Este documento é uma tese de doutorado apresentada à Universidade de São Paulo que discute o conceito de sociedade aberta no pensamento de Karl Popper, Joseph Schumpeter, Friedrich Hayek e Ludwig Von Mises. O trabalho argumenta que, apesar de diferenças teóricas e políticas, todos os autores defendem o conceito de sociedade aberta proposto por Popper. A tese analisa as visões de cada autor sobre democracia, socialismo, burocracia e outros temas, comparando-as com a concepção de Popper de sociedade
Este documento é uma tese de doutorado apresentada à Universidade de São Paulo que discute o conceito de sociedade aberta no pensamento de Karl Popper, Joseph Schumpeter, Friedrich Hayek e Ludwig Von Mises. O trabalho argumenta que, apesar de diferenças teóricas e políticas, todos os autores defendem o conceito de sociedade aberta proposto por Popper. A tese analisa as visões de cada autor sobre democracia, socialismo, burocracia e outros temas, comparando-as com a concepção de Popper de sociedade
Este documento é uma tese de doutorado apresentada à Universidade de São Paulo que discute o conceito de sociedade aberta no pensamento de Karl Popper, Joseph Schumpeter, Friedrich Hayek e Ludwig Von Mises. O trabalho argumenta que, apesar de diferenças teóricas e políticas, todos os autores defendem o conceito de sociedade aberta proposto por Popper. A tese analisa as visões de cada autor sobre democracia, socialismo, burocracia e outros temas, comparando-as com a concepção de Popper de sociedade
DEPARTAMENTO DE CINCIA POLTICA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIA POLTICA
A SOCIEDADE ABERTA E SEUS AMIGOS: O CONCEITO DE SOCIEDADE ABERTA NO PENSAMENTO POLTICO DE POPPER, SCHUMPETER, HAYEK E VON MISES
Luiz Gustavo Martins Serpa
Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica, do Departamento de Cincia Poltica da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para obteno do ttulo de Doutor em Cincia Poltica.
Orientador: Prof. Dr. Cludio Vouga
So Paulo 2007
UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE CINCIA POLTICA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIA POLTICA
2 Resumo
Este trabalho discute a concepo sobre democracia presente na obra de Karl Popper, Joseph Schumpeter, Friedrich Haeyk e Ludwig Von Mises. A idia principal da argumentao que todos os autores realizam a defesa do que Popper nomeou como sociedade aberta, apesar das diferenas de abordagem terica e de posio poltica existentes entre eles. No primeiro captulo ser apresentada a concepo de Popper sobre democracia destacando-se o conceito de sociedade aberta que foi cunhado pelo autor e as suas implicaes nos temas que so considerados fundamentais pelo autor: a relao entre sociedade aberta e socialismo, as mudanas sociais na sociedade aberta, tradio versus revoluo, burocracia e sociedade aberta. No segundo captulo ser apresentada a concepo de Schumpeter sobre democracia e ser discutido quanto ela pode ser aproximada do conceito de sociedade aberta cunhado por Popper comparando-se as implicaes das idias de Schumpeter para os mesmos temas fundamentais discutidos no captulo sobre Popper. No terceiro captulo ser seguida a mesma estrutura do segundo, s que agora em relao a Hayek e no quarto captulo em relao a Mises. Na concluso ser avaliado o conceito de sociedade aberta agora sob a amplitude de ser um modo de reunir autores que, apesar de suas diferenas e certamente sem terem realizado qualquer orquestrao maior de suas idias polticas, podem ser tratados como formando quase que uma escola austraca de defesa de uma certa interpretao da democracia. PALAVRAS-CHAVE: DEMOCRACIA, LIBERALISMO, SOCIALISMO, BUROCRACIA, RACIONALISMO. 3 Summary
This thesis discusses the conception of democracy as presented in works by Karl Popper, Joseph Schumpeter, Friedrich Hayek and Ludwig Von Mises. The main point of argumentation is based on the hypothesis that, despite the differences in both theoretical approaches and political preferences, all the authors support the concept of open society coined by Popper. In the first chapter, it will be introduced the Poppers conception of democracy focusing on his concept of open society as well as its implications for what he considers to be fundamental themes: the relation between open society and socialism, social changes in open society, tradition versus revolution, bureaucracy and open society. In the second chapter, the conception of democracy as discussed by Schumpeter will be introduced and it will be discussed how near it becomes to Poppers concept of open society when we compare the implications of the ideas of Schumpeter and Popper for the same fundamental themes discussed in the previous chapter. In the third and forth chapters, it will be followed the same structure of the second one for presenting the other two authors: Hayek and von Mises. In the conclusion, it will be evaluated the concept of open society taken in a wide sense as a mode of putting together authors that, in spite of their differences and considering that they did not promote any orchestration of their political ideas, can be treated as though they were part of an Austrian school of defense of a certain interpretation of democracy.
Key-Words: Democracy, Liberalism, Socialism, Bureaucracy, Rationalism. 4 INTRODUO ..................................................................................................................................................... 5 CAPTULO I POPPER ..................................................................................................................................... 9 A LGICA DA PESQUISA CIENTFICA ................................................................................................................... 10 A EVOLUO DO CONHECIMENTO E SUA OBJ ETIVIDADE .................................................................................... 17 A CARACTERIZAO DA SOCIEDADE ABERTA .................................................................................................... 21 Uma resposta aos inimigos da sociedade aberta ......................................................................................... 21 As origens da sociedade aberta ................................................................................................................... 28 AS CRTICAS DE POPPER AO SOCIALISMO E AO PENSAMENTO DE MARX ............................................................ 35 POPPER E A ADMINISTRAO BUROCRTICA DA SOCIEDADE ABERTA ............................................................... 44 CAPTULO II SCHUMPETER ...................................................................................................................... 47 A SOCIEDADE ABERTA EM SCHUMPETER ........................................................................................................... 50 SOCIALISMO, ADMINISTRAO BUROCRTICA E MARX NAS REFLEXES DE SCHUMPETER ............................... 75 CAPTULO III HAYEK .................................................................................................................................. 95 A SOCIEDADE ABERTA EM HAYEK ..................................................................................................................... 97 SOCIALISMO E MARX NAS REFLEXES DE HAYEK ........................................................................................... 110 CAPTULO IV MISES .................................................................................................................................. 119 A SOCIEDADE ABERTA EM MISES .................................................................................................................... 121 SOCIALISMO E MARX NAS REFLEXES DE MISES ............................................................................................. 131 MISES E A BUROCRACIA................................................................................................................................... 140 CONCLUSO ................................................................................................................................................... 143 SOBRE A DEFINIO DO CONCEITO DE SOCIEDADE ABERTA ............................................................................. 143 A CRTICA AO SOCIALISMO .............................................................................................................................. 145 A CRTICA MAIS ESPECFICA A MARX .............................................................................................................. 147 A DEFESA EM MAIOR OU MENOR GRAU DA ECONOMIA DE MERCADO ............................................................... 148 A APROXIMAO EM MAIOR OU MENOR GRAU A POSIES LIBERAIS NO CAMPO POLTICO .............................. 149 A DISCUSSO SOBRE O PAPEL E, PRINCIPALMENTE, O FUNCIONAMENTO DA BUROCRACIA NO MUNDO ATUAL . 150 BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................................................... 153
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Introduo
O seguinte trabalho pretende estudar quatro intelectuais que ao longo do sculo XX realizaram anlises e combateram intelectualmente de modo muito prximo sobre questes polticas a respeito de democracia, socialismo, liberalismo, burocracia e filosofia da histria, para citar apenas alguns dos grandes temas que procuraram abordar. Os autores so: Friedrich Hayek, Ludwig Von Mises, Karl Popper e Joseph Schumpeter. Mais do que a proximidade de abordagem nos temas citados os quatro pensadores so austracos, esto concentrados temporalmente em duas geraes muito prximas 1 , todos escreveram obras sobre questes polticas que no estariam no centro de suas especialidades 2 , estas obras parecem ser em defesa do que Popper nomeou como sociedade aberta argumento que procurarei desenvolver durante a exposio do trabalho sendo que todos atribuem o incio de suas reflexes mais centradas sobre os temas polticos ao perodo imediatamente posterior Primeira Guerra Mundial e, com exceo de Mises, publicaram suas obras polticas mais famosas em datas prximas ao incio da Segunda Guerra Mundial. Apesar de no ser o tema deste trabalho 3 poder-se-ia tambm afirmar que aparentemente os quatro autores no sistematizaram essa interveno intelectual pblica na reflexo poltica ainda que claramente tivessem contatos e conhecimento mtuos sobre si em maior ou menor grau 4 .
1 Mises e Schumpeter nasceram na dcada de 1880, Hayek e Popper nasceram na dcada de 1900. 2 Hayek, Mises e Schumpeter consideravam-se e so considerados economistas; j Popper considerava-se e considerado filsofo especializado em filosofia da cincia. 3 O trabalho no realizar uma anlise partindo de concepes e mtodos de histria das idias a respeito dos quatro autores nem procurar adotar uma abordagem do tipo sociologia do conhecimento na qual se procure motivos externos aos apresentados nas obras dos autores que estudaremos para analis-los ou critic-los. Claramente ficaremos no mbito do que poderia ser nomeado como uma anlise interna de seus trabalhos. 4 Mises foi professor de Hayek em Viena sendo que este participou do seminrio mantido pelo primeiro antes de se exilar. Schumpeter e Mises tiveram como figura destaca e influente em suas formaes como economistas em Viena o professor Bohn-Bawerk e ambos chegaram a conhecer 6 A tese a ser defendida que os quatro autores se posicionaram politicamente a favor de uma concepo poltica de sociedade que Popper nomeou como sociedade aberta e para realizar tal defesa todos eles perpassaram pela anlise de temas comuns alm de defenderem opinies muito prximas sobre estes temas. Dada a vastido de temas e questes comuns que se encontra no estudo da reflexo dos quatro autores sobre poltica em conjunto, restringirei a anlise feita no trabalho aos seguintes temas:
I. A definio do conceito de sociedade aberta e como ele aparece recorrentemente nos quatro autores; II. A crtica ao socialismo; III. A crtica mais especfica a Marx enquanto o mais influente pensador socialista ou colaborador para a defesa poltica do que Popper nomeou de sociedade fechada; IV. A defesa em maior ou menor grau da economia de mercado; V. A aproximao em maior ou menor grau a posies liberais no campo poltico; VI. A discusso sobre o papel e, principalmente, o funcionamento da burocracia no mundo atual.
Pela vastido de cada um desses itens o trabalho claramente no procurar esgot-los, mas sim construir um quadro sobre cada autor que permita avaliar at que ponto cada um deles pode ser encarado como um defensor da sociedade aberta e de que maneira faz a defesa dela. Procurarei realizar a tarefa proposta do seguinte modo: no primeiro captulo ser estudado Karl Popper. Evidentemente partirei da anlise da defesa de suas idias polticas que so apresentadas no livro A sociedade
Carl Menger, j ento aposentado. Popper e Hayek freqentaram o grupo do Crculo Positivista de Viena e foram construindo um forte relacionamento quando partiram para o exlio que culminou com o convite feito por Hayek para Popper ser professor na London School of Economics a partir de 1946; s para destacar alguns entre os vrios pontos de encontro pessoal e intelectual entre os autores. 7 aberta e seus inimigos. Para fazer tal anlise recorrerei inicialmente a uma apreciao sucinta do papel de suas concepes enquanto filsofo da cincia dado que praticamente todos seus crticos e o prprio Popper atribuem papel destacado a elas para a compreenso de suas idias polticas. Tambm ser amplamente utilizado seu livro A misria do historicismo j que ele possui carter complementar discusso sobre a Sociedade Aberta e foram redigidos quase que em conjunto. Dado o carter polemista do autor em alguns momentos utilizarei outros textos e rplicas a textos crticos que Popper escreveu sobre os temas em anlise. Desse material procurarei ento destacar como aparecem os seis pontos indicados acima dentro da argumentao do autor. No segundo captulo ser estudado Hayek. Partirei do livro O caminho da servido, que contemporneo ao A sociedade aberta e seus inimigos, e tambm utilizarei com grande destaque o livro The constitution of liberty que pode ser considerado um complemento e aprimoramento s reflexes iniciadas com O caminho da servido. Em virtude da vasta obra sobre que aborda alguns dos temas escolhidos para anlise tambm recorrerei a outros textos do autor ainda que em menor grau para complementar a anlise. Novamente o objetivo principal do captulo ser extrair elementos da obra do autor que permitam destacar como aparecem os mesmos seis pontos indicados acima dentro da argumentao de Hayek. No terceiro captulo ser estudado Schumpeter. Partirei do livro Capitalismo, socialismo e democracia novamente uma obra contempornea s obras A sociedade aberta e seus inimigos e O caminho da servido podendo concentrar a anlise das idias polticas de Schumpeter neste livro j que as discusses mais relevantes levadas pelo autor sobre os temas de interesse aqui esto l concentradas, sem esquecer que para alguns argumentos ser necessrio recorrer a outros textos do autor. Mais uma vez o objetivo principal do captulo ser extrair elementos da obra de Schumpeter que permitam destacar como aparecem os mesmos seis pontos indicados acima dentro de sua argumentao. 8 No quarto captulo ser estudado Mises. Finalmente quebrando a montona simetria, mas que vinha a calhar com a tese a ser defendida, no autor no possvel partir de um livro com importncia destacada para o tema e que tenha sido editado em perodo prximo aos principais livros dos outros autores estudados. Mises possui praticamente um livro para cada tema indicado acima 5 e estes livros foram editados ao longo de toda sua vida iniciando as publicaes na dcada de 1910 e se estendendo at os anos sessenta. Tendo esse fato em vista procurarei destacar argumentos que permitam realizar novamente uma discusso similar a feita sobre os outros autores que englobe os seis itens indicados acima, mas sem tentar realizar uma anlise mais acurada ou sistemtica de qualquer uma das obras de Mises que utilizar frente a forma como sero tratados os livros indicados como principais na defesa da tese escritos por Hayek, Popper e Schumpeter. No quinto captulo procurarei realizar uma comparao entre os quatro autores com base em tudo o que foi analisado procurando destacar e avaliar o quanto convergem ou divergem sobre os temas escolhidos e discutindo assim, de um ponto de vista interno de anlise, se possvel defender a idia de uma escola austraca de pensamento poltico a partir dos defensores da sociedade aberta.
5 So suas as seguintes obras: Liberalism, Socialism, Bureaucracy, Theory and History; entre outros que diretamente esto relacionados ao tema desenvolvido na tese. 9 Captulo I Popper
Karl Popper nasceu em Viena em 1902. Sua famlia era de classe mdia sendo seu pai advogado e sua me proveniente de uma famlia de msicos. Toda sua primeira formao foi marcada pelo carter intelectual e artstico presente em sua famlia. Muito jovem trabalho na clnica de terapia infantil de Alfred Adler e, mais tarde, viria a utilizar esta experincia para elaborar crticas psicanlise. Aos dezessete anos Popper participa do movimento socialista vienense, mas aps presenciar uma manifestao na qual vrios jovens socialistas e comunistas morrem acaba por se afastar desses movimentos por discordar de seu mtodos. Popper estudou de forma um pouco irregular filosofia, matemtica fsica. Iniciou sua carreira profissional como professor secundrio de matemtica e fsica, mas sempre demonstrou um grau muito alto de inquietude intelectual. Participou da Sociedade de Concertos Privados fundada por Schoenberg e tomou contato com os participantes do Crculo de Viena. Como desenvolveu idias afastadas das defendidas pelos eminentes participantes do Crculo de Viena, mas que estavam no centro das discusses promovidas por eles, sofreu de forte isolamento intelectual pois no era bem aceito dentro daquele grupo e, ao mesmo tempo, era acusado de fazer parte do Crculo de Viena pelos filsofos que se opunham s idias do crculo. A situao confusa em que a ustria foi mergulhando aps o final da primeira guerra e a ascenso do nazismo fez com que Popper desenvolve-se sua carreira de forma um pouco errtica at sair em exlio em 1937. Esta mesma situao precria associada a seu relativo isolamento intelectual levou a que seu primeiro livro, Logik der Forschung (1934) fosse uma verso reduzida do livro que preparar com suas idias sobre metodologia da cincia, os manuscritos do livro eram duas vezes maior do que a verso publicada, que se encontravam em oposio as idias do Crculo de Viena. 10 Aps 1937 Popper foi viver na Nova Zelndia, onde seguiu a carreira de professor universitrio, e permaneceu por l at 1946.Foi nesse perodo que escreveu os dois livros que comeariam a faz-lo conhecido fora do desaparecido ambiente vienense. Em 1945, aps muitas negociaes, finalmente conseguiu publicar A sociedade aberta e seus inimigos na Inglaterra e em ingls. O livro lhe trouxe certa projeo no mundo de lngua inglesa e com apoio de Hayek, que era professor da London School of Economics, foi integrado aquela universidade como professor de lgica e metodologia da cincia. Permaneceu toda sua carreira acadmica at a aposentadoria na London School e foi l que publicou em 1957 A pobreza do historicismo e em 1959 o livro que lhe trouxe notoriedade, A lgida da pesquisa cientfica. O primeiro dos dois livros havia sido escrito em conjunto com A sociedade aberta e seus inimigos e pode ser entendido como um adendo ao tema de a sociedade aberta. J A lgida da pesquisa cientfica foi uma reelaborao do livro Logik der Forschung e a apresentao definitiva de suas idias sobre cincia para a comunidade inglesa representando tambm a consolidao da notoriedade de Popper. Alm de vrios artigos e de toda a atividade acadmica normal, Popper ainda publicou com destaque os livros Conjecturas e refutaes (1963), Conhecimento objetivo (1972), uma autobiografia intelectual em 1974, O eu e seu crebro (1977) em conjunto com John Eccles prmio Nobel da biologia e outras obras que complementam seu percurso intelectual. Popper morreu em 1994 na Inglaterra. A lgica da pesquisa cientfica
A concepo poltica de Karl Popper apresentada pelo prprio autor como sendo conseqente com suas idias a respeito do que cincia e o mtodo cientfico 6 . Assim, para entendermos parte da argumentao de
6 Vide Autobiografia intelectual, vrias passagens. 11 Popper sobre a sociedade aberta conveniente acompanhar as principais linhas desenvolvidas pelo autor sobre cincia e mtodo de pesquisa. Para apresentar a concepo popperiana sobre o mtodo cientfico no que ela tem de inovador faz-se necessrio contrast-la com o que seria a concepo tradicional sobre o mtodo cientfico, segundo o prprio Popper 7 . A partida dessa discusso se encontra no empirismo. O modelo de descrio do procedimento cientfico pode ser destacado da obra de Francis Bacon 8 que j na passagem do sculo XVI para o XVII teria apresentado o modo como os cientistas devem buscar adquirir conhecimento atravs da procura pelas leis da natureza que so explicitadas pela realizao de experimentos metodicamente repetidos e observados. Afastando todos os preconceitos e pr-noes e utilizando-se de rigoroso controle dos resultados experimentais o acmulo de dados a respeito do problema em questo permitiria aos cientistas dedicados ao estudo de um caso formular hipteses gerais sobre o problema que seriam paulatinamente depuradas e reforadas atravs de um nmero cada vez maior de experimentos realizados e orientados a luz dos dados acumulados. Dessa forma, o conhecimento aumentaria e o processo se repetiria indefinidamente, expandindo sempre o conhecimento humano. A todo esse processo atribui-se o nome de mtodo indutivo ou induo e ele estaria na base da cincia moderna sendo seu trao distintivo perante as outras formas de produo de conhecimento. O conhecimento cientfico seria o mais seguro j que no se alicera em qualquer forma de preconceito, tradio, emoo ou revelao; mas somente nos fatos certos e claros inferidos dos experimentos repetidos que foram observados sem qualquer expectativa prvia. A induo sofreu um forte ataque enquanto explicao do mtodo cientfico quando no sculo XVIII David Hume colocou em dvida os mecanismos de seu processo. O ponto central da crtica humeana ao processo indutivo est no fato de que ele se fundamenta em um mecanismo
7 A lgica da pesquisa cientfica, pg. XX e seguintes. 8 Bacon, Francis. A nova Atlntida em coleo Os Pensadores. 12 psicolgico ao invs de ser um mecanismo fundamentado na lgica. A induo partiria da observao de uma seqncia de eventos sem qualquer expectativa anteriormente concebida sobre o funcionamento desses eventos na qual se verificaria que todas as vezes que se percebeu o evento X o evento distinto Y o acompanhou. Isso acontecendo de modo regular e registrado diversas vezes levaria a que, por induo, afirme-se que toda vez que o evento X ocorre Y acontecer na seqncia. O problema estaria no fato de que essa afirmao no est fundamentada em nenhuma decorrncia lgica. No porque Y sucedeu a X nas ltimas mil vezes em que ambos os fenmenos foram observados que se poder afirmar que na prxima vez em que X ocorrer Y tambm ocorrer. Essa expectativa forte em nossa psicologia, mas no possui fundamentao lgica (no porque o Sol surgiu no horizonte a leste pela manh todas as vezes que o observei que posso afirmar que surgir tambm amanh pela manh). Em virtude dessa argumentao as leis gerais da cincia como as leis fsicas podem sofrer dois tipos de objees: primeiro, o funcionamento das leis no passado no acarreta em garantia lgica de qualquer tipo que elas continuaro funcionando no futuro; segundo, as leis so enunciados gerais que no decorrem de qualquer quantidade de observaes a seu favor do ponto de vista lgico por mais numerosas que as observaes favorveis sejam. O pressuposto cientfico de que na natureza o futuro ser semelhante ao passado no tem como ser legitimado logicamente. Desse modo, a cincia funciona e justificvel do ponto de vista psicolgico por apresentar resultados prticos e seu carter racional no est perdido apesar dela ultrapassar tanto os limites da justificao lgica quanto da inferncia experimental, o que faz com que a cincia no possua garantias do carter que lhe atribumos de produzir conhecimento geral sem restries. A certeza no existe na cincia, ela apenas seria cada vez mais confirmada de modo probabilstico pelo nmero crescente de eventos que a corroboram nos laboratrios cientficos e por seus resultados de carter prtico quando a utilizamos para intervir na realidade, mas sempre sem qualquer tipo de 13 certeza que amanh pela manh as leis fsicas, por exemplo, no ganharo outro tipo de regularidade diferente da observada at ento. Popper trouxe contribuio notvel para a discusso do problema da induo. A primeira importante contribuio para melhor compreenso da questo foi a distino que realizou entre verificao e falseamento. A idia que no existe nmero de observaes favorveis ao enunciado Z que permita generalizar uma lei universal sobre o mesmo, mas um nico caso contrrio ao evento permite generalizar sobre a falsidade do enunciado Z. O exemplo oferecido pelo prprio Popper clssico: por maior que seja o nmero de cisnes brancos que se encontre por a jamais ser aceitvel logicamente afirmar que todo cisne branco, porm, ao se encontrar um nico cisne negro possvel generalizar que nem todos os cisnes so brancos. Nesse sentido lgico as generalizaes empricas so falseveis por um nico contra exemplo apesar de no serem verificveis, pois qualquer que seja o nmero de eventos favorveis encontrados at ento no se pode garantir que no ser encontrado um contra exemplo. Desse modo, as leis podem ser testadas e falseadas mesmo que no possam ser confirmadas. A soluo clara e definitiva do ponto de vista lgico no se traduz, metodologicamente, em soluo tambm conclusiva. Isso ocorre porque sempre possvel duvidar-se de uma observao emprica do ponto de vista prtico. No exemplo acima, poder-se-ia classificar o cisne negro como outra espcie de pssaro, ou negar-se que ele seja realmente negro sua cor poderia ser classificada como um novo tipo de tonalidade de branco ou seria ainda possvel utilizar uma enormidade de subterfgios que negassem o resultado falseador da hiptese de que todos os cisnes so brancos. Tendo esses problemas prticos em mente que Popper defende que no se deve exigir falseamento de forma conclusiva ou realizar reinterpretaes para salvar a teoria perante as observaes realizadas que as contradizem. Vrios mecanismos para atingir tal fim so propostos e todos eles implicam em que as teorias sejam formuladas da maneira menos ambgua possvel para que possam estar sujeitas a refutao. Dessa forma, do ponto de vista lgico, 14 Popper aceita refutaes das teorias sem grandes exigncias, mas do ponto de vista metodolgico ele adota uma posio bem mais crtica j que diante das dificuldades de se avaliar os testes que levem ao falseamento de uma teoria em sua validade exigido que a refutao de uma teoria apresente solidez em seu teste para que se a abandone. Para o processo proposto auxiliar no aumento do conhecimento cientfico o sentido das proposies sobre a realidade deve ser de crescente contedo emprico para que elas possam ser mais facilmente testadas e gerem resultados claros quanto ao falseamento ou no. Procedendo-se assim cada aumento do contedo emprico das proposies sobre a realidade permite que ao false-la aumentemos o conhecimento sobre a realidade aperfeioando as teorias cientficas, ou seja, a cada falseamento de uma teoria deve-se formular novas hipteses que busquem com afirmaes de carter mais abrangente explicar tanto os casos onde a teoria anterior era vlida quanto os novos casos em que ela se mostrou sem capacidade explicativa ou com problemas de explicao. Evidentemente a nova teoria apesar de explicar de modo mais geral e abrangente o mundo tambm seria refutada por experimentos que a falseiem o que levaria a produo de uma terceira hiptese, mais geral ainda ao englobar em sua explicao tudo o que a segunda teoria explicava mais os eventos que a falsearam e assim sucessivamente sempre em busca de uma teoria mais satisfatria do ponto de vista do conhecimento gerado, mas que necessariamente continua sendo provisria e parcial estando a espera de ser falseada por novas experimentaes e substituda por teorias mais explicativas ainda. Levando em considerao todo esse contexto deve ficar claro que so os contra- exemplos refutadores que proporcionam a possibilidade de aumento do conhecimento e no a confirmao do que j se sabe, dado que a confirmao nunca pode ser alcanada por mais que se repitam os experimento que tendem a confirmar a teoria. Porm, para tal avano ocorrer ser necessrio propor hipteses cada vez mais ousadas e imaginativas que consigam ser, por sua vez, cada vez mais gerais, explicando um nmero 15 maior de eventos que aparentemente so contraditrios entre si. A dificuldade reside no fato de que as novas hipteses claramente tero maiores chances de serem falsas e os testes a que sero submetidas sero cada vez mais rigorosos. assim que nosso conhecimento sobre o mundo jamais pode ser entendido como verdadeiro. Ele ser constantemente melhorado, mas impossvel ter-se certeza sobre o grau de verdade de qualquer teoria, pois mesmo que ela fosse a teoria verdadeira (no sentido de estar cem por cento certa) no seria possvel test-la de modo a confirmar esse grau de certeza. Outra caracterstica a se destacar o carter provisrio do conhecimento cientfico, pois tudo o que se julga como mais prximo da verdade hoje pode ser abandonado ao se descobrir exemplos que falseiem as teorias vigentes e levem a novas hipteses ou teorias, fato j ocorrido vrias vezes no passado ao longo da histria da construo do conhecimento dito cientfico. Nada disso, no entanto impede a ao com base na cincia j que do ponto de vista prtico, ao nos orientarmos pelo conhecimento cientfico atual, estamos trabalhando com as melhores probabilidades de acerto e segurana disponveis sobre as conseqncias de nossas aes. Dentro desse quadro as teorias devem ser encaradas como produtos do intelecto humano e no como manifestaes das leis da natureza que foram descobertas. Essa situao se torna mais surpreendente ainda considerando-se que apesar de submetidos aos padres cientficos de experimentao os cientistas que produzem teorias cientficas se aproximam dos grandes artistas em suas manifestaes de gnio pois no h nenhuma garantia de que avanos no conhecimento sero obtidos j que no existe nenhum mtodo para fornecer hipteses aos cientistas alm do bom uso de seus conhecimentos e criatividade na abordagem dos problemas que enfrenta. No obstante essas caractersticas vale a pena ressaltar que a explicao popperiana da cincia em avano e o papel dos cientistas possui carter lgico e no se traduz em uma explicao psicolgica da ao de pesquisa e descoberta dos cientistas. Nessa linha de raciocnio Popper destaca que o modo pelo qual os cientistas constroem suas 16 teorias no importante e no tem status lgico ou cientfico, o que realmente importa so suas hipteses e teorias. Tambm destacado que as observaes e experimentos ligados a uma teoria no a originam, mas sim so planejados para test-la sendo em grande parte conseqncia da teoria; com isso a induo j no est mais presente na produo do conhecimento cientfico. Portanto, segundo o autor, o que comeou como o grande problema do conhecimento cientfico, a induo, deixa de s-lo, pois no existem testes e catalogao de dados e resultados sem que uma teoria j anteriormente concebida, ao menos na mente do pesquisador mesmo que no tenha sido explicitada, esteja orientando tal esforo. Ainda que um processo dito indutivo esteja na raiz da formulao de alguma teoria essa afirmao s tem importncia do ponto de vista psicolgico, ou seja, do modo como um cientista em especial chegou a construir uma hiptese especfica e para a cincia, enquanto corpo de teorias fundamentadas em um mtodo aceito universalmente por todos que buscam desenvolver o conhecimento dito cientfico do mundo, tanto faz se o caminho foi esse ou qualquer outro, pois qualquer que fosse o adotado no possuiria carter cientfico. O conhecimento cientfico dentro da concepo metodolgica tradicional se distingue das outras formas de conhecimento por ser de natureza indutiva. Contudo, estando Popper certo, a induo no existe e nunca poderia ser o critrio que separa o conhecimento cientfico das outras formas de conhecimento. Dentro do modo de compreender a cincia pelo autor as teorias so cientficas quando podem ser refutadas e as teorias bem elaboradas so aquelas que mais afirmam sobre a realidade de tal modo que suas afirmaes possam ser testadas e falseadas, ou seja, a marca do conhecimento cientfico a possibilidade de refutao atravs da crtica e dos testes que procuram refutar as teorias estabelecidas. Cabe notar que muitas idias importantes ou instigantes para a compreenso do mundo, seja atravs do conhecimento cientfico ou no, no so refutveis e a nica implicao que o tema popperiano nos permite afirmar de que no so 17 conhecimento cientfico, mas outra forma de conhecimento com algum carter metafsico. Descrevemos aqui o que julgamos mais importante na anlise da metodologia da cincia por Popper. Sua compreenso das caractersticas do mtodo cientfico, a possibilidade de refutao de teorias atravs de testes e anlises crticas e as conseqncias indicadas at aqui tero importncia na abordagem de sua concepo poltica presente no conceito de sociedade aberta e o papel da democracia. Passemos ento as discusses feitas pelo autor sobre a evoluo do conhecimento cientfico que acrescentaro mais elementos importantes para nossa argumentao. A evoluo do conhecimento e sua objetividade
Bryan Magee apresenta a seguinte comparao entre as concepes tradicional e popperiana do mtodo cientfico 9 : Caminhos para construo do conhecimento cientfico
Concepo Tradicional Concepo de Popper I.Observao e experimentao I.Problema (devido a expectativas ou ao funcionamento das teorias existente) II. Generalizao indutiva II.Soluo proposta-nova teoria III.Hiptese III.Deduo das conseqncias no formato de possveis testes IV.Tentativa de verificao da hiptese IV.Testes tentativas de refutao V.Prova ou contra-prova V.Escolha entre teorias rivais VI.Conhecimento VI.Reincio do processo
9 Magee, Bryan. As idias de Popper, p.57 e seguintes. 18 A discusso sobre a evoluo do conhecimento em Popper parte do seguinte problema: de onde vem s teorias ou expectativas que levam a insatisfao com o conhecimento cientfico atual e a busca por aperfeio-lo? A resposta mais bvia nos diz que elas so resultado de uma anterior ciclo popperiano que gerou as atuais teorias cientficas. Porm, essa situao gera uma regresso que deve chegar seguinte questo: de onde vem as primeiras teorias ou expectativas sobre a realidade? Novamente Popper nos oferece uma resposta: todos os homens e animais teriam certas expectativas inatas que no se confundem com as idias inatas, tema to controverso na filosofia e psicologia, mas seriam sim certas reaes ou respostas que os organismos desenvolveriam como respostas adaptadas aos acontecimentos iminentes em seu desenvolvimento. No necessrio imaginar que essas respostas sejam conscientes e, como existe grande proximidade entre expectativas e conhecimento, pode-se, por analogia, falar em conhecimento inato. O conhecimento inato no pode ser compreendido como conhecimento vlido a priori j que as expectativas que ele gera podem ser frustradas no mundo real. Esse tipo de conhecimento pode ser entendido como uma forma de conhecimento que dado psicologicamente ou geneticamente a priori sem validade garantida, ou seja, ele anterior a qualquer experincia emprica daquele ser em questo. Todo ser vivo est empenhado em contnua soluo de problemas que garantam sua sobrevivncia. A soluo dos problemas da sobrevivncia se d atravs de novas reaes ou expectativas de comportamento. Essas solues quando bem sucedidas acabam por se incorporar a prpria anatomia do organismo. As solues errneas levam ao processo de seleo natural em que organismos mal adaptados perecem, seja por incapacidade de adaptao, seja por transformao no funcional do organismo ou ainda quando so desenvolvidos mecanismos de controle das modificaes ou solues no funcionais. Dentro da discusso popperiana um certo tipo de processo tem importncia fundamental: o desenvolvimento da linguagem. linguagem 19 Popper atribui quatro funes: expressiva, sinalizante, descritiva e argumentativa. As duas ltimas funes aparecem praticamente de forma exclusiva na linguagem humana enquanto as duas primeiras estariam existentes nas mais variadas espcies. com a linguagem e a possibilidade de se realizar descries do mundo que conceitos como o de verdade e falsidade surgem tornando possvel o desenvolvimento da razo, sendo a linguagem parte integrante da razo e permitindo que os homens ascendam do reino animal. Assim a linguagem, ao desenvolver-se a ponto de realizar as quatro funes citadas, que nos torna humanos enquanto espcie e enquanto indivduos permitindo a emergncia da conscincia completa; a conscincia de si. Para Popper a funo descritiva em seu incio seria marcada por abstraes caracterizadas nos elementos mgicos relacionados a elas. Essas abstraes descritivas teriam papel importante na coeso dos grupos humanos e question-las poderia ser visto como ameaa sendo, portanto, reprimidas e passando a dominar os indivduos dado que as descries foram criadas de modo coletivo tornam-se externas aos participantes da coletividade. As formas sociais surgidas dessas abstraes escapam a deciso do indivduo e se colocam como realidade objetiva para os mesmos determinando suas vidas e humanizando-os. O processo claramente no foi planejado ou teve inteno por trs de seu desenvolvimento nas formas em que acabou acontecendo e muito provavelmente tambm no foi fruto de qualquer necessidade anterior ao seu desenvolvimento que seja identificvel com clareza no estado atual dessas formas sociais. Contudo, aps iniciado tal processo, geram-se novas necessidades e novos objetivos que no estavam dados mas que foram sendo construdos e assim surgem novas instituies sociais alimentadas pela situao social anterior que agora funcionam como respostas a resultados tambm anteriores buscados ou no em seu incio. Abre-se um universo novo de possibilidades a partir da que possui certo grau de autonomia. 20 A compreenso do processo de constituio da humanidade e da civilizao melhor explicada por Popper com a apresentao de sua noo de existncia de trs mundos com os quais os indivduo interagem. O mundo 1 constitudo pelas coisas materiais, o mundo 2 est presente na subjetividade dos indivduos e o mundo 3 produto da ao dos indivduos que atravs da razo criam estruturas de pensamento que se tornam objetivas tendo existncia independente dos indivduos e acabam, muitas vezes, por obterem ou responderem a resultados no intencionais. pela interao entre os eventos que se desenvolvem nos trs mundo que os homens alteram o mundo 1, mas tambm o mundo 2 e 3; e so no s agentes mas tambm pacientes dos resultados dessas modificaes. As estruturas do mundo 3, quando materializadas de forma perene no mundo 1, tornam-se objetivas e independentes de qualquer indivduo gerando resultados e problemas tambm objetivo e no intencionados por seus criadores. O modo como Popper nos apresenta o mundo 3 possibilita ricas e inovadoras abordagens para discutir as instituies humanas e a mudana social ou ainda a questo da objetividade ou subjetividade dos padres morais e estticos. tambm o papel da crtica algo fundamentalmente ligado a forma como Popper compreende o mundo 3 e suas conseqncias. Durante muito tempo as abstraes do mundo 3 tiveram carter dogmtico e qualquer mudana era compreendida como ameaa. Quando as mudanas ocorriam eram reinterpretadas como um processo de continuidade com o passado dogmtico, mas com o surgimento e aceitao do pensamento crtico o mundo 3 ganhou um carter muito mais dinmico no qual o erro e a mudana deixam de ser percebidos como ameaa ao dogma e passam a ser aceitos e incorporados s instituies e teorias para seu aperfeioamento. Com isso as teorias e instituies ganhariam um relevante papel evolutivo pois os homens j no seriam mais eliminados ou destrudos em decorrncia das teorias errneas em que se fundamentam, mas sim suas teorias e instituies podem perecer em seu lugar para que eles permaneam vivos 21 acelerando em muito o processo de mudana social que caracterstico do ocidente com sua racionalidade crtica. A caracterizao da sociedade aberta
A obra A sociedade aberta e seus inimigos o objeto principal de nossa anlise nesse captulo. Como em todas as obras de Popper seu desenvolvimento se faz atravs de duras crticas a teorias e hiptese que o autor considera equivocados e, ao longo do processo de crtica, que vo surgindo as contribuies objetivas do autor. Essa forma de discutir os mais variados assuntos provocou na vida intelectual de Popper um enorme nmero de mal entendidos. Como era de se esperar, dado que na obra ele discute temas polticos, os mal entendidos so potencializados. Assim, antes de discutir o conceito de sociedade aberta e o papel que o mesmo tem em sua concepo de democracia, vale a pena entendermos as razes pelas quais Popper investe intelectualmente contra alguns autores polticos importantssimos na histria do ocidente como Plato, Hegel e Marx e quais os objetivos que ele procura alcanar com sua argumentao. Uma resposta aos inimigos da sociedade aberta
Como j foi dito, A sociedade aberta e seus inimigos o objeto principal de nossa anlise nesse captulo. Ela foi escrita dentro de um contexto muito especial que exige algum tipo de considerao antes que se passe a tratar diretamente de seu contedo. Redigida durante a Segunda Guerra Mundial e publicada em 1944, possui carter de resposta poltica de Popper a preocupaes que ele trazia de sua experincia poltica pessoal desde a primeira grande guerra e as conseqncias que trouxeram esses fatos para a sociedade onde nasceu e vivia o Imprio Austro-Hngaro e mais especificamente sua intelectualmente efervescente capital, Viena e para o mundo como ele o entendia. A sociedade vienense tinha na passagem do sculo uma das comunidades intelectuais mais interessantes que se 22 possa imaginar naquele perodo e em vrios outros da histria. As mais diversificadas reas de interesse da humanidade estavam l representadas. A revoluo pela qual a fsica terica passou naquele perodo teve forte influncia de pensadores formados naquela sociedade, assim como toda a ebulio causada pelas teorias psicanalticas ou pelas vrias controvrsias sobre metodologia nas cincias sociais que afetaram tanto o desenvolvimento posterior da sociologia quanto da economia. Matemtica, filosofia, lingstica, poucas reas do conhecimento humano estavam adormecidas naquele momento. Porm, essa mesma sociedade to rica intelectualmente, uma das maiores herdeiras dos avanos do sculo XIX foi quase que destruda devido as conseqncias das duas guerras mundiais. Pobreza, caos poltico e econmico, perda de seu dinamismo intelectual causada pelas adversidades sociais; tudo isso Popper viu desenrolar-se na sua cidade natal e na sociedade que a sustentava. Todo esse processo provavelmente foi intrigante para o autor de A sociedade aberta e seus inimigos j que estes efeitos foram causados, segundo Popper, em grande parte pelo apego a idias que, segundo suas palavras, fazem com que os indivduos ajam sob a tenso da civilizao 10 . Este conceito de filiao freudiana, como deixa claro Popper, e a concepo que fundamenta o mesmo que a maior parte dos indivduos na sociedade no suporta o peso da liberdade e passa a desejar viver em situaes nas quais no tenham que enfrentar as responsabilidades de serem livres e assumirem as conseqncias das decises que tomam no exerccio de sua liberdade. Desse modo, existe uma enorme presso para que situaes do tipo paternalista sejam construdas socialmente levando os indivduos a abrirem mo da liberdade em troca da ausncia da responsabilidade. Essa situao pode ser alcanada de vrios modos, seja seguindo algum que considerado superior a maioria das pessoas e, portanto, capaz de decidir
10 Popper, Karl. A sociedade aberta e seus inimigos, vol , p. 186, 191-2, 204-5 ou vol 2; p. 72, 235-6; entre outras. 23 com maior acerto por todos, seja seguindo alguma coleo de idias e interpretaes a respeito da sociedade que simplifiquem o processo de deciso libertando os indivduos de parte ou de quase a totalidade de suas responsabilidades pelas escolhas feitas seguindo a doutrina X ou Y. Esse tipo de necessidade foi claramente suprida na maior parte da histria da humanidade por aquilo que Popper chama de sociedade tribal. Essas sociedades se caracterizam por serem sociedades nas quais o desenvolvimento do processo de crtica ainda no ocorreu ou muito incipiente. Desse modo, nessas sociedades o apelo s instituies de carter dogmtico no mundo 3 recorrente o que faz com que nelas esteja presente todo o tempo mecanismos sociais de carter autoritrio nos quais sejam valorizadas todas as formas de desenvolvimento e manuteno de hierarquias rgidas, que a sociedade adote padres ritualsticos imutveis em se funcionamento, que tabus os mais variados tenham poder enorme de coao sobre todos os indivduos daquela sociedade e assim por diante. Esse quadro comea a ser rompido a partir do momento que nessas sociedades de cunho tribal o papel da crtica comea a aumentar e elas passam a enfrentar mudanas sociais. A dinamizao da sociedade causada por essas crticas faz com que o grau de exigncias sobre os indivduos crescesse e situaes novas e tensas surgissem. A crtica autoridade, o questionamento de vrias situaes que eram anteriormente percebidas como imutveis na sociedade e a necessidade de responsabilizao individual pelos resultados do processo de pensamento crtico foram surgindo rapidamente naquelas sociedades. Tudo isso traz o perigo de ruptura dentro da sociedade que provoca enorme tenso sobre os indivduos. A reao a esse tipo de mudana foi clara e forte desde seu incio e partiu tanto de indivduos isolados como de partes da sociedade. Popper apresenta essa situao tensa como uma situao de escolha entre segurana e liberdade na qual para se conseguir mais de uma necessariamente deve-se abrir mo da outra. Ao mesmo tempo em que a liberdade nova que surgia era fascinante, tambm era amedrontadora e j na Grcia clssica as duas 24 formas de reao ao processo surgem de forma definida. A mesma Atenas que era amante da filosofia especulativa e na qual a vida irrefletida no valia a pena ser vivida a sociedade que condena um de seus mais ilustres pensadores crticos a morte. A morte de Scrates, por mais controversa que seja, claramente est no centro desse contexto tenso. A reao ao desenvolvimento do pensamento crtico dentro da sociedade levou ao desenvolvimentismo que est presente na sociedade ocidental at hoje. Concomitantemente a esse processo tambm se desenvolve uma tradio de reao contra as tenses que o desenvolvimento social traz sendo que essa linha de reao s mudanas mais do que um processo paralelo pode se quase entendido como um processo interno ao prprio desenvolvimento do pensamento crtico dentro da sociedade e suas conseqncias. Normalmente essa forma de reagir a mudana social procura um entre dois caminhos possveis: ou procuram voltar a uma sociedade onde a mudana no ocorra levando a que essas propostas procurem defender meios de se voltar ao tribalismo que bloqueava a sociedade crtica; ou procuram construir utopias nas quais se garante que numa sociedade futura ser possvel termos acesso a todas as benesses do desenvolvimento sem termos de enfrentarmos a tenso social causado pelo mesmo ainda que para atingir tal sociedade seja necessrio uma forte reao que leve a sociedade atual fundamentada na crtica a operar de modo radicalmente diferente do que fez at ento. Curiosamente, para que seja possvel atingir os objetivos de qualquer um dos dois grupos, alm da necessria destruio da sociedade atual que est fundamentada na crtica e nas mudanas que esta provoca tambm ser necessrio construir uma sociedade da qual a mudana est excluda, pois para os defensores da volta a sociedade pr-crtica ou para os defensores da sociedade utpica a perfeio ter sido atingida e nada mais deve mudar dentro da sociedade. Desse modo, ambos os tipos de reao sociedade crtica envolvem algum tipo de ao poltica totalitria para que se possa realizar o controle da mudana social. 25 Cabe destacar que dentro da viso maior de Popper a respeito de todo processo crtico, e portanto a respeito da crtica feita s formas de ao poltica dentro da sociedade, claramente as posies reacionrias e utpicas que buscam romper com a tenso da sociedade fundamentada na crtica e na mudana so obrigadas a tomarem atitudes polticas que envolvem enorme risco aos indivduos por procurarem alterar e moldar a sociedade e indivduos de forma totalmente nova. nesse sentido que o totalitarismo passa a ser necessrio dentro dessas sociedades. Porm, alm dessa constatao o mais importante e que Popper acredita ser necessrio deixar claro com sua crtica a sociedade fechada que no possvel defender que esses ideais polticos so, enquanto ideais, desejveis, mas que quando colocados em prtica apresentam problemas graves como j se constatou ao longo das experincias histricas de sociedades totalitrias. Se para uma teoria ou hiptese cientfica a sua aceitao deve se basear da capacidade de sobreviver ao falseamento, ou seja, ela deve funcionar na prtica, inadmissvel que um ideal poltico de organizao de toda a sociedade no precise mostrar-se capaz de tambm funcionar na prtica. Isto posto deve ficar claro que para o autor o prprio ideal poltico deve ser descartado ao no funcionar, pois esta a marca de uma teoria falha que merece ser abandonada ou trocada por outra teoria que se mostre melhor ao se confrontada com o desafio de funcionar. Essa linha de argumentao realizada pelo autor recebe um reforo de natureza argumentativa diversa quando Popper ataca a ambio revolucionria de destruir e reconstruir a sociedade e os indivduos partindo praticamente do zero que se encontra nos defensores de solues totalitrias. A idia apresentada pelo autor parte da discusso feita em A sociedade aberta e seus inimigos, mas torna-se mais clara com a argumentao presente em Conhecimento objetivo, e afirma que a construo de instituies sociais dentro de qualquer sociedade apresenta um forte carter evolutivo, pois o formato presente de qualquer instituio social no uma simples resposta a um problema social para o qual a instituio foi desenhada como 26 resposta por seu fundador ou criador. Na verdade as instituies sociais atuais seriam respostas que foram sendo construdas dentro da sociedade de forma evolutiva, atravs de um processo de tentativa e erro no qual as opinies e conhecimentos de muitas geraes so incorporados e que enfrentaram com o melhor desempenho possvel um dos maiores problemas enfrentados por qualquer reformador social que se materializa nos efeitos inesperados e imprevisveis de qualquer ao dentro da sociedade. Assim, o grau de conhecimento e o nmero de experimentos sociais que produziram qualquer instituio social est acima da capacidade de qualquer indivduo ou grupo de indivduos de uma mesma gerao e poca capaz de alcanar. Apresentando esse argumento Popper procura defender que a abrangncia e a ambio de qualquer ao que vise mudanas institucionais dentro da sociedade deve ser pequena dado que a capacidade de realmente sabermos as conseqncias da mudana social pouca. A concepo acima apresentada claramente pode ser classificada como conservadora ou evolucionista. Em A sociedade aberta e seus inimigos e em Conhecimento objetivo Popper a apresenta como uma concepo reformista e que se aproxima do modo como opera o processo evolutivo na biologia. Partindo sempre de uma base j pr-existente, operando atravs de pequenas reformas de carter local e restrito, continuamente analisando-se qual foi a melhora efetivamente alcanada e, principalmente, enfrentando as conseqncias imprevistas das mudanas, o processo permite que as instituies se aprimorem do mesmo modo que se aprimoram os serem vivos em evoluo mas com uma vantagem ntida em relao a evoluo natural; enquanto as mudanas que no apresentam bons resultados ou que so totalmente frustradas na evoluo levam morte seus portadores, no campo da evoluo das idias e das instituies esses habitantes do mundo 3 e mesmo suas conseqncias concretas no mundo 1 que perecero em nosso lugar quando foram mal fadados enquanto experimentos de transformao cultural e social. Por razes que discutiremos mais a frente ao tratarmos da argumentao sobre Marx feita por Popper sero realadas as razes 27 atribudas pelo autor que levam os inimigos da sociedade aberta a no conseguirem enfrentar os problemas apresentados. Dessa forma os inimigos da sociedade aberta apresentam dois tipos de problemas em suas propostas de natureza poltica. Primeiro eles no suportam a tenso da civilizao e buscam elimin-la adotando dois tipos de respostas diversas, mas que igualmente so ineficientes e indesejveis; a saber, ou buscam voltar ao passado tribal da sociedade abandonando todos os avanos materiais e culturais/ imateriais conquistados pela sociedade aberta livrando-se assim do que julgam ser as causas da tenso da civilizao e com essa ao destruindo a liberdade; ou buscam realizar uma revoluo total da sociedade acreditando que descobriram como manter as conquistas da sociedade aberta em sua idealizada sociedade do futuro dentro de um totalmente novo arranjo social que no provoca a tenso da civilizao em seus participantes, mas que igualmente acaba na opinio de Popper por destruir a liberdade por ignorar que os benefcios conquistados pela sociedade aberta esto inerentemente ligados convivncia com a tenso da civilizao. Segundo, os inimigos da sociedade aberta podem ser divididos entre aqueles que, para Popper, deliberadamente so inimigos da liberdade enquanto tal e de qualquer benefcio que ela possa apresentar para os homens e aqueles que apreciam a liberdade, mas que acabam adotando ideais polticos que prejudicam a liberdade ainda que essas pessoas sejam sinceras em sua crena de que com esses ideais polticos estaro caminhando na direo de oferecer maior liberdade a todos os homens. Em A sociedade aberta e seus inimigos claramente Hegel apresentado por Popper como inimigo da liberdade, Plato apresentado como um pensador dbio que hora se mostra como inimigo da liberdade ora como algum que apenas erra profundamente nas escolhas dos caminhos para alcan-la, e Marx apresentado como algum que almeja a liberdade, mas levado a agir contra ela devido a escolha de caminhos equivocados sugeridos por algumas das concepes que adota. 28 Com a argumentao adotada acima Popper consegue realizar a diferenciao entre objetivos e resultados de concepes polticas como nazismo, marxismo e socialismo. Claramente todas elas so enquadradas no campo dos inimigos da sociedade aberta quando se leva em conta a maior parte dos resultados que alcanaram ao longo da primeira metade do sculo XX, mas vrios objetivos polticos socialistas e de Marx, ainda que no da forma como foi sendo constituda a doutrina marxista, so vlidos enquanto objetivos para a melhoria das condies de vida das pessoas apesar de incorrerem na opo por meios de obteno que so falhos e acabam por alcanar resultados ruins, totalitrios segundo Popper, e por isso destroem a liberdade. J Hegel, as vezes at com uma certa falta de cautela apresentado como defensor de idias que vo totalmente contra a liberdade escoradas no mais puro atraso tribalismo o que leva o autor a, mesmo que de forma obliqua, apontar Hegel como um precursor e simpatizante de idias que levaram ao nazismo. As origens da sociedade aberta
Popper faz a apresentao da sociedade aberta sempre em comparao idia complementar a ela de sociedade fechada. A sociedade aberta aquela na qual os indivduos so confrontados com decises pessoais 11 que so de responsabilidade pessoal racional, ou seja, o indivduo reflete racionalmente a respeito das conseqncias de suas decises. J a sociedade fechada aquela na qual a sociedade opera de forma mgica, tribal ou coletivista e que com essa forma de operar retira qualquer tipo de responsabilidade dos indivduos por suas escolhas ao mesmo tempo que, na maior parte das vezes, no oferece escolhas aos indivduos.
11 Popper, Karl. A sociedade aberta e seus inimigos, p. 189. O nmero de referncias ao longo de todo o livro a contraposio entre sociedade aberta e sociedade fechada enorme. No possvel indicar nem mesmo o captulo 10, que possui o ttulo de A sociedade aberta e seus inimigos como referncia para toda a argumentao. Para no soterrar o leitor ou ser soterrado por uma profuso de citaes com indicao de pginas correspondentes (que muitas vezes no se limitariam a uma parte especfica do livro sendo recorrentes) procuro deixar claro que muitas vezes estarei parafraseando o autor e s farei citaes caso seja realmente necessrio discutir seu argumento palavra a palavra. 29 A sociedade fechada apresenta uma forte analogia com um organismo. Ela se assemelha a uma horda ou tribo na qual os membros so mantidos juntos atravs de laos semi-orgnicos como parentesco, coabitao e participao em vrios sentimentos e aes comuns a todos como esforos produtivos ou culturais, alegrias e aflies ligadas a esses esforos e assim por diante. Claramente a sociedade fechada um grupo de existncia concreta com indivduos concretos que se relacionam uns com os outros e no um grupo que resultado de abstratas relaes sociais como a diviso do trabalho e a troca de utilidades, ou seja, um grupo marcado quase que exclusivamente por relaes exteriores aquelas que se atribui normalmente ao mercado. O autor destaca que em sociedades deste tipo o problema da escravido aparece de modo no muito diferente ao problema do trato de animais domsticos. A sociedade aberta marcada pela busca dos indivduos em se elevarem socialmente tomando assim os lugares ocupados por outros membros da coletividade. Uma conseqncia direta da sociedade aberta pode ser a luta de classes e deste ponto de vista a sociedade aberta no se presta a qualquer tipo de analogia orgnica como a sociedade fechada possibilita j que qualquer tipo de luta entre os componentes de um organismo visando ocupar uns os lugares dos outros no faz sentido e chamais foi encontrada. Popper ilustrar de forma muito arguta sua concepo de sociedade abstrata com a seguinte interessante idia que ele afirma ser um exagero, mas que atualmente no soe como concepo to exagerada:
Poderamos conceber uma sociedade em que os homens praticamente nunca se encontrassem face a face, em que todos os negcios fossem conduzidos por indivduos isolados, a se comunicarem por cartas datilografadas ou telegramas e a andarem em automveis fechados. (A inseminao artificial permitiria mesmo a propagao da espcie sem um elemento pessoal). Essa sociedade fictcia poderia ser denominada uma 30 sociedade completamente abstrata ou despersonalizada. Ora, o interessante que nossa sociedade moderna se assemelha em muitos de seus aspectos e essa sociedade completamente abstrata. Embora nem sempre viajemos ss em automveis fechados (mas nos encontremos de rosto com milhares de pessoas que passam por ns nas ruas), o resultado quase o mesmo como se o fizssemos; no estabelecemos em regra qualquer relao pessoal com os nossos semelhantes pedestres. Semelhantemente, o fato de ser membro de um sindicato no significa mais do que a posse de uma carteira de associado e o pagamento de uma contribuio a um secretrio desconhecido. Muitas pessoas vivem numa sociedade moderna sem ter, ou s tendo extremamente poucos, contatos pessoais ntimos, vivendo no anonimato e no insulamento e, conseqentemente, na infelicidade. Pois, embora a sociedade se tenha tornado abstrata, a configurao biolgica do homem no mudou muito; os homens tm necessidades sociais que no podem satisfazer numa sociedade abstrata. 12 .
O autor reala que cometeu um exagero no quadro que apresentou j que nunca houve nem haver uma sociedade completamente ou predominantemente abstrata, mas nas sociedades democrticas modernas os grupos sociais concretos seriam plidos substitutivos por no oferecerem razo a uma vida comum e por no terem qualquer funo na vida da sociedade. Popper destaca tambm que a idia de sociedade abstrata exemplificada no boa por no apresentar as vantagens oferecidas pela sociedade aberta tais como liberdade de relacionamento pessoal diante do determinismo pelo nascimento que caracterstica das sociedades fechadas, o que faz surgir um tipo de individualismo no qual os laos espirituais possam substituir os biolgicos.
12 Popper, Karl. A sociedade aberta e seus inimigos,Vol 1, p. 189-90. 31 Independentemente das qualidades ou defeitos da sociedade aberta e sua fundamentao em relaes abstratas o autor procura destacar que a mudana de um padro de sociedade concreta para um de sociedade abstrata foi uma das revolues mais profundas por que passou a humanidade e como a sociedade fechada possua forte carter orgnico o processo de transformao deve ter gerado profunda comoo nas pessoas que o sofreram. deste ponto de vista que para o autor a sociedade ocidental moderna procede culturalmente dos Gregos j que eles foram a primeira sociedade que iniciou o processo de transio da sociedade fechada para a sociedade aberta, processo esse que Popper acredita ainda estar muito prximo de seu incio. Historicamente a tenso da civilizao e o sentimento que causou na poca podem ser percebidos pela contraposio histrica entre as cidades de Atenas e Esparta e todo o impacto que a comparao entre os dois tipos de arranjos sociais causaram na reflexo poltica desde a poca da existncia das duas sociedades at hoje. Ambas seriam respostas s mudanas sociais que foram rompendo com o tribalismo das sociedades fechadas. A primeira tentativa de enfrentar a tenso da civilizao e a ruptura do tribalismo orgnico pelas classes dirigentes das sociedades gregas foi o projeto de enfrentar o crescimento populacional causado pelas melhores condies de subsistncia atravs da criao de cidades filiadas/ colnias. Porm, essa soluo somente fez com que os problemas fossem agravados devido ao surgimento de forte comrcio entre as cidades todos os interesses que criou. A resposta oferecida por Esparta foi a tentativa de manter o tribalismo pela fora enquanto que em Atenas alm de todas as transformaes materiais causadas pelo surgimento de uma afluente sociedade fundamentada no comrcio, Popper destaca o que denomina de grande revoluo espiritual na qual a inveno da discusso crtica libertou o pensamento dos homens de obsesses mgicas que se materializa no af dos homens de serem racionais, de superarem algumas de suas necessidades emocionais e passarem a cuidar de si mesmos aceitando as responsabilidades criadas por essa 32 situao. Para o autor o peso dessas responsabilidades compensado pelo incremento de nosso conhecimento, de nossa razoabilidade, do incremento da cooperao e da ajuda mtua para alm das formas determinadas por laos orgnicos o que elevou em muito as possibilidades de sobrevivncia dos homens e que levou ao aumento populacional em conjunto com a melhora das condies de sobrevivncia. A luta entre as classes sociais passa a ser encarada de outra forma a partir do declnio da sociedade fechada, pois, para dominantes e dominados, os laos sociais pareciam naturais o que naturalizava toda estrutura de poder. A perda do sentimento de naturalidade das relaes de poder fez com que a luta entre as classes parecesse a seus participantes como uma luta dentro da famlia. O comrcio e a navegao levaram a um contato muito maior entre tribos o que deve ter minado o sentimento de necessidade com que eram encaradas as instituies tribais. Este processo mais forte pelo fato de que o comrcio e a iniciativa comercial uma das poucas formas em que a independncia e a iniciativa individual so aceitas dentro de uma sociedade na qual ainda predominam os valores tribais. O isolamento forado e o repdio ao comrcio na sociedade espartana em conjunto com o dio demonstrados pelos partidrios da sociedade fechada em Atenas aos smbolos do comrcio e da navegao: a esquadra, os portos e as muralhas que os defendiam; todos sendo encarados como smbolos da democracia que pretendiam combater. dentro de tal quadro de referncias histricas que Popper trabalha e insere toda sua discusso sobre Plato. O filsofo ateniense, filho de famlia pertencente a mais importante aristocracia, ou oligarquia como se refere Popper s origens sociais de Plato, nos apresentado como o arquiteto de uma brilhante mas perigosa reao intelectual contra a sociedade aberta que teve enorme influncia na filosofia poltica ocidental e no menor influncia em aes prticas no campo da poltica. Entretanto, dado o tipo de interveno na discusso sobre Plato que Popper faz, reinterpretando 33 formas de entender o significado dos escritos de Plato que vo contra as interpretaes tradicionais, apresentando novas tradues dos textos de Plato e novas formas de inserir estes textos dentro do contexto maior das discusses filosficas e polticas no debate intelectual grego da poca; no pretendo discutir a argumentao do autor a respeito da posio de inimigo da sociedade aberta que atribuiu a Plato. Apenas sero utilizadas partes de sua argumentao quando necessrio para abordar temas relevantes a este trabalho. A primeira idia a ser destacada para a caracterizao da sociedade aberta que Plato, seus antecessores e seus seguidores polticos todos realizam um esforo intelectual e poltico de reao tenso da civilizao. Popper classifica os principais filsofos pr-socrticos a partir dessa chave de anlise oferecendo grande destaque a Herclito como o primeiro inimigo consciente da sociedade aberta no desenvolvimento de suas idias. Afirma ao resumir seu argumento sobre os antecessores de Plato:
Os mais antigos filsofos, os trs grandes Jnicos e Pitgoras, provavelmente ignoravam de todo o estmulo a que reagiam. Eram os representantes, assim como os antagonistas inconscientes, de uma revoluo social. O prprio fato de haverem fundado escolas, ou seitas, ou ordens, isto , novas instituies sociais ou antes grupos concretos com uma vida comum e funes comuns, amplamente modelados segundo os de uma tribo idealizada, prova que eram reformadores no campo social e, portanto, que reagiam a certas necessidades sociais. O fato de haverem reagido a essas necessidades e a seu prprio sentimento de achar-se deriva, no imitando Hesodo na inveno de um mito historicista do destino e da decadncia, mas inventando a tradio da crtica e da discusso, e com ela a arte de pensar racionalmente, um desses fatos inexplicveis que surgem no incio de nossa civilizao. Mesmos esses racionalistas, porm, reagiram perda de unidade do tribalismo de um modo amplamente emocional. Seu raciocnio d expresso a seu sentimento de andar deriva, tenso de um 34 desenvolvimento que estava prestes a criar nossa civilizao individualista. Uma das mais antigas expresses dessa tenso remonta a Anaximandro, o segundo dos filsofos Jnicos. A existncia individual surge-lhe como hubris, como um ato mpio de injustia, como um ato errado de usurpao, pelo qual os indivduos devem sofrer e fazer penitncia. O primeiro a ter conscincia da revoluo social e da luta de classes foi Herclito. No segundo captulo deste livro descrevemos como ele racionalizou seu sentimento de andar deriva, desenvolvendo a primeira ideologia anti-democrtica e a primeira filosofia historicista da mudana e do destino. Herclito foi o primeiro inimigo consciente da sociedade aberta 13 .
Popper apresenta Plato como um ser dividido entre as lies de Scrates que estariam claramente afiliadas ao partido democrtico na interpretao popperiana, apesar do julgamento e morte de Scrates ocorridos em um perodo de caa s bruxas devido aos conflitos entre Atenas e Esparta e as aes do partido aristocrtico de Atenas, e a prpria filiao de Plato ao partido aristocrtico devido a sua situao de nascimento e ao desenvolvimento de suas idias dentro do quadro de influncia socrtica e pr-socrtica. Popper traduz a reao poltica sociedade aberta ocorrida no pensamento grego nos princpios da poltica espartana por ele assim resumidos: 1)proteo do tribalismo detido: fechar a porta a todas as influncias estrangeira que pudessem pr em perigo a rigidez dos tabus tribais. 2) anti-humanitarismo: fechar a porta, mais especialmente, a todas as ideologias igualitrias, democrticas e individualistas. 3) autarquia: ser independente do comrcio. 4) anti-universalismo ou particularismo: sustentar a diferenciao entre a prpria tribo e as outras; no se misturar com inferiores. 5) dominao: submeter e escravizar os vizinhos. 6) no se expandir demais: a cidade s deve crescer enquanto puder faz-lo sem prejudicar sua unidade e, especialmente, sem arriscar-se introduo de
13 Popper, Karl. A sociedade aberta e seus inimigos, Vol 1, p. 204. 35 tendncias universalistas. 14 Plato teria adotado este programa poltico como seu e para Popper o programa poltico espartano se aproxima muito das principais tendncias do totalitarismo moderno com exceo da caracterstica de nmero 6, pois o totalitarismo moderno seria imperialista. J a sociedade aberta reuniria para Popper as caractersticas bsicas que normalmente so atribudas democracia liberal e que se oporiam s caractersticas da poltica espartana. Creio que as caractersticas que o autor pretende realar na sociedade aberta ficaro mais claras nas discusses sobre os itens escolhidos para anlise mais detida e indicados na introduo. As crticas de Popper ao socialismo e ao pensamento de Marx
Popper ao discutir o socialismo o faz quase que todo o tempo considerando a forma como Marx desenvolveu suas concepes. Desse modo difcil fazer uma separao entre as consideraes feitas pelo autor sobre o socialismo em geral e o pensamento de Marx em particular. Assim, ser feita uma discusso conjunta dos dois temas. A anlise do socialismo por Popper inicia com um resumo do que seriam as principais idias de Marx sobre o advento do socialismo. A explicao de Marx seria realizada em trs passos, sendo o primeiro a anlise econmica do capitalismo e a influncia que ele produz sobre uma sociedade de classes, o segundo passo apresentaria o processo que leva a uma inevitvel revoluo social e o terceiro passo seria a predio do surgimento de uma sociedade sem classes ao final deste processo. O autor reala que Marx passou praticamente quase que todo seu tempo elaborando a explicao do primeiro passo, ou seja, a anlise do funcionamento do capitalismo que levaria inexoravelmente em direo ao socialismo apresentada em O Capital. Por ltimo o autor nos diz que acredita ser mais claro inverter a ordem de apresentao dos trs passos iniciando pelo terceiro. Vamos segui-lo nesta ordem de anlise.
14 Popper, Karl. A sociedade aberta e seus inimigos, Vol 1, p. 198. 36 O desenvolvimento do capitalismo conduziu eliminao de todas as classes, exceto duas, uma pequena burguesia e um imenso proletariado; e o crescimento da misria forou esta ltima a revoltar-se contra seus exploradores. As concluses so: primeira, a de que os trabalhadores devem ganhar a luta; e segundo que, eliminando a burguesia, devem estabelecer uma sociedade sem classes , visto s uma classe restar 15 ; resume assim Popper a situao inicial de anlise. O autor argumenta que considera lgica a primeira deduo aceitando-se as premissas adotadas por Marx, uma classe exploradora e dependente da outra que explorada e independe da existncia da burguesia em sua sobrevivncia. J a segunda deduo no certa pelo fato de que s razovel adotar que as classes tero um comportamento prximo ao comportamento de um indivduo quando esto muito reduzidas em nmero, como no caso de burgueses e proletrios, e quando esto em luta entre si. A conscincia de classe para o prprio Marx resultado da luta de classes e no seria razovel supor que ir se manter ao termino da luta. Popper acredita que muito mais razovel considerar que o proletariado se fragmentar e novos conflitos se sucedero do que apontar para uma sntese dialtica em que no existam mais classes. Com isso Popper no quer afirmar que o socialismo atravs de uma sociedade sem classes no acontecer, mas sim procura alertar para o desenrolar mais provvel no qual o surgimento de novos interesses de classe e, portanto, de novas classes depois de uma vitoriosa revoluo proletria, aconteceriam. O autor tambm coloca em questo a afirmao central em Marx de que o socialismo uma decorrncia inerente do capitalismo. Inicialmente Popper lembra que o capitalismo ao qual Marx se refere a situao scio- econmica enfrentada pela Inglaterra entre o ltimo quarto do sculo XVIII e 1870. A idia apresentada pelo autor que dentro do quadro de inmeras reformas que foram realizadas nas sociedades ocidentais, que poderamos resumir sob a idia da construo do Estado de Bem Estar Social, no
15 Popper, Karl. A sociedade aberta e seus inimigos, Vol. 2, p. 144. 37 podemos mais identificar as sociedades atuais com o capitalismo britnico do sculo XIX. Os desdobramentos do quadro de reformas e mudanas so to amplos que eles foram, em alguns sentidos, muito alm de qualquer uma da poucas formulaes concretas que Marx apresentou como programa para mudanas da sociedade aps a revoluo. Assim, teramos uma situao social atual na qual no mais encontrado o capitalismo segundo os moldes apresentados por Marx para identific-lo e na qual no possvel afirmar que surgiu o socialismo segundo estes mesmos moldes; ou seja, ao capitalismo britnico do sculo XIX no se seguiu o socialismo como idealizado por Marx, mas sim um novo tipo de arranjo scio-econmico que muitas vezes busca responder a problemas sequer imaginados por Marx. Um terceiro argumento levantado por Popper aparece ao se discutir algumas conseqncias de profecias histricas de carter cientfico e suas influncias no prprio decorrer da histria. Deve-se aceitar uma situao na qual no exista qualquer influncia de fatores morais ou ideolgicos no decorrer da profecia histrica realizada por Marx, ou aceitar que possvel agir de alguma forma movido por fatores morais ou ideolgicos que teriam, desse modo, influncia sobre o curso da histria para, ao menos, minorar as dores do parto e, por isso, se mostrariam com certa independncia e capacidade de alterar os rumos da histria. Popper nos apresenta dois resultados possveis a partir destas formas alternativas de abordar o tema. Ou se acredita na inevitabilidade e na imutabilidade do decurso histrico e qualquer forma de ao visando alterar a situao concreta seria incua, ou se acredita em certa capacidade de transformao do presente que resultado de um decurso histrico aberto a mudana. Assim, ou surgiria uma situao mais racional no mundo atravs da ao humana utilizando- se de instituies planejadas para alterar a realidade em que vivemos, ainda que estas instituies operem em uma situao de incerteza e impossibilidade de saber-se quais sero todas as conseqncias de nossas aes; ou se espera que um mundo mais racional nasa da ao de foras irracionais da histria. Popper ainda alerta para quanto pode ser perigoso 38 apostar na inevitabilidade das predies histricas com o exemplo da influncia dos partidos comunistas e social-democratas na Europa central e oriental frente aos problemas polticos do entre guerras, como por exemplo, o que realmente fazer ao se chegar ao poder ou como enfrentar o fascismo em ascenso. O segundo passo na teoria de Marx ento discutido, relembrando, que uma revoluo social o resultado inevitvel do funcionamento do capitalismo. Aqui Popper argumenta que no necessariamente se chegar a uma situao revolucionria ainda que se aceite a hiptese de que o capitalismo leva ao aumento crescente da riqueza da burguesia que cada vez menor em nmero e ao aumento crescente da pobreza do proletariado que cada vez maior em nmero. So feitas por Marx duas hipteses a partir desta constatao, a de que todas as classes diferentes da burguesia e do proletariado desaparecero; e de que a tenso entre burguesia e proletariado no poder ser resolvida de outro modo que no seja uma revoluo social comandada pelo proletariado. Popper argumenta que no existe certeza aceitvel de que a estrutura de classes ser simplificada com o avano do capitalismo como previa Marx. O autor oferece uma lista de novas e velhas classes que se mantm na sociedade capitalista, segundo as prprias suposies de Marx, apresentando a coexistncia de burgueses, grandes e pequenos proprietrios de terras, trabalhadores rurais, nova classe mdia, trabalhadores industriais, proletariado ral 16 e ainda ressalta que combinaes entre estas classes poderiam fazer surgir outras estruturas diferentes. Novamente destacado pelo autor que no possvel negar que a predio de Marx sobre a sobrevivncia apenas de burgueses e proletrios possvel, mas ela seria apenas uma possibilidade entre outras e essa incerteza inviabilizaria a certeza histrica de Marx afetando as predies a respeito da inevitabilidade da revoluo.
16 Popper, Karl. A sociedade aberta e seus inimigos, Vol. 2, p. 155. 39 Logo em seguida Popper passa a discusso a respeito da revoluo social em si. Procura caracteriz-la com algo que possa ser apresentado de forma definvel e no apenas como a tautolgica afirmao de que a revoluo social aquela que institui o socialismo e enquanto este no advm, as revolues que ocorrem na sociedade no so a revoluo social do proletariado. O autor oferece a seguinte definio para procurar escapar da tautologia no conceito de revoluo social: a revoluo social uma tentativa de um proletariado amplamente unido para conquistar completo poder poltico, empreendida com firme resoluo de no hesitar ante a violncia, se a violncia for necessria para alcanar esse alvo, e de resistir a qualquer esforo de seus adversrios para reconquista da influncia poltica. 17 Destaca que sua definio de revoluo social possibilita que se diferencie esta de qualquer outro tipo de revoluo e razoavelmente indefinida sobre o uso ou no da violncia na revoluo social seguindo o modo utilizado na predio de Marx. Popper atribui grande importncia discusso sobre o uso da violncia na revoluo e suas conseqncias para a democracia. Existiria uma ala radical e uma ala moderada entre os marxistas a respeito do uso da violncia na revoluo social. A ala radical claramente parte da idia de que impossvel reformar o capitalismo porque a democracia seria uma mera fachada para a ditadura de classe e a superao do caos gerado pelo aprofundamento da sociedade capitalista s pode acontecer de maneira violenta. J a ala moderada acredita que possvel utilizar os mecanismos democrticos da sociedade burguesa para reformar o capitalismo construindo instituies que, paulatinamente, caminham na direo do socialismo. As reformas seriam, para os moderados, o caminho da revoluo social. Popper afirma que Marx apresenta argumentos em seus escritos que sustentam radicais e moderados em suas opinies. Todo o problema gira m torno da hiptese de Marx de que a misria ser crescente
17 Popper, Karl. A sociedade aberta e seus inimigos, Vol. 2, p. 157. 40 no desenvolvimento da sociedade capitalista. Como essa hiptese central para Marx e para ambas as alas de seu seguidores porque ela garante a inevitabilidade da revoluo social, surge uma contradio entre aceitar a possibilidade de reformas sociais que caminhem na direo da soluo da misria e acreditar na inevitabilidade da revoluo. O problema est no fato de que o proletariado no mais se tornaria a maioria esmagadora da populao se for possvel realizar reformas socias bem sucedidas no combate misria. Alm da ambigidade existente sobre o uso da violncia no pensamento de Marx e na interpretao de seus seguidores existe a ambigidade da conquista do poder. Na maioria dos casos em que partidos de orientao marxista moderada alcanam o poder atravs do voto, isso ocorre devido a suas posies humanitrias, a defesa da liberdade e a luta contra a opresso; o que leva segmentos de classe mdia a apoi-los. Porm, como estes partidos sustentam opinies ambguas sobre o uso da violncia, ao obterem o controle democrtico do governo existe a dvida se eles aceitaro as regras democrticas que envolvem respeito s minorias e aceitao da alternncia no poder. As dvidas derivam do fato de que a conquista do poder poltico pelo proletariado, como descrita por Marx, pode envolver ou a aceitao das regras democrticas e a busca por formar governos, objetivo comum a qualquer partido dentro do regime democrtico, ou a idia de que os marxistas iro se entrincheirar no poder e utilizaro mtodos violentos ou legais contra as minorias que faam oposio, o que destri qualquer possibilidade de funcionamento da democracia. Segundo Popper, a democracia depende da adeso dos principais partidos polticos a algumas regras como:
1) a democracia no pode ser plenamente caracterizada como o governo da maioria, embora a instituio das eleies gerais seja da maior importncia, pois uma maioria pode governar de modo tirnico [...] numa democracia os poderes dos governantes devem ser limitados; e o critrio de uma democracia 41 este: [...] os dirigentes isto , o governo podem ser mudados pelos dirigidos sem derramamento de sangue [...] 2) basta distinguir apenas entre duas formas de governo, vale dizer, as que possuem instituies da espcie citada e todas as outras, isto , democracias e tiranias. 3) uma constituio democrtica consistente excluiria apenas um tipo de mudana no sistema legal, a saber, uma mudana que pudesse colocar em perigo seu carter democrtico. 4) numa democracia a ampla proteo s minorias no deve estender-se aos que violam a lei, nem, especialmente, aos que incitam os demais derrubada violenta da democracia. 5) a poltica de formar instituies para salvaguardar a democracia deve sempre proceder na suposio de que pode haver tendncia antidemocrticas latentes entre os governados como entre os governantes. 6) se a democracia for destruda todos os direitos sero destrdos. E ainda que persistissem certas vantagens econmicas gozadas pelos governados, s persistiriam custa de seu sofrimento. 7) a democracia oferece campo da maior valia a qualquer reforma razovel, visto como permite as reformas sem violncia. Se, porm, a preservao da democracia no se tornar a preocupao principal de qualquer batalha travada nesse campo, ento as tendncias antidemocrticas latentes, que esto sempre presentes, pode produzir uma derrocada da democracia. Se ainda no se achar desenvolvida a compreenso desses princpios, devemos lutar por seu desenvolvimento. A poltica oposta pode mostrar-se fatal; pode provocar a perda da batalha mais importante, a batalha da prpria democracia. 18
J a forma de agir dos marxistas pode ser caracterizada como a de fazer com que os trabalhadores suspeitem da democracia, pois o Estado
18 Popper, Karl. A sociedade aberta e seus inimigos, Vol. 2, pp.167-8. 42 apresentado como uma mquina para a opresso de uma classe sobre outra. Segundo Popper, tal concepo resulta em:
a) uma poltica de culpar a democracia por todos os males que ela no impedir, em vez de reconhecer que os democratas que devem ser censurados, e no menos, normalmente, os da oposio que os da maioria (Toda oposio tem a maioria que merece). b) uma poltica de educar os governados a considerarem o estado como no seu, mas como pertencente aos governantes. c) uma poltica de dizer-lhes que s h um meio de melhorar as coisas, o da completa conquista do poder. Mas isto esquece a nica coisa realmente importante relativa democracia, o fato de que ela controla e equilibra o poder. 19
Popper lembra que este modo o caminho mais rpido para auxiliar aos inimigos da democracia e ressalta que toda essa forma de agir dos marxistas est ligada a uma questo muito anterior relacionada a tradio instaurada por Plato de analisar o problema da poltica perguntando: quem deve governar? Para o autor as questes realmente importantes so: como exercido o poder do estado e quanto poder exercido? O passo seguinte da anlise das idias de Marx por Popper a discusso sobre a interpretao marxista do capitalismo. O autor procura esmiuar quais seriam as verdadeiras conseqncias dos estudos sobre economia realizados por Marx e se esses estudos sobre economia podem sustentar as opinies que Marx emite sobre os destinos do capitalismo. Para Popper, as crticas feitas por Marx situao econmica da Europa de meados do sculo XIX so totalmente justificveis, sendo quase que impossvel discordar do repdio que Marx exprimiu quela situao. O grande problema da argumentao marxista, porm, encontra-se no fato de
19 Popper, Karl. A sociedade aberta e seus inimigos, Vol. 2, pp.168-9. 43 que as condies materiais foram melhorando continuamente para os trabalhadores e para a populao em geral. Longe de ocorrer um aumento progressivo da misria, como necessrio para que a argumentao marxista se mantenha, a riqueza foi mais bem distribuda dentro da sociedade europia. Popper procura realizar uma crtica s principais idias de O capital realizando anlise similar a feita das idias polticas de Marx, ou seja, mostrando que os resultados apontados como inevitveis conseqncias do funcionamento da sociedade capitalista no so inevitveis. Essa situao acontece porque o capitalismo que Marx analisou mudou e as mudanas ocorridas no sustentam os argumentos econmicos que indicariam a inevitabilidade da revoluo social. A linha de argumento popperiana parte para apresentar que a concentrao do capital nas mos de um nmero cada vez maior de capitalistas inconclusiva e no oferece suporte a suas afirmaes de carter proftico. De modo semelhante, Popper tambm procura apresentar erros e inexatides na teoria do valor, na teoria do mais-valia e assim sucessivamente. Ao invs de procurar apresentar os argumento de Popper, creio ser mais interessante considerar que todos eles apontam para a mesma direo indicando que os fatos no precisam se desenvolver como Marx supunha que se desenvolveriam e, na realidade, no se desenvolveram do modo que Marx sups. Como fcil de aduzir, dada a concepo de Popper a respeito de como se produz conhecimento cientfico e sobre o modo como o conhecimento cientfico aumenta, descartada toda e qualquer possibilidade de realizar profecias como as feitas por Marx. Esse o teor das consideraes desenvolvidas por Popper sobre historicismo em A misria do historicismo. Como as predies de carter cientfico so refutveis e o conhecimento cientfico provisrio e em contnuo aperfeioamento, qualquer tentativa de indicar quais sero os destinos da sociedade anticientfica. Alm de ser anticientfico, tambm acaba sendo antidemocrtica as tentativas de construir profecias. Isto porque, como foi discutido acima, o profetismo de 44 carter historicista acaba se tornando justificativa para aes antidemicrticas. Popper e a administrao burocrtica da sociedade aberta
A mecnica ou engenharia social discutida por Popper. Por esses nomes entende o autor a tentativa de modificar conscientemente a situao de uma sociedade. Ela pode ocorrer, basicamente, atravs da criao de novas instituies sociais ou da reforma das instituies sociais, quando pensamos nas tentativas racionais de melhoria da sociedade, e se efetiva atravs do funcionamento dessas instituies. Portanto, toda a discusso realizada em torno da mecnica social e a defesa que Popper far do que ele nomeia como mecnica social gradual envolve a forma como pode ser administrada a sociedade e o evidente uso da burocracia. Popper contrape os conceitos de mecnica social utpica e gradual. A mecnica social utpica marcada pela tentativa de desenhar toda a sociedade a partir de um plano racional. Como o prprio nome acaba por deixar claro, exemplos de defesas da mecnica social utpica esto presentes na obra de vrios criadores de utopias sociais. O autor apresenta em A sociedade aberta e seus inimigos Plato como o primeiro representante de peso dessa forma de agir com relao sociedade. Claramente, os defensores da mecnica social utpica so inimigos da sociedade aberta, pois essa forma de procurar realizar mudanas sociais incorre na forma de agir totalitria e, sendo totalitria, a mecnica social utpica pode apresentar carter tanto conservador / reacionrio quanto progressista sem que suas conseqncias sejam muito melhores em qualquer um dos dois casos. A mecnica social utpica parte da premissa que possvel intervir na realidade social de forma racional e com completo conhecimento das conseqncias dessa interveno. Como o desenvolvimento natural de todas as sociedades conhecidas se deu atravs da tentativa e erro na construo das instituies sociais, o defensor da mecnica social utpica percebe a 45 realidade como muito distante das exigncias da razo, ou seja, diagnosticada a existncia de vrias irracionalidades dentro da sociedade que pode e devem ser corrigidas. Para a realizao das mudanas pretendidas pelo defensor da mecnica social utpica, inicialmente, necessrio estabelecer um plano de transformao completa da realidade. O plano a ser estabelecido pelo defensor da mecnica social utpica ser totalmente coerente e no deixar nenhum aspecto da sociedade de fora do controle racional de seu planejador. A figura que Popper tem em mente a do legislador que Plato tanto fez por eternizar como o tradutor da perfeio ideal em nosso mundo imperfeito. Depois de estabelecido o plano necessrio recomear a sociedade do zero, dado que s pela reconstruo de tudo possvel atingir o equilbrio e a coerncia exigidos pela mecnica social utpica. Para que seja possvel fazer tamanha mudana na sociedade necessrio que o planejador tenha total controle sobre as conseqncias futuras de seus atos. Uma vez colocado o plano em funcionamento a sociedade ter atingido um grau de perfeio racional que no pode ser mais modificado e entrar, muito provavelmente, em uma nova forma de decorrer histrico de carter mais esttico quando comparado situao atual. Popper atribui a mecnica social utpica as caractersticas de ser esteticista, perfeccionista e, como diz o prprio nome, utpica. A mecnica social gradual parte da premissa que qualquer forma de interveno na sociedade ter resultados inesperados e imprevistos. Desse modo, a busca pelo aperfeioamento da sociedade se fundamentar em tentativas de mudana nas instituies marcadas pela gradualismo. Com isso, Popper que dizer que o defensor da mecnica social gradual jamais ir realizar uma mudana radical nas instituies, pois no pode prever todas as conseqncias das mudanas realizadas e, por segurana, far mudanas de carter localizado e que possam ser reversveis em caso de resultados desagradveis. Enquanto na mecnica social utpica se aspira a realizao de um ideal que mude toda a sociedade, na mecnica social gradual so procurados meios de se minorar os problemas presentes levando m 46 considerao que como a realidade muda a prpria soluo dos problemas est obrigada a acompanhar essas mudanas. Para Popper, a mecnica social gradual tem como resultado de sua forma de operar adequao ao funcionamento das sociedades democrticas, pois ela respeita os indivduos nas situaes em que a mecnica social utpica os submete a um ideal de beleza ou perfeio, ela mostra-se aberta a mudanas conforme a realidade social se altere, ela valoriza a experincia social acumulada nas instituies e nas tradies enquanto a mecnica social utpica as despreza em nome da razo, ela realiza experincias sociais controlveis em seus resultados por terem carter parcial - enquanto a mecnica social utpica impede a correta avaliao das experincias sociais que realiza devido a sua abrangncia em uma situao na qual tudo est mudando praticamente impossvel avaliar o que est dando certo e o que est dando errado e devido a provvel recusa em aceitar que o plano adota passvel de erros o que levaria a que os problemas fossem ignorados ou vistos como sabotagem por parte daqueles que no querem se adequar ao ideal perfeito que conduz a planificao da sociedade. 47 Captulo II Schumpeter
Schumpeter nasceu em 1883, no ento Imprio Austro-Hngaro e morreu em 1950, quando residia nos Estados Unidos. Sua famlia era de origem burguesa, seu pai foi industrial e seu av materno fsico, mas sua educao foi entre aristocratas, devido morte prematura de seu pai e ao segundo casamento de sua me com um oficial do exrcito imperial. Schumpeter foi aluno brilhante desde sua primeira formao at a universidade. Nesta, cursou a carreira de direito na Universidade de Viena, que naquela poca inclua estudos de economia e cincia poltica, mostrando predileo pelo estudo de economia. Viena era ento um dos principais centros de estudos econmicos sendo que Schumpeter teve aulas com Bhm-Bawerk e presenciou o final da docncia de Menger sem ter sido seu aluno. Por volta de 1907, depois de se casar, Schumpeter comeou a exercer a advocacia na cidade do Cairo, onde tambm prestou consultoria financeira a uma princesa egpcia. Ficou pouco tempo no Egito, retornando a Viena em 1909 depois de ficar doente. Logo aps, aceitou a ctedra de economia na Universidade de Czernowitz, ento a provncia mais oriental do imprio e parte da atual Ucrnia. Mesmo durante o perodo de exerccio da advocacia, Schumpeter pareceu manter a determinao de seguir seus estudos em economia, dado que seu primeiro livro importante, Das Wesen und Hauptinhalt der theoretischen Nationalkonomie, foi escrito e publicado quando se encontrava no Egito. Durante o tempo que lecionou em Czernowitz Schumpeter no conseguiu habituar-se comunidade acadmica local, nem a comunidade com ele, dado seu estilo de vida no ser muito usual entre os acadmicos de Czernowitz. Costumava aparecer nas reunies da faculdade em trajes de montaria e vestia-se a rigor para jantar sozinho com sua esposa. No obstante, considerava seus colegas capazes em suas especialidades ainda 48 que provincianos. Apesar de tudo, Schumpeter demonstrou considerar sua passagem em Czernowitz como feliz e sempre divertiu seus colegas americanos contando anedotas sobre suas noites rabes. Em 1911 foi designado para a Universidade de Graz graas influncia de Bhm-Bawerk, que estava dirigindo o ministrio da educao. Sua nomeao ocorreu contra a vontade do conselho universitrio que resistia presena de Schumpeter em Graz devido reputao adquirida em Czernowitz. Nunca foi bem aceito em Graz, mas l publicou o livro que lhe trouxe fama, A teoria do desenvolvimento econmico de 1911, e em 1914 publicou Epochen der Dogmen-und Methodengeschichte. Seus trs primeiros livros so considerados contribuies muito importantes para a cincia econmica. Schumpeter ficou ligado Universidade de Graz at o ano de 1921. Foi muito produtivo durante este seu primeiro perodo acadmico, pois, alm dos trs livros, publicou vrios artigos, ministrou muitas palestras e teve grande carga de trabalho como professor. Nesta poca, tambm realizou sua primeira passagem pelos Estados Unidos, sendo professor visitante na Universidade de Columbia entre 1913-14. O final da primeira guerra mundial provocou vrias mudanas na vida de Schumpeter. At o ano de 1924 esteve afastado da vida acadmica dedicando-se poltica e aos negcios. O marco inicial deste perodo sua participao na Comisso de socializao Alem, na passagem de 1918 para 1919. Esta comisso foi presidida por Karl Kautsky e dentre seus participantes mais conhecidos estava Hilferding, antigo colega de graduao e responsvel pelo convite feito a Schumpeter. Sua participao nesta comisso foi pequena mas lhe trouxe problemas posteriores, pois muitos passaram a acreditar que possua convices socialistas . Logo aps sua participao na comisso foi convidado a ocupar o ministrio das finanas austraco do primeiro governo republicano. O governo estava dividido entre os marxistas, no partido social democrata, e o partido social cristo, de centro-direita. Dada a situao econmica difcil 49 que a ustria enfrentava, seus lderes polticos acreditaram que um especialista no poltico seria a pessoa mais indicada para enfrentar a situao, ou pelo menos a nica pessoa que aceitaria tarefa to ingrata. Schumpeter aceitou o cargo oferecido por Otto Bauer e ocupou o ministrio de maro a outubro de 1919. Sua passagem no cargo foi marcada pelo insucesso, pois o gabinete liderado pelos sociais-democratas jamais lhe ofereceu apoio poltico o bastante para ter alguma chance de sucesso. Depois de seu insucesso poltico, Schumpeter voltou a Graz, mas em 1921 partiu para trabalhar na iniciativa privada, tornando-se presidente do Banco Biedermann. Seus bigrafos discutem qual foi a sua efetiva participao nos negcios do banco. De qualquer modo, o banco faliu por no suportar a combinao de crise econmica e desonestidade de alguns diretores. No aproveitando a lei de responsabilidade limitada em falncias, Schumpeter honrou todas as obrigaes do banco perdendo toda sua fortuna pessoal e responsabilizando-se por uma grande dvida que pagou por vrios anos. Esta srie de infortnios levou Schumpeter a retornar para a academia. Seu segundo perodo acadmico estendeu-se at o final de sua vida, iniciando com um convite para ser professor no Japo onde ficou curto tempo. Em 1925 aceitou o convite para ser professor pela Universidade de Bonn. Seguiu na Alemanha at 1932, quando se mudou definitivamente para Harvard, onde j havia passado como professor visitante nos anos de 1927-28 e durante o outono de 1930. Contudo, a m sorte parecia no t-lo abandonado, pois Schumpeter sofreu duas perdas importantes em sua vida pessoal. Em 1926 ele perdeu sua segunda esposa, com que havia casado um ano antes, Annie Reisinger , que morreu durante o parto junto com a criana. No mesmo ano sua me tambm morreu. O segundo perodo acadmico de Schumpeter tambm foi muito produtivo. Alm de vrios artigos, conferncias, participao em seminrios e dedicada atuao docente, foram publicados outras trs obras muito importantes: Bussines Cycles, em 1939; Capitalismo, socialismo e 50 democracia, em 1942; e Histria da anlise econmica, pstumo, em 1954 . O primeiro livro visto como uma aplicao e aprofundamento de A teoria do desenvolvimento econmico e possui mais de 1.000 pginas, o terceiro visto como uma continuao do "poca da doutrina" possuindo cerca de 2.000, enquanto Capitalismo, socialismo e democracia visto por alguns como a principal fonte para conhecer-se suas idias sobre poltica e sociologia. Este quadro se completa com a reunio de vrios perfis de economistas redigidos por Schumpeter, publicado com o nome de Dez grandes economistas. Seria interessante destacar ainda que em 1937 Schumpeter casou-se pela terceira vez, com a tambm economista Elizabeth Boody, que ficou conhecida por organizar e editar os manuscritos de Histria da anlise econmica. A sociedade aberta em Schumpeter
A concepo de sociedade aberta em Schumpeter esta fortemente ligada a liberdade de ao individual. Mas, ao contrrio dos outros autores, Schumpeter no faz muitas discusses a respeito dos efeitos de como esse processo acontece junto s pessoas em geral. Sua preocupao principal esta centralizada nas possibilidades de ao para os indivduos que apresentam a caracterstica de serem lderes. A obra em que ele inaugura essa linha de argumentao A teoria do desenvolvimento econmico. A liderana, em qualquer rea das atividade humanas, considerada como uma caractersticas que algumas pessoas possuem abaixo da mdia da populao, a maior parte se encontra prximo a mdia e algumas pessoas a possuem acima da mdia. So os detentores de talentos especiais que iro liderar o desenvolvimento da sociedade nos mais diversos campos e, segundo Schumpeter, a distribuio dos talentos pela populao segue um padro aleatrio. Os talentos so dos mais variados tipos, mas evidente que em A teoria do desenvolvimento econmico o principal talento para o autor a capacidade de desempenhar o papel de empresrio inovador. 51 O empresrio inovador um tipo especial de liderana que no se confunde com o capitalista ou o administrador gerencial das empresas. A situao de empresrio inovador no algo permanente, as pessoas que lideram um processo de inovao depois de algum tempo, provavelmente, deixaro de inovar e passaro a serem capitalistas ou gerentes. Boa parte da argumentao desenvolvida no livro busca destacar as condies econmicas que permitem o aparecimento de empresrios inovadores para que elas possam ser protegidas e incentivadas. Schumpeter procura ilustrar o conceito de empresrio inovador do seguinte modo:
" No parte de sua funo [do lder] 'descobrir' ou 'criar' novas possibilidades. Elas esto sempre presentes, abundantemente acumuladas por toda sorte de pessoas. Freqentemente elas tambm so conhecidas de modo geral e so discutidas por autores literrios ou cientficos. Em outros casos no h nada a descobrir sobre elas, porque so bem bvias. Para tomar um exemplo da vida poltica, no foi absolutamente difcil ver como as condies sociais e polticas da Frana no tempo de Lus XVI poderiam ter sido melhoradas de modo a evitar a queda do ancien rgime. Na verdade, numerosas pessoas o viram. Mas ningum estava em posio de assumi-lo. Ora, nesse 'assumir as coisas', sem o qual as possibilidades esto mortas, que consiste a funo do lder. Isso vale para todos os tipos de liderana, tanto as efmeras como as mais duradouras. As primeiras podem servir de exemplo. O que deve ser feito em uma emergncia casual , via de regra, muito simples. A maioria das pessoas ou todas elas podem v-lo, no entanto querem que algum fale claramente, lidere e organize. Mesmo a liderana que influencia meramente pelo exemplo, como a liderana artstica ou cientfica, no consiste simplesmente em descobrir ou criar a coisa nova, mas em impressionar com ela o grupo social de modo a arrast-lo em sua esteira. , portanto, mais pela vontade do que pelo intelecto que os lderes 52 cumprem a sua funo, mais pela 'autoridade', pelo 'peso pessoal' etc., do que pelas idias originais". 20
Embora a ascenso da figura do empresrio esteja ligada a motivaes, em parte, hedonistas, Schumpeter acredita que as aes que caracterizam os empresrios no tenham como fonte principal este tipo de motivao porque empresrios realizam esforos que vo alm do clculo de utilidade dos mesmos, portanto, seriam irracionais perante o ponto de vista hedonista. As motivaes dos empresrios poderiam ser resumidas muito mais em "instintos animais" e busca de glria. Trs tipos de motivao so definidas por Schumpeter como diferenciadas do hedonismo: h o sonho de fundar um reino privado, por parte do empresrio, que em nosso mundo moderno se aproxima da motivao da nobreza medieval atravs de seu sucedneo, o sucesso industrial ou comercial; existe o desejo de conquista, de provar-se ser superior aos outros no pelos frutos da atividade empresarial, mas pelo sucesso em si, tornando a ao econmica um esporte e; h a alegria de criar, de demonstrar energia e capacidade de engenho, de fazer "coisas". Para Schumpeter, os trs tipos de motivao so muito diferentes do hedonismo, principalmente o terceiro. Curiosamente, mas no por acaso, Schumpeter encerra esta linha de argumentao fazendo uma breve avaliao das possibilidades de sobrevivncia desses conjuntos de estmulos no futuro, dado que, para o autor, so eles os responsveis pela ao dos empresrios inovadores e, por conseqncia, pelo desenvolvimento econmico. Ele lembra que somente o primeiro conjunto est ancorado na existncia de propriedade privada. J o segundo e terceiro conjuntos de estmulos poderiam ser mantidos em outros arranjos sociais diferentes que "no impliquem no ganho privado mediante inovao econmica" 21 Aqui Schumpeter deixa uma ponta "solta" que ser discutida em Capitalismo, socialismo e democracia.
20 Schumpeter, J oseph. A teoria do desenvolvimento econmico, p. 62. 21 Schumpeter, J oseph. A teoria do desenvolvimento econmico, p. 66. 53 Schumpeter apresenta outra forma pela qual entende o papel da liderana dentro da sociedade no texto As classes sociais num meio etnicamente homogneo. O autor afirma existir dois modos de trabalhar com classes na Cincia Social. O primeiro definiria classe como "aqueles fenmenos sociais com os quais estamos familiarizados - entidades sociais que observamos mas transcendem nossa esfera de influncia. Nesse sentido, toda classe social um rgo social especial, vivendo, agindo e sofrendo como tal e demandando uma compreenso como tal". 22 O segundo modo seria como so normalmente definidas as classes sociais na Cincia Social, em que seria feito um corte arbitrrio na realidade criando categorias que definem as classes e que, apesar de estarem ligadas realidade, no nascem diretamente dela. Para ilustrar a primeira definio de classes, poderamos tomar os camponeses da Frana, em uma determinada poca qualquer, com todos os fatos ligados a sua existncia. De modo semelhante, poderamos tomar a classe dos proprietrios de terras, ou dos trabalhadores, como definida pela teoria econmica, para ilustrar a segunda definio. Schumpeter ressalta que, quanto aos proprietrios de terras, "no s essas pessoas no constituem uma classe social, como esto divididas entre si por uma das mais salientes de todas as divises de classe. E a classe trabalhadora, no sentido que lhe dado pela teoria econmica, inclui advogados prsperos e o abridor de valas". 23 o primeiro modo de trabalhar com as classes sociais que o autor usar. Schumpeter est ciente do quanto ficou vago, at aqui, o que sejam classes sociais. Porm, acredita que uma definio precisa acabaria por antecipar a soluo do problema em foco sem conseguir resolv-lo. Assim, procura apenas uma definio que permita reconhecer uma classe social e distingui-la das outras classes. Esta definio dada pelo casamento, ou melhor, uma classe dada pelo grupo de pessoas que casam, muito
22 Schumpeter, J oseph. As classes sociais num meio etnicamente homogneo, pp. 129-30. 23 Schumpeter, J oseph. As classes sociais num meio etnicamente homogneo, pp. 130. 54 preferencialmente, entre si. Schumpeter afirma estar apoiando seu critrio na autoridade de Max Weber 24 (). Para defender seu critrio Schumpeter lembra que "classe algo mais do que uma aglomerao de seus membros [...] e esse algo mais no pode ser identificado no comportamento dos membros da classe, isoladamente. [...] Uma peculiaridade essencial - possivelmente uma conseqncia, possivelmente uma causa intermediria - do fenmeno de classe esteja no fato de que seus membros comportam-se entre si de modo caracteristicamente diverso da conduta que adotam para com membros de outras classes. Tem ligaes mais prximas entre si; compreendem-se melhor, trabalham mais facilmente em unio. Fecham suas fileiras e levantam barreiras contra o estranho, olham para o mesmo segmento do mundo com os mesmos olhos, do mesmo ponto de vista e na mesma direo." (Schumpeter 1961a, p.132) Completa seu argumento afirmando que " o intercmbio social dentro das barreiras de classe promovido pela similaridade de maneiras e hbitos de vida, de coisas que so tomadas num sentido positivo ou negativo, que despertam interesse. J no intercmbio alm das fronteiras de classe, as dissenses em todos esses pontos afastam e inibem a aproximao. H sempre certos assuntos delicados que devem ser evitados, coisas que parecem estranhas e at absurdas s outras classes. Os participantes do intercmbio social entre classes diferentes comportam-se sempre o melhor que podem, tornando sua conduta forada e sem naturalidade" (Schumpeter 1961a, p.133). Assim, fica clara a utilizao por Schumpeter do casamento como definidor da situao de classe e a famlia saindo da como a unidade de anlise. Investi um bom tempo e quantidade de citaes nesse detalhe pelo fato de que o papel desempenhado pela famlia como motivadora do empresrio inovador na TDE ou o papel que a
24 vide Schumpeter, J oseph. As classes sociais num meio etnicamente homogneo, p. 133 nota 35. 55 dissoluo desta instituio, como ela compreendida por Schumpeter, tem em CSD, so vitais 25 . Feita a definio de classe social, so indicados quatro problemas como fundamentais na teoria da classe social: 1) sua natureza e funo, 2) o modo pela qual as classes se mantm coesas, 3) o modo como se formam classes sociais (que Schumpeter diferencia do estudo das condies histricas da formao de uma determinada classe), e, 4) as causas e condies concretas de existncia de uma determinada estrutura de classe. O ensaio se dedica ao estudo do terceiro tipo de problema. Algumas qualificaes so feitas por Schumpeter. Primeiro, seu estudo ser de carter terico, e no histrico. Segundo, a participao em uma classe fato primrio, independente da vontade do indivduo. Porm, isto no exclui a possibilidade de pessoas alheias a uma classe trabalharem em seu benefcio, nem que membros isolados de uma classe ajam contra ela ou que indivduos - devido a sua posio funcional - entrem em conflito com sua classe. Terceiro, seu estudo no dar enfoque luta de classes. Quarto, no problema da formao ou da estrutura de classes, a herana do passado tem um peso muito grande, como em todos os estudos histricos, pois as estruturas presentes so muito mais formadas por elementos que sobrevivem do passado do que pelo prprio estado social ou estrutura social atuais. Quinto, no estudo das classes impossvel encontrar um ponto de partida, no sentido de uma sociedade sem classes, devendo-se levar em conta sempre a situao de classe anterior e, quando se quiser tratar da origem das classes enquanto classes, a origem ter que surgir do funcionamento da classe e de suas modificaes. O ensaio se concentra, para estudar como se formam classes sociais, em trs mecanismos: 1) a movimentao de famlias dentro de uma classe, 2) a movimentao de famlias entre classes, e, 3) a ascenso e queda de
25 Para se compreender melhor o ponto a que estou me referindo, ver a crtica feita en passant por Merquior viso "hansetica" de capitalismo que Schumpeter possuia,.(Merquior, J os Guilherme.A natureza do processo, pg. 179-185). 56 classes inteiras. Para todo o estudo, o autor procura oferecer e partir de exemplos histricos que ilustrem seus argumentos. Para a movimentao dentro de uma classe, Schumpeter recolhe exemplos de dois perodos histricos que acredita serem generalizveis. Do primeiro perodo, que aproximadamente abrange os sculos XIII a XV na Alemanha, extrai os seguintes modos que causam mudana de posio dentro da classe:
1. O elemento sorte. Porm, a sorte costuma no ter grande influncia no resultado geral, pois em longos perodos seu efeito anulado. Apesar de poder ser explorada ou no diferentemente por famlias diferentes. 2. A administrao de determinada posio que pode ser usada de modo sagaz ou obstinado para ir melhorando a situao da famlia (como, por exemplo, em uma poltica bem orientada de casamentos). 3. Um elemento inercial, pois uma famlia que est em ascenso tem mais facilidade de continuar subindo, ou, ao contrrio, uma famlia em queda tem dificuldades maiores em reverter este movimento. 4. A maneira pela qual a famlia se coloca a servio de seus superiores. 5. Triunfos militares (estes, evidentemente, esto ligados situao histrica citada acima).
No segundo momento o autor trata da movimentao de famlias burguesas europias durante o sculo XIX no perodo do ps Guerra Napolenicas. So apresentados os seguintes meios de ascenso ou queda:
1. Inrcia. 2. A disposio de poupar e o sacrifcio de consumo em que implica. 3. Diferenas em eficincia tcnica, comercial, administrativa, etc., geradas por diferenas na persistncia, na concentrao em busca de lucros, na capacidade de trabalho, na disciplina, na renncia a outros aspectos da vida 57 4. Capacidade de realizar inovaes empresariais.
Primeiramente, importante destacar que tanto no primeiro perodo como no segundo Schumpeter utiliza a famlia como unidade bsica no estudo dos movimentos de classe, mas no personifica a ao delas. Todas as caractersticas acima tratadas devem estar nos indivduos ou indivduo que chefiam as famlias. Em segundo lugar, cabe destacar tambm que, para o autor, as condies existentes para a ascenso de famlias burguesas mudam muito com o surgimento dos cartis e trustes, pois eles no permitem, normalmente, a administrao da empresa capitalista por famlias. Em casos excepcionais, cartis e trustes podem permitir um destaque individual muito grande, mas dificilmente uma ascenso familiar. Esta mudana ocorre, entre outras coisas, motivada pelo fato de que na nova situao fatores como a capacidade de cortejar apoio pessoal (entre os acionistas de uma empresa por exemplo) ou qualidades tcnicas isoladas das caracterstica apresentadas no item trs podem significar importantes fatores de ascenso dentro de uma grande empresa do tipo S.A., mas no teriam grande destaque em uma empresa familiar e at poderiam ser prejudiciais, como a grande especializao tcnica. Para a movimentao familiar atravs das classes, Schumpeter atribui os mesmos meios como eficientes. A diferena estaria no fato de que tanto a ascenso quanto a queda entre classes exige acertos ou erros mais acentuados, repetidos ou duradouros. Novamente, enfatizado que para um indivduo praticamente impossvel mudar de classe, sendo as famlias os elementos que sobem ou descem. Por outro lado, as mudanas nos membros que constituem uma classe do-se unitariamente, famlia a famlia, no ocorrendo deslocamentos de blocos de famlias. De qualquer modo, de maneira anloga ao argumento apresentado em A teoria do desenvolvimento econmico, as mudanas nas condies de uma famlia ocorrem muito mais devido a um certo tipo de inovao social do que a um acmulo gradual de "prestgio". Assim, necessrio ser uma "famlia empresria inovadora" para 58 conseguir ascenso, sendo muito difcil uma famlia "enriquecer" em prestgio social atravs da poupana. Schumpeter aparenta ter uma viso bastante aberta do processo. Afirma que "quanto durao de sua vida coletiva, ou tempo durante o qual sua identidade pode ser presumida, cada classe se assemelha a um hotel ou um nibus, sempre cheio, mas sempre com pessoas diferentes". 26 curioso notar que afirmao idntica foi feita em A teoria do desenvolvimento econmico a respeito do grau de abertura da "classe do ricos" para os candidatos a empresrios inovadores. Assim, "o empresrio bem-sucedido ascende socialmente e, com ele, a sua famlia, que adquire, a partir dos frutos de seu sucesso, uma posio que no depende imediatamente de sua conduta pessoal. Esse representa o fator mais importante de ascenso nas escala social, no mundo capitalista. Como isso ocorre com a destruio pela concorrncia de negcios antigos e, portanto, das vidas deles dependentes, sempre corresponde a um processo de declnio, perda de prestgio, de eliminao. Esse destino tambm ameaa o empresrio cujos poderes estejam em declnio, ou os seus herdeiros, que receberam sua riqueza sem sua habilidade. Isso no acontece apenas porque todos os lucros individuais se esgotam, no tolerando o mecanismo concorrencial nenhum valor excedente permanente, mas, antes, aniquilando-o exatamente por meio desse estmulo da luta pelo lucro que a fora propulsora do mecanismo (...) na verdade os estratos superiores da sociedade so como hotis que de fato esto sempre cheios de pessoas, mas pessoas que esto continuamente mudando. Trata-se de pessoas que so recrutadas de baixo, numa extenso muito maior do que muitos de ns estamos dispostos a admitir. Com o que se descobre ainda uma multido de problemas e somente a soluo destes nos mostrar a verdadeira natureza do sistema competitivo capitalista e da estrutura de sua sociedade". 27
26 Schumpeter, J oseph. As classes sociais num meio etnicamente homogneo, pp. 152. 27 Schumpeter, J oseph. A teoria do desenvolvimento econmico, pp. 104-05. 59 Adiante feito o estudo da ascenso ou queda de classes inteiras. As classes inferiores dificilmente teriam sua posio, enquanto classe, modificada para baixo de modo absoluto. Evidentemente Schumpeter admite a possibilidade delas perderem posio relativamente a outras classes em uma dada estrutura. J as classes superiores parecem estar sujeitas a perder a base de seu poder, especialmente quando elas se encontram no topo da escala. A primeira razo para a queda de uma classe que se encontra no topo da escala de prestgio social seria a sujeio externa, de toda a sociedade e, por conseqncia, dela tambm. Entretanto, as razes internas que levam uma classe a decair esto ligadas capacidade de fazer frente s suas "obrigaes de classe" existentes em sua poca. Toda classe teria uma funo definida que cumprida pela classe e pela conduta de seus membros. A posio da classe na estrutura nacional depende da significao atribuda sua funo e do grau de xito dela em realizar a funo. As mudanas de posio relativa acontecem devido mudana em um dos dois fatores: ou no grau de xito em se cumprir a funo, ou na significao atribuda funo. As classes surgem e desaparecem do mesmo modo pelo qual ganham e perdem posio relativa na sociedade. Evidentemente, a capacidade de uma classe de perder ou ganhar posies na sociedade no justifica personificaes. O autor deixa claro que o funcionamento dos fatores descritos acima se d atravs da ao dos indivduos que chefiam as famlias, que por sua vez podem ser lder de sua classe. Em sua concluso, Schumpeter discute alguns pontos que julga importantes e que surgem do que j foi apresentado. Primeiro, trata do problema das aptides. Este problema tratado de modo a deixar claro que as aptides no so meramente fsicas, pois podem ser fruto de determinada forma de comportamento social; e no so estritamente individuais, no sentido de psicologizar todo o problema. Schumpeter procura o equilbrio 60 entre a explicao individual e a que utiliza categorias sociais, 28 mas acredita ser mais importante evitar a tautologia que se cria entre "aptido" e "sucesso", em que somente o segundo item, quando surgisse, fosse expresso da existncia do primeiro. Ele acredita ser possvel reconhecer a aptido mesmo quando ela no se manifesta, historicamente, de modo bem sucedido. Em segundo lugar, Schumpeter trata do problema da liderana. Defende-se de estar realizando qualquer exaltao "dos grande homens" e lembra que ao discutir a liderana no tratou da desejabilidade dela pelo grupo. Afirma ainda que "limitamo-nos a dizer que a liderana social significa deciso, comando, predominncia, avano. Como tal, uma funo especial, sempre perceptvel claramente nas aes do indivduo e dentro do todo social. Surge apenas com relao a novos indivduos e situaes sociais e nunca existiria se a vida individual e nacional seguisse um curso estvel, sempre pela mesma rotina. (...) Habitualmente, os indivduos diferem em sua capacidade de exerc-la, tanto quanto diferem na habilidade de cantar, embora se deva acrescentar que tanto a obteno como a prtica da liderana sejam auxiliadas por uma tradio de liderana. E como o caso com outras aptides, a liderana no se marca necessariamente nuns poucos indivduos, sendo inexistente em outros. A maioria das pessoas a possui numa dose modesta, suficiente para as tarefas simples da vida diria, enquanto uma minoria a tem em dose mais forte, outra em dose ainda menor. (...) pelo fato de ser tal aptido distribuda continuamente por toda uma nao, sem falhas ou descontinuidades, que as barreiras de classe esto caracteristicamente num estado de fluidez". 29 Destarte, existe uma grande proximidade do lder familiar ou de classe e do lder empresarial, em qualquer nvel. Cabe destaque tambm ao fato da liderana empresarial s
28 Sobre este tema o autor faz o seguinte comentrio: "no podemos ajudar aos que no podem ver que o indivduo um fato social, o fato psicolgico e objetivo, que no podem deixar de brincar com os contrastes vazios do individual contra o social, do subjetivo contra o objetivo". Schumpeter, J oseph. As classes sociais num meio etnicamente homogneo, p.188 . 29 Schumpeter, J oseph. As classes sociais num meio etnicamente homogneo, pp. 192-3. 61 existir em funo da quebra das condies do fluxo circular, em A teoria do desenvolvimento econmico, enquanto aqui, de modo anlogo, poderamos dizer que ela existe em virtude das possibilidades de quebra do "fluxo circular" da poltica e do status social, seja nas disputas intra-classe, seja nas disputas entre classes. Em terceiro lugar, o autor volta-se para algumas reflexes sobre os mecanismos que possibilitam a ascenso/queda entre classes, ou de uma classe inteira. Lembra que a ascenso do indivduo tende a se repetir porque o indivduo tende a conseguir repetir a mesma tarefa vrias vezes, trazendo vida prpria ao fenmeno. Lembra ainda que a ascenso abre portas a importantes posies funcionais e poderes sobre recursos materiais, os quais tambm fortalecem as possibilidades de ascenso ou manuteno das posies adquiridas. Contudo, Schumpeter no esquece que existem fatores que no esto ligados aptido, mas tm influncia sobre a trajetria das famlias e classes, so eles: o curso externo da histria como momentos de quietude ou de perda de controle que escapam totalmente aos meios e poderes de uma classe, a base econmica de uma classe e o acaso de encontrar-se uma nova funo adequada para a classe no momento em que a antiga entra em declnio. O passo seguinte da exposio destacar como Schumpeter procura discutir o papel da liderana na poltica mais diretamente. Esta anlise realizada pelo autor em Capitalismo, socialismo e democracia. Para garantir o papel da liderana dentro de sociedades democrtica pautadas pelo exerccio de poder das maiorias, o autor comea argumentando contra o que ele nomeia de doutrina clssica da democracia. 30 Ele a caracteriza do seguinte modo: o mtodo democrtico
30 Gostaria de deixar claro que Schumpeter, provavelmente para ganhar graus de liberdade argumentativa de forma um tanto quanto duvidosa, jamais deixa claro qual seria a doutrina clssica de democracia. Na maior parte do tempo ele parece estar combatendo a Rousseau, s vezes a maior parte do pensamento contratualista, mas ele sempre vai manuseando seu "florete argumentativo" e aplicando "golpes certeiros" em um adversrio que no possui contornos ntidos o bastante para permitir que algum entre nesse combate procurando defender a doutrina clssica sem correr o risco de acabar lutando contra a prpria sombra ao invs de enfrentar a Schumpeter. 62 o arranjo institucional para se chegar a decises polticas que realiza o bem comum fazendo o prprio povo decidir as questes atravs da eleio de indivduos que devem reunir-se para realizar a vontade desse povo". 31
Desse modo, o bem comum existe e pode ser definido de maneira simples pelos participantes de um grupamento poltico atravs da argumentao racional, sendo a meta da ao poltica. O bem comum no seria reconhecido apenas quando a ignorncia, a estupidez ou algum interesse anti-social estivessem envolvidos. A existncia do bem comum implicaria em respostas definidas para todas as questes polticas e todas as decises poderiam ser classificadas como "boas" ou "ruins", sendo somente possvel discordar quanto velocidade de andamento de execuo dos objetivos, e, essa seria a nica fonte de oposio poltica entre grupos justificvel. "Assim, todos os membros da comunidade, conscientes de tal objetivo, conhecendo seu prprio pensamento, discernindo o que bom do que ruim, tomam parte, ativa e responsavelmente, na ampliao do primeiro [o bem comum] e na luta contra o segundo [estupidez, ignorncia e interesses anti-sociais], e todos os membros assumem juntos o controle dos negcios pblicos". 32 Mesmo as questes tcnicas e as divises administrativas do poder no contrariam o princpio do bem comum guiando a conduo da poltica atravs da participao dos indivduos. Trs crticas so feitas ao conceito de bem comum por Schumpeter:
1. No existe um bem comum unicamente determinado ao qual todas as pessoas so levadas a concordar pela argumentao racional. 2. Mesmo que o bem comum fosse suficientemente definido e aceitvel para todos, isso no implicaria em respostas igualmente definidas para as questes isoladas.
31 Schumpeter, J oseph. Capitalismo, socialismo e democracia, p.313. 32 Schumpeter, J oseph. Capitalismo, socialismo e democracia, p.313. 63 3. Aceitando-se a primeira e a segunda crtica, no mais sustentvel trabalhar com a vontade do povo, pois sua existncia tambm se torna impossvel.
Para elucidar o primeiro ponto, Schumpeter argumenta que existem questes de princpios irreconciliveis atravs da argumentao racional, pois nossas concepes sobre o que deve ser a vida e a sociedade esto alm de solues lgicas. Essa questes muitas vezes no so passveis de superao pelo compromisso poltico. Todos esses problemas surgiriam devido estreiteza de concepo sobre o mundo das valoraes humanas adotada pelos utilitaristas. O segundo ponto abrange todos os problemas que so estudados pela teoria dos jogos e escolha racional. Dilemas do prisioneiro, paradoxos de Arrow, problemas de comunicao e sinalizao, s para citar os mais conhecidos, so aqueles que o autor tem em mente. Deve-se notar que Schumpeter atribui peso a este tipo de problema antes da maioria deles ter sido objeto de uma apresentao formal. Em relao ao terceiro ponto, destaca-se o fato de que a teoria utilitarista sempre trabalhou com a construo da vontade do povo surgindo da soma de vontades individuais, no aceitando personificaes ou utilizando entidades supraindividuais da qual emanasse a vontade do povo. Porm, sem um centro em torno do qual as vontades individuais se encontrem no longo prazo, a prpria vontade do povo teria sua existncia comprometida. Alm disso, se no possvel chegar a uma conciliao racional das divergncias entre os indivduos a vontade do povo perde a justificativa de ser o indicador da melhor vida em sociedade possvel, no sentido tico e moral. Sendo assim a teoria utilitarista estaria apoiada em concepes sobre a "natureza" humana que no se confirmam. Deste modo, 64 "ambos os pilares da doutrina clssica inevitavelmente se transformaram em p". 33
O prximo passo do autor tratar do que ele nomeia de "a natureza humana na poltica", onde procura aprofundar sua discusso a respeito da capacidade dos indivduos de agir racionalmente na poltica. Sua argumentao se inicia pela afirmao de que, a partir de meados do sculo XIX, as idias a respeito da personalidade humana apresentando unidade, homogeneidade e vontade definida vo sendo abandonadas pela cincia. Nesse processo, surgem os estudos que podem ser agrupados sob o rtulo de psicologia das massas, dos quais Schumpeter destaca os seguintes aspectos: a tendncia reduo do senso de responsabilidade individual, um nvel mais baixo de energia na conduo do pensamento e uma sensibilidade maior s influncias no-lgicas afetando os indivduos. Outro fator relevante para a compreenso da ao dos indivduos quando agindo como massa dada pelo fato de que, com o avano dos meios de comunicao, os efeitos que levam as pessoas a agirem como multido no necessitam mais da reunio delas em um local qualquer. Devido a todos os problemas apresentados pela doutrina clssica, Schumpeter passa a apresentar como realmente funciona a democracia em sua opinio. Schumpeter inicia a apresentao de sua teoria da democracia com a seguinte definio:
"assumimos agora a viso de que o papel do povo produzir um governo, ou melhor, um corpo intermedirio que, por sua vez, produzir um governo ou um executivo nacionais. E definimos: o mtodo democrtico aquele acordo institucional para se chegar a decises polticas em que os indivduos adquirem o poder de deciso atravs de uma luta competitiva pelos votos da populao". 34
33 Schumpeter, J oseph. Capitalismo, socialismo e democracia, p.316. 34 Schumpeter, J oseph. Capitalismo, socialismo e democracia, p.336. 65 O autor aponta sete aspectos relativos sua definio de democracia que a tornariam vantajosa em comparao com a "doutrina clssica". So eles: 1. Clareza para se distinguir um governo democrtico de um no democrtico, enquanto a Vontade Geral e o Bem Comum da doutrina clssica no so exclusivamente atribuveis a democracias. 2. A definio permite reconhecer o "fato vital" da liderana, enquanto a doutrina clssica exclua essa possibilidade pelo auto grau de iniciativa poltica apresentado pelo eleitorado. A possibilidade de se fabricar uma vontade geral tambm no mais exceo teoria, mas sim encorporada por ela. 3. Desejos de grupos tambm so tratados dada as possibilidades de interao liderana/grupos. 4. A teoria depende da definio de competio pela liderana. Ela pode ser tratada como se fosse livre competio pelo voto livre, mas como no conceito de competio perfeita da teoria econmica est-se sujeito a todas as ressalvas feitas na parte II do livro. 5. A teoria estabelece relao entre democracia e liberdade individual (principalmente liberdade de imprensa/pensamento). 6. O povo adquire a funo de produzir um governo e tambm de desemposs-lo via derrota eleitoral na reeleio. 7. A teoria "salva" o princpio da maioria, pois abandona a tentativa de concili-lo com a vontade de todos ou a vontade geral e passa a significar que o detentor do governo tem mais apoio dentro da sociedade do que qualquer outro grupo. 35
O prximo passo aplicar a teoria para explicar a prtica governamental existente. Para realizar isto Schumpeter toma o
35 Schumpeter realiza aqui um pequeno ataque a regras de voto proporcional para apurar governos, ou seja, ele claramente se mostra adepto do sistema distrital em que o vencedor leva tudo. Alm disso, garante que assim o princpio da maioria somente poder ser atacado por bases que se situam fora da lgica do processo democrtico, algo que a doutrina clssica no conseguia evitar. 66 parlamentarismo da Inglaterra como exemplo que "encaixa-se" em sua teoria. Inicia igualando o parlamento ao rgo de Estado que produz o governo e o primeiro ministro e seu gabinete liderana que seria indicada pela populao se elegesse a todos ou se o parlamento os elegesse. Quanto liderana, para que ela funcione de maneira adequada, necessrio que se desenvolva em trs nveis: lder de um partido no parlamento, lder do parlamento e lder nacional. A liderana que cumprir este percurso guiar a nao. J quanto ao gabinete, observado que ele um amlgama de homens do partido vencedor das eleies, que esto l apenas por estarem no partido, e polticos talentosos, lderes em potencial, que se colocam sob a liderana do primeiro ministro e a aceitam enquanto o primeiro ministro representar a principal liderana no partido/parlamento/nao. Este conjunto de homens passa a chefiar a burocracia do Estado e a produzir polticas que procuram antecipar a vontade popular. O parlamento a arena da batalha pela liderana poltica. dentro dele que os governos so derrubados e construdos; por ele que se legisla e se administra a burocracia. Mas tudo isso se d atravs da disputa ttica e estratgica pela liderana. "Fundamentalmente, portanto, a produo corrente de decises parlamentares sobre questes nacionais o prprio mtodo pelo qual o parlamento mantm ou recusa manter no poder um dado governo, ou pelo qual o parlamento aceita ou recusa aceitar a liderana do primeiro ministro (...) todo voto um voto de confiana ou desconfiana e os votos que so tecnicamente assim chamados apenas apresentam in abstracto o elemento essencial que comum a todos". 36 Deste modo, o ato de governar nasce da disputa pela liderana ao invs de se buscar a liderana para poder governar. So indicados dois casos em que ocorre exceo ao princpio da disputa pela liderana do parlamento gerando todas as medidas
36 Schumpeter, J oseph. Capitalismo, socialismo e democracia, pp. 348-9. 67 governamentais: a) dado que nenhuma liderana absoluta, pois todos os membros do parlamento esto entre a fidelidade absoluta e a oposio total, podem surgir desse jogo situaes nas quais grupos introduzem e manejam assuntos de interesse prprio que escapam luta dos partidos/lderes estrito senso; b) a mquina poltica pode deixar de absorver certos temas, seja pela falta de apreciao de seu valor poltico por parte do governo e da oposio, seja pelo duvidoso valor poltico que o tema possa ter. Com isso podem surgir situaes em que pessoas de fora do parlamento/partidos assumam estes temas como propsito a ser alcanado por si, ou para construir um caminho alternativo para o poder ou, mais raramente, por acreditar na importncia daquele tema e estar disposto a fazer tudo o que for possvel para resolv-lo da maneira que julga mais correta. Por ltimo, Schumpeter enfatiza que o eleitorado mais reage do que elabora demandas polticas, assim, a iniciativa est com os candidatos. Dado isso, define partido poltico como "um grupo cujos membros se propem agir combinadamente na luta competitiva pelo poder" no sendo "como a doutrina clssica (ou Edmund Burke) nos deseja fazer crer, um grupo de homens que pretendem realizar o bem comum 'em funo de algum princpio sobre o qual todos concordem'". 37
Schumpeter inicia a apreciao dos resultados de sua teoria lembrando que ela lhe permite afirmar que entre socialismo e democracia no h qualquer relao necessria, do mesmo modo que no impossvel coexistirem. Assim, em condies apropriadas, uma economia socialista pode ser controlada pelo mtodo democrtico. Deste modo, acredita escapar ao dilema existente entre aqueles que defendem somente ser possvel existir uma democracia verdadeira em uma sociedade socialista e aqueles que defendem ser o planejamento central algo incompatvel com a democracia. Contudo, Schumpeter est ciente de que sua resposta depende de suas definies de socialismo e democracia podendo significar algo diferente
37 Schumpeter, J oseph. Capitalismo, socialismo e democracia, pp. 353. 68 do que defensores e opositores do socialismo tm em mente. Afirma tambm que, mais do que a questo da compatibilidade entre socialismo e democracia, deve tratar de outra questo: a do funcionamento melhor ou pior da democracia num regime socialista. Para poder responder a esta nova questo, acredita ser necessrio apresentar as condies para que o mtodo democrtico seja efetivo. Para que as implicaes de seu mtodo se tornem mais claras diante dos possveis questionamentos de suas definies por opositores ou seguidores do socialismo, o autor concentra-se em trs problemas. Primeiro, dado que "democracia significa apenas que o povo tem a oportunidade de aceitar ou recusar as pessoas designadas para govern-lo" atravs "da livre competio entre lderes potenciais pelo voto do eleitorado", ou seja, " a democracia o controle sobre o poltico". 38 Isto acaba por implicar em polticos profissionais e interesses individuais movendo aos polticos em conjunto com interesses de grupos movendo aos grupos, ao invs de termos interesses de classes 39 - ou outra diviso social qualquer - dando sentido a organizao dos interesses. Segundo, os problemas na eficincia administrativa da democracia ocorrem devido energia despendida pelos lderes na manuteno do prprio poder ou porque a luta pelo poder leva a uma primazia do curto prazo na ao poltica. Schumpeter afirma que a luta pelo poder em regimes no democrticos tambm desperdia muita energia de seus participantes, com a diferena que essa luta e o desperdcio gerado por ela acabam sendo menos visveis para o resto da sociedade. Por outro lado, deve-se aceitar alguma perda de eficincia administrativa em troca da democracia, pois os
38 Schumpeter, J oseph. Capitalismo, socialismo e democracia, pp. 353. 39 Quando Schumpeter diferencia interesses de grupo dos interesses de classe est retomando a diferenciao j feita em As classes sociais num meio etnicamente homogneo, apresentada acima, onde grupo pode ser entendido como as classes reais existentes na sociedade que so caracterizadas por ter indivduos que preferencialmente contraem matrimnio entre si e classe pode ser entendido como uma categoria de anlise construda por um cientista social qualquer que apresenta unidade a partir de uma caracterstica que encontrada em todos os participantes do grupo mas, na vida "real", no leva a que estes participantes se reconheam como fazendo parte da mesma classe/grupo, como por exemplo, os trabalhadores ou os proprietrios rurais. 69 governos altamente eficientes, em que no ocorre desperdcio de energia dos lderes para a manuteno de sua liderana, so governos no-democrticos, como no caso da Unio Sovitica. A questo colocada pelo autor como uma escolha ocorrendo entre duas fronteiras - ou o mximo de eficincia administrativa, ou o mximo de democracia - sob a restrio de que para se obter mais de um elemento deve-se proporcionalmente abrir mo do outro. Sendo assim, Schumpeter sugere ainda que, na democracia, alguns arranjos institucionais podem diminuir o desperdcio de energia do lder, como no caso do presidencialismo, dado que o presidente, mesmo ocupando posio equivalente ao primeiro ministro, encontra-se fora do parlamento. Terceiro, o tipo de poltico escolhido pelo mtodo democrtico, por ser um poltico profissional, muitas vezes um mau administrador/estadista; pois, as qualidades que lhe possibilitam a vitria eleitoral no so as mesmas que um bom administrador/estadista deve ter. O autor procura atenuar este ponto lembrando que outros sistemas de seleo tambm falham nesse sentido e, muitas vezes, acabam por selecionar pessoas que talvez no possuam as qualidades ideais para o cargo. Por outro lado, a capacidade poltica de "conduzir homens" para vencer uma eleio envolveria um conjunto de aptides que oferecem vrias qualidades ao vencedor, entre elas muitas das qualidades necessrias ao administrador pblico sero encontradas, fazendo com que o mtodo parea satisfatrio no intento de impedir a ascenso de despreparados aos cargos eletivos. Quanto as condies de xito do mtodo democrtico, inicia enfatizando que:
"exatamente como no h qualquer argumentao favorvel ou contrria ao socialismo para todos os tempos e lugares, no h qualquer argumento absolutamente geral que seja favorvel ou contrrio ao mtodo democrtico. E, exatamente como no socialismo, isso impede de argumentar atravs de uma clusula ceteris paribus, pois as 'outras coisas' no podem ser iguais no caso de situaes em que a democracia um arranjo operacional - ou o 70 nico arranjo operacional - e no caso de situaes em que no o . A democracia viceja em padres sociais que apresentam certas caractersticas, e pode-se muito bem duvidar de que haja algum sentido em se perguntar o que lhe aconteceria em outros padres que no possussem tais caractersticas - ou o que as pessoas fariam nesses outros padres". 40
Assim, em meio a esta defesa do relativismo e da impossibilidade de se trabalhar no puro campo do abstrato, acreditando que seja impossvel fazer anlises de "coisas" como a democracia sem se referenciar a situaes determinadas e caminhando at para uma viso pessimista quanto s possibilidades de existncia da democracia sem um desenvolvimento scioeconmico equivalente ao dos pases desenvolvidos de seu tempo, Schumpeter indica quatro condies para o xito do mtodo democrtico. A primeira se refere ao "material humano" das lideranas, que deve ser de boa qualidade. Para isto, necessrio que a classe poltica esteja aberta a captar elementos de toda a nao. A atividade poltica deve ser capaz de exercer atrao em todos os que possuem talento para ela, ao invs de ser a escolha daqueles que no possuem talento para mais nada. curioso notar que o autor oferece como exemplo da primeira alternativa o funcionamento da classe poltica inglesa, enquanto para o segundo caso ele oferece a situao ocorrida durante a Repblica de Weimar. A segunda condio se refere ao tipo de questo que deve ser tratada pelo mtodo democrtico. A democracia deve ter limites, quanto aos assuntos que so discutidos e quanto ao alcance do que deve ser tratado pelo mtodo democrtico. O autor acredita que a democracia no pode funcionar de modo praticamente ilimitado, como no caso da doutrina clssica, pois a concepo de indivduo e de racionalidade presentes na doutrina clssica so irrealistas e, ao se tentar alcanar a abrangncia por ela prescrita, caira-se na inao ou no olvido das determinaes proferidas
40 Schumpeter, J oseph. Capitalismo, socialismo e democracia, pp. 361. 71 pelo processo democrtico. Assim, o parlamento deve praticar a auto- limitao ao mesmo tempo que deve, muitas vezes, cumprir apenas funo supervisora. Deste modo, o Estado deve manter esferas de atuao que no sejam matria de disputa pela liderana poltica. Neste sentido, podemos afirmar que Schumpeter acredita existirem assuntos que devem ser tratados pelo mtodo democrtico e assuntos que devem ser tratados de forma "tcnica". O exemplo que fornece ilustrativo. Ao afirmar que a discusso sobre a adoo de um cdigo criminal deve ser feita do seguinte modo: primeiramente, deve-se decidir pelo mtodo democrtico a convenincia do pas ter ou no um cdigo criminal, isto feito, o governo pode decidir se certas questes prticas sero consideradas criminosas, como por exemplo prticas de trabalho ou de associao de trabalhadores, j todo o resto deve ser conduzido por especialistas, no caso juristas. A terceira condio se refere burocracia. Para que o mtodo democrtico funcione, necessria a existncia de uma burocracia eficiente, ou seja, bem treinada, que desfrute de boa posio social, com tradio, dotada de senso de dever e de certo esprito de corpo. A burocracia deve funcionar como uma resposta crtica ao mtodo democrtico que afirma ser ele responsvel por gerar governo de amadores, sendo tambm resposta necessidade de limitar a abrangncia do que discutido politicamente, permitindo que o parlamento se concentre em questes relevantes que sejam ao mesmo tempo possveis de serem respondidas politicamente. Assim, a burocracia no deve ser forte apenas na administrao corrente e no aconselhamento, deve ser capaz de guiar e at instruir o poltico que chefia seu ministrio. Isto conseguido atravs da criao e cumprimento de princpios independentes de posies partidrias na conduta da administrao. Como ltima observao quanto qualidade da burocracia, Schumpeter afirma que ela, do mesmo modo que a classe poltica, deve ser recrutada de maneira a atrair pessoas qualificadas. O autocontrole democrtico indicado como a quarta condio de xito do mtodo democrtico. Para que o autocontrole funcione necessrio 72 ir-se alm do respeito constituio ou leis em geral, ele exige que eleitores e parlamento possuam nvel intelectual e moral para serem capazes de escapar demagogia de alguns sem que todos sejam obrigados a agirem de modo demaggico. Os direitos dos outros e a situao nacional devem ser sempre levadas em conta, o que faz a subordinao voluntria ao processo democrtico ter papel importante no funcionamento do processo. O autocontrole envolve, deste modo, a existncia e manuteno de uma oposio educada e limitada a certos princpios, que o autor denomina tradicionalismo, e que se materializa, por exemplo, nas regras de etiqueta e procedimento parlamentar. Novamente afirma que os parlamentares eleitos devem ter autonomia em seus mandatos, no devendo ficar presos representao de seus eleitores. Por ltimo, a tolerncia para com as diferenas de opinio tida como primordial. Como concluso dessa discusso, Schumpeter responde a trs questes. A primeira diz respeito relao entre democracia e ordem capitalista. Sua resposta no poderia ser mais clara. Afirma que a democracia "tal como refletida pela doutrina clssica, apia-se num esquema racionalista da ao humana e dos valores da vida" 41 e que dada sua argumentao sobre as instituies burguesas e a destruio das mesmas deveria ficar claro a origem burguesa da democracia. Acredita que a histria confirma essa afirmao, pois "a democracia moderna cresceu com o capitalismo e em conexo causal com ele". 42 A democracia, no sentido oferecido pela teoria da liderana competitiva, foi quem presidiu as transformaes polticas e institucionais que a burguesia levou a cabo no processo social e, segundo o ponto de vista burgus, seriam mais racionais. Apesar do mtodo democrtico funcionar bem em algumas sociedades "extra ou pr-capitalistas" a democracia seria produto do processo capitalista. A segunda pergunta que o autor procura responder se a democracia desaparecer junto com o capitalismo. No plano puramente ideolgico, pode-
41 Schumpeter, J oseph. Capitalismo, socialismo e democracia, pp. 369. 42 Schumpeter, J oseph. Capitalismo, socialismo e democracia, pp. 369. 73 se afirmar que "a ideologia do socialismo clssico fruto da ideologia burguesa" 43 compartilhando muito do racionalismo e utilitarismo burgus. Mesmo as incongruncias que existiriam entre a defesa da doutrina clssica da democracia e de alguns princpios socialistas pelas mesmas pessoas, como no caso da propriedade privada, so facilmente superveis e o credo democrtico pode ser mantido apesar da existncia, na realidade, de formas inteiramente no-democrticas de socialismo. Porm, segundo o ponto de vista da manuteno do processo democrtico como definido em sua teoria da liderana competitiva, Schumpeter afirma que a esfera poltica no pode avanar sobre a administrao dos negcios econmicos, ou seja, o processo econmico no pode ser democrtico, no sentido de democracia econmica, para que o socialismo funcione 44 . Outro ponto relevante para a manuteno do processo democrtico dentro de um sistema socialista o fato de que eleies gerais, partidos polticos, parlamento, gabinetes e lderes possam ainda ser instrumentos muito convenientes para tratar da agenda poltica que exista dentro do socialismo. Muito provavelmente o que ser decidido mudar devido ao fim do choque entre interesses privados e a necessidade de regulament-los, mas novos assuntos surgiro - tais como volume de investimentos e distribuio do produto social - que permitam certa atuao poltica, mesmo que grande parte dela fique centrada no nvel da superviso mais do que da deciso de direta sob metas processos, etc. observado tambm que uma sociedade como a utilizada nessa discusso cai no caso de socialismo em sociedade madura. Isto envolve uma ordem socialista alcanada pela via democrtica e a existncia de uma burocracia a altura do problema. Neste tipo de sociedade o estabelecimento de uma ordem socialista no causa atritos, pois no existem mais interesses burgueses que se oponham. Pelo contrrio, a sociedade eliminaria focos de
43 Schumpeter, J oseph. Capitalismo, socialismo e democracia, pp. 371. 44 Ver tambm a discusso feita pelo prprio Schumpeter com base em sua experincia na comisso de socializao alem ao final da primeira guerra que aparece em Capitalismo, socialismo e democracia, nota 9, p. 373 do captulo XXIII. 74 atritos ao realizar a passagem, pois adequaria sua situao jurdica a seu funcionamento de fato e desejado por todos. Isto ocorre quando, ao invs de existir uma maioria crescente que compartilha os valores socialistas e que procura imp-los a uma minoria que compartilha valores burgueses e que procura defend-los, passam a existir apenas atritos devido permanncia de instituies voltadas para a manuteno de uma sociedade com a qual ningum mais compartilha valores. A passagem para a ordem socialista ocorreria, provavelmente, via mtodo democrtico e os conflitos que permanecessem na sociedade seriam de tal natureza e intensidade que poderiam ser geridos facilmente pelo processo democrtico. Encerrando as consideraes sobre os problemas a serem solucionados pelo socialismo democrtico, Schumepeter indica que para sobreviver, isto , ser bem sucedido economicamente, o socialismo pode ter que significar uma maior represso sobre o proletariado nas fbricas. Conclui o autor que " bem verdade que esses homens, to estritamente disciplinados, podem ser soberanos nas eleies. Mas, da mesma forma que podem usar essa soberania para reduzir a disciplina na fbrica, tambm os governos - precisamente aqueles que trazem no corao o futuro da nao - podem aproveitar-se dessa disciplina para restringir tal soberania. Como questo de necessidade prtica, a democracia socialista pode acabar sendo um simulacro maior ainda do que a democracia capitalista.[...] de qualquer forma, essa democracia no significar maior liberdade pessoal. E, mais uma vez, no significar maior aproximao em relao aos ideais socializados pela doutrina clssica". 45 Seu pessimismo no poderia ser mais patente. A terceira pergunta proposta pelo autor trata de quais seriam as aptides da sociedade capitalista para fazer funcionar o mtodo democrtico. Dois fatores so indicados de modo afirmativo, ou seja, denotando elementos que o capitalismo teria em si que contribuem para o funcionamento da liderana competitiva. O primeiro a existncia de choques entre as esferas
45 Schumpeter, J oseph. Capitalismo, socialismo e democracia, pp. 376. 75 pblica e privada que acabam por limitar a ao da esfera pblica. Esse limite garantiria a legalidade burguesa e promoveria uma estrutura slida para o bom funcionamento da ao individual; tendo como subprodutos o antimilitarismo e o livre cambismo, reforando o limite imposto capacidade de influencia da esfera pblica na sociedade. O segundo elemento afirmativo se caracterizaria pelo fato de que a autoconteno democrtica, indicada acima como muito importante para o bom funcionamento da democracia, mais fcil de ser seguida por uma classe que tem seus interesses mais bem defendidos quando o Estado no intervm do que por uma classe que vive do Estado e alarga seu poder quando o poder de interveno do Estado alargado. Tambm dois elementos so indicados para a forma negativa, isto , sua ao seria prejudicial ao funcionamento da democracia. Primeiro, a sociedade burguesa est perdendo os efeitos afirmativos para a democracia por se encontrar muito mais dividida quanto a questes estruturais do que se encontrava em seu apogeu. Segundo, a sociedade burguesa produziu lderes polticos que so bem sucedidos quando entram em outra classe social, como a elite poltica inglesa que vai aristocratizando os lderes burgueses, mas no produziu "um estrato poltico prprio e bem sucedido". 46
Desses elemento negativos, infere-se que a sobrevivncia da democracia burguesa est cercada de dvidas e ambos explicam a aparente facilidade com que ela se rendeu a ditadura em alguns casos. Socialismo, administrao burocrtica e Marx nas reflexes de Schumpeter
Schumpeter inicia sua avaliao do socialismo em Capitalismo, socialismo e democracia discutindo qual ser o futuro do capitalismo, e o incio do texto se apresenta no melhor estilo Schumpeter: "sobreviver o
46 Schumpeter, J oseph. Capitalismo, socialismo e democracia, pp. 371. 76 capitalismo? No. Acho que no". 47 Um pouco mais adiante resume a idia que procura comprovar por toda a obra: "a tese que me esforarei por estabelecer a de que o desempenho real e esperado do sistema capitalista se faz de maneira a negar a idia de seu colapso sob o peso do fracasso econmico; mas seu prprio xito solapa as instituies sociais que o protegem e 'inevitavelmente' cria condies em que ele no capaz de viver e que apontam com fora para o socialismo como seu herdeiro virtual". 48 Tudo gira em torno dessa questo, no s a forma como apresenta o pensamento de Marx como tambm sua posterior discusso sobre Democracia. Para comprovar sua afirmao, Schumpeter realiza uma avaliao da sade do sistema capitalista e, como tambm ser defendido por Hayek e Mises, no encontra qualquer problema econmico que leve o sistema capitalista a sucumbir e ser sucedido pelo socialismo. A defesa realizada por Schumpeter do sistema capitalista diverge consideravelmente da posio de Hayek e Mises. Enquanto estes percebem o capitalismo como o sistema de mercados concorrenciais livres que atrapalhado pela interveno governamental em seu funcionamento, Schumpeter acredita no capitalismo sobrevivendo atravs do uso de monoplios, cartis e vrias outras heresias contra o mercado livre. Deste modo, para Schumpeter as foras produtivas do capitalismo e seu dinamismo podem ser mantidos dentro de uma ordem socialista sem que ocorram perdas significativas. Os motivos da queda do capitalismo esto concentrados em sua incapacidade de manter a "superestrutura sociopsicolgica" capitalista. Anteriormente ao capitalismo, as sociedades apresentavam, em grande parte, natureza afetiva e coletiva que forma a mente dos indivduos que vivem nelas. Mas o desenvolvimento histrico do ocidente foi marcado por um processo de racionalizao que altera o comportamento individual e as instituies e este processo reforado e acelerado pelo funcionamento do capitalismo ao mesmo tempo em que o capitalismo filho da racionalizao do mundo. O
47 Schumpeter, J oseph. Capitalismo, socialismo e democracia, pp. 87. 48 Schumpeter, J oseph. Capitalismo, socialismo e democracia, pp. 87. 77 reforo da racionalizao que o capitalismo realiza tem duas conseqncias principais: primeiro, faz com que o clculo de custo-benefcio, que nasceu da necessidade de controle da moderna empresa capitalista, extrapole este campo de ao e inicie sua carreira de conquistador, subjugando - racionalizando - os instrumentos e as filosofias do homem, sua prtica mdica, sua descrio do cosmo, sua viso da vida, tudo, na verdade, inclusive seus conceitos de beleza e justia e suas ambies espirituais. 49
Segundo, o capitalismo produz tambm os homens e os meios para que ela se propague por possibilitar a ruptura com a estrutura social medieval, na qual os homens de talento no tinham meios ou espao para ascenderem. A ascenso possibilitada por este novo caminho no deve ser exagerada, nem quanto a seu real peso social em seu incio, nem quanto ao seu grau de abertura a todos, mas "o sucesso empresarial era suficientemente fascinante para todos, excetuando-se as camadas mais altas da sociedade feudal, de modo a atrair a maioria dos melhores crebros e assim gerar maiores sucessos - gerando mais vapor para a mquina racionalista. Assim, nesse sentido, o capitalismo - e no apenas a atividade econmica em geral - foi, afinal de contas, a fora propulsora da racionalizao do comportamento humano". 50
Procurando ilustrar seus argumentos, Schumpeter vislumbra vrias "linhas de pesquisa" possveis. Lembra que podemos associar ao crescimento da cincia racional e desta forma de pensamento, no s geladeiras e avies, como a organizao moderna da medicina e higiene, ou a forma de desenvolvimento da pintura ou da literatura, a evoluo do sistema educacional e a gnese do moderno traje de passeio. Feminismo, laicismo, aceitao pragmtica do mundo como algo natural - apesar de no lgico -
49 Schumpeter, J oseph. Capitalismo, socialismo e democracia, pp. 163. 50 Schumpeter, J oseph. Capitalismo, socialismo e democracia, pp. 165. 78 so mais alguns ingredientes citados como fazendo parte do processo. A racionalizao capitalista constri a democracia como conhecemos. 51
interessante notar que o autor atribui um carter "anti-herico" civilizao capitalista, que torna-se pacifista e, mais adiante, torna os burgueses incapazes de lutar com firmeza necessria por sua prpria posio. Por final, para traar os limites dentro dos quais vai procurar explicitar os mecanismos que levam queda do capitalismo, Schumpeter lana mais um vaticnio: o de que todas as conquistas da "civilizao capitalista" so irrelevantes para sua sobrevivncia. Justifica sua previso devido ao fato de que a humanidade no tem liberdade de escolher. No apenas porque a massa da populao no tem condies de comparar racionalmente as alternativas e sempre aceita o que lhe dito. H uma razo muito mais profunda 52 . As coisas econmicas e sociais movem-se por impulso prprio e as situaes decorrentes compelem os indivduos e grupos a se comportarem de determinadas maneiras, qualquer que seja seu desejo - no, na realidade, destruindo sua liberdade de escolha, mas conformando as mentalidades que escolhem e estreitando a lista de possibilidades entre as
51 Aqui talvez fosse o caso de procurar rastrear o quanto do que foi dito por Schumpeter pode ser atribudo a idias prprias ou quanto poderia ser atribudo, para citar apenas o caso de uma herana muitas vezes insinuada, s idias de Weber. A semelhana ou filiao parecem muito fortes. O conhecimento de Schumpeter sobre a obra de Weber, aparentemente, tambm era profundo. Em dezembro de 1920, pouco depois da morte de Weber, Schumpeter publicou um pequeno artigo onde trata do trabalho de Weber e, alm da avaliao positiva do mesmo, percebe-se conhecimento de todos as obras considerados importantes hoje. No pretendo neste trabalho traar uma linha genealgica das idias de Schumpeter, quer "polticas" quer "sociais", seja por no ser este o foco do trabalho, seja por falta de espao, mas principalmente por falta de conhecimentos profundos a respeito de Weber, para poder realizar tal tarefa. Para os interessados no artigo, ver Schumpeter, Joseph. "Max Weber's work" in: Richard Swedberg (ed.) The economics and sociology of capitalism. Princeton, Princeton University Press, 1991. 1920.), conforme apresentado na bibliografia. 52 Grifo meu. 79 quais escolher. Se isso a quintessncia do marxismo, ento todos ns temos de ser marxistas. 53
O autor d incio, ento, a descrever os "mecanismos sociais" que possibilitam se cumprir o que foi dito. Eles so agrupados em cinco tpicos nomeados: (i) obsolescncia da funo empresarial, (ii) destruio das camadas protetoras, (iii) destruio do quadro institucional da sociedade capitalista, (iv) a atmosfera social do capitalismo e (v) sociologia do intelectual. Vejamos cada mecanismo separadamente.
(i) Obsolescncia da funo empresarial.
Para Schumpeter, o capitalismo apresenta uma fronteira de metas, uma linha de saciedade, que est em contnua expanso que vai se tornando cada vez mais automtica. Caso se atingisse a perfeio dos mtodos de produo, a burguesia desapareceria junto com o empresariado e os lucros, sobrando espao apenas para a administrao burocrtica do processo econmico, algo que mais adiante ser definido pelo autor como um socialismo de tipo sbrio. a partir deste caso limite que Schumpeter acredita ser mais fcil perceber a funo do empresrio e o que ele significa para a sociedade burguesa e para sobrevivncia do capitalismo. A funo do empresrio " reformar ou revolucionar o padro de produo explorando uma inveno ou, mais geralmente, uma possibilidade ainda no tentada de produzir nova mercadoria, de produzir uma j existente de maneira nova, de abrir uma nova frente de oferta de materiais, uma nova colocao para produtos existentes, de reorganizar uma indstria e assim por diante, 54 sendo sua atividade responsvel pela destruio criativa. At aqui nada de novo em relao ao que j foi apresentado. Entretanto, a funo do empresrio est perdendo importncia de forma crescente porque a prpria inovao est sendo reduzida rotina
53 Schumpeter, J oseph. Capitalismo, socialismo e democracia, pp. 170-1. 54 Schumpeter, J oseph. Capitalismo, socialismo e democracia, p. 173. 80 (burocratizando-se) e a aceitao da inovao fcil em comparao com as antigas condies de resistncia psquica individual e coletiva que o empresrio precisava enfrentar para conseguir ser bem sucedido. Atualmente, o empresrio encontra consumidores e produtores que no se opem a inovaes, elas parecem "normais" e a maior resistncia encontra-se somente entre os interesses econmicos estabelecidos na situao que ser afetada pela inovao. Schumpeter acredita que existam similaridades entre este processo e o desaparecimento da nobreza guerreira medieval, pois o papel social do empresrio capitalista est sendo solapado. Novamente, pode-se perceber que existe total compatibilidade entre o que foi apresentado agora e a apresentao feita acima de As classes sociais num meio etnicamente homogneo. A sobrevivncia da burguesia depende dos xitos dos empresrios que a renovam como camada social de forma incessante. Com as palavras do prprio autor:
"Resumindo essa parte da argumentao: se a evoluo capitalista - "progresso" - cessar ou se tornar completamente automtica, a base econmica da burguesia industrial acabar por se reduzir a salrios, tais como os pagos pelo trabalho de administrao corrente, excetuando-se os remanescentes de quase-rendas e de ganhos monopolides que devem durar por algum tempo. Como a empresa capitalista, pelas prprias conquistas, tende a automatizar o progresso, conclumos que ela tende a se tornar suprflua - a se fazer em pedaos sob a presso de seu prprio xito. A unidade industrial gigante perfeitamente burocratizada no apenas desaloja a pequena e mdia firma e "expropria" seus proprietrios, mas ao final desaloja o empresrio expropria a burguesia como classe que, no processo, deve perder no apenas sua renda, mas tambm, o que infinitamente mais importante, sua funo". 55
55 Schumpeter, J oseph. Capitalismo, socialismo e democracia, p. 176. 81
Creio no ser desnecessrio sublinhar a semelhana entre a argumentao empregada aqui e aquela empregada em As classes sociais num meio etnicamente homogneo.
(ii) Destruio das camadas protetoras.
Ao tratar deste ponto Schumpeter, remete-se passagem do feudalismo ao capitalismo. Esta passagem teria ocorrido, historicamente, por um avano da burguesia contra a ordem feudal. Esse processo teria se caracterizado pela progressiva destruio de "instituies" feudais, como o "castelo", a "aldeia", as corporaes de ofcio, a forte legitimidade do poder temporal, etc. Entretanto, durante um certo espao de tempo, existiu uma simbiose entre dois estratos sociais. A burguesia cada vez mais sustentava economicamente a nobreza, mas era sustentada politicamente pela nobreza. Para procurar esclarecer este ponto o autor utiliza como exemplo histrico a evoluo do Estado francs e a evidente ligao entre o desenvolvimento do capitalismo e a evoluo do Estado moderno. Schumpeter enfatiza que o caso ingls, onde a simbiose foi possvel at o sculo XIX quando a nobreza j no possua mais nenhum privilgio ou interesse poltico prprio como classe, mas continuou no poder, o caso mais perfeito para ilustrar seu ponto ao mesmo tempo em que teria possibilitado, por um longo tempo, as melhores condies para a burguesia prosperar. O responsvel por essa necessria simbiose seria o carter no herico, anti-romntico, da liderana burguesa. Sua liderana racional, desprovida de qualquer encanto mstico, convencendo as pessoas pelo montante de dinheiro que acumula e pela utilidade daquilo que produz, mas nunca encantando. A esse desencanto da liderana empresarial/burguesa soma-se a normal falta de apetite pela liderana poltica e falta de talento para consegui-la que caracteriza a burguesia. Por outro lado, a nobreza nasceu da 82 capacidade de comandar homens no campo de batalha, de conquist-los no s pela fora, mas tambm pela liderana que os fizesse lutar por seu comandante e que levasse o lder a ter uma ligao extra-racional com seus liderados. Assim enquanto os nobres foram talhados para serem lderes polticos, e por isso demonstram interesse, a burguesia nunca o foi. Schumpeter completa sua argumentao afirmando que:
"no interior de uma estrutura protetora que no tenha sido feita de material burgus, a burguesia pode ter sucesso, no apenas na defensiva poltica, como na ofensiva, especialmente como oposio. Em certos momentos, ela se sente to segura que capaz de se dar ao luxo de atacar a prpria estrutura protetora; a oposio burguesa, tal como a que existiu na Alemanha Imperial, o ilustra perfeio. Sem proteo de algum grupo no burgus, porm, a burguesia politicamente indefesa e incapaz no apenas de liderar sua nao, mas at mesmo de tomar conta de seu particular interesse de classe. O que o mesmo que dizer que ela precisa de um senhor". 56
Desse modo, o autor entende que "ao romper a estrutura pr- capitalista da sociedade, o capitalismo rompeu no apenas as barreiras que lhe impedem o progresso, mas tambm os esteios que lhe impedem o desmoronamento". 57 Schumpeter sugere que se compreende melhor o capitalismo, no como forma social nova, mas como ltimo estgio do feudalismo.
(iii) Destruio do quadro institucional da sociedade capitalista.
Associado destruio do quadro institucional da sociedade feudal, que lhe servia de salvaguarda, o capitalismo solapa seu prprio quadro
56 Schumpeter, J oseph. Capitalismo, socialismo e democracia, p. 181. 57 Schumpeter, J oseph. Capitalismo, socialismo e democracia, p. 181. 83 institucional. Esse solapamento analisado em dois casos especiais: a propriedade privada e o livre contrato particular. Sobre a propriedade privada, Schumpeter afirma que ela atacada pelo prprio sucesso da empresa capitalista. O seu gigantismo, e o surgimento das empresas que no so familiares, mas de tipo sociedade annima, quebram o vnculo entre os indivduos e a propriedade. Ningum seria capaz de fazer sacrifcios para defender um lote de aes iguais aos que um empresrio faz em nome da empresa que construiu e de todos os aspectos pelos quais se sente responsvel. A maneira de operar do sistema de aes leva a que os acionistas minoritrios tenham, muitas vezes, seus interesses contrariados e faz com que no sejam defensores de tal sistema, principalmente quando as coisas vo mal. A propriedade perde prestgio. Quanto ao contrato livre e particular, com o desenvolvimento da grande empresa, ele vai perdendo sua caracterstica de regular escolhas entre um nmero grande de possibilidades. O contrato vai se estereotipando, sendo cada vez mais fruto da moderna empresa capitalista e, portanto, vai sendo expresso da burocratizao. Os dois lados desse processo surgem quando se reflete sobre o desaparecimento do pequeno comrcio (pequena burguesia) levando a que "a estrutura poltica de uma nao [seja] profundamente afetada pela eliminao de uma multido de pequenas e mdias empresas cujos donos e gerentes, juntamente com seus dependentes, agregados e conexes, contam quantitativamente nas urnas e tm controle sobre o que podemos chamar de classes dos capatazes que nenhuma administrao de uma grande unidade pode ter; as prprias fundaes da propriedade privada e do livre contrato desgastam-se numa nao em que seus tipos mais vitais, mais concretos e mais significativos desaparecem do horizonte moral da populao". 58 Para Schumpeter, nesse quadro, ningum mais se importar quando a
58 Schumpeter, J oseph. Capitalismo, socialismo e democracia, p. 183. 84 propriedade privada for destruda, nem quem estiver fora, nem quem estiver dentro das grandes corporaes.
(iv) A atmosfera social do capitalismo.
Procurando resumir o que foi apresentado at agora, podemos lembra que, para Schumpeter, "o processo capitalista, como vimos, acaba por reduzir a importncia da funo pela qual vive a classe capitalista. Vimos tambm que ele tende a desgastar suas camadas protetoras, a derrubar suas prprias defesas, a dispersar as guarnies de suas trincheiras. E vimos, finalmente, que o capitalismo cria uma estrutura crtica de pensamento que, aps destruir a autoridade moral de tantas instituies , ao final se volta contra a sua prpria; o burgus descobre, para seu espanto, que a atitude racionalista no se detm nas credenciais dos reis e papas, mas segue adiante, atacando a propriedade privada e todo o esquema dos valores burgueses". 59
O autor passa, ento, a analisar porque no possvel conter as crticas ao capitalismo, ou a "racionalizao" delas segundo suas palavras. No seria possvel proteger o capitalismo sem apelar para elementos pr- capitalistas? Sua resposta negativa e fundamenta-se em quatro pontos. Em primeiro lugar, no seria possvel conter o ataque poltico ordem capitalista, apesar dele proceder de uma atitude mental crtica que repele o apelo a valores extra-racionais, devido ao fato deste ataque no ser passvel de refutao racional. Para o autor no um ressentimento que pede para ser reparado, mas um desejo que racionalizado, principalmente pelos intelectuais dos quais trata mais adiante, que move todo o processo de crtica. Da a impossibilidade de se apelar razo. Em segundo lugar, a defesa do capitalismo implicaria em uma viso de longo prazo muito distante da capacidade da maioria das pessoas. Em terceiro lugar, a sociedade
59 Schumpeter, J oseph. Capitalismo, socialismo e democracia, p. 186. 85 capitalista incapaz de produzir uma ligao emocional entre si e os indivduos j que seus principais lderes, e ela como um todo, so desprovidos do romantismo necessrio. Por ltimo, a juno da melhoria das expectativas reais de vida com a insegurana individual que o sistema provoca devido ao fato de se alicerar em resultados da atividade econmica so alimento para a inquietao social. Este quadro completa-se com as consideraes de Schumpeter a respeito dos intelectuais, que funcionariam como o catalisador desta atmosfera adversa sociedade capitalista.
(v) Sociologia do intelectual.
Os lderes do ataque poltico ordem capitalista so os intelectuais. Segundo o autor, a massa popular incapaz de desenvolver opinies prprias do mesmo modo que incapaz de articul-las e transform-las em aes consistentes. Os intelectuais cumprem todas essas funes. A definio de intelectual feita por analogia. Schumpeter tem dificuldades em definir quem so os intelectuais dentro da sociedade. Eles seriam uma mistura de sofistas, filsofos e retricos do mundo grego antigo mais os humanistas do fim da idade mdia mais reprteres e acadmicos de nossa sociedade atual. De qualquer modo, os intelectuais tm como caracterstica a capacidade de ter acesso ao grande pblico, de serem formadores de opinio. O acesso ao grande pblico uma das primeiras caractersticas que explica o fato dos intelectuais serem frutos da sociedade capitalista, pois foi esta que "criou" o grande pblico e possibilitou acesso a ele. Enquanto os antigos humanistas medievais tinham como assistncia os grandes senhores nobres, Rousseau e Voltaire j tinham uma grande massa de letrados, o pblico burgus. Pelo prprio desenvolvimento da sociedade os intelectuais, a partir dos humanistas, caminharam para a crtica social de base racionalista. Por outro lado, a crtica jamais sofreu uma sria tentativa de controle pela 86 sociedade capitalista. A sociedade sofreria de falta de vontade e falta de capacidade de controlar seu setor intelectual pois esse controle implicaria no s limitar a liberdade dos intelectuais, mas tambm grande parte da liberdade necessria ao funcionamento da prpria sociedade burguesa. Para o autor, do mesmo modo que a liberdade de crtica necessria sociedade burguesa, criticar tudo necessrio aos intelectuais. Assim que surge essa situao em que uma sociedade cria e alimenta seus principais crticos. Mas o que move os intelectuais? No s a vontade de criticar, j que Schumpeter d a entender, em discusses anteriores, que a crtica sociedade capitalista racionalizada mas no passvel de refutao lgica pois movida pelo desejo. De onde nasce esse desejo? Sua origem estaria relacionada, provavelmente, a duas caractersticas da sociedade capitalista. A primeira j foi indicada e seria a necessidade inerente de fazer crticas que os intelectuais possuem, j que essa a funo deles, assim ganham a vida, em conjunto com a impossibilidade, por parte da sociedade, de impor limites a esta crtica, pois a sociedade necessita que a liberdade de crtica seja mantida para seu bom funcionamento. A segunda caracterstica est ligada ao desenvolvimento do sistema educacional. A sociedade capitalista gera universitrios em excesso, graas fantstica expanso do sistema educacional que promove, mas no gera procura suficiente por essas pessoas, ao mesmo tempo que muitas delas no possuem a qualificao necessria para seguir a carreira para a qual estudaram. Essa situao acaba por gerar mais intelectuais, na quase totalidade insatisfeitos, racionalizando suas decepes em crticas sociedade. Para completar o quadro devemos perceber que os intelectuais entram em contato com o movimento operrio e, segundo Schumpeter, mudam suas caracterstica, tornando-o um movimento radical. Essa influncia dos intelectuais no se daria de maneira direta, j que raramente eles conquistam cargos de responsabilidade. A influncia ocorreria atravs de assessoria a comits polticos, pela elaborao de panfletos e discursos 87 partidrios, pela atuao como secretrios e conselheiros ou, por exemplo, pela atuao junto a rgos da imprensa. Toda essa gama de aes faz com que os intelectuais "imprimam sua mentalidade em quase tudo que est sendo realizado". 60 Todo esse modo de entender o mundo passa a afetar at a administrao pblica, pois existe um aumento gradual e uma converso de interesses que levam identificao cada vez maior entre a burocracia administrativa do Estado e os intelectuais. Deste modo, "a atmosfera social, na teoria para a qual viemos juntando pedras e argamassa, explica por que a poltica pblica fica cada vez mais hostil aos interesses dos capitalistas, de modo a, por fim, recusar-se, em princpio, a levar em conta as exigncias da mquina capitalista e se tornar srio empecilho a seu funcionamento". 61
Aps apresentar estes cinco itens, Schumpeter d as pinceladas finais em seu quadro de destruio da sociedade capitalista que gerada por seu prprio desenvolvimento, no econmico, mas social. Relembra que a destruio da propriedade privada pelas grandes empresas traz uma grande desmotivao aes burguesas voltadas para o acmulo de propriedade. Outro fator importante para esse desprestgio viria do que ele chama de queda da grande famlia burguesa. A importncia da famlia burguesa tradicional para o capitalismo estaria no fato de que a manuteno de tudo o que ela engloba (manso, filhos, netos, empregados para manter o conforto e tudo o que pudermos imaginar no melhor estilo "Os Buddenbrook") um dos principais fatores que impulsionam a atividade empresarial burguesa, ou a busca dessa situao, ou a luta diria para sua manuteno. Tanto em A teoria do desenvolvimento econmico quanto em As classes sociais num meio etnicamente homogneo, vimos que a famlia e a ascenso ou a manuteno de seu status tm papel importante no mecanismo de motivao para a ao individual, no pensamento de Schumpeter. Quando no se acumula mais
60 Schumpeter, J oseph. Capitalismo, socialismo e democracia, p. 200. 61 Schumpeter, J oseph. Capitalismo, socialismo e democracia, p. 200. 88 "irracionalmente" para construir uma dinastia, quando a famlia burguesa foi racionalizada e seu maior sonho morar em um apartamento confortvel onde a maioria dos servios domsticos feita pelos prprios donos utilizando eletrodomsticos, grande parte do el capitalista foi perdido. A racionalizao da famlia burguesa leva a que seus atuais representantes assumam os valores radicais dos intelectuais, algo contrrio a seus prprios interesses, segundo Schumpeter. Assim, "a ordem burguesa j no tem sentido algum para a prpria burguesia". 62
Terminando sua avaliao do desenrolar da sociedade capitalista, Schumpeter afirma que "o sistema capitalista tem uma tendncia iminente autodestruio que, em seus primeiros estgios, pode muito bem se afirmar como tendncia ao retardamento do progresso" j que "o processo capitalista no apenas destri seu prprio quadro institucional, mas tambm cria as condies para um outro". 63
Todavia, o diagnstico apresentado at agora no diz nada a respeito do socialismo que poder surgir, nem quando ele ocorrer. Por ltimo, o autor lembra que se deve levar em conta que os efeitos e causas descritos por ele no ocorrem simultaneamente e com intensidade plena em todos os lugares. Deste modo, atenuando um pouco seu pessimismo, para o autor existe tendncia, mas no certeza, da inevitabilidade do socialismo e morte do capitalismo. O socialismo ser vivel desde que se tenha atingido o necessrio desenvolvimento industrial e os problemas da transio para ele sejam bem resolvidos. Para estudar esta possibilidade, Schumpeter apresenta dois conceitos: o de sociedade comercial e o de sociedade socialista. A sociedade comercial caracteriza-se pela propriedade privada dos meio de produo e regulamentao do processo produtivo atravs de contratos privados. Faz parte dela tambm o crdito. A sociedade socialista caracteriza-se pelo controle dos meios de produo e a prpria produo pertencem esfera
62 Schumpeter, J oseph. Capitalismo, socialismo e democracia, p. 208. 63 Schumpeter, J oseph. Capitalismo, socialismo e democracia, p. 209. 89 pblica, excluindo o que nomeia de socialismo corporativo, sindicalista e outros tipos assemelhados. Nota ainda que o centralismo da sociedade socialista no precisa ser do tipo sovitico, podendo ser democrtico e conceder margem de ao aos homens que administrem a indstria. A estas definies so feitas algumas observaes. Primeiro, com o advento do socialismo, no existe mais o Estado, pois a separao entre pblico e privado desaparece. Segundo, a ao socialista se d no campo da economia, sendo a economia o motor de tudo, mas seus impactos e suas motivaes esto muito alm do campo econmico, esto no campo dos valores. Terceiro, como conseqncia da observao anterior, impossvel afirmar o que ser, como um todo, a sociedade socialista. Vrias alternativas seriam possveis e a maioria das afirmaes so especulaes a respeito. Assim, para no tratar da sociedade socialista completa, afirma-se existir uma "indeterminabilidade cultural do socialismo" que no permite ir alm de suposies muito gerais. O autor procura avaliar, ento, a lgica do projeto socialista atravs da seguinte pergunta: "dado um sistema socialista do tipo visto, possvel derivar de seus dados e das regras de comportamento racional, decises univocamente determinadas quanto a o que e como produzir?". 64
Sua resposta afirmativa, ou seja, possvel encontrar respostas lgicas para as perguntas feitas acima. Ele constri um "sistema" que exemplifica a possibilidade e tambm rebate as crticas de que a ausncia de preos de mercado torna a tarefa impossvel, ou de que a tarefa impossvel de ser feita por qualquer burocracia, pois seria necessrio possuir o dom da oniscincia. Aps dar estas respostas, Schumpeter parte para uma comparao entre a sociedade comercial, em sua etapa monopolista, e a socialista. Toda a comparao se limita ao campo econmico dada a indeterminao cultural do socialismo. Novamente feita uma pergunta: "que aparato produtivo
64 Schumpeter, J oseph. Capitalismo, socialismo e democracia, p. 221. 90 existiria ou teria existido caso uma administrao socialista, em vez de uma capitalista, houvesse presidido sua construo?". 65 A avaliao do sistema feita comparando-se a produo de bens de consumo por unidade de tempo. Esta avaliao no envolve decidir qual sociedade mais justa ou qual promove maior felicidade de seus membros. Para que a sociedade socialista seja a mais bem sucedida, necessrio que ela consiga um desempenho produtivo igual ou muito prximo ao capitalista, pois os aludidos ganhos provenientes do o fim do desperdcio das classes ociosas no capitalismo no justificam a escolha do socialismo, dado que seriam quase inexistentes. O socialismo ser superior quando o sistema capitalista tiver reduzido permanentemente seu ritmo de crescimento, "seja por motivos inerentes ou externos a seu mecanismo econmico". 66 Isto porque a capacidade de planejamento e coordenao do socialismo permite evitar custos e desperdcios de ajuste que so inerentes ao capitalismo. Dado o grau superior de racionalidade do socialismo como projeto em si, seria proporcionado um melhor controle do desemprego, melhor difuso das melhorias tecnolgicas, uso melhor das aptides tcnicas de cada um, ocorreria o fim do conflito entre a esfera pblica e a privada em conjunto com os custos que esse conflito traz, etc. Porm, Schumpeter nunca esquece de frisar que todas essa vantagens so possibilidades do socialismo que dependem de como ele ser realizado e no ocorrero forosamente. Um ponto muito importante, segundo seu ponto de vista, a administrao do que ele chama de elemento humano. Para tratar deste assunto adverte que est realizando comparaes entre uma idia e um sistema histrico que tm existncia efetiva, o que leva os simpatizantes de cada lado a serem indulgentes com as falhas do sistema que mais lhe agrade. Essas observaes so feitas atravs de cinco pontos diferentes. O primeiro ponto se refere ao que poderamos denominar de "natureza humana". Mas o que isso significa? Significa que Schumpeter descarta a
65 Schumpeter, J oseph. Capitalismo, socialismo e democracia, p. 241. 66 Schumpeter, J oseph. Capitalismo, socialismo e democracia, p. 248. 91 necessidade dos homens, no socialismo, serem, em suas palavras, semideuses. Ele acredita que superado o problema da transio, a "administrao" do socialismo seria mais fcil do que a do capitalismo. So descartadas tambm as expectativas dos socialistas de que uma nova humanidade nasceria com o advento do socialismo, principalmente atravs da nfase em mecanismos de adaptao psicolgica s mudanas ocorridas. A importncia dos outrora burgueses destacada, pois o sucesso da implementao do socialismo, principalmente em sua fase de transio, dependeria da capacidade de utilizar os talentos dessa "elite" para isso, sendo necessrio desenvolver mecanismos diferenciados do lucro para motiv-los. O segundo ponto se refere ao problema da administrao burocrtica. Sua soluo se inicia com a admisso dos antigos burgueses em seus quadros, j que eles seriam os mais bem treinados para tocar indstrias na sociedade. Seria primordial oferecer administrao liberdade de ao e obrigatoriedade de ter responsabilidade pelos seus atos. O problema como conjugar liberdade com administrao burocrtica. O autor parte do princpio que "a burocracia no um obstculo democracia, mas seu complemento inevitvel. De modo similar, um complemento inevitvel ao desenvolvimento econmico moderno e ser mais do que nunca essencial numa comunidade socialista". 67 No seriam grandes problemas a eliminao do lucro/perda como motivao, as alteraes na responsabilidade das pessoas que a eliminao do lucro traz ou o processo de seleo de funcionrios do sistema burocrtico. Porm, seria problemtica a tendncia do mtodo burocrtico a reprimir a iniciativa individual dos funcionrios e a possibilidade de se confiar exclusivamente em sentimentos de base altrusta. Para o autor deve existir um substituto ao dinheiro que alimente um sistema de recompensas gerando algum prestgio social. Resumindo, pode-se afirmar que Schumpeter acredita que a busca egosta por satisfao - prestgio/
67 Schumpeter, J oseph. Capitalismo, socialismo e democracia, p. 262. 92 diferenciao - natural ao homem e o socialismo no pode negar esta natureza caso queira ser bem sucedido. O terceiro ponto se refere aos papis de poupadores dentro do sistema e disciplinadores da mo de obra que a burguesia desempenha. Quanto poupana, o autor acredita que de fcil soluo j que bastaria o governo realiz-la de modo forado, porm, sua necessidade continuaria existindo dentro de qualquer sociedade. J a disciplina social, que deixaria de estar ligada obrigao de desempenho econmico individual pelos trabalhadores e busca do lucro pelos empresrios, dificilmente seria bem substituda por autodisciplina, ou seja, a estrutura "autoritria" continuaria existindo. Entretanto, ela seria facilitada pela adeso dos trabalhadores ao sistema, que no seriam mais influenciados pela luta de classes, em conjunto com um peso maior da reprovao social a qualquer atitude que vise ameaar a produo. Ao refletir sobre o caso da Unio Sovitica, Schumpeter acredita ficarem claras duas lies: primeira, disciplina social necessria em qualquer tipo de socialismo; segunda, a soluo do problema da disciplina social traz outro problema para discusso, o do carter democrtico ou no dessas sociedades. Como ltimo ponto analisado por Schumpeter sobre a viabilidade do socialismo podemos destacar a avaliao feita sobre alguns caminhos possveis para a transio. Essa anlise feita para dois casos, nomeados socializao madura e socializao pr-madura ou imatura. Em nenhum dos dois casos se leva em conta a hiptese da socializao ocorrer em um ambiente de capitalismo no desenvolvido e "controlado". O capitalismo "controlado", segundo Schumpeter, pode ser resumido:
"na proposio marxista de que o processo econmico tende a se socializar - assim como a alma humana. Com isso queremos dizer que os pr-requisitos tecnolgicos, organizacionais, comerciais, administrativos, e psicolgicos do socialismo tendem a ser satisfeitos cada vez mais. Vamos visualizar de novo o estado de coisas que espreita o futuro, se essa tendncia se projetar. Os 93 negcios, exceto no setor agrcola, so controlados por um pequeno nmero de empresas burocratizadas. O progresso diminuiu de ritmo e tornou-se mecanizado e planejado. A taxa de juros converge para zero, no apenas temporariamente ou sob a presso da poltica governamental, mas permanentemente, mingua de oportunidades de investimento. A propriedade e a administrao industriais tornaram-se despersonalizadas - a propriedade degenerou em controle acionrio, os executivos adquirem hbitos mentais similares aos dos funcionrios pblicos. A motivao e os padres capitalistas definharam. bvia a inferncia quanto transio para um regime socialista num Estado to maduro". 68
O autor acredita que a anlise deve ser feita levando em considerao, a partir da situao descrita acima, dois problemas: primeiro, do tempo em que ocorre a transio, e, segundo, do procedimento de transio. O caso perfeito seria aquele no qual a transio se daria atravs de uma maturidade to grande que a passagem final para a ordem socialista ocorreria atravs da adaptao final das leis constitucionais de um Estado via um plebiscito. Quando Schumpeter discute o papel de Marx na formulao do socialismo, adota uma posio conciliadora. Ele aborda diretamente o pensamento de Marx em quatro captulos intitulados: Marx profeta, Marx socilogo, Marx economista e Marx professor. O lado proftico de Marx interessa pouco a Schumpeter. O autor condena essa forma de apresentar idias, critica muito rapidamente o que Popper nomeou de historicismo em Marx e admite uma certa eficincia poltica na propagao das idias de Marx pela utilizao deste recurso. Schumpeter parece acreditar ser pouco eficiente denunciar o uso do recurso proftico na argumentao de Marx, mas ao contrrio de Popper critica a forma de agir politicamente dos marxistas sem atribuir a maior parte da culpa a Marx.
68 Schumpeter, J oseph. Capitalismo, socialismo e democracia, pp. 277-8. 94 A faceta sociolgica do pensamento de Marx a que recebe mais elogios de Schumpeter. A interpretao econmica da histria realizada por Marx era at ento indita e possui forte poder explicativo. O autor acredita que ela funciona melhor ao se abandonar o hegelianismo de Marx e a insistncia de Marx em qualific-la de materialista seria desnecessria. Quando bem usada, a interpretao econmica da histria permite explicar adequadamente idias e valores. Seu maior defeito seria a dificuldade em lidar com a permanncia de instituies fundadas em outras condies materiais da sociedade.A teoria marxista das classes sociais derivada da interpretao econmica da histria, segundo Schumpeter no funciona to bem quanto a primeira, mas tambm apresenta importante papel na cincia econmica. Ao discutir Marx enquanto economista, Schumpeter parte para uma razoavelmente detalhada anlise das contribuies de Marx teoria econmica. Nessa anlise o autor vai indicando as teorias de Marx que funcionariam e as que foram refutadas ou funcionam mal. No geral, o autor avalia Marx como um grande economista, influenciado principalmente por David Ricardo, e que apresenta boas explicaes, mas com alguns defeitos mais srios. Schumpeter acredita que Marx foi melhor socilogo do que economista. O autor termina, ao discutir Marx enquanto professor, avaliando a reunio dos outros "trs Marx". A sntese marxista teria provocado a dissoluo da separao entre economia e sociologia, j que o funcionamento de uma explica a outra e vice-versa. Porm, se os conceitos ganham vigor perdem eficincia analtica frente teoria econmica tradicional. O vigor do mtodo marxista pode levar ao pior tipo de sociologia e de economia devido ineficincia analtico-operacional. O mtodo marxista, no entanto, preenche significativa lacuna junto ao anseio daqueles que querem saber como as coisas funcionam ou so, da vem sua atrao, seus mritos e alguns defeitos. 95 Captulo III Hayek
Friedrich Hayek nasceu em 1899 em Viena. Filho de uma famlia com vrios professores e cientistas, estudou direito e cincia poltica na Universidade de Viena onde recebeu em 1921 o doutorado em Direito, e em 1923 o doutorado em Cincias Polticas. Trabalhou na Cmara de Comrcio Autraca de 1922 a 1927 sob a direo de Ludwig von Mises e foi diretor de 1927 a 1931 do Instituto Austraco de Pesquisas dos Ciclos Econmicos que havia sido fundado por Mises no ano anterior. Lecionou na Universidade de Viena (1929-1931), na London School of Economics (1931-1950), na Universidade de Chicago (1950-1962), na Universidade de Freiburg (1962-1968) e na Universidade de Salzburg (1968 a 1974). Acompanhado de outros trinta e cinco importantes pensadores de diferentes reas do saber, fundou em 1947 a The Mont Plerin Society, cuja funo servir como um frum de debates e trocas de informaes para todos os defensores da liberdade individual. Recebeu em 1964 o doutorado honorrio da Universidade Rikkyo de Tquio, foi feito em 1971 senador honorrio pela Universidade de Viena e recebeu em 1974 o doutorado honorrio da Universidade de Salzburg. Hayek foi laureado em 1974 como Prmio Nobel de Economia, juntamente com o economista sueco Karl Gunnar Myrdal (1902-1986). Faleceu em Freiburg, na Alemanha, no dia 24 de maro de 1992. Publicado originalmente em 1929, seu primeiro livro, Teoria monetria e ciclos econmicos (Geldtheorie und Konjunkturtheorie), examina o papel da moeda em provocar flutuaes econmicas e afirma que a disponibilidade de crdito no mercado afeta a estrutura de produo, demonstrando que uma sbita injeo de crdito na economia pode provocar alteraes no sistema de preos e atrair investimentos insustentveis. Em 1940 publicou A teoria pura do capital (The Pure Theory of Capital), onde explica a complexa natureza do capital, bem como seu papel nos booms e nas depresses 96 econmicas. Sua obra de maior impacto foi publicada em 1944, trata-se do livro O caminho da servido (The Road To Serfdom), onde procurou mostrar que a tendncia de substituir a ordem espontnea e infinitamente complexa de mercado por uma ordem deliberadamente criada pelo engenho humano e administrada por um sistema de planejamento central acabava resultando, inexoravelmente, no empobrecimento e na servido. Publicado em 1949, Individualismo e ordem econmica (Individualism and Economic Order) rene uma srie de ensaios sobre as relaes entre indivduo e sociedade, a metodologia das cincias sociais e o problema do clculo econmico em sociedades socialistas. Em 1952, Hayek publicou os livros A contra-revoluo da cincia (The Counter-Revolution of Science), onde explica com preciso os problemas e erros da utilizao dos mtodos das cincias naturais nos estudos sociais, e A ordem sensorial (The Sensory Order), que prope uma teoria psicolgica onde considera a mente como um sistema adaptativo. O livro Os fundamentos da liberdade (The Constitution of Liberty), publicado em 1960, a mais sistemtica apresentao de argumentos e princpios a favor da liberdade individual, demonstrando quais instituies jurdicas e econmicas so compatveis com a complexidade da sociedade. A trilogia Direito, legislao e liberdade (Law, Legislation and Liberty) aprofunda os temas polticos e econmicos abordados pelo livro anterior. Publicado em 1973, o primeiro volume, Normas e ordem (Rules and Order), contrasta, nas sociedades humanas, as ordens espontneas com as organizaes construdas, diferenciando os tipos de normas que vigoram em cada uma dessas formas. No segundo volume, A miragem da Justia Social (The Mirage of Social Justice), publicado em 1976, demonstra que a noo de justia social no tem sentido numa ordem espontnea, sendo uma justificativa para a demanda de grupos particulares. O ltimo volume, A ordem poltica de um povo livre (The Political Order of a Free People), foi publicado em 1979 e expe os defeitos que esto corrompendo as democracias ocidentais, alm de propor solues jurdicas e polticas para corrigir o problema. Na obra Desestatizao do dinheiro (Denationalisation of money), publicada em 1976, 97 prope que a nica forma efetiva de combater tanto a inflao quanto a deflao, evitando a depresso e o desemprego, a substituio do monoplio governamental da moeda pela competio de moedas fornecidas por instituies privadas. Em 1988 Hayek publicou seu ltimo livro, Arrogncia fatal: os erros do socialismo (Fatal Conceit: Or the errors of socialism), onde disseca a pretenso socialista de planejar a sociedade e demonstra que o cdigo moral da civilizao Ocidental, as regras jurdicas, as organizaes polticas e o mercado so os resultados da evoluo de uma ordem social espontnea, que no podem ser modificados pelo arbtrio humano. A sociedade aberta em Hayek
Hayek ganhou notoriedade ao publicar O caminho da servido em 1944, livro que procura denunciar os vrios problemas que o autor atribuiu ao pensamento e a prtica socialista. Porm, como ele mesmo indica a anlise das conseqncias das polticas socialistas que o livro tenta fazer sem dvida incompleta se no se faz acompanhar da necessria explanao sobre o que uma ordem de mercado adequadamente orientada exige e pode alcanar. 69 Completa Hayek que o primeiro resultado desses esforos de explicao da natureza de uma ordem de liberdade foi um livro substancial, chamado The Constitution of Liberty (1960), no qual tentei essencialmente expressar sob nova forma e tornar mais coerentes as doutrinas do liberalismo clssico do sculo XIX. 70 Desse modo o autor nos indica a ordem de apresentao que deve ser adotada: primeiro trabalharei com o livro Os fundamentos da liberdade e quando for analisar as crticas de Hayek ao socialismo seguiremos com O caminho da servido. Na primeira parte de Os fundamentos da liberdade, Hayek realiza uma discusso sobre a natureza e as implicaes da liberdade. Para o autor
69 Hayek, Friedrich A. O caminho da servido, prefcio edio inglesa de 1976, p.24. 70 Hayek, Friedrich A. O caminho da servido, prefcio edio inglesa de 1976, p.24. 98 liberdade a situao na qual seja exercida o mnimo de coao de alguns sobre os outros no mbito social e ela se expressa atravs da liberdade individual. A liberdade buscada continuamente, dificilmente pode ser alcanada em sua plenitude, mas deve ser uma meta sempre em vista de uma poltica de liberdade. Para Hayek este o significado tradicional de liberdade na Europa e historicamente corresponde a diferena entre ser livre ou ser escravo. Apesar de em alguns contextos a diferenciao entre liberdade de e liberdade para fazer sentido, para o autor o conceito de liberdade tradicional varia apenas de grau, no de classe. A liberdade s tem sentido importante quando se refere s relaes entre homens, ou seja, Hayek no v muito sentido nas discusses em que o conceito de liberdade como ausncia de obstculos passa a ser discutido muito literalmente. Como ltima atribuio mais geral da liberdade o autor afirma que, para ser livre, o indivduo necessita possuir espao privado que lhe permita tomar decises sem ser coagido direta ou indiretamente pela manipulao externa das alternativas de escolha. Para Hayek importante distinguir liberdade de liberdade poltica. A liberdade poltica a participao ativa na administrao pblica e confeco das leis; no se confundindo com a liberdade individual. A liberdade poltica pode ser usada tanto a favor como contra a manuteno ou expanso da liberdade individual. J a liberdade dos povos aproxima-se do conceito de liberdade, mas apresenta o problema de poder gerar diminuio da liberdade individual em nome da liberdade nacional. Uma fonte de confuso nas argumentaes a respeito da liberdade individual o conceito subjetivo ou metafsico de liberdade porque esses conceitos envolvem discusses sobre se o que impulsiona as aes humanas a deliberao da prpria vontade motivada por sua razo e convices permanentes ou se as aes humanas refletem impulsos e circunstncias momentneas. Dentro dessa linha de raciocnio, oposto a liberdade interior a influncia de emoes temporrias, debilidade moral ou debilidade intelectual e no a coao exercida por outro indivduo. 99 Outra fonte de problemas provm da argumentao que caracteriza a liberdade como ausncia de obstculos fsicos vontade o que acaba praticamente igualando liberdade com poder. Alm dessa linha de argumentao ser confusa, a utilizao dela pelo pensamento socialista levou a que se passasse a justificar a destruio da liberdade individual devido ao fato de que o poder coletivo da sociedade no poderia sofrer restries. A defesa dessa posio provoca a passagem de uma ordenao social que visa garantir a liberdade individual para uma que visa aumentar o poder social. Ligado a questo da liberdade como poder surge o conceito de liberdade como riqueza. O problema emerge quando confundido o nmero de opes que a riqueza pode oferecer devido ao poder que possui com liberdade. Para Hayek esse tipo de confuso ocorre porque muitas pessoas tendem a confundir os frutos da liberdade com outros desejos humanos; pois ser livre envolve ser livre para morrer de fome devido a escolhas equivocadas e no envolve ter o poder de se obter tudo o que se deseja. A liberdade como poder ou poltica, a liberdade interior e liberdade individual no so espcies do mesmo gnero e no se pode aumentar a liberdade total abrindo mo de uma espcie de liberdade em nome da outra, pois elas so diferentes e causam situaes diferentes aos indivduos que devem optar entre elas tendo conscincia dessa diferena de gnero. Hayek enfatiza o carter negativo da liberdade lembrando que a definio de liberdade se d pela ausncia de coao e ela efetivamente no nos assegura nada, pois sua efetivao depende do uso que o indivduo far dela. A nica garantia que o indivduo possa escolher por si o que ser feito. O autor relembra a distino clara que existe entre a liberdade negativa e liberdade positiva por ele chamada de liberdades apontando que na primeira se permite tudo o que no estiver proibido e na segunda se probe tudo o que no estiver permitido por lei. Historicamente, liberdade significou de concreto: ser um membro protegido da comunidade, ser imune a arbitrariedades legais, ter o direito de 100 se trabalhar no que deseja, ter o direito de se deslocar pelo territrio comum, ter o direito de possuir bens prprios. Estes direitos, para o autor, diferenciam desde a Grcia da Antiguidade at o sculo XIX um ser livre de um escravo. Como complemento da definio e discusso sobre liberdade, Hayek faz alguns comentrios sobre a coao. Coao a presso autoritria exercida por uma pessoa sobre o meio ou circunstncias de outra, o que faz com que a pessoa coagida seja forada a agir em desacordo com um plano de ao prprio e coerente para agir de acordo com fins de terceiras pessoas ou, no mximo, agir escolhendo entre um mal e outro. A coao um mal porque elimina o indivduo enquanto ser pensante com valor intrnseco e o transforma em mero instrumento das consecues de fins de outras pessoas. A ao livre tem que se fundamentar em dados que nunca podem moldar-se a vontade de outro porque nela o indivduo persegue seus prprios fins utilizando os meios indicados por seu conhecimento pessoal. A ao livre pressupe uma esfera conhecida cujas circunstncias no podem ser conformadas por outra pessoa at o ponto de deixar somente a ao prescrita por aquela pessoa. A coao no pode ser evitada totalmente porque o nico caminho para enfrent-la a ameaa de coao. Este problema vem sendo enfrentado atravs do monoplio da coao pelo Estado e procurando-se limitar esse poder aos casos necessrios e impedindo seu exerccio por pessoas privadas. Aps procurar definir liberdade, Hayek parte para discutir quais so os impactos na forma de pensar e agir em uma sociedade livre. O mote principal passa a ser a discusso sobre os limites do conhecimento e sua relao com a sociedade livre. O autor procura mostrar como a sociedade livre fruto e se adequa a ignorncia humana dado que o total de conhecimento espalhado na sociedade muito maior do que qualquer um de seus participantes capaz de possuir. Para Hayek a civilizao inicia-se quando existe a possibilidade de utilizao do conhecimento espalhado nela por qualquer indivduo que no detm tal conhecimento. J a racionalista 101 pretenso de ser possvel obter conhecimento total / perfeito da realidade social e a partir deste conhecimento intervir na realidade social com alta dose de certeza nos resultado, para no dizer certeza do sucesso da ao, utpica. A ao dentro da sociedade, para ser bem sucedida, necessita que sejamos capazes de traar os limites das reas sociais que nos so desconhecidas. Somada a essa situao existe a constatao, por parte de Hayek, de que os homens no possuem a capacidade de manipular suas instituies ao seu bel prazer dado que a criao delas no foi totalmente deliberada e os resultados alcanados divergem dos pretendidos. As dificuldades em modificar a sociedade conforme um plano racional so aumentadas ao nos depararmos com o desafio de que a prpria mente humana fruto da sociedade o que faz com que as tentativas de alterar a sociedade atravs de um plano racional percam a racionalidade para as mentes que surgirem aps a transformao social. Como o estado da civilizao em um momento dado determina o alcance e as possibilidades do que racional, pois os fins e valores humanos so por ele determinados, a mente humana no pode nunca prever seu prprio progresso. Essa situao leva a que se deva sempre deixar espao para as mudanas de fins e possibilidades geradas pela busca de nossos objetivos presentes ao mesmo tempo em que se busque ao mximo atingir nossos objetivos. Para Hayek existe um claro debate entre a defesa do intelectualismo e a defesa do papel de suprema importncia das instituies, tradies e costumes pelo fato de que eles tm em si mais conhecimento incorporado em suas organizaes do que qualquer indivduo capaz de manipular. O conhecimento presente na civilizao maior do que o conhecimento explcito e cientfico existentes. O conhecimento cientfico no a nica forma de conhecimento vlido e seu desenvolvimento s pode ser igualada ao desenvolvimento da civilizao quando o conhecimento inclui todas as adaptaes humanas ao meio que nos rodeia e aos conhecimentos que tenham sido incorporados s experincias passadas. Desse modo, o 102 aumento do conhecimento traz consigo a necessria percepo do aumento do que ignoramos quando procuramos agir conscientemente. J a crena errnea de que o avano do conhecimento nos permite diminuir o que ignoramos tem conduzido os que assim pensam a querer um aumento amplo e deliberado do controle das atividades humanas o que acaba por torn-los inimigos da liberdade. Porm, a liberdade necessria, pois a cada mudana na sociedade ocorre a necessidade de realizarem-se ajustes aos efeitos do prprio progresso, muitos dos quais eram imprevisveis antes da mudana se efetivar. Tal quadro faz com que os ajustes necessitem de que os indivduos estejam livres para realizar as tarefas de acordo com o conhecimento e ponto de vista nicos que ocupam em cada situao. A liberdade do indivduo necessria porque no possvel saber nossos desejos e necessidades presentes e futuras. Com a liberdade individual existe a possibilidade de enfrentar o imprevisvel e imprognosticvel porque deixado espao para o surgimento de causalidades que solucionem nossos problemas atravs da juno de aes individuais, conhecimento e aptides, habilidades e hbitos distintos entre indivduos distintos diminuindo-se a chance que ocorram fracassos ao se enfrentar problemas sociais. Hayek nos lembra que a liberdade s realmente til quando no sabemos quais sero seus resultados, no caso contrrio no seria liberdade. Sendo assim a liberdade necessria independentemente da situao e se fundamenta na crena de que mais foras para o bem estaro livres do que para o mal. dentro desse contexto que a liberdade deve estar disponvel independentemente do nmero de indivduos que possam utiliz-la. Segundo o autor a liberdade mais importante para os outros, mais importante a possibilidade de ensaio por um do que a possibilidade de todos fazerem as mesmas coisas, ela tambm no apresenta importncia para se fazer algo de especfico ou ser liberdade especfica, no deve ser delimitada pelo instinto natural de se evitar privaes fsicas. 103 Dentro dessa discusso sobre liberdade Hayek passa a considerar, tanto a organizao e a competncia quanto os limites do conhecimento e da razo. Sobre o primeiro tema nos afirma que a competio pode ser atravs de indivduos ou grupos organizados, mas o que realmente importante no progresso da civilizao a abertura para que ocorra competio entre diferentes formas de ao motivadas por diferentes valores e ticas. J a organizao no se ope liberdade, mas se ope organizaes privilegiadas e monopolsticas que usam de coao para impedir outras formas de ao grupal. Sobre limites da razo e do conhecimento afirma que uma sociedade na qual s se permitisse utilizar o conhecimento considerado como o melhor desdenhando outras formas muito provavelmente caminharia para uma situao na qual as predies desse conhecimento seriam cada vez mais acertadas; porm, esta sociedade certamente estaria estancada, no pelo esgotamento das possibilidades de desenvolvimento, mas pela subordinao de todos os intentos a forma atual de conhecimento o que no proporcionaria ocasio para surgirem novos conhecimentos. O uso da razo leva a controle e predio, mas as foras que levam a razo adiante so liberdade e impredio das aes humanas, ou seja, a razo sofre do paradoxo de necessitar ficar livre da razo para progredir. Dentro desse quadro o controle social perigoso e impeditivo do progresso. No passado, no foi grande ameaa porque seus instrumentos eram poucos e fracos, j hoje pode se tornar perigoso. Hayek considera que o progresso constante j foi uma esperana de todos no ocidente, mas atualmente os intelectuais abandonaram essa esperana. Para o autor certo ceticismo com relao ao progresso necessrio e correto, mas a civilizao e as foras sociais devem estar voltadas para buscar o progresso. O progresso comeou a provocar mal-estar nos homens por ter se transformado em um processo acelerado e que nem sempre traz resultados totalmente positivos. Como o progresso tem conseqncias imprevisveis s possvel obter compreenso sobre as linhas 104 gerais que produzem progresso e procurar fomentar condies favorveis para sua efetivao, mas estas condies so as mesmas que impedem predies especficas sobre o progresso. O progresso da mente humana consiste, para o autor, em encontrar onde ela erra, por isso a imprevisibilidade do progresso da mente/ conhecimento. O autor destaca tambm que o progresso no se traduz em mais felicidade porque as mudanas que provoca pode alterar os prprios valores e desejos que impulsionam e avaliam o progresso. Quando reflete sobre os mecanismos do progresso Hayek passa a apresentar uma concepo elitista do mesmo afirmando que o progresso ocorre de forma concentrada e depois difundido pela sociedade. O fato de o progresso envolver desigualdades decorre de que sua efetivao se d atravs de novas formas de utilizao de recursos que so escassos. Isso leva a que no incio somente poucos possam ter acesso s inovaes, mas apresenta tambm uma face positiva, pois se as inovaes tivessem que estar disponveis a todos logo depois de surgirem poucas delas poderiam ser realizadas. Hayek extrapola seu raciocnio da desigualdade entre pessoas ou classes de uma mesma sociedade para a desigualdade entre pases afirmando que os pases atrasados recebem benefcios e podem at acelerar seu processo de desenvolvimento. O tema da responsabilidade pelos atos praticados desenvolvido pelo autor. A primeira idia desenvolvida que existe a necessidade de se responsabilizar os indivduos por seus atos para que a sociedade funcione. A atribuio de responsabilidade vista por Hayek como uma conveno projetada para forar as pessoas observncia de certas regras. Somente atribuindo-se responsabilidade que se torna possvel apresentar os indivduos como responsveis pelos resultados de seus esforos e a necessidade da responsabilidade para a ao em liberdade clara. O mecaismo de aprendizado da responsabilidade que permite ao indivduo aprender a agir e avaliar as circunstncias particulares em que age, mesmo que o indivduo no seja sempre seu melhor juiz dificilmente outros 105 indivduos conseguiram conhecer melhor toda uma situao a ponto de julg-la mais apropriadamente que o principal envolvido nela. A racionalidade da ao depende da responsabilidade sobre os atos praticados mesmo que os elementos capazes de serem avaliados pelo indivduo sejam poucos dentre aqueles que afetam a ao. Em continuidade a discusso sobre atribuio de responsabilidades Hayek tambm aborda o tema de atribuio de mrito. lembrado que a recompensa pelas habilidades/ capacidades cada vez ocorre mais pelo correto uso delas do que pelo seu potencial em si o que traz novas formas de sofrimento para alguns dentro da sociedade. O autor entende que uma das principais virtudes da sociedade livre disciplinar os homens para que transformem seus talentos em aes ou conhecimentos concretos. Nas sociedades mais antigas, do ponto de vista tico, costumava-se desprezar o resultado concreto ou aguardar o reconhecimento, mas tal prtica reflete apenas ideais aristocrticos de privilgio e paternalismo. A sociedade livre no , segundo Hayek, de tcnicos comandados externamente, mas de homens que sabem fazer-se reconhecer por seus talentos e capacidades mesmo que algumas vezes essa forma de funcionamento parea injusta. Segundo o autor, ou se vive com a presso de buscar o sucesso livremente ou com a presso de se obedecer aos outros. Tambm ressaltado que apesar do sucesso claramente no depender apenas do indivduo, a manuteno da crena na conquista do sucesso pelo indivduo mais benfica sociedade do que o hbito de atribuir sucesso ou fracasso a elementos externos e no controlveis pelos indivduos. Sobre a relao entre liberdade e igualdade Hayek parte da defesa da igualdade perante a lei afirmando que a liberdade necessita deste mecanismo e se fortalece quando existe igualdade nos princpios de conduta social e moral, dado que esta forma de agir ameniza a desigualdade gerada pela liberdade. Mais uma vez o autor refora que se a liberdade gerasse resultados iguais nas aes de todos no existiria razo para sua existncia. Os homens so desiguais biolgica e culturalmente, segundo o autor, e nesta 106 desigualdade reside parte da beleza da humanidade com seus talentos diferenciados e nicos que tornam a liberdade e o respeito a diversidade to valiosos. J a igualdade perante a lei se ope igualdade material, pois a igualdade material requer que tratamentos distintos legalmente para pessoas com talentos distintos. Para o autor, a distribuio igual da riqueza seria at desejvel, mas no justifica exercer coao desigual o aplicar leis desiguais aos indivduos. No errado existir algum tipo de ao estatal para satisfazer algumas necessidades e, se possvel, privilegiar mtodos de interveno que reduzam a desigualdades. Hayek destaca que sua argumentao sobre as desigualdades humanas parte das seguintes assertivas: existe certa similitude entre todos seres humanos, ningum superior em qualidades a ponto de estar justificada sua tutela sobre a vida dos outros; a aquisio por algum de habilidades julgadas valiosas pela comunidade sempre constitui ganho para aquela comunidade. As habilidades diferenciadas podem surgir da natureza ou do meio social e as proporcionadas socialmente, como pela famlia, no devem ser atacadas s porque esto sob controle da sociedade. Algumas habilidades diferenciadas s surgem no processo acumulativo que proporcionado pela famlia que persegue aquele talento por geraes. Dentro do contexto da relao entre igualdade e liberdade Hayek retoma a discusso sobre mrito e valor. Lembra que na sociedade livre as recompensas no dependem do mrito moral dos indivduos o que as torna independentes das opinies dos outros indivduos sobre a pessoa recompensada. Julga tambm ser necessrio distinguir mrito de valor dado que um indivduo pode possuir caractersticas que so valorizadas pelos outros, como beleza, inteligncia e destreza, sem que elas sejam fruto de alguma ao do indivduo, mas apenas fruto da natureza. Aparece um problema se a sociedade quer distribuir os bens apenas de acordo com o valor das aes dos indivduos ou por algum critrio de mrito. Como a avaliao do mrito envolve julgar intenes e no resultados, ela muito difcil de ser realizada devido a impossibilidade de conhecermos todas as 107 circunstncias que permitiriam avaliar o mrito. Assim, a situao da sociedade livre acaba sendo mais justa por ser mais factvel sem incorrer em enormes arbitrariedades. A incapacidade de se recompensar os indivduos por mrito fica evidente em situaes de incerteza nas quais avaliar algum por critrio diferente do resultado obtido praticamente impossvel. A atribuio de um nico valor para um certo resultado na sociedade, mesmo que envolva mritos diferentes entre os indivduos que os alcanaram, o nico modo de guiar a aodos indivduos em situao de incerteza. Hayek nos lembra que desejado socialmente que os indivduos incorram no menor mrito para obter o que desejam e no no maior mrito para diminuir o sofrimento. Outro problema associado a recompensar o mrito surge do fato de que ao se recompensar o mrito os homens sero avaliados pelas obrigaes cumpridas e no pelos resultados levando a que cada ao individual seja guiada pelo julgamento dos outros, o que faria com que os indivduos no fossem mais responsveis pelos resultados de suas decises. O autor tambm levanta a objeo de que uma sociedade que avaliasse os indivduos por mrito seria muito mais implacvel para com os que fracassam do que outra sociedade que no atribua conexo necessria entre valor e mrito. A felicidade social envolve buscar dissociar a obteno de valor da noo de mrito superior. importante a existncia de mtodos sociais que recompensem o mrito especial quando ele se apresenta subvalorizado e, para isso, interessante que surjam instituies sociais que realizem a tarefa de recompensar o mrito especial, mas para que a liberdade seja mantida necessrio tambm que essas instituies compitam entre elas para que seja mantida uma pluralidade de escalas avaliativas do mrito. Para Hayek s possvel discutir a natureza justa ou injusta quando avaliamos o deliberado tratamento dos homens entre si. Como a distribuio de renda resultado de indivduos buscando objetivos a partir de seus pontos de vista particulares dentro de uma situao de incerteza, distribuio de renda no pode ser atribudo o julgamento de justa ou 108 injusta. Como a justia requer que as condies de vida dos homens que vem determinadas pelos governantes sejam proporcionadas a todos por igual deve-se atentar para o fato de que essa igualdade gera desigualdade de resultados, o que somado ao tratamento igual a todos nas relaes interpessoais, no assegura recompensas proporcionais ao mrito porque as recompensas proporcionais ao mrito envolveriam promover obedincia a vontade dos outros e no recompensas pelos benefcios dos atos que cada um julgou ser o melhor. Uma sociedade que guie suas recompensas por mrito vai contra a liberdade porque paulatinamente deveria indicar o que cada um deveria realizar. A respeito do governo majoritrio, afirma Hayek que democratas e liberais defendem a participao na confeco das leis; porm, visando princpios diferentes: para os democratas a opinio da maioria o nico limite imposto ao governo enquanto os liberais buscam a limitao de qualquer governo. Dessas duas formas de compreender a limitao ao poder decorre que democratas se ope governos autoritrios e liberais governos totalitrios. Por isso o autor ressalta que democratas e totalitarismo, liberais e autoritarismo no so relaes incompatveis. Para os democratas o princpio da maioria determina no s os resultados no processo democrtico como tambm determina o que bom para a sociedade, j para os liberais a democracia mtodo de deciso do processo democrtico apenas. A limitao da liberdade liberdade poltica confunde liberalismo com democracia, o que na opinio e Hayek no bom para o Liberalismo. O liberalismo oferece parmetros aos indivduos de como votar, a democracia no oferece a menos que se acredite em que a posio social dos indivduos sempre os leva a reconhecer quais so seus verdadeiros interesses. Nem tudo o que seja aparentemente mais democrtico bom, segundo o autor, e as duas formas de ampliar a democracia, seja pelo aumento do nmero de eleitores, seja pelo aumento dos assuntos passveis de serem votados, no traz automaticamente bons resultados. O controle pela maioria, problemas de homogeneidade social e outras discusses que 109 envolvem maiorias e minorias tornam claro que a democracia um mtodo e no um fim e, apesar de ser um bom mtodo para a tomada de decises coletivas, no bom mtodo para decidir a desejabilidade sobre questes de atuao coletivas ou no. Para os liberais a soberania ou vontade da maioria deve estar limitada e deriva sua autoridade de um acordo mais amplo sobre princpios comuns. Para os democratas a soberania determina a cada momento seus prprios limites e, por conseqncia, os limites de ao do Estado. A democracia se justifica primeiro como mtodo para tomar decises em situaes de conflito de opinies; segundo, como o sistema de governo que pode garantir melhor a liberdade do indivduo, ainda que isso nem sempre seja certo; terceiro, por melhor garantir e educar a participao de todos nos negcios pblicos, mesmo que no seja o mtodo mais eficiente em qualquer momento especfico. Ocorrer bom funcionamento da democracia quando a opinio pblica tem independncia perante o governo e quando existe liberdade para que as mais variadas opinies sejam debatidas para que os indivduos possam formar suas opinies. Porm, opinies da maioria no trazem qualquer garantia de que sejam a melhor opinio e qualquer sociedade s se apresenta dinmica e viva quando opinies de minorias so ou podem ser convertidas em opinies majoritrias sendo tambm necessrio que no exista conformismo de que todos devam compartilhar as opinies majoritrias. A opinio da maioria no gera resultados melhores do que aqueles obtidos pela deciso de indivduos mais capazes e tambm no se pode atribuir a ela a qualidade existente no livre desenvolvimento das instituies e costumes scias devido ao fato de que ela possui carter coativo, monopolstico e exclusivo enquanto a formao de outras instituies ocorre em liberdade. Devem existir princpios que guiem a ao dos governos para que estes no acabem por se encontrar enredados nas conseqncias no previstas de aes anteriores que rompiam com qualquer 110 princpio j que a ao pautada pela simples opinio da maioria no se submete a princpios. Polticos bem sucedidos so aqueles que conseguem agir de acordo com ideais que norteiam suas idias e que conseguem compartilhar dos ideais aceitos em sociedade. Para Hayek no papel dos polticos dar causa a novas opinies que possam se tornar majoritrias no futuro dentro de um ambiente democrtico. Os ideais so formulados e adaptados pelos intelectuais que operam no nvel das idias abstratas sendo que a maioria dos cidados e indivduos desconhecem a origem dos ideais que os norteiam. O funcionamento da sociedade depende do lento processo de transformao de propostas particulares em ideais coletivos largamente aceitos e estes so extremamente necessrios para o bom funcionamento da sociedade, pois ainda que muitas vezes a opinio majoritria momentaneamente se afaste desses ideais so os ideais que fornecem ligadura a sociedade. Para que o processo democrtico continue vivo, Hayek acredita que os intelectuais tem a obrigao de procurar se afastarem da opinio majoritria oferecendo alternativas que para os cidados comuns seriam pouco possveis de serem formuladas, o autor afirma que o filsofo poltico tem de ser capaz de transformar em politicamente possvel o que parecia impossvel. Alm disso, tambm importante que o intelectual seja capaz de coordenar opinies soltas em torno de ideais possibilitando assim que ganhem coerncia. Dentro dessa linha de discusso Hayek volta a insistir que a verdadeira defesa de democracia encontra-se muito mais na limitao do governo, na limitao das prprias expectativas do que se capaz de alcanar democraticamente, do que numa f de poder total da democracia. Socialismo e Marx nas reflexes de Hayek
A argumentao presente no livro O caminho da servido concentra as principais idias de Hayek em sua oposio aos regimes de tipo coletivista. O desenvolvimento do tema pode ser dividido em quatro linhas. Na primeira 111 linha Hayek desenvolve uma rpida argumentao sobre o declnio do liberalismo, ou o abandono de um caminho. Nesta parte do livro o autor apresenta as idias liberais de forma muito rpida, em um nico breve captulo e, evidentemente, ele s completou essa apresentao anos depois com a publicao de Os fundamentos da liberdade que j foi discutido acima. Na segunda linha de argumentao, Hayek procura desenvolver os principais argumentos do coletivismo que, em sua tica, permitiram a difuso das idias coletivistas e seu sucesso cada vez maior na primeira metade do sculo XX. O autor busca caracterizar o coletivismo como um pensamento de carter utpico, em oposio ao individualismo da a denominao de coletivista -, tendo sua expresso socialista como a mais bem sucedida enquanto idia poltica e apresentando como marca de sua concepo de poltica econmica o planejamento. Na terceira linha de argumentao, Hayek procura construir uma conceituao de totalitarismo que lhe permita apresentar as ideologias coletivistas como tendendo ao totalitarismo e ainda que tambm permita agrupar tanto o pensamento socialista de base marxista quanto as ideologias de carter fascista e nazista sob a denominao de totalitarismo. A quarta e ltima linha de argumentao procura traar a forma como os pases prximos tradio liberal esto sendo atrados para as idias coletivistas totalitrias mesmo quando acreditam que estariam apenas aperfeioando suas sociedades atravs de correes de seu funcionamento enquanto pases que seguem uma ordem liberal. necessrio alerta para o fato de que cada linha de argumentao seguida ao longo da obra inteira. Todo o livro marcado pela situao da segunda guerra mundial, a primeira edio de 1944, e como Hayek fez questo de deixar claro, j em sua primeira edio, um livro de apresentao e defesa de certos valores e concepes polticas. Para o autor essa afirmao muito importante, dado que em sua formao enquanto economista herdeiro da Escola Austraca e observador interessado no Crculo Positivista de Viena, o desenvolvimento da 112 teoria econmica compreendido como o de uma cincia prxima neutralidade poltica. Iniciarei a discusso pela segunda parte dado que a primeira j foi discutida acima com maior detalhamento. Hayek inicia sua argumentao afirmando que os socialistas prometem uma nova liberdade. Esta liberdade seria diferente da liberdade dos liberais, marcada pela defesa do individualismo e a tentativa de impedir ao mximo a ocorrncia de arbitrariedades dos detentores do poder contra os indivduos. A liberdade dos socialistas a liberdade econmica que, como tambm j foi discutido acima, caracteriza-se por confundir liberdade com poder ou riqueza ao afirmar que as pessoas so livres quando esto livres da necessidade. Para a efetivao da liberao das necessidades, afirma Hayek, os socialistas querem restringir a grande disparidade na efetiva possibilidade de escolha de cada indivduo, ou seja, procuram realizar uma distribuio eqitativa da riqueza. A idia de liberdade to atrativa que muitos so arrebatados pelas idias socialistas sem perceberem que em sua efetivao a liberdade socialista significa falta de liberdade. Depois de defendida esta idia Hayek apresenta pela primeira vez a identidade entre socialismo, comunismo, fascismo nazismo, mas sem fundament-la, para concluir que todas essas ideologias so muito prximas quanto aos princpios que defendem e aos mecanismos que utilizam e todas, ao afirmarem que buscam a nova liberdade, so inimigas da liberdade. Em seguida a esta discusso, Hayek procura entender como se chegou a confuso entre os conceitos de liberdade. Afirma que muitos so atrados pelo socialismo por acreditarem que suas idias representam a conquista de uma liberdade mais verdadeira, mas no fazem a menor idia de quais so os mecanismos propostos pelos socialistas para se chegar a conquista daquele tipo de liberdade. Porm, para os que consideram o socialismo um objeto de poltica prtica os mtodos do socialismo so to importantes quanto seus objetivos finais e, nesse caso, os mtodos sempre envolvem abolio da iniciativa e da propriedade privada em nome da economia 113 planificada. A importncia dos mtodos socialistas tornou-se to grande que muitos debatem hoje se os meios escolhidos pelo socialismo so ou no efetivos para alcanar os objetivos apresentados, parecendo que todos concordam com os fins que so praticamente deixados de lado o debate. O mtodo da planificao econmica pode ser usado para se atingir quase que qualquer fim. Hayek acredita que talvez seja mais claro utilizar o termo coletivismo toda vez que se pretenda algum tipo de planificao para se atingir algum ideal distributivo, o que permitiria distinguir planificao de socialismo que assim pode ser entendido como um tipo especfico de coletivismo. O planejamento desejado pelos coletivistas no apenas a tentativa de se buscar o modo mais racional de obterem-se os fins almejados, ele envolve um controle centralizado de toda a atividade econmica de acordo com um plano nico. Esta forma de entender planificao faz com que ela seja oposta ao funcionamento da concorrncia, base do liberalismo, que envolve uma boa dose de planejamento de suas instituies para que a concorrncia funcione e atinja os fins desejados. Todo planejamento centralizado envolve a construo de monoplios e parecem no serem mais percebidos como prejudiciais aos indivduos como eram at a pouco. Assim, Hayek procura deixar claro que sua posio poltica contraria a qualquer tipo de planejamento que vise eliminar a concorrncia e no contrria ao planejamento. Como os monoplios so a oposio concorrncia, Hayek procura avaliar se realmente a formao de monoplios e o fim da concorrncia so uma decorrncia natural do desenvolvimento econmico como afirmam aqueles que defendem a inevitabilidade da planificao da economia. Hayek descarta que os monoplios sejam decorrncia do avano tecnolgico, pois no existiriam elementos que corroborem essa idia, e apresenta em seu lugar a idia de que os monoplios so mais comuns hoje do que no passado devido a decises polticas que acabam por favorec-los. Os monoplios e a planificao tambm no podem ser atribudos ao aumento da complexidade do sistema econmico como um todo. Hayek contrape a essa idia um de 114 seus temas mais apreciados: a diviso do trabalho e a concorrncia so as duas nicas formas de planejamento capazes de enfrentar as dificuldades geradas pelo desenvolvimento moderno. Por ltimo, o autor tambm rebate a idia de que o avano da tecnologia moderna necessite de monoplios. Essa afirmao pode at fazer sentido de um ponto de vista restrito, como por exemplo, o aperfeioamento de um produto, mas para toda a sociedade ela no faz sentido porque rompe com a liberdade e a variedade de alternativas que a concorrncia possibilita. Uma sociedade planificada capaz de fazer estradas melhor do que o sistema concorrncial, mas far menos coisas porque empregar recursos em demasia nos bens que decidiu priorizar. Na verdade o desenvolvimento moderno s atingiu ao grau atual devido ao poder da concorrncia que muito superior ao de qualquer tipo de planificao. Em seqncia discutida a relao entre planificao e democracia. Lembra o autor que todo sistema coletivista se caracteriza por buscar a organizao intencional das atividades da sociedade em funo de um objetivo social definido. 71 Nesse processo negam qualquer esfera autnoma em que os objetivos do indivduo sejam soberanos e acreditam que devem submeter todos a execuo do objetivo maior, por isso que todo coletivismo pode ser chamado de totalitrio. Na viso liberal considerado que os indivduos, todos sem exceo, no so capazes de perceber mais do que parte da realidade e, devido a isso, s so capazes de desenvolverem preocupao com um certo nmero limitado de interesses construindo uma escala de valores que sempre ser parcial. Os fins sociais s surgiro quando ocorre concordncia entre os fins individuais e sero limitados ao contedo dessa concordncia. Conforme os pontos de concordncia aumentam e levam a uma ao coletiva atravs do Estado a esfera da liberdade individual diminuda e, para Hayek, no existe uma fronteira contnua entre ausncia de ao coletiva pelo Estado e total controle, o que acaba por provocar, aps um certo tamanho da esfera de ao do Estado, o controle de tudo. Dentro
71 Hayek, Friedrich A. O caminho da servido, prefcio edio inglesa de 1976, p.74. 115 dessa situao descrita que Hayek procura estabelecer como ocorre a relao entre democracia e planificao. A planificao, ao ser adotada por uma sociedade democrtica devido existncia de certo consenso em torno da prpria necessidade de planificao ir ter como resultado a destruio da democracia. Tal fato ocorreria porque dificilmente existiria consenso forte o bastante para que o fim vago pelo qual se optou que fosse planificada a sociedade permitisse que se aceite democraticamente o plano. Como as objees ao plano aflorariam no parlamento, todos sentiriam uma crescente necessidade de suprimir o debate, pois ele impede a implementao da planificao. Ao mesmo tempo, o grau de consenso que a planificao exigiria alto demais o que acabaria por provocar que vrias partes do plano fossem decises de minorias que sero impostas ao resto da sociedade. A relao entre planificao e Estado de Direito analisada em seguida por Hayek. Define Estado de Direito como aquele em que todas as aes do governo so regidas por normas previamente estabelecidas e divulgadas as quais tornam possvel prever com razovel grau de certeza de que modo a autoridade usar seus poderes coercitivos em dadas circunstncias, permitindo a cada um planejar suas atividades individuais com base nesse conhecimento. 72 A argumentao do autor simples, como a planificao exige que sejam tomadas decises concretas pelo Estado impossvel manter o Estado de Direito com seu formalismo. Quando o governo precisa indicar quanto ser produzido e por quem ser consumido, ele claramente ter de tomar decises discriminatrias, substantivas e ocasionais. Com isso toda a liberdade individual que o Estado de Direito permite perdida devido ao arbtrio necessrio ao funcionamento da planificao. O prximo tema abordado pelo autor o controle econmico. Nesta discusso Hayek procura mostrar que qualquer tipo de controle econmico leva ao estabelecimento do controle de toda a vida do indivduo. Isto ocorre
72 Hayek, Friedrich A. O caminho da servido, prefcio edio inglesa de 1976, p.86. 116 porque a separao entre esfera econmica e as outras faces da vida de cada um algo totalmente artificial. Essa artificialidade fica clara quando se percebe que no existem objetivos puramente econmicos na vida de qualquer um, com exceo do avarento compulsivo. Para Hayek, rigorosamente falando, no existe interesse econmico, mas apenas fatores econmicos que condicionam nossos esforos pela obteno de outros fins. A quilo que na linguagem comum se costuma definir por equvoco como interesse econmico significa apenas o desejo de oportunidades, o desejo do poder de alcanar objetivos no especificados. 73 A partir do momento em que fosse possvel a um governo influenciar na esfera econmica da vida de cada um seria aberta a possibilidade de arbtrio total sobre a vida de cada um porque pelo controle dos meios de obteno dos fins o governo estaria impondo todos os fins que os indivduos teriam disponveis para si. O papel da propriedade privada entra nessa mesma argumentao desenvolvida pelo autor, ou seja, sua supresso envolve perda de liberdade porque sem ela o governo obtm todo o controle econmico, e por conseqncia, todo controle sobre a vida das pessoas. As esperanas de melhor distribuio de renda e mesmo de uma maior justia distributiva so destrudas pela razo que, em uma sociedade planejada, a insegurana do mercado substituda por atribuies de status econmico arbitrrios por parte dos governantes que acabaro sendo mais injustos do que o fato da concorrncia ser cega. Hayek atribu a f na planificao econmica para resolver insatisfaes com a distribuio de renda sendo feita pelos resultados obtidos no mercado e pela iluso de que seria possvel conseguir realizar uma avaliao do mrito, independente dos resultados obtidos, de cada um sem incorrer em arbitrariedades. Todo esse bloco de questes suscitado pela insegurana econmica. O autor nos lembra que possvel fornecer duas formas de segurana econmica: a limitada e a absoluta. A primeira, que compatvel com a sociedade de mercado, pode ser alcanada por todos e numa
73 Hayek, Friedrich A. O caminho da servido, prefcio edio inglesa de 1976, p.99. 117 sociedade suficientemente rica, como julga Hayek que era a Inglaterra da poca. No h dvida de que, no tocante a alimentao, roupas e habitao, possvel garantir a todos um mnimo suficiente para conservar a sade e a capacidade de trabalho. 74 O problema estaria na tentativa de se desenvolver uma segurana econmica que vise impedir redues de renda contra perdas que impem duras privaes sem justificativa moral, algo comum no regime de mercado. Este tipo de reivindicao cai no campo da exigncia por justa remunerao quanto ao mrito subjetivo e acaba por ser incompatvel com a livre escolha de ocupao. Hayek parte ento para a discusso sobre que tipos de pessoas chegam ao poder nos regimes totalitrios. Como a implementao do totalitarismo envolveria a utilizao da fora, a unidade de idias e o apoio do maior nmero possvel de pessoas a seleo dos participantes envolveria critrios negativos. Primeiro, quanto mais elevada a educao e a inteligncia dos indivduos provvel que mais se diferenciam seus gostos e opinies e dificilmente concordaro sobre uma determinada escala de valores o que levaria a ter de se contar com os mais rudes. Segundo, caso o nmero de seguidores conseguidos no seja suficiente o caminho mais simples seria buscar o apoio dos mais dceis e simplrios que, por no terem convices fortes, estariam mais disponveis a aceitar um sistema de valores que fosse apregoado com muita insistncia. Terceiro, para conseguir adeso o demagogo ter muito mais facilidade se apelar para um programa negativo, de dio a um inimigo ou inveja aos que esto melhores situados, o que causar as piores conseqncias. Como o uso da fora e da arbitrariedade tambm no costuma ser algo construtivo para os indivduos, apenas os piores chegaro ao poder. O autor indica tambm que o uso da mentira de forma irrestrita acaba por ser o caminho mais fcil para se chegar e continuar no poder diante das exigncias da manuteno da mobilizao totalitria. A criao de mitos, a distoro da verdade, a utilizao de antigos
74 Hayek, Friedrich A. O caminho da servido, prefcio edio inglesa de 1976, p.124. 118 termos com significados outros; todos esses eventos so quase que forados dentro das necessidades de implementao da sociedade totalitria, por mais que sua motivao moral inicial seja do mais elevado padro. Por ltimo, Hayek procura apresentar como o pensamento socialista de origem alem, com a participao de homens como Fichte, Rodbertus, Lassalle, Sombart, pavimentou o caminho intelectual para a ascenso do nazismo. A discusso feita nesta passagem do livro muito polmica e breve sendo difcil avaliar o tipo de afirmao realizada pelo autor. Assim, acredito no fazer sentido procurar reproduzi-la aqui. O livro termina com denncias contra o possvel alastramento dos ideais alemes sobre os ideais polticos ingleses, alertando para o possvel estado das coisas no qual a Inglaterra ao final da segunda guerra estivesse seguindo o mesmo caminho que Alemanha percorreu ao final da primeira e, finalmente, com uma extrapolao de toda sua argumentao para a tentativa de se criar uma planificao internacional. Toda essa parte final a mais ligada ao clima da guerra e as espectativas de Hayek sobre o ressurgimento de uma ordem poltica mais liberal ao fim da guerra. 119 Captulo IV Mises
Ludwig von Mises (1881-1973) mais conhecido como o principal representante da Escola Autraca de pensamento econmico durante o sculo XX, assim chamada devido ao fato de que seus dois mais famosos predecessores foram Carl Menger e Eugen Bhm-Bawerk, ambos austracos e ligados a Universidade de Viena. A Escola de Viena, atravs de Menger, divide as honras de haver introduzido no ano de 1870 o estudo da economia pela anlise da utilidade marginal junto com o ingls William Stanley Jevons. Nascido em uma famlia de classe mdia, seu pai foi engenheiro civil das estradas de ferro nacionalizadas do Imprio Austro-Hngaro e Mises estudou na Universidade de Viena onde obteve a graduao e doutorou-se participando dos grupos e seminrios de estudo promovidos por Bhm- Bawerk. Mises teve vrias obras importantes publicadas sendo a primeira delas seu trabalho de doutorado defedido em 1906, publicado em alemo em 1912 e em ingls em 1934 com o ttulo que viria a ser mais conhecida, The theory of Money and Credit. Grande parte de sua obra passou pelo mesmo processo j que podemos dividir a carreira de Mises em trs perodos. A primeira estende-se at o final da grande guerra de 1914 a 1918 na qual terminou os estudos, inicio sua carreira acadmica e serviu no exrcito de seu pas. A segunda uma fase austro-suia na qual trabalhou na Cmara de Comrcio Austraca e como consultor econmico do governo austraco de ps-guerra, escreveu vrios livros, lecionou na universidade de Viena, conduziu seminrios e cursos particulares sobre economia j que era apenas livre- docente 75 em Viena, fundou em 1926 o Instituto Austraco para pesquisa do Ciclo Econmico, lecionou no instituto Graduado de Estudos Internacionais em Genebra, onde passou a residir aps 1934 com a ascenso de Hitler na
75 Na ustria daquele perodo o cargo de livre-docente era uma permisso para lecionar na universidade cursos livres pelos quais os alunos pagavam diretamente ao professor sendo esta a nica forma de remunerao do professor que no recebia salrios da universidade. 120 Alemanha j que previa problemas para seu pas. A terceira fase inicia-se com sua vinda para os Estados Unidos em 1940 refugiando-se da guerra e o reincio de sua carreira dado que possuia boa reputao nos meios acadmicos europeus, mas era totalmente desconhecido na Amrica. Entre suas principais obras traduzidas ou publidas diretamente em ingls esto, Bureaucracy, Human Action, Theory and History, Omnipotent Government, The Anti-Capitalistic Mentality, Liberalism, Socialism e The Ultimate Foundations of Economic Science. Mises pode ser caracterizado como um aprofundador da Escola Austrica. Por isso, deve-se entender que ele procurou radicalmente seguir seus principios atravs da explicao dos fenmenos econmicos como resultados dos julgamentos de valor pessoais. Provem deste fato o nome tambm atribudo ao marginalismo de teoria subjetiva do valor frente a tradio anterior na teoria econmica, nomeada teoria do valor trabalho ou teoria objetiva do valor. A abordagem terica de Mises e seu purismo na defesa dela fez com que suas opinies fossem tomadas como irrealistas, apegadas a um certo modo de funcionamento da economia que no mais era possvel, seja devido ao sucesso da planificao econmica socialista, seja devido ao sucesso da interveno econmica de base keynesiana. A defesa radical de mercados operando sem qualquer interveno dos governos, a defesa de moedas funcionando no padro ouro e at da administrao privada do dinheiro, o ataque ao processo de construo dos estados de bem-estar social; nada contribuiu muito para que durante a maior parte do sculo XX as opinies de Mises fossem muito populares. Curiosamente, quando vrias de suas idias foram retomadas pelo movimento terico e poltico que ficou conhecido como neoliberalismo 76 no foi Mises o eleito como seu principal terico, mas sim seu ex-aluno Hayek.
76 Apesar de toda a carga pejorativa que o termo neoliberal pode representar hoje em dia e tambm apesar do enorme grau de impreciso ou falta de sentido com que muitas vezes o termo utilizado, adotando-se a idia de que neoliberal significa a retomada da defesa do liberalismo do sculo XIX e a tentativa de aperfeio-lo matendo-se fiel a seus princpios, ento Hayek e Mises, mais ainda, podem ser considerados como dois autnticos neoliberais. 121 Quando de sua morte em 1973 Mises havia recebido um razovel reconhecimento pelos defensores da retomada das idias liberais, mas que no campo dos estudos acadmicos ficou mais restrito aos analistas da histria do pensamento econmico no sendo considerado, como o foi Hayek e depois Milton Fridman, um dos principais nomes a ser considerado pelos defensores ou oponentes do pensamento neoliberal. A sociedade aberta em Mises
O livros Liberalismo contm os principais argumentos que podem ser utilizados para caracterizar como Mises compreende a sociedade aberta e como ele procura definir o que pode amea-la. A argumentao nesta parte do trabalho ser concentrada no livro. O subttulo do livro Liberalismo oferece a idia principal que nortear a exposio feita por Mises das concepes polticas que julga mais acertadas, a saber, liberalism in the classical tradition; ou como foi traduzido para o portugus, liberalismo segundo a tradio clssica. Porm, como praticamente toda a obra de Mises, as discusses polticas que o autor mantm parecem ser subordinadas as discusses econmicas que ele sempre est disposto a sustentar. Assim, mesmo quando desenvolve argumentos sobre temas principalmente ligados a tradio de discusso poltica, como democracia, para citarmos um dos mais importantes, Mises parece estar mais preocupado com os impactos para a produo e reproduo da riqueza material da sociedade. A ilustrao da idia acima apresentada aparece no prprio prembulo do livro em que o apresentador elabora uma lista com vinte e quatro questes que o livro procura elucidar. Vejamos a questo 1, por exemplo: o sistema de livre mercado tem estado em operao plena e durante um longo perodo de tempo, mas tem-se mostrado inexeqvel. A questo 2 assim colocada: o liberalismo sofre de uma fixao do desejo de aumento da produo e bem-estar material e, persistentemente, despreza as 122 necessidades espirituais do homem; ou a questo 8, que apresenta o seguinte enunciado que defesa poder haver de um sistema scio- econmico que produz to grandes desigualdades de renda e consumo 77 . Seria cansativo apresentar as vinte e quatro questes para perceber a linha de orientao delas. O incio do prefcio a primeira edio inglesa tambm no deixa dvidas sobre qual deve ser o foco maior de preocupao de Mises: a ordem social criada pela filosofia do Iluminismo atribuiu supremacia ao homem comum. Na qualidade de consumidor, o cidado regular era chamado at a determinar, em ltima anlise, o que deveria ser produzido, em que quantidade e com que finalidade , por quem; como e onde. Na qualidade de eleitor, era soberano no estabelecimento de diretrizes das polticas da nao 78 . As transies de Iluminismo para consumidor e deste para a qualidade de eleitor soberano na poltica ilustram com clareza quanto Mises liga a discusso poltica econmica. A concepo de liberalismo com que autor trabalha realmente das mais tradicionais. A defesa da liberdade atravs do uso de leis iguais para todos, o papel importante da propriedade privada na vida dos indivduos e na prpria constituio da autonomia que ele necessita para manter sua liberdade, o governo representativo, o papel da tolerncia no funcionamento de uma sociedade verdadeiramente liberal, a cesso de certa parte da liberdade individual em nome da defesa de um campo de liberdade comum que possa ser garantido pela ao do estado; entre outras concepes e lemas liberais so apresentados no texto de Mises. Toda a estrutura poltica e os valores que orientam a estrutura poltica so apresentados por Mieses como os fundamento da poltica econmica liberal. Assim, mesmo que conceitos como governo representativo e tolerncia faam parte das discusses polticas a muito tempo dentro do mbito do pensamento liberal, Mises trabalha com eles como sendo fundamentos polticos para o bom funcionamento de uma sociedade de
77 Spadaro, Louis. Prembulo ao livro de Mises, Ludwig Von, Liberalismo, p. viii. 78 Mises, Ludwig Von. Liberalismo, p. XV. 123 mercado e parece escapar um da considerao sobre esses conceitos como questes substantivas vlidas por si mesmas sem que seja necessrio que eles garantam qualquer outra valor anterior, o que na forma de apresentar as idias utilizada por Mises o peso do bom andamento do sistema econmico parece a questo de fundo mais significativa. Mises apresenta uma defesa da propriedade privada que toca a linha de argumentao seguida por Locke no segundo tratado, mas a legitimao da propriedade acaba ocorrendo por valores diferentes daqueles aceitos por Locke. Para este ltimo, a propriedade privada se justifica por ser resultado da incorporao do trabalho de cada indivduo aos insumos que so oferecidos a todos pela natureza e que, portanto, no poderiam ser considerados propriedade particular sem que o indivduo associasse seu trabalho a ele. Para Mises, a propriedade privada requisito fundamental para estimular e orientar a produo dentro da sociedade de mercado o que possibilita uma maior riqueza social. Ela se justificaria eticamente a partir desse papel social j que tudo o que sirva para preservar a ordem social moral; tudo o que venha em detrimento dela imoral 79 . Se a boa ordenao da sociedade envolve a existncia da propriedade privada j que esta permite o aumento da produtividade e uma maior satisfao das necessidades do indivduos, ento a propriedade privada boa. Outro bom exemplo de sua concepo liberal apoiada no funcionamento mais produtivo da sociedade aparece quando Mises, ao discutir a liberdade, procura limpar o terreno de toda as confuses criadas pelas discusses em torno se todos os homens devem ser livres porque Deus ou a natureza tenham destinado liberdade todos os homens 80 e criadas pelas interminveis discusses sobre se todos o homens esto destinados liberdade e se j esto prontos para ela 81 . Retruca Mises, o que afirmamos que somente um sistema baseado na liberdade para todos
79 Mises, Ludwig Von. Liberalismo, p. 36. 80 Mises, Ludwig Von, Liberalismo, p. 25. 81 Mises, Ludwig Von. Liberalismo, p. 24. 124 os trabalhadores garante a maior produtividade do trabalho humano, e , por conseguinte, de interesse de todos o habitantes da terra. Condenamos a servido involuntria, no a despeito do fato de que seja vantajosa para os senhores, mas porque estamos convencidos de que, em ltima anlise, ela fere os interesses de todos os membros da sociedade humana, inclusive os senhores 82 . Assim, pode-se afirmar que Mises praticamente reduz liberdade a liberdade de participao no mercado de trabalho concorrencial. A paz recebe novamente tratamento similar por parte do autor. O homem moderno deixa de ser o zon politicn aristotlico que se caracteriza por sua auto-suficincia e passa a ser dependente da diviso do trabalho. Deste modo, os ganhos que a diviso do trabalho trazem em bem- estar para os homens acabam por desestimular a belicosidade humana e a paz, a ausncia da guerra civil marca da sociedade liberal. As observaes sobre a igualdade so repetio do mesmo argumento. Existiriam duas razes distintas para a manuteno da igualdade perante a lei. A primeira est fundamentada na necessidade de que se mantenha o trabalho humano livre para ser possvel alcanar o mximo de produtividade. A segunda razo tange manuteno da paz social, pois quase impossvel preservar uma paz duradoura numa sociedade em que so diferentes os direitos e deveres das respectivas classes 83 , dado que devem ser evitadas quaisquer possibilidades de perturbao ao desenvolvimento da diviso do trabalho. A concluso de Mises sobre a igualdade formal sintomtica:
, por conseguinte, bastante injustificvel argir de imperfeio a maneira pela qual o liberalismo defende o postulado da igualdade, baseando-se em que o liberalismo tenha criado apenas a igualdade perante a lei, e no a igualdade real. Todo o poder humano seria incapaz de tornar os homens realmente iguais. Os homens so e permanecero sempre desiguais. So consideraes sensatas e teis, tais como as que aqui apresentamos, que
82 Mises, Ludwig Von. Liberalismo, p.25. 83 Mises, Ludwig Von. Liberalismo, p. 31. 125 constituem o argumento em favor da igualdade de todos os homens perante a lei. O liberalismo nunca almejou algo alm disso, nem exigiu mais que isso. Est alm da capacidade humana tornar o negro num branco. Mas aos negros podem ser garantidos os mesmos direitos do branco, e da pode ser- lhes oferecida a possibilidade do mesmo ganho, se produzirem a mesma quantidade 84
Claramente, a igualdade para Mises reside na possibilidade de no ser discriminado no mercado de trabalho e com isso ter, talvez, possibilidades iguais de auferir renda. As desigualdades de renda em uma sociedade de mercado s existem devido aos diferentes talentos que so valorizados pela sociedade de modo varivel. Assim, no existem privilegiados desde que o aparente privilgio a um indivduo ou classe possa ser avaliado sob o critrio de quanto aquelas pessoas contribuem para o bem-estar social. A discusso em torno da democracia para Mises segue de algum modo uma linha de argumentao similar a anterior. A democracia importante por atribuir igualdade entre seus cidados de modo a que cada um deles seja valorizado pelo que faz e no por qualquer outra forma de participao no poder poltico que crie distino entre os indivduos, ou seja, o cidado passa a valer pelo que faz em no pelo que ele por nascimento ou qualquer outra dignidade de nobreza. A democracia tambm aparece como importante para Mises porque ela permite que simultaneamente sejam construdos governos representativos e permite que esses governos possam ser trocados de forma pacfica dentro da sociedade evitando-se assim todas as perdas que a guerra civil representa para a sociedade. Como exemplo desta idia vejamos o trecho a seguir: no pode haver progresso econmico duradouro se o curso pacfico dos negcios for continuamente interrompido por lutas internas (...) o nvel atual do desenvolvimento econmico nunca teria sido atingido se no houvesse sido encontrada uma soluo para o problema das
84 Mises, Ludwig Von. Liberalismo, p.31. 126 contnuas insurgncias das guerras civis (...) nossa atual economia no mais poderia suportar tais convulses. 85
Como no pretendo ser exaustivo e como a argumentao de Mises utiliza-se de poucos argumentos para enfrentar as questes propostas como desafio ao pensamento liberal, acredito que ficou claro a forma como Mises argumenta em defesa da sociedade aberta em outros temas que julga importantes como: a relao estado e governo, a tolerncia, os limites da ao governamental, entre vrios outros. A necessidade da existncia de uma sociedade aberta apresentada por Mises como resultado de uma necessidade lgica. Optar por uma sociedade organizada nos moldes socialistas um erro tcnico muito mais do que uma opo errada do ponto de vista de valores polticos. Para justificar esta idia Mises apresenta seu argumento da impossibilidade de funcionamento de uma sociedade totalmente socializada devido ausncia do mercado como mecanismo que informa o quanto deve ser produzido para o sustento das pessoas com possibilidades crescentes de bem-estar. Segundo o autor, qualquer sociedade que procure ser totalmente planificada e com a existncia de controle total da propriedade e da produo pelo estado apresentaria problemas de informao porque o mercado em seus mecanismos de interao dos vrios indivduos buscando seus interesses reflete em seu sistema de preos um acmulo de informaes impossvel de ser obtido com preciso e processado por qualquer rgo de planejamento central. As sociedades socialistas existentes conseguem realizar seus planos porque coexistem com as sociedades capitalista e partem das informaes dos sistemas de preos das sociedades capitalistas para tomar suas decises de produo e alocao de recurso e bens. Esta idia aparece de forma recorrente na argumentao de Mises contra o socialismo sendo mais ou menos desenvolvida conforme o quanto julgue necessrio utiliz-la e refor- la.
85 Mises, Ludwig Von. Liberalismo, p. 43. 127 Como concentra grande parte de sua argumentao em caractersticas tcnicas do capitalismo que o tornariam a nica forma aceitvel de organizao da sociedade para que os indivduos alcancem o mximo de satisfao material possvel, Mises se v obrigado a defender o bom funcionamento do sistema de mercados perfeitos de todas as crticas que foram feitas tanto por correntes tericas afastadas da linha principal ligada ao marginalismo como das crticas formuladas por economistas mais prximos ao marginalismo. De Marx e seus seguidores a economista como Joan Robinson com insero dentro dos marshallianos, Mises refuta a todos com a simplicidade do seu extremo apego a Escola Austraca sempre repetindo a mesma forma de defesa. Quando os mercados funcionam mal s pode existir uma causa para isso: a interveno estatal ou qualquer outra barreira de natureza no econmica que impea o bom funcionamento dos mercados. A soluo para estes problemas sero sempre fundadas numa idia subjacente: deixar a economia de mercado trabalhar livre e ampliar o escopo de atuao da mesma j que assim problemas como monoplios, concorrncia imperfeita, falta de investimentos, crises cclicas nas economias ou outros quaisquer de natureza econmica sero solucionados pela maior abertura da sociedade para a busca das solues atravs do emprego dos mecanismos de mercado. A importncia dessa forma de entender o funcionamento da sociedade na discusso aqui realizada no est no campo da teoria econmica, campo pelo qual no se pretende enveredar. O interessante que pela forma como Mises argumenta em suas obras de carter mais poltico pode-se afirmar que o autor parece estabelecer uma relao direta e quase que total entre a liberdade de ao em mercados livres e a liberdade em todas as suas acepes polticas. Creio que a citao de um trecho mais longo ilumine a discusso acima:
Na estrutura de uma economia de mercado no sabotada pelas panacias dos governos e dos polticos, no existem grandes nem nobres mantendo a 128 ral submissa, coletando tributos e impostos, banqueteando-se suntuosamente enquanto os servos devem contentar-se com as migalhas. O sistema de lucro torna prsperos aqueles que foram bem-sucedidos em atender as necessidade das pessoas, da meneira melhor e mais barata possvel. A riqueza somente pode ser conseguida pelo atendimento ao consumidor. Os capitalistas perdem suas reservas monetrias se deixarem de investir no tipo de produo que melhor satisfaz as solicitaes do pbico. No plebiscito dirio e contnuo no qual cada centavo d direito a um voto, os consumidores determinam quem deve possuir e fazer funcionar as fbricas, lojas e fazendas. O controle dos meios materiais de produo uma funo social, sujeita confirmao ou revogao pelos consumidores soberanos. O conceito moderno de liberdade isto. Todo adulto livre para moldar sua vida de acordo com seus prprios planos. No forado a viver de acordo com o projeto de uma autoridade planejadora que impe seu nico esquema atravs da polcia, isto , o aparato social de compulso e coao. O que restringe a liberdade do indivduo no a violncia ou a ameaa de uma violncia de outrem, mas a estrutura fisiolgica de seu corpo e ainevitvel escassez natural dos fatores de produo. bvio que o critrio do homem para moldar seu destino jamais poder ultrapassar os limites estabelecidos pelas chamadas leis da natureza 86 .
O trecho acima nos revela controversos conceitos que claramente esto no centro do pensamento de Mises e so partes importantes e integrantes da concepo tradicional de liberalismo, quando este est voltado para as questes econmicas. O interessante aqui que Mises, mesmo quando parece disposto a discutir problemas de carter mais poltico do que econmicos, em sentido restrito, coloca sua argumentao de defesa do mercado como uma argumentao voltada para a defesa da liberdade como um todo. Na tradicional distino entre liberdade dos antigos e dos
86 Mises, Ludwig Von. A mentalidade anticapitalista, p. 9. 129 modernos Mises parece disposto a sustentar que a liberdade moderna garantida e se expressa atravs do mercado e os homens sero mais livres quanto mais os mercados tiverem liberdade para atuar seja quanto a liberdade interna de um mercado, seja quanto ao nmero de processos e situaes que ocorram dentro do mercado. Uma outra linha de argumentao interessante seguida por Mises e que tambm interessa a todos os outros autores aqui analisados a do carter pacfico da sociedade aberta frente o carter belicoso de outras formas de sociedade que se fundamentem, para Mises, em regimes polticos que procuram restringir ou controlar o mercado. Discutindo o que ele chama de poltica externa liberal Mises comea abordando os limites do Estado. Para ele os objetivos internos e externos da poltica liberal so os mesmos, eles visam a paz que desejada por todos que buscam seus objetivos individuais. Curiosamente, o autor tambm possui uma receita simples para explicar por quais motivos as sociedades liberais mantm a paz. A primeira soluo para os problemas gerados pela belicosidade, pelo nacionalismo e por todas as formas de apego guerra o respeito ao direito de autodeterminao. Como destaca Mises, o direito de autodeterminao de que falamos no o direito de autodeterminao das naes, mas, antes, o direito de autodeterminao dos habitantes de todo o territrio que tenha tamanho suficiente para formar uma unidade administrativa independente. Se, de algum modo, fosse possvel conceder esse direito de autodeterminao a toda pessoa individualmente, assim teria sido. 87 A segunda soluo para os problemas relativos a paz a quebra de todas as barreiras ao comrcio internacional que cumpre o mesmo papel da diviso do trabalho em sua anlise anterior. A diviso internacional do trabalho leva a que todos os indivduos tenham seus interesses ligados a manuteno da paz porque sua perturbao diminui a produtividade e o bem-estar.
87 Mises, Ludwig Von. Liberalismo, p. 109. 130 A forma como operam estas duas solues esclarecida pelo autor tambm de forma singela. A propriedade privada deve ser respeitada, mesmo em tempo de guerra, o que excluiria um importante motivo para realizao de guerras. O respeito autodeterminao implicaria em que a soberania sobre um territrio poderia ser facilmente transferida a outro governo desde que fosse de interesse de seus habitantes e desde que por outro lado fosse respeitada a autodeterminao dos mesmos na vida dentro desses territrios. Problemas de vrias nacionalidades e lnguas presentes na mesma regio seriam facilmente solucionveis desde que a liberdade fosse respeitada. O exemplo de respeito a liberdade de Mises tpico. Ferrovias privadas, caso sejam suficientemente livres de interferncias governamentais, podem atravessar os territrios de muitos Estados sem qualquer problema. Se no houver quaisquer restries tarifrias nem limitaes movimentao de pessoas, animais ou bens, no haver, neste caso, quaisquer conseqncias, se uma viagem de trem cruza, em poucas horas, com maior ou menor freqncia, as fronteiras do Estado. 88 Quando se conseguisse atingir a situao na qual toda a superfcie da terra fosse um nico territrio econmico, vrios problemas relativos a guerra e paz estariam solucionados. Como j foi dito mais de uma vez, a argumentao de Mises segue praticamente a mesma linha em todos os momentos e perante qualquer problema. Liberdade da diviso do trabalho e de funcionamento dos mercados como um todo aliada a uma desvinculao dos indivduos de qualquer lao poltico que no seja expresso de sua prpria vontade, ou nas palavras do autor, de sua autodeterminao; so a soluo para praticamente todos os males do mundo que podem ser remediados. Os males que no podem ser remediados pelas receitas liberais de Mises devem ser esquecidos, pois a busca por corrigi-los mera utopia. Desta forma os inimigos da sociedade aberta so muito mais facilmente distinguveis em Mises do que em Popper. Para este ltimo foi
88 Mises, Ludwig Von. Liberalismo, p. 112. 131 necessrio realizar todo um mergulho filosfico e beber praticamente nas fontes do pensamento grego para conseguir perceber quem realmente esta disposto a trabalhar pela liberdade ou quem opera contra ela. J para Mises a distino entre amigos e inimigos da liberdade feita atravs de um critrio bem mais simples: quem ou o que contribua para a liberdade de mercado amigo da sociedade aberta e quem contribua para restries ou impedimentos liberdade de mercado inimigo da sociedade aberta. Socialismo e Marx nas reflexes de Mises
O livro escrito por Mises que traz de forma mais simples a discusso sobre socialismo e as conseqncias das idias de Marx A mentalidade anticapitalista. Neste livro, o autor parte de suas concepes sobre o capitalismo e as caractersticas bsicas que lhe atribui, a soberania do consumidor e o impulso ao aperfeioamento econmico que acabam por gerar significativos e constantes aumentos no bem-estar dos homens, para entender porque muitos dos beneficirios dessa situao se rebelam contra ela acreditando que a sociedade de mercado fonte de todas as suas infelicidades. O primeiro argumento defendido pelo autor trata dos ressentimentos e frustraes que a sociedade capitalista gera. Sua explicao parte da situao social anterior ao mundo capitalista na qual imperava as sociedades de status. Por serem sociedades sem qualquer mobilidade social e que determinam a situao social dos indivduos atravs da loteria do nascimento, as sociedades de status geravam um enorme sentimento de resignao e aceitao dos problemas que cada indivduo deveria enfrentar. Mises nos apresenta um quadro tpico da situao de que se no h remdio para os males presentes, remediados eles esto. Dentro dessa situao ningum responsvel por sua prpria sorte e os indivduos so levados a sentirem-se integrados a sua situao de status ao mesmo tempo em que acabam por gerar certo tipo de deferncia por aqueles que ocupam posies 132 superiores na sociedade. Tal situao rompida pela sociedade capitalista j que nela cada indivduo ocupa a posio que alcanou pelos prprios esforos e com isso cada indivduo que mal sucedido em sua busca por bem-estar s p de culpar a si mesmo. 89
Um segundo argumento apresentado pelo autor que est intimamente ligado ao anterior de que se faz comumente crticas a sociedade capitalista por ela ter colocado o dinheiro acima de tudo, substituindo a valorao da virtude, da superioridade moral e cultural. Mises ressalta que esse tipo de crtica realizado da mesma maneira por crticos conservadores e progressistas do capitalismo, sendo que eles somente se diferenciam na avaliao do antigo regime. A produo e busca por coisas fteis e frvolas seriam uma das marcas do capitalismo e os melhores produtores destas coisas so as pessoas mais bem sucedidas na sociedade. Segundo o autor, estes crticos buscam formas mais justas de distribuio de riqueza. Entretanto, Mises contrape que no sistema capitalista no existe um princpio absoluto de justia, mas a avaliao por parte de seus semelhantes, que aplicaro somente o critrio de suas necessidades, desejos e objetivos pessoais. 90 Dessa forma, se as pessoas preferem refrigerantes, histrias de detetives, filmes de mistrio, lutas de boxe ou goma de mascar ao invs de poesia e filosofia, para nos restringirmos a alguns exemplos de Mises, os indivduos que valoriza poesia ou filosofia devem se contentar com uma remunerao menor ao se dedicarem a produzirem bens que so menos desejados pela maioria das pessoas. Caso no aceitem essa situao lembrado que dentro de uma sociedade de mercado funcionando sem restries qualquer um esta livre para buscar produzir refrigerantes ou goma de mascar mais barato e melhor e, sem interveno do governo no mercado, ser culpa da prpria pessoa o seu fracasso nesse intento. Da situao na qual cada um responsvel por suas escolhas e pelos resultados pecunirios obtidos com elas muito ressentimento existir. Mas,
89 Vide Mises, Ludwig Von. A mentalidade anticapitalista, cap. I. 90 Mises, Ludwig Von. A mentalidade anticapitalista, p. 14. 133 para Mises, o ressentimento ser mais comuns entre intelectuais. Isto porque, enquanto as pessoas comuns convivem quase que a totalidade de seu tempo com indivduos iguais a elas, os intelectuais costumam manter contato com pessoas que exercem atividades semelhantes a eles, mas que conseguiram ser muito bem sucedidas nestas atividades. Devido a proximidade das condies iniciais, profissionais como advogados, professores, artistas, escritores, jornalistas, arquitetos, cientistas e engenheiros, para seguir a lista de Mises; esto sujeitos a forte sentimento de humilhao quando percebem colegas muito mais bem sucedidos. Assim, para compreender a averso que o intelectual tem do capitalismo, convm lembrar que, na sua opinio, este sistema encarnado por um certo nmero de companheiros cujo xito ele inveja e a quem responsabiliza pela frustrao de suas prprias vastas ambies. Sua veemente averso ao capitalismo no passa de simples subterfgio do dio que sente pelo sucesso de alguns colegas. 91
Mises tambm atribui ao que ele nomeia por a filosofia social do homem comum 92 algumas razes para o desenvolvimento da averso ao capitalismo. Seu argumento parte de uma afirmao que pode ser classificada como elitista: a coisa mais impressionante com relao mudana sem precedentes das condies universais proporcionadas pelo capitalismo o fato de ele ter sido realizado por um pequeno nmero de autores e por uma quantidade um pouco maior de homens de estado que assimilaram os ensinamentos desses autores 93 . Para o autor tanto os homens de negcios quanto as massas indolentes no tiveram ou tm uma boa percepo de seu funcionamento. Conclui que a civilizao ocidental adotou o capitalismo por recomendao de uma pequena elite. 94
O estudo da economia seria algo rduo para a maioria das pessoas o que resultaria na ignorncia sobre seu funcionamento resultando na
91 Mises, Ludwig Von. A mentalidade anticapitalista, p. 21. 92 Mises, Ludwig Von. A mentalidade anticapitalista, p. 35 e seguintes. 93 Mises, Ludwig Von. A mentalidade anticapitalista, p. 36. 94 Mises, Ludwig Von. A mentalidade anticapitalista, p. 37. 134 atribuio pelo indivduo mdio de todo o aperfeioamento das condies econmicas ao avano das cincias naturais e da tecnologia. Deste modo, tal avano percebido como algo automtico de modo similar ao avano contnuo das cincias naturais e de suas aplicaes tecnolgicas. Essa situao levaria os indivduos a no perceberem as contribuies fundamentais da organizao liberal da sociedade a este fenmeno, sem as quais o progresso conseguido no teria sido alcanado. Dessa situao nasceria o caldo cultural para a aceitao das idias de Marx. Afirma Mises:
As doutrinas de Marx foram bem aceitas simplesmente porque adotaram essa interpretao popular dos acontecimentos e a recobriram com um vu pseudofilosfico que as tornou agradveis tanto ao espiritualismo hegeliano quanto ao rude materialismo. No esquema de Marx, as foras materiais produtivas so uma entidade sobre-humana independente da vontade e das aes dos homens. Seguem seu prprio caminho que determinado pelas impenetrveis e inevitveis leis de um poder mais alto. Transformam-se misteriosamente e foram a humanidade a ajustar sua organizao social a essas transformaes; porque as foras materiais produtivas evitam apenas uma coisa: ser aprisionadas pela organizao social da humanidade. A matria essencial da histria consiste na luta das foras materiais produtivas para se livrarem das algemas sociais pelas quais esto agrilhoadas. 95
Para o autor faz parte do credo de todos os partidos polticos de esquerda a crena no automatismo do progresso. Porm, o progresso depende das condies institucionais que o possibilitem, que so as condies fornecidas pela sociedade de livre mercado, e da ao de trs classes progressistas dentro da sociedade, os que poupam, os que investem em bens de capital e os que elaboram novos mtodos para a aplicao dos
95 Mises, Ludwig Von. A mentalidade anticapitalista, p. 38. 135 bens de capital. 96 Alm disso, a entrada de qualquer um nas fileiras de uma dessas trs classes est aberta ao esforo e talento e, como sempre, Mises desconsidera que existam situaes de privilgio de alguns para participar em qualquer uma das trs classes porque seja qual for o aparente privilgio inicial ele ser corrodo pela livre concorrncia. Mas novamente as pessoas comuns no avaliam a situao deste modo e atribuem aos administradores do progresso a condio de sanguessugas devido ao fato de que no percebem a dificuldade e importncia das tarefas daquelas trs classes. A m compreenso do processo levaria a que os grandes negcios fossem os mais criticados pelo homem comum apesar deles serem os responsveis pelo advento da moderna produo em massa que procura satisfazer as necessidades das massas. Os principais beneficirios da situao descrita seriam os homens comuns e as posses dos ricos no so a causa da pobreza de ningum. O processo que torna algumas pessoas ricas , ao contrrio, o corolrio do processo que aumenta a satisfao das necessidades de muitos. Os empresrios, os capitalistas e os tecnlogos prosperam na medida em que melhor atendam aos consumidores. 97 Para Mises a juno desse enorme mal-entendido com a inveja e rancor de algumas pessoas que at so mais esclarecidas forma o que ele nomeia como a frente anticapitalista na qual, por iluso ou m vontade, todos se colocam contra a sociedade capitalista. No restante de sua argumentao Mises analisa a literatura sob o capitalismo e algumas objees no econmicas ao mesmo. Infelizmente, por falta de espao e tempo, no possvel seguir a curiosa e algumas vezes divertida argumentao do autor sobre o desenvolvimento mais recente da literatura e seus impactos na construo do sentimento anticapitalista. No trato das objees no econmicas Mises empunha mais uma vez sua massa, monta em seu cavalo de argumentao e dispara distribuindo pancadas contra os infiis.
96 Mises, Ludwig Von. A mentalidade anticapitalista, p. 41. 97 Mises, Ludwig Von. A mentalidade anticapitalista, p. 43. 136 Contra o argumento de que o capitalismo no traz a felicidade o autor at admite que devem existir alguns monges budistas para quem os bens materiais so descartveis, mas para a maioria das pessoas buscar a melhoria das condies externas de vida inato 98 e a difuso das melhorias de vida depende do capitalismo e no prejudicado por seu funcionamento. Contra o materialismo provocado pelo capitalismo Mises argumenta que, apesar da concentrao do processo na melhoria das condies materiais seria burrice no admitir o quanto que foi produzido de importante em artes e cincia durante os ltimos cento e cinqenta anos e que as crticas ao que foi produzido muitas vezes sofrem do problema da subjetividade que inerente a apreciao artstica. Contra os que alegam ser a sociedade capitalista injusta o autor argumenta que a pior das iluses acreditar que a natureza conferiu a cada indivduo certos direitos. A riqueza no um estoque oferecido pela natureza do qual alguns apanharam mais do que a parte que lhes era devida, mas sim resultado do esforo dos que poupam e investem aumentando a produtividade e o prprio capital disponvel. Assim, o que foi conseguido pelo esforo de poupadores e capitalistas resultado dos ganhos de produtividade marginal do capital e de seu acmulo, sendo que os ganhos de produtividade marginal do capital afetam diretamente a produtividade marginal do trabalho. A distribuio da riqueza em uma sociedade de mercados concorrenciais perfeitos tambm perfeita na medida em que sempre estar ajustada as produtividades marginais de capital e trabalho. Com esse argumento tcnico, Mises resolve a questo. 99
Contra os que acusam a sociedade burguesa de permitir uma liberdade apenas formal Mises refora, inicialmente, a necessidade da presena do Estado como dispositivo social de coero e presso que garanta a preservao da colaborao pacfica entre as pessoas. Como resultado da
98 Mises, Ludwig Von. A mentalidade anticapitalista, p. 73. 99 No pretendo aqui procurar elucidar aos no economistas o que Mises realmente argumentou nessa afirmao. Mas gostaria de adiantar que, do ponto de vista da teoria econmica marginalista seu argumento perfeito. O problema reside na aceitao ou no dos preceitos da Escola Austraca. 137 presena do Estado surge a necessidade de garantir que seus governantes no utilizem os poderes de coero de que dispem para transformar todos os outros em pessoas submissas a eles. Assim, o conceito poltico de liberdade individual : liberdade contra a ao arbitrria do poder policial. 100 O autor descarta o que considera como tentativas de deturpar o sentido do conceito de liberdade por parte de socialistas alegando que somente sob o liberalismo possvel divergir politicamente daqueles que detm o poder. Para concluir sua defesa da liberdade burguesa Mises defende que as principais conquistas da sociedade ocidental, tanto do ponto de vista material quanto do espiritual, so dependentes da existncia e manuteno da liberdade como defendida pelo liberalismo. Outras duas obras escritas por Mises que evidentemente devem ser abordadas na discusso sobre socialismo e o pensamento de Marx so Socialism e Theory and History. Entretanto, ambas as obras no fazem parte dos trabalhos de Mises voltados para a divulgao de suas idias visando o grande pblico. Devido a este fato, a complexidade das mesmas aumenta em muito sem que necessariamente a anlise detida, como fizemos com A mentalidade anitcapitalista, aumente proporcionalmente dentro da utilizao de espao que ser dedicada ao autor. Procurando resumir os argumentos de Socialism com enorme brevidade, nele o autor se prope realizar uma anlise econmica e sociolgica do socialismo. Para tanto, na primeira parte o autor procura realizar uma anlise comparada entre posies liberais e socialistas sobre propriedade e posse de bens e a fundamentao filosfica que justifique a propriedade privada ou a coletiva para depois passar a discutir a organizao poltica do Estado sob o socialismo. Por ltimo, Mises faz consideraes sobre a organizao social da famlia em uma sociedade socialista. Esta parte claramente o momento sociolgico da obra na argumentao de Mises.
100 Mises, Ludwig Von. A mentalidade anticapitalista, p. 85. 138 Na segunda parte do livro feita uma detalhada anlise econmica da comunidade socialista. Ela est dividida em trs subpartes para anlise, sendo a primeira o estudo da comunidade isolada do resto do mundo, a segunda subparte o estudo da comunidade em contato com o resto do mundo e a terceira subparte uma classificao do ponto de vista econmico dos possveis sistemas socialista ou pseudosocialistas. Esta segunda parte apresenta a concluso que o socialismo no se sustenta por si s na manuteno das condies de vida ocidentais atuais se isolado do mundo e parte para analisar os problemas que devem ser enfrentados por uma sociedade socialista em contato com o capitalismo. O teor de toda a argumentao gira em torno da insustentabilidade do socialismo devido a impossibilidade do sistema socialista sustentar uma sociedade moderna sem a existncia do mercado, dos clculos econmicos que o mercado possibilita e do dinamismo social em direo ao progresso que ele incita. Na terceira parte Mises procura traar uma anlise da inevitabilidade do socialismo. Novamente a argumentao est dividida em duas subpartes. Na primeira o autor avalia elementos da evoluo social como possveis condutores ao socialismo, tais como individualismo, conflitos sociais, luta de classes e o papel da concepo materialista da histria para a caminhada rumo ao socialismo. Novamente defendida a idia de que a sociedade no caminha necessariamente para o socialismo, mas sim efetua equvocos na interpretao do funcionamento da sociedade ao procurar caminhar nesta direo. Na segunda subparte realizada um anlise mais especfica da idia de que a concentrao de capitais e os monoplios so uma caminhada em direo ao socialismo. A caminhada em direo ao socialismo descartada aps acuradas anlises pelo poder da livre concorrncia, desde que est no sofra interferncias governamentais. Na quarta parte o socialismo avaliado enquanto um imperativo moral. As relaes entre o pensamento socialista e o eudemonismo, o ascetismo e o cristianismo so consideradas. Os argumentos apresentados por Mises so os mesmos que j discutimos acima ao expor o livro A mentalidade 139 anticapitalista. Desse modo, o autor nega um verdadeiro valor tico ao socialismo que seja superior aos resultados do funcionamento da sociedade de mercados livres. A quinta parte do livro nomeada como destruio. Nela o avano do pensamento e das prtica de cunho socialistas so apresentadas como destruindo a sociedade capitalista e todos os benefcios que Mises procura mostrar que ela oferece. As razes para que a destruio seja tentadora aos homens comuns so as mesmas apresentadas em A mentalidade anticapitalista. A anlise do mtodo de destruio a anlise dos mecanismos que marcam a construo do estado de bem-estar social como por exemplo legislao trabalhista, a participao dos sindicatos e as polticas de seguro desemprego. Ainda so considerados alguns fatores que possam levar os indivduos a se oporem ascenso do socialismo. Na concluso o autor avalia historicamente o socialismo moderno e apresenta seu veredicto: o socialismo representa uma crise para a sociedade ocidental, pois provocar seu declnio material e diminuir as possibilidades de avano em geral. No contente ainda com a quantidade de assuntos abordados, Mises apresenta um apndice e um eplogo. No apndice faz mais uma interveno na discusso sobre a possibilidade de clculo econmico no socialismo criticando a afirmao de que ele seria possvel e volta a defender sua argumentao em torno da impossibilidade do clculo econmico sob o sistema socialista. 101 No eplogo realiza forte crtica ao intervencionismo destacando seu carter ditatorial, antidemocrtico e socialista; apresenta a Rssia sovitica como enorme ameaa a liberdade e a aproxima do nazismo e do fascismo como facilitadora da ascenso dos mesmos. Cabe notar aqui que a edio original do livro Socialism de 1936, mas o eplogo foi adicionado as edies posteriores a 1951.
101 Apenas como curiosidade, gostaria de destacar que neste apndice encontra-se a nica referncia bibliogrfica, por mim observada, indicando a utilizao de um trabalho de Max Weber por Mises, a saber, Economia e sociedade. O destaque deve-se a que em vrias partes de seus trabalhos Mises parecer desenvolver temas que esto fortemente presentes na obra de Weber. 140 Para o livro Theory and History, nem a apresentao sumariada do trabalho, como feita para Socialism, parece possvel. As quatro partes que o compes so: Valores, Determinismo e Materialismo, Problemas Epistemolgicos da Histria, O Progresso da Histria. No que cabe afirmar aqui, Mises defende posies no deterministas a respeito do estudo da histria e do efetivo andamento do processo histrico. No livro ele procura realizar uma fundamentada negao do carter cientfico do materialismo histrico de Marx enquanto capacidade de realizar predies histricas como a do advento do socialismo/ comunismo. Cabe notar tambm que o livro representa um esforo bem mais pormenorizado do que aquele realizado por Popper em A misria do historicismo, ainda que de teor semelhante. Mises e a burocracia
As discusses feitas por Mises no livro Bureacracy afastam-se um pouco de alguns temas desenvolvidos pelos outros autores sobre burocracia considerados no trabalho. O livro de Mises uma clara defesa da administrao privada frente a administrao pblica. No desenvolvimento de seus argumentos o autor constri a oposio entre administrao privada e administrao burocrtica. A primeira vista essa forma de argumentar poderia parecer distante da tradio de anlise da ao burocrtica construda por Weber. Contudo, a distino que Mises estabelece pode ser facilmente compreendida como uma classificao que se localiza dentro do mbito da ao racional burocrtica weberiana. A administrao para o lucro ou privada (profit management) representa a utilizao da burocracia como meio de controle administrativo para se obter lucro, enquanto a administrao burocrtica representa a utilizao da burocracia como meio de controle para se obter resultados no voltados para o lucro. Evidentemente, Mises considera em suas anlises a administrao burocrtica como a expresso material dentro do governo dos objetivos socialistas. 141 O fenmeno da burocratizao, a partir da forma como o classificou Mises, aparece como notvel ameaa ao funcionamento do capitalismo. Dentro deste contexto, a utilizao da administrao burocrtica tomada como expresso de ineficincia econmica. Desse modo, a burocratizao tambm apresentada contribuindo para a diminuio do bem-estar dos indivduos e como uma interveno injusta. Isto porque, como j foi discutido acima, intervenes no livre funcionamento dos mercados geram a impossibilidade de que os indivduos possam alcanar as metas que desejam. Os esforos realizado pelos indivduos para alcanarem seus objetivos particulares em uma sociedade sob influncia da burocracia deixam de depender apenas do bom ou mau desempenho individual dentro do mercado e passam a ser prejudicados por arbitrariedades de natureza poltica. A discusso mais interessante desenvolvida pelo autor est na parte em que se avaliam as implicaes sociais, polticas e psicolgicas da burocratizao da sociedade capitalista. A burocratizao compreendida como uma ameaa a liberdade por apresentar a tendncia de se expandir indefinidamente; por procurar decidir pelo indivduo como deve ser conduzida sua vida; por criar situaes de dependncia nas sociedades modernas como a situao em que os eleitores de uma democracia so ao mesmo tempo burocratas e, por isso, levados a escolherem politicamente o contnuo aumento do poder governamental para que tenham indiretamente mais poder, o que ameaa a liberdade poltica de todos ; por criar, nas palavras do autor, uma burocratizao da mente na qual os indivduos deixam de valorizar a liberdade e passam a considerar a tutela burocrtica como o modo mais certo de funcionamento da sociedade, o que abre caminho para o totalitarismo. O texto de Mises recheado de exemplos retirados da histria alem a partir de 1870 como uma escalada em direo defesa do coletivismo contra uma sociedade fundamentada no indivduo. Esta situao apresentada pelo autor como a abertura para a aventura nazista dentro da sociedade alem e como uma ameaa presente em qualquer tipo de sociedade fascista ou em qualquer tipo de sociedade 142 socialista / comunista. O perigo do desaparecimento da iniciativa individual e do empreendedorismo so os maiores problemas que a expanso da administrao burocrtica para alm do controle do aparato governamental de coero e compulso podem oferecer. 143 Concluso
Ao discutir algumas das idias polticas de Popper, Schumpeter, Hayek e Mises procurei destacar seis temas: I. A definio do conceito de sociedade aberta e como ele aparece recorrentemente nos quatro autores; II. A crtica ao socialismo; III. A crtica mais especfica a Marx enquanto o mais influente pensador socialista ou colaborador para a defesa poltica do que Popper nomeou de sociedade fechada; IV. A defesa em maior ou menor grau da economia de mercado; V. A aproximao em maior ou menor grau a posies liberais no campo poltico; VI. A discusso sobre o papel e, principalmente, o funcionamento da burocracia no mundo atual. Dado o modo como cada um dos autores procura argumentar e defender suas idias polticas nem sempre foi possvel fazer a apresentao dos autores seguindo tema a tema em separado. Assim, inicialmente pretendo repassar com brevidade o que foi atribudo a cada autor procurando destacar os temas e comparar os autores. Sobre a definio do conceito de sociedade aberta
O termo sociedade aberta foi cunhado por Popper. Como sempre destacado por qualquer comentarista, sua concepo de sociedade aberta uma decorrncia de suas concepes sobre epistemologia. Popper faz as seguintes observaes em sua autobiografia intelectual:
The Poverty e The Open Society foram meu esforo de guerra. Eu entendi que a liberdade poderia colocar-se, outra vez, como problema central, especialmente sob a renovada influncia do marxismo e da idia de 144 planejamento (ou dirigismo) em larga escala; assim, esses livros pretendiam ser uma defesa da liberdade contra as idias totalitrias e autoritrias e uma advertncia contra o perigo das supersties historicistas. Ambos os livros e, especialmente, The Open Society (sem dvida o mais importante) podem ser vistos como obras de filosofia poltica. Brotaram ambos da teoria do conhecimento exposta em Logik der Forschung e de minha convico de que nossas concepes, freqentes vezes inconscientes, acerca da teoria do conhecimento e de seus problemas centrais (Que podemos saber?, At que ponto certo nosso conhecimento?) so decisivas para orientar nossa atitude em relao ns mesmos e poltica. 102
Uma sociedade que evolui e resolve problemas devido abertura para o mtodo crtico a concepo principal de Popper. Defesa do indivduo, respeito s tradies e as instituies tradicionais, reformismo, igualdade perante a lei, liberdade de iniciativa, entre outras, so caractersticas que Popper permite que sejam percebidas ao longo de sua argumentao. A adequao a uma democracia liberal grande para o conceito de sociedade aberta. Mas em Schumpeter, possvel encontrar a concepo de sociedade aberta? A defesa apresentada por Schumpeter da democracia como competio entre grupos que visam serem eleitos somada suas crticas ao que nomeou de doutrina clssica da democracia e sua argumentao de que est oferecendo sugestes para que seja possvel ao futuro socialismo se desenvolver com democracia em sua ordem poltica parecem indicar que no. Entretanto, a apresentao dos motivos da queda do capitalismo devido incapacidade de manter a superetrutura sociopsicolgica trazem um quadro intrigante, j que a sociedade capitalista que caminha para o socialismo tem vrios elementos da sociedade aberta. Se Schumpeter parece
102 Popper, Karl. Autobiografia intelectual, p. 123. 145 acreditar que a democracia liberal no mais capaz de se sustentar, pode-se afirmar que a sociedade aberta j existiu at um passado recente. Em Hayek parece ser at desnecessrio apontar que em Os fundamentos da liberdade ele est fazendo uma apresentao da sociedade aberta. Em alguns momentos sua argumentao sobre a sociedade liberal e suas caractersticas parece aperfeioar a argumentao de Popper e nos apresentar um quadro mais lmpido do que a sociedade aberta do que o original. Porm em outros momentos fica a dvida se a sociedade aberta de Hayek no vai um pouco alm no campo econmico j que em Hayek o mercado, a concorrncia e o capitalismo concorrencial esto muito mais presentes que em Popper. Em Mises a dvida que paira sobre a sociedade aberta de Hayek resolvida em bem pouco tempo. Mises claramente est descrevendo a sociedade aberta quando discute o Liberalismo segundo a tradio clssica. Mas acredito que tambm claro que a nfase em Mises no capitalismo, nos aspectos econmicos da situao. pela ruptura das condies institucionais que sustentam o capitalismo que a sociedade aberta vai ruir. Devido aos elementos destacados em cada autor parece ser possvel afirmar que um bom grau de concordncia entre todos a respeito da sociedade aberta pode ser apontado. A crtica ao socialismo
Popper veemente em sua crtica ao socialismo. Apesar de conseguir enxergar razes morais, ticas e humanistas com que simpatiza em alguns socialistas, para Popper, o socialismo claramente apresenta um problema de mtodo. O historicismo, o holismo, o utopismo, o esteticismo; defeitos o que no faltam no socialismo. Popper caredita que os resultados do socialismo so muito perigoso por destruir a liberdade, por isso vale a pena propor a luta sem quartel contra o socialismo e todas as outras forma de totalitarismos. 146 Schumpeter percorre caminho diferente. O autor se apresenta em Capitalismo, socialismo e democracia com um discurso contemporizador. No que uma sociedade socialista aparente ser sua opo predileta, mas quando algum quer cometer suicdio bom ter um mdico mo. 103
Provavelmente por isso que Capitalismo, socialismo e democracia est recheado de conselhos aos socialistas para construir um socialismo vivel. Mesmo assim, muitas crticas que Popper apresenta com ferocidade contra o socialismo tambm so indicadas por Schumpeter. As crticas apresentadas por Hayek ao socialismo so praticamente as mesmas desenvolvidas por Popper. A diferena talvez esteja mais na nfase. Enquanto Popper se enfurece, Hayek procura manter o equilbrio na argumentao apesar de discordar do socialismo mais do que o prprio Popper. Isto porque, devido a sua viso mais voltada para preocupaes com a economia, o leque de argumentos contra o socialismo ampliado por, pelo menos mais um argumento forte que, neste caso, tem sua origem em Mises e a defesa de que um sistema socialista invivel sem a presena do sistema capitalista devido a necessidade de existncia do sistema de preos para possibilitar o planejamento econmico. Novamente em Mises, as preocupaes polticas com o socialismo parecem menores se comparadas crtica econmica. Em alguns momentos de sua argumentao a adoo do socialismo parece uma limitao cognitiva do interlocutor. Em sua argumentao as crticas de carter moral, tico ou poltico so suplantadas pela constatao de que o capitalismo tecnicamente superior enquanto sistema econmico. As consideraes dos autores sobre o socialismo no so muito diferentes, o que muda neles o modo de encarar os resultados do socialismo. Popper no aceita o socialismo por acreditar que ele destri a capacidade de progresso do homem. Schumpeter, por acreditar que o
103 Palavras de Schumpeter a um amigo quando inquirido sobre sua participao na comisso de nacionalizao da indstria alem em 1919. Vide Heilbroner, Robert. A histria do pensamento econmico, p.276. 147 socialismo inexorvel procura caminhos para torn-lo mais prximo de seus valores e do que considera vivel. Hayek novamente parece que se divide entre Popper e Mises em suas objees ao socialismo. J Mises procura se manter fiel a tradio da Escola de Viena e apresentar as razes pelas quais o socialismo um erro intelectual dentro da teoria econmica,mesmo que ele parea compartilhar dos sentimento de Hayek e Popper sobre o socialismo. A crtica mais especfica a Marx
Como j foi dito acima, Popper classifica Marx como um intelectual movido por motivos nobres, mas que escolheu uma soluo errada para os problemas que busca solucionar. Procura indicar elementos corretos e errados na argumentao de Marx e muitas vezes parece disposto a perdoar mais Marx do que os outros alvos de sua crtica, Plato, por quem mantm muita admirao, mas que lhe parece ser o grande articulador da sociedade tribal / fechada. A influncia puramente negativa Hegel a quem Popper s atribui idias e aes movidas por valores que detesta. Schumpeter tambm parece nutrir uma boa dose de respeito por Marx. Considera-o excelente socilogo, economista original e um astuto propagandista de suas idias. Schumpeter parece incomodado com o lado proftico de Marx que parece desonesto intelectualmente, mas que apresenta muito menor culpa do que seus futuros discpulos. Hayek pouco se refere a Marx diretamente. Entretanto, na maior parte dos casos em que est desenvolvendo sua argumentao contra o socialismo, ao contrrio de Popper que parece ter em mente alguns culpados pela defesa da sociedade fechada, Hayek parece argumentar contra Marx. Como sua avaliao do socialismo negativa, a avaliao de Marx tambm deve seguir o mesmo padro. Mises, por ser o herdeiro mais puro da Escola Austraca, tem o exemplo de seu mestre, Bohn-Bawerk que desenvolveu todo um esforo 148 intelectual procurando refutar Marx. Mises se v como continuador dessa refutao e, do mesmo modo que com relao ao socialismo, o autor entre os quatro que mais longe parece estar de estabelecer alguma empatia por Marx apesar de, como em Hayek, poucas referncias diretas a Marx surgirem em seus textos. Em dois de nossos quatro autores Marx figura chave nas suas preocupaes com o socialismo. J para Hayek e Mises, faz parte da formao que receberam ter Marx como um inimigo intelectual por quem no se pode desenvolver simpatias. Cabe ressaltar que Schumpeter, apesar de ter obtido sua formao em Viena, por temperamento e por brilhantismo sempre seguiu suas prpria opinies. Assim, Marx um adorado rival para Schumpeter. No geral, seja por ato ou por omisso, Marx est muito presente na argumentao dos quatro autores. A defesa em maior ou menor grau da economia de mercado
Popper, ao discutir a sociedade aberta, claramente a associa com as sociedades comerciais em sua origem e com a sociedade liberal que sempre representou a defesa da economia de mercado ou concorrencial. Entretanto, Popper no emprega muito de sua argumentao para discusses de poltica econmica. Ao discutir a mecnica social fragmentria por vezes parece aceitar graus de interveno na economia na busca de minorar os sofrimentos que no costumam ser muito bem aceitos dentro da tradio liberal mais tradicional. Schumpeter, ao discutir o socialismo e seus defeitos, tambm fica distante de qualquer posio liberal tradicional. Por outro lado no se pode afirmar que Schumpeter aceite a economia socialista. Em seus comentrios Schumpeter procura defender alteraes dentro da ordem socialista, mas que seriam pautadas por suas concepes sobre economia que possuem um alto grau de originalidade. 149 Hayek apresenta momentos surpreendentes ao se analisar este tpico. Como j foi afirmado acima, ele oferece destacado papel preocupaes de ordem econmica e desenvolve muitos argumentos de defesa da concorrcia e dos mercados livres. Porm, com mais freqncia do que era de se imaginar, realiza defesa de intervenes na economia visando aperfeioamentos nos mercados e at demonstra aceitar alguns elementos de interveno econmica visando solucionar falhas de mercado que parece incompatveis com a tradicional imagem de arauto do neoliberalismo. J Mises merece o prmio de defensor principal dos mercados totalmente livres e sem interveno. O remdio que oferece para todos os problemas econmicos sempre o mesmo: menos regulamentao, deixem os mercados operarem livremente. Para um grupo composto por trs economistas e um filsofo era razovel se esperar que Popper fosse o mais vago entre os quatro ao tratar de assuntos econmicos. De modo similar, dentro de um grupo de trs economistas austracos seria surpreendente se Schumpeter no apresentasse o maior nmero de idias no usuais. Mesmo no caso de Schumpeter pode-se afirmar que existe uma forte defesa da economia de mercado. A diferena reside em como Schumpeter compreende que funciona a economia de mercado. Se a liberdade de mercado for abrir espao para que continuem existindo condies para que a inovao e os empresrios inovadores ainda tenham como prosseguir com o desenvolvimento econmico, ento ele na foi menos inflexvel do que Mises na defesa do mercado. A aproximao em maior ou menor grau a posies liberais no campo poltico
Dentro deste tpico acredito que nem valha a pena desenvolver comentrios separados para cada autor. Popper, Hayek e Mises adotam claramente posies polticas liberais. Mises e Hayek se esmeram em 150 procurar fortalecer uma volta a concepes polticas liberais que desde o final do sculo XIX esto e declnio. Se Popper ao discutir economia pode ser interpretado como um social-democrata moderado, nas discusses polticas se mostrou bem mais tradicional e prximo s posies liberais. Novamente quem parece de mais difcil anlise Schumpeter. Em sua argumentao contra a doutrina clssica da democracia podem ser encontradas vrias crticas democracia que afetam a concepo liberal. Seu ataque a racionalidade do eleitor, sua tentativa de destruir a noo de que exista uma vontade geral, o carter manipulatrio que atribui disputa poltica; todos esses seus argumentos so conflitantes com a tradio liberal. No entanto, gostaria de destacar que o modo de argumentar utilizado por Schumpeter e a forma como ele desenvolve sua argumentao em Capitalismo, socialismo e democracia permitem que ele procure uma linha de defesa das posies liberais diferenciada em relao a de seus compatriotas. Enquanto todos os trs autores partiram para o enfrentamento direto do socialismo reforando a diferena entre suas concepes e as socialistas, procurando tambm denunciar todos os problemas que percebiam no socialismo/ coletivismo Schumpeter procurou ludibriar seus inimigos. A aceitao de sua argumentao de que est procurando garantir a possibilidade de manuteno de um processo democrtico dentro da ordem socialista, como a aceitao de que suas opinies sobre o socialismo vivel e a administrao da produo, muito provavelmente levaria que a ordem socialista fosse to perturbada por sua concepo de liderana que rapidamente deixaria de poder ser considerada socialista. A discusso sobre o papel e, principalmente, o funcionamento da burocracia no mundo atual
A discusso feita por Popper a respeito da mecnica social gradual, sobre o papel das instituies e a maneira de utiliz-las envolve problemas que trazem o tema da burocracia a tona. A concepo que Popper nos 151 apresenta de mecnica social, seja a defendida por ele, seja a utpica, tem em seu desenvolvimento concepes a respeito de ao tcnica dentro da sociedade. Isto est presente tanto na idia de como pode agir o governo para intervir na sociedade quanto na idia, que ele ir desenvolver melhor em outros textos, 104 de que o caminho a ser seguido pelas cincias sociais o caminho da economia com sua capacidade tcnica de realizar uma certa engenharia social. Alm desses temas a simples oposio entre sociedade aberta e fechada no mundo atual envolve concepes sobre burocracia e legitimidade na ao delas. Schumpeter desenvolve por outro caminho discusso prxima a de Popper. Quando em Capitalismo, socialismo e democracia passa a discutir a forma de levar adiante governos e administrao socialistas que sejam viveis, o que para Schumpeter significa, simplificadamente, que no socialismo necessrio superar as concepes simplificadas sobre o problema, como a idia de que seria possvel abandonar a administrao das pessoas para passar a administrao das coisas, ou como qualquer tipo de democracia eocnmica, j que Schumpeter considera todas inviveis. Outro tema indicado por Schumpeter o papel das democracias em sua estabilidade quando ele aponta como um dos requisitos para o bom funcionamento das democracias burocracias responsveis e neutras. Hayek segue Popper na maior parte de suas preocupaes, principalmente depois que Popper esclareceu melhor o conceito de mecnica social gradual. Hayek sentiu-se mais tranqilo quando ambos desfizeram a impresso que a mecnica social de Popper tinha alguma base cientificista, crtica que Hayek fez em alguns artigos sobre metodologia da economia e da cincia em geral onde procura combater cientificismo, crena de que se possa fundamentar aes e decises de carter poltico ou que caem no campo do valores com se fossem resultado de decises tcnicas fundamentadas em conhecimento consolidado.
104 Vide Popper, Karl. A lgica das cincia sociais, pp. 13-34. 152 Mises adota uma viso diferente ao trabalhar com a idia de burocracia. A separao por ele proposta entre administrao para o lucro e administrao burocrtica, que ocorreria quando o governo entra na atividade econmica tpica do setor privado traz mais uma vez a tona seu mote predileto, o da superioridade das solues atravs do mercado diante das tentativas de soluo por interveno governamental. Evidentemente, alm do que foi dito aqui sobre o assunto, claro que a concepo liberal que os autores compartilham de funcionamento poltico e social da sociedade leva a formas de agir e limites clssicos sobre a interveno da burocracia, esfera pblica e esfera privada entre outros temas. ******* A motivao inicial deste trabalho foi avaliar at que ponto seria possvel afirmar que os quatro autores estudados reagiram de forma muito similar crise enfrentada pelas democracias liberais e pelo liberalismo de forma mais geral dentro do quadro de ascenso de regimes antiliberais da primeira metade do sculo passado. Acredito que a resposta seja positiva, ainda que parcial. Positiva devido ao fato que a reao poltica de cada um dos autores foi realmente muito parecida, no s em termos de contedo como at temporalmente. Parcial devido ao fato que o trabalho aqui apresentado se limitou a uma anlise interna dos autores e mesmo essa anlise foi parcial considerando-se o nmero de temas e a complexidade dos assuntos por eles desenvolvidos. Para poder fortalecer a idia desenvolvida no trabalho seria necessrio fazer incurses nos campos da histria das idias e da sociologia do conhecimento 105 para obter elementos o bastante a ponto de afirmar que tambm existiu uma Escola Austraca de filosofia poltica na qual, curiosamente, novamente Schumpeter faz o papel de rebelde.
105 Apesar da ojeriza demonstrada por Popper contra tal mtodo de estudo. Vide todos seus comentrios negativos sobre Karl Manheim e a sociologia do conhecimento em Popper, Karl. A sociedad aberta e seus inimigos., especialmente cap. 23 do Vol 2. 153 Bibliografia
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