humanidade atual est em grande sofri-
mento, atravs do ensinamento e da terapia que cada um de
ns domina, seria possvel dinamizar processos de cura da
humanidade. Projetos como esse esto intimamente associa-
dos ao sonho relatado.
57
No pensem que ainda temos vinte ou cinqenta anos de
tempo para realizar tudo isso. Os tempos tm suas exigncias
e, se nos prximos dois ou trs anos no houver respostas
muito concretas nesse campo, penso que iremos ao encontro
de problemas muito graves.
Questo: Como contatar o mundo celeste
A: O que fazer, antes de dormir, para contatar o mundo
celeste?
Antes de mais nada, o mundo celeste no pode ser vio-
lado. Isso quer dizer que precisamos aceitar as provas do
tempo, a pacincia e a obrigao de passar pelos processos
de transformao. Mas, alm desses elementos, a meu ver, a
grande chave o amor. preciso realmente amar e entrar em
contato com essa dimenso. como se esses contatos fossem
uma relao conjugal entre o ser terrestre e o ser celeste que
somos. como se houvesse uma complementao, pois trata-
se de um ato de amor e no de violao. necessrio colocar-
se numa atitude amorosa.
Em segundo lugar, preciso criar as possibilidades de
contato com o mundo celeste e lembrarmo-nos delas pela
manh. Isso significa no nos levantarmos precipitadamente,
no acordarmos de modo brusco, como por exemplo, com um
despertador, que corta esse contato de maneira repentina. Ao
acordarmos, podemos tentar, no com uma vontade separa-
dora, mas com uma espcie de abandono, de sentimento de
ligao com o outro lado, reencontrar as ltimas imagens que
nos carregaram. Depois, de olhos fechados, retornamos a
bobina do sonho, como no processo de rewind de um video-
cassete, tentando lembr-lo, no sentido retroativo, at que,
pelo efeito da rememorao, o sonho seja fixado numa faixa
de memria de longa durao. O sonho no incio s se fixa
numa memria de curta durao que se apaga aps alguns
segundos. como se fosse preciso realizar uma transferncia
de escrita de um suporte de memria de curta durao para
um outro de longa durao.
58
A partir da, medida que nos lembrarmos dos sonhos,
por eles nos interessarmos e os apreciarmos, compreendere-
mos tudo o que eles indicam e o que de fato importante
para ns, mesmo que se expressem por pesadelos. Podere-
mos, ento, empreender um processo de reconciliao com
ns mesmos, no qual os sonhos tendero a tornar-se cada
vez mais luminosos. Teremos maiores possibilidades de con-
tatar o nvel celeste, o que no quer dizer que no o fazamos
antes. O problema que freqentemente esses contatos com
a natureza celeste esto ligados a uma conscincia fsica
separada. Esses contatos nos apontaro com maior clareza
essa separao, aparecendo aos nossos olhos como sonhos
de trevas. Aps a reconciliao interior, as mesmas imagens
aparecero muito mais no sentido da luz.
B: Ento devemos acolher os sonhos de sombra?
Sim, os sonhos de sombra so preciosos, significam sem-
pre indicaes muito ricas. Geralmente quando se tem um
contato com a sombra porque se perdeu a direo da luz.
Ao ver minha sombra, em vez de contempl-la achando que
sou muito infeliz, ser suficiente dirigir o olhar no sentido
contrrio para encontrar a luz.
59
4. Exerccios de Interpretao
amos agora entrar num trabalho mais direto sobre os
sonhos, focalizando suas relaes com o mundo celeste,
j que os enunciados relativos aos planos fsico e astral
so facilmente encontrados nos livros de psicologia e de inter-
pretao de sonhos. Procuraremos enfatizar os tpicos mais
diretamente ligados aos ensinamentos tradicionais, ou seja,
as assinaturas
9
, os quatro elementos e sua integrao com o
ciclo csmico em que nos encontramos. Examinaremos tam-
bm a relao dos sonhos com a Lua, que muito mais
importante do que comumente se supe.
Quando pretendemos realizar estudos mais sistemticos
sobre os sonhos, alguns cuidados sero muito teis. im-
portante escrev-los logo ao acordar, anotando o maior
nmero possvel de elementos, pois, mesmo que estejamos
lembrando bem do sonho, pouco tempo depois muitos deta-
lhes sero esquecidos. Embora paream detalhes, podem ser
pontos muito interessantes e significativos. Por exemplo, no
ltimo sonho que examinamos no foi imediatamente explici-
tado se a pessoa que o acompanhava estava sua direita ou
esquerda, se os dois avanavam por um caminho ou esta-
vam parados. Trata-se de importantes elementos de direo
que no devem ser omitidos.
Quando interpretamos um sonho importante estarmos
muito presentes sensao e emoo. Quem est inter-
pretando no s precisa sentir e decodificar analiticamente os
elementos, mas tambm abrir o corao e deixar-se impres-
sionar pelo sonho. O ideal podermos ver o sonho junto com
a pessoa e, medida que ela o descrever, sentirmos e expe-
rimentarmos juntos.
Outro detalhe importante tentarmos relatar os sonhos
sempre no presente. Falar no passado j significa uma disso-

9
Veja nota 8, p. 41.
V
60
ciao: foi algo que aconteceu e que no mais. Alm disso,
no estar mais to ligado viso de uma realidade intempo-
ral, dificulta a anlise tanto para a pessoa que conta como
para a que interpreta, pois existe uma espcie de dualidade
analtica. Sem dvida ser bem mais fcil penetrar de novo
no sonho, quando a pessoa o relatar no presente. Estar
sonhando enquanto o relata, entrar de novo no sonho num
esprito no-dual.
Quando realizarmos uma interpretao em conjunto, no
devemos hesitar em apresentar os mais diferentes pontos de
vista.
Relato 4: O sonho da violeta
Narrador: Sonho que estou regando uma violeta e o sol a
banha. No exato momento em que eu jogo a gua e o sol bate,
ela floresce.
Na verdade, como gosto muito de violetas, na minha casa
sempre h vrios vasos dessa planta, inclusive no meu quarto.
Agora tirei todas as minhas violetas do quarto, pois elas esto
superfeias. Tinha muitas, mas agora estou com poucas. Como
nem sempre eu abro a janela, eu as tirei do quarto para pega-
rem luz. No sei se fiz isso antes ou depois do sonho. As viole-
tas da minha casa eram lindas e agora no so mais. As do
meu consultrio continuam lindas.
A: Vou arriscar uma interpretao. Quando voc falou das
violetas, deu-me a impresso de que falava de algo muito
essencial dentro de voc. As violetas poderiam representar
algo ligado ao feminino, ao domstico e ao muito ntimo, pois o
sonho se passava em casa, mais especificamente dentro do
seu quarto, em sua janela. J o Sol, como elemento masculino,
entra na sua intimidade e voc o ativa quando se pe a regar.
Mas parece que a voc desistiu de alguma coisa. Apenas pro-
fissionalmente essa parte sua est fluindo.
B: Penso que quando se compreende algo num determi-
nado nvel e nesse sonho ela compreendeu o regar, a luz e o
florescer , ento pode ocorrer uma integrao e no h mais
61
necessidade de se ter isso no mundo fsico. Talvez seja uma
conquista, uma possibilidade de compreenso.
Qual era a cor da violeta?
Narrador: Vermelha.
Uma pergunta essencial seria o que representa a violeta
para voc.
Narrador: Creio que ela representa uma grande harmonia
e alegria. Sinto como se ela fizesse parte da minha pessoa.
Tenho vrios tipos de violeta.
C: Penso que a violeta um smbolo de humildade, pois
uma flor pequena.
possvel.
D: Mas essa violeta simboliza outra coisa.
E: Para mim essa violeta um smbolo do amor, da ener-
gia amorosa. A idia do regar e do banhar do sol a de distri-
buir, dar amor, dar algo que floresce. Isso na natureza fsica
representado por todas as flores. O sentimento que tenho,
quando olho uma flor, o de calor, o de que existe uma energia
amorosa e criativa por a. Acho que foi isso que ela se sentiu
capaz de fazer. um sonho que traz um equilbrio de que mui-
tas vezes precisamos.
Quando ocorreu esse sonho?
Narrador: H dois meses.
F: Gostaria de dizer algo referente a esse sonho, baseado
em fatos da vida real. Sei que ela tem a inteno de mudar-se
de So Paulo para a sua cidade natal. Ligo a retirada das vio-
letas do quarto com o processo de retirar-se de So Paulo. Sua
inteno a de continuar com o mesmo trabalho, mas parar
com o tipo de vida que vem levando aqui.
D: Essa a realidade, mas o sonho outra coisa.
Narrador: As violetas esto feias agora.
D: No as do sonho?
Narrador: No, no sonho elas estavam lindas.
G: O sonho foi apenas de um momento bonito.
H: Minha impresso como se alguma coisa no astral dela
quisesse levar para l a vida que ela sente e, assim, concreti-
zou esse desejo atravs do florescimento das violetas na casa
62
dela. como se o sonho trouxesse a vida que o sol pode dar e
que ela poderia levar, mas que receia no acontecer fisica-
mente naquele local.
I: Estamos numa interpretao muito psicolgica. Ten-
tando ver pelo lado simblico, diria que o fato de ela regar com
o elemento gua uma violeta na terra, florescendo pelo Sol, que
fogo, acredito que sua partida, simbolizada pelo elemento ar,
ser completa.
Todos esses elementos so importantes, mas precisamos
chegar a eles a posteriori e no a priori. evidente que exis-
tem relaes entre o sonho e as condies psicolgicas, bem
como com as mudana de vida. importante falarmos do
sonho, ver como ele se enraza em elementos concretos, mas,
ao mesmo tempo, necessrio diferenciar bem o sonho do
concreto. H uma ntida diferena, caso contrrio tudo teria
sido vivido no concreto.
O primeiro elemento a ser notado no sonho relatado, a
identificao existente entre a pessoa e a violeta. Ela afirmou
que a violeta ela. Em seguida, pode ser interessante notar
certos acontecimentos contingentes na sua relao com as
violetas antes ou depois desse sonho. Se, de certa maneira, a
violeta ela, isso significa que ela soube encontrar em si pr-
pria as foras da gua e do sol. Ou seja, h uma certa matu-
rao das foras do fogo e da gua, que normalmente so
antagnicas e se anulam. O fogo apaga a gua e vice-versa.
Nesse sonho, ao contrrio, expressa-se uma espcie de quin-
tessncia, pois como a flor uma planta e a gua sua forma
vital, o florescimento d-se pela maturao do fogo at atingir
o lado mais sutil de si prpria. Como se trata do reino vege-
tal, a violeta pode ser vista como a expresso de um totem
vegetal. Em geral proibido comer o totem, mas como a vio-
leta no comestvel, nada h a temer...
Poderia ter acontecido um sonho equivalente com um
animal, mas o fato de ter sido com um vegetal aponta-nos
para a energia vital, que circula no corpo. Indica, portanto,
que uma espcie de alquimia interior se efetuou nela e, do
mesmo modo que essa planta cresce e floresce, ela ir atingir
63
toda sua dimenso. A planta realiza o que ela , ou seja, sua
energia vital recebeu alimentos formais e informais, aquticos
e solares, que lhe permitiro realizar seu prprio crescimento,
exalar seu prprio perfume, sua prpria especificidade ou ori-
ginalidade. Num certo nvel, poderamos dizer que h uma
analogia com sua capacidade de individuao.
Olhando agora para a histria do ponto de vista da mu-
dana, podemos dizer que o sol o pai, a gua, a me, e que
o encontro dos dois cria a violeta, que representa a prpria
pessoa.
O fato de ela pretender retornar casa de origem, ao
lugar de nascimento, muito interessante. como se agora
ela fosse portadora de sua prpria expresso: atingiu sua
prpria maturidade, realizou um circuito que a reconduz a
um lugar do qual, na verdade, nunca saiu. Muitas outras
coisas evidentemente poderiam ainda ser ditas.
Relato 5: O sonho de ser arrancada da
cama
Narrador: Eu tenho um sonho de sombra a relatar; pelo
menos para mim ele foi tenebroso.
Sonhei que estava dormindo e acordei sentindo duas mos
me pegando pelo pescoo, tentando me arrancar da cama. Eu
me agarrei porque tive a sensao de que aquilo era algo hor-
rvel. O ser que estava me arrastando da cama, no era
humano; era muito grande e no tinha ps; no estava sobre o
solo.
Quando perdi a fora, conseguiu me tirar da cama e me
arrastou em direo porta sempre me apertando. Naquele
momento tive a certeza de que iria morrer e me entreguei.
Comecei a me preparar para morrer, comecei a rezar. Instan-
taneamente, esse ser me largou e eu voltei para dentro de mim
da mesma maneira que um elstico estirado volta quando
solto. E a acordei. Senti muito medo no incio, mas o medo
passou quando me entreguei para a morte.
64
Apesar de no ter sido relatado no presente, vamos exa-
minar o sonho e ver se a narradora poder contatar sua
sombra. Esse relato revela claramente a emoo. A princpio
havia um clima de medo, de pesadelo, mas depois algo dentro
dela larga e fica visvel a relao entre o sonho e o emocional.
Vamos levantar os diferentes pontos de vista.
A: Tive a impresso de no se tratar de um sonho psicol-
gico, embora tambm haja uma explicao bvia nesse nvel.
Ou seja, quando estamos num momento de mudana, vivemos
um conflito interno que poder traduzir-se num sonho desse
tipo. Mas, a impresso que me passou enquanto ouvia o relato,
foi a de um sabor mais concreto, como se ela estivesse ten-
tando sair do corpo e, ao mesmo tempo, querendo ficar do jeito
em que estava.
B: Para mim esse sonho no foi um pesadelo: como se
ela estivesse chegando a um certo ponto da busca espiritual, a
uma morte. Mas, ao compreender que a morte apenas no
nvel fsico, ela continuou em frente e a morte retirou-se, pois
no havia mais sentido em permanecer. No vejo esse episdio
como um pesadelo, mas como uma transformao, uma bela
passagem.
C: A impresso da mo na garganta a asfixia da expres-
so. Ela foi apanhada num movimento, enquanto estava dor-
mindo. O fato de estar dormindo abriu a guarda para que esse
ser, que nem p tinha, pudesse asfixiar sua expresso e
arranc-la de todo seu conforto, de sua intimidade e lev-la em
direo porta. Somente quando sente que preciso aban-
donar essas coisas ntimas, pode encontrar uma brecha. Mas
isso no pode ser realizado por fora prpria. Para evitar asfi-
xia, deve recorrer a foras superiores que vm atravs da ora-
o. A fora ameaadora nada pode contra esse outro nvel.
Esse sonho tem uma indicao sobre a brecha.
O que aconteceu exatamente? No comeo voc resiste,
depois larga, mas a sombra continua a puxar...
Narrador: Eu s larguei no momento em que percebi que
iria morrer. At ento estava agarrada; mesmo sem conseguir
me segurar na cama, continuava agarrada.
65
Tem um ponto pessoal que gostaria de acrescentar. Na
hora de morrer eu gostaria de estar calma e acordada. No
sonho percebi que tinha chegado aquela hora e foi por isso que
larguei tudo, porque queria viver aquele momento.
B: Esse sonho me parece um parto no qual ela no quis
nascer.
C: Senti uma emoo muito forte durante o relato. Quando
ela se descreveu agarrada cama, tive a ntida impresso de
que o apego se referia situao que vivia. Como estar na
cama uma situao muito confortvel, o sonho talvez repre-
sentasse o duelo entre as trevas e a luz. S que se trata de um
duelo ao inverso, onde as trevas no so as mos que a agar-
raram pelo pescoo, mas a situao de conforto. As mos que
a pegaram de maneira violenta e sofrida, queriam pux-la
para a vida.
D: Pela emoo que ela transmitiu ao contar, achei que
viveu no sonho um momento de dualidade. A parte escura, a
sombra que no tinha ps, a parte escura dela prpria e o
outro lado seria o da luz na qual ela se apia no momento da
vivncia. O estrangulamento representa um momento de
transmutao no qual foi preciso abandonar definitivamente a
luz e ir em direo ao silncio forado, s trevas totais. Nesse
momento ela soltou e, com esse ato, o lado luminoso passou a
pesar um pouco mais que o de trevas.
E: Essa figura que a estrangula e que parecia vir de outra
esfera, deu-me a sensao de representar o desejo muito forte
que ela tem de passar a uma outra esfera, mas para a qual
ainda no est pronta. O desejo de passar a sufoca. medida
que larga esse desejo, consegue ser ela mesma e experimentar
suas potencialidades. Percebe o mundo superior e compreende
que, no momento certo, poder passar sem ter que fazer muita
fora.
F: Vi esse sonho como o combate real com a sombra: um
momento limite em que s h a possibilidade de seguir o cami-
nho encarnada, se houver entrega. Caso contrrio, poderia ter
ocorrido uma ruptura. A entrega e o apelo representam a busca
de contato com o Divino, que no se alcana com nossas pr-
66
prias foras. Se ela se mantivesse agarrada ao velho, que a
sombra, no teria chance alguma e seria arrastada.
G: Enquanto ela falava, senti que havia muito medo. A
sombra estava personificada no medo e ela s pde viver a luz
quando viveu as trevas. Tambm acho que a garganta um
smbolo de comunicao, de emoo e de passagem.
H: Gostaria de apontar algo que ela mesma sublinhou. Ela
s conseguiu largar quando viu que no havia qualquer outra
possibilidade, que iria morrer. Essa sensao total muito
transformadora. Para mim todo o sonho culminou nesse ponto,
que, a meu ver, a nica forma de se estar viva. Viver isso,
ter a coragem de chegar a esse ponto.
Uma vez mais, todas as interpretaes so corretas, pois
consistem em diferentes ngulos de entendimento.
Se considerarmos que o sonho o sonhador, poderemos
afirmar que todas as partes do sonho so partes da prpria
pessoa. Gostaria de pedir que a nossa relatora entrasse de
novo em seu sonho, mas assumindo agora um outro papel,
tentando ser a sombra que pega o pescoo, puxando-a em
direo porta. Por que voc faz isso? O que voc sente no
ato? Para onde voc quer lev-la?
Narrador: Eu quero lev-la para o desconhecido, para a
morte. Ao mesmo tempo em que eu a puxo, tambm a estran-
gulo. Eu quero mat-la. A questo por qu?
bom pux-la?
Narrador: No, porque ela tem muita resistncia. Mas eu
tenho uma fora muito grande e a resistncia dela no faz
qualquer diferena. Eu posso muito mais que ela.
Ento por que voc larga?
Narrador: Porque a prece mexeu num ponto em que eu
no estava preparada. A prece meu calcanhar de Aquiles.
Enfim os ps sobre a terra!
Vamos refazer o mesmo jogo; mas agora voc a cama.
Qual sua vida? O que acontece em cima de voc, o que se
faz nessa cama?
Narrador: Eu tenho uma pessoa dormindo e vejo aparecer
um gnio. Vejo s a mo, no consigo ver o resto. Essa mo
67
chega e pega a pessoa que est dormindo. Ela acorda e leva
um susto muito grande: no esperava por isso e tenta se agar-
rar em mim, para que eu a ajude e a segure, mas nada posso
fazer. Permaneo ali, slida. Um detalhe importante: no o
corpo que vai, o que se mantm agarrado uma outra coisa. O
corpo fica e uma outra pessoa que vai, mas no andando.
Vejo ambos: um corpo deitado e uma mo agarrando e, depois,
tenho a sensao de uma volta sbita para o corpo.
Por que ela dorme?
Narrador: Porque est na hora de ela dormir.
Mas por que ela dorme?
Narrador: Porque ela tem sono.
Mas por que ela tem sono?
Narrador: Porque ela um ser humano.
Por que ela um ser humano que tem sono?
Narrador: Porque ela vive.
Ela vive dormindo?
Narrador: No.
Ento por que ela dorme?
Narrador: Porque ela no quer viver.
Ela no quer viver o qu?
Narrador: A morte.
A morte do qu?
Narrador: A morte dela.
A morte de qu? Eu no perguntei de quem, mas de
qu?
Narrador: Eu no sei.
O que voc sente de tudo isso?
Narrador: Para mim uma surpresa. Senti muito concre-
tamente como se ela tivesse encontrado o demnio e o fato de
ela ter vivido o seu lado de sombra foi uma surpresa para
mim.
Sonhos como esse exigem aprofundamento. Na minha
opinio, o smbolo da cama e o fato de ela dormir, mostram
que ela se encontra adormecida para algo, talvez, a verda-
deira vida. O smbolo da cama e as confidncias com o tra-
vesseiro, podem levar tanto sua vida propriamente dita,
68
como a uma situao afetiva ou sexual. Acredito que um
freudiano no me desmentiria. Digo isso simplesmente para
orientar a reflexo.
interessante que a sombra agarra o pescoo. Em geral,
a estrangulao est simbolicamente ligada respirao,
palavra e tambm ao mental. Obviamente, como o sonho
trata dela, tanto no que se refere a quem arrastada, quanto
fora que a arrasta, diria que a sombra que a estrangula
est conectada com certos questionamentos, dvidas e duali-
dades, como foi dito de diferentes maneiras. As dualidades,
no entanto, parecem mais ser de ordem mental, ligadas a
uma situao de vida. Esta dualidade to opressiva que
provoca um combate real. Trata-se de uma situao apa-
rentemente muito dolorosa, mas a tentativa de agarrar-se
cama para impedir a transformao, ou recusar-se a larg-la,
impossvel, pois a fora tem tamanha potncia que nada se
pode contra ela.
Atravs do combate e da tenso, o conflito mental torna-
se cada vez mais difcil, mais duro e opressor, at ter-se a
impresso de perder a pele ou de que alguma coisa se arrisca
a quebrar. Isso significa, sem dvida, uma espcie de risco
vital aparente, uma impresso de morte ou de perigo de dis-
sociao, em outros termos, uma relativa esquizofrenia. Se
algo nos conduz a dois mundos bem diferentes e no sonho h
o quarto, a porta e o outro lado, isso significa que h conflito.
Se fizermos uma interpretao inversa, podemos dizer
que, de incio, a pessoa dorme em relao a si prpria. O
combate engendrado, sem dvida por uma situao espe-
cfica, torna-se to opressivo e doloroso em relao ao mental,
que gera uma forte tenso. Ao mesmo tempo, a sombra, que
no toca a terra, o cho concreto, e, por esse motivo, refere-se
a algo sutil e psquico, arrasta-a em direo porta, o que
tambm poderia sugerir uma soluo. Tocar a porta, talvez
signifique tocar a resposta de como sair do conflito, da duali-
dade. Nesse momento, aparece uma qualidade interior parti-
cular e aceita-se largar, o que, instantaneamente quebra a
69
dualidade, pois s podemos combater se h um adversrio.
Ocorre a uma oportunidade para acordar.
Trata-se, ao mesmo tempo, de um sonho de combate e de
sombra, mas tambm de despertar.
B: Qual a funo da prece nesse sonho?
preciso perguntar o que ela viveu exatamente.
Narrador: Eu acordo e me sinto muito aliviada ao perce-
ber que, na hora H, alguma coisa em mim salvou-me da lou-
cura.
C: Achei interessante a garganta simbolizar um nvel
intermedirio entre o racional e o corporal. Isso, no sonho,
parece mostrar o quanto ela deve ser uma pessoa controla-
dora, que teme entrar em contato com o corpo. medida que a
mo a pega pela garganta, fragiliza e quebra a unidade corpo-
razo, deixando-a esquizofrnica, ela diz: Perdi o controle.
Achei fantstico, quando, diante disso, ela reconhece que no
tem outro caminho seno largar. No entanto, ela encontra um
outro meio de controle, a prece. E quando voc acorda, diz:
Graas a Deus controlo tudo, porque assim no enlouqueo.
Lamentei quando ela comeou a rezar, porque pensei que fosse
atravessar a porta com a sombra e tentar uma nova unidade
sem tanto controle.
No estudo de um sonho sempre importante compreen-
der em que medida a prova foi um xito, mesmo que aparen-
temente possa significar algo diferente.
Certamente a noo de controle fica muito evidente
nesse sonho e, por isso mesmo, poder ajud-la a abandonar
um pouco mais esse diapaso. Talvez a mensagem final seja
um convite para ela perceber que, no mais profundo de si,
existem elementos de resposta.
Sonhos como esse podem ser chamados de sonhos de
sombra ou de duplo. Aquela que foi estrangulada no tanto
a pessoa que sonha, mas seu duplo. Por outro lado, a sombra
que estrangula tambm , num certo sentido, a portadora de
luz, desde que nossa ao seja contrria a ela.
Se, ao estarmos no lugar da sombra, considerarmo-nos
muito poderosos, significa que somos muito poderosos na
70
vida cotidiana, o bastante para agarrarmo-nos cabeceira da
cama. Se no tivssemos o poder de controle, de fixao, a
sombra tambm no seria poderosa. Na verdade, a sombra s
poderosa devido a prpria imagem. Se largarmos, ela s
poder largar, j que se trata de um efeito-espelho.
Narrador: Foi o que efetivamente aconteceu.
C: Vamos supor que ela seja realmente uma pessoa con-
troladora. Seu exerccio seria reconhecer-se assim ou desejar
transformar-se num ser no-controlador?
No h perigo de esse desejo ocorrer...
C: Mas ela deve tentar?
Sim, e isso j est sendo feito, mesmo que ela necessite
de meses ou anos para realiz-lo. Somos convidados, no
tanto a abandonar o controle, mas a resistncia que ele ofe-
rece. O pedido para abandonarmos o conflito ligado ao
mental e a dualidade que nos puxa, de um lado, e a recusa
de sermos puxados, de outro. Posso perfeitamente ser con-
trolador sem estar em conflito.
Esse sonho, de certa maneira, pode ser considerado como
premonitrio. Mostra que h uma resposta para o conflito e
que ela deve ser encontrada no mais ntimo de si prpria.
Minha sugesto no seria para ela rezar cinco pais-nos-
sos e cinco ave-marias por dia, mas sim de compreender o
sentido da prece. Trata-se, no fundo, de largar e confiar na
dimenso celeste de si prpria, confiar em seu corao. A
verdadeira resposta est a. provvel que, nos prximos
meses ou anos, a situao conflitiva seja resolvida; trata-se
de um tema a ser trabalhado e acompanhado.
Relato 6: O sonho do cu estrelado
Narrador: Olho o cu como se estivesse num planetrio.
Sei que estou sonhando e o cu esta forrado de enormes
estrelas. Fecho os olhos e digo a mim mesma: nem em sonho
pareo estar preparada para olhar. Foro-me a olhar mais um
pouco. Nesse momento abro os olhos e vejo a constelao de
Touro do lado esquerdo e embaixo e a de Leo do lado direito.
71
Falo ento: Aqui est a constelao da Ursa Maior e da Ursa
Menor.
Acordei com uma sensao muito boa que, alis, me acom-
panha h trs meses. Mas nada entendo de astrologia e nunca
vi essas constelaes.
Esse sonho, claramente, no de sombra, embora o seu
cenrio seja noturno. O fato de se ter, no sonho, a consci-
ncia de estar sonhando, j indica um certo nvel de espiritu-
alidade, ou seja, j existe um despertar da conscincia inte-
rior, visto que se est consciente num lugar em que se per-
manece normalmente inconsciente.
Outro ponto importante a observao da abbada
celeste no mundo astral. Isso muito coerente, pois, efeti-
vamente, ela a expresso do plano celeste. Todos os condi-
cionamentos astrais, astrolgicos, que ocupam os dois mun-
dos inferiores, remetem abbada celeste.
preciso atravessar a abbada celeste, passar para o
outro lado, para poder ver um novo cu e uma nova terra,
como est expresso no Apocalipse de So Joo. O fato de o
olhar se orientar para esse plano significa que o desejo est
orientado em direo s estrelas, ao gmeo celeste, ao verda-
deiro desejo. A palavra desejo, desir no francs, vem de side-
rum, a mesma raiz da palavra estrela.
Nesse sonho so revelados certos fatos que, na minha
opinio, significam claramente a aptido para ver o que se
passa do outro lado. Por exemplo, os signos de Touro e Leo
indicam dois eixos zodiacais, Leo-quario e Touro-Escor-
pio, que so representados justamente pelos quatro animais
que rodeiam o trono de Deus na viso de Ezequiel, e que
tambm esto descritos no Apocalipse de So Joo
10
.
Touro est intimamente ligado ao centro cardaco e
presena Divina encarnada, que se chama Shekinah, na tra-
dio judaica. Representa a mais ntima presena espiritual
no corao. Leo, por sua vez, est ligado fora de indivi-

10
Os quatro viventes ou quatro Seres vivos. Apocalipse 5, 6-8; 19,4.
Aparecem igualmente na lmina 21 do Tar, O Mundo. (N. rev.)
72
duao, ao Verbo, que, embora ainda aprisionado, j dispe
de aptido para libertar-se.
Mais interessante ainda, nesse sonho, a relao com as
constelaes boreais Ursa Maior e Ursa Menor. Referem-se ao
simbolismo extremamente preciso da Tradio Polar ou Pri-
mordial, qual me vinculo. Ela , de certo modo, a raiz de
todas as outras tradies. Essas constelaes, que no
podem ser vistas do hemisfrio sul, so circumpolares e liga-
das Estrela Polar. A Estrela Polar, por sua vez, representa o
centro fixo, a porta, que permitir a passagem para o outro
lado.
muito significativo que, tanto nesse caso como no da
constelao das Pliades, que se encontra em Touro, essas
constelaes sejam constitudas de sete estrelas, smbolo dos
sete chacras, ou seja, da capacidade de descondicionamento
do mundo astral, condio indispensvel para passar-se ao
outro lado.
Vamos ficar por aqui, embora esse tema pudesse ser
desenvolvido longamente. O importante reconhecer que a
viso do sonho representa uma imagem muito promissora e
luminosa da aptido para receber o ensinamento da Tradio
Primordial, ligada aos seres regenerados e ao segundo nasci-
mento.
Relato 7: O sonho com o pai morto
Narrador: Meu pai morreu h dois meses. Recentemente
eu tive um sonho chocante com ele: eu vejo a imagem dele com
total clareza de detalhes. Ele est meio deitado, meio recos-
tado, com a cabea e o tronco um pouco mais alto e completa-
mente nu. Entro no quarto e o vejo dormindo profundamente e
tento acord-lo. Comeo a acariciar primeiramente sua cabea,
em seguida o ombro, mas ele no tem nenhuma reao.
Comeo a sacudi-lo um pouco mais forte e continuo a passar a
mo pelo corpo inteiro e, quando passo a mo pelo pnis, ele
d um salto e desperta. Est muito zangado e me pergunta:
Por que voc me acordou? Respondo: Quero falar com voc.
73
Mas ele insiste: Voc no devia me acordar, voc sabe que
tenho muita dificuldade de dormir e no tem esse direito. E a
ele deita de novo e eu acordo.
Fiquei muito desconcertada. Uma outra informao que
durante sua vida ele sempre sofreu de insnia.
B: Voc ficou desconcertada no sonho ou s quando acor-
dou?
Narrador: Durante o sonho eu me assustei. Fiquei des-
concertada quando acordei. Um outro detalhe que meu pai
sempre foi muito ligado ao corpo fsico. Isso era muito impor-
tante para ele, pois viveu intensamente seu corpo.
Narrador: Ficaram muitas perguntas que gostaria de
compreender.
A primeira pergunta seria se voc sabe a razo de querer
acord-lo?
Narrador: Apesar de ter dito no sonho que queria falar
com ele, tenho a impresso de que s queria acord-lo, tir-lo
daquele estado, nada mais. Tivemos muitos dilogos antes de
ele morrer, foi uma passagem lenta e trocamos muitas impres-
ses.
Como voc viveu a morte dele?
Narrador: Eu estava presente e o acompanhei. Foi tudo
muito tranqilo. Quando me chamaram, ele tinha sofrido uma
queda; no sei se caiu antes ou teve uma sncope e por isso
caiu. Mas, quando cheguei, estava vivo e a passagem deu-se
muito tranqila.
Talvez devesse ser melhor compreendido o motivo pelo
qual voc queria acord-lo. No sonho voc diz que quer falar
com ele e, para mim, o sonho sempre verdade. Talvez haja
alguma coisa no nvel inconsciente que no foi dita.
No processo post-mortem, aquilo que podemos qualificar
de casca astral, ou seja, de indivduo astral e que neces-
srio diferenciar do ser celeste ir efetivamente adormecer
aps a morte. Parece ser indispensvel um tempo de sono
para que progressivamente ele acorde de novo numa vida
astral. Esse tempo de sono, portanto, deve ser respeitado.
74
provvel que, por um motivo que s a voc pertence, fosse
imperativo acord-lo.
Quanto ao toque no genital, no devemos restringi-lo
apenas ao nvel freudiano, mas compreender o pnis como
sendo um local que armazena potncia de energia vital, que
possibilita uma espcie de vida post-mortem. H foras vitais
especficas que permitem essa sobrevida. justamente por
isso que seres que no se libertaram na vida fsica, tm a
possibilidade de se liberar aps a morte. a isso que o cristi-
anismo chama de Salvao, o que no quer dizer que todo
mundo ser necessariamente liberado antes ou depois da
morte. Trata-se simplesmente da comprovao de que h
uma reserva de energia vital.
O sonho diz respeito a um contato que voc teve com um
ser que est morto. Como esse contato no pde ser feito na
vida fsica, efetuou-se no nvel astral. A questo est em
saber o que se passou na sua relao com o pai, ao que se
refere quilo que voc queria comunicar-lhe e talvez seja essa
a razo de sua reao.
Esses dois ltimos relatos tocaram nveis um pouco alm
do comum na interpretao de sonhos.
75
5. A Dupla Natureza do Homem
ntes de avanar, seria oportuno retomar e esclarecer
alguns pontos sobre o homem e sua dupla natureza. A
partir disso, poderemos tirar algumas concluses signifi-
cativas para a interpretao dos sonhos. evidente que um
tema como esse inesgotvel.
dito no Gnesis 1,26: Faamos o homem nossa ima-
gem, como nossa semelhana. Isso quer dizer que, se um
lado do homem espiritual invisvel, por semelhana, nossa
imagem tambm o .
Vejamos uma analogia antropomrfica para esclarecer
essas afirmaes: considerem a relao entre as duas natu-
rezas do homem, do mesmo modo que a relao entre os dois
crebros. Uma natureza corresponderia ao crebro fsico, que
ao mesmo tempo emanado e emanador do plano sutil. E a
outra corresponderia ao crebro espiritual, que ao mesmo
tempo emanado e emanador do plano fsico. O crebro espiri-
tual est adormecido e ns somos o seu sonho, tal como, de
certo modo, ocorreu no sonho de ser arrancada da cama,
11

em que a pessoa ir despertar a si mesma.
Trata-se de imagens bem prximas da realidade. Ns
somos os sonhos de um crebro divino. Na Cabala existe a
imagem tradicional do homem divino adormecido, da mesma
forma que Ado est adormecido e sonhando. Na capa do
livro Do corpo Fsico ao Corpo de Luz
12
, podemos ver a ilustra-
o de Ado adormecido sonhando. Podemos considerar-nos
como sonho de Ado e aceitar que estamos aqui para des-
pert-lo a si prprio.
Como j vimos anteriormente, podemos considerar nossa
vida fsica como um estado de sonho em relao conscin-
cia desperta. Seria agora interessante considerar todos os

11
Relato 5, p. 80.
12
Publicado pela Ed. gape.
A
76
acontecimentos que nos chegam, exatamente como se esti-
vssemos interpretando sonhos. Com esse esprito possvel
introduzir alguns novos elementos como, por exemplo, a sin-
cronicidade de Jung.
A questo que se coloca e aparece tanto na nossa vida
desperta como em sonho : Como essas situaes podem ser
interpretadas no sentido do despertar espiritual? Tanto nos-
sos sonhos como a vida fsica esto a basicamente para des-
pertar o Ado adormecido em ns. Se perdermos o sentido
fundamental da vida, no poderemos usufruir todas as suas
possibilidades e ficaremos apenas na dimenso do ser ter-
restre, nos acontecimentos e contedos dos sonhos de nossa
pequena histria pessoal; no iremos muito longe na compre-
enso do que nos acontece.
Para voltarmos analogia com os dois crebros, o fsico e
o espiritual, importante compreender que o mecanismo de
ao entre os dois elementos se processa por ressonncia
vibratria. como se houvesse um crebro divino que
onisciente, mas, ao mesmo tempo, inconsciente porque se
encontra adormecido e um outro crebro desperto, cons-
ciente, porm sem o conhecimento divino. H uma relao
inversa entre as duas polaridades. A finalidade dessa relao,
por certo, no a de um anular o outro, mas a do despertar
recproco, pois ambos necessitam um do outro para o seu
crescimento. H uma estreita e indispensvel relao entre o
crebro divino e o humano. H tambm um terceiro termo,
um crebro a ser construdo, que ser onisciente e cons-
ciente.
Em razo de sermos naturalmente conscientes, mesmo
que no haja a conscincia espiritual, o objetivo tanto do
caminho espiritual e inicitico como o de toda a vida des-
pertar para o conhecimento verdadeiro. A divindade verda-
deira no se encontra apenas no crebro espiritual, mas no
terceiro termo. O nome verdadeiro, como disse antes, a
combinao do servo e do senhor. Ns somos aquele que
serve, e o crebro divino ou espiritual que evocamos na prece,
o senhor.
77
Devido ao jogo de espelhos entre os dois crebros, cons-
tatamos que quanto mais o homem est no seu comporta-
mento existencial, orientado em direo ao fsico, ao material,
ao concreto, mais desconectado estar de sua fonte espiri-
tual. No sonhar e, se o fizer, os sonhos estaro enraizados
nos problemas cotidianos e nos recalques sofridos. A funo
onrica, nesse caso, corresponder categoria elementar de
fazer-nos esquecer. Se no houvesse tal mecanismo de
esquecimento, o psiquismo estaria muito mais sobrecarre-
gado e no poderia atuar no plano existencial.
Quanto mais o homem estiver orientado para o espiritual,
mais sua faculdade onrica ser imaginativa e ativa e maiores
sero suas possibilidades de ver e ouvir as impresses que o
crebro espiritual transmite. Quanto mais o homem fsico for
orientado em direo ao espiritual, mais estar escuta e a
servio do conhecimento espiritual que, por ser ele prprio,
poder ajud-lo e aconselh-lo.
Mesmo que algumas vezes o crebro espiritual parea
ilgico ou louco, ele tem a oniscincia e pode perfeitamente
dirigir-nos. Esse crebro situa-se num ponto em que o pas-
sado, o presente e o futuro se fundem, tem a viso do que foi,
do que , e do que ser. como se fosse o vigia, o topo do
mastro e, por isso, poder guiar-nos de verdade. A questo
est no aprender a escutar e a confiar. As palavras de So
Paulo referem-se a esse crebro da seguinte maneira, em
1Cor 3,18-19: Se algum dentre vs julga ser sbio aos olhos
deste mundo, torne-se louco para ser sbio; pois a sabedoria
deste mundo loucura diante de Deus.
Entre os dois crebros situa-se o mundo intermedirio.
Ele composto, ao mesmo tempo, de uma alma fsica, ani-
mal, chamada na Cabala de Nefesh, e de uma alma astral,
que est em ressonncia com o crebro divino, chamada
Ruah. No hindusmo elas correspondem, respectivamente, a
manas inferior e manas superior.
No jogo de relaes entre os dois crebros, o campo de
ao privilegiado situa-se no mundo intermedirio. no
plano astral que esto armazenados todos os acontecimentos.
78
Essas memrias vm tanto do crebro fsico, como do espiri-
tual. Esse plano serve ainda de filtro de comunicao ou de
barreira entre os dois crebros. a que se daro o combate e
todos os ajustamentos necessrios para que a ressonncia
entre os dois crebros acontea. Analogicamente falando,
imaginem um homem como sendo um dos crebros e uma
mulher, o outro. O som s pode ser transmitido entre eles, se
houver um meio possvel de comunicao. No vazio absoluto
ou com paredes de chumbo entre eles o som no passaria. A
dificuldade de uma comunicao harmoniosa grande. O ar,
por exemplo, permite a propagao vibratria sem bloqueio
ou deformao, mas basta mudarmos o meio areo, colo-
cando outras composies qumicas, que o som ser defor-
mado e no o compreenderemos mais. O problema essencial
do mundo astral o da comunicao.
O sonho do Relato 3, com advertncias sobre o titnio e o
selnio, por exemplo, mostra que h uma carga astral muito
poderosa. Essa carga advm do acmulo da memria da era
de Peixes. evidente que teremos que passar por uma fase
de esquecimento existencial, para que a prxima fase da
evoluo espiritual se efetive. H, portanto, uma certa relao
analgica a compreender: ou esquecemos a carga astral por
esgotamento ou por transformao. Se ocorrer por esgota-
mento, isso se dar no nvel da sociedade, de forma passiva,
atravs de sofrimentos, provas e depresses. Se a transfor-
mao do mundo for ativa, espiritual, poderemos carregar,
suportar e transmutar essas foras. O processo poder ser
ativo, se uma minoria de seres aceitar carregar e suportar o
sofrimento coletivo.
Com relao s sombras, sempre bom lembrarmos que
um simples fsforo suficiente para ilumin-las. Paradoxal-
mente, em todos os processos de transformao, as minorias
que so sempre ativas. Mesmo quando se trata das revolu-
es sociais, no incio so empreendidas por uma minoria,
nunca por massas inteiras. Quando a massa se mistura, de
modo geral, no mais se processa a revoluo, mas o caos.
79
O trabalho sobre o mundo intermedirio psquico ou
astral implica uma purificao. Seu objetivo final atingir
um certo estado de virgindade. Do ponto de vista alqumico,
por exemplo, o acesso virgindade mariana efetua-se atravs
de destilaes sucessivas, de solve e coagula repetidos
durante a passagem dos templos. Cada templo colore e con-
diciona o psiquismo na sua forma lunar dominante, advinda
do exterior, e impe-nos sua cor.
Sofremos os condicionamentos como se algum nos
colocasse lentes coloridas nos olhos. Para uns, a vida ver-
melha, para outros, amarela, verde ou azul. Todo problema
da comunicao surge quando digo eu vejo uma cadeira e
todos esto de acordo, mas uns a vem azul, outros, verme-
lha. As pessoas no se do conta de que falam de pontos de
vista diferentes.
Os sonhos representam o testemunho desse cenrio de
diversidades. O propsito evolutivo consiste em remover os
obstculos, as interferncias ou as cores diferenciadas do
espectro no mundo intermedirio, fazendo com que tudo volte
a ser branco. Nos sonhos, esse processo de branqueamento
aparece claramente. Sonharemos com animais brancos, com
neve, que o orvalho celeste, e com outros smbolos univer-
sais. No Budismo, por exemplo, existe uma srie de desenhos
que mostram as fases sucessivas de adestramento do boi. Os
animais comeam pretos, depois tornam-se malhados de
preto e branco, em seguida, brancos e, na ltima imagem,
desaparecem.
Trata-se de imagens para fazer-nos compreender o que se
passa no mundo intermedirio. Quando o branqueamento
ocorre, pode-se dizer que o mundo intermedirio no consti-
tui mais obstculo ao crebro espiritual e, nesse momento,
cada um ter acesso a uma dimenso mais arquetpica ou
universal de si mesmo. Ocorre ento uma reviravolta energ-
tica completa, pois toda a parte psico-corporal torna-se
branca e o ser coloca-se totalmente receptivo e a servio do
crebro espiritual. A conscincia espiritual passa a agir no
interior do ser, que no estar mais inscrito sob a influncia
80
lunar, mas sim solar, tornando-se irradiador e ativo, a partir
de seu mundo interior, em vez de ser constrangido pelo exte-
rior.
Uma das observaes que permitem saber se um ser est
ou no realizado, verificar o quanto ele est sofrendo com a
presso exterior dos acontecimentos, da famlia, do social, de
seu superior hierrquico etc. Quando o ser guiado pelo seu
interior, agir no mundo a servio do que sente como justo e
no se importar se os outros o aceitam ou no.
Todos os combates que conduzem purificao do
mundo interior, so representados pelo combate entre as
foras de Luz e de Trevas. Existe uma bela ilustrao desse
tema nos textos encontrados em Qumr. Outra representao
a de Micael frente s milcias anglicas combatendo contra
as foras do demnio. Micael, etimologicamente, significa
aquele que semelhante a Deus. Portanto, ele se encontra
em perfeita ressonncia com o crebro Divino e s far passar
o que semelhante a si mesmo, isto , a pura luz. Em seu
combate, Micael s pode destruir as sombras e deixar passar
a luz, que permitir a comunicao entre os dois crebros.
fundamental reconhecermos que, embora se passe no
nvel individual, esse combate tambm deve ser compreen-
dido como coletivo, pois tanto h uma memria individual
quanto coletiva. Cada passagem, no processo inicitico, est
associada a uma morte, sendo, portanto, necessrio morrer
para renascer. Nos processos vitais normais, embora no se
trate de uma morte interior, mas exterior, tambm ser
necessrio morrer para renascer. No processo csmico de
evoluo das sociedades humanas e, em particular, na pas-
sagem na qual estamos implicados, da Era de Peixes para a
de Aqurio, existe o imperativo de uma reabsoro e purifica-
o da memria astral tanto no nvel individual como no cole-
tivo.
Essa a razo pela qual nos dois mil anos que nos pre-
cederam, quando no havia um limite temporal preciso, os
processos de purificao eram individuais e somente para
aqueles que se sentiam chamados. Nos ltimos anos, tornou-
81
se um processo coletivo, especialmente porque tudo o que foi
semeado durante esses dois mil anos, est sendo colhido
agora. A ceifa, como sempre, deve ser consumada para que
uma nova semeadura possa ser efetuada.
Carregamos necessariamente os pecados dos demais,
porque, num outro nvel, trata-se de uma aplicao abso-
lutamente coletiva. Somos responsveis pelos pecados de
nossos pais e carregamos, de gerao em gerao, esse
pecado coletivo. Somos os bodes expiatrios, mas preciso
compreender que isso justo, porque somos os pais de ns
mesmos em outras vidas. Temos, nesse processo, memrias
astrais profundamente impregnadas.
importante compreender que, em si mesmas, essas
formas astrais nada tm a ver com a busca espiritual. Encon-
tramos, freqentemente, grupos, livros e ensinamentos que
acreditam que o contato com as formas astrais seja o prprio
objetivo da busca espiritual. Ao contrrio, o contato com as
entidades ou guias espirituais, nesse sentido restrito,
completamente ilusrio, pois as entidades ou guias no
passam de formas astrais, psquicas. Quem trabalha conta-
tando essas formas, recuperado pelo demnio tentador,
pelos anjos maus, vive uma iluso luciferiana, mesmo que
acredite tratar-se de um contato com a luz.
Para que um contato espiritual ocorra, preciso descer
aos infernos e destrancar memrias, em vez de orgulhar-se
delas e exacerb-las. um processo de desidentificao
estritamente contrrio ao orgulho de dizer que na outra vida
fui Clepatra.
Questes: Memria coletiva e contato com o
mundo celeste
A: O fato de eu ter nascido no que se poderia chamar de
civilizao brasileira, resultante de uma ampla miscigenao,
torna-me muito diferente de ser oriundo da cultura francesa,
que tem toda uma outra histria?
82
Sim e no. Creio que, como francs, posso estar mais
prximo da memria coletiva europia do que, por exemplo,
um brasileiro ligado aos ritos africanos do candombl. No
entanto, o sonho com a Ursa Maior
13
acima absolutamente
extraordinrio nesse sentido. Quem o relatou uma brasi-
leira, mas que, atravs do sonho, contatou e viveu um ar-
qutipo coletivo europeu, do hemisfrio norte.
B: As sociedades podem estar em nveis diferentes de
conscincia?
Certamente. Digo isso, porm, sem julgamentos de valor.
No possvel realizarmos aqui um trabalho aprofundado
sobre todos os dados histricos, mas isso mereceria ser feito.
Constatamos claramente fenmenos de memria e de esque-
cimento. Podemos, por exemplo, sentir-nos prximos de um
arqutipo da Cavalaria, mas como nos sentiremos em relao
ao arqutipo do soldado romano, do sacerdote egpcio ou do
samurai? As sociedades grega, egpcia ou romana antigas
foram, de certa forma, esquecidas. A areia do esquecimento
cobriu todas essas civilizaes e apenas alguns resduos per-
sistem.
Por outro lado, estamos ainda com nossa memria bem
implicada em todas as reviravoltas que ocorreram na Europa
h trezentos anos. A Revoluo Francesa teve, por exemplo,
muitas conseqncias, pois foi o sinal da decapitao de reis
e imperadores. Os que sobraram, no tm hoje qualquer
poder real. E tudo isso dever ser varrido de nossa memria.
C: As energias que nos habitam, que veiculamos no mundo
fsico e moram no mundo astral, s podem ser mudadas
quando h contato com o mundo celeste, ou um processo que
vai acontecendo aos poucos?
um processo que acontece devagar, mas a todo o ins-
tante, pois, no combate que ocorre no mundo astral, nenhum
dos lados superior: as foras de luz e sombra so iguais e
esto lado a lado. Sendo essa a situao bsica nesse mundo,
para que haja somente luz, o ser humano, em sua liberdade,

13
Veja Relato 6, p. 90.
83
deve escolher o que o anjo lhe sopra e recusar o que o dem-
nio lhe diz. Cada vez que vamos em direo ao anjo, aumen-
tamos a luz e, se formos em direo ao demnio, aumentare-
mos a sombra. Trata-se de um combate de longa durao.
Quando sustentarmos suficientemente a luz para ultra-
passarmos a sombra que continuar presente, mas em me-
nor escala teremos mais conscincia e clareza de estarmos
comprometidos com o caminho espiritual. No devemos con-
siderar a sombra, a serpente e o drago como males absolu-
tos, mas v-los simplesmente como foras adversas, obst-
culos. S o obstculo poder desencadear em ns a reao
necessria para realizarmos o salto quntico. Sem ele, no
efetuamos esse salto.
D: Quer dizer que essa luta uma espcie de musculao
onde se criam foras para dar um grande pulo?
nesse sentido que se afirma ser sempre necessrio me-
dir foras. Ns nos mediremos com a sombra e com o drago
no mundo intermedirio. Mas, quando se trata de ir em dire-
o ao mundo celeste, teremos que nos medir com o anjo.
Como na histria de Jac, ser necessrio realmente comba-
ter com o anjo para nos tornarmos semelhantes a ele e,
ento, teremos acesso ao mundo da luz. A noo de combate
universal, mas na histria interior no h um ganhador e
um perdedor, pois combate significa ainda dualidade. Se
matarmos, permaneceremos na dualidade, se formos mortos,
ficaremos na dualidade. A finalidade do combate espiritual
a de, ao nos confrontarmos com o outro, tornarmo-nos um
com ele. A partir dessa compreenso, h uma questo cen-
tral: meditar sobre a fora do drago, da serpente e de Lci-
fer.
E: Trazendo para o nosso cotidiano, esse combate com a
sombra seria, por exemplo, lutar com a preguia, a resistncia,
o mau humor, a irritao etc?
Sim, so qualidades psquicas que nos dividem.
F: Ficar na luz significa manter uma presena, estar
atento?
84
Sim, mas desperto e atento num processo de no-duali-
dade. No se trata de um processo que adquirido de uma
vez por todas, mas de um trabalho a ser renovado a cada
instante. O despertar uma presena permanente, pois no
nos dito que, ao vencermos a fora do medo ou da passivi-
dade, elas no acontecero de novo em nossa vida. Mas, se j
as tivermos vencido, saberemos como venc-las de novo e no
mais as temeremos ou nos enganaremos quando elas se rea-
presentarem.
Ao mesmo tempo, ocorre nesse processo um fator adicio-
nal no controlvel e muito misterioso. A partir do momento
em que as transformaes se realizarem, o crebro divino
oferecer um outro olhar, uma outra conscincia radical-
mente diferente, e nos sentiremos inteiramente guiados,
orientados e acompanhados em nossa vida exterior. Como se
trata de um olhar no-dual, no seremos mais enganados
nas relaes com os outros e nas situaes de conflito que
possam ocorrer. Involuntariamente, nasce uma atitude muito
diferente da que tnhamos antes diante de uma mesma situa-
o. Por um lado, h algo a mais e, por outro, no mais exis-
tem o medo e a iluso, pois, a partir do momento em que
entramos em contato com esse crebro superior, recebemos o
ensinamento que vem do mundo interior.
Trata-se de um ensino difcil de ser retransmitido e
expresso, porque se refere a um campo sem forma, sem cor e
sem morte. A partir desse momento, no h mais apego ao
corpo, individualidade. Aparece no ser uma espcie de
conscincia csmica, totalmente informal, mas que, ao
mesmo tempo, respeita a forma e suas exigncias de tempo e
de crescimento. Agora podemos compreender melhor por que
h o imperativo de um vu entre essas duas partes do uni-
verso. O ser reconhece ter experimentado a passagem para o
outro lado, mas, quando volta, deve fechar a porta de passa-
gem, no para si, mas para os outros. So experincias dif-
ceis de serem expressas, pois as palavras para descrev-las
so limitadas.
85
G: O que voc quis dizer quando afirmou que o ser, ao
retornar do mundo celeste, fecha a porta aos outros e perma-
nece com ela aberta para si mesmo?
Significa que h uma exigncia absoluta de se conservar
o mistrio daquilo que se chama de esotrico. Alguns vus
podem ser rasgados, mas outros devem ser mantidos, para
que haja o equilbrio do Universo. Cada um, dentro de si
mesmo, dominar as foras e rasgar os vus. Porm, quando
se encontra a servio, dever respeitar o processo de trans-
formao dos outros, impondo-se, portanto, o princpio do
segredo. Algumas coisas devem ser reveladas, pois servem
como marcos para indicar o caminho, outras devem ficar
escondidas, porque pertencem ao mistrio e devem permane-
cer no mistrio. Alis, essa questo tambm serve para dife-
renciar um ser realizado de outro que no o .
O ser no realizado pensa que pode contar o que quiser,
pois acredita que, assim, traz tudo de volta para si, mos-
trando o quanto sabe. Com essa atitude, porm, estar na
verdade profanando o mistrio ou talvez o pouco que pde
captar dele. Quando um ser toca de fato o mistrio, sabe que
ele inominvel e que s possvel viver a experincia, mas
nunca cont-la. O que lhe caber, ento, ser prestar servio
para que outros trilhem o caminho, sem contar o que se
passa. por essa razo que se diz que as portas ficaro
fechadas.
H: No depende com quem esse ser ir se deparar? Abrir
mais ou menos a porta no depende da evoluo de quem est
sua frente?
O caso no de abrir mais ou menos a porta, pois uma
porta ou est aberta ou fechada. Na busca interior, trata-se
de tudo ou nada. possvel acompanhar individualmente o
ser a partir do lugar em que ele se encontra. A meu ver, essa
a nica funo teraputica ou inicitica possvel. O guia
aquele que, em primeiro lugar, conhece o caminho e, em
seguida, acompanha o outro, caminhando ao seu lado e indi-
cando-lhe as direes e os passos convenientes. Nunca anda
dez quilmetros frente ou atrs dele.
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H: Pelo que compreendi, no h como abrir uma porta aos
outros, no lugar em que no esto.
I: Isso me lembra a histria sufi de uma pessoa que queria
entrar no cu. Disseram-lhe que podia ficar sentado numa
cadeira, junto porta do cu e, assim que ela abrisse, teria
que entrar, mas que isso aconteceria apenas por um segundo
em toda a eternidade. Ele ficou l sculos e, de repente, dis-
traiu-se por um segundo, justamente quando a porta abriu e
fechou. E ele perdeu sua oportunidade de entrar no cu. Eu
no diria que perdemos a porta, mas que voltamos para trs
cada vez que no estamos atentos. Creio que o caminho para o
mundo celeste , por toda a vida, de muita transpirao.
J: Voc poderia explicar um pouco mais o papel da heredi-
tariedade no mundo astral?
Como j disse, a hereditariedade o presente. Somos o
fruto das obras do passado, sejam elas nossas prprias
obras, sejam elas familiares, nacionais, religiosas etc. Carre-
gamos todo o passado conosco, em maior ou menor grau.
Quanto mais prximo um fato estiver de ns, tanto mais im-
portante e influente ele ser. A hereditariedade familiar, por
exemplo, muito mais poderosa em ns do que o carma
nacional, embora carreguemos tanto um como o outro. H
um mistrio na relao entre o indivduo e a humanidade.
curioso como a histria sufi que acabou de ser con-
tada, reconduz ao tema do sonho, pois a finalidade do sonho
e do sono atingir um certo estgio de despertar associado
vigilncia.
Na Cavalaria, o estado de despertar representado pela
imagem do cavaleiro que se encontra em terra inimiga e a
qualquer instante pode ser atacado. Ele dorme apenas sobre
uma das orelhas e, ao menor sinal, estar alerta. assim
que devem ser compreendidas as noes de despertar e de
vigilncia. Mas, como sempre, h uma inverso, pois no se
trata de uma vigilncia aos sinais exteriores, mas de um des-
pertar ao quem sou eu, quem fala em mim a noo de
presena em si mesmo que deve ser mantida no despertar;
alis, nisso apenas que consiste o despertar. Na verdade,
87
percebemos logo na vida que nos esquecemos de ns mes-
mos. Neste instante, por exemplo, ser que estamos presen-
tes em ns mesmos ou estamos presentes no que se passa
fora de ns?
Na meditao viveremos as mesmas coisas que no sonho.
No instante em que nos colocamos em silncio e na imobili-
dade, necessariamente veremos, como no sonho, todos os
pesadelos em forma de imagens, pensamentos e emoes.
necessrio atravessar esses espaos de sonho e chegar ao
estado de vacuidade para poder purificar o plano astral. A
vacuidade permite meditar e ser meditado, ou seja, tornar-
nos receptivos ao estado superior de ns mesmos, ao crebro
espiritual.
Uma vez estabelecido o contato, a finalidade ser permitir
que o gmeo celeste se sacrifique a si mesmo para salvar o
mundo. No o ego, a nossa personalidade fsica que se
sacrifica, pois a finalidade do ego a purificao e no o
sacrifcio. Quem se sacrifica e sofre realmente o ser divino
que est em ns, pois ele inocente, sem pecado.
O ego facilita o contato quando atinge uma pureza inte-
rior. Nesse momento o Verbo se faz carne e a dimenso
celeste desce ao nvel terrestre, sacrificando-se e dando-se a
um mundo de trevas e de limitaes. O ser que realizou essa
dimenso encontra-se na inocncia, no amor aos outros e
no a si; mantm-se simples e servio do Rei. Nessa dispo-
sio ir deparar-se permanentemente com a incompreenso,
a reao, a maldade, o egosmo etc. esse o verdadeiro sofri-
mento no sentido crstico, pois o ego sempre se sacrifica na
tentativa de sair-se melhor em todas as situaes. Seu sofri-
mento, portanto, sempre merecido.
Questo: A funo da psicoterapia
A: Gostaria de saber qual o papel da terapia psicolgica.
Ela nos prende ao mundo psicolgico ou nos ajuda a entrar em
contato com o mundo celeste?
88
Como sempre, essa questo no depende da terapia psi-
colgica, mas do terapeuta. Tudo depende da conscincia
dele. Exatamente como acontece na interpretao dos
sonhos, o terapeuta pode estar identificado ao mundo corpo-
ral, s formas existenciais ou s interpretaes psicolgicas.
Se ele tiver, porm, a experincia do mundo interior, poder
guiar o paciente, acompanhando-o at l. O problema que,
mesmo tendo vivido o contato interior, sempre necessrio
usar um rtulo. Por exemplo, para trabalhar na Frana, uso
o rtulo de mdico, homeopata e acupuntor. A partir disso,
sou reconhecido pela sociedade. Mas, noventa e cinco por
cento do meu trabalho nada tem a ver com a homeopatia, a
acupuntura ou a medicina clssica.
A: Voltando pergunta, gostaria de saber se a parte te-
rica da psicologia contm em si alguma chave. Pelo que com-
preendi de sua resposta, seria necessrio transcend-la.
Sim. Mas esse no somente o problema da psicologia,
mas o de todas as formas de terapia. Eu diria a mesma coisa
sobre a medicina, a homeopatia e a acupuntura.
Consideremos os terapeutas no seu sentido mais amplo.
No mito de Esculpio, o deus dos terapeutas, por exemplo,
encontramos o arqutipo com que todos os terapeutas pode-
riam sonhar, ou seja, algum que conhece todas as tcnicas
cirrgicas e farmacolgicas. Ainda por cima, Esculpio ganha
dois afilhados que tm o sangue da Grgona. Um deles com a
capacidade de matar e o outro com a de ressuscitar os mor-
tos. demais! Com um arsenal parecido e sem falar da mo
hbil que o centauro Quron lhe ensinou a usar, Esculpio
curava todo mundo. Curou tanto que Hades, o deus dos
infernos, v sua populao consideravelmente diminuda e
queixa-se a Zeus de que aquela situao no podia conti-
nuar. Zeus, consciente dos riscos terrveis que isso poderia
ocasionar, pois havia criado uma espcie de falsa divindade
ligada ao homem, decide mandar um raio para matar Escu-
lpio. Ele morre e desce aos infernos. Em seguida, graas a
seu pai, Apolo, ressuscita dos mortos e, s nesse momento,
torna-se uma divindade e compreende o sentido da descida
89
aos infernos e da ressurreio. Somente ento ele se torna o
portador das duas serpentes, porque at esse momento ele
trazia consigo apenas a serpente diurna. A partir da descida
aos infernos, tornou-se tambm portador da serpente
noturna, ou seja, da iniciao noturna.
Nessa passagem h muito o que compreender com rela-
o ao processo teraputico. A maior parte dos terapeutas,
qualquer que seja sua rea de atuao, tem como objetivo
apenas a iniciao diurna, a primeira parte da histria de
Esculpio. No compreende e nem desconfia dos poderes do
inconsciente e das foras titnicas nele contidas. Quando
essas foras so desconsideradas por qualquer tipo de tera-
pia, acabam por revoltar-se e geram estados patolgicos.
Precisamos nos questionar sobre a razo do seguinte
paradoxo: por que a medicina, hoje to poderosa quanto na
poca de Esculpio, no tem respostas para tantas doenas
como alergia, depresso, cncer etc?
O problema que atualmente a nossa sociedade, des-
vitalizada de seus valores tradicionais, no sabe reconhecer a
necessidade de se passar por uma iniciao. Somos como
cegos num tnel, no sabemos para onde vamos e o pior
que temos a impresso de estarmos timos.
90
6. O Processo Inicitico e o
Teraputico
ara encerrar o que vnhamos discutindo sobre a relao
entre os dois crebros e retomar a reflexo feita sobre a
psicoterapia, importante termos constantemente pre-
sente no esprito a diferena entre os dois crebros, ou seja, a
dupla natureza do homem. A conscincia dessa diferena
estabelecer a verdadeira distino entre o processo tera-
putico ou psicoteraputico e o inicitico.
Na iniciao no se trata tanto de observar ou interpretar
o cenrio, o comportamento de uma pessoa fsica, mas de
dirigir-se supraconscincia, a algo que estranha e aparen-
temente est adormecido no homem e no existe, enquanto
que nos processos teraputicos ou psicoteraputicos nos diri-
gimos a algo que existe. Todavia no se deve esquecer de que
na palavra existir h o prefixo ex, que significa sair de. En-
to, na abordagem teraputica nos dirigimos a algo que est
fora do ser e no nele mesmo.
O processo inicitico diferencia-se do teraputico porque
no se trata de analisar o subconsciente ou o inconsciente e
lev-lo a uma compreenso existencial, mas, ao contrrio, de
neutralizar as foras subconscientes ou inconscientes, de
descolar-se e desidentificar-se delas. Na verdade, trata-se de
foras muito ambguas, chamadas de Guardies do Portal,
que representam os obstculos que nos impedem de acordar
a ns mesmos, deixando-nos apegados terra e s memrias
coletivas. Elas nos aprisionam e nos identificam com o exte-
rior, na iluso de sermos um corpo ou ento de no estarmos
condicionados e identificados a ele.
Isso no quer dizer que o processo teraputico ou psico-
teraputico seja intil, muito pelo contrrio, mas preciso
no cair na armadilha de ver apenas esse lado. A tentao,
um pouco como nos contatos com os mundos pseudo-espi-
P
91
rituais, a de deixar-se seduzir por essas foras de condicio-
namento que levam o ser a reduzir-se a simples dimenso
psico-corporal. Na verdade, as foras psico-corporais de con-
dicionamento constituem obstculo e impedem o contato com
o mundo celeste. Precisamos nos desapegar de toda a natu-
reza inferior que nos construiu. O verdadeiro combate ocorre
na descida aos infernos, palavra que vem do latim inferus e
que significa exatamente estados inferiores do ser. impor-
tante compreendermos todo esse processo, pois ele ocorrer
nos sonhos.
O que o ser humano na acepo existencial do termo? A
cincia responde muito bem a essa questo. Possumos um
corpo qumico composto de foras minerais e vegetais que
chamamos de sistema neurovegetativo e de foras animais
ligadas capacidade de colocar-nos em movimento. Os pr-
prios termos animal-animus e alma-anima tm todos a
mesma raiz. interessante notar tambm que as foras ani-
mais so expressas com muita preciso pelo zodaco, que, no
conjunto, so smbolos animais. O homem repousa sobre
essas foras. Basta lembrar a passagem da Bblia que se
refere serpente e Queda como resultantes das foras ani-
mais em ns. Portanto, nossa natureza terrestre de base a
do animal evoludo, porm, nossa real dimenso humana
est intimamente associada ao plano espiritual, abstrao,
inteligncia, moral e tica. Todos esses valores perten-
cem ao crebro espiritual, o que significa que nossa verda-
deira humanidade existe apenas em potencial, em germe. S
seremos de fato humanos quando o Verbo encarnar-se, isto ,
quando o crebro Humano tomar o lugar do crebro animal.
por isso que o verdadeiro combate travado essencial-
mente entre nossas naturezas animal e Humana. A natureza
animal muito poderosa e ativa, enquanto a humana ape-
nas potencial. O objetivo final da natureza humana a abs-
trao. O ser humano convidado a tornar-se um homem
anglico, perfeito, num corpo puramente espiritual. H,
assim, uma transferncia a ser feita entre o visvel e o no-
visvel, entre o animal e o Humano.
92
A conscincia livre de formas, a conscincia de pura inte-
ligncia, chamada de novo Ado. Enquanto no for alcan-
ada, estaremos identificados nossa natureza terrestre, que
utiliza um veculo de carne, de pele e de plos, de natureza
animal. O verdadeiro combate dever ser travado nesse nvel.
importante nunca perder de vista as duas naturezas.
Se no estabelecermos a diferena entre os dois nveis do ser,
ser difcil interpretar os sonhos ou tratar de algum, pois
freqentemente cairemos na armadilha das iluses de inter-
pretao.
Se alguma adversidade ocorre na vida, enfrent-la torna-
se muito duro para a nossa natureza animal. A dificuldade
fsica ou psicolgica, no entanto, uma oportunidade extra-
ordinria para liberar-nos da natureza animal, possibilitar o
encontro de outra dimenso de ns mesmos e o crescimento
da natureza espiritual. O nosso confronto com a prova da
morte, por exemplo, dramtico para a natureza terrestre,
pois remete-nos falta, separao e subjacentemente
nossa prpria morte.
Quando sonhamos com nossa prpria morte ou com a
nossa casa queimando, acordamos muito angustiados e pen-
samos: O que ir acontecer, ser que vou morrer ou minha
casa se incendiar? dessa maneira que a natureza terres-
tre funciona, trazendo imediatamente para si tudo o que se
relaciona as suas prprias angstias, faltas e medos. Todo o
medo est ligado nossa ignorncia e s nossas limitaes.
Uma casa que queima, por exemplo, no amedronta nossa
natureza espiritual, que essencialmente de fogo. Nunca vi o
fogo ter medo de fogo. Ser que morrer to dramtico para a
nossa natureza espiritual? Talvez na morte fsica acontea o
nascimento ou o despertar espiritual.
Freqentemente h uma ambivalncia de interpretao
dos sinais, quer seja na vida fsica ou nos sonhos. Como
interpretarmos na vida fsica um acontecimento que repre-
senta um obstculo? Se esta manh, ao me dirigir para o
trabalho, meu carro quebrar, que leitura farei? Ser que isso
significa que no era necessrio ir, ou, ao contrrio, que seria
93
preciso ultrapassar o problema do carro e dar um jeito para
chegar l? Cada um ir interpretar o sinal segundo a sua
prpria natureza e o nvel de qualidade de seu estado des-
perto. A mesma coisa, certamente, acontecer com a inter-
pretao do sonho pelo terapeuta e pelo paciente.
O papel do terapeuta
H no papel dos terapeutas uma grande responsabili-
dade. A funo de um terapeuta, no importa qual seja a
tcnica adotada, a de acompanhar o ser em seu processo de
liberao, de descondicionamento. Seu papel estimular,
com sua atitude e seu testemunho pessoal, que o ser cami-
nhe no sentido inverso ao de seu movimento natural, pois
este sempre realimentar o condicionamento. preciso sur-
preender o paciente, mostrando-lhe na interpretao um
ponto de vista que ele no encontraria sozinho. Por outro
lado, tambm importante no fixar qualquer ponto de vista
definitivo, dizendo essa a verdade, mas ser ldico, realizar
um jogo surpreendente, leve, adaptvel, solvel e de movi-
mento na vida.
O trabalho real de interpretao de um sonho por parte
do terapeuta no consiste em ser o senhor da verdade ou ser
infalvel, mas obrigar o paciente a situar-se frente a seu fun-
cionamento e a suas limitaes e ajud-lo, de uma maneira
sutil, a reconhecer o que est bloqueado nele, estimulando-o
a colocar-se em movimento. Como s h movimento quando
entramos em contato com nosso desejo, pois no somos
masoquistas, torna-se imprescindvel dinamizar o desejo do
outro para conduzi-lo progressivamente em direo ao seu
verdadeiro desejo.
Outra questo importante a de reconhecer se o paciente
est pronto. Isso diz respeito tanto terapia, interpretao
de sonhos como tambm a todas as relaes humanas. Muita
vezes, como terapeutas, recebemos pessoas que nos procu-
ram dizendo: Doutor, as coisas no andam bem, esto muito
difceis, ou ento, Eu sofro, porque tenho um sonho muito
94
angustiante que no consigo entender. Percebe-se, imedia-
tamente a atitude de possessividade do ego. Ao sentirmo-nos
inquietos corremos para pedir Por favor, rpido doutor, a
plula mgica, ou ento uma interpretao extraordinria de
um sonho que ir liberar-me de tudo.
O terapeuta dever colocar, em primeiro lugar a si
mesmo e, em seguida, ao seu paciente a seguinte pergunta:
Voc quer que eu interprete o seu sonho, mas ser que voc
est pronto para entender o que ser dito e obedecer as indi-
caes de seu sonho? Em geral, o trabalho pra no primeiro
nvel. Se algo me angustia num sonho, por exemplo, procuro
algum que me tire dessa angstia, sem a inteno de qual-
quer esforo da minha parte para avanar. O trabalho do
terapeuta, nessas condies, fazer o paciente compreender
que h necessidade de ir em frente e que sempre h um preo
a pagar. Se no quiser pagar o preo, ficar com seu sofri-
mento e sua angstia. No ser uma plula ou qualquer
interpretao milagrosa que mudar interiormente o que quer
que seja.
Como atualmente vivemos numa sociedade de consumo,
vemos esse tipo de atitude a todo instante, tanto no campo
teraputico como em supostos grupos de busca espiritual.
Num momento de crise, por exemplo, poucas pessoas fre-
qentam grupos de busca espiritual. J em tempos mais
tranqilos muitas pessoas jogam pquer com a vida espiri-
tual, ou seja, do um pouco de dinheiro para ver aquilo de
que se trata, mas sem comprometerem-se. Tentam assim
aplacar um pouco de suas angstias. necessrio tirar a
mscara desse comportamento. A vida espiritual no pode
ser provada, s pode ser vivenciada medida que aceitarmos
realizar o caminho. Portanto, a nica soluo trilhar o
caminho.
Como terapeuta, importante manter um duplo olhar: o
de fazer uma interpretao e tambm o de compreender que
toda interpretao constitui uma reorientao do movimento.
Os sonhos e o sofrimento so energias que pedem transfor-
95
mao e, se no nos colocarmos em movimento, reproduzi-
remos sempre as mesmas coisas.
Na interpretao da natureza terrestre, um mnimo de
experincia pode bastar, mas para dar orientaes em direo
natureza celeste, preciso que o terapeuta tenha uma
grande competncia e que ele prprio siga um processo inici-
tico, com slidos conhecimentos em diversas reas. Um
terapeuta que se encontra no processo inicitico no ter evi-
dentemente um conhecimento universal, mas deve possuir
muitos conhecimentos no campo do simbolismo, da mito-
logia, da histria comparada das religies. imprescindvel
tambm uma grande qualidade de corao e firmes valores
ticos. Somente atravs desse conjunto de princpios e de
atitudes o caminho poder constituir-se.
Outros elementos de interpretao
Um ltimo ponto na interpretao dos sonhos listar os
elementos de interesse. Primeiramente, devemos escrever o
maior nmero de detalhes possveis sobre o sonho, anotando
a data precisa e a fase da lua na qual o sonho ocorreu. Logo
perceberemos que estamos inscritos em ciclos csmicos par-
ticulares e que um certo tipo de sonho s acontece numa
certa fase especfica da lua. interessante seguir uma suces-
so de sonhos inscritos no mesmo tema e na mesma fase da
Lua, pois no possvel realizar um trabalho consistente de
interpretao com apenas um sonho.
No trabalho relacionado Lua necessrio realizar uma
decantao. Para tanto, devemos situar com clareza em qual
fase da Lua o sonho ocorreu, ou seja, se foi um sonho de lua
nova, de lua cheia, de quarto minguante ou de quarto cres-
cente. Esses quatro momentos consistem em quatro dias bem
precisos do ms, que alguns calendrios indicam com os
desenhos caractersticos da Lua. Para definir os limites de
tempo de cada fase, incluam o dia preciso, os trs dias que o
precedem e os trs dias que o sucedem. Ou seja, o dia exato,
mais os trs dias anteriores e mais os trs posteriores, perfa-
96
zendo os sete dias de cada fase. Sete vezes quatro, igual a
vinte e oito dias, representa o ms lunar, o ciclo completo da
Lua em torno do Sol.
Os sonhos de lua nova so de semeadura e de renovao.
Os sonhos de lua cheia so de objetivao e de realizao. Os
sonhos de quarto crescente simbolizam uma tenso entre a
aspirao que foi depositada no momento da lua nova e o
desejo de realiz-la na lua cheia; indicam normalmente as
dificuldade de realizar alguma aspirao. Os sonhos de
quarto minguante mostraro tudo aquilo que foi bem ou mal
realizado; faz-se um balano, pois o momento est mais para
reflexo e reajustamento das realizaes. Os reajustamentos
levam a novas constataes, que atuaro como um novo
impulso na lua nova seguinte, e assim por diante. A lua nova
corresponde s aspiraes, aos projetos, aos desejos que
necessitamos realizar, o que compreensvel se nos lem-
brarmos de que nessa fase que se d a conjuno entre o
Sol e a Lua; portanto, a semeadura espiritual. freqente,
na lua nova, ocorrerem grandes sonhos de luz interior.
Poderemos realizar um trabalho de interpretao de as-
trologia lunar, muito interessante e extremamente operativo
do dia a dia, no ciclo das vinte e oito casas lunares. Os mo-
vimentos que ocorrem no sonho tambm podem ser correla-
cionados ao movimento da Lua.
Em meu trabalho pessoal com os sonhos, observei que,
em geral, h movimentos de ascenso quando a lua cresce e
movimentos de descida quando mingua. H movimentos
mistos de subida e descida no sonho no momento da lua
nova ou da lua cheia.
As referncias de movimento, de espao e de tempo tam-
bm so importantes. Os sonhos existem para serem vistos e
ouvidos. s vezes, necessrio ouvi-los implicitamente e
outras, explicitamente. Por exemplo, quando se diz no sonho
que algo ir acontecer amanh, preciso compreender que o
amanh mencionado no necessariamente o nosso ama-
nh. Esperar um acontecimento para o dia seguinte pode
tornar-se uma boa fonte de decepo. Se estivermos numa
97
conscincia lunar, o amanh significar um ms e, se esti-
vermos numa conscincia solar, um dia poder corresponder
a um ano, visto que a jornada solar pelo zodaco leva um ano
para se completar. H ainda outros nveis de conscincia que
se encontram alm do solar. Muitas outras indicaes pre-
cisam ser compreendidas e pesquisadas, mas evidente que,
nesta oportunidade, apenas algumas indicaes so poss-
veis.
Quando se pretende realizar um trabalho bem preciso de
interpretao, torna-se imprescindvel estabelecer uma esp-
cie de grade de leitura dos sonhos para obtermos pontos de
referncia, como as noes de espao e de lugar, de tempo,
movimento e deslocamento.
Indicaes significativas podem ser obtidas se nos lem-
brarmos de como nos deslocamos: da direita para a esquerda
ou da esquerda para a direita. O que significaria, por exem-
plo, sonhar que nos deslocamos da esquerda para a direita?
Pode tratar-se de um movimento que vem do corao e
levado a manifestar-se. Outras indicaes podero vir da
observao cotidiana. No mundo ocidental, por exemplo, a
escrita se faz da esquerda para a direita. Ao escrever, damos
forma a alguma coisa, como se trilhssemos do passado
(esquerda) para o futuro (direita). Todos os movimentos so
portadores de sentido. O movimento da direita para a es-
querda pode ser visto como um retorno, uma volta. evi-
dente, como j discutimos, que necessrio, nesses casos,
levar em considerao o contexto cultural em que a pessoa
vive. O rabe e o hebraico, como se sabe, so escritos da
direita para a esquerda. bom lembrar que os movimentos
das escritas antigas tinham um sentido muito mais profundo
do que imaginamos.
Esse mais um dos exemplos para comprovar que todo
estudo deve sempre ser relativizado segundo o seu espao
cultural particular.
Sob a tica a que nos referamos, o movimento da
esquerda para a direita indica um processo que parte da
abstrao em direo sua concretizao. O movimento da
98
direita para a esquerda, representa o caminho contrrio;
uma forma de abstrao, de retorno ao passado e de dissolu-
o. De qualquer modo, necessrio sentir os movimentos
que ocorrem no sonho e buscar suas possveis significaes.
O simbolismo do corpo tambm tem muita importncia
na noo de espao. Num sonho, no significa a mesma coisa
ser ferido no p direito ou no esquerdo. So elementos plenos
de sentido, que devem ser inscritos na grade mencionada.
importante observar ainda os reinos implicados nos sonhos.
Certos tipos de sonho revelam reinos minerais, como por
exemplo, quando sonhamos com pedras preciosas, que sim-
bolizam o contato com foras arcanglicas, com arqutipos
divinos. Outros sonhos trazem a importante presena do
reino vegetal, que, dentro de certos contextos, poder referir-
se ao paraso terrestre, rvore da Vida, ao Jardim de den.
A presena do reino animal ajuda-nos a compreender
nossas foras animais. O fato de revestimo-nos com a pele de
animais, aps um combate com eles, simboliza o domnio
sobre esse nvel. No mito da Cavalaria, por exemplo, o rei
Arthur reveste-se com uma pele de urso, que corresponde, na
verdade, constelao da Grande Ursa, ou seja, capacidade
de compreender e dominar as foras dessa constelao.
Outro exemplo o de Hrcules que se cobre com a pele do
leo de Nemia, cujo significado semelhante ao do mito de
Arthur. Arqutipos similares de domnio e poder de conduo
dessas foras animais aparecem em todas as tradies. Da
advm a importncia de conhecermos mitologia e histria das
religies.
Nesse conjunto de referncias para a leitura dos sonhos
preciso levar em conta o simbolismo dos nmeros e das
cores, pois so elementos plenos de sentido. Encontramos
um, dois ou trs animais? Estamos acompanhados de duas
pessoas ou de trs? E assim por diante. Um mnimo de
conhecimento sobre o simbolismo das cores tambm indis-
pensvel na interpretao de um sonho, para compreender-
mos o que significa uma roupa de determinada cor, ou a cor
de um objeto qualquer.
99
Como j mencionei, o sonho tambm deve ser ouvido.
Precisamos estar atentos ao jogo de palavras, pois mesmo
que no o utilizemos habitualmente na vida diria, os sonhos
contm com freqncia combinaes curiosas de palavras. O
ideal seria entender o sonho como um jogo sutil. H, por
exemplo, uma lenda medieval francesa sobre um lobo que
comia pessoas. Era o monstro chamado Gevaudan, nome
cujo sentido eu tenho seus dentes. Certa vez me foi rela-
tado um sonho com esse monstro e, no sonho, a pessoa sen-
tia-se totalmente desvitalizada. Se compreendermos que os
dentes esto ligados letra Shin do alfabeto hebraico, que
tambm se refere ao fogo e energia vital do ser, certamente
disporemos de recursos mais amplos para interpretar o
sonho. Precisamos apreender o significado desses jogos de
palavras e tambm decodificar o ambiente no qual ocorrem.
A defasagem entre o ambiente do sonho e a emoo que a
pessoa sente ao acordar, constitui-se num outro indcio sig-
nificativo. Certos sonhos so neutros e at simpticos,
porm, ao acordarmos, sentimo-nos inquietos. Tudo isso
pode ajudar-nos a compreender mais profundamente o signi-
ficado do sonho.
evidente que, quanto maiores forem os conhecimentos
gerais e a cultura de quem interpreta os sonhos, mais com-
preensivo ser o resultado final. muito til, nesse sentido,
um mnimo de conhecimento dos alfabetos (principalmente os
sagrados, como o hebraico e o snscrito) e do simbolismo dos
nomes, em particular da raiz etimolgica dos nomes animais.
Se sonharmos com algum que conhecemos, cujo nome seja
Lcia ou Domingos, por exemplo, importante verificarmos
se, mais do que pessoa exterior, o sonho no estar se refe-
rindo ao significado de seus nomes: Luz, no caso de Lcia, ou
Dominus (Senhor), no de Domingos. O essencial perceber o
sentido do sonho, desmaterializando assim sua identificao
com o exterior.
Se sonharmos com um lobo, ser til sabermos que, eti-
mologicamente, lupus vem de luz e observarmos que o lobo
um animal que se esconde na noite, que vive na fronteira da
100
floresta do inconsciente, do qual vemos apenas dois olhos
inquietantes que vigiam. J o javali, que se chama sanglier
em francs, contm em seu nome um jogo de palavras: sang-
lier, que poderamos traduzir por sangue-ligar. Muitas vezes
um jogo de palavras especfico de uma determinada lngua.
A raiz etimolgica de sanglier sem, que quer dizer seme-
lhante. Sonhar com um javali ou com a caa ao javali remete-
nos, na realidade, ao semelhante, isto , ao arqutipo celeste.
por isso que o javali smbolo da casta sacerdotal e no da
casta guerreira, qual corresponde o urso. O javali tambm
foi um smbolo importante para os druidas, sendo muitas
vezes confundido com um trao cultural, deixando escapar
seu verdadeiro sentido.
O Talmude diz: Observando o visvel, compreenderemos
o invisvel. Isso tambm se aplica ao sentido simblico dos
diferentes animais. O urso, por exemplo, hiberna, apresen-
tando desse modo alternncias, ciclos, que podem ser relacio-
nados aos da Lua; tem um territrio bem limitado, pois
hiberna numa gruta. Por ser plantgrado, o urso um animal
com capacidade de colocar-se sobre as patas traseiras, o que
simboliza as foras animais capazes de se verticalizarem; tem
muita fora nas patas e mandbulas. Todos esses dados so
arqutipos do poder existencial: a defesa de territrio, os
ciclos lunares, a capacidade de ficar em p, uma certa rea-
leza. O javali, por sua vez, um animal muito diferente. Soli-
trio, no tem territrio delimitado, o que enfatiza a noo de
viver sem forma. Hoje est aqui, amanh, a cinqenta ou
oitenta quilmetros adiante. um animal que come o fruto
do carvalho, planta smbolo da rvore da Vida, ou seja, o
javali alimenta-se do fruto da rvore da Vida.
Se nos dedicarmos ao estudo dos smbolos, poderemos
descobrir a fora surpreendente das imagens associadas aos
elementos do sonho. Quando no se conhece um smbolo,
necessrio partir de uma observao precisa da vida, da
natureza fsica, que indica funes arquetpicas subjacentes
a esse smbolo.
101
Um ltimo elemento de interesse para interpretar sonhos,
baseado em minha prpria experincia, dar-lhes nomes e
sintetiz-los. A procura de um ttulo justo pode exprimir a
quintessncia do sonho, complementando o que j tiver sido
escrito.
O conselho que me parece mais importante trazer
constantemente o sonho vida cotidiana, considerando sem-
pre a dupla natureza do homem, fato que, por ser freqente-
mente esquecido, causa inmeros mal-entendidos e falsas
interpretaes.
Para trabalhar na interpretao dos sonhos, necessita-
mos de algumas ferramentas como, por exemplo, diferentes
dicionrios mitolgicos e de smbolos; livros sobre o simbo-
lismo dos nmeros, das cores, das letras sagradas, dicion-
rios etimolgicos e tambm dos nomes, pois propiciam deta-
lhes muito significativos. As razes das palavras ajudam o
pensar simblico. Saberemos, por exemplo, se o que falamos
de determinada pessoa refere-se a ela, enquanto representa-
o fsica, ou ao significado etimolgico de seu nome ou
sobrenome, o que no exclui a funo subjacente dos traos
de comportamento e das atitudes dessa pessoa. Uma inter-
pretao correta inclui diferentes nveis sutis e subjacentes.
importante, reconhecer e no temer nossa ignorncia
frente a um fato qualquer. Desse modo, tanto o paciente
quanto o terapeuta so mobilizados e seus encontros se
transformam em oportunidades de procura e pesquisa.
Questes: Palavras desconhecidas e lnguas
estrangeiras
A: Uma paciente relatou-me um sonho que continha uma
energia muito forte e a impressionou por muito tempo. Nele
aparecia uma pessoa que dizia: Fique ttica. Procuramos
descobrir o significado e nunca conseguimos decifrar o que
essa palavra queria dizer.
Ttis, na mitologia grega, corresponde a duas deusas
ligadas ao mar. Uma delas foi a me de Aquiles. Pode-se
102
tambm associar a palavra testa ou cabea; no francs,
pelo menos, homfona de tte, cabea. Em casos como esse,
importante continuar procurando at se encontrar uma
pista.
B: Muitas vezes sonho noutra lngua estrangeira, principal-
mente em ingls. Isso tem um significado particular?
Sim. A questo das lnguas e das localidades pode tornar-
se muito compreensvel se estudarmos alguns elementos da
geografia sagrada.
No mundo interior somos seres universais. Percebi pes-
soalmente, por exemplo, que os deslocamentos por pases e a
utilizao de lnguas diferentes so portadores de sentidos
muito precisos. Ir em direo ao Oriente Mdio, nesse sen-
tido, pode significar dirigir-se ao oriente mdio do prprio ser,
ou seja, ao corao, onde se efetua o contato anglico. No
por acaso que l se encontra Jerusalm. Por outro lado, via-
jar ao Extremo Oriente poder significar o lugar mais extremo
que se pode alcanar em terra firme, ou seja, chegar aos con-
fins em nosso ser, onde surge a luz e podemos contatar, por-
tanto, foras arcanglicas.
Na Europa h muitos locais simblicos e interessantes.
Na Sua, por exemplo, atravessei um lago que se chama
Lman, que, em francs falado, significa o amante. Na Ale-
manha fala-se a lngua germnica, palavra muito prxima de
grmen e que pode ser associada noo do duplo. A Rssia,
e mais especificamente a sigla URSS, em francs significa
urso, no sendo casual tratar-se de um pas do norte, sm-
bolo da estrela Polar e da Grande Ursa. A Inglaterra, Angla-
terre no francs a terra dos ngulos, isto , dos anjos e a
lngua inglesa, simbolicamente, pode ser uma forma de repre-
sentar a lngua anglica.
Os Estados Unidos compem um smbolo ambivalente,
pois seu nome indica unificao, mas ao mesmo tempo a
terra do oeste. No por acaso que os rabes e os muul-
manos consideram esse pas como a terra do demnio, pois
foi pelo oeste que o homem foi banido do den. Trata-se, para
eles, da terra do exlio e da queda; portanto, do diabo. Pode-
103
mos interpretar, tambm, como sendo a terra da unificao e
da oportunidade de agrupamento dos mltiplos estados do
ser. A viagem de um europeu na direo ao sul leva-o
frica, terra das pessoas negras que, em seu contexto scio-
cultural, pode significar uma relao com a sombra. Tudo
isso, obviamente, deve ser compreendido e vivido no mundo
interior.
A: E o Brasil?
Num certo nvel, creio que o Brasil tem o mesmo smbolo
dos Estados Unidos. Representa o Novo Mundo, no qual a
matriz do germe futuro est se tornando evidente em sua
dupla face. , ao mesmo tempo, terra do exlio e terra da pos-
svel salvao, sob a condio de arregaarmos as mangas e
nos propiciarmos os meios de trabalhar. Existe, aqui tam-
bm, a possibilidade de semear o germe do futuro.
H uma relao estreita entre a Europa, os Estados Uni-
dos e o Brasil. como se a Europa fosse um velho que deve
revitalizar-se transmitindo seus conhecimentos jovem
criana. Mas, nesse smbolo geral, h uma diferena entre a
Amrica do Norte e a Amrica do Sul, pois o norte e o sul, do
ponto de vista simblico, desempenham funes muito dife-
rentes. Nesse sentido, caber Amrica do Norte uma din-
mica masculina e, Amrica do Sul, uma feminina.
muito importante compreender o sentido dessa polari-
dade, pois, paradoxalmente, mesmo na iniciao masculina,
necessria a passagem pelo feminino. As iniciaes de Per-
cival, na Cavalaria, principiam pela busca do feminino. Ele
vai em busca da me ou da dama e, apenas quando essa
etapa cumprida, ocorre a abertura para o arqutipo mascu-
lino. Os taostas indicam claramente esse mesmo princpio.
Entre a Amrica do Norte e a do Sul encontramos essa
mesma relao entre o masculino e o feminino. Aparente-
mente o homem o mais forte, mas a mulher a guardi do
fogo, da verticalidade e dos valores do ser. Creio que eu no
poderia ensinar nos Estados Unidos.
104
7. Interpretaes em Grupo
odemos agora interpretar juntos alguns sonhos, tendo
em vista os pontos de apoio at agora propostos.
Relato 8: O sonho do cavalo beb
Narrador: O sonho que vou relatar, ocorreu alguns meses
aps o trabalho que o Patrick realizou sobre o Apocalipse, em
1991. Foi um sonho muito vivo e eu o escrevi tal como dele me
recordava, sem tentar interpretar. Ele ficou gravado em mim
como um quadro. Sempre me lembro dele, mas no o compre-
endo.
Estou do lado de fora e tenho um encontro marcado. A
paisagem de montanhas de areia branca, com palmeiras do
lado esquerdo. Espero esse encontro numa casa pequena,
acolhedora e sem mveis, prxima a esse morro menor do lado
esquerdo. Dirijo-me a esse lugar e espero. No sei o que ir
acontecer. Quando a noite comea a cair, vou em direo
base da montanha branca e, do lado direito, surge um homem
a cavalo, com chapu e uma cala de cuja cor no me lembro e
uma camisa verde de mangas bufantes. Ele me entrega um
cavalinho beb branco com crina e rabo ruivos. Eu sento na
areia e fico totalmente enternecida com o cavalo. Olho e vejo
principalmente o nariz e a boca que aparecem embaixo do plo
branco. Ele como uma pessoa ruiva, todo sardento. Para
mim, ele e um beb so a mesma coisa.
Assim termina o sonho. Apesar de muito bonito, nunca o
compreendi.
Antes de tudo, necessrio fazer um quadro com todos
os dados. Inicialmente, quando escuto um sonho e o sonho
sempre uma histria, tento compreend-lo em sua totalidade
e no apenas nos seus detalhes. Ele tem um princpio, um
meio e um fim. Nesse sonho so colocadas algumas cenas
P
105
como, por exemplo, a casa vazia, o cavaleiro de verde, o
cavalo branco de crina ruiva, uma montanha de areia como
se fosse uma duna num deserto. Certo?
Narrador: No associei o cenrio a uma duna; parece
mais uma montanha grande e branca, bem minha frente.
Devemos anotar os pontos relatados sem procurar com-
preend-los. Em seguida, pedimos pessoa para retomar o
sonho e trabalh-lo, segmento por segmento, anotando
outros pontos particulares. muito importante questionar
sem tentar encontrar respostas imediatas. Se esse trabalho
for bem feito, aparecero mais detalhes e elementos, porque
uma coisa ter a viso e outra, descrev-la. Comeamos a
perguntar sobre pontos que podem esclarecer dvidas e
nunca devemos nos apressar em formar uma opinio. No
precisamos temer o estado de ignorncia, pois o outro, assim
como ns mesmos, sempre um mistrio. Quando aceitamos
essa ignorncia e confiamos, num determinado momento,
algo ir expressar-se. Deixamos que as imagens nos impres-
sionem, at que, de repente, os dois registros o da anlise e
o da intuio, o da inteligncia e o da emoo, o da parte e o
do todo possam funcionar. Nesse momento estaremos na
relatividade e nas inter-relaes.
Vamos agora retomar o sonho por setores. Relate de novo
duas ou trs frases e cada um tentar entender o melhor
possvel o enunciado. medida que formos esclarecendo
cada parte, avance um pouco mais, at terminar o sonho.
Narrador: Como escrevi esse sonho, vou rel-lo.
Primeiro abre a paisagem e eu estou fora.
B: O que quer dizer estar fora?
Narrador: como se eu estivesse vendo uma tela do lado
de fora. A primeira coisa que vejo, a casa onde terei o encon-
tro. pequena, de madeira, janelinhas abertas e ao p de uma
colina pequena. A paisagem frente ampla, montanhas
altas, brancas; lembro-me de ter estranhado a montanha
branca, mas no sei se foi uma interpretao acordada ou se a
estranhei no sonho. esquerda, um pouco abaixo da casa,
havia algumas palmeiras grandes. Eu espero, pois sei que
106
terei um encontro nessa casa. Quando adentro a casa, cons-
tato que no tem mveis, mas tenho o sentimento de estar num
local muito acolhedor.
Faam perguntas.
C: Como estava o cu?
Narrador: No sei responder, s sei que, quando o homem
chega, noite.
D: Voc sabe com quem vai se encontrar?
Narrador: No, s o vejo quando ele chega.
E: Essa paisagem lembra algo que voc conhece?
Narrador: No, creio que so montanhas muito altas para
serem dunas.
F: Mas as dunas no Cear so muito altas. E l tambm
h palmeiras e casas de praia pequeninas.
G: Voc no estranha que a casa no tem mveis?
Narrador: No estranho nada no sonho; no sei o que ir
acontecer, mas estou sem ansiedade.
H: Uma casa vazia aconchegante estranho. E quantas
palmeiras existem?
Narrador: : No me lembro.
B: Voc disse que havia trs montanhas; e quantas jane-
las?
Narrador: Deixe-me ver, a porta e a escadinha, vejo trs
janelas.
C: Quando o homem chega voc est dentro da casa ou
fora, olhando-a?
Narrador: Estou esperando na casa, mas no me lembro
se estava dentro; s sei que tinha que esperar naquele local. O
encontro se daria l.
D: De que cor era a casa?
Narrador: Era de madeira e as tbuas tinham a cor da
madeira, mas o piso e a parte de cima eram brancos.
E: Voc se lembra da emoo que sentia?
Narrador: Estava muito tranqila, esperando.
F: Quando voc vai ao encontro, continua vendo ou est
participando da cena?
Narrador: Estou participando, recebendo o cavalinho.
107
G: Havia mato ao redor da casa? Ela era sua?
Narrador: No sei, nunca me questionei sobre isso.
H: Se voc no est dentro da casa, como sabe que ela
est vazia?
Narrador: Porque eu a vejo. A porta est aberta e no h
nada dentro. De repente eu estou l dentro, mas no me lem-
bro de t-la visto por dentro.
B: Tratava-se de um lugar vazio, natural, com trs monta-
nhas ridas e a espera do encontro com o masculino cuja cor
verde. Est relacionado com a energia vital que frutifica.
Narrador: Mas as montanhas no eram ridas. Todo o
cenrio era acolhedor.
C: Para mim, a casinha era uma estrutura nova e acolhe-
dora. O fato dela ter tido esse sonho aps um trabalho sobre o
Apocalipse, fez-me associar aquisio de uma nova estru-
tura, um espao em si, com muita possibilidade de preenchi-
mento. Conheceu referncias slidas, uma montanha, ao p da
qual foi buscar referencial. O mensageiro vem na forma de um
cavaleiro vestido de verde que, para mim, uma cor ligada ao
feminino, acolhedora. O mensageiro d a ela um smbolo ani-
mal, mas de animalidade completamente domvel, com fortes
instintos, no caso a crina e a cauda vermelha. Ela percebeu
que a pele do cavalinho era semelhante das pessoas ruivas
que sem pigmentao, e coisas despigmentadas so muito
frgeis. Eis alguns elementos que me vieram.
Vocs esto indo muito depressa. Mas, se no tiverem
mais perguntas sobre essa primeira parte, podemos passar
segunda.
D: A palmeira e as montanhas eram s paisagens ou
tinham algum significado?
Narrador: Eram s paisagens, como uma pintura.
D: Pareciam paisagens porque no havia profundidade?
Narrador: Sim, como se eu visse tudo com o nariz gru-
dado na tela de um vdeo game. Mas havia perspectiva porque
a casa estava num outro plano.
E: Voc falou de areia?
108
Narrador: uma montanha de areia; a palmeira est
embaixo e as montanhas so altas. Eu tambm estou embaixo.
Visualizem aquelas casinhas simples de madeira com degrau-
zinhos em frente da casa.
F: Enfim simplicidade e humildade. Quantos degraus
havia?
Narrador: Parece que eram quatro.
F: E o tempo, chovia ou fazia sol?
Narrador: No sei. Sei que tem dia e noite. Eu chego de
dia e o cavaleiro, noite. Mas o importante o cavalinho e no
o cavaleiro.
Continue a relatar o sonho.
Narrador: Estou esperando, no vejo o poente, mas j
est escurecendo e vou para o p da montanha. No sei o que
ir acontecer. Aparece o cavaleiro pela direita, um homem
jovem, usa chapu e camisa verde com mangas bufantes e
traz o cavalinho beb. Desce e me entrega o cavalinho que
muito pequeno. Eu o seguro como a um beb.
Faam perguntas.
B: Qual a cor do cavalo que o cavaleiro monta?
Narrador: branco tambm.
C: A figura do cavaleiro grande em relao ao cavalo?
Narrador: Normal.
C: Esse cavalinho filho do cavalo no qual ele vem mon-
tado?
Narrador: No sei esse detalhe.
D: Ele lhe entrega o cavalinho e vai embora?
Narrador: No vejo o retorno. Registrei apenas o momento
da chegada, e a prxima lembrana que tenho a de estarmos
eu e o cavalinho no cho.
D: A casa tambm desaparece?
Narrador: Tudo desaparece.
E: E como era o chapu?
Narrador: Era de couro marrom, do tipo boiadeiro.
F: Voc avistou o cavaleiro de longe ou s o viu quando
estava bem prximo?
109
Narrador: O tempo no sonho diferente, a imagem troca
rpido. A cena mudou e ele chegou.
G: Vejo uma relao de cores entre a primeira parte da
cena e a segunda: na primeira, havia palmeiras verdes que
eram o elemento vivo da paisagem e, na segunda, o cavaleiro
aparece com uma blusa verde. Na primeira parte, a casa que
protege era de madeira marrom e, na segunda, o chapu que
protege o cavaleiro era marrom. Na primeira parte, as monta-
nhas so brancas e, na segunda, o cavalo branco. No sei o
sentido disso, mas h uma relao.
muito certo. Foi um belo sonho, de cunho inicitico,
mas falta ainda relatar o final.
Narrador: Ele me entrega o cavalinho que muito doce,
lindinho e eu fico bem prxima dele, de sua narina e boca, de
sua pele, da cauda ruivinha e de sua crina brilhante. Ele est
meio adormecido e, quando eu o seguro no meu brao, vejo que
no h diferena entre ele e um bebezinho, como se tivesse
sado da espcie humana.
B: E as manchas?
Narrador: So sardas como as de um beb.
B: O beb faz parte de voc?
Narrador: Foi a nica parte associativa do sonho. Eu me
vejo pensando que o cavalinho parece um beb. Eu estou pen-
sando, muito espantada com a semelhana do beb cavalo
com o beb humano.
D: Quando voc fala tem um forte componente maternal.
Como voc est vestida?
Narrador: Eu no apareo nenhuma vez, s em esprito.
D: No aparece nem sua mo para pegar o cavalinho?
Narrador: A mo aparece, mas estou por trs dela.
E: Eu vejo a casa como sendo a entrada num caminho in-
terior e as palmeiras como se a vida tivesse tido um primeiro
florescimento, mas ainda no estivesse integrada. O caminho
j est sendo trilhado. Do interior da casa ela espera a che-
gada do gmeo celeste. O pequeno cavalo branco um corpo
purificado, onde o esprito mostra o verbo encarnado. apenas
110
um comeo, o cavalo tem que crescer e se fortalecer para poder
subir montanha.
G: O sentido do olfato e o da degustao so muito desen-
volvidos em voc?
Narrador: Principalmente o olfato, pois trabalho numa
perfumaria.
G: A sua descrio do cavalinho tem especial nfase no
nariz e na boca. Foi isso que a fez associ-lo a um beb? Tal-
vez esses sentidos especialmente desenvolvidos sejam para
voc uma porta aberta para as impresses interiores.
N: Parece-me que na primeira parte havia um feminino com
vontade de receber e integrar um masculino vivo e protetor. Um
masculino que gerasse em voc uma nova pureza, pois era
branco, mas com vida, porque a crina e a cauda eram cor de
sangue. O fato de estar plena tinha muito sentido para o seu
ser depois dessa integrao.
H: A presena dos mundos mineral, vegetal e animal e
tambm o cavalinho beb que representava a humanidade, a
possibilidade de integrao de si com esses reinos?
D: isso que me faz desconfiar tratar-se de um sonho ini-
citico com abertura para o mundo celeste. As imagens de um
beb branquinho, cheio de amor, o elemento noite, quando no
havia luz, so pistas de contato com o mundo celeste.
Muito precisos esses comentrios. Tudo o que foi dito
interessante. Darei agora alguns detalhes iniciais e depois
interpretaremos de forma conjunta.
significativo o detalhe dos quatro degraus da casa. Se o
compararmos com a rvore das Sefiroth teremos algumas
indicaes para os quatro nveis de casas. Na Cabala, cada
sefirah corresponde a um arqutipo, que pode ser aplicado a
uma descrio sucinta dos diferentes tipos de moradas. Tais
descries devero, evidentemente, ser adaptadas imagem
interior de cada um. A casa de Malkhut, o Reino, o corpo. A
casa de Yesod, a Lua, tem uma cor um pouco cinza. A casa,
ou castelo de Hod, Mercrio, em geral representada por um
ambiente interior, como, por exemplo, uma biblioteca, mu-
seu, lugares de encontros com pessoas que detenham conhe-
111
cimentos; em todo o caso, trata-se de encontros baseados na
memria. A casa de Netzah, Vnus, tem a relao constante
com a madeira e a rvore; pode ser uma casa de madeira ou
construda na rvore, mas sempre com uma forte conotao
com o reino vegetal. A casa de Tifereth, Sol, o arqutipo do
grande castelo, como, por exemplo, o de Versailles, ou seja,
uma habitao muito grande, rodeada de jardins e bosques,
com amplas janelas, que descortinam lindas e luxuosas
paisagens. A casa de Geburah, Marte, um castelo fortifi-
cado, com altas muralhas, que sempre lembram um ambi-
ente de guerra; so foras e energias densificadas. A casa de
Hesed, Jpiter, a sefirah dos mestres, dos sbios e da sacer-
dotisa representada freqentemente por templos antigos,
igrejas, catedrais, lugares de culto. A casa de Binah, Saturno,
a ltima sefirah portadora de imagem, representada por
uma casa no topo da montanha, uma gruta, caverna ou lugar
desrtico onde h solido. Eis algumas imagens, que indicam
o nvel energtico associado representao das casas.
Nesse sonho, a casa era de madeira, tinha quatro de-
graus e se situava esquerda, que o lado do corao. Pelo
ambiente descrito, tratava-se do nvel de Netzah, que corres-
ponde ao centro cardaco. Era um sonho que trazia muitos
elementos do novo. A casa estava vazia, sem mveis e,
mesmo sendo acolhedora, no era habitada. O cavalinho beb
era novo; h, portanto, um nascimento da conscincia do
corao. H tambm uma espcie de promessa no plano
existencial representado pelas palmeiras. Vocs deveriam ter
perguntado o que a palmeira significa para ela.
Nos dicionrios de smbolos, podemos encontrar a pal-
meira associada festa de Ramos do cristianismo, que a
anunciao do novo. A palmeira uma das representaes da
rvore da Vida. a rvore verde do deserto, local em que a
morte predomina. Em geral o sonho tem esse contexto de
deserto. O deserto, como todo espao novo, no habitado e
sempre est ligado a uma travessia. No se tem acesso a um
castelo, a uma nova conscincia sem passar pelo deserto,
sem ultrapassar as provas. O fato de a casa no estar mo-
112
biliada no sonho, leva procura de mveis, ou seja, do bra-
so. Tecnicamente falando, mobiliar nosso braso significa
encontrar as foras distintas que nos habitam. Essa casa do
corao est vazia num duplo sentido: vazia, mas com mlti-
plas possibilidades de arranjo e vazia no sentido da busca
para saber quem ela .
Nesse sonho h um contato autntico com o centro car-
daco, chave de conexo com o gmeo celeste. A presena da
montanha uma confirmao disso, pois os contatos fazem-
se sempre numa montanha, como, por exemplo, o monte
Tabor, o monte Sinai etc. Aqui no ela que sobe a monta-
nha, mas o anjo que a desce. Esse anjo do sonho no tem
razes terrestres, pois a parte de baixo de suas roupas no
visvel, s se reconhece a sua camisa de cor verde, que sim-
boliza o homem regenerado. O mito de Jac e Esa similar
ao arqutipo desse sonho, ou seja, a relao entre o homem
verde e o vermelho.
Outro elemento interessante que simboliza o contato com
o anjo nesse sonho, o encontro que sempre ocorre numa
interface, ou seja, em ambientes de passagem entre a luz e as
trevas, a aurora e o crepsculo. O primeiro contato que Jac
teve com o Anjo, por exemplo, acontece junto escada,
noite, quando ele adormece sobre uma pedra. O segundo
ocorre quando Jac combate com o anjo, junto ao vau do rio
Jaboc, at surgir a aurora. O combate cessa quando o sol se
levanta e, luz do dia, Jac atravessa o vau. Essa travessia
simboliza a passagem do vu. Trata-se do prenncio de um
contato real com o Mundo celeste.
No sonho, at o momento, o anjo que desce a montanha
em direo a ela, mas sob a suposio de que ela dever
subi-la para encontr-lo posteriormente. mostrado a ela
sua possibilidade de renovao. Seu objetivo tornar-se
semelhante ao guia, ao anjo.
Sem nada pressupor, h um detalhe interessante nos
cavalos. O cavalo do anjo era inteiramente branco e o que foi
oferecido a ela era branco, mas com cauda e crina vermelhas,
ou seja, com traos admicos. Ado o homem vermelho,
113
que ainda no se tornou branco, dando a entender que a ofe-
renda no sonho traz o pedido de branqueamento de algo que
ainda no se encontra inteiramente purificado. Trata-se de
uma possvel purificao da sexualidade. Somente assim ser
possvel passar para o outro lado. Ao mesmo tempo, j vis-
vel a emergncia da verdadeira face humana. Sob a fora ani-
mal, sob o homem ruivo, aparece o rosto da criana, repre-
sentao do anjo, da humanidade celeste. H, portanto, o
imperativo da transformao. O simbolismo sexual est
ligado ao cavalo em si. O cavalo um animal ctoniano
14
, sm-
bolo das foras que vm de baixo, ligadas energia vital e
sexual-animal. O cavalo deve ser dominado pelo cavaleiro, ou
seja, trata-se de uma fora que deve ser dirigida para onde
queremos que v, e no para onde ela quer ir.
Esse sonho representa uma bela promessa de passagem
e, ao mesmo tempo, uma indicao para prosseguir num tra-
balho que est por ser realizado.
B: Voc disse que o ponto central desse sonho a trans-
formao da sexualidade. A maioria das interpretaes de
sonhos acabam a. Gostaria de que a sua interpretao come-
asse por a.
Est a uma boa pergunta: por que todas as explicaes
terminam a? No se trata de uma obsesso, mas, do grande
mistrio que existe na sexualidade. No por acaso que
considerada tabu, isto , sagrada. O que a sexualidade?
No podemos dissoci-la da fecundao, que tambm um
estranho mistrio. Como a partir de um espermatozide e de
um vulo pode-se engendrar um novo ser? Mas isso faz parte
do mistrio do homem terrestre e, se a origem dele essa,
ter que voltar a ela para poder passar ao outro lado.
No surpreendente que esse sonho se situe na parte
mais elevada do mundo intermedirio; portanto, a ltima
coisa a ser ajustada antes de se ter acesso ao mundo da luz.
este o verdadeiro problema do homem ruivo e de sua
origem. Ser necessrio vencer a sexualidade, pois, ven-

14
Ctoniano, do grego Khtonios, refere-se s divindades infernais, de origem
subterrnea. (N. revisores)
114
cendo-a, tornamo-nos vencedores da vida e da morte e, talvez
um dia, encontremos o anjo da morte que cavalgar ao nosso
lado e nos revelar seus mistrios.
B: Como no se trata de renegar esse lado, qual ser en-
to nosso trabalho para domin-lo?
No se trata de reneg-lo, nem de nos tornarmos prisio-
neiros dele. Em todas as sociedades tradicionais existem
prticas relacionadas energia sexual. Atualmente fala-se
muito das prticas tntricas, mas, ao contrrio do que
parece, no so prticas de consumao, mas de ascese, de
controle da energia sexual. Tornam-se de consumao
quando so desviadas e mal compreendidas. Existe, eviden-
temente, todo o tipo de propostas e de equvocos. So organi-
zados workshops onde todos ficam nus e o mestre far amor
com todas as mulheres que tero iluminaes incrveis, ser
maravilhoso. Mas, na verdade, exatamente o inverso disso
que deve acontecer, porque as prticas de controle de ejacu-
lao para o homem significam a capacidade de no ser mais
seduzido pelas aparncias. E, para as mulheres, existiam
prticas para oferecer seu corpo, podendo at mesmo chegar
a um tipo de prostituio sagrada, prtica comum nos tem-
plos e iniciaes femininas de antigamente. Isso significava
aceitar ter relaes com peregrinos desconhecidos, fossem
moos ou velhos, belos ou feios etc.
D: verdade que as mulheres no podiam ter, mas ape-
nas dar, orgasmo aos homens?
Havia coisas desse tipo, mas preciso compreender isso
tudo dentro do contexto praticado. Sob uma viso atual isso
pode parecer completamente sdico ou deformado, e ser
interpretado como a autoridade do homem aprisionando a
mulher. O objetivo dessas prticas era o de controlar a ener-
gia sexual, de ir ao mundo e poder ver coisas belas e consu-
mveis, seja na alimentao ou na sexualidade, permane-
cendo livre, a servio do plano celeste. O verdadeiro amor
tanto para o homem como para a mulher encontrado no
interior de si prprios, nunca no exterior.
115
O intuito o de no se perder no exterior. As tradies
oferecem tcnicas que permitem ao ser no se identificar com
o prazer, o objeto, o gozo e, portanto, com a iluso. preciso
aceitar viv-las. O que est para ser encontrado no outro no
a sua forma e aparncia exterior, ou seja, se for belo e
sedutor, faremos amor, mas, se for menos sedutor ou mais
gordo, jogaremos no lixo. curioso que foi justamente voc
quem colocou a questo sobre os rgos dos sentidos. Trata-
se, porm, de ver com os rgos sutis a beleza interior do ser
e testemunh-la. Tudo isso deve ser aprendido e dominado.
a nica maneira de nos tornarmos livres.
Antigamente todas essas prticas estavam associadas ao
trabalho inicitico. Com a chegada do cristianismo, foram
sendo postas de lado, pois a viso crist a da recusa pura e
simples da sexualidade. Isso numa vocao sacerdotal per-
feitamente compreensvel, pois o ser que atinge o nvel do
sacerdcio no tem mais a necessidade do outro ou da sexu-
alidade para se revelar, pois tocou o masculino e o feminino
em si prprio e encontrou um certo nvel de androginia. O
celibato num sacerdcio real compreensvel. O perigo est
em outro campo: ao querer suprimir a sexualidade, cria-se
recalques. Todas as energias recalcadas se transformam em
sombras que retornam vida cotidiana sob diferentes formas
destrutivas.
O domnio da sexualidade deve ser gradual, com exceo
de alguns casos excepcionais, que j vm de um caminho
interior consistente e j atingiram as qualidades do sacerd-
cio.
H: O que significa sonhar com um determinado tipo de
moradia?
As casas so representaes das camadas astrais dos
diferentes chacras. H diferentes paisagens em ns e no
somos obrigados a ficar numa nica paisagem.
Seria interessante olhar as efemrides e ver o que acon-
tece no dia em que temos, por exemplo, um sonho com os
atributos de Vnus. Verificar onde se situava Vnus naquele
dia, seja em relao ao nosso tema de nascimento ou casa
116
lunar em que esse planeta se encontrava no momento do
sonho. Todas essas energias circulam dentro de ns e, num
dado momento, teremos um determinado olhar de um certo
nvel e, noutro, um novo olhar, num outro nvel. Integramos
progressivamente um amplo conjunto de coisas. Mas a din-
mica geral est centrada num lugar, num chacra particular,
onde nos encontramos.
No sonho que acabamos de ver, por exemplo, a pessoa
encontra-se situada no centro cardaco, no apenas como
uma visita momentnea, mas com uma tnica que poder
durar dois, trs, quatro ou cinco anos, mesmo se, durante
esse tempo, ela visitar outros castelos ou casas.
Relato 9: O sonho do beb sem ossos
Narrador: Fiquei um longo tempo sem sonhar e, apesar
de querer muito, nada acontecia. No entanto, na noite passada
tive um sonho muito curto e bobo, mas que deixou uma forte
impresso. O sonho teve trs momentos diferentes.
Olhei para uma folha de papel que tinha o nmero vinte
bem grande como se fosse escrito no computador. A folha tinha
furos para ser arquivada e, cada vez que eu a olhava, era uma
outra folha com o mesmo nmero, embora a folha anterior con-
tinuasse l.
Achei isso muito esquisito e fiquei com esse nmero na
memria. Em seguida o sonho continuou com minha filha que
est esperando nen.
O nen j tinha nascido e ela continuava grvida. O nen
que ia nascer estava em ordem, era normal, e o que j tinha
nascido, sem osso algum, com a forma de um grande peixe,
mas continha muita vida. Peguei o nen sem osso, o outro con-
tinuava na barriga, e me perguntei o que isso? Qual o nen,
o sem osso ou o outro? Senti que eram os dois. Peguei en-
to o nen sem osso e ele ficou contente. Tentei remodelar essa
massa e ia levar o nen para o meu genro, mas, quando me
aproximei, ele j o carregava, sem saber, porm, que o nen
no tinha osso. Eu percebi que ele devia sentir que o nen no
117
tinha osso, mas no pronunciamos nenhuma palavra. Ele tam-
bm no compreendia nada porque sua mulher continuava
grvida e o outro nen j estava l. O nen estranho continuou
a ser amado, mesmo depois de estarmos conscientes de que
ele no tinha osso.
Tudo isso se passou muito rpido, com um terceiro
momento.
Eu estava num lugar dos Estados Unidos com minha outra
filha e tnhamos que alugar dois quartos. Eu estava alugando
um quarto vazio parecido com um balco de hotel, e ela, um
outro, num outro estado dos Estados Unidos. Nesse momento a
viso do sonho anterior estava presente nesse sonho, o
nmero vinte, a viso do beb, a outra filha grvida, todos os
momentos como se houvesse uma superposio de imagens.
Eu sabia que estava sonhando e pensei no estou enten-
dendo nada desse sonho e vou deixar assim como est.
A ltima imagem que me veio foi o nmero vinte e, em
seguida, acordei.
A: No Tar, o arcano XX o Julgamento. A letra do alfa-
beto hebraico associada ao nmero vinte Quoph.
possvel fazer um jogo de palavras, em portugus, com
o nmero vinte?
B: Pode-se dizer: Eu vim te....
A criana sem ossos uma interessante ilustrao pr-
tica do que estvamos discutindo. Diferentes imagens se
superpem com o nmero vinte, ou seja, so sempre as
mesmas histrias que se vo passar aqui ou nos Estados
Unidos. Trata-se de superposies da mesma coisa em dife-
rentes planos. H uma criana que est aqui e l, um quarto
que est aqui e l, numa seqncia de superposies, o que,
alis, corresponde ao nmero vinte.
Vinte no jogo de palavras tambm interessante. Signi-
fica vir para. Na embriognese h diferentes fases de encar-
nao do ser. Algumas coisas se encarnam no comeo da
fecundao, outras, mais tarde e outras, aps o nascimento e
at bem mais tarde. Certas coisas se passam no sexto ms,
bem prximo ao stimo, justamente pouco antes de a criana
118
tornar-se vivel para nascer. Parece que houve uma enuncia-
o da entidade dessa encarnao, o que alis est bem sim-
bolizado na descrio da criana com a imagem exterior que
tambm est no interior do ventre. Em que ms de gravidez
est sua filha?
Narrador: Precisamente no sexto ms.
A criana, na sua descrio, parece a imagem de um
fantasma: branca, sem osso, ainda no estruturada no
nvel da matria. No uma criana matria, uma criana
luz.
Narrador: No sonho pensei mesmo que fosse um fan-
tasma. Pensei: Esse beb que est aqui talvez seja um fan-
tasma.
De uma maneira bem autntica, voc teve nesse sonho
uma explicao do processo de encarnao do ser. Quando a
explicao muito linear e lgica, podemos desconfiar. Mas,
por outro lado, isso exige uma compreenso global. como
se o nmero vinte, ao se sobrepor em diferentes folhas de
papis, indicasse a sobreposio de diferentes mundos.
Trata-se sempre, no entanto, das mesmas pessoas vistas de
diferentes folhas. Essa idia fundamental de dualidade
encontra-se representada pelo nmero vinte, que se torna
dois, por reduo simblica. Isso quer dizer que, ao mesmo
tempo, a entidade corporal e o ser sutil celeste vm habitar o
corpo desta criana. Isso tambm estava expresso na histria
dos Estados Unidos, que defini h pouco como sendo a mul-
tiplicidade que deve ser reunificada. So dois quartos, duas
moradias que se situam em estados diferentes, ou melhor,
em diferentes estados de ser. Na revelao que voc recebeu
sobre o mistrio da encarnao, foi-lhe mostrado que o ser
corporal, de certa forma, no a verdadeira criana, mas
apenas o carro e no o condutor.
C: O beb vai nascer no signo de Peixes, signo com dois
peixes, cada um com a cabea de um lado; signo dual, que
precisa ser unificado para cumprir sua misso, muito pouco
material, tem pouco osso. Ela mencionou que essa entidade
parecia um peixe.
119
B: provvel que o beb tenha sido concebido no signo de
Gmeos.
Narrador: Voc disse que o sonho tem sempre que ver
com a gente, mas esse sonho tem mais que ver com uma com-
preenso sobre a vida, que no propriamente a minha.
Mesmo que aparentemente estejamos falando de outro,
manifesta-se uma vocao universal. O sonho com o pai
morto, por exemplo, que vimos no Relato 7, tambm falava da
pessoa que sonhou e do ensinamento particular que se pas-
sou atravs dela, incluindo um certo nmero de questiona-
mentos conscientes ou inconscientes ligados morte, ao pai
e a ela. Da mesma forma pode haver questionamentos cons-
cientes ou inconscientes sobre a maternidade, a vida, a
gestao, e assim por diante. O mais importante a compre-
ender que esse tipo de sonho, em geral, est interditado.
O sonho com o cavalinho beb foi um sonho inicitico,
mas esse que acabamos de ver ou o do pai morto, ou ainda
aquele com o alerta sobre o selnio e o titnio, so sonhos
que falam do outro lado do vu, portanto, de algum modo so
sonhos profticos. Normalmente, no temos acesso a esses
nveis.
Narrador: Acabo de compreender algo muito importante
agora. Quando temos a oportunidade de entender o sonho,
sentimos mais do que um alvio: uma paz e uma circulao.
O estado no qual me encontro agora totalmente diferente do
que aquele em que estava h pouco.
Uma explicao, mesmo no sendo completa, sempre
interessante e positiva. Ocorre um fenmeno de iluminao.
Antes estvamos numa espcie de vu de ignorncia e, de
repente, h uma abertura e vemos, mesmo que essa maneira
de ver seja implcita.
Em geral, os sonhos relatados aqui foram de um nvel e
de uma qualidade incomuns. Isso significa que, enquanto
grupo, h uma luz espiritual muito ativa e presente. Acredito
que vocs tenham muito o que trabalhar juntos, para obter
respostas e compreenses. Como todos sabemos, a unio faz
a fora.
120
Relato 10: O sonho da escada
Narrador: Tenho um sonho que me acompanha h mais
de cinco ano e se repete vrias vezes ao ano, embora no
tenha ocorrido nos ltimos oito meses. Nunca consigo lembrar
o que acontece antes e depois, apenas fixo a seguinte cena:
Estou descendo uma escada de madeira e, ao meu lado,
tudo branco, no h nada. Faltam alguns degraus, no sei
quantos, e eu caio. Mas a pessoa no sou eu, no consigo ver
sua forma ou sua roupa.
Acordo sempre nesse ponto, porque me debato e chuto a
cama. Estou fora como se tivesse um olho, uma imagem sem
forma, mas sei que sou eu. Tambm sei que faltam poucos
degraus para chegar no sei aonde.
B: dia ou noite?
Narrador: noite, mas tem um superbrilho. Eu tropeo
mas no porque no vejo; a luz mais do que suficiente.
C: Voc est calma?
Narrador: Sim, mas quando caio me agito muito e acordo.
D: Voc cai para frente ou de costas?
Narrador: No sei, s consigo ver alguns degraus, no
enxergo nada alm do que dois ou trs degraus acima, apesar
do meu olhar estar em cima. Estou de costas e meu olhar est
atrs. Estou descendo, mas no sei quanto desci e nem o que
vou fazer. A escada sempre a mesma, inteira de madeira.
noite e h uma superluz, um brilho. Enquanto deso estou bem
calma. Tenho a sensao de que tento segurar-me em algo,
mas no existe nada, no tem corrimo, livre.
O que vocs pensam disso?
B: Que ela andou vendo muitas gravuras de Escher.
C: Que a escada est no ar e cada degrau se apresenta
quando ela desce.
Qual a sua idade?
Narrador: Vinte e sete anos.
D: Ela se chama Cludia e o sonho tem que ver com clau-
dicante.
N: Mas poderia mudar o nome para Jacobina...
121
No precisa mudar, pois, num certo sentido, todos os ini-
ciados so mancos, claudicantes, em razo do ferimento que
recebem na coxa. Mas percebam o quanto esse sonho tem
uma lgica surpreendente com relao ao sonho do beb sem
osso.
F: Claro, sonhamos em grupo...(risos)
G: Normalmente associa-se a descida a alguma coisa ruim,
mas aqui no o que acontece. Estava claro, ela tranqila,
dando a impresso de que experimentava algo novo na direo
para baixo. Talvez estivesse entrando em contato com planos
mais baixos de si e tropeou.
C: Quando voc falou da complementaridade desse sonho
com o do beb sem osso, veio-me que o beb no tinha estru-
tura e a escada lembra-me muito uma coluna vertebral, justa-
mente a parte mais ossificada do corpo. E, por faltar alguns
degraus, como se algo estivesse sendo estruturado, mas no
estivesse completo.
Sim, est bem visto.
Narrador: O mais estranho que esse sonho se repete
com muita freqncia.
F: Voc se assusta quando cai?
Narrador: Sim.
F: Voc cai por muito tempo?
Narrador: No sei, tenho a tendncia de me segurar e
uma reao to forte que chuto a cama e acordo com dor e com
manchas roxas, mas nunca vejo a queda.
P: Onde voc cai?
Narrador: Num buraco de luz, porque apesar de ser noite,
h uma claridade que no cega; parece um buraco fundo.
Onde voc cai? Tente responder sem pensar. Sobre o qu
ou sobre quem voc cai?
Narrador: Acho que caio no comeo da escada.
Portanto voc cai no lugar para o qual se dirige, ou seja,
voc cai sobre si mesma. A imagem da escada a mesma da
escada mvel associada ao mito de Jac. E nesse mito o que
acontece, o que ele v?
B: Os anjos que sobem e descem, tocando trombetas.
122
Quem sabe talvez ela seja um anjo que desce, mas que
parece cair. muito interessante lembrarmos que existem
ciclos setenrios de encarnao. A escada no est completa
embaixo, faltando alguns degraus. E qual seria a graa para
o anjo se faltasse a parte de baixo. Pode-se dizer que para ela
talvez falte o alto e que ela se encontra no processo de cons-
truir seus prprios degraus. O nvel anglico dela prpria est
descendo, o que nunca fcil e agradvel para esse nvel e,
talvez por isso, surja a imagem da queda. Mas tambm no
uma descida dramtica, porque o anjo no est inquieto.
Como foi mencionado, o mais inquietante o depois. Sig-
nifica, portanto, que uma parte do nvel anglico dela mesma
encarna-se num ciclo setenrio particular. Os sonhos come-
aram aproximadamente aos vinte e dois anos e podero
estender-se at os vinte e sete. Parece que a escada ser con-
cluda entre o terceiro e quarto setenrio. Falta ser cons-
trudo o nmero quatro, que corresponde parte final da
descida para a matria. Ela est completando sua encarna-
o e comeando a ter os ps sobre a terra. Isso poder reve-
lar-se claramente no prximo ciclo, que ir dos vinte e oito
aos trinta e cinco anos.
Fica agora evidente a semelhana com o sonho prece-
dente, visto que l mencionvamos a encarnao, na vida
embrionria, de uma figura arquetpica e sem forma. O que
se encarna nesse ltimo sonho ela mesma, no sentido de
uma individualidade. H uma espcie de identificao con-
sigo mesma e, ao mesmo tempo, no ela, pois est se vendo
numa imagem, num espelho. E, nesse fato, h algo interes-
sante a ser compreendido.
Narrador: Quando estou descendo, como se tivesse um
s olho nas costas, pois vejo a imagem apenas de costas. Sei
que a forma diferente e creio que por isso que no viro para
cima.
a conscincia espiritual que olha. A imagem do anjo ,
portanto, uma espcie de hipstase, uma parte dessa mesma
conscincia que vai em direo encarnao. Essa parte, que
123
voc mesma, cai no cho e o cho tambm o seu corpo.
Isso tem a funo de acord-la, o que muito interessante.
Relato 11: O sonho do lhama
Narrador: Trata-se de um sonho antigo, ocorrido em l977.
Sonhei que estava em Campos do Jordo com meu marido
e amigos, numa casa que costumo freqentar. Por volta das
dezessete horas eu e meu marido fomos ver o fim de tarde. Era
uma paisagem que eu nunca havia visto, bem diferente da
real. Havia duas cercas vivas de cedrinho que separavam dois
espaos. A parte interior era como um campo de futebol gra-
mado, mas redondo e rodeado de ciprestes. Tinha apenas
duas entradas, uma por onde estvamos caminhando e a
outra bem mais aberta ao longe. Fomos nos aproximando e
uma amiga, que vinha junto, parou antes de entrar no campo.
Quando entramos, meu marido ficou perto da cerca. A tarde
comeou a cair e a sombrear.
Quando escureceu entrou um cavalo preto. Alis pensei
que fosse um cavalo e me aproximei dele. Meu marido ficou um
pouco assustado e me disse: No v. Mas fui porque senti
uma alegria e um prazer muito grande. Quando cheguei bem
perto, vi que no era um cavalo, mas um lhama. Ele aproxi-
mou-se e depois saiu correndo, galopando e foi embora. Diri-
giu-se para a entrada e parou. Entrou, ento, outro lhama
inteiramente branco. Ele aproximou-se meio amedrontado,
parou a uma certa distncia e fez um movimento como se fosse
botar um ovo. Era uma gelia, uma bola transparente com um
pequeno lhama dentro. Em seguida, ele se dirigiu passagem,
uniu-se ao lhama preto; ambos sacudiram a cabea e parti-
ram. Eu fui correndo pegar essa bola e meu marido gritou:
No pega. Mas no agentei, senti um fascnio e peguei. Eu
disse: Quero isso para mim. Ele disse: No, deixe isso a.
Carreguei em direo a casa e minha amiga, que tinha ficado
distante, veio olhar.
Dirigimo-nos os trs para dentro com o pequeno lhama. L
encontramos muitos amigos sentados numa sala luxuosa e
124
eles me olharam como se eu fosse louca. Peguei o pequeno
lhama e me dirigi para o quarto juntamente com minha amiga
e meu marido. Olhei para aquele pequeno lhama e desejei
muito que ele fosse meu filho. De repente a gelia comeou a
dissolver-se e o lhama nasceu e comeou a transformar-se
num menino com culos. Meu marido dizia-me: Que coisa
perigosa para os outros, porque esse menino sabe tudo e vai
incomodar muito.
Um ano depois tive um filho. At ento pensara que fosse
estril, pois estava casada h muitos anos e no tinha engra-
vidado.
E que fim teve seu marido?
Narrador: At hoje ele meu marido, num certo sentido,
embora h quatro ou cinco anos no moramos mais juntos. Ele
meu cmplice de vida e muito ligado ao filho. Quando durmo
fora de casa, o que ocorre freqentemente, ele dorme com o
filho na minha casa. Mesmo quando estou l, ele aparece para
tomar caf da manh. Mas meu filho nasceu, cresceu, no usa
culos e um adolescente que toca rock. Esse sonho me emo-
ciona at hoje quando me lembro dele.
C: Por que um lhama?
Narrador: No sei.
um sonho com muitos nveis, que poderia ser inter-
pretado inicialmente no nvel existencial de sua relao com o
marido. No estou nada surpreso que vocs se tenham sepa-
rado. Num segundo nvel, h o smbolo do cavalo, ligado
energia vital, sexual e tambm fecundao. Um terceiro
nvel seria o aspecto inicitico. Qual interpretao voc
deseja?
Narrador: No nvel inicitico, pois os outros eu j pesqui-
sei.
O sonho a toca at hoje devido a esse nvel, pois a hist-
ria do marido j est encaminhada e o nvel vital e sexual
encontra-se coligado ao nvel inicitico.
B: A primeira coisa que me impressionou foi quando ela
disse lhama, a cara dela parece de lhama... Sempre que olho
para uma pessoa procuro ver que animal tem por trs.
125
C: Vejo muita semelhana desse sonho com o do cavalinho
beb. O campo de futebol redondo, cercado, com duas entra-
das, uma embaixo, outra em cima, lembra para mim o mundo
intermedirio de Yetzirah. Ela encontra o cavalo negro que o
corpo de trevas. Ela avana e os outros ficam. Algumas ten-
dncias tentam ret-la, mas ela avana no campo de futebol
que um jogo entre dois times. O cavalo negro seria o lado tre-
vas e o lhama branco seria o anjo, o time de luz. Quando ela
se aproxima, nota que o cavalo preto um lhama como se hou-
vesse atrs das trevas outra coisa. A chega o lhama branco
que deposita algo que lhe pertence. Pega esse tesouro e volta
apesar dos desencorajamentos do marido.
Sempre h uma oposio. E isso se repete quando entra
na casa e as pessoas dizem que ela louca. Em seguida, ela
toca nveis superiores de luz, ou seja, o filho comea a crescer
e ele v com outros olhos, tem culos. As foras de oposio
continuam a dizer que o filho perigoso, pois sabe muito, o que
me lembra que a ascenso aos nveis superiores continua
acontecendo, pois ele o filho do combate entre a luz e as tre-
vas, mas filho da luz.
O filho usa culos, no sonho, caso contrrio seria peri-
goso, ou porque a intensidade da luz do sol poderia ofusc-lo,
ou talvez porque, sendo luz, poderia ofuscar-nos. Quanto ao
campo de futebol, uma imagem interessante, sendo, porm,
incomum a forma circular. O crculo simboliza contatos com
o mundo de Briah, com o arqutipo de luz. Os ciprestes, por
serem rvores de cemitrio, indicam uma passagem pela
morte. Trata-se de uma rvore saturnina, smbolo do poder.
No mito de Esculpio, o basto da medicina foi talhado de
uma rvore muito parecida com o cipreste. A paisagem mon-
tanhosa e desconhecida simboliza os vus para passar-se ao
mundo de Briah. So smbolos que levam ao arqutipo do
mundo vegetal, ao jardim de den.
H tambm, no sonho, alguns elementos que mostram o
seu lado masculino repressor que, sem entrar em detalhes,
podem ser associados s impresses que voc tem de seu
marido. Do ponto de vista da psicologia clssica, por exem-
126
plo, podemos dizer que o marido o lado masculino dela
mesma e indica uma resistncia atividade. Atravs do seu
trabalho, de sua vida social existem certas reflexes para
assegurar que voc no louca. O cavalo negro leva ao nvel
de trevas da energia sexual e vital, ao homem vermelho. J o
lhama branco conduz ao arqutipo celeste, ao branco e ao
verde. A palavra lhama permite um jogo de palavras no espa-
nhol, j que llama pode significar chama, fogo, ou uma flexo
do verbo chamar. H uma espcie de encontro, de relao ou
de casamento entre luz e trevas e, desse encontro, uma
fecundao foi oferecida.
Por um lado h a aspirao da gravidez e, por outro, o
confronto com o mito de nossa esterilidade, de nossa huma-
nidade feminina arquetpica. A mulher estril, que somos
todos, faz nascer a aspirao de gerarmos uma criana, que
de luz. A esterilidade exterior, portanto, leva ao mito interior.
Ser confrontado exteriormente alimenta o mito interior. Acre-
dito que o significado do sonho v nessa direo, visto que
seu filho, na realidade, no usa culos. Naquele momento h
no somente uma fecundao, mas tambm bloqueios, refle-
xes, contenes e interdies, dificultando que ela deixe
crescer a criana em si prpria.
A adversidade est tambm simbolizada pelo marido, que
pode estar representando justamente os sentimentos huma-
nos que criam obstculos ao seu crescimento em direo
luz, ou que impedem a palavra e a atividade do mental. De
qualquer modo, h medo, resistncia e reteno das pessoas
que esto em sua casa, levando aparentemente uma vida fcil
e luxuosa, mas que a tratam como se fosse meio louca. O
crescimento da criana-luz parece ser a expresso de uma
ameaa a essa situao de conforto e de bem-estar em voc
mesma. Apesar disso tudo, voc desobedece a seu marido,
demonstrando uma vontade firme.
Ao mesmo tempo, trata-se de um sonho arquetpico ins-
crito numa espcie de cu eterno, que teve um significado
naquele momento, mas, quinze ou vinte anos depois, pode
parecer sem sentido. Parece que, no momento de dissoluo
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da substncia gelatinosa, ela fez uma descoberta excepcional
no plano animal, que mereceria entrar para o Livros dos
Records: um lhama ovparo, pois em geral eles so mamfe-
ros... Estou brincando, mas estranho um beb lhama trans-
formar-se numa criana humana quando nasce. Trata-se de
uma verdadeira mutao atravs de uma massa gelatinosa,
que uma massa de luz. A criana, que se encontra numa
matriz luminosa, que indica o processo de crescimento espi-
ritual, foi chamada a crescer dentro dela para desenvolver
capacidades irredutveis, propriedades de viso e profecias.
Ao mesmo tempo, existem os imperativos de um vu
entre o mundo interior e o exterior. Como as propriedades
dessa criana so reais, ela usa culos e afasta assim o
perigo de ofuscar. Os culos tm a propriedade de ajudar a
enxergar, indicando, portanto, haver discernimento para
entender-se o que dito.
C: Qual a funo da amiga mulher que permanece ape-
nas como personagem secundrio testemunhando?
Tem uma funo de silncio, mas indica uma dinmica
muito importante associada ao nmero trs, em vez do dois.
Trata-se de uma dinmica de equilbrio, harmonia e comuni-
cao, e no de afrontamento dual.
Como essa amiga, qual a impresso que voc tem
dela, em que vocs duas se assemelham?
Narrador: uma pessoa alegre, muito leve e fiel. minha
amiga o tempo todo; sempre que eu precisar, estar presente e
vice-versa. a madrinha de meu filho e tambm madrinha de
casamento. Todo mundo pensa que somos irms. Tnhamos
uma empresa juntas, ramos scias.
Ela vem resolver a dualidade temporal entre voc e seu
marido, ou seja, o conflito resolvido pela qualidade que ela
encarna. Ela a forma de voc no se deixar capturar pelo
adversrio. A fidelidade, a amizade e a alegria so qualidades
que permitem ultrapassar as adversidades, quebrar as duali-
dades e, numa certa medida, realizar o confronto consigo
mesma e dar a luz a si mesma. um ternrio que leva analo-
gicamente a um outro ternrio. O cavalo negro est associado
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a seu marido, o lhama branco, a voc, e o ovo e a criana, a
ela, que a madrinha.
C: O que o lhama para voc?
Narrador: Jamais pensei nisso. Inclusive nunca gostei
muito da esttica peruana e sempre achei muito pouco atraen-
tes aqueles panos com desenhos de lhamas que as pessoas
penduram na paredes. Mas no sonho foi uma paixo e cheguei
a comprar um lhama numa loja de brinquedos.
mais um ponto de interesse: no incio voc no gostava,
mas aprendeu a gostar. uma forma de representar a pros-
tituio sagrada.
Relato 12: O sonho do combate
Narrador: Tive vrios sonhos com Patrick e Maela nesse
ltimo meio ano. Vou relatar um deles.
Estamos combatendo numa colnia de crianas. Estou de
um lado da colnia e Patrick do outro. Ele tem outra aparncia:
assemelha-se a um conhecido meu, que tambm mdico, cha-
mado Joel. Na verdade esse Joel do sonho tambm no exa-
tamente igual ao Joel que conheo. Eu sei que o Patrick no
sonho. Embora estivssemos distantes um do outro, h entre
ns um combate, mas com amor. De repente, uma das crianas
cai na piscina. dia e creio que entre ns h uma casa cheia
de vidros. Quando essa criana cai na gua, seu nome Mar-
cos vem-me mente. Salto na piscina e a retiro de l. Vivo
uma grande alegria, h um momento de vitria. Foi esse o
sonho.
D: H cores no sonho ?
Narrador: No sei, pois sou muito pouco observador.
C: E as crianas estavam assistindo ao combate?
Narrador: No.
E: Como voc sabe que era um combate?
Narrador: No lembro bem se havia espadas, creio que
sim. Ns nos olhvamos e estvamos numa situao de con-
flito, muito atentos. Era um combate, mas no havia raiva.
F: Voc sabe o que est combatendo?
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Narrador: No sonho, no. Tenho algumas idias, mas gos-
taria de ouvir antes de falar.
H: Como foi a queda da criana na piscina?
Narrador: Eu mal pude v-la, foi como se tivesse ouvido o
barulho de uma criana caindo, mas no a vi cair. Imediata-
mente pulei na piscina e, realmente, havia uma criana que
retirei de l. Seu nome, Marcos, veio-me por intuio.
F: Voc reparou como era a criana?
Narrador: Devia ter trs, quatro ou cinco anos.
B: Salvar essa criana propiciou a reconciliao com o
oponente?
Narrador: Sim, mas o amor j estava presente. Nunca
houve um combate com violncia ou raiva, nem um desejo real
de trevas.
C: Voc se sentia ameaado?
Narrador: No, havia apenas eu e o outro numa posio
de confronto. Talvez tivesse havido um confronto anterior, mas
no havia um desejo de trevas nem de uma parte, nem de
outra.
D: Poderia ter sido uma luta com o anjo? O nome Joel, tal-
vez seja IO-EL, eu- ele.
E: O que significa para voc uma colnia de crianas?
Narrador: primeira vista, inocncia e aqui foi lembrado
que Marcos o evangelista que est relacionado com o ele-
mento fogo e com o smbolo do leo. Ento o fogo caiu na gua.
F: Voc achou que inocentes estavam ameaados? Uma
criana cai na gua para ser salva.
Narrador: Dentro desse enfoque, sim.
G: Que combate esse, sem combate e sem trevas?
muito interessante. Voc salva uma criana e o que
imagina que ela far em seguida? No estou agora falando do
sonho, mas do que voc acha que ela far depois que a res-
gatou.
Narrador: Ela ir brincar e seguir o seu caminho.
C: Como para voc um combate sem trevas?
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Narrador: Trata-se de um combate como vivemos no est-
gio da Cavalaria: no havia trevas, nem desejo de destruio,
mas apenas de construo.
D: Comea assim, mas depois vira um demnio...
O que temos a dizer sobre esses dados relatados?
B: Tenho o sentimento de que ele nega algo que o ameaa,
mas teve que salv-lo.
G: Para mim como se tivesse que enfrentar algo na sua
real dimenso, mas veste o oponente com uma capa de luz
para no enfrentar a dimenso dele.
Narrador: No vejo assim.
D: Como era a casa de vidro no meio?
Narrador: Parecia um refeitrio.
D: Ela estava entre vocs?
Narrador: Sim, isso fica claro quando a criana cai. Mas,
ns nos vamos, pois as portas estavam escancaradas e havia
vidro em quase toda a casa.
F: Entre voc e aquilo pelo qual voc tem que lutar existe
um obstculo?
Narrador: No, pois as portas estavam abertas e eu
estava um pouco afastado. Patrick tem outro nome: chama-se
Joel. Ele est perto da porta, do outro lado, e eu, mais afas-
tado, do lado de c da porta. A piscina est do meu lado, um
pouco para trs, direita.
G: Por que voc tem que combater a distncia, por que pre-
cisa estar separado?
Narrador: A situao era essa.
F: Tenho a impresso de que houve a intuio de um com-
bate, de um encontro com o anjo, pois o relato de um combate
que no combate. O anjo est noutro nvel, noutro mundo. A
casa de vidro mostra a separao. Aparece, ento, um certo
medo de passar pela gua, mas a criana, ao cair, fez com que
ele pulasse na piscina para salv-la, obrigando-o a aproximar-
se do que teme.
H coisas muito interessantes a serem compreendidas
nesse sonho. Primeiro um ambiente de paraso terrestre. A
colnia de frias ou mais exatamente a palavra frias
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vacance em francs significa vazio. As crianas brincam no
vazio. Crianas brincando so arqutipos do paradisaco. H
tambm posies, espaos particulares ocupados. Ele se
situa no sul; portanto na parte de realizaes materiais, e eu
no norte, significando o ouro, a dimenso espiritual. Entre
ns situa-se o verdadeiro centro que est representado por
um lugar de refeio e, portanto, de comunho.
Segue algo muito estranho, ou seja, qual a razo do com-
bate se no havia aparentemente nada a combater. Alis o
combate descrito muito mais contra a iluso, como se, na
realidade, fosse necessrio combater a todo preo para ter
acesso ao mundo de luz. Mas isso uma iluso e um para-
doxo, porque nesse lugar todos esto brincando.
Nessa exata situao, porm, ocorreu uma dualidade e
um combate com uma conseqncia muito precisa. Uma
criana, isto , uma fora anglica cai dentro da gua e corre
o risco de afogar-se. Esse risco anglico suspender a situa-
o de combate, porque algo prestes a afogar-se corre o risco
de submergir no mundo emocional. Neste momento, ele opta
por salvar a criana e o faz. A criana se chama Marcos. No
me lembro exatamente a etimologia de Marcos, mas creio
que, alm de martelo, significa marca de Deus.
No incio, houve o confronto com uma autoridade espiri-
tual, chamada Joel, nome que pode ser interpretado como
Jo-eu e El-Eu-divino. Poderamos dizer, ento, que houve um
estranho confronto com seu Eu divino, pois sinto em voc
uma espcie de condicionamento, como se voc entendesse
ser necessrio combater e confrontar na vida espiritual,
mesmo em lugares onde h apenas luz, o que no faz sentido.
A nica coisa que resta a fazer aps salvar a criana, ou seja,
a fora que o liga a Marcos, brincar e no combater. Pode-
mos presumir que, nos anos vindouros, voc ser um
brincalho diante do Eterno.
Narrador: Que Deus permita!
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Relato 13: O sonho da bandeja de prata
Narrador: Desde a infncia minha relao com o sonho
pssima. Tenho muitos pesadelos e acordo vrias vezes
durante a noite. Durante um perodo em que pratiquei terapia
corporal, tive um sonho particularmente horrvel.
Entro numa casa, que a de meus pais, mas, ao mesmo
tempo, no parece ser a casa deles. A moblia dos anos 30,
40, tudo est muito limpo e arrumado: o cho de madeira
muito bem encerado, toalhinhas de renda sobre os mveis. Eu
no moro nessa casa, apenas chego l para uma visita na
hora da refeio. Meu pai e minha me esto sentados
mesa, quando entra uma empregada trazendo uma grande
bandeja de prata com tampa e a coloca na mesa. Tudo muito
formal e, quando a tampa levantada, uma criana assada
aparece. Eu tive um choque, passei muito mal e acordei.
Aps esse sonho, encontrei-me com minha companheira de
terapia corporal e disse que iria interromper o trabalho, porque
no agentava mais sonhar o tempo todo com coisas horrveis.
Ela tentou interpretar o sonho, o que me aliviou um pouco.
Que relao voc tem com o fogo?
Narrador: Eu gosto do fogo porque ele tem brilho, beleza,
calor e transformador. No gosto da gua.
O que voc sentiu quando viu a criana assada?
Narrador: Repulsa.
E por que, por quem ou como ela foi assada?
Narrador: No consigo nem pensar, muito horrvel.
Quando eu era criana, tinha um conto em que algum assava
um macaco. Creio que pode ter relao com isso, com uma vin-
gana. No sei explicar, estou falando de memrias muito
antigas.
Devemos varrer muitas coisas. Sem entrar em muitos
detalhes, esse um sonho de vidas passadas. A casa dos pais
evidencia as razes, pais de si mesmo.
Narrador: Nunca trabalhei com vidas passadas.
No estou afirmando isso, mas, quando se faz trabalho
corporal, algumas memrias se avivam. Esse um dos riscos,
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uma ambigidade que pode surgir com muitos tipos de prti-
cas. Muitas coisas so veladas ou esquecidas para evitar esse
tipo de situao com a qual voc se confronta. Se eu me
visse, por exemplo, como uma criana assada, riria. Mas para
voc bastante dramtico. Podemos ver certas coisas quando
estamos prontos e no antes.
Certas prticas de regresso, terapias corporais, alguns
tipos de visualizao e de prticas respiratrias, colocam-nos
em contato com memrias do plano astral. Creio que foi o que
aconteceu: a imagem da casa dos pais que no exatamente
a mesma casa, mostrando que se trata de pais simblicos,
arquetpicos ou interiores; as datas 1930 e 1940 so anterio-
res ao seu nascimento, referindo-se, portanto, a uma outra
fase de vida que no a sua atual. Deveria estar viva, mas
hipoteticamente poderamos dizer que essa parte sua morreu
criana e, pelo fogo, queimada, assada.
Isso quer dizer que h uma relao com outra pessoa que
no voc, uma memria que poderia chamar-se de vida pas-
sada, ou de voc numa outra vida. Mas importante compre-
ender que atualmente voc voc e no outra pessoa, e essa
pessoa da vida passada to diferente de voc hoje quanto
eu o sou. Voc s poder ser voc mesma ou uma outra pele
do seu arqutipo celeste, mas nunca uma outra pele de voc
mesma. Nesse sonho voc contata uma memria, exatamente
como se olhasse uma fotografia. A fotografia no voc. Digo
isso para que no haja identificao. No sonho parece que se
trata de uma criana que viveu em 1930, 1940, e morreu
queimada. Normalmente no fazemos contato com esse tipo
de memria.
C: Isso me lembra um problema de respirao. Se eu
tivesse sido queimada me sentiria sufocada. Voc tem proble-
mas com a respirao?
Narrador: Muito.
Vamos parar por a. Acho melhor no explorar o sonho
nesse sentido. O que respondi a ela foi para exorcizar.
Narrador: E eu preciso desse exorcismo.
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Perfeito! Precisamos aprender a ser simples. No vale a
pena, nesse caso, especular e reativar memrias que no
servem para nada. O que est escondido deve permanecer
escondido at o dia em que eventualmente seja revelado. Isso
ocorrer quando estivermos prontos para ter acesso revela-
o sem maiores problemas. Os fatos sero revelados me-
dida que tivermos a capacidade de confrontarmo-nos com
eles.
Narrador: De fato, tenho problemas de respirao.
No a aconselho caminhar por vidas passadas; se voc
tem problema de respirao, tente enraiz-lo na sua existn-
cia presente e encontrar respostas.
C: Ser que obter resposta?
Narrador: Tenho certeza de que sim... J esto surgindo.
D: Como discriminar se um material para ser trabalhado
ou afastado, como voc o fez. O que o permitiu reconhecer tra-
tar-se de um sonho dessa natureza e no de um sonho que
pudesse ser trabalhado em outros nveis psicolgicos.
Sempre atribuo muita importncia ao presente. Ela fez
um prembulo para anunciar que esse sonho estava ligado a
um trabalho corporal. Eu sei que podemos acordar memrias
atravs de um trabalho corporal. Mas, o que muitos tera-
peutas no sabem que, quando a pessoa no est pronta,
um trabalho como esse ou um trabalho de meditao sobre a
energia dos chacras poder arrombar portas, consciente ou
inconscientemente. Nesse exemplo isso ocorreu de modo
inconsciente. Em casos como esse a pessoa pode sofrer gra-
ves riscos vitais, tais como ficar doente, enlouquecer, suici-
dar-se ou ento viver, como voc acabou de relatar, algo
muito difcil, que deveria permanecer esquecido. Situaes
dessa natureza s levantam sofrimentos. E, no atual mo-
mento, no creio que voc necessite disso, muito cedo.
A: Talvez eu necessite de um pouco mais de esclareci-
mento. Como um terapeuta pode obter pistas, pode distinguir
qual pesadelo ser til trabalhar? E qual no?
Eu diria que o nico critrio o de seguir permanente-
mente o caminho da natureza. No entanto, toda a questo
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se o terapeuta est desperto para o fato de reconhecer
quando no um sonho, mas a revelao de uma vida ante-
rior. Como expliquei pode parecer simples, mas muito fcil
enganarmo-nos. Existe uma memria anterior que nos diz:
Siga o caminho da natureza. Em geral, isso quer dizer que,
quando morremos, esquecemos. Seria muito pesado andar
pela vida presente carregando todas as malas dessas recorda-
es. O que tambm no quer dizer que o nvel astral no
tenha memrias inconscientes e impresses que podem ser
expressas num sonho. Ao trilhar um caminho espiritual de
integrao, seguindo o caminho natural, as velhas memrias
e lembranas viro tona.
Na passagem em que Jesus morre e desce aos infernos,
por exemplo, diz-se que os mortos ressuscitam, o que signi-
fica que o ser atinge a conscincia de vidas passadas.
Quando se est descondicionado das formas, possvel v-las
sem problema. No entanto, antes disso haver um grande e
verdadeiro risco. por essa razo que se torna necessrio
deixar os mortos enterrarem seus mortos.

Sugiro pararmos esse trabalho por aqui.
Antes de nos separarmos vamos fazer juntos um instante
de silncio.

Agradeo muito a presena de todos e sua qualidade de
escuta.