O documento apresenta uma tese de doutorado sobre a arqueologia do médio vale do Rio São Francisco, abordando a ocupação pré-histórica da área de Itaparica por indígenas e as transformações culturais ocorridas com a chegada de vaqueiros e missionários. A autora realizou análise dos artefatos líticos encontrados para identificar momentos marcantes da ocupação, como a introdução de novas tecnologias e a influência europeia.
O documento apresenta uma tese de doutorado sobre a arqueologia do médio vale do Rio São Francisco, abordando a ocupação pré-histórica da área de Itaparica por indígenas e as transformações culturais ocorridas com a chegada de vaqueiros e missionários. A autora realizou análise dos artefatos líticos encontrados para identificar momentos marcantes da ocupação, como a introdução de novas tecnologias e a influência europeia.
O documento apresenta uma tese de doutorado sobre a arqueologia do médio vale do Rio São Francisco, abordando a ocupação pré-histórica da área de Itaparica por indígenas e as transformações culturais ocorridas com a chegada de vaqueiros e missionários. A autora realizou análise dos artefatos líticos encontrados para identificar momentos marcantes da ocupação, como a introdução de novas tecnologias e a influência europeia.
Arqueologia no mdio So Francisco. Indgenas, vaqueiros e missionrios.
Jacionira Colho Silva
Recife 2003
Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps- Graduao em Histria, da Universidade Federal de Pernambuco, como requisito parcial obteno do ttulo de Doutor em Histria. Orientadora: Prof Dr Maria Gabriela Martin vila
JACIONIRA COLHO SILVA
ARQUEOLOGIA NO MDIO SO FRANCISCO INDGENAS, VAQUEIROS E MISSIONRIOS
COMISSO EXAMINADORA
PRof Dr Maria Gabriela Martin vila Departamento de Histria Universidade Federal de Pernambuco Orientadora
PRof Dr NIDE GUIDON Departamento de Histria Universidade Federal de Pernambuco
PRof Dr Anne-Marie Pessis Departamento de Histria Universidade Federal de Pernambuco
PRof Dr Maria Conceio Soares Menezes Lage Departamento de Qumica Universidade Federal do Piau
Prof. Dr. Carlos Alberto Etchevarne Departamento de Antropologia Universidade Federal da Bahia
RESUMO
O Mdio So Francisco, sobretudo a rea de Itaparica, foi ocupado por populaes pr-histricas, cujos vestgios foram consignados por estudiosos como pertencentes a uma tradio de artefatos lticos, denominada Itaparica, sem uma prvia caracterizao sob os aspectos tcnico e geogrfico. Como representaes portadoras de significado particular sobre seus autores, os artefatos de pedra foram integrados ao contexto cultural, relacionados com o tipo de stio, localizao e funo, e os demais vestgios arqueolgicos. A anlise dos instrumentos de pedra fundamentou-se nas morfo-tcnicas estruturadoras desses vestgios, com o objetivo de se identificar os momentos marcantes ocorridos no corpus tcnico, identificador de grupos culturais. As modificaes identificadas nos procedimentos tcnicos, decorreram de momentos de maior impacto durante o processo de ocupao da rea, como o incio da ocupao, com relao ao meio, as transformaes culturais registradas nas estruturas arqueolgicas, mediante a introduo de novas tecnologias e prticas sociais, como os rituais funerrios e, por ltimo, o contato com o europeu, que modificou as relaes sociais entre os nativos, reflexo de suas instituies normatizadoras. As modificaes culturais das sociedades autctones, que se deram no espao pr- histrico de Itaparica, uniformizadas pela persuaso das armas da Casa da Torre ou da catequese, sob a ao de entradistas, vaqueiros e missionrios, resultaram no amlgama cultural, que no serto tomou uma feio prpria, e na implantao dos primeiros ncleos urbanos no Nordeste. Essas transformaes pelas quais, nativos e colonizadores sintetizaram a sociedade em formao, foi derruindo a nativa, enquanto provocavam alteraes nos costumes dos colonizadores. O processo de colonizao implantado, destribalizando naes inteiras, no conseguiu, contudo, ocultar totalmente os indgenas de Itaparica, onde ainda subsistem. Os fortes traos culturais desses povos, j os diferenava na pr-histria dos demais grupos estabelecidos no entorno dessa rea.
The mid So Francisco river was inhabited by pre-historic populations the vestiges of which has been considered by experts a belonging to a lithic tradition of artifacts named Itaparica, lacking a prior characaterization of technical and geographical aspects. This unique representation of the stone artifacts makers were integrated to the cultural context related with the type of site, location and function, and other archeological vestiges.
Analysis of the stone instruments was based on the morphological and technical struturing of these vestiges with the objective of determining the outstanding events of the technical corpus and identifies the cultural groups. Modifications disclosed by technical procedur es, resulted from impacting moments during the settlement process in the area, such as the beginning of the occupation, relationship with the environment other cultural transformations recorded in archaeological structures through the introduction of new technologies and social practices, such as funeral rites at last the contact Europeans, that somehow changed the social relations of native inhabitants and reflected their regulating institutions.
Cultural changes of autochthon societies ocurred in the pr -historic space of Itaparic, and werw standardized by the weapons of the Casa da Torre or catechesis by the conquerors, cattle breeders and missionaries resulted in a cultural amalgamation with unique features and the implementation of the firs urban nuclei of the Northeast.
The transformation, through wich natives and colonizers synthesized the forming Society, gradually destroyed the native one while causing changes in the colonizers habits. The colonization process implemented, disrupting whole nations, did not achieve, nevertheless to fully conceal the indigenous people of the valley of So Francisco where they still subsist. The strong cultural traits of this people alread distinguished them in pre-history from the other groups established in the surrouding area.
pelo apoio incondicional e o carinho constante nos momentos difceis.
HOMENAGEM
A meus pais,
Jos Raimundo Jos Raimundo e Maria Jos Maria Jos
(in memoriam)
AGRADECIMENTOS
A Gabriela Martin, pela inquestionvel confiana depositada na realizao deste trabalho, emprestando apoio pesquisa e solidariedade pesquisadora.
A Conceio Lage, por incentivar-nos a retomar a jornada que ora se cumpre.
A Anne- Marie Pessis, que tambm nos estimulou a reiniciar este trabalho e de quem recebemos preciosas sugestes.
A Nide Guidon, pelos inestimveis ensinamentos transmitidos nos primeiros passos dessa caminhada.
A C. Lannot e Margarida D. Andreatta, pelas informaes fundamentais que nos transmitiram.
A Silvia Maranca, Vilma Chiara, L. Ogel -Ros e Goretti, pelo apoio no incio dessa trajetria.
A Arno Kern e Luciana Pallestrini, por nos terem acolhido quando nos propusemos a elaborar esta tese.
A Socorro Ferraz, de quem recebemos no s conhecimento, mas sobretudo amizade e palavras de estmulo.
Aos demais professores, inclusive os de sentida ausncia, pelo zelo e eficincia na formao da clientela do Curso e posterior Programa de Ps-Graduao, dos quais fizemos parte com muito orgulho.
A todos quantos, de uma ou outra forma, contriburam para que este trabalho se desenvolvesse ao longo do tempo: Agostinho, Alice Aguiar, Ana Nascimento, Andria C. Branco, A. Nadson, Arnaldo, Betnia Pinto, Bruno, Carmen L. Santos (bibliotecria), C. Alberto Vilarinho, Cludia Alves, C. Etchevarne, C. Jnior, Daria E. Barreto, Diva Figueiredo, Dulce F. Bastos, Domingos, dona Emlia Carvalho, Edithe Pereira, Euda Santana, Gilma, Irma Asn, Jina Borges, J. Raposo, Lee Marx, Ldia, Luciane Borba, Lcia, Luciano Costa, Marco Antonil Marco, Marcela Moschem Coelho, Mrcia Angelina Alves, M. Galindo, M. dos Reis Santana, Maria Jos Matos, Marluce Lopes, Marly Cavalcanti, Marcos Pinho, Olga Paiva, Patrcia Pinheiro, Plnio Vtor, Ricardo, Rosrio Dria Coelho, Rui Rocha, Sonia Campelo, Suely Luna, Vernica Pontes.
Aos annimos, mas no menos importantes, que estiveram conosco nas barrancas do So Francisco, contribuindo para que este trabalho se concretizasse.
Aos que emprestaram a essa pesquisa seu conhecimento e arte, mencionados como Colaboradores, sobretudo os que estiveram conosco nos trabalhos de campo e laboratrio.
E a Beth Medeiros, em especial, no s por ter participado dessas etapas da pesquisa, como por ter acompanhado este trabalho at o momento final de sua realizao, e aos seus familiares pela acolhida nos momentos mais rduos. COLABORADORES _____________________________________________________________________
1. ANLISE DE MATERIAL ARQUEOLGICO Ana Lcia da Costa Machado M. P. E. Goeldi Alberto Lins Macro-anlise da cermica Prof Conceio Lage UFPI Anlise micro e macroscpica da cermica Prof Ana C. Ramos - UFPE Anlise microscpica da cermica Prof. Mozart Ramos UFPE Anlise da cermica por fluorescncia e difratometria de raios X P. T. de Souza Albuquerque Identificao da faiana Deusana da C. Machado M. P. E. Goeldi Identificao da malacofauna Andr Jacobus UNISINOS J. Vladimir Luft Identificao do material osteolgico da fauna J. Vladimir Luft Adrienne Costa e Silva Identificao do material osteolgico humano Prof Lucila Borges - UFPE Identificao da matria-prima dos artefatos lticos (Stio Antenor)
2. GRFICOS E ILUSTRAES: Beth Medeiros Elaine Coutinho F. Parenti K. Samico Onsimo Jernimo Ricardo Hermes Veralda Lauritzen
3. REGISTROS FOTOGRFICOS Acervo do NEA-UFPE: Claristella Santos - UFPE Prof Gabriela Martin - UFPE Prof. Marcos Galindo - UFPE Prof Bartira Ferraz - UFPE Acervo do IPHAN/BA: Arq. Ubirajara Avelino Mello
4. ESTUDO GEO-GEOMORFOLGICO W. Goldmeier L. Gamberi
5. ARTE FINAL Beth Medeiros
SUMRIO ___________________________________________________________________________ Pg. INTRODUO ARQUEOLOGIA NO MDIO SO FRANCISCO 01
CAPTULO I FUNDAMENTAO TERICO-METODOLGICA 14
1.1. Abordagem arqueolgica e abordagem histrica. 14 1.2. Teorias e categorias da arqueologia. 16 1.2.1. Contexto ambiental e cultura. 18 1.3. Enfoque metodolgico. 26 1.3.1. Categorias analticas e interpretativas. 28 1.3.1.1. Tcnica, indivduo e padronizao. 32 1.3.2. Controle de dados. 34 1.3.2.1. Perfil tcnico e identidade cultural. 35
CAPTULO II ITAPARICA: O CONTEXTO AMBIENTAL 38
2.1. A regio do mdio So Francisco. 38 2.2. Itaparica: a rea da pesquisa. 44 2.3. Itaparica: as feies fisiogrficas. 46 2.3.1. Terraos fluviais. 52 2.3.2. Os solos. 54 2.3.3. Condies climticas. 56 2.3.4. Recursos hdricos. 58 2.3.5. Condies biticas. 63 2.3.5.1. Cobertura vegetal. 64 2.3.5.2. Recursos da fauna. 77 2.4. Condies paleoambientais. 81
CAPTULO III O CONTEXTO CULTURAL HISTRICO 87
3.1. A ocupao histrica no Serto dos Rodelas. 88 3.1.1. O projeto colonial e os agentes colonizadores. 91 3.1.2. Casa da Torre: gado e currais no Serto dos Rodelas. 96 3.1.3. A ao missionria no rio So Francisco. 129 3.1.3.1. A Junta das Misses e a poltica indigenista. 130 3.1.3.2. O plano colonizador de Nbrega. 136
CAPTULO IV O CONTEXTO CULTURAL ETNO-HISTRICO 148
4.1. Os nativos no contato com o colonizador. 148 4.1.1. As populaes nativas: conflitos e alianas. 150 4.2. Misses e aldeias. 155 4.3. Os nativos e os lugares dos nativos. 160 4.4. Os indgenas do Serto dos Rodelas e outros sertes. 167 4.5. Os remanescentes indgenas do So Francisco. 195 4.4.1. Os Pankararu. 195 4.4.2. Os Tux. 205 4.4.3. Os Truk. 209 4.4.4. Os Atikum. 210 4.6. Identidade e alteridade. 214 4.7. A memria nativa nos desvos da histria. 217
CAPTULO V O CONTEXTO ARQUEOLGICO DE ITAPARICA 224
5.1. Processo de ocupao na pr-histria de Itaparica. 226 5.1.1. As estruturas de ocupao. 227 5.1.1.1. As ocupaes em abrigos-sob-rocha. 229 5.1.1.2. As ocupaes ao ar livre. 245 5.1.2. Os vestgios humanos: estruturas e artefatos. 265 5.1.2.1. Artefatos cermicos. 266 5.1.2.2. Material sseo. 288 5.1.2.3. Estruturas de enterramento. 296 5.1.2.4. Registros grficos. 302 5.2. Crono-estratigrafia e periodizao. 313 5.2.1. Cronologia absoluta. 314 5.2.2. Cronologia relativa ou espao-temporal. 317
CAPTULO VI OS ARTEFATOS LTICOS DE ITAPARICA 320
6.1. Tradio Itaparica: caracterizao. 321 6.2. As populaes autctones do entorno sanfranciscano. 325 6.3. O material ltico. 327 6.3.1. A anlise do material ltico. 329 6.3.1.1. Os grupos dos artefatos. 331 6.4. As relaes intra-stios. 377 6.5. As relaes interstios. 382
FIGURAS Pg. Captulo II Fig. 01 Stios arqueolgicos na rea de Itaparica. 40 Fig. 02 Cachoeira de Itaparica. 41 Fig. 03 Localizao da rea de Itaparica. 45 Fig. 04 Recursos hdricos e povoamento. 47 Fig. 05 Estrutura geolgica. 49 Fig. 06 Solos. 55 Fig. 07 Cobertura vegetal. 65 Captulo III Fig. 08 Expedies baianas e pernambucanas. 97 Fig. 09 Casa da Torre - Bahia. 109 Captulo IV Fig. 10 Igreja da Misso de So Flix, na ilha dos Cavalos, Oroc-PE. 165 Fig. 11 Runas do templo da Misso Nossa Senhora da Assuno, Cabrob-PE. 165 Fig. 12 Igreja de Nossa Senhora dos Remdios, Misso da ilha do pontal, Santa Maria da Boa Vista-PE. 166 Fig. 13 ndios Pankararu Dana com mscaras dos Prais. Localizao de tribos no So Francisco. 196 Captulo V Fig. 14 Gruta do Padre. Planta geral. 230 Fig. 15 Gruta do Padre. Entrada do stio. 230 Fig. 16 Gruta do Padre. Evidenciao da estratigrafia. 232 Fig. 17 Gruta do Padre. Urna funerria, fossa 1. 232 Fig. 18 Pedra do Letreiro. Plano geral com disposio das fogueiras. 236 Fig. 19 Vista geral da Pedra do Letreiro. 236 Fig. 20 Estratigrafia do Letreiro do Sobrado, com localizao de fogueiras datadas em 6.390 e 1600 anos BP. 239 Fig. 21 Letreiro do Sobrado. Base da fogueira com datao mais antiga. 240 Fig. 22 Letreiro do Sobrado. Perfil do abrigo com localizao das gravuras. 240 Fig. 23 - Vrzea do Arapu com vista para a serra da Cacaria. 241 Fig. 24 Vista do abrigo Riacho do Olho dgua I. 241 Fig. 25 Riacho do Olho dgua I. Fogueira com datao de 96060 anos BP. 243 Fig. 26 Riacho do Olho dgua I. Plano geral. 243 Fig. 27 Riacho do Olho dgua I. Perfis estratigrficos, com localizao de Fogueira datada. 244 Fig. 28 - Stios arqueolgicos na rea de Itaparica . 247 Fig. 29 - Localizao de Vrzea Redonda e entorno. 247 Fig. 30 Stio Ilha de Sorobabel. Evidenciao das primeiras camadas, com ossos e cermicas queimadas. 252 Fig. 31 Letreiro de Petrolndia. Stio de gravuras. 252 Fig. 32 - Stio Antenor. Plano geral e concentraes lticas. 254 Fig. 33 -Misso Nossa Senhora do . Planta geral. 260 Fig.34 - Misso Nossa Senhora do . Superfcie e estruturas evidenciadas. 261
i
Fig. 35 Misso Nossa Senhora do . Material construtivo. 264 Fig. 36 - Cermica dos stios da ilha de Sorobabel. Confeco e artefatos. 269 Fig. 37 - Cermica dos stios da ilha de Sorobabel. Decorao bicrmica. 270 Fig. 38 - Cermica dos stios da ilha de Sorobabel. Decorao plstica. 272 Fig. 39 - Cermica dos stios da ilha de Sorobabel. Decorao plstica: bordas e bojos. 273 Fig. 40 Cermica da rea de Itaparica. Cermicas globulares com detalhes da borda. 274 Fig. 41 Perfis cermicos de recipientes da rea de Itaparica Grupos I a IV. 277 Fig. 42 - Stios da ilha Sorobabel. Cermicas exgenas. 283 Fig. 43 - Stios da ilha Sorobabel. Material sseo 1. 292 Fig. 44 - Stios da ilha Sorobabel. Material sseo 2. 293 Fig. 45 - Gruta do Padre. Plano geral com localizao de estruturas funerrias. 297 Fig. 46 Misso Nossa Senhora do . Estruturas funerrias. 300 Fig. 47 Letreiro de Petrolndia. Gravuras. 304 Fig. 48 Letreiro do Sobrado. Gravuras. 305 Fig. 49 Riacho do Olho dgua I. Painel 1a. 306 Fig. 50 Riacho do Olho dgua I. Painel 1b. 308 Fig. 51 Riacho do Olho dgua I. Painel 2. 309 Fig. 52- Riacho do Olho dgua II. Painel 1. 310 Fig. 53 - Riacho do Olho dgua I. Painel 2. 311 Fig. 54 - Riacho do Olho dgua I. Painel 3. 312 Fig. 55 -Gruta do Padre. Perfil estratigrfico e dataes. 315 CAPTULO VI Fig. 56 - Stios e ocorrncias da serra do Arapu. Material ltico. 369
QUADROS
Captulo IV Quadro I Povoaes indgenas e ncleos urbanos na rea de influncia da Casa da Torre. 221 Captulo V Quadro II Gruta do Padre. Estratigrafia e ocupao. 234 Quadro III Stios da Ilha de Sorobabel.Distribuio dos fragmentos pelo perfil cermico. 276 Captulo VI Quadro IV Etapas de confeco do material ltico. 330
LMINAS
Captulo VI Material ltico Lmina I Gruta do Padre.Escavao Caldern. 334 Lmina II Gruta do Padre.Escavao do PIS.Estrato II. 341 Lmina III Gruta do Padre. Escavao do PIS.Estrato Ib. 342 Lmina IV Gruta do Padre. Escavao do PIS.Estrato Ib. 343 Lmina V Gruta do Padre. Escavao do PIS.Estratos I e superficial. 344
ii
Lmina VI Abrigo do Sol Poente. Estrato I e superfcie. 348 Lmina VII Vrzea Redonda e Barrinha. 349 Lmina VIII Letreiro do Sobrado. Estratos III e II. 353 Lmina IX Letreiro do Sobrado. Estrato I e superficie. 354 Lmina X Vrzea da Barra do Paje. 356 Lmina XI Misso Nossa Senhora do e Stio Ilha de Sorobabel. 360 Lmina XII Papaje de Baixo I. 362 Lmina XIII Papaje de Baixo II. 364 Lmina XIV Riacho do Olho dgua I. Estratos III e II. 367 Lmina XV Riacho do Olho dgua I. Estratos I e superficial. 368 Lmina XVI Stio Antenor. 374 Lmina XVII Stio Antenor. 376
I Stios e Coordenadas da rea de Itaparica. II Cermica Pankararu. Etapas de confeco I II. III Cermica Pankararu. Etapas de confeco III IV. IV Cermica Pankararu. Etapas de confeco V - VI. V - Cermica Pankararu. VI Cermica Pankararu. Formas tradicionais 1. VII Cermica Pankararu. Formas tradicionais 2. VIII Cermica Pankararu. Influncia exgena e formas recriadas. IX Anlise macroscpica de cermica da rea de Itaparica UFPI X Anlise cermica da rea de Itaparica UFPI. Diagnstico. XI - Anlise microscpica da cermica dos stios da Ilha de Sorobabel UFPE XII Ficha de anlise de material ltico. XIII Material ltico da rea de Itaparica. Distribuio por grupos de artefatos 1. XIV Material ltico da rea de Itaparica. Distribuio por grupos de artefatos 2. XV Matria-prima do material ltico. Gruta do Padre Escavao Caldern. XVI Matria-prima do material ltico. Gruta do Padre Escavao do PIS. XVII - Matria-prima do material ltico. A. do Sol Poente, Vrzea Redonda e Barrinha. XVIII - Matria-prima do material ltico. Letreiro do Sobrado. XIX - Matria-prima do material ltico. Stio Ilha de Sorobabel. XX - Matria-prima do material ltico. Setor do Paje. XXI - Matria-prima do material ltico. Stios Papaje de Baixo I e II. XXII Matria-prima do material ltico. Riacho do Olho dgua I. XXIII - Matria-prima do material ltico. Ocorrncias no Setor da Serra do Arapu e Stio Antenor.
iv 1
INTRODUO
ARQUEOLOGIA NO MDIO SO FRANCISCO
As pesquisas arqueolgicas no vale do So Francisco so o suporte principal para o conhecimento sobre as populaes autctones desaparecidas na regio, bem como as da poca do contato com o europeu e seus remanescentes, referenciadas na historiografia como tribos histricas. Os grupos indgenas da regio mdia do So Francisco passaram a interessar a comunidade cientfica a partir do trabalho que o antroplogo Carlos Estvo realizou na dcada de 30 e foi publicada na seguinte (1943). Ao pesquisar essas populaes, tomou-se de interesse pela lenda sobre o padre e a moa raptada no Piau, cremados na Gruta do Padre pelos parentes dela, que haviam sado em perseguio do casal. Em visita ao abrigo descobriu a existncia de um ossurio, do qual deve ter coletado quase todo o material, pois dcadas depois ao estudar o stio, Valentin Caldern (1967,1971, 1973,1983), no faz referncia abundncia do material sseo cremado, como o fizera seu antecessor. Paralelamente, pesquisadores do Nordeste, apoiados sobretudo pelos institutos histricos e geogrficos, a exemplo Ott (1958) na Bahia e Studart Filho (1966) no Cear, analisavam objetos descontextualizados na tentativa de levantar uma pr-histria regional. Caldern, por sua vez, entre os anos cinqenta e setenta, percorreu a regio fazendo um levantamento dos stios arqueolgicos nas margens do So Francisco, tendo escavado uma poro correspondente a dois teros da rea da Gruta do Padre, permanecendo intacto o setor que se encontrava sob pesados blocos. Outras coletas de material foram por ele realizadas em diversos stios, sobretudo de artefatos de pedra, que inseriu em uma tradio ltica por ele denominada I taparica, conforme os artigos publicados no PRONAPA, nos quais justifica os resultados sumrios. Sem uma referncia clara sobre os critrios utilizados, baseou-se aparentemente na uniformidade tipolgica e na presena de um guia fssil, a lesma, seguindo em linhas gerais a orientao do enfoque histrico-cultural adotado na poca. Os trabalhos arqueolgicos na regio foram interrompidos por ocasio do falecimento desse pesquisador, sendo retomados quase dez anos depois, na dcada de oitenta por Gabriela Martin, coordenadora do Ncleo de Estudos Arqueolgicos - NEA da Universidade Federal de Pernambuco, mediante assinatura de convnio com a Companhia Hidroeltrica do So Francisco CHESF. Esse acordo tinha por objetivo a realizao de trabalhos de salvamento arqueolgico na rea de implantao de uma barragem em Itaparica, atravs do Projeto Itaparica de Salvamento, que alm do aspecto arqueolgico e antropolgico, abrangia ainda os aspectos histricos, coordenados por Maria do Socorro Ferraz. A rea de Itaparica, em conformidade com o projeto de construo da Barragem batizada Luiz Gonzaga, compreendia o espao entre o leito menor do So Francisco e a cota mxima de inundao e as ilhas, pertencentes ao Estado de Pernambuco. O Ncleo de Estudos Arqueolgicos da UFPE ficou responsvel pelo lado pernambucano, enquanto o setor baiano foi estudado por uma equipe da Universidade Federal da Bahia. Para contornar a delimitao artificial desse espao, os pesquisadores de Pernambuco incluram reas circunvizinhas na margem esquerda, com o objetivo de abranger alguns setores localizados em compartimentos topogrficos diferenciados, a fim de obter maiores informaes sobre a regio e, conseqentemente, alcanar uma maior compreenso da ocupao local pelas populaes pr-histricas e histricas. Posteriormente foi anexada 2 uma regio serrana ao norte, que apresenta condies ambientais contrastantes, a fim de se ampliar as informaes complementares ocupao na rea nuclear da pesquisa. Vale lembrar que so inmeras as dificuldades e limitaes de natureza terico- metodolgicas inerentes arqueologia de contrato, sobretudo poca em que os trabalhos em Itaparica foram realizados. A delimitao artificial da rea, j mencionada, a pesquisa de campo paralela construo da barragem, a falta de instrumental que agilizasse as prticas de campo e laboratrio podem ser ressaltadas entre outras. Essa modalidade de pesquisa, apesar de alguns aspectos negativos, compensada a priori pela circunstncia de ter surgido do reconhecimento da importncia dos vestgios arqueolgicos para a reconstituio da histria da humanidade, tanto pelo poder pblico, como pela sociedade. Sob a tica atual, os testemunhos dos nativos e homens pr-histricos compreendem trs ordens de importncia, uma no superior outra, distintas apenas do ponto de vista de seu significado: objeto de estudo, monumento memorialista para a sociedade atual e representao coletiva de grupos humanos do passado, resgatados pela prtica cientfica. Quanto aos problemas de ordem metodolgica ou terica, cabe aos arquelogos procurar super-los. Os resultados obtidos no se devem limitar aos relatos dirigidos aos rgos financiadores. A transferncia do conhecimento produzido, sobretudo para as populaes envolvidas nos eventos que culminaram com sua realizao, constitui um dever para com os cidados detentores daqueles bens patrimoniais, assim institudos legalmente no Brasil, como acontece na maioria dos pases que se autodenominam civilizados. A devoluo social do conhecimento arqueolgico sobre a pr-histria uma questo de ordem tica e moral para os produtores de cincia dessa rea. Nesse sentido, o trabalho do arquelogo no se limita ao mbito da atividade tcnico- cientfica como acontece com estudos de outras reas. Em sua atividade, responsvel pela reconstituio de culturas desaparecidas e divulgao no meio acadmico para conhecimento dos demais membros do seu grupo, transcendendo porm sua atuao ao campo de trabalho, estendendo-se aos da poltica e da tica como um agente social. A devoluo social se concretiza quando o arquelogo participa na elaborao da autoconscincia de uma comunidade, fundamentada no conhecimento da pr-histria como representao coletiva e nela procura internalizar um sistema de significados, simblicos, de modo que a populao adquira uma identidade que a coloque em uma posio social entre as demais e funcione, como ocorre na maioria das vezes, como um estmulo elevao da auto-estima. a prtica cientfica, portanto, que permite a instituio concreta dos vestgios arqueolgicos como bens culturais, patrimoniais e representativos da identidade cultural das sociedades contemporneas, como smbolos de grupos culturais, culturas ou sociedades do passado, das quais as do presente se sentem herdeiras. A prxis cientfica com base nesse suporte ideolgico, difundida por organismos internacionais, preocupados com a preservao da memria e patrimnio cultural da humanidade (OEA, UNESCO, ICOMOS, ICCOM) desde a metade do sculo passado, e adotada pelos estudiosos algumas dcadas depois (Lumbreras 1992), repousa, por sua vez, na prxis tecnolgica e social de grupos humanos desaparecidos, o que faz desses vestgios enquanto objeto de estudo, signos de identidade cultural para as sociedades atuais. Nesse processo, a mediao de um se gundo componente faz-se presente, o espao utilizado por ambos os grupos, os do passado e os do presente. Assim, a identidade que os restos culturais proporcionam no presente s populaes desconhecidas do passado que os produziram, que d lugar a que se crie uma identidade para os homens modernos, como herdeiros do espao que aqueles homens ocuparam, seja como seus remanescentes, descendentes ou responsveis pela preservao de sua memria. No momento em que se desenvolve um processo de globalizao, a xenofobia que se instala obscurece o entendimento de que identidade se constri com 3 valores, muitos deles esquecidos ou escondidos, camuflados na memria da coletividade, espera de que sejam resgatados por uma arqueologia do social bem conduzida. Por tudo isto, as razes culturais merecem o esforo do pesquisador, o dispndio de energia, tempo e custos financeiros. sob esse enfoque, que este trabalho constituiu seu objeto de pesquisa, elaborando um estudo sistemtico das primeiras ocupaes humanas no mdio vale do So Francisco, Pernambuco, e seus contatos com a populao colonizadora. Este estudo mais aprofundado de Itaparica, no rio So Francisco, justifica-se pela importncia que encerra para memria da sociedade nacional, especificamente para a regional, refletindo a necessidade do trabalho arqueolgico. A construo da identidade acima referida, teve incio com a pesquisa arqueolgica realizado por Caldern em territrio baiano que lhe permitiu identificar as tradies ceramistas Aratu e Tupiguarani. No vale do So Francisco, dedicou seus esforos regio entre Petrolina e Belm do So Francisco, identificando pinturas rupestres, cermica e material ltico, estendendo sua pesquisa posteriormente a Petrolndia, mais precisamente s Grutas do Padre e do Anselmo, onde identificou a tradio ltica Itaparica. Com a continuidade dos trabalhos arqueolgicos na rea de Itaparica, desenvolvidos por Gabriela Martin, dos quais participamos, as categorias tradio e indstria, continuaram sendo utilizadas, espera de que maiores informaes sobre a rea apontasse uma nova direo terico- metodolgica, em meio s prticas de salvamento arqueolgico que comeavam a se delinear. Nas pequenas ilhas, terraos fluviais e abrigos resgataram-se vestgios de inumaes em covas rasas e em vasilhames cermicos, um bom nmero de artefatos de pedra e registraram-se grafismos rupestres. Uma segunda escavao esvaziou a Gruta do Padre, de modo que os dados obtidos nessa segunda etapa de investigao pudessem ser confrontados com os levantados por Caldern, e que posteriormente serviriam de fundamentao a este trabalho. Sobre essa etapa da pesquisa, necessrio explicarmos que neste trabalho o topnimo Itaparica firmado no perodo histrico, foi estendido aos tempos pr-histricos, no apenas por ter sido o termo atribudo a uma tradio ltica ou ser coetneo a Rodelas, mas sobretudo por ter origem na lngua de povos autctones. aplicado, portanto, a um perodo que retrocede a 8.000 - 6.000 anos atrs, quando a regio foi ocupada pelos povos antigos, sobre cujos artefatos Caldern j institura a tradio cultural epnima, antecipando esse ato nominativo. Na pesquisa arqueolgica em Itaparica, contudo, no s as populaes pr-histricas foram objeto de estudo; dela fazem parte tambm os grupos indgenas no contato com os colonizadores europeus, devido ao aspecto da continuidade cultural existente na rea. Conseqentemente, o tema deste trabalho abrange a formao de duas sociedades diversas e o processo de superao de uma pela outra, exigindo o estudo da cultura material da nativa e as relaes entre ambas nesse processo, em que se destacam grupos e indivduos de ambos os lados: os colonizadores, que criaram normas e impuseram novos esquemas aos nativos e, estes, que conseguiram burlar certos dispositivos sociais de dominao, criando estratgias a partir das fissuras encontradas no sistema estabelecido. Enfim, compreende a histria da rea de Itaparica desde os tempos pr-histricos e se encerra com o momento da formao da sociedade neobrasileira em um estgio, em que se reconhece a necessidade da insero dos povos nativos na composio do tecido social, atravs da mestiagem. O estudo desse tema implica, portanto, em um dup lo problema. O primeiro, de ordem terica, referente confrontao de duas sociedades, cujos dados foram oferecidos pela arqueologia e a histria, respectivamente. O segundo, de natureza metodolgica, em que o estudo da relao entre ambas exige procedimentos que tm como suporte informativo arquivos de natureza diferente - o histrico e o arqueolgico -, em um mesmo contexto 4 analtico, abrangendo o antes e o depois do contato ocorrido entre elas, do qual resultaria uma formao social sntese das duas primeiras, a sociedade neobrasileira, atualmente sociedade nacional. Sobre a pr-histria de Itaparica, existia somente a caracterizao de Caldern com base em dados insuficientes, fundamentada no corpus terico da New Archaeology, poca submetido a debates revisionistas iniciados anos antes (Rouse 1957). Para estabelecer a Tradio Itaparica, na ausncia de um suporte artefatual ou espacial bem definido suficiente contrastao de hipteses, mesmo de baixo ou mdio nvel terico, Caldern teria se apoiado na profundidade temporal por ele obtida com a datao entre 8.000 e 7.000 anos aproximadamente. As lacunas prprias de um estudo arqueolgico em pr-histria, em fase inicial, foram colocadas por G. Martin (1999: 177) nos seguintes termos: ...a tradio Itaparica no est ainda bemcaracterizada e se apoia, principalmente, na existncia de certos artefatos lticos, especialmente as lesmas, alm de que o nmero de stios escavados ainda pequeno. O desdobramento desse problema nos dias atuais levou-nos a propor um estudo mais profundo e incluir o fim do modo de vida das populaes nativas no contato com os colonizadores. O processo de superao histrico-social dos povos nativos historicamente denominados de indgenas em poucas ocasies tem sido analisado sob os aspectos histrico e pr-histrico concomitantemente, sendo estudado sob um ou outro desses aspectos, de modo isolado. Diante desses vazios do conhecimento, levantamos questes sobre a recorrncia de traos culturais ou atributos e sua variao regular ou irregular e descontnua na tcnica, nos tipos, no tempo e no espao, de modo a possibilitar a identificao de entidades confrontveis entre si nos trs momentos espao-temporais ou culturais: o da pr-histria, do qual restaram apenas vestgios materia is, o da proto-histria, de que se tem notcia atravs da tradio oral dos grupos nativos, contatados pelo europeu colonizador no terceiro momento, e o histrico, nico a possuir registros escritos, testemunhos contemporneos dos acontecimentos, mesmo fragmentrios quanto realidade dos fatos. Sobre os tempos histricos da regio, desconhecemos qualquer trabalho especfico de pesquisa arqueolgica. Para solucionar as questes acima referidas, levantamos como fim principal deste estudo, na histria, a caracterizao das relaes entre nativos e colonos e o possvel reflexo nos artefatos, sobretudo os de pedra, e, na pr-histria, dos agrupamentos humanos atravs de um estudo dos vestgios culturais, os artefatos em micro e macro-escala, mediante o traado de um perfil tcnico como diferenciador tcnico. Ou seja, na histria buscamos as relaes sociais e sua confirmao nos artefatos, e na pr-histria, em sentido inverso, quanto nos foi possvel, tentamos detectar essas relaes atravs dos artefatos, que estariam refletidas no perfil tcnico. Esse perfil est baseado nos dados levantados nas dimenses relevantes das tcnicas, includa evidentemente a morfologia, da deposio ou localizao, do espao e do tempo, observando-se no s as regularidades como as modificaes, recorrentes ou descontnuas, e suas interrelaes, enquanto representaes de seus autores, passveis de serem apreendidas como diferenciadores culturais. Essa identificao cultural ocorre nos trs momentos espao-temporais j referidos pr- histrico, proto-histrico e histrico -, o segundo interpenetrando-se no primeiro, atravs dos artefatos, e no terceiro, no momento do contato do indgena com o colono europeu, o que marca o fim de um modo de vida dos habitantes autctones da regio sanfranciscana em Itaparica.Evidentemente, no momento do contato intertnico, esses diferenciadores culturais no tm uma visibilidade nos documentos histricos, mas se fazem notar nos arquivos pr-histricos, onde ficam registradas as marcas do choque cultural. 5 O tema proposto, portanto, abrange dois momentos de uma formao social marcada por uma alterao cultural, que se refletiu no diferenciamento das formas de registro, e determinou uma dicotomia no tratamento metodolgico das fontes de pesquisa, embora o suporte terico pudesse ser nico, aproximando pr- histria e histria, como prega Trigger (1983), tendo em vista que em Itaparica o enfoque histrico direto possvel devido continuidade cultural observada na rea. Essa viso histrica da ocupao humana na regio mdio-sanfranciscana, no s servir de parmetro a novos estudos sobre a pr-histria, como poder instigar a continuidade das pesquisas para melhor aclarar a formao social brasileira no serto nordestino. Para este estudo, portanto, o ponto de partida foi o entendimento de que no existe uma tradio Itaparica nos moldes propostos pela New Archaeology, com dimenses espacial, temporal e tecnolgica bem delimitadas exigidas para a definio de uma cultura como sinnimo de tradio. No nvel atual do conhecimento, o que est caracterizado uma tecnologia ltica adotada e adaptada s necessidades de diferentes grupos pr- histricos, em diferentes pocas e lugares, justificando portanto a longa permanncia dos caracteres tcnicos, hiptese de G. Martin que norteou os trabalhos arqueolgicos em Itaparica. A tecnologia ltica Itaparica teria chegado at colonizao, acompanhando a desagregao social dos grupos indgenas, embora as tcnicas de lascamento se tenham diversificado centenas de anos antes, quando do aparecimento do polimento da pedra. Quanto modificao cultural mais acentuada, teria ocorrido no contato com o elemento exgeno, atravs de uma poltica que tinha como objetivo integrar os povos autctones no tecido social da Colnia tornando-os cidados, embora de segunda classe, portanto no os extinguindo, mas transformando-os. Enfim, a tese que sustentamos neste trabalho a de que no houve, nem na pr- histria, nem no incio da colonizao, uma ruptura brusca generalizada no processo cultural dos povos nativos do mdio So Francisco, pelo menos na maioria deles. As modificaes ocorreram em setores da vida cotidiana, de modo menos acentuado em uns, como o da elaborao dos artefatos, que em outros, nesses mais expressivos, como o das relaes sociais estabelecidas com colonos e missionrios. Esses agentes da colonizao, apesar dos instrumentos de dominao de que se serviram leis, normas, tecnologia avanada, remanejamento da populao autctone -, nem mesmo assim conseguiram evitar a lentido nas transformaes planejadas, ao menos nos dois primeiros sculos e meio de colonizao, o que resultaria em continuidade cultural atestada pela presena de grupos nativos at os dias atuais. Enquanto processo histrico, houve uma alterao na trajetria desses grupos, tendo em vista que a histria um processo que no tem fim, a no ser para o grupo ou grupos humanos que desapareceram totalmente por extermnio. No se pode afirmar que tenha havido um corte brusco total e geral no passado cultural do homem pr-histrico no momento do contato intertnico, agora rotulado indgena, porque diversos aspectos materiais da cultura nativa remanesceram durante algum tempo, passveis de ser observados nos vestgios resgatados nas pesquisas arqueolgicas, inclusive os coletados em misso implantada no territrio de uma aldeia, significando resistncia influncia do povo exgeno, testemunhada pelos grupos remanescentes que ainda habitam a regio. Os missionrios tambm contriburam para esse status quo, pois apesar de objetivarem a extirpao dos costumes nativos, serviram de anteparo implantao das fazendas de gado em detrimento das aldeias. Mais que destrutivas, as misses tornaram-se um fator de prolongamento da cultura nativa no serto. A presena das misses at tardiamente na regio do mdio So Francisco foi decisiva na permanncia de alguns grupos indgenas que at hoje vivem na rea. 6 Com isso, no queremos afirmar que os missionrios no procurassem com empenho modificar os hbitos culturais dos nativos, especificamente os espirituais e morais, mas as prticas funerrias dos indgenas demonstram uma certa tolerncia com esses costumes. A presena dos religiosos, de certo retardou o avano destrutivo da civilizao dos currais, implantada no rastro da pecuria extensiva. Materialmente, a falta de implementos pelo custo e distncia do centro fornecedor, na Colnia ou na Metrpole, induziu a missionrios e colonos no serto a utilizarem o instrumental indgena. Quanto aos nativos, artefatos da tecnologia exgena estiveram a seu alcance, provavelmente, com maior freqncia os que agilizavam as tarefas cotidianas, como os de metal, que foram aos poucos substituindo os implementos de pedra. De ambos os lados, portanto, novos costumes foram adotados, e o que aconteceu em termos de processo histrico no serto, para que se estabelecesse uma continuidade cultural, foi a assimilao do sistema imposto aos nativos apenas no aspecto externo, que permaneciam outros, enquanto infiltrados nele, modificavam- no sem abandon-lo. A adoo de costumes e artefatos indgenas pelo colonizador e do modo de vida do europeu pelas populaes autctones, evidentemente no aconteceram sem resistncias perceptveis. Com essa tese no pretendemos fechar o tema, ao contrrio formulamos hipteses como resultados, uma vez que nos estudos arqueolgicos as concluses so indagaes que estimulam a continuidade da pesquisa. Os resultados do desenvolvimento dessa tese, enfim, da anlise e interpretao do material arqueolgico e histrico, foram ordenados de modo que as informaes dos grupos indgenas do perodo da conquista participem da explicao nesse momento da histria da regio e contribuam para o estudo das populaes pr-histricas, como referncia etno- histrica e at mesmo etnogrfica, conforme se pode verificar pela disposio dos assuntos em captulos. Esclarecemos, que no ordenamento do trabalho privilegiamos a apresentao dos subtemas, a qual reflete um desmonte arqueolgico do processo histrico das populaes indgenas sanfranciscanas, comeando pelo perodo mais recente em direo ao mais antigo, como em um procedimento de decapagem do espao Itaparica-serto dos Rodelas.
Captulo 1. Neste captulo, que trata dos fundamentos tericos e metodolgicos que nortearam esta pesquisa, partimos do pressuposto de que o homem em qualquer tempo e poca constri a sua histria, enquanto domina o meio natural, estabelecendo duas ordens de ambiente, o cultural e o natural. Isto ele o faz elaborando instrumentos, modificando o meio fsico, fazendo parte de uma coletividade, no seio da qual interage atravs de normas sociais, institucionalizadas, reguladoras das relaes com o meio social e o natural que lhe atribuem uma identidade que a da prpria coletividade. Particularmente, nesta pesquisa, adotamos o termo instrumento no seu significado mais restrito, o de extenso do corpo humano, na superao de suas deficincias enquanto equipamento de adaptao natureza e, portanto, de suas necessidades; complementar a este, artefato foi usado como o termo mais abrangente, ou seja, de meio usado pelo homem para dominar ambos os ambientes, o natural e o social. Em decorrncia, uma modificao qualquer no ambiente teria como resultado, um artefato. Dominar a natureza ou o prprio meio social seria equivalente a adaptar-se, ou seja, superar necessidades, o que dependeria da apropriao cognitiva de um espao fsico e da implantao nele de um espao cultural e social, atribuindo-lhes significados simblicos. Para operacionalizao desses pressupostos no desenvolvimento de nossa pesquisa, baseamo-nos nos vestgios arqueolgicos, especificamente no estudo dos artefatos de pedra, usando uma abordagem terico-metodolgica condizente com essa linha de 7 pensamento, o contextualismo. Esse enfoque, que uma sntese da ecologia, do estruturalismo simblico e da teoria de sistemas culturais, analisa os artefatos pr- histricos do ponto de vista do nvel do conhecimento e utilizao do ambiente, abrangendo significados (simblicos) e variabilidade, observvel nas variveis tempo, espao, localizao ou deposio (estrato) e tcnica (tipologia, tomada como categoria classificatria), em que similitudes e diferenas tm importncia igual no nvel interpretativo dos dados obtidos sobre o material analisado. Ao tratarmos da aplicao prtica da teoria no estudo dos objetos, focalizamos de modo resumido as correntes de pensamento que fundamentam o contextualismo, o estruturalismo e a teoria de sistemas culturais, tratando o aspecto da ecologia diretamente como contexto, em que os ambientes natural e social constituem um texto que pode ser lido. As categorias mais relevantes de cada corrente foram abordadas, sobretudo as j consagradas na arqueologia, alm das que necessariamente so mencionadas no trabalho, embora no faam parte do esquema terico utilizado: territrio e lugar, cultura, grupo cultural e tradio, padronizao, estrutura, conhecimento, identidade, indivduo, mito e magia, alm das categorias analticas e interpretativas do contextualismo, j mencionadas, e outras que com elas se relacionam, como tecnologia, tcnicas e variabilidade tcnica e instrumento. No esquema que adaptamos da arqueologia analtica, os dados levantados a partir do ato tcnico podem identificar at crenas e costumes, caso sejam considerados suficientes, embora em uma anlise qualitativa, um s dado possa sinalizar a existncia dessas ocorrncias culturais. O controle de dados foi feito a partir da definio de nveis tcnicos, que abrangem os conceitos de tempo tcnico e etapas de confeco, como categoria cultural crono- espacial, definidora de um grupo social, de uma etnia, quando contribui para a configurao de um nvel tecnolgico em uma determinada rea geogrfica. As etapas de confeco representam a cadeia operacional ou ritmo de confeco dos artefatos, cujas caractersticas indicam o nvel tcnico, que se situa entre a prtica de um conjunto de procedimentos tcnicos at a introduo de um novo, seja por criao, inveno, adoo ou reinterpretao, ao mesmo tempo, significando tambm um nvel de conhecimento e explorao do meio. Aos nveis tcnicos, determinados pelas tcnicas de confeco dos artefatos, representamos por cdigos, levantados por ns a partir de trabalho anterior, afim de que pudssemos comparar os diferentes grupos de artefatos, observando a variabilidade e o significado prtico e, quando possvel, o simblico, sem perder de vista sua localizao no stio ao coloc-los em um nvel temporal e espacial. Com esse significado, tempo tcnico seria utilizado apenas para as variveis sem possibilidade de datao. Para que esses dados fossem levantados, foi realizada uma anlise de elementos sobre os aspectos tecno-morfolgicos de cada artefato de pedra, registrados em planilha e fichas individuais.
Captulo 2. Na abordagem contextual, a apropriao do mundo objetivo ocorre atravs do processo de compreenso da realidade ambiental e de reflexo consciente sobre ela. Entendemos ento, que as transformaes bruscas no espao criam no homem a necessidade de migrar para outro lugar sob condio diferente, o que se reflete no conhecimento do grupo, perceptvel nas modificaes que se verificam nas tcnicas, usos e costumes. Mesmo que no haja transferncia de ambiente, quando uma adaptao ao meio se faz necessria, exige a aquisio de novos conhecimentos. Sob esse ponto de vista, neste captulo descrevemos o meio fsico da rea de pesquisa de Itaparica, inserida na regio do mdio So Francisco, referenciada na historiografia desde os primeiros tempos da Colnia. As feies fisiogrficas permitiram 8 que a zonessemos em quatro compartimentos topogrficos de caractersticas particulares, em funo dos dados arqueolgicos, ressaltando os terraos fluviais, locais ocupados preferencialmente pelos grupos pr-histricos da regio. Igualmente, levantamos as caractersticas dos solos, condies climticas e recursos hdricos, com destaque para os brejos devido sua importncia em uma regio de caatinga. Como condio complementar vida do homem, focalizamos as condies biticas, do ponto de vista da fauna e da vegetao, esta natural e domesticada, tomando como referncia os procedimentos estudados entre os grupos nativos do Brasil Central, aparentados etnicamente dos grupos sanfranciscanos, embora sem podermos estabelecer uma conexo entre aqueles e os grupos pr-histricos dessa ribeira, de pocas mais recuadas. Ressaltamos que nesse levantamento do meio ambiente tivemos em mira tanto o homem pr-histrico como o colonizador. Contemplamos ainda neste captulo, os dados que existem e que entendemos significativos para um contexto ambiental, no s no perodo colonial. Sua indicao para um perodo subatual considera que as transformaes no ambiente nordestino, nos ltimos 6.000 anos, de um modo geral, teriam sido pouco radicais. Por outro lado, as pesquisas arqueolgicas na margem baiana apontam para uma explorao de ambientes que se estendem de ps-de-serra a dunas, o que veio reforar a necessidade do levantamento de dados sobre as caractersticas ambientais da rea, na margem pernambucana. Os dados sobre o paleoambiente, embora sobre o entorno da rea, e ainda assim fragmentrios, demonstram a interferncia antrpica nos pontos pesquisados lado oeste da bacia no mdio So Francisco na faixa de tempo supra mencionada, relativamente contempornea ao incio da ocupao humana em Itaparica, na margem pernambucana. Outros dados sobre o paleoambiente foram levantados em regies prximas ou at mesmo distantes no continente sul-americano, a fim de podermos verificar a existncia de mudanas climticas significativas que pudessem ter interferido no ambiente. Outro ponto que abordamos nesse captulo refere-se ao manejo de solos e explorao da vegetao por grupos nativos do Nordeste e regies do entorno, e at de reas mais distantes do continente sul-americano, a fim de que no percamos a referncia das inmeras possibilidades de uso do meio por esses grupos e de como esse conhecimento passou populao transmigrada nos primeiros tempos de colonizao.
Captulo 3. Com este captulo iniciamos a decapagem do estrato espao-temporal, eminentemente de carter social, em que povos nativos e europeu se defrontam e formam a sociedade neobrasileira. Consta esse estrato, portanto, das relaes que o colonizador branco estabeleceu na apropriao da terra, da qual os nativos faziam parte, com as particularidades locais que as normas do conquistador imprimiu ao sistema colonial. De um modo geral, tratamos as estratgias de conquista e dominao da terra, com a alterao das estruturas sociais das populaes nativas, atravs de expedies de guerra de expulso ou extermnio para os rebeldes, imposio de laos de consanginidade na mesclagem tnica, proibio de usos e costumes tradicionais e imposio de outros pela catequese -, enfim do desenraizamento cultural das populaes autctones, que queria o colonizador se fizesse rpido, mas transcorreu lentamente. Especificamente, esse processo que envolveu os representantes da populao transmigrada colonos, funcionrios e missionrios, enfim o componente europeu analisado rapidamente em seus costumes e maneira de pensar - abrange as conexes entre o governo da Metrpole e os agentes colonizadores, lastreadas nos interesses comuns que os uniam, mas que tambm podiam distanciar-se quando colonos e funcionrios sentiam-se prejudicados pelas determinaes da Coroa, tendo como resultado a desobedincia legal. Isto porque, os dispositivos legais quase sempre procuravam cercear a exorbitncia no uso 9 de direitos e prerrogativas adquiridos pelos portugueses e enquadr-los nos objetivos do plano colonial, aos quais no receavam contrariar. Para um melhor entendimento do processo de superao de uma cultura por outra, abordamos tambm os instrumentos e estratgias de dominao, sustentados pelo arsenal legal de que se cercou a administrao portuguesa. Nesse aspecto, a ao dos senhores da Casa da Torre na conquista de quase um tero do territrio brasileiro, ou seja, quase todo o nordeste, atribuiu ao sistema colonial brasileiro caractersticas prprias a essa regio. A terra e tudo nela existente constituam a base do poder e as estruturas de poder fundadas na propriedade da terra, em grande parte, determinaram as formas de relao social que se estabeleceram na sociedade neobrasileira nessa regio. Na estratgia da colonizao, procuramos ressaltar tambm a ao dos missionrios no s na atividade catequtica, como na poltica, devido s peculiares interpenetraes do sistema administrativo nos interesses da Igreja e vice-versa. Com relao s populaes de origem local, destacamos o papel dos religiosos como mediadores no plano de dominao, nos conflitos com colonos em torno do uso dos indgenas como mo-de-obra escrava ou semi-escrava Contriburam para a aplicao da poltica portuguesa no espao indgena, enquanto zelosamente executavam as estratgias estabelecidas para a consecuo dos objetivos particulares da Igreja, embora fossem tolerantes com alguns costumes nativos, como revelou a pesquisa arqueolgica. De um modo geral, aos missionrios coube a tarefa de destribalizao das populaes nativas com a criao das aldeias artificiais, com os descimentos, e a uniformizao cultural, com a anulao dos idiomas substitudos pela lngua geral, mas particularmente no serto sanfranciscano alguns religiosos preocuparam- se em aprender a lngua dos Cariri. Contraditoriamente, devido a essas particularidades, a cristianizao dos povoados indgenas sanfranciscanos retardou esse processo, que teria sido mais rpido sem o anteparo da presena dos catequistas e se relegado s aos curraleiros. Da catequese, principalmente, dependeria a formao do tecido social da Colnia, essencial para a realizao do projeto colonial portugus organizado em quatro etapas: o da explorao econmica; o da implantao da mquina administrativa do sistema colonial, em que a Colnia tornou-se uma extenso da Metrpole, com deveres, mas sem garantias de direitos, menos ainda de privilgios; o da organizao de uma sociedade local consumidora, da qual participaria o elemento nativo; e, por ltimo, o da implantao de um modelo administrativo que gerisse uma colnia auto-suficiente.
Captulo 4. No quarto captulo, enfocamos o terceiro componente do estrato espao-temporal histrico, o indgena. O estrato neobrasileiro tratado como o momento da reelaborao da herana cultural dos povos pr-histricos pelos nativos em contato com a cultura europia, enquanto esta ia adquirindo novos aspectos com as aquisies culturais dos povos autctones, sntese portanto de conhecimentos e costumes de diferentes populaes, representadas pelo componente indgena, nativo, e pelo estrangeiro, branco, europeu. Um, portador de tecnologia incipiente e de um modo de vida determinado por normas consensuais reguladoras das atividades cotidianas, tanto as que supriam as necessidades de subsistncia, como as relacionadas ao universo de crenas, suporte de sua organizao social; e o outro, possuidor da tecnologia mais avanada da sua poca, na qual apoiava a consecuo de seus objetivos, ou seja, a produo de bens excedentes para abastecer o mercado mundial com o fim nico e precpuo de acumular riquezas. A presena de ambos em um mesmo espao, exigindo uma reordenao no s espacial como cultural, no 10 pedida e no desejada pelo autctone, significando inclusive usurpao de seu territrio, s poderia resultar em uma frico intertnica visivelmente conflituosa. Em oposio ao branco portugus, ele prprio um povo mestio, portador de um conhecimento sistematizado e padronizado, traduzido no domnio de tcnicas desconhecidas dos povos autctones, estaria o ndio, pertencente a diversas etnias, com o seu cotidiano orientado pelas suas crenas, sob um ritmo de atividades marcado pelas necessidades de sobrevivncia. A supremacia tecnolgica, sobretudo armamentista, colocava os nativos em desvantagem ante os invasores da sua terra, territrio que ficaria conhecido como Serto dos Rodelas, tendo por ncleo a regio das cachoeiras, entre elas a de Itaparica, provavelmente a Rodelas referida pelos cronistas, uma vez que a de Paulo Afonso estava relacionada ao sumidouro. O contato entre os representantes de dois mundos to opostos fez-se atravs de alianas e conflitos. Ao amistoso contato inicial entre dois mundos to dspares, sucederam-se entrechoques armados, que com o decorrer do tempo foram reforados por outras estratgias em geral denominadas de pacficas. A fala das populaes nativas sendo espoliadas do seu mundo apenas percebida nas entrelinhas dos relatrios pouco esclarecedores dos missionrios e das legislaes dos colonos brancos, impositivas de medidas que oscilavam entre a defesa das populaes nativas e a dos interesses dos colonos, conseqentemente da Corte Portuguesa, que legislava em causa prpria mesmo quando aparentava estar protegendo os naturais da terra. No caso de Itaparica, os naturais da terra estariam representados pelos Rodelas, o povo das cachoeiras, e outros povos indgenas com os quais de certa forma interagiram, tambm envolvidos no processo de ocupao da terra pelos representantes da Casa da Torre. Os espaos personalizados pela presena marcante de alguns grupos e lderes que se imortalizaram na luta contra o fim de seus costumes e manuteno de seus lugares, os quais subsistem nos grupos remanescentes locais, foram por ns focalizados, a fim de que as relaes intertnicas do estrato histrico esclarecessem a sobreposio desse contexto espao-temporal dos grupos colonialistas, vaqueiros e missionrios ao das populaes pr-histricas. Dessa populao restaram alguns grupos, com maior ou menor grau de aculturao Pankararu, Tux, Truk e Atikum e a memria de seus lugares nos etnnimos dos ncleos urbanos que subsistiram at os dias atuais.
Captulo 5. Com este captulo demos incio decapagem do espao pr-histrico em Itaparica. Analisamos o espao em macro-escala, com a localizao dos stios por setores topogrficos e classificao cronolgica, sua relao com os artefatos oferecidos, informaes deles extradas sobre a explorao do meio, bem como a introduo e modificao de usos e costumes pelos povos pr- histricos, sobretudo no contato com o colonizador e o missionrio. As dataes, suficientes para se levantar um quadro cronolgico da regio, e a anlise dos artefatos, com exceo dos lticos estudados parte, proporcionaram uma maior compreenso do histrico da rea em tempos recuados, como as crenas foram modificadas e qual o grau de influncia sofrida pelos artefatos locais ante o equipamento exgeno, sobretudo o cermico. O material cermico estudado e classificado contribuiu para a identificao de uma continuidade cultural entre o stio Ilha de Sorobabel e a Misso Nossa Senhora do e, apesar da escassa referncia, com a Gruta do Padre, onde esse vestgio foi introduzido na rea e em ritual fnebre, por volta de 3.600 anos. 11 O material sseo da fauna resgatado, estava associado s estruturas de enterramento, exceto no Letreiro do Sobrado, onde compunham restos alimentares. O coletado na ilha de Sorobabel apresentava traos de corte, que tanto podiam ter sido deixadas por descarnamento, como pela tentativa de retirada de pequenas plaquetas, como ficou constatado em material do stio-aldeia ou ainda na confeco de artefatos em pontas. Foram cortados verdes, ou secos, tendo alguns sido submetidos a cozimento. Apenas um osso humano, uma falange, foi encontrado entre esse material. Na Misso um enterramento duplo de crianas no pde ser estudado devido ao avanado estado de deterio rao dos restos esqueletais, mas na Gruta do Padre, embora parcialmente, os restos humanos puderam ser identificados, bem como alguns exemplares da fauna. As dataes possibilitaram determinar o incio da ocupao da rea, que ocorreu na Gruta do Padre, por volta de 7000 8000 anos, como local de habitao, e no Letreiro do Sobrado, como acampamento, por volta de 6.300 anos. Na Gruta do Padre, o uso como habitao teria cedido lugar s prticas funerrias, seguramente em torno de 4.500 anos. Mil anos depois, a cermica seria introduzida nesses rituais, nesse mesmo stio, que seria abandonado por volta de 2.000 anos. Um hiato no uso do abrigo, detectado inclusive por Caldern, teria acontecido em torno de 2.000 a 2.500 anos, registrado tambm no Letreiro do Sobrado, o qualvoltaria a ser utilizado a 1.600 anos. No Abrigo do Sol Poente, iniciada a ocupao em 2.700 anos, deduz-se ter sido abandonado setecentos anos depois. Teria tido incio, ento, uma fase mais intensa do estabelecimento das aldeias nas ilhas ou nas margens do rio. O ambiente das ilhas teria despertado um particular interesse das populaes pr- histricas, constatado arqueologicamente, pelo menos nos tempos que poderiam ser considerados proto-histricos, onde o espao da ocupao em abrigos definitivamente teria cedido lugar ao espao das aldeias, espao que seria apropriado pelas misses religiosas e at mesmo pelos currais dos dvila, e que s ento sofreria modificao por decises externas aos habitantes nativos, com o instituto da aldeia artificial, imposto pelo europeu. A correlao dos estratos identificados nas duas etapas de escavao, permitiu-nos verificar que esse abandono dos abrigos aconteceu durante a fase de intemperismo que determinou a queda de grandes blocos. No Abrigo do Sol Poente, no entanto, no ocorreram indcios que pudessem confirmar esse evento verificado nos outros stios. No Riacho do Olho dgua I, contudo, constatamos que a ocupao (na rea escavada) acontecera durante a queda dos blocos, mas de modo espordico, provavelmente devido ao fenmeno de desagregao do suporte rochoso. Na Ilha de Sorobabel, um estrato marrom de argila endurecida lacrou os estratos inferiores contendo os vestgios humanos, o qual tambm fora constatado em outros stios, inclusive na regio do agreste (Martin et all 1983). Essas evidncias poderiam indicar uma fase de umidade e seca intensa, alternadas, proporcionando uma modificao ambiental suficiente para permitir que o homem permanecesse nas terras planas, sobretudo nas ilhas. As estruturas e vestgios (micro-escala), sobretudo os relacionados a enterramento, contriburam com significativas informaes sobre mudanas nos hbitos e costumes das populaes pr-histricas de Itaparica. Entre estes, ocorreu a substituio das covas (fossas) pela cermica como envlucro nas inumaes de restos cremados, com uma provvel variante, a pira funerria, em superfcie, em rituais realizados nos abrigos, ou pelo menos na Gruta do Padre. Posteriormente, foram praticados nas reas planas nas proximidades das habitaes, como na ilha de Sorobabel, embora em rea destinada para cemitrio, onde houve um retorno s pequenas covas nos tempos histricos, possivelmente por influncia crist. 12 A cermica, os vestgios osteolgicos (como matria-prima de artefatos e objetos de rituais) e malacolgicos, de significado simblico, e demais artefatos encontrados na rea, sobretudo os de origem exgena, como o material de construo, as peas de metal e a loua europia, indicam uma adoo desses objetos nos rituais nativos e a insero na rea de novas tcnicas no uso da argila, como a vidrao, sem o abandono do modo tradicional em confeccion-la pelas populaes nativas. Se houve uma continuidade na tcnica de confeco da cermica do stio Ilha de Sorobabel e Misso Nossa Senhora do , igualmente aconteceu com os rituais inumatrios, em que os da Misso Nossa Senhora do eram semelhantes aos da aldeia de Sorobabel, nas ocupaes recentes. Pde-se deduzir, que a eleio da rea da Misso para tais rituais, no consistiu em um abandono do setor da aldeia e aparentemente foi usado em poca contempornea. O material cermico e sseo junto aos muros da Misso permitiu conjeturar que antigas estruturas de enterramento haviam sido cortadas pela construo dos muros ou que rituais eram realizados na base dessas construes, em pequenas reas, a fim de no revolver o cho batido do ptio ou das dependncias da Misso. Sobre essas prticas, no se pode creditar aos missionrios um desconhecimento desses rituais no cristos no interior da Misso. Nos demais setores de Itaparica, a populao nativa distribua-se ainda pelo topo das pequenas altitudes locais as serras prximas do grande rio, ou mais distantes, como a do Arapu, mas em reas planas. Locais de confeco de artefatos lticos foram id entificados nesses setores, considerados de tempos proto-histricos, como o stio Queima Coco, datado de fins do sculo XVI. Essas populaes tambm realizaram suas pinturas e gravuras nos paredes dos abrigos ou nos afloramentos rochosos do So Francisco, que esto apenas referenciados como componentes culturais da rea, sem um estudo sistemtico.
Captulo 6. Neste captulo, os vestgios lticos deixados pelos grupos pr-histricos de Itaparica so objeto de um estudo pormenorizado, tendo em vista a definio de um perfil tcnico da rea e a insero desse material em um contexto temporal e cultural. Trata, portanto, dos artefatos de pedra e da tcnica, que na sua acepo mais geral, est relacionada s caractersticas inerentes ao homem, pois consiste em procedimentos que alteram o meio, transformando-o e adaptando-o s necessidades de quem a executa, portanto elemento bsico na definio de um perfil cultural. Nessa definio levamos em conta o significado atribudo a um artefato, utilitrio ou simblico, considerando que o instrumento latu sensu portador de outros significados que no apenas o pragmtico, desde que se tornou sinal, referncia de situao imediata que representa essa situao quando distante, ausente, ou seja, desde quando o homem tornou-se apto a usar smbolos, representando o mundo atravs deles. nesse contexto que instrumento referido a situaes intangveis e no somente a uma situao de objeto utilitrio. Seja no sentido pragmtico, como no cerimonial, as tcnicas de confeco dos artefatos de pedra foram eleitas como referncia na identificao de grupos culturais, assim como parmetro cronolgico para as transformaes observadas no conhecimento desses grupos, em um dado momento. Tomamos como ponto de partida, a caracterizao ambiental atribuda aos artefatos consignados como pertencentes tradio Itaparica e as discusses havidas em torno da definio cultural para os artefatos de pedra, inclusive quem os elaborou, como deveria viver e em que condies ambientais. 13 O levantamento de nveis tcnicos, a partir dos procedimentos de confeco utilizados em cada etapa de elaborao dos utenslios lticos, permitiu-nos identificar, entre os stios da rea de Itaparica, tendo como suporte referencial a Gruta do Padre, trs nveis ou horizontes tcnicos: o A, de artefatos em lascas regulares, destacadas mediante um plano de lascamento, com acabamento refinado obtido por percusso direta ou presso; o B, de artefatos bem confeccionados, mas j apresentando restos de crtex, produzidos por percusso direta com raras ocorrncias da tcnica da presso, em qualquer das etapas de confeco, juntamente com outros objetos realizados em formas intencionais volumosas, conseguidas por percusso bipolar, ou mesmo em formas naturais, como seixos, mas sobretudo os discoidais, alguns ainda com tratamento rebuscado, outros nem tanto, acrescidos das peas polidas; e o C, no qual ainda se encontra algum instrumento bem acabado, mas predominam os atpicos, aqueles sem forma definida. Pudemos perceber tambm, que as tcnicas determinantes do nvel A, bem caracterizado na Gruta do Padre, estenderam-se para o nvel seguinte, responsveis pelo refinamento de lesmas e raspadeiras e raspadores, e persistiram, apesar da invaso de novas tcnicas e novas formas de conhecimento, resistindo ainda por longo tempo nos conjuntos lticos dos stios a cu aberto do atual espao de Itaparica, at que perdessem o que lhe sobrara de refinamento, embora em alguns pontos estivessem retornando, no momento da chegada do colonizador. Nas Consideraes Finais, retomamos as relaes intra e inter-stios do ltimo captulo atravs do perfil estabelecido, para apresentao de uma sntese sobre as relaes sociais que se processaram em Itaparica desde os primeiros ocupantes h 7.000 anos atrs at a formao da sociedade neobrasileira, durante a colonizao.
14 CAPTULO I
FUNDAMENTAO TERICO-METODOLGICA.
En altres paraules, la crtica terica s sempre necessria; per hom no pot rebutjar un sistema teoric sense proposar -ne un altre. La crtica a tot paradigma, feta de forma absoluta, necessita una alternativa; el contrari s una mena de terrorisme intellectual. Xavier Ballestn, Barcelona, 1986
A realizao deste trabalho fundamentou-se no princpio de que o homem constri sua histria enquanto constri a si mesmo, atravs de representaes simblicas das relaes que mantm com o semelhante e o meio. Nesse postulado repousa o contextualismo, que adota algumas noes de trs vertentes tericas - estruturalismo, ecologia e teoria de sistemas culturais e que orientou a escolha dos procedimentos para anlise do objeto de estudo. A analogia arqueolgica, com a comparao de dados e informaes, e a analogia etnolgica, atravs da pesquisa bibliogrfica, tambm constituram meios para a elaborao de explicaes no nvel interpretativo. A abordagem que conduziu a pesquisa sobre a sociedade dos primeiros tempos da Colnia, limitada ao contexto regional, ocorreu sob um enfoque histrico direto, tendo em vista a existncia de uma continuidade cultural, com a presena de remanescentes nativos na rea. Os parmetros dessa abordagem so tratados a seguir, assim como as estratgias terico- metodolgicas dela decorrentes.
1.1. Abordagem arqueolgica e abordagem histrica.
A utilizao dessas duas abordagens no estudo de um mesmo objeto remete ao uso das categorias operacionais para dar conta da unicidade desse objeto, uma vez que as abordagens arqueolgica e histrica se opem no ponto em que os vestgios materiais na arqueologia, na tica do pesquisador, assemelham-se aos fragmentos de um sistema simblico, enquanto as informaes histricas dependem dos instrumentos escriturrios. Os primeiros seria m como o acontecimento em uma narrativa mitolgica, onde no tem lugar, relato redondo, circular, podendo ser uma entrada ou uma sada nessa narrativa, escrito e inscrito no sistema social, portanto fundame nto dele, diferentemente da escritura (Certeau 2000). Os documentos, por sua vez, como parte do relato histrico, pertencem ao domnio dos registros escritos, fragmentrios tanto quanto os vestgios materiais, mas diferentes porque se tornam princpio de hierarquizao social, ao adquirirem o direito de corrigir, domesticar ou educar a histria. Para Flamarion Cardoso (1997), em fins do sculo XX, o homo simbolicus sucedeu ao homo faber e ao homo economicus, resultado da maneira como o homem desse tempo se comunica com o mundo, com a realidade. Esse homem novo ao revelar o homem antigo usa os vestgios arqueolgicos como fragmentos narrativos, que relatam um saber sobre o qual os sujeitos no refletem, somente do testemunho dele. Presentificar o passado uma tarefa do arquelogo dessa nova poca e somente a ele cabe faz- lo. A arqueologia possui, assim, a capacidade de construir fenmenos sociais a partir de fragmentos e, indo alm, constituir o todo como o seu resto, que no presente se chama cultura (1997:65). A histria do homem evidentemente no pode ter seu incio limitado inveno da escrita, e a de um pas colonizado, chegada do colonizador, de vez que muito maior que qualquer rtulo temporal ou cientfico que se lhe postule. As dificuldades com que se debatem alguns pesquisadores, e at sobre elas escrevem, na delimitao de pr- histria e histria, no uso 15 do pr em pr-histria, encarado como um anacronismo terminolgico s avessas, do gentlico ndio como termo incorreto resultado de um enga no, e tantas outras, resultam em diatribes epistemologicamente estreis. As populaes que remanescem da pr-histria so autctones, nativas, indgenas e no deixam de s- lo se continuarem sendo chamadas ndios, da mesma forma que os naturais da ndia no so confundidos com os primeiros habitantes da Amrica ou, em particular, do Brasil. Pr- histria s uma referncia cronolgica para as populaes desaparecidas que no deixaram informaes escritas, e no foram registradas por outros povos portadores dessa forma de registro, no sendo inseridas na proto-histria, como algumas extintas populaes afroeurasianas. A propsito, o termo proto -histria foi usado algumas vezes neste trabalho, como referncia ao perodo prximo ocupao portuguesa, do qual se tem notcia atravs da tradio oral dos grupos nativos que mantiveram contato com os colonizadores, registrada em documento do perodo colonial. A tradio oral, vale lembrar, constitui importante fonte de informao utilizada com bons resultados pelos estudiosos de populaes grafas, na frica (Ki- Zerbo 1982). Neste estudo, portanto, duas sociedades foram abordadas: a do passado, pr-histrica, genericamente referenciada como grupos humanos,sociais ou culturais antes da chegada do europeu, e como etnias, grupos tribais, tribos, ndios, indgenas, povos autctones ou nativos, a partir da presena do branco portugus; e a histrica, representada pelo contingente colonizador, com destaque para a Casa da Torre, seus agregados e vaqueiros, e os missionrios, a partir do sculo XVI. A primeira, foi lida atravs dos seus restos materiais, mediante os quais se pretendeu captar o todo pela parte resgatada, e a segunda, pelos seus registros escritos, instituda objeto de anlise em suas relaes com a anterior. De ambas as formas de registro, procurou-se apreender os processos de formao dessas sociedades, tticas e estratgias usadas nas relaes entre ambas no embate pela preservao do lugar, por parte da sociedade de origem local, e pelo domnio desse lugar enquanto espao pela invasora, at a superao da primeira pela segunda. Na relao entre nativos e conquistadores, surge um terceiro segmento social, a sociedade neobrasileira, como sociedade em formao, sntese da autctone e da transmigrada, dentro do processo histrico em andamento na regio. Sob essas consideraes foi tomada a deciso de se manter a terminologia j consagrada pela literatura especializada, no entendimento de que, mais que substituir termos, importa investigar o papel dos indivduos, dos pequenos grupos com seus planos, conscincias, representaes (imaginrio), crenas, valores, desejos, contedos de sua realidade, sem, contudo, descambar para a supervalorizao dos sentimentos e com isso cair no irracionalismo de quem opta pela micro-histria (Flamarion Cardoso 1997: 22). Para evitar a interferncia exacerbada do personalismo, procurou-se manter tambm a proposta de identificao da relao entre os sistemas normativos e a liberdade de ao dos indivduos, surgida nas brechas que sempre se apresentam em quaisquer desses sistemas, sem perder de vista quem cria e define os significados culturais e com que finalidade (Roger Keesing apud Flamarion Cardoso 1997:22). A respeito da objetividade e subjetividade na pesquisa histrica, H. Castro aponta para a possibilidade de ser observada a atuao dos agentes histricos, quanto s ...condicionantes estruturais do comportamento humano ...[e] ... a margem de liberdade e de criatividade nele contidas burlando at mesmo os esquemas propostos pelo pesquisador, quando a pesquisa tem uma abordagem em escala reduzida, ou seja, um enfoque de vivncias histricas individuais, passveis de serem parcialmente reconstitudas e de serem encontrados seus atores (1997:53- 4). Como histria regional, a de Itaparica ou do Serto dos Rodelas, serto aqui no sentido de interior em oposio a litoral ou litorneo com que foi empregado no perodo colonial, apresenta caractersticas que a inserem nos parmetros da micro-histria, ou ainda da histria 16 social, com matizes da histria de famlia pela proeminncia dos dvila da Casa da Torre, da Bahia, na conquista do interior nordestino, em grande parte responsveis pela superao da sociedade nativa pela colonizadora na maior parte desse territrio.
1.2. Teorias e categorias da arqueologia.
Conforme referncia anterior, neste trabalho foram utilizados trs enfoques tericos, o estruturalismo, o ecologismo e a teoria dos sistemas culturais sintetizados no contextualismo. Pressupostos dessas trs abordagens subsidiam a explicao das categorias principais de fenmenos relacionados ao comportamento humano (Torres 1988) e, devido sua natureza, essas teorias no pertenceriam unicamente arqueologia, mas s cincias sociais em geral. Estruturalismo Na abordagem estruturalista (Leach 1977), o mundo externo apreendido pelos sentidos, fenmenos aos quais o homem atribui caractersticas de acordo com a maneira como o crebro opera, ordenando e interpretando os estmulos. Conseqentemente, tempo e espao so apreendidos de modo segmentado e o ambiente percebido seccionado em coisas, classes e, pens- las, significa entend-las como acontecimentos separados no espao e no tempo.Em decorrncia, quando o homem cria ou inventa objetos, cerimnias ou at mesmo quando narra sua histria, ou seja, quando cria cultura, repete o mesmo processo quando apreende a natureza, tendo como resultado que os produtos da cultura so segmentados e ordenados (1977). Foi essa concepo do estruturalismo que levou Ballestn (1988) e Bate (1998) a afirmarem que o estruturalismo aplicado como teoria social arqueologia assumira uma posio pseudo- neomarxista nas duas ltimas dcadas do sculo XX, nos trabalhos de alguns pesquisadores norte-americanos, a partir de Renfrew, seu introdutor nos Estados Unidos, e outros, por terem mantido segmentado o objeto de estudo (Renfrew 1973; Rowlands e Friedmam 1978; Miller e Tilley 1984; Spriggs 1984). No seu aspecto simblico, contudo, sob o reforo da semitica, havia passado das explicaes das manifestaes culturais na comunicao visual dos paredes rochosos para os demais vestgios pr-histricos (Crespo 1982; Bapty et all 1990). Preconiza essa linha de pensamento que o homem exerce controle voluntrio sobre a atividade psicolgica e que, ao utilizar signos, desenvolveu a capacidade de ateno, memria e acmulo de informaes, indispensveis ao conhecimento do ambiente, de sua explorao, e ao relacionamento com um maior nmero de semelhantes. A abstrao teria favorecido o surgimento da linguagem que, elaborada no decorrer dos eventos da histria social, passou a desempenhar importante papel na relao com os iguais e com os outros, e com os objetos do mundo externo, ao permitir cada vez mais a anlise, a abstrao e as generalizaes que caracterizam a apreenso da realidade (Badcock 1976; Bock et alii 1999). Nesse processo da abstrao, o pensamento simblico surgiria como uma interpretao cifrada da realidade, portanto formulada como mito, que decodificada pela conscincia (Felcio 1994:102). O pensamento mgico, por sua vez, corresponderia ao processo do conhecimento cientfico e repousaria no princpio da dualidade de significados entre o real e o no real, como forma de representar o modo de apreender a realidade (Lvi-Strauss 1997). Nesse processo a primazia caberia ao inconsciente, mas seria coletivo e racional na concepo estruturalista e no individualista e irracional, como o concebeu o criador da psicanlise. Um outro aspecto do estruturalismo a ser observado a concepo do homem portador de uma aptido nica e inata de formar outras aptides em contato com a realidade objetiva, resultado da experincia scio-histrica da humanidade, da sua humanidade, ou seja, possuir a capacidade de aprender, criar e ensinar. Nesse postulado, ope-se ao iluminismo, pois nega o homem dos trs mitos: natural, isolado e abstrato. Concebido como natural no o , porque um produto histrico; no um ser isolado, porque se torna humano exatamente por ser social, e 17 tambm no abstrato, porque constitudo pelo conjunto de suas relaes sociais, que lhe so exteriores. Essa posio do estruturalismo reforada pela vertente mais atual da corrente de pensamento que explica a humanizao como tendo acontecido sob a conjuno de inmeros fatores que Bock et alii (1999:167-177), chama de multideterminao, sendo multideterminantes, o suporte biolgico especfico, o trabalho e os instrumentos, a linguagem e as relaes sociais, subjetividade ou conscincia e identidade, atravs dos sentimentos, emoes e inconsciente. So esses determinantes, os instrumentos da expresso concreta e simblica da humanizao, que o homem aprendeu a usar para comunicar esse processo, na medida em que ia se apropriando deles. Em suma, a apropriao da realidade ocorre no mbito das atividades para superao das necessidades, processo de construo da prpria histria pelo homem, enquanto indivduo e enquanto grupo. Como indivduo, no s se apropria do mundo fsico, como constri a si mesmo e interfere na construo do seu mundo social, mantendo-o ou transformando-o, ao mesmo tempo em que desenvolve o processo de apropriao. Enquanto grupo, a formao histrica do homem apresenta-se com uma visibilidade maior, pelos fortes laos consensuais das normas (instituies) que unem o indivduo ao grupo, ditadas pelos diversos sistemas a que ambos, indivduo e grupo, esto subordinados: o da troca, o totmico, o do parentesco, entre outros. A identidade que resulta desse processo, relacionada maneira como o indivduo se insere em seu meio social, no entanto, conceitualmente no suficiente para explicar o que define este mesmo indivduo (Bock et alii 1999:212), porque se refere a um momento na vida dele, no incluindo todo o processo de sua construo, uma vez que a identidade estabelecida durante toda a vida do indivduo. Sob este pressuposto a identidade do homem pr-histrico s poderia ser apreendida no presente, pelo arquelogo, da as discusses sobre a influncia ideolgica do pesquisador em suas interpretaes, em sua atuao como agente social, travadas no mbito da Teoria da Crtica, surgida entre os anos oitenta e noventa do sculo passado (Trigger 1992). Por outro lado, a inteligncia social seria pr-requisito para o relacionamento entre o homem antigo e o ambiente fsico. A luta pela sobrevivncia no meio fsico no teria sido suficiente para desenvolver uma alta inteligncia no homem, enquanto indivduo, tendo sido necessria a da vida social, com a aprendizagem funcionando como meio eficaz na transferncia das aquisies cognitivas, emocionais e sociais (R. Leakey 1996). Essa abordagem, em que o homem dirige o seu processo de transformao enquanto modifica seu mundo social e natural, ou seja, a construo do homem por ele prprio, a da construo histrica da humanidade desde a condio do homo faber at o homo simbolicus do final do sculo XX, com as sagas, tragdias, vicissitudes, derrotas e vitrias ao longo de sua existncia. A abordagem scio-interacionista representa nada mais que a culminncia da fuso e convergncia das demais teorias sobre o tema, desde o Iluminismo. Teoria de alto grau de generalizao, aplicada histria ou arqueologia, evidentemente, desdobra-se em diversos nveis terico-metodolgicos que, no decorrer da pesquisa, envolvem categorias e mecanismos, integrados na ordenao da explicao procurada. Contextualismo O sistema do contexto na arqueologia possui vrias concepes, seja em relao ao objeto, teoria ou metodologia, mas de todo modo, fundamenta-se essencialmente na corrente da ecologia ou arqueologia da paisagem. Neste trabalho, caracteriza-se por considerar as relaes significativas do objeto com a totalidade do seu meio, no nvel terico- metodolgico, ou seja, no nvel mdio terico do esquema me todolgico de Schiffer (1988). Como contexto entende-se a totalidade do meio, tanto natural como cultural, representado por uma rede de associaes e contrastes, similitudes e diferenas, suficientemente criticadas e avaliadas, mediante um dilogo com os dados do objeto para se construir a interpretao dos seus significados. Nesta abordagem, 18 a nfase recai no ambiente antropomorfizado*, no apenas nos aspectos no culturais, geogrficos, do enfoque de Butzer (1989), mas tambm no significado de con-texto, em analogia aos significados contextuais dos termos de uma linguagem escrita, a qual remete observao de que os objetos falam quando permanecem em seus textos (Hodder 1994). Essa concepo inspirou-se no princpio de que a cultura pensada como texto socialmente elaborado (e como contexto no qual comportamentos adquirem inteligibilidade) (Massi 1992; Geertz 1989,2001). Como os objetos arqueolgicos esto situados no tempo e no espao e interrelacionados a outros objetos, essas relaes podem ser lidas e embora essa leitura possa ser incorreta, lembra Hodder (1994), no significa que os objetos arqueolgicos devam ser mudos. Esse autor considera a noo de texto mais apropriada que a de linguagem, levando em conta a natureza dual dos vestgios arqueolgicos - objeto e signo ou smbolo -, embora procurando desvincul- los de outras aplicaes estruturais similares s palavras na linguagem falada, onde o signo perde sua dimenso concreta (1994:164). Como produto de uma comunicao, de um discurso, o ma terial arqueolgico precisa do contexto para ser apreendido, no s em seu significado visvel, tecnolgico e utilitrio, como no intangvel, simblico. nesse aspecto, que contextualismo e estruturalismo se aproximam, ou seja, na correspondncia existente entre seus instrumentos metodolgicos: contexto e estrutura. Sistemas culturais O contextualismo, de cunho estrutural, tambm sofreu influncia da teoria de sistemas culturais, formulada por Leslie White (1978) e aplicada na arqueologia por David Clarke (1984), quando tentou uniformizar a terminologia que utilizava arbitrariamente os termos grupo cultural, cultura e subcultura, apresentando o que considerou uma simetria nas relaes de afinidade entre essas entidades paralelas. Grupo tipolgico seria similar a grupo cultural; tipo (especfico) corresponderia cultura (especfica); e subtipo (variedade) estaria no mesmo nvel de subcultura (segmento). Na ordem de abrangncia, os grupos culturais compreenderiam a cultura, mas no possuiriam o mesmo grau de especificidade desta; tradio, fase, conjunto e subconjunto tipolgico viriam a seguir, nessa ordem de particularizao (Clarke 1984:222). De certa forma, essa abordagem tem orientado a interpretao na arqueologia brasileira. Neste trabalho, a utilizao de algumas de suas categorias deveu-se necessidade de uma adequao abordagem anterior do objeto de estudo, para correlao de informaes. A aplicao dessas teorias implica no uso de categorias relacionadas ao processo da formao social das populaes grafas, como lugar, espao, meio, cultura, tradio, estrutura e outras, que proporcionam ao pesquisador uma classificao dessas sociedades, baseada no conhecimento e utilizao do ambiente, representados pelo nvel tecnolgico na superao das necessidades, resultando, de um modo geral, na adaptao do homem natureza. Essas trs abordagens tm em comum algumas categorias fundamentais, como contexto ambiental e cultura.
1.2.1. Contexto ambiental e cultura.
O ambiente fsico desempenha importante papel na apreenso das estruturas arqueolgicas, porque com ele e nele que o homem pr-histrico interage na sua socializao, interrelaciona-se com o prprio grupo. O meio pode ser apropriado sem haver necessariamente uma ocupao, mediante a leitura da paisagem pelo grupo humano que nela pretenda se estabelecer. Pressupe uma conscincia do ambiente, especificamente de um determinado meio, que observado e avaliado em um processo de construo do conhecimento, segundo requis itos considerados essenciais pela sociedade que o l. Significa dizer que, em todos os tempos, o homem enquanto grupo ____________________ (*) Os termos assinalados com asterisco esto explicitados em glossrio. 19 social, tem avaliado e selecionado territ rios, apropriando-se deles cognitivamente, antes mesmo da sua ocupao. Igualmente, significa que o territrio em torno de um stio arqueolgico tambm foi apropriado e, com vestgios de utilizao ou no, constitui um espao cultural. Implica, portanto, que na seleo de um novo habitat haja uma prvia avaliao de suas condies e a constatao da existncia de uma parcela mnima daquelas caractersticas ambientais qual o grupo social esteja adaptado. Transformaes bruscas nesse espao ou a necessidade de migrar para um outro de condies diversas resultaria m em modificaes no conhecimento do grupo humano, obrigando-o a criar novas tcnicas, a estabelecer novas estratgias, ou a reproduzir as antigas s vezes sem muito sucesso. O estudo da relao homem meio na pr- histria considera, portanto, o espao pontuado por estruturas culturais mnimas (microespao) e o espao intersticial dessas ocupaes (macroespao) como o territrio explorado por um ou mais grupos humanos, correspondendo s dimenses espaciais de micro e macroescala. O espao interstios aparentemente vazio constitui um fator importante na identificao de grupos pr-histricos, enquanto contexto fsico que oferece os objetos no culturais e a matria-prima dos vestgios artefatuais. a paisagem na qual se estabelecem as relaes entre o homem e os recursos naturais essenciais sua sobrevivncia, bem como entre os diversos grupos humanos que possivelmente dela compartilhem. O ambiente como rea de ocupao habitacional, ou seu entorno, constitui espao produzido, apropriado por homens movidos pela necessidade de proverem a prpria subsistncia (Moraes 1996). As qualidades do espao s se tornaram perceptveis pelo homem aps longo e contnuo processo de abstrao, durante a realizao da experincia do lugar, como uma poro da superfcie identificada por um nome, antecedendo a do espao. Para ele inexiste territrio vazio, porque a particularizao do lugar como um objeto material torna o espao sinnimo de ordem dos objetos materiais, razo pela qual no tem sentido falar de espao vazio (Bettaninni 1982:17). Certeau tambm concebe espao como um lugar praticado, animado pelo conjunto dos movimentos que a se desdobram, produzido pelas operaes que o orientam, o circunstanciam, o temporalizam e o levam a funcionar em unidade polivalente de programas conflituais ou de proximidades contratuais (2000:202) e constitui um sistema lingstico composto de lugares, articulado pelos atos que o constroem (2000:217; Fabbri 1968), um cdigo em que os lugares so os temas. importante ressaltar que as sociedades nativas detm prodigioso conhecimento sobre o seu habitat em decorrncia do incessante estudo dos recursos naturais, no s dos componentes diretamente relacionados sua subsist ncia, como aos elos que compem a cadeia em que se baseia o equilbrio ambiental, chegando a elaborar regras sociais com o objetivo de preserv-lo. Sobre elas, Lvi-Strauss observou que os animais e vegetais no so conhecidos na medida em que se tornam teis; ao contrrio, so classificados como teis ou interessantes porque primeiramente foram conhecidos (1987;1997). Estudos de Berta Ribeiro (1987a) sobre populaes do Brasil Central so esclarecedoras sobre como sociedades tribais classificam os solos e, de acordo com as caractersticas orgnicas e inorgnicas, selecionam as reas de cultivo de um ou outro vegetal. Ocupar um territrio para as sociedades grafas, significa institucionaliz-lo, torn-lo parte da vida do grupo; explor-lo pressupe regras a serem seguidas no s por todos os membros do grupo, como pelos demais componentes dos outros grupos que com eles compartilham esse espao. Essas relaes institucionais foram parcialmente registradas nos mitos, como em um jogo de quebra-cabeas. No sem razo que, nas Mitolgicas, a interpretao de um mito depende da anlise de suas variantes nos demais grupos da mesma etnia, ou at de outras etnias ocupantes de um determinado espao, a fim de que, como uma cena composta em mosaico, dele se possa fazer uma leitura completa (Lvi-Strauss 1978a,b). 20 O conhecimento acumulado durante milnios, decerto participa na avaliao prvia de um espao no momento da escolha de um novo habitat, sobretudo o das populaes em migrao contnua ou sazonal, nmade ou seminmade, ou ainda eventual, no caso dos grupos sedentrios. A instituio de uma rea ou regio em territrio obedece, portanto, a uma leitura da paisagem pelos grupos humanos nela interessados, uma vez que so as condies favorveis de um ambiente com caractersticas pr-estabelecidas, que definem a escolha de um espao como habitat. Foram essas condies que levaram o homem moderno, no incio da colonizao, a incidir a escolha dos locais de habitao sobre reas anteriormente ocupadas pelos homens pr- histricos, mesmo quando no existiam aldeias ou vestgios de ocupaes anteriores perceptveis. O conhecimento do meio pelas populaes pr-histricas remete ao uso dos recursos ambientais, representados nos vestgios culturais resgatados pelo pesquisador. A simplicidade do equipamento desses povos levou os estudiosos da primeira metade do sculo XX a classific- los de acordo com a organizao scio-econmica e aos mais antigos, detentores dos artefatos mais simples, como bandos, grupos de caadores-pescadores a quem faltava o domnio das tcnicas mais avanadas por no deterem o conhecimento necessrio (Service 1977). No levavam em conta que, nos primrdios de sua formao histrica, esses povos embora sem elaborar os conceitos de espao e espao vazio, conheciam em detalhe e exploravam o espao que ocupavam. Essa verdade histrica foi resgatada por Vilhjalmur Stefansson que entre os esquims constatou a construo de um conhecimento com base no intelecto, na afetividade e no sentir, com apreenso do meio em toda a sua extenso e concretude (1977). As tcnicas por eles utilizadas eram suficientes para a manuteno de seu modo de vida simples. Sobre a cultura, sabe-se que desde a concepo de E. Taylor (Primitive Culture, 1871) at a de R. Redfield (1958 apud Braidwood 1988:48), constituiu a categoria mais geral do conjunto das realizaes humanas, abrangendo crenas, experincias, tcnicas, instrumentos, costumes, normas, modos de vida, de fazer e agir. Entre a primeira e a ltima, no entanto, verificou-se uma diferena, pois de fenmeno natural, que caracterizava os povos no civilizados, ou seja, no letrados, no organizados em estado, mas a caminho da civilizao, passou a ser entendida, na metade do sculo XX, como um sistema de comunicao subjacente s realizaes humanas, que revelam entendimentos convencionais, transmitidos tradicionalmente de uma gerao a outra (Braidwood 1988), na teoria scio- interacionista. Como se pode verificar, esse ltimo enfoque recebeu influncia do estruturalismo simblico de significado dual, que considera a apreenso do mundo real sob a forma de smbolo, envolvendo o modo como os povos grafos opem cultura natureza. Essa oposio ocorre somente no processo de conhecimento da natureza, do mundo; no se refere a diferenas nos nveis tecnolgicos ou estgios de organizao social avanados. Leakey (1996) defende que a apropriao do mundo atravs do processo de compreenso da realidade ambiente ocorre pela reflexo consciente sobre ela, na forma de imagem, ao relacion- la, conceitu-la, classific-la, e que foi a construo consciente (subjetiva) da realidade (objetiva), ainda entre os antropides, o momento primignio em que a ajuda mtua foi instituda. E foi ainda a conscincia que existe no homem que, nesse momento, estabeleceu a separao entre as realizaes humanas e as atividades desenvolvidas pelos animais. Os vestgios culturais seriam, assim, portadores de signos, ou seja, representaes arbitrrias do seu significado (Borba 1998). Na teoria dos sistemas culturais, cultura seria menos abrangente que grupo cultural, mas ofereceria maiores e mais precisas informaes. Morfologicamente, cultura compreenderia conjuntos de artefatos contemporneos de caractersticas recorrentes, enquanto grupo cultural, seria formado por uma famlia de culturas que compartilhem determinados artefatos especficos em estgios diferentes. Acima do grupo cultural estaria colocado o complexo tcnico (tecnocomplexo), grupo de culturas caracterizadas por conjuntos que compartilham [...] as mesmas famlias gerais de artefatos, especficos, amplamente difundidos, devido a fatores 21 ambientais, econmicos e tecnolgicos (Clarke 1984:183). Nessa classificao, embora observadas as relaes entre os grupos e entre estes e o meio, os artefatos continuariam servindo apenas como indicadores de desenvolvimento tcnico (Lumbreras 1974; Lustig-Arecco 1975) e os grupos culturais seriam definidos, somente pelo ... grau de complexidade tecnolgica ... [tendo] ... como parmetro a variedade das tcnicas utilizadas na execuo das colees lticas ... (Rocha 1984). A noo de grupo cultural mais pertinente ao que se prope este estudo aquela que, embora correspondendo a estruturas culturais, no se limita a representar nveis tecnolgicos. Seria a de grupo social, em que os vestgios materiais, procedentes de um mesmo ambiente, ou ambientes semelhantes, podem ser lidos e decifrados na distino entre diferentes culturas, como resultados que so de atos pensados, gestos ordenados, fins determinados, entre os quais a comunicao de idias, vontades, valores e regras. Sob esse ponto de vista, cultura se caracterizaria por artefatos recorrentes, considerados em sua variabilidade tcnica, presentes e associados sistematicamente nos conjuntos de uma rea geogrfica definida (Clarke 1984:220). Tradio. Na teoria dos sistemas culturais, cultura apresenta ainda uma correspondncia ao conceito de tradio da New Archaeology. Por se tratar de uma noo muito utilizada pelos arquelogos brasileiros cabe aqui uma digresso sobre ela. Categoria da teoria cronolgica, que tem como pressupostos o conhecimento, a uniformidade, a recorrncia ou permanncia e, sobretudo, a temporalidade, a tradio surgiu com o difusionismo e postula o conhecimento traduzido em prticas tecnolgicas ou sociais repetidas sem modificao, contnuas, em um determinado perodo de tempo (Willey 1953,1971). Definida nos anos cinqenta do sculo passado no Seminrio da Society to American Archaeologist, em Ann Arbor, como unidade de formas, ou srie de unidades, sistemtica e socialmente transmitidas que persistem no tempo (Watson 1972) , foi adaptada para os artefatos arqueolgicos encontrados em territrio brasileiro, como grupo de elementos ou tcnicas, com persistncia temporal por um grupo de arquelogos reunidos em Paranagu-PR, na dcada seguinte (Chymz 1976). No esforo para definir uma terminologia adequada arqueologia americana, Bennet, Rouse e outros (Rouse 1957) debruaram-se sobre a anlise das categorias que poderiam identificar os povos pr- colombianos inserindo-os em uma periodizao que pudesse incluir as populaes contatadas nos tempos histricos. Passando por diversas reformulaes, foi concebida por Trigger como uma continuidade temporal representada por configuraes persistentes em tecnologias nicas ou outros sistemas de formas relacionadas (1967,1978). Durante trs dcadas de estudo, dos anos cinqenta a setenta do sculo passado, os pensadores da arqueologia no incluram a varivel espao na definio de tradio, voltados somente para as grandes culturas que ocupavam extensos territrios - as reas culturais. Na medida em que outros vestgios considerados menos suntuosos, elaborados por populaes perifricas, foram sendo pesquisados, surgiu a necessidade de que uma outra varivel auxiliasse na diferenciao de tecnologias muito semelhantes, sobretudo as temporalmente mais recuadas. Nesse ponto da discusso o ambiente passou a ter um peso maior na identidade cultural dos povos desaparecidos, enquanto a ateno se voltava para os conceitos de semelhana e de relao, que interferem na de contemporaneidade e seqncia, ou seja, na sincronia e diacronia. A partir de ento, entendeu-se que semelhantes podiam estar distanciados cronologicamente embora relacio nados contextualmente, bem como deposio em um mesmo contexto no significavam obrigatoriamente origem sincrnica, nem que as deposies seqenciais (topogrficas) indicavamrelaes diacrnicas. A admisso do espao, no estudo dos vestgios arqueolgicos, de acordo com Morberg (1981:106 108), permitiria a insero do significado de proximidade intermediria, ao lado de proximidade imediata, de modo a contribuir para classificar fenmenos entre dois pontos geogrficos. 22 Nos dias atuais, tradio tem sido aplicada no sentido de recorrncias tcnicas de grande profundidade temporal e grande extenso espacial. Como subdiviso de tradio, a fase, definida por Willey e Phillips (1958), tem um significado temporal e estratigrfico. Clarke (1984:143) se refere a fase como um conceito aplicvel a qualquer nvel da entidade arqueolgica, do atributo ao grupo de culturas, porque se trata de uma unidade arqueolgica relacionada trajetria temporal de um artefato ou a um conjunto deles de mesma taxonomia, identificados em um perodo de tempo mnimo dentro de um sistema, do qual essa entidade faz parte ou outras manifestaes com caractersticas semelhantes. Em uma abordagem estrutural, tradio poderia transferir seu significado temporal s estruturas da cultura material se abrigasse a noo de variabilidade na estrutura, ou seja, se admitisse que existe regularidade no que parece ser irregular e vice-versa. Sobre a manuteno das tcnicas e seu carter sistmico, Lvi-Strauss no descarta nem as diferenas por escolha consciente, nem essa ocorrncia em uma dimenso temporal, quando a elas se refere como escolhas significativas, compatveis ou incompatveis com outras, que cada sociedade, em cada perodo do seu desenvolvimento, viu-se obrigada a realizar (1976:19). Nesse aspecto, cabe verificar como a categoria fundamental do estruturalismo, estrutura, foi usada na arqueologia. Estrutura. Inicialmente, estrutura foi aplicada no seu sentido funcional em que as relaes espaciais dos vestgios so pr-requisitos para identific-la. Neste caso as estruturas constituiriam partes de uma entidade maior, um sistema, como a cultura, a tradio. No estruturalismo straussiano, particularmente, as estruturas no so to rgidas, nem to fechadas como tm sido concebidas na teoria de sistemas na qual se baseiam os sistemas culturais e o homem, como agente da sua histria e como indivduo que opera no grupo, responsvel pela modificao que se opera nelas. As estruturas so mais que objetos, so representaes sociais e, enquanto tais, tambm no podem ser confundidas com as relaes sociais, pois no constituem a realidade em si mesma, servindo apenas como instrumento para explic-la, ou seja, so as relaes invisveis que subjazem s empricas, estas sim, visveis (Laplantine 2000:136). nesse ponto que esse enfoque estruturalista se distancia de outras teorias sociais, inclusive do estruturalismo ingls; seu objeto no a histria consciente dos atos dos homens, mas os sistemas que ignoram (2000:136). Conseqentemente, no admite a fragmentao das aes e processos humanos, sendo o homem visto como um todo. Depreende-se que o que apercebido nas sociedades grafas no so os pensamentos conscientes dos indivduos, mas os conceitos pblicos, sociais, reproduzidos na prtica da vida cotidiana. So eles normas sociais, instituies que possuem uma rotina prpria e conduz os homens repetio de seus atos, impressos em seus restos materiais, atravs dos quais os pesquisadores deduzem esses conceitos, abstraem informaes. So essas relaes da organizao emprica que servem de apoio estrutura e esta no mais que um nvel do real. Lpine defende que ...os esquemas estruturais no so hipteses que se submetem prova da experincia, mas sendo as anlises straussianas do tipo da deduo lgica, a estrutura uma teoria da qual podem tirar-se dedues e conseqncias (1979:45). A estrutura explica as relaes sociais por cdigos simblicos regidos por regras semelhantes s leis (sintticas) da lingustica, mas no se pode neles aplicar o modelo lingstico tal qual na linguagem, pois esses cdigos diferem entre si, embora modalidades de uma mesma funo a comunicao ou a troca, que a prpria cultura. Em suma, o que compe uma cultura um sistema de cdigos articulados e no a somatria deles. Por ser conformada em estrutura, a vida cotidiana do homem pr-histrico pode ser apreendida no seu todo, comeando por qualquer um dos seus componentes, tal como ele a reproduziu nos seus mitos, na sua cosmologia. A utilizao da categoria estrutura como instrumento metodolgico envolve duas outras, conhecimento do real e identidade, sobretudo no estudo dos povos iletrados e dos restos pr-histricos. 23
Conhecimento. Ao longo de sua trajetria, o homem foi desenvolvendo diferentes formas do conhecimento. A primeira forma de conhecer, o homem a desenvolveu para dominar a natureza: foi o conhecimento intuitivo ou espontneo, o senso comum, construdo no dia -a-dia, a partir de ensaios e erros acumulados no cotidiano e sem o qual a vida em seu aspecto concreto seria muito difcil. Deve-se ressaltar, que a produo desse conhecimento vai do hbito tradio e ainda se apropria de conhecimentos gerados por outros setores do saber humano e que, quando se procura absorver o conheciment o mais especializado pelo senso comum, demora-se algum tempo em consegui- lo e, assim mesmo, no acontece de modo completo (Bock et alii 1999:15-28). Insuficiente para dar explicaes mais completas, cada vez mais foi sendo exigido do senso comum que se especializasse, at se transformar em cincia no seio de um grupo especfico da sociedade, sem deixar de ser produzido ao mesmo tempo pelas demais pessoas, no cotidiano. Foi na busca do conhecimento que o homem se preocupou em saber sobre sua origem e significado de sua existncia, chegando a formar com o decorrer do tempo um corpus de especulaes que se denominaria filosofia. Nesse processo, o homem exprimiria o conhecimento do real nas paredes das cavernas, pintadas ou gravadas, como traduo de sua sensibilidade e emoo, de suas crenas, por isso mesmo denominada arte, no perdendo essa conotao mesmo quando vista como sistema de comunicao social, ou religiosa. Assim, o conhecimento humano iniciado nos tempos mais remotos da pr-histria foi aos poucos constituindo filosofia, arte, cincia e religio. Com a inveno da escrita, os primeiros livros, embora dedicados ao que se concebe atualmente como religio, constituiriam verdadeiros cdices do conhecimento da poca (Bock et alii 1999). O conhecimento espontneo na pr-histria, embora forme um conjunto de apreenses sobre fatos ou aspectos da realidade, ope-se cincia no s por ser uma produo do senso comum, como por se expressar por meio de uma linguagem simblica, de modo subjetivo, o que configura uma dicotomia entre conhecimento cotidiano e conhecimento cientfico. Ambos se aproximam porque a cincia trata do real, mas se afastam porque a cincia precisa abstrair-se dele ao transform-lo em objeto de investigao, a fim de conseguir apreend-lo de modo objetivo, enquanto cotidiano (Bock et alii 1999). Outra diferena entre as duas formas de conhecimento que na cincia um novo conhecimento desenvolvido a partir de um outro anteriormente produzido, negando-o, reafirmando-o ou acrescentando novos aspectos, avanando sempre como um processo, enquanto o conhecimento intuitivo pr-histrico s permitia acrscimos nos aspectos que no alteravam as relaes sociais, inclusive as baseadas no ambiente; ou seja, o conhecimento do homem pr- histrico s incorporava novas informaes se elas tivessem algum significado para a coletividade e ele pudesse vivenci- las, experiment- las, de imediato, sem provocar abalo na vida do grupo (1999). No se pode esquecer que na pr-histria, o conhecimento possua um carter pragmtico. Magia e cincia. Magia e cincia so dois aspectos da forma de conhecer o mundo que o homem desenvolveu na sua relao com o real, desde os primeiros tempos, quando na pr-histria realizou prticas com sentido mgico. Misticismo e magia se confundem nas suas origens e ambos se opem s prticas cientficas, porque, embora magia e cincia sejam produtos da apreenso da realidade, expressam-se de maneiras diferentes, pois diferentes so os processos dessa apreenso. A esse respeito, no entanto, Clark afirma que ... os propsitos da magia ... so bsicos para a condio do homem e se referem a emoes .... elementais [sendo] difcil fazer distino entre magia e religio ou entre magia e cincia e admite que a cincia fundamentou-se na magia (1980:208-9). O homem pr- histrico desconhecendo os processos de causa e feito que operavam as modificaes no ambiente a sua volta, bem como a relao 24
existente entre eles, procurou interferir nesses processos desconhecidos, manipulando as situaes, reproduzindo-as por gestos ou signos mgicos que acreditava capazes de alterar a realidade (1980:207). Dessa forma, a magia foi instituda campo do saber, inconsciente que explica os fenmenos do mundo concreto atravs de procedimentos e smbolos, com poder de modific- los. Movendo-se nesse mundo mgico, o homem pr-histrico concebeu o ser que morre como resultado da vida real, constituda por conjuntos de experincias e condies de vivenci-las, e a condio ps-morte, como uma extenso da vida real, reproduo desta. Foi essa concepo mgica de vida e morte que deu lugar aos rituais fnebres, de livramento do cadver, para evitar danos e males ao falecido e propiciar- lhe as mesmas condies materiais da vida real no outro mundo e ao mesmo tempo afastar os malefcios que o morto pudesse trazer aos vivos, como vingana. Para intervir nessa possibilidade, o homem pr-histrico em seu imaginrio criou uma duplicao do mundo real, a fim de que, podendo interferir nele conseguisse resultados que se fizessem sentir no mundo dos vivos, e vice-versa. A mediao entre vivos e mortos ocorreria com a realizao de rituais de propiciao e votos, com o poder de modificar essa extenso da vida terrena, e, com isso, proteger os vivos e at mesmo os habitantes desse outro mundo (Lantier 1957). Adquirir a essncia da alma como proteo e fortaleza pessoais ou procurar domin-la para evitar malefcios aos vivos sempre resultou em deixar evidncias de um culto a poderes que transcendem a vida humana, que so a essncia da religio (Clark 1980:214), embora dirigida a foras ou elementos naturais, to prximos e ao mesmo tempo to distantes de um controle mais direto. Sobre a denominao de religio ao conjunto de prticas rituais de natureza mgica entre os povos grafos, Evans- Pritchard preconizou que no h um comportamento religioso especfico, mas sim um sentimento religioso, uma sensibilidade maior que o normal para com certas crenas e costumes... (1978:59). O totemismo seria a forma mais elementar de religio, em que a divindade era projetada para a sociedade na criatura totmica. Baseava-se no instituto do totem, mediador entre o homem e a natureza, fosse ele animal, astro, objeto, acidente geogrfico, ou ainda elementos da natureza. Em torno do totem, crenas e normas sociais eram criadas para regular a relao entre o cl e ele, sacralizado, considerado o deus do cl, o pai fsico e fundador, sendo o cl por extenso o prprio deus idealizado e divinizado, relao explicada por Durkheim desde As formas ele mentares da vida religiosa. Essa concepo procurou explicar as prticas rituais da antropofagia, entre as quais a do semitismo, em que o deus, no caso um animal, era servido como alimento nas festas sacras. Crenas e normas sociais estariam, portanto, reunidas na mesma instncia do misticismo e da magia, parte do processo do conhecimento, expressas pelo rito como comemorao de um mito, em que este a matriz do rito, base de sua estrutura e explicao (Bastide 1992). no momento mesmo da reproduo do mito que o controle do sagrado exercido pela coletividade, ou seja, ocorre a transformao do espontneo em institucional sob um cdigo que visa as boas maneiras baseado na vergonha (no na culpa), o que impede o eclodir de uma crise selvagem, isto , de uma violncia (Bastide 1992). O transe que ocorre no rito constituiria a passagem do sagrado selvagem para o sagrado domesticado, do conhecimento natural para o institucional. Foi na aquisio do conhecimento como parte da relao homem-natureza que alguns indivduos comearam a se destacar, ao se tornarem portadores de conhecimentos especficos sobre o mundo mgico ou o mundo fsico, adquirindo uma autoridade sobre os demais membros do grupo. Iniciada na infncia ou juventude, a aquisio do saber reforaria essa autoridade com a maturidade, sem, contudo, impor limites estreitos a essa supremacia.
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Como o conjunto dos conhecimentos tcnicos era pequeno e apreensvel em espao de tempo relativamente curto, podendo todos os homens adquiri- lo em certo nvel a partir de determinada idade, alguns artifcios de controle do saber foram criados como barreiras institucionais, entre elas os ritos de iniciao. Depreende-se que os sistemas simblicos em torno desses rituais nada mais so que representaes de formas de controle social (Terray 1979:124), que ocorrem em dois nveis, o do cotidiano, que rege as relaes sociais e as relaes com a natureza, e o das cerimnias, quando se exercita o controle social do saber, mbito da prtica especfica de membros especialistas da sociedade. No sem razo que, nos comeos da metalurgia, na primeira Idade do Bronze na Europa, os especialistas nesse mister eram bruxos. Identidade. Uma outra categoria vinculada ao conhecimento a identidade e est subjacente construo de entidades arqueolgicas, envolvendo inclusive os grupos nativos contatados no incio da colonizao. Com relao pr-histria, a maioria dos pensadores da arqueologia, entre eles David Clarke, concorda que no possvel se estabelecer a identidade de grupos humanos, atravs de uma perfeita correlao entre territrio, linguagem e etnia, pelo menos nos dias atuais. Em se tratando dos povos nativos, identific-los passa inicialmente pela apreenso do indgena como o outro, limite do eu branco europeu, desde quinhentos anos atrs. A noo de alteridade, que na poca do contato se firmava na diversidade cultural e apenas o eu europeu possua identidade por ser civilizado, ocultando o outro, gentio, silvcola (Medeiros 2000), atualmente sofreu modificao, no sentido de que o eu civilizado possibilita que o outro se expresse e com ele entretenha um dilogo cultural (Schwarcz 1992) e at mesmo procure resgatar-lhe a identidade. Como noo aplicada pr-histria, a identidade possui uma dimenso maior do que a que freqentemente lhe atribui a arqueologia, quando procura evidenci-la no conjunto dos vestgios materiais somente por operaes taxonmicas. Nesse perodo da histria, a tendncia diluir-se ou padronizar-se a identidade individual, institucionalizada e personalizada somente no grupo. O indivduo ele prprio uma instituio. A identificao de um indivduo pr-histrico atravs dos vestgios materiais acontece quando ele um personagem destacado. Os artefatos que adjetivam, porm, em determinados contextos atribuem uma identidade a quem porta aqueles vestgios, no a quem os confeccionou. Os indivduos em geral no tm uma distino no grupo, no so perceptveis enquanto tal, mas contraditoriamente, somente no seio do grupo que adquirem uma identidade, uma identidade coletiva. Mesmo o estruturalismo ao perseguir a identificao do diferente, quando ocorre uma atuao diferenciada no grupo perceptvel no conjunto dos artefatos, por gestos, traos, estilos, ainda assim no se refere a um particularismo pessoal, pois no entende o individual no sentido que lhe atribui a psicanlise. A identidade sempre estar relacionada a um grupo humano e muito raramente poder se identificar um indivduo em tempos muito recuados. As diferenas entre os grupos, por sua vez, resultamda confrontao entre estruturas para ressaltar exatamente a dinamicidade das culturas antigas, no para identificar uma nova tradio, como acontece atualmente. Do ponto de vista da arqueologia, a identidade das populaes pr- histricas atribuda a entidades formais, concretamente vestgios das realizaes humanas, rotuladas de acordo com a corrente terica adotada pelo pesquisador. Ao formular as noes que utiliza - estrutura, cultura, tradio, grupo cultural e outras , precisa defini-las bem tendo em vista o significado metodolgico que possuem a partir do nvel interpretativo ou da reconstituio (Nagel 1961:85- 98; Schiffer 1988:461). So essas categorias que classificam a relao do homem pr-histrico com o mundo real. No se pode perder de vista, contudo, que foi nessa relao que o homem pr- histrico adquiriu o conhecimento e o deixou para a posteridade nos traos que expressam esse relacionamento-conhecimento, significado de identidade, enquanto indivduo dentro do grupo e enquanto grupo frente a outros grupos, que chegaram at o presente. 26 1.3. Enfoque metodolgico.
A proposta temtica deste estudo exige uma abordagem pr-histrica e outra histrica, que embora em escalas diferentes (Magaa 1992), no podem ser excludentes, pois correspondem a reconstrues da histria (Trigger 1973). Dependendo da teoria que serve de embasamento aos procedimentos metodolgicos dessas abordagens, uma teoria geral serviria de fio condutor, como a teoria scio -interacionista. As duas abordagens em questo correspondem a duas etapas dicotmicas na formao das sociedades. Na pr- histrica a prxis social modificava-se em ritmo lento durante milnios, e, na ausncia de um sistema de escrita como o conhecia o mundo, o homem pr-histrico deixou o registro de sua existncia nos vestgios materiais que produzidos na sua vida cotidiana. A abordagem histrica, por sua vez baseada principalmente no documento escrito, registrou o processo dinmico que modificou todo um milenar ordenamento social. O contato entre os agentes dessas duas formaes histricas alterou o status quo da primeira por ao da segunda, possibilitando um processo de absoro cultural lento, do ponto de vista da vida material, que resultaria em duas fontes de informao diferentes do modus vivendi dos povos que as produziram. Esse contato teve como registros bsicos o arqueolgico (vestgios materiais) e os textos documentais produzidos na poca. Devido a essa dicotomia, o estudo do perodo de contato exige a aproximao entre as duas abordagens, tendo em vista que essa separao em perodos estanques, dissociados, de pr- histria e histria, perdeu o sentido, podendo estar unidos em uma formulao terica, desde a explicao de Fernand Braudel para ritmos histrico-culturais e a de Lvi-Strauss sobre sociedades quentes e frias, embora no tenham definido as estratgias metodolgicas desses enfoques tericos. Esse marco temporal, cronologicamente indefinido nos estudos arqueolgicos no Brasil, foi colocado por Trigger (1973) no contexto da histria universal das invases, em que os estranhos culturalmente diferenciados dos donos do territrio provocam a modificao da cultura material, processo evidenciado no arquivo arqueolgico. Nessa vertente terica, as transformaes totais so passveis de ocorrer, mas so raras, com verificao nem sempre muito fcil, a no ser que haja uma certeza desse rompimento como acontece no perodo da colonizao (1973:58-59) no Brasil. Defende que no caso de invaso entre povos de culturas semelhantes, uma pequena rea de estudo como um stio pode no refletir a descontinuidade da cultura local ou a da recm-chegada, ou se o fizer, possvel que no permita verificar com segurana se o fenmeno ocorreu com toda a rea, como ocorre com freqncia no estudo da pr-histria em tempos mais recuados. Neste estudo, a literatura especializada foi consultada, sobretudo para identificar os grupos nativos em suas constantes migraes, bem como seus assentamentos transformados em ncleos urbanos atuais, ao longo do processo de contato entre nativo e colonizador. Com fins didticos, os termos pr-histrico e histrico continuam a ser utilizados, assim como as designaes dos povos nativos da Amrica, j consagradas. Algumas categorias operacionais compatibilizam a teoria geral com as teorias particulares, mediadoras, no tratamento metodolgico da informao para obteno dos dados empricos. Nesse procedimento, a comparao o tratamento adotado por excelncia tanto pela pesquisa histrica, como pela arqueolgica, embora cada uma se cerque das estratgias condizentes com as fontes de informao de que dispem, sejam registros grficos ou vestgios materiais. No presente trabalho, teoria social agregaram-se os procedimentos necessrios ao levantamento dos dados empricos, tratados qualitativamente, a fim de oferecer reconstituio do objeto de estudo, por construes lgico-dedutivas, explicaes, proposies e generalizaes no nvel intermedirio da interpretao. Para a fase que tem como suporte informativo o arquivo arqueolgico, foram utilizadas algumas inferncias da analogia etnogrfica e etnolgica, mantendo-se a reserva aconselhvel 27 no uso desse procedimento. Levando-se em conta que a maioria dos arquelogos, entre eles Renfrew e Bahn (1993) e David Clarke (1984), defende o ponto de vista da quase impossibilidade de relacionamento entre registros arqueolgicos, lngua e etnias, no se pode deixar margem da pesquisa as informaes etnogrficas e etnolgicas sobre os grupos nativos, sejam do presente ou do passado dos quais se tem notcia atravs dos registros escritos. Constituem esses registros o nico elo entre os pesquisadores de hoje e as populaes nativas desaparecidas, portadores que so de significativas referncias embora secundrias pesquisa, aqui includas guisa de reflexes sobre o comportamento das populaes pretritas. Vale lembrar, entretanto, que alguns cientistas so favorveis analogia etnolgica como instrumento interpretativo, a partir da compreenso no momento atual de que h uma relao do pensamento (no) selvagem com o pensamento do homem pr-histrico (Lvi-Strauss 1997), sob o princpio de que a conduta humana no passado diretamente comparvel do presente, enquanto outros mais radicais acreditam que os processos atuantes dentro e entre as sociedades humanas hoje so iguais aos que operavam no passado (Watson et alii 1974:69). Rotulada de perigosa por ter sido usada abusivamente na caracterizao do paleoltico afro-euro-asitico, envolvendo sociedades separadas por grandes extenses geogrficas e por amplos perodos temporais (Leroi-Gourhan 1985), foi banida no Brasil durante muito tempo das pesquisas arqueolgicas realizadas em contexto espacial e temporal de mdia e curta profundidade, embora controvertidamente, fosse aconselhada uma pesquisa etno-histrica inicial, fosse realizada como complemento da etnogrfica no caso da existncia de sociedades indgenas na regio da pesquisa. As analogias etnogrfica e a etnolgica foram utilizadas como instrumentos do enfoque histrico direto indicado para uma rea com continuidade cultural, a fim de se obter informaes das populaes contemporneas, assim como a comparao geral, usada nas informaes fornecidas por fontes histricas oude outra natureza. A historiografia colonial constituda pela literatura dos viajantes, cronistas e missionrios, associada consulta a alguns documentos quando necessrio, fundamentaram a pesquisa dos testemunhos histricos, passando por uma avaliao e confrontao das diferentes fontes de informao, constituindo o principal instrumento metodolgico para se abstrair as relaes sociais no interior do sistema colonial, em suas caractersticas locais. Particularmente a pesquisa na bibliografia especializada foi utilizada para identificar os agentes da colonizao e os indivduos interrelacionados na instaurao da nova ordem, ou seja as vivncias histricas individuais, aqueles que criam e definem significados, os que atuam livremente ou no, aproveitando os espaos que se abrem nos sistemas normativos para agir ou reagir. Para se conseguir resgatar o processo de ocupao de uma regio ou territrio desde a pr-histria at o perodo colonial, faz-se necessria a caracterizao dos grupos pr-histricos locais atravs de sua cultura material e sua insero no contexto da pr-histria do espao em volta, sem perder de vista que ao se defrontar a populao nativa com a invasora, impositora de novas relaes, seu processo de formao histrica foi alterado e seus lugares foram superpostos pelo espao dos invasores, sendo forjada uma outra sociedade, cunhada sob a gide da violncia da dominao. No se pode perder de vista tambm que, embora a arqueologia continue dependente da teoria social, para ela contribui com alguns aspectos histricos dos povos pretritos, atravs dos seus restos materiais. Para isso, o estudo desses restos precisa ser mantido sob controle, a fim de se obter o maior nmero de dados possvel sobre as diferenas particularizantes dentro de processos gerais de mudana, a relao entre estrutura e processo, a percepo do especfico e do geral nos objetos materiais, a relao entre ideal e material, norma e indivduo, contexto e objeto particular, e entre indivduos e grupos, assim como a funo dos objetos em relao a processos, a estruturas econmicas e sociais e a manipulao dos artefatos para fins sociais, seja pelo indivduo, seja pela sociedade. Esses parmetros precisam ser colocados como ponto de partida, 28 mesmo que ao fim do trabalho investigativo, apenas uma minoria tenha sido atingida (Clarke 1984). Em obedincia a essas condies, neste trabalho, as categorias hodderianas e da arqueologia sistmica de Clarke foram utilizadas naqueles aspectos em que se completam. A norma, imaterial, por sua vez, foi observada nos vestgios materiais, estando relacionada maneira de confeccionar os artefatos, recorrncia de caracteres, formas, tipos, concretizada na manuteno do gesto tcnico. A interferncia do indivduo foi buscada na interrupo dos procedimentos tcnicos estabelecidos em um grupo, mediante a observao de introduo de caractersticas diferentes onde antes s havia similitudes, regularidades, continuidades. As demais relaes foram observadas mediante a anlise do contexto em que aparecem os restos da cultura material, atravs de prticas j consagradas na arqueologia, em que a comparao foi o instrumento adequado para definir regularidades na semelhana, ou dissemelhana, proximidade ou distncia temporal e espacial. Vale lembrar que a teoria de modelos operacionais de Hodder se afasta da teoria de sistemas do difusionismo, superando a abordagem de Steward que explica permanncias e mudanas no tempo e espao atravs de migraes, contatos, isolamento e determinismo ambiental, instrumentos metodolgicos sistematizados pela New Archaeology. Ao mesmo tempo preenche as falhas do enfoque de Butzer (1989), que se limita a resolver problemas do ambiente relacionados aos aspectos no culturais, solucionando questes do meio fsico para a arqueologia. Fundamentado no estruturalismo, o sistema de Hodder repousa em estruturas funcionais, a partir do entendimento do autor de que os significados simblicos da cultura material so em parte derivados de significados pragmticos, utilitrios, no constituindo, portanto, estruturas de sistemas de smbolos abstratos (1994:137). A teoria resultante da abordagem revisionista dessas trs vertentes, o contextualismo, repousa no tratamento do ambiente como aspecto importante para a apreenso das estruturas arqueolgicas, com um significado mais amplo que o de simples meio fsico, e nos smbolos materiais mais durveis, embora menos flexveis e fceis de decifrar que na linguagem escrita ou falada da qual se desconhece o cdigo (Hodder 1994). Sem perder de vista que em grande parte os significados da cultura material referem-se a consideraes tecnolgicas, fsicas e funcionais, eles prprios podem ser de dois tipos de contedo funcional ou sistmico e de contedo ideacional ou simblico. Nesta pesquisa, procurou-se captar o sentido simblico dos vestgios arqueolgicos somente quando foi permitido verificar com segurana uma inteno simblica subjacente ao concreta. Leroi- Gourhan foi um grande defensor, se no o primeiro, da utilizao da concepo estruturalista na arqueologia, sustentando o ponto de vista de que o modo de viver, pensar e agir dos povos pr-histricos poderia ser apreendido com a decodificao da linguagem constituda pelos vestgios arqueolgicos, como signos materiais de um cdigo de comunicao. O arquelogo no presente estabeleceria, ento, uma comunicao com populaes desaparecidas ao apreender o significado de seus artefatos, de suas escolhas, de seu comportamento. O instrumento a possibilitar a apreenso desses significados seria o controle da disposio dos vestgios materiais nos stios, as relaes entre suas similitudes e suas diferenas (Leroi- Gourhan 1985).
1.3.1. Categorias analticas e interpretativas.
O contextualismo fundamenta os procedimentos metodolgicos a partir dos instr umentos de significado, variabilidade e dimenses relevantes de variao (Hodder 1994), categorias que, dependendo do nvel terico, podem ser analticas ou interpretativas. Significado entendido no nvel pragmtico como sistema de interrelaes funcionais, e ao mesmo tempo no simblico, ideacional, como contedo das idias e smbolos. 29 Variabilidade diz respeito s diferenas e semelhanas simultneas no mesmo (con)texto. A variabilidade conta com as dimenses de tempo, espao, unidade deposicional e tipologia (de ordem classificatria) como instrumentos apropriados para evidenciar semelhanas e diferenas nas estruturas. Dimenses relevantes de variao so os procedimentos analticos interrelacionados, para os quais diversos mtodos podem contribuir, inclusive na interpretao dos dados em busca dos significados, tanto na macro como na microescala e na escala intermediria (Hodder 1994). Na dimenso temporal, parte-se do princpio de que os objetos prximos no tempo so similares, com significados que se relacionam entre si, quando partcipes do mesmo contexto. Na espacial, pressupe-se que a disposio dos objetos em um mesmo espao permite identificar significados e estruturas , funcionais ou simblicas, com uma mesma temporalidade. Na unidade de deposio, as estruturas precisam estar, temporal e espacialmente, relacionadas e delimitadas no espao, alm de apresentar semelhanas e diferenas vinculadas, mesmo que ocorram em diferentes escalas. A dimenso tipolgica o nvel em que se impe a necessidade de classificar, de estabelecer categorias e tipos, que no contextualismo adquirem uma noo distinta daquela que habitualmente empregada na arqueologia sistmica ou analtica. Nessa abordagem, as semelhanas tipolgicas entre objetos no tempo e no espao no so as mesmas, quando esses objetos esto distanciados nessas duas dimenses, ou seja, no se pode creditar- lhes similitude. A reconstituio das estruturas segue uma disposio metodolgica estruturalista em que a sincronicidade categoria bsica. A diacronia, no entanto, est presente na definio de marcos temporais que fundamentam os sistemas culturais evolucionistas, mas que so estabelecidos pelo pesquisador. De modo simplificado, pode-se dizer que h mais sincronia nas estruturas do contextualismo que nos sistemas culturais onde predomina a diacronia. Ressalta-se que nas dimenses de variao, a anlise qualitativa foi mais relevante que a quantitativa. A anlise dos vestgios arqueolgicos foi referenciada por trs pressupostos. Primeiramente, entendeu-se que esses vestgios estavam intrinsecamente relacionados s normas, s regras e aos indivduos, os quais atuavam na sociedade, podendo a variabilidade individual ser relevante (ou no) o suficiente para ser identificada nas diversas dimenses, de modo que a mudana do tipo (de estruturas) fosse perceptvel no contexto e pudesse ser relacionada esfera do controle social. Segundo, que a sistematizao metodolgica atravs das quatro variveis dimensionais tempo, espao, unidade deposicional e tipologia- favoreceria a evidenciao das inovaes e permitiria que novos aportes pudessem vir a agregar-se estrutura cultural e o novo conhecimento no traria prejuzo para as prticas institucionalizadas no grupo. Os novos signos a integrar a linguagem da estrutura possibilitariam a apreenso de novos significados, que apenas confirmariam ou revisariam as normas estabelecidas.A variabilidade aliada ao fator da relevncia ou no relevncia alteraria, assim, a disposio interna das estrutur as anteriormente fechadas na anlise dos sistemas culturais. Terceiro, que a anlise da cultura material se realiza como processo estrutural sob os nveis relevantes dimensionais, quando estabelece a relao de causa e efeito entre fatos visveis por ocasio da comparao direta das formas, e, em um nvel mais profundo, quando reconstri os significados dos objetos arqueolgicos nos seus dois patamares, o utilitrio e o simblico, os objetivos e os subjetivos (Hodder 1994:172). No sem motivo que Bate, coloca estrutura junto s categorias de significado e variabilidade, inscrevendo-as entre as que contribuem para a explicao da realidade como totalidade concreta, pelas quais perpassa o controle social, mas sem perder de vista que conceitos, categorias e leis ou princpios como formulaes lgicas so sempre abstraes (1998:55). Isto porque os pressupostos terico- metodolgicos sobre a natureza das sociedades humanas e da cultura contm um alto nvel de abstrao muito acima do nvel mdio de interpretao, em contraposio aos dos fenmenos empricos especficos, porque esses, em 30 lugar das generalizaes, pedem teoria e leis experimentais em nvel abstracional muito baixo, quase nulo (Nagel 1961: 85-98;Schiffer 1988:461-2). A abordagem hodderiana admite generalizaes, desde que criticamente submetidas a uma avaliao. Nessa linha de pensamento, Trigger admite que a teoria geral e a arqueologia terica so necessrias, uma vez que os dados arqueolgicos dependem da compreenso do comportamento humano e de como este pode refletir -se na cultura material (1992:29). Vale lembrar que as dimenses temporal, espacial, unidade deposicional e tipolgica desempenham seu papel no s no mais baixo nvel abstracional, pois como subcategorias dos nveis relevantes de variao da categoria abstrata contexto, com referncia ao meio fsico, essas dimenses diferenciam-se do significado que lhe foi atribudo na New Archaeology. Interdependentes, tm o papel de revelar se uma variao na estrutura enquanto unid ade concreta de estudo relevante ou no. Essas quatro dimenses interferem, assim, na posio que, tanto o menor objeto, como o mais complexo ou mais amplo, pode ocupar na estrutura e, com isso, definir as estruturas de significao, quando da interpretao dos significados simblicos. Baseando-se em Hall (1977), Hodder afirma que jamais um aspecto dos dados pode ser estudado isolado (1994:55), nem estes podem ser verificados somente como itens de um mesmo objeto, seja um artefato, um tipo, uma caracterstica, ou at mesmo uma cultura. Ainda no campo da variabilidade, com relao ao controle social, a interpretao de comportamentos ou significados na sociedade est relacionada mudana social e cultural que aparece nas reas fora de controle dos grupos que vigiam o cumprimento das regras sociais. A capacidade de inovao, por inveno ou difuso, nem sempre ocorre em uma zona perifrica concreta, mas em um campo de ao perifrico dentro do prprio grupo ou grupos. Com relao ao indivduo, pode-se ter em conta tanto um personagem de destaque como uma minoria, que de outra forma passaria despercebida no contexto geral da sociedade. No se pode esquecer que a cultura material produzida por diferentes grupos do esquema social dominante, e, particularmente, por indivduos e por isto est impregnada no s dos significados estabelecidos pelos grupos, como pelos esquemas livres dos indivduos (1994:170). No nvel interpretativo do modelo de Renfrew e Bahn (1993:103), apenas as regularidades so tomadas em considerao. Os traos recorrentes refletem uma regularidade no comportamento individual, enquanto os artefatos estandardizados expressam o comportamento grupal, os subconjuntos refletem o comportamento da comunidade e os conjuntos, a sociedade. No esquema de Hodder, a interpretao arqueolgica ocorre na macroescala como comprovao da teoria por meio dos dados, mas resultado de uma descrio inexata desse procedimento, porque ambos, teoria e dados, so interdependentes. Neste aspecto, admite o processo hermenutico no seu significado mais atual, em que o mundo no compreendido como um sistema fsico, seno como objeto do pensamento e ao humanos (1994:161). Essa compreenso deve ser total mesmo quando se trate de um detalhe e, inversamente, ser particular, quando se trata de uma totalidade. S o movimento entre a parte e o todo, e entre a totalidade e os detalhes, harmoniza as especificidades na totalidade e permite a compreenso dos significados ou seja, esses s podem ser apreendidos em um amplo contexto cultural, porque a categoria significado encontra-se no nvel interpretativo. A noo de tradio que gera tradio da teoria de sistemas culturais, foi substituda neste estudo pela concepo de mudana no processo de construo da sociedade ou de sua formao histrica, passvel de ser observada na identidade individual que aflora na realizao das atividades, na relao com o meio social, com as instituies. A mudana apreendida ao se identificar a quebra de regras, com acrscimos ou abandono de tcnicas, implicando na reformulao de normas at ento consensuais, ao transformar as instituies do grupo. A padronizao, portanto, resulta de um consenso do grupo social, mas envolve a atuao de indivduos os artesos especialistas, executores dos procedimentos que so planejados e experimentados na transformao da matria. a capacidade de manipular, de modo consciente 31 e regular, os recursos naturais que caracteriza as sociedades culturais em oposio s no culturais. O limite entre esses dois parmetros consiste, evidentemente na presena de materiais antrpicos, ou seja aqueles que resultam do processo de transformao da matria, obedecendo a critrios e expressando a medida das necessidades humanas no domnio do natural, processo esse entendido ento como adaptao cultural. So os procedimentos realizados no desenvolvimento dessa capacidade transformadora do natural que constituem as tcnicas, prprias ao atendimento de necessidades especficas, que resultam na elaborao de diferentes instrumentos com fins diversos, em matria bitica ou no, e ao conjunto de procedimentos tcnicos utilizados que se denomina tecnologia.Tecnologia, portanto, uma ferramenta cultural que submete a natureza a uma dinmica antrpica, como resposta s reais necessidades do homem e pode ser expressa pela presena de uma indstria (operaes padronizadas) ou no. As reais necessidades tanto podem ser estmulos provocados pelo ecossistema (uso dos nichos ecolgicos), quanto pelas relaes socia is (processos culturais ou scio-histricos). Por outro lado, so os procedimentos tcnicos, reproduzidos como parcela das interaes scio -culturais durante um espao de tempo em um determinado territrio, no perodo denominado pr-histrico, que tm definidos pocas, grupos culturais, etnias, horizontes, tradies e fases culturais, servindo como parmetros ora temporais ou culturais, ora tnicos. Essas interaes scio-culturais possuem duas dimenses: uma, de natureza emprica e mecnica, outra, ideolgica e conceitual, e abrangem as relaes entre o indivduo, o contexto natural, o comportamento tecnolgico e os objetos culturais, resultantes da aplicao das tecnologias, os quais permitem a leitura do registro arqueolgico. da diversificao tecnolgica que resultam as diferentes indstrias, produzidas por tcnicas especficas, passveis de caracterizao mediante a leitura arqueolgica dos processos empregados e no se limita aos artefatos lticos, sseos, cermicos... conforme observou Leroi-Gourhan (1985). No processo tcnico, a identificao dos caracteres permite uma previsibilidade dos procedimentos, que, na medida em que se aperfeioam, tornam-se mecnicos e institucionalizados pelo consenso da sociedade mediante uma regulamentao fixada no discurso social, assegurando a reproduo do processo pela aprendizagem, um dos meios primordiais de socializao. Em oposio recorrncia das tcnicas,ou seja, padronizao, encontra-se a variabilidade tcnica, j mencionada. Nessa variabilidade, as matrias-primas desempenham importante papel, seja com relao ao desenvolvimento dessas tcnicas, seja na manuteno do status quo. Considera-se, portanto, que a modificao nos procedimentos tcnicos ocorre em razo da mudana da matria-prima, que pode ser estimulada primordialmente por trs fatores: a) pelas alteraes ambientais, migrao territorial sazonal ou no; b) pelo indivduo-arteso, quando toma decises que sustam total ou parcialmente os gestos tcnicos, aps uma avaliao crtica do sistema tecnolgico, quebrando regras e princpios j estabelecidos pela coletividade, com o objetivo de iniciar novos experimentos, que ao se tornar uma proposta tecnolgica apoiada pelo contexto social; e c) pela sociedade, a quem cabe decidir se adota ou no um novo saber que lhe apresentado. Percebe-se claramente que, na abordagem sistmica da Nova Arqueologia, primordialmente, a variabilidade tcnica ocorreria nas circunstncias que envolvem o caso do item c; j na viso estruturalista estaria relacionada situao do item b, enquanto no enfoque hodderiano, abrangeria no s o caso do item a, como poderia estar associada aos outros dois, sincronicamente. No estudo das tecnologias, Bocanegra (1997) define as etapas operacionais que so: a) a de aprovisio namento, b) a de fabricao, c) a de utilizao e d) a de abandono ou deposio. Neste estudo, a sistematizao das informaes fornecidas pelas tecnologias, desde o nvel terico-metodolgico bsico, constitudo pelo gesto tcnico, ao nvel mais geral, o analtico, que possibilita a identidade de estruturas sociais das quais restaram apenas seus vestgios materiais, pode representar fases e subfases tericas. 32 Nesse ponto do enfoque sobre dados, tcnicas e seus procedimentos, vale retomar e aprofundar a abordagem que das noes de indivduo, tcnica e padronizao.
1.3.1.1. Tcnica, indivduo e padronizao.
Com relao tcnica e padronizao, a segunda resulta de um consenso do grupo social sobre os procedimentos tcnicos adotados, envolvendo a atuao de indivduos - os artesos especialistas. O arteso que executa os procedimentos tcnicos de acordo com as decises do grupo, pode ser ressaltado dentro do processo produtivo, adquirindo duas dimenses: uma individual, um dos elos da cadeia produtiva sem o qual o processo manufatureiro no se desenvolve, e uma social, como membro da comunidade que ao aceitar sua inveno, transforma- a em prottipo, modelo de interpretao do contexto natural e de representao do organismo social. O estabelecimento de um modelo significa, portanto, a transmisso de comportamentos codificados, capaz de assegurar o xito cultural de uma sociedade frente ao meio e a outras sociedades. O grupo social que decide a incorporao daquele saber, com a conseqente manipulao comunitria, reproduzindo uma seqncia gestual ou apenas de parte dela, passando, portanto, aquele tipo de saber a ser difundido entr e os componentes do grupo, como uma atribuio da sociedade. A distribuio social do conhecimento passa, ento, pela habilidade tcnica do indivduo-arteso, pela sua capacidade de reproduo dos gestos e de transmisso do conhecimento. Na reproduo do conhecimento, os critrios mecnicos (saber- fazer) superpem- se aos conceituais. Quando acontece o oposto, o indivduo-arteso tomou a deciso de alterar o comportamento estabelecido, associando uma nova compreenso s aes mecnicas do saber coletivo, at ento apenas prtico (Bock et alii 1999), retornando variante explicativa que se fez necessria quando da primeira a presentao da sua inveno coletividade. Segundo Bocanegra (1997), no momento da explicao dos atos mecnicos, que se produz o nvel ideolgico do processo produtivo e implanta-se a verdadeira tecnologia, que proporciona o aparecimento da figura do especialista. Explicao, especialista e tecnologia formam, portanto, uma trade estruturada em um suporte ideolgico, e est relacionada restrio do acesso de uns poucos membros da comunidade ao conhecimento e padronizao dos artefatos, determinada por regras sociais. A quebra das normas estabelecidas implica, ento, em um momento de crise social, detonada por causas naturais ou mesmo culturais, dando incio a uma nova tecnologia, ou tradio, dependendo do enfoque terico.Ressalte-se que neste caso tradio tem o sentido de padronizao, mas no significa um grupo cultural ou uma cultura, podendo ser tomada como um saber-fazer que envolve determinado momento tcnico. Com relao ao tempo-cronologia, vale ressaltar que foi a tecnologia que propiciou ao homem criar o tempo futuro, um tempo alm das necessidades imediatas, enquanto ia se tornando cada vez mais dependente do contexto natural. Um outro aspecto a ser observado, que nem sempre uma habilidade se transforma obrigatoriamente em um processo tecnolgico (Ingold 1990), uma vez que a tecnologia s existe quando a transmisso do gesto tcnico obedece a um fundamento ideolgico e operacionalizada por um sistema de ensino lastreado na imitao e na explicao. A eficcia do processo reprodutivo do sistema tecnolgico no infalvel, podendo a seqncia de procedimentos vir a sofrer alteraes conforme j foi mencionado. A cadeia produtiva pode sofrer interrupes por dois fatores: perda da habilidade dos gestos tcnicos e/ou adio de novos gestos que possam garantir maior efetividade no preenchimento das necessidades reais da sociedade. O grau de adaptabilidade de uma comunidade ao contexto natural pode ser percebido por aspectos tecnolgicos que indiquem otimizao do tempo, maximizao dos benefcios e minimizao dos custos, enfim maior rentabilidade diante das presses culturais que o meio provoca em um dado 33 momento (Butzer1989; Bate1994). no sentido de custos que Bocanegra (1997) utiliza a categoria tempo tcnico. Neste trabalho, entendido como o custo tempo na elaborao de um conjunto de peas, em que os autores optam por artefatos mais ou menos elaborados, o que por sua vez pode configurar uma cronologia relacionada aos aspectos tecno- morfolgicos. Na dimenso emprica, a leitura arqueolgica dos procedimentos de transformao dos recursos naturais em artefatos obedece a critrios tcnicos, que perpassam diversos nveis de anlise. No nvel bsico, encontra-se o gesto tcnico, ato criativo, planejado, cuja execuo depende de uma srie de decises e aes e exige um tempo tcnico, e pode ser repetido na construo de um mesmo objeto ou de objetos diferentes. No segundo nvel, o operacional, os conjuntos de gestos tcnicos (ou operao), que, diferenciados e agrupados ordenadamente formam seqncia, tm como objetivo a consecuo de um artefato. A recorrncia no emprego das tcnicas, desde o gesto inicial ao ltimo, constitui o terceiro nvel, o analtico, que no enfoque sistmico-funcional nomeado fase, no sentido de adio de seqncias, assim como toda essa gama de aes combinadas constitui a cadeia operacional. Na abordagem estruturalista, esse nvel constitui o tecnolgico, ou seja, um instituto social, ideolgico, relacionado a um tempo- espao, independente da cronologia, absoluta ou relativa, que o analista possa atribuir-lhe (Leroi- Gourhan 1985). Tanto em um enfoque como no outro, a previsibilidade de uma seqncia de atos tcnicos, proporciona leitura arqueolgica, por um lado, o ordenamento das informaes extradas dos artefatos, obedecendo seqncia completa do tempo tecnolgico e, por outro, um modelo terico de comportamento ideal, mediatizado pelo comportamento atual do analista, quando insere o registro arqueolgico nesse modelo (Bocanegra 1997). O sentido desse tempo atemporal est referenciado basicamente no espao em que uma determinada tecnologia se desenvolveu. De certa forma, ambas as concepes aproximam-se do conceito de tradio, quando esta se fundamenta em uma tecnologia e passa a significar cultura (ou grupos culturais) e no etnia, devendo-se ressalvar que Leroi-Gourhan aplicou os princpios estruturalistas a sociedades desaparecidas. Os gestos tcnicos so elevados a gestos comportamentais, quando o analista abstrai informaes dos utenslios em que resultam, no s as de natureza tecnolgica, como as do mbito econmico, social e territorial (Llana, apud Bocanegra 1997). Sob essa viso, os gestos tcnicos no s tornam-se mecnicos, como patrimnio do conhecimento coletivo. Constituem-se em um primeiro momento, um conhecimento industrial, da o termo indstria para um conjunto de artefatos estandardizados. Em uma segunda etapa, o acesso a esse conhecimento por todos os membros da sociedade reduzido a uma parcela da bagagem cultural que ela possui, para em seguida tornar-se domnio de poucos, no momento em que ocorre a especializao de alguns artesos. Esse processo, em direo a uma elitizao do conhecimento, refora a idia de que sistemas tecnolgicos podem, pelo menos em parte, determinar a estrutura social de um ou mais grupos humanos, podendo-se tambm apreender o espao cultural das sociedades, mediante suas realizaes tecno-econmicas e scio-culturais, estruturalmente organizadas. Ao mesmo tempo, revela a limitao de uma anlise baseada na existncia de fsseis-guias que fundamenta a definio de tradio, que ao desaparecer, encerra um comportamento e extingue um grupo social, uma sociedade, quando na verdade significa o fim de uma especializao tcnica e o incio de uma outra ou de uma diversificao tcnica, sinnimo do avano do conhecimento. As sociedades identificadas por tradies so representadas por artefatos nicos recorrentes em um considervel espao de tempo, ora limitados em um espao fsico de pouca representatividade, ora se estendendo por um grande territrio. Nesse caso, horizonte cultural seria o termo mais apropriado porque identificaria um conjunto de artefatos com caractersticas semelhantes, abrangendo inmeros povos de culturas diferenciadas que partilham alguns elementos tecnolgicos. Caracteriz- los atravs de estruturas representadas pelas tcnicas utilizadas, sobretudo nos aspectos diferenciadores, seria o procedimento mais apropriado. A 34 morfotecnologia seria a instncia adequada para sustentar a definio das culturas, das quais as tradies constituiriam apenas um aspecto, uma vez que se baseiam nas relaes de semelhana estabelecida entre seus instrumentos, afastando os elementos diferentes, aqueles que no podem ser inseridos em um processo de fabricao estandardizado. Ressalta-se que neste trabalho, instrumento um usado para designar os objetos confeccionados pelo homem como uma extenso do seu corpo, que utiliza para obter outros instrumentos ou artefatos. Este, utilizado no seu significado mais amplo, como qualquer resultado da alterao da natureza pelo homem.
1.3.2. Controle de dados
As categorias bsicas de anlise, ou seja, aquelas de nvel terico mais baixo, esto relacionadas ao controle dos dados, que neste estudo esto relacionados s generalizaes em seus diversos nveis, sob o controle de procedimentos preconizados pelo mtodo hipottico- dedutivo, em que se utilizou estratgias e categorias emprestadas de outros mtodos, congruentes com o enfoque contextual, servindo de ponte entre o mais alto nvel terico-abstrato e as generalizaes empricas, nvel analtico descritivo das formas e relaes dos objetos. Comportam a manifestao do ato tcnico (o gesto tcnico de Leroi-Gourhan), da atividade inicial at o comportamento mais complexo (artefatos, crenas e costumes), implicando em sries de atos tcnicos ou atividades que caracterizam um artefato ou comportamento. A cadeia de aes na elaborao de um artefato se expressa nas formas, peso, dimenses, disposies, tratamento de suportes ou matrias-primas. Essas categorias so conhecidas genericamente como atributos ou traos culturais, que no difusionismo foram usadas a partir de conjuntos de aes, porm nas correntes tericas baseadas em estruturas, inclusive a teoria dos sistemas culturais, esses traos so observveis desde os mais simples (Clarke 1984). A cadeia de aes na composio de um artefato - ordenao espacial de estrutura -, desde um objeto utilitrio (micro-espao) a um territrio ocupado (macro-espao) pode ser graficamente representada em suas relaes, conforme esquema baseado no de Clarke, reproduzido abaixo.
Um ato tcnico Uma tcnica Um trao
Uma srie de atos tcnicos Um artefato Uma atividade
Uma seqncia serial de Conjunto de artefatos Comportamento atos tcnicos Rito cerimonial Costume, crena No esquema acima, os componentes culturais mantm equivalncia no sentido horizontal, mas no vertical, apresentam-se em diferentes nveis, do mais simples para o mais complexo. Nesta peaquisa, foram considerados como traos culturais observveis a matria-prima natural e modificada, em diferentes etapas, dimenses dos artefatos, tcnica de elaborao, formas, com base nas geomtricas ou j definidas por estudiosos no Brasil, e formatos, indicadores de funo. S ento uma classificao analtica com base nos atributos dos vestgios arqueolgicos permitiu a reconstituio das estruturas artefatuais, para averiguao da regularidade ou variabilidade no espao e tempo e possvel apreenso de significados. Esses procedimentos so fundamentais na elaborao do perfil tcnico, unidade representativa de contexto, estrutura e tempo-espao, presena e a ausncia de caractersticas tcnicas, sries delas ou seqncia dessas sries, levadas em considerao na anlise da construo dos artefatos, da macro da micro-escala. Instrumento do controle de dados, funciona principalmente como parmetro de identidade cultural.
35 1.3.2.1. Perfil tcnico e identidade cultural.
Como perfil tcnico, A-M. Pessis 1 entende certas caractersticas tcnicas que ocorrem em um dado momento, em um determinado espao, com uma definio que se fundamenta na variabilidade tcnica, em funo de uma destinao do objeto. Dependendo do fim a que se destine, diversos graus de complexidade tcnica podem ser tomados como representaes da sua finalidade ltima (funo teleonmica), a que Pessis se refere como o carter hermtico dos signos. Neste sentido, qualquer objeto da criao humana um artefato, em seu sentido mais amplo corresponderia a um signo, cujo significado seria passvel de ser apreendido. Esse significado seria apreendido nos trs nveis em que se desdobra, mediante a observao da complexidade tcnica: o ldico, o utilitrio e o cerimonial. O primeiro estaria relacionado ao prprio domnio do gesto tcnico, ou seja, a tcnica ou conjunto das tcnicas utilizadas na realizao do artefato ; o segundo, seleo dos gestos tcnicos mnimos, indispensveis obteno de um artefato eficiente para o fim destinado; o terceiro seria identificado por seqncias de sries de gestos tcnicos adotados na elaborao do artefato, ao qual se pode atribuir uma inteno diferenciadora dos demais, observados nos nveis anteriores. A natureza do perfil tcnico dependeria do tipo de artefato estudado: desde um instrumento ou utenslio a uma rea de atividade, nas dimenses temporal e espacial. A existncia de um s desses componentes culturais seria suficiente para se estabelecer uma mudana de perfil tcnico. A presena de dois ou mais perfis em um mesmo tempo e em um mesmo lugar proporcionaria a leitura dinmica das relaes entre esses perfis, proporcionada pela presena dos componentes, mas no possibilitaria uma comparao entre o perfil tcnico de componente nico e o perfil estabelecido a partir de um complexo de perfis. A partir da presena de novos componentes, no entanto, pode-se perceber desde uma transformao tcnica do perfil at uma complexidade tecnolgica. Ao mesmo tempo, oferece a possibilidade de uma relao com o que ocorre no entorno desses perfis, oferecendo uma viso da posio que ocupam tambm em uma macro-escala. A identificao de um perfil tcnico fundamenta-se, portanto, no grau de particularizao do artefato que dado pela diferena que o individualiza em relao a outros. Para se identificar cultura ou grupos culturais, ao se definir o perfil tcnico com certas caractersticas indicadoras de particularizao, estabelece-se uma relao entre tcnica e tempo-espao, podendo-se verificar se coincide com os parmetros tcnicos de outras entidades (scio)culturais: tradio, fa se, variedade, subtradio... e, assim, comprovar se so pertinentes ou no essas classes scio- culturais, se participam ou no do perfil tecnolgico de um grupo social. Em suma, o perfil tcnico seria utilizado, assim, como um conceito operacional dif erenciador de cultura. Os artefatos no utilitrios, que pelo rebuscamento de sua confeco e caractersticas prprias no poderiam ter um uso prtico, por sua vez, proporcionariam a identidade de um perfil diferenciador tnico-cultural, sem necessariamente passar pelo perfil tecnolgico. Baseado em instrumentos ou utenslios, especificamente, o gesto tcnico perpassaria toda a cadeia de confeco dos artefatos, desde o primeiro ato, o de coletar, ao qual se relacionam diretamente aes que se sucedem, seguindo as diversas etapas at a obteno do objeto. Isto se deve matria-prima, composio de rochas e minerais, cujas caractersticas determinadas so essenciais consecuo do intento, o artefato. Essas evidncias servem para indicar a particularizao na confeco de determinado artefato, mediante o uso de determinada matria- prima, revelando a presena ou ausncia do controle na manipulao. O controle de uma matria-prima de difcil manipulao seria o grau mais alto de especializao de um arteso,
1 Em trabalho indito. 36 passvel de ser empregada na realizao de peas tradicionais, ou seja, as representativas de um determinado grupo cultural, ou tnico. De todo modo qualquer artefato na micro-escala, seria analisado sob o critrio de etapas de confeco ou nvel tcnico, com a finalidade de se construir as classes, conforme o nvel de integridade/modificao do suporte natural, formas bsicas, tipos de utenslios/instrumentos. Na escala intermediria, os artefatos mais complexos seriam estudados sob o aspecto da localizao espacial, da conformao em estruturas. Na macro-escala, o territrio seria compartimentado nos setores de atividade humana comprovadamente testemunhada com relao aos recursos naturais. A construo de um perfil e do conjunto de vrios perfis para configurao de um perfil tecnolgico vem sendo perseguida na busca de identificao dos grupos etno-culturais do Nordeste brasileiro, desde os anos oitenta, a partir da cermica (Alves 1991) com aplicao em stios arqueolgicos de Pernambuco (Luna 1991; Nascimento 1991) e do material ltico de stios do Sudeste piauiense, em estudo preliminar para definio de grupos sociais (Rocha 1984). No incio dos anos noventa, Parenti (1992) tendo retomado e aprofundado o estudo do material ltico dessa regio, cuja primeira periodizao cultural fora empreendida por Guidon ainda em 1984, traando um perfil tcnico, referncia para o estudo dos artefatos de pedra procedentes da Serra da Capivara, Piau. A constituio de nveis tcnicos para a construo do perfil de um componente cultural incide no nvel terico- metodolgico mais baixo, o das operaes analticas. Evidentemente, os critrios para a realizao dessa anlise so diferentes, porque diversos so os materiais arqueolgicos, sobretudo o material ltico e a cermica, vestgios mais abundantes nos stios nordestinos, principalmente os artefatos de pedra, durveis, quase imperecveis devido sua natureza. Por outro lado, os procedimentos analticos podem manter uma proximidade metodolgica, respeitando as peculiaridades de cada objeto de estudo. Enquanto para o primeiro componente, uma pea mesmo fragmentada constitui uma unidade, para os vasilhames de argila, em que a maior parte dos vestgios so fragmentos alterados pelas intempries, necessitando uma reconstituio real ou hipottica,em sua identificao, sendo poucos os materiais completos ou restos deles com possibilidade de se aplicar critrios fiveis. Neste trabalho, o material ltico foi tomado como o componente bsico para o levantamento de um perfil tcnico e por conseqncia de uma tecnologia particular na rea estudada. Os nveis tcnicos, bsicos para a construo de um perfil, foram determinados pelas principais tcnicas de talhamento, preparo e acabamento, isolados ou complementando-se, alm das tcnicas secundrias, de uso espordico, todas representadas por smbolos compondo frmulas, a partir dos quais podem ser comparados os artefatos de um mesmo stio ou de stios diversos. No presente trabalho, est sendo retomado o procedimento adotado para o sudeste do Piau em 1984, com as devidas alteraes necessrias adequao aos stios de Itaparica e ao estado atual do conhecimento sobre as populaes pr-histricas do nordeste brasileiro.Assim, para o material natural, sem alterao antrpica, foi usado smbolo e para o material com trao de uso, o U. Para o material com alteraes que no se pode precisar se so acidentais ou intencionais, como as fsico-qumicas, estando o material completo, utilizou-se o smbolo Fq. Para o material alterado por ao direta do homem, os smbolos usados indicam as tcnicas de confeco, talhamento e acabamento: percusso direta (p), indireta (pi), bipolar (bi), presso (pr), espatifamento (E), picoteamento (pc), polimento (pl), seguindo a ordem de talhamento, preparo e acabamento, para efeito de elaborao das frmulas. Essas representaes esto ordenadas em uma composio, em que os smbolos das tcnicas so antecedidos de T, quando se tratar de talhamento, de P quando se referir a preparo e de R, quando se relacionar a acabamento, retoque. Somente, quando apresentar as trs etapas de confeco, a pea analisada ser considerada um artefato completo. Na fase intermediria, com trao de uso, alada a um objeto com funo definida, o smbolo U representar essa condio. Para indicar os diversos 37 tipos de modificao do suporte, outros smbolos podem ser agregados aos mencionados, como F, significando objeto fraturado, esg, esgotado, re, resduos de lascamento sem forma definida, est para as estilhas, +, para significar maior aperfeioamento tcnico, e - , para indicar ausncia de rebuscamento. Nos conjuntos de artefatos, a variao das frmulas segue a complexidade da interveno antrpica no artefato. Os selecionados ou formas bsicas naturais esto representadas por um nico cdigo, as artificiais apresentam uma variao maior, as formas naturais e artificiais com traos de uso tm uma representao codificada bem maior, s superada pelos instrumentos com acabamento, devido gama de especificidades tcnicas e morfolgicas que apresentam. Deve-se levar em conta, que nesse procedimento apenas a tcnica ressaltada. A morfologia, porm, determinada ainda na fase preliminar, a da descrio dos objetos, necessria ao processo de estudo comparativo proposto, posto que as tcnicas no existem em um vazio. As frmulas, por sua vez, funcionam como cdigos que facilitam a apreenso mais rpida do universo de tcnicas e combinaes de tcnicas que representam. Os nveis tcnicos dos artefatos de pedra relacionados a outros componentes aos quais estejam associados, embora sem perfil definido, permitem a reconstituio de um fcies tecnolgico indicador dos grupos humanos, habitantes locais, sem contudo estar necessariamente identificando uma cultura ou tradio, para o que seria indispensvel o estudo mais acurado dos demais componentes culturais de cada stio e de um maior nmero das ocupaes humanas na rea. 38 CAPTULO II
ITAPARICA: O CONTEXTO AMBIENTAL
.. os distintos perfis dessas florestas podem ser tidos como artefatos arqueolgicos, semelhantes aos implementos de pedra ou restos cermicos . William L. Bale, 1987
Em uma abordagem contextualista, ambiente abrange os significados fisiogrfico e scio -cultural. Assim, Itaparica no seria s o habitat das populaes pr-histricas; seria tambm o espao que os povos pretritos foram estruturando, embora de maneira inconsciente, porque o faziam enquanto por ele transitavam, fixando distncias entre os diferentes agrupamentos humanos com os quais mantinham relaes, amistosas ou no, organizando internamente cada local de ocupao, at mesmo planejando a disposio interna dos assentamentos (Hall 1963), ou intencionalmente modificando a paisagem. Sob essa abordagem, ambiente o contedo concreto do espao, enquanto Itaparica o lugar dos povos pr-histricos que ocuparam esse setor da bacia sanfranciscana. Mesmo sem o domnio conceitual de espao, ou ambiente, os homens pr- histricos criaram estruturas nele e com ele interagiram, desde o ato de conhec-lo e escolh- lo como territrio at o momento de explor- lo, dele extraindo os recursos necessrios sobrevivncia. No falta de um conceito abstrato que a apropriao de um espao deixa de ocorrer, ou que a identificao dos lugares no constitua um segmento do sistema de comunicao das populaes que o ocupam (Fabbri 1968). Um outro aspecto a ser abordado o de que sendo os atos do conhecimento, seleo e utilizao do meio de natureza cultural, necessariamente os componentes ambientais so culturais, pois so esses componentes sob a ao antrpica que do visibilidade ao espao e ao ambiente fsico no ato de conhecimento, de seleo e uso pelo homem. Na pesquisa arqueolgica, a descrio do espao natural fundamental ao entendimento da construo do espao cultural. As definies de regio e rea geogrfica fazem-se necessrias antes da localizao do setor a ser pesquisado.
2.1. A regio do mdio So Francisco.
Desde o sculo XIX o mdio vale do So Francisco tem sido estudado por pesquisadores que percorreram o interior do pas e descrevendo-o em seu aspecto fsico, embora abordando aspectos sociais e etnogrficos, entre os quais von Martius, Halfeld, Burton, Hartt, Saint Hilaire e outros. A descrio da regio de Itaparica por Hartt reproduz Halfeld, quando se refere serra de mesmo nome. Localiza-a prxima margem baiana do So Francisco (Hartt 1941), altura de Vrzea Redonda, em Petrolndia, em um trecho onde ocorre o primeiro estreitamento do rio no setor mdio do vale, onde se registra a cachoeira do Esprito, a primeira de uma srie de quedas dguas maiores e mais importantes que se formaram jusante. A regio do mdio So Francisco abrange, pela margem esquerda, as terras do vale na sua poro baiana, baiano-pernambucana e baiano-alagoana, as duas ltimas geralmente referenciadas como vale submdio. Na margem direita,compreende as terras da Bahia, desde os limites com Minas Gerais diviso territorial entre Alagoas e Sergipe. Nesse trabalho, regio tem o sentido que lhe atribui Vasconcelos Sobrinho: complexo edafo- clmato-bitico [caracterizado] por condicionantes impostos livremente pela Natureza, atravs dos seus processos de trabalho pouco diferindo de regio natural, um complexo edafo-clmato-bitico harmnico, [que resulta] da atuao espontnea dos fatores ecolgicos 39 edafo-climticos [e caracteriza-se] pela cobertura vegetal que os expressa e pela fauna que a habita (Vasconcelos Sobrinho 1971:21). Evidentemente, no so levadas em considerao as alteraes antrpicas ocorridas nessa regio principalmente nos ltimos quinhentos anos. O setor da regio em que se deu a pesquisa restringiu-se margem esquerda do rio na segunda metade da grande curva, ou Grande Arco, caracterizado pelas corredeiras, coincidentemente o setor ribeirinho da microrregio do Serto Pernambucano do So Francisco (Fig. 01). O rio So Francisco conhecido dos colonizadores desde o descobrimento de sua embocadura em 1501, pela expedio de Nicolau Coelho, a 4 de outubro, tendo recebido o nome do santo do dia de acordo com o costume na poca (Bueno 1998) era chamado o Par pelos Tupi. O grande rio nasce na serra da Canastra em Minas Gerais, e, atravessando esse Estado, corre na direo sul- norte, corta a Bahia e toma a direo nordeste no trecho onde hoje se situa a barragem de Sobradinho, cujo nome derivou-se de uma cachoeira que ali existiu, inflete direita, dando incio grande curva, no fim da qual encontram-se as barragens Luiz Gonzaga, anteriormente denominada Itaparica, e Paulo Afonso, epnimos de cachoeiras localizadas no setor estando submersa atualmente a de Itaparica, para em seguida tomar a direo sudeste, continuando at a foz no Oceano Atlntico, aps formar a barragem de Xing, entre Sergipe e Alagoas. O vale do So Francisco, no lado pernambucano, limitado pelas escarpas da Borborema: a oeste, pelo macio de Afrnio, ao centro, pelas serras do Um, Grande, Arapu e Cacaria, e as formas tabulares da serra de Tacaratu (Grande ou dos Pingos), a leste. Essas condies orogenticas so responsveis pela configurao do grande arco ou grande curva, que o rio determinou ao abrir sua calha. No incio da grande curva o leito apresenta-se largo, as guas espraiam-se por depsitos aluviais quaternrios e as ilhas de maior expresso comeam a aparecer. A grande curva apresentava dois grandes meandros, hoje atenuados com a subida das guas da barragem Luiz Gonzaga. A partir de Cabrob o rio estreitava-se apresentando inmeras ilhotas, com exceo de Assuno e Sorobabel, ambas de extenso mais expressiva, pertencentes aos municpios de Cabrob e Itacuruba, respectivamente, das quais a segunda est submersa. jusante de Cabrob os rpidos e corredeiras surgiam em sucesso, at a maior de todas as quedas, a cachoeira de Paulo Afonso (Steffan 1977). Entre as corredeiras de maior expresso, destacavam-se a cachoeira de Itaparica (Fig 02), uma de menor porte denominada do Esprito ou So Pedro Dias, situada em Vrzea Redonda, distrito de Petrolndia-Pe, alm de uma outra registrada pelos cronistas, sem localizao precisa, com o nome de Rodelas. O desnivelamento do leito do rio acima de Cabrob, por uma extenso de 1.817 Km, tem uma mdia de 183m, enquanto jusante daquela cidade, a declividade acentua-se com uma mdia de 293m em uma extenso de apenas 300km (Saint-Hilaire 1970). Por volta de 1817, Aires do Casal descrevia o mdio So Francisco dividido em trs partes: uma superior, navegvel, uma intermediria com corredeiras, rpidos e cachoeiras sem navegabilidade, e uma terceira, navegvel, mas ainda assim em trecho estreito e pedregoso. Reportava-se Aldeia da Vargem [Vrzea] Redonda como ponto final da navegao de cima desenvolvida em trecho bastante largo, ao longo do qual o rio formava grande nmero de ilhas e alguns declives que no impediam a navegao; porm, a partir da elevavam-se suas margens e o leito se estreitava entre rochas azuis ou enegrecidas e envernizadas at a aldeia de Canind, termo da navegao de baixo. Entre um e outro ponto, localizavam-se vrias cachoeiras grandes, das quais destacava-se uma [Paulo Afonso] avistada desde essa aldeia. O rio ainda corria apertado entre margens pedregosas at a foz do Jacar, onde terminava o setor pedregoso. Informava ainda que essas condies topogrficas tornavam independentes ambos os trechos navegveis (Casal 1976). O vale e a navegabilidade do grande rio desde meados do sculo XIX tm sido objetos de estudo para especulao comercial de grande monta. Pesquisas foram realizadas por 40
FIGURA 01
41
FIGURA 02
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Emanuel Liais, das nascentes a Pirapora, e Guilherme Fernando Halfeld, de Pirapora foz, contratados pelo governo imperial por solicitao do engenheiro belga Tarte, que pretendia explorar a navegao do rio e seus afluentes. Durante a fase colonial, a navegao no So Francisco havia sido feita precariamente por meio de canoas, balsas ou ajoujos, juno de duas ou mais canoas por um estrado de madeira, sobre o qual eram transportados cargas e animais. As canoas, por sua vez, eram simples troncos de cedro ou tamboril, madeiras de pouco peso especfico, cavados a fogo e a enx, [...] denominadas em lngua geral ubs (Rocha 1983). Naquele momento da histria nacional, diversas outras vias fluviais foram pesquisadas, inclusive no Nordeste, tendo sido normalizada a correnteza em algumas delas mediante a exploso de corredeiras. A navegao fluvial seria conectada s estradas ferrovirias no interior do pas, porm, aps a construo de alguns trechos ferrovirios projetados, esses planos no tiveram continuidade. Antes da formao do lago na barragem Lus Gonzaga, a foz do rio Paje, no limite dos municpios de Itacuruba e Floresta-PE, marcava o incio de acentuados meandros j mencionados, ao longo dos quais os depsitos aluviais tornavam-se mais expressivos, desaparecendo, contudo, no distrito de Vrzea Redonda, em Petrolndia-PE, onde o afloramento rochoso nas margens e leito do rio quase o estrangulava e at permitia uma fcil travessia no perodo de estiagem. Da at a cachoeira de Itaparica, onde o rio sofria um segundo estreitamento, a rocha do embasamento aflorava em vrios pontos das margens e do leito, formando pequenas ilhotas que dificultavam a identificao do canal principal do rio. A partir de Itaparica, nos dias atuais, o So Francisco corre por uma estreita garganta que se aprofunda jusante da foz do Moxot, um canyon, que desde a cachoeira de Paulo Afonso se estende por um considervel percurso no que se considera a metade superior do baixo curso. A cachoeira de Paulo Afonso, que nos primeiros tempos da colonizao ficou conhecida como o sumidouro do So Francisco (Moura 1993), j constava em mapa de Diogo de Campos Moreno (1958;1955), conforme texto introdutrio de Hlio Vianna (in Moreno 1955:93) Em 1627, Frei Vicente do Salvador descreveu o So Francisco nos seguintes termos: Est este rio em altura de dez graus e uma quarta; na boca da barra tem duas lguas de largo; entra a mar por ele outras duas [lguas] somente ... Sobre a navegabilidade do rio informa que No inverno no traz tanta gua nem corre como no vero e no cabo das ditas vinte lguas faz uma cachoeira por onde a gua se despenha e impede a navegao; porm da por diante se pode navegar, em barcos que l se armarem, at um sumidouro, onde este rio vem dez ou doze lguas por baixo da terra. E tambm navegvel da para cima oitenta ou noventa lguas, podendo navegar barcos, ainda mui grandes, pela quietao com que corre o rio quase sem sentir-se, e os ndios Amaupirs [Amoipira] navegam por ele em canoas. (Salvador 1975:113). As condies ambientais do So Francisco como fator de sobrevivncia para as populaes nativas foram testemunhadas pelo colonizador e por ele analisadas detidamente. Frei Vicente do Salvador registrou que para alm da influncia das mars ... da pera cima gua doce, donde h to grandes pescarias que em quatro dias carregam de peixe quantos caraveles l vo e, se querem, navegam por ele at vinte lguas, ainda que sejam de cinqenta toneladas de porte ... (1975:113). No sculo XIX, Kidder assim se referiu ao So Francisco e regio das cachoeiras: A cachoeira de Paulo Afonso, descrevem-na [...] como sendo uma catarata imensa em que o caudal se despenha, proporcionando espetculo de propores verdadeiramente impressionantes. De longe percebe-se o 43 vapor dgua que dela se desprende. Assemelha-se ao fumo de uma batalha em plena floresta. Depois desse enorme salto, as guas se tranqilizam novamente j bem perto da foz. Antes, porm, numa extenso de mais de cento e vinte quilmetros, o rio se precipita, furioso, atravs de uma sucesso de corredeiras e de pequenas quedas que impossibilitam a navegao e impedem que se alimente a menor esperana de qualquer ligao artificial entre o trfego de jusante e o de montante. Para cima da catarata, s guas do So Francisco se extravasam por vrias lguas de cada lgua, e, ento os habitantes das zonas ribeirinhas afluem para as montanhas e s se comunicam por meio de canoas. De tais inundaes peridicas resultam, no s grande fertilidade para o solo, como a irrupo de febres devastadoras. Nessas regies solitrias o naturalista encontra numerosos bandos de aves selvagens, alm de animais e peixes de espcies raras (1980:72). Sobre a ocupao do So Francisco, lembra Frei Vicente do Salvador que Duarte Coelho s se animara a conquist-lo quando o gentio ainda no tratado havia se apresentado com algumas peas de ouro, mas o rio s se povoara por alguns currais de gado e roas de farinha ao longo do mar, graas ao pau-brasil e s terras muito boas para a implantao de engenhos (1980:72). Essa permanncia dos colonos portugueses no litoral, tema do dilogo entre Alviano e Brandnio nos Dilogos das grandezas do Brasil, quando o primeiro contesta a defesa que seu interlocutor faz sas qualidades dos portugueses como conquistadores, por no terem ultrapassado, durante aquele tempo de colonizao, as dez lguas, contentando-se de, nas fraldas do mar, se ocuparem somente de fazer acares (Brandnio 1966:6). Gandavo (1964) em sua Histria da Provncia de Santa Cruz, publicada em 1576, tambm se reporta ao fato de que os colonos se mantinham no litoral enquanto travavam os primeiros contatos com os habitantes da terra. Desde os primeiros tempos, contudo, o grande rio foi retratado, ora confundido com outros rios da regio Real, Paraguau -, ora representado como um rio de dimenses diminutas, de pouca importncia, encontrando-se com os rios da bacia do Prata ou nascendo no litoral do Esprito Santo, em diversas verses que Barbosa Lima Sobrinho conseguiu levantar nos mapas dos trs primeiros sculos de colonizao (Barbosa Lima Sobrinho 1946). Naquela poca as informaes que circulavam sobre o So Francisco estavam contidas no Tratado da Terra do Brasil de Gandavo (1964), que acreditava inclusive que o rio nascesse em uma grande lagoa, onde os habitantes possuam ouro e prata, e onde o rio Paraguai tambm teria o seu nascedouro. O So Francisco teria uma melhor descrio com Diogo de Campos Moreno no seu Atlas de 1612 (1958;1955). No incio da colonizao portuguesa, o vale do So Francisco era habitado por diversos grupos autctones e na regio de Itaparica, em documentos da poca, encontram-se referncia a vrias tribos que ali viviam. Pela tradio oral dos nativos passada aos brancos recm-chegados, ao longo de milnios inmeros combates foram travados entre grupos pr- histricos pelo domnio desse territrio. A expulso de grupos do litoral para o interior por populaes procedentes do centro-sul ou de oeste hiptese ainda no contestada, seja por arquelogos, seja por etnlogos. O condensador da populao de Capistrano de Abreu, sem dvida, desempenhou o papel de caminho natural para as populaes nativas antes mesmo da chegada do portugus e deve ter sido ponto de convergncia de diversas etnias, inclusive as expulsas do litoral. Inmeras levas devem ter atravessado o So Francisco, deslocando-se pelos trechos navegveis, perlongaram suas margens ou se instalaram em seu vale e incontveis disputas devem ter acontecido nos contatos a estabelecidos. No se pode supor, entretanto, que alteraes culturais de grande magnitude tenham ocorrido na ocasio, fosse nos contatos 44 pacficos intertribais, fosse por sucessivas e violentas ocupaes empreendidas por diferentes grupos, a ponto de serem esses eventos facilmente percebidos atravs do estudo dos vestgios arqueolgicos encontrados na regio. Sobretudo, porque no deveria haver diferenas culturais significativas entre esses povos. A maioria das etnias que ali habitavam, todavia, mantinham uma convivncia pacfica quando o portugus chegou quela regio. Os dados culturais de uma regio, no entanto, no so os nicos a serem levados em conta na pesquisa pr-histrica. O aspecto fsico requisito indispensvel para a definio de uma unidade ambiental que apresente as condies mnimas de habitabilidade e, portanto, passvel de constituir uma rea arqueolgica, a ser pesquisada. Quando se trata de um salvamento arqueolgico, em que os limites do territrio so determinados a priori, o estudo da rea pode processar-se concomitantemente com o do ambiente, o qual aparecer como componente explicativo para a ocupao humana ao final dos trabalhos, embora no tenha contribudo inicialmente para a caracterizao e delimitao da rea estudada, como aconteceu em Itaparica.
2.2. Itaparica: a rea da pesquisa
A rea de Itaparica no incio dos trabalhos de salvamento arqueolgico era entendida como um espao inespecfico da superfcie da terra circunscrito por limites de qualquer natureza (Vasconcelos Sobrinho 1971), no caso, a cota de inundao mxima da barragem, determinada de 310 m acima do nvel do mar, tomada como medida de segurana, que na margem pernambucana do rio ia de Belm do So Francisco Vila do Jatob, enquanto a mnima era de 304m. A posterior anexao do setor das serras circundantes, necessria ampliao do conhecimento sobre a rea, imprimiu- lhe conceitualmente um significado de espao natural com limites e caractersticas particularizantes (Fig. 03). Assim, paralelamente ampliada, a circunscrio espacial da rea de Itaparica compreenderia o polgono delimitado pela atual cidade de Jatob, Reserva Indgena Pankararu, serrote Vermelho, cidade de Floresta, Reserva Indgena Atikum, na serra do Um, e cidade de Belm do So Francisco, incluindo as ilhas, pernambucanas, compreendidas nesse setor. Abrangeria, portanto, a maior parte do territrio do municpio de Itacuruba e parcela das reas dos municpios de Petrolndia, Floresta e Belm de So Francisco, localizados no trecho descendente da Grande Curva do So Francisco. Culturalmente, no entanto, a zona de influncia da rea de Itaparica foi estendida para alm desses limites rgidos, a fim de se obter uma viso mais completa do processo de ocupao daquela regio, na pr-histria, e bem mais ampliada na fase de construo do espao neobrasileiro, tendo em vista que as relaes entre os segmentos etno-sociais envolvidos no processo histrico da rea ocorreram para alm dos estreitos limites da rea delimitada para o levantamento das evidncias arqueolgicas. Quanto ao timo que deu nome rea Itaparica -, necessrio inicialmente uma explicao sobre sua origem. Ita-pari significa tapagem de pedras, cercado de pedras, conforme opina Maciel (1984). Foi provavelmente traduzido como sumidouro pelos primeiros colonos, como aparece no Atlas de Diogo de Campos Moreno em 1612 (1958;1955), aplicado indiscriminadamente quele setor do So Francisco, s mais tarde afixado cachoeira de Paulo Afonso, como referncia ao canyon, no qual essa queda dgua se formou. provvel que a existncia de um sumidouro tivesse sua dimenso exagerada pelos nativos que procuravam evitar a presena de estranhos na regio sagrada das cachoeiras. Itaparica aparece no roteiro de penetrao ao serto do So Francisco de 1802 com a grafia Caparica (Mello 1966), deduzindo-se que a nomeao a essa cachoeira do mdio So Francisco tenha acontecido tardiamente. O termo Caparica de origem portuguesa, aparentemente, foi confundido com o termo 45
FIGURA 03
46 nativo Taparica Itaparica - pela homofonia e homografia quase perfeitas, seja pelo autor do mapa, seja pelos habitantes do So Francisco. Essa possibilidade pode ser levantada a partir de informao sobre um processo de bigamia do Comissariado do Santo Ofcio de Salvador, em 1725, envolvendo o ex-monge beneditino Fr. Jos de So Pedro (Jos Pereira da Cunha). Nesse processo, o topnimo aparece na identificao do ru, portugus de Caparica, morador em Belm na freguesia da Cachoeira, que havia se casado na igreja dos Jesutas de Belm em 1721, dizendo-se recm-chegado regio procedente do Reino. A fraude do religioso s seria descoberta pelos confrades de sua ordem, quatro anos depois (Mott 1986). Dessa forma, a adoo de Itaparica como topnimo para a cachoeira, que no futuro se estenderia barragem, at a mudana em homenagem a Luiz Gonzaga, e rea arqueolgica, teria se dado atravs da transposio ortogrfica do termo portugus Caparica para o tupi, convergncia que ocorreu nos dois sentidos durante o processo de formao lingstica do pas, que tem em Paopina Padre Pinto o exemplo mais conhecido, fenmeno sobre o qual existem inmeros comentrios dos historiadores, em notas explicativas aos documentos do perodo colonial. A denominao da rea da pesquisa arqueolgica prendeu-se evidentemente dada anteriormente barragem em construo nas proximidades da cachoeira epnima, que se localizava em frente ao serrote do Padre, a meia distncia entre Petrolndia e o Acampamento Itaparica da CHESF. Completados os trabalhos de campo no trecho ribeirinho inundado pelas guas da barragem, tratados em detalhes no captulo seguinte, o terrao mais alto e as serras e colinas circundantes passaram a ser objeto de investigao, que durou ainda algum tempo. A abrangncia da rea de pesquisa levada at esses setores foi respaldada nas informaes sobre o embasamento geolgico e geomorfolgico da regio, apontando provveis localizao de stios arqueolgicos. A rea de Itaparica est situada na microrregio do Serto Sanfranciscano, centro- oeste de Pernambuco (V.Fig. 03). As condies ambientais da rea evidentemente assemelham-se ao do territrio no seu entorno. A compartimentao topogrfica influencia sobremaneira as condies do meio, no entanto, de modo a fazer surgir particularidades nas caractersticas dos solos e do clima, essenciais compreenso da ocupao humana local. Na ribeira do So Francisco essas caractersticas foram levantadas especificamente obedecendo necessidade de se compreender a formao estratigrfica e localizao dos stios, de identificar as fontes dos recursos hdricos e da matria-prima dos artefatos e o estado de conservao dos vestgios (Fig. 04). A explicao sobre os meios de sobrevivncia, todavia, s se torna possvel quando o quadro dos recursos naturais est completo, com o levantamento da cobertura floro-faunstica dependente das condies anteriores. Esse quadro geral, por analogia, est sendo atribudo aos tempos pr- histricos mais recentes, partindo-se do entendimento de que as condies ambientais firmaram-se nos ltimos 6.000 anos no Nordeste, embora tendo ocorrido mudanas no clima conquanto pouco acentuadas, e existam compartimentaes topogrficas que fogem s caractersticas gerais da regio, especificamente a rea em questo.
2.3. Itaparica: as feies fisiogrficas.
As diferentes compartimentaes topogrficas encontradas na rea implicam em uma terceira noo espacial a ser adotada, a de zona fisiogrfica. Na pesquisa arqueolgica, o estudo de uma rea requer a verificao de possveis compartimentaes topogrficas, cujas caractersticas indiquem um zoneamento fisiogrfico bem delimitado, assim como as formas de explorao do ambiente pelas populaes pr-histricas, conforme detectou Etchevarne (1991;1992). Zona fisiogrfica traduz, no s as peculiaridades relacionadas origem e forma 47
FIGURA 04
48 do relevo, como as dos solos, da vegetao, dos recursos hdricos, alm das condies de umidade e temperatura, dentro de uma rea mais ampla. Para fins deste estudo, a rea de Itaparica foi dividida em quatro zonas fisiogrficas assim identificadas: - zona serrana 1 do Um-Arapu, a noroeste de Floresta; - zona serrana de Tacaratu, a sudeste de Petrolndia; - zona dos terrenos interserranos ou terras planas; - zona de baixadas e terraos, que acompanha a corrente fluvial, incluindo as ilhas.
I - Zona serrana Um - Arapu. Esta zona integra a Provncia da Borborema, parte do Macio Pernambucano, com altitudes que variam entre 600 m a 1.000 m acima do nvel do mar. A NW da sede do municpio de Floresta, esses contrafortes da Borborema so localmente denominados de serra do Um (ou Man), Grande, do Arapu e da Cacaria. A primeira dessas serras aparece nas Cartas do Projeto Radam-Brasil 2 com o nome de serra das Creoulas, denominao geral para o complexo serrano, que, especificamente, denomina uma serra situada a SW do Uma. So intruses granticas, includas no tipo Suite Granitide Pedra - Mata Grande no Projeto Radam - Brasil e que Dantas denomina de Sistema de Dobramento Paje - Paraba, devido s caractersticas de regio de dobramento desenvolvido no Ciclo Brasiliano, com uma grande variedade de rochas granitides (Dantas 1980). Por outro lado, o Projeto Radam- Brasil representa o embasamento geolgico da regio de Itaparica com a srie Paulistana Floresta, constituda por rochas metamrficas dobradas e falhadas (Fig.05). Esses macios tiveram origem no Pr-cambriano Superior, inserido no Grupo Salgueiro, representado por xistos e gnaisses micceos, com intercalaes de quartzitos e calcrios cristalinos. A serra do Um, tambm denominada Grande, est includa no Pr- cambriano Indiviso pelos gelogos pernambucanos devido falta de informaes mais concretas necessrias para uma subdiviso do perodo. De todo modo, nas cartas geolgicas gerais do Brasil esto inseridas no Pr-cambriano Superior. Juntamente com a do Arapu, o Um integra o Complexo Grantico, um conjunto de granodioritos e granitos que predominam respectivamente na primeira e na segunda serra. Sob o aspecto litolgico, a regio faz parte do Complexo Gnissico Migmattico, recoberto parcialmente por sedimentos da bacia do Jatob, formada por arenitos cretceos, e pelo pacote sedimentar paleozico-mesozico da Formao Tacaratu, que teve incio no Siluro-Devoniano e desenvolveu-se at o Cretceo. O Projeto Radam-Brasil denomina-a Formao Cariri, mas por ter sido regionalmente consagrada por gelogos e geomorflogos como Fm. Tacaratu, essa denominao foi mantida neste trabalho, sobretudo por ser homnima ao municpio de Tacaratu. Curiosamente esse topnimo de origem indgena, Ita-quar-atu que significa furna curta, lapa pouco profunda, caverna superficial foi adotado para nomear um relevo de cuesta onde poucas e pequenas aberturas foram encontradas, sendo a Gruta do Padre a de maior dimenso, no fazendo jus terminologia de gruta ou caverna como popularmente foi chamada (Maciel 1984:199). A serra do Um, provavelmente devido estrutura e textura da rocha do embasamento, sofreu um processo erosivo que resultou em uma encosta abrupta e o topo aplainado, atribuindo- lhe uma forma tabular, com 960m de altitude, aproximadamente. A presena de
1 O termo serrana, derivado de serra, popularmente utilizado para designar altitudes de diferentes origens orogrficas e nas cartas topogrficas indica altitudes que localmente apresentam forma tabular. As reas circundantes das serras, no Nordeste brasileiro so chamadas por outro termo popular, ps -de-serra. Tambm de aplicao regional o termo serrote, que indiferenciadamente identifica os morros isolados ou testemunhos, sejam eles de origem krstica ou no. Ambos so mantidos neste trabalho. 2 Cf. Folha Mirandiba, SC. 24 - X- A I, MI -1364 (DSG) e Folhas Aracaju/Recife, do Projeto Radam - Brasil, vol. 30 (MME 1983) .
49
FIGURA 05
50 mataces pode ser constatada na borda sul da escarpa, onde se localiza o exemplar mais significativo, a Pedra do Gentio, de onde se descortina na plancie o riacho Carnaubeira e a vila de mesmo nome. Nas demais serras, o processo de eroso formou encostas em declive varivel, a exemplo da Arapu: forte a W e NW e fraco a N e NE, para uma altitude de 920m nas proximidades das nascentes do riacho do Olho d' gua, vertente de declive forte, cujo processo de dissecao formou mataces.
II A zona serrana de Tacaratu. Compreende a serra de Tacaratu, especificamente o lado ocidental, e suas ramificaes em territrio de Petrolndia, popularmente denominadas de serrote - do Padre, Vermelho, Preto - e os testemunhos Pedra da Moa e Letreiro do Sobrado. Nesse municpio, atinge a altura mxima de 600m, embora chegue a 806m, e apresenta uma distncia varivel da margem do So Francisco entre 1500 m a 200 m, aproximadamente. A serra de Tacaratu, em conjunto com a Carnaubeira, Manari, Parafuso e Umbuzeiro, forma uma cuesta que alcana at 900 m de altura e acompanha a borda sul e oriental da bacia sedimentar do Jatob. Na maior parte de sua extenso apresenta-se aplainada, com escarpas abruptas, o que lhe confere a forma de tabuleiro. No trecho ocidental, a borda sul de menor altitude constitui um boqueiro, onde se localiza o Brejo dos Padres dos Pankararu. Seus contrafortes possuem altitude 500m no Serrote do Padre, 352m no Serrote Vermelho e 348m no Serrote Preto, todos em Petrolndia-PE. De origem sedimentar, est representada por arenitos grosseiros e conglomerticos, observveis nos diversos serrotes da regio. Os arenitos so de colorao amarela, amarelo- esbranquiada e rsea, comumente de granulao grosseira (quartzo-arenitos), com abundantes lentes de caulim devido concentrao de feldspatos, depositados em estratificao entrecruzada, como na Pedra do Letreiro do Sobrado, em Petrolndia-PE. Os leitos conglomerticos so de cor creme com seixos arredondados e subarredondados, em geral de quartzo, dispersos em uma matriz argilosa ou de xido de ferro, bem compactada, mas frivel s vezes. Na Gruta do Padre pde-se observar aberturas na parede, sob forma de divertculos, que podero tornar-se chamins se tiver continuidade o processo de eroso por brechas internas. Nesta zona, terrenos do Devoniano da Fm. Tacaratu que, ressalte-se, desenvolveu-se do Siluriano-Devoniano ao Cretceo, aparecem em pequenas reas, recobrindo setores dos serrotes ou morros isolados e nos afloramentos ruiniformes no Sobrado, distrito do Ic, em Petrolndia. Nesses locais est representada por arenitos finos e folhelhos, com intercalaes de siltitos, folhelhos e restos de madeira silicificada, tendo sido encontrada em abundncia no Ic, distrito de Petrolndia -PE, nas proximidades de um stio paleontolgico. Trabalhada pelo homem pr-histrico, estava dispersa em um leito de calhaus, servindo de matria-prima a grandes ncleos, local denominado Oficina do Ic. Os arenitos grosseiros so ocasionais. Intercalaes de arenitos grosseiros e conglomerticos, alm da gruta do Padre, ocorrem ainda no serrote Vermelho, assim como lminas de calcrio e calcrio argiloso so observveis no teto baixo do stio Abrigo do Sol Poente, servindo seus interstcios como abrigo para rpteis (cascavis). Os siltitos so amarelos, rseos ou esverdeados com intercalaes de argilitos. Os folhelhos so encontrados ainda em bolses de argila e nveis calcferos.
III - A zona das terras planas. Localizada em domnios do Complexo Monteiro, denominao do Projeto Radam- Brasil, ou Gnissico-Migmattico, conforme classificao de Dantas (1980), esta zona compreende os terrenos planos entre as serras do Um, Grande, Arapu, portanto a rea da bacia do riacho Carnaubeira, e estende-se para sudeste at encontrar as ramificaes da Fm. 51 Tacaratu, na bacia do Jatob, ao norte de Petrolndia, abrangendo os seguintes vales: riacho Carnaubeira, riacho dos Mandantes e do rio Paje, no seu baixo curso, a partir da foz do riacho do Navio, bem como as ondulaes que bordejam o So Francisco, resultados de processo de peneplanizao, em combinao com o processo erosivo de drenagem, por pedimentao. Tem como embasamento um conjunto metamrfico, que remonta ao Pr-Cambriano Mdio/Superior, que est representado principalmente por migmatitos, gnaisses, calcrios cristalinos, xistos micceos, quartzitos puros e micceos, devendo-se ressaltar que a bacia Carnaubeira formou-se com sedimentos terrgenos areno-argilosos depositados na bacia intracratrnica, desenvolvida no Mesocenozico. Quanto ao pacote sedimentar que forma a Bacia do Jatob, sua seqncia tambm de origem terrestre e originou-se no Cretceo. Na rea, abrange os territrios de Petrolndia e Tacaratu. A abundante presena de troncos fossilizados no distrito de Ic, Petrolndia-Pe, anteriormente mencionados, junto ocorrncia de linhito, atesta um razovel desenvolvimento florstico continental. O embasamento cristalino aflora na poro sul dessa zona (MME 1983).
IV - A zona de baixadas e terraos. Esta zona, na rea da pesquisa, compreende a faixa ribeirinha do So Francisco, estendendo-se desde a cidade de Belm do So Francisco at a foz do Moxot. Seu relevo formado pelo macio Pr-Cambriano do Complexo Migmattico - Granitide, que na regio de Petrolndia est recoberto pelos sedimentos da bacia do Jatob e da Fm. Tacaratu, mas aflora em alguns trechos da rea. Como indica sua denominao, esse complexo compe-se de depsitos sedimentares resultantes dos processos erosivos promovidos pelos fluxos de gua e por eles carreados ou da degradao das altitudes locais promovida pela ao do vento e os lenis de escoamento superficiais das guas pluviais agindo sobre o conjunto de rochas granitizadas da regio, que so dos mais diversos tipos texturais; nesse conjunto, os migmatitos predominam em relao aos calcrios cristalinos, granulitos, anfibolitos, granodioritos, granito rseo e outros, que pelo processo do ultramorfismo que sofreram esto mascarados em sua feio original. Ressalta-se que a maior parte dos afloramentos gnissicos de composio granodiortica, havendo ocorrncias de gnaisse bandeado e de cor cinza, silicoso. Afloramentos granitides do tipo Pedra - Mata Grande aparecem ao norte do povoado Juazeiro Novo, na foz do Moxot, na sua margem direita, e no Riacho do Espinho, em Itacuruba-PE. Entre os terrenos do complexo basal e a Fm. Tacaratu est localizada a bacia do Jatob, cujo pacote sedimentar apresenta a seguinte seqncia deposicional: sedime ntos do Grupo Jatob, sedimentos do Jurssico Superior na borda sul da bacia, e do Cretceo Inferior, na borda norte acompanhando a calha do riacho dos Mandantes. Tambm so cretceas as deposies que ocupam o centro da bacia do Jatob. A calha do riacho Barreira, em Ic, Petrolndia, est aberta em sedimentos jurssicos que a afloram, de cor vermelha, finamente laminados, com predominncia de folhelhos e argilitos de origem fossilfera e intercalao de siltito e arenitos finos, contendo algumas camadas de calcrio e de arenitos finos e conglomerticos, com gros subarredondados, restos de madeira silicificada, siltitos e folhelhos coloridos, intercalados. Na rea, os clsticos grossos e finos sugerem deposio em ambientes de plancies de inundao de rios meandrantes, onde lagoas e braos mortos formam-se com freqncia. Outras estruturas sedimentares embora formadas em ambiente fluvial apresentam condies diferentes das que favoreceram a deposio das anteriores, predominando os canais 52 anastomosados (Petri e Flfaro 1983). Leitos de calcrio arenoso localizam-se ao longo do rio a alguns metros, explorados economicamente, como os de Caiara, em Petrolndia-PE. Alguns depsitos eram constitudos por arenitos amarelos e rseos, finos a mdios, arcsicos, argilosos e micceos, siltitos vermelhos brilhantes e folhelhos cinza, com ocorrncias de bancos conglomerticos na base, em alguns trechos recobertos por sedimentos arenosos trcio-quaternrios, grosseiros, contendo cascalhos e argilas, constituindo terrenos aplainados. Os sedimentos trcio-quaternrios ocupavam estreita faixa que margeava o rio entre Belm do So Francisco e Itacuruba, reaparecendo na foz do Paje, nas duas margens, estendendo-se at o povoado Ambrsio. So sedimentos areno-argilosos de granulao fina a mdia, algumas vezes recobertos por lentes de cascalhos, como se pde observar naquele povoado e na Barra do Paje. Nos setores com essas caractersticas, constatou-se o domnio dos sedimentos argilosos que a ao das guas pluviais ou as enchentes de ambos os rios aliadas s ms condies de drenagem conferiram uma textura que dificulta as escavaes no local. Aparentemente, compunham o fundo de paleolagoas. Na margem direita do Paje, itacurubana, verificou-se a presena de dunas fluviais a aproximadamente 800m da foz Os depsitos aluviais quaternrios nas margens do rio ocorriam desde Belm do So Francisco at o Sobrado, em Petrolndia-PE, representados por areias finas e grosseiras, de colorao variada, cascalheiros e argilas. Pontualmente, sem condio de aparecer em mapa de escala que permitisse detalhamento, ressurgiam na rea urbana de Petrolndia, explorados comercialmente, encobrindo periodicamente setores do Letreiro de Petrolndia e movimentando-se de acordo com o regime dos ventos e as enchentes do rio.
2.3.1. Terraos fluviais.
Os terraos do So Francisco, observveis na rea da pesquisa, apresentam trs a dois patamares e conforme classificao de Jatob e Lins (1998) so do tipo basal, quando apresentam deposio aluvionar na superfcie e parte superior da escarpa, enquanto a rocha matriz aflora na parte mais baixa, e acumulativo, quando os depsitos aluviais, que recobrem a rocha matriz, correspondem s antigas plancies de inundao. Ainda sobre essas formaes, os geomorflogos, com base em Suguio e Bigarella informam que: Os cascalheiros constituem em grande parte a estrutura fundamental de muitos terraos fluviais. Os planos aluviais, tambm de carter climtico, representam o preenchimento mais recente dos vales com sedimentos. Alguns terraos possuem apenas delgados cascalheiros, enquanto que outros so constitudos por espessas seqncias de sedimentos (Suguio e Bigarella apud Jatob e Lins 1988). Os terraos existentes na regio do submdio So Francisco diferenciam-se dos que se formaram no baixo curso, horizontais, limitados por um terreno mais elevado, na foz de um afluente pequeno, mas de grande energia 3 , que contribuiu para a deposio aluvionar que em parte os formou (Bigarella e Mousinho 1965). Entre Belm do So Francisco e Itacuruba os terraos so mais espessos, podendo ser identificados pelo menos dois degraus. Em terra firme, altura da ilha de Sorobabel, no porto do Sr. Martim, pde-se constatar no perodo seco uma seqncia deposicional, que no nvel do espelho d' gua, apresentava um manto de seixos achatados, discoidais, testemunhando um perodo em que aquele brao do rio So Francisco era muito mais largo; estava separado de
3 Os calhaus dessas formaes so classificados como blocos (< 500mm), seixos grandes (de 500mm a 25mm), mdios (de 25mm a 10mm) e pequenos (de 10mm a 2mm) (Guerra 1978) e so nessas dimenses que se baseiam as dos artefatos de pedra.
53 uma outra camada de seixos por uma deposio sedimentar de origem elica, com estratificao entrecruzada, de aproximadamente 70 cm; ambos foram estimados, respectivamente, com 30 e 20 cm de espessura; no topo, situava-se um estrato sedimentar de cor vermelha com lentes de cascalheiros de pouca espessura, depositados nas canaletas de drenagem superficial das guas pluviais, em terrao acumulativo. Os seixos so em geral de quartzo. Na Fazenda Espinho, cortada por um intermitente riacho de mesmo nome, nos limites urbanos de Itacuruba, os depsitos aluvionais esto intercalados por espessa cascalheira de seixos discoidais, de tamanho mdio a pequeno, em quartzo, com algumas ocorrncias de slex, indicando alternncias paleoclimticas. No leito seco do riacho, os seixos so subarredondados, com grande ocorrncia de arenito de gr grossa e fina ou silicificado, porm nas margens, o material rochoso fragmentado apresenta-se sob forma de grnulos e blocos, testemunhando a potncia transportadora da correnteza no passado. Na foz do Espinho, as deposies detrticas estendem-se a uma distncia aproximada de 600m do So Francisco, num declive de 30 a 50. Ainda nesse trecho ribeirinho, desde Belm do So Francisco, foram observados depsitos de seixos organizados em montculos sobre superfcies planas, alguns de forma lentic ular na cota de 304 m. Estas formaes reapareciam na barra do Paje, em superfcie areno-argilosa, compactada, suavemente rebaixada, onde se acumulavam guas pluviais atuais e, provavelmente, subatuais, formando lagoas tambm alimentadas pelo transbordamento ocasional do rio So Francisco. A partir da foz do Paje at o riacho Barreira so encontrados depsitos de pequenos seixos, ora em leito de lagoas extintas, ora nas vertentes das ondulaes prximas. De Vrzea Redonda a Petrolndia, as aluvies so pouco espessas, aflorando a rocha matriz no leito maior do rio, em terrao basal. No setor urbano desse municpio constatou-se uma rea dunar, explorada comercialmente poca. jusante da sede municipal, a 2Km de distncia reduzia- se a pouco menos de 2m de altura, no Letreiro de Petrolndia. Nesse local, o cristalino reaparecia no leito maior do So Francisco, com o recuo do terrao sedimentar recente, que apresentava pequeno desnvel. O terrao antigo distanciava-se do rio de 100 a 1500m, desde o Sobrado cachoeira de Itaparica, em Petrolndia. Na regio do Sobrado, em uma vertente de inclinao abrupta do terrao antigo, uma cascalheira destacava-se pela presena de seixos angulosos de grande porte e at blocos, predominantemente em slex, a uma distnc ia de 1,5Km da margem do So Francisco, em contraste com os pequenos seixos que compem as cascalheiras de vertente e as lenticulares de terra plana depositados em terrao sedimentar mais recente, na barra do Paje, Vrzea Redonda e Barrinha. Ainda com relao aos terraos, na bibliografia especializada encontra-se a descrio da regio do alto e mdio vale do So Francisco como uma grande rea de sedimentao quaternria. A plancies em suas margens e nas de seus afluentes principais so capeadas por areias e leitos argilosos pouco consolidados. Os barrancos atingem espessuras que ultrapassam 10 metros, encontrando-se leitos ocasionais conglomerticos. A lenticularidade das camadas pronunciada. A estratificao cruzada freqente. As baixadas, invadidas anualmente pelas cheias, apresentam larguras que chegam a exceder 10 quilmetros. Deposio semelhante ocorre em terraos atualmente no inundveis. Em alguns pontos afastados do rio, em sedimentos argilosos de antigas lagoas assoreadas, foram encontradas ossadas de mamferos fsseis (Megatherium e Haptomastodon). A remobilizao dos sedimentos fluviais do rio So Francisco favorecem a formao das dunas, facilitada pelo clima, o mais seco do Brasil. Como agentes de remobilizao atuam os ventos fortes violentos em certas pocas do ano. Algumas se encontram em plena atividade, enquanto outras esto mais ou menos consolidadas com a forma de um crescente e atingem at 30 metros (Petri e Flfaro 1988:467-8). 54 Do ponto de vista da Arqueologia, este zoneamento informou sobre as formas de explorao da rea pelo homem pr-histrico, sobre os tipos de stio e as fontes da matria- prima dos seus artefatos. Nos mataces, no embasamento cristalino, e nas aberturas das vertentes dos terrenos sedimentares (gruta, toca) encontravam-se os abrigos-sob-rocha, enquanto nas terras planas, nos terraos, nas baixadas e ilhas, localizavam-se os stios em campo aberto, ao ar livre. Alm dessas informaes fornecidas pelo relevo, outras prestadas pelos demais componentes do meio natural foram essenciais composio do quadro ambiental, entre as quais as que explicam a formao dos solos.
2.3.2. Os solos.
No estudo da formao dos solos, o carter acidez em oposio alcalinidade de grande importncia para a compreenso do processo erosivo das rochas primitivas e dos tipos de alterao que elas sofreram, porque influenciam na formao da cobertura vegetal tanto quanto o fator climtico. Assim, no s a maior ou menor espessura dos solos, como seu mais alto ou mais baixo ndice de acidez, dependem da rocha matriz. Esse conjunto de informaes orienta os pesquisadores sobre as condies gerais dos stios, bem como as reas favorveis agricultura incipiente praticada pelo homem pr-histrico, e indicam os locais de melhores condies de habitao nos tempos pretritos. Em Itaparica, de acordo com a classificao de Sorensen (com base no ndice de acidez ou pH) oito tipos de solos 4 foram identificados e sua distribuio est relacionada ao estrato rochoso de origem (Fig. 06). A setorizao do modelado superficial, mediante as aes antrpicas como fator de alterao, coincide com a diviso dos solos em dois grupos, de acordo com as condies de drenagem, permeabilidade e caractersticas texturais combinadas s condies climticas (temperatura, regime dos ventos e das chuvas). No grupo a esto os solos de textura areno-argilosa a muito argilosa, com permeabilidade lenta a muito lenta e drenagem moderada a imperfeita (os moderadamente cido, praticamente neutro, moderamente alcalino, vertissolo, litlico) que ficam encharcados no perodo chuvoso e endurecem na estiagem, s vezes fendilhando. So solos cultivveis nas vertentes suaves e na presena de boa drenagem, condies existentes nos ps-de-serra, como nas serras do Arapu e de Tacaratu. Do grupo b fazem parte os solos de textura arenosa excessivamente drenados a bem drenados, com permeabilidade acentuada (areias quartzosas e neutros), condies que favorecem a lixiviao, determinando a baixa fertilidade. Os solos aluviais , por sua vez, podem ser includos nos dois grupos, em decorrncia da variabilidade de suas caractersticas: deposio de sedimentos fluviais no consolidados de textura variada, profundos a moderadamente profundos, moderadamente drenados quando de textura arenosa, com permeabilidade acentuada, enquanto so imperfeitamente drenados quando possuem textura argilosa, o que resulta em uma permeabilidade lenta. Enfim, so solos areno-argilosos resultantes da desagregao mecnica das rochas e do escoamento superficial, componentes do processo de elaborao do modelado nas reas do domnio das caatingas. A intensidade da insolao e as variaes de temperatura durante o dia provocam a
4 Esses tipos so: NC =Bruno No Clcico; PS = Planossolo Soldico (moderamente cido e praticamente neutro); RE = Regossolo (neutro, profundo a pouco profundo REe); R = Litlico; AQ = Areias Quartzosas; A = Aluviais; V = Vertissolo (moderamente cido e moderamente alcalino); SS = Solonetz Solodizado (neutro a moderamente alcalino). Conforme as condies de fertilidade, esses smbolos podem ser acrescidos de a = lico, d = distrfico ou e = eutrfico (Guerra 1978).
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FIGURA 06
56 meteorizao dos afloramentos rochosos, que, dependendo das suas estruturas e texturas, pode processar-se com maior ou menor acentuao. Nas rochas cristalinas e cristalofilianas, muito frgeis, clivam em lminas favorecendo as microfraturas, a partir das quais ocorre a desagregao superficial devido textura granular que libera quartzo, feldspatos e outros detritos, que iro compor as areias, cobertura de boa parte da rea. As rochas gnissicas, mais resistentes desagregao superficial devido sua compacidade, decompem-se por esfoliao, resultante da variao trmica diurna, e formam os solos detrticos das encostas. As rochas sedimentares apresentam um processo de desagregao dependente da estrutura, disposio e inclinao das camadas. Em conseqncia, os arenitos espessos e de fraca inclinao apresentam maior resistncia, porm os arenitos finos de inclinao acentuada sofrem intensa desagregao. Mais resistentes que as rochas cristalinas e cristalofilianas, os arenitos e quartzitos compem os relevos residuais de Itaparica. O escoamento superficial laminar desempenha importante papel no transporte dos detritos. Na zona do Um-Arapu, o recuo da encosta pelo processo de desagregao muito acentuado na serra do Um em comparao com a do Arapu e as demais altitudes circunvizinhas, provavelmente pela fina textura dos detritos daquele macio facilitar seu transporte pelo escoamento superficial. Tanto mais secas as reas baixas, com chuvas concentradas e solos rasos a sustentar as formaes mais abertas da Caatinga, tanto mais intenso o retrabalhamento do modelado pelo escoamento difuso ou laminar, sobretudo pelo ltimo tipo de escoamento. Para a Arqueologia, a ao antrpica atual em terrenos onde se localizam os stios uma fonte de informao sobre o estado de conservao desses locais de ocupao, quanto deposio dos sedimentos em camadas e aos vestgios culturais. Sobre a conservao desses vestgios, a percolao que caracteriza os solos do grupo a fator de degradao, tanto mais rpida quanto mais frgeis eles so. A condio oposta permite o endurecimento dos solos, dificultando as atividades de escavao. As caractersticas dos solos do grupo b informam sobre a possibilidade de transporte dos vestgios culturais das camadas superiores para as inferiores, sobre a boa ou m conservao do material arqueolgico, assim como a maior facilidade ou dificuldade na realizao das escavaes arqueolgicas Outro importante elemento informativo para os trabalhos de campo na arqueologia a espessura dos solos, em Itaparica pouco espessos com exceo das aluvies, pois indica a profundidade em que se encontra o embasamento rochoso. Os solos em Itaparica so tpicos de clima semi- rido, sendo alguns peculiares ao serto, no sentido de zona morfologicamente delimitada quanto s condies particulares de clima e vegetao, tpicos de regio semi-rida com tendncia a rida. As caractersticas dos diversos tipos de suporte junto com as condies climticas e hdricas influenciam a vegetao que se desenvolve na rea.
2.3.3. Condies climticas.
O clima semi-rido caracteriza-se pela m distribuio das chuvas, cujas precipitaes irregulares verificam-se no s no decorrer do perodo anual, como ao longo dos anos. Esse fator prepondera sobre as temperaturas. Ocorrendo no centro da regio Nordeste, intensifica- se no vale mdio do So Francisco e vales dos rios Moxot e Salitre. Em meados do sculo passado, observando as condies de umidade e as comunidades vegetais da bacia do baixo - mdio So Francisco, Mrio Melo tecia as seguintes 57 consideraes sobre as condies pluviomtricas do vale sanfranciscano: O sentido das variaes dos totais pluviomtricos acompanha o da inclinao geral da superfcie. o sentido norte-sul ... Para o sul quando se encontra a depresso do baixo mdio So Francisco diminuem os totais de chuvas para cotas inferiores a 500 mm sendo mais freqentes as inferiores a 400 mm. Sabe-se que a zona deprimida dsse trecho da bacia sanfranciscana constitui uma das reas mais scas do Nordeste (Melo 1958:164). O trecho do mdio So Francisco foi denominado quadriltero rido do vale por Salomo Serebrenick, por raras vezes ser atingido pelas massas de ar barradas pelas serras circundantes. As serras que se localizam ao sul, na altura de Barra- Bahia, interceptam a massa equatorial continental, assim como as serras do Piau, a oeste. A chapada do Araripe, ao norte, e as serras, a leste dela, impedem a passagem da massa equatorial norte. Mais a leste, o Planalto da Borborema intercepta as ondas perturbadas de leste, correntes pluviomtricas responsveis pelo inverno no litoral oriental. Quando essas correntes perturbadas ultrapassam aqueles obstculos j esto pobres em umidade, e em conseqncia, as precipitaes no vale so muito reduzidas elevando-se a temperatura, o que tem como resultado o aumento da evaporao (Melo 1958; MME 1983:837). Essas condies na regio foram objeto de comentrio pessoal de Ab'Saber a Mario Melo, quando se referia s reas semi-ridas intramontanas no Nordeste, das quais uma das maiores era a bacia baixo mdio So Francisco. E explicou que a aridez nesta regio devia-se s barreiras do relevo que interceptavam os ventos midos, resultando as condies de umidade no que denominou efeito de altitude, citando como exemplo local na plancie, o p da escarpa na depresso do vale do Paje que no se beneficiava da proximidade da grande altitude (Melo 1958:165). Asseverou ainda que as feies fisiogrficas da regio so responsveis pela irregularidade das precipitaes e, evidentemente, pela diversidade de ambientes secos e midos. O eixo do vale do So Francisco coincide com seu aplainamento perifrico e juntamente com seus afluentes do norte, Ipanema, Moxot, Paje e Brgida, desempenha relevante papel junto s condies climticas locais. Andrade e Lins descreveram- nas como decorrentes da ao da corrente TK, cuja base se aquece no seu deslocamento. Ao adentrar a foz do So Francisco, no seu baixo curso encontra raras depresses e obstculos sob for mas residuais, que direcionam os alseos de SE-E. O encontro com a serra de Tacaratu transversalmente colocada sua passagem fora a camada de ar tpido calaariano a elevar-se e, em conseqncia, resfriar-se. Quando suficientemente mida, forma nuvens que se precipitam mais abundantemente a barlavento. Ultrapassado o obstculo, a camada de ar, que chega mais seca e aquecida, aquece-se ainda mais atingindo temperatura superior que tinha antes de encontrar o obstculo. No seu movimento descencional, na ve rtente a sotavento, desencadeia a instabilidade que provoca poucas e fracas precipitaes, em oposio s chuvas de relevo a barlavento, que caem no sop da serra, responsveis pela formao do Brejo dos Padres, no boqueiro em que se localiza a Reserva Pankararu (Andrade e Lins 1971; Jatob 1997). So outras, porm, as condies que do origem aos brejos no topo da serra do Um, local da Reserva Atikum, e a sotavento na serra do Arapu, em cujo sop est situada a Fazenda Riacho do Olho dgua e onde alguns abrigos com pintura e oficinas lticas foram encontrados. Nesta regio do municpio de Floresta-Pe a corrente Ec que atua no Nordeste e provoca esses efeitos determinadores das condies climticas locais (Andrade e Lins 1971:99). As precipitaes pluviomtricas nas regies tropicais caracterizam-se pela 58 concentrao em poucos meses, resultando em uma irregular distribuio anual. No vale mdio do So Francisco, a precipitao mxima anual concentra-se em trs meses consecutivos, no perodo de vero-outono, havendo ocorrncias de chuvas de outono- inverno e de vero antecipadas para o fim da primavera. As chuvas de vero-outono caem entre Belm do So Francisco e Atalho, em Petrolndia, nos meses de fevereiro- maro-abril, e entre Atalho e Barreiras, no perodo maro-abril-maio, portanto no outono. As precipitaes de outono- inverno ocorrem nos meses de abril- maio-junho, entre as vilas de Barreiras e Jatob. Na classificao de Kppen essa periodizao das chuvas caracteriza os climas BShw', BSh'w' e BShs', respectivamente (Nmer 1989). Na rea de Itaparica, os ndices pluviomtricos so inferiores a 500 mm anuais, embora em algumas regies atinjam 750 mm. Nas maiores altitudes da rea, no entanto, podem chegar a 1.300 mm. As mdias termomtricas anuais, por sua vez, geralmente so superiores a 24C. Este conjunto de condies responsveis pela intensificao da aridez insere o clima local na referncia de semi -rido a rido (MME 1983). O conhecimento das condies climticas contribui significativamente para estabelecer o perfil do estado de conservao dos stios, a sazonalidade na explorao dos recursos naturais e o cronograma dos trabalhos de campo.
2.3.4. Recursos hdricos.
A importncia que a gua exerce como elemento fixador do homem no meio ganha maior realce nas regies muito ridas do Nordeste brasileiro, onde as irregularidades das precipitaes pluviais tm como conseqncia prolongadas estiagens ou grandes enchentes, quando ocorre o transbordamento dos cursos d' gua, no perodo chuvoso. A tentativa de localizar gua no subsolo em perodo de seca prolongada uma atividade quase to rotineira para o habitante dessas regies, quanto o uso das guas de superfcie. Nos terrenos ridos um grande manancial, em geral, acumula-se tanto nas bacias sedimentares, quanto nas reas do cristalino, dependendo do tipo de solo e de temperatura, tanto quanto do regime pluvial. Na rea de Itaparica, onde a temperatura nos meses mais quentes atinge 40C e nos mais frios no fica abaixo dos 18C, o regime das chuvas tem influncia direta na evaporao e indireta na exudao atravs dos solos, que atuam na reteno, exudao e drenagem das guas, podendo armazen-las, facilitar ou dificultar a abertura de calhas e o escoamento dos cursos d gua. Alm da dinmica do processo de deposio, as guas sofrem limitaes de outros fatores, como os climticos e a vegetao. Em resumo, os recursos hdricos so encontrados no subsolo formando lenis freticos ou acumulados ou deslizando na superfcie, constituindo as fontes, os lagos e os cursos dgua, a maioria intermitente, sendo as correntes subtererrneas o elemento primordial na configurao dos brejos que interrompem a semi-aridez ou mesmo a aridez da regio. So trs, portanto, as formas como os recursos hdricos podem ser encontrados, constituindo os lenis freticos, a rede de drenagem superficial em fluxo ou acumulada e os brejos.
1 - Recursos hdricos subterrneos.
Na zona dos terrenos planos, no domnio dos complexos cristalinos, os solos areno- argilosos so alimentados pelas chuvas e filtrao lateral dos rios nos perodos chuvosos (MME 1983:286-303), sobretudo no setor serrano ao norte, onde xistos, gnaisses e migmatitos favorecem a captao de gua pelas fendas, e que, por sua vez, per mitem sua circulao para rios e riachos, embora limitada pela evapotranspirao e pela permoporosidade, alm de 59
outros fatores. No setor do complexo cristalino, ao sul, os solos alimentam-se, sobretudo, pela infiltrao das guas das chuvas. Nas reas de fraturamentos longitudinais e transversais em estruturas de gnaisse coincidentes com a drenagem, a captao de gua to favorvel quanto nas zonas de fraturamentos angulares no domnio do migmatito. Alm dos fatores limitantes da realimentao dos solos do complexo serrano ao note - vegetao de caatinga rarefeita, litologia, permeabilidade -, outros acentuam as dificuldades na alimentao dos solos ao sul: m disposio espacial e temporal da recarga, elevada evapotranspirao, alto ndice de aridez e conseqente baixo teor de umidade. Na zona de baixadas e terraos, a essas condies tpicas dos solos cristalofilianos, somam-se as da bacia do Jatob. A cobertura sedimentar predominantemente arenosa apresenta uma drenagem superficial incipiente orientada para SW, enquanto a subterrnea acompanha os estratos subjacentes, direcionados para NW. A infiltrao favorecida pela horizontalidade dos tabuleiros forma os lenis subterrneos, porm a grande profundidade dificulta seu aproveitamento. As guas pluviais, fonte de alimentao dos lenis freticos, tm uma m distribuio local. Esse fator aliado elevada evapotranspirao contribui para a irregular permeabilidade vertical. Abaixo dos sedimentos superficiais, as estruturas sedimentares recebem as guas pluviais filtradas atravs da superfcie de modo varivel em funo da litologia (siltitos e calcrios intercalando folhelhos), determinante da permeabilidade, influenciando a recarga e a evapotranspirao. Esta elevada nos sedimentos subjacentes, em decorrncia dos conglomerados e argilitos. Nesse estrato, a filtrao se d na direo do centro da bacia, enquanto no estrato que se lhe sobrepe, obedece ao mergulho dessa unidade. De modo livre ou confinado, as guas se depositam em nveis muito baixos. Essas condies se repetem nas pequenas reas localizadas nas margens do So Francisco, com superfcie de areias quartzosas. No setor dos depsitos aluviais, as precipitaes pluviomtricas so o principal fator na alimentao dos lenis freticos, geralmente profundos nas estiagens, podendo realimentar-se por infiltrao durante as enchentes ou ainda pelas fendas do cristalino, no caso de relevo escarpado em que o fluxo se inverte, favorecendo o aparecimento de estruturas hidrolagunares. Vale ressaltar que as guas acumuladas em fraturas do cristalino se salinizam sob os depsitos aluviais, podendo contamin-los. Os recursos hdricos das formaes serranas esto relacionados aos brejos que sero tratados posteriormente.
2 - Rede de drenagem.
A rede de drenagem em Itaparica (MME 1983; Dantas 1983) constituda pelo rio So Francisco, afluentes e subafluentes que, exceo do rio principal, so intermitentes ou temporrios. (V.Fig. 04). Como os demais rios de regio semi-rida, sua realimentao depende da dinmica das correntes atmosfricas que determinam o regime pluviomtrico, por sua vez irregular. A interrupo desses cursos d' gua no perodo seco contribui para a diminuio do volume d gua do So Francisco. O principal afluente nessa rea da Grande Curva o rio Paje, cujo nome deriva de Paj-i, rio do feiticeiro, posteriormente, rio do profeta (Maciel 1984:197). Este rio serve de limite entre os municpios de Itacuruba e Floresta. Outro afluente de grande importncia o Moxot e participa como ponto de referncia do limite sul da rea em estudo, enquanto serve de divisa entre Pernambuco e Alagoas. Vale lembrar que o rio Moxot o nico rio que tem origem em bacia sedimentar. 60 Os demais cursos d' gua so riachos que trabalharam seus leitos no embasamento cristalino e, com isso, possuem reduzida capacidade de reteno das guas pluviais, irregulares e escassas. A partir da cidade de Belm do So Francisco, os afluentes da margem esquerda do grande rio so os riachos do Angico e Tamboril, Moselo (limite entre os municpios Belm do So Francisco e Itacuruba), riachos de Itacuruba, do Espinho, da Aroeira, do Ambrsio, do Serrote do Boi e dos Mandantes (limite entre Floresta e Petrolndia), da Teotnia, da Baixa do Angico e de Barreira e rio Moxot. Os riachos da Teotnia, dos Mandantes e Barreira servem como exemplos de cursos d gua encaixados em falhas do cristalino. Nas suas margens os solos so muito argilosos, com depsitos carbonticos no estrato mais profundo que endurecem nas secas e se tornam pegajosos no perodo chuvoso, com drenagem imperfeita e permeabilidade lenta. Circulando para a calha desses riachos, as guas dos lenis subterrneos contaminam-se, salinizando-se em contato com as que se acumularam naqueles solos. Os riachos Itacuruba e do Espinho delimitavam a zona urbana de Itacuruba, a velha. O primeiro apresentava-se como forte torrente nos perodos chuvosos interferindo nas comunicaes da cidade pelo lado norte e, como o Espinho formava significativo depsito aluvional na confluncia com o So Francisco. J o Espinho cavara o seu leito em camada granitide e lmina micaxistosa, sendo a energia transportadora de sua correnteza referenciada pelo depsito de seixos arredondados no centro do leito e de blocos nas margens, atestando ora uma fase de fluxo tranqilo, ora de uma corrente tumultuada (PIS 1987). O rio Paje, por sua vez, apresenta ao longo de seu percurso depsitos aluvionais que, a partir da confluncia do riacho do Navio, tornam-se mais expressivos, resultado de um longo retrabalhamento do seu leito em pocas pretritas. Nos dias atuais, o carreamento intensificado desse material no leito do rio deve-se ao antrpica, responsvel pela rarefao da vegetao nativa, j naturalmente rala. medida que a cobertura vegetal rareia, as enxurradas aumentam sua potncia. Assim, o transporte de areias e cascalhos para o leito do rio promove o processo de assoreamento, que dificulta o escoamento das guas, mesmo nos perodos chuvosos, devido pouca intensidade pluviomtrica. Na poro terminal desse rio, os solos so predominantemente argilosos com drenagem imperfeita, secos e duros no perodo de estiagem e aderentes no perodo das chuvas, dificultando at mesmo a circulao pelo local quando midos. As deposies aluviais so observadas ainda nas margens dos demais afluentes do So Francisco. Nas estiagens, quando os cursos d' gua so interrompidos, pequenos poos so abertos pela populao nos leitos secos em busca das guas subterrneas depositadas sobre o leito rochoso, para garantir o abastecimento de homens e animais. A margem sanfranciscana, por sua vez, com uma larga faixa de depsitos fluviais de natureza arenosa, areno-argilosa, argilosa e cascalheira, configurando as baixadas e terraos, condies j referenciadas, com reas sujeitas a inundaes peridicas, apresenta um alto potencial hdrico. As oscilaes do nvel do fluxo dgua, com ameaa de eventual alagamento, reservam-lhe importante papel nas culturas alagadias, como a do arroz, na pecuria e na agricultura temporria. As chuvas que caem no perodo de vero-outono, caractersticas do clima local, quando excessivas, arrasam as culturas, mesmo as temporrias localizadas em altitudes menos sujeitas a inundaes. Em geral, perodos de chuvas intensificadas em Itaparica coincidem com iguais condies nas cabeceiras do rio So Francisco, o que enseja as enchentes, ao longo do curso do rio. Essa conjuno de fatores acontece com maior freqncia e mais raramente apenas um deles, isoladamente, devido a uma outra combinao de condies favorveis: o deslocamento de massa de ar polar do sul em direo ao Nordeste e das correntes perturbadas de oeste ou de norte. 61 3 - Os brejos.
A noo de brejo como depresso de solo excessivamente mido em reas planas, nos dias atuais, no corresponde aos brejos das serras do Um e Arapu, somente ao de Tacaratu. Nas zonas serranas da rea de Itaparica, os brejos so tpicos do serto, ou seja, so brejos de altitude, que segundo Vasconcelos Sobrinho caracterizam-se como ... um acidente orogrfico que, por sua elevao acentuada, incidncia de correntes atmosfricas midas e natureza do solo, condiciona uma vegetao predominantemente mais higrfila que as das reas circunvizinhas em meio s quais se encontra situado. Resultam portanto, da elevao acentuada do relevo, onde a incidncia de correntes atmosfricas midas e a natureza do solo condicionam a formao de uma vegetao mais higrfila que a das reas circundantes, tomando a caracterstica de um osis, ou seja, de ilha de umidade em meio vegetao xerfila. (Vasconcelos Sobrinho 1971:80-81). No serto, a cobertura vegetal desses brejos fica subordinada formao de caatinga. As matas serranas ou brejos de altitude constituem, em Pernambuco, disjunes da floresta tropical pereniflia, dentro da zona da caatinga, afirma Andrade Lima (Apud Vasconcelos Sobrinho 1971:79). Esses brejos localizam-se acima de 500 m nas serras granticas ou sedimentares, ocorrendo em altitudes cada vez maiores no sentido geral SE-NW at atingirem os 1.100m. Vasconcelos Sobrinho distingue os brejos do serto ou de cimeira dos brejos do agreste, considerando como verdadeiros brejos os isolados, os de altitude, ou seja, os do serto (1971:80-81). A umidade nesses locais resulta da convergncia de fatores, altitude e direcionamento das correntes atmosfricas. Estas ao encontrarem um obstculo elevam-se, resfriam-se e, se portadoras de suficiente umidade, seu resfriamento propicia a formao de nuvens que caem em precipitaes mais ou menos abundantes, conforme a latitude do obstculo. Transposto o obstculo, reduzida a umidade, as correntes de ar encontram outras ascendentes, provocando chuvas de baixa densidade na vertente oposta (Vasconcelos Sobrinho 1971:104). Em conseqncia, as caractersticas fisionmicas nas duas vertentes so contrastantes. No caso do Um, os brejos situam-se no topo da serra. So constitudos por guas depositadas em depresses de solo raso, saturado, sobreposto ao embasamento cristalino que no apresenta fraturas. No Arapu, o brejo localiza-se na encosta e sop da serra, drenado por inmeros crregos, cujas nascentes se distribuem entre o topo e a meia-encosta, popularmente denominadas de olhos d gua. Essas fontes, de pequeno potencial, mantm o solo no declive encharcado o ano todo. A irrigao natural faz com que essa rea seja a mais utilizada para a plantao de milho, mamona, arroz, e a uma distncia maior, no setor mais seco, o algodo. O brejo do Arapu localiza-se a NW da serra, seu ponto de maior altitude, alimentado sobretudo pelas precipitaes pluviais provocadas pelas correntes perturbadas de norte. Na estao chuvosa, mesmo nos dias sem chuvas, densas nuvens estacionam sobre a serra. Um dos afluentes do rio Paje, o riacho do Forno tem suas nascentes na serra do Arapu. Seco no perodo da estiagem, toma grandes propores em volume d' gua no perodo das chuvas, interrompendo as comunicaes com a Fazenda Riacho do Olho d'gua. Prospeco na fazenda desse nome revelou que a rede de drenagem estava representada pelo riacho Z Silon, denominao popular para o Olho dgua, e diversos crregos que descendo do alto do Arapu abriram calhas paralelas na base da serra, separando-a da plancie. Entre estes, consta o riacho da Tiririca, assim chamado por nascer em uma rea de mata dessa herbcea (Cyperus rotundus ), o mais prximo da Pedra Escrivida onde se localiza o stio Riacho do Olho dgua I. a fonte de abastecimento de gua para a fazenda Riacho do Olho dgua. Um outro, o Umbuzeiro, cujo nome se deve uma mata-galeria desse vegetal (Spondias tuberosa) que o protegia antigamente, da qual atualmente restam raros exemplares, 62
intermitente e o mais prximo da sede da fazenda e da estrada de terra batida que conduz Carnaubeira. Entre este e o Tiririca, o crrego Caenga em meio a uma mata-galeria de oiti (Moquilea tomentosa) apresenta grande potncia nos perodos chuvosos, mas desaparece completamente na estao seca. As boas condies locais de habitabilidade, devem ter permitido uma continuidade habitacional dos tempos pr-histricos aos histricos, quando os Um a residiam, resultando nos vestgios evidenciados em stios ao ar livre e em abrigos nas encostas das serras. Quanto ao Brejo dos Padres, na serra de Tacaratu, alimentado por uma nascente localizada no alto da vertente, reforada por outras fontes de menor potencial situadas mais abaixo e na base da encosta abrupta. Descendo da extremidade fechada do boqueiro, que resultou do contnuo retrabalhamento da gua na superfcie que lhe proporcionou um fundo aplainado, do tipo "U", o filete d' gua que atualmente desaparece em meio s areias que o absorvem durante a estiagem, parece ser o remanescente de um curso de considervel potncia hdrica que se dirigia para o So Francisco em pocas remotas e constitui o riacho Git. A rea irrigada por este pequeno fluxo d' gua abriga cultivos cclicos de vazantes e de subsistncia, realizados por uma populao nucleada em trs povoados, alm dos indgenas que habitam uma rea especfica na Reserva Pankararu. As chuvas que alimentam os lenis subterrneos e do origem ao Brejo dos Padres so provocadas pelas correntes atmosfricas de leste que, segundo Andrade e Lins, invadem a calha do rio So Francisco desde sua foz, e ao atingir a do Moxot, desviam-se levando umidade para alm da serra de Tacaratu, chegando at a serra Negra (1971:105). Nos afloramentos granitides das serras do Um e Arapu, o processo de decomposio das rochas altera a permoporosidade primria, multiplicando- lhes a capacidade de reteno da gua nas fendas. Os solos pouco espessos permitem a infiltrao mais rpida, impedindo a evapotranspirao mais elevada. So as guas de infiltrao, alm das pluviais, que alimentam os lenis freticos que circulam para rios e riachos atravs das fraturas e que, ao atingir a superfcie, constituem fontes, nascentes, olhos d' gua, podendo dar origem ou no a um curso d'gua. As fontes, de todo modo, so o exutrio natural mais importante nas duas serras. No Um, uma das fontes deu origem ao riacho Carnaubeira, um dos tributrios do Paje, que drena os terrenos baixos e planos entre as serras; no Arapu, o riacho do Forno transforma-se em caudalosa torrente no perodo chuvoso; e na serra de Tacaratu, o riacho Git ou do Bananal, j quase desaparece pelo assoreamento e enfraquecimento da descarga da fonte que lhe d origem. Os solos arenosos e por vezes cascalhentos da zona das serras chegam a ser excessivamente drenados. Onde os solos mais profundos so predominantes, a vegetao se adensa, passando de hiper a hipoxerfila. No setor de Tacaratu, no Brejo dos Padres, os solos so mais profundos, porm nos serrotes e testemunhos prximos ao So Francisco apresentam pouca profundidade, mas em alguns setores, os solos areno-argilosos, profundos, permitem uma boa infiltrao. Em suma, os lenis subterrneos, so alimentados pelas guas de infiltrao e pelas pluviais, sendo estas a fonte mais direta e conseqentemente a mais eficaz. A evapotranspirao elevada e a m distribuio da recarga pelo regime pluvial irregular so fatores de reduo do potencial hdrico desses lenis e, em decorrncia, das fontes, o mais importante exutrio natural. Nos serrotes, a infiltrao provocou a eroso que formou concavidades (abrigos), deixando a descoberto o arenito basal grosseiro (serrote Vermelho) intercalado com leitos conglomerticos (serrote do Padre). Em mdia, o arenito compe 70% desses morros, ficando os restantes 30% por conta dos argilitos, siltitos e arenitos situados na parte superior. Os solos profundos areno-argilosos, com boa permoporosidade, favorecem a 63
circulao das guas das chuvas para os estratos inferiores que, dessa forma vo alimentar os aqferos livres e confinados na Fm. Tacaratu. No s a litologia favorece as condies de recarga; a suborizontalidade dos estratos um outro fator da realimentao dos depsitos dgua subterrneos da rea. No Brejo dos Padres, a ao antrpica j quase extinguiu a vegetao nativa, propiciando a desnudao do solo, o que acarreta uma evapotranspirao mais acentuada. Do conjunto dessas condies resulta uma incipiente drenagem, o que deixa a zona serrana de Tacaratu em desvantagem em relao do Um-Arapu. A pouca fertilidade que se verifica na zona de Tacaratu, com exceo do Brejo dos Padres, contribuiu para a reduo das atividades agrcolas, impedindo a total extino da vegetao nativa. Nas proximidades do rio So Francisco, na rea dos solos litlicos, as condies de deposio das guas subterrneas so semelhantes s do Um-Arapu. A observao das condies hdricas de uma rea significativa para a identificao dos locais de habitao na pr-histria. Ler nas fontes, crregos, rios perenes ou temporrios, lagoas e alagadios permite inferir a localizao de stios arqueolgicos, tipo e tempo de ocupao, ou seja, apreender o ambiente fsico avaliando, sobretudo, a forma de apropriao do lugar pelas populaes pretritas.
2.3.5. Condies biticas.
Cobertura vegetal e fauna so componentes essenciais ao entendimento da ocupao antrpica de uma regio, de uma rea. A cobertura vegetal da rea de Itaparica e, como de resto, a do mdio vale do rio So Francisco, em sua quase totalidade secundria, estando a vegetao residual restrita a pequenos setores. A degradao do manto florstico teve incio nos primrdios da colonizao portuguesa, com a pecuria extensiva, complementada ao longo do tempo com a derrubada e queimada (coivara) na preparao do solo para o cultivo agrcola, processo j praticado pelos povos nativos desde tempos imemoriais, embora em menor escala. Na margem esquerda do So Francisco, sobretudo em Petrolndia, pode-se observar que em uma faixa com largura mdia de 1,5 Km, os espcimes da flora original esto quase extintos, como o jatob (Hymenea stignocarpa Mart.). A abundncia dessa rvore na regio pode ser inferida da antiga denominao de Petrolndia, quando fora elevada a vila. Para lembr-la, nas proximidades do Acampamento Itaparica, da CHESF, s margens do So Francisco, foi instalada a Vila Livre de Jatob, atualmente sede municipal. Conforme testemunhou a populao da regio, o desmatamento de Petrolndia foi acelerado pela necessidade de alimentar as caldeiras de uma fbrica de doces que existiu no municpio na dcada de 40 do sculo passado.
Quando, a partir dos anos 50, programas governamentais procuraram deter o processo de desertificao em diversas reas do Nordeste, o reflorestamento apoiou-se no plantio de espcimes exticos, entre eles a algaroba (Prosopis juliflora). De grande resistncia s estiagens prolongadas, tinha como funo no s atender proteo dos solos como manter os rebanhos nos perodos de seca, servindo-lhes como alimento. Este indivduo florstico adaptou-se to bem regio, a ponto de caracterizar a paisagem de baixadas e vrzeas na faixa ribeirinha de Itaparica. Vale ressaltar que a perda da cobertura vegetal compromete no apenas o solo. As reservas hdricas e a atmosfera tambm sofrem alteraes, com o aumento da temperatura e a queda do ndice de saturao atmosfrica, provocando a reduo das precipitaes pluviais. Sem a vegetao, o escoamento superficial das guas e as correntes areas transportam mais facilmente os sedimentos e seus componentes, erodindo e empobrecendo o solo.
64 2.3.5.1. Cobertura vegetal.
Acima da margem esquerda no curso mdio do So Francisco, as formaes xerfilas do Nordeste pertencem rea de Caatinga ou Estepe (Fig. 07). Mario Melo lembra que as condies pluviomtricas, associadas formao geolgica da regio do mdio So Francisco, tm como conseqncia a disposio da vegetao em grupos, tendendo formao parque sem a presena de gramnea recobrindo o solo (1958:169-171). A vegetao predominante, portanto, do tipo Estepe. Atribuiu este aspecto a duas possveis causas no excludentes: uma de natureza ecolgica, em que em torno de um indivduo outros se desenvolvem sua sombra e uma outra, de origem antrpica, relacionada antiga e contnua prtica do pastoreio. De todo modo, a flora local pode ser considerada sob dois aspectos: em suas caractersticas naturais e em sua utilizao pelo homem.
1-Flora natural.
Do ponto de vista dos espcimes florsticos em seu habitat, diversas classificaes foram estabelecidas. Melo (1958) agrupou a cobertura vegetal em trs estratos, a partir da observao das espcies florsticas mais significativas existentes em meados do sculo XX: - o arbreo, entre 8 a 10 m de altura, formado pelas aroeiras (Astronium urundeuva Engl.) e baranas (Melanoxylon brauna Schott.), de tronco reto e madeira dura; pelo imbu ou umbu (Spondias tuberosa Arruda), de frutas comestveis, e a imburana ou umburana (Torresea amburana Schuake e Taub.), de tronco contorcido; pelas cactceas, facheiro (Cereus squamosus Guerke) e mandacaru (Cereus jamacaru P. D. C.), devido ao porte elevado que atingem; e por arbustos, quando atingem o porte de rvore, como bonome (Maytenus rgida Mart.), quixabeira (Bumelia sartorum Fr. Alem.) e faveleira (Cnidosculus phyllacanthus Mart, Pax e Hoffm.); - o arbustivo, com 2 a 4m de altura, mais importante dos dois estratos pelo nmero dos indivduos e variedade das espcies, distribudas em um subestrato, subarbustivo, entre 1,5 a 2m, e um terceiro, considerado herbceo, dependendo da altura dos espcimes; - o herbceo, entre 1 a 1,5 metro de altura, formados em sua maior parte de cactces: xiquexique ou alastrado ( Pilocereus gounellei), quips ( Opuntia inamoena K. Sch. e Opuntia palmadora Cr. e Ros.), macambira (Bromelia laciniosa Mart.), caro (Neoglaziovia variegata Mez.) em algumas reas e, esporadicamente, coroa de frade ( Discocactus sp); e, em menor freqncia, de herbceas, tais como malvceas (Sida, Pavonia, etc.) e euforbiceas (Croton, Jatropha, Cnidosculus, etc.) e, raramente, de gramneas. Observou ainda que nos contrafortes de serras e nas formaes colinares, a caatinga modificava-se e em vez de agrupada, tornava-se arbustiva densa, devido maior umidade; a a vegetao tendia s formaes higrfitas. O antropismo nesses compartimentos aconteceu com a agricultura de coivara que teria dado origem a uma cobertura vegetal secundria, que se regenera mais facilmente que a das reas planas e baixas. A regenerao florstica na Caatinga deve-se a diversos processos, sendo sua reproduo realizada principalmente por sementes, havendo um bom nmero de espcimes que brotam por tronco ou estaca e, muito poucos, por rebentao da raiz (Vasconcelos Sobrinho 1971:185-8) A dependncia em grande parte do concurso dos representantes da fauna para reproduzir-se, torna mais frgil esse elo na cadeia edafo-climato-bitica. Mesmo a reproduo in situ enfrenta problemas, porque as sementes precisam encontrar condies favorveis para entrar em contato com o solo mido, necessitando que a folhagem desprendida dos galhos que o recobre esteja aberta poca da sua liberao das vagens ou por ocasio da queda dos frutos (Lvi-Strauss 1987; Kuhlmann 1977). Caatinga e Estepe so sinnimas e denominaes para a vegetao lenhosa, raqutica e 65
FIGURA 07
66
espinhosa que perde as folhas quase totalmente nos perodos secos marcados por um clima semi-rido caracterizado por uma prolongada estao seca ou dois longos perodos de seca, os quais se estendem por 6 meses, podendo atingir at 9 meses. Com o solo geralmente revestido por gramneas, a Estepe pode ser classificada de acordo com a fisionomia paisagstica em Arbrea Densa, Arbrea Aberta e Parque, com ou sem ocorrncia de palmceas. 5
Vale lembrar que na bibliografia consultada, a compartimentao florstica representada cartograficamente refere-se s formaes predominantes, passveis de representao na escala ao milionsimo, utilizada na confeco das Cartas do Projeto Radam- Brasil. Em conseqncia, entre as principais espcies da regio do mdio So Francisco que Mrio Melo levantou, embora de modo limitado, somente algumas aparecem nas Cartas desse Projeto. Nos dias atuais, o desmatamento e a caa predatria acelerados reduziram ainda mais a flora e a fauna da regio, podendo-se observar um ou outro indivduo florstico de maior porte (paus-d'arco, craibeiras, quixabeiras), estando j desaparecidos alguns dos animais relacionados por Vasconcelos Sobrinho. A incluso das duas listagens, portanto, fez- se oportuna a fim de se obter uma paisagem mais completa da regio, mesmo em tempos modernos sob um processo de degradao secular. O mesmo objetivo motivou a incluso de alguns espcimes classificados por Martius, buscando-se sempre que possvel identificar a autoria da classificao tanto da flora, como da fauna, evitando-se repetir o nome cientfico de uma espcie j mencionada.
Em Itaparica no h ocorrncia significativa de Estepe Arbrea Densa com palmeira. Em contrapartida, observam-se setores de maior representatividade do contato Estepe/Floresta Estacional e de Floresta Estacional Semidecidual no domnio dos terrenos cristalofilianos, nos terrenos baixos entre a serras e de influncia topoclimtica. Nas reas de contato, a Estepe ocupa as vertentes a sotavento ou na poro mais baixa dos declives a barlavento, enquanto a formao florestal se localiza na parte superior dessas encostas e no cimo das elevaes, caracterizando-se pela presena de palmceas. A predominncia de uma formao florstica sobre outra depende portanto da altitude e do tipo de solo. No sem razo que na rea de Itaparica a vegetao que predomina a Estepe Arbrea Aberta sem ocorrncia de palmceas (Eas). Os representantes dessa categoria vegetal recobrem os solos moderadamente profundos a rasos nos terrenos baixos e planos entre as serras, nas baixadas e terraos, na zona serrana de Tacaratu, nas areias quartzosas na margem esquerda da embocadura do Paje e em pequena rea marginal do So Francisco, entre as barras dos riachos dos Mandantes e da Teotnia. A Estepe Arbrea Aberta com palmeiras est limitada zona serrana do Uma-Arapu, domnio dos solos rasos a pouco profundos, nos locais midos. A vegetao de Estepe Arbrea Densa sem palmeiras (Eds) ocupa a rea entre o riacho dos Mandantes e o da Barreira, correspondendo ao solo profundo de areias quartzosas da bacia do Jatob e ao litlico, no Sobrado em Petrolndia, dentro da zona de baixadas e terraos. Ainda nesta zona, a estepe Parque sem palmeiras (Eps) estende-se por larga faixa que margeia o rio So Francisco, da cidade de Belm do So Francisco ao riacho dos Mandantes, envolvendo as formaes florsticas da foz do rio Paje, indo do sul da ilha de Sorobabel ao riacho do Baixo Angico e, ainda acompanhando a margem do rio principal, at a confluncia do riacho dos Mandantes. Quanto formao Estepe Parque com palmeiras (Epp), desenvolve-se em pequena extenso entre os rios Paje e So Francisco, montante da barra do primeiro. Aparece ainda do baixo curso do riacho da Teotnia at o Sobrado. Dessa
5 Essas formaes florsticas so representadas com os seguintes smbolos: Estepe Arbrea com palmeira = Edp, sem palmeira = Eds; Estepe Arbrea Aberta com palmeira = Eap, sem palmeira Eas; Estepe Parque com palmeira Epp, sem palmeira, Eps.
67 forma, a Estepe Parque recobre solos aluvionais, rasos a medianamente profundos (MME 1983:597-643). Algumas manchas da Estepe Arbrea Aberta (Ea) so encontradas nos domnios da Densa (Ed) e vice-versa. No primeiro caso registra-se a encosta da serra do Um e no segundo, existe o exemplo do entorno de Vrzea Redonda. A Estepe Arbrea Aberta (Ea) constitui uma cobertura lenhosa, de estrutura e porte baixo, com rvores e arbustos profusamente ramificados, com uma altura mdia que varia entre 2,5m a 3m, agrupados em ilhas circundadas por cactceas e formam o estrato mais alto. O estrato inferior campestre -, compe-se de espcies mais especializadas e permanentes. A degradao dessa vegetao propicia o arrasamento dos solos no perodo das chuvas torrenciais. O maior ou menor raquitismo resulta de adaptao dos indivduos ao meio adverso. Tendo Belm do So Francisco como ncleo, apresenta caracterstica bem peculiar neste setor: o estrato inferior de porte mdio em torno de 0,5 m, composto por uma nica espcie formando ilhotas, desaparece, pois as cactceas e a cobertura herbcea esto ausentes, como bem observou Mario Melo. No estrato superior, rvores e arbustos de tamanho mdio de 2m apresentam-se isolados e distanciados, embora existam indivduos de porte maior, mas raros. O estrato mais baixo formado por rvores e arbustos de altura inferior aos 2m. Os indivduos da Estepe Arbrea Aberta (Ea), no estrato superior so: Torresea cearensis Fr. All, umburana de cheiro, que se propaga por sementes, e Bursera leptopholeos Mart, umburana de cambo ou de espinho, que se reproduz por tambm por semente com a vantagem de se propagar por raiz.Suas sementes so usadas na farmacopia domstica e como alimento nos longos perodos de escassez. As copas destas espcies atingem mais de 2 m de altura em Belm do So Francisco, onde o estrato mais baixo formado por indivduos, que no restante dos terrenos planos, constituem o estrato superior: Combretum sp, marmeleiros; Caesalpinia pyramidalis Tul. e C. microphylla, C. glandulosa Mart. e C. porcina Mart (catinga-de-porco), catingueiras; Jatropha phyllacantha, Cnidosculus phyllacanthus Mart, Pax e Hoffm, faveleiras; Aspidosperma pyrifolium Mart, pereiro, reproduzindo-se todas por semente. As duas primeiras se regeneram ainda por brotao de tronco e as duas ltimas por intermdio de sementes aladas no tendo, como conseqncia, uma propagao to abundante, pois exigem condies timas para germinarem. As cesalpnias onde aparecem constituem 60% da caatinga. O pereiro necessita de bastante umidade e por isso cresce entre frestas e rachaduras das rochas, desenvolve-se lentamente e pouco abundante fora da rea de Belm do So Francisco. Neste municpio responsvel por 60% da cobertura vegetal da Estepe esparsa. A faveleira, por sua vez, serve como forragem, o que a deixa em desvantagem quanto reproduo. So ainda componentes do estrato superior da Estepe Arbrea Aberta: Spondias tuberosa Arruda, umbuzeiro; Mimosa hostilis Benth e Pithecolobium diversifolium, juremas preta e branca; Acacia jurema Mart., Mimosa nigra, juremas pretas; Tabebuia avellanedae Lor. e T. chrysotricha Mart. paus d' arco roxo e amarelo; Bacharis fastigiata, Calliandra depauperata Benth, carquejas; Cereus jamacaru D. C., mandacaru. Todos esses indivduos se reproduzem por sementes, sendo que o mandacaru e as juremas se regeneram tambm por brotao de tronco e ainda tm a vantagem da reproduo por estaca e em qualquer condio do solo, exceto o encharcado. O mesmo j no ocorre com o umbuzeiro, que exige excelentes condies de fertilidade e umidade, e os paus d' arco que, com suas sementes aladas, precisam produzi-las em profuso para assegurar uma difcil reproduo, porque depende de uma abertura nas folhas secas que atapetam o solo para que 68 elas se acomodem e germinem. A primeira e ltima dessas espcies possuem frutos que servem como alimento para o homem, a segunda delas ainda armazenando gua em seus troncos. As juremas, quando processadas por fermentao, produzem uma bebida utilizada nos rituais dos grupos indgenas da regio. Os paus-darco, conforme o nome, serviam para a fabricao de armas e mediante a infuso de suas entrecascas era usado como medicamento para processos inflamatrios; pelo mesmo processo, a carqueja era transformada em digestivo. O estrato inferior da Estepe Arbrea Aberta na zona dos terrenos planos compe-se de uma vegetao qual o homem recorria para fabricar tecidos e alimentar-se de frutos e caules nos perodos de seca, composta de cactceas e bromeliceas: Pilocereus gounellei (Web) Brit. e Rose, xique-xique; Opuntia palmadora Cr. e Ross, palmatria-de-espinho; Opuntia quipa Web e O. inamoena K. Schum., quips, o segundo do tipo rastejante; Bromelia sp. Bromelia laciniosa Mart., macambiras; Bromelia fastuosa, B. serra, caraguat, gravat; Neoglaziovia variegata Mez., caro; Melocactus sp. M. violaceus, coroas-de-frade; Jatropha urens, cansano. Na bacia do Jatob, alm da catingueira, da imburana de cambo, do umbuzeiro e marmeleiro, crescem a Maytenus rigida Mart, bonome; Erythrina velutina Wildd, mulungu. O primeiro indivduo, medicinal, ocorre com certa freqncia, mas o segundo, usado em adornos, limita-se s margens dos riachos, pelas condies de umidade. Algumas espcies tpicas da Estepe Arbrea Aberta esto em extino na rea, a Zizyphus joazeiro Mart.(juazeiro), a Hymenaea stignocarpa Mart., H. courbaril L. (jatob), j mencionadas, alm da Hancornia speciosa (mangaba). A primeira serve como forragem (folhas e vagens) para os rebanhos, mas tem a facilidade de brotar pelo tronco e raiz, e a segunda alimenta os animais quando suas sementes so lanadas fora da espessa capsula, o que dificulta sua nica forma de reproduo, alm de estar sendo dizimada pela derrubada para o uso de sua madeira, o que acontece atualmente com outras espcies, como a brauna . As duas primeiras rvores possuem drupas comestveis pelo homem. A terceira, a mangaba, tambm se reproduz por sementes e seus frutos so muito apreciados como alimento. O florescimento da Estepe Arbrea Densa corresponde aos sedimentos caracterizados por areias quartzosas, as quais permitem a percolao rpida das guas de escoamento superficial. Recobre, assim, as reas de areias ou rasos. Esta vegetao caracterstica da bacia do Jatob e compe-se de trs estratos: um lenhoso, denso, que atinge de 8 a 10 m; um intermedirio, mais baixo espinhoso, perene, que formado por indivduos de at 4m de altura, e o inferior, herbceo, estacional, de 0,5 a 1 m de altura. As rvores do estrato superior apresentam tronco de forma regular, copas amplas e altura superior a 4 m: Schinopsis brasiliensis, Melanoxylon brauna Schott, braunas ou baraunas; Astronium urundeuva Engl, Schinus terebinthifolius Raddi, aroeiras; Anadenanthera macrocarpa Benth, angico. Essas espcies esto associadas e se reproduzem por sementes, as quais esto reunidas em vagens nas trs primeiras espcies. As duas primeiras apresentam desvantagens por terem uma maturao demorada e irregular e, a ltima, por necessitar do transporte das sementes pelo lenol de escoamento superficial das enxurradas, a fim de expandir-se por uma rea maior. So utilizadas na construo de casas e cabanas. O segundo estrato, arbustivo, profusamente esgalhado e muito espinhoso, contnuo, apresenta um maior nmero de espcies, alm do marmeleiro, catingueira, faveleira e jurema preta da Estepe Arbrea Aberta,como a Jatropha pohliana Muell. Arg, pinho-bravo; Cassia excelsa Schard, canafstula; Tabebuia caraiba Mart, caraibeira ou craibeira. Esses espcimes se reproduzem por sementes, sendo que as da craibeira so aladas, eclodem portanto de uma capsula e, em conseqncia, tm menores possibilidades de regenerao, em relao, por exemplo, canafstula, que brota por tronco e raiz. A craibeira usada como antinflamatrio. 69 O terceiro estrato, o inferior, alm das bromeliceas (caro, macambira) e cactceas (palma-de-espinho ou palmatria, xique-xique), formado por malvceas compostas: Harrisia adscendens (Grke) Brit. e Rose e Arrajadoa penicillata, A. rodantha (Grke) Brit. e Rose, rabos-de-raposa; Pilocereus catingicola Grke, Brit. e Rose, facheiro. Essa vegetao rala onde h afloramentos rochosos como em Vrzea Redonda, onde as rvores rareiam e apenas o estrato intermedirio e o inferior adensam-se. Nas reas de topoclimas verificam-se grupamentos florestais residuais e um estrato herbceo mais denso. O manto vegetal recobre quase totalmente o solo, devido maior umidade determinada pela altitude, favorecendo o desenvolvimento do maior nmero de rvores da Estepe, as quais perdem as folhas no perodo mais intenso da seca. Essa caracterizao vlida para a zona do Um-Arapu, sofre restrio quanto de Tacaratu. Nesta, os solos de areias soltas, muito profundos, mas muito permeveis, so responsveis pelo raquitismo da vegetao, baixa, arbustiva, com as espcies de maior porte esparsas, provavelmente degradada pela intensa ao antrpica que a tem lugar, com exceo dos serrotes e morrotes. Ressalte-se que a vegetao de Estepe Arbrea Aberta sem palmeira que recobre a zona serrana de Tacaratu, em Petrolndia, apresenta-se muito rarefeita. Na zona do Um-Arapu, o contato Estepe/Floresta Estacional verifica-se mais acentuadamente nas vertentes a barlavento. Nesses setores midos, a vegetao da Estepe Arbrea Aberta transita para a de Floresta Estacional Semidecidual, com um percentual menor de indivduos (20%) que perde as folhas no perodo crtico da seca. A predominncia das decduas est relacionada aos critrios de distribuio pela altitude. A vegetao dessa zona serrana, embora a mdia do porte seja mais baixa, possui indivduos que atingem 16m a 20m, entre os quais a craibeira, a umburana-de-cheiro, a aroeira, o umbuzeiro e o bonome, sendo formada ainda por: Brumelia sartorum Mart, quixabeira; Caesalpinia ferrea Mart, pau- ferro ou juc; Cecropia petalta, embauba; Ing subnuda, I. edulis, I. cinnamomea, ing; Ing bahiensis Benth, ing-de-beira-de-rio; Anona coricea, araticum; Anona crassiflora, graviola; Syagrus oleracea Mart, S. comosa, coco catol ou coquinho; Anona salzmannii D.C, araticum-ap; Piptadenia columbrina, angico branco; Bowdichia virgilioides U. B. K., sucupira; Ximenia sp., X. americana L., ameixeiras; Cedrella sp., cedro; Astrocarium campestris Mart., Bactris selosa, tucum. A quixabeira comum nas margens de rios e riachos, brota por sementes e tronco, em desenvolvimento e depois de abatida, e possui frutos comestveis, alm de servirem as cascas como cicatrizante. O pau ferro ou juc possui sementes de grande poder germinativo, ao se desprenderem das vagens que caem ao solo, alm de se reproduzir pela brotao do tronco e da raiz; possui ainda qualidades medicinais, cascas e sementes sendo usadas na melhoria do processo circulatrio e aumento do teor de ferro no sangue. Os ings possuem drupas comestveis e se reproduzem pelas sementes desprendidas das vagens. As anonas tambm produzem frutos comestveis, assim como a ameixeira, o coquinho e o tucum e se reproduzem por semente. A embauba tambm se reproduz pelas sementes que servem como alimento alternativo. O cedro oferece esteios para as construes, assim como o angico. O estrato mais baixo, alm da faveleira, dos rabos-de-raposa e de raros facheiros, compe-se de Byrsonima sp., murici; Luthea grandiflora, aoita-cavalo; Gomorrachis marginata, itapecuru; Syagrus oleracea Mart. catol; Cocus coronata Mart. Syagrus coronata, aricuri, uricuri, ouricuri ou licuri; Attalea funfera, piaaba ou poiaava. Os dois primeiros indivduos so rvores que se reproduzem pelas sementes, sendo os restantes, palmceas, que tambm se regeneram por sementes (cocos), alimentam animais e homens, servindo suas palhas como cobertura e as fibras como matria-prima para artefatos diversos, inclusive vestimentas rituais dos nativos. Do segundo ferve-se as folhas no preparo de banhos, agindo como antitrmico e do primeiro aproveitam-se as drupas comestveis. O estrato inferior composto de gramneas, representadas por Aeschynomene martii 70 (carrapicho) e Aristida sp. (capim panasco). De um modo geral, a jurema preta aparece esparsa no sop das encosta; o umbuzeiro e o juazeiro so raros mesmo nas matas ciliares. O cedro, rarssimo, ocorre na encosta abrupta da serra do Um, onde as associaes Aspidosperma / Jatropha / Bursera, Astronium /Schinopsis / Spondias ou ainda Jatropha / Combretum sp. Croton sp. so mais importantes. Dessas associaes, o indivduo Spondias o elemento menos freqente. A jurema-branca constitui grandes extenses de matas com manto graminoso rasteiro ao longo dos cursos dgua, na zona de terras planas, principalmente na vrzea contnua serra do Arapu. Ainda nesta zona, os indivduos que caracterizam a Floresta Estacional Semidecidual ocorrem, sobretudo, nas reas deprimidas entre elevaes muito prximas. Nas aluvies dos terraos e baixadas, sobretudo nos setores sujeitos a inundaes peridicas, desenvolve-se a Estepe Parque, tpica das reas degradadas pelo antropismo. Por isso mesmo ocorre nos vales e reas deprimidas mais midas e desmatadas. Caracteriza-se por tapete gramneo- lenhoso temporrio e por umas poucas espcies arbreas dispersas, que se diversificam de uma rea para outra. A formao de palmceas, que ainda podem ser encontrada em alguns trechos, residual. O manto herbceo-graminoso, alm do carrapicho e capim panasco, compe-se de Terminalia brasiliensis (muamb) e outras malvceas, Sida sp. Em alguns locais esse manto ralo e descontnuo, desaparecendo por grandes extenses, sobretudo onde inundaes peridicas ou enxurradas arrastam a cobertura sedimentar superficial. Na confluncia do Paje, sua margem esquerda apresenta essa caracterstica, pois em uma rea de 500 m de comprimento por 300 m de largura, em meio a um ou outro tufo de gramnea rasteira, apenas duas rvores destacavam-se, com aproximadamente 2 m de razes expostas: uma quixabeira, Brumelia sartorum, e uma craibeira, Tabebuia caraiba, com uma altura aproximada de 4 m e 6 m. Alm desses dois espcimes que so mais freqentes nas ilhas e nas barrancas do So Francisco, nas baixadas e terraos, abundam a jurema preta, o pau d' arco amarelo e as catingueiras nos setores menos degradados. Ao lado da canafstula e do juazeiro, ocorrem, ainda, o ic preto, Capparis jacobinae Mart. Nas ilhas aparecem jurema branca, quixabeira, craibeira, juazeiro e gramneas, espcies florsticas que estavam representadas na ilha de Sorobabel. Mais raros so o leiteiro, Sapium sp, e os frutos, como a jaqueira, Astrocarpus brasiliensis, e o umbuzeiro, alm dos cajueiros (Anacardium ocidentale Lin., Anacardia humilis, caju), a guaiava ou goiaba, a banana (Pacoba sp.), a ara, evidentemente cultivadas. Nos terraos e ilhas a cactcea de maior ocorrncia a palmatria-de-espinho, sobretudo porque cultivada como forragem. Nesta zona, pestanas da Estepe Arbrea ocupam espaos onde a umidade extra dos solos permite o seu desenvolvimento, decorrendo destas condies a floresta de galeria que se verifica no baixo curso dos riachos e nas ilhas, nos trechos no transformados em pastagens ou reas de cultivo. Terraos e baixadas possui feio florstica alterada pela presena de verdadeiras matas de algaroba, que vm substituindo a flora nativa, quase extinta. Entre as palmeiras que a ocorrem observa-se a ausncia da carnaubeira, Copernicia cerifera Mart, tpica dos solos desta zona; com exceo do ouricuri, as palmceas presentes so as que ocorrem na Estepe Arbrea. A maioria desses espcimes da Estepe til ao homem ou aos animais, ou a ambos. Madeira, leos, resinas, alimentos, bebidas, ornamentos, remdios, construo de habitaes, utenslios podem ser obtidos desses vegetais.
2 - Domesticao da flora.
A introduo da flora local na vida da populao neobrasileira deveu-se ao 71
conhecimento repassado pelos nativos. Inicialmente, conforme Gabriel Soares de Sousa (1987), os leos fabricados eram limitados em quantidade mas com diversas aplicaes, como o de abatiput ou batiput , de inhandiroba ou andiroba, de pinhes que chamavam de purga (bata-de-purga, Ipomoea operculata Mart.), e de muitas figueiras do inferno (Datura stramonium Lin., Salgueira s., Hermermesia s., Castaneaefolia s. Humb.), os quais abundavam na terra. Na medida em que mais conhecimentos iam sendo obtidos, a extrao de leos desenvolveu-se, tornando-se mais populares os extrados dos seguintes vegetais: Amendoim, Arachis hypogaea Lin. - leguminosa cujo leo de mesma densidade do azeite de oliveira, era empregado na culinria e na farmcia, prestando-se ainda ao uso na iluminao, perfumaria e fabrico de sabo. Aricuri, Cocos coronata Mart. - palmcea cuja amndoa produz azeite. Batiput, Gonphia paviflora D.C. - da famlia das orchinceas, fornece leo do seu fruto que, pelas propriedades medicinais, empregado atualmente no s na culinria como no tratamento de dores reumticas e queimaduras. Carrapateiro ou mamona, Ricinus communis Lin. - da famlia das euphorbiceas, de cujos frutos se extrai grande quantidade de leo, usado na medicina como purgativo e nas indstrias com usos diversos. A planta abundante favorecia a produo do seu leo em grande escala, entre suas quatro espcies, a pequena, de maior produtividade, a grande, a vermelha e a branca, como era popularmente classificada. Copaba, Copahfera officinales Lin. - que atinge grande porte e grossura e fornece de janeiro a fevereiro o leo conhecido pelo nome do vegetal, utilizado como blsamo terebentcio, com aplicaes diversas, sobretudo medicinais. Usado pelos Tupi-Guarani como sanativo e na cura de alguma doenas, foi incorporado no sculo XVIII farmacopia especfica das vias urinrias. De acordo com a espcie, os leos eram denominados de preto, branco e vermelho, sendo a madeira usada para mastros e vergas. Catul ou catol, Syagrus oleracea Mart. - palmcea muito vulgar, cuja amndoa produz leo comestvel, com aplicao na iluminao. Camaru, Lantana camara ainda denominada camar, camarajuba e cambar, leguminosa de flores de diversas tonalidades, cujos favos do bom azeite aromtico, com ampla utilizao, sobretudo pela ao tnica e antitrmica. Gendiroba ou andiroba, Tenelia trilobata - de cujas amndoas obtm-se o leo empregado contra doenas da pele (erisipelas, empingens) e mordeduras. Atualmente serve como repelente, com o seu princpio ativo empregado na confeco de velas. O nome desse vegetal tem origem em nandy, leo, e yroba, muito amargoso. Jatob, Hymenea stignocarpa - leguminosa, cujas sementes produzem leo. Nogueira, Julgans regia - nogueira brava, dos sertes, com nozes que fornecem abundante leo. Pindoba, Cocus australis - palmeira com frutos de cujas amndoas se extrai o azeite destinado culinria, iluminao e outros fins. Pinho, Jatropha curcas - da famlia das euphorbiceas, de cujas amndoas extrai-se um leo medicinal, muito usado contra a hidropsia. Sassafraz, Laurus sassafraz Lin. - produz leo extrado do lenho, especialmente da casca e raiz, usado na medicina popular, farmcia e perfumaria, tendo propriedade da terebentina e, por isso, usado como leo secante na pintura. Urucuba, Virola gardineri Gard. - suas amndoas do um leo medicinal, particularmente purgativo (Sousa, 1987; Pereira da Costa 1983a). As informaes divulgadas por Gabriel Soares limitaram-se aos aspectos que poderiam interessar ao governo portugus, como setor de produo a ser desenvolvido com 72 destinao ao comrcio externo da Metrpole. Por isso, no faz referncia s qualidades alimentcias dos vegetais, pois esse uso era prprio dos bugres. No serto nordestino, a civilizao vegetal precedeu a do couro. Antes que o europeu chegasse com o gado, o nativo obtinha quase tudo de que precisava do vegetal: galhos, troncos, cascas, folhas, fibras, frutos, inclusive a protena. As informaes obtidas atualmente sobre os povos nativos levam concluso que o vegetal estava muito mais presente no seu cotidiano do que se poderia presumir (Ribeiro 1987a). A maioria dos artefatos era confeccionada de vegetal, com exceo de alguns adornos de penas e dentes, raras conchas e contas de ossos e, evidentemente os vasilhames de cermica e utenslios e instrumentos de pedra. As sementes, as fibras, as cascas, os cips, os troncos, os galhos, as palmas, os talos eram amplamente utilizados nos tempos anteriores ao domnio portugus. As populaes autctones estando em permanente contato com a natureza, pesquisavam ininterruptamente seu habitat acrescentando novos conhecimentos aos inicia is que as haviam orientado na seleo da rea para se estabelecerem. Observao e classificao de animais e plantas, enriqueceram a nomenclatura indgena, com termos especficos para diferentes morfologias, modos de uso, processos de transformao e emprego, domesticados ou naturais. O saber indgena estendia-se ao solo e acidentes geogrficos, sobretudo porque observava o costume dos animais, o local de brotao dos vegetais e as melhores condies para uso e ocupao da terra pelo homem, permitindo- lhes identificar e selecionar as terras agricultveis, os tipos vegetativos adequados, os animais que poderiam contribuir para a reproduo das plantas. Estudo mais acurado de alguns grupos nativos tem revelado o manejo ambiental em profundidade e extenso por eles. Os Kaiap, so um exemplo de adaptao savana, florestas de galeria e amaznica, graas evoluo do sistema horticultor roa de mandioca, ao de roa de mandioca fruteiras - caa, ao pomar, floresta alta, etapas do sistema agroflorestal, que envolveu at transplantao de rvores silvestres. No apenas plantas domesticadas foram cultivadas, os vegetais que lhes forneciam madeira, fibra, remdios, artefatos, vesturios foram remanejados (Ribeiro 1992). Os plantios no aconteciam apenas nas clareiras brocadas e encoivaradas, nos quintais das aldeias. Os Kayap costumavam fazer plantios lineares ao lado das estradas que interligavam onze aldeias, perfazendo uma extenso de 1.500km, com at dois metros e meio de largura de plantao de inhames, batatas, marantceas, cups (Cissus) e outros tubrculos no identificados, plantas medicinais e rvores frutferas s centenas, conforme registro de Posey. Os Gorotire tambm reproduziam essa prtica e ao longo de uma trilha de 3km que interligava a aldeia a uma roa prxima, constatou aquele pesquisador o cultivo de 158 rvores de quinze espcies diferentes, de 1.500 plantas medicinais relacionadas a um nmero indeterminado de espcies e 5.500 plantas alimentcias, aproximadamente, pertencentes a um nmero de espcies que no conseguiu determinar. As plantaes lineares podiam atingir at quatro metros de largura (apud Ribeiro 1987b:30). Os deslocamentos sazonais decerto eram realizados a maior parte do tempo atravs desses caminhos horto-pomares, no correspondendo idia de horda a vaguear, mesmo porque, no havendo esses plantios os indgenas conheciam a localizao de cada nicho de seu territrio sabendo o qu e onde buscar. Mas, os Kaiap no se limitaram s roas e caminhos cultivados, construam as ilhas de floresta, os apet - que significa feitas. Depositavam troncos e folhas socados nas depresses dos terrenos com acmulo de guas das chuvas e os deixavam apodrecendo, para em seguida misturar casas esmagadas de cupins (Naucitermes sp.) e formigas. Esses dois insetos ficavam brigando entre si e no atacavam os brotos dos vegetais, enquanto o odor das formigas evitava o ataque das savas cortadeiras. Os apt-nu que resultam desse procedimento atingem um a dois metros de dimetro e cinqenta a sessenta centmetros de altura (Bale1987 apud Ribeiro1992) Posey tambm identificou antropossolos do tipo ilhas 73 de floresta, entre os Gorotire. Em dez deles, em pleno cerrado, Anderson verificou que 60% das plantas recolhidas haviam sido plantadas pelos ndios (apud Ribeiro 1992). No Piau, em territrio que tradicionalmente fora ocupado pelos Aro, esses tesos, em meio a seixos e grnulos trabalhados como artefatos, so mencionados na tradio oral como leira dos ndios (IPHAN 1997), tendo sido usados por eles na plantao de mandioca, at o desaparecimento desse grupo da regio. Agricultura com manejo de solo tambm ocorreu entre os nativos da Amaznia. Bale refere-se opinio de Nigel Smith, para quem, a frtil terra preta dos ndios resultou da acumulao de resduos orgnicos, como ossos de animais, espinhas de peixe e excrementos humanos, associados a pequenos fogos caseiros (1987 apud Ribeiro 1992). Segundo Berta Ribeiro (1992), os Arawet tambm utilizavam as manchas de terra preta, onde plantavam milho, fonte de carbohidratos de sua dieta. Considera ainda as concentraes de babau como resduos de culturas extintas, aproveitadas por populaes mais recentes, o que explica a associao com stios arqueolgicos. Menciona ainda a informao de Meggers e Clifford de que a palmcea Astrocaryum vulgare nunca encontrada em floresta primria, sendo sua presena indcio de ocupao humana no Suriname. O miriti ou buriti (Mauritia flexuosa L.) tambm foi encontrado em assentamentos humanos no Suriname, nos tesos da ilha de Maraj, na costa do Par e em floresta secundria em territrio dos Kaapor e Guaj. Os Arawet constituem o ltimo grupo no agrcola da Amrica do Sul e se deslocam por floresta primria, em bando de 5 pessoas, mas s acampam em enclaves de babau (Orbynia phalerata Mart), a base de sua alimentao protica, do qual aproveitam a polpa para a fabricao de farinha e a amndoa, provavelmente, para extrao do leite e leo (Ribeiro 1992). Bale registrou entre eles o uso de cocos podres do babau na criao de larvas de besouros (Pachymerus nucleorum). No litoral do Nordeste, a presena de palmceas com aldeia nas proximidades est registrada em documentos sobre a fundao do forte que Matias Beck levantou s margens do Paje, em 1649, orige m de Fortaleza-CE, sobre uma duna cujo nome curiosamente significa rinco de palmeiras - Marajaitiba (Instituto do Cear 1967). Entre os Asurni, Bale verificou que, de cada dez espcies de rvores dominantes, trs so babau, ing e cacau selvagem, e, ne ssa relao, somente entre os Arawet domina a castanheira-do-Par. Essas rvores que no podem ser dominantes em florestas primrias, so encontradas em florestas de cip, presena que s pode ser explicada por remanejo da floresta primria, afirma o autor. Referindo-se aos Guaj do extremo oriental da hilia amaznica - Guajajara do Maranho -, cuja dieta se baseia na polpa e amndoa oleaginosa do babau, sugere que os cocais podem ser resultado da atividade horticultora dos Kaiap, que anteriormente haviam habitado a regio (apud Ribeiro 1992). Esses so alguns exemplos de sabedoria milenar que ainda hoje poderia estar a servio da manuteno do ambiente, recriando constantemente condies de reproduo das espcies depredadas. O homem pr-histrico humanizando a natureza, realmente domou-a, no se adaptou. O processo de preparo da terra para o cultivo com o procedimento da coivara foi durante muito tempo considerado predador da natureza. Sabe-se hoje que cinzas e carves repem os nutrientes perdidos com o calor, sendo a composio mais alta de pH a nica desvantagem da terra encoivarada em relao natural. Mesmo assim, quando em presena de rvores que se tornaram resistentes ao fogo, Ribeiro informa que o solo de vegetao secundria apresenta teor mais alto de componentes minerais e matria orgnica, e acidez menor (Ribeiro 1987a:22,19). Ningum buscou o equilbrio dos ecossistemas mais que as populaes nativas. O abandono das aldeias aps quatro anos de cultivo que se acreditava acontecer em decorrncia da extino dos nutrientes da terra, constitua mais uma estratgia de uso do solo. Uma roa s era cultivada durante o tempo de resistncia dos vegetais silvestres broca e coivara, de modo que, sustadas as atividades agrcolas, voltassem a brotar os espcimes regenerando a 74 cobertura vegetal anterior. O cultivo era interrompido apenas para que no se extinguissem as espcies naturais igualmente muito teis aos nativos, sendo exploradas com os restos de cultivo da capoeira. As roas, portanto, no eram abandonadas, apesar do prprio timo indgena pueira, morta. Durante o afastamento sazonal muitas vezes os horticultores voltavam a se reabastecer daquilo que as roas ainda tinham a oferecer. A caapoeira transformava-se em um micronicho. Alguns vegetais eram plantados com o objetivo de atrair diversos animais e aves aps a vida ativa da roa, decerto o perodo mais intensa de explorao. Informaes etnogrficas colhidas entre grupos nativos atuais podem, por analogia, oferecer uma idia do manejo das espcies cultivadas. Na capoeira, algumas delas continuavam brotando durante algum tempo: os tubrculos (batata-doce, Ipomoea batatas, I. fastigiata, at 4 a 5 anos, macaxeira, Manihot dulcis, e car, Dioscorea sp., por 5 a 6 anos), frutos (bananas asiticas, por 15 ou 20 anos, mamo, Carica papaya, por 4 a 6 anos, cup ou cip babo, Cissus congyloides, por 40 anos), especiarias e corantes (urucu, Bixa orellana, por 25 anos). Acredita-se que o cup, uma mandioca arbrea, tenha sido domesticada h mais de mil anos. Os gravats tambm foram cultivados e por conseqncia pode-se pensar que tenham sido submetidos a seleo gentica (Ribeiro 1987a). Diversas prticas de cultivo hoje consideradas tcnicas modernas, entre outras, eram usadas para aumentar a produo (semeadura de duas variedades de car por cova), evitar o ataque de vrus (queima da roa somente aps a semeadura da batata-doce), o ataque das savas (presena de formigas), cupins e das prprias formigas, o rpido esgotamento do solo e a hibridizao no desejada (poucas variedades de uma espcie em uma mesma roa, como a mandioca brava, Manihot esculenta Cranz), o plantio em terra vermelha dos vegetais que necessitavam menos nutrientes (mandioca,) e das plantas que os exigiam em maior proporo (milho, Zea mays) nos solos de terra preta. Com esse manejo, nas regies onde o milho foi pouco produtivo, a mandioca tornou-se o alimento bsico (Ribeiro 1987b:23). O plantio com poca determinada pela observao da natureza, como o florescimento de um vegetal, o canto de um pssaro ou ainda o surgimento de uma constelao e a posio de um astro, resultava no cultivo das espcies em diferentes etapas: primeiro a batata, que ao brotar indicava a poca da semeadura do milho, que alcanando dois palmos, por sua vez, marcava o incio do cultivo do car, mandioca, macaxeira, urucu. No Brasil Central, alm das leguminosas, das palmceas e alguns frutos considerados silvestres, haviam sido cultivados: aa (Euterpe precatoria e E. oleracea), miriti ou buriti (Mauritia flexuosa, M. vinifera), tucum (Astrocaryum standleyanum) e o pequi (Caryocar sp.), plantados no Xingu e provavelmente em outras reas de cerrado. Alm desses, o abacate (Persea americana) cultivado naquela regio e o amendoim (Arachis hypogaea) usado pelos Kayabi que produzem sete variedades com as quais confeccionam um po misturado com amido de mandioca (tapioca) e servem ainda como ingrediente em outros pratos de mandioca, milho, peixe e carne de caa. Os sapotis foram objeto de seleo gentica entre os Tukuna, que triplicaram a produo por rvore e a dimenso do fruto da sapota (Quararibea cordata). Os feijes, excelente fonte de protenas e aminocidos, so cultivados pelos indgenas em suas variedades nativas (Phaseolus vulgaris, P. lunatus, Canavalia ensiformis) (Ribeiro1987b:82). . O tabaco (Nicotiana tabacum), o algodo (Gossypium arboreum, G. hirsutum), a cabaa (Lagenaria siceraria, L. vulgaris) e a cujuba (Crescentia cujete), rvore do coit, so cultivados nos roados atualmente, estando extintos na mata. Drogas e especiarias foram extradas da mata, chegando algumas espcies vegetais a serem cultivadas, como o cacau (Theobroma cacao), a baunilha (Vanilla sp.), puxuri, urucu, salsaparrilha, ipecacuanha (Cephalis ipecacuana), quina (Cinchona), jaborandi (Pilocarpus pennatifolius), alm da obteno de leos, resinas, razes e madeiras aromticas (1987b:104). A quinina, alcalide das cinchonas, era obtida pelos indgenas macerando a cortia da rvore 75 em gua par curar a malria, enquanto o jaborandi, aplicado pelos ndios como sudorfico e depurativo, no sculo XIX passou a ser conhecido como tnico capilar e atualmente usado nos medicamentos que tratam a catarata. A ipecacuanha era usada pelos nativos para cura do trato intestinal. O cacau, objeto de coleta, no tinha a mesma importncia que no Mxico (1987b:44,51-53). Muito difundida foi a utilizao das curcubitceas at hoje usadas como vasilhames (cuias, coits e cumbucas). Ao lado das lagenarias, s a sapucaia (Lecythis sp.) destacou-se nessa funo entre as populaes nativas. J o tabaco, associado no Nordeste ao vinho da jurema, a era usado em rituais, em geral aspirando-se o fumo queimado em cachimbos, no se conhecendo outros produtos estimulantes. O petum indgena tinha ainda outras formas de consumo, consistindo em mascar as folhas in natura ou depois de processadas, como fumo, na ingesto da bebida (ch das folhas), inalao do rap ou das folhas queimadas. A respeito de estimulantes, referncias bibliogrficas do conta de que grupos indgenas do Brasil central utilizam uma piptadenia como alucingeno (Piptadenia peregrina) e no norte da Amaznia brasileira, uma anadenanthera (Anandenanthera peregrina, paric); no h registro, no entanto, de que grupos do Nordeste, e do mdio So Francisco em particular, fizessem uso das espcies locais desses vegetais com a mesma finalidade, embora no Nordeste se encontre a espcie gardineriana da Virola theodora, utilizada no Norte como alucingeno sob a forma de rap quando associada s folhas secas da Justicia pectoralis (1987b:54). Nessa regio, comumente a infuso das cascas maceradas dos angicos diluda nas guas dos banhos para evitar a infestao de parasitas em homens e animais, portanto, agindo contra mordeduras, ao da andiroba, enquanto a urucuba transformada em leo para ser ingerida como purgativo, provavelmente usada mais como vermfugo que como regulador das funes digestivas. Na regio nordestina, o vermfugo mais comum o leo da mamona ou de rcino, acompanhado do sumo do mastruo ou mastruz (Chenopodium ambrosioides), possuindo este outras aes medicinais: a espectorao de mucos e a cicatrizao, sobretudo de ossos, pela ingesto do sumo ou pelo uso do emplastro de ramos triturados colocados sobre a rea acidentada. Os Tiriy, conforme Ribeiro (1987b), combatem atualmente com o mastruo febres em geral, e, especificamente, a malria, que atribuem aos brancos. O algodo (Gossypium sp.), alm de fornecer a fibra para os tecidos, conhecido pela propriedade medicinal de flores e sementes preparadas como chs, atualmente usados nas disfunes hormonais femininas. Alguns frutos que no passado existiam na mata, hoje so encontrados apenas em roados e pomares, como o maracuj (Passiflora sp.), sobretudo o maracuj-melo ou maracuj-mamo (P. macrocarpa) mais comum no cerrado, a goiaba (Psidium sp.), a caj (Spondias lutea), a pitomba (Eugenia litescens), a ata (Rollinia sp.) e o abacaxi (Ananas comosus, A. parguazensis, ). A ltima espcie, depois de centenas de anos sob processo de seleo gentica desenvolvida pelos ndios, adquiriu algumas caractersticas e perdeu outras: ficou com ou sem espinho, com o cerne comestvel doce ou cido, de cor clara, amarelo-claro ou amarelo-gema, alm de multiplicar-se de tamanho e peso. A flecha (Marantha arundinacea) e as taquaras (Guadua sp., Gynerium sacharoides), tambm eram plantadas para servir confeco de armas (Ribeiro 1987:44,53). Encontram-se ainda em estado natural, mas cada vez mais raros, a fruta-do-conde, o araticum e a graviola (rolliniceas e anonceas), a ing (Ing sp.), o bacuri (Piatonia insignis), a guabiraba (Myrtus mucronata, Psidium cattleyannum Lindl ou Icica ambrosiaca Willd.), o pequi (Cayoccar sp.), o ara (Psidium guayava), o mucaj ou umbu-caj (Acrocomia sclerocarpa), o umbu (Spondias tuberosa), o jenipapo ( Genipa americana) e o murici (Byrsonima sericea) (1987b:44,53). Estudando os costumes dos Tux, grupo do mdio So Francisco (Cabral, 1974: 89 91), constatou que o uso da vegetao e a coleta do umbu conta cada vez menos com a participao das mulheres, em decorrncia da distncia da localizao dos umbuzeiros. Os 76 vegetais cultivados, mandioca, feijo, batata-doce, arroz (Oryza sativa), abbora e melancia (Cucurbitas sp), eram consumidos durante um curto espao de tempo no ano, devido pequena produo dependente da chuva ou da vazante de rio, e, por isso, necessitavam de uma complementao com a caa, pesca e coleta de mel e plantas silvestres. Mulheres e crianas desempenhavam essa tarefa, colhendo o quip, xique-xique, umari ou mari (Poraqueiba sericea), quixaba, ju, murici, umbu, favela e mandacaru, dependendo da estao do ano. O fruto amarelo do quip, espcie de cardo rasteiro, podia ser coletado o ano todo e para perder os espinhos antes de ser comido, precisava ser lixado no calado. Do xique- xique comiam o fruto na estao chuvosa e o caule na seca; retirado os espinhos com um faco, os caules eram cortados e transportados para casa, onde era assado e pisado para obter- se a massa e com ela fazer cuscus ou misturar no caldo de peixe, camaleo ou capivara; atualmente esse alimento alternativo, utilizado s nos longos perodos de seca. O mari ou umari, rvore de grande porte que brota s margens dos rios, frutifica de janeiro a fevereiro; seu fruto muito duro pode ser comido triturado ou cozido, a fim de quebrar-se a casca bastante resistente e retirar-se polpa. A safra da quixaba, por sua vez, comea em novembro e seu fruto comido naturalmente. O ju floresce na mesma poca e seu fruto tambm no precisa de nenhum preparo para ser comido, mas em tempos passados dele extraiam um mel que substitua o acar como adoante. O murici frutifica entre maro e abril. Seus frutos secos so postos na gua quente para amolecer e poder ser pilado com farinha para liberar o caroo, resultando uma farofa amarela que faz parte do jejum da quaresma. O umbu floresce de janeiro a fevereiro e seus frutos so comidos ao natural ou preparados em umbuzadas, ou seja, cozidos em gua pra retirar-se a polpa qual acrescenta-se adoante e leite, de vaca, cabra ou favela. Bem maduro, dispensa a fervura no preparo de uma bebida com gua e acar ou rapadura, podendo ainda ser comido misturado farinha de mandioca. A favela produz seus frutos de fevereiro a maro, perodo de maior intensidade das chuvas, quando maduros ou secos so pilados e comidos misturados farinha. Deles pode-se extrair o leite, pilando-os e acrescentando-se gua, sendo usado para temperar o feijo, o peixe e fazer a umbuzada. Sua colheita nos dias atuais serve apenas como diverso para as crianas, que vo comendo-os medida que os colhem, caindo em desuso seu apreo como alimento elaborado. Outro vegetal que matura no perodo das chuvas o mandacaru, cacto arbreo de grande porte cujo fruto comido naturalmente. A maioria desses vegetais j no faz parte da dieta alimentar dos Tux. Ao sul de Rodelas dos Tux, estende-se o raso da Catarina em cuja borda est situada a regio de Canudos. Euclides da Cunha, descrevendo a paisagem nessa rea, menciona particularmente como plantas caractersticas da regio, entre outras espcies j referenciadas, o alecrim-dos-tabuleiros, verbencea, e o canudo-de-pito (Cassia laevigata), uma espcie de heliotrpio, responsvel pelo topnimo do povoado de Antonio Conselheiro. Esse vegetal era utilizado pelos ndios como matria-prima na confeco de apitos e cachimbos tubulares de madeira, citados na literatura dos cronistas (Cunha 1987:12). O manejo do solo pelos nativos e os cultivares s eram comparveis manipulao dos hbitos da fauna mobilizando-a na polinizao em benefcio da maior produo das plantas. A cadeia da reproduo vegetal completava-se com a plantao de algumas rvores destinadas a atrair determinados animais com atuao na cadeia reprodutiva das plantas e, por conseqncia, na cadeia alimentar da prpria fauna e do homem. As roas abandonadas prestavam-se bem a esse plantio de funo retardada. Sobre prtica da agricultura entre as populaes nativas do So Francisco, algumas fontes se referem ao desconhecimento dela, tendo sido os missionrios os responsveis pela introduo dessa atividade. No se pode acreditar, contudo, que entre os inmeros grupos da 77 regio algum no a praticasse, muito menos que se entregassem tarefa de fabricar grandes cermicas destinadas somente a inumaes ou armazenamento das bebidas rituais. Pelo menos, os Pankararu - os Brancararus no perodo colonial - detm a tradio de ceramistas e os Cariri so mencionados pelos etnlogos como o grupo de tecnologia mais avanada, elaborando artefatos de diversas matrias-primas, cultivando a terra e tambm fabricando cermica. O no reconhecimento dos sistemas indgenas de cultivo, com tcnicas de observao, seleo e controle preservacionista das espcies florsticas, do manejo do solo e remanejamento cuidadoso da diversidade gentica da flora, por milhares de anos, propiciou a perda de alguns exemplares desse imenso patrimnio. Seja pelo prprio ndio durante as perseguies a que foi submetido ao longo do tempo, seja pelo emprego de tcnicas modernas de seleo e cruzamento, atravs das quais as perdas foram se acumulando e avolumando, a tal ponto, que hoje os estudiosos da mutao gentica da flora procuram reintroduzir as caractersticas perdidas, recuperando a variao intra-especfica das espcies vegetais (Chernella apud Ribeiro 1987b:36). Dados sobre o nvel do conhecimento das populaes nativas precisam ser levados em conta, mesmo quando no se refiram rea da pesquisa, a fim de que atuem como referncia a possveis achados arqueolgicos, no se podendo esquecer que esses povos racionalizaram de modo equilibrado suas prticas de vida.
2.3.5.2. Recursos da fauna.
Em se tratando da fauna, a populao coletora-caadora mantm uma relao direta e constante entre a mobilidade, o porte dos animais e o tamanho da comunidade. Com base nesse parmetro, Ross estabeleceu os seguintes critrios reproduzidos por B. Ribeiro: com uma densidade de 0,5 pessoa / 2.590km ou milha quadrada (como os Yanomami) a comunidade caa anta, veado e outros animais do mesmo porte; com 1,0 pessoa / milha quadrada (Jvaro) predomina a caa de porte menor. Mantendo essa proporo, os caadores de grandes mamferos desenvolvem uma mobilidade maior, exigindo um territrio de ma ior extenso, devido rpida exausto da caa, em oposio aos grupos que vivem mais da coleta como os do alto Xingu, que subsistem da pesca, mais abundante, caando apenas algumas espcies de macacos e aves, e em decorrncia ocupa um territrio menor, o que permite uma sedentarizao dos grupos com densidade demogrfica maior. O equilbrio populao x territrio x recursos alimentares mantido pelos sistemas de evitao, que se traduz em dietas alimentares justificadas culturalmente por tabus que recaem sobre as espcies mais raras, expressando-os simbolicamente em desgosto ideolgico e at em termos da cosmologia. Os tabus alimentares por se destinarem preservao de recursos escassos, podem estender -se a toda a populao, mas na maioria das vezes incidem sobre alguns segmentos da populao, no s com relao ao consumo, como tambm s prticas de obteno, limitadas a alguns dias no ms. Por outro lado, verifica-se que havendo abundncia, as proibies so menos rigorosas. Ribeiro menciona que alguns grupos como os Wanana detinham completo conhecimento das espcies de peixe que pescavam, levando em considerao os ciclos reprodutivos, migratrios e de nutrio (1987b:86 87). Sem uma informao do ciclo de vida das espcies com as quais se alimentavam, esses grupos no teriam como saber quando deveriam intervir com as regras do tabu e quando sust-las. As zonas de caa eram realmente abandonadas antes de se exaurirem. A prtica de atrair animais para as roas constituiu uma forma de substituir a domesticao de animais na Amrica tropical. Como atividades ldicas, a caa e a pesca eram usualmente exercitadas, em contraposio agricultura considerada como trabalho (1987b:81). No nordeste, os mamferos de maior porte e objeto de caa so semi-aquticos, como a capivara. Entre os animais de caa de pequeno porte contam-se a paca, o tatu e a cutia, com 78 at 0,60cm de comprimento; os maiores so os veados e as antas que atingem at 2m, sendo o ltimo o maior mamfero tropical terrestre. Outros de grande importncia na dieta alimentar so os quelnios, a tartaruguinha (Podocnemis unifilis), jabuti (Testudo tabulata Spix), o jabuti branco (Geochelone denticulata) e cgado (Platemys spix). Os grupos agricultores, dependendo dos vegetais cultivados podem necessitar de mais ou menos protenas animais. Os que necessitavam de mais protenas dedicavam-se a conhecer os costumes dos grandes animais, os que precisavam de menos dependiam da coleta contnua de espcies abundantes, como a pesca, se no conheciam a agricultura, complementando a dieta protica com a carne de pequenos animais ou de aves, mais coleta do que caa. No So Francisco boa parte da fauna avcola era tambm ribeirinha, hoje extinta a de maior porte, restando pssaros e Pistacdeos. Aos caadores importava a observao da distribuio dos animais, tanto os que vivem solitrios diretamente relacionados com a disperso das plantas comestveis, como os que vivem em bandos como os porcos-do-mato (Tayassu tajacu), queixadas (T. pecari) e macacos (Ateles sp. e Alouatta sp.) e no contribuem efetivamente para ampliar as comunidades florsticas. Assim como ao ciclo de reproduo das plantas, os nativos precisavam estar atentos a qualquer modificao ocorrida no meio, lendo desde marcas de mordida nas frutas ao tempo decorrido entre barulho nas folhas e o rudo de mastigao, o que indicaria a presena de um ou outro animal. Alguns grupos ribeirinhos saboreavam o caranguejo com a polpa de cocos, como o inaj (Maximiliana regia) (Ribeiro 1987b:67 ss.), assim como moluscos e arraias, alm dos peixes.As larvas de certas plantas, o japur (Erisma japur), e o cunuri (Cunuria spruceana) tambm eram apreciadas, inclusive a que se alimenta das folhas do ing (Ing edulis). Diversas trmitas, tanajuras e outras formigas como a sava (Atta sp.) e espcies de marimbondo (caba, em lngua geral), larvas de borboletas, colepteros em geral, eram tidas em grande apreo como iguarias, assim como a rainha do cupim amarelo, manjuara em lngua geral, muito apetecvel ao paladar indgena. Essas larvas e insetos constituam a fonte de vitamina A na dieta alimentar. As larvas de escaravelhos (Scarabaeidae e Buprestidae) so ainda hoje utilizadas por diversas tribos tropicais. Para inserir a fauna nos sistemas simblicos envolvendo os tabus, os indgenas relacionavam a migrao peridica de insetos, aves e peixes para desova ao ciclo de uma ou outra constelao, aos perodos de chuvas e estiagens e, com base nesses conhecimentos, estabeleciam estratgias de captao desses recursos. Os Kaiap chegaram a domesticar seis tipos de abelhas e reconhecem cinqenta e quatro espcies sem ferro da famlia Meliponidae e duas com ferro, subespcies da Apis milifera. Aprenderam a manipular as colmias para que, retirado o favo, a abelha rainha permanecesse e as operrias pudessem retornar e recompor a colmia. Algumas das que vivem em troncos secos em reas abertas, anhinham-se atualmente nas casas dos ndios, como a Trigona cilipes e a Scrura longula. Outras, sem ferro, so atradas para os campos desses ndios, a Trigona fluviventrisquinae, que faz colmia nas paredes de terra, e a Trigona fuscipennis, na madeira podre, inclusive nos buracos de tatus ou cavados pelos ndios, onde colocam madeira para atra-las e aumentar a polinizao da vegetao da rea e, com isso aumentar o rendimento das plantaes. O manejo de insetos na agricultura uma prtica indgena bastante difundida. Na rea de Itaparica, habitat de uma grade variedade de animais, atualmente expulsos ou quase extintos, um restrito nmero deles pode ainda ser encontrado, sobretudo os adaptados a ambientes de serras e matas, como o Didelphis, gamb; Alouatta, guariba; Bradypus, preguia pequena; Tolypeutes, Dasypus tricinatus Lin. tatu-bola ou tatuapara; Euphactus sextintus, tatupeba; Dasypus septemcinctus, tatu de faixa amarela; Coendou, Hystrix prehensilis Lin., cuandu, gamb; Dasyprocta, cotia vermelha; Hydrochoerus hydrochoeris, H. sulcidens, capivaras; Cuniculus paca, Coelogenys paca, pacas; Galea mey, 79 pre ou peri; Coelogenys, Kerodon rupestris, moc. O primeiro espcime encontrado nas formaes mais densas e serve de alimento nos perodos de estiagem mais intensa e demorada. Dependentes das rvores, os macacos que tanto servem como alimentao ou como animal domstico ao homem, esto muito reduzidos, sendo a guariba o mais encontrado. O terceiro espcime, a preguia pequena animal que tambm depende desse habitat; aloja-se nas embabas onde convive com a formiga-de-fogo vermelha, Pseudomyrma, que no a molesta, ao contrrio, protege-a dos predadores. O cuandu, a cutia e os tatus muito apreciados como alimentos esto em fase de extino, sobretudo o tatu de faixa amarela, que por no viver nas tocas tem menos proteo que as demais espcies. Raramente avistadas so a capivara, de hbitos semi-aquticos, cujos rastros foram observados na ilha de Sorobabel, e a paca que se refugia na mata, bem como o pre e o moc, que tambm vivem nas tocas. Seus resduos costumam recobrir a superfcie dos locais abrigados nas rochas. Os carnvoros, refugiados nas reas serranas pouco habitadas, esto representados pelos seguintes animais, tambm em fase extino: Felis onza, F. concolor Lin, ona malhada, canguu ou jaguaret e ona vermelha ou suuarana, maaroca; Felis bracatta, gato- do-mato ou maracaj; Dicotyles, Tayassu tajacu, Dicotyles torquatus Cuv, caititus, queixadas.A terceira espcie caada para servir como alimento ao homem, que ainda utiliza o seu couro. Os veados tambm so fontes de protena para o homem do interior; o catingueiro, Mazama sp, est quase extinto na rea de Itaparica. As aves tambm sofrem a ao predadora dos caadores; umas so utilizadas como fonte de alimento, as Odontophorus (perdizes e codornizes) adaptadas mata aberta, de hbitos solitrios, a Oreopeleia violacea (juriti) e a Scardafella squammata (fogo-apagou), ou so adotadas como animais de estimao tornando-se objeto do comrcio ilegal, como os Micropodiformes (beija- flores) e os Psittaciformes (papagaios e periquitos). O jacu, Jacchus leucolephalus Lin, j no avistado na regio. Deve-se acrescentar a estes espcimes que vivem nos trechos de mata, o Furnarius rufus (joo-de-barro). Quanto ao ambiente dos Psitacdeos, estes so observados tanto nas matas, onde as rvores produzem frutos comestveis de revestimento fino, como a quixabeira, quanto nas reas cultivadas, onde atacam as plantaes de milho. Entre as espcies predadoras esto a Polyborus plancus, carcar e a Coragyps stratus, abutre negro ou urubu.Uma comunidade do ltimo tipo curiosamente elegeu uma das ilhas do Parque da Hidreltrica de Paulo Afonso como seu habitat. Tpica da Estepe Aberta, a seriema (Caeriema cristata, Dicholophus cristatus Ill.) raramente avistada em Itaparica. Ave de campina, decerto no conseguiu adaptar-se s regies serranas, o ltimo refgio que sobrara aos animais expulsos do seu habita devido ao antrpica ainda estar pouco acentuada nas altitudes locais. Entre os rpteis, alguns espcimes so comestveis para as populaes locais, tais como o Geochelone denticulata, jabuti branco ou cgado terrestre; Crocodilus sclerops Cuv., jacar; Iguana iguana, camaleo; Teius monitor, tei ou teju. Enquanto o jacar animal de ambiente aqutico, o jabuti habita no solo das matas ou florestas no inundveis, assim como as duas ltimas espcies, que tm a vantagem de se protegerem na copa das rvores mais altas. Nas pocas de crise alimentcia todos os elementos do conjunto faunstico acima listados compem a dieta do homem da regio, inclusive os ofdios, embora es tes constituam um recurso menos utilizado: Bosthrops, jararacas; Micrurus, corais; Crotalus durissus, cascavel; Boas constrictor, jiboia; Eunectes, sucuris. Nos locais midos e encharcados, nas margens dos rios e riachos, encontram-se abundantes variedades de Salientia (sapos e rs), enquanto nas reas secas sob os troncos e folhas secas so encontrados exemplares de espcies diversas de escorpio ou lacrau (Scorpio 80 americanus Lin.) O rio So Francisco o grande provedor nos perodos das estiagens que se prolongam por anos seguidos, s vezes. Em suas guas so pescados o Platystoma, bagre sem casco ou surubim; Prochilodus, curumbat, curumat ou curimat; Pimelodus macalatus, mandi-de- gua-doce; Hoplias malabaricus, trara; Cichlassoma fecetum, acar; Leoporinus sp., piau; Serra salmus, Myletes macropomus Cuv. Pygocentrus piraya, piranhas. Os Pygocentrus (piranhas), ainda so abundantes em alguns trechos do mdio So Francisco, a exemplo, o distrito do Ic, Petrolndia. Extintos esto o dourado e o tambaqui, tendo este dado nome a uma das tribos que habitava a regio. Entre os insetos, a maioria de hbitos noturnos, contam-se o Schistocera paranaensis, gafanhoto; Pyrophorus, vagalumes; Crax, mutuns; Calicoides, borrachudos; Tabanidae, motucas; Trigona jati, abelha sem ferro, genericamente chamadas arapu; Trigona sp., abelha sem ferro (sanhar); Trombiculidae, micuim.As abelhas citadas fazem suas colmeias nas quixabeiras; o micuim habita, sobretudo, as gramneas. Existem ainda diversas espcies de marimbondos, Hymenoptera, mariposas e borboletas, Coleptera (Hartt 1941). Os recursos da biota na rea de Itaparica nos dias atuais esto rareando cada vez mais, conforme relatam os habitantes locais. Mesmo a piscosidade do rio So Francisco est reduzida. Espcies como o surubim, importante na dieta alimentar das populaes ribeirinhas, esto quase desaparecidas. A explicao poderia ser encontrada nas mudanas ocorridas no seu ciclo reprodutivo com a construo de barragens. A caa predatria, ainda que proibida, continua sendo praticada em escalada cada vez maior, inclusive nas reas at agora preservadas, por se localizarem distante dos ncleos populacionais, segundo relatos da populao. No s o abatimento de espcies vegetais tem favorecido o desaparecimento em grande escala de vrias delas nas zonas baixas; a extino pela caa de diversos animais responsveis pela reproduo das espcies vegetais tem provocado o desequilbrio na reproduo desses indivduos florsticos. Elementos da fauna, como a anta, a raposa, o quati e a lontra, os dois ltimos de ambiente aqutico, foram extintos ou expulsos da regio. Os Tux, em vista da caa e coleta predatrias na regio, tm suas atividades tradicionais reduzidas. A coleta do mel, de mandaaia ou abelha africana, importada, com perodo determinado para realizao, tem sido feita ocasionalmente. Em tempos remotos coletavam tambm os favos (marimbas ou cabacinhas de marimbondo) enchendo cestos com eles. Junto com a caa, o pescado complementava a dieta vegetal do grupo, estando reduzido nos tempos atuais. A caa deveria incidir sobre pequenos animais, estando extintas as grandes espcies. Alm do peixe, a nica fonte ento disponvel de protenas era o camaleo, pois a carne de bode e carneiro era inacessvel para a maioria dos ndios e a bovina inexistia em Rodelas, estando igualmente fora das suas possibilidades financeiras (Nasser 1974:88-91). Ao informar sobre seus hbitos alimentares no passado, quando havia abundante disponibilidade de caa, relacionaram espcies da fauna que j no existem em Itaparica e Rodelas, como jacar, tei, pre e gara (Leucphyx thula Mol.). Os nativos do mdio So Francisco so lembrados pelos etnlogos como povos apegados a seus animais domsticos, mantendo em seu convvio at mesmo serpentes, o que pode indicar um costume remoto. At onde os conduz a memria tribal, recordam um sistema alimentar baseado em cultivo de vazante, de curta durao, no sendo suficiente para o sustento de todos, durante todo o ano ou pelo menos metade dele. A complementao era realizada na caa e coleta de frutos silvestres, mas sobretudo na pesca, que os alimentava de manh, de tarde e de noite. A tradio da caa de grandes animais aparentemente no fazia parte de suas atividades. Aves e pequenos animais, exceto o jacar, so mencionados, o que deixa transparecer uma populao sedentria, sem o hbito de procurar caa maior em locais mais distantes quando ela foi se extinguindo na rea. Pode-se mesmo referenci-los como 81 populao que vivia do que o rio lhe oferecia.
2.4. Condies paleoambientais.
O paleoambiente do mdio So Francisco pode ser apreendido hipoteticamente em um quadro de referncias mais gerais, colhidas em estudos realizados na Amrica do Sul, no sul e centro-oeste brasileiros e, mais particularmente, nas obtidas margem esquerda daquele rio na sua poro mediana. Segundo esses estudos, nos ltimos 20.000 anos as variaes climticas contriburam para que se estabelecessem as condies que culminaram com as caractersticas que hoje possuem as diversas provncias ambientais, ou paisagens. Esses fenmenos naturais so tomados como base para a explicao das modificaes culturais ocorridas, que comearam com os movimentos migratrios distribudos em grandes ondas transumantes. Entre os eventos climticos, a crise final de secura dos fins do Pleistoceno e, mais tarde, o perodo de lenta retropicalizao entre 12.000 e 9.000 anos A. P. so usados como referncia por AbSaber para explicar as migraes que descreve como as grandes marchas pelas clidas depresses interplanlticas, revestidas por caatingas, cerrados, pradarias e estreitas matas ciliares; conjunto esse ladeado por numerosos refgios de matas, situadas em vertentes, grotas e ps-de-serra, em busca de um novo e especfico habitat (1989:16). Nessa ocasio, os possveis hbitos alimentares da populao em migrao j teriam sofrido uma modificao, com o abandono ou reduo da caa de animais da megafauna pela caa de animais de pequeno porte. Aps o optimum climtico, o homem pr-histrico voltaria a enfrentar novas alteraes climticas com as condies marcadas por perodos de seca localizada, que teriam ocorrido entre 5.000 - 4.000 e 2.000 A. P. (1989:16). Essas asseres de AbSber coincidem com outras hipteses propostas para esse perodo. falta de um estudo especfico para o Brasil, Milder (1999:40-42), traou um quadro para o sul do pas, baseando-se em estudos sobre as condies climticas estabelecidas para o sudeste do Chile, completados nas dcadas de oitenta com a elaborao de uma curva paleoclimtica (Heusser e Streeter 1980; Vieira 1981; Justus et all.1986), no modelo construdo sobre as influncias das correntes atmosfricas no clima (Bombin 1980) e nas anlises palinolgicas no Brasil central dos anos noventa (Ledru 1993). Estendendo-o s regies mais ao norte do pas, por analogia, pensando as fases de aquecimento com maior intensificao pela posio prxima ao equador, ter-se-ia uma periodizao paleoclimtica mais afinada para o nordeste brasileiro. As seqncias de Milder compreendem os perodos entre 18.000 e 14.000 anos, quando teria havido um perodo interestadial, com clima chuvoso e temperaturas amenas que nas latitudes mdias corresponderia ao Interestadial Varas, observado anos antes (Mercer 1972); entre 14.500 e 13.500 as condies de otimizao de pluviosidade e temperatura teriam se reduzido com um novo avano glacial (Older Dryas) e o rebaixamento do nvel marinho; entre 13.500 e 11.000 teria ocorrido um novo perodo interestadial com condies ambientais mais amenas; no milnio seguinte 11.000 a 10.000 teria lugar o ltimo avano glacial (Younger Dryas), com a baixa de temperatura e fases bem definidas de seca e chuvas; 9.000 a 8.500 seria um perodo de acentuada aridez com temperatura instvel; a partir de 8.500, as condies que iriam caracterizar o optimum climtico se instalariam. Essas modificaes paleoclimticas foram corroboradas por transgresses e regresses marinhas que tiveram incio com a Transgresso Flandriana a 18.000 at a ltima a 6.000 anos (Milder 1999:40-1). Essa caracterizao paleoclimtica, a no ser por uma discrepncia no ltimo perodo, est perfeitamente de acordo com estudos de plen, realizados no Brasil Central. Os estudos palinolgicos realizados por Ledru nessa regio do Brasil (1993:96 apud Milder 1999:41-2) identificaram nas amostras altas porcentagens de plen em clima favorvel 82 formao de florestas, assim demonstradas: a) altas propores de plen que declinam a partir de 17.000 anos B. P; b) baixas porcentagens de plen por volta de 14.000 a 13.000 anos BP; c) alta concentrao de plen cerca de 13.000 e 11.000 anos B.P.; d) brusco declnio dos ndices polnicos em torno de 11.000 a 10.000 anos B.P.; e) expanso das florestas no comeo do holoceno, com o incio do desenvolvimento das florestas semidecduas mesofticas, entre 8.500 e 5.500 anos B.P.; f) nova queda brusca nas porcentagens de plen em torno de 4.500 anos B. P. Apesar das variaes climticas, as condies de umidificao e elevao das temperaturas nos ltimos 20.000 anos foram se acentuando em todo o mundo, estabilizando- se nos ltimos milnios e definindo os atuais nveis marinhos e gelos polares. A utilizao das correntes marinhas na determinao das condies paleoclimticas definiu uma fase Austral, entre 20.000 e 14.000 anos BP, com predominncia do sistema do alto Pacfico austral, de clima muito frio e seco; a fase pr-Atlntica, de 14.000 a 12.000 anos BP, sistema dominante do baixo Chaco, clima muito quente e seco, com regime de chuvas torrenciais; e a fase Atlntica, de 12.000 a 5.000 anos BP, com o sistema dominante do alto Atlntico Sul, de clima muito quente, mido, extino de megafauna e transgresso marinha a partir de 7.000 anos BP (Bombin 1980: 42 apud Milder 1999). Com relao a essas transformaes ambientais, o processo de formao da Caatinga tal como a conhecemos hoje, paisagem dominante na regio nordeste do Brasil, deve ter tido o seu incio provavelmente a partir do fim da ltima glaciao, passando por etapas de adaptao, expandindo-se ou contraindo-se, seja quanto ao nmero de espcies, indivduos ou dimenso da rea ocupada.Em pocas subatuais, possivelmente em condies de maior umidade, fauna e flora locais deveriam ser mais ricas, podendo-se inferir limites de sobrevivncia mais amplos para o homem pr-histrico. Vestgios de animais herbvoros de grande porte indicam condies florsticas mais favorveis que nos tempos hodiernos. Sobre essas modificaes ambientais ocorridas em tempos pretritos, predomina atualmente entre pesquisadores de geocincias a tese de que as reas degradadas, sobretudo as de Caatinga, caracterizadas por condies de meio pr-desrtico, passam por perodos de adaptao em que, j no existindo o optimum climtico exigido pelas espcies (verificado entre 8.500 a 5.000 anos AP), permanecem contudo algumas condies favorveis, permitindo que se instale um equilbrio instvel (entre 5.000 e 4.000 anos AP para a Caatinga) at que nova alterao nos componentes ambientais venha a romp-lo. Em conseqncia, a uma fase de estacionamento ou clmax (4.000-2.000 anos AP) sucede uma de desequilbrio ou disclmax (2.000 anos AP). Por ocasio da primeira fase de degradao da Caatinga, as espcies no adaptveis teriam desaparecido. Mesmo no disclmax, teria ocorrido a recomposio florstica entre as espcies de maior adaptabilidade, portanto remanescentes readaptadas s novas condies, complementada com o aparecimento de novas espcies resultante da ao do homem, estabelecendo-se, assim, nova fase de clmax (Andrade-Lima 1975). O disclmax da Caatinga atribudo deflagrao de fatores naturais, acentuados posteriormente pela ao humana, ressaltando-se porm, que em algumas reas, como Itaparica, a ao antrpica pode ter sido responsvel pelo aceleramento do processo nos trs ltimos sculos. O baixo ndice de pluviosidade, a m distribuio das chuvas, a umidade do ar abaixo do ndice de saturao, os ventos secos e desidratantes, a intensidade da luz solar durante o ano, com longos perodos dirios, associados s caractersticas do solo, cido e raso, contribuem para o ambiente pr-desrtico, de equilbrio precrio. A maior ou menor intensificao de algumas dessas condies reflete-se no elo mais frgil dessa cadeia, o bitico, mantendo-o, eliminando-o (Vasconcelos Sobrinho 1971:70; Andrade-Lima 1975:56- 60) ou provocando adaptaes. De todo modo, apesar das possveis variaes ocorridas nas 83 condies ambientais desde a chegada do homem ao So Francisco, a existncia do caudaloso rio na regio deve ter servido como referncia s populaes no seu nomadismo, ou seminomadismo, atrao constante de grupos estranhos rea, sobretudo nos perodos de mudanas climticas por ocasio dos superaquecimentos. A mudana ambiental atua na busca e domnio de novas tcnicas por parte das populaes. Nos tempos pretritos, a pesca teria favorecido a fixao dos emigrantes ao longo do rio e do litoral, contando neste caso com dois grandes ambientes alternativos, sazonais, para a sobrevivncia: o mar, para a pesca martima, e o domnio da floresta arbustiva para a coleta e a caa, de animais de pequeno. No mdio So Francisco os estudos paleoambientais foram realizados nas dunas ainda no fixadas, em doze stios, disseminados em uma rea de 2.900 km, onde carves foram coletados em uma profundidade entre 50 a 150cm, com maior concentrao entre 60-80cm. O padro de distribuio e o pequeno tamanho dos carves foram tomados como indicativos de transporte pelo vento, incorporando-os s areias (Barreto 1996; Oliveira et alii 1999). Barreto informa que os carves podem ser resultado de incndios em florestas, resultando da interao entre perodos de clima seco e a ocupao humana, embora no Holoceno mdio a presena de carves nem sempre esteja relacionada a locais ocupados pelo homem, posto que tm sido encontrados em reas de florestas naturais (1996). De todo modo, as dataes obtidas pelo C14 no laboratrio CENA-USP (Barreto 1996), variaram de 4.800+ 70 BP a 850+60 BP, sendo a mais antiga correspondente a um perodo temporal igual, datado por carves de solo na regio Santarm-Cuiab, e em depsitos lacustres, na Serra dos Carajs. A diversificao de idades do material coletado em um mesmo nvel de profundidade, parte o fato de no se conhecer detalhes do mtodo de coleta, nem a possibilidade de contaminao desse material, havendo uma coleta por setor escolhido, aparentemente abrangendo diferentes pontos na deposio sedimentar, permitindo at falar em inverso cronolgica, pode deduzir-se perodos de seca prolongada entre 1.500 a 800 anos BP, aproximadamente. Por outro lado, informaes sobre os episdios climticos do tipo provocado pelo fenmeno El Nio indicam que acima de 3.900 anos BP, por um perodo aproximado de trs mil anos, o lago Titicaca e a serra de Carajs apresentaram ocorrncias de condies climticas de seca intensiva, s identificadas a partir de 5.200 anos BP no rio Doce, com sete mutaes climticas, e no rio Chira, voltando o fenmeno a ocorrer em Carajs entre 1.300 e 400 anos BP e no rio Chira entre 2.500 e 800 anos BP, aproximadamente. No rio Xingu, evidncias atribudas a possveis condies de seca provocada pelo El Nio verificaram-se em algumas ocasies a partir de 2.700 anos BP, aproximadamente, com uma durao de 500 anos, e em mais dois momentos de pequena durao em 1.400-1.200 anos e 1.000-800 anos BP. Em 2.500 anos AP, condies semelhantes teriam se estabelecido no Titicaca e rio Doce at 2.100 anos, retornando em 1.400-1200 anos e 900-650 anos BP, admitidas neste ltimo evento a ttulo de hiptese, e por ltimo, episdio de iguais caractersticas em 500-350 anos BP no Titicaca. Em Carajs, Titicaca e rio Doce os momentos de seca foram intercalados com condies climticas identificadas como normais. No rio Chira no h formao de campos de areia na fase 3.900-2.500 anos AP, como no primeiro e no segundo perodos de seca e aps o ltimo (Oliveira et alii 1999). Comparadas essas fases de seca intensiva ou no muito intensa com os eventos datados no So Francisco, com exceo de 3.300 anos e 1.700-1.570 anos BP, as demais (1.400-1.220 anos e 950-850 anos BP) coincidem com as incidncias de clima seco nas demais regies pesquisadas. Ressaltam os autores que, exceto a regio do So Francisco de clima semi-rido com cobertura vegetal de caatinga, com as amostras obtidas em dunas, as demais regies, a partir de amostras de carvo coletadas em solo, lagoas ou turfas, foram caracterizadas por clima mido com vegetao de floresta tropical (Oliveira et alii 1999). 84 Barreto, por sua vez, conclui por uma ocorrncia de fogo quase generalizada em vrias regies do Brasil durante esses eventos climticos e que os carves tivessem origem na caatinga arbrea e arbustiva, com provvel desenvolvimento nas dunas parablicas, mesmo por ocasio da atividade elica, aps 4.800 anos BP, no tendo o clima permitido a ocorrncia antes dessa data. Nessa fase tem incio as queimadas, de origem antropognica ou no, que se tornam mais comuns a partir de 1.700 anos BP, voltando a vegetao de caatinga a estabilizar-se somente a partir de 850 anos BP. Estudos palinolgicos realizados em vrias regies brasileiras vm servindo como teste tese dos refgios florestais do Quaternrio Tardio e s hipteses que sugerem o aumento da aridez durante o ltimo Mximo Glacial. Os realizados no cerrado de Minas Gerais, no Brasil Central e na Amaznia apresentaram dicotomias em relao s hipteses paleoclimticas e biogeogrficas. Perfis palinolgicos levantados em sedimentos lacustres e turfeiras do Tringulo Mineiro, indicam que essa regio teve temperaturas mais baixas e maior taxa de umidade simultaneamente com a intensificao da Frente Polar Atlntica durante o mximo glacial (Oliveira et alii 1999:323-8, 332; Barreto 1996). Nessas condies a Floresta de Araucaria se expandiu em fases alternadas com a Floresta Estacional Semidecdua e, para a regio que a Hiptese dos Refgios previra um aumento de aridez com expanso de caatingas e cerrados, verificou-se est atualmente ocupada por cerrados, cerrades e Floresta Semidecdua. Baixas temperaturas e altas umidades tambm foram registradas no Brasil Central. Na serra dos Carajs, estudos paleoecolgicos sugerem perodos secos durante o ciclo glacial no sudeste Amaznico, enquanto na mesma fase glacial, perodos midos e mais frios foram encontrados no alto rio Negro (Oliveira et alii 1999:332 ss.). Essa diferena pode estar relacionada maior distncia e proximidade do equador, respectivamente, considerando-se ainda que as condies nos Carajs pode ter sofrido influncia da altitude. Ressalte-se que as condies de seca em perodo de frio intenso promovem fenmenos climticos e ambientais diferenciados da seca, com subida de temperatura e queda de umidade. A Turfeira do Saquinho, no rio Icatu, sob exame palinolgico revelou que desde os ltimos 11.000 anos ocorreram sete mudanas na vegetao e clima da regio, com as condies existentes no final do Pleistoceno ausentes nos tempos contemporneos. Um aumento expressivo de umidade, com temperaturas mais baixas, ocorrido nas serras circunvizinhas, como a do Estreito, resultou em uma floresta tropical mida com alta biodiversidade entre 10.990 e 10.540 anos BP, com a presena de elementos de distribuio atual da Amaznia e da Floresta Atlntica. O decrscimo de 5 C nas temperaturas mdias, encontradas no Nordeste durante o mximo glacial, e a alta umidade so associados intensificao da Frente Polar Atlntica que ocorreu no Pleistoceno tardio no Brasil Central. Ainda de acordo com o estudo de Barreto, as florestas tropicais mantiveram-se at o mdio Holoceno, havendo expanso de florestas de galeria nos campos de dunas entre 8.810 e 7.500 anos BP no Lago dos Pires ao norte da regio Sudeste, enquanto no Saquinho s durou at 8.910 anos BP. A partir de ento, implantaram-se as condies de aridez que aumentaram progressivamente at 6.700 anos BP, evidenciados pelo aumento de elementos da caatinga e cerrado na paisagem local. No vale do Icatu, todavia, as matas de galeria predominaram no antigo Holoceno, entre 10.600 e 6.700 anos BP correspondendo s condies do Lago dos Pires. Enquanto isso, no Brasil Central, a Mauritia vinifera, indicativa de um clima atual (sub- mido), foi encontrada no registro polnico em Cromnia, desde 7.500 anos, quando ento a desertificao atingiu as guas Emendadas at 7.000 anos BP (Oliveira et alii 1999). A interrupo do registro palinolgico entre 6.700 anos e a idade hipottica de 6.236 anos BP atribuda a um clima mais seco. De 6.236 a 2.904 anos BP, aproximadamente, ocorreram oscilaes climticas com retorno da umidade em 4.886 anos BP, indicado pela 85 concentrao de Mauritia. Depois de 4.240 anos BP, a expanso at o presente de elementos florsticos da caatinga e cerrado evidencia uma estabilizao climtica dentro de condies de semi-aridez (Barreto 1996:156). Dessa descrio ambiental, deduz-se que de 11.000 a 5.000 anos BP, as condies paleoecolgicas do Saquinho so semelhantes s da regio Sudeste e Central do Brasil, passando a apresentar um padro climtico diferenciado a partir de 4.000 anos BP, que persiste at os dias atuais possivelmente relacionado aos fenmenos climticos com origem no El Nio, que bloqueia a Frente Polar Atlntica na latitude 2500S da regio Sudeste, provocando intensas precipitaes nessa regio e sustando-as nas regies Norte e Nordeste. Uma outra hiptese para essas condies no Holoceno fundamenta-se no deslocamento para o norte do sistema climtico da ITCZ. Registros paleoclimticos na regio caribenha confirmam esses deslocamentos, especialmente entre 8.200 e 2.500 anos BP, quando se manteve alto o nvel das guas lacustres e o clima se tornou muito mido no lago Miragoane, no Haiti. No Panam, no lago Le Yeguada, o clima era quente com subida do nvel das guas entre 6.500 e 2.000 anos BP, prevalecendo as mesmas condies, cerca de 7.100 a 3.100 anos BP e de 3.310 a 1785 anos BP, no Yucatn (1999). A partir de ento, at 2.000 anos BP, a atividade elica desempenhou papel importante nas formaes dunares, prevalecendo sincronicamente condies climticas favorveis ao desenvolvimento de vegetao que iria contribuir para a fixao de algumas formas de dunas observveis. Barreto atribui o campo de dunas intensificao da ao elica durante os perodos de seca, quando os rios diminuem o volume dgua, formando-se ilhas. Observao em stios arqueolgicos dunares do litoral indicam a permanncia mais ou menos compacta desses vestgios. O transporte das dunas, aparentemente, no modifica as estruturas de combusto, que emprestam uma colarao avermelhada s areias em seu entorno e at solidificam-nas, marcando perfeitamente sua localizao em meio ao campo de areias soltas. Sobre a ao elica e sua incidncia nos materiais arqueolgicos, verifica-se que o vento desloca as areias, mas o material permanece no local, sobretudo os que se encontram sob as dunas mveis, depositados sobre as paleodunas, consolidadas. Deduz-se que nesse processo, objetos de diferentes pocas sejam reunidos, medida que as areias so deslocadas, cabendo aos vestgios de fogueiras, carves e carapaas de moluscos, alm da cermica oferecerem as informaes cronolgicas. Nas dunas semifixas possvel que se colete material arqueolgico em escavao sem a mistura de deposies. Esses stios pelas suas caractersticas peculiares esto a merecer um estudo mais profundo com monitoramento do movimento das dunas vivas. Contrariamente hiptese da formao das ilhas, pela deposio sedimentolgica sob ao dos ventos, a origem destas tem sido atribuda s cheias dos rios, que se espraiando pelas margens e cavando canais onde a deposio sedimentar mais frivel, cortam a terra, ocorrendo, portanto, em poca de precipitaes pluviais intensas, no significando que tambm no perodo de seca o nvel das guas baixe e apaream as ilhas temporrias mais conhecidas como coroas e sofram a deposio de sedimento pela ao elica. Aquela hiptese pode ser explicada pela mudana no registro geolgico que Barreto diz sugerir uma passagem da sedimentao do Saquinho de elica para fluvial, tornando a elica localizada com a melhoria climtica, evento ocorrido cerca de 11.000 anos BP (1999). As ilhas sanfranciscanas teriam uma origem bem mais antiga do que a tradio oral informa. De todo modo, a partir de 9.000 anos, aparentemente, as condies ambientais dependem muito mais da topografia que do clima, conforme contraste observado entre Carajs e o rio Doce, com uma defasagem cronolgica de quase 2.000 anos. Mudanas climticas e a formao de cinco vegetaes distintas teriam ocorrido nos ltimos 11.000 anos. O clima no fim do Pleistoceno foi mais mido que o presente, semi-rido com campos de dunas. Essa fase mida teria favorecido a formao de florestas de galeria, que teriam 86 servido como corredor migratrio para espcimes atualmente restritos Amaznia e s florestas tropicais do Atlntico no Brasil, explicando a presena da fauna fssil no fim do Pleistoceno na caatinga da Bahia. Essa migrao entre a Amaznia e o litoral leste do Atlntico teria acontecido pelo interior ou pelo litoral. As condies paleoclimticas e paleoecolgicas do fim do Pleistoceno ao mdio Holoceno no Icatu correspondem s do Sudeste e Brasil Central nesse perodo, mas diferem das do Sul, s se aproximando dessas a partir de 5.000 anos BP, devido provavelmente ao crescimento da influncia do ENSO (El Nio, La Nia) e o deslocamento para o norte da Zona de Convergncia Intertropical (ITCZ) (Oliveira et alii 1999:335).
87 CAPTULO III
O CONTEXTO CULTURAL HISTRICO
No podemos desfrutar plenamente do outro, identificarmo-nos com ele e, ao mesmo tempo, contin uarmos diferentes Claude Lvi-Strauss, Unesco, 1971
Itaparica, enquanto espao cultural, vai alm dos limites do espao fsico, no qual trs estratos podem ser identificados: o pr- histrico, o neobrasileiro e o histrico ou brasileiro moderno, dos quais os dois primeiros constituem o objeto de estudo deste trabalho. O estrato pr-histrico ser tratado posteriormente, quando os vestgios arqueolgicos estiverem sendo analisados. O estrato neobrasileiro, compreende o momento da reelaborao da herana cultural dos povos pr-histricos pelos nativos em contato com a cultura europia, enquanto esta vai adquirindo novos aspectos com as aquisies culturais dos povos autctones, sntese portanto de conhecimentos e costumes de diferentes populaes, representadas pelo componente nativo, indgena e pelo estrangeiro, branco, europeu. Um, portador de tecnologia incipiente e de um modo de vida determinado por normas consensuais reguladoras das atividades cotidianas, as que supriam as necessidades de subsistncia e as que se relacionavam ao universo de crenas, suporte de sua organizao social; e o outro, possuidor da tecnologia mais avanada da sua poca na qual apoiava a consecuo de seus objetivos, a produo de bens excedentes para abastecer o mercado mundial com o fim nico e precpuo de acumular riquezas. A presena de ambos em um mesmo espao, exigindo uma reordenao no s espacial como cultural, no pedida e no desejada pelo autctone, significando inclusive usurpao de seu territrio, s poderia resultar em uma frico intertnica visivelmente conflituosa. De um lado o ndio, pertencente a diversas etnias, com o seu cotidiano orientado pelas suas crenas, sob um ritmo de atividades marcado pelas necessidades de sobrevivncia, do outro, o branco portugus, ele prprio um povo mestio, portador de um conhecimento sistematizado e padronizado, traduzido no domnio de tcnicas desconhecidas dos povos autctones. Essa supremacia tecnolgica, sobretudo armamentista, colocava os nativos em desvantagem ante os invasores da sua terra, territrio que ficaria conhecido como Serto dos Rodelas, tendo por ncleo a regio das cachoeiras, entre elas a de Itaparica, provavelmente a Rodelas referida pelos cronistas, uma vez que a de Paulo Afonso era mencionada como o sumidouro. O amistoso contato inicial entre os dois povos de mundos to dspares, foi sucedido por entrechoques armados, que com o decorrer do tempo tiveram o reforo de outras estratgias pacficas. A fala das populaes nativas espoliadas do seu mundo apenas percebida nas entrelinhas dos relatrios pouco esclarecedores dos missionrios e das legislaes dos colonos brancos, impositivas de medidas que oscilavam entre a defesa das populaes nativas e a dos interesses dos colonos, conseqentemente da Corte Portuguesa, que legislava em causa prpria mesmo quando aparentava estar protegendo os naturais da terra. A interface entre o primeiro e o segundo estrato est envolta em informaes desencontradas, provenientes de fontes imprecisas, deduzidas das tradies orais dos povos indgenas, reveladas ou apreendidas de modo fragmentrio poca da chegada do europeu, mais do que de fatos cientificamente comprovados seja pela arqueologia ou pela etnologia. 88 Enfim o estrato neobrasileiro compreende as relaes travadas entre o componente estrangeiro e o nativo.
3.1. A ocupao histrica no Serto dos Rodelas.
Serto do Rodelas, das Rodelas, do Rodela, de Rodelas ou dos Rodelas, ou ainda Freguesia de Rodelas aps o vicariato, foi como a regio do mdio So Francisco, inicialmente, depois metade do Nordeste, ficou conhecida at metade do sculo XVIII. Aos poucos as diversas grafias foram sendo reduzidas a serto de Rodelas, em um processo de anulao da presena desses nativos na regio. Nesse estudo serto dos Rodelas ser mantido em memria dos povos das cachoeiras, os rodeleiros, quaisquer que fossem suas etnias, topnimo surgido como extenso territorial da aldeia do Rodela. Aldeia do Rodela, ou do chefe cariri Rodela, nos primrdios do contato em Itaparica entre as populaes nativas e os colonos europeus, constitua um territrio, supostamente ocupado por diversos grupos tnicos. De aldeia do Rodela, depois dos Rodelas, no decorrer dessas relaes passou a ser mencionada nos documentos da poca como serto dos Rodelas, uma parcela do serto de dentro, interiorano, em relao ao serto de fora litorneo. Rodelas ou rodeleiros tornaram-se cognomes aplicveis s tribos que habitavam o mdio So Francisco na altura das cachoeiras. De origem obscura, sobre esse termo existem diversas explicaes sabendo-se com segurana, apenas, que se tornou um gentlico e um topnimo que a partir da regio do mdio So Francisco passou a identificar boa parte do serto nordestino. A medida em que se estendia territorialmente, serto dos Rodelas foi perdendo a ligao com a identidade dos grupos nativos da regio, sendo reduzido para serto de Rodelas, um lugar somente, no o serto dos nativos Rodelas. Inicialmente compreendia o territrio situado entre a margem norte do Carinhanha, afluente da margem esquerda do So Francisco, estendendo-se para nordeste, em direo ao raso da Catarina e para leste, at a cachoeira de Paulo Afonso, passando novamente margem esquerda do rio So Francisco na Grande Curva, incluindo a foz do Paje, tomando a direo oeste e retornando ao ponto inicial do desvio do rio. Compreendia, portanto, as duas margens do So Francisco, o Par dos Tupi, altura do seu curso mdio. Por ocasio da criao da antiga comarca de So Francisco, abrangia o territrio que se estendia da ribeira do Moxot lagoa de Parnagu, no Piau, incluindo o alto serto do So Francisco em Pernambuco, designando uma vasta rea, bem mais ampla que o vale do mdio do rio. Os limites desse extenso territrio esto registrados na patente rgia de 30 de setembro de 1700, confirmando a nomeao de Bento da Rocha Mota no posto de capito de cavalos da capitania dos Rodelas, no distrito dos rios Parnaba, Gurguia e Itaguera [Itaueira] como tendo incio ... a partir de Cabrob, pelo rio Paje, [que] desgua no rio So Francisco; e da subindo, marginando o rio So Francisco at o Carunhanha, seguir margem esquerda acima, e chegando s suas nascenas, costear as fraldas das serras da Tabatinga e do Duro [atual Tocantins], e transpondo depois as da Gurguia, Piau, Dois Irmos, internar-se pelo territrio do Piau, descendo, pelo rio Canind, e ao chegar sua foz no Parnaba, subir por este rio acima at as suas origens nas fraldas da serra das Mangabeiras, segundo uns, ou da Tabatinga, como assinalam outros. (Pereira da Costa 1983c:481-2). Posteriormente chegariam a Pastos Bons, na margem esquerda do Parnaba, e ao vale do Mearim, at a baixada no Maranho, e vertente leste da serra da Ibiapaba. O timo Rodelas, segundo a verso mais aceita, provinha de uma cachoeira existente nas proximidades da confluncia do Paje e designaria um prestigiado chefe de tribo situada na margem baiana do So Francisco, denominao que se estendeu prpria tribo. Outra verso, defendida por Barbosa Lima Sobrinho, explica que o termo teve origem nos escudos 89 circulares que as tribos locais usavam como parte do equipamento de guerra (Hohenthal 1960). Martius acredita que o termo tenha se originado do nome em portugus do ornamento labial usado por aquelas tribos, embora rodela, ornamento ou escudo, no fosse privilgio daquele grupo, no podendo servir-lhe como distintivo. O escudo tinha uso disseminado entre outros grupos, inclusive os da Amaznia, onde confeccionado em couro, em madeira - sumama, simbama ou sumbama, a Bomabax ceiba -, ou em fibra entranada como cestaria (Hohenthal 1960). O uso de tembets, por sua vez, fora registrado desde os primeiros tempos do Brasil Colnia. Gabriel Soares de Sousa observou entre os Tupinamb, no fim do sculo XVI, que os nativos adultos costumavam furar os lbios inferio res para enfiar adornos de pedra verdes ou pardas em ambos os lbios ou em dois ou trs buracos abertos nas faces ou ainda em todos esses lugares, s para despertar temor em seus adversrios com o horripilante aspecto que adquiriam (Sousa 1987:307). No sculo XIX, esse costume foi estudado pelos exploradores, entre os quais Langsdorff, pesquisador que o descreveu entre os Bororo, mas j o observara no incio daquele sculo entre os Cloche, na ilha de Skita no Alasca, que, sabe-se hoje, estendia-se at aos povos da Patagnia no sul do continente (Manizer 1976). Martius relaciona ainda o termo rodeleiro a uma espcie de piranha da regio denominada roduleira, deturpao de rodeleira, sinnimo de redonda, o que acrescentaria um termo a mais na lista dos provveis significados do vocbulo que deu origem a Rodela (Spix e Martius 1976). Rodela, no entanto, poder ter origem na forma dos escudos dos habitantes das cachoeiras, que em idioma nativo significa aracap. Assim, Rodela seria uma referncia ao povo dos escudos redondos. Sob o aspecto puramente etnolgico, o topnimo da cachoeira ou o nome do chefe cariri poderiam indicar o trao de um rito morturio, revelando uma prtica totmica invertida, entre as tribos locais. A ilha de Sorobabel, ela prpria localizada em territrio dos Rodelas, foi assim batizada provavelmente em homenagem a Zorobab, o famoso chefe potiguar da Paraba.Nos documentos dos primeiros tempos da Misso Nossa Senhora do , a ilha de Sorobabel no mencionada e a misso referida como a do Paje, devido estar muito prxima da barra desse rio. montante dessa ilha, uma outra recebeu o nome de um chefe indgena aps a sua morte, o cariri Uracap; no uma ilha qualquer, mas a que servira de habitao ao chefe morto atualmente Aracap-, realizando uma identificao totmica no sentido inverso ao descrito por Mtraux (1986), testemunhada e registrada por Martinho de Nantes. possvel que Rodelas tenha sido um termo atribudo ao lder do So Francisco pelos brancos, que se tornou extensivo cachoeira como ponto de referncia topogrfica de sua aldeia, mas j no se pode dizer o mesmo do nome Aracap, atribudo quela ilha. Sampaio-Silva (1997), nos dias atuais, apresenta mais uma possvel explicao origem do termo, grafado algumas vezes como Rodelhas. Uma informante tux, que tinha Francisco Rodelas como um heri do seu povo, relacionou o nome do chefe ndio ao costume antigo de se confeccionar colares com rodelas de ossos humanos dos prprios Tux mortos, de onde proviria a denominao Rodelas. Os Tux se dizem descendentes dos Rodelas e por isso acreditam que tambm habitaram Sorobabel na poca em que os Pankararu foram aldeados nessa ilha. Estes, por sua vez, lembram o costume antigo de se usar artefatos de rodelas de osso, repetindo o gesto de serrar o antebrao, associando-o ao povo Camamu, de quem dizem descender. De todo modo, o termo Rodela passou a constituir um braso para quem o portava, chefe e aldeia ou aldeias, e logo designaria todo o territrio dos tapuias at onde se estendesse. Consta em documento que, durante a campanha contra os holandeses, Rodela, o maioral dos tapuias, enviara 200 ndios para compor o tero de Filipe Camaro. Quatro dcadas depois, em 1674, Francisco Rodela receberia a patente de capito dos ndios da Aldeia do Rodela (Nantes 1979;Hoornaert et alii 1983), o que explica a ascenso do termo Rodela a partir de um posto hierrquico, tornando-se depois um gentlico e por ltimo um 90 topnimo, quando ainda vivia o chefe indgena. Sobre a localizao da aldeia principal dos Rodelas, nos relatrios e crnicas encontra- se a referncia a uma misso vizinha da ilha da Assuno, provavelmente em terra firme, prxima fazenda de Quebrob ou Cabrob. No lado baiano, em frente ilha de Sorobabel onde havia a misso jesuta de N. S. do , foi instalada uma nova aldeia para os Rodelas, tendo como patrono So Joo Batista, que daria origem cidade de Rodelas, a velha, onde at a construo da barragem Luiz Gonzaga, subsistia a aldeia de remanescentes ind genas atualmente denominados Tux. A nova aldeia- misso, deve ter substitudo a de Cabrob, anterior e mais antiga, que ao se transformar em ncleo populacional florescente fora elevado a vila. O que poderia ter determinado a fundao da nova aldeia dista nte da fazenda Cabrob e prxima de uma outra misso jesuta, seria a escolha pelos religiosos de locais distantes dos centros urbanos para situar as aldeias-misses, como estratgia que tentava evitar o fracasso da experincia no litoral (Hoornaert et ali i 1983). Outra hiptese a de que tenha sido criada paralelamente misso da ilha de Sorobabel, da qual recebeu posteriormente os habitantes quando a ltima foi destruda por uma enchente em 1792. A expanso do topnimo serto dos Rodelas por metade do Nordeste atribuda ao indgena, s alianas que nativos da embocadura do rio Grande no mdio So Francisco, mocoases e acaros (Acro, Cro) mantiveram com as populaes indgenas rebeladas habitantes de outros territrios, que iam sendo incorporados pelos entradistas e pecuaristas. Partindo do afluente da margem esquerda do So Francisco, esses nativos teriam ampliado o territrio do Serto dos Rodelas quando impuseram seu domnio bacia do Parnaba, disseminando suas aldeias no atual territrio piauiense. Aparentemente esses grupos so confundidos com os Gurguia, que depois de afastados do Morro do Chapu pelos vaqueiros da Casa da Torre instalaram-se na foz do rio Grande, afluente do So Francisco, onde se mantiveram em guerra contra os pecuaristas e de onde se estenderiam por todo territrio do atual Piau, formando o Reino dos Guariguas, como ficou conhecido na poca. Esquecem os intrpretes da histria que essas tribos poderiam estar apenas percorrendo um territrio que lhes pertencia por tradio e que mocoases, acaros e gurguias podiam fazer parte de uma mesma etnia. Como topnimo e espao indefinido e personalizado, Rodelas sobreps-se ao dos Gurguia a noroeste da cachoeira de Itaparica e se ampliou do Piau para oeste, para alm dos rios Parnaba e Itapecuru, no Maranho, e no sentido leste, para alm da Ibiapaba, abrangendo ainda a regio dos Cariris, o Ic, chegando aos limites dos distritos do Pianc, Piranhas, rio do Peixe, Au e Jaguaribe e seus sertes varejados e descobertos custa da Casa da Torre, como D. Leonor Pereira Marinho exigiu que fosse reconhecido pelo Governador Geral do Brasil (Seixas 1979:54). Rupert refere-se expanso mxima do serto dos Rodelas, seguindo erroneamente o movimento inverso ao da construo desse espao, no sentido anti- horrio, ou seja, do sul de Pernambuco para o Cear e Piau (1981:237).O topnimo Rodelas perdurou ainda por muito tempo, conforme se pode verificar em diversos documentos de fins do sculo XVII e incio do XVIII. Enquanto o serto dos Rodelas se expandia, Cabrob, o corao desse territrio, parecia estagnar. Contava apenas com dezessete aldeamentos quando do levantamento feito sobre as povoaes e misses em 1746, quando anos antes, em 1738, existiam trinta casas no povoado, mesmo assim, menos do que era exigido para a instalao de uma misso, de onde se deduz que a populao do arraial embora numerosa estivesse dispersa pelas aldeias, explicando a posterior instalao da sede da comarca do So Francisco na vila de Santa Maria. A ltima regio do mdio So Francisco a se aplicar o topnimo serto dos Rodelas estranhamente seria o serto do Paje, entre as confluncias do Moxot e do Paje, que durante muito tempo constou das regies ribeirinhas sanfranciscanas despovoadas. As vias 91 terrestres que partiam de Olinda em demanda das aldeias dos Rodelas acompanhavam o curso desse dois rios que aos poucos foram se povoando, enquanto o interflvio permaneceria isolado durante sculos. O no povoamento desse espao pode ser atribudo belicosidade ou grande mobilidade dos indgenas que povoavam esse territrio, identificados pelos etnlogos como os Avis, ou ao fato dessa regio ribeirinha possuir cachoeiras, sagradas para os ndios, ou ainda pela prpria dificuldade de comunicao pelas corredeiras e rochedos no leito do rio (Mello 1966). As trilhas do gado que procediam de Salvador em demanda dos sertes do Piau, ou que no sentido inverso passavam por Juazeiro ou Santo Antonio da Glria, principais pontos de travessia, bifurcavam-se ou juntavam-se em Serrinha para evitar a terra ignota, a regio rida do raso da Catarina. Sobre o serto do Paje, Pereira da Costa o menciona como terra dos rodeleiros, confundindo-os com os Avis, ao descrev- los como nmades que migravam em grandes grupos para diversos e longnquos lugares, mudando suas aldeias para regies midas, mais frteis, com caa e peixe abundantes, abandonando suas povoaes que se espalhavam pelas plancies das margens do Paje, o rio sagrado da tribo, o rio santo, o rio do profeta (Pereira da Costa 1983c:484). A sobreposio de contextos culturais na rea de Itaparica do serto dos Rodelas o dos grupos colonialistas, vaqueiros e missionrios, sobre o das populaes indgenas ou pr- histricas -, precisa ser esclarecida atravs de uma abordagem que analise as relaes intertnicas, origem da populao neobrasileira nessa regio. Para um melhor entendimento do lento processo de superao de uma cultura por outra, os instrumentos e estratgias de dominao, sustentados pelo arsenal legal de que se cercou a administrao portuguesa, precisam ser tratados.
3.1.1. O projeto colonial e os agentes colonizadores.
O projeto colonial portugus desenvolveu-se em quatro etapas. Inicialmente a Metrpole intentou explorar a terra extraindo os produtos exticos destinados ao mercado europeu. A constante ameaa a esse comrcio pela pirataria e a longa rota martima at o leste asitico levaram Portugal a tomar posse da terra verdadeiramente e assegur- la perante as naes europias, instalando uma Colnia o mais produtiva possvel. A maior parte dessa fase, a Colnia esteve sob o domnio espanhol, tendo sido invadida em algumas ocasies por franceses e holandeses, estes tendo permanecido mais tempo em Pernambuco, o que afetou significativament e o processo de colonizao no Nordeste. O desmoronamento da estrutura colonial montada, mas no consolidada, obrigou a Metrpole, aps a Restaurao, a repensar a organizao poltico-administrativa da Colnia, o que deu origem terceira fase, estabelecendo metas a ser atingidas a curto, mdio e longo prazo. Dessa etapa consta a retomada da instalao de novas misses para compensar as destrudas durante as guerras contra os flamengos, a criao da Junta das Misses e das aldeias-misses, base para a formao de ncleos urbanos. A quarta etapa constituiria a culminncia desse projeto por contar com as condies polticas, sociais e econmicas amadurecidas para a implantao das diretrizes reformistas da administrao pombalina. No projeto colonial portugus podem ser observados diversos aspectos que interferiram na formao da sociedade brasileira, com conseqncias que no se limitaram ao perodo da colonizao, mas perduram at os dias atuais. Um desses aspectos, em que o projeto colonial estava essencia lmente assentado, foi a escravido de povos africanos e descendentes, situao que existiu no Brasil at a concesso da liberdade em 1871 aos ingnuos, filhos de escravos. A institucionalizao do sistema escravista ocorreu com a legislao que disciplinava os direitos dos colonos, a Carta Rgia de D. Sebastio de 1570, que instituiu o trabalho compulsrio, criando paralelamente o estatuto do escravo. 92 Ao lado da escravido negra, ocorreu a dos povos nativos, a escravido vermelha, ainda na primeira fase da colonizao, instituda juridicamente junto com as capitanias hereditrias, quando o indgena foi identificado como um dos produtos da terra sujeito tributao (Thomas 1982). Esse escravismo foi legalizado pela Coroa Portuguesa devido escassez de escravos africanos para os engenhos de acar e a agricultura de subsistncia, nos primeiros tempos da Colnia. Segundo Gorender, a prtica escravista no Brasil oscilou entre uma forma plena e uma parcial (1980:468), permanecendo mesmo depois da decretao de sua ilegalidade e da inalienabilidade inclusive por herana, sob o disfarce do instituto do trabalho compulsrio remunerado. Para dominar a populao nativa e mant- la a seu servio, enquanto ocupava seus territrios diversos foram os instrumentos que o povo conquistador utilizou. A guerra justa instituda para vingar a morte do Bispo Sardinha, inicialmente, e as expedies, com objetivo explcito de escraviz-la, foram alguns dos meios de que lanaram mo os colonos na tarefa da conquista. Outras formas veladas de escravizar os povos autctones e tomar-lhes a terra ocorreram sob a forma do resgate de ndios de corda, o casamento de ndios com escravas africanas e at a induo prtica do comrcio escravista mediante a escravido entre eles prprios (Gorender 1980). Subordinao e dependncia foram, portanto, os critrios sob os quais teve incio a estruturao da sociedade neobrasileira que passou a refletir o processo de colonizao, caracterizado por dois aspectos estratgicos de dominao: segregao do convvio social e imposio do trabalho pela fora. Prescindindo da aquiescncia do escravo, o colonizador entendia ser o conquistador e tomava para si o que acreditava pertencer -lhe por direito, outorgado e legitimado pelo sistema escravista. Um sistema que, no entendimento de Moraes, tanto sanciona a apropriao violenta da terra como legitima a posse do escravo (1996:97), poderia perfeitamente adotar a ordenao legal da guerra justa e suas variantes no explcitas. A apropriao da terra, por si mesma, implicaria no domnio violento das populaes autctones. O colono via o nativo como recurso natural a ser explorado, sobretudo porque sobre ele pesava uma taxao, como a qualquer outro produto da Colnia. Esta, por sua vez, constitua-se apenas um apndice do pas conquistador em expanso, entendida somente como um territrio a conquistar. Em conseqncia, qualquer empecilho ao projeto deveria ser alijado. Com a escravido, os mais diversos expedientes de controle social foram utilizados em defesa do pas em construo, que Moraes afirma ser uma viso de espao nacional que se perpetua at nossos dias. Nessa viso tem assento o discurso da defesa da integridade territorial associada ao bem comum nacional centrado na terra, e no na populao, identificando-se, portanto, com o interesse das classes que detm a posse desse bem, evidentemente as dominantes. Nesse processo, em que as classes dominantes forjam sua identidade em torno da conquista territorial, o nacional no pertenceria popula o como um todo, mas somente queles que possussem a terra (Moraes 1996:99). Vale recordar que em todos os tempos o trabalho escravo anulou qualquer possibilidade de cidadania, posto que o escravo no tem vontade prpria, sua vontade anulada pela vontade do seu senhor. A prtica escravista tambm deu origem ao clientelismo, quando aos no-escravos foram estendidas as formas clientelistas de relao - do favor, do compadrio. Nessas formas de relao funda-se a de dependncia e de subordinao em todas as classes, com variaes de uma para outra apenas em decorrncia dos interesses envolvidos. Entre as camadas populares, essas relaes adquirem um carter peculiar, referenciadas por uma identidade regional, de fundamento local, com um aspecto de quase parentela(ismo), no qual a miscigenao desempenhou importante papel nos primeiros tempos da colonizao, deixando nelas impressos resqucios dos sistemas de troca e parentesco. Nesse processo, pode-se perceber que a violncia da superposio de estruturas sociais 93 fundamentalmente diferenciadas ficou camuflada sob uma nova (e falsa) verso de um dos institutos dos povos submetidos, o das relaes de famlias extensas (clnicas), estabelecidas pelo sistema de parentesco, que aliado ao sistema de trocas, favoreceu a miscigenao. Esta constituiu o reforo perfeito para a manipulao dos costumes ancestrais das populaes locais pelo invasor, utilizando em proveito prprio as normas da doao, da troca, da hospitalidade que, bem sabia, os nativos no poderiam desobedecer. Assim, conquista e violncia, mescladas ao engodo, interpenetraram-se e situaram-se na base da formao da sociedade nacional. Outro aspecto importante no projeto colonial portugus, envolvendo a conquista da terra e dos homens, foi o papel desempenhado pelos agentes colonizadores. Alm dos escravos, outros dois pilares desse projeto constituram-se dos religiosos e dos colonos, ambos sob a mediao dos funcionrios. Aos religiosos cabia preparar a populao, nativa ou transplantada, para a realizao dos objetivos do sistema colonizador em implantao. A servio da colonizao muito se empenharam a Igreja e seus religiosos, entre os quais os jesutas. Estes, contrrios escravizao do ndio sob quaisquer formas, disputaram- nos aos colonos, que desejavam adquiri- los como boas peas para servir como escravos. Com o objetivo de cristianiz-los, os religiosos mantinham-nos sob seu jugo temporal e acabavam por subjug- los, at mesmo nos perodos em que no tiveram legalmente esta faculdade. Na defesa do ndio contra a escravido, acordavam-se jesutas e comerciantes de escravos africanos, de vez que o escravismo vermelho restringia aquele trfico. Os prprios inacianos, assim como outras confrarias, adquiriam esses escravos para as suas casas na Amrica, destinando-os s atividades agrcolas. Por outro lado, aps o primeiro sculo de colonizao efetiva, coincidindo com a terceira etapa de colonizao, a Coroa passou a interessar-se em preservar os povos autctones, a fim de us- los como massa populacional estvel na Colnia e para isso era necessria uma preparao, cabendo aos missionrios cristianiz- los, civiliz-los. Neste ponto, Estado e Igreja convergiam em seus objetivos. O entrechoque de interesses na Colnia, envolvendo governo, Igreja e colonos, no entanto, era latente. A Coroa, ora opunha-se aos colonos que escravizavam os nativos, a fim de no perder a receita proveniente do trfico negreiro, ora apoiava aquele escravismo, do qual tambm auferia impostos e ao mesmo tempo contentava os colonos, que podiam dispensar a importao de escravos africanos e ainda camuflavam a busca das minas com as expedies de preao dos nativos. Desses interesses contraditrios resultou uma legislao tambm cheia de contradies, ressalvas e justificativas revogatrias. Funcionrios da Coroa, entre estes os religiosos, e os colonos tambm estavam relacionados a outro importante aspecto a ser considerado na colonizao brasileira, o tecido social, que no incio do processo fora composto por eles, elementos fundamentais realizao do plano portugus. A conquista da terra em condies de ser rendosamente explorada pela Metrpole, embora dela a Colnia fosse apenas uma extenso, requeria que as populaes nativas se transformassem de gentios em civilizados, massa social por excelncia para torn-la economicamente vivel. Sobre o contingente colonizador europeu do incio dos anos quinhentos, estava na maior parte integrada s feitorias, deixando vestgios insuficientes sobre sua origem a no ser, vagamente, a dos primeiros indivduos enviados Colnia nascente, nela abandonados para cumprir pena de degredo, que se integrariam s populaes nativas e se tornariam grandes lderes, conhecidas figuras da histria. Sobre o povo portugus daquela poca encontram-se referncias nas crnicas, de natureza ufanista, que pouco ou nada registraram sobre os aspectos da vida cotidiana. Portugal e portugueses quinhentistas, sob um ponto de vista mais realista, s poderiam 94 ser apreendidos atravs das observaes de algum estranho, ainda que enaltecendo sua ptria e a prpria cultura, em detrimento da cultura e povo lusitanos. O religioso flamengo Clenardo, recm-chegado a vora em 1535, comparou seu pas de origem - pas de mesteirado e utensilagem -, com o que visitava, onde observou a falta de mecnicos e equipamentos complexos, o preconceito contra o trabalho, a ostentao que se contrapunha a dificuldades e rudeza de costumes, o desprezo pela agricultura o que se refletia na falta de alimentos e a ostentao de nobreza de casta pela elite local quando se fazia acompanhar de um cortejo de criados e escravos, encobrindo a vida frugal que levava e ao mesmo tempo dificultava encontrar-se serviais autnomos. Para algum se apresentar decentemente teria que possuir no mnimo uma mula e quatro lacaios, mas precisaria de bem mais para demonstrar a largueza de suas posses e compor um verdadeiro squito ao se deslocar pelas ruas da cidade (Nemsio 1971). De certa forma, o preconceito de Clenardo traduzido nessa observao revela o pas onde se realizavam os estudos nuticos mais avanados da poca e possua os centros de ensino de onde saa parte da elite intelectual que renovava o pensamento na Europa da poca. O prprio Clenardo no se dirigiria a vora se no estivesse perseguindo um objetivo importante. A cidade, ao lado de Coimbra, no era s uma das duas sedes da Inquisio no pas, mas como aquela, tambm um fervilhante centro acadmico. possvel, todavia, que os artesos que ele no encontrara estivessem embarcados nos na vios que demandavam frica e ao Oriente, ou espera de contrato em Lisboa. parte os exageros, Clenardo tem o mrito de ter deixado posteridade um painel da sociedade portuguesa caracterizada pela ausncia de artfices e pelos pseudo-fidalgos que passavam a po e gua para a fim de possurem escravos africanos queescureciam toda a cidade, paga do preconceito ao trabalho. Em Lisboa, o religioso calculava que houvesse mais escravos que homens livres (Nemsio 1971). Esse retrato do povo que iria colonizar a terra distante, d a medida do que significou o contato com outras populaes de to diferentes origens e costumes, conduzindo um processo de aculturao envolvendo inmeras outras culturas, que segundo Wachtel ... no so identidades abstratas, ... s existem em funo de grupos humanos, adaptados a um meio geogrfico, comprometidos numa histria (1977:151). A aculturao, conseqentemente comporta diversos nveis, em decorrncia das modalidades de contato e resultados produzidos, em que esto presentes apenas parcelas dos representantes de cada sociedade. No caso da colonizao do Brasil pelos portugueses, s parte dos povos autctones entrou em contato com a parcela do povo portugus que invadiu sua terra. As parcelas contatadas, contudo, alterariam mutuamente seu processo de formao histrica, porm em nvel desigual, posto que uma suplantou a outra ao anular sua identidade e ao impor- lhe seus conceitos, sua viso de mundo, enquanto a subordinada procurava estratgias para burlar essa imposio. Sob a abordagem da aculturao como processo de desvio na formao histrica, entende-se porque na Colnia rapidamente os representantes da Lusitnia tambm incorporavam os costumes do povo da terra. Os rfos enviados ao Colgio dos jesutas, junto com as crianas nativas, faziam procisso com uma cruz pintada de plumas de aves da terra encimada por um menino Jesus vestido de anjo e espada na mo, como descrevem os Irmos Pequenos em carta ao Padre Dominique. Enquanto isso, os filhos dos brancos, nascidos das ndias nas aldeias, viviam pelo serto lei bruta, tendo ido um deles a Lisboa como amostra e para procurar o pai, que no desconhecia sua existncia ao regressar ao Reino (Nemsio 1971:221). Gilberto Freyre explica essa rpida adoo dos costumes indgenas pelos portugueses origem mestia do povo lusitano, sobretudo brbere-arbica ou mourisca (Freyre 1996), responsvel pelo contingente de ferreiros, sapateiros, pedreiros e carpinteiros que no incio do sculo XVI faziam de Lisboa uma cidade semi-oriental, ao lado 95 dos comerciantes com suas lojas de especiarias (Pinto 1958a). O processo de aculturao ps prova dois sistemas de valores, o da sociedade que dominava e o da sociedade que estava sendo dominada, explicando porque representantes do povo colonizador adotavam o modo de vida do autctone, do mesmo modo que acontecia o inverso, assim como toda a truculncia dos colonos para tirar proveito da boa f dos nativos. Pontos semelhantes identificados nas crenas contriburam para o sincretismo que Nbrega registrou entre os nativos educados no Colgio dos jesutas que chegaram a fundar uma seita crist, conhecida como a Santidade. Crenas dos Tupi, como a terra sem mal ou a do heri civilizador Sum, serviram de ponte entre as religies dos dois povos. Algumas vezes os brancos exorbitavam nas prticas religiosas, a exemplo o Profeta da Ibiapaba, mantido no anonimato por Abbeville (1975), que arrastou consigo multido de crdulos indgenas, ou ento alguns que delas se afastavam, ou enve redavam por outros caminhos, caso do religioso dado magia, possivelmente alquimia, Antonio de Gouveia. Esse religioso que vrias vezes fugiu da priso do Santo Ofcio em Recife, foi o provvel responsvel pela priso de Duarte de Albuquerque Coelho, de quem era amigo, e pela conseqente vinda de Salema para tirar devassa (Capistrano de Abreu 1988). A diferena de classes que existia no seio do contingente europeu tambm se fez sentir na Colnia. Capistrano de Abreu (1988) observou que povo portugus era ...a grande massa da nao, sem direitos pessoais, apenas defendidos seus filhos por pessoas morais a que se acostavam, lavradores, mecnicos, mercadores; os de mor qualidade chamavam homens bons, e reuniam-se em cmaras municipais, rgos de administrao local, cuja importncia ... nunca pesou decisivamente em lances momentosos, nem no Reino, nem aqui... Pode-se deduzir que mesmos os homens bons tinham os seus direitos de cidados limitados, sendo alguns privilgios outorgados somente aos habitantes de algumas cidades do Brasil, sob o instituto da Vila Real, mesmo assim, quando solicitados e aprovados pela Corte. Em contraposio ao povo, a nobreza monopolizava os cargos pblicos, com seus representantes ocupando as funes de hierarquia mais alta, par a quem alguns privilgios estavam destinados, entre os quais a reduo das penas criminais e o assento nas grandes decises do Reino, com destaque maior para as donatarias das capitanias. Acima da nobreza s havia o Rei, a quem cabiam as prerrogativas mais importantes rotuladas de direitos reais. Entre elas contavam a de cunhar moeda, nomear capites de mar e terra e oficiais de justia em todos os nveis da carreira, declarar guerra e convocar o auxlio dos sditos, desde mantimentos a qualquer tipo de transporte, cobrar pedgio nas passagens de rios e portos martimos, inclusive nas ilhas prximas ao Reino, porque lhe pertenciam estradas, vias pblicas e rios navegveis, receber impostos de pescaria, sal, minas de ouro, prata e outros metais, enfim, sobre a explorao de quaisquer bens naturais, bem como se apossar dos bens sem dono, isto , pertencentes a autores de determinados crimes. Alm da funo legislativa, o Rei concentrava a da justia, pois juzes e tribunais eram delegaes do trono, e as Cortes necessitavam da sua aprovao em suas decises, que podiam ser dispensadas quando os interesses conflitavam. O Rei era, portanto, senhor absoluto cujos poderes no admitiam definio de limites porque representava o Estado. O poder real, em defesa de suas prerrogativas, muitas vezes entrou em choque com a Igreja por ocasio dos descobrimentos. A partir de ento, nas suas relaes conflituosas com essa instituio, o Estado Portugus (leia-se o Rei) ia se fortalecendo cada vez mais, enquanto sua opositora enfraquecia, perdendo suas antigas atribuies. A dicotomia entre os dois poderes, contudo, era apenas aparente. O embate em torno de objetivos opostos, os da Coroa e os da Companhia de Jesus, por exemplo, a ordem religiosa de maior prestgio na poca, adquiriu uma visibilidade maior na Colnia, principalmente nos sculos XVI e XVII, poca em que no serto dos Rodelas sertanistas e vaqueiros confundiam-se rasgando a caatinga em busca de minrios, sob o disfarce das patas do gado que a tudo ia invadindo 96 na expresso de Capistrano de Abreu.
3.1.2. Casa da Torre: gado e currais no Serto dos Rodelas.
Na segunda fase da colonizao portuguesa teve incio a ocupao do Serto dos Rodelas, em conseqncia da devassa desse territrio pelas entradas de reconhecimento organizadas por volta de 1560 ou pelas bandeiras de preamento, sucedidas por expedies militares, nos primeiros anos do sculo XVII, como a de Soares Moreno. Essas expedies tiveram organizao do poder pblico e privado ou do consrcio de ambos, parecendo sem muita importncia quem as custeava. Os interesses dos colonos e da Corte encontravam-se unidos de tal sorte, que mesmo quando um colono realizava uma bandeira s suas expensas, poderia posteriormente requerer benefcios como paga pelo empreendimento, traduzidos em sesmarias, pois se no descobriam minas faziam o reconhecimento, a descoberta, o devassamento das distantes regies. Desde o comeo, os colonizadores convergiram seus sertanistas para o rio So Francisco na busca das sonhadas minas do Vupabuu, do Muribeca. Para encontr- las, centenas de homens internaram-se no serto guiados por alguns lnguas, em geral mestios, filhos de ndias com branco. Percebe-se em documentos da poca, que tanto quanto os conflitos armados, a mestiagem desenvolveu importante papel na conquista pacfica da terra, s podendo ser comparada catequese. As expedies (Fig. 08) constituram uma das estratgias do processo de supresso da cultura local, cuja fase inicial foi marcada pela derrota dos Caet em 1590. At ento, esse grupo nativo impedia que expedies organizadas subissem o rio So Francisco a partir de sua foz, com o objetivo de constatar a veracidade das notcias que circulavam desde a dcada anterior, sobre a existncia de enormes veios aurferos nos sertes do So Francisco. Desse perodo so lembradas, entre outras, a entrada de Francisco Bruza de Spinosa, acompanhado do missionrio Azpicuelta Navarro por determinao do rei a Tom de Sousa, em 1553. Essa expedio, conforme carta de Tom de Sousa tinha o claro objetivo de procurar as minas de ouro s quais se referia o gentio (B. Lima Sobrinho 1946). Relatrio do jesuta, d a perceber que vadearam o rio Pardo, margearam o Jequitinhonha e atingiram o caudaloso Par, o rio So Francisco, que desceram at ao afluente Manga de onde retrocederam ao Pardo para retornar a Salvador, devido s inmeras tribos de ndios mui brbaros e cruis (Navarro 1988; B. Lima Sobrinho 1946). A expedio de Spinosa havia, enfim, feito o reconhecimento do alto So Francisco, nas Minas Gerais. A de Vasco Rodrigues Caldas, no ano 1561, conseguiria entrar at o Paraguau, de onde retornaria rechaada pelos ndios. Em seguida foi a vez de Rodrigo Adorno, a cujo roteiro de viagem Gabriel Soares de Sousa teve acesso, conhecimento que Lima Sobrinho atribui a Joo Coelho de Souza, seu irmo, e com ele conseguiu de Filipe II o ttulo de Capito- mor e Governador da Conquista e Descobrimento do So Francisco, alm de ajuda para a conquista da regio. Essas ordens vieram a se constituir os primeiros documentos oficiais do serto do So Francisco. Na tentativa de conquistar essa regio, pereceu vencido pela malria entre 1591 e 1592 junto com quase todos os expedicionrios, entre os quais Joo Homem, um filho adulterino e mulato de Garcia d'vila que comandava uma das companhias. No s as doenas contriburam para o morticnio dos componentes da expedio; os ataques indgenas dizimaram boa parte dos sertanistas de Gabriel Soares (Barbalho1982a:139-140). Sobre os nativos da regio Gabriel Soares mencionou trs geraes inimigas umas das outras, que Barbosa Lima Sobrinho (1946) acredita serem os caets, os tupinas ou tupinambs e os amoipiras, que dominavam o mdio So Francisco no sculo XVI. Nas pegadas de Gabriel Soares seguiu seu primo Belchior Dias Moreya, o Moribeca, habitante do rio Real em Sergipe, da famlia dos dvila, que a partir de 1595 ou 1596, 97
FIGURA 08
98 percorreu a serra do Assuru, subiu o rio Verde e o Paramirim, descobriu as minas de salitre ao atingir o rio de mesmo nome, onde l permaneceu a explor- las e s ento atravessou o So Francisco para Pernambuco, retornando Itabaiana, aps oito anos de jornada (B. Lima Sobrinho 1946:36). Para o serto do So Francisco, ainda foram organizadas na Bahia outras expedies na segunda metade do sculo XVI, comissionadas pelo governador-geral Lus Brito de Almeida: a Mata Negro, em 1575; a de Marcos Azevedo em 1577; a de Joo Coelho de Souza em 1583, que conseguiu chegar s cabeceiras do rio, mas nenhuma informao deixou sobre os indgenas locais e que, segundo Gabriel Soares s sobreviveu aos nativos da regio porque atingiu o rio cem lguas acima das cachoeiras, provavelmente depois da Grande Curva na direo sul; e a de Sebastio lvares em 1587, que durou mais de um ano e nada descobriu sobre metais nobres, sobretudo porque em sua ausncia os membros da expedio saram a prear ndios, restando-lhe quinze ou vinte homens (Sousa 1987; Hohenthal 1960:38-39). De Porto Seguro, saiu a expedio de Martim Carvalho que perambulou durante oito meses explorando o vale do Jequitinhonha, descendo pelo So Mateus, ao fim da qual afirmou haver encontrado ouro e ter estado prximo da serra das pedras verdes, regio sempre relacionada ao So Francisco. A crena de que as minas se localizavam ao sul, nas nascentes do rio, conduzia as expedies nessa direo, preferindo os sertanistas partirem de Porto Seguro, como fizeram Sebastio Fernandes Tourinho e Antonio Dias Adorno que preferiram entrar pelo So Mateus e pelo Caravelas, respectivamente, para s ento viajarem por terra, mas no conseguiram vencer a serra do Espinhao (B. Lima Sobrinho 1946). Alm dessas entradas baianas, outras partiram de Pernambuco, entre as quais a que precedeu a de Gabriel Soares, antecedendo-a tambm no mesmo fim trgico, assim como a chefiada por Francisco de Caldas, superintendente da Fazenda Real de Olinda, e Gaspar Dias de Atade, realizada em 1582. Esses expedicionrios partiram para o rio So Francisco, acompanhados dos aliados Tabajara e foram por eles dizimados, quando a suspeita mtua de traio entre os portugueses e seus aliados nativos provocou o levante de Brao de Peixe, luta que se estenderia a todo o serto conhecida como a Confederao do Paje, a primeira do Nordeste (Hohenthal 1960:38). Uma outra expedio pernambucana ainda de 1578, comandada pelo experiente sertanista, Francisco Barbosa da Silva, e um conhecedor das lnguas indgenas, Diogo de Castro, bifurcou-se subindo uma parte em caravela pela embocadura do rio, enquanto a outra se deslocava pelo interior, com encontro marcado no desembarcadouro do rio So Francisco, provavelmente Penedo, de onde retornou ante a investida dos ndios locais. Mais tarde, aps a conquista de Sergipe em 1590, quando os ndios da regio haviam passado para Alagoas ou haviam subido o curso do rio, em fins do sculo XVI e primeiros anos do XVII, provavelmente 1606, duas expedies consorciadas dirigiram-se ao serto sanfranciscano: a de Crist vo da Rocha, proprietrio em Sergipe, e a de Rodrigo Martins, baiano. Este seguiu por terra, enquanto Cristvo da Rocha, transportado rio acima por um caravelo, conduzia quarenta homens e chegou alm do sumidouro - cachoeira de Paulo Afonso-, aldeia do ndio Tum, onde se desentenderam quando da partilha dos cativos (Duarte 1947:22-3). O sergipano Cristvo da Rocha, embora participando com menor nmero de homens, pretendia um nmero maior de escravos, alegando ter autorizao dos Albuquerque de Pernambuco para realizar a bandeira, enquanto Rodrigo Martins por ser baiano no tinha permisso para conquistar, nem escravizar ndios em territrio pernambucano. Os holandeses tambm estiveram interessados na regio do So Francisco e exploraram o seu curso da embocadura cachoeira de Paulo Afonso. A mais importante de todas as expedies dessa fase de reconhecimento, segundo Hohenthal foi a de Willem Glimmer, por volta de 1601, devido s anotaes do capito a respeito dos nativos. Essa 99 bandeira partiu de S. Vicente, enquanto parte dos companheiros de Glimmer saa de S. Paulo de Piratininga atingindo o rio Verde, nas cabeceiras do grande rio, realizando uma viagem que durou nove meses e rendeu importantes informaes sobre as tribos daquela regio. Glimmer, posteriormente, acompanharia Francisco Dias d'vila e o padre Antonio Pereira, em 1628, procura das minas de prata de Belchior Dias Moria, que encontrara somente as de salitre. Dessa bandeira, faria parte como um dos sertanistas o pernambucano Domingos Fernandes Calabar, aos dezoito anos (Hohenthal 1960:39;Calmon 1958:56-7). O resultado dessas expedies ao findar o sculo XVI, foi o devassamento do rio So Francisco da foz ao alm-Carinhanha, em territrio atual de Minas Gerais. Nesses empreendimentos o mameluco constitua parte expressiva do contingente, ao lado dos nativos mansos. O desenvolvimento da empresa portuguesa, como processo de reconhecimento e ocupao da terra, receberia grande contribuio da mistura entre as etnias indgena e portuguesa. Em menor parcela seria a participao do componente negro. Seu aproveitamento nas expedies acontecia segundo a condio de escravo, raramente na situao de homem livre, mesmo porque, to estrangeiro na terra quanto o europeu, seria de pouca utilidade para as expedies. Os que melhor a conheciam eram fugitivos das senzalas que se embrenhavam na mata, refugiando-se em quilombos nos rinces mais distantes do serto, escondendo-se nas aldeias ainda no contatadas, procurando obviamente no deixar rastros de sua passagem, no trajeto desenvolvido na fuga. Com as expedies teve curso uma outra estratgia: de dominao, do ponto de vista do colonizador, e de sobrevivncia, do nativo. A mestiagem com o indgena foi a estratgia de maior eficincia que o colonizador poderia utilizar para conhecer realmente a terra e o que nela existia, inclusive os habitantes naturais. O parente mameluco mediou essa apropriao com uma rapidez s perceptvel no nmero de componentes mamelucos de uma expedio, conforme documentos oficiais da poca, o termo da reunio da junta em Olinda, sobre a partida de uma expedio militar organizada por Diogo Botelho, que na poca se encontrava de residncia em Pernambuco. Enquanto a expedio se dirigia conquista das terras do norte, o Cear, A zona sertaneja, que comeou a ser explorada pela subida de reconhecimento do rio S. Francisco ... j estava mais ou menos ocupada por alguns ncleos coloniais disseminadamente dispostos, representando uma populao relativamente animada ..., segundo Pereira da Costa. Seria necessrio, ento, assegurar o domnio do norte para onde ... foi resolvido que marchariam 200 portugueses e 800 ndios frecheiros, os quais 200 homens portugueses so todos gente do serto mamelucos, tangos maus e homiziados. (Pereira da Costa 1983a:214). Nas entrelinhas percebe-se que a expedio era composta de nativos em sua maioria, complementada por mestios do interior, que, exilados ou fugitivos mas sempre considerados sob a proteo de algum senhor, eram chamados de traficantes de escravos (tangomaos, na frica), atividade j considerada depreciativa na poca (Barbalho 1982a:32). Trata-se, portanto, de uma referncia gente da terra, a quem no se atribua muita importncia e, embora mencionada de modo to pejorativo pelas autoridades da Colnia, era essa populao que engrossava as fileiras das expedies. Barbalho se refere a esses 800 indgenas como potiguares e tabajaras e explica que a participao maior de mamelucos nas expedies devia-se ao fato de nascerem livres e procurar acompanhar o pai branco, enquanto o mulato nascia escravo e, nesta condio, procurava aquilombar-se; aquilombado, aproximava-se facilmente do tapuia-cariri. No engenho ou na fazenda, o mulato continuava escravo e como tal permanecia na senzala, enquanto o mameluco era livre, aproximava-se do pai e tornava-se preador de sua gente; este desconhecia a me, aquele no conhecia o pai (1982a:31-32). Um exemplo acabado de mameluco que perseguiu a prpria gente foi Jernimo de Albuquerque Maranho, filho de Maria do Esprito Santo Arcoverde. Os objetivos das bandeiras que se destinavam ao serto sanfranciscano, resumidos por 100 Barbalho na ... cata do ouro para o Reino e ndios para a escravido nos engenhos-de- acar da faixa litornea, tudo, no geral, com aprovao eclesistica... (1982a:48), do a perceber que uma atividade podia ser perfeitamente substituda pela outra, o que aconteceu com certa freqncia, sem que o plano de conquista da terra deixasse de ser cumprido. De um modo ou outro, os fins almejados iam sendo realizados. Da fase de reconhecimento e preamento das populaes nativas, deduz-se a importncia do amlgama tnico como uma das formas de transformao da cultura local. A miscigenao, foi o ponto de interseco entre os dois povos que se defrontavam culturalmente, nativos e brancos, sobre a qual Varnhagen enftico assinala que a mulher ndia foi Um dos elementos que mais concorreu para a fuso das nacionalidades tupi e portuguesa ... (1975:214). Na metade do sculo passado, Darcy Ribeiro negava a mestiagem como processo de extino dos ndios, assegurando que o desaparecimento de tribos no se devia assimilao plena pela miscigenao, que parte dos ndios haviam sido exterminados e os sobreviventes haviam permanecido indgenas. No havia, portanto, ndios assimilados sociedade nacional como parte indistinguvel dela. Trs dcadas depois, Papeba, Jenipapo, Trememb, Xoc e, posteriormente mais trs grupos, Jeripanc, Kalanc, Kalancau s como exemplos no Nordeste, estavam lutando pelo reconhecimento legal de sua identidade indgena, antes populaes diludas, imperceptveis na sociedade brasileira. Igualmente, no se pode afirmar que se encontravam na retaguarda de tribos virgens de contato, como propunha o antroplo go; pelo contrrio, habitavam em meio sociedade nacional, na rea litornea ou relativamente prxima dela, devendo estar includas na condio do tanto mais aculturadas, mestiadas e assimiladas quanto mais antiga fosse a ocupao neo-brasileira de seus territrios, e, por conseqncia, extintas, sem possibilidade de promoverem um reaparecimento (D. Ribeiro 1977:8). Sem perceber, o antroplogo reproduzia a atitude das autoridades brasileiras imperiais, no sculo XIX, adotando o ponto de vista de que as aldeias, vestgios das antigas misses, estavam extintas sob a alegao tautolgica de que seus habitantes no podiam ser considerados populaes indgenas porque as aldeias j no existiam, e estas estavam extintas por que assim fora determinado por decreto, no porque no estivessem habitadas. So essas posturas dos agentes da cultura, na verdade, que levam os povos indgenas ao extermnio. Os exemplos aqui mencionados, alguns daqueles que a literatura colonial registrou sobre os primeiros contatos entre indgenas e portugueses e sua conseqncia direta, a mestiagem e a aculturao, demonstram que to longo processo s poderia resultar na invisibilidade das populaes de ascendncia autctone em meio sociedade neobrasileira, durante o qual a indgena perdia cada vez mais a visibilidade enquanto se firmava a influncia europia tornando-se predominante. A miscigenao e o drama que os primeiros tempos de contato entre as duas culturas traziam em seu bojo podem ser ilustrados com as confisses em termo lavrado pelo Santo Ofcio, em 11.02.1592 na Bahia, no processo que examinava Domingos Fernandes Nobre, o Tomacana. Os motivos do processo, no mencionado nos trechos publicados, mas dedutveis das confisses do acusado, possivelmente so os mesmos que jus tificariam tantos outros julgamentos quela poca, mencionados por cronistas, viajantes e missionrios como crimes horripilantes: o concubinato, a prtica de cerimnias pags e o ritual antropofgico. As confisses do mameluco Tomacana apresentam, na verdade, uma longa lista de servios prestados Coroa na tarefa de colonizar o Brasil.Vivendo duplamente, em suas misses o mameluco voltava a readquirir sua identidade indgena por algum tempo. Percebe- se em seu relato toda a tragdia da populao mestia: povo dividido entre os costumes ancestrais e a nova ordem que lhe era imposta pela outra metade de sua ascendncia; o prestgio entre os nativos, sendo utilizado para servir aos brancos na escravizao de sua 101 prpria gente. As contradies nas atitudes do entradista mestio, perceptveis no seu depoimento, as peripcias que o mantiveram vivo, ora entre os indgenas, ora entre os brancos, e a sinceridade que se percebe em trechos de sua confisso, revelam um personagem que procurou aproveitar as vantagens de suas duas origens, como e enquanto pde, at ser apanhado nas malhas das normas de uma delas. Para um mameluco, mover-se entre dois mundos com interesses em choque, estando ele prprio vivendo internamente os conflitos das duas culturas, no sendo branco entre os brancos, nem nativo entre os nativos, requeria a esperteza e a astcia demonstradas por ele, enquanto em suas peripcias ia servindo de ponte entre os dois povos em antagonismo. No processo de mesclagem tnica pode-se ainda levar em conta os casos, embora em menor nmero, da captura de membros da populao branca pelos nativos, sobretudo crianas, o que constitua um costume entre alguns desses grupos, e a sobrevivncia de um ou outro escravo de guerra na aldeia do captor, exemplificados por Caramuru, Joo Ramalho e Staden, que capturado uma segunda vez teve a infelicidade de no poder escapar. Do primeiro caso, existe o exemplo do adolescente da famlia Dias, provavelmente membro da famlia dvila e descendente de Caramuru, raptado pelos indgenas da regio da lagoa do Caracol, no Piau, com quem os colonos estavam em guerra. Anos depois j no sculo XIX, casado com uma ndia Marreca e perfeitamente integrado vida da aldeia, tendo sido escolhido chefe, foi encontrado pela famlia, mas no conseguiu se adaptar vida no meio dos brancos. Transferiu ento sua aldeia para o territrio que lhe pertencia por direito de herana familiar, inclusive por parte da tribo, localizando-a a poucos quilmetros da lagoa, dando origem a uma povoao de mesmo nome (Palha Dias 1986). Desde as primeiras dcadas de ocupao da terra, quando expedies foram enviadas para o interior, conforme relato de Tomacana, e ao longo do tempo, em diferentes situaes, como no tardio episdio do Dias e da Marreca, a mestiage m constituiu uma realidade concreta e corriqueira. Uma outra circunstncia que favoreceu a mesclagem entre branco e ndio, foi o esforo que despenderam os jesutas, pelo menos nos primeiros tempos, para conseguir o casamento de rfs nativas com os colonos brancos ou filhos de brancos e a oficializao da unio entre brancos e ndias, estabilizando essas unies, o que reforava o caldeamento tnico. A miscigenao favorecida pelo incentivo dos jesutas aos casamentos intertnicos, contudo, sofreu rejeio dos colonos. At mesmo o rei - D. Joo III - era advertiam sobre homens casados na Metrpole vivendo em concubinato na Colnia, e de como deveria recomendar aos Capites que tivessem o devido cuidado na suas administraes. Os religiosos negavam a absolvio a esses homens quando retornavam aos lares na me ptria e se preocupavam com os filhos de cristos vivendo como os nativos: O serto est cheio de filhos de Christos, grandes e pequenos, machos e femeas, com viverem e se criarem nos costumes do gentio (Nbrega 1988:124). E incansavelmente repetiam que Pelo serto h muitos, assim machos como femeas e algumas j mulheres, filhos de Brancos. Damos ordem de se tirarem todos e j so fra alguns, dos quaes j mandei um mancebo que estava perdido e comia carne humana com o gentio... (1988:119) Se aos colonos no importava gerar filhos com as nativas, sem um lao legal a uni-los, aos religiosos, sobretudo os jesutas, cabia evitar que moas mestias ou nativas fossem entregues como pagamento a homens solteiros como mandava a Justia, preferindo envi- las antes casa de casais virtuosos, a fim de arranjarem casamentos. Depreende-se das cartas de Nbrega que no sculo XVI o casamento entre brancos e ndias ainda no tinha sido proibido. Para o catequis ta, o motivo da aculturao dos colonos aos costumes locais dever-se-ia ao desinteresse dos religiosos, conforme carta enviada ao superior do colgio de Coimbra, na qual acusa-os de cometerem os mesmos pecados dos leigos, de serem irregulares, cometerem apostasias e serem excomungados. Escrevendo de Pernambuco para os irmos da Companhia 102 de Jesus, refere-se mais explicitamente aos problemas encontrados em sua misso: Os clerigos desta terra tm mais officio de demonios que de clerigos: porque alm de seu mau exemplo e costumes, querem contrariar a doutrina de Christo, e dizem publicamente aos homens que lhes licito estar em peccado com suas negras, pois que so suas escravas, e que podem ter os salteados, pois que so ces ... E prossegue: Querem-nos mal, porque lhes somos contrarios a seus maus costumes e no podem soffrer que digamos as missas de graa, em detrimento de seus interesses. Para demonstrar o grau de hostilidade existente entre os religiosos seculares e os inacianos, finaliza dizendo que esses religiosos j teriam tirado a vida aos padres da Companhia no fosse o cuidado do Governador e Principais da terra e a proteo de Deus (Nbrega 1988:119;116). A partir dos exemplos referidos por Nbrega em suas cartas e tomando-se o de Tomacana como ilustrao, pode-se inferir que nas origens da populao brasileira, encontra-se a explicao do desaparecimento de boa parcela da nativa. Nos aldeamentos, a mestiagem encontraria campo largo, funcionando como mecanismo de desenraizamento cultural de toda uma populao, na qual o mameluco j estava a desempenhar importante papel. O mameluco ao optar pelos costumes dos brancos, colaborava na captura dos povos nativos, pea de destaque na estratgia das entradas que tinham por objetivo os descimentos. Sendo um lngua, sobretudo se parente, seu papel preponderava no convencimento dos irmos a descerem para o litoral e a viverem no pas da fartura, da paz e da liberdade, termos que usavam para traduzir os interesses dos brancos, conforme assinalou Frei Vicente do Salvador: Por estas razes, ou por comprazer aos suplicantes, deu o governador as licenas que lhe pediram para mandarem ao serto descer ndios por meio dos mamalucos, os quais no iam to confiados na eloqncia que no levassem muitos soldados brancos e ndios confederados e amigos, com suas frechas e armas, com as quais, quando no queriam por paz e por vontade, os traziam por guerra e fora. Mas ordinariamente bastava a lngua do parente mamaluco(grifo nosso), que lhes representava a fartura do peixe e mariscos do mar de que l careciam, a liberdade que haviam de gozar, a qual no teriam se os trouxessem por guerra. (Salvador 1975:180-181). Roupas e ferramentas presenteadas aos principais, bem como resgates dos prisioneiros destinados ao banquete ritual, facilitavam a transferncia de aldeias inteiras que vista do mar eram desfeitas, com filhos separados dos pais, irmos de irms, marido de mulher, repartidos entre o capito mameluco, os soldados, os organizadores da expedio e os funcionrios que concederam a licena, levando-os a servir em suas fazendas. Os preadores declaravam estar vendendo apenas o servio dos ndios, mas na primeira oportunidade, quem os houvesse contratado, ferrava os nativos no rosto sob a alegao de haver pago por eles, sendo portanto seus cativos. O pagamento pelo servio era entendido como direito de propriedade sobre o servo indgena. Alguns bandeirantes que chegaram a descobrir minas de pedras preciosas, embora no fossem de ouro, prata, ou ainda esmeraldas como pretendiam, desistiram de explor- las para prear nativos, como Antonio Dias Adorno, que chegou a capturar sete mil tupiguas, auxiliado por Tomacana (Salvador 1975). O ouro vermelho era a grande riqueza almejada. Maior do que o interesse em descobrir e explorar minas era o de prear nativos. Euclides da Cunha explica n Os Sertes que o escravismo indgena desenvolveu-se no sculo XVII como uma forma de preencher o hiato que se abriu na busca da serra das Esmeraldas entre a expedio de Glimmer em1601 e o fim desse sculo, depois de uma srie de expedies frustradas, como as de Bruzzo Spinosa, Sebastio Tourinho, Dias Adorno e Martins Carvalho. Nesse espao de tempo, desaparecera o eldorado sonhado por Gabriel Soares de Sousa surgindo em seu lugar as lendas aterrorizantes dos caadores de escravos, representados pela figura brutalmente herica de Antonio Raposo (Sousa 1987:69) 103 A explorao de minrio, por envolver concesso da Corte e exigir vultosos dispndios sem um retorno imediato dos valores aplicados, possivelmente desestimulara os aventureiros que procuravam fortuna fcil naquele perodo. Restava a preao dos nativos, a exemplo o episdio narrado por Frei Vicente do Salvador, envolvendo Diogo de Castro e o principal Porquinho. Em 1587, o go vernador Lus de Brito ordenara que uma expedio subisse o So Francisco em busca das minas. Por carta, apresentou Sebastio lvares a um cacique do So Francisco, chamado Porquinho, chefe dos Procaz, a fim de que ajudasse o bandeirante a construir um barco para conduzir sua gente pelo rio. Junto com o recado enviara-lhe presentes - um vestido escarlate- e honraria - a vara de meirinho -, smbolos de autoridade, levados pelo emissrio Diogo de Castro, um lngua que j conhecia aquele Principal. Esse sertanista se fizera acompanhar de um outro grande lngua, ex-irmo da Companhia de Jesus, Jorge Velho. Enquanto Porquinho construa a embarcao montante da cachoeira e do sumidouro em trecho navegvel, provavelmente acima de Itacuruba, a fim de que os brancos pudessem navegar rio acima sem empecilhos, Castro recebera ordem para retornar a Salvador e prestar contas de sua misso ao novo governador recm-empossado.Ao voltar para o serto, no encontrou os companheiros, pois haviam se juntado a outros grupos de Pernambuco a fim de fazer o que o prprio Castro fizera antes, descer gentio. Foi nessa ocasio, que a inimizade entre os nativos do So Francisco e a ambio dos sertanistas tramaram o aprisionamento do chefe Araconda, de aldeia cristianizada (Salvador 1975:182). No af de conseguir escravos indgenas, a truculncia dos portugueses levava-os a aprisionar os prprios aliados, provavelmente porque fosse bem mais fcil captur- los traio que perseguir as tribos rebeladas pela caatinga. Brao de Peixe, chefe tabajara, depois de acompanhar ao So Francisco os pernambucanos Francisco de Caldas, provedor da Fazenda, e Gaspar Dias de Atade, a fim de capturar outros nativos do serto, teve como paga dos seus servios ser aprisionado com todo o seu pessoal. Usando de astcia, Brao de Peixe procurou demonstrar resignao oferecendo duzentos caadores para manter os brancos alimentados, enquanto mandava chamar seu parente Assento de Pssaro, outro Principal da Paraba com quem combinou uma forma de devolver a tr aio sofrida. Assento de Pssaro atacou os portugueses enquanto dormiam e trucidou-os, deixando escapar apenas um mameluco. Temendo um revide, os tabajaras de Brao de Peixe dirigiram-se Paraba e aliaram- se aos seus arquiinimigos, os potiguares, passando a dar combate aos brancos desde ento, rompendo uma aliana entre Tabajara e pernambucanos que durava desde o tempo de Duarte Coelho. Referindo-se a esse episdio, Capistrano subtrai nomes e funes dos pernambucanos mencionando-os apenas como aventureiros (Capistrano de Abreu 1988). A lei de D. Sebastio de 1570 proibia cativeiros ilcitos e decretava a liberdade dos ndios, mas justificava a escravido dos prisioneiros de guerra justa, sob autorizao do Rei ou do Governador -Geral do Brasil, o que abr iu uma brecha para que abusos fossem cometidos. Um dispositivo de Filipe II da Espanha, em 1595, acabaria com a mera decretao burocrtica dessas guerras, passando a depender da ordem do rei sob uma fundamentao poltica (Bellotto 1988). As guerras justas, na maioria das vezes eram empreendidas revelia da prpria lei que as institura. A mortandade dos escravos indgenas provocava grandes baixas e imperiosas e constantes necessidades de reposio, a qual no precisava esperar um motivo justo para que fosse realizada; podia ser justificada a posteriori. Na ltima dcada do sculo XVI, entre os aldeados, dos quarenta mil ndios reunidos em quatorze aldeias pelos padres jesutas durante vinte anos, alm de outros fornecidos, s existiam em torno de trs mil e quinhentos se muito, segundo frei Vicente do Salvador. Alm da escravido justificada, os nativos eram submetidos ao cativeiro pelo resgate e os descimentos. Por resgate entendia-se a subtrao de indgenas ao cativeiro da 104 morte ritual - os homens corda -, trocados por contas de vidro, ferramentas e outros apetrechos que desejassem seus captores, sendo os prisioneiros distribudos depois entre a populao branca para prestarem servios em troca de pagamento. A terceira via da escravido indgena, o descimento, consistia no consentimento pacfico dos nativos em se transferirem para as aldeias fundadas pelos missionrios, onde aguardavam a repartio para prestar servio nas fazendas e vilas (Bellotto 1988). Esses subterfgios para a apropriao da mo-de-obra escrava indgena passaram a ser utilizados quando os nativos comearam a se recusar a prestar servios aos brancos, que haviam abandonado a ttica da solicitao branda com a promessa de que iriam viver como em sua terra, vizinhos dos colonos e em troca de presentes, e passaram a exigir autoritariamente que se transmigrassem para o litoral, onde ao chegarem eram separados de seus familiares, distribudos entre os colonos (Azevedo 1901). Na dcada de oitenta do sculo XVI, um oficial da cmara descera durante dois anos havia descido vinte mil ndios do serto do Orob que foram entregues aos colonos. A partir de ento, por seis anos, o descimento contnuo dos nativos envolveu um contingente de dois a trs mil e at mais nativos, sendo estimado nesse perodo um total geral em torno de oitenta mil escravos. Durante uma verificao nos engenhos e fazendas da Bahia naquela poca foram encontrados, no entanto, somente escravos africanos e indagando-se sobre os nativos, a resposta era a de que haviam morrido. At ento o descimento era a prtica usada para transferir as populaes autctones do serto para o litoral. Enquanto a escravizao pelo portugus era degradante na cultura indgena, entre os prprios nativos, exercitada como direito de guerra, era motivo de honra. O escravo tornava- se parte do seu captor e podia ser oferecido a um jovem que ainda no combatera, como propiciao. A partir de ento, passava a ser um membro adotivo da tribo, depilado e tratado como os demais. O prisioneiro passava a usar uma gargantilha de cordeizinhos, smbolo de sua condio, que s o enlaador sabia desatar, ou ento composta com frutos secos ou murchos, em quantidade de acordo com o nmero de luas que ainda viveria. As peias eram usadas apenas quando as tabas de origem estavam prximas. O fugitivo do cativeiro que retornava prpria tribo, porm, era castigado, porque quem se deixasse aprisionar pelo inimigo, tornava-se inimigo dos seus. O cativo perdia o seu lugar, a sua posio na comunidade de origem. Para o escravo de guerra, adotado pelos captores, o tratamento dispensado procurava suprir a vida em sua aldeia e de certa forma sua dignidade. Era dado em casamento a uma mulher encarregada de engord-lo. A aldeia inimiga, porm, era um no-lugar para o escravo de guerra. Os filhos nascidos na escravido eram sacrificados; raramente eram poupados. As crianas capturadas muitas vezes eram vendidas aos brancos, os velhos eram abatidos e as mulheres, se no eram mortas de imediato, eram entregues aos guerreiros vitoriosos. Sem lugar, sem identidade, s restava ao cativo deixar-se morrer, entregar-se ao castigo e resgatar a honra perdida. O ritual antropofgico, antes de ser o castigo na concepo do europeu, adquiria o carter de momento de troca e de resgate, no de vingana. O escravo de guerra imolava-se, em nome de sua aldeia, como compensao pelos inimigos mortos pelos seus. E somente a morte nessas condies poderia restituir- lhe a honra (Staden 1974:179-185; Cardim 1980:95-100; Navarro 1988:75). A sorte dos povos autctones, constantemente ameaados de escravizao pelo colono, foi descrita por Capistrano de Abreu quando se referia aos que habitavam o Serto dos Rodelas como ... acuados entre o So Francisco e a Ibiapaba. A sua resistncia foi terrvel, talvez a mais persistente que os povoadores encontraram em todo o pas; mas atacados no rio So Francisco, no Piranhas, no Jaguaribe, no Parnaba, por gente de So Paulo, da Bahia, de Pernambuco, da Paraba, do Cear, foram uns mortos, outros reduzidos a aldeamentos, outros agregados a fazendas, fundindo-se e confundindo-se com os colonizadores aliengenas. (Capistrano de Abreu 1975:32). A desonrosa sorte havia sido 105 decretada pela Casa da Torre. Nas pegadas das expedies seguiam invariavelmente vaqueiros e missionrios em direo ao serto. Consolidava-se a ocupao mal prenunciada pelos passageiros entradistas. O gado, a partir do Recncavo, foi se expandindo pela terra adentro, na prtica milenar da pecuria que se estabelece nos pontos midos e que na Colnia situavam-se nas ribeiras do serto. Onde os fluxos dgua no existiam, os verdadeiros osis na caatinga eram encontrados nas manchas argilosas que se formavam na depresso do granito erodido, marcados pela presena de ouricurizeiros - as ipueiras dos nativos, lagoas mortas na etimologia indgena -, como os descreve Euclides da Cunha. Associados a cacimbas e caldeires, transformavam-se em ponto obrigatrio de parada para os viajantes (Cunha 1987). Em cada aguada, distante uma da outra quanto o gado pudesse avanar na aridez da caatinga, instalava-se um curral, organizava-se uma feira, pontilhando a terra do ndio com as marcas do colonizador invasor. O rebanho dos d' vila, nos primeiros cento e cinqenta anos da efetivao da conquista da terra, constituiu um elo significativo na organizao econmica da poca, abastecendo o mercado nordestino dos engenhos de cana-de-acar e as primeiras aglomeraes de colonos, passando em seguida a alimentar tambm os trabalhadores das minas, nas Gerais. Assim, vaqueiro que tangia o gado atravs do vale sanfranciscano no Serto dos Rodelas era sinnimo de representante da Casa da Torre. O vaqueiro, por sua vez, representava um segmento importante na cadeia da produo pecuarista. Responsvel pela manuteno de uma fazenda de gado, providenciava sua instalao e defesa, necessitando de um grande nmero de auxiliares at que o gado se adaptasse s novas pastagens. A existncia de uma aldeia nas proximidades era estratgica para o fornecimento de mo-de-obra e se no havia, transferia-se uma dentre as do So Francisco que fosse civilizada. As atividades estavam centralizadas nas mos do vaqueiro, que aps alguns anos de trabalho, quatro ou cinco, passava a receber a quarta em reses nascidas. Sem salrio, atuava mais como scio da fazenda. Dependendo do nmero de currais, uma fazenda podia ter dois ou trs vaqueiros, cada um com dois ou quatro auxiliares, tambm recompensados pelo sistema da quarta. No Piau, a pecuria contou com alguns escravos negros em seus quadros. Os poucos registros histricos sobre a extenso do Serto dos Rodelas em direo s bacias do meio-norte (Parnaba e Poti), no entanto, trazem referncias a mudanas de aldeias para compor os arraiais. Nas grandes fazendas, os trabalhos dirios exigiam at vinte homens. A pecuria era uma atividade exclusiva das fazendas (currais) dependentes de uma fazenda-sede, em torno das quais situavam-se os stios, onde se desenvolvia a produo agrcola com o objetivo de abastecer os habitantes locais (Nunes 1981). Uma fazenda pequena podia ser iniciada com duzentas ou trezentas reses e vinte e cinco a trinta cavalos. Os grandes currais chegavam a possuir cerca de oitocentas mil cabeas de gado. As fazendas com diversos currais, por sua vez, totalizavam rebanhos de quinze mil a vinte mil reses. Nos deslocamentos para as feiras Capuame, Nazar, Jacobina ,ou at ao litoral, perdia-se at mais de um tero dos animais. Alm do vaqueiro, existia a figura do foreiro, arrendatrio de fazenda ou de espao dela, mediante pagamento de uma certa quantia por ano. Esse costume foi condenado pelo governo portugus em meados do sculo XVIII, todavia, persistiria at o sculo seguinte (Juc 1994:18-9). Os currais da Casa da Torre no foram, contudo, as primeiras edificaes do Serto dos Rodelas. Quando a chegaram seus vaqueiros, a ocupao da regio j havia sido iniciada por Andr da Rocha Dantas, nobre de Viana que ainda nos primeiros tempos da povoao da capitania de Pernambuco situara diversas fazendas de gado no So Francisco e onde se estabelecera ao casar com habitante da regio, Maria Barbosa. Outro iniciador da ocupao na regio fora o sargento- mor Custdio lvares Martins, natural de Lisboa, ... senhor dos 106 sertes das Rodelas e Paje das Flores, onde instituiu uma capela sob a invocao de So Pedro ... Pereira da Costa contesta, no entanto, que lvares Martins fosse proprietrio no Serto dos Rodelas, pois em documento antigo por ele pesquisado h referncia apenas s ... terras de S. Pedro em Paje, onde fundou a referida capela e um engenho com o mesmo nome de S. Pedro, e ... [ao] serto do Rodovalho, tambm em Paje. (Pereira da Costa 1983c:483). Rodovalho bem poderia ser uma grafia deturpada por uma leitura enganosa ou de difcil entendimento do termo Rodela, s vezes grafado como Rodelha. Em sua ao colonizadora naquele setor da comarca do So Francisco, lvares Martins foi seguido pelo capito Antonio Vieira de Melo que, pelo ttulo, entende-se ser um administrador regional. Ao sul do Serto dos Rodelas situava-se o domnio de Antonio Guedes de Brito, que obtivera 160 lguas de testada no So Francisco, literalmente dividindo com Garcia d'vila o domnio dos sertes. Por volta de 1700, os Guedes de Brito haviam se tornado os grandes fornecedores de alimento para as minas das Gerais. Manuel Nunes Viana, procurador da filha daquele sesmeiro, Isabel Guedes de Brito, detinha em suas mos a sorte dos mineradores, a quem podia suspender o fornecimento de produtos oriundos da pecuria ou das plantaes praticadas nas ilhas e vazantes do So Francisco (Rocha 1983:15-16). Os primeiros colonos do serto em sua maioria no eram sesmeiros, mas escravos ou prepostos e sofreram muitas dificuldades, precisando inclusive adaptar-se dieta local. Como alimentos havia carne e leite em abundncia, mas faltava- lhes a farinha, que j havia se tornado indispensvel dieta na Colnia em geral, e sertaneja, em particular. A terra era julgada imprpria para o cultivo da mandioca pela falta de chuva, evidncia de que desconheciam o manejo do seu cultivo. O monjolo para preparar o milho seco ainda era desconhecido, sendo utilizado apenas o milho verde. A dieta alimentar naquelas terras era complementada com frutas silvestres e mel. Raimundo Giro resumiu a vida daquelas populaes sertanejas na era do couro, aos seguintes termos: De couro fabricavam-se todas as coisas, pois que era a matria-prima mais mo e duradoira. E endossando Capistrano de Abreu, transcreveu-o: De couro era a porta das cabanas, o rude leito aplicado ao cho duro, e mais tarde a cama para os partos; de couro todas as cordas, a borracha para carregar gua, o moc ou alforge para levar comida, a arca para guardar a roupa, a mochila para milhar o cavalo, a peia para prend-lo em viagens, as bainhas de faca, as broacas e os surres, a roupa de entrar no mapa, os bangs para cortumes ou para apurar sal; para os audes o material de aterro era levado em couros puxados por juntas de bois, que calcavam a terra com seu peso; em couro pisava-se tabaco para o nariz. (Capistrano de Abreuapud Giro, 1984:85) A esse equipamento, Giro acrescenta que o couro servia para confeccionar outras peas do mobilirio - cadeiras de encosto, tamboretes, as cadeiras baixas de sentar-se almofada de bilros, os bas-guarda-roupa, decorados com arabescos de pregaria dourada (percevejo). A civilizao do couro adaptou s suas necessidades as peas que o indgena j fabricava usando como matria-prima as frgeis palhas, cncuas, folhas, cascas de tronco, cabaas, criando um novo modo de armazenar e transportar. Na era do gado, ao contrrio do alto serto onde a carne e o leite eram alimento comum a todos, na zona litornea, somente os moradores do Recncavo mais abastados alimentavam-se de carne bovina vendida nos aougues das freguesias e vilas. Os escravos negros, em nmero muito grande nas cidades, viviam de fessuras, bofes e tripas, sangue e mais fato das reses segundo Antonil (1982). O gado vacum seria ainda o alimento bsico para os habitantes dos engenhos-de- acar e posteriormente para os trabalhadores nas minas. Era utilizado ainda para tocar a engenhoca, puxar os carros-de-boi, servindo tambm como matria-prima para embalagens, alm de fornecer aos colonos a matria -prima de mobilirios e demais utenslios domsticos 107 de que necessitavam. Antonil observou a importncia do couro como embalagem ao registrar que os rolos de tabaco exportados eram encourados. Cada rolo pesava oito arrobas, saindo pelo menos vinte e cinco mil por ano da Bahia e dois mil e quinhentos de Alagoas, o que exigiria uma imensa quantidade de reses para embalar vinte e sete mil e quinhentos rolos de fumo, alm do que s em meias-solas eram remetidas da Bahia para o Reino, por ano, at cinqenta mil e de Pernambuco, quarenta mil (Antonil 1982:201). O grande sucesso da pecuria no serto nordestino deveu-se sobretudo ao sistema de criao extensiva e de comercializao posta em prtica. Valdelice Giro informa que ... mercadoria de condies excepcionais: ela mesma era o valor, ela mesma se transportava a si, ela mesma era o frete, para transformar-se em objetos, instrumentos, panos e escravos, trazidos daquelas praas consumidoras permitindo sua comercializao em p, nas feiras pernambucanas, de incio Olinda, depois Igarau e Goiana, assim como na regio do Recncavo baiano, onde Capuame apareceu como primeiro ncleo explorador deste comrcio na Bahia, depois Nazar, Conceio de Feira e Feira de Santana (Giro1994:37). Nesse intenso comrcio,no entanto, todavia, a circulao de moeda era rara. O escambo era a prtica rotineira no intercmbio comercial. Os salrios eram pagos em gneros alimentcios, sal e crias de rebanho. Na guerra, o adjutrio aos combatentes se fazia em armas e mantimentos de boca. Mesmo os missionrios recebiam seus pagamentos em mantimentos e peas para o altar. Dificuldades e maus tratos no atingiam s aos ndios, eram impostos tambm aos colonos-vaqueiros. Essas dificuldades foram uma das causas de que, no serto do So Francisco, muitas vezes os expedicionrios se desviassem do objetivo de descobrir minas para prear ndios, os primeiros donos da regio, condio s lembrada nos requerimentos daqueles que suplicavam o benefcio de terras, quando lhes convinha. Financeiramente a escravizao de nativos parecia uma atividade mais rentvel e, por isso, eram realizadas as expedies de reconhecimento, que se prolongariam por quase todo o perodo colonial. Fator de ocupao do serto dos Rodelas, a pecuria extensiva foi a atividade econmica por excelncia entre as praticadas pelos senhores da Casa da Torre. O gado da Torre foi sendo tangido em direo ao So Francisco, ocupando os espaos abertos pela ao exploratria j iniciada por sertanistas preadores e outros pequenos fazendeiros, desde cedo instalados nas proximidades do rio , e que permaneceriam sombra dos potentados da Torre. A explorao inicial foi assim complementada pelos rebanhos dos dvila, que no tiveram no rio So Francisco um obstculo. Os currais dos dvila foram sendo implantados seguindo a direo oeste at o Tocantins e, para o noroeste e o norte, atingiram a regio centro- norte do Piau e do Maranho na segunda metade do sculo XVII e primeira metade do sculo XVIII. Inicialmente esse processo teve o concurso dos irmos procedentes de Mafra, Domingos Afonso Serra que depois adotaria o nome Serto e seria conhecido tambm como Afonso Mafrense, e Julio Afonso Serra, arrendatrios da fazenda Sobrado dos dvila, no mdio So Francisco. Nas suas incurses, os mafrenses tanto partiam da foz do rio Grande, como da fazenda Cabrob no centro do territrio dos Rodelas, na grande curva do rio. Os sertanistas buscavam, sobretudo, os melhores pastos, as campinas com gua e sal de cozinha e salitre necessrios existncia de boas pastagens, como constatou Sampaio ([1905]:265) no territrio em que Domingos Afonso Mafrense implantou seus currais, deixados em herana para os jesutas, origem das rentveis Fazendas Nacionais, no perodo imperial. Espertamente o Mafrense escolhera para si as melhores glebas daquela parte do Serto dos Rodelas. Aquelas condies seriam confirmadas por um engenheiro de alimentos em fins do sculo XIX, que aps estudo da regio do antigo Reino do Gurguia, no entorno das fazendas nacionais Ilha e Castelo da Inspeo de Canind, tentou explorar a bacia leiteira em um projeto, pioneiro na regio na produo de laticnios, sediado no retiro Campos, atual 108 Campinas do Piau (Sampaio [1905]:265). Nesse processo de ocupao da terra, os nativos foram sendo empurrados cada vez mais para o interior. Nas ltimas dcadas do sculo XIX, com a predominncia da explorao da manioba, no sul do Piau, e a expanso agrcola no sul do Maranho como atividades econmicas, grupos de remanescentes indgenas do vale sanfranciscano se digiriam para Amaznia e o bico do papagaio no Tocantins, como os Acro atuais Krah (Bezerra 1986). Outros grupos nativos , contudo, permaneceriam em seu lugar de origem, resistindo ao avano da colonizao no So Francisco e nos limites oeste do serto dos Rodelas, a exemplo dos atuais Guajajara e Canela, de Barra do Corda, no Maranho. O caminho traado pelo gado dos dvila e associados na ocupao da regio alm-So Francisco, ia se sobrepondo rota de fuga dos grupos indgenas desde o litoral da Bahia, onde fora construda a Casa da Torre no Tatuapara. Na sua perseguio aos nativos, percebeu as vantagens de aproveitar as vrzeas, vazantes e carnaubais propcios ao desenvolvimento da pecuria, distanciando-se dos engenhos de acar, localizados nas terras litorneas. A sesmaria do Tatuapara de seis lguas em quadro, arrendada, que Leonor Pereira Marinho declarou em 1697 haver comprado aos condes de Castanheira, havia passado por herana Casa de Cascais e, junto com os demais bens dessa famlia, Coroa em 1763, continuando os d'vila arrendatrios da sesmaria (Rocha 1983:14-15). Essa situao evidencia que at ento, donos de vastos domnios, no possuam o territrio onde haviam se instalado com a pompa de grandes proprietrios e que devido aquisio irregular de terras, a truculncia permeando os negcios, os dvila estavam constantemente envolvidos em processos de restituio desses bens. Complementando essas aes, os consrcios matrimoniais iam acrescentando outros nomes Dias, Pereira, Marinho - e mais propriedades ao patrimnio da famlia, mantendo-se dvila como o nome principal, s deixando-se sobrepujar quando interesses de herana estavam em pauta. Do sculo XVI ao XVII, essa famlia, seus associados e prepostos pouco a pouco haviam ocupado as terras do interior, conduzindo o gado do Recncavo baiano pelos afluentes e margens do So Francisco, de onde, propagou-se pelos sertes de Sergipe, Alagoas e a partir das fazendas de Cabrob e Sobrado, pelo oeste de Pernambuco, Paraba, Piau, Maranho, Tocantins, Cear e Rio Grande do Norte. O imprio de Garcia d'vila, o primeiro, teve incio com um curral implantado em Itapagipe So Pedro de Rates -, na verdade uma torre como exigia o regimento de Tom de Sousa como medida de segurana. Estava destinada a abrigar as duas primeiras reses adquiridas em leilo em 1550. Agregando escravos africanos e indgenas das aldeias prximas para cuid- lo, o provedor da Capitania conseguira formar um rebanho em dois anos, que contava com duzentas cabeas de gado vacum, alm de sunos, caprinos e eqinos que j no cabiam mais naquelas terras. Buscou, ento, por terra e por mar um local apropriado para instalar sua fazenda, ao longo do litoral da capitania real, poca resgatada pela Coroa a Francisco Pereira Coutinho. Dirigindo-se em embarcao barra do Pojuca, avistou a colina do Tatuapara, na enseada de mesmo nome, com largos campos em volta, que logo percebeu preencher os requisitos que exigia para instalar sua primeira fazenda.Enquanto realizava essa investigao, porm, havia solicitado duas lguas de terra beira- mar nos campos de Itapo. A aldeia tupinamb que o padre Antonio Rodrigues havia instalado no Tatuapara, atual municpio baiano de Mata de So Joo, foi ento desalojada por Garcia d'vila para construir sua fortaleza (Fig. 09). Sem poder apropriar-se da terra, sesmaria dos Condes de Castanheira, arrendou-a, tendo que se contentar com Itapo, que lhe fora concedida em sesmaria a 1 de maio de 1552. A esta pde agregar uma outra, de oito lguas no litoral por cinco de fundos, que lhe transferiu Tom de Sousa, aps receb-la como doao do rei em 1565, afastado h anos do cargo de governador- geral do Brasil, em cumprimento da promessa feita a Garcia de retribuir os favores recebidos 109
FIGURA 09
110 do fazendeiro. A propriedade de Garcia quase chegava ao rio Real (Calmon 1958:26;20-25). Multiplicando-se continuamente, o rebanho de Garcia d'vila, expandiu-se para o norte seguindo o litoral. Com o ataque em 1555 dos Tupinamb (ou Aymors) ao curral de Tatuapara e ao engenho de Cardoso de Barros, em Piraj, lvaro da Costa organizou e chefiou um contra-ataque comeando pela aldeia sediada em frente cidade do Salvador e, em pouco tempo, as demais aldeias haviam entrado na luta. Dominado o gentio, Garcia d'vila pde levantar novos currais, estendendo seu domnio ao Jacupe. Tentando instalar-se no rio Real, Garcia d' vila convidou os jesutas a catequizarem os ndios da regio, contando com a ajuda do governador -geral Luis de Brito. Antes que o trabalho estivesse consolidado, porm, d'vila atacou aquelas aldeias, provocando a reclamao indignada dos inacianos. Esse ataque levaria ao fracasso o primeiro povoado das duas Alagoas, restando na regio somente os currais de d'vila. Sobre a povoao da regio, Frei Vicente do Salvador acentuou categrico: ... comeou, mas nunca se acabou de povoar seno de currais de gado. Esse um dos inmeros exemplos de que nem sempre os interesses da Coroa e dos colonos eram concordantes. Uma estratgia de d'vila para ampliar seus domnios era sua constante presena nas expedies, atravs dos auxlios e favores prestados ao governo, e da proximidade de seus currais, com a cesso de contingente humano para as expedies, alm da apropriao da terra sempre pela fora. Para obter a concesso da implantao do povoado das duas lagoas (Alagoas) alegou possuir casa, fazenda e muitos currais a uma distncia de doze ou treze lguas no rio Tatuapara, proximidade que lhe seria favorvel. (Salvador 1975:180). Misses ou aldeamentos de ndios amistosos nas vizinhanas dos currais, era sinnimo de prosperidade, com a certeza de mo-de-obra fcil, o que ficou patenteado na origem da maioria das cidades do serto nordestino. J a existncia de nativos belicosos resultava em constantes atos de beligerncia aos colonizadores da regio e vice-versa. Da o convite aos jesutas para civilizarem os ndios refugiados das Alagoas, aps escaramuas com outros colonos. Varnhagen esclarece que as duas lagoas foram descobertas pela tropa do governador Lus de Brito quando perseguia Aperip e sua tribo (Varnhagen 1979:360-361). Calmon informa que a localizao do povoado fundado na regio por d'vila foi desaprovada pelo governador-geral, por ter verificado que o fazendeiro no tinha condies suficientes para empreender o povoamento da regio. Retomou-o, estabelecendo a vila que se chamava Santa Luzia em outro local, dando incio povoao de Sergipe (Calmon 1958:27-28). Com a passagem da Colnia para o domnio espanhol, a desconfiana de Filipe II para com os jesutas e a chegada de um governador-geral disposto a apoiar os colonos contra os catequistas - Manuel Teles -, criaram-se circunstncias que, por um lado, iriam favorecer a aliana dos ndios com os franceses e, por outro, justificariam os ataques de Garcia d'vila aos ndios do serto, j iniciados por volta de 1575 em Sergipe. Nessa ocasio, importante papel foi desempenhado pela soldadesca formada pela parentela indgena. Mais tarde, na ocupao do vasto territrio dos Rodelas foi ainda de maior valia os laos de sangue que haviam se estabelecido entre os d'vila e os lvares, quando do casamento da filha mameluca Isabel dvila, com Vicente Dias, neto do lendrio Diogo lvares, o Caramuru, e da ndia Catarina Paraguau (Jaboato 1980:75). Esse matrimnio viria assegurar a descendncia dos dvila, e por isso mesmo o neto de Garcia dvila iria se chamar Dias dvila. Francisco, antes de ser um Dias, seguiria a linhagem materna, mantendo o nome dvila. Em fins do sculo XVI, os d'vila possuam olarias e currais em Itapagipe, que seriam doados posteriormente em testamento aos beneditinos, como pagamento de servios. Morto o almoxarife dos depsitos reais, depois vereador de Salvador, em 1609, seu neto, Francisco Dias d'vila haveria de dar prosseguimento s suas conquistas, associado ao cunhado capelo da Torre, o padre Antonio Pereira. O bandeirante de sotaina, havia conseguido a permisso 111 da Coroa para descobrir as minas de prata, sonho do tio Belchior Dias, o Moria, que o herdara de Gabriel Soares. Nessa ocasio, Filipe IV resolvera deixar aos colonos a explorao das minas do sul, a exemplo das localizadas no norte, os quais Moria se propusera encontrar quando substituiu Gabriel Soares na empreitada. O rei ofereceu como prmio aos seus descobridores os ttulos de fidalgo e administrador das minas, bem como as terras que pretendessem. Belchior Dias conseguiu chegar at Jacobina, contando com os prstimos dos parentes de sua av, Catarina, que Pita assegura ser responsvel pela submisso de seu povo ao jugo portugus. Com a mediao da av nativa conseguiu chegar s nascentes do Paraguau, terras que naquele momento j estavam antecipadamente ocupadas pelos parentes da Casa da Torre (Pita 1976:39-41). A priso de Moria por ocultar o local das minas, bastou para justificar que Luis de Sousa, o governador -geral, fosse investig-las pessoalmente, encontrando apenas malacacheta. Robrio Dias conseguira desviar o governador da localizao das verdadeiras minas encontradas pelo pai. Com a morte de Belchior, a herana de Robrio passou a Francisco Dias d'vila, pois como procurador da famlia pde incorpor-la administrativamente aos bens da Torre. A administrao dos bens da parentela foi mais uma das estratgias dos dvila na ampliao se no do seu patrimnio, pelo menos do poder que a terra proporcionava. Sodr afirma que na fase colonial ... a classe proprietria representara rigorosamente o seu papel de mandatria da metrpole: os seus interesses se confundiam e foi essa convergncia de interesses que levou Filipe IV a assinar o Alvar de 21.04.1624, autorizando a Francisco Dias d'vila procurar no serto as minas ... sem que os governadores do mesmo Estado nem outro ministro algum entenda com le antes nem depois de feita a dita diligncia... , tendo que obedecer somente a uma clusula, prestar contas ao prprio rei, dentro de um ano, com as amostras colhidas (Sodr 1980:18,26). O potentado baiano tinha o aval da Corte para agir em prol das descobertas das minas, mas nada o impedia de usar esses privilgios para colocar-se acima da administrao colonial, em proveito de outros negcios particulares.Quando os propsitos da Metrpole e colonos se fundiam, leis eram decretadas beneficiando os ltimos, porm quando passavam a diferir e a unio se desfazia, tendo como conseqncia restrio s pretenses da classe senhorial, esta desconhecia os limites legais e estabelecia sua prpria lei. No sem razo, que a guerra justa instituda para vingar o Bispo Sardinha, tenha acabado por atravessar todo o perodo da colonizao, em decorrncia da atitude arbitrria dos colonos, sempre encontrando meios para justific-la nos casos em que a lei a proibia. A ordem real dada a Francisco Dias para sair procura das minas, s poderia ser cumprida aps a expulso dos holandeses da Bahia. De Tatuapara partiria uma expedio em 1628 para dar combate aos invasores. Aps procurar e no encontrar as minas do tio mameluco, a avaliao do salitre localizado por Bento Macie l Parente em 1604 compensaria a jornada. O territrio que atravessara em seis semanas at as guas do So Francisco foi anexado ao seu domnio. As doaes dessas sesmarias foram feitas com a facilidade com que foram solicitadas, mais por prudncia e cortesia que pela importncia das concesses, segundo Calmon (1958:55-58). O gado ia atrs, tudo invadindo, enquanto, como bem resumiu Capistrano de Abreu O tupinamb da costa, o caet ribeirinho, o cariri da caatinga recuavam. A explorao das minas de salitre no chegou a se efetivar, em conseqncia do desentendimento entre d'vila e o governador Luis de Sousa, mas a Casa da Torre havia expandido seus domnios, enquanto secretamente ia procurando os terrenos de minrios. Francisco Dias havia contribudo com homens e armas para a expulso dos holandeses da Bahia nos anos vinte, resistira em sua fortaleza segunda tentativa de invaso, em 1637 e 1638, e servira de vigilante na terceira, em 1645, papel que a Torre desempenharia a partir de ento, na guerra e na paz. Morto Francisco Dias antes da libertao de Pernambuco, as 112 concesses de grandes datas de terras contguas no extremo da Capitania de Pernambuco, como as duzentas e sessenta lguas de testada na margem do So Francisco, que iriam fortalecer ainda mais e manter o poderio da Casa da Torre, aconteceriam sob o comando do filho, Garcia Pereira d'vila, o segundo Garcia, havido do casamento com Maria Pereira. Pelos servios do pai nos anos 37 e 38 esse Garcia j recebera aos vinte anos, em 1641, a patente de capito de ordenana. A morte de Moria, o tio mameluco, no pararia o avano do domnio da Torre. O novo Senhor da Torre passou a ser patrocinado pelo tio padre, que continuou a defender e ampliar os interesses e bens da famlia d'vila, aos quais viriam se somar aos benefcios recebidos do tio Caramuru caador do Muribeca. Ambos os tios, o padre - bandeirante de batina - e o bandeirante mameluco, teriam significativa participao na formao da donataria dos d'vila, em uma conjuno de circunstncias de forte simbologia para a histria da regio. Quando Vieira Ravasco, secretrio de Estado, conseguiu sua sesmaria para os lados do rio Real, os rebanhos do padre Antonio Pereira j haviam invadido a regio, invalidando a concesso quele funcionrio da Colnia. Garcia Pereira d'vila e o padre alegaram em requerimento de 1646 que eles tinham ... descoberto o rio de So Francisco, l em cima no serto, onde chamam as aldeias de Rodelas ... [e que] ... despenderam mais de 2 mil cruzados de fazendas e roupas com todas aquelas aldeias que so muitas , e por meio das ditas ddivas os ditos ndios como naturais e senhores das ditas terras lhas entregaram ... e como tais as povoaram de currais de gado... Tratava-se do pedido da grande sesmaria, atendido pelo governador-geral em 1651. Compreendia desde o territrio situado entre a primeira cachoeira do So Francisco e a aldeia do Caririguau, o Wakona, at os atuais limites de Sergipe. Neste ano ainda foram- lhes concedidas terras que estivessem devolutas, das cabeceiras do Itapicuru para cima (Calmon 1958:74). Nesse territrio estava includa a lendria Serra das Esmeraldas, o el dorado de Belchior Dias Moria, a Piquara dos nativos, hoje Monte Santo, na Bahia (Cunha 1987:99). Caso semelhante ao de Ravasco ocorreria na Paraba. Quando o governador da capitania ordenou a Teodsio de Oliveira Ledo realizar entrada e fundar um arraial nas terras despovoadas, esse se desinteressou e informou que tudo ali j havia sido devassado pela Casa da Torre da Bahia, que se apossou de quase todas as terras no Pianc, Piranhas e rio do Peixe (Seixas 1979:55). As terras estavam povoadas pelos baianos sem o conhecimento do governo e dos prprios habitantes da capitania, sendo Teodsio Ledo um dos maiores arrendatrios dos dvila na regio, o que foi comprovado em levantamento das escrituras pblicas no governo de Pombal, quando da regularizao das propriedades (1979:54). As cem lguas para o serto e cem para o mar, abrangendo as serras da Jacobina e Loinsemb, solicitadas pelos d'vila como compensao dos servios prestados em 1628, acabariam tambm por serem concedidas. Em 1659, Antonio Pereira conseguiu ainda a concesso de vinte lguas de terra da barra do Salitre para leste, at as cabeceiras do rio Real, compreendendo tambm as do Itapecuru e as terras altas de Jacobina. Como costumava acontecer quela poca, tratava-se de uma concesso de zona ou de territrio com medidas cuja nica referncia exata era o rio So Francisco. Por serem frouxos os limites das sesmarias, as fronteiras entre elas interpenetravam-se, confundiam-se, servindo os acidentes geogrficos apenas como as referncias regimentais exigidas nos requerimentos de posse das glebas. Como lembra Euclides da Cunha, fosse a regio somente de planuras no haveria como efetivar a diviso territorial. Nesse perodo, ainda conseguiram os senhores da Torre cinqenta lguas ao longo do rio Grande, onde os Gurguia do Morro do Chapu haviam se refugiado junto aos Acro. Mortos e vivos, o capito Garcia d'vila, o Padre Antonio Pereira, Catarina Fogaa, Francisco Dias d'vila e Bernardo Pereira Gago receberam do governador de Pernambuco, Andr Vidal, 113 as terras do So Francisco, a partir da rea povoada at a ltima aldeia dos Amoipiras, em direo ao norte at a serra Paripe, com largura igual ao comprimento estabelecido no rio. A justificativa dessa concesso fundamentava-se no receio de que, sendo regio de gentio brabo, nunca pudesse ser habitada (Calmon 1958:72 e ss.). A posse das terras no So Francisco levou os d'vila a se confrontarem com velhos amigos e servidores da famlia. O mestre-de-campo Antonio Guedes de Brito e seu pai, notrio testamenteiro de Garcia d'vila, o fundador, haviam chegado primeiro s barrancas do mdio-alto So Francisco. Aps alguns desentendimentos, amigavelmente d'vila e Guedes resolveram dividir as terras do serto sanfranciscano entre as duas famlias. A linha divisria partia do rio Real para a serra Taipiaba, paralela ao Itapicuru na direo oeste at as nascentes desse rio, e, deste ponto, ia direto para o So Francisco; as terras ao norte da linha pertenceriam Casa da Torre, as do sul, aos Guedes (1958: 83,71-2). Essa famlia no havia seguido caminho diferente dos dvila na conquista de seus domnios. As seis l guas em sesmarias requeridas por Antonio Guedes e seu pai, em 1655, haviam se transformado em cento e sessenta em 1668 (Pereira da Costa 1983c:55). O territrio dos Guedes ia do morro do Chapu s nascentes do rio das Velhas, em direo ao futuro centro de minerao da Colnia. A Casa da Torre, contudo, continuava a prestar servios Colnia, mantendo-se vigilante sobre os interesses da Coroa, fosse portuguesa ou espanhola.. No s realizava suas prprias expedies como emprestava seus sertanistas experimentados a outros entradistas, como o sargento-mor Pedro Gomes que fora aos sertes do Paraguau em 1654, e, provavelmente de Diogo Oliveira Serpa, que em 1651 recebera ordem para dirigir-se Torre com o objetivo de conseguir expedicionrios. At o local da construo da Casa da Torre favorecia a prestao de servios Colnia: o edifcio servia de baliza para a navegao. O sistema de comunicao criado por Francisco Dias ao tempo da primeira invaso dos holandeses na Bahia, foi institudo oficialmente sob a coordenao de Garcia d'vila, o segundo. Este, aps a expulso dos flamengos da Colnia, j empossado como senhorio da Torre, pediu exonerao do cargo e se meteu pelo serto. Se os d'vila, freqente e continuamente, estavam a servio da Colnia e da Coroa, no deixavam de praticar aes que faziam por desmerecer seus atos hericos ante o prprio governo portugus. Anos depois da aquisio do territrio no serto dos Rodelas no mdio So Francisco, Garcia d'vila, o segundo, em 1669 atacou e destruiu trs misses, as de Itapecuru, Geremoabo e Caimb, das quais duas eram dirigidas por jesutas. Para no ter de process- lo, em atendimento interferncia apaziguadora do Padre Antonio Vieira, os jesutas exigiram a retratao do senhor da Casa da Torre. Nesse ataque, Garcia d'vila levava em sua companhia Francisco Dias d' vila Pereira, o segundo do nome, um dos filhos que lhe dera Leonor Pereira, a tia a quem recebera como consorte. Talvez esse tenha sido o ltimo combate de Garcia dvila. Cinco anos antes do seu falecimento que se deu em 1675, o filho Francisco Dias j assinava as peties da famlia, certamente em decorrncia da enfermidade do pai. Nantes erroneamente atribuiria a Francisco as circunstncias da morte do pai. Os demais descendentes de Garcia e Leonor foram Bernardo Pereira Gago, que recebera o nome do bisav materno e morreria sem deixar descendncia, e Catarina Fogaa, com o nome da av, provavelmente a mais velha, pois em 1659 j estava casada, com Vasco Marinho Falco. Deste matrimnio nasceram as filhas Isabel d'vila, a segunda deste nome, e Leonor Pereira Marinho, assim chamada em homenagem av materna (Calmon 1958:78-79). Francisco Dias, o segundo, acostumara-se a acompanhar o pai e o tio padre nas sua viagens desde a adolescncia. Aos 14 anos, em 1660, j percorria o serto e receberia sua primeira nomeao, a de capito- mor de ndios mansos, ocasio em que se associou a Agostinho Pereira, um dos comandantes da bandeira que perseguira os Paiais em 1654 que era irmo do tambm bandeirante Gaspar Rodrigues Adorno. Consolidar alianas, fosse 114 dentro da prpria famlia com matrimnios contrados entre parentes, de consanginidade muito prxima beirando o incesto, ou com outras prestigiadas famlias da Colnia, alm dos acordos financeiros, foi estratgia que serviu para reforar o poder dos dvila. De carter aguerrido em corpo to pequeno, realmente muito pequeno como o definiu Martinho de Nantes, Francisco Dias era franzino, o oposto do irmo Bernardo, de melhor compleio e tambm mais cordato. possvel que tenha atravessado o So Francisco ainda criana. Quando a morte se abateu sobre Garcia Pereira d'vila, em 1675, Francisco Dias d'vila Pereira, o segundo, acabara de percorrer o Piau para alm do Parnaba, e ainda permanecia naqueles sertes. Em 1673 recebera a patente de capito de infantaria do seu distrito e, no ano, seguinte a incumbncia de remover os indgenas para as aldeias que lhes fossem destinadas, competncia exclusiva dele (Nantes 1979:60). Usando dessa prerrogativa, Francisco Dias transferira aldeias inteiras para os arraiais- currais nos pontos mais distantes do Serto dos Rodelas. Embora somente aos solteiros fosse dada essa opo, a medida foi aplicada a famlias j constitudas, no havendo regis tro sobre a separao de seus componentes, o que provavelmente teria levantado oposio entre os missionrios. A ao colonizadora dos dvila que haviam empurrado os Gurguia para o rio Grande, regio tradicionalmente ocupada pelos Acro, e depois unidos a estes, para os vales do Gurguia e Canind e at alm do Parnaba e Poti, no aconteceu sem uma reao pelos povos nativos (Bezerra 1986). Os Acro nunca se renderam e mesmo parcialmente chacinados por capites-de-campo no Piau, refugiaram-se no Maranho e sob perseguio retornaram a um setor de seu territrio original em Tocantins, onde atualmente so conhecidos como Krah. Em 1674, os ndios aldeados entre Santo S e o rio Verde haviam se levantado pela primeira vez desde a chegada de Martinho de Nantes, conforme relata o missionrio. Contra aqueles ndios, Francisco Dias organizou uma bandeira reunindo amigos, agregados, seus comandados do corpo de ordenanas, com ajuda do governo em munio. Nela tomariam parte Domingos Rodrigues de Carvalho, inicialmente capito de ordenana do distrito da Torre, transferido em 1669 para o de So Francisco, que mais tarde atuaria como sargento- mor; seu irmo Francisco Rodrigues, que tinha por alferes Manuel Gonalves Pereira; os irmos Domingos Afonso Mafrense e Julio Afonso Serra, foreiros e scios da Casa da Torre no Sobrado, e Bernardo Pereira Gago, o irmo. Os atacantes das fazendas daquela regio, entre as quais a do Sobrado, eram os galaches e guaisquais (gurguias), j desalojados do Morro do Chapu por cem homens brancos da Torre e seus aliados. Esses homens da Torre lhes deram combate com a ajuda dos cariris, chefiados por Francisco Rodelas, capito de aldeia, e dos Tamaquius e outras naes volantes do rio de So Francisco com quem Francisco Dias, o capito- mor, mantinha comunicao. Nessa segunda guerra contra os Gurguia em terras baianas, Francisco Dias aproveitou o ensejo e foi alm do rio Verde, ribeira onde Domingos Rodrigues estacara em 1672 na perseguio aos Anagais ou Anajs. Um ano aps essa luta, o ponto extremo conhecido do So Francisco havia se estendido para a Fazenda Sobrado, conquistada para os d'vila pelo seu arrendatrio, Domingos Afonso Mafrense. Ir alm do rio Verde significava a incorporao, ao seu j imenso domnio, de mais terras tomadas ao gentio. Observe-se que os Guarigos ou Guariguas de Domingos Jorge Velho, o bandeirante paulista que desbravou o Piau, eram tapuias que habitavam o rio que atualmente leva o nome de Gurguia, assim como a serra que limita seu vale, parte do territrio denominado de Reino do Gurguia quela poca, mas ao mesmo tempo, constituam o grupo que ao ser desalojado do Morro do Chapu havia se refugiado no So Francisco. O que se pode deduzir dessas informaes que esse grupo desenvolvia uma grande mobilidade nas duas margens do So Francisco, pois conforme documentos da poca, deslocava-se at o rio Poti ao norte, o 115 Parnaba a oeste e o Araguaia a sudoeste, territrio dos Acro. Pode-se deduzir tambm, que na fuga procuravam regies por eles conhecidas, provavelmente parte de seu territrio, infelizmente campinas procuradas pelo gado que, embora criado extensivamente, trazia em seu rastro vaqueiros e currais. Ao requerer recompensa Corte pelos seus servios, o bandeirante paulista Domingos Jorge Velho menciona entre outros, o de combater os Gurguia, auxiliado pelos Aros e Cupinhares (Camares?), da bacia do Poti, estando os primeiros aldeados na vizinhana da Mocha, arraial e fazenda, que se tornara a Nova Aldeia de N. S. da Vitria aps a transferncia para um local mais aprazvel. Entre esse povoado e o rio Parnaba, a uma distncia de oitenta quilmetros, estavam instalados os Aningas [Ininga] que tambm estiveram aldeados entre o Parnaba e o Poti, prximo foz do ltimo, em terras ocupadas e requeridas por aquele bandeirante, territrio da atual cidade de Teresina. Este evento tem reforado a hiptese da existncia de arraial e curral de propriedade de Jorge Velho na confluncia dos dois rios, segundo os costumes dos sesmeiros da marge m do Parnaba, de situar currais nas barras dos afluentes desse rio, usando-as inclusive como referncia geogrfica. Jorge Velho dizia-se aposentado ... habitando, povoando e cultivando as terras do rio Camares, no Reino de Garigo [Gurguia]... no Piau, quando fora designado para combater os aquilombados dos Palmares e recebera contra-ordem do governador geral, Matias da Cunha, para sustar a viagem do serto alto para o serto baixo e torcer caminho, dirigindo-se ao Rio Grande a fim de pacificar os Janduins rebelados nos rios Piranhas e Au (Nunes 1972a:245). Estranhamente sem nenhum compromisso com os dvila, a no ser um encontro anterior como por acaso com Domingos Mafrense s margens do Parnaba, diante da ordem do governador, o bandeirante sentiu-se autorizado para recrutar os ndios da Nova Aldeia de N. S. da Vitria, domnio dos dvila representados localmente por Francisco Dias de Siqueira (1972a:35). Aparentemente Jorge Velho no se tornou aliado da Casa da Torre no encontro havido no alto Parnaba, em presena inclusive do chefe Francisco Rodelas (Baptista 1994: 106); j deveria estar a servio dos dvila desde os anos sessenta, embora ainda no se tenha encontrado documento comprobatrio desse contrato em poca to recuada. Na Carta de Doao das sesmarias viva do bandeirante no vale do Poti (3.1.1705), consta como justificativa do ato, o combate que seu marido dera ao gentio que atacava as povoaes dos brancos, que os impedia ... que entrassem a povoar, como com efeito entrou e povoou todo o Piau e Canind em companhia da Casa da Torre de Garcia dvila e defendendo as fronteiras do Maranho... (Nunes 1972a:43). O capito Francisco Dias esteve presente nas campanhas em que estendeu povoados at o Araguaia, como menciona Nunes, pondo em prtica o plano de perseguir os tapuios a fim de conquistar-lhes todo o territrio, isto , o serto dos Rodelas, que ento abrangia inclusive o reino do Gurguia. Na execuo daquele intento, como referenciam diversos historiadores, o capito-mor dos dvila adentrou aquela regio no Piau pela vrzea de Parnagu, atingiu os cursos do Gurguia e Canind e atravessou o Parnaba. No Maranho chegou baixada pelo Mearim e, no sul, atingiu o territrio do atual Tocantins (Calmon 1958: 91-5; Pereira da Costa 1983a:215,217). Teria sido durante essa caminhada para o Maranho, que os expedicionrios da Torre encontraram a Domingos Jorge Velho, quando fazia guerra aos ndios refugiados no Piau e seus aliados locais. A partir de ento, junto a Domingos Afonso Mafrense, o Serto, desbravaria o Piau at o litoral. Ainda sobre esse encontro entre sertanistas da Torre e Jorge Velho, as referncias so encontradas no requerimento dos oficiais da bandeira paulista sobre uma atuao conjunta de paulistas com baianos, nos limites do Maranho (1958:96- 9;100-01), no necessariamente em territrio baiano, como alguns interpretam, s porque 116 fossem baianos os colonizadores que requisitavam a terra. Conquistado o territrio do atual Piau, instalado em sua sesmaria, provave lmente s margens do Parnaba, Jorge Velho seria convocado a combater o Quilombo dos Palmares, desviando-se antes para o Au e o Piranhas. A partir de ento, no se tem notcia do seu retorno ao Piau, ao reino que tomara aos Gurguia (Nunes 1972a). Em 1676, os Gurguia estavam novamente no So Francisco atacando pessoas e dizimando rebanhos. Domingos Rodrigues com duas companhias e cento e trinta ndios resistiu a seu ataque no Paje, no qual vinte nativos morreram e dez, derrotados, foram aprisionados, o que era duplamente aviltante, porque implicava em escravizao pelo branco, sinnimo de vergonha e desonra. (Calmon, id.: 91-94; 99-100). Nesse ano, com as escaramuas no Piau, Francisco Dias e Bernardo Pereira Gago conseguiram a posse de uma sesmaria de vinte lguas em quadra na margem do Gurguia, enquanto outras foram sendo adquiridas no mesmo rio e no Paraim, nos rios Tranqueira e Piau, delimitadas ao comprido do Parnaba e na barra do Canind, confirmadas em 1681. Parentes e scios foram beneficirios nessas doaes, entre eles os irmos Domingos e Julio Afonso, alm do filho Garcia d'vila Pereira, o terceiro deste nome, que mantinha o nome Pereira aps o dvila, a fim de assegurar a herana do tio padre (Pereira da Costa 1983c:56). Depois do levante do Paje, dois a trs anos, outro conflito rebentaria no Salitre e nela tomaria parte Martinho de Nantes, segundo ele, mais para atender ao pedido dos catecmenos que precisariam de sua assistncia espiritual, do que para obedecer ordem do gove rnador. O capuchinho afirma no haver presenciado o massacre dos vencidos, quase quinhentos, que haviam se rendido com a promessa de que teriam suas vidas poupadas. Mulheres e crianas foram preservadas como prisioneiras, mas no seriam vendidas, pois os d'vila j no comerciavam seus escravos, utilizando-os no servio em suas fazendas. A perseguio aos ndios de corso na ocasio deve ter se estendido ao Piau, pois os bandeirantes da Torre mais uma vez atingiram o Parnaba. Nantes no se reporta a esta longa jornada, provavelmente por no ter participado dela, tendo chegado apenas at uma regio de brejos, alagadios com uma lagoa. Com base nessa descrio, Calmon acredita tratar-se da lagoa de Parnagu (Calmon 1958), mas bem poderia ser a de Caracol, a alguns quilmetros da fazenda Sobrado. Dessas guerras, Martinho de Nantes afirma ter tomado parte na que acontecera entre sete e oito anos depois de sua chegada ao So Francisco, portanto a segunda, que se dera no Salitre, de onde partiria Francisco d' vila a consolidar sua conquista nos rinces mais distantes do serto dos Rodelas. Uma outra guerra, qual o capuchinho se refere como ocorrida durante sua permanncia nas misses do So Francisco, foi o ataque aldeia de Canabrava dirigida pelos jesutas, destruda pelos homens da Casa da Torre (Nantes 1979:49- 53). Calmon coloca a segunda guerra no Salitre no mesmo ano da rebelio no Paje, provavelmente porque envolvera as aldeias situadas entre o Paje e o Pontal. Nesse perodo, a Relao do Padre Carvalho informa que trinta e seis tribos estavam em guerra com a freguesia de Nossa Senhora da Vitria, cuja sede, a vila da Mocha tivera origem na Aldeia de Cabrob, onde os dvila haviam instalado um curral (Nunes 1981). A Carta nua de 25.7.1697 do Padre Ascenso Gago, diretor dos jesutas no Cear, informa que o religioso havia feito as pazes com quirates (Crates) e as tribos com quem estavam em guerra, quitaris e ocongs (Acongu), estes perseguidos pela Casa da Torre. Informa ainda que, na poca, o pessoal da Torre pretendia passar a serra (da Ibiapaba) e, em um saco ou enseada de terra, at o mar povoar com cinco ou seis stios as terras desses ndios e as dos reris e aconguassus. Junto a essas duas tribos, e com a permisso delas, os padres agregaram os aqueduuguaras e os quirates, que j no viviam no rio Poti, assim como alongs e anaus, j reunidos na Ibiapaba. Dessa forma, os dvila ao mesmo tempo em que chegavam ao Mearim, passavam a Ibiapaba do Piau para o Cear e avanavam por outra frente, o vale 117 do Jaguaribe. O encarregado de demarcar as terras do Cear e Rio Grande (do Norte), Soares Reimo, em carta ao rei de 15.7.1710, lembra a necessidade de correio na Capitania do Cear devido freqncia e desaforo com que matam, principalmente na ribeira de Jaguaribe os povoadores que tinham vindo do rio de San Francisco (apud Bezerra 1987). Na volta da segunda expedio ao Piau, Francisco Dias haveria de defrontar-se com o capuchinho Martinho de Nantes, divergindo e hostilizando-se por alguns anos, reproduo entre o missionrio francs e o senhor da Torre da situao corriqueira entre missionrios e proprietrios, entre a Igreja e a Coroa. Pode-se creditar a hostilidade entre ambos execuo dos prisioneiros durante a expedio da qual o capuchinho tomara parte. O fazendeiro no levou em considerao os servios que o frade lhe prestara na guerra e incentivou os ndios da misso da ilha de Aracap a fugir, insuflando-os contra os castigos corporais. Agiu do mesmo modo com os ndios da ilha do Pambu, misso de Frei Anastcio d' Audierne, prometendo- lhes presentes. Ocupou com gado e cavalos outras ilhas habitadas, com a desculpa de que estava autorizado a tomar para si terras devolutas, embora as ordens reais exclussem as ilhas, territrio privativo dos indgenas. Vereador da Cmara em 1682, o posto de coronel do termo entre Catinga Grande do rio Itapicuru e o alto So Francisco colocara-o como governador de metade do Nordeste, comandando um regimento, dividido em capitanias de ordenanas, ocupadas em vigiar toda a rea sertaneja. O posto de coronel das ordenanas em 1686, entretanto, obrigava -o a habitar na cidade. Dois anos depois, membro da Ordem Terceira de So Francisco, j ausente Martinho de Nantes substitudo pelo conterrneo de nome Bernardo de Nantes, o Senhor da Torre servia como juiz ordinrio na Bahia, quando voltou a perseguir os missionrios do So Francisco, como havia pressentido o frade francs (Calmon 1958:108-10). Em meados do sculo dezoito os vaqueiros da Casa da Torre no s haviam devassado, como dominado o atual territrio do Piau e haviam assentado seus currais no Maranho, Cear, Paraba e Rio Grande do Norte, mas esta expanso havia decretado a decadncia dos dvila. O projeto colonizador no se limitava ocupao das terras e civilizao dos ndios pelos colonos.Fazia-se necessrio criar vilas, povoados freguesias, dotar a Colnia de atrativos que agregassem os membros da sociedade incipiente, inclusive os nativos. Em 1696, o bispo de Pernambuco, Fr. Francisco de Lima havia criado a parquia de N. S. da Vitria, confirmada por carta rgia de 6.2.1698, que tivera capela erigida por volta de 1674. O documento de criao fora assinado por um preposto dos dvila, Francisco Dias de Siqueira, personagem que Nunes (1981) estranha nunca haver solicitado sesmaria, apesar de sua presena constante em diversos acontecimentos na regio. Com isso, a Freguesia do Cabrob dava origem a mais uma parquia que passava a receber as penses ordinrias dos fregueses, at ento destinadas ao proco da matriz da Conceio do Rodela, com sede em Cabrob. Cada vila instituda era um pedao de terra a menos no patrimnio da Casa da Torre (Pereira da Costa 1983c:80). Com Francisco Dias dvila Pereira cumpriu-se o caminho traado por Garcia dvila, o fundador, o filho d algo que se aferrara a um cargo pblico na Colnia para exercitar sua ambio de enriquecimento na nova terra. Ao contrrio de boa parte dos compatriotas, no retornou Corte, permanecendo no pas que comeara a construir, da maneira que no seu tempo era permitido faz- lo, fosse pela falta de sensibilidade ao contatar o outro inteiramente desconhecido, incompreensvel, fosse pelo nvel de conscincia social da poca. De todo modo, a Casa da Torre atingira o pice de suas conquistas com esse dvila, o segundo de nome Francisco Dias. O avano na conquista do Nordeste aconteceria durante a guerra do Au promovida pela confederao de tribos dessa parte do Nordeste, como uma continuao da luta movida pela Confederao dos Car iri, no episdio da traio a Brao de Peixe no So Francisco. Envolvendo um nmero de doze grupos, entre os quais os tarairius que adotaram de seu chefe 118 a denominao de jandus (Herckman 1964), alm de coremas, jenipapos, panatis, ics- pequenos, pegas e paiacus, combatidos por Teodsio Ledo no serto das Piranhas, e caratis, bruxaxs, caninds, banabuius, bultrins e shucurus, enfrentados por Luiz Soares no Brejo, Curimata e Cariri (Seixas 1979:57), que acabaram por receber a denominao do lder, Jand u ou Jandum. Essa luta recomeou com a priso anos antes dos filhos do poderoso chefe Jandu e aos poucos foi envolvendo outras tribos como a dos paiacus, seguida de cratis e ics do Cear, posteriormente acompanhadas pelos shucurus, pegas, panatis, curemas e icozinhos, agregando outros grupos, a medida em que se estendia do Rio Grande do Norte para o Maranho (Studart Filho 1966). Por volta de 1688, esse levante traria de volta ao combate o coronel Francisco Dias d'vila, frente dos tamaquius do So Francisco, inimigos dos jandus do Piranhas. Nessa ocasio deve ter combatido ao lado de Jorge Velho, tendo este capturado a tribo dos Silva, nome de um principal indgena, que fora obrigado a libertar por ordem do governador de Pernambuco e a pedido dos jesutas, por se tratar de uma tribo pacificada. Na carta-requerimento de benefcios pelos servios prestados Coroa, redigida na serra da Barriga a 15.07.1694 depois do extermnio do quilombo dos Palmares, lembra o bandeirante ao governo portugus que na luta no Au, perdera quatrocentos homens combatentes do tero formado por mais de 800 ndios e 150 brancos, no tendo recebido nenhuma compensao por essas perdas, posto que no mantivera os cativos de guerra, e que, quela poca, j estavam novamente rebelados (Nunes 1972a). Para Dias dvila, a luta contra a Confederao do Au favoreceu- lhe com novas sesmarias nos rios Jaguaribe e Pianc, no Piranhas e no Peixe, e sua gente, comandada por Medrado e Correia Arnaud, conquistou a serra dos Cariris Novos, onde combateu os caris ao lado das tribos locais inimigas desses nativos. Completava a ao de conquista iniciada pelos Oliveira Ledo que, partindo da Bahia haviam perambulado pelos sertes dos Cariris de fora, e outras ribeiras at Teodsio receber o ttulo de capito-mor do Pianc e Piranhas. Quando um cabo de guerra dos paulistas, Morais Navarro, tentou solicitar terras na rea do conflito, Leonor Pereira, a viva de Dias dvila, obrigou a D. Rodrigo da Costa, o governador-geral, confirmar que os distritos do Pianc, Piranhas, Rio do Peixe, Au e Jaguaribe e seus sertes varejados e descobertos custa da Casa da Torre lhes pertenciam (Seixas 1979:54). Assim, os fazendeiros da regio em sua maioria no eram legalmente os sesmeiros, mas arrendatrios da Casa da Torre, a exemplo de Teodsio Oliveira Ledo, que ... sem domiclio certo e definitivo... [viveu] no cariri-velho, passando depois para o serto das Piranhas, com irmos seus e familiares e outros mais que vieram estabelecer-se ali nas terras do coronel Francisco dvila (1979:56). Teodsio Ledo, natural da Bahia, dirigira-se ao serto da Paraba em companhia do pai Custdio de Oliveira Ledo, irmo de Antonio Ledo, o fundador da aldeia do Boqueiro que juntamente com a de Taipu constituiu uma das primeiras da Paraba e foram dirigidas, respectivamente por franciscanos e jesutas. Em Boqueiro esteve Martinho de Nantes por oito meses, auxiliando o Padre Teodoro Luc, missionrio da aldeia e tambm franciscano francs. Provavelmente a aldeia j estava situada perto do litoral, aps a transferncia de seu local de origem no serto do Cariri, chamado cariri de fora ou cariri- velho. Esse deslocamento do longnquo interior por convenincias de sustento e outras mais (Seixas 1979:52) deveria atender recomendao semelhante que impedira Nbrega e os companheiros de fundarem misses no serto baiano, atendendo a outras mais convenincias, que era afastar os religiosos da possvel descoberta de minerais. Quanto s sesmarias dos dvila, Antonio Bezerra nega a presena da Casa da Torre no Cear, como colonizadora dessa regio, sobretudo do Jaguaribe (Bezerra 1978), decerto enganado com a artimanha do pedido de terras subescritado por terceiros, componentes do tero de armas, scios ou procuradores, evitando que o nome do comandante e senhor da 119 Torre aparecesse nas peties, tendo em vista que, possuidor de grandes extenses de terra, nem sempre podia assinar requerimentos de vrias e novas sesmarias, mesmo por servios prestados Coroa. No pas dos jandus, o Pianc, serto das Piranhas, do Peixe e do Au, Dias dvila imps seu domnio, encerrando um ciclo de desbravamento s no completando a delimitao do seu feudo, porque lhe faltava assegurar a posse do serto do Paje, para fechar o circuito de conquistas e chegar ao ponto inicial de partida. Unificara o serto dos Rodelas, reino dos Gurguia, territrio dos Timbira, o pas dos Jandu, com o Pianc, ribeiras do Jaguaribe e do Au, serto das Piranhas e do Peixe, anulara espaos, apagara identidades, abatera o orgulho de aguerridos e valorosos povos, jogara com as diferenas entre irmos, e, embora indiretamente, semeara a discrdia entre os missionrios. Em 1691, Francisco Dias d'vila voltou a lutar contra a confederao dos gentios no Itapecuru e Mearim, no Maranho, e no Parnaba. No Piau, recebeu como prmio concesses de terra no atual territrio de Campo Maior, onde instalou algumas fazendas, das quais ainda existem de p atualmente Abelheiras, Foge-Homem e Boqueiro, na bacia do Poti. Dentre essas, em relatrio do Padre Miguel de Carvalho de 1697, somente a terceira, formada por trs unidades criatrias, mencionada juntamente com encarregados, alm de duas das fazendas de Domingos Afonso Serto, o Mafrense Saco e Tranqueira -, no rio Tranqueira, afluente do Canind, sendo a ltima formada por trs unidades, partilhada em sociedade com Antonio Soares Touguia. Nas margens do Tranqueira, localizava-se ainda a Suuapara do Capito Antonio Dias da Costa, com quatro currais, e no Mocait, afluente do Piau, situava-se a Mocait, com dois currais, propriedade do capito Jos Garcia da Paz e Leito Arnozo. Da Relao, consta ainda a fazenda Bitorocara, com dois currais, situada nas margens do rio Piracuruca, afluente do Maratau, pertencente ao capito Bernardo de Carvalho, mestre-de-campo, bem como a Cabea do Tapuia com um curral, que esse capito fundara na tapera dos Tacariju, na margem do riacho Tapuia , afluente do rio Cais, alm da fazenda Guaribas, nas margens desse rio, com apenas uma unidade, pertencente a Manuel Dias Braga. A Dionzio Dias Pereira pertencia Berlengas no rio de mesmo nome, afluente do Poti, com duas unidades de criao de gado. Perfaziam um total de 131 fazendas em fins do sculo XVII (Nunes, 1972 c). Garcia e Dias eram nomes comuns nas listas de proprietrios de currais e fazendas no serto dos Rodelas, o que no significa necessariamente laos de parentesco, mas to importante quanto isto, uma aproximao por aliana, amizade, compadrio. A ltima jornada ao Maranho deve ter minado as foras de Dias dvila, que veio a falecer em 1694, com menos de cinqenta anos. Entre uma guerra e outra contra os rebelados do Salitre, Francisco Dias d'vila havia se casado, em 1679, com a sobrinha Leonor Pereira Marinho, que lhe dera como herdeiro o terceiro Garcia d'vila e o segundo de sobrenome Pereira, nascido provavelmente entre 1681 e 82, portanto ainda menor de idade quando de sua morte. Ao descrever a morte de Garcia dvila, o pai, que se dera em tristes circunstncias, atribuda por engano ao filho, coronel Francisco Dias d'vila, Frei Martinho de Nantes fez previses em sua Relao, sobre a decadncia do poderoso morgadio, que j estava em andamento com o falecimento de Francisco Dias: ...Enfim Deus, que v o fundo dos coraes e julga segundo os mritos de cada um, o tirou deste mundo poucos mais tarde, com a idade de cerca de cinqenta anos. Ficou demente um ano antes de sua morte, abandonado e desprezado por todos, inclusive por seus prprios filhos. Morreu sem qualquer socorro e, o que foi ainda pior, sem sacramentos. Deixo a Deus o julgamento de morte to desastrosa. Da por diante, a Casa da Torre sofreu grandes prejuzos e no creio que possa subsistir por muito tempo, tendo 120 sido erguida e enriquecida custa dos pobres ndios e, sobretudo, pela oposio que fez, movida to-somente por interesse temporal, converso deles ao cristianismo (Nantes 1979:97). O Serto dos Rodelas como unidade territorial pertencente aos proprietrios da Casa da Torre comeou a se esfacelar com o declnio da famlia dvila, motivado por diversos fatores, entre os quais contam-se como os mais significativos a m gerncia do patrimnio acumulado e a quebra de confiana nas relaes com outros colonos de prestgio e autoridades eclesisticas e do governo. As sociedades nos negcios firmadas entre os dvila e outras famlias de prestgio, fossem atravs de alianas matrimoniais ou de acordos exclusivamente financeiros, nem sempre tiveram um encaminhamento tranqilo. Em fins do sculo XVII, Loureno da Rocha Marinho frustrado em suas pretenses de conseguir a posse de algumas glebas, propriedade comum de Domingos Afonso e Francisco Dias, liderou movimento visando anexao do Piau ao Maranho, e com isso a instituio de um outro foro, o maranhense, para julgar os seus pleitos, onde a influncia dos grandes proprietrios baianos seria nula (Nunes 1972b:41). Em seguida, a morte de Francisco Dias pusera Leonor Pereira Marinho frente da administrao dos bens da famlia, que se envolveria em vrias questes de terra, inclusive com os jesutas do So Francisco. Absorvida por esses problemas, descuidara-se at mesmo da sede da Casa da Torre, solar da famlia no Tatuapara. A situao j perdurava desde cinqenta anos atrs, sem aplicao nenhuma das cinqenta mil libras de rendas anuais, o que levou a fortaleza a se estiolar transformando-se em runas. Talvez, Martinho de Nantes tenha se baseado em informaes recebidas do Brasil quando fez as referncias transcritas acima sobre a derrocada da casa senhorial. A pedido do rei, Garcia d'vila Pereira, o terceiro, j tendo assumido a chefia da famlia, construiu uma nova fortaleza s suas custas, sem ajuda da fazenda real que j no dispunha de meios. Recomeou desde os fundamentos, no havendo restado da primeira seno alguns vestgios. Construda a pedra e cal, as runas da segunda construo ainda mantinham-se de p resistindo ao tempo (Calmon 1958:136,138-9) at os dias atuais, quando foi restaurada pelos poderes pblicos. A questo com os jesutas do So Francisco, tambm contribuiria para o desgaste do prestgio dos dvila perante a Corte. O incidente teve incio quando o ento procurador da Casa da Torre, o sargento- mor Antonio Gomes de S, provavelmente obedecendo a ordens de Leonor Marinho e Catarina Fogaa, regentes na Torre, promoveu a expulso dos inacianos Filipe Bourel, superior das misses entre os Rodelas no So Francisco, e quatro missionrios que dirigiam as aldeias de Acar, Curumamb e Sorobabel. O temor que fizera Garcia d'vila, o segundo, a atacar as misses dos padres da Companhia em 1669, retornava: o de que sob a capa das misses, os jesutas arrebatassem terras Torre ou mesmo que encontrassem e se apropriassem dos minerais que por ventura existissem nas reas de seus domnios. O incidente aconteceu durante a demarcao de terras para as aldeias, entre 19 e 23 de julho de 1696, ordenada pelo padre provincial, a fim de que os catecmenos tivessem condio de se manter (Barbalho 1987). Qua ndo o Padre Bourel saiu plantando cruzes a meia lgua acima de Acar, no dia 19 de julho, uma lgua abaixo de Curumamb, no dia 21 desse ms, abaixo dessa misso uma lgua no dia 23, e lgua e meia, abaixo da ilha de Sorobabel, o capito Fernandinho, principal da aldeia da ilha da Vargem, aliado do procurador dos d'vila na regio, o sargento-mor Antonio Gomes de S, deu incio ao conflito ao prender o padre Francisco Incio, da ilha do Acar, destruindo a misso e ao expulsar de Curumamb o Padre Agostinho Correia no dia 26 de julho, por ordem de Leonor Pereira Marinho e Catarina Fogaa. No dia seguinte, em Sorobabel, o Padre Joo Guincel foi avisado por Antonico da aldeia dos Tacuruba, que seria alvo do ataque dos brancos que planejavam derrubar a misso sendo por ele foi instado a abandon-la s pressas. 121 Tirada a devassa pelo ouvidor de Sergipe e pela Relao da Bahia, aos jesutas foram restitudas s misses, mas negaram-se a retornar por falta de segurana e a conselho do padre Alexandre de Gusmo. Para substituir os jesutas foram designados os carmelitas descalos. Carta do rei de 12 de maro de 1701 ao Governador de Pernambuco, D. Joo dAlencastro, ordena que se pague o vitico ao padre visitador que antes era destinado aos jesutas e esclarece que os padres carmelitas haviam aceitado apenas parte das misses do rio So Francisco. Os padres do hbito de So Pedro assumiram algumas misses, posteriormente dirigidas tambm por oratorianos e franciscanos de origem italiana. Outra Carta do rei de 14 de abril de 1702 faz referncia ao abandono das misses pelos capuchinhos franceses. Nesse ano, a Misso de Pambu estava sob a orientao do padre Jean Chateaugontier e a de Sorobabel, de frei Francisco Domfront, provavelmente no interregno entre jesutas e carmelitas. Dois anos depois, a Coroa baixou o Alvar de 23.11.1700, que dava a cada misso uma lgua em quadra para sustento de ndios e missionrios, posteriormente ratificado por outro de 4.6.1703, que previa espao para a igreja e adro e o passal do vigrio. O passal constitua-se de algumas braas de terra doadas ao proco onde pudesse manter algum criatrio, o que provocou a ira de Garcia d'vila, o terceiro. Este reagiu contra a criao de freguesias com seus passais em suas terras, alegando que nela s algumas igrejas haviam sido erigidas pela av e o tio padre, e enviou ao arcebispo uma relao das inmeras capelas fundadas pelos ancestrais. Era o velho receio da reduo das terras, o apego ganancioso ao territrio dominado, a expectativa das ricas minas, de acordo com as circunstncias, de tempos em tempos voltava a atormentar os d'vila, levando-os a cometer os atos de violncia j conhecidos na histria da regio. O arcebispo respondeu ao dvila, lembrando ao donatrio que era possuidor de lguas de terra que se contavamaos centos ,mas eramdoadas pelo rei, mesmo assim tinha dvida em doar aos Ministros de Deus algumas braas, e por causa da cruel avareza dos donatrios ou sesmeiros, o rei, antes de falecer, havia ordenado em Alvar a condenao a graves penas a quem se recusasse doar as terras devidas aos procos (Calmon 1958:111 e ss.). O senhor da Torre, por seu procurador, retrucou alegando que ele e seus antepassados haviam erigido igrejas e capelas que se encontravam dotadas e paramentadas, e que detinham os direitos do padroado, conferidos pelo direito cannico a quem doasse solo, edifcio, dote e paramentos. O resultado da disputa foi o Alvar de 1717 que confirmou as determinaes reais anteriores. O argumento j no tinha respaldo legal suficiente para fazer o grande senhor vencer a disputa. A vitria do arcebispo Sebastio da Vide, contudo, no conseguiu fazer com que os d'vila parassem de resistir a dar cumprimento s medidas da Coroa (1958:146-7) Com a expulso dos jesutas, os capuchinhos no aceitaram substitu-los, sendo incumbidos das misses temporariamente os padres seculares e, em definitivo, os carmelitas descalos, e mais tarde oratorianos e franciscanos, sobretudo os de origem italiana. A Casa da Torre e seus prepostos se perdiam terra em alguma rea, recuperavam- na em outra. Em 1703, colonos de origem baiana receberam as primeiras sesmarias no Cariri, que dariam origem s vilas do Crato e Jardim. Somente em 1753 seriam suspensas as concesses de novas datas, quando teve incio a regularizao das terras doadas na Colnia (Giro 1994:33). As questes envolvendo direitos contrariados de particulares, mas sobretudo os da Igreja, no ficavam resolvidas somente com os Alvars de criao de misses e passais. Seria necessrio retirar da Bahia o foro de deciso da maioria dos processos, transferindo para a jurisdio do Estado do Maranho a maior parte do territrio do Serto dos Rodelas. Nessa mudana, no s a interferncia de particulares ressentidos com os dvila, Rocha Mar inho frente, desempenhou papel definitivo. provvel que novos rumos estivessem programados para o desenvolvimento da Colnia, levando-se em conta a diviso em dois Estados, 122 evento que se daria na terceira etapa do projeto colonial. Anteriormente, quando do levantamento censitrio das condies do territrio do Piau, calcado sobre o reino dos Gurguia, o Padre Miguel de Carvalho em sua Descrio de 1697, denunciou ao Bispo de Olinda que Domingos Afonso e Leonor Pereira Marinho eram donos, em meia, de cento e vinte e nove fazendas arrendadas, transformados de sesmeiros em donatrios e que tomavam para si a Igreja N. S. da Vitria, que o prprio Padre Miguel fundara na Mocha. Vale lembrar que Francisco Dias Siqueira, representante local da Casa da Torre, fora o signatrio do ato de criao da capela. Aquele religioso aliado a frei Jernimo de So Francisco, Comissrio da Provncia de Santo Antonio do Estado do Maranho, ambos representaram Coroa pedindo a transferncia da freguesia de N. S. da Vitria, fazendas e moradores, para a administrao no temporal e no espiritual para o Maranho. Vrias Cartas Rgias e uma Resoluo haviam sido assinadas nesse sentido ainda nos dois primeiros anos do sculo XVIII, com apoio de D. Francisco de Lima, bispo de Pernambuco, a quem legalmente estava afeta aquela freguesia desmembrada da de Cabrob, tambm situada em territrio pernambucano. Assim, aliados o governo de Pernambuco, que j no tinha autoridade de fato no serto dos Rodelas, a diocese de Olinda, a quem no eram repassados os dzimos da freguesia da Mocha, religiosos, que no tinham autoridade em suas parquias, e particulares, com direitos negados pelos dvila, todos ressentidos ante a prepotncia da Casa da Torre, apoiados pela Provncia de Santo Antonio do Maranho, conseguiram do governo portugus uma posio mais firme em relao aos potentados baianos. Os dzimos passaram a ser arrematados e recolhidos no Maranho, enquanto a Coroa ameaava tomar a Garcia dvila todas as sesmarias (Nunes 1972b). compreensvel que a partir de ento o nome dos dvila aparea menos freqentemente nos pedidos de sesmarias no Cear, Rio Grande do Norte e Paraba e, quando ocorrem, as modestas solicitaes sejam justificadas pelos servios prestados pelo tero do capito baiano no combate aos rebeldes Jandus, relacionado junto com os demais peticionrios, comandantes do exrcito, evidentemente seus prepostos. Alm do mais, nada impedia que uma determinada rea territorial requerida fosse apossada com o duplo ou o triplo da dimenso indicada na carta de requerimento. Incidentes e episdios registrados demonstram o papel desempenhado pelos procuradores da Torre na conquista territorial do serto, fossem administradores na capital ou mantenedores da segurana, no serto. Pequenos ou importantes incidentes revelam o prestigio gozado pelos dvila. Na Paraba, Ledo deixou de socorrer os capuchinhos e os arcos aliados dos portugueses, acossados pelos indgenas inimigos s portas da fortaleza onde ele se encontrava abrigado com a tropa, no saindo para dar- lhes combate. No foi, porm, o aliado dos dvila que recebeu do governador uma reprimenda sob a acusao de negligncia na dominao do gentio rebelde, mas os religiosos, como se combater fosse funo destes e no do administrador. Os sargentos- mores dos distritos, responsveis pela ordem, eram nomeados com a interferncia dos d'vila e eram os primeiros a promover inquietaes, quando percebiam acontecimentos que iriam contrariar seus senhores, a exemplo da expulso dos jesutas das misses do So Francisco. Eram escolhidos entre ... os mais poderosos, mais facinorosos e mais temidos, que sempre at hoje em dia usaram e usam destas violncias com a maior vexao ..., como informava em seu relatrio Joo da Maia da Gama, governador do Maranho (Calmon 1958:127). A transferncia do imenso territrio para a jurisdio do Maranho, levou aquele governador a realizar uma viagem de vistoria ao Piau, em 1728. Durante a jornada, Joo da Maia da Gama acreditava que o domnio da Casa da Torre compreendesse apenas 50 lguas de terra, com eixo na serra do Araripe, obtidas durante o governo dos Filipes, e, sem conhecer 123 a sua real extenso, causava-lhe estranheza que aps tantos anos no tivessem sido demarcadas (Pereira da Costa 1974). Em seu relatrio da inspeo, Maia da Gama lembra o incidente com o cura Tom de Carvalho, cuja igreja nessa regio fora destruda e a rea ocupada por um Francisco Cardoso Balego, defendido por Francisco Xavier de Brito, sargento-mor da conquista e procurador dos d'vila. Esse governador do serto representou o exemplo perfeito do nepotismo nas relaes clientelistas que se instalaram na Colnia, permearam o Imprio e chegaram at aos dias atuais. Dizia-se filho do sogro do governador da Bahia, Alexandre de Sousa, que o protegia. O cura Tom de Carvalho e o ouvidor geral e provedor da fazenda real, Antonio Marques Cardoso, acabaram por expulsar o atrabilirio Balego e retomar um vasto territrio aos curraleiros. Balego estava foragido no Piau, acusado de diversos delitos, entre os quais o de dever Fazenda quarenta mil cruzados. Chefiava quarenta escravos, vivendo como verdadeiro bandido, com ordem de priso decretada desde 1725. Arrematadas suas fazendas e indenizada a Fazenda Real, foi preso pelo ouvidor, juntamente com Francisco Xavier de Brito, to facnora quanto seu protegido, tendo praticado at crimes de morte (Nunes 1972b:43). Quando da morte de Francisco Dias, o segundo, no final do sculo XVII, os d'vila haviam atingido os confins do Serto dos Rodelas, no havendo terras a desbravar, rinces onde ir. Rapidamente as terras conquistadas iam se tornando independentes, passando Coroa sob o ttulo de freguesias, logo alcanando o de vilas. Por cento e cinqenta anos, os senhores da Torre haviam conquistado a terra. Era o momento que o governo portugus esperava para reordenar sua ocupao, a fim de que a Colnia desse os frutos esperados, principalmente quando aconteciam as descobertas de ricas jazidas para os lados das Gerais. A Leonor Marinho, porm, mais que donatarias interessava- lhe a fidalguia, jamais imaginada ou sonhada por Francisco Dias. A matriarca solicitara o morgadio para sua Casa. Em 1697, foram- lhe concedidos o foro de fidalgo, dois hbitos de 150$ de tena e a donataria de uma vila de livre jurisdio, onde a quisesse fundar, juntamente com as armas de vila, Pereira e Marinho, em troca de vinte mil quintais de salitre a ser entregues em Cachoeira, que Leonor Marinho prometera Coroa quando fizera o pedido em 1694. Impossibilitada de transportar o salitre prometido, Leonor props sua substituio por sessenta mil cruzados, com pagamento em doze anos, o que foi aceito pelo governo portugus. Mesmo respondendo a processos na Corte, no perdiam os dvila a oportunidade de atingir seus intentos, ou seja, mais benefcios sempre justificados pelos bons servios prestados ao governo portugus, que nunca deixava de reconhec- los. Assim, o terceiro Garcia d'vila Pereira, herdaria o imenso territrio conquistado pelos antecessores, no momento em que ia ter incio a previso de Nantes, no pelos motivos imaginados pelo frade. Novos ventos soprariam na Colnia amadurecida para as reformas que se faziam urgentes. O novo senhor da Torre contrairia matrimnio em 1709, com Incia de Arajo Pereira, da famlia Marinho, sua parenta, e aos poucos iria se afastar da vida no serto, aproximando-se mais do engenho, menos isolado que os currais longnquos (Calmon 1958:135-139). A partir de ento teria incio a decadncia dos dvila, agora Pereira tambm. A fase guerreira havia passado. Garcia d'vila, o terceiro, vira Brao de Peixe e Assento de Pssaro e os seus guerreiros rebelarem-se novamente e nesse estado de beligerncia permanecerem at 1702, mas tutelado pela me, ainda menor, no tomou parte nas lutas. Adulto, faltou- lhe o incentivo do pai ou de um tio, o que sobrara aos seus antecessores. Aos combates enviaria prepostos, representantes nomeados pela Colnia, ora indicando, ora apoiando nomes, mesmo que pessoas delituosas respondendo a processo como Manuel Nunes Viana, o da guerra dos emboabas. Na terceira etapa do plano colonial, a preocupao da Coroa estava voltada para o 124 desenvolvimento da Colnia, tendo como suporte o crescimento da populao e a organizao da sociedade, como ficou demonstrado em 1718 quando o Conselho Ultramarino interpelou na Bahia a Jos Pires de Carvalho, o primeiro, que pretendia pr as filhas no convento, alegando no poder dar-lhes dotes altura de sua posio, evitando, na verdade, transferir significativa parcela do seu patrimnio aos genros. A resoluo negativa do Conselho tinha como justificativa o fato de que, pertencendo a uma casa to opulenta, o coronel deveria casar as suas filhas, porque no faltaro na esperana dos dotes pessoais de tda a nobreza que lhas procurem, enobrecendo-se por ste caminho a sua famlia, e tambm ajudando a estender -se mais aquela cidade. Esse despacho no evitou que as quatro filhas do coronel fossem para o convento e, sob o ponto de vista da Coroa, a Bahia perdesse qua tro novas e nobres famlias, promessas de boa descendncia a povoar a Colnia, para contrariedade dos governantes portugueses (Calmon 1958:142-145). O apego exagerado das famlias fidalgas da Colnia a seus bens constitua, portanto, um entrave realizao do projeto da colonizao dentro dos parmetros traados pelo governo portugus. No ano seguinte ao do episdio do coronel Pires, aconteceria o incidente da Casa da Torre que considerava perda de patrimnio beneficiar a Igreja com a instituio de freguesias em suas terras, enfrentando deliberao do arcebispo Sebastio da Vide no episdio j mencionado. A cada reao dos proprietrios de terra ordem real em abrir mo de parcela desses bens em benefcio da colonizao, a Coroa respondia com algum decreto especfico, ratificando a ordenao real e lembrando que as terras eram doao da Coroa, a quem pertenciam. Assim acontecera em 1700, com as terras para misses e aldeias, medidas em lgua quadrada; assim ocorreria tambm com os passais das freguesias e, posteriormente, com as sedes das vilas. Enquanto os d'vila travavam luta nas cmaras e corredores dos paos para manuteno da integridade de seu patrimnio, procuravam mant- lo intacto e at ampli- lo atravs de alianas matrimoniais, de preferncia dentro da famlia. No sem razo que a consanginidade mantida por sculos propiciou a demncia que rondou por diversas vezes os proprietrios da Torre. A presena dos senhores da Torre em seus domnios seria efetiva durante cento e cinqenta anos. A par tir do sculo XVIII, o absentesmo passaria a ser uma prtica mais freqente entre os proprietrios da Torre at o desaparecimento da linhagem, sem descendncia masculina do ltimo dvila. Este foi Garcia d'vila Pereira de Arago, o quarto. ltimo dvil a senhor da Torre, de todo o serto dos Rodelas e demais sertes do atual Nordeste brasileiro, ficou vivo em dois casamentos e sem descendncia direta fez da sobrinha Ana Maria de So Jos e Arago, filha de sua irm Leonor Pereira Marinho com o mestre-de-campo Jos Pires de Carvalho e Albuquerque, o terceiro. A escolha recara nessa sobrinha, provavelmente por ser mais saudvel que seus sobrinhos homens. Com a morte desse Garcia em 1805 se extinguiria a estirpe dos dvila, uma vez que havia se dado a incorporao da Casa da Torre ao Solar do Unho, dos Pires, atravs do casamento de Ana com o primo Jos Pires de Carvalho e Albuquerque, o sexto, em 1781. A partir de ento, abandonada a linhagem dos senhores da Torre, seus sucessores apegar-se-iam a cargos e funes pblicos com prticas que dependia da residncia na cidade. Os irmos dvila Pires teriam atuao destacada nas revoltas liberais do incio do sculo XIX, chefiando os batalhes da Torre. A revoluo liberal do Porto que repercutiria na Bahia com caractersticas locais, brasileiros em oposio a portugueses, praieiros contra periquitos, viria sacudir a Casa da Torre da letargia de centena de anos. Os irmos Pires pegariam nas armas que os d'vila haviam ensarilhado h mais de um sculo. Liberais inicialmente, aps a independncia poltica do pas adotariam a posio dos conservadores. Passariam de uma luta a outra sem interrupo, entrincheirados em Cachoeira, com Joaquim Pires, o Santinho, comandando ndios da aldeia do Esprito Santo e milicianos praieiros, e 125 Francisco Elesbo convocando os ndios de Maarandupi, Soure e Mirandela com o objetivo de interceptar as estradas do gado e esfomear a capital. Os d'vila sertanistas por sculos, agora transformados em Pires liberais urbanos, continuavam a combater, se no pelo Prncipe Regente, agora, pelo Imperador do pas. Finda a luta, ao premiar os defensores da nao, D. Pedro repetiu o ato tantas vezes praticado pelos seus ancestrais, quando conferiu o primeiro ttulo nobilirquico do Imprio, o de Baro da Torre de Garcia d'vila, a Antonio Joaquim Pires de Carvalho e Albuquerque, elevando assim o Ttulo de Senhorio que a famlia detinha h mais de sculo. A Coroa, agora brasileira, atribua prmio a um d'vila por merecimentos pelos relevantes servios, que ao longo dos tempos, a famlia sempre estivera disposta a prestar Coroa portuguesa. A vitria contra os periquitos vencidos e desterrados trouxera- lhes os ttulos de Baro e Visconde de Piraj a Joaquim Pires, que morreria demente, o de Baro de Jaguaribe a Francisco Elesbo e a substituio do ttulo de morgado pelo de Baro da Torre a Antonio Joaquim. Desde a rebelio do Porto, as lutas pela independncia e o Movimento de 24, iniciado em Pernambuco, os descendentes dos d'vila, teriam outra esfera de combate, a poltica, dessa vez contra seus iguais, tomando sempre o partido do Imprio e, at 1840, colocando- se em oposio a qualquer movimento que ameaasse a unidade do Imprio, esquecendo a postura liberal que os levara a to mar gosto pelas armas novamente. A saga dos dvila narrada por diversos cronistas e objeto de pesquisas de inmeros historiadores, frente seu cronista -mor Pedro Calmon, de certa forma se encerra com o declnio econmico da famlia, por muitas dcadas camuflado sob o prestgio dos ttulos de nobreza e dos cargos pblicos, muitos mais do que os j mencionados. Em 1838, o Visconde de Piraj estava arruinado e tivera alguns bens leiloados, alm de algumas fazendas de Campo Maior - Abelheiras e Foge-Homem -, no Piau, vendidas a Jac Manuel de Almendra. A demncia de Joaquim Pires e a morte dos trs irmos dariam incio ao desbaratamento do grande patrimnio da famlia, sua derrocada, completando-se o quadro previsto por Martinho de Nantes. No fim do sculo XVIII, uma grande poro de terra, margem esquerda do So Francisco, entre Cabrob e Santa Maria da Boa Vista e que se estendia at a serra do Araripe, j havia sido vendida na a uma provvel arrendatria, D. Brgida Maria das Virgens, Alencar de sobreno me, natural de Cabrob, cujo nome seria lembrado no riacho que desemboca no So Francisco prximo a Oroc. No sculo seguinte, ao ser revendido esse territrio em 1816 a Joo Pereira Goulart, nele foi instalada a fazenda Tamboril, a leste da qual surgiria a cidade de Ouricuri, no local do stio Aricuri que se formara nessa propriedade (Aquino 1982). Assim como essas, diversas datas de terra j teriam sido vendidas pelos senhores da Torre por essa ocasio, alm do desmembramento do territrio da Casa da Torre em vilas e povoados. Durante trs sculos os d vila e seus sucessores haviam criado e arruinado um imprio. considervel extenso de terra em que se transformara sesmaria do Itapu e o forte do Tatuapara que compreendia norte da Bahia, Sergipe e Alagoas atuais, haviam agregado o serto dos Rodelas, que alm da bacia do submdio e baixo So Francisco era formado pelas terras das bacias do Parnaba, Tocantins, Itapecuru e Mearim, abrangendo o oeste de Pernambuco, o norte de Tocantins, o leste maranhens e, o territrio do Piau, alm de outros sertes mencionados por Seixas (1979:54-5), como o dos Cariris Velhos, do Pianc, Piranhas, Rio do Peixe, Au e Jaguaribe, representados por um tero do atual territrio paraibano, reas no Cear e Rio Grande do Norte, embora sem a contigidade territorial do primeiro serto relacionado. O sistema de colonizao regional que os senhores da Torre haviam institudo, de caractersticas prprias, adquirindo uma cor local, bem ou mal, aplaudido ou repudiado, contribura para conquistar o restante do espao nativo do serto do Nordeste que, pela importncia da reao de seus habitantes nativos dominao, semelhante a um pas independente recebera denominaes prprias - Serto dos Rodelas, Reino dos 126
Gurguia ou ainda pas dos Jandu.. Ao lado dos sertanistas dos d'vila, e de outros proprietrios da Bahia e Pernambuco, o gado da Casa da Torre foi o grande desbravador dos sertes do Nordeste. Hemming enfatiza com propriedade que Cada vez que o gado se movia na rea, deslocava seres humanos. As tribos Tapuia foram foradas a entregar suas casas e campos de caa para abastecer de pastagem estes importantes animais. A resistncia dos nativos invaso do gado foi um dos muitos e importantes estgios na conquista dos ndios brasileiros (1978:346). As pegadas dos sertanistas armados rapidamente desapareciam sob os rastros das patas do gado que chegava at onde o seu tangedor no conseguia. Ao invasor de sua terra, os nativos reagiram em diversas ocasies, nem sempre como retaliao ao homem branco, mas sobretudo para forar a partilha do alimento abundante e fcil de capturar, dando origem maioria dos conflitos que explodiram na regio. Ao contrrio das redues espanholas, as misses do So Francisco no dispunham de grande nmero de cabeas de gado bovino, terrvel tentao para os caadores indgenas, pois eles nunca tinham visto to grandes animais ou veados to fceis de caar, vivendo em volta deles (Hemming 1978:346). Sobre o rebanho bovino nas Redues, o Padre Sepp (1980:143) comenta que em dois meses os guaranis reuniram 50.000 vacas e teriam trazido at mais se lhes houvesse ordenado, no havendo, portanto, necessidade de um ataque dos ndios aos rebanhos de particulares. Ao contrrio, no Nordeste brasileiro o mvel da luta entre nativos e portugueses, em 1612, foi o ataque de indgenas provavelmente do grupo dos Aimor ao engenho de Capanema, nas proximidades do Paraguau, na Bahia, para a apreenso de algumas reses da fazenda, ocasio em que foram rechaados por Sorobabel e seus companheiros, vindos da Paraba com este fim. Desses embates entre brancos e nativos, na memria da populao ficaram gravados os piores momentos. Do lado dos ndios verifica-se a ausncia de registro desses conflitos; no havendo memria escrita, a verso das suas lutas no foi guardada. As tribos que sobreviveram, inclusive ao deslocamento pelo gado, apenas tm s uma vaga lembrana daquelas remotas tragdias , segundo Hemming (1978:346). Se os nativos no tiveram cronista para sua triste saga, em contrapartida, os portugueses tambm no tiveram historiador para suas lutas: Os soldados e bandeirantes que conquistaram o serto eram muitas vezes iletrados e no deixaram memrias. Os missionrios escreveram pouco e pela centria setecentos no havia uma centelha de interesse na etnologia das tribos que estavam sendo destrudas nas campanhas. Tudo o que temos so papis oficiais: cartas de governantes organizando expedies ou relatando seu progresso. A histria que resulta remendada, descosturada; as prprias guerras, porm, so muito importantes para serem omitidas (1978: 347). Embora essas guerras praticamente tivessem sido freqentes por vrias dcadas, a economia baseada na pecuria se restabelecia com certa rapidez. Uma dcada depois do ataque de Brao de Peixe e seus aliados do So Francisco, Antonil informava sobre as condies econmicas da pecuria no serto do So Francisco, apresentando-as como aparentemente restabelecidas. Referindo-se s fontes de abastecimento da Bahia, enumera as ribeiras de excelentes pastos nas quais existiam currais poca, demonstrando quanto a extenso do serto dos Rodelas fora responsvel pelo nascimento da economia regional: Os rios de Pernambuco, que por terem junto de si pastos competentes, esto povoados com gado (fora o rio Preto, o rio Guarara, o rio Iguau [Igarau], o rio Corrente, o rio Guarigua [Gurguia], a lagoa Alegre e o rio de So Francisco da banda do Norte) so o rio de Cabaos, o rio de So Miguel, as duas Alagoas com o rio do Porto do Calvo, o das Piranhas, o Paje, o Jacar, o Canind, o de Parnaba, o das Pedras, o dos Camares [Poti] e o Piau 127 (Antonil 1982: 90) As armas e o gado que conquistaram o serto dos Rodelas aos nativos proporcionaram aos d'vila uma extenso territorial que comportava a de vrios pases europeus ento existentes. A estratgia da conquista foi condenada por historiadores ainda no sculo XIX, embora se perceba uma certa admirao subliminar: A ateno que no cabe aos bandeirantes reclamam-na de passagem os conquistadores, homens audazes, contratados pelos poderes pblicos para pacificar certas regies em que os naturais apresentavam mais rija resistncia. Os conquistadores podiam cativar legalmente a indiada, recebiam vastas concesses territoriais, iam autorizados a distribuir hbitos e patentes aos companheiros mais esforados. (Capistrano de Abreu 1975:35). Por outro lado, o escravismo dos ndios aldeados, disfarado em prestao de servio, serviu de motivo para disputa entre colonos e missionrios. Martinho de Nantes e seus companheiros, bem como os jesutas que dirigiram misses no serto, mantiveram questes por alguns anos com os d'vila e seus representantes, no interior e na sede da capitania, sendo o mais poderoso dos contendores, Francisco Dias d'vila, o segundo. O mais renitente perseguidor dos missionrios provocou vrios incidentes somente para justificar uma guerra aos ndios das misses ou, no mnimo, a desistncia dos missionrios, em especial do capuchinho Martinho de Nantes, at persuadir-se de que no suplantaria o frade francs devido ao prestgio que o capuchinho gozava com as autoridades da Colnia, terminando por fazer as pazes com ele. O receio de perder terras era o mvel de sua implicncia contra os jesutas a exemplo de seu pai. Tentou evitar a instalao de misses no So Francisco, quando j respondia processo na Corte pelos desmandos contra os capuchinhos. Precisando do apoio de Nantes, poca superior do Convento dos Capuchinhos em Salvador, foi compelido a colaborar com os padres da Companhia, pelo menos enquanto o capuchinho francs permaneceu no pas ou talvez porque tivesse entrado para a Ordem Terceira de So Francisco (Nantes 1979: 91 e ss.). O receio de perder parte de seu patrimnio, porm, atormentou os d'vila ao longo de sua histria. Ataques a igrejas, destruio de misses, perseguio a nativos cristianizados constituram aes que iam de encontro ao projeto de colonizao da terra, preparao de um tecido social apto a responder s necessidades da Metrpole. As invases holandesas acabaram por convencer o governo portugus a viabilizar as condies sociais para dar incio ao que se poderia chamar de segunda fase do projeto de colonizao. O primeiro passo foi a ampliao da distribuio de terras na zona sertaneja, logo aps a campanha da restaurao, com a doao de grandes datas de sesmarias aos seus descobridores para situarem fazendas de gado ou se entregarem ao cultivo das terras, fundando pequenos ncleos de populao, de onde surgiram florescentes cidades e vilas daquela zona (Pereira da Costa 1983b:214). Os cofres da colnia, no entanto, estavam exauridos pela guerra contra os flamengos, tendo o governo que transferir a explorao das terras ainda devolutas iniciativa privada. A ambio desmedida por terras no perodo colonial, particularmente no Nordeste, de maneira explcita, estava relacionada ao prestgio que o colono portugus auferia na Corte, traduzido em prmios e benefcios, principalmente se nos domnios conquistados existissem ncleos populacionais de nativos a serem civilizados, o que na Colnia significava rendas duplamente lucrativas, atravs do trabalho compulsrio ou da venda desse contingente. A terra em si mesma no detinha nenhum valor a no ser pelo que contivesse em seu subsolo. A pecuria como atividade econmica, exigindo grandes extenses de pastagens e conseqentemente de terras, acobertava a expectativa da descoberta de minrios, de certa forma assemelhando-se colonizao espanhola no sul do continente (Gadelha 1980:139). No havia preocupao com a explorao agrcola de nenhum produto; at mesmo o milho de largo cultivo em outras reas da Colnia, na regio da pecuria nordestina, no sculo XVII, 128 ainda no havia sido introduzida a tcnica de refinamento do milho seco. A farinha de mandioca, que substitura o trigo como alimento bsico, era artigo escasso em decorrncia do desconhecimento das prticas empregadas no cultivo da mandioca, ainda incipiente, tendo sido introduzidas no So Francisco pelos missionrios (1980:139). Se a busca das minas foi muitas vezes preterida ou mesmo desviada para o aprisionamento das tribos beligerantes, pode-se licitamente supor que a empresa de explorao mineradora renderia menos aos expedicionrios que a da caa ao ndio. Nesta, os sertanistas recebiam o auxlio prazeroso das tribos inimigas no empreendimento e a venda do escravo propiciava um retorno imediato dos custos aplicados. Paralelamente a terra ia se tornando conhecida de seus apossadores. Nesse processo poucas vezes o governo colonial armou expedies totalmente s custas do errio pblico. Os descobrimentos, no que concerne aos seus empreendedores, foram realizados por particulares que armavam e mantinham gente s suas expensas em numerosas colunas e se embrenhavam pelo territrio desconhecido, em verdadeiras expedies de apossamento da terra, durante o reconhecimento por ocasio da busca das minas ou do aprisionamento do gentio brabo, etapas do mesmo processo. Foi assim que em 1671, a margem setentrional do So Francisco estava conquistada pelos portugueses, ou seja, pelos d'vila e seus prepostos (Pereira da Costa 1983a). Em nome desse apossamento as maiores ignomnias eram cometidas. Os colonos aproveitavam todas as situaes para conseguir aprofundar o processo de posse da terra, dominando os indgenas. At ento limitados tcnica do pau de arco e da fibra de balaio, os nativos cobiavam os objetos de metal genericamente chamados ferro, o que os tornava refns dos maus propsitos dos colonos, e at de missionrios, levando-os em algumas ocasies a renunciar aos costumes ancestrais para obt- lo. Esse fato pode ser exemplificado por um episdio que aconteceu quando um sacerdote tentou persuadir um ndio a matar e comer um Principal inimigo; o ndio rejeitou a proposta alegando s comer inimigo quando aprisionado em combate. A promessa da doao de ferro, no entanto, convenceu-o a quebrar a norma ancestral. A inimizade entre grupos da mesma etnia tambm era utilizada pelos portugueses para acirrar-lhes os nimos e evitar que se confederassem, pois constituiriam um perigo maior se as tribos unidas fizessem- lhes guerra. Traies e mal-entendidos aconteceram em diversas ocasies, como o episdio da expedio de 1578 de Diogo de Castro e Francisco Barbosa da Silva, envolvendo a traio ao chefe Araconda, j catequizado, por membros da aldeia do chefe Porquinho, dos Pre (Procaz, Proces ou Peri), ambos habitantes do So Francisco (Sousa 1987:302). A ordenao social e econmica recebeu o ferrete dos pecuaristas baianos, adquirindo caractersticas particulares locais, sem fugir ao molde do sistema colonial escravista que visava a explorao da Colnia para o mercado externo. A produo se realizava mediante o trabalho compulsrio do ndio ou do africano, processo que gerou no seu interior o mestio ndio-branco-negro cerne do povo brasileiro que iria se constituir no serto nordestino, principalmente, branco-ndio e ndio-negro nos primeiros tempos, levando-se em conta os contatos de vaqueiros com nativos aldeados ou reduzidos e dos africanos com os indgenas ao se refugiarem nas aldeias, transformando-as em quilombos. Paulatinamente, o sistema econmico baseado na produo para consumo, sem excedentes, foi se encaminhando para a extino. Ideologicamente predominou a ortodoxia religiosa representada pela religio do dominador, a catlica, porm impregnada de tradies e crenas indgenas, por sua vez infiltradas pelas africanas tanto quanto a crist. Nessa superposio de culturas, o sistema colonial vigente impr imiu o modelo poltico-administrativo que permeou toda a vida da Colnia, dirigindo e fiscalizando ...as atividades produtivas para extrair a mais valia com que se construram as cidades, ... as edificaes pblicas, as religiosas, custearam-se as 129 guerras e a opulncia dos habitantes da Corte (B. Ribeiro 1987b). A supresso de um contexto cultural por outro foi o que concretamente significou a desarticulao das estruturas culturais remanescentes da pr-histria, sob a ao da catequese, das armas dos colonos ou das alianas entre portugueses e nativos, ou ainda da combinao das trs, processo metaforicamente denominado nos dias atuais como contato.
3.1.3. A ao missionria no rio So Francisco
A pecuria, sobretudo a da Casa da Torre, trouxe conflitos permanentes para as margens do So Francisco como conseqncia da usurpao dos territrios das tribos que ali habitavam, mas o trabalho de catequese, mais sutilmente solapou o modo de vida dos nativos locais. O trabalho missionrio pioneiro em regies pags de recente domnio ou ainda em fase de conquista, no podia ser feito por padres paroquianos seculares, em decorrncia da prpria legislao que institura a hierarquia administrativa da Igreja. Esse ordenamento legal previa a criao de parquias e dioceses nas Colnias para duas ou trs geraes aps o incio da conquista, cronograma seguido com certo rigor no que diz respeito ao Brasil. Para suprir a necessidade de prelados na cristianizao das novas terras, em 1522, a Santa S concedeu aos superiores das ordens religiosas uma autoridade alargada, no s para o exerccio pioneiro da converso, como o da administrao paroquial, e, por extenso, privilgios que os isentava da direo e controle episcopal, exceto nos atos que exigissem a consagrao dos bispos (Boxer 1981:86-87). Durante muito tempo, essas concesses que nivelavam a autoridade de religiosos regulares e seculares provocaram animosidade de um grupo religioso para com outro. Nas vilas e povoados, questinculas povoaram as relaes entre as diversas ordens. Devido a uma tendncia do papado, anterior mesmo ao Conclio de Trento, a vida asctica do monasticismo do clero regular era considerada detentora de uma superioridade moral que no era creditada ao clero secular, considerado pertencente a uma categoria inferior (Boxer 1981:87). Enquanto as ordens regulares missionavam entre os nativos, sob a concesso de privilgios que lhes atribua uma certa independncia das autoridades eclesisticas locais, a administrao diocesana e paroquial estava nas mos do clero secular, de segunda categoria, com jurisdio, sobre os colonos e ainda inspeo e correo no espiritual sob o controle direto dos bispos (1981). Os missionrios, fossem regulares, como jesutas, carmelitas e franciscanos, ou apostlicos, ligados diretamente Sagrada Congregao de Propaganda Fide, como os capuchinhos e os oratorianos, licenciados posteriormente como os capuchos, em geral recebiam uma preparao, fosse no Colgio de Jesus em Coimbra (jesutas), no Seminrio de Santo Antonio dos Olivais (capuchinhos), se no nas universidades ou em diversos outros centros de estudo existentes na poca. Os primeiros jesutas enviados ao Brasil haviam recebido orientao do Padre Simo Rodrigues, que seguia a linha inicial da Companhia de Jesus, a da obedincia hierrquica e da ascese corporal, com a pobreza e humildade como preceitos a serem seguidos. O fervor na conquista de almas para a Igreja, mesmo s custas da prpria vida, era o mvel desses religiosos (Miller 1935:94-8). Desde os primeiros tempos assumiram o papel de intrpretes do pensamento da Igreja. O poder e o prestgio da Companhia de Jesus em Portugal ensejaram entre seus membros a convico de que era superior s ordens mendicantes, o que externavam sem nenhuma dissimulao, inclusive atravs dos apodos de soldados de Cristo e defensores da f. A superioridade dos jesutas na maioria das vezes comprovada, no justificava a arrogncia; por isso mesmo, quando a ordem foi dissolvida, poucos protestos da Igreja se levantaram contra o ato papal. A capacidade de trabalho e de vencer dificuldades, 130 por maiores que fossem, levou-os a suplantar o monasticismo mendicante, que institudo pelos beneditinos como base dos trabalhos missionrios na Europa pag, partiria na frente na implantao do cristianismo um milnio depois nas novas terras descobertas (Oliveira 1986), mas no Nordeste brasileiro se limitariam ao litoral. Antes de iniciarem o trabalho catequtico, os missionrios passavam por exames perante as instituies da Coroa, a Junta das Misses e o capito-mor. Por outro lado, desempenhavam seu papel, conscientes da interdependncia entre as misses e o poder secular e temporal (Santos 1987:75), e que, por determinaes do sistema do padroado, prestavam servios Coroa, de quem recebiam salrio. Embora, protegidos por privilgios eclesisticos conferidos por Roma e depois com a mediao das Juntas das Misses sabiam precisar tratar diretamente com os poderes pblicos at porque viviam no seio da sociedade civil. Sobre as populaes que iriam catequizar, os missionrios incentivados pela viso romntica do bom selvagem de seu tempo e embalados na crena de que na tbua rasa das inteligncias infantis podia-se imprimir todo bem, acreditavam que tradies milenares (bebedeiras rituais, costume de comer carne humana, casamento mltiplo) podiam ser afastadas do modo de vida dos nativos adultos e velhos que deveriam catequizar (Nbrega 1988:95). Esse entendimento a respeito dos nativos da Colnia permeou todo o primeiro sculo de catequese e afastou a possibilidade de entenderem o real novo mundo com o qual se deparavam. No se pode desconhecer, no entanto, que os missionrios preocupavam-se com o destino dos povos que pretendiam catequizar. O Padre Luis Figueira, depois de todo o percalo sofrido com o trucidamento do companheiro, em sua Relao do Maranho, em 1608, demonstrava preocupao em evangelizar os nativos antes que fossem escravizados pelos bandeirantes portugueses que viriam fazer- lhes guerra (Instituto do Cear 1967). A catequese foi conduzida sob aquele pressuposto, desde os primrdios da Colnia, por missionrios que se dirigiam s aldeias para desenvolver uma ao civilizatria entre os gentios, como a uma massa amorfa sem diferenas, nem individualidades, inculta, que lhes oferecia a possibilidade de imprimir um modo de viver sob os parmetros da civilizao europia, implantando uma cultura nica no mundo novo onde atuavam.
3.1.3.1. A Junta das Misses e a poltica indigenista.
A Junta das misses desempenhou importante papel na instituio das misses sediadas em aldeias que no futuro se tornariam ncleos urbanos da Colnia, enquanto regulamentava as relaes entre colonos, missionrios e nativos. Nos primrdios da colonizao, o trato com os nativos foi regulamentado pelo regimento dos capites-donatrios, autorizando, a partir de 1532, a Martin Afonso de Souza vender quarenta e oito ndios por ano e ao demais donatrios, somente vinte e quatro indgenas cada um. Com a chegada de Tom de Sousa como governador-geral, foi expedido o Regimento de 1548 que recomendava bom tratamento aos nativos, mas autorizava que se guerreasse os que fossem hostis aos colonos. No governo de Duarte da Costa, os Caet foram escravizados e em represlia aprisionaram o bispo Sardinha e seus companheiros e os sacrificaram. O governador-geral seguinte, Mem de S, restabeleceu a liberdade dos ndios, mas instaurou a era da guerra justa, ou seja, a punio aos culpados do trucidamento do bispo Sardinha. A lei de D. Sebastio de 1570 que proibia o cativeiro ilcito, no extinguiu, contudo, o dispositivo da guerra justa (Diniz 1982). Sua ordenao ficou restrita ao rei por decreto de Filipe II, em 1595, que tambm no modificou muito a situao dos nativos na Colnia. Anos depois, a designao em 1609 de um Juiz privativo e um Curador para os ndios, que deveriam ser tratados como pessoas livres, teve seus objetivos ab-rogados pela lei de 131 10 de setembro de 1611, que tambm retirava dos jesutas a direo temporal das aldeias do Estado do Maranho e Par, passando-a aos Administradores dos ndios, autorizados a utilizar a mo-de-obra indgena como pagamento de suas atividades administrativas e a nomear os Capites de aldeia, cujo mandato durava trs anos. Deveriam ainda realizar descimentos evitando os maus-tratos aos nativos, apenas convencendo-os com palavras brandas, afagos e promessas, devendo levar consigo um religioso, se possvel um jesuta, com habilidade de falar a lngua indgena para melhor persuadi- los. Essa determinao j fazia parte da lei de 1609, tendo como justificativa serem os jesutas mais experientes e bem aceitos pelos ndios e poderem evitar que capites donatrios e moradores os trouxessem do serto com enganos e violncias (Bellotto 1988). Ainda naquela parte da Colnia, Alvar de 1653 legitimou a escravido dos nativos em algumas situaes: alm da priso em guerra justa, tornavam-se escravos aqueles que se omitissem em defender fazendas e colonos, ajudassem inimigos do Reino, praticassem latrocnio, antropofagia (com portugueses), no atendessem ao chamado para os servios reais, no cumprissem as obrigaes que lhes fossem designadas, ou j estivessem condenado morte pelo ritual antropofgico na tribo em que vivessem. Dois anos depois, uma nova lei revogou esses dispositivos, com a retirada da competncia dos governadores para distribuir os resgatados, designando capites para as aldeias, localizando os ndios resgatados em aldeias livres, desde que prestassem cinco anos de servios, e passando a direo das aldeias para missionrios e lderes indgenas (os capites). Os jesutas, contudo, foram afastados da administrao temporal dos ndios por uma Proviso de 1663, um ano aps a criao da Companhia de Comrcio do Maranho, que detinha o direito de resgatar at 100 casais de ndios por ano, por interferncia do Padre Vieira. A Companhia que era proprietria de uma aldeia onde os nativos produziam farinha e outros gneros que concorriam com os dos moradores locais, acabou por se indispor com os habitantes da Colnia (Bellotto 1988). Posteriormente, o Regimento das Misses de 1686 derrogou os direitos dos jesutas de acompanhar os descimentos e com isso administrar a repartio, medida anulada em 1688, quando foram autorizados por outra Proviso a reconduzir os ndios afastados s aldeias, podendo reparti- los entre as aldeias, os colonos e as prprias expedies organizadas pelos missionrios, com objetivo de realizar novos descimentos e resgates (Diniz 1982). As marchas e contramarchas legislativas no ocorriam somente no Estado do Maranho e Gro-Par. No Estado do Brasil, a situao no era diferente. De todo modo, a invaso holandesa havia desarticulado a incipiente organizao da Colnia, desbaratando as aldeias, convertendo tribos potiguares ao protestantismo e provocando a rebelio de outras, exigindo uma restaurao das condies necessrias continuidade da catequese. Um rgo que coordenasse esse aspecto na retomada do processo colonizador interrompido deveria ser criado, conjugando esforos dos representantes do Estado e da Igreja, a Junta das Misses. Ao criar a Junta das Misses em 1681, terceira etapa do plano colonizador, administrao lusitana subordinou-a a Mesa de Conscincia e Ordens, no s com o fim de reparar os danos causados catequese com a interrupo da ao missionria durante a invaso holandesa, como na tentativa de torn-la mais eficiente. At ento, as misses instalavam-se nas aldeias e em suas proximidades e sua volta iam se fixando currais e fazendas, algumas das quais se desenvolveriam e se tornariam povoados e vilas. Essa proximidade das duas populaes beneficiava a neobrasileira, que podia repor com mais facilidade a mo-de-obra indgena de que necessitava. Em algumas partes da Colnia, como na Paraba, desde o incio, as misses serviram como postos avanados de fronteiras na defesa das fazendas contra ataques de franceses e indgenas rebelados (Pereira da Costa 1983a:216). Com a Junta das Misses e as disposies legais que a acompanharam, uma nova 132 etapa no processo de colonizao teve incio. Esse instituto administrativo chegou a desempenhar importante papel na fundao de misses-aldeias, e, como representante do longo brao do Estado Portugus na Colnia, procurou assegurar as condies de controle dos habitantes nativos, a fim de favorecer aos colonos a dominao do espao at ento s ocupado pelas populaes autctones. A criao da Junta das Misses foi ordenada por Carta Rgia de 7 de maro de 1681, enviada ao governador de Pernambuco Aires de Sousa Castro com o fim de ... promover e cuidar de todos os negcios referentes s misses e catequese dos ndios, para que fossem elas em aumento, com grande fruto da civilizao dos mesmos ndios e propagao da f catlica ou seja, orientar a eficiente administrao de todas as aldeias indgenas sob jurisdio governamental, e a sua diviso entre as vrias ordens religiosas encarregadas de catequiz-las (Hohenthal 1960:40). Da sua composio fariam parte o governador da capitania, o bispo diocesano ou o vigrio-geral do bispado, na falta do primeiro, o ouvidor- geral da comarca e o provedor da fazenda real. A nova instituio, contudo, s seria instalada e teria iniciado seu funcionamento a 26.09.1692. A primeira junta foi formada pelo governador Marqus de Monte Belo, o bispo D. Matias de Figueiredo e Melo, o ouvidor-geral Dr. Jos de S Mendona e o provedor da Fazenda Real Joo do Rego Barros (Hohenthal 1960). O incio do funcionamento da Junta das Misses demoraria mais de uma dcada desde sua criao e j se iniciar ia necessitando de uma reforma. Seis anos depois de implantada em Pernambuco, foi alterado o nmero dos componentes por Carta Rgia de 31.1.1698, que acrescentava o cargo de secretrio, o mesmo que servisse capitania, e os representantes das ordens religiosas que dirigissem aldeias. Decerto, tratava-se de uma tentativa em aperfeioar o desempenho da instituio no enfrentamento dos problemas que ocorriam nos territrios das misses, entre os quais a violncia reinante na regio dos Rodelas. No ms seguinte, uma Carta Rgia de 16 de fevereiro, expedida em resposta representao da Junta das Misses de Pernambuco, deixa transparecer esse problema, quando determinou que houvesse um juiz ordinrio de cinco em cinco lguas com jurisdio para tirar devassa, denunciaes e querelas nos delitos que acontecessem, remetendo-os ao ouvidor-geral da capitania com o objetivo de se evitarem repetidos crimes e atrozes casos que sucediam no Serto de Rodelas (Pereira da Costa 1983c:481). Esta ordem s pde ser cumprida em Pernambuco; na Bahia no foi posta em prtica, porque no havia pessoas letradas que pudessem ocupar os cargos. Instalado o rgo controlador das misses e j reformado em to pouco tempo, sua verdadeira e mais importante funo seria a instalao das misses a serem organizadas de acordo com o Regimento das Misses de 21 de dezembro de 1686, marco da poltica jesuta na Corte com a criao dos cargos de Procuradores dos ndios (Bellotto 1988). Com relao aos ndios, a nica alterao seria a de que ao servirem nas entradas no deveriam ficar mais de trs ou quatro meses no serto, devendo uma parte permanecer nas aldeias para cuidar das roas. (1988). O Regimento foi reforado por Alvar expedido a 23 de novembro de 1700, outro marco no plano colonial, que regulamentava a organizao das misses, instruindo sobre a rea de terra - uma lgua em quadro - que deveria ser destinada a cada misso ou aldeamento e como demarc-la a partir do templo. Ao ouvidor caberia a demarcao dessas terras, bem como a diviso dos aldeamentos quando necessria. Uma segunda Carta Rgia exarada dois dias depois concedia a essa autoridade o ttulo de defensor pblico dos ndios e tapuios (Hohenthal 1960). Nessa fase da conquista da terra, a real inteno por trs da organizao das aldeias em misses era utiliz- las como ncleos de povoamento. No ano seguinte, a transformao das aldeias em misses trouxe a necessidade de reorganizar a Junta das Misses, adaptando-a s novas circunstncias, conforme Carta Rgia de 28.1.1701. Alm daquelas autoridades anteriormente includas, foram acrescentados os 133 representantes das ordens regulares: o reitor do Colgio de Olinda, o guardio de S. Francisco, o prior dos carmelitas descalos, o prior do Carmo e o abade de S. Bento, todos localizados em Olinda, e o prior dos padres reformadores do Carmo e o prepsito da Congregao de S. Filipe Nri, que residiam em seus conventos em Recife. Depreende-se dessa relao dos novos prelados- membros da instituio que essas eram as ordens estabelecidas poca na Capitania de Pernambuco. A Junta seria presidida pelo bispo diocesano e se reuniria duas vezes ao ano em um dos conventos de Olinda, com jurisdio civil e eclesistica sobre os ndios, at mesmo criminal. Nem sempre esses religiosos entenderam-se bem. Carta Rgia de 10.1.1698 mandava que se verificassem as queixas existentes entre jesutas, carmelitas, beneditinos, capuchos e oratorianos, em torno do problema levantado com a fuga dos ndios que se deslocavam de uma para outra aldeia, e ordenava que no se admitissem os fugitivos em nenhuma outra aldeia que no fosse a sua de origem (Barbalho 1982b: 19-20;Documento histrico 47:4-5). Aos padres da Companhia de Jesus posteriormente foram reforadas as atribuies de cunho temporal quando receberam a funo de Curadoria dos indgenas, determinada pela Proviso Real de 12.3.1721. Anteriormente, em 1707, uma Ordenao Real ao governador do Maranho determinara o extermnio e a escravizao dos ndios perniciosos para venda em praa pblica, enq uanto uma outra, oito anos depois, mandava doar os ndios da ilha Joanes (Maraj) aos moradores do Par. Em 1718, a Coroa incumbiu ao Governador-Geral de continuar os descimentos espontneos, devendo ser descido violentamente quem no reconhecesse o rei, nem o governador e quem andasse nu e contrariasse as leis da natureza, bigamia e antropofagia. Dois anos depois uma nova Ordenao autorizaria o resgate para venda em praa pblica de 200 ndios com o fim de obter numerrio para a construo da Igreja da S, do Maranho (Diniz 1982). Com a ascenso de Pombal ao governo portugus, a Junta das Misses teve seus dias encurtados. Os novos rumos que iria imprimir administrao portuguesa desembocariam na separao das funes civis e religiosas, a fim de evitar a confuso das jurisdies espiritual e temporal e seus conseqentes danos e inconvenientes, conforme consta no Alvar de 7.1.1755. Outro alvar determinaria que os colonos casados com ndias estariam livres de infmia e tinham preferncia nas terras que habitassem com seus descendentes, aptos a qualquer emprego, honra ou dignidade. Uma nova etapa na colonizao, a quarta, estava tendo incio. A Lei da Liberdade dos ndios do Gro-Par e Maranho, de 5 de junho de 1755, dava a Pombal novos instrumentos reformistas. Mantinha o poder espiritual inerente aos missionrios, mas limitava-o s vilas, porque extinguia a jurisdio temporal dos religiosos sobre os ndios. Alvar do dia seguinte determinava que os ndios ficariam subordinados no espiritual e no temporal aos governadores, ministros e a seus principais e justias seculares, derrogando todas as leis, ordens e disposies e inibindo a administrao dos Regulares.As misses e aldeamentos deixavam de ser regulamentados no foro de Lisboa e passavam a ser competncia da administrao local. Mais um instituto legal trazia aos nativos, o que antes diversas leis j o fizera, mas no haviam tido um cumprimento integral (Diniz 1982) O foro de cidados, livres e reintegrados no uso de seus bens e posses de suas terras, hbeis e capazes para o exerccio de qualquer emprego s lhes seria dado, assim como seus povoados equiparados s vilas dos moradores brancos, quando o propsito fosse anular-lhes a identidade, fazendo-os desaparecer na sociedade que se formava. O poder espiritual poderia ser exercido por qualquer missionrio, independentemente do grau hierrquico. Os missionrios e curas escolhidos para as parquias poderiam ser removidos quando se fizesse necessrio. A administrao temporal passava aos principais dos ndios, que se entendiam diretamente com o governador. Essas medidas, que inicialmente 134 visavam reduzir os poderes dos jesutas no Maranho e Par, deram origem ao ato do Governador do Gro Par que publicou um Diretrio em 1757, regulamentando a catequese e os aldeamentos em 95 artigos, ratificado por Alvar de 17.8.1758 e se estenderiam a toda a Colnia. Em Pernambuco, sua implantao teve incio, quando em obedincia a ordens de Lisboa, foi divulgado o bando de 18.5.1759, extinguindo na prtica a Junta das Misses (Pereira da Costa 1983c). Esses aspectos legislativos sobre os povos nativos acabaram por chegar s colnias espanholas, apesar das diferenas que na ocasio separavam as duas monarquias ibricas, em decorrncia do litgio de limites das suas colnias na Amrica. Dez anos depois do Alvar de ratificao do Diretrio para as misses do Gro Par e Maranho, Bucarelli receberia da Coroa espanhola as Instrucciones para serem aplicadas nas redues guaranticas, muito semelhantes legislao reformadora da administrao pombalina. Essa analogia, demonstra uma poltica de aproximao de propsitos em relao s misses jesutas, que transcendia as divergncias polticas das duas metrpoles (Maeder 1987). A Carta Rgia de setembro de 1759 que estendia a nova ordem a toda a Colnia, mandava ao governador de Pernambuco aldear e confinar os ndios, repartindo as terras adequadas para lavoura e comrcio nos lugares onde fossem erigidas as aldeias. As lnguas indgenas ficavam proibidas, enquanto a portuguesa passava a ser o idioma oficial. O Diretor deveria ser nomeado pelo Governador com funo diretiva, nunca coativa. O ndio, contrariamente ao que fora estabelecido antes, perdia a liberdade sendo tutelado em qualquer transao. A partir da teve incio a venda das terras das aldeias. O aldeamento passou a ter um carter leigo. Afastados os padres da Companhia, a distribuio dos ndios descidos continuava entre as vilas, povoados e as fazendas, com salrio depositado com o Diretor que retornava ao servial apenas um tero, at que realizasse o servio encomendado. A laicizao das aldeias, contudo, no atingiu o modelo desejado. As que tinham maior ndice populacional de colonos, com a disperso dos indgenas transformaram-se em vilas, mas a maioria prosseguiu sem muita alterao, devido tanto fora dos missionrios, quanto ao poder local dos prprios nativos (Bellotto 1988). A fim de alterar completamente a situao, em 1761 uma Ordenao confirmou a retirada total do poder temporal dos missionrios, confiando-a aos prprios ndios. Com o afastamento de Pombal, sua legislao deixou de ser cumprida at ser abolida pela Carta Rgia de 1798, permanecendo contudo no Cear. A partir de ento, as leis no seguiram um caminho muito diferente do anterior, ora beneficiando, ora prejudicando os indgenas (Diniz 1982). Quase cem anos depois da instituio do Diretrio, um Decreto Imperial, de n 426 de 24.7.1846, procurou regularizar a existncia das misses, preenchendo o hiato existente desde a extino das leis portuguesas no momento da independncia do pas, enquanto o governo imperial preparava-se para lanar a Lei de Terras de 1850. Naquele decreto, regulamentava-se o servio nas antigas misses, tendo sido criado o posto de diretor-geral dos ndios na provncia (Diretoria Geral dos ndios) e os de diretores parciais em cada aldeia, e ordenava ainda que as aldeias e suas terras fossem demarcadas (Pereira da Costa 1983c). A oscilao da legislao pertinente foi uma conseqncia direta dos interesses em conflito, de um lado a formao de cristos civilizados e do outro a necessidade da mo-de- obra servil, se no escrava. No significava propriamente indeciso, demonstrava apenas uma adequao circunstancial aos objetivos da colonizao, posto que, tanto o trabalho indgena, mais adequado para a pecuria extensiva, como o lucro da venda dos nativos, prestavam-se aos fins dos colonizadores. O conhecimento dessas necessidades levava a Coroa a legislar ambiguamente, quando era forada a arbitrar os choques de interesses contrariados, e, em decorrncia das contradies legislativas, provavelmente nem sempre as ordens da Metrpole eram acatadas na Colnia. Legislao ambgua que administrava choques de interesses 135 contrariados, ressalta bem a medida da distncia entre a sociedade do branco europeu e a indgena, fundamentada no consenso. De todo modo, essa ambigidade presente na legislao lusitana em relao Colnia devia-se s circunstncias geradas pelo padroado. A concesso de poderes plenipotencirios ao monarca portugus como chefe da Igreja do Brasil limitou a autoridade papal na Colnia, cujo nico ato consistia em confirmar nomeaes de cargos e funes e criar circunscries eclesisticas propostas pelo rei. As relaes do clero com a Santa S ocorriam por via indireta. Essa desvinculao direta de Roma permitiu Igreja da Colnia adquirir caractersticas prprias, como a participao mais acentuada dos leigos atravs das confrarias religiosas, tornando-a distinta das igrejas europias. Com esse carter popular, as prticas religiosas favoreceram o desenvolvimento do aspecto devocional, em detrimento do clerical, e que passou a se expressar nas procisses, romarias, promessas de ex- votos e festas dedicadas aos santos, que, por outro lado, preenchiam tambm uma funo social (Hoornaert et all 1983: 170-71). O direito de padroado dos reis portugueses no pode ser entendido, contudo, como uma usurpao das atribuies religiosas da Igreja, mas como uma forma de compromisso entre a Santa S e o governo de Portugal. O ttulo de gro-mestre de ordens religiosas, conferido aos monarcas juntava o governo espiritual ao civil, atributo do direito poltico da realeza. Com o ttulo de gro-mestre da Ordem de Cristo, o rei de Portugal no s a arrecadava os dzimos para o sustento do culto e seus ministrantes, como estava incumbido de zelar pelo bem espiritual de suas colnias. Delegado da Santa S, Gro-Mestre e Administrador da Ordem de Cristo no espiritual e no temporal, o rei tornou-se o verdadeiro chefe da Igreja na Colnia e para administrar os assuntos relacionados com a Igreja, o governo portugus instituiu a Mesa de Conscincia e Ordens. O padroado foi, assim, uma forma de proteo exercida pelo governo portugus sobre a igreja catlica como religio oficial do Estado (1983:162-64). Evidentemente, as disposies geradas pelo padroado foram responsveis pelas diversas crises entre religiosos e representantes do governo portugus na Colnia. Entre missionrios e nativos as relaes tambm no foram fceis. A ao catequtica desenvolveu-se apoiada em um conhecimento das populaes nativas do Brasil cercado de circunstncias que favoreceram uma apreenso deformada da realidade desses povos. Desde o incio o contato com eles favoreceria essa distorso, devido a maior aproximao ter se estabelecido com os Tupi, predominantes na costa, contribuindo para que os cronistas deixassem descries mais detalhadas desses povos, que de maneira errnea posteriormente seriam generalizadas aos grupos no tpicos. Conseqentemente, a primeira lngua nativa que os missionrios aprenderam foi a falada pelos Tupi, que chamaram lngua geral; porm, no s a aprenderam, como modificaram-na quando lhe impuseram uma gramtica nos moldes do latim (Melatti 1993:32), objetivando transmiti- la aos europeus e aos outros grupos indgenas e com isso facilitar a comunicao entre as diferentes etnias existentes na Colnia. Os catequistas desprezaram os demais idiomas nativos e com raras excees dedicaram-se aprendizagem da lngua outros grupos, como o cariri. Obrigar os povos de lngua travada ou tapuias a aprender a lngua geral, para facilitar a comunicao com os colonos, reforou o processo de homogeneizao cultural implantada com a catequese. A prpria classificao dos povos nativos, desde os primeiros tempos de Brasil em ndios de lngua geral e ndios de lngua travada, que no refletia a realidade dessas populaes, s comeou a ser refeita como classificao a partir de Martius, quando demonstrou que a lngua dos Tapuia no formava um todo homogneo (1993:34). A catequese inicialmente no teve uma resposta agressiva por parte dos catecmenos, mas progredia lentamente. A eficincia da ao catequtica dependia do domnio do missionrio sobre o indgena, com a quebra do sistema normativo que agia diretamente na 136 organizao das relaes sociais sobre as quais se assentava a vida daqueles grupos, o que significava substituir pelos padres catequistas seus lderes religiosos, zeladores da reproduo dos rituais, marcos mnemnicos das suas tradies. Essa seria a meta do processo catequtico no seu primeiro sculo de implantao. De certa forma, os missionrios em geral, e os jesutas em particular, serviram de fiel na balana das relaes entre os habitantes da Colnia, repudiando os desmandos por eles praticados. Com relao praga da escravaria injusta, Nbrega deixou registrada sua descrena em que o resgate dos filhos de ndios escravos se efetivasse tornando-os livres, pois eram vendidos passando de um a outro proprietrio como ferrame ntas ou gado (Nbrega 1988). Entre acertos e desacertos, missionrios e colonos iam procurando atingir os objetivos que os trouxeram Colnia, com a participao de uma terceira base do trip, os funcionrios pblicos - os administradores -, que tambm tiravam proveito de sua situao privilegiada e com freqncia tambm se desentendiam das duas primeiras, religiosos e colonos.
3.1.3.2.O plano colonizador de Nbrega.
Desde o incio os missionrios perceberam que a catequese no renderia bons frutos se no houvesse um modo de controlar de perto o indgena. A soluo para consegui- lo foi idealizado por Nbrega, o aldeamento artificial. Uma dcada aps sua chegada, na Carta ao Padre Miguel de Torres, em Lisboa, escrita na Bahia a 8.5.1558, o missionrio exps integralmente seu plano de colonizao, que em parte j vinha pondo em execuo naqueles aspectos particulares que faziam parte de suas atribuies. De acordo com ele, o gentio seria obrigado a guardar a lei natural, os rebelados deveriam ser castigados, subjugados em guerra justa, e castigados os assassinos do Bispo Sardinha. Os colonos enviados para povoar a terra precisariam ter meios para comprar escravos, no havendo necessidade de muita gente, bastando que os gastos empregados na converso dos nativos fossem aplicados na conquista da costa, com a ajuda dos cristos, seus escravos e ndios amigos. Deveria haver um protetor que castigasse os ndios quando merecessem e os defendesse quando necessrio, pago por um bom salrio, escolhido pelos Padres e aprovado pelo Governador, podendo ser este, desde que fosse zeloso. Os ndios seriam proibidos de comer carne humana e de guerrear sem licena do Governador e seriam obrigados a tornar-se monogmicos e usar roupa pelo menos depois de batizados. O protetor deveria tirar-lhes os feiticeiros e fixar- lhes a moradia, com terras suficientes para o sustento, sob a direo dos Padres da Companhia como seus doutrinadores. Essa proposta recusada por Tom de Sousa, foi posta em prtica por Duarte Coelho e j constava no regimento de Mem de S (Nbrega 1988). A poltica de colonizao e catequese de Nbrega pode ser resumida nos seguintes termos: S com levas e levas de bons brancos, e no de salteadores degredados, se poderia ao diante evitar o resgate directo com gente que no tem Deus e que, apesar disso, vendo ferro e tecidos pela frente, se sente tentada a escambar com quem deles depende tambm. Uma boa vanguarda de cristos nossos na costa permitiria, pelo contrrio, reduzir pouco a pouco o gentio prximo e dcil, devidamente tutelado, mantendo-se em respeito, serto dentro, os canibais de carne humana at agora preados pelos brancos sem lei (Nbrega 1988; Nemsio 1971:232). Esse plano, ao efetivar-se integralmente, deu incio segunda fase da catequese na Colnia, com a criao dos aldeamentos. A conseqncia direta foi a reunio de diferentes etnias sob a autoridade do missionrio, a fim de que fossem convertidas mais facilmente, sob a proteo de soldados, governadores e capites. Adquiria, assim, um carter militarizado, com a autoridade civil presente na aldeia, aspecto que contrariava o plano de Nbrega. Os 137 nativos dessas aldeias eram obrigados a deixar suas tabas, costumes, a dividir o grupo familiar para se estabelecerem prximos residncia dos padres. Essa, de certa forma, era apenas uma das medidas recomendadas por Nbrega. A sugesto do jesuta no encontrara prontamente eco na esfera administrativa, pelo menos nos aspectos que interferiam mais profundamente nos negcios da Coroa. O governo portugus estava mais interessado em explorar economicamente a Colnia, no em povo- la. Nos primeiros cento e cinqenta anos de ocupao da terra, a ateno da Metrpole estava ocupada inteiramente com os resultados imediatos da explorao, at que ocorressem as primeiras descobertas importantes de minrio e a invaso holandesa. Enquanto isso, as cidades no se formavam e, em conseqncia, no se fundavam dioceses. Nesse perodo apenas quatro delas haviam sido criadas: na Bahia, Pernambuco, Rio de Janeiro e Maranho. O desinteresse inicial da Metrpole pelo povoamento da Colnia foi um dos obstculos que os missionrios tiveram que enfrentar. Decorrido algum tempo, provavelmente aps observar a experincia jesuta, o governo portugus comeou a pensar a populao autctone como um componente do tecido social da Colnia. Mudando de estratgia, legislou a favor de que os ndios escolhessem o local para instalar suas aldeias, permanecendo, contudo, a diviso das tribos para compor os novos agrupamentos, pois a reduo a algumas centenas de habitantes por aldeia facilitaria o controle desses ncleos de organizao urbana, enquanto se duplicavam e disseminavam. As aldeias litorneas serviriam ainda como defesa contra os grupos agressivos do serto. O sistema de aldeamento iniciado em Piratininga acabaria por expandir-se ao resto da Colnia. No se pode esquecer que alm da motivao religiosa, os portugueses tinham um objetivo poltico-econmico para a catequese, a dominao das populaes autctones, cuja insero no sistema econmico era primordial para o desenvolvimento da colnia. A no cooperao (leia-se, submisso escravido) por parte dos nativos, constitua grave ameaa ao projeto de colonizao, devendo ser eliminados. Alguns historiadores entendem que Nbrega fez da garantia da liberdade dos ndios o ponto principal da sua campanha no Brasil e a exemplo dele, outros missionrios sentiram-se responsveis pela proteo dos nativos contra a violncia dos colonos, ao compens- los pelo abandono dos maus hbitos, faz- los respeitados e respeitar, ao cuidar-lhes da alimentao, vesturio, sade, do corpo, enfim, enquanto preparavam-nos para a cristianizao (Nemsio 1971). Percebe-se que s vezes o insucesso trazia- lhes momento de decepo, quase desnimo. Azpicuelta Navarro descreveu-os como bestiais e ferozes e Anchieta chegou a declarar que para este genero de gente no ha melhor pregao do que espada e vara de ferro (Anchieta 1988:196). Em outra oportunidade seu desnimo deveu-se s injustias ou s dificuldades na efetiva aplicao das leis de proteo aos nativos. Anchieta entendia que as leis no teriam o alcance pretendido, como a Proviso de D. Sebastio de 20.11.1575 que procurava favorecer os ndios cristos, porque eles no sabiam requerer justia, nem tinham quem o fizesse por eles (1988). Desde o sculo XV, bulas papais procuravam defender os direitos dos nativos cristos, inclusive o de se tornarem religiosos (Boxer 1981). Cem anos depois dos primeiros companheiros chegarem Colnia, Vieira, com uma posio mais realista ou mais esclarecida da sua misso, tentou proteger os ndios no mais porque tivesse deles uma viso idlica, pois os considerava incultos e cruis, mas por acreditar na igualdade de todos perante Deus. Essa justificativa do jesuta para exigir o incremento do trfico negreiro, levou seus detratores a afirmar que na verdade acobertava os interesses econmicos do religioso. A Coroa, no entanto, havia se apercebido de que a escravido negra seria mais adequada ao trabalho nos engenhos-de-acar, experincia j comprovada nas Antilhas (Nemsio 1971). A respeito da escravizao indgena, um dos pontos freqentemente abordado pelos historiadores contemporneos refere-se ao da participao dos missionrios nas guerras. A 138 participao em combates dos cleros secular e regular foi autorizada por uma bula de Joo XXII, sob a condio de que os religiosos no matassem, nem mutilassem o inimigo. O papel do religioso seria exortar as tropas, anim- las luta. A confiana nele depositada pelos contendores supria muitas vezes a estratgia militar dos comandantes (Boxer 1981). No So Francisco, a confiana dos ndios nos capuchinhos levou Francisco dvila a convocar Martinho de Nantes e os seus rodelas para o combate a grupos belicosos da regio, antes do perodo de desentendimento entre fazendeiro e missionrio. A relao de confiana, estabelecida entre nativos e missionrios, no entanto, no foi suficiente para que os civilizados entendessem os selvagens em suas diferenas culturais. Posterior a Vieira, novamente com a distncia temporal de um sculo, o Padre Cardiel conclua que o crebro dos nativos era organizado de uma maneira diferente do crebro do homem civilizado. Essa observao que poderia significar um avano no conhecimento de povos de culturas estranhas, no entanto, sofreria um revs ante a analogia que estabeleceu entre as populaes nativas da Amrica e os camponeses europeus, gerando a afirmativa da impossibilidade de os indgenas aproveitarem a educao como os europeus, no pela diferena na estruturao das idias, do pensamento, mas por uma inferioridade intelectual. Na mesma poca, o Padre Paucke sustentava opinio oposta assegurando que seus companheiros eram piores que os ndios, ou seja, mais irracionais que eles (Haubert 1990). Foi em meio a posies to contraditrias que a catequese foi se realizando nas Colnias, tomando as caractersticas que lhes impunha cada diretor de misso, cada superior de colgio. No foram poucos os obstculos e as dificuldades que se colocaram catequese. Na trilha dos expedicionrios e vaqueiros, no nordeste da Colnia, seguiam os missionrios na tarefa de catequizar os nativos, porm, inicialmente no lhes foi franqueada a permanncia no meio dos nativos pelas autoridades coloniais. O plano dos jesutas de ir ao serto pregar aos indgenas e instalar misses por l foi prontamente rechaado por Tom de Sousa, que props aos religiosos catequizarem os gentios do serto, retornando para atender aos cristos no litoral, ou seja, criassem misses deambulantes. Com um conhecimento objetivo da mentalidade indgena, Nbrega percebera que os nativos no Brasil no tinham dolos por quem morrer e acreditavam em tudo que se lhes dissesse, o que os diferenava dos gentios da igreja primitiva, que ou maltratavame matavam logo quem pregava contra seus dolos ou acreditavam no evangelho e morriam por Cristo. Sabia ele que era a credulidade dos nativos que os fazia cederem s pregaes dos missionrios e de igual maneira voltar a acreditar em seus feiticeiros (Nemsio 1971:263-64). Se, por um lado, a credulidade dos ndios era um aspecto favorvel catequese, por outro lado, dificultava faz- los abandonar seus costumes, o que exigia a permanncia dos religiosos entre eles para que testemunhassem os bons exemplos e criassem seus filhos desde cedo na observncia dos costumes cristos. At que alguns eclesisticos comeassem a perceber as reais diferenas entre os nativos das novas terras descobertas e os colonos europeus, dois sculos deveriam transcorrer (Haubert 1990: 13,198). A sutil proibio aos jesutas de adentrarem ao serto, no entanto, ia retardando a instalao de misses no serto do So Francisco pelos padres da Companhia de Jesus, embora algumas j estivessem estabelecidas nas proximidades do litoral. Antes da invaso holandesa os jesutas haviam conseguido fundar algumas misses no interior, s quais s retornariam, em 1690, poucos antes de sua expulso de Pernambuco, em decorrncia do processo levantado por capuchinhos da Paraba. Impedidos por Tom de Sousa e o Bispo Sardinha de fundar colgios pelo serto, os jesutas reclamaram dos parcos recursos (dois tostes e um cruzado de ferro fundido e 5$600 por ano a cada um, para vestimenta) que recebiam do Reino para manuteno de dez padres vindos nas duas levas (1549 e 1550), quando eram insuficientes para trs, tendo que viverem de esmolas. Esses pagamentos faziam-se no sem grandes dificuldades, sobretudo pela 139 desinformao sobre as misses. Quando os missionrios franceses passaram a receber ordinrias procedentes dos dzimos da Fazenda Real, foi necessrio que um recenseamento das misses e de suas situaes fosse realizado, decretado em Carta Rgia de 29.3.1678 (Haubert 1990; Pereira da Costa 1983b:235). A manuteno dos missionrios em suas atividades foi um outro tipo de dificuldade que tiveram que enfrentar na Colnia, uma constante nos seus relatos. Por ocasio da invaso flamenga, anos antes, a Proviso que ordenava o pagamento das ordinrias aos capuchinhos da Bahia fora extraviada, atrasando-o em vrios anos. Para restabelec-lo, foi necessrio que em 1629 o governador-geral expedisse uma outra Proviso, com data de 16 de novembro, mandando ao provedor- mor efetu-lo provisoriamente sem fiana. Com essa desorganizao, havia mesmo membros da alta prelazia que dela se aproveitavam e desenvolviam estratgias desonestas para arrecadar fundos por ocasio das confisses (Nemsio 1971:265-66). As difceis condies financeiras dos missionrios, dependendo de doaes para manter suas misses, so relatadas pelo padre Simo de Vasconcelos que tambm menciona as pssimas condies de moradia nas misses, com o desvio das esmolas para construo de igrejas de pedra e cal (1977:74). O auxlio aos missionrios passou a ser realizada por capites- mores e provedores da fazenda, s expensas da Cmara local, a partir de 1688, por Ordem do Arcebispo da Bahia de 16 de novembro daquele ano, em obedincia portaria de D. Sebastio Maldonado de 7.10.1678 ao provedor- mor da fazenda (BN 1936 v.32). Vale esclarecer que ordinria era a contribuio que o rei dava para as despesas diretas, comuns e ordinrias do culto: farinhas para hstias, vinho de missa, azeite para lmpada do Ssmo e velas de cera (Haubert 1990). Dependendo do nmero de padres, as igrejas recebiam mais ou menos quotas. Quando esses artigos puderam ser adquiridos na Colnia, a ordinria passou a ser paga em dinheiro. Ajudas extraordinrias eram concedidas por ocasio dos ofcios da Semana Santa. A variao de valores era observada nas cngruas, espcie de salrio, pagas s diferentes circunscries do Brasil, desde o bispo, passando pelos prelados, procos, capeles, deos, cnegos, oficiais, chegando aos vigrios e coadjutores, alm dos Seminrios, dos meninos dos Colgios, do procurador dos ndios e capeles de tropa. Entre ordinrias e cngruas os valores variavam entre 1:200$000 a 25$000. No Maranho o bispo recebia 2.500 cruzados, geralmente pagos em produtos da terra, como o acar. As alfaias ou ornamentos das igrejas eram doados pela Fazenda Real. Por solicitao, a Fazenda Real concedia ainda outras ajudas para despesas de viagem vitico - aos padres seculares autorizados a catequizar, jesutas, franciscanos e carmelitas ou para restaurao de igrejas destrudas, como aconteceu aps as guerras holandesas (1990). Junto s dificuldades burocrticas, os jesutas enfrentavam a m vontade das autoridades locais na realizao de suas atividades. O verdadeiro motivo da desautorizao da ao catequtica permanente no interior est esclarecido em carta de Tom de Sousa de 1.6.1553, enviada ao rei. O governador- geral dizia no lhe parecer bem que os jesutas fizessem casa entre os ndios do serto, onde era certo haver muita prata na terra, e tanta que dizem haver serras altas dela, e muita notcia de ouro e solicitava do rei uma soluo urgente, por no querer divergncia de parecer com homens amigos e virtuosos. Seu receio, portanto, era de que permanecendo os padres no interior acabassem por explorar os minrios que ele e a Coroa acreditavam existir no serto (Nemsio 1971:265-66). Outra dificuldade que os missionrios enfrentaram foi o tratamento desigual dado s diferentes ordens religiosas por parte das autoridades locais. Quando os carmelitas descalos se dirigiram s misses do So Francisco foi necessrio reclamarem as cngruas pagas anteriormente aos jesutas, ordenadas pela Carta Rgia de 12.3.1701 ao governador-geral do Brasil (BN 1949 v. 84). Mesmo os missionrios inacianos tinham bom tratamento. As misses da Companhia de Jesus s passaram a receber a cngrua de dez mil ris a que cada uma tinha direito, por estarem situadas a mais de cinqenta lguas das cidades e grandes povoados, por 140 fora da Proviso real de 19.1.1691 (BN 1944 v. 64; 1930 v.15; 1945 v. 67). A m fama dos brancos que brigavam entre si pela terra constituiu um outro obstculo ao missionria. Essas disputas fomentadas por intrigas, em que eram envolvidos os grupos nativos, levou alguns deles a procurarem o isolamento, a exemplo os Tabajara que se afastaram para a Ibiapaba. Os desentendimentos aconteciam at mesmo entre membros de uma mesma ordem, assim como em todas as esferas e segmentos coloniais. As relaes entre missionrios e fazendeiros foram permeadas por embates que ocorreram desde muito cedo. Mal chegara ao Brasil, o Padre Manoel da Nbrega apresentou queixas a Tom de Sousa, em uma carta de 5.7.1549 sobre Garcia d'vila, o fundador da Casa da Torre, fazendeiro e funcionrio da Colnia. Acreditando-o bondoso, o religioso conseguira do governador que crianas nativas destinadas ao Colgio fossem deixadas sob a guarda do fazendeiro, com a promessa de que continuariam freqentando a escola, a meia lgua de distncia, bem como s festas, missas e pregaes aos domingos. Dvila no entanto, no cumprira o acordo, tendo o jesuta que mandar os infantes da Bahia juntar-se aos outros, no colgio de So Paulo. Denunciou ainda, o acordo que d'vila mantinha com os nativos do Paraguau, em cujas aldeias se refugiavam os escravos africanos, com o objetivo de tirar proveito dos servios que os aliados e aquilombados podiam prestar- lhe. Sob a proteo do fazendeiro, os indgenas aos poucos foram agindo por conta prpria, chegando mesmo a capturar barcos com escravos trazidos da Guin. Esse episdio teve como desfecho o ataque a essas aldeias que foram derrotadas e no mais voltariam prtica de pirataria (Nbrega 1988:87;210-11). Inaugurou o perodo de lutas entre os Tupinamb e os colonos, acirrado com o apoio que essas tribos prestariam posteriormente ao grupo de prov veis Aimor, que atacara os currais de Itapo e o engenho de Antonio Cardoso de Barros, em Piraj, repelido por lvaro da Costa. A guerra acabou estendendo-se s demais tribos que se haviam levantado para apoi- los. Nesse conflito, os baianos foram socorridos pelo chefe potiguar Sorobab ou Zorobab 1
da Paraba. Os religiosos das misses nas ilhas de So Francisco, por sua vez, travariam inmeras contendas com os fazendeiros da regio, entre os quais Francisco Dias d'vila, o segundo desse nome, filho do segundo Garcia d' vila. O senhor de todo o serto de Rodelas, sentia -se contrariado em seus interesses, ameaado mesmo, com a presena dos ndios aldeiados sob a guarda dos missionrios. Os indgenas estavam limitados a ocupar as ilhas, mas ainda assim Francisco d'vila procurava tomar-lhes as terras doadas para as misses, o que seria facilitado se os missionrios fossem afastados (Nantes 1979:22; Hoornaert et alii 1983:73). Francisco d'vila, particularmente, perseguiu a Frei Martinho de Nantes, capuchinho francs chegado ao So Francisco por volta de 1671, guiado desde a Paraba por um ndio que o aconselhou a estabelecer uma misso na ilha em frente aldeia de seu povo. O capuchinho a permaneceu quinze anos, dirigindo duas misses, a da ilha dos Cavalos ou da Misso (hoje So Flix) e a da Ilha do Aracap. Esse nome fora tomado de um chefe Cariri morto seis meses antes da chegada do capuchinho francs, cujo substituto Nantes teve oportunidade de assistir a escolha, recaindo a nova chefia em Urar, irmo do falecido Uracap. Ao se batizar, o novo chefe recebeu o nome de Tom lvares e mais tarde confiaria um dos filhos, Antonio, ao padre Martinho de Nantes para lev-lo consigo, quando retornou a Portugal (Nantes 1979:36,64,84; Pereira da Costa 1983a:53-5). Nesse perodo, os conflitos entre colonizador, defendendo seus interesses, e missionrio, defensor das idias e diretrizes da congregao romana de Propaganda Fide,
1 Essas, so duas dentre as formas grficas arcaicas encontradas nos documentos da poca para nomear o chefe indgena, como Zorobab, Zorobab, Zorobabel, Sorobab, Sorababe, Sorobeba. A grafia atual Sorobabel, popularmente pronunciada Surubabel, usada somente como topnimo.
141 foram personificados na oposio entre essas duas personagens. Logo de incio, o senhor da Casa da Torre insuflou os ndios de Aracap a abandonarem a misso dirigida pelo capuchinho, dando-lhes presentes e sob a promessa de conseguir- lhes um padre melhor. Em outra ocasio, incitou aos da ilha do Cavalo a se rebelarem contra o maioral. No contente mandou soltar seu rebanho eqino nas ilhas do Pambu e Aracap, destruindo as lavouras dos ndios, fonte de parcas economias para sustentar longo perodo de estiagem, s encontradas nas ilhas nessa ocasio, conforme a primeira Relao de Nantes. Ao longo do tempo, o religioso tentou parlamentar com o grande senhor nada conseguindo, nem mesmo do governador- geral, a quem enviara trs mensagens quando a situao agravou-se no ltimo episdio sem obter resposta, influenciado que estava o governante pelos representantes de Dias d'vila. Resolveu, ento, dirigir-se ao provincial jesuta na Bahia, que intercedendo por ele obteve-lhe uma audincia, durante a qual explicou- se junto ao governador, desfazendo as intrigas em torno de si. Antes de retornar administrao de suas aldeias - Aracap e Cavalo -, foi vtima de novas intrigas, conseguindo desfaz-las, no entanto, pelo seu comportamento exemplar. Em 1685, para assumir o cargo de superior em Salvador, deixou suas misses sob a guarda do Padre Bernardo de Nantes. Antes, ensinou- lhe a lngua dos nativos e presenteou-o com um dicionrio Cariri de sua autoria, o rudimento de um exame de conscincia, direo de confisso e vidas de alguns santos traduzidos em lngua indgena. Acusado de acompanhar seus catecmenos guerra, justificou-se com o seu apego, no podendo abandon- los sem assistncia espiritual. Informou ainda que em duas ocasies os homens da Casa da Torre haviam atacados os ndios aldeados, tendo procurado libert- los. Depois de dois anos como superior na Bahia, onde construiu o Convento da Piedade, com a sade combalida, Nantes retornou Europa para tratar-se, dirigindo-se inicialmente a Portugal, onde foi muito bem recebido na Corte. O sucesso desse capuchinho e de seus companheiros despertou cimes entre outros religiosos que, negligentes, em certa ocasio foram admoestados rispidamente pelo governador de Pernambuco, lembrando- lhes que fora preciso o rei doar recursos a estrangeiros para que fossem organizadas misses, e que, ainda assim, o exemplo no lhes servira como estmulo. A causa dos bons resultados obtidos, talvez tenha sido conseqncia da postura de Nantes ante os ndios, compreendendo-os como criaturas racionais, to filhos de Ado quanto os brancos, embora os creditasse como ignorantes. Semelhante a Nbrega e seus companheiros, que nada queriam para eles quando pediam esmolas, apenas para os meninos, e por isso iam pedir s casas e ao governador, Nantes agia de modo a que os catecmenos percebessem que procurava benefici-los, nada recebendo deles e retribuindo em dobro, quando o fazia. Esmolas e remunerao pelas missas encomendadas eram economizadas para comprar -lhes ferramentas, facas e tecidos para vestimentas (Nantes 1979:39). Martinho de Nantes ainda encontrava-se em Portugal, quando os missionrios franceses foram expulsos da Colnia, em decorrncia das querelas surgidas entre Portugal e Roma, exigindo o governo portugus o cumprimento de certas clusulas no admitidas pelo Papa, que tiravam a independncia dos missionrios, subordinados diretamente Sagrada Congregao de Propaganda Fide, e reduziam os direitos que haviam adquirido sobre o clero secular. Ao mesmo tempo, os franceses haviam perdido a proteo da rainha de Portugal, Isabel de Sabia, francesa de origem, com o seu falecimento pouco antes. Para substituir os missionrios franceses para as misses foram chamados temporariamente os padres seculares, e depois de 1700, os carmelitas descalos, que l se mantiveram por quase dez anos, e por interferncia da Casa da Torre foram retirados, sendo sucedidos por irmos oratorianos e capuchinhos italianos, permanecendo estes at o final do sculo XIX, o que de certo modo contribuiu para a manuteno dos indgenas nas aldeias, mesmo as extintas por lei, at os 142 tempos atuais (Nass er 1974). Logo aps a partida de Martinho de Nantes, por volta de 1688, os padres jesutas que se encontravam dirigindo misses nas ilhas do So Francisco como a de Sorobabel, tambm foram expulsos, em conseqncia do processo aberto contra eles pelos capuchinhos da Paraba. Aparentemente no ficaram muito tempo afastados do serto dos Rodelas. Alvar de D. Joo V de 26.7.1695 regulamentava a catequese dos ndios a cargo dos jesutas. Nesse interregno, suas misses foram assumidas pelos seculares que se encontravam no So Francisco dirigindo as misses dos capuchinhos expulsos anteriormente. A Congregao do Oratrio, em Pernambuco, foi outra das ordens que enfrentou dificuldades com o governo portugus na ltima dcada do sculo XVII, no s de natureza institucional como administrativa. Devendo obedincia ao regimento do Oratrio de So Filipe Nri, estatudo em Roma e em vigor desde 1671, os membros dessa Congregao rejeitaram a reforma das regras de Roma elaboradas pelo Padre Sacramento e aprovadas por Clemente X. Recusando a mudana de orientao, os oratorianos de Pernambuco foram expulsos da Ordem, ainda por se desentenderem com o Bispo. Por interferncia do rei, a crise que se arrastava alguns anos teve fim com a readmisso dos religiosos expulsos, embora a auditoria constatasse irregularidades na administrao da Congregao. Meses depois, no entanto, os padres Joo do Rosrio e Domingos Gonalves foram confinados a suas celas por haver arrematado dzimos de gado, o que era proibido pela Ordem. Ambos acabaram por deixar a Congregao. Religiosos desse Instituto, antes que Clemente XI pusesse fim querela, atritaram-se com os jesutas que missionavam no Jaguaribe, pelo motivo mais comum das questinculas surgidas entre eles, a fuga dos ndios de uma misso para outra. Os Paiacu, da aldeia jesuta de N. S. da Anunciada, perseguidos pelos Ic e a gente da Casa da Torre, haviam se refugiado na misso do Orar dos oratorianos, que no quiseram devolv- los aos padres da Companhia e, acabaram sendo recolhidos em Mipibu. Os oratorianos que inicialmente haviam se limitado a fundar misses nas aldeias litorneas, mais tarde haviam se afastado da costa, quando a Ordem de S. Filipe Nri assumiu no sculo XVIII a direo geral das misses no So Francisco (Lima 1979:71 e ss.). As questes surgidas entre as diversas ordens representaram com freqncia o motivo de intranqilidade no seio eclesistico. Foi provavelmente em meio divergncia entre franciscanos e jesutas na Paraba, que Martinho de Nantes decidiu transferir-se para o So Francisco. Nessa poca, o sacerdcio era considerado uma profisso, uma carreira. Mantido pela cngrua do governo portugus, o religioso era considerado um funcionrio pblico. Mesmo os que se propunham evangelizar, pouco se preocupavam se o conseguiam efetivamente. As denncias dos jesutas provocaram muitos desentendimentos com os clrigos e outras ordens. Embora de nvel intelectual um pouco mais alto que o dos colonos, faltava maioria dos religiosos uma formao moral e vocacional, o que, ao lado das cngruas irrisrias, levava os padres a exercerem profisses mais lucrativas. Dentre todos os obstculos enfrentados pelos religiosos, foram os levantes das aldeias as causas mais freqentes de desestabilizao da misso catequtica. Entre 1694 e 1702, no momento em que se consolidavam as primeiras misses instaladas nas ilhas sanfranciscanas, houve o levante dos nativos residentes no territrio que se estendia entre a Borborema e o rio do Peixe, mencionado anteriormente, de cuja Confederao participariam os ndios da regio das cachoeiras no So Francisco. Evidentemente, as causas do conflito na Paraba e Rio Grande diziam respeito aos mesmos sentimentos que motivaram as tribos do So Francisco a apoiar os Potiguara, a solidariedade embutida no princpio da reciprocidade e a de maior latncia, subjacente a todo o descontentamento, a invaso de suas terras. Os missionrios, por sua vez, quando muito, procuraram aprender o idioma dos seus catecmenos, sendo poucos os que aprofundaram sua compreenso sobre os brutos e 143 selvagens, mesmo assim s depois de longa experincia no trabalho de catequese, o que significa dizer, depois de muitos erros cometidos no trato com os nativos. Padre Mamiani foi um dos estudiosos de idioma da populao nativa, especificamente do dialeto Kipea, tendo escrito o Catecismo da doutrina crist na lngua braslica da Nao Kirir, publicado em Lisboa em 1698, e a Arte da Gramtica da lngua braslica da Nao Kirir, editada no ano seguinte. Foi com base em um dialeto Cariri, o Dzubuca, que Bernardo de Nantes escreveu o Katecismo ndico da lngua Kiriri, publicado em 1709, sendo mais provvel, porm, que tenha feito uma reviso ou complementao do que lhe deixara Martinho de Nantes. Em vista da natureza de suas funes, evidentemente, foram menos influenciados pelos costumes locais, embora mais flexveis sobre eles, inclusive permitido algumas adaptaes no culto para conseguir mais converses. A exceo verificou-se com alguns religiosos, a maioria padres seculares, que se deixaram envolver pelo novo ambiente, desrespeitando as regras da vida religiosa. Entre os jesutas, essas ocorrncias foram em nmero bem menor, provavelmente pelo rigor com que eram preparados os novios. Com relao populao transmigrada, as dificuldades encontradas pelos catequistas deveram-se todas a interesses particulares que se chocavam com os do sistema administrativo e os da catequese. Especificamente com relao aos missionrios, se essas relaes eram amistosas ou no, dependia circunstancialmente do modo de atuar do administrador e de quanto as prticas missionrias fossem bem aceitas ou no pela sociedade que delas tirava proveito. Necessariamente os missionrios se relacionavam com os membros seculares da Igreja, trava ndo-se uma luta surda entre os dois braos do poder da Igreja local, como deu testemunho o Padre Manuel da Nbrega, que a despeito dos privilgios adquiridos, hierarquicamente ainda deviam obedincia aos bispos como eclesisticos que eram, embora no como missionrios. Conflitos, disputas entre proprietrios de terra e missionrios, e entre as diversas ordens religiosas, as convenincias da Coroa e o prprio regulamento da Junta das Misses determinaram o revezamento das ordens religiosas na guarda das misses no So Francisco. Embora na Colnia tenha havido certa animosidade entre capuchinhos, jesutas e carmelitas, no So Francisco, capuchinhos franceses e jesutas trabalharam harmoniosamente, apoiando- se mutuamente nas questinculas que enfrentavam na sede do governo da Colnia. Regni assegura que foram as boas impresses difundidas pelos jesutas Joo de Barros e Jacobo Rolando sobre Martinho de Nantes que lhe granjearam simpatia e admirao nos meios civis e eclesisticos na sede da Colnia (Nantes 1979:18,91; Regni 1983:14.) Os jesutas, sobretudo Antonio Vieira, so acusados de hipocrisia no tratamento com os ndios, pois embora investindo contra as injustias da escravido indgena, na sua ao catequtica, ... cooperaram com o sistema, pelo envio de missionrios em expedies oficiais de resgate ou escravizao e pela participao na separao dos escravos chegados depois a Belm ...[e] ...continuaram a prtica de instigar as tribos a descerem s aldeias de suas misses... (Hemming 1978:334). Os descimentos organizados pelos missionrios, portanto, no diferiam das expedies de captura dos indgenas. A guerra justa de resgate a ndios prisioneiros de outras tribos, todavia, tinha como procedimento legal a presena de um religioso para assegurar em testemunho que o resgate acontecera dentro das situaes previstas e no ocorrera como simples ataque s populaes indgenas. Em Belm do Par, Antonio Vieira teve de apontar quais eram os ndios resgatados, no momento da distribuio entre as pessoas a quem iriam servir. Em determinada ocasio o religioso foi obrigado a testemunhar em um processo sobre indgenas resgatados, de cuja misso no havia participado e nem tivera a presena de um religioso. Caso se recusasse, aqueles ndios seriam vendidos como se tivessem sido capturados em guerra justa por atos de beligerncia contra os colonos. Nem todos os missionrios exerceram corretamente suas funes, tendo alguns participado de resgates 144 ilegais com a finalidade de participar da partilha dos escravos, como o carmelita Antonio Nolasco, que na Amaznia passou ele prprio a separar e vender escravos publicamente (1978:334-35). No interesse de constituir uma populao capaz de responder aos objetivos da colonizao, inmeras leis de proteo aos povos autctones haviam sido criadas, mas seu cumprimento nem sempre ocorreu sem problema e, na prtica, os missionrios enfrentaram o dilema entre as necessidades dos colonos brancos e os direitos dos nativos. Os legisladores portugueses tambm no tinham como resolver este conflito; suas leis foram oportunamente ambguas ou de tendncias extremadas, que iam de liberalidades humanitrias severidade colonial. O conflito repousava na total diferena ideolgica entre neobrasileiros, missionrios e nativos, embora na prtica os objetivos convergissem a maior parte das vezes. Paralelamente ao choque de interesses e legislao no cumprida, diferentes doenas grassaram neste lado do Atlntico, de modo que, to rpido jovens indgenas eram colocados no mercado do trabalho colonial, desapareciam, pelo contgio mortal das doenas importadas. Pode-se mesmo afirmar que a deciso de colonizar o pas foi uma condenao prvia das populaes autctones (1978:334). A contnua necessidade da reposio dessa mo-de-obra, fosse escrava ou livre, servia como justificativa ao dos bandeirantes preadores. A guerra justa muitas vezes se fez aps a reao do nativo tentativa de lev- lo para servir nos povoados ou fazendas dos brancos contra sua vontade. Essa forma de burlar a prpria legislao, j por si injusta, foi tentada na Bahia quando Zorobab foi socorrer a populao da fazenda Capanema sob o ataque dos Aimors. Pacificada a regio, os ndios expedicionrios no puderam retornar, impedidos pela populao que intentava escraviz-los, embora no acordo firmado com as autoridades da Colnia estivesse explcito o retorno da expedio Paraba finda a misso. A recusa em permanecer na Bahia foi apresentada como motivo para a guerra justa e a conseqente escravizao dos aliados do governo. Tratava-se de um grande contingente indgena, pois a expedio de Zorobab compunha-se de 800 potiguaras. Tinha por diretor espiritual, o jesuta Diogo Nunes do Colgio de Olinda, e fora organizada pelo capito- mor de Pernambuco, Manuel Mascarenhas Homem, decerto com o apoio do governador- geral Diogo Botelho que na ocasio (1603) encontrava-se de residncia em Pernambuco. A injustia s no se consumou devido reao dos prprios ndios e interveno dos jesutas da Bahia. Esse incidente, o orgulho e o crescente poder do grande chefe ndio predisporiam as autoridades contra ele temerosas de sua influncia, o que resultaria em sua posterior deteno e remessa para Portugal, onde morreu na priso. No decorrer do sculo XVII, o prestgio de Vieira na Corte havia influenciado a decretao de leis que beneficiavam o trabalho dos jesutas e, em conseqncia, seus companheiros conseguiram durante trs dcadas desenvolver seus trabalhos sem ser relativamente molestados por ingerncias de outras ordens religiosas ou mesmo do governo. O jesuta evidentemente percebera que os missionrios s poderiam exercer a catequese se houvesse algum grau de cooperao com os colonizadores. Hemming informa que ele prprio utilizou os benefcios da lei sobre a proteo militar durante os deslocamentos dos missionrios, tomando guarnio armada em suas quatro expedies, embora conste que tenha se dirigido Ibiapaba sem escolta. Na viso etnocntrica dos religiosos, os benefcios das misses jesutas superavam os sofrimentos daquelas populaes perseguidas impiedosamente pelo sistema de colonizao (Hemming 1978:334). Vieira procurou enfrentar como pode o comrcio escravo, principalmente na Amaznia. Apresentou-se em tribunais para proteger os escravos, assim como participou de expedies de resgate. Em 1655, por insistncia das autoridades, dirigiu-se a uma junta, para decidir quais dos 722 cativos eram legitimamente escravos, uma vez que os missionrios 145 que supostamente deveriam acompanhar a expedio no o fizeram, incidente j referido anteriormente (1978:334-35). Erroneamente os missionrios apreenderam o significado do escravismo praticado pelos ndios, no com fins ritualsticos, mas pelo desvio do seu significado original. Nbrega atribuiu a origem desse costume ao dio que os cristos haviam ensinado aos gentios, porque dele se locupletavam os colonos insuflando os nativos a escravizarem uns aos outros. Esse escravismo era costumeiramente utilizado entre os nativos do Esprito Santo, a ponto de receber o qualificativo de melhor capitania, pois colonos e indgenas aliavam-se nesses interesses escusos. Escreve ele: Deste mesmo odio que se tm ao Gentio, nasce no lhe chamarem sino ces, no olhando o que dizem os Santos que a verdadeira justia tem compaixo e no indignao, e quanto maior a cegueira e a bruteza do Gentio e sua erronia, tanto mais se havia o verdadeiro Christo apiadar a ter delle misericordia, e ajudar a remediar sua miseria... (Nbrega 1988:121,125,197). O prprio Nbrega percebeu a necessidade de um maior nmero de religiosos para a orientao desses cristos que insuflavam a prtica infame: Eu quando vejo os poucos que somos, e que nem para acudir aos Christos bastamos ... Para ele primordial era assistir aos nativos que o procuravam para ouvir pregaes, no aos colonos, chegando a afirmar que ... por seu respeito principalmente viemos a esta terra e no por os Brancos (Nbrega 1988). A soluo para suprir a deficincia do clero no atendimento aos cristos em nmero e qualificao suficientes, em substituio ao clero regular nas parquias firmemente estabelecidas, e prevista para se cumprir em duas ou trs geraes, levou mais tempo, principalmente nas regies distantes e inspitas. Entre os membros do clero secular poucos se interessavam em catequizar em regies insalubres, enquanto a populao reduzida na Colnia durante muito tempo no tinha como oferecer alguns dos seus membros vida religiosa. Quando um ou outro caso ocorreu como exceo, os sacerdotes preferiram ministrar aos amigos e parentes nas cidades e vilas do que missionar no interior (Boxer 1981:86 7). Essa deficincia na assistncia espiritual aos colonos devia-se em parte reticncia das Coroas ibricas no encorajamento formao de um clero indgena. Quando algum nativo aspirava ao sacerdcio, as autoridades eclesisticas locais remetiam o problema da sua ordenao aos superiores na Europa. O novo companheiro, quando aceito na vida religiosa, sofria preconceito relegado a uma categoria inferior, reforando o complexo de superioridade j entranhado no clero regular, que j relutava em entregar as parquias ao clero secular, fosse o religioso ibrico, nascido na Colnia ou indgena (Boxer 1981:14,32 e ss). No Brasil pode-se observar a reticncia de Nbrega em conceder as ordens a Pero Correa. Era um irmo que estava sempre acompanhando um jesuta de origem europia e nessa condio acabou por tornar-se um mrtir nas mos das tribos de Piratininga. Os nativos do Colgio da Bahia que a receberam instruo desde jovens, constituam simplesmente os Irmos Pequenos, como os do Padre Dominique mencionados ns cartas dos inacianos (Nbrega 1988; Navarro 1988). No sculo seguinte, em torno de 1725, a ao catequtica iniciada no fim do sculo anterior havia se desenvolvido no So Francisco de tal sorte, que diversas ordens l se encontravam dirigindo misses. A Congregao de S. Filipe Nri, ou da Madre de Deus, havia assumido a administrao geral das misses, ento sob os cuidados do prepsito que tinha o ttulo de Prefeito das Misses (Pereira da Costa 1983a:217). Os francicanos, agora italianos, permaneciam nas aldeias, h algum tempo, pois no ano anterior, a 14 de novembro, uma carta do Vice-Rei do Brasil Csar de Meneses fora dirigida a Frei Apolinrio, missionrio na Aldeia de Aracap. Essa aldeia ainda subsistiria at meados do sculo XVIII, pertencendo ao termo do serto de Cabrob (Loreto Couto, em Desagravos do Brasil e glrias de Pernambuco apud Pereira da Costa 1983c:79). Na primeira ordenao, no incio do sculo XVIII, as mudanas diziam respeito a 146 a carmelitas, franciscanos, beneditinos e jesutas que, abandonando a postura de humildade, haviam constitudo verdadeiros imprios do gado. Os penltimos, protegidos de Garcia dvila, o primeiro, dele receberam fazendas e currais em pagamento de servios, enquanto os padres da Companhia tornaram-se herdeiros de Domingos Afonso Mafrense, apropriando- se, s no Piau, de vinte e nove fazendas. Os franciscanos italianos, por sua vez, controlaram muitas aldeias com currais. O acmulo de bens foi favorecido, sobretudo, pela legislao que obrigou aos proprietrios de fazendas doarem terras para o sustento dos religiosos, os passais, motivo de tantas dissenes entre fazendeiros e religiosos (Nunes 1974b; Hoornaert 1983:54). A ao missionria fundamentara-se assim, em dois distintos momentos da poltica de converso, o das misses intinerantes e o das misses-aldeamentos. A mudana na poltica de converso dos jesutas, por sua vez, implicou em uma racionalizao representada concretamente nos objetivos, agentes e mtodos da catequese. O deslocamento dos pregadores da primeira fase catequtica, em que o controle dos nativos acontecia temporariamente durante as visitas s aldeias, foi substitudo pela direo espiritual e material dos ndios pelo missionrio, o protetor, que organizava os agrupamentos das aldeias e redistribua seus habitantes, fixando-os em um lugar escolhido sob critrios determinados. No mdio So Francisco, de espao indgena, a aldeia passou a ser um espao criado pela cultura crist, territrio cristo que iria compor um mapa tnico-religioso e social naquela regio da Colnia. O processo de transformao do espao indgena em neobrasileiro com a chegada dos missionrios, sofreu uma certa lentido pois a criao da aldeia artificial, fazendo surgir um espao acima e antes de tudo cristo, constituiu um desvio do processo de destribalizao dos nativos. A formao do espao neobrasileiro s voltaria a acelerar-se posteriormente, com a laicizao da aldeia crist. A oposio de Pombal no s aos jesutas, como aos religiosos de um modo geral, decretou uma crise na vida religiosa da Colnia que evoluiria para o sculo XIX. A reforma do ensino, at ento monoplio, principalmente dos jesutas, constituiria o objetivo mais imediato do ministro portugus. Um outro aspecto a considerar diz respeito homogeneizao cultural primeiramente representada por nmeros. A preocupao primordial dos jesutas era expressa na quantidade de conversos, resultado das transformaes da poca em que os nmeros constituam os smbolos dos novos tempos inaugurados com a conquista do mundo novo. A viso que esses religiosos tinham desse mundo que se lhes abria devia-se a uma conjuno de fatores: por um lado, a conjuntura histrica, a construo dos estados nacionais, quando as relaes pessoais estavam sendo substitudas pela raciona lidade do sistema mercantilista o qual se fundamentava em termos numricos valores, custos, preos e, por outro, o prprio pensamento jesutico, o ascetismo, o controle da vida de religiosos e leigos (Neves 1978).Uma ideologia economicista subjacente atividade religiosa na Colnia, embora seguindo uma outra linha de pensamento tambm foi detectada. Brochado props que uma oposio entre os objetivos de colonos e missionrios, no processo de aculturao dos indgenas, tivera como resultado sistemas econmicos distintos, decerto referentes s relaes locais de produo (Brochado 1974: 41). Mesmo nas redues espanholas, onde se configurou um inesperado sistema de vida em comunidade, socialmente igualitrio, o sistema colonial estava sendo implantado segundo as condies previstas nos planos de ocupao. Em um primeiro momento, explorava-se a colnia como uma extenso territorial da Metrpole fornecedora de matrias-primas, que, a seguir, impositivamente transformar-se- ia em consumidora. Nas misses portuguesas, a situao no era muito diferente. A ao missionria era controlada pelo Estado atuando de acordo com os planos de conquista, em que os colonizadores utilizavam a mo-de-obra indgena na construo de uma sociedade que no lhes era destinada, enquanto os 147 missionrios intentavam inseri- los em uma sociedade religiosa pr-existente que necessitava do seu nmero e dos seus atos para alcanar maior brilho e poder (1974:41). Essa situao bem exemplificada pela negativa do governo da Colnia aos jesutas de abrirem colgios no interior. Deduz-se que embora a Coroa apregoasse a necessidade de descobrir ouro e outros minrios e as autoridades locais at organizassem expedies para encontr- los, temia que a explorao dessas riquezas estivesse fora de seu controle e passasse ao da Igreja. J a explorao da terra, aparentemente, atravs da criao do gado vacum no ameaava seus planos. Grandes extenses de terra foram doadas aos proprietrios dos rebanhos, sem a preocupao de que topassem com as to sonhadas minas de ouro e prata, a quem realmente se deveu o devassamento do territrio. Para os colonos sempre haveria oportunidade de baixar-se um instrumento legal tolhendo- lhes as pretenses, o que j no seria to fcil com a Igreja. Servios em troca de benefcios, traduzidos em deveres contra direitos, constituiriam estratgia da Metrpole, qual muito recorreriam os colonizadores da nova terra, entre os quais os d'vila, que no Nordeste representam o exemplo mais perfeito de prestao de servios contra a paga em terra. J os religiosos da Companhia de Jesus, ou simplesmente da Companhia, estavam ligados a Roma, em especial os missionrios que deviam obedincia Sagrada Congregao de Propaganda Fide, e constituam uma ameaa velada, mas constante, apropriao dos bens da Coroa, embora os inacianos gozassem de grande prestgio na Corte.
148 CAPTULO IV
O CONTEXTO CULTURAL ETNO-HISTRICO
Eles adubaram a formao do povo brasileiro Marcos Terena, Rio de Janeiro, 19.4.2001
E no um sonho soturno a vida toda desses homens, sonho do qual jamais acordam? J. B. von SPIX e C. F. P. von MARTIUS [1817-1820]
Os povos autctones e as estratgias de sobrevivncia que desenvolveram no contato com o colonizador representam o segundo componente do espao organizado com a chegada do estrangeiro. As estratgias do acolhimento resultaram em mestiagem, refgio nas misses e servilismo; em oposio, as guerras, ataques constantes, tiveram como conseqncia extermnio ou escravizao de grupos rebelados. Referindo-se s relaes entre colonizadores e nativos, Capistrano de Abreu faz aluso a conflitos menos sanguinolentos na rea da pecuria, atribuindo o fato criao de gado que no dependia de muitos braos, nem causava repugnncia aos nativos, por no exigir deles muito esforo, alm de haver muitas terras no ocupadas onde podiam esconder -se, refugiar-se. Obviamente os levantes nos currais e misses eram localizados, promovidos por indivduos ou pequenos grupos, sem a repercusso de uma reao em massa como as que aconteceram em poca mais avanada do perodo colonial.
4.1. Os nativos no contato com o colonizador
As relaes entre os ocupantes da terra e os ndios eram interpenetradas de maus tratos e posturas, no condizentes com quem pretendia civilizar selvagens. Durante a invaso holandesa, algumas tribos Potiguar haviam firmado aliana com os lusitanos, enquanto outras se juntaram aos holandeses, as quais gozavam de privilgios negados populao lusitana (Elias 2002).Segundo Medeiros, em qualquer dos lados, as lideranas nativas desempenhavam importante papel na tomada de decises (2002). O Padre Antonio Vieira ao relatar sua visita misso da Ibiapaba, onde chegou em 1633, pde testemunhar o resultado dos maus tratos infligidos aos povos indgenas: E como grande parte das injustias do Brasil caram desde seu princpio sobre os ndios naturais da terra, ordenou a Justia Divina que dos mesmos ndios juntos com os holandeses se formasse o aoute daquela to florescente Repblica. Referia-se queles potiguares que haviam abraado a religio dos flamengos, tornando-se seus aliados (Antonio Vieira, Relao da Misso da Serra da Ibiapaba apud Pereira da Costa 1983b:394-5). Mesmo distantes do So Francisco, aqueles grupos do rio Grande do Norte e Paraba ainda iriam desempenhar importante papel nos eventos que se desenrolariam no Nordeste da Colnia, envolvendo aliados ou adversrios, ndio s e colonos, da ribeira do grande rio. Na histria do Brasil colonial, e em particular do Nordeste, poucos nativos aliados dos portugueses foram tratados com alguma considerao. Carta Rgia do perodo da unio das duas coroas, assinada pelo rei Filipe IV, da Espanha, em 15.5.1636, designava o chefe potiguar Antonio Filipe Camaro com o ttulo de Capito-mor governador dos ndios pelos servios prestados contra os invasores holandeses. Vrios capites- mores seguiram-se como comandantes de um regimento de infantaria ou tero nativo, at que foi extinto por Carta Rgia de 12.1.1733, quando o ltimo comandante dessa linhagem foi preso. A partir de ento, cada aldeia era controlada por um cacique ou capito prprio e um missionrio e estava sujeita militarmente ao capito-mor do distrito, o que implicava em no haver nenhuma 149 autonomia para os nativos (Hohenthal 1960:40) e, ao mesmo tempo, o retorno s condies anteriores, significando no possurem nenhum destaque militar que os prestigiasse perante a populao branca, ferindo o seu orgulho de guerreiros. A compensao veio em 29.8.1674, com o posto de capito dos ndios, conferido a Francisco Rodela pelo governador-geral Visconde de Barbacena, bem como a atribuio do mesmo ttulo ao chefe dos cariris de Aracap, Tom de Urar. Depreende-se dessas premiaes que nesse perodo as aldeias continuavam com chefias independentes, a da ilha de Aracap e a da aldeia do Rodelas em Cabrob, sendo possvel ter havido mais capites de aldeias nas ilhas do So Francisco. A misso do Aracap, por outro lado, possua uma importncia particular perceptvel ao ser arrolada como fazenda e misso em 1702 (Pereira da Costa 1983c:79), o que pode explicar sua longa existncia, mantendo-se ainda em fins do sculo XVIII, quando ocorreu a enchente que destruiu a de Sorobabel. Se Filipe Poti e o sobrinho Diogo Camaro, seu sucessor no comando do tero indgena, foram tratados com alguma deferncia, seus aliados no tiveram tratamento equnime aps a expulso dos holandeses, sendo vistos mais como inimigos por no se submeterem aos interesses portugueses, comportamento ditado pela ignorncia e desejo de lucro, como afirma Martin (2002:18). E quando os brancos, esquecendo os grandes servios prestados ... quiseram servir-se deles nas suas entradas ou bandeiras contra os seus compatriotas, protestaram e negaram-se a isto; e para evitarem a desarmonia e conflitos com os mesmos brancos, abandonaram os seus lares e refugiaram-se no Piau, onde ficaram conhecidos pelo nome de Pimenteiras ..., aliados dos mocoazes e acaroazes por dcadas (1983c:80). Esses nativos foram identificados por alguns etnlogos como caribes. A migrao qual se refere o cronista teria ocorrido por volta de 1685 quando a aldeia dos Rodelas do Cabrob transforma ra-se em ... uma fazenda de criao de gado, junto qual formou-se uma povoao, como centro do comrcio de gado para a Bahia e para as Minas, que prosperou tanto, que teve logo o predicamento de parquia, sob a invocao de N. S. da Conceio... podendo ser a predominncia da populao branca a explicao para o abandono do local (1983c:80). Desde 1675 fora elevada Freguesia do Cabrob ou Quebrob, como ento se chamava a futura parquia do Rodelas de Cabrob ou de Cabrob e Rodelas, compreendendo seu imenso territrio todo o Serto dos Rodelas, conforme Pereira da Costa (1983a:216, nota 11). A migrao a que Pereira da Costa se refere, contudo, ocorreu durante as guerras movidas pela Casa da Torre contra os nativos, que continuavam seu movimento de reao iniciado dcadas antes quando da expulso dos holandeses, enquanto as expedies dos dvila ia incorporando mais terras aos seus j imensos domnios. Existe referncia sobre os rodeleiros no Alto Parnaba, bem como sobre a presena de Francisco Rodela naquela regio, provavelmente durante as incurses dos dvila ao Maranho (Baptista 1994:106). Quanto migrao para o Piau, esta deve ter sido empreendida por vrios grupos, dos quais s os caribes genericamente denominados rodeleiros, tiveram presena mais marcante na regio, j sob o gentlico pimenteiras, origem da cidade epnima. possvel que os acros, sob a nominao de aros, aroases ou araioses, tambm tenham ocupado a bacia do rio Poti, conforme afirma Domingos Jorge Velho. Explicaria os gentlicos memorizados no municpio de Aroases, e depois da fuga de uma parcela desse grupo para o Maranho sendo missionados com os Trememb a nordeste daquele Estado, no topnimo Araioses. Havia tribos, entretanto, que continuavam resistindo aos portugueses, entre as quais encontrava-se a dos carijs (Carnij) que apesar de em 1760 formarem um distrito ou aldeamento com o seu capito dos forasteiros, aparentemente reagiria ainda por muito tempo presena dos brancos na regio. Por volta de 1791, intranq ilizavam Cabrob, atacando fazendas e moradores em todo o territrio daquela parquia. Para combat-los, foi organizada uma bandeira para intern-los, isto , afugent- los para o interior, na direo oeste, afastando- 150 os da povoao (Pereira da Costa 1983c). Esses bravos indgenas, contudo, acabariam por se render, pediriam perdo ao governador de Pernambuco em Recife e regressariam a Cabrob com a recomendao ao comandante do distrito de no os molestar. Foram reunidos ento, em 1801, em um aldeamento no Olho d'gua da Gameleira, local por eles escolhido, nos termos da Carta Rgia de 14.9.1758. Posteriormente, esses nativos fixaram-se em guas Belas, onde se encontram at os dias atuais, tentando manter sua lngua e sua identidade tnica (1983c). Apesar do embate entre colonos e nativos, o desenvolvimento da regio sanfranciscana no parou. Entre os primeiros assentamentos instalados em torno de aldeias, anterior s misses, que se desenvolveram, destacou-se o que se formou a partir da fazenda Cabrob, prximo primeira aldeia dos Rodelas. Devido importncia alcanada no sculo XVIII, sediou ...um tabelionato, um capito-mor e um sargento-mor dos forasteiros, um capito das entradas ou bandeiras e um coronel das conquistas das terras do distrito ocupadas por ndios bravios..., em decorrncia da resistncia dos indgenas da regio aos neobrasileiros (Pereira da Costa 1983c:81;Nunes 1981). Somente no sculo XIX o desenvolvimento da regio justificaria a assinatura de Alvar em 15 de janeiro de 1810, cria ndo a Comarca do Serto de Pernambuco, com setenta lguas de leste a oeste, da qual fazia parte Cabrob, contendo ainda em seu termo as parquias do Exu, Santa Maria e Assuno, tendo como sede Santa Maria (depois Vila Real de Santa Maria da Boa Vista) e no Cabrob, povoado mais antigo, o que indicava a decadncia desse ncleo ou o desejo das autoridades portuguesas de no entrarem em choque com os dvila. Prximo a Santa Maria existiam sete aldeias indgenas, tendo sido erigida uma misso na ilha deste nome, a segunda da regio posto que a misso do Pontal estava sob sua jurisdio. O privilgio de ser reconhecida como Vila Real deveu-se s boas condies econmicas, advindas da passagem instalada no povoado, transformado-o em verdadeiro porto, tal como ocorrera a Juazeiro. O domnio da regio pelos colonos exigiu das populaes autctones todas as estratgias de que dispunham para resisti-los. As lutas armadas talvez tenham sido a ltima forma de resistncia a ser usada, quando j no lhes restava nenhuma esperana de venc- los por meios menos violentos. Para evitar a aproximao dos brancos, sobretudo dos missionrios, os nativos tentavam impedir a visita dos pregadores a suas cabanas, o que consideravam um malefcio, sem precisar quebrar o princpio da hospitalidade, usando a estratgia de sacudir os maracs de cabaa, fazer fogo e queimar sal e pimenta. Porm nem a fala dos seres mgicos, nem a fumaa ardida, que costumavam usar nos combates para deixar o inimigo indefeso e desaloj-los, impediam a presena dos catequistas em suas ocas. O governo portugus, contudo, detinha um objeto de cobia dos nativos, porque, ciosos do seu prestgio como combatentes em que a guerra era a atividade mais nobre de um guerreiro, haviam entendido que ttulos e penses constituam trofus que simbolizavam o reconhecimento dos brancos s suas qualidades de fora e coragem. Esses prmios, mais importantes e mais desejados de quantos podiam ser oferecidos aos lderes indgenas, na verdade eram- lhes atribudos no s para compens-los pelos servios prestados como arcos, mas sobretudo como intermedirios no contato com seus povos, principalmente quando os grupos nativos eram rebeldes, facilitando sua conquista fosse pela confiana que lhes inspiravam esses lderes, fosse por fazer-lhes guerra. A aliana firmada com os chefes nativos de renome transformou-os em funcionrios do governo.
4.1.1. As populaes nativas: conflitos e alianas.
O contato entre portugueses e nativos durante a colonizao ocorreu entre conflitos e acordos. Os primeiros, quase sempre provocados por engodos dos colonos e muito pouco por 151 reao dos indgenas cultura estranha. Quanto s alianas, geralmente foram firmadas pelo parentesco de sangue, no processo de mestiagem que se implantou desde as primeiras expedies de reconhecimento da terra. Se alguns grupos da ribeira sanfranciscana receberam amistosamente os primeiros brancos a contat-los, outros, no entanto, resistiram ao domnio portugus, no se submetendo aliana imposta aos nativos da regio, pelo menos at o incio do sculo XIX. Entre esses, constam mocoazes e acaroazes, que em fins do sculo XVII, atacavam os estabelecimentos pecurios e granjearias da populao civilizada prximos misso que daria origem cidade de Barra, na confluncia do rio Grande com o So Francisco, na regio posteriormente transferida para a jurisdio da Bahia no sculo XIX (Pereira da Costa 1983b: 80). Os prejuzos causados por esse movimento indgena aos ncleos populacionais no serto de Pernambuco e circunvizinhanas, Piau, Cear, engenhos do Recncavo e vilas abastecidas pelo gado da Casa da Torre, devem ter sido de grande monta. Na primeira dcada do sculo XVIII, conforme registro de Antonil, uma rs era vendida na Bahia por quatro e at cinco mil ris; os bois mansos custavam entre sete a oito mil ris, porm nas Jacobinas, a meio caminho entre os currais mais distantes e a cidade do Salvador, uma rs podia custar de dois mil e quinhentos a trs mil ris e no So Francisco quem o vendesse para as minas, fazia- o na porteira do curral pelo mesmo preo que se vende na cidade (Antonil 1982:202). Os povos nativos enquanto guardies dos bens dos colonos contriburam sobremaneira para a expanso colonial no interior do Nordeste e qualquer rebelio significaria srios prejuzos aos curraleiros do serto dos Rodelas. Desempenhavam os indgenas inmeras funes no processo da criao e comrcio do gado.Uma delas era tocar o gado, embora em troca de pagamento. A partir das Jacobinas, pagavam-se quatro a cinco mil ris e ao guia da boiada, montado a cavalo, oito mil ris. O passador, responsvel pela manuteno de guias e tangedores recebia um cruzado por cada cabea da boiada, em mdia de 100 a 300 cabeas, deduzidas as perdas ao fim da jornada de quinze ou dezesseis dias. As boiadas no eram conduzidas somente por ndios que procuravam obter algum lucro com este trabalho, mas sobretudo de Jacobina para Capoame, eram brancos, mulatos e pretos que as tangiam (1982:202). Os ndios tambm dirigiam os currais ou fazendas. Pode-se deduzir a importncia dessas tarefas atravs de Antonil quando se refere aos valores praticados no arrendamento de terras para a pecuria em que ... os stios arrendados em geral tm uma lgua, custando anualmente dez mil ris de foro; os currais da Bahia e Pernambuco ... como em outras capitanias, possuam ...de 200 a mil cabeas, havendo fazendas a quem pertencem tantos currais que chegam a ter seis mil ... e mais de vinte mil cabeas de gado. Na ocasio, os currais do serto dos Rodela s estavam distantes de Salvador oitenta lguas por dentro ou seja, pelos caminhos do interior e j no se utilizava o que acompanhava o litoral at prximo ao So Francisco (Antonil1982:200). Era esse caminho que se bifurcava em Serrinha antes do raso da Catarina e atingia o So Francisco em dois pontos: Juazeiro, na Bahia, e Vrzea Redonda em Petrolndia-PE. As atividades que nativos e mestios desenvolveram junto aos colonizadores contriburam de um modo geral para uma aproximao entre os dois povos, tambm permitindo que os brancos rapidamente se adaptassem aos costumes locais. Muitas vezes os religiosos saram a buscar no apenas os filhos dos brancos, mas os prprios colonos tragados pelo serto. Documentos da poca registram que em determinada ocasio Pero Correia e o Padre Leonardo Nunes com um grupo de cinco irmos saram procura de um cristo que h oito ou nove anos estava vivendo entre os ndios e se fizera um nativo. Em suas cartas, Nbrega referia -se ao fato dos nativos se dirigirem a Olinda pedindo missionrios para suas aldeias porque o serto estava cheio no s de filhos de cristos,dos dois sexos, infantes ou grandes que viviam nos costumes do gentio, como de muitos 152 portugueses que, vivendo entre os ndios, seguiam seus costumes, chegando prtica da antropofagia. Na prtica desses costumes macabros adotados pelos colonos, Nbrega menciona o das feiticeiras de maquiagem fnebre afeitas aos dedinhos tenros das vtimas imoladas a tacape, citados por outros missionrios como prtica dos nativos do So Francisco (Nbrega 1988). Em outra ocasio, o Padre Leonardo Nunes, ao chegar em So Vicente, em 1550, contatou a quatorze ou quinze lguas dali, s margens do rio Piratininga, os remanescentes da vila fundada por Martim Afonso de Sousa dezoito anos antes, em 1532, onde viviam alguns cristos como selvagens, dispersos e fascinados pela soltura selvtica, procriando sem lei nem casa de orao, provavelmente, Joo Ramalho e sua gente (Nemsio 1971:217). Sobre eles Anchieta se refere como ...uns certos cristos, nascidos de pai portugus e de me braslica, que esto distante de ns nove milhas, em uma povoao de portugueses, no cessam, juntamente com seu pai, de empregar contnuos esforos para derrubar a obra que, ajudando-nos a graa de Deus, trabalhamos por edificar.... E mais adiante registra que Este [patriarca portugus] atravessou por quase cincoenta anos esta regio, tendo por manceba uma mulher brasilica, da qual teve muitos filhos, em cuja sade os Irmos da nossa Companhia puseram o maior cuidado e trabalho... (Anchieta 1988:56-7). A catequese foi assim realizada, entre resistncias e acolhimentos por parte de ndios e at mesmo, brancos. Ao contrrio do genro, Tibiri acabou por se deixar batizar com parte do seu povo e quando faleceu foi homenageado pelo padre Simo de Vasconcelos com famoso necrolgio (Vasconcelos 1977). O servilismo e a escravizao indgena favoreceram sobremaneira a miscigenao, processo de absoro dos nativos pela populao branca colonizadora. O mameluco, de certa forma foi o componente social preponderante nos trs primeiros sculos da formao da sociedade brasileira. A presena do mameluco nesse processo tem como caso exemplar, o de Domingos Fernandes Nobre, o Tomacana. Era filho de pai portugus e me ndia e estava casado h vinte e trs com mulher branca, ambos cristos velhos como salientou em seu depoimento em processo investigativo da Inquisio, quando completava os quarenta e seis anos (Pereira da Costa 1983a:60 e ss.). Suas confisses so bem um exemplo do cotidiano de um sertanista, eivado de aventuras, digno de figurar em um pico. Entre os dezoito e trinta e seis anos participara de seis expedies ao serto, demorando-se mais de ano, s vezes, embora quatro a seis meses fosse o mximo de tempo determinado em lei. Vivera no serto como gentio, s se confessando pela quaresma por obrigao, sendo mais gentio que cristo e nesse perodo dormira com mulheres ndias antes de se tornarem crists, que por um costume indgena lhes foram dadas em casamento, assim como outros que praticara, chorando e se lamentando, tingindo-se de urucu e jenipapo, usando penas na cabea, tocando pandeiros (cabaas com pedras dentro) e atabaques (tambores), danando e cantando nos idiomas dos ndios, atitudes que jus tificou como necessrias para demonstrar sua valentia e no ter medo deles, porque estavam em guerra. Esses fatos se deram quando participou da bandeira de Antonio Dias Adorno, por volta de 1573, e quando foi ao serto do Arob (Ararob) em torno de 1576 capitaneando uma companhia para descer gentio, por ordem do governador-geral. Nessa ocasio, ainda desenhou riscos pelas coxas, ndegas e braos ao modo do gentio, rasgando a pele com um dente de paca, depois esfregando por cima uns ps pretos, que ao sarar ficaram impressos como ferrete para sempre, o que eram feitos quando os gentios no s queriam mostrar valentia, mas j haviam mortos inimigos, tudo para livrar-se do ataque dos gentios, caso se levantassem contra ele. Ao Arob retornaria no ano seguinte por ordem do governador Luis de Brito Almeida, interrompendo a expedio quando o mandante deixou o governo. Justificou que praticara os costumes gentios mantendo a f em Cristo e porque assim seria 153 considerado gentio, chamado de sobrinho e receberia bom tratamento dos indgenas (Pereira da Costa 1983a). Na quarta vez, demorara-se nos sertes de Ilhus por quatorze meses, provavelmente entre 1578 e 1579, onde foi ameaado pelos gentios, embora casado com sete mulheres locais, e juntamente com um senhor-de-engenho, chamado Joo de Remiro, tivera de fingir-se feiticeiro para escapar morte. Evidentemente, os nativos rebelavam-se quando Domingos Fernandes revelava-lhes sua verdadeira inteno e, provavelmente, o entradista mameluco no costumava retornar s mesmas aldeias onde capturara ndios anteriormente. Enquanto isso, sem dvida ia semeando o serto de mestios e de novos hbitos e costumes, em contrapartida aos rituais que praticava junto s populaes visitadas. Confessou tambm que vinte anos antes, possivelmente por volta de 1572, presenteara no rio So Francisco aos ndios inimigos dos cristos, a quem guerreavam e matavam quando tinham oportunidade, com uma espada e rodelas, adagas e facas grandes de Alemanha e outras armas (Pereira da Costa 1983a;Staden 1974:178,176). Tomacana no especificou se as rodelas doadas eram escudos e qual a procedncia. A ltima vez que voltara a prear nativos, dois anos e meio antes (1579) da data de sua confisso, Tomacana acompanhara Cristvo da Rocha ao serto de Pernambuco, onde fizera dana de espadas e festas aos habitantes nativos e lhes dera duas espingardas e deles recebera seis mulheres. Afirmava no querer retornar do serto para no ter que adulterar e no cumprir os preceitos de abstinncia de carne e pediu perdo, justificando que seus concubinatos seguiam os costumes nativos, no tomando as esposas sob a lei da Igreja, e dizendo s comer carne nos dias proibidos quando no tinha outro mantimento. Mesmo quando fora enviado pelo governador para pr fim a uma seita local, a Santidade, surgida no seio dos gentios criados na casa dos jesutas de Ilhus, ele adorara ao falso Papa e mandara seus companheiros faz-lo tambm por dissimulao, ardil que usara para encaminhar os seguidores da seita a uma fazenda no Jaguaripe, onde seriam detidos (Nbrega 1988:180-1). Ao prestar servios aos colonos, Tomacana aproveitara para viver os costumes ancestrais que lhe eram proibidos no mundo dos brancos, mas no deixava de prear seus irmos. Vivia a dicotomia entre dois mundos to diferentes. As seitas das Santidades no perodo colonial podem ser consideradas uma tentativa de unio entre esses mundos opostos, sincretismo entre as crenas nativas e a religio crist, representando mais uma situao de desagregao dos costumes nativos pela ao catequista, sobretudo na Bahia, onde geralmente estavam relacionadas ao culto catlico. Entre os nativos de S. Vicente apenas o termo era cristo. Por analogia haviam assim denominado as representaes dos seus protetores, os espritos tribais. O Padre Navarro descreve esses dolos como cabaas chamadas amabozaray, que significava pessoa que dana e folga, cultuadas pelos ndios como entidades protetoras. O irmo Pero Correia descreveu-as como tendo forma de cabeas, arranjadas com cabelos e pinturas figurando as feies humanas, enfeitadas com penas pregadas com cera, que falavam aos ndios, aconselhando-os e providenciando o atendimento s necessidades daqueles que cantavam e danavam em sua honra (Navarro 1988:173,123-4). Alguns estudiosos, no entanto, relacionam as Santidades aos caribes, que se intitulavam profetas e saam a pregar pelas fazendas e aldeias. Das diversas formas de estratgias de sobrevivncia, a luta armada foi a mais radical. Enquanto na primeira metade do sculo XVII, os grupos indgenas haviam se dividido entre holandeses e portugueses, guerreando ao lado dos contendores, na segunda metade daquele sculo, findas as guerras de restaurao, comearam a se insurgir contra os missionrios e curraleiros. Aps a campanha da Restaurao, do ponto de vista dos administradores de Pernambuco, havia se instaurado um caos na organizao das tribos em processo de cristianizao e, com relao aos nativos, as autoridades da Capitania no estabeleciam diferena entre inimigos e aliados, desrespeitando acordos, no cumprindo promessas, vendo- 154 os apenas como selvagens indignos de respeito. Os que haviam feito aliana com os holandeses e se convertido ao protestantismo homiziaram-se na serra da Ibiapaba e no retornaram a suas aldeias, pois no acreditavam na anistia geral prometida pelo governo portugus. O ressentimento alimentado por engodos, maus-tratos e traies que permearam as relaes com os lusitanos com a cumplicidade de boa parte de religiosos, explodiu em guerras incessantes at meados do sculo XVIII. Diversas vezes haviam experimentado a traio dos colonos, como no episdio de Sorobab e sua gente, em Salvador, e do chefe Araconda, habitante do So Francisco de etnia no identificada, por ocasio da expedio de Diogo de Castro e Francisco Barbosa da Silva. A traio foi ainda o mvel da revolta do Paje, a partir da qual Brao de Peixe e Assento de Pssaro da Paraba, na ltima dcada do sculo XVIII, chefiariam uma segunda rebelio contra os colonos do So Francisco. Esse levante que se deu entre 1694 e 1702 tomou grande proporo envolvendo os grupos da Borborema e do rio do Peixe, regio de origem daqueles nativos, estendendo-se o conflito desde o sul, o rio Paje e o So Francisco, para todo o Nordeste da Colnia. Os indgenas da Paraba, Tabajara e Potiguara, at ento inimigos uniram-se pela primeira vez e deslocaram-se aos confins de Pernambuco levando a guerra at o Paje, tendo como aliados os rebeldes locais ..devastando as fazendas pastoris, os campos de granjearia que encontravam em sua marcha, atacando os viandantes, e causando grandes danos e prejuzos aos colonos e s nascentes povoaes, e particularmente ao comrcio da praa da Bahia pelos prejuzos de avultadas fazendas e cabedais, pelo lucro cessante em conseqncia das devastaes de povoados e fazendas e da morte dos seus proprietrios e escravos. (Pereira da Costa 1983b:217). Para sustar o levante dos nativos do So Francisco, que apoiavam os da Paraba, o governador-geral ordenou essa providncia a um proprietrio do So Francisco, abastado o suficiente para organizar uma expedio, uma vez que a Casa da Torre estava acfala, sob a tutela de Leonor Marinho e Catarina Fogaa. A tarefa coube a Manuel de Arajo, que alm de grande fazendeiro habitava na rea do conflito. Aos pequenos fazendeiros ou arrendatrios e moradores da regio cabiam maior interesse em defender seu patrimnio, por ser-lhes mais pesado o desfalque em seus gados e negcios. Com o nus do armamento e a organizao dos combatentes, aquele fazendeiro comandou 150 homens armados na expulso dos nativos do Paje, empurrando-os at a Paraba, onde os subjugou, aliado ao capito-mor Teodsio Oliveira Ledo (Pereira da Costa 1983a.:218). Nesse ciclo de lutas contra o invasor de suas terras, os tapuios do Nordeste, voltariam a sublevar-se em 1715 na clebre revolta de Mandu Ladino, atacando propriedades desde o Cear at s remotas fazendas do Maranho. Os ndios situados entre a serra da Borborema e o rio do Peixe entrariam na luta no serto pernambucano por volta de 1717, que Hohenthal limitou ao Piau e Cear (1960:39), mas que tomou proporo bem maior (Salvador 1975:182; Capistrano de Abreu, b, 102), pois estendeu-se do Au ao Maranho. O lder Mandu Ladino, foi morto em combate em Parnaba-PI, e em torno dele inmeras lendas permanecem at hoje na memria dos sertanejos, havendo mesmo indicao do local de seu tmulo em diversos pontos do Piau. Do lado portugus, o paulista Mateus Leme que j combatera os rebelados no Rio Grande, foi indicado por Garcia d'vila Pereira, o terceiro, para comandar o contra-ataque. Na poca, as autoridades da Colnia atriburam a destruio dos currais no Piau ao descuido dos oficiais de ordenana e dos moradores, evitando referir-se diretamente aos proprietrios da Torre. Quando d'vila decidiu-se a guerrear os ndios em levante, fizera-o mais por ser o maior prejudicado ante o alastramento da rebelio, tendo em vista a grande quantidade de terras que possua na capitania, embora o prejuzo atingisse diretamente seus colonos a quem cabia o cultivo. Pertencendo- lhes por herana, as terras recebidas em sesmarias por seus pais e 155 avs constituam verdadeiros domnios territoriais, cujo cultivo transferia a terceiros, a quem caberia contribuir para a guerra de corso. Esse acordo constitua a base do sistema de arrendamento na Colnia, muito combatido pelo governo portugus. Para dominar os nativos sublevados, Garcia d'vila apadrinhara determinado bandeirante para a nomeao de mestre-de-campo. Mas nem o indicado, nem o sargento-mor do So Francisco, Manuel Alves de Sousa, que poca j combatia os indgenas, foi nomeado. Um terceiro aparentemente sem ligao com os dvila assumiu o cargo, Francisco Xavier de Brito, que iria respond-lo por seis anos at ser demitido e preso junto com Balego, pelos conflitos que provocara no Piau, onde montara arraial e mandara destruir igrejas e tomar -lhes as terras. Em seu lugar o governador do Maranho nomeou a Bernardo de Carvalho. Para evitar contrariar autoridades baianas e maranhenses, a Metrpole ordenou que os combatentes da Torre se unissem s tropas daquele mestre-de-campo, ficando demonstrada assim a fora poltica dos d'vila, que no admitiam um capito- mor atuando em suas terras, distante de sua esfera de influncia. Enquanto isso, os inmeros servios em que os dvila lastreavam seu prestgio junto Coroa, continuavam sendo prestados. O solar da Torre restaurado, voltara a ser o guardio do litoral norte da Bahia, salvando nufragos e resgatando destroos dos navios naufragados na rea. Tomadas as providncias para a luta e comunicadas s respectivas autoridades a quem concernia a questo, de acordo com as normas prescritas, foi solicitada aos capuchinhos italianos a cesso de ndios solteiros das aldeias, ou casados que quisessem levar as mulheres, a fim de comporem a populao da nova aldeia que se fundaria no Piau, enquanto os indgenas locais sublevados seriam combatidos. Deduz-se que parte dos nativos sublevados haviam se refugiado nessa regio, porque os administradores lanavam mo da estratgica da localizao de aldeias de ndios cristianizados em meio aos rebelados. Essa medida fazia cumprir por via indireta o plano da Metrpole em transformar os nativos na massa populacional civilizada, que deveria atender aos interesses da Colnia. A Portugal importava, a partir de ento, a explorao lucrativa da Colnia, o seu desenvolvimento econmico, tendo como suporte o crescimento de sua populao.
4.2. Misses e aldeias.
A desarticulao das aldeias, durante as guerras de Restaurao, e a fuga de importante contingente nativo levaram a administrao lusitana a criar a Junta das Misses em 1681, no s com o fim de reparar os danos causados catequese, como torn-la um instrumento de cristianizao mais eficiente. A partir de ento, mais celeremente as misses instalaram-se nas aldeias, em cujas proximidades foram se fixando currais e fazendas, algumas das quais se desenvolveram e tornaram-se povoados e vilas. Essa proximidade das duas populaes era desejada sobretudo pela neobrasileira, por necessitar da mo-de-obra indgena, livre ou escrava, que exigia constante reposio pelas freqentes baixas provocadas pelas doenas e maustratos. Assim como os nativos usavam de estratgias at certo ponto inofensivas para rechaar os religiosos, estes em contrapartida lanavam mo de um eficaz instrumento de cooptao catequese, a msica instrumental e coral que sobre eles exercia grande atrao. Outros meios foram usados pelos missionrios para conquistar os catecmenos, como a incorporao no processo evangelizador daqueles pontos que pareciam aproximar as duas culturas como as lendas, sobretudo a de Sum e suas pegadas, o mesmo Pai-uma tonsurado dos itatins (Mtraux 1979). Quando os Irmos Pequenos da tribo Tupinamb, Diogo, Peribira, Mongeta e Quatia, escreveram ao Padre Dominique fazendo referncia a essas pegadas prximas a uma aldeia nas ribeiras do Matuim, na Bahia, estavam reforando um sincretismo entre suas crenas ancestrais e as crists, que lhe havia sido incutido pelos padres catequistas 156 (Staden 1974). A introduo dos gentios no grmio da Igreja no se processou sem riscos de vida para os missionrios, havendo o sacrifcio da vida de alguns, como Padre Pinto, Pero Correa, e outros. Esta situao teve como resultado a Carta Rgia de 19 de fevereiro de 1700 a D. Fernando Martins Mascarenhas de Lencastro, que determinava aos missionrios em viagem pelo serto em catequese, que se fizessem acompanhar de tropas, a fim de evitar o ataque dos brbaros (Pereira da Costa 1983a:79). A escolta militar como medida de segurana era rejeitada pela maioria dos missionrios. Jesutas que j missionavam no serto havia mais de trinta anos, como os de Jacobina e Canabrava - Joo de Barros e Jacobo Rolando-, em algumas ocasies haviam debatido sobre o acompanhamento de milcias nos seus deslocamentos, pela inconvenincia da presena dos militares, assustando aos indgenas. Quando Vieira, se dirigiu Ibiapaba a exemplo dos padres Pinto e Figueira, dispensou a escolta que devia acompanh-lo, embora Hemming afirme t-la usado nas quatro expedies que realizou (Hemming 1978:334-5). A derrocada do sistema de vida dos povos autctones aconteceria com a fundao da aldeia artificial, instrumento por excelnc ia na destruio da organizao espacial e social dessas populaes favorecendo a expanso e interiorizao da colonizao. Em Pernambuco, por volta de 1630, segundo Adriano Verdonck, conheciam-se onze ou doze aldeias de brasilianos, das quais somente trs eram tidas como certas e estavam prximas ao litoral. Em 1690, porm, o governador da poca, Antonio Flix Machado da Silva, solicitou metrpole a 20 de julho, a reduo para oito das vinte e tantas aldeias que tinha o governo de Pernambuco e suas capitanias anexas, desde o S. Francisco at o Cear, o que no lhe foi concedido segundo Pereira da Costa (1983a:78-9). Dois anos depois, o Marqus de Monte Belo recebia ordem pela Carta Rgia de 28.3.1692, de que ... proporo que se fossem reduzindo os ndios do serto ao grmio da igreja, se fosse estabelecendo aldeias para nelas se conservarem em doutrina, dirigidas por padres missionrios, providenciando ao mesmo tempo sobre os meios necessrios para ocorrer s despesas com semelhante servio. Dessa forma, pode-se compreender a rpida expanso da ao missionria, sobretudo em locais to distantes como o Serto de Rodelas (1983a:79-80). O sistema aldeia-misso se consolidaria, no entanto, com o Alvar de 23.11.1700 que definia normas para o estabelecimento dessas povoaes, a rea que deveria caber a cada misso-aldeamento com uma lgua de terra em quadro a ser medida a partir da igreja, para servir de sustento a ndios e missionrios, devendo constituir-se cada uma de pelo menos 100 casais. A localizao seria escolhida pelos ndios e no por sesmeiros ou donatrios, mediante aprovao da Junta das Misses. Quando um aldeamento estivesse fora das especificaes desse alvar, ou seja, com mais de 100 casais e fosse necessria sua diviso, a nova aldeia deveria ficar com igual nmero de casas, situada em sua prpria terra. A ultrapassagem daquele nmero de casais implicava na presena de uma grande populao que deveria ser dividida, pois um menor nmero de aldeados facilitaria um melhor controle. Ao ouvidor competia a tarefa de medir e demarcar as aldeias (1983a). Complementando as deliberaes de 1700, Carta Rgia do ano seguinte (11.1.1701) ordenava a compra de ferramentas e outros objetos para as aldeias, a ser efetuada pelo bispo diocesano, responsvel pela aplicao da verba (300$000); uma outra de mesma data reforava que a mudana das aldeias e a nomeao dos capites- mores se fizessem de acordo com os indgenas e os missionrios (1983a:80). A respeito da diviso das tribos, Carlos Ott lembra o costume indgena em subdividir a aldeia em duas, em que uma se situava na praia, dedicada pesca, e a outra, terra a dentro, destinada agricultura, caso da aldeia do Esprito Santo, cuja sesmaria ficava dentro das terras dos Senhores de Tatuapara. Dividida em Arembepe e Abrantes, esta instalada por 157 jesutas desde 1562, portanto artificial, estava assentada em local de tapera do mesmo grupo indgena, provavelmente tabajara (Ott 1986). Essa diviso entre diferentes ambientes, no poderia ocorrer no serto. As atividades que deveriam mudar estacionalmente. A descrio das trocas de alimentos entre aquelas duas aldeias, aparentemente significava a existncia de especializao de atividades. A especializao era uma necessidade para a existncia das relaes de trocas intergrupais. nos objetos de troca que se pode identificar a diferenciao na confeco de objetos tradicionais, essencial para que o grupo que doa ou vende os artefatos no passe a outro sua identidade, como se dela estivesse abdicando ou sendo usurpado. A partilha da cultura material tem as suas normas, sobretudo a de uso comum, tradicional. s vezes as alteraes se devem rarefao da matria-prima substituda por outra, embora a que substitui se passe pela substituda, como se uma pudesse transformar-se substancialmente na outra, seja para preservar as matrias-primas mais valorizadas, seja para evitar um ato que significasse a usurpao ou abdicao de um patrimnio clnico. Entre os Bororo no s esses aspectos foram comprovados, como o de que alguns artefatos so confeccionados exclusivamente para determinados rituais, de circulao proibida (Grupioni 1992). Durante algum tempo, os aldeamentos funcionaram como verdadeiras praas de arma, acampamentos militares, onde se preparavam as gue rras contra os indgenas beligerantes, ou ainda como posto avanado na defesa contra eles, na Paraba, Rio Grande e no So Francisco. O critrio para a escolha da aldeia para sediar uma misso, entretanto, era decidida pela que melhor correspondesse expectativa de converso. Os franciscanos levantavam o calvrio (trs cruzeiros) entrada da aldeia como sinal de fundao de uma misso no local (Willeke 1974:62) Na ilha do Pontal, diante da igrejinha de N. S. dos Remdios, ainda permanecem dois marcos dos trs originrios, com a flor-de-lis, smbolo da realeza francesa, que deveriam ter sido encimados por uma cruz. Na localizao dos aldeamentos eram respeitadas as experincias e os costumes dos ndios, dando preferncia aos lugares eminentes, arejados e saudveis, na vizinhana dos rios, matas e terras frteis, recaindo a escolha em pontos naturalmente defendidos de invases de inimigos, como as ilhas do So Francisco (Willeke 1974). Deduz-se que nessas ilhas, a obedincia dessas especificaes na implantao das misses provavelmente foi a responsvel pela sua manuteno, depois da sada de capuchinhos e jesutas (Corips, Aracap, Inhamun e Sorobabel), sob constante mudana de direo, at a chegada dos franciscanos italianos. Em Arembepe, contudo, os Tupinamb da misso ao solicitar sesmaria queixavam-se de que os jesutas haviam ficado com a melhor terra para seu uso particular (Ott 1986). Algumas vezes, a vigilncia e a defesa de um local estratgico alteravam esses critrios, como o caso de Juazeiro, que se tornou uma passagem real. No sistema aldeia- misso, a mudana de um assentamento acontecia quando as reservas da terra estavam esgotadas, fosse o solo, a caa ou os vegetais, ou ainda para evitar vizinhos importunos, mas dependia da aprovao do governo. Quando uma misso se extinguia, os aldeados recolhiam- se em outras aldeias, caso de Geremoabo, ou retornavam aos locais das antigas aldeias de onde haviam sido removidos (Willeke 1974:81-82). Os jesutas, em sua funo de protetores e organizadores da vida nas misses, informavam em 1696 e 1697 que os habitantes da aldeia dos Cararu haviam sido reunidos aldeia do Zorobab (Sorobabel), cujo territrio compreendia a ilha desse nome e mais duas ilhotas prximas. Devido impossibilidade de abrigar um grande nmero de habitantes, novecentos ndios aproximadamente, posto que a rea territorial era pequena, foi ordenada a demarcao de uma quadra em lgua do lado da Bahia, em frente ilha de Sorobabel, territrio que recebeu esse topnimo. Na ocasio, deciso igual beneficiou a aldeia do Achar (Oacara, Xar, Oachar, sendo Acar a grafia moderna) com quase seiscentos ndios, cujo territrio era formado pela 158 ilha das guas, a maior, e mais cinco muito estreitas, quase restingas, das quais s duas mereceram denominao: Uxac e Cabur. Essa aldeia recebeu uma lgua quadrada em terra firme, em frente ao assentamento indgena na ilha principal. Uma terceira aldeia teve seu territrio aumentado sob essa disposio, a do Rodela, para a qual havia sido trans feridas as aldeias do Hererup ou Herenip. Compunha-se de seis ou sete ilhas, sendo a maior chamada Setin ou Jetin (Jatin), onde os ndios faziam seus cultivos. As demais, Vacayu, Uer, Veri Pequeno, da Pedra e Araticum, eram de pequenas dimenses. Como as bordas do rio s podiam ser cultivadas com permisso das proprietrias da Torre e a aldeia abrigasse quase setecentos ndios, uma lgua de terra quadrada foi demarcada diante dela, na margem baiana do So Francisco. A ampliao da rea dessas aldeias aconteceu durante o litgio de Leonor Marinho e Catarina Fogaa com a Junta das Misses, quando tentavam reduzir as terras destinadas s aldeias-misses. D. Joo II transformou-as em distrito como soluo para os conflitos entre missionrios e fazendeiros (Dias 1950:374-380) e o Alvar de 1700 regulamentaria posteriormente a organizao das misses, determinando inclusive a dimenso territorial. A decadncia e extino das aldeias-misses ocorreram com a administrao de Pombal, que desarticulou a organiza o da vida nas aldeias com o afastamento dos missionrios da administrao. No So Francisco, como de resto em todo o pas, a extino das misses acelerou o processo de absoro da populao indgena pela sociedade neobrasileira, iniciada com a miscigenao. Essa populao j se encontrava reduzida no s pelas guerras, como pelas doenas do branco, mais facilmente transmitidas com o encerramento dos ndios nas aldeias. Nos perodos de seca intensa eram impedidos de migrar, contribuindo a inanio para ampliar o nmero de mortos. A criao do diretrio deixou as populaes indgenas merc dos diretores que as empregavam em seus servios ou tratava- as com indiferena, mantendo-as analfabetas para melhor explor-las. Suas rendas arrecadadas irregularmente pelos diretores tinham o destino que melhor conviesse a esses funcionrios, enquanto os ndios morriam sem socorro. Na metade do sculo XIX, o longo perodo sem uma legislao prpria havia desmontado a organizao das misses reestruturadas sob Pombal, permitindo o avano das populaes brancas nas terras das aldeias. Sobre essa situao Jos Pedro Veloso da Silveira, diretor geral dos ndios, oficiou ao presidente da Provncia em 27.12.1859 nos seguintes termos: Quando tomei conta das aldeias estavam os ndios dispersos, e os particulares de posse de quase todas as suas terras; tratei ento de reunir os ndios, propus diretores para as aldeias, pedi a autorizao para demarc-las e reivindicar os terrenos usurpados, e nada obtive. As de Escada e Barreiros, por exemplo, haviam sido absorvidas pelos proprietrios de engenhos-de-acar locais (Pereira da Costa 1983a:85-6). Sem uma perfeita compreenso do que fosse uma cultura diferente da sua, Jos Pedro Veloso da Silveira mesmo assim identificou o abandono dos indgenas prpria sorte como a causa dos problemas desses povos e apontou solues, que no seriam postas em prtica. Dcadas depois o poder pblico no havia mudado a viso sobre as causas do problema indgena. O diretor Francisco Alves Cavalcanti Camboim em ofcio de 6.2.1870 fazia uma negativa descrio dessas populaes: Os ndios so naturalmente inclinados ao furto, crpula e preguia; so particularmente afeioados caa e pesca; seu carter dcil e ao mesmo tempo guerreiro, e relacionam-se com os povoados mais prximos s suas aldeias ... Dizem que para o alto serto ainda existem tribos selvagens. A soluo apresentada seria a aculturao desses povos, consignada em documento de 15 de novembro daquele ano: Em geral, os ndios so inclinados embriaguez, ao furto e devassido; a preguia os domina; a pesca e a caa so a sua habitual ocupao; tm gnio belicoso e so valentes o que prova que ainda se ressentem de selvageria. Eles so suscetveis de educao e ensino. Perdem-se bons artistas, bons msicos, etc. Parecia conveniente que em cada aldeia 159 houvesse uma cadeira de instruo primria (1983a:86). A descrio de Camboim compe o quadro desolador do aniquilamento de uma sociedade. Perdida a prpria cultura, no conseguiam e no lhes havia sido dada a condio para assimilar a do homem branco, caminho logo mais trilhado pelos escravos libertos pela Lei urea. No ano seguinte, o mesmo diretor, sobre a questo indgena, voltou a oficiar nos seguintes termos: Hoje h uma cruzada levantada contra as aldeias, e tudo pela uberdade de suas terras que desafiam a cobia dos que habitam em suas imediaes. Em outros tempos, quando havia mais terras incultas, e as estaes corriam mais regulares, no se levantavam os clamores que ora se levantam contra esses infelizes, cujos maus instintos so devidos ao abandono em que tm jazido. No h um sacerdote encarregado de sua educao moral e religiosa; no h um mestre que lhes ensine as primeiras letras: o que se quer de homens verdadeiramente selvagens? (1983a:86). Cinco meses depois, o Ministrio da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas, em Aviso de 27.3.1872, extinguiu as sete ltimas misses existentes em Pernambuco, nas margens e vale do So Francisco, entre as quais Assuno, Santa Maria e Brejo dos Padres. O universo fundado nas crenas e costumes indgenas estava completamente desarticulado. O processo implantara-se ao longo da dominao branca ao ser inculcado nas populaes nativas um modo de vida diferente, com a substituio dos instrumentos de uso dirio, a obrigatoriedade de vesturio, deslocamento e modificaes na habitao, a alterao de prticas religiosas, do sistema de abastecimento e a imposio de outras regras nas atividades de sobrevivncia. Apesar da reao esboada por uma parcela dos grupos autctones, at a completa absoro pela populao neobrasileira, tornaram-se paulatinamente indistintos no meio dela. Na tentativa de preservarem a si e a seus costumes, alguns migravam de uma regio para outra, fazendo acreditar aos poderes pblicos que estavam extintos. Assim procederam at que no restasse mais lugar algum onde pudessem encontrar refgio. Quando, na metade do sculo XX, Hohenthal esteve nos Estados banhados pelo So Francisco pesquisando os remanescentes indgenas dessa regio, sobretudo os de Pernambuco, estimou que das quarenta e trs tribos locais (no contguas) histricas existentes, apenas nove sobreviviam na ocasio, misturadas com outras etnias e muito aculturadas. Diversas foram as estratgias empregadas no processo de aculturao dos povos nativos, das quais teve papel relevante a catequese. A ao catequtica no sculo XVI revestia-se de um cunho de sacrifcios pessoais, quando Nbrega se propunha a fundar casas que se mantivessem enquanto o mundo durasse, mesmo que para isso os religiosos tivessem que viver mngua, tomando um outro aspecto no sculo seguinte. Reordenou o espao habitacional indgena, modificando-o profundamente com as medidas determinadas pelo Alvar de 1700, provocando mudanas culturais irreversveis, como a duplicao das tribos ou mais divises de uma mesma etnia ou grupo tribal. Embora a subdiviso tribal fosse um costume indgena, a prtica catequista era uma imposio no relacionada com a adoo de um novo nome, quando se estabeleciam em diferentes locais voluntariamente. Por isso possvel que alguns grupos tenham mantido a denominao original habitando diferentes pontos, sobretudo as tribos em fuga, que se repartiam ao tomar diferentes direes, ora modificando a denominao, ora mantendo-a (Pereira da Costa 1974:84-85). Alm do costume da mudana do nome por ocasio da separao permanente de uma tribo em grupos, um outro que no pode ser esquecido, o da renomeao a cada evento importante acontecido no seio do grupo, sendo a separao provavelmente um deles. Os Pancararu dizem haver tomado o nome Pancarar para os que permaneciam em Curral dos Bois quando tiveram que se dividir e a parcela Pancararu se deslocou para a margem esquerda 160 do So Francisco, o que sugere uma organizao social em metades. Os Um eram assim denominados at meados do sculo passado; hoje, em seu habitat, vivem os Atikum, que se acredita ser um nome adotado por ocasio da criao da Reserva.
4.3. Os nativos e os lugares dos nativos.
O espao indgena no mdio So Francisco, quando da chegada do colonizador, aparentemente era constitudo por populaes genericamente denominadas pelos cronistas de tapuias, cariris e tupinas. Se no foram bem identificados nos primeiros momentos da colonizao, mais difcil seria faz-lo tempos depois, quando esses grupos j haviam sido registrados com denominaes tribais muitas vezes substitudas, alteradas, at em decorrncia dos prprios costumes nativos, mascarando suas origens tnicas. As primeiras informaes sobre as populaes autctones da Colnia permeavam o nebuloso domnio das lendas. Inicialmente as populaes nativas despertaram curiosidade no invasor e, pela narrativa de Gonneville pode-se perceber o imediato abuso do europeu sobre o destino desses povos no desejo de desvendar- lhes os mistrios (Perrone-Moiss 1996). O desconhecimento de suas origens levava a imaginao do europeu a tecer as mais disparatadas elucubraes. Frei Vicente do Salvador escrevendo a respeito, contestou a hiptese do cronista espanhol Diogo de Avalos. Em sua Miscelnea Austral o autor espanhol asseverava que os povos da Amrica se originavam dos canibais da Espanha, a quem a populao crist havia feito guerra e expulsado obrigando-os a partir em embarcaes comrumo incerto. Afirma o cronista: ... o certo que esta gente veio de outra parte, porm donde no se sabe, porque nem entre eles h escrituras, nem houve algum autor antigo que deles escrevesse (Salvador 1975:17). No vale do So Francisco, as inscries em tinta vermelha sobre granito que Martius a observou levaram- no a considerar a dificuldade em conhecer a histria primitiva da regio que percorria, devido ausncia de escrita entre os povos autctones, admitindo contudo que nesses signos ... est representado algum pensamento que o autor procurou significar .... Descreve-as como linhas retas, curvas, crculos, pontos e estrelas que lhe fizeram lembrar as gravuras encontradas na Sibria e a escrita pnica (Spix e Martius 1976:233). A mais antiga referncia s inscries rupestres no Nordeste brasileiro, encontra-se, porm, em Dilogos das grandezas do Brasil, de Ambrsio Fernandes Brando, o Brandnio, que as identificou na Paraba (Brandnio 1966). De todo modo, as primeiras referncias documentadas e publicadas de que se tem notcia sobre os vestgios dos habitantes pr- histricos do vale sanfranciscano devem-se aos trabalhos dos naturalistas, que percorreram o atual territrio brasileiro nas mais diferentes direes. Hartt refere-se a uma longa lista de Burton sobre localidades com inscries [que] ocorrem gravadas ou pintadas sobre pedra,... [na qual] ...figura um nmero de hierglifos que observou nas margens do So Francisco, a uma curta distncia acima das corredeiras de Itaparica. Refere-se sem dvida ao Letreiro de Petrolndia. Menciona ainda, as inscries no rio Ipanema copiadas por C. H. Williams (Hartt 1941:356). Gabriel Soares de Sousa informa no seu Tratado Descritivo do Brasil, que de acordo com declaraes de ndios muito antigos, os tapuias foram os primeiros habitantes da Bahia de Todos os Santos ... que uma casta de gentio muito antigo...[e] ... foram lanados fora da terra da Bahia e da vizinhana do mar dela por outro gentio seu contrrio, que desceu do serto, fama da fartura da terra e mar desta provncia, que se chamam tupinas... (Sousa 1987:299). Os tapuias restantes que se estendiam do litoral sul da Bahia ao Rio de Janeiro foram combatidos pelo ex-jesuta Domingos Rodrigues e lvaro Rodrigues Adorno, de Cachoeira, que combateram e dominaram os aimors (Capistrano de Abreu 1988:100). Pela tradio oral dos nativos do Recncavo passada aos colonos, pode-se deduzir a rota dos 161 deslocamentos dessas populaes entre o litoral e o interior e vice-versa. Narram que durante muito tempo fizeram guerra entre si tupinas (ou tupins) e tapuias, at que os tupinas desbarataram os tapuias e os expulsaram para o serto, assenhoreando-se de seus domnios. As guerras entre os dois povos continuaram at que a notcia de terras frteis chegasse aos tupinambs, habitantes do territrio alm do So Francisco. Provavelmente reunidas, diversas tribos tupinambs desceram para o litoral e se apossaram da rea dos tupinas, que tambm foram arremessados para o interior em regio fronteiria aos tapuias, onde esses dois povos continuaram suas lutas, acossados pelos tupinambs, que os fazia recuar cada vez mais (Sousa 1987:299-300). Estavam nesse estado de beligerncia quando os portugueses chegaram regio. Em suma, as limitadas informaes levam a inferir que ondas migratrias procedentes das regies sul e centro ocuparam o litoral, desalojando os habitantes locais, expulsando-os para o interior. Os povos mais antigos do litoral seriam tapuias, expulsos pelos tupinas e estes pelos tupinambs, a quem os portugueses encontraram ao chegar ao litoral da regio do Recncavo. Sobre as populaes mais remotas das margens do So Francisco, somente o estudo de seus vestgios poder oferecer maiores contribuies ao quadro de sua histria. Outros detalhes sobre os primeiros povoadores do Recncavo e do So Francisco foram acrescentados por Aires do Casal, no incio do sculo XIX, que menciona os quinimuras como sucessores no litoral dos tapuias, expulsos dessa regio pelos tupins vindos do serto e para l tambm remetidos. Ento, os ... tupinambs, senhores de ambas as adjacncias do Rio de So Francisco, fazendo guerra aos tupins convizinhos, os dispersaram; e marchando adiante, foram expulsar os conquistadores do Recncavo, obrigando-os a procurar tambm o serto. Unidos, tupins e tapuias atacaram os tupinambs sendo rechaados para o interior novamente. Senhores do litoral, os tupinambs, estavam .... divididos em vrias hordas independentes, e inimigas declaradas cada vez que uma recebia dano de outra. Falavam um s idioma. Informa o cronista que praticavam a antropofagia e elegiam um capito quando estavam em guerra, que no gozava de nenhuma distino na paz (Casal 1976:233). Esses aguerridos nativos foram pouco a pouco cedendo terreno aos portugueses, tornando-se seus aliados ou retirando-se para oeste. Os ltimos pertenciam a quatro naes que no incio do sculo XIX j haviam sido totalmente dominadas. Reunidos em pequenas famlias, eram apelidados de pipips, chocs, ums e vouvs, com idiomas particulares mas de mesma origem, mantendo uma inimizade irreconcilivel, e poderiam ser remanescentes Tupinamb, segundo Casal. A regio por eles habitada, correspondia a um territrio de trinta lguas quadradas entre os rios Moxot e Paje, ... mais prximos Serra do Araripe, do que do rio de So Francisco, pas na maior parte agreste e falto dgua (1976:254). Da literatura colonial, pode-se abstrair que se tratava de grupos que praticavam o nomadismo estacional e, ainda de acordo com Casal, viviam da coleta de frutos silvestres, de mel, caa de veado, porco selvagem e provavelmente, pssaros, que assavam com pelos, penas e intestinos, conforme o costume da maioria desses grupos. Como armas usavam arco e flecha; os homens andavam nus, enqua nto as mulheres usavam tangas de cordis de croat, ...tudo feito com arte. Acreditava o cronista que enterravam seus mortos fletidos por falta de instrumentos para abrir uma grande cova; os locais de sepultamento sempre eram abertos debaixo das rvores mais frondosas, de preferncia umbuzeiros. Eram mongamos, posto que abominavam o adultrio. Batizados e aldeados, passaram a cultivar milho, mandioca, abboras e algumas frutas, mantendo a paixo pela caa e pretendendo ter o mesmo direito sobre os animais domsticos dos portugueses (1976:254). Os Tapuia ou J, diferentemente, no enterravam seus mortos no solo. Eram necrfagos; comiam seus mortos em sinal de respeito, sendo distribudas as pores entre os parentes; os ossos eram pulverizados e colocados nas bebidas para os grandes dias de festa. No caso de uma criana, somente os pais o comiam. Possuam o hbito de perfurar lbios e 162 orelhas para colocar-lhes enfeites, cuja execuo era acompanhada com pompa, assistida com cantos e danas. Durante o ritual, ps e mos amarrados, o tapuia era deitado ao cho e enquanto sua me o pranteava, um outro membro da tribo realizava as perfuraes com um instrumento de madeira. Quando o tapuia ia se casar, submetia -se a novo ritual, ocasio em que eram perfuradas as faces para receber os enfeites (Maciel 1984:205-6). Na segunda dcada do sculo XIX, ao entrevistar um habitante centenrio do vale do So Francisco, Martius ouviu uma relao das tribos que haviam existido na regio no passado: aracuis, opacatiras, chacriabs, ponts, maacars, chocs e chucurus. Na ocasio, j no existiam vestgios da misso do Sahy, que ficaria prxima Vila Nova da Rainha, mas os chacriabs, ainda numerosos, estavam localizados entre as nascentes do rio Piau e Grande e ainda no haviam sido dominados (Spix e Martius 1976:238-239). Posteriormente, Capistrano de Abreu assinalaria que na margem do So Francisco ...existiam numerosas tribos indgenas, a maioria do tronco cariri, algumas caribas como os Pimenteiras, e at tupis como os Amoipiras. Com elas houve guerras, ou por no quererem ceder pacificamente as suas terras, ou por pretenderem desfrutar os gados contra a vontade dos donos. (Capistrano de Abreu 1988:168). A identificao de etnias e a localizao original de suas aldeias nos dias atuais, no entanto, so preteridas pelo procedimento dos religiosos catequistas no litoral que, desde o incio procuraram situar suas casas afastadas dos ncleos urbanos j iniciados pelo poder civil, mas trazia para perto de si as aldeias transferidas do interior durante os descimentos. No So Francisco, as primeiras misses implantadas regularmente foram erigidas por capuchinhos franceses, seguidos posteriormente por jesutas e outras ordens, pelas circunstncias j referenciadas anteriormente. Eram dirigidas por missionrios permanentes, em nmero de dois, por ordem de Roma e do Rei, e tinham como sede a aldeia principal, circundada por outras localizadas nas aldeias secundrias. Assim, o lugar do nativo deixava de ser o que escolhera para ser o escolhido pelo missionrio ou passava a ser o lugar da misso, do missionrio, do estranho, confundindo-se a aldeia com a misso, mesmo quando a legislao mantinha o direito de livre escolha pela tribo. Aparentemente os nativos foram receptivos aos missionrios como os Cariri que at os convidaram a se instalar nos seus aldeamentos, a exemplo do guia annimo de Martinho de Nantes. A instalao das primeiras misses no Serto dos Rodelas aconteceram entre 1671, data da chegada de Martinho de Nantes e 1702, quando ento existiam quatro misses: - N. S. do Pilar, na ilha de Corips, de tapuias corips; - N. S. do , na ilha de Sorobabel, formada por ndios tapuias porus e brancararus, que, provavelmente, com esse topnimo prestavam homenagem ao chefe potiguar Zorobab, da Paraba; - N. S. da Conceio da ilha do Pambu, de tapuias cariris; - S. Francisco, na ilha de Aracap (Uracappa, Ouracappe, Uracapaz, de guaracap, escudo), tambm de Cariris. No levantamento da poca no consta a misso da aldeia de So Flix, na ilha do Cavalo ou da Misso, fundada por Martinho de Nantes, provavelmente por tratar-se de uma subsidiria da misso do Aracap.Em 1705, havia uma misso a mais, a de N. S. dos Remdios, na ilha do Pontal, de tapuias tamaquis e ponts, da qual a capela est preservada, sendo usada pelos ilhus at os dias atuais. Trs dcadas depois, em 1741, mais duas misses haviam sido institudas s margens do So Francisco e do Paje: N. S. da Conceio, em Aricob, na vizinhana de acaroazes e mocoazes, na barra do rio Grande e Santo Antonio do Paje. A de Aricob fora erigida por ordens de Joo de Lencastro, que em fins do sculo XVII, havia mandado que se criasse um arraial de ndios mansos no alto So Francisco para conter os constantes ataques dos acaroazes e mocoazes aos currais e fazendas dos colonos, 163 dando origem misso e atual cidade de Barra, na Bahia (Pereira da Costa 1983a). lvaro Ferraz (1957) estima que s aps as lutas dos dvila com os nativos do Paje ocorridas entre 1678 e 1699 tenha sido possvel a conquista do serto do Paje pelos proprietrios da Casa da Torre. Com relao a essas lutas, Ferraz cita Capistrano de Abreu no trecho em que afirma que os Cariri do Paje resistiram muito tempo aos colonizadores, o que revela uma atitude contrria dos Cariri das ilhas do So Francisco, facilmente compreensvel se levar-se em conta a extenso do gentlico Cariri a tribos de outras etnias, inclusive s do Paje. Ferraz ainda fundamentando-se em Capistrano debita ao conjunta de Manuel de Carvalho e Teodsio de Oliveira Ledo a pacificao dos sertes do Paje, Pianc e Piranhas (1957:44). A comunicao com o resto da Capitania de Pernambuco bem como o envio dos rebanhos bovinos para abastecimento, conseqentes resultados esperados com a paz, s ocorreriam no incio no sculo XIX. Conforme levantamento feito na Capitania de Pernambuco por volta de 1746, existiam as seguintes misses na Freguesia de N. S. da Conceio do Rodelas: - Aldeia da Misso Nova de So Francisco do Brejo [dos Padres], na ribeira do Paje, portanto regio j includa no Serto dos Rodelas, com vrias naes de tapuios sob orientao de missionrio franciscano; - Aldeia de N. S. de Belm, na ilha do Acar ou Oacara ou ainda Axar, orientada por capuchinho italiano a partir de 1745, tendo sob catequese duas naes de tapuios porcs e brancararus ; - Aldeia do Beato Serafim, na ilha da Vargem (Vrzea ou Varge) com um missionrio capuchinho italiano em 1746, catequizando duas naes de tapuios, porcs e brancararus; - Aldeia de N. S. da Conceio, na ilha do Pambu, com uma nao de tapuios cariris, sob a orientao de um capuchinho italiano, em 1746, mas fundada por capuchinho francs em 1702; - Aldeia de S. Francisco, na ilha do Aracap, com um religioso capuchinho italiano catequizando uma nao de tapuios cariris, denominados aracaps em 1702, mas fundada por Martinho de Nantes em 1671 ; - Aldeia de S. Flix, na ilha do Cavalo ou da Misso, tambm com uma nao de tapuios cariris, denominados posteriormente de tuxs, sob a guarda de um capuchinho italiano em 1746, mas fundada por Martinho de Nantes; - Aldeia de Santo Antonio, na ilha do Arapu, onde habitava uma nao de tapuios cariris, tambm fundada por capuchinhos franceses, mas com um missionrio italiano em 1745, quatro anos depois substitudos por franciscanos da Penha do Recife at 1761; - Aldeia de N. S. da Piedade, na ilha do Inhamum ou Unhunhu, com um religioso franciscano e uma nao de tapuios cariris; - Aldeia de N. S. do Pilar, na ilha de Corips, com uma nao de tapuios cariris sob a guarda de um religioso franciscano, sob a direo de frades de Recife de 1745 a 1761; - Aldeia de N. S. dos Remdios, na ilha do Pontal, com um religioso franciscano orientando uma nao de tapuios tamaquis, fundada por capuchinhos franceses em fins do sculo XVII; - Aldeia do Senhor Santo Cristo, no Araripe, com um missionrio capuchinho italiano e uma nao de tapuios ichus (Pereira da Costa 1983a:83-4). Observa-se que a misso da ilha de Sorobabel no foi includa nesse levantamento, embora a igreja s fosse destruda em 1792, aparentemente em atividade at esse ano, assim como no h uma referncia misso dos Rodelas. Willeke (1974) informa que a maioria das misses do So Francisco foi extinta em 1741, inclusive a de Sorobabel. Conforme a nua de 1696, a Misso de Nossa Senhora de Sorobabel foi fundada por jesutas, com ndios kararuzes e tacarubas, que se encontravam em distrbio. Relatrios de 1702 e de 1746 a 1761, so mencionados os pors e o brancararus (Hohenthal 1960). Ainda no So Francisco, alm de Porto da Folha, na margem esquerda do rio, foram criadas as 164 misses de gua Azeda e Geru, esta no Vasa Barris, e as de Japaratuba e Pacatuba, todas no atual territrio de Sergipe, e em uma das ilhas no lado alagoano, a misso de So Pedro Dias, que homenageia no ao santo catlico, mas a um missionrio jesuta nascido na regio. Na Bahia, nos caminhos para o So Francisco haviam sido erigidas ainda no sculo XVII as primeiras misses jesutas, as de Massacar, Saco dos Morcegos e Natu; a quarta, a do Rio Real, de capuchinhos, ficaria depois sob responsabilidade de carmelitas descalos. Posteriormente, foram criadas mais duas aldeias no rio So Francisco, uma na Ilha da Assuno e a outra em Santa Maria. Ainda no Serto dos Rodelas, no sculo XIX, foi estabelecido um aldeamento s margens do riacho Jacar, subafluente do Brgida, a do Olho d gua da Gameleira, em 1801, e em 1814, a aldeia da Baixa Verde, ambas com seus missionrios. A aldeia do Brejo dos Padres, fundada por padres oratorianos, segundo a tradio oral, consta que tenha se dado em 1802, com os Pancararu transferidos de Tacaratu. Em 1857 e 1859 houve tentativas de aldear os ndios errantes e da serra Negra no Brejo dos Padres. Trs anos depois, teve incio um perodo de seca que duraria trs anos, durante os quais os nativos se dispersaram e, em decorrncia, em 1872 foi abolida, sendo restabelecida somente no sculo passado pelo servio de Proteo ao ndio. A extino dos aldeamentos em Pernambuco aconteceu quando s restavam trs no So Francisco, Assuno, Santa Maria e Brejo dos Padres (Hohenthal 1960:41) e foi ordenada conforme referncia anterior, em 27 de maro de 1872 por um Aviso do Ministrio de Agricultura Comrcio e Obras Pblicas, a quem estava afeta a administrao das aldeias. A ltima daquelas aldeias foi a primeira a ser restabelecida no sculo passado como reserva indgena, a dos Pankararu. O processo de implantao das aldeias-misses no Nordeste do Brasil no diferiu muito da praticada no territrio das redues espanholas. A fixao das aldeias em locais pr- determinados, embora de escolha dos nativos, facilitava um maior controle dos grupos e seus chefes, transformados em funcionrios quando tomavam o ttulo de capito e passavam a administrar suas povoaes. No h informao direta que se tenha constitudo um cargo hereditrio, mas o fato de serem tratados como principais indica uma semelhana com o processo ocorrido no sul do pas. L os caciques, ... no mais escolhidos por suas qualidades e capacidade pessoal, passaram a usar por direito o ttulo de Don antes do nome, e eram tidos por nobres e principais, o que contribuiu para arrefecer o nimo dos que ainda buscavam reagir (Pereira da Costa 1983a; Gadelha 1980). As qualidades pessoais como atributos essenciais para o exerccio da chefia (Sahlins 1970) foram afastadas do processo sucessrio, criando-se uma hierarquia baseada no nos critrios estabelecidos pelos aldeados, mas em valores sem significado para eles, que determinava a instituio de diferentes nveis sociais at ento desconhecidos daquela sociedade. Em torno das sedes missioneiras assentaram-se currais e fazendas, que acabaram por absorver a populao nativa sobrevivente das guerras, fosse pela mestiagem, fosse pelo aculturamento, dando origem a ncleos populacionais que resistiriam ao tempo. Das misses restaram algumas edificaes-testemunho, que vo dos templos construdos para durar todo o sempre como o queria Manoel da Nbrega, tendo como exemplo a Igreja de S. Flix, na ilha da Misso ou do Cavalo, em Oroc-PE (Fig. 10), s runas que sobraram das enchentes do So Francisco, como as de N. S. da Assuno, na ilha do mesmo nome, em Cabrob-Pe (Fig. 11). Ou ainda a Igreja de N. S. dos Remdios, na ilha do Pontal, em Santa Maria da Boa Vista (Fig. 12) e a de So Joo Batista em Rodelas-Ba, em atividade nos dias atuais (a ltima submersa) e as runas N. S. do , na ilha de Sorobabel em Itacuruba-PE. A construo de capelas e igrejas no local das primeiras capelas de taipa foi uma prtica constante e necessria diante da precariedade dos templos provisrios. Willeke informa que das primitivas misses nada restou, com exceo da misso de Jacobina. A 165
FIGURAS 10 e 11
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FIGURA 12
167 construo desses edifcios seguiu inicialmente a tcnica da junta seca, e em seguida a da juno com barro e cal, observadas nos vestgios dos muros e paredes da igreja de N. S. do da Misso de Sorobabel, onde essa evoluo das tcnicas de construo pde ser observada, constatando-se que estruturas de alvenaria haviam substitudo toscas construes iniciais. A tcnica de juno com barro e cal tambm foi aplicada em N. S. da Assuno e aparentemente nos outros dois templos ainda de p.
4.4. Os indgenas do Serto dos Rodelas e outros sertes.
Em seu estudo etnogrfico entre os remanescentes indgenas do Nordeste, Hohenthal conseguiu resumir em algumas pginas as informaes coligidas sobre o passado desses povos e outras que obteve em trabalho de campo naquela ocasio. Tentando identificar as tribos sanfranciscanas, descobriu suas localizaes e denominaes (Hohenthal 1960:43- 60), s quais, neste trabalho, foram acrescentadas as diversas grafias com que esto registradas em documentos e publicaes. Os lingistas do sculo XVI, Ferno de Oliveira e Joo de Barros, sistematizadores da lngua portuguesa na primeira metade desse sculo, no poderiam prever o registro de termos indgenas, muito menos que o Governo lidaria com documentos em que esses termos seriam grafados de acordo com as regras ortogrficas de outros idiomas. A confuso ortogrfica em torno dos gentlicos nativos, conforme se pode observar nos documentos da poca, contribuiu sobremaneira para a multiplicao dos etnnimos, alm do prprio costume indgena de mudar ritualmente a designao tribal 1 . Devido s dificuldades com que se depararam etnlogos e lingistas ao tentar identificar essas populaes, os grupos relacionados a seguir sob os mais diversos etnnimos coligidos, so referidos alguns sem nenhuma identificao de etnia, outros com filiao tnica duvidosa, e ainda outros relacionados a mais de uma origem tnica.
Abacatiara, Abacatuara, Obacatiara ou Dzubucua-Carir. Tapuias cariris, residiam nas ilhas de Pambu ou Gambu, Oacar, Cavalo, em 1702, e em Arapu (Irapu ou Iraqui) e Inhamum ou Unhunhu, em 1746. Na aldeia de S. Flix, na ilha da Misso ou do Cavalo, foram identificados como Tux. Loukotka (apud Hohenthal 1960) identificou-os como os nativos missionados em Canabrava e Natuba. Em 1898 estavam assentados entre Belo Monte e Po de Acar, em Alagoas, na ilha de S. Pedro Dias, cujo nome uma homenagem a um missionrio jesuta nascido na regio, conforme referncia anterior.
Acaros, Aros, Acarozes, Acoros Acoranes, Acros, Caras, Cras, Kharas, Khras e Mocos, Mocozes, Mocoares, Ocrens (?). Os acros diziam pertencer ao grupo J, significando a partcula g, pai, chefe e cran, filho. Pompeu Sobrinho (1931) afirma que sub- famlias J denominavam-se Kr, que significava cabea, do se infere que cr tambm deve significar o pai, o cabea. Desse grupo faziam parte os Apinaj, Aponegikr, Kra, Makamekr, Chavante, Cherente, Akoan, Chikriab, Akro, Kaiap do sul, centro e norte e Canella, estes abrangendo Timbira, Merrime e outros. No fim do sculo XVII, acros, mocoazes e rodeleiros viviam em
1 O levantamento dos grupos tribais constantes nesse trabalho teve por base as informaes obtidas em diversos autores : Martius, O. Medeiros Filho (1984), O. Nunes (1972
a,b,c, 1981), Pereira da Costa (1974;1983a,b,c), Lowie (1946), J. G. Baptista (1994), Estvo Pinto (1935,1938,1952,1958b), A.Sampaio- Silva (1978,1984,1997), A.Ferraz (1957), B. Ges Dantas (1973,1976,1980a,b,1987), Carlos Estvo (1943), F. Bezerra (1950), M. Melo ([1929]), Nssaro Nasser (1974), E. Cabral (1974), Nimuendaj (1987b), Hoornaert (1994), S. Porto Alegre (1992), C. Studart Filho (1931, 1945,1963), Th. Pompeu Sobrinho (in Instituto do Cear 1967, 1931), Cmara Cascudo (1984). Alm dos grupos sanfranciscanos, constam os da bacia do Parnaba e os da Ibiapaba (ou do serto dos Rodelas), os do Araripe e os das bacias do nordeste oriental entre a Paraba e o Cear. 168 Parnagu, no Piau, dirigidos por jesutas, fundaram essa vila, junto com guacups e anans. Os acaros foram tambm conhecidos como os coroados (termo reduzido de acaroados) que invadiram o sul do Piau diversas vezes. Junto com mocoazes e rodeleiros atacaram essa regio e em sendo derrotados fugiram para o vale do Tocantins, onde estacionaram, local onde foi fundada a capela de So Jos do Duro (Baptista 1994:44), que deu origem cidade de mesmo nome. Os que residiam na barra do rio Grande foram reunidos pelos jesutas na misso de Aricob, em 1744, junto com mokos e aricobs, permanecendo at a metade do sculo seguinte. Aricobs, para Hohenthal (1960), seriam ndios de etnia Tupi. Nimuendaj identificou os Acaro como grupo residente na embocadura do Balsas com o Parnaba em 1771, mas no ano seguinte se encontravam entre as nascentes do Manuel Alves Grande e o Uruu Preto, enquanto na foz do Balsas estavam missionados os Aranhi. Nas suas correrias, diversas vezes procuraram refgio no Piau, onde foram combatidos pelos bandeirantes paulistas. Estudados por Martius, foram por ele classificados como pertencentes ao grupo J. Martius menciona o timo acros, como sinnimo de acroazes, aruzes (aros) (Spix e Martius 1983:250), sendo estes registrados tambm como aroatizes. Os arus, por sua vez, adaptados convivncia com o portugus colonizador permaneceram na bacia do Poti, onde Nimuendaj os situa desde 1694 at o sculo XIX, onde ao longo desse tempo conviveram com os Poti, pelo menos at o sculo XVIII. Outra rea por eles habitada, foi o vale mdio do Itapecuru, por volta de 1728. Como Aray, segundo Nimuendaj, tinham residncia no delta do Parnaba em 1750. Sob o etnnimo acaros, aparecem como os atacantes das fazendas localizadas em seu territrio, sobretudo em Parnagu no sul do Piau, o que faziam com certa regularidade. Em certa ocasio em que os Timbira aprisionados na Aldeia Velha do Balsas fugiram e foram perseguidos por Joo do Rego e os Gurguia que o acompanhavam aproveitaram para fugir, ao dar-lhes caa, o mestre-de campo encontrou um bando de acaros no Tocantins, que aprisionou. As crianas desse grupo foram distribudas em Oeiras e os adultos enviados ao Maranho. O chefe Bruenque foi forado a assinar a paz e a consentir no descimento de sua aldeia para o Piau. Esses ndios amontoaram-se nos subrbios de Oeiras at se instalarem no novo arraial de So Gonalo do Amarante (hoje cidade de Arraial) nas proximidades do Canind e das cabeceiras do Mulato. Perto de mil indgenas foram transferidos para o arraial, permanecendo presos em Oeiras o chefe e alguns guerreiros. Quando comearam a fugir do arraial, foram perseguidos por Joo do Rego e seus familiares, sendo chacinados com requintes de crueldade, em um episdio vivamente descrito por dAlencastre (1973). Desse arraial poucos talvez tenham conseguido escapar e chegar ao Tocantins, regio de refgio dos perseguidos (Nunes 1974:124-125). Nos anos setenta do sculo XVIII, um ramo dos acaros, os tapacus, atacava o sul do Piau, no Alto Gurguia, assassinando e raptando crianas. lcito pensar que os dois grupos, acaroazes e mocoazes, na verdade, constitussem duas metades sociais. provvel ainda que desse grupo fizessem parte os ocrens, que na metade do sculo XIX localizavam-se na confluncia do Salitre e So Francisco. Por volta de 1883, alguns ndio s caras da aldeia da Pedra Furada no Tocantins apareceram em Teresina, sendo os Acro apenas 45, dirigidos por Marcelino, seu principal. Aparentemente Cara uma das formas ortogrficas de Khara ou Khra. Gamelas e cras retornariam em 1913, sendo apenas 29 indivduos. Em 1990 os Kra do Tocantins voltaram a Teresina em nmero de seis e foram recebidos na Universidade Federal do Piau. Na poca, a populao total era constituda por 800 indivduos distribudos em nove aldeias, espalhadas em 32.000 ha, considerados parentes dos acros e remanescentes dos J do Nordeste (Baptista 1994:56). As diferentes grafias de um mesmo etnnimo em tempos atuais exemplificam bem a dificuldade em registrar as denominaes indgenas. Para Urban (1998) Krah e Canela falam dialetos Timbira, do tronco Macro-J. Por outro lado, os Guajajara, que residem junto aos Canela, no Corda, afluente do Mearim, possuem dialeto 169 lingisticamente classificado como Tenetehara do tronco Macro-Tupi.
Amoipira, Amoipirs, Anaupirs ou Amaupirs. Habitantes inicialmente da margem esquerda do So Francisco at a Grande Curva, no sculo por volta de 1587, mudaram parte de suas aldeias para a costa, outras se recolheram ao Piau. Deles sabe-se que praticavam a navegao em canoas. Em 1713 fizeram parte do levante geral que se alastrou pelo Nordeste, envolvendo cabuus, gamelas, guaranis, ubiajaras, aitatus, jenipapos, juremas, timbiras, anapurus, sacamecrs, augutgs, cherens, tapacus e tapacus- mirins. Posteriormente, em 1716, os aranhis voltariama atacar Parnaba sob o comando de Mandu Ladino, ndio arani civilizado. Nesse ano, Frei Demescent aldeara crates e arais no delta do Parnaba. No ano seguinte, na tentativa de cristianizar alguns rebelados junto com as outras tribos da misso do delta parnaibano, o frade foi expulso pelos anapurus-mirins. Enquanto isso, na Parnaba, os aranis ou aranhis atacavam a vila e, seus aliados, a fazenda Bitorocara do mestre-de-campo Bernardo Carvalho e Aguiar. Nesse ataque que deixava o mestre-de-campo sob dois fogos, havia uma atitude de revanche contra o inimigo e contra toda uma sorte de humilhao que os povos nativos vinham sofrendo. Aquela fazenda fora fundada por Carvalho e Aguiar no ano da morte de seu aliado, Francisco dvila, em 1695, na conflunc ia do Surubim - atual rio Piracuruca-, com o Long, territrio dos alongs, e daria origem cidade de Piracuruca. Ainda no territrio desses ndios, o mestre-de-campo havia fundado uma outra, que denominou Cabea do Tapuia e seria o incio da cidade de So Miguel do Tapuio, no Piau. Como local para sediar essa fazenda, o proprietrio escolhera uma antiga tapera dos Tacariju, lugar da aldeia destruda durante a chacina desses ndios pelos Tabajara da Ibiapaba, como vingana pela morte do Padre Pinto. A Confederao do Au que assolou o Nordeste nos primeiros anos do sculo XVIII, como se pode deduzir, foi um movimento em represlia maneira desonrosa com que os indgenas eram tratados, invaso de suas terras, sobretudo as que consideravam sagradas. Combatidos no Iguara (Igarau), por Carvalho e Aguiar e por Cavalcante de Albuquerque, os confederados foram derrotados com a morte do lder Mandu Ladino, assassinado por Manoel Peres. Alguns autores registram essa data como 1718 (Baptista 1994:45-46). Os Anapuru, por sua vez, derrotados pelo representante da Casa da Torre, o mestre-de-campo Bernardo Carvalho e Aguiar, foram aldeiados na misso de So Flix, embocadura do rio Balsas. Desde 1696, quando do primeiro levante, Carvalho e Aguiar havia reunido os crates no Arraial Velho (Campo Maior-PI), os anacs em Parnaba e os cai-cai ou caiscais, no nordeste do Maranho, procedentes de Jerumenha no Piau, arraial dos baianos formado com ndios transferidos do So Francisco.
Anacs, Anasss, Guanasss, Guanacs, Guanacezes, Guaianacs, Auacs, Guans (?), Guanars. Sem uma informao precisa sobre sua filiao tnica, supe-se que esse grupo fosse tupi. Inimigos declarados dos portugueses, estavam repartidos em Anaceguau e Anacemirim, rivais entre si, que resid iam prximo a Jericoacoara. So tambm registrados como Guanacesgua e Guanacesmirim (Souza 1988). provvel que se deslocassem at o Maranho ou a tivessem assentamento, pois nas primeiras dcadas do sculo XVIII foram combatidos no vale do Tarupucu (Itapecuru) pelo mestre-de-campo Bernardo Carvalho de Aguiar. A paz entre os guanacs rebelados no Maranho e esse mestre-de-campo foi assinada pelo chefe Corijs. Quanto aos Anac do Cear, estes poderiam ser originrios do baixo Mearim onde Nimuendaj identifica em seu mapa (1987b) uma tribo guan em 1694. Nesse mesmo ano, os Anac foram reunidos em Parnamirim (os parnamirins), prximo Fortaleza de Nossa Senhora d Assuno, cujos habitantes haviam sido levados para a aldeia de Paopina (Messejana), na segunda metade do sculo XVII. Aps a rebelio de 1713, os Anac, vencidos, foram transferidos para a aldeia tabajara de Vila Viosa e depois, juntamente com 170 os jaguaruanas e iguariguaras (Jagoarigoara) para perto de Uruburetama. Aparentemente os Assanassessass faziam parte dos Anac.
Avis. Vagavam pelos vales do Moxot e Paje, chegando algumas ocasies ao So Francisco, tendo sido aldeados na metade do sculo XVIII por Antonio Vieira de Melo, fazendeiro da regio do Paje. Foram confundidos com os rodeleiros.
Brancararu, Brancararzes, Bancararu, Pancars, Pacars, Pacarus, Pankararu. Estavam situados nas ilhas de Vargem, do Acar e Sorobabel. Tambm foram referenciados como cararus, cariris e acars, o que pode significar uma relao entre esse topnimo e o gentlico Pacar e sua variante Pacaru. Provavelmente estiveram em uma das duas misses fundadas na Bahia por volta de 1698, Cararu e Curral dos Bois, em frente a Petrolndia (Jatin). Quando sobreveio a diviso da tribo, uma parte recebeu o gentlico Pancaru ou Pancararu, ficando a outra parte com o nome Pancar ou Pancarar, estabelecida em Brejo do Burgo, em Glria -BA, segundo tradio oral. Por volta de 1802, de acordo com Mario Melo e Carlos Estevo, os Pankararu foram conduzidos aldeia de Tacaratu e em seguida ao Brejo- dos-Padres, onde se encontram atualmente. Ferraz cita os Brancararu junto com Procaz, na misso de Sorobabel, provavelmente baseando-se em relatrios dos jesutas (1957:31).
Boim, Poyme (Vouv?). Habitavam a aldeia de Japaratuba, em Sergipe, dirigidos por carmelita calado. Tambm compunham a populao da misso gua Azeda, orientada igualmente por carmelita calado em 1759. Na primeira metade do sculo XVII j estavam estabelecidos no baixo So Francisco e no fim desse sculo uma de suas aldeias se localizava no rio Itapecuru, na Bahia e outra, no rio Real.
Caet, Caat, Cahet, Cait, Carits, Curats, Curatis. Esses nativos residiam no litoral, entre o sul do atual territrio de Pernambuco e o Jacupe na Bahia, com uma aldeia localizada prxima ao Porto dos Franceses em 1556. No ano seguinte estavam assentados na embocadura do So Francisco e em 1587, mais ao sul, perto da rea da atual Aracaju (Hohenthal 1960). Inimigos dos ndios de Pernambuco a quem combatiam, impediam as comunicaes entre as duas capitanias, tendo sido, por isso, enfrentados por Francisco Giraldes. Na luta contra a tribo aguerrida, os colonos receberam auxlio de outros nativos, Pupin (Tupin), Tupinamb e Potiguar. Expulsos do baixo So Francisco por volta de 1560 foram subindo o So Francisco at desaparecerem no serto.
Caja, Cariju, Carij, Carnij. Considerados tapuias no sculo XVII, habitavam o baixo So Francisco. Carta Rgia de 5 de junho de 1706 registra os nomes Carij e Carij, dos quais o primeiro gentlico uma variante, com possibilidades de estar referindo-se aos atuais Fulni, os Carnij de guas Belas. A atribuio desse etnnimo ao grupo do Nordeste teria resultado da confuso em torno da grafia carijs, tribo paulista, com carij s, no se podendo esquecer ainda a existncia dos cacarijus ou tacarijs da regio jaguaribana e do Au. A essas grafias poder-se-ia acrescentar Cajur, tribo histrica do mdio So Francisco, muito pouco citada. Com uma grafia semelhante pode ser mencionado ainda o chefe Corijs dos guanacs que fez as pazes com o mestre-de-campo Bernardo de Carvalho, no Maranho.
Caraba, Caribes, Pimenteiras. Os pimenteiras so considerados representantes, pelo menos lingisticamente, dos Caribe no 171 interior do Nordeste brasileiro, estando extintos etnia e idioma. Alguns etnlogos identificam- nos como Carip e consideram-nos um quisto tnico no meio dos J e Tupi no Nordeste. Os Caraba residiam na regio de Boa Vista no So Francisco, perto de Cabrob, onde denominar am serra e rio, at o terceiro quartel do sculo XIX. Seu territrio estendia-se at as cabeceiras do rio Piau. Em seus deslocamentos no territrio piauiense em fins do sculo XVII, alguns foram instalados pelos representantes da Torre na lagoa da Formiga, enquanto outra parte continuou atacando fazendas em toda a regio, no sul do Piau e no mdio So Francisco, na altura das nascentes do rio Piau. Nos anos setenta do sculo XVIII, enquanto os acroases atacavam Parnagu, os pimenteiras se encontravam no alto Piau provocando desassossego na regio, matando gado, destruindo currais, atacando os habitantes. Combatidos por Joo do Rego Castelo Branco, fugiram para o Tocantins. Felisberto Nogueira tambm perseguiu a esses indgenas, quando estavam aliados aos cherens (Xerente), at o sul do Maranho e norte do Tocantins (Baptista 1994:51). Aprisionados alguns pimenteiras, verificou-se que falavam um idioma ininteligvel mesmo para os lnguas jaics, acoros e guegus, ocasio em que foram transferidos para a lagoa da Formiga, onde outra parcela desses nativos j estava assentada desde o sculo anterior. Possivelmente essa lagoa seja a do Sal, atual lagoa de Pimenteiras (Nunes 1974a: 147,149), qual devem ter dado nome. Sobre esse grupo que encontrou na lagoa do Sal, Martius referiu-se nos seguintes termos: Eles eram dos mais robustos e geis ndios que at agora nos haviam aparecido, e tinham nos traos da fisionomia, assim como na linguagem muito rica em sons palatinos, uma certa franqueza e energia, que debalde procuramos nos ndios aldeados em So Gonalo do Amarante (Spix e Martius 1976:250). Dez anos depois da passagem de Martius pelo Piau, foram mencionados pelo presidente da Provncia, como reunidos em seis grandes aldeias e dez pequenas, domesticadas e situadas na margem do rio Piau. Na metade do sculo XIX aparecem em informaes junto a outros remanescentes (acaroas ou aros, jaics e guegus), vagando alcoolizados e sifilticos, pelo serto (Baptista 1994:55). No h uma referncia de que os Pimenteira tenham sido reunidos na aldeia do Olho d gua da Gameleira, porm, no fim do sculo XVIII encontravam-se nas proximidades da ilha de Assuno, sendo motivo de uma petio dos ndios da ilha Massacar, Pont, Truk e Tux em 1780 ao governo de Pernambuco, para que uma ao catequtica fosse realizada por missionrio srio a fim de civilizar os meio brbaros Caribes (Hohenthal 1960). quela poca deveriam estar incursionando pelas margens do So Francisco, regio na qual as tribos do Piau promoveram ataques diversas vezes, at desaparecerem. A rebeldia dos Caribe faz supor que nunca se conformaram com a ocupao por estranhos de um territrio de particular significao para eles.
Carapot, Carapot, Carapoti, Kurupot, Carapotarum, Parapot. No sculo XVII, entre 1681 e 1685, foram catequizados na serra de Cumunati, em Pernambuco, por Frei Jos de Blueme e constam em documentos da poca, como tapuias que falam tupi. Alm do atual territrio de guas Belas e Bom Conselho, viviam no baixo So Francisco, na Aldeia da Alagoa Comprida, algumas lguas a oeste de vila de Penedo, por volta de 1746 e 1761. Segundo Ges Dantas (1987), habitavam em Porto da Folha e Pacatuba em Sergipe. No sculo seguinte haviam se refugiado na Serra Negra junto com outros grupos perseguidos desde o sculo anterior pela Casa da Torre. Em 1937 estavam estabelecidos em Porto Real do Colgio, em Sergipe, reunidos aos Xoc, Natu, Wakona e outros grupos (Estvo1943). Carapot foi tambm o chefe de uma tribo do interior localizada na regio dos Cariris Velhos, inimiga dos Jandu poca da invaso holandesa (Medeiros Filho 1984).
Carar, Carars, Kararzes, Carurus, Cururus. Em 1698 estavam reunidos em uma das duas misses jesutas, fundadas algumas lguas acima 172 da cachoeira de Paulo Afonso, a de Cararu ou Curral dos Bois, atual Santo Antonio da Glria, na Bahia, tambm em Brejo do Burgo, a 7 km a sudoeste da anterior e em Jatin, Petrolndia - PE. Nas misses da Bahia foram acolhidos aps a rpida passagem por Sorobabel, podendo ser Cararu o nome original de Brancararu, Pancararu e Pancarar antes da diviso e transferncia para Tacaratu, e tambm corresponder grafia Cajurs, tribo histrica da regio pouco referenciada, que Hohenthal (1960) considera Cararu. Documentos dessa poca no mencionam os Brancararu, apenas os cararus. Se cararus e Brancararu so um mesmo grupo, a passagem por Sorobabel no foi to rpida assim, pois permaneceram na misso por quase um sculo. Significativamente a margem pernambucana ao lado da ilha de Sorobabel era denominada Carurus Velhos. Quando os nativos de Curral dos Bois foram levados para Tacaratu, a parcela transmigrada j se denominava Pancararu e a que ficara em Brejo do Burgo, Pancarar. Entre as tribos do Paje, Ferraz (1957) menciona os Caracs, aparentemente uma das grafias de Cararu ou Cururu. Informa que foram aldeados na serra Negra por Frei Vital, na misso do Jacar, no incio do sculo XIX, juntamente com os Xoc, Omar (que considera Uman) e Pipip. Em 1806, parte deles foi transferida para a misso da Baixa Verde, atual Triunfo, por frei ngelo de Niza, devido seca que j durava trs anos e inadequao do solo para agricultura, mais apropriado para a pecuria. Foram aldeados ainda no Brejo do Gama, onde nos anos cinqenta ainda havia alguns remanescentes (Ferraz 1957:32-33). Cariri, tambm, foram as aldeias de Kurumamb, perto da ilha da Vargem e Sorobabel, de local no identificado, mas j mencionada em 1696, e a de Nossa Senhora das Neves do Sahy, no serto, no termo de Santa Rita do Rio Preto (Hohenthal 1960). Uma tribo chamada Caruu, cujos membros eram tambm nominados aroatizes (aros, arays), foi localizada por Martius no Maranho. No Cear, serto do Cariri, vivia uma tribo com gentlico assemelhado, os Cari, assentados nas nascentes do rio Caris.
Carip, Carips, Coripz, Curupueh, Curupehe, Curuput, Caraput. Tapuias nmades, foram aldeados na ilha de Carips, na misso de N. S. do Pilar, dirigidos pelos franciscanos, entre o fim do sculo XVII e incio do XVIII. So mencionados como residentes nessa Misso entre 1702 e 1761. Algumas referncias associam-nos aos caribes ou pimenteiras, com base na raiz etimolgica, cari.
Cariri, Cayriris, Caririzes, Kareriz, Kaririz, Kiriri, Kiririzes, Quiriris. No Nordeste colonial essa denominao geral para as tribos do So Francisco e em particular para os tapuias, era usada em oposio a caboclos de lngua geral (tupi), como uma distino entre os dois grupos. Etimologicamente significa silencioso, taciturno, calado. Embora ocupassem uma grande extenso territorial que ia do noroeste da Bahia e Sergipe ao Araripe, provavelmente devido a uma grande mobilidade no seu habitat, pouco se sabe desse povo, tendo em vista que as denominaes tribais encobriram as etnias. Aparentemente Cariri e Caruru so um mesmo etnnimo com grafias diferentes e homofonia igual na lngua francesa, por exemplo. Cariri, do ponto de vista lingstico, constitui uma famlia reduzida. Pela dificuldade em identific- los, esto provisoriamente inseridos no tronco Macro-J (Urban 1998). Os Kiriri de Mirandela-BA foram includos no grupo de tribos do So Francisco mais pelo gentlico que pela localizao, uma vez que residiam distante do rio, embora se saiba hoje que sazonalmente freqentavam as margens daquele rio. Sua catequese teve incio com o Padre Joo de Barros que os aldeou em 1650. Depois desse catequista, estiveram sob a direo de diferentes ordens religiosas nas misses Canabrava, Natu e Saco dos Morcegos, na Bahia, Geru (Juru, Jeru, atual Lagarto), em Sergipe e no Rio Real, dirigidos por carmelitas. A misso do Geru foi erigida sob a invocao de N. S. do Socorro, cujo imponente templo foi 173 construdo mais tarde pelo Padre Mamiani, estudioso do dialeto Kipea desse grupo, conforme referncia anterior. Pertenciam aldeia do Geru os membros da expedio de Belchior Dias Moria que o acompanharam na busca s minas, provavelmente por ter tido seu filho Robrio com uma ndia kiriri dessa aldeia. Os Kiriri do Geru teriam sido, portanto, mais uma das tribos a compor a parentela nativa dos dvila. Nas primeiras dcadas do sculo XVIII, os indgenas dessa misso comearam a fugir e homiziar-se entre os colonos brancos (Ges Dantas 1973). Ainda em Segipe, chamavam-se corirs e habitavam na aldeia do Rio Real da Praia e Propri, segundo Ges Dantas (1987). Hohenthal (1960), informa, por sua vez, que a Aldeia So Brs, da Misso de Nossa Senhora do , perto de Penedo, em 1749, tutelada por jesutas, era habitada por Cariri. Nessa aldeia, os nativos ainda pagos eram chamados narves, o mesmo que alarves para o Padre Antonio Vieira. Apesar do gentlico, no falavam o idioma cariri e, pela lngua, no So Francisco somente os Abacatiara foram identificados como pertencentes ao esse grupo. No incio do sculo XVIII, um grupo sob a designao Quiriri habitava no Piau, nas nascentes do Itaim e no rio Piracuruca de onde desapareceram depois de combatidos por Joo Velho do Vale (Baptista 1994:45). Sob a denominao de Cariri-Xoc remanescentes de diversas origens (os do Olho dgua do Meio), resistem ao extermnio nos dias atuais, continuando algumas tradies como a confeco de cachimbos tubulares de casca do angico. Residindo em Alagoas so os nicos ainda a fabricar cermica naquele Estado. Seus ancestrais usavam ainda a casca de rvore na fabricao de escudos, as rodelas, e canoas, conforme registrou Staden (1974). Mamiani e Bernardo de Nantes informam que os Cariri viviam em choas de barro e possuam um sistema de numerao dando ns em cordes (Medeiros Filho 1984). Os Xoc (Chocaz, Choc, Shoc) atualmente habitam a Reserva de Porto Real do Colgio, em Sergipe, procedentes de So Pedro Dias, em Alagoas. Sob a denominao Xucuru-Cariri, esto residindo perto de Palmeira dos ndios AL e como Shucuru, no Ararob, em Pernambuco. No So Francisco, a referncia mais antiga sobre os Xoc, localiza-os na aldeia do Po de Acar, em 1749, onde permaneciam em 1761, alm de estarem residindo tambm em Penedo-AL, nesse ano. Carlos Estvo (1943) os encontrou em Colgio-SE em 1937. Anos depois, foram visitados nessa reserva por Estvo Pinto (1952). Outros grupos Kariri-Xoc moram em Olho dgua do Meio-AL e So Pedro do Porto da Folha-SE. Os Xoc residentes entre o Cear e a Paraba foram pacificados em 1700 pelo Padre Joo de Matos e o capito Plcido de Azevedo Falco, juntamente com xixirs e humons. Em 1860, ainda restavam trinta a quarenta Xoc em Milagres, Cear. George Gardner localizou-os entre 1838 e 1839 ao sul de Jardim, distante treze lguas. Esses nativos j no falam seu idioma. Outro grupo classificado como Cariri foi o dos acons (acconans, iakna, jaconans, nacon, uacona, wakna), que estavam estabelecidos no baixo so Francisco em 1746 e a permaneceram, pois no sculo XIX ainda se encontravam em Lagoa Comprida, sete lguas a oeste de Penedo, onde Aires de Casal os situou em 1817 (Casal 1976). Por essa poca, Martius os classificou como Cariri. Em 1937, Carlos Estvo (1943) os encontrou na Reserva de Porto Real do Colgio. Quinze anos depois, ainda no mesmo local chamavam-se Wakna Shucuru-Cariri, e tambm habitavam a serra do Cafurna, prxima a Palmeira dos ndios, Alagoas (Pinto 1952). Debaixo da denominao Cariri, diversos grupos tribais foram missionados no So Francisco, nas ilhas do Pambu, Aracap, Cavalo ou da Misso, do Arapu, do Inhamum e Corips, j referidas. As pesquisas de Lowie para o Handbook, no entanto, apontam- nos como uma etnia de famlia lingstica distinta, compreendendo os dialetos Dzubukua, Kipea, Pedra Branca e Sapuya, que, segundo esse antroplogo, habitava o interior do Brasil por ocasio da ocupao portuguesa nos limites de 8 S e 40 W. Foram identificados nos seguintes lugares: a) na serra dos Cariris Velhos (Kipea Cariri), no sculo XVII; b) em Pilar (N. S. do Pilar no Araripe), 174 onde os Kipea permaneceram aldeados at o sculo XIX; c) na Misso Velha, Misso Nova, em Barbalha, Crato e Milagres, por volta de 1670, tendo sido removidos os do Crato para Fortaleza em 1780, enquanto os de Milagres a persistiam at 1876; d) nas nascentes do rio Itaim, denominados Quiriri, e guerreados at 1701, no sendo mencionados subseqentemente, at porque nessa regio do Piau apareceria o grupo de etnomia jaics; e) nas ilhas do So Francisco, as tribos do dialeto Dzubukua Cariri, nas misses do Pambu e do Aracap (1702), do Inhamum e do Cavalo (1746), esta fundada desde 1671 por Martinho de Nantes; f) em Colgio (Porto Real), misturados com Wakona e Carapot, onde permaneceram at o incio do sculo XIX; em Pedra Branca, os Cariri Camur (1740 1865), com vestgios na Reserva de Paraguau; g) em Caranguejo, os do dialeto Sapuya, em 1740 e aps 1818; e h) em 1759, emCurral dos Bois (Glria), em Massacar reunidos aos Catrimbi, em Saco dos Morcegos, em Cana Braba (Canabrava), no Juru (Geru), em Natuba, na Aldeia do Rio Real e em Aramary (Aramuru). Lowie, obviamente tomou como fonte, o levantamento feito por ocasio da transformao das misses-aldeias em vilas, colocando em data tardia as primeiras misses fundadas entre os Cariri, como Nat uba, Canabrava, Geru e Saco dos Morcegos. A de So Pedro Dias, em ilha sanfranciscana prxima a Po de Acar, referenciou-a como dos Aramary (Aramuru). Informou, todavia, que os Camur (Camar, Camumu, Camamu) e os Sapuya eram originrios do oeste da Bahia, onde ocupavam as serras da regio, sendo a aldeados. Esses ndios tiveram por inimigos os Botocudo, chamados Guerns, no sculo XVII, e os Payay, lingisticamente indefinidos, no sculo XVIII, quando habitavam ao norte do rio Paraba. Receberam a visita de Martius em 1818, no local onde haviam sido aldeados pelos jesutas, mas 1891 foram declarados extintos. Uma tribo no Cear, sob a denominao de Acahamass, Camassu ou Camamu, inserida entre os Cariri, mas o mais provvel que seja Tarairi, havendo confuso nas grafias dos etnnimos Camassu e Camamu, este de tribo Cariri, tambm denominada Camar. Os Camar do So Francisco foram expulsos de sua aldeia em 1865 e vestgios dessa tribo teriam se reunido em Santa Rosa, em um afluente do rio das Contas. Juntaram-se a eles os Tupinaki, das proximidades de Porto Seguro, e alguns Tupinamb, de Batateira, prximo a Areias, no litoral baiano. Lowie (1946) informa que empurrados pela frente de ocupao neobrasileira, o grupo foi fixado nas nascentes do rio Gongogy, prximo a So Bento, tendo procurado refgio mais recentemente na Reserva Paraguau, fundada em 1927 entre os rios Cachoeira e Pardo. Os Cariri constituram o grupo de mais alto nvel tecnolgico dentre os demais do leste brasileiro. Cultivavam mandioca, milho, feijo e algodo, dormiam em rede de 12 a 14 ps por 6 a 7 ps, capaz de conter quatro homens ou ao ar livre em volta de fogueiras, fabricavam cermica roletada, construam cabanas de pau-a-pique cobertas de palha ou ramagem. Os cronistas holandeses dizem que embora no usassem arcos, utilizavam propulsor de flechas, dardos, uma prancheta com um sulco que servia de suporte chamada bybyt, feita em madeira leve, igual das azagaias, descrita ainda como pedao de madeira cavo e escorregadio preso palma da mo para imprimir maior impulso no arremesso das flechas. Aparentemente os Cariri confeccionavam mais de um tipo de propulsor; uma outra referncia menciona um tubo cortado pelo meio para lanar flechas. O tacape no fazia parte do seu arsenal, assim como nenhuma forma de canibalismo era praticada, embora os holandeses tenham descrito o costume do moqueamento dos prisioneiros entre seus aliados, ou seja os janduins, o que vem reforar a hiptese de Pompeu Sobrinho de que os moqueadores janduins e os Cariri no pertenciam mesma etnia (Medeiros Filho 1984). Souza quando estuda grupos tribais do Cear (1998:39), refere-se a Cariri-Trememb, incluindo o povo do litoral nesse grupo. Os Trememb, entretanto, praticavam o exocanibalismo, tendo sido quase exterminados por esse motivo, o que no est comprovado entre os Cariri. No ltimo quartel do sculo XVII, por 175 ocasio da instalao das primeiras misses no nordeste sanfranciscano ainda andavam nus, usando ocasionalmente os enfeites labiais e de orelhas, decorando-se com tintas extradas de jenipapo e do urucu, segundo Lowie, o que contradiz outros registros sobre os costumes desse povo. Martinho de Nantes (1979) referia-se aos Cariri como dominados pelas mulheres, sendo a poliandria um costume praticado por eles e o divrcio facilmente concedido. Nas Mitolgicas, em comentrio em torno do Mito25, sobre a origem dos porcos selvagens e do tabaco entre os Cariri, Lvi-Strauss observa que so os pais que se separam dos filhos, aludindo exist ncia de uma organizao social matrilinear e matrilocal (1978a:105). Nantes pde observar que o chefe exercia sua liderana como autoridade real somente durante as guerras, mas o poder poderia ser determinado pelo nmero de parentes que o sustentasse. Acreditavam na morte por feitiaria, quando no fosse por velhice, podendo os parentes matar o suspeito. O medo de feitiaria fez com que os aldeados em Itapo, matassem e queimassem o prprio chefe acusado de feitiaria. Acreditavam ainda no agouro dos pssaros. Realizavam rituais de passagem na puberdade para ambos os sexos. As meninas tinham escarificados os braos para que se tornassem excelentes fiandeiras, enquanto os rapazes sofriam mortificaes em festas que duravam dez dias, para se tornarem bons caadores e pescadores. Os meninos bebiam as cinzas de espinhas de peixe e animais queimados junto com a seiva amarga de algumas ervas e tinham o corpo escarificado com dentes de animais, esfregando-o depois com cinzas. Em seguida tinham que levantar muito cedo, apresentar seu armamento de caa aos velhos da tribo e alimentar-se de magro caldo de milho. Ao fim do tempo da prova, estavam muito magros, mas eram homenageados com cantos e danas noturnas (Lowie 1946). Para as mulheres adultas havia a proibio de se alimentarem de peixe, ovos ou caldo aps o parto, limitando-se dieta de vegetais at o incio da dentio do filho, a fim de que a criana no morresse ou faltassem-lhe os dentes. As doenas eram tratadas pelo paj com fumaa de tabaco e cnticos. O culto da jurema era comandado por um homem velho que coordenava uma dana, provavelmente o tor, acompanhada por maracs adornados com penas, enquanto servia uma tigela com a bebida obtida da infuso das razes da jurema aos participantes. Estes teriam vises maravilhosas do mundo dos espritos com flores e pssaros, podendo ainda ter uma rpida viso das pedras que se chocam com estrondo, destruindo os espritos da morte e encaminhando-os para seu destino ou ainda ver o trovo enviando raios que produziam ribombos ao serem enviados de um imenso topete de penacho em sua cabea. Na mitologia Cariri, duas lendas se destacam, a da origem do fumo, na etimologia indgena badz, para servir como oferenda, justificando a funo do paj (corruptela de badz) e a da criao das mulheres pelo Av, amigo de Tup, que o enviara a terra para viver com os ndios (Lowie 1946). Como chefes ilustres desse grupo ficaram registrados na histria Uracap, seu irmo, Tom de Urar, da aldeia de Aracap, e Leandro da Silva, filho de Martinho da Silva, capito- mor dos ndios e mestre-de-campo e governador dos ndios do So Francisco, na margem baiana, e depois de todos os ndios do serto, no lado pernambucano (Ferraz 1957). Merecem referncia ainda os Cariri ao norte do So Francisco, parte dos grupos nativos que habitavam o tringulo nordestino. Aparentemente alguns tapuias que habitavam da Ibiapaba ao Peixe pertenciam ao grupo Cariri, que Thomaz Pompeu Sobrinho considera mais recentes nessa regio que os Tarairiu ou Jandu, de etnia indefinida. Esses nativos encabearam a rebelio em fins do sculo XVII, que ficou conhecida como a Confederao dos Cariri. Segundo Medeiros Filho, os Cariri viviam nas cercanias de Campina Grande, na Serra do Bodopitapi ou dos Cariris Velhos, no plat da Borborema. Esses Cariri foram aldeados na Misso do Pilar em 1670. Em 1714 so referenciados com seu governador, D. Pedro de Valccer, situados na Misso de N. S. do Pilar do Taipu, requerendo terras no lugar Bultrins, 176 hoje S. Sebastio de Lagoa da Roa. Em 1746, permaneciam na Aldeia do Brejo ou So Joo (Fagundes-PB) tendo como missionrios os capuchinhos. Desse grupo faziam parte os coremas ou curemas, ics pequenos ou quincus pequenos e caics. Coremas ou curemas - Em 1746 encontravam-se na aldeia deste nome localizada no Boqueiro dos Coremas, sob a invocao de N. S. do Rosrio, com missionrio capuchinho. J no se encontravam l em 1776. Tambm foram sesmeiros em Pirituba, atual S. Gonalo- RN, antes de viverem na Aldeia dos Tapuios do Rancho dos Curemas, de onde se retiraram quando se levantaram contra os brancos, conforme registro em 10.12.1708. A juno desse grupo com os panatis deve ter originado os panaticurema, que so registrados como habitantes prximos da Fortaleza de Nossa Senhora da Assuno. Ics pequenos ou quincus pequenos Tambm conhecidos como icosinhos, os ioquoyo dos holandeses, viviam no rio do Peixe, que em 1708 o sargento- mor Antonio Jos da Cunha diz ter descoberto. Em 1724, estavam situados na Aldeia do Rio do Peixe, com o missionrio Antonio de Lima Caldas. Essa aldeia teve ainda como dirigente o jesuta Padre Gabriel Malagrida e seria a origem da cidade de Sousa, na Paraba. Para Ireno Joffily, chamavam-se curemas ou piancs, porque se estendiam at esse rio. Esses ndios foram aliados dos dvila contra outros grupos da regio. Alm do Peixe, os ics habitavam da margem direita do Salgado ao Jaguaribe. Aliaram-se aos janduins na guerra do Au. ndios de corso, foram pacificados pelo Padre Matos Serra em 1700 e doutrinados pelo Padre Gabriel Malagrida. Trs anos depois se rebelaram junto com os paiacus, seguidos dos cariris, tendo atacado numerosos colonos. Vencidos, foram escravizados, retirando-se o quinto para o Rei, embora essa prtica fosse contrria ao direito de cidadania dos indgenas aldeados. Em 1706 deram incio a outro levante. A soluo encontrada foi levantar um arraial em suas terras, mas meses depois foi organizada uma guerra contra os ics e mais cariris, caris e caratis. Sobre os ics, sabe-se que foram expulsos para o Piau em 1726 por tomarem parte na luta dos Feitosa. Caics- Referncia a esse grupo gira em torno da ocupao do territrio da atual Caic-RN. Requerimento de data de terras e sesmarias de 25.06.1706, cita a lagoa Pody-Merin no centro dos sertes de Jaguaribe e Piranhas, constituindo hoje a regio de Milagres, no Cear. Essa rea que era habitada por Ic, da nao Cariri, leva concluso de que os Caic da poca no seriam os mesmos que ocuparam o atual Caic-RN. Solicitao de sesmaria em 1818 faz referncia a tapuias selvagens vivendo no lugar Poo do Cedro, prximo e ao sul do rio Piranhas (Medeiros Filho 1984). Provavelmente Caic e Ic fizessem parte de um mesmo grupo. Sucurus, xucurus ou zucuru s- Habitavam entre os rios Curimata e Aracaji e so considerados Cariri. No termo de capitulao dos janduins foi- lhes atribuda a etnia tarairi. Comandados pelo capito Sebastio da Silva, estavam aldeados em 1718 na misso da Boa Vista, em Bananeiras. Teriam habitado em Monteiro, So Joo do Cariri e Teixeira, na Paraba, estendendo-se at o Orob (Ararob), em Cimbres (Pesqueira-PE). O ncleo de sua ocupao, no entanto, era a ribeira do Sucuru, afluente do Paraba que nasce na serra dos Cariris Velhos. Tambm conhecidos como xocs, em 1860 ainda existiam trinta a quarenta deles em Milagres, no Cear. Junto com xixirs e humons ou umes, haviam sido submetidos em 1700 pelo Padre Joo Mattos e Azevedo Falco.Urban (1998:99) considera-os portadores de uma lngua isolada. Habitaram ainda no So Francisco em Porto da Folha, alm de Pacatuba, Propri e Nepolis, em Sergipe, sendo identificados ainda como ceocoses, ciocs, shocs, chocs (Ges Dantas 1987). Caratis ou quiratius (crates) Foram muito combatidos pelos mestres-de-campo paulistas, mas acabaram sendo aldeados no Jaguaribe. Pertenciam ao grupo dos ics e habitaram do vale do Catol do Rocha at o Piranhas. Para Pompeu Sobrinho seria um grupo tarairi tambm chamado acarisus. A desinncia ati, ari, ara, uri, iri parece corroborar a afirmativa desse autor. 177 Studart Filho inclui entre os Cariri, os calabaas e os carcuasss, que habitavam a margem esquerda do Salgado. Outra tribo desse grupo seria a dos jenipapos, que junto com os caris, Tarairiu das nascentes do Cari e dos Basties auxiliaram os Feitosa na luta contra os Monte, que tinham como aliados os calabaas, assentados na regio do Crato. Jenipapos e caris foram aldeados na misso de Miranda, que se tornaria o povoado dos Cariris Novos (1931:55). Os Cariri da chapada do Araripe foram grandes aliados dos dvila, auxiliando-os no descimento de outras tribos do serto cearense. Foram pacificados em 1700 pelo Padre Joo de Matos Serra e convertidos posteriormente pelos carmelitas, que organizaram aldeias nos locais hoje denominados Barbalha, Crato, Misso Velha e Misso Nova, no Cear. Por participarem dos movimentos de 1703 e 1706 aliados aos ics, foram relacionados entre as tribos que deveriam ser aniquiladas, o que no deve ter acontecido, pois em 1780 foram transferidos do Crato, junto com outros aldeamentos para as proximidades da sede da Capitania. Pouco numerosos, facilmente se fundiram populao neobrasileira (1931:56). Outra tribo includa entre os Cariri a dos jucsou yucs, que moravam no serto dos Inhamuns e aparecem pela primeira em vez nos documentos sobre a contenda que se desenrolou nas ribeiras de Quixel e nos Inhamuns entre os Feitosa e os Monte. Em 1727 foram registrados como missionados em grande aldeia que daria origem a Arneiroz, na margem do Jaguaribe. Outra parcela desses nativos estava assentada na Misso Velha, junto a quixels e candands. Instigados pelos Feitosa, abandonaram-na em 1743 e se tornaram errantes. Os que permaneceram na misso foram reunidos aos cariris e caris que moravam na aldeia do Brejo, antiga Misso do Miranda, elevada a vila em 1764, com o nome de Vila Real do Crato, de onde voltariam a fugir retornando ao nomadismo. Dois anos depois retornariam a Arneiroz, mas continuar iam a roubar gado e assaltar os arredores. A cada furto, os Feitosa assassinavam alguns deles, o que levou o governo a transferi-los para a sede da Capitania em 1780. Devido presena desse grupo, a vila de So Joo do Prncipe, atual Tau, ficou conhecida como Inhamuns. Esses Inhamuns eram irreconciliveis com seus parentes, os ics de So Mateus.
Caxag, Coyjajou, Caxang, Xang, Xing. Pertenciam aldeia de Pacatuba, em Sergipe, sob a orientao de capuchinho italiano em meados do sculo XVIII, mas j habitavam o baixo So Francisco desde o sculo XVI. Em Ges Dantas (1987) encontra-se ainda os etnnimos caygs e capajs, como habitantes de Pacatuba, em Sergipe.
Gurguia, Gogus, Guegus, Gueregus, Guereguerns, Guaisguais, Quaisquais, Caiscais, Guasquais, Guarigos, Guariguas, Gurguas, Guargus, Gur uguas, Gurugus, Guruguias, Gruguias. Trata-se de um grupo J, cuja denominao apresenta grafias corrompidas ou correspondem a etnnimos provavelmente originados de suas subdivises ou ainda da dificuldade em graf- la. Os primeiros registros histricos localizam os Gurguia no Morro do Chape, na Bahia, de onde foram expulsos pelos vaqueiros dos dvila para a barra do rio Grande, afluente do So Francisco. Depois de atacarem a fazenda do Sobrado de Domingos Afonso Mafrense, arrendatrio e scio da Casa da Torre, refugiaram-se no atual centro-sul do Piau, onde foram combatidos juntamente com os anais, seus aliados nos ataques ao Salitre e ao Paje (Nunes 1974a:75). Aparentemente j ocupavam anteriormente aquele territrio, cujo ncleo a bacia do Gurguia, qual Domingos Jorge Velho refere-se como o Reino dos Gurguias. Informa Martius que, para uma misso no Piau, junto aos gogus, veio transferida uma parte dos Timbira, cujo timo explica ser originado de imbira, embira (Spix e Martius 1981:250). No territrio dos Gurguia diversas tribos receberam esse etnnimo, de maneira generalizada, 178 a exemplo dos Rodelas. Outros grupos, porm, eram etnonimamente diferenciados. Na bacia do Poti - o Itaim-au de alguns cronistas -, habitavam os cupinhares e acros, e na foz e no vale mdio desse rio, os aningas ou Ininga. Os aroases, tambm habitavam aquela bacia, que se limitava ao norte com a terra dos alongs, conhecidos como tacarijs ou cararijs - Tarairi -, conforme a Relao do Maranho, de 1608, do Padre Luiz Figueira sobre a misso do Padre Francisco Pinto e o fim do missionrio, trucidado por ndios da regio de Piracuruca no incio do sculo XVII (Instituto do Cear 1967). No baixo Parnaba localizavam-se os araioses, possvel corruptela de aroases, e nas nascentes e no alto vale do Itaim, os quiriris, posteriormente substitudos na regio por jaics e pimenteiras. Martius informa que os Jaics estavam localizados na aldeia do Cajueiro na freguesia de N. S. das Mercs, a oeste de Oeiras (1967:248) . Aros, considerada a possibilidade de subdiviso tribal, poderia ser um etnnimo derivado de acros, assim como acaros ou caros, tribos consideradas cearenses. Caiscais, por sua vez pode muito bem ser uma deturpao ortogrfica de guesgus, com base na pronncia portuguesa do termo. Os Caiscais ocupavam pequena maloca na regio de Jerumenha e quando pediram a paz no sculo XVI foram levados do Piau para as Aldeias Altas no Itapecuru, sob a direo do padre Malagrida, onde Martius os encontrou no sculo seguinte chamando-os de cacazes e acreditando-os tupajaros (Tabajara), pois, muito mestiados, falavam a lngua geral e mais facilmente o portugus, vivendo como colonos sob a orientao de um religioso em obra iniciada por jesutas (Spix e Martius 1981:264). Nos sculos XVII e XVIII habitaram o baixo Parnaba, registrados como cahicahy, conforme Nimuendaj. No Piau e Maranho, os gentlicos aroases e araioses (Aray, Anay, Anaj), inspiraram os topnimos de duas cidades, uma em cada Estado (Araioses-MA e Aroases-PI). Os arays dominavam o delta do Parnaba, dividindo-o com os tremembs, que desde o incio do sculo XVII estavam aldeados em Tut ia e ilha do Cajueiro, que ainda ocupavamreas no Cear. Ressalte-se que o etnnimo Aros assemelha-se a Aru, habitantes das margens do Trombetas, relacionados nos dias atuais aos Aruaque (Porro 1998:188). Tribos aros ou acros foram aliadas de Domingos Jorge Velho, que assim os chamava indiferenciadamente, tendo sido aldeadas em terras de Valena na bacia do Poti, territrio dos aroases e sesmaria daquele bandeirante aliado dos dvila. Jorge Velho utilizou os servios dos Acro que viviam nas proximidades da Mocha (Oeiras) no combate a uma tribo do Pianc estranhamente chamada Silva (possivelmente os Xucur u do capito Sebastio da Silva) durante a rebelio nos ltimos anos do sculo XVII (Pereira da Costa 1983a). Odilon Nunes faz referncia mudana dos Aros para o Maranho, quando o mestre-de-campo Bernardo Carvalho e Aguiar deixou o Piau para combat - los, ento associados a guanars (Guanac) e barbados (Anapur) daquela capitania (1983a:79-80). Para auxili-lo, precisou dos Jenipapos do Cear que transferiu e instalou junto aos belicosos anapurus para vigi-los, a duas lguas do seu arraial localizado na margem esquerda do Parnaba, transferido que fora da barra do Marato, na bacia do Long. Sobre os gurguia e seu territrio, as referncias bibliogrficas entrelaam episdios relacionados a outros grupos, na luta comum para sobreviver destruio de sua cultura, embora em alguns momentos tenham contribudo para o jugo dos prprios irmos. O territrio dos Gurguia, agora Serto dos Rodelas, em 1728 por ocasio da visita de inspeo do governador do Estado do Maranho, Joo da Maia da Gama, fora atacado pelos timbiras que destruram o arraial dos dvila de Jerumenha. Alm destes, um outro grupo fazia incurso ao domnio da Casa da Torre, os pimenteiras que at ento se deslocavam pelas cabeceiras do rio Piau. Na metade do sculo XVIII, os gurguias ou guegus voltaram ao combate aliados aos acaros (acros), antes inimigos, embora da mesma etnia, e timbiras, quando estes ltimos j aldeados e pacificados, foram atacados e presos por Joo do Rego Castelo Branco, cuja ordem de combate limitava-se s aos acaros. Embora inimigos dos 179 Acaro, os Gurguia aparentemente no o eram dos Aro. Na luta dos Gurguia contra os colonizadores, inmeras outras tribos tomaram parte, como barbados, guanars e aros que acabaram pedindo a paz a Bernardo de Carvalho, representados respectivamente pelos chefes Parapopaia, Corijus e Angulis. Os acaroas, derrotados, foram aldeados na foz do Balsas com o Parnaba, em So Flix da Boa Vista, sob a direo daquele mestre-de-campo, com o nome aparentemente mudado para aranhis, ou talvez tenham sido relacionados com esse nome ao serem acolhidos na misso desses ndios. Mais tarde nas proximidades dessa misso foram reunidos os amanajs (manaxs, manajs) em So Bento, distrito de Pastos Bons (Nunes 1983a:87,112). Urban (1998) refere-se a esse grupo como Amanay, atualmente habitantes da margem direita do Tocantins, que fala um dialeto Tenetehara do tronco Macro-Tupi. No Piau, os guegus sob a direo de um franciscano, foram aldeados na misso So Joo de Sende, oito lguas ao nor te Oeiras (vila da Mocha), enquanto os Jaics se instalavam na bacia do Itaim, na aldeia do Cajueiro. Em So Joo de Sende foram reunidos tambm os Aros que se encontravam dispersos pelas fazendas. Odilon Nunes informa que timbiras, guegus e acaros ou acoros foram por longo tempo ndios de corso. Os ltimos, cujo territrio ficava no Tocantins, costumavam no comeo do inverno, perodo da frutificao de cajus, buritis, pequis, pus e aras, deslocar-se at as proximidades de Parnagu, na bacia oriental do Parnaba, para coletar esses frutos. Conhecidos atualmente sob o timo Krah, Urban (1998) classifica seu idioma como um dialeto Timbira (Macro-J). Quanto aos guegus, quando foram ameaados de serem reunidos em So Gonalo do Amarante aos acoros, seus inimigos, fugiram da misso de So Joo de Sende, onde se encontravam aldeados. Perseguidos e aprisionados, enquanto eram levados de volta, homens, mulheres e crianas tentaram fugir o que teve como resultado a morte de um soldado, sendo executados seis ndios em represlia. Junto dos acaros planejaram uma fuga conjunta. Em 1780, acaros descontentes fugiram em direo ao Tocantins, onde ficavam suas primitivas aldeias perto dos tapacus. Tentando restabelecer o arraial de So Gonalo em decadncia, Joo do Rego aprisionou e conduziu ao Piau algumas dezenas de gamelas. No fim do sculo, guegus, acaros e jaics que restavam, estavam dispersos pela Capitania prestando servios a particulares, j no se ouvindo falar de h muito dos aros (1983a:151-152). Martius encontrou ainda uns 120 indgenas guegus e acaros sob a denominao geral de gamelas. Urban (1998) considera esse grupo como de lngua isolada e extinta entre os do Nordeste brasileiro. Nimuendaj identificou vrios desses grupos, embora alguns distantes de seu habitat. Junto com os Akro, seus inimigos, os Gurguia habitavam a foz do Canind em 1771, ainda permanecendo a no sculo XIX, embora os vizinhos j no se encontrassem no local (Nimuendaj 1987).
Ich, Ichs, Anchs ou Anss. Nmades, provavelmente tapuia, deslocavam-se entre a margem norte do So Francisco e a serra do Araripe. Desse gentlico, que significa abelha preta - eich ou eira-ch -, derivou- se o topnimo Ex, municpio de Pernambuco.
Janduins, Jandus, Nhandus, Iandus, Jandovs, Jan der wy, Jandowins, Tarairis, Tocarijus, Tacarijus, Cararijus, Tararyuck, Tarairijs. O territrio tarairi estava delimitado pela barra do Cunha, o rio Peixe, os Inhamuns, abrangendo a Ibiapaba e suas escarpas nas duas vertentes, o vale do Cariri e as praias do Rio Grande (do Norte). Alguns autores cearenses ampliam-no na direo sul para alm do So Francisco. Os Tarairi conviviam ao norte com Cariri e Tabajara na Ibiapaba, os Trememb fixados entre os esturios do Aracatiau e do Par naba, mas tambm mencionados como habitantes do litoral maranhense at o Par, e os Potiguara que habitavam o litoral oriental e 180 entre o Jaguaribe e o Apodi. Da foz do Jaguaribe barra do Curu (Paracuru), viviam as tribos Genipapoau, Paiacu e Kitari. Mais a leste, da barra do Apodi e para alm do Au, concentravam-se as aldeias dos Otxucayana de Jandu. A aldeia de Jandu se localizava na lagoa do Piat alimentada pelo Au. Esse grupo havia desenvolvido uma capacidade de viver em condies mnimas de abastecimento; caminhavam dois ou trs dias bebendo gua de orvalho coletado nas fendas e depresses das rochas e, por falta dgua, duas vezes por ano se dirigiam para o interior nos perodos de estiagem mais intensa. Destros na corrida, possuiam fino olfato. No semeavam, nem plantavam e usavam dardos para abater os animais; tambm caavam e pescavam com armadilhas (Medeiros Filho 1984). Sobre os costumes dos Tarairi, Pompeu Sobrinho comenta na Relao do Maranho que ingeriam ritualmente seus defuntos e viviam deslocando-se continuamente com seus ataviamentos, aos hspedes recebiam com cantos, danas, festas e muita comida, o que lhes resultou em fatal episdio promovido pelo paulista Moraes Navarro. Desconfiados com estranhos, receavam receber presentes acreditando-os enfeitiados, o que demonstra a boa-f que tiveram para com aquele comandante do tero paulista. Os Tarairi alm da chacina do Padre Francisco Pinto e companheiros, participaram do morticnio de Cunha e Uruass. No polgono habitado por eles, inmeras tribos haviam se fixado o que lhes valeu a denominao de janduins por ocasio da confederao do Au, embora pertencessem a outras etnias. Os Tarairi se autodenominavam Otxucayana, conforme o termo de capitulao assinado em 10.04.1692 (Medeiros Filho 1984). Jandu era o nome de um chefe tribal tarairi, e significa em tupi aranha pequena, usado pelos cronistas holandeses para designar a tribo; o etnnimo tupi atribudo a esse grupo, nomeia uma espcie de peixe de gua doce, a tarara ou trara (Erithrinus erithrinus L.), de cor escura e muito agressiva, conforme explica Pompeu Sobrinho em comentrio Relao do Maranho, em 1908 (Instituto do Cear 1967). Cmara Cascudo (1984) traduziu o termo jandu como ema pequena de andu-, tambm de origem tupi. No s Jandu passou o nome ao seu povo; seu filho Canind, batizado Joo Toms, tambm denominaria seus comandados. A extenso do etnnimo a outras tribos durante os levantes dos nativos no Rio Grande (do Norte) e capitanias do nordeste, atingiu os aliados da tribo de Jandu ,como os javs, paiacus (pacajus ou baiacus), jenipapos, caninds, sucurus, aris (aris, uris ou pegas), panatis e caratis (crates). 2
J avs - Segundo Medeiros Filho habitavam o Cear e o Rio Grande do Norte prximo ao litoral, ao norte do territrio ocupado pelos paiacus. Paiacus ou pacajus - Tambm chamados baiacus, eram confundidos com caninds e jenipapos, sendo esses dois grupos segundo Loukotka e Rivet, pertencentes nao Tarairi, embora tambm tenham sido considerados ics, do grupo Cariri. Deslocavam-se os paiacus entre o baixo Jaguaribe, o rio e serra Apodi e o rio Au e ocupavam uma faixa territorial entre os javs e os jenipapos. Muitos deles foram escravizados e enviados com os nativos da Ibiapaba para Pernambuco. Guerreiros de destaque, os paiacus acabaram aliados dos portugueses e participaram da luta contra os holandeses no rio Ipanema e na regio das Salinas, portanto no lado oposto ao de Jandu.Esses ndios foram ento aldeados nas lagoas de Guaj iru e Apodi. Rebelados em 1666, atacaram a Misso de Parangaba, de nativos jagoaribaras. Tomariam parte, ainda, na revoluo do Au de 1686, assaltando aquela ribeira, a do Jaguaribe e a do Banabui. Em plena luta, pediram paz em 1693. Pacificados os do Cear, foram aldeados pelo Padre Joo da Costa em Arar, perto de Aracati. Os do Rio Grande do Norte continuariam a luta, associados a ics e janduins, at 1699, quando se renderam. Nessa ocasio, narra Studart Filho (1931), Moraes Navarro, chefe do tero paulista, ordenou que os comandados de Genipabuass, principal no Cear, dessem combate aos ics que
2 As referncias de Medeiros Filho sobre os Tarairi como nativos do Au e Serid (1984:26 -28) esto fundamentadas em trabalhos de Thomaz Pompeu Sobrinho de 1928 e Carlos Studart Filho, de 1931.
181 continuavam a luta. A pretexto de perseguir ics e crates, Moraes Navarro subiu o Jaguaribe com os aliados janduins e atraiu os paiacus para a aldeia Madre de Deus, com a promessa de ricos presentes. Assim foi armada uma emboscada, na qual quinhentos ndios do principal Genipabuass foram mortos durante a realizao de suas danas rituais. Os mais de duzentos pacajus restantes foram levados para a aldeia do Au. Mesmo libertados, no esqueceram a traio e rebelaram-se em 1703, matando inmeros colonos. Foram subjugados por tropas portuguesas formadas por caboclos e ndios jaguaribaras, sendo perdoados pelo Rei, como cidados que eram. Apesar da ordem real, alguns continuavam presos e s seriam libertados mediante uma enrgica ordem de soltura. Desesperados, alguns paiacus atacaram um juiz escoltado por jaguaribaras, quando fazia devassa. Perdoados tambm desse ataque, parte deles foi missionada na Aldeia de Paiacu, na margem do Chor, onde receberam sesmaria em 1707. A povoao que se chamou Monte-mor-o velho, denominou-se posteriormente Vila de Guarany (Pacajus). Sem esquecer a traio, voltaram ao ataque aos colonos em 1713 com anasss, jaguaribaras e outros grupos, tomando parte no assalto a Aquiraz. Desses feitos foram perdoados por um Bando do governo de Pernambuco. Mais tarde, em conseqncia da legislao pombalina foram levados em 1762 para a Vila de Porto Alegre no Rio Grande do Norte. A transferncia em plena estao seca matou homens e gados e a maioria retornou antiga misso ou se escondeu na caatinga. As terras frteis haviam sido tomadas pelo Coronel Joo Dantas Ribeiro. Os paiacus errantes foram mandados para a aldeia na vila de Monte- mor-o novo d Amrica, atual Baturit, onde ainda se encontravam em 1818. Em 1825, no entanto, foram levados para Messejana, deixando suas terras ao alcance de posseiros brancos, na apropriao irregular das terras dos povos nativos propiciada pela ausncia de legislao aps 1822 (1931:63-70). Caninds - Eram chefiados por Canind, filho de Jandu. O territrio dessa tribo limitava-se ao norte com o dos jenipapos e, ao sul, com a rea de ics e sucurus. Por volta de 1746, estavam missionados na Boa Vista, na serra de Bananeiras, junto com os sucurus. Ambos ocupavam as cabeceiras do Chor (Studart Filho 1965), junto com caratis, paiacus, e jenipapos, segundo Hoornaert (1994), e estiveram aliados no ataque a Aquiraz em 1713. Os caninds foram combatidos no Boqueiro (Paraba) em 1721, presos, julgados e libertados, por serem cidados, ou seja, cristos. J enipapos - Habitavam entre paiacus e caninds, em uma regio que inclua a atual cidade do Au, territrio do rei Jandu. Sofreram perseguio na mesma ocasio que os caninds, mas foram protegidos pelos Feitosa, servindo-lhes na guerra particular que moviam aos Monte. Para evitar que tais atos voltassem a acontecer, foram reunidos pelo capito-mor aos icse quixeraris, tambm participantes da luta, e remetidos ao Piau, ficando sob o comando do mestre-de-campo Bernardo de Carvalho Aguiar. A insubordinao desses ndios levou Joo de Barros Braga a subir o Jaguaribe at os limites do Piau, no ano seguinte (1727), para combat- los comandando caninds, caratis e paiacus, seus vizinhos no rio Choro (Hoornaert 1994). Os jenipapos pediram aldeamento e missionrio em 1739, sendo reunidos aos caninds, de quem eram parentes e falavam a mesma lngua, sob o comando do chefe Miguel Silva Cardoso, no stio Banabui. Studart Filho (1965) localiza-os nas cabeceiras do Cur e ribeiras do Quixeramobim e Banabui. Sucurus, xucurus ou zucurus- Embora no termo de capitulao dos janduins em 1692 conste a etnia Tarairi, so considerados Cariri. Habitavam a regio entre os rios Curimata e Aracaji. Aris - Tambm chamados aris ou uris, foram pacificados por Francisco Martins com ratificao em 1671 pelo capito- mor Jorge Correia da Silva. A 1 de janeiro de 1698 seriam transferidos pelo capito-mor do serto das Piranhas e Pianc, Teodsio de Oliveira Ledo para o aldeamento dos Cariri, em Campina Grande, com missionrio franciscano. Na poca eram chefiados pelo principal Cavalcante. Dois anos depois, em 1700, seriam denunciados ao 182 Rei por Moraes Navarro como inimigos dos portugues es. Essa tribo vivia prxima aos Paiacu com quem haviam feito aliana contra os brancos, em fins do sculo XVII, durante a primeira grande rebelio do Au. Pegas Assim se chamavam os aris que aparecem mais tarde ajudando Teodsio de Oliveira. Com o nome de pegas foram transportados para o local onde hoje se ergue a cidade de Pombal, na Paraba, provvel reduto dessa tribo antes de se juntar aos Cariri. Os pegas da Paraba tomaram parte na fundao do arraial das Piranhas, onde a misso que se chamou Aldeia dos Pegas daria origem cidade daquele nome. Ainda na Paraba, foram reunidos ao sul da serra Joo do Vale, na poca chamada Cepilhada, em misso que mencionada nos requerimentos de sesmarias de meados do sculo XVIII. Dessa misso, onde ainda perma neciam quinhentos ndios em 1757, foram transferidos alguns para a de So Jos do Mipibu, no Rio Grande do Norte. Por ocasio da assinatura da paz, em 1697 no Rio Grande, entre os ares-pequenos, chefiados por Peca, e o capito-mor da capitania, Bernardo Vieira de Melo, afirmavam habitar nos distantes sertes. Possivelmente o nome do cacique Peca seja a origem do gentlico Pega, que tinha outras grafias como perga e peiga. Como pegas so ainda mencionados na concesso de sesmaria ao sargento-mor Matias Vidal de Negreiros em 1701, compreendendo os poos do Aja, Quixer e Nomoic, no municpio de Santa Luzia na Paraba, e na Carta Rgia de 1709 que se refere ao levante dos tapuias pegas e coremas, relacionados em nmero de mil e quinhentos guerreiros. Studart Filho (1931) acrescenta-lhes outras denominaes ou formas ortogrficas: araris, areris, iraris, irarijus ou areurs. No Cear, habitavam a ribeira do Acara e foram aldeados em Meruoca, em 1700, pelo Padre Joo Teixeira de Miranda, aps quase terem sido aniquilados no movimento de 1674. Em 1713 atacaram Aquiraz com outras tribos, restando muito pouco deles aps as lutas que se seguiram. Estiveram por algum tempo aldeados na misso N. S. da Assuno (Viosa-CE). Panatis - Tambm includos entre os Tarairi, encontravam-se reunidos por religiosos da Ordem de Santa Teresa na misso de So Jos, na aldeia do Pianc, por volta de 1746. Em 1755 uma Carta Rgia de 15 de outubro mandava conserv- los em suas aldeias de onde haviam sido expulsos pelos habitantes do serto do Pianc. So provavelmente componentes do grupo panaticurema que esteve assentado prximo Fortaleza de Nossa Senhora da Assuno. Segundo Studart Filho (1965) habitavam a regio leste do Cear e as cercanias de Vila Flor-RN. Caratis ou quiratius (crates) Embora conhecidos como janduins, pertenciam ao grupo dos Ic, de etnia cariri. Aperis e acris Estavam assentados na ribeira do Acara. Os acris, junto com os anacs, participaram do levante em 1713, obrigando os moradores da regio a se refugiarem na Ibiapaba, podendo-se deduzir que os aldeamentos da serra estavam em paz. Foram missionados no riacho do Guimares. Studart Filho (1965) acrescenta famlia Tarairi, os acahamassus, camaus ou camamus, que assassinaram o chefe tabajara Caragoatay (Carcatahy), do Camocim, os jenipaboaus, os quitaris, quixels, quixeraris e os tusurijus. No ataque ao Camocim reprimido por tropas, a fim de impedir a chacina da aldeia de outro chefe, os acamaus so denominados jagoaribaras, provavelmente devido procedncia da ribeira do Jaguaribe.
Massacar, Masakar. Pertenciam ao grande grupo dos Acro (J) que no So Francisco foram aldeados com os ponts em Juazeiro, na Bahia, e na ilha do Pontal, em Vila Real de Santa Maria, em cuja comarca havia sete aldeias, entre as quais as da Vila de N. S. da Assuno e Cabrob, em Pernambuco, nas quais habitavam esses ndios. De acordo com Hohenthal, baseado em alguns lingistas e etnlogos - Loukotka, Mtraux e Nimuendaj -, de acordo com a lngua, esses nativos faziam parte dos Camacan ou Camecr. Expulsos pela Casa da Torre juntamente com 183 outras tribos, muitos deles se reuniram aos grupos nmades da Serra Negra e desapareceram da regio por volta de 1845. Dez anos depois, em 1855, estavam de volta permanecendo at o decreto imperial que extinguiu a aldeia de Santa Maria, em 1879, assim como a da ilha de Assuno. Poderiam ter como remanescentes os Truk atuais.
Natu. Primeiros nativos a serem missionados pelos jesutas Joo de Barros e Jacobo Rolando, foram reunidos na aldeia de Natuba, no serto baiano. Em 1746 estavam assentados na foz do So Francisco. Seus sobreviventes reuniram-se ao redor de Colgio-SE, onde os encontrou Carlos Estvo (1943) em 1937. Posteriormente transferiram-se para os confins de Pacatuba, onde foram localizados por Estvo Pinto (1952).
Pipip, Pipipes, Pipipes, Geritacs, Geripancs, Jeripanks, Jiripanks, Jeritacs, Jiritics, Jeycs. Portadores da tradio do Brejo dos Padres, revelaram a Estvo Pinto procederem de uma antiga aldeia chamada Geripanc, provavelmente onde foi erigida a capela de Jeritac, a qual Frei Vital de Frascarolo menciona em carta de 1802, como estando situada na ribeira do Moxot, onde viviam os Pipipes, podendo ser pipipes e geritacs um mesmo grupo (Pinto 1958:36). Ferraz informa que os Pipip habitavam preferencialmente o riacho do Navio, tendo nomeado uma serra do Pipip e uma fazenda, mas campeavam entre o Paje e o Moxot (1957:32), coincidentemente o territrio dos Avis. Foram reduzidos pelo capito Antonio Vieira de Melo em meados do sculo XVIII, tendo sido aldeados por Frei Vital de Frascarolo no Jacar, distante dezoito quilmetros da serra Negra (Ferraz 1957). A respeito de jeritacs ou geritacs, aventa-se a hiptese de que jeics (Jaic) fosse uma corruptela desse gentlico. Parte dessa tribo teria se refugiado ou teria sido levada pelos dvila para o interior do atual territrio do Piau, obedecendo ao costume de formar arraial com populaes indgenas de confiana, cristianizadas, assentadas nas proximidades de seus currais. Em memria desse povo restaria hoje uma sede municipal denominada Jaics. Outra parcela teria permanecido ou se refugiado em Sergipe. Existem referncias de que jaics se encontravam em territrio sergipano, prximo ao litoral, no sculo XVIII, poca em que tambm so mencionados no Piau, como prestadores de servio, compondo um grupo disperso. Lingisticamente os jaics esto inseridos no tronco Macro-J, com idioma extinto (Urban 1998).Como geripancs foram encontrados ainda em territrio cearense, entre a Ibiapaba e o Jaguaribe. Nos dias atuais, os Jeripanc habitam o vale do Moxot e lutam pelo reconhecimento de sua etnia, juntamente com os Kalanc e os Kalankau, de Paricnia, em Alagoas.
Por, Pors, Borcs, Pori, Porius, Peri, Porcaz, Porcazes, Proces, Progez, Orizes-Procs. Foram reduzidos com os Pancarars na misso de Nossa Senhora do , na ilha de Sorobabel, e associados em 1789 aos Tux da confluncia do Paje, em frente quela ilha. Os Tux dizem pertencer a essa nao. Os orizes-procazes foram pacificados pelo padre Lassos Lima, por volta de 1715 (Baptista 1994:46). Em 1878 sobreviviam provveis remanescentes da Aldeia Alagoa Comprida, na Misso de So Sebastio, e da aldeia de So Brs, na Misso de Nossa Senhora do , perto de Penedo, que haviam sido fundadas por jesutas. Possivelmente, os anapurus fizessem parte desse grupo, pois existe referncia de Poru no delta do Parnaba, junto aos Trememb, assim como Lima Sobrinho menciona os anaperus no So Francisco. Poru e peru parecem ser um mesmo termo com grafias diferentes. Ferraz (1957) menciona um famoso ndio Procaz, Mataro, que recebeu o nome de Jorge Dias de Carvalho e, por servios prestados Coroa na Bahia, recebeu duas tenas de D. Joo V. Peri poderia ser uma corruptela de pre. Da o nome do principal de um grupo da regio, chamado 184 Porquinho, que se envolveu com a expedio malograda, que de busca s minas teve o objetivo desviado para preao de nativos.
Potiguaras , Potigh, Petiguares, Pitiguares, Jaguaribaras, Jagoarigaras, Jagoaribas, Juguribaras, Jagoarigoaris, Jaguareguaras, Iguariguaras, Jagoaribaras. Os potiguaras habitavam no litoral, de Pernambuco barra do Jaguaribe, no Cear e seus maiores inimigos eram os Tabajara, inimizade acentuada sobretudo entre os potiguares do rio Grande (do Norte) e os tabajaras da Paraba. Sobre o gentlico potiguar existem diversas explicaes. Atualmente seu significado atribudo ao costume nativo de perfurar os lbios, o que at poderia identific-los com o grupo J. Maciel, lembra que o significado popularizado nos dias atuais - comedor de camaro ou potingh - foi contestado por alguns autores. Duarte Coelho registrou-os na histria ao se referir sobre eles pela primeira vez como pitinguaras. Antonio Khivet que conviveu com esse grupo, descreveu-os com uma folha de fumo [petum] entre os dentes e o lbio perfurado, por onde escorria a baba, donde a nominao de petinguara, ou mascador de fumo. Mrio Melo, por sua vez, defendeu a grafia petiguar, com origem provvel em petibau ou canudo de fumar (Maciel 1984: 202,217). Com isso no teria poti, potin como raiz, que segundo Pompeu Sobrinho vem de p, mo, + tim, ti, finas, pontiagudas, significando mos finas, ponteagudas ou seja, patas finas, enfim comedor de camaro (Instituto do Cear 1967). Uma tribo chamada Poti habitou as margens do rio ao qual deu nome, que, ao cortar a Ibiapaba, escavara canyons na serra, abrindo uma passagem que facilitava a comunicao entre as duas vertentes da serra, pois nascendo no Cear e desgua no Parnaba. Para fugir aos maus tratos dos portugueses, os potiguaras j expulsos em 1603 do Rio Grande do Norte para o Cear, receberam os holandeses com simpatia, embora uma parcela deles continuasse aliada queles desde a expedio de Pero Coelho, devido ao afeioamento do chefe Jacana pelo jovem Martim Soares Moreno. Esse lder indgena mandou seu prprio filho Bahia solicitar aldeamento e missionrio em 1611, por influncia de Soares Moreno. No ano seguinte, os potiguaras j habitavam quatro aldeias na barra do Cear. Esses nativos foram reduzidos pelo Padre Luis Figueira, na aldeia So Loureno, no Parasinho, cujo principal era Tejupirara ou Teiupirara, o Lagartixa Espalmada, na verdade couro espichado de teju, de pi, pele, + rara, fora do corpo. Com o afastamento de Soares Moreno em 1631, para combater os flamengos em Pernambuco, e a morte de Jacana, os potiguaras acolheram os holandeses e, rebelando-s, tomaram o forte de So Sebastio em 1637. Nesse evento teve papel importante os nativos da baa da Traio, levados Europa pelos flamengos em 1625, quando, fugindo da Bahia ali aportaram. Gaspar Paraupaba e Andr Francisco, que aprenderam o idioma e a doutrina religiosa dos flamengos, foram desembarcados a duas lguas do fortim de So Sebastio com a misso de sublevar os potiguaras para facilitar a tomada da fortaleza. O tratamento dos holandeses, no entanto, no diferia do dispensado pelos portugueses. Oprimidos, injustiados, sem o pagamento pelo trabalho nas salinas da Companhia das ndias Ocidentais, voltaram a rebelar-se em 1644, tomaram o fortim e trucidaram os flamengos. Nessa poca existiam duas aldeias avassaladas aos invasores, distante duas e quatro lguas: a aldeia grande, com o chefe Diogo Algedor (grafia holandesa para Algodo), e a pequena, de Koyaba. Algodo provavelmente o filho de Jacana que fora em comisso Bahia. Em 1649, por ocasio da segunda invaso holandesa no Cear, esses indgenas voltaram a receber os holandeses com simpatia dando as boas vindas a Matias Beck, sobretudo o principal Antonio Siaraigoara, que promoveu a aproximao de outros dois chefes potiguar, Francisco Aragiba e Joo Amanij-pitanga, o Algodo. Este foi agraciado com a liberdade do seu irmo Cristvo Poty, que se encontrava preso em Recife, por um favor de Matias Beck. Viveram em paz at a expulso desses estrangeiros. Na ocasio, Francisco Caraya e Francisco 185 Aragiba chefiavam cada uma das duas aldeias assentadas margem direita do rio Cear e Joo Algodo, outra mais para o interior, a Aldeia de Pirapedoba ou Paraipaba. Essa aldeia transferida por ordem do Padre Pedroso para o Stio Moruga, no Paramoti, em 1666 estava situada em Mondubim com o nome de Bom Jesus da Aldeia de Porangaba. Em 1707, quando o chefe de Parangaba era Thom Dias, os nativos receberam uma sesmaria que ia da lagoa Tarac s serras de Sapupara e Maraguaba (Maranguape). Em 1718, foi- lhes concedida outra sesmaria em Maranguape. Para o local da atual Parangaba foram transferidos em 1759, quando ento a povoao passou a se chamar Vila Real do Arronches. O habitat dos potiguaras no baixo Jaguaribe atribuiu-lhes o etnnimo jagoaribaras com outras variantes ortogrficas. Com essa denominao ocupavam o litoral entre a margem esquerda do Jaguaribe, o rio Munda e a serra do Baturit, conforme Studart Filho (1931). Como jagoarigoaris so mencionados os principais Xiguiri, Jagoar e Abiaitima. Um grupo registrado como jaguaruanas, jaguaruranas e jaguararanas, provavelmente pertencia etnia potiguar e tenha recebido o nome daquele principal, Jaguar. Viviam entre os rios Cur e Acara e se tornaram inimigos dos Anac. Em 1696, os jaguaribaras estavam aldeados e alguns batizados, sob a direo de um missionrio, o Padre Joo Leite de Aguiar. Tomariam parte na Confederao Cariri e em 1713 participariam do assalto a Aquiraz. Posteriormente, uniram-se aos anacs e atacaram as fazendas do Pianc. Em 1725 foram combatidos por tropas formadas por paiacus, com ordem de prend- los e quint-los. Esses ndios tinham nos paiacus os seus mais ferrenhos inimigos,que ao venc-los em 1674, negaram o quinto ao Rei, alegando no conhecerem rei, mas no foram incomodados por essa atitude. Os principais Joo Algodo e Francisco Aragiba, da Aldeia de Bom Jesus de Parangaba, e os chefes dos demais jaguaribaras, Cachoe e Muxue, chegaram a representar contra os paiacus ao governo portugus (Studart Filho 1931: 62). As aldeias de Paupina e Caucaia foram formadas com contingentes destacados da aldeia de Parangaba ou Porangaba e dirigidas por descendentes ou parentes de Algodo. A aldeia de Paupina recebeu sesmaria na serra de Pacatuba em 1722 e a Aldeia Nova, as terras que os nativos cultivavam em Pitaguary at as fraldas dessa serra, na data de Paupina, e de Pitaguary at a serra de Sapupara. A partir de ento, esses nativos passaram a assinar Soares Algodo. Em 1758 a aldeia de Caucaia passou a vila com o nome de Vila Nova de Soure e Paupina, em 1760, com o de Vila Nova de Messejana. Desse grupo faziam parte os puty, habitantes da bacia do rio que nomearam. Possivelmente, os Ininga habitantes da barra desse rio fosse uma de suas tribos. Com a denominao de Poti permaneceram nesse local, de 1674 ao sculo XVIII, segundo Nimuendaj.
Prarto, Pratto. Seus remanescentes foram encontrados na foz do So Francisco em 1746. Nimuendaj (1987b) localiza-os junto com Xucuru, mais para o norte, em Pernambuco, entre as cabeceiras dos rios Ipanema e Capibaribe, com o etnnimo de Pratto. Hohenthal (1960) refere-se a esse grupo como fabricante de loua de barro.
Quixels, Quixars, Quixads, Quixaris, Quixeraris. Sem uma definio quanto sua insero em um dos grandes grupos tnicos do Nordeste, os quixels provavelmente eram Tarairi. Pacificados em 1719 tiveram como administrador o coronel Gregrio Martins Chaves, embora j tivessem mantido contato anterior com o Padre Joo de Matos Serra, por volta de 1707, quando de sua segunda viagem ao Maranho. Esses nativos foram aldeados no stio Telha, perto da barra do Tru, sob a direo de missionrio carmelita. Ainda permaneciam nesse local em 1791, povoao que deu origem a Iguat, no Cear, bem como na vila de So Mateus. Posteriormente foram associados a caninds, 186 jenipapos e paiacs para povoarem a vila Monte- mor-o novo dAmrica.Sua memria est preservada no municpio cearense de Quixad.
Rodelas , Aroderas, Arodeiros ou Rodeleiros. Aparentemente, esse gentlico que engloba diversas tribos de diferentes etnias residentes no So Francisco, era especfico dos tapuias, conforme sustentam alguns etnlogos, porque esses grupos usavam um enfeite labial em forma de rodela. Para Martius, o uso de botoques no podia designar uma tribo, uma vez que grupos de diferentes origens possuam esse costume. Barbosa Lima Sobrinho sugere que essa denominao teve origem no escudo circular que usavam. Estvo Pinto, por sua vez, classificou-os como Cariri. Unidos aos acaros e mocoazes, praticaram assaltos aos habitantes da lagoa de Parnagu, rio Preto, rio Grande e So Francisco, conforme Carta Rgia de 2 de dezembro de 1698, aps j terem servido aos colonizadores na guerra de Restaurao, de quem eram antigos aliados. possvel que se tratasse de outro grupo local os associados dos belicosos acaros e mocoazes no ataque quelas regies, tendo recebido essa denominao por ser de uso generalizado para designar as tribos da regio. Deve-se ter em mente que indgenas sanfranciscanos viviam em uma espcie de aliana, confederao, que se estendia do Paje ao Carinhanha, da serra da Tabatinga, do Ouro, da serra do Bom Jesus do Gurguia dos Dois Irmos, mas os Cariri foram desde cedo aliados dos colonizadores da regio, mesmo antes da chegada dos capuchinhos. Os Rodelas, apesar de se deslocarem por vasta extenso territorial, tinha como principal assentamento a aldeia do Quebrob, na ilha da Assuno, com abrangncia territorial at o Paje. Os Tux atuais dizem-se Rodelas, pertencentes nao Proc e relatam que antes de se estabelecerem em Rodelas onde viviam at o presente, aps a enchente que destruiu a misso de N. S. do de Sorobabel, estacionaram em terra firme na Tapera Velha, no lado baiano em frente ilha. Na margem oposta, tambm em frente ilha de Sorobabel, alguns ndios refugiaram-se na mata dos Carurus Velhos, de onde, arredios, atacavam os civilizados (Nasser 1984). Do cruzamento dessas informaes fica a indagao se esse setor do So Francisco no seria o lugar ancestral desses grupos, que ora se reuniam, ora se separavam, dispersando-se pelas ilhas e continente. Dentre os Rodela de maior destaque, consta Francisco Rodela, capito dos ndios da Aldeia do Rodela, que recebeu honrarias do governo portugus pela participao na guerra de Restaurao. A misso de So Joo Batista, fundada no fim do sculo XVII, origem de Rodelas-BA, parece ser o resultado da transferncia da tribo dentro de seu prprio territrio. Sabe-se que, entre 1692 e 1694, a Residncia do So Francisco (jesuta) estava dividida em duas misses, Aldeia do Rodelas e Aldeia do Oacara (Hohenthal 1960).
Romari, Romars, Omars, Aramur, Are Muru, Aru-Muru, Arremuz, Orumar, Roumir, Umar, Uruna . Aldeados no baixo So Francisco na metade do sculo XVIII (1759), residiam anteriormente na serra do Po de Acar, Alagoas, depois na misso da ilha de S. Pedro Dias, estabelecendo-se posteriormente em Propri e So Pedro do Porto da Folha, em Sergipe. Na metade do sculo XIX encontravam-se em So Pedro do Porto da Folha, junto com os ceocs ou ceocoses. Os romars so provavelmente os aramurus do incio da conquista, enquanto os Ceocoses so os atuais Xoc, tambm conhecidos como caninds, canins, que desde o sculo XVII so registrados no espao que vai de Sergipe, na misso de Pacatuba, ao sul do Cear. Conhecidos s vezes como caboclos da Caiara, os remanescentes de So Pedro se vincularam aos Xoc (Ges Dantas 1980a,b). Foram classificados por Martius como Cariri. Com a denominao Aramuru, este grupo foi um dos primeiros aldeados pelos capuchinhos franceses na segunda metade do sculo XVII, em So Pedro do Porto da Folha, por Frei 187 Anastcio d Audierne. A partir de ento, habitou diversas aldeias na margem direita do So Francisco, no atual territrio de Sergipe, sendo a da ilha de So Pedro provavelmente a principal. A mudana de aramur para romar foi atribuda influncia de grupos externos (Ges Dantas 1980a:15;1980b:146). Pode tratar-se, no entanto, de uma modificao grfica do etnnimo, pois em 1698 j eram citados como roumirs. As terras desses ndios foram transformadas em Morgado do Porto da Folha com 30 lguas, doadas a Pedro Gomes. Como recompensa por haverem lutado contra os holandeses, os aramurus no s receberam missionrios, como tiveram a permisso para habitar nessas terras. Foi em conseqncia dessa recompensa que dAudierne fundou a misso dos aramur, onde Martinho de Nantes se demorou dois meses, em 1671, na sua passagem para a regio das cachoeiras. Com a expulso dos franceses, os franciscanos italianos assumiram a misso permanecendo at o sculo XIX. Ges Dantas (1987) identifica ainda como reumiri s e romanez aos habitantes da regio entre a ilha de So Pedro e o litoral, e oromarais, aos de Pacatuba e Porto da Folha. Os urunas ou urumas foram dirigidos por capuchinho italiano, residiam em Porto da Folha na margem sergipana do So Francisco e provavelmente so os mesmos Aramuru.
Sacragrinha, Sacarinhas, Cecachequirinhens, Sequakirihens. Foram localizados junto com os Ocren, por volta de 1739, na foz do Salitre. Eram originrios do interior da Bahia onde haviam sido contatados por dois jesuitas, poss ivelmente Joo de Barros e Jacobo Rolando, em 1666.
Tabajara, Tobaiaras, Tabaiaras, Tobajaras, Tobajaros. Tabajara vem de tawiajar ou towaijar, os contrrios, os inimigos ou inimigos em face, segundo Studart Filho (1931) apoiando-se em Teodoro Sampaio, mas lembra que Ascenso Gago em Carta nua de 1695 dizia significar senhores do rosto por no pintarem suas faces. Esses nativos habitavam a oeste dos seus inimigos os Potiguara, que se localizavam ao longo do litoral da Capitania de Pernambuco e Paraba, Rio Grande e Cear. Para Studart Filho (1962) os tabajaras eram uma frao dos tupiniquins que sados dos sertes do So Francisco, desceram o Parnaba antes daquela [frao] que tomou o caminho do Mearim. Destacavam-se de outras etnias locais por enterrarem seus mortos em posio fetal em buracos, provavelmente nos camocis ou camotis que deram nome ao municpio litorneo do Cear. Os tupiniquins da Ibiapaba dominavam a serra grande ou Serra Talhada desde antes da conquista do Cear. As aldeias mais importantes eram as de Jurupariau (Diabo Grande), Juruparikena (Diabo Ligeiro) e Carapecu ou Carapucu (Car Comprido). Juruparyass o mesmo Taguaibunu do Padre Vieira, o Tagoaibuu que residia em Camosy (Camocim) ou Cameresiby (Camaragibe), junto a outros chefes, Caragoatay (Carcatahy, morto pelos acamaus) e Tiuma ou Ticuna, com os quais aliou-se aos holandeses e os auxiliaram no combate aos portugueses do Maranho. Outro chefe importante da regio foi Irapuan (Iraqui, Irapu ou Arapu), o Mel Redondo, que estava assentado da foz do rio Cear para oeste. Segundo dAbbeville (1975) uma parcela desse povo migrou de Pernambuco em busca da ilha do Maranho, tendo estacionado na Ibiapaba, onde provavelmente encontraram parentes e alguns estrangeiros os franceses - inimigos dos portugueses, a quem se aliaram. A esses nativos permaneceram inimigos dos colonizadores, tendo se afeioado no entanto ao Padre Pinto. Junto aos Tabajara na Ibiapaba, tambm registrada como Guapuava, Boapuava ou Ussuapaba, habitavam outras etnias tendo sido registradas historicamente vinte e uma aldeias assentadas, embora os nativos locais informassem ter havido setenta aldeias antes da chegada do colonizador. A maioria havia fugido com receio da escravizao. Em notificaes Relao do Maranho, do Padre Figueira (Instituto do Cear 1967), Pompeu Sobrinho relaciona as seguintes tribos: na vertente leste, cearense, os reris (araris, guaris, guararis ou irarijus) 188 e wanacs (anacs ou aguanacs) esses tambm habitantes do Maranho; a nordeste, os aconguaus (guacongoaus) e acamaus (acahamassus); a sul e sudeste os caratis, caratis ou crates, tambm habitantes do Poti; ainda ao sul, nos sertes dos Inhamuns, os quixaris; na vertente oeste, piauiense, os cararijus, tacarijus, tambm chamados alongs e aningas; a norte e noroeste, os tremembs e anaperus ou anapurus, estes chamados de barbados no Maranho; e no topo da serra, alm dos Tabajara, os anacs e azimins. Os habitantes da misso So Francisco de Xavier da Ibiapaba, fundada pelo Padre Vieira, tiveram por missionrios os jesutas Pedro Pedroso e Antonio Ribeiro. Este, ao se retirar para a fortaleza de Nossa Senhora dAssuno abandonando o companheiro foi considerado um indisciplinado pelo Padre Visitador quela poca, por descumprir uma das regras da Ordem que proibia o isolamento dos seus missionrios. O Visitador acabou por ordenar a extino da misso embora reconhecendo a importncia dos objetivos pretendidos pelo seu fundador (Studart Filho 1945). Studart Filho (1931) informa que o Padre Pedroso por volta de 1660 solicitou ao governo da Bahia que expulsasse da Ibiapaba os chefes do grupo tabajara, Simo Tagaibuna, Capiranha e Francisco Xubeba, por consider- los relapsos, no que foi atendido, alm de serem presos. Por interferncia do prprio Padre Pedroso, o primeiro desses chefes teve a priso sustada. A paz duraria muito pouco. Caadores de mbar do Maranho promoveram distrbios na Ibiapaba por volta de 1662, provocando a reao do chefe Tagaibuna, que comandaria uma rebelio que durou vrios anos. A Tagaibuna aliaram-se os tupi da regio de Camocim e entorno da Fortaleza e o capito- mor dos ndios do Cear, Francisco Cariba foi desterrado para Pernambuco e substitudo por Joo Algodo. Com a concesso de anis tia por Vasco de Mascarenhas, segundo vice-rei do Brasil, e a interferncia do provincial da Companhia, Padre Jos da Costa, o governador do Cear mandou libertar os tabajara que se encontravam presos e encaminh-los Ibiapaba. A misso da Ibiapaba foi reiniciada em 1673, com frei Francisco de S, que protegido por um grupo de soldados e mais de centena de ndios domesticados conseguiu estabelecer a paz naquela regio. Por volta de 1689, retornou misso o Padre Pedroso que morreria algum tempo depois. Seu substituto, o Padre Manuel Pedroso conhecia to bem o idioma dos nativos quanto seu antecessor, e seria acompanhado na sua misso pelo padre Ascenso Gago. Embora Studart Filho considere como atividade missioneira as viagens dos religiosos na promoo de descimentos, no se pode esquecer que Pedro Pedroso permanecera isolado na misso quando seu companheiro resolvera retornar Fortaleza, significando com isto que ele permanecera na misso. A populao da Ibiapaba era constantemente reduzida pela transferncia de nativos, fosse para So Lus, como os vinte e cinco casais levados por Antonio de Albuquerque, fosse para combater ao lado dos brancos ou repovoar o Rio Grande, como os casais em nmero de cem que, por Ordem Rgia de 16.12.1698, foram levados para essa capitania, alm da migrao forada para fugir do invasor. No caso de fuga, os Tabajara seguiam a direo oeste, para a Amaznia, mas sobretudo para o Maranho, a Upaon-au. Nimuendaj localizou os Tabajara no baixo Gurupi em 1613 e os Tupinamb, na ilha de So Luis em 1560 e na costa leste do Par e foz do Tocantins, em 1619. Mandiar, chefe tabajara do Cear, foi um dos que migrou com todo o seu povo em direo Amaznia. O aumento populacional s ocorreria com a melhoria da produo agrcola mandioca e milho no alto da serra que se estenderia s margens do Corea, por instncia dos jesutas que se alojaram no poo Igapara. A fundaram eles uma fazenda, Curralinho, sem muitas condies para desenvolver a pecuria, de onde tiveram que transferir o rebanho para o poo chamado Guiraquatiara, fundando a fazenda Tiaia. As instalaes de casas, currais e cercados atraram os nativos da redondeza, que prximo fundaram uma aldeia. Mais tarde os jesutas receberam em sesmaria uma rea de duas lguas de comprido, ao longo do rio, por uma de 189 largura, reduzida mais tarde para uma lgua em quadro, conforme disciplinava a lei, aps litgio com vizinhos, que foi decidido em contrrio pelo desembargador Soares Reimo em 1706, apenas um ms depois da concesso (Studart Filho 1945:54). Na poca, foi doada uma sesmaria ao chefe Simo de Vasconcelos, na Ibiapaba, mais precisamente no riacho Umbiau, a partir da passagem no Itacolomi, afluente do Corea. O padre Francisco de Lira adquiriu as terras de Panacu, e arrematou as fazendas Ipueira, Tiaia de Baixo e Pacoti. A posterior doao do stio Uma, junto fazenda Tiaia, Nossa Senhora da Assuno, elevou a rea da propriedade indgena a doze lguas quadradas. Mais tarde foram incorporadas as propriedades Umbuzeiro, Pitinga e Ubaiau e o stio Bananeira. Nessa ocasio N. S. da Assuno era a padroeira da misso, a cujo patrimnio foi incorporada a fazenda Misso, doada pelos irmos Machado Freire, os mesmos que anteriormente haviam reclamado os limites da sesmaria indgena (1945:57). A rebelio indgena chefiada por Mandu Ladino ao atingir a Ibiapaba, ressuscitou o projeto de anexar a Ibiapaba ao Maranho. Os nativos da serra eram antagnicos aos colonos maranhenses que costumavam escraviz-los. Transferir a Ibiapaba para a circunscrio do Maranho era coloc- los sob a tutela dos inimigos. Tambm ressurgiu na ocasio a idia de Asceno Gago de fundar um albergue para os jesutas no alto da serra, onde morariam dez missionrios, portugueses e alemes. Renascia a misso, dependente de Pernambuco, embora devesse enviar ndios para a guerra, quando o governo do Maranho o solicitasse. Emancipados da administrao nortista, debandaram do corpo de guerreiros de Bernardo Carvalho de Aguiar que combatia os percatis e outros grupos piauienses. Pelos trabalhos prestados Coroa, receberam as terras situadas entre a serra da Uruoca (Meruoca) e Itapiuna. Aos chefes da Ibiapaba, Jos de Vasconcelos, Filipe de Sousa e Sebastio Saraiva, foi outorgado ttulo de dom, alm de outras regalias (1945:62). Os Tabajara, contudo, no foram os nicos habitantes da Ibiapaba. Na futura Viosa, viviam os anacs, iraris e camaus (aconguaus, acoanaus ou acaraus). Quando os inacianos foram expulsos do Brasil, o missionrio era o padre Rogrio Consio e o domnio da Ibiapaba estava dividido em quatro fazendas: Tiaia, Umbuzeiro, Misso e Pitanga. Alm de Viosa havia a aldeia de So Pedro de Ibiapina, que desde 1741 estava sob o governo do Cear, e outros pequenos povoados que se estendiam das ribeiras do Cear ao Piau, onde viviam tribos cristianizadas que se fundiam com os cristos brancos. Os Tabajara, alm dos Potiguara, tiveram como inimigos ferrenhos os guanassemirim (Anacemirim) chefiados por Penho, mas foram muito amigos de outra tribo da mesma etnia, os guanasseguau (Anaceguau), chefiados por Apuruguau e seu filho Ibiguamo.
Tacaruba, Tacarubas, Tacarua, Takaruba ou Tacuruba. Provvel origem do topnimo Itacuruba, de itakara, pedra furada + uba, fruto, significa literalmente frutos da pedra furada, ou seja, fragmentos de pedra, seixos. Esses nativos, segundo Hohenthal, so mencionados em relatrios dos jesutas do ano de 1696 como habitantes da ilha de Sorobabel e proximidades, inclusive na relao do Padre Alexandre de Gusmo, de acordo com Estevo Pinto (1952). Com a mesma localizao, ainda permaneciam em 1795. Neste caso, Tacaruba poderia ser uma corruptela ou um termo derivado de Pancaru, com uma troca de p por t na grafia Pakaru, o que acontecia comumente na ortografia do perodo colonial, como a troca dessas consoantes em Caparica e Taparica (Itaparica). Tambm acontecia a eliso e troca de vogais e at mesmo a alterao ortogrfica completa de um termo, devido dificuldade de se entender a pronncia gutural dos gentlicos e topnimos indgenas, que eram registrados sob regras gramaticais dos idiomas estrangeiros de boa parte dos missionrios. Os Tacaruba poderiam ainda proceder de um fracionamento dos Pancaru (Pancararu), adotando um nome derivado do original, prtica verificada entre diversas tribos, inclusive os Tupinamb (Pinto 1952). Denominaram uma ilha, Tacuruba, que se estendeu ao 190 municpio de Itacuruba-PE.
Tamaqui, Tamaquus, Tamaquins, Tambaquis ou Ponts. Habitavam na ilha do Pontal e circunvizinhanas, tendo sido catequizados por capuchinhos franceses na Misso de N. S. dos Remdios, naquela ilha. Entre 1705 e 1783 aparecem como moradores da ilha do Pontal. Nimuendaj (1987b) informa que residiam, em 1746, na margem pernambucana do So Francisco, em frente embocadura do Salitre. A mudana de um aldeamento acontecia quando se esgotavam as terras e os animais de caa ou para evitar a proximidade de inimigos.Aparentemente, a disperso desses nativos ocorreu aps a expulso dos franciscanos da Misso, em 1760, quando capuchinhos e franciscanos foram expulsos de Pernambuco, Alagoas e Paraba. Nessa ocasio, o principal Toms Barbosa dos Pont, chefiando 121 indgenas, procurou refgio na Misso de Juazeiro-BA (Willeke 1974:82,84-5). Esses nativos haviam composto as tropas baianas nas diversas incurses ao Au.
Trememb, Teremembs, Tramambzes,Taramambees, Terembs, Tembs. Esse grupo habitava o litoral norte do Nordeste Brasileiro desde os limites do Rio Grande do Norte foz do Gurupi, onde esto registrados como tembs. Alguns autores referem-se ao limite oeste dessa ocupao como sendo o esturio do Parnaba ou do Itapecuru. Desde o incio do sculo XVII, estavam aldeados em Tutia e na ilha do Cajueiro, alm das terras praianas que ocupavam no Cear, referenciados na historiografia como grandes pescadores de tubaro e coletores de mbar para o comrcio com os invasores. Em stios dunares de seu territrio so encontrados vestgios do mbar de origem vegetal, de cor amarela, por isso atribudo conjeturalment e a tatajiba ou tatajuba, embora exames laboratoriais j realizados na UFC no tenham identificado sua origem. Sabe-se que da tatajiba era extrada a matria corante amarela, que substitua o pau-brasil inexistente na regio. Considerados nmades pela rapidez dos deslocamentos, desse grupo faziam parte a aldeia do chefe Guiraroguy e a aldeia Boepeby, do grande chefe Cobra Azul (Mboiaobi), de Camocim. Este chefe recebera de m vontade o Padre Figueira aps a chacina do Padre Pinto, contrariando o filho Querimbaba, o Valente, que no s o acolhera como desejou acompanhar o missionrio a Pernambuco. Cobra Azul tinha a mesma posio de seu pai, Amanij (Algodo), com relao aos cristos: considerava-os inimigos. Esses nativos haviam feito as pazes com os portugueses em 1613, durante a passagem de Soares Moreno para o Maranho. Na ocasio, os que moravam em Peri, na primeira embocadura do Maranho, evitaram a priso do capito portugus por franceses e ndios Tabajara. Nas guerras holandesas, haviam prestado grandes servios aos portugueses e como recompensa o cacique Tatuguass foi recebido com honras no Maranho, por Andr Vidal de Negreiros, em 1656. Anos depois, em 1671, estavam aldeados prximo Fortaleza d Assuno. Maltratados, saram a vagar pelo litoral sob a chefia de Midinap, trs anos depois, tendo chegado a devorar alguns nufragos portugueses. Em represlia, homens, mulheres e crianas foram chacinados pela tropa do governo do Maranho. Em fins daquele sculo, uma parcela deles foi aldeiada em Camocim, na praia dos Lenis e Tutia, pelos jesutas. No comeo do sculo XVIII (1702) passaram margem do Aracatimirim, em Acara, missionados por Jos Borges de Novaes. Participaram do levante indgena de 1713 a contragosto, o que lhes valeu o perdo. Por ocasio da expulso dos jesutas, foram transferidos para a vila de Soure, de onde alguns fugiram para o litoral, outros para Tutia. Em 1766 foram novamente reunidos na misso de Aracatimirim, que se chamou Almofala. Ainda residiam na parquia de Nossa Senhora da Conceio de Almofala em 1818. Os Trememb so os alarves do Padre Vieira. Foram considerados Tupi por Martius e Rivet, e Cariri do litoral, por Studart Filho, prevalecendo atualmente a posio de Mtraux, que, baseado em seus vocbulos, atribuiu-lhes um idioma prprio, o que o classifica como um grupo isolado. Urban (1998), ao considerar a 191 lngua dos Temb um dialeto Tenetehara, do tronco Macro-Tupi, embora extinto, indiretamente refora a classificao lingstica dos Trememb como um grupo Tupi.
Tupin, Tupinais, Tupinas, Tupiguans, Tupiguas, Tupinamb. Esses nativos de etnia Tupi, remanescentes das guerras que se desenrolaram no litoral, estavam aldeados por volta de 1587 na Bahia, entre Sento S e o rio Salitre. Provavelmente pertenciam ao grupo Tupinamb. Um grupo desses indgenas foi encontrado prximo aos Ocren na barra do Salitre, por volta de 1759. Martius considerou como Tupinamb, os Tabajara e os Caiscais (caicazes) do Maranho. O explorador observou que os caicazes, particularmente, estavam aculturados falando mais facilmente o portugus que o tupi. A localizao s margens do rio Itapecuru no Maranho provavelmente levou-o a confundi- los com tribo tupi, de origem local (Spix e Martius 1976). Com um modo de vida semelhante ao da sociedade nacional, provavelmente j no possuam mais nenhuma caracterstica que os aproximasse dos J. Habitantes da regio de Jerumenha haviam sido levados para o Maranho por Bernardo de Carvalho. Quanto aos Tupinamb, aparentemente habitavam o Salitre no So Francisco, e da se deslocaram para noroeste, ocupando desde o oeste da bacia do Parnaba at Tupinambarana, a ilha do Maranho, o pas dos tupinambs. Em Sergipe, Ges Dantas (1987) localiza-os entre o rio Real e o So Francisco, at Porto da Folha.
Tux, Tuch, Tush, Txaled. Estavam localizados na confluncia do Paje e na misso de So Joo Batista (atual Rodelas), tendo sido identificados na aldeia da Misso de S. Flix, como Abacatiara. Tradies desse grupo levam a crer que tenham sido aldeados ainda em Assuno e Santa Maria. Atualmente se reconhecem tribo Tux da nao Prokz. O gentlico tux pode ter origem em Txale, rio grande, nome que os Fulni do ao rio So Francisco, significando Txale-d, os do rio So Francisco, conforme nota explicativa de Estvo Pinto (Pinto 1958b:57,81). Relacionando essa informao de Hohenthal para a origem de Truk - em que k significa filho e tux, o que d origem, pai, significando portanto, filhos dos [habitantes] do rio grande [So Francisco] -, Tux teria o significado de habitantes do grande rio o que estaria de acordo com a origem que se atribuem esses ndios ao se considerarem ndios do rio, embora ltima rama dos seus antepassados, os troncos, que so os Procaz ou Peri, sinnimo de Pre, Porco Pequeno, Porquinho (Sampaio-Silva, 1997:36). Para Hohenthal (1960), os Tux no s tm a mesma origem dos Truk, mas so remanescentes Cajur, procedentes da regio Cabrob Santa Maria da Boa Vista. Em 1759, estavam assentados na margem oposta embocadura do Paje, junto com os Peri. Lingisticamente, falavam um idioma isolado, hoje extinto (Urban 1998).
Um, Umes, Uman, Man, Umos, Urum, Woyana, Huanoi, Huamoi, Huames, Huamu, Humons, Humores. Ocupavam o territrio que se estendia do sul do Cear confluncia do rio Ipanema com o So Francisco e at o territrio de Sergipe, o que corresponde ao pas Cariri. Nimuendaj (1987b) informa que esses nativos se localizavam na foz do Ipanema, em 1746. Atualmente habitam a serra do Um, na Reserva denominada de Atikum, e a baixada em seu entorno, em Floresta-PE. Os umes de Pernambuco foram aldeados juntamente com outras tribos, como os vous, no Olho dgua da Gameleira, em Cabrob-PE, em 1801, onde em 1814 eram administrados por Frei Vital de Frascarolo. Permaneceram por mais cinco anos nessa misso, participando de vrias revoltas at abandonarem a aldeia. Estavam dispersos pelo serto, quando em 1824 se dirigiram para a serra Negra. A inteno do governo imperial em alde- los, em 1858, foi frustrada ante a perseguio da populao a esses nativos, referidos na poca como umaus, que se refugiaram na serra do Um, provvel local de procedncia. Em 1715, o 192 capito-mor de Pernambuco, D. Loureno dAlmeida fez uma concesso de terras em sesmarias a um grupo de moradores do So Francisco, para ocup-las com seus gados, referindo-se serra dos Um ao justificar que ... nunca foro habitados nem tivero donos como entre o rio Cururipe e Traipu e Porconicho da dos Garanhuns, e por detrs da serra dasmos e Prica e junto a serra negra (grifos nossos) nos campos que chamaro alegres, e por debaixo delles umas lagas, que tudo est devoluto... Terras devolutas decerto era uma referncia a terras no ocupadas por pecuaristas e agricultores ou missionrios. Estvo Pinto (1952) identificou-os como sobreviventes Huamu em meados do sculo passado. Guardam ainda na memria a lendria diviso em dez grupos, chefiados por dez irmos (inclusive duas mulheres), imigrados da Bahia. Na regio, uma vertente da serra do Arapu recebeu o nome de serra do Mestre lvaro em memria de um desses lderes, topnimo que lembra outra serra de mesmo nome no raso da Catarina, na Bahia. Os habitantes do Um, da Reserva Atikum, no possuem registro de quando adotaram esse gentlico. Na metade do sculo XX, ocupavam a serra do Arapu, enquanto na vizinha Cacaria ainda viviam os Xucuru, divididos em diversas aldeias, embora j estabelecidos no Ararob, junto a walekox e ekxli. A mestiagem dos Um com grupos africanos ensejou a constituio de uma tribo, que, segundo Ferraz, ficou conhecida pela denominao de os negros da Serra do Uman (1957:33). Esse autor considera Um e Omar uma s etnia (1957:32). Ges Dantas (1987) os localiza em Propri-SE como huamay. Como acuns habitaram prximo a Nepolis em Sergipe. Outras variaes grficas desse etnnimo so wakona e acon, o que significa dizer que Um e Wakona so um mesmo grupo. Os humons do sul do Cear foram pacificados em 1700, juntamente com xixirs e xocs por Plcido de Azevedo Falco e o Padre Joo de Mattos. Como os xocs, eram aliados dos quipaps. No sculo XIX, por volta de 1814, esses grupos saquearam e incendiaram casas na Paraba e Pernambuco, tendo sido expulsos para o mais remoto serto. Em 1843 repetiram esse feito, dessa vez invadindo Jardim. Quando George Gardner atravessou o Cear entre 1838 e 1839, encontrou-os reduzidos a oitenta indivduos residindo a sete lguas de Jardim, na direo sudoeste. O idioma falado pelos ums, assim como os dos grupos Natu e Katrimbi, considerado isolado e est extinto (Urban 1998). Diversas tribos aparecem nos registros do perodo colonial sem uma definio de grupo e sem maiores referncias como os aconguass e os assanassessass ou assanacessau, provavelmente ligados etnicamente aos anacs, os javs, os avis, os guaios (que usavam flechas envenenadas), jaburus, palis, mandavs e napors, campes (caadores de cabea) e os aquigris, querereus ou quixarus (das cabeceiras do Jaguaribe), chors, itanhs ou itaus (aldeados em Monte- mor-o novo dAmrica), prakis, paraquis ou paratis (com remanescentes em Colgio-SE em 1937), quinimuras, aranhis (que significa gua que cai ribombando), jururus, juremas, apujars, silvas, moriquitos (do baixo So Francisco), baixota, marreca, pacar, xixirs, galaches ou gaulachos, anaperus ou anapurus (chamados barbados no Maranho), tamaquis, azimins, quinimuras, tapacus (tapacurs), irapus (provavelmente os nativos do chefe Mel Redondo), e at mesmo um de etnomia de origem africana, os cabindas. Chamam a ateno, os remanescentes tribais que, desde seu afastamento do rio So Francisco e afluentes, esto assentados no agreste ou no serto, em reas serranas, elevadas, de topografia irregular, sendo abastecidos pelos mananciais dos brejos, como os Xucur, Parati, Baixota, Pacar, Kambewo e Huamu ou Wakona. Referncia particular merecem ainda os tapuias, que constituem somente uma classificao tnica.
Tapuia, Tapuias, Tapuyos, Tapuhias, Tapuzas, Tapyyia, Tapuya, Tapuy, Tapoyer, Crs, ou G, J. 193 Tapuia foi o nome que as tribos Tupi atriburam aos grupos que se autodenominavam J. Desse grupo diziam-se membros os acros, significando a partcula g, chefe, pai, e cran, filho. Pompeu Sobrinho (1931) informa que Kr, nome com que diversas tribos designavam a cabea, constituir-se-ia em uma sub-famlia J, da qual faziam parte os Apinaj, Aponegikr, Makamekr, Chavante, Cherente, Ako, Akro, Kaiap do sul, centro e norte e Cannella, este abrangendo Timbira, Merrime e outros. Neste caso kr tambm designaria o pai, a cabea. Embora algumas tribos vivessem no litoral, quando da chegada dos portugueses, estavam geograficamente bem delimitados, na metade oriental do planalto central brasileiro, entre 2 e 20 latitude sul e entre os 38 e 56 longitude oeste. Cultural e fisicamente bem definidos, foram considerados por Pinto a famlia americana [que] tem mais direito a chamar-se autctone (1935:125). O uso dos lbios e faces perfurados para insero de botoques e o escudo ou rodela de plumas de ema caracterizam esse grupo, que se distingue dos Tupi na maneira de posicionar esse escudo. O enduap tupi, adorno de pluma, era suspenso no ombro direito, enquanto os tapuias usavam- no em volta do corpo, preso por cordo. Esses grupos cultivavam o milho e outras espcies, mas ao compar-los aos Tupi, que realizavam intenso cultivo centrado na mandioca, os cronistas consideraram-nos vagabundos, porque subsistiam de frutos silvestres, peixe e mel, embora contraditoriamente tambm afirmassem que nada era plantado sem a bno sacerdotal e sem a predio por um profeta de uma boa safra de milho. Os tapuias do Nordeste brasileiro aparentemente foram mais estveis em seus locais de moradia do que afirmam contrariamente alguns autores, sobretudo pelos restos cermicos abundantes resgatados em todo o seu territrio. Alguns desses nativos diziam morar em mananciais emparedados, que so rios com leitos cortados na rocha nua, como o So Francisco e o Poti, denominando de emparedados os canyons existentes ao longo do curso dos rios. Referiam-se ainda a povoados protegidos com paliadas, semelhantes aos dos Tupinamb e dormiam em rede. A afirmao pela maioria dos cronistas de que no usavam rede, constituiu uma generalizao sem fundamento, pois outros comprovam esse uso entre diversos grupos. Obtinham sal pela queima do salitre e a extrao de cinzas, o que foi considerado um costume adquirido tardiamente. Lowie lana uma luz sobre essa divergncia quando observa a contradio de Gabriel Soares de Souza sobre a rusticidade dos tapuias em movimento, nmades, agrestes, usando grutas e furnas como casas, em relao aos do So Francisco, estveis, vivendo em aldeias (Lowie 1946). Dos relatos sobre os tapuias, infere-se a existncia de um mosaico de costumes. Algumas tribos apresentam traos semelhantes aos dos J, como a corrida de tora e o corte do cabelo em cuia ou bon, embora os J, atualmente, sejam conhecidos como qualquer coisa que no seja uniformidade. Os traos culturais do grupo mais conhecido, os Tarairiu, com idioma extinto, exemplificam essa assero de Lowie. O endocanibalismo lembra os extintos Tapaj e o ritual com deposio de pedras sobre o chefe morto se assemelha ao dos Tupinamb. Alguns desses costumes se estendem pela zo na tropical, outras so restritas aos Tarairiu, enquanto outras sugerem influncia de origens as mais diversas. Estranhamente existem referncias sobre a localizao de Capajs no rio Vasa Barris, habitantes da misso gua Azeda, em Sergipe (Bezerra 1950). Esse timo que lembra o caso Caparica Taparica, poderia ser uma variante ortogrfica de Tapaj . Enfim, no existe uma cultura Tapuia mesmo como sinnima da J. Para Lowie, o termo continuar a existir apenas nos antigos escritos designando grupos no definidos, no podendo ser usado hodiernamente em trabalhos cientficos. Os J, foram classificados por Steward no Handbook como parte dos grupos marginais, habitando na periferia das reas ecologicamente mais ricas e tecnologicamente mais desenvolvidas, constituindo o nvel mais baixo do desenvolvimento cultural no continente sul- 194 americano. Vivendo nas savanas, escassas em recursos naturais, portando tecnologia rudimentar, agrupavam-se em pequenas unidades polticas, o que impedia o desenvolvimento institucional (Steward 1948). Estariam inseridos na categoria dos caadores-coletores, divididos em pequenos bandos estruturados pelo sistema de parentesco, vivendo como nmades (Willey 1958). Pesquisas atuais, contudo, revelaram-nos portadores ... de uma sofisticada economia bimodal, que combina perodos de disperso com outros de agregao em grandes aldeias, estruturadas internamente por um conjunto de metades cerimoniais, por grupos etrios e por segmentos residenciais (Fausto 2000: 62 e ss. ). Para Fausto, essa estrutura permitia que a populao numerosa em um mesmo local funcionasse institucionalmente, mantendo-se sob o controle das normas convencionais. Aparentemente os J migraram do territrio tradicional dos grupos Macro-J, o Nordeste, no sculo IX d. C. para o Planalto Central onde implantaram suas aldeias circulares com um e at trs anis de casas, com dimetro que chegava a 500m e um total de 20ha, abrigando entre 800 a 2.000 habitantes. Arqueologicamente comprova-se que a cermica Aratu atribuda aos J foi a produzida at desaparecer cinco a quatro sculos antes da conquista pelo portugus, permanecendo a Uru, uma outra tradio cermica, confeccionada paralelamente, a oeste. Plantavam mandioca no cerrado e batata-doce e milho nas matas de galeria para alimentar uma considervel populao. Fausto (2000) lembra que, portadores de uma complexidade poltico- institucional sem precedentes na floresta tropical, fora dos modelos tradicionais de evoluo cultural americanos, os J instituram padres adaptativos ao meio inacessveis previsibilidade em um modelo de ecologia cultural: eram mveis, sendo sedentrios em grandes aldeias; possuam tecnologia simples com adornos de elaborao complexa; sem hierarquia e chefes supremos, mantiveram uma economia baseada no prestgio do lder, alm de desenvolverem notveis instituies comunitrias e cerimoniais.
O elevado nmero de tribos e naes existentes s margens do So Francisco no seu curso mdio e sua interao com outros grupos do restante do Nordeste, nos primrdios da colonizao, permite inferir uma convivncia pacfica entre alguns desses povos, embora os sanfranciscanos, por exemplo, no aceitassem totalmente os caribes ou pimenteiras, conforme referncia anterior, havendo registro de perseguio a um grupo deles na qual tomou parte Martinho de Nantes. quase certo que a rebeldia dos Caribe tenha se manifestado com a chegada do europeu regio. Foram caribes, mocoazes e acroazes com suas correrias alm do So Francisco, do incio da Grande Curva para noroeste, que alargaram o Serto dos Rodelas. Os Caribe j rebatizados de pimenteiras foram os responsveis pela invaso regio do Cabrob em fins do sculo XVIII (Pereira da Costa 1974a; Nunes 1974a). No extremo oeste do Serto dos Rodelas, delimitado pela ribeira do Mearim, no Maranho, habitavam diversas tribos, que exceo dos Guajajara, pertenciam famlia dos Gs, informa Pompeu Sobrinho (1931). Estudando os J, esse autor menciona como parte desse grupo as tribos Apinaj, Aponegikr, Kra, Makamekr, Chavante, Cherente, Akoan, Chikriab, Akro, Kaiap do sul, centro e norte e Canella (Timbira, Merrime e outros), das quais algumas habitavam o Maranho e envolveram-se nas guerras contra os colonizadores do nordeste oriental. Atualmente remanescem no centro desse Estado os Guajajara e os Canella, reunidos em reserva na foz do rio Corda, afluente do Mearim, nas proximidades da cidade de Barra do Corda, seu antigo territrio. A diviso dos nativos em diversos grupos, embora determinada por medidas administrativas com o fim de ocupar o entorno dos currais nos diferentes pontos do territrio devassado, parecia em parte estar de acordo com uma prtica indgena, pelo menos a peridica e sazonal diviso durante o perodo de seca. A unio de diferentes povos confinados em uma mesma aldeia, aliada ao catequtica, deve ter sido o principal fator da decadncia 195 dos costumes indgenas. Por outro lado, alguns usos e hbitos dos colonos foram absorvidos com mais rapidez que outros, a exemplo a utilizao dos objetos de metal, sobretudo instrumentos e utenslios, aos quais adaptaram-se com facilidade, enquanto relutavam em adotar outros, como vesturios e habitao. Esses aspectos do processo de aculturao levam a inferir que a mudana no equipamento de uso dirio, pela facilidade que trazia execuo de tarefas, foi acolhida como uma aquisio importante para o grupo, ocorrendo o que teoricamente se denomina de acomodao das estruturas mentais a um dado novo.
4.5. Os remanescentes indgenas do So Francisco.
Dos povos indgenas que habitavam o So Francisco remanescem os Pankararu, os Tux, os Atikum e os Truk vivendo em reas que lhe pertenceram no passado, embora outros estejam tentando o reconhecimento legal de sua identidade tnica, como os Jeripank, s margens do Moxot (Fig. 13).
4.5.1. OS PANKARARU
Esse povo, residente a seis quilmetros a sudoeste de Tacaratu, no local do antigo Brejo dos Padres de Tacaratu, constitui um dos grupos originrios das margens do So Francisco, que no s subsistem como ainda reagem tentando preservar sua identidade. O histrico mais detalhado dessa populao vale para a avaliao que se pode fazer sobre a mesclagem dos costumes indgenas ocorridos no mdio So Francisco e a epopia por traz dos eventos gerados por circunstncias que no foram provocadas por quem foi obrigado a viv- la. Os Pankararu -Brancararus do perodo colonial - estavam aldeados sob a direo dos jesutas na ilha de Sorobabel no incio do sculo XVIII. No constam com essa denominao, porm, na Declarao do Padre Joo Antonio Andreoni, Secretrio da Provncia da Companhia de Jesus do Brasil, datada de 18 de junho de 1696, nem na do Padre Alexandre de Gusmo, Provincial da Companhia de Jesus no Brasil, lavrada a 17 de fevereiro de 1697. Ambas foram anexadas Consulta da Junta das Misses enviada ao Conselho Ultramarino, no processo levantado na ocasio pelas proprietrias da Casa da Torre. As declaraes defendiam a mudana de ndios de uma aldeia para outra sob orientao de missionrio, acrescentando- lhe uma lgua quadrada, caso fosse necessrio. Sob essa deciso, os ndios procedentes da aldeia dos Cararu haviam sido transferidos para a misso da aldeia da ilha de Sorobabel, de cuja rea, alm dessa ilha, faziam parte mais duas ilhotas prximas, possuindo pequeno territrio sem possibilidade de abrigar novecentos ndios aproximadamente. O super- povoamento dessa aldeia pedia a regulamentar anexao de uma lgua em quadra, que foi demarcada do lado da Bahia em frente ilha de Sorobabel, recebendo o nome da aldeia com o qual permanece at hoje. Significativamente a margem pernambucana a leste da ilha de Sorobabel chama-se Caruru Velho, podendo-se inferir que Cararu e Caruru so um mesmo etnnimo que precedeu a Brancararu. A deciso acima referida fora tomada favorecendo no s a aldeia de Sorobabel como as duas outras envolvidas no levante indgena provocado pelas proprietrias da Torre: a aldeia do Acar, formada pela ilha das guas, a maior, ocupada com a manada de eqinos de Leonor Pereira Marinho e Catarina Fogaa, e mais cinco, muito pequenas, das quais s duas mereceram denominao - Uxac e Cabur -, e a aldeia da Rodela, qual haviam se reunido os nativos da aldeia do Hererup ou Herenip, totalizando quase setecentos ndio s. Composta de seis ou sete ilhas, sendo a maior chamada Setin ou Jetin, onde os ndios faziam seus cultivos, as demais, Vacayu, Uer, Veri Pequeno, da Pedra e Araticu (Araticum), de pequenas dimenses, s eram plantadas nas bordas do rio, provavelmente plantio de vazante, 196
FIGURA 13
197 por imposio das proprietrias da Torre (Dias 1950: 374-380). Esses distrbios ocorreram em julho de 1696 em Sorobabel e Acar, provocado por prepostos da Torre sob ordem das proprietrias, na ocasio em que o jesuta padre Bourel e outros companheiros, demarcavam com cruzes os novos limites das aldeias Rodelas, Acar, Curumamb e Sorobabel, anexando a lgua em quadro. O incidente levou os religiosos da Companhia a fundar dois anos depois duas misses a cem lguas acima da cachoeira de Paulo Afonso, a dos Caruru e a do Curral dos Bois no lado baiano. possvel que nessa ocasio os Brancararu tenham sido enviados nova misso fundada em Curral dos Bois (Pinto 1958b: 33-58), de onde voltaram com esse gentlico, enquanto a metade que ficou na Bahia se denominou Pancar (Pancarar), como eles prprios informam, sendo provvel que ambas as tribos originalmente Cararus. Em suma, alm da ilha de Sorobabel, no sculo XVIII, os Pankararu habitaram a ilha da Vargem e do Acar e em 1802 encontravam-se na misso de Curral dos Bois, de onde foram transferidos para Tacaratu, e da para o local da atual Reserva Pankararu. Essa Reserva est sob a gesto da FUNAI, antes SPI, desde sua cr iao na dcada de 40 do sculo passado, com 8.100 ha, demarcados em 1942. Em 1875, a extino dos aldeamentos provocara a invaso das terras da tribo, o que acontece at os dias atuais. A demarcao territorial s seria realizada no ato de criao da Reserva, o que no os contentou, estando ainda em litgio com os posseiros no ndios. A enchente de 1792 que destruiu a igreja de N. S. do , de Sorobabel, redundou na transferncia da imagem de Nossa Senhora do para Tacaratu, s posteriormente entronizada na igreja de Itacuruba. Esse fenmeno, motivo de uma provvel disperso final dos indgenas que restaram na aldeia de Sorobabel, poderia, somente ento, ter obrigado os Pankararu se instalarem no que consideram seu lugar de origem, no muito distante da rea ribeirinha. Embora se digam procedentes do outro lado do rio de Curral dos Bois (hoje Santo Antonio da Glria BA), Estvo Pinto acredita que procedessem de uma ilha, Pancarau, nas proximidades de Juazeiro e s no incio do sculo XVIII tivessemdescido o rio em direo a Rodelas. Por volta de meados desse sculo (1752) existia no ajuntamento ou maloca indgena de Canabrava uma capela de N. S. da Sade erigida pelos padres que catequizavam os ndios locais e daria origem a Tacaratu. Em 1802 quando os Pankararu foram levados a essa aldeia denominada pelos ndios de Pinda, a maloca abrigou a pancarus, umaus, vouvs e jeritics. Posteriormente, por iniciativa dos religiosos, os ndios junto dos quais se encontravam os Pancururus foram transferidos para o Brejo dos Padres nas encostas da Borborema, onde se instalara uma misso dirigida por dois padres da congregao de So Felipe Nery (Pinto 1952). Em poca mais recente (ltima dcada de 30), foi a vez dos Pankararu acolherem outros indgenas, os Bograd (Brograd ou Brogad), de guas Belas, e os Tua (Qua ou Itua), de Serra Negra. Esses Bograd so provavelmente os adversrios derrotados em uma guerra intestina dos cls Fulni na qual devem ter sido envolvidos como habitantes vizinhos desse povo, assim como os Itua. Na metade daquela dcada, Carlos Estvo identificara no grupo restos indgenas oriundos de Rodelas, Ararob, do Colgio, guas Belas e vestgios de trs dialetos diferentes, alm da memria de ndios denominados Macaru, Geripanc e Itua. Na poca, viviam em Porto Real do Colgio os Natu, Shoc (Xoc) e Carapot e em Ararob, os Shucuru (Estvo 1943). A mistura com diferentes grupos ao longo dos sculos dificultou a identificao tnica dos Pankararu. Os etnlogos, contudo, conseguiram identificar alguns vocbulos s vezes corrompidos ou adulterados, como xupunhum e andarar, espritos protetores da caa e das nascentes, que no so ttulos hierrquicos, como supunham antes. Os termos em referncia poderiam significar tanto totens, caa e nascente, como metades clnicas, sem significar propriamente nvel hierrquico. Mamucabo, identificava uma pea dos maracs e Pancar (ou 198 Pancarar), um status mais elevado entre os prais. Aparentemente esses termos pertencem a dialetos Cariri, principalmente os terminados em c, ic ou ic e t, bem como as partculas do e bo (Pinto 1958b:38). Sem descer a questes lingsticas, alm de Itacuruba e Tacuruba (ilha vizinha a Sorobabel), Ic, Ib, Oroc, Chorroch, Tacaic, Git, Cancalang, so topnimos encontrados no submdio So Francisco. De outra ordem so os termos quaquiqu (cachimbo de barro grande), quaqui (cachimbo de barro pequeno), Jeripanc (gentlico), Paqui (topnimo), especificamente pankararu, assim como tambaqui ou tamaqui (gentlico, nome de peixe). Atualmente, para os pesquisadores do assunto, o idioma Pankararu, praticamente extinto, constitui uma das muitas lnguas isoladas da Amrica do Sul. De acordo com o mtodo lingstico comparativo, seu ponto de disperso estaria alm de 4.000 5.000 anos a. C., profundidade cronolgica inferida exatamente do no relacionamento com nenhuma lngua ou famlia lingstica, impedindo a identificao de sua filiao gentica. Essa identificao fundamentada no princpio de que ... a rea geogrfica na qual esto concentrados os membros mais divergentes de uma famlia provavelmente a rea de origem e foco de disperso de outras comunidades lingsticas. Estendido aos idiomas isolados, esse princpio seria interpretado no sentido de que uma rea de concentrao de lnguas de gnese desconhecida - caso do Nordeste - constituiria um ponto de disperses muito antigas (Urban 1998:99). Ainda de acordo com esses recentes estudos lingsticos, os idiomas Shucuru, Choco, Natu, Katremb i, Tarairiu, Gamela e a famlia Kariri, isolados, extintos ou em extino, identificados no Nordeste, indicariam essa regio como um foco de migrao muito antiga ao qual estaria ligada a disperso Macro-J. Desse tronco lingstico, apenas o Iat ainda falado no Nordeste, pelos Fulni (1998:88; Melo [1929]). Com relao aos quatro grandes grupos lingsticos, Macro-J, Macro-Tupi e Arwak teriam maior profundidade cronolgica que os idiomas do grupo Karib, tendo estes se originado entre 2.000 a 3.000 anos, geneticamente relacionados s lnguas Tupi. Pela tcnica utilizada na reconstituio da origem dos vocbulos, a formao das lnguas s pode ser rastreada de maneira segura at 4.000 a 5.000 anos; alm dessa poca, no h possibilidade de se estabelecer relaes entre as lnguas, permanecendo sem filiao gentica, ou seja, uma lngua isolada. Esse fenmeno de relaes lingusticas temporalmente muito distantes indicam uma divergncia muito antiga. Outros dois pontos de antiguidade semelhante, observados na Amrica do Sul esto relacionados s concentraes do Chaco boliviano e dos Andes equatorianos norte peruanos (1998:88). Esses agrupamentos lingsticos respondem expectativa levantada, nos anos sessenta, com a hiptese dos superfilos sul-americanos Macro-Karib-J, Macro-Arwak e Macro-Quchua (Sanders e Marino 1971), refazendo as ligaes genticas entre os idiomas Macro-J, Macro-Arwak e Macro-Karib - e acrescentando o Macro-Tupi, entre os identificados no territrio brasileiro. Ressalte-se que ainda nos primeiros tempos dos estudos para o estabelecimento da filiao lingstica dos idiomas indgenas, pelo mtodo glotocronolgico, alguns estudiosos se insurgiram contra a confiabilidade dos resultados obtidos mediante esse procedimento (Snow 1977). Constituindo o grupo tribal remanescente com caractersticas culturais mais preservadas dentre os do mdio So Francisco, os Pankararu conservam a tcnica primitiva da elaborao da cermica e assemelham-se aos antigos Um na adoo do costume, se no de chefia, pelo menos da liderana exercida pela mulher, conforme a lenda da transmigrao. Apesar de ter o seu cacique, a liderana maior exercida nos dias atuais por Quitria. Esse e outros grupos indgenas dessa regio do Nordeste, entre os quais os Tux, tm na capacidade de comunicar- se uma das qualidades virtuais para escolha de um chefe, o que pode ter contribudo para o destaque de Quitria como lder natural do grupo. O cacique embora esteja sempre presente s reunies, desde as externas que tratam de assuntos importantes, como os relacionados 199 reapropriao da terra em mos de posseiros, s internas, para tratar de assuntos do cotidiano, as decises graves cabem lder. Em presena dela, nenhuma outra mulher emite qualquer opinio ou informao, literalmente calam-se todas. Outro indcio da posio de destaque da mulher no grupo, so as cantadeiras que participam de quase todos os rituais, como a festa do umbu ou imbu, onde so chamadas me (me-de-terreiro). Dessa festa participam somente cantadeiras, prais e guerreiros, que se acomodam em esteiras de ouricuri em local ensombreado, onde respeitosamente tomam o vinho de joelhos, despejando as sobras em buraco aberto no cho. Esse vinho ocupa papel importante no cerimonial, que se chama do ajuc. O ajuc bebida alucingena preparada com juc e raiz de jurema (Mimosa nigra) macerados e colocados em infuso nas coits at criar espuma, que deve ser retirada antes de servi-la, constituindo um vinho, cuja ingesto favorece a comunicao atravs dos sonhos (transe) com os encantados, espritos protetores do grupo. O ritual comandado pelo tuxaua que o defuma com baforadas de cachimbo de barro, sendo o primeiro a experiment-lo, em meio a cnticos e invocaes. Lowie informa no Handboock que esse ritual era praticado por Cariri, Guegu, Acro e Pimenteira, principalmente antes de se dirigirem ao combate (Lowie 1946: 561). Tomar o ajuc de joelhos como sinal de reverncia poderia significar a adoo desse ato no ritual catlico da comunho. Na dana dos prais, a participao das cantadeiras passiva. Em fileiras, aos pares ou em rodas, aos saltos ou batendo os ps no cho fortemente, descrevendo S ou ziguezagues, com marac de coit e basto enfeitado de plumas em cada mo, os prais danam por horas a fio, com cnticos puxados pelas cantadeiras sentadas a seus ps, que acompanham com gritos guturais e us inumerveis; em certas ocasies separam-se em grupos de braos dados e correm em direo s mulheres, onde param de sbito (V. Fig 13). A dana do tor, da qual todos participam, com a presena dos prais ou no, realiza-se com os bailarinos aos pares ou em grupos de quatro pessoas, ao som de buzinas e cnticos melanclicos, com coreografia que adota nomes de animais (cauau, tamandu, porco, peixe, sapo, tubiba, boi, papagaio) imitados em seus movimentos caractersticos, inclusive a voz dos pistacdeos, possvel memria da identificao com totens. A festa do umbu, um ciclo de eventos provavelmente relacionados ao universal tema da rvore da providncia, ocorre de fevereiro a maro quando florescem os umbuzeiros. Na ocasio do amadurecimento dos frutos, os caboclos procuram coletar o primeiro fruto maduro, penduram- no por um fio a uma vareta posicionada na direo leste-oeste, sustentada por duas forquilhas altura de uma pessoa. Em seguida ocorre a cena do flechamento do fruto sagrado, com os arqueiros pintados de tau branco com capacetes de palha de ouricuri. O vencedor toma um grosso e resistente cip que entrega sua genitora ou a uma cantadeira designada como me, que por sua vez entrega uma das pontas aos representantes mais fortes do seu grupo, tendo incio a segunda fase do ritual, o puchamento do cip, semelhante ao jogo do cabo-de-guerra em que um grupo procura arrastar o outro (Estvo 1943). Em algumas ocasies, o flechador do fruto pode tomar um dos cestos de umbu colocados ao lado dos competidores, seguindo-se a dana de tor, danado por homens e mulheres e s ento tem incio o jogo do cip. Essa festa contm elementos que lembram a organizao social em metades, observvel em prticas tradicionais dos Xucuru. Infelizmente por ocasio da visita de Carlos Estvo, a organizao social desse grupo, ou seus vestgios, no lhe despertou o interesse por um estudo mais aprofundado, embora a investigao das bandas ou metades fizesse parte da pesquisa etnolgica. Somente como referncia ao assunto, os Krah, remanescentes dos Acro, ainda mantm sua organizao social com base nas metades Wagmei e Katmei (Melatti 1993). Ao ritual do flechamento sucede o da corrida, que ocorre aos sbados noite, quando a safra atinge o seu ponto mximo. No ptio da aldeia, iluminado luz da lua ou das 200 fogueiras, renem-se as cantadeiras e o restante da tribo inclusive as crianas. Do por, o rancho sagrado dos prais, no recesso da caatinga, saem sons de gaitas de taquara imitando vozes de pssaros s quais respondem cantadeiras com seus maracs. S depois os prais entram danando no terreiro. Enquanto danam, transmitem s mes as notcias recebidas dos espritos protetores. Algumas vezes as mulheres participam desse bailado. O ciclo do umbu envolve ainda a festa da coleta, de madrugada, realizada por algumas virgens, recepcionadas em seu retorno pelos prais precedidos de dois tocadores de instrumentos feitos de rabo de tatupeba ou lascas de taquara. Os cestos cheios dos frutos do umbuzeiro, cobertos de flores, so enfileirados no cho e quem pretende adquirir um deles depois de uma corrida, pe-lhe uma marca enfiando-lhe uma vareta. Em seguida desenvolvem a cena de flagelao. As virgens pretendentes a donos dos cestos despem o busto, pintam-se de tau branco e no meio de um crculo formado pelos assistentes, homens e mulheres danam aos pares de braos dados, enquanto flagelam-se mutuamente com ramos de urtiga. Os umbus que foram colhidos so transformados em ponche (Pinto 1952). A posio de relevo das mulheres pode ainda ser inferida da prtica de alguns atos peculiares ao paj e que lhes so permitidos. Estvo Pinto conheceu uma mulher centenria que curava os enfermos, tirava atraso e exercia outras prticas mgicas, como a de atrair chuvas nos longos perodos de estiagem. Usava o cachimbo para limpar os visitantes estranhos aldeia, como Quitria o faz nos dias atuais. O fumo to importante nos exorcismos era acessvel a essas mulheres -sacerdotizas (Pinto 1952: 46). A Nimuendaj, os Pankararu revelaram que anteriormente praticavam a corrida de toros, com o objetivo de preparar o indivduo pra carregar a mulher em caso de fuga. Para confirmar esse jogo como preparo para o casamento, quando um jovem desejava casar-se era submetido prova da corrida de troncos. O paj coordenava o corte dos troncos de aroeira ou de barana, dando incio prova; entre duas filas de assistentes, o candidato conduzia o tronco correndo ao lado de um companheiro pelo tempo necessrio da prova. Nesse jogo ainda era a mulher a figura importante, embora no estivesse diretamente envolvida nele. O jovem no precisava ser um bom caador ou um bom lutador, mas um defensor da sua mulher. O nico ritual do qual a mulher (adulta) no participa o do menino do rancho, de iniciao dos adolescentes (doze anos em mdia) nos mistrios da sociedade dos prais, protetores espirituais desse povo. Construda uma oca para o iniciado, onde ataviado com um capacete de ouricuri, o corpo braiado (pintado) de tau branco, levando a tiracolo um pedao de rolo de fumo, postam-se guardas e padrinhos com cacetes em torno do curumi- prai . Em seguida trava-se uma luta entre os protetores mgicos (prais) e os padrinhos pela posse do menino, que termina com a destruio do rancho e a vitria dos sacerdotes. Estes, cantando e danando conduzem o futuro prai presena de outra criana do sexo feminino. Esse ritual tem como motivao simblica a luta entre a me do menino e a Me dgua, que ameaa roub-lo, defendido pelos padrinhos secretos, em nmero de vinte e dois, que escondem a identidade sob as mscaras-de-dana (Pinto 1952). A apresentao do curumi criana feminina, lembra o costume J do casamento infantil, com o conbio realizado somente quando o rapaz atingia vinte e cinco anos. A me, mulher adulta, se no tem participao direta no ritual, cabe-lhe no entanto oferecer um banquete a todos, ao fim das danas. A figura da Me dgua, elemento feminino e ligado s guas, empresta ao rito a caracterstica de propiciao a um esprito da natureza, entidade nunca encarnada. A defesa do curumi pelos prais evidencia uma intermediao protetora entre a tribo e o encantado que pretende maltrat-la, persegui-la, humilh-la, roubando- lhe um futuro varo, no momento de casar-se, alm de futuro defensor espiritual. Aparentemente a funo de sacerdote existe muito mais para defender os Pankararu dos espritos da natureza, que para ma nter o contato entre a tribo e essas entidades, perseguidoras 201 sobretudo dos homens, por isso funcionando como espies quando espritos encantados no mundo mgico (Pinto 1958b; Condepe 1981). Os iniciados so as nicas pessoas a manter contato com os prais quando esto no por interditados s demais pessoas, servindo- lhes gua, fumo, fogo e mais o que necessitarem, no podendo revelar os segredos religiosos, o que vm ou ouvem, cuja pena seria dormir em catres forrados de cansano. O por tem um significado diferente da casa dos homens das tribos J. Entre estes os homens adultos a permanecem a maior parte do tempo desenvolvendo algumas das atividades que lhes so prprias, como a confeco de instrumentos, de artefatos sagrados e aberta a toda a comunidade masculina. No por s tm acesso os iniciados e os nefitos, prais e curumi-prais, pertencentes a uma espcie de classe sacerdotal. No h notcia de uma instituio semelhante casa dos homens entre os Pankararu. As vestimentas rituais ficamsob a responsabilidade de uma determinada pessoa, que nos anos oitenta era uma mulher da tribo. Os prais formam uma espcie de sociedade secreta e so os intermedirios entre os protetores mgicos da aldeia e demais pessoas, portanto, uma espcie de sacerdotes que danam mascarados. Esses feiticeiros constituem uma classe funcional, hereditria, pois devem pertencer s famlias fundadoras da comunidade. Arredios s demais pessoas sobretudo a estranhos comunidade, depois das danas recolhem-se s choas e em ambiente de muita gente costumam manter-se afastados. Em situao oposta, os caciques ou tuxauas so escolhidos livremente. Assim, entre os Pankararu existe uma classe religiosa, com segmentos organizados em trs nveis: os prais no topo, em seguida os iniciados e por ltimo as cantadeiras. A propsito de costumes e crenas, os Pankararu comunicam-se com os encantados, espritos da natureza ou de ancestrais falecidos, inclusive de seus feiticeiros, que protegem o grupo e fazem- lhes revelaes importantes, atravs dos prais vivos ou durante transe provocado pelo uso de alucingeno, o ajuc. Para eles o paraso, ou mais provavelmente a passagem para um outro mundo, ficava localizado nas cachoeiras de Paulo Afonso e Itaparica, para onde vo encantados os prais. Os espritos nem sempre tm esse papel protetor nas tribos. Entre os Waur, os Apassa so espritos que roubam a sombra (alma) dos ndios e se no a devolvem nos rituais onde so invocados para serem convencidos disso, o ndio morre. No caso de atender a solicitao, os Waur confeccionam mscaras Apassa que so feitas de cabaas e as colocam na cabea (Schultz 1965/66: 64-66). Nos prais encantados que se dirigem ao paraso percebe-se o princpio do duplo simblico, tanto para os sacerdotes-feiticeiros que se encantam e retornam, o que aparentemente no permitido aos membros comuns da comunidade, mas s queles que em vida faziam parte do grupo ancestral-fundador, como para a extenso da vida terrena, o mundo duplo que denominaram paraso, termo cristo usado provavelmente por uma analogia sugerida pelos missionrios e, que em outros grupos, chamado reino encantado, mundos dos encantados. Essas observaes precisam ser detalhadas em dois pontos. Primeiramente, no mundo simblico, os prais continuam com a sua funo de feiticeiros e protetores no s dos Pankararu falecidos, mas sobretudo dos vivos. Adquirem o status dos espritos que nunca se encarnaram. O segundo ponto, que o paraso desse povo est relacionado s guas, s guas que falam, s guas revoltas, que se movimentam, no a uma lagoa, ou um rio de guas quietas, paradas, embora o rio Paje fosse um rio sagrado como o So Francisco e no conste que tenha alguma cachoeira. Pode ser que, como um brao do grande rio, adquirisse essa funo. A regio mdia sanfranciscana deveria ser, portanto, uma atrao a mais para as etnias a estabelecidas pelas cachoeiras e corredeiras nela existentes. Estvo Pinto observou que durante os rituais os feiticeiros costumavam soltar baforadas de fumo na direo das cachoeiras, exorcizando-as e fazendo votos propiciatrios aos encantados (Pinto 1958b:46). 202 Segundo esse antroplogo, os sacerdotes feiticeiros prais - recordam com essa denominao da lngua travada, os Pa a s de Jacobina, que, fumando tabaco em cachimbos de barro, realizavam mascarados e pintados o Eraquiz (Variquidz ou Uraquidzam, dos Quiriri ou Cariri, da misso de Canabrava), cujo local de prtica mais renomado era a aldeia do Geru (Juru), assim como o ritual da cabana sagrada. A nua jesuta de 1693 menciona cinco aldeias dos Paiai nas ilhas e serto do So Francisco, o que significa dizer que esse grupo tambm tinha um habitat ribeirinho, no se limitando ao serto, o que pode ser explicado pela grande mobilidade dos Cariri (Pinto 1958b:51). A presena cariri por ter sido mais significativa na regio, por si s justifica a mesclagem de costumes e crenas dos diversos grupos, mesmo porque estando esses grupos reunidos em um s espao, uma s aldeia, naturalmente os rituais acabariam por misturar os diferentes elementos. Ao lado dessas manifestaes tradicionais que mantm com rigor, praticam rituais cristos, observando o calendrio de festejos religiosos populares como catlicos que so, semelhana das populaes sertanejas, tendo Santo Antonio como padroeiro da comunidade entronado em sua igreja no Brejo dos Padres. Para a subsistncia praticam uma agricultura de subsistncia no boqueiro cortado pelo riacho Git ou Bananal, responsvel pelas terras midas da Reserva que dividem com os posseiros, e o comrcio da cermica, que fabricam utilizando tcnicas tradicionais. Cultivam mandioca, feijo-de-corda, cana-de-acar, bananeira, pinha, coqueiro e criam bovinos ovinos e caprinos. Alm da carne de cabra ou bode, ali mentam-se de angu, pipoca, fub de milho, farinha de mandioca e frutos como o umbu. Em tempo de estiagem prolongada, incluem na dieta a mucun, retirado o veneno, e a massa obtida da entrecasca do pau-da-serra (ou de terra), da coroa-de-frade, xiquexique, facheiro e do br (broa de fcula) de ouricuri. Nos anos 80 do sculo passado, a fabricao da cermica pde ser registrada em filme. As mulheres pankararu ainda utilizavam poca a tcnica do acordelado em espiral para dar forma a potes, alguidares, panelas, tigelas, vasos, pintados de tau branco e vermelho coletado no mesmo lugar da argila que servir de pasta, jamais revelado, embora informassem era a encosta da serra do Tacaratu que limita o boqueiro. Para limpar o barro e preparar a pasta, as artess batiam-no com um cacete at obter gros muito finos, retirando as impurezas. Em seguida, molhavam a argila pulverizada e com ela formavam bolas, que apoiavam em um prato feito de coit ou cabaa de forma arredondada, essencial para dar essa forma base. Abriam esse bolo adelgaando a parede da pea puxando-a para cima, enquanto alisavam- na por dentro e por fora com dedos e mos, molhando-a com freqncia, para manter a plasticidade da pasta. Passavam ento segunda etapa, tomando parte da pasta amassada e mida para formar cordes ou roletes na espessura pretendida, isto , de acordo com a espessura da pea e em conformidade com a dimenso dela, comeando a compor o restante do objeto, premindo o rolete j modelado parte, sempre em espiral (Anexo II). A pea poderia ser arrematada ou no. No caso de arremate, um rolete era premido sobre a borda, podendo ser decorado com movimento dos dedos, desenhando uma borda sinuosa, ou simplesmente ser alisado at no se perceber a emenda., procedimento que acompanhava todo o processo da montagem com roletes. Algumas vezes, na inteno de reforar a borda, o rolete era sobreposto em salincia e s era alisado na superfcie interna. Do processo de alisamento da pea, essencial sobretudo para uniformizar a superfcie (Anexo III), faziam parte o uso de sabugo de milho ou um pedao de couro sem pelos ou ainda um seixo. Depois de alguns dias ao sol para secar, as vasilhas eram pintadas (Anexo IV) com motivos de influncia francamente atual, embora a maioria mantivesse as formas tradicionais (Anexo V), e eram levadas ao forno, sobre madeira em brasa, arrumadas umas sobre as outras e recobertas com fragmentos de outras vasilhas, para evitar a oxidao, o que no conseguiam evitar (Anexo IV). Indagadas sobre o local da obteno do ocre usado na pintura das peas, as artess apenas informaram ser um lugar sagrado situado na serra de Tacaratu, no lugar onde 203 moravam os antigos, ou seja, os antepassados do grupo. As mscaras-de-dana foram consideradas, contudo, o aspecto cultural mais caracterstico dos Pankararu pelos etnlogos (Pinto 1952). Usadas em alguns rituais proibidos aos estranhos, Estvo Pinto no considera que houvesse relao entre essas mscaras e os ritos do ouricuri de guas Belas, embora as tcnicas de confeco fossem semelhantes. Compunham-se da mscara propriamente dita, feitas de fibra de caro-au ou ouricuri, com duas aberturas para os olhos, e tecidas de modo a encobrir totalmente a cabea, caindo os fios soltos pelos ombros; do saiote, para cobrir os quadris e as pernas, feito das mesmas fibras da mscara; da rodela de plumas de peru, fixada no eixo superior da mscara lembrando as rosetas ou cocares dos Tupinamb, enfeites de guerra elaborados com penas de ema, chamadas araroye ou enduap, usados nos ombros ou laterais; do penacho, vara enfeitada de plumas, fixado no eixo superior da mscara, s vezes substitudo por galhos de rvore, cujo uso no permite o da roseta, a no ser quando presa costas, como o fazem os Rodela; e da tnica de pano, a tun ou cinta, confeccionada em chitas estampadas ou panos bordados, que colocada s costas como uma capa. A farda ritual completada com o marac, que preso ao punho pelo mamocabo, o bordo de compasso - alguns enfeitados de penas - e a gaita de marcao (Pinto 1952:302; 1958b:47). As mscaras-de-dana eram estranhas aos Tupi. Os grupos que as possuem hoje, adotaram-nas de outros povos. Para os etnlogos tm finalidades mgicas, como os adornos em geral e os ornamentos corporais, como as vestes, esto impregnados de poder para quem os usa. No s manifestam erotismo, mas simbolicamente, todos os desejos. O primeiro esboo de vestimenta teria sido o disfarce. Simbolicamente a caa primitiva exigia o traje imitativo do animal a ser caado, o caador revestindo-se da pele do animal, para inclusive aproximar-se da vtima. O uso dessas mscaras tem uma distribuio geogrfica quase universal (Pinto 1958b: 49). Nos anos 50 do sculo XX, os Pankararu ainda praticavam a caa com arco e flecha. O arco era fabricado ...de espinheiro vermelho, de seco semi -circular, ... com cordas de algodo ou caro, de ligao simples e direta. No pice e na base prendiam duas penas de maracan ou de galinha ou penas divididas ao meio, amarradas em hlice. As flechas eram obtidas do flecheiro e as pontas, do pereiro (Aspidosperma pyrifolium Mart.) ou da cerda do espinheiro (Acanthospermum sp.). Quando queriam apenas apanhar pequenos pssaros usavam flechas com quatro pontas (Pinto 1952:45). Aparentemente os Pankararu adotaram a mscara-de-dana dos Cariri; alm deles, s os Fulni e os remanescentes de Porto Real do Colgio (Xoc, Natu, Carapot e outros), de So Pedro Dias e Olho d gua do Meio, em Feira Grande, antigo distrito de Arapiraca-Al, usam essas mscaras e nenhum outro grupo mais no Nordeste. A flagelao com urtiga, por sua vez, lembra o ritual do Uraquidzam dos Quiriri, a crena no paraso e as palavras de estrutura cariri (Pinto 1952:50). Na Reserva, pde-se observar que a atividade da terra era predominantemente masculina, com o auxlio de mulher e filhos do agricultor e o uso de instrumentos rudimentares como foices, faces, enxadas, enxs, sendo poucos os proprietrios de instrumentos mecanizados. O sistema rotativo do plantio aplicado na agricultura, sobretudo na encosta da serra, onde o desmatamento promove a descida dos nutrientes do solo para as terras baixas. O artesanato, contudo, produto quase exclusivamente do trabalho feminino, de pouca rentabilidade, empregando um pequeno nmero de pessoas. semelhana das comunidades rurais, todo o trabalho domstico realizado pelas mulheres (Condepe 1981). Estvo Pinto observou que embora a fabricao de rede fosse um artesanato dos habitantes de Tacaratu, especialmente do povoado Caraibeiras, os Pankararu no praticavam a tecelagem, dormindo alguns diretamente no solo ou sobre palhas, embora confeccionassem as vestimentas rituais, chapus, abanos, cestos, balaios, peneiras (urupemas), vassouras, bolsas 204 (ais) e cordas de ouricuri ou caro, outros de cip, que as mulheres coletavam, tratavam e tranavam. Colheu informaes, entretanto, de que outrora o grupo fabricava redes de corda. Carlos Estvo, por sua vez, encontrou restos de tecido de excelente material na Gruta do Padre (Pinto 1958b), assim como escavaes nesse stio nos anos 80 revelaram fragmento de tecido de caro, do que se depreende que em pocas recuadas, grupos indgenas do So Francisco praticavam a tecelagem. Ainda no comeo dessa dcada, publicao oficial do governo pernambucano registrava uma populao Pankararu de 3.131 indivduos, um incio de organizao espacial das edificaes, processo de urbanizao que tem como pontos de referncia, a igreja do santo padroeiro (Santo Antonio), o cemitrio, em cujo centro foi erigido o marco principal que define os limites da aldeia, e o Posto da FUNAI. Este, no fim da trilha que o ligava igreja, era formado poca por um aglomerado de construes que abrigavam a administrao, a farmcia, uma das escolas e residncias dos funcionrios do Posto. Igreja e Posto constituam os pontos nevrlgicos da vida da comunidade. As localidades formadas pelos civilizados, como se referem esses ndios aos posseiros, estavam organizadas em pequenos arruamentos, com local de plantio afastado das residncias. A populao indgena rarefeita contrastava com os posseiros que se aproximavam do nmero total de habitantes indgenas, habitando os ncleos Caldeiro, Bem-Querer e Cacheado, onde praticavam uma agricultura mais desenvolvida pela qualidade da terra mida e frtil devido ao riacho Git. Nos povoados indgenas da Tapera, Serrinha e Marreca, de casas dispersas devido aos roados, o segundo era o mais desfavorecido pela inexistncia de mananciais, diferentemente do primeiro, no p-de-serra onde existiam fontes dgua e uma fruticultura desenvolvida em uma rea maior que a do Brejo, no vale, embora a vegetao no fosse exuberante (Condepe 1981). Uma atividade que envolvia toda a comunidade, alm dos rituais, era a farinhada, onde predominam as mulheres que descascam e raspam a mandioca, pondo-a de molho, ficando a prensa e a secagem no forno por conta dos homens. Por volta de 1981 existiam 24 casas de farinha, a maioria motorizada, construdas em geral ao lado da casa do proprietrio, arrendadas em troca de farinha. No Brejo havia ainda dois engenhos-de-acar puxados por parelhas de bois, cujo funcionamento tinha mais o objetivo de lazer, que o de renda (1981). As casas, quase todas de alvenaria com tijolos e telhas produzidos em uma olaria no Brejo, seguindo o padro da habitao nordestina popular, so despojadas de mobilirio e utenslios domsticos, a maioria destes de barro produzidos na prpria Reserva. Nos dias atuais, os habitantes do So Francisco tiveram seus costumes e crenas registradas por Pierson em geral, porm, de modo superficial. Apesar dessa falha, pode-se inferir como ficaram impregnados alguns desses costumes ou crenas no cotidiano dos sertanejos. Faz referncia a penitentes do Paje e Itacuruba, que aps se estabelecerem em Serto Novo, margem pernambucana na seo norte das corredeiras [na] parte baixa do mdio So Francisco, realizavam rituais na ilha do Tor dos quais a flagelao fazia parte. Deduz-se que o ritual indgena foi reinterpretado simbolicamente, recebendo o rtulo da flagelao crist, permanecendo contudo a freqncia ao lugar sagrado ancestral. Uma hiptese que se pode levantar que se trate de rituais mantidos secretos pelos caboclos, fingindo ser uma prtica crist, como no sincretismo afro-brasileiro. Pierson constatou a prtica do tor desde as corredeiras at a foz do So Francisco, sobretudo em guas Belas, Tacaratu, Rodelas e Porto Real do Colgio. No menciona Itacuruba, em cujo territrio encontra-se a ilha da Viva, local de prticas religiosas secretas dos Tux nos tempos modernos, a no ser que esta seja exatamente a ilha do Tor qual faz referncia. Ainda hoje realizado pelos remanescentes dos povos nativos, o tor, tol ou torm, com o objetivo de dar as boas vindas a visitantes e por isso mesmo aberto a no-ndios, foi esquecido por boa parte dos remanescentes indgenas (Pierson 1972b:132-4). 205 Vale ressaltar, que dentre os estudiosos da regio, Pierson levantou um nmero impressionante de informaes culturais, sejam sociais, antropolgicas ou etnolgicas, que poderiam orientar uma confrontao entre os dados das populaes do perodo de contato e as atuais. S as registrou, porm, no as avaliou, verificando-se contradies e, com isso, a impossibilidade de se utilizar boa parte delas, a no ser as isentas de dvida, comprovadas por outras fontes. Serto Novo que aparece como um ncleo urbano florescente relacionado a dados importantes, no pde ser identificado com nenhuma das sedes municipais ribeirinhas, nem mesmo com povoados da rea (Pierson 1972 b:198). Na dcada de 80, pesquisadores do NEA-UFPE registraram manifestaes religiosas crists, como roda de S. Gonalo na fazenda Jatob, e ritual indgena, como o tor, em propriedade de ndio tux, em Itacuruba-PE, enquanto no municpio de Floresta-PE a prtica do tor foi constatada na Reserva Atikum, como uma reaprendizagem, e nas proximidades da serra do Arapu habitada por membros desse grupo, como uma prtica quase corriqueira com dia certo na semana para sua realizao. . 4.5.2. OS TUX.
Os Tux foram estudados em profundidade nos anos setenta do ltimo sculo, na sua organizao social e econmica pelo casal Nasser (Nasser 1974; Cabral 1974) e Sampaio- Silva (1997), que deles levantou costumes e lendas. Em meados do sculo passado, os Tux, provavelmente juno de restos de diferentes etnias, ainda praticavam uma agricultura de subsistncia, plantando mandioca, feijo, milho e verduras de quintal nas ilhas prximas a Rodelas, inclusive na ilha da Assuno, possuindo trs quilmetros de comprimento por meio quilmetro de largura, muito dividida entre posseiros brancos, pouco restando da sua rea para o cultivo por aqueles que no fossem habitantes do lugar. Outra ilha onde exercitavam as prticas agrcolas era a ilha da Viva, recuperada entre 1934 e 1937 graas ao capito Joo Gomes Apax Caramuru Tux, lder indgena, que a tornou centro religioso, sendo mais provvel que sempre tivesse desempenhado essa funo (Nasser 1974). Por ocasio da visita da equipe do NEA-UFPE, afirmaram que seu territrio primitivo compreendia o espao entre a aldeia de Curral dos Bois, a foz do Paje, inclusive a ilha de Surubabel, e a ilha da Assuno e da Misso e Rodelas, incluindo todas as ilhas dentro desse permetro. Verificou-se posteriormente que alm da prpria Ilha da Assuno e a de Sorobabel, onde em pocas recentes ainda faziam roas, as outras ilhas eram a da Viva, a dos Coitezinhos, do Combaiod, do Tucum, do Cupim, do Coit, da Porca [de Porcaz, Peri, Pre?] da Inveja, da Paraibeira, e da Cobra. Alguns deles ainda possuam pequenas ilhas em frente a Rodelas, onde plantavam capim ou alimentos para consumo ou comercializao (Sampaio-Silva 1997:37). Seus cultivos eram muitas vezes destrudos durante as enchentes do So Francisco. Para evitar esse flagelo e irrigar as terras mais altas, os fazendeiros brancos da regio construam rodas-d' gua, das quais ainda existiam imponentes exemplares a pontilhar as margens do rio quando da construo da barragem de Itaparica. Os Tux identificam-se como Rodela e, antes do represamento das guas do So Francisco pela barragem de Itaparica, habitavam uma aldeia na Bahia, sob a proteo de um Posto do SPI, depois FUNAI, a qual se constitua extenso da rua principal do povoado que se chamava Rodelas, inicialmente distrito de Glria, depois elevado a cidade. Permaneciam nessa aldeia, desde que foram retirados de Cabrob, sendo Rodelas uma das mais antigas unidades sobreviventes do sistema misso-aldeia. A maioria do contingente Tux estava espalhada por Belm do So Francisco, Cabrob e, principalmente Itacuruba, estando reunidas no Posto apenas umas duzentas famlias que viviam momentos difceis, vtimas do preconceito da populao de Glria, a sede municipal. Depois da elevao de Rodelas a 206 municpio, a situao dos indgenas no se modificou muito, com a maior parte da cultura esquecida, sem uma identidade unificadora, e o velho paj de 90 anos e seu substituto j no lembrando nenhuma palavra de seu idioma. Alguns termos (trinta) foram recuperados por Meader de duas ndias excludas da tribo, que viviam em Juazeiro da Bahia (Meader 1978). Sampaio-Silva, por sua vez, refere-se a trs mulheres informantes, que iam complementando as informaes que o paj lhe repassava (1997). Esse fato faz suspeitar se o esquecimento do idioma pelos aldeados no seria proposital, uma vez que justamente as duas mulheres desligadas do grupo, afastadas dos rituais, portanto liberadas das normas e possivelmente ressentidas, ainda conseguiam lembrar umas trs dezenas de palavras, podendo-se supor at que soubessem muito mais, s revelando as de menor comprometimento, por resqucio de lealdade a seu povo. Esses indgenas constituram um dos poucos povos canoeiros entre os grupos tribais do So Francisco e, atualmente, o nico entre seus remanescentes, uma vez que os Amoipira se extinguiram, mudaram o nome ou se afastaram da regio. Hohenthal refere-se a esses ndios nos seguintes termos: Os tux de Rodelas, que se chamam 'tribos Tux, e da nao Prokz so ndios de canoa, cuja economia est baseada na pesca. Fazem eles canoas de troncos de rvores, que atualmente tm um curto mastro sustentando uma pequena vela triangular de fazenda de algodo, comprado aos brancos. So exmios navegadores nas guas traioeiras dessa parte do So Francisco, mas, apesar disso, com as sbitas rajadas, acontece no raramente que alguns se afogam. E sobre suas crenas, acrescenta: Estes ndios acreditam firmemente na Me d' gua, uma criatura mtica, e a ela dirigem suas preces e no a So Cristvo, o padroeiro dos viajantes. Pescam com espinhelas, tarrafas, feitas de fibra de tucum (Astrocarium campestris, ou Bactris selosa); o arco e a sararaca, que tambm usada para matar capivara (Hydochoerus hydrochoeris) (Hohenthal 60). Devido correnteza rpida do rio, no podiam utilizar os venenos na pesca. A sobrevivncia base do que o rio lhes oferecia manteve-os agregados na rea ribeirinha espera de que as guas baixassem, aps a grande enchente que inundou o local onde A primeira gerao dos Tux foi gerada daqui arredado uma lgua, que ns conhecemos, que uma fazenda por nome Surubabel [ilha de Sorobabel], conforme narrativa do paj, neto do ltimo dos grandes chefes, o semi- lendrio Joo Gomes, a Samapio-Silva (1997:30). Antes, o mtico capito Francisco Rodelas (que a poca deveria contar com cento e setenta anos aproximadamente!) convocara a tribo e dissera no seu idioma: Aru qu! Janu qui quru!, ou seja, o rio vai inundar o local da aldeia. Reunindo 600 ndios atravessara o rio e se refugiara no meio da caatinga, esperando que o rio voltasse ao leito normal. Acompanhando o refluxo das guas, acabaram estacionando onde se encontravam poca da nova inundao provocada com o represamento das guas do So Francisco. Viviam da mantena do rio, porque viviam do peixe, da capivara, camaleo, do jacar e da jibia e da caa do mato tambm, como o peba, o tatu, o tamandu e outras caas. nicos habitantes da margem do rio, a aproximao dos missionrios arrastou-os para o lado dos civilizados. Apesar de catlicos, continuavam celebrando seus rituais secretamente, exceo do tor, o nico ao qual era permitida a participao de no-ndios. Ritual comum a todos os grupos da regio, apresenta variaes de grupo para grupo. Na fazenda Jatob em Itacuruba, pertencente a um ndio tux, uma bebida extrada da entrecasca ou raiz da jurema (Mimosa nigra Hub.) foi servida aos participantes e visitantes em uma sala reservada onde antes houvera um ritual secreto, do qual poucos ndios participaram. Sampaio-Silva menciona outras duas espcies de jurema na confeco desse vinho, a Pithecolobium tortum Mart. e a 207 Mimosa ophthalmacentre Mart. (1997:63). Em seguida tinha incio a dana do tor com as pessoas formando crculo, deslocando-se batendo os ps, um por vez, sem sair da sua posio na roda. A dana se desenvolve em volta de uma fogueira, na qual foram queimados, como parte do ritual, galhos de angico, mandacaru e facheiro ou pereiro. Os passos, ao som dos cnticos, eram marcados com chocalhos atualmente feitos de cabaa (Lagenaria cucurbitas, L. vulgaris), estando extintos os coitezeiros ou rvores do coit (Cujete cujetes), anteriormente utilizados. Hohenthal descreve-os como pintados de ocre vermelho (hematita) que, nas festas, so acompanhados de assobios confeccionados de rabos de tatu e de garra de tamandu. Esses artefatos j no foram observados trinta anos depois. Alm do tor, o paj ou xam comandava outros rituais secretos, como a mesa, s para iniciados, seus auxiliares, onde se serviam de vinho da jurema e fumavam em cachimbos de barro para invocar os gentios, os encantados, ou os mestres encantados. Habitavam essas entidades o reino encantado, e eram invocados com os mais diversos objetivos, desde curas de doenas a aconselhamento sobre a vida cotidiana dos ndios. A ceia era outro ritual propiciatrio com uma parte secreta - o trabalho, o particular -, realizada pelo paj junto com os iniciados, em local fechado, ficando os demais interessados fora desse recinto. Nesse trabalho, alm do fumo e vinho de jurema, serviam um carneiro gordo ou ovelha que ainda no tivesse dado cria como ceia cerimonial prometida ao encantado, por recomendao da mesa, em troca de algum benefcio, de acordo com o princpio da reciprocidade (Sampaio-Silva 1997). Alm do tor e dos dois ritos sacrais supra mencionados, havia ainda o trabalho destinado a cura de doenas, ou tratamento, a experincia. Ao complexo mstico de prticas rituais e mitos, conjunto do saber tux, de suas crenas, o paj chamou de regime, identificando duas correntes em torno delas, a dos contra, pessoas que no so ndias, que induzem os caboclos se encantarem, que vivem na aldeia e abusam da confiana deles, e os gentios, encantados ou mestres encantados, os caboquinhos, ndios de todas as origens que j morreram, vivem no reino encantado, e participam do centro da jurema, baixando nos cavalos durante os rituais sagrados, durante os quais falam a lngua nativa, da qual os cavalos no se lembram aps o transe. O local onde se realizam os trabalhos, as experincias interditado a estranhos, para que sejam preservados o poder dos ritos e a manifestao dos encantados. Segundo Sampaio-Silva, da indevassabilidade dependia a intangibilidade, condies essenciais para a manuteno do carter mgico dos ritos (1997: 64-6). O fumo (Nicotiana tabacum), ao lado do vinho da jurema, desempenha nos rituais uma funo mgica, a de limpar o ambiente, tanto que usado para benzer em cruz a bebida da jurema e fumigado nas pessoas doentes, para cur- las. Alm de propiciar aos fumantes vises, informaes e previses, seu poder mgico empregado para quebrar encantos e enfrentar foras malficas. Por isso somente seu uso fazia com que os ndios encantados (em transe) perdidos na floresta a pedido dos contras voltassem a si (1997:64). Sempre presente nos rituais queimado em cachimbos de barro cozido nas formas tubular e angular e, segundo Hohenthal, so semelhantes aos colhidos na superfcie da terra expostos aps fortes chuvas ou encontrados durante os trabalhos agrcolas, apresentando uma decorao semelhante em forma e estilo aos cachimbos de Santarm (1997:61). Sampaio-Silva observou que no universo mgico tux, cada cachimbo simboliza o mestre encantado que lhe d nome, por isso mesmo chamados cachimbos-mestres (1997:66). O paj revelou a esse antroplogo que o cachimbo de seu av, o capito Joo Gomes, chamava-se Alferes Canela, os demais tinham as seguintes denominaes: Juremeira, Giras, Velho Ca(r) ou Velho K Nenm, Man Cantarela ou Giras Cantareli [famlia Cantarelli de Itacuruba-Pe], Man Pancinha ou Coronel Man Fancinha, Mandacaia ou Mandac [Mandassaia? Manac?], Papaterra, Pap, Henrique Dias, Dondonzinha (1997:66). Os nomes de pessoas das outras etnias como entidades espirituais de origem indgena demonstram quanto o contato com os 208 colonizadores alterou a cosmologia dos nativos e como ndios e negros interagiram nos sertes nordestinos. Os rituais dos Tux ora assemelham-se aos dos Pankararu, ora aos dos Atikum. Paj ou xam, iniciados e mulheres-sacerdotizas compem um segmento religioso, onde o paj detm a autoridade mxima e sem o seu comando nenhuma prtica ritual se realiza. Como objetos de indumentria cerimonial, inclusive do tor, usavam capas ou tangas feitas de fibra de caro (Neoglazovia variegata Arruda), a cataioba, bem como cocares de penas de ema (Rhea americana), extinta na regio; esses artefatos j no eram usados nesses rituais nos anos 80 do sculo passado. Ainda na dcada de 50, a coleta do material para a confeco das peas era feita na caatinga em torno da serra do Arapu, ou era obtido dos ndios Pakar, certamente os atuais Pankararu. O fornecimento de produtos tradicionais de um grupo a outro pode ser o resqucio de um possvel sistema de troca, estabelecido aps a extino no territrio da tribo que os utiliza. A Hohenthal, os Tux lembraram o costume abandonado de fazerem bzios de facheiro seco (Cereus sp.) que tornavam ocos, para colocar no seu interior um vibrador de taquara (Arundo donax Lin.), semelhante aos dos Fulni (Carnij). O apito simbolizava a presena do encantado. Responsabilidade das mes-de-terreiro, estas emitiam sons fortes e agudos durante o tor, evitando que a audincia percebesse a origem dos sons. O apito ou o assovio a maneira como o mestre encantado se manifesta aos caboclos que precisam de ajuda. Ouvi-lo na mata e ir procur- lo certeza de com ele manter entrevista (Sampaio-Silva 1997). No tor, essas mulheres, espcie de sacerdotisas, puxavam os cantos e tratavam a pessoas doentes na mesa como auxiliares do paj, estando presentes aos trabalhos, ao particular na ilha da Viva, local onde realizavam seus rituais secretos, que em tempos remotos diziam terem sido celebrados na ilha de Sorobabel. Um outro costume da tradio Tux guardado na memria desse povo, o do enterro dos mortos em urnas de cermica com objetos e ossos quebrados, semelhantes s que foram encontradas nos roados por ocasio das atividades de plantio, nos terrenos voorocados pelo escoamento das guas das chuvas ou nas dunas fluviais, nas duas margens do rio. Nessas urnas resgatadas na ilha de Sorobabel, os ossos se encontravam pulverizados. A morte para os iniciados significa a passagempara o reino encantado, e tal qual entre os Pankararu, contm a idia de continuidade entre o mundo dos vivos e o mundo dos que deixaram de ser vivos, no havendo diviso entre um e outro. Para os iniciados, eles no morrem, mudam para o reino dos encantados, quando estes precisam deles. Ao retornarem ao centro da jurema, voltam com as mesmas caractersticas de quando estavam no mundo dos vivos e falam a lngua dos antigos, da qual no se lembram depois dos trabalhos, mesmo os assistentes. Ao contrrio dos Pankararu, todos os discpulos podem passar ao mundo dos encantados, exceto os que no participam dessas prticas, os ndios convertidos s religies evanglicas, segundo Sampaio-Silva. Os tux so penitentes, em boa parte. Essa prtica crist medieval, amplamente aceita pelos grupos indgenas do Nordeste por lembrar provavelmente costumes antigos, atualmente est reduzida entre os Tux por interferncia da prpria Igreja, que a censurou quando se tornou exagerada. Antes de utilizarem a aldeia como local dessa prtica, viajavam uma lgua at o Araticum (ilha?) em Pernambuco para participarem do ritual da flagelao, que ocorria durante a quaresma, por sete semanas, sendo realizada todas as noites na Semana Santa at sbado, perodo em que se abstinham de lcool (1997:86-91). Hohenthal distinguiu os Tux dos Rodela, mas aproximou-os dos Truk. Menciona que esse povo indgena dizia pertencer a uma das duas famlias k ou tux, que so sufixos designativos adicionados aos nomes, onde k significando filho, o que pode refletir a existncia no passado do sistema dual de metades ou bandas, e ter orientado a diviso fsica das tribos locais por ocasio da organizao das misses (1960). 209 Galvo distinguiu uma rea cultural indgena Nordeste, nela filiou os Tux, com base em alguns padres scio-culturais comuns a alguns grupos do serto nordestino, mantendo-se estranhos a eles os do sul da Bahia e os de Minas Gerais, ficando assim delimitado o contorno empiricamente constatvel da rea cultural por ele proposta. J a identificao estabelecida por Pinto entre Pankararu, Tusha, Shucuru e Shoco levou Trujillo a referir-se a um complexo cultural ouricuriano (apud Sampaio-Silva 1997:26), do qual os dois primeiros no poderiam fazer parte por estarem integrados ao da jurema. No anos setenta, o paj tux informou que a lngua falada por seu povo antes de falarem o portugus era o Troc, o que parece ter relao com a nao Proc e o grupo Truk., aparentemente termos cognatos, referindo-se a contextos lingsticos e sociais que os identificam e aproximam. Em sua auto-identificao costumavam usar as seguintes frmulas, repetidas a quem lhes inquiria sobre a filiao tnica. Assim fizeram as informantes de Sampaio-Silva (1997:21-22): Tribo Tux, nao Proc de Bragag [Brogr ad? Bograd?] e arco e flecha, de marac, Misso Rodelas, Aldeia Tux. Tribo Tux, nao Proc, p [pau?] de arco e flecha, marac, mal c. Nao Rodela, triba Tux, Bragag, de p, arco e flecha e marac triba Tux. Os Tux, aparentemente constituem mais um grupo que resultou da mistura de outras etnias, mantendo algumas caractersticas dos seus ancestrais.
4.5.3. OS TRUK.
Os Truk, provavelmente remanescentes Tux, vivem atualmente na ilha de Assuno e arredores de Cabrob. Adaptados aos costumes da populao branca, muito miscigenados, e praticam a religio catlica. Uma pequena populao habita em rea situada em torno das runas da igreja de N. S. da Assuno, as quais testemunham a imponncia do antigo templo, que se apresentava sem a metade esquerda, levada pelas guas do So Francisco, poca das pesquisas de salvamento arqueolgico desenvolvidas na regio. Ao lado dos vestgios da construo, estava localizado o cemitrio dos aldees. A misso da aldeia da ilha da Assuno estima-se que tenha sido fundada em 1722, ocasio em que os ndios locais doaram as terras Matriz de Cabrob. Essa dependncia da sede eclesistica, possivelmente impediu que essa misso fosse arrolada em 1746.A pretexto de que as terras da aldeia pertenciam matriz, um juiz de capelas arrendou a ilha em hasta pblica por nove anos e vendeu o gado que pertencia aos ndios. Em 1872, fato semelhante voltaria a ocorrer. O Juiz de Cabrob ps em arrendamento no s as ilhas pequenas onde os indgenas cultivavam, como a prpria aldeia, com mais de 150 anos de existncia. Em 1861, os pouco mais de seiscentos indivduos existentes em 1855, estavam reduzidos a cento e setenta e um. Com a extino das aldeias em 1879, seus habitantes passaram a viver em bandos, inclusive na prpria ilha, em torno da pequena igreja construda prxima s runas da igreja da misso, em cujo lado oposto ao rio encontrava-se o cemitrio. Hoje se tem notcia de famlias dispersas desde o norte do Cear at o sul da Bahia. Atualmente a ilha est dividida entre diversos proprietrios. Os nativos que nela permaneceram ocuparam nos anos passados 60 as habitaes construdas para os colonos de um projeto governamental de colonizao que fracassara e tivera as instalaes abandonadas. Por volta de 1981, FUNAI e rgo do Governo do Estado de Pernambuco negociavam a possibilidade de se instituir uma reserva indgena com 600 ha para os Truk (Condepe 1981). Por volta de 1987, a igrejinha em meio plantao estava com o teto arruinado e os cones sob os cuidados de uma senhora octogenria que residia s margens do riacho da Brgida. 210 Esse grupo apresenta condies de vida semelhantes ao do sertanejo nordestino; pratica uma agricultura utilizando os instrumentos os mais rudimentares no plantio de feijo, milho, batata, arroz e mandioca, culturas de vazante com aproveitamento das pequenas ilhas em algumas pocas do ano, quando as guas do rio refluem. Nas subidas bruscas da corrente fluvial toda a plantao fica perdida. A maioria dos ndios trabalha como diarista para os fazendeiros da regio, ou fazendo biscates em Cabrob. Uma atividade tradicionalmente por eles praticada, a pesca, encontra-se muito reduzida com o desaparecimento de vrias espcies de peixe aps a construo da barragem de Sobradinho (1981). Nos anos 80 do sculo passado, um ndio da ilha da Assuno revelou a entrevistadores da Condepe que haviam escondido sua identidade tnica por vinte anos; era s escondidas que os ndios se dirigiam ilha para encontrar o chefe da tribo. Escondiam sua condio de caboclo, sua cultura, para evitar perseguies e no ter seus roados destrudos. A miscigenao intensa com o elemento africano ajudou os Truk a esconder sua origem. As penitncias de caboclo secretas, evidentemente tornaram-se mais hermticas ainda. Na poca, ainda enfrentando o preconceito dos vizinhos brancos, j realizavam o tor, ritual aberto a estranhos, como uma forma de reafirmar sua identidade. Com dias determinados na semana, quartas- feiras e sbados, encontravam-se em um terreiro marcado com uma cruz onde realizavam os trabalhos rituais do tor. A cerimnia era comandada pelo cacique e o paj, que tinham ainda como funo principal a de representar a tribo diante das autoridades na questo da posse da terra. No tor apenas o chefe usava vestimenta mais elaborada, que ele mesmo confeccionara em caro. Os demais participantes, homens, mulheres e crianas, vestiam-se como usualmente, com saiotes sobrepostos dessa fibra, mas j estragados pelo tempo, e algum rudimentar enfeite de penas na cabea (1981). Para Hohenthal Truk e Tux so ndios canoeiros, remanescentes das aldeias de Assuno e Santa Maria, esta pouco distante de Cabrob, de onde foram expulsos pela Casa da Torre. Tendo desaparecido do local por volta de 1845, conforme referncia anterior, muitos se reuniram aos grupos nmades da Serra Negra, mas em 1855 estavam de volta e a permaneceram at a extino das aldeias de Santa Maria e de Assuno em 1879. Truk, segundo explicao dos Tux, significaria filho de tux.
4.5.4. OS ATIKUM.
Atualmente o territrio dos Um no topo da serra epnima de quase mil metros de altitude, habitado por populaes que se autodenominam Atikum. No sculo passado, por volta dos anos 80 compunham um contingente populacional em torno de 2.476 indivduos distribudos em dezesseis aldeias, das quais quinze integram a Reserva Indgena Atikum, sob a jurisdio da FUNAI, cujo posto localiza-se na aldeia principal, Alto do Um. As demais aldeias situadas no topo da serra, que mede aproximadamente cinco quilmetros de comprimento por um de largura, prximas do povoado principal so: Jatob, Samambaia e das Damas. A maior distncia, no Um ou na plancie no sop da serra, encontram-se as aldeias Jacar, Lagoa Cercada, Casa de Telha, Baixo, Serra da Cutia, Bom Jesus, Areia dos Pedros, Serra da Lagoinha, Serra Grande, Stio Sabonete, Stio Boa Vista, Oiticica, Olho d gua dos Padres. Dessas povoaes, apenas cinco eram servidas com estrada de rodage m, sendo o acesso s demais feitas a cavalo ou a p. A aldeia que sedia o Posto da FUNAI distingue-se pela organizao das edificaes em arruado. As construes em alvenaria abrigam a escola, a sede administrativa, a enfermaria e as habitaes dos funcio nrios da Reserva. O Posto, no entanto, no era freqentado pelos habitantes das outras aldeias, das quais a mais desenvolvida era a Olho dgua dos Padres, devido proximidade de um aude da Cisagro, que deve ter facilitado a vida dos aldeados propiciar o cultivo de hortalias e a pesca (Pernambuco-Condepe 1981). 211 Sem precisar lutar pela posse da terra, os Atikum passaram a dedicar-se pratica de uma agricultura destinada comercializao, abastecendo de milho, feijo, mamona e algumas frutas (bananas e goiabas), toda a regio em volta da serra, inclusive Carnaubeira e as sedes municipais de Floresta e Mirandiba. A mandioca cultivada servia fabricao de farinha. Nos perodos de estiagem, quando as plantaes se perdem quase todas, no Um, a produo de alguns cereais se mantinha em quantidade razovel. Nessa atividade, alguns instrumentos tradicionais so usados, mas lanam mo de outros recursos modernos como plantadeiras, arados de trao animal e chegam a alugar alguns tratores dos civilizados. De um modo geral, as condies de vida no Um se tornaram maiores e melhores que entre as demais populaes indgenas. Em conseqncia da seleo dos locais para os roados, a comunidade encontra-se bastante dispersa, assim como as aldeias. Os no aldeados espalham-se pela regio circunvizinha plana ou pelas altitudes locais, na serra do Arapu, na serra Grande, na serra da Cacaria, alguns vivendo em suas prprias terras como o Sr. Manoel Nascimento, da fazenda Riacho do Olho d gua. Se no incio dos anos 80 do sculo passado, as terras dos Um ainda no haviam sido invadidas por posseiros, porque embora sem demarcao seus limites eram conhecidos e respeitados, o mesmo j no acontecia na segunda metade daquela dcada. O processo de arrendamento das terras dos ndios, no cultivadas, pelo Posto da FUNAI aos habitantes de Carnaubeira, embora com o intuito de angariar fundos para revert- los comunidade, permitiu que arrendatrios se tornassem posseiros das terras da Reserva. Em seus costumes, o grupo pratica a religio catlica, sem abandonar alguns dos seus rituais, como a festa do torm para dar boas vindas a visitantes, da qual no aldeados tambm podem participar. Os Atikum do Arapu, conforme registrou Estvo Pinto nos anos 50 do sculo passado, ainda danavam o torm com indumentria de palha de ouricuri e de caro. Trinta anos depois, esse grupo procurava reaprender o ritual do tor, j quase esquecido no Um. Em ambos os locais, j no usavam as vestes rituais nos anos oitenta do sculo passado. Alm da festa de boas vindas, os Atikum realizam reunies secretas no lugar denominado gentio. Velas, cruzes, cachimbos antigos e algumas tigelas contendo bebidas de ervas so arrumados no centro de uma cabana. A semelhana com ritos afro-brasileiros transparece a influncia de grupos negros, com os quais se miscigenaram. A forte predominncia da etnia negra em seus traos fsicos faz supor um contato permanente e duradouro com membros dessa etnia, provavelmente fugitivos da escravido refugiados naquela serra de difcil acesso. Alguns componentes da comunidade Atikum chegam a negar sua origem indgena, no causando admirao que o cacique e paj, figuras ainda existentes, no desempenhem suas funes com o vigor esperado e constatado em outras comunidades indgenas de Pernambuco. Esquecido o idioma, alguns termos so lembrados por ocasio dos cnticos do torm, rememorando a epopia da transmigrao da Bahia para o Um.Outra cerimnia que ainda praticavam por volta de meados do sculo passado, desenvolvia-se em volta de uma mesa de barro e durava cerca de quatro a cinco horas, tambm uma vez por semana noite. Na pequena casa do gentio, de trs por quatro metros, diante da qual havia uma cruz sob uma rvore com uma vela acesa em frente dela, possua no interior um banco, pregos para pendurar roupas e, no centro, a mesa de barro com 2 metros de comprimento por 1 metro de largura, em torno da qual sentavam-se os participantes. Nos quatro cantos da casa havia uma porta, em um deles, no segundo, chocalhos e enfeites de cabea, no terceiro uma vela acesa e no quarto, outra vela acesa e uma garrafa com bebida (Meader 1978). Do ritual participavam sete mulheres e sete homens, aos quais se juntavam depois mais duas mulheres e um homem. Sentavam-se em volta da mesa cada um com uma vela acesa em frente, com outras sobressalentes; duas eram colocadas em suportes, as outras pousadas diretamente na mesa, na 212 qual se colocava pilhas de fumo de rolo j cortado; palhas de milho eram distribudas pela sala para acender os cachimbos de madeira, cerca de vinte, os quais eram utilizados na fumigao cerimonial e estavam dispostos no centro mesa, sobre a qual eram colocadas ainda trs grandes cuias, na cabeceira: duas vazias e uma contendo cuias menores. Havia ainda garrafas com quatro tipos de bebida, uma com vinho doce, outra com jurema, uma terceira com alho e uma quarta, com um lquido transparente provavelmente rum ou aguardente. Quatro dos participantes usavam enfeites de cabea fabricados de fibra, semelhantes a coroa com trs cruzes no alto, enquanto todos se mantinham descalos e o pesquisador que os visitava (Menno Kroeker) permanecia fora do crculo, sentado em um banco (Meader 1978). Ao ter incio o ritual, o homem sentado cabeceira despejava o lquido de uma das garrafas nas trs cuias, onde todos lavavam as mos e passavam-no na testa, pescoo, braos e pernas. Dois homens saam, enquanto os demais esperavam. Os dois ausentes sopravam ento apitos de madeira por trs vezes, aos quais os de dentro respondiam com vrios assovios, tocando os chocalhos em seguida. Esta cena repetia -se trs vezes, antes do retorno dos dois homens sala. Pelo resto da noite, o grupo cantava em portugus, sendo os cnticos iniciados por qualquer um, ao final dos quais gritavam vivas, como viva Maria e outros. Muitas vezes encheram e acenderam os cachimbos nesse ritual. Quando estavam bem acesos fumigavam tudo que estivesse frente, reproduzindo o sinal da cruz. Em uma das vezes uma mulher soprou fumaa nas costas de cada uma das pessoas do crculo, voltando a seu lugar. De vez em quando algum pegava um dente de alho que estava sua frente, esmagava-o e fazia uma cruz no peito, no pescoo, na testa, nos pulsos e tornozelos, misturavam a jurema outra bebida e bebiam-nas, passando as cuias para a direita, de mo em mo. A ingesto de um pouco da bebida era sempre precedida do sinal da cruz com a cuia. s vezes bebiam da garrafa que continham os slidos e, assim, ao final da noite estavam vazias as quatro garrafas. Mais da metade da cerimnia assistida por Kroeber havia se passado quando uma das mulheres entrou em transe parecendo embriagada. Os homens chamavam-na doido, que em transe oscilava de um lado para outro, caa sobre o prprio rosto, danando ao ritmo dos cantos, ou comeando sozinha um outro cntico. Os outros participantes fumigaram-na em cruz nas costas, deram- lhe dentes de alho para usar da maneira j descrita e cuia com gua para beber. Faziam o que ela queria, mas zombavam e riam dela, enquanto outros a seguiam. Assim ela permaneceu at o fim do ritual, sempre com ar sombrio. Na manh seguinte, essa mulher nada transparecia lembrar do que acontecera na noite anterior (Meader 1978). Os Ums ao que se percebe no excluam as mulheres dos seus rituais secretos. Esse ritual com elementos indgenas, cristos e aparentemente africanos, exemplifica bem as modificaes que promoveram os contatos entre as diferentes culturas. Os segmentos do ritual das culturas exgenas, deturparam a linguagem simblica do rito original, sem a coerncia que devia apresentar antes. Os assovios fazem parte do simbolismo que envolve os seres encantados, os ancestrais mortos, como um cdigo de comunicao que mestre lvaro dele se utiliza na serra do Arapu para avisar aos habitantes do Riacho do Olho dgua que precisa receber presentes de aguardente ou fumo. Os assovios so emitidos antes do romper da aurora no abrigo com pinturas mais prximo da sede da fazenda. O que se depreende dessa crena que esses locais ainda permanecem na memria indgena como centros sagrados, embora certamente no sejam os Atikum os autores dos grafismos. Pesquisadores puderam observar que quando remanescentes da populao nativa tm oportunidade de voltar ao local da prtica de rituais do tempo dos seus ancestrais, alguns grupos conseguem interpretar os signos parietais e mesmo os que j esqueceram seu idioma, relembram- no de imediato falando-o entre si (Baeta e Mattos 1994). Essas ocorrncias fazem supor que mantenham o idioma (ou parte dele) como um patrimnio utilizado somente nos 213 rituais secretos e que os grafismos funcionem como um recurso mnemnico. Mulheres atikum informaram que s lembravam os cnticos do torm quando se encontravam danando. Muitos dos rituais indgenas s podiam ser realizados na poca propcia, a fim de no irritar os espritos protetores, como refere Lvi-Strauss nas Mitolgicas. Provavelmente, dizer que no lembravam do idioma, cntico ou dana fosse s uma maneira de evitar desagradar um visitante com a recusa em atender- lhe um pedido, enquanto afastavam o perigo de quebrar uma regra com que zelosamente protegem seus costumes, mantendo-os em segredo. Outro centro de culto religioso atikum o da aldeia Olho d gua dos Padres, remanescente de uma misso, onde realizam a festa catlica mais importante. A indiferena dos atuais habitantes do Um pelos locais com vestgios das populaes pr- histricas, abundantes em fragmentos cermicos indicadores de uma aldeia, que costumam chamar de cacaria, faz supor uma antiguidade que retroage a um tempo bem anterior chegada dos primeiros Um ou ainda um desconhecimento intencional. Mais abertos ao dilogo com estranhos, totalmente aculturados, os habitantes da fazenda Riacho do Olho dgua mantm viva a tradio oral sobre o local de procedncia e o episdio da transmigrao para o Um. Contam que estavam localizados ao sul do trecho encachoeirado do mdio So Francisco no raso da Catarina, regio que j nos primeiros sculos de colonizao era descrita como rida, desrtica, evitada por quem adentrava o serto sanfranciscano. Do sul de Itaparica, aps um perodo de lutas, deslocaram-se fugindo aproximao dos colonos, provavelmente vaqueiros da Casa da Torre. Estacionaram margem direita do So Francisco, mas pressionados por constantes escaramu as com o inimigo, atravessaram-no e buscaram refgio na regio serrana mais ao norte e mais distante. Suas canes entoadas no torm falam de lutas travadas na caatinga, quando se encontravam perdidos, provavelmente errantes no territrio a desbravar. Na longa peregrinao, dividiram-se em dez tribos, chefiadas por cada um dos dez irmos que comandaram essa retirada, entre os quais havia duas mulheres. Na serra do Arapu, refugiou-se Mestre lvaro, o ancestral de maior prestgio entre eles e, por certo, um mestre encantado. Esse tema da tradio oral de algumas tribos sul-americanas, o xodo do povo dividido em dez tribos, convenceu aos primeiros missionrios que a origem dos habitantes do novo continente fosse judaica. A famlia Nascimento, contudo, conta essa histria dos antigos sem a pretenso de estar aludindo s dez tribos de Israel, embora cristianizados. A ttulo de hiptese, a migrao dos dez grupos deve ter ocorrido como movimento de transferncia de populaes em tempos imemoriais, talvez o pr imeiro a partir do ponto de origem ao sul no raso da Catarina, bem antes da chegada do colonizador. Desalojados no sculo XVIII pelos sesmeiros que ocuparam a zona serrana (dasmos, negra), tornaram-se errantes at serem reduzidos por Frei Vital Frascarolo. Atikum, segundo a tradio oral do grupo, foi um lder que se estabeleceu no Um e seus descendentes tomaram- lhe o nome. Na Fazenda Riacho do Olho dgua, na vertente da serra, foram identificados abrigos com pinturas e, pelos indcios observados, nos abrigos no pintados existem inumaes que no so do conhecimento dos proprietrios da fazenda, como tais. A vertente sudoeste da serra recortada por arroios que tm origem nos olhos dgua que a brotam, inclusive o que d nome fazenda. Nesse setor mido, entre a plancie e a base do Arapu so cultivados, feijo, mandioca, milho, arroz e algodo. O terreno frtil, em pocas pretritas deve ter sido ocupado por expressiva populao. No entorno da sede da fazenda foram localizadas diversas ocorrncias da presena do homem pr- histrico. provvel que o gentlico Atikum seja uma corruptela de araticum, termo tupi que designa as anonas, vegetais tpicos do Cerrado, que deu nome a uma das ilhas da aldeia dos Rodelas, no So Francisco. Sob a denominao de Umes foram aldeados em 1801, com outras tribos como a dos Vouv, no Olho d gua da Gameleira, em Cabrob-Pe. Em 1814 214 eram administrados por frei Vital de Frascarolo, tendo permanecido na misso at 1819, quando aps vrias revoltas abandonaram a aldeia. Cinco anos depois, estavam dispersos pelo serto, tendo se reunido na serra Negra. Apesar do Governo Imperial intencionar alde-los em 1858, a perseguio da populao da regio obrigou-os a se refugiarem na serra que recebeu o nome do grupo, Umes, Ums, Man. (O dicionrio Aurlio apresenta os termos umo, um, como sinnimos de aticum). Em 1949, j com a denominao de Atikum, foram reconhecidos pelo Servio de Proteo ao ndio, hoje FUNAI. Entre as poucas palavras coletadas do idioma Pankararu nos anos 60 do sculo passado, um uma delas com o significado de velho que junto ao termo tpico aba, homem, pessoa corresponde expresso homem velho (aba um), segundo Meader (1978). Vale ressaltar que velho para as populaes indgenas tambm tem o sentido de antigo, muito antigo, ancestral. Velho poderia concernir ao ancestral fundador do grupo. Como o idioma Pankararu, o Um seria uma lngua isolada, ou seja, no possuir ligao conhecida com outras lnguas ou famlias lingsticas (Urban 1998: 99).
4. 6. Identidade e alteridade.
As classificaes dos indgenas do Brasil, realizadas por lingistas ou antroplogos, no incluem as tribos extintas, evidentemente, pela insuficincia de informaes, com exceo daqueles sobre os quais os religiosos registraram o idioma. De seus remanescentes conhecidos em nossa poca, muito aculturados, a maioria perdeu seu idioma, esqueceu seus costumes ou adotou os de outras etnias. Atualmente, a classificao mais apropriada a da gnese das lnguas, pela qual se procura uma origem comum para os diversos idiomas, agrupando-os em famlias, blocos, filos e troncos (Melatti 1993:33-34, 43). A classificao etnolgica, alm da lingstica obedece a outros critrios, como as divises em reas culturais, que no entanto, sofrem alteraes com o tempo. Melatti utiliza a classificao do lingista Aryon DallIgna Rodrigues, que para determinar a filiao gentica das lnguas indgenas no se fundamenta apenas nos vocabulrios, mas, baseia-se, sobretudo, na gramtica. No Nordeste, esse lingista coloca a lngua Iat dos Fulni como pertencente ao tronco Macro-J, porm sem uma famlia definida; nesse tronco inclui ainda a Kiriri, no mais falada, como integrante da famlia Kariri. O idioma Xucur, que j no falado tambm, no foi filiado a nenhuma classe, assim como as lnguas dos demais grupos tribais remanescentes do Nordeste Oriental (Potiguara, Atikum, Pankarar, Pankarar, Xucur-Karir, Tux, Truk, Kirir, Patax, Patax-Hhhi, Kaimb) (1993:37, 40). Todos esses grupos poderiam ser includos no tronco Macro-J, com exceo dos Pimenteira (Caribe) e Potiguara (Tupi), j desaparecidos. O antroplogo no menciona os Trememb, Tapeba e Jenipapo-Canind, do Cear, que tambm perderam seus idiomas e constituem grupos que s adquiriram visibilidade como etnias nativas, h alguns anos. Todas as consideraes sobre as migraes indgenas, voluntrias ou involuntrias, so importantes para o estudo dos vestgios culturais, a fim de se identificar alteraes culturais bruscas, principalmente se ocorridas em pocas mais recentes, prximas colonizao ou durante esse processo, devendo-se levar em conta que o nativo no parou de elaborar seus objetos cermicos, nem deixou de confeccionar seus artefatos de pedra pelos menos at o sculo XVIII, de acordo com comunicao pessoal de Arno Kern (22.11.1988), assim como no parou de realizar sua arte pictrica, conforme artigo da Revista Humanidades, em nmero comemorativo dos quinhentos anos da chegada de Colombo Amrica (Lewis 1992). O xodo dos Um poderia comprovar a assero de que os povos organizados em bando (sociedades simples) ainda praticando o nomadismo, mesmo sazonal e dentro do prprio territrio, relacionavam-se com seus vizinhos como iguais, mas reagiriam ameaa de dominao, enquanto, diferentemente os grupos de nvel tecnolgico e organizao 215 econmica mais complexa procurariam parlamentar com o invasor, adaptar -se mesmo sua presena. Ambas as situaes se configuraram no So Francisco, na luta contra o europeu e busca de refgio em reas cada vez mais distantes e, possivelmente sob condies diversas, nas alianas estabelecidas entre os povos que se contatavam (Krader 1970:19). Nas sociedades simples, os grupos em deslocamentos tanto acrescentavam como perdiam famlias, dependendo dos recursos existentes no territrio em uma dada poca, como constatou Lvi-Strauss no Brasil Central (1986). O combate ao nomadismo constitua um dos pontos centrais da poltica catequtica, sendo a fixao dos grupos indgenas pr-requisito para a obteno dos objetivos de cristianizao, a defesa territorial e a formao de um tecido social (Carvalho 1985). A diviso das tribos do So Francisco pelos missionrios faz supor que as aldeias possuam uma populao elevada, implicando necessariamente em uma organizao um pouco mais complexa que a de simples bando, o que pde ser constatado por ocasio da instalao das aldeias artificiais no incio do sculo XVIII. A diviso dos grupos indgenas constituiu um processo de profundo rompimento nas estruturas sociais e ideacionais desses povos. As relaes de troca mantidas entre elas foram quebradas quando passaram a viver na mesma aldeia, antes universo particular de cada grupo. As trocas entre aldeias provavelmente tinham uma concepo ritual, como de resto quase todo o cotidiano desses povos, no de um simples mercadejar entre amigos, como assim foi entendido pelo europeu, o que resultou em serem reunidos em um s espao, anulando a troca como prtica de comunicao e sociabilizao, ocasio para que laos fossem estabelecidos ou reforados. No se pode, contudo, garantir que o europeu tivesse atitude diferente se entendesse corretamente as relaes sociais entre os nativos. Quanto a movimento migratrio, o dos Tupinamb pode ser tomado como exemplo mais bem documentado, por ter ocorrido j em tempos histricos. Florestan Fernandes (1963) baseando-se em Acua, faz referncia transmigrao dos Tupinamb de Pernambuco para a ilha de Tupinambarana (ilha do Maranho, So Lus) j mencionada neste trabalho, cuja conseqncia mais direta foi o despovoamento de oitenta e quatro aldeias, cada uma com uma populao mdia em volta de mil habitantes, embora esteja registrado o nmero de oito a dez mil nativos seguidores do Profeta annimo de dAbbeville. Nessa fuga os Tupinamb dividiram-se em trs grupos que se dispersaram em uma rea de 900 lguas, chegando at aos rios Madeira e Negro. Nessa expanso para oeste, dominaram outros povos tornando-os seus vassalos Aratu, Apacuitara, Yara, Godui, Curiat. nicos conhecedores da lngua geral na regio, monopolizaram as relaes diretas com os brancos, tornando-se os fornecedores de escravos para os colonos das tropas de resgate, uma vez que o casamento com membros dos grupos nativos da regio no aboliu o regime senhorial, instaurado pela tribo Tupi (Fernandes 1963:55-56). Pode-se pressupor que como os Tupinamb, outros grupos colaboraram com os missionrios e colonos, sobretudo os mestios de origem ndia, orientando-os sobre costumes e crenas. A maioria dos costumes, no entanto, deve ter sido mantida em segredo, enquanto mesmo os revelados continuaram provavelmente incompreensveis para os portugueses. semelhana dos escravos africanos, muitas vezes devem ter fingido um sincretismo para agradar a missionrios e colonos, naquilo que havia de semelhante entre o seu ritual e o cristo. A flagelao de urtiga podia ser mascarada com a dos penitentes da Europa medieval. Nas ilhas do Pacfico esse ritual toma propores descomunais se comparado ao do serto do So Francisco. provvel que o costume cristo tenha sobrevivido exatamente devido memria do costume pago. As Santidades, por sua vez, claramente constituam uma forma de sincretismo de crenas. Ciosos de sua identidade, constata-se atualmente que os indgenas modificam a confeco de artefatos tradicionais, ou seja, identificadores do grupo, quando so destinados venda, o que possivelmente tenha ocorrido desde tempos pretritos, quando somente havia a 216 troca e a reciprocidade era o princpio bsico de suas relaes. A alterao em pequenos detalhes assegura- lhes a propriedade do seu prottipo. A troca da pena de um pssaro por outro, o uso de uma pena maior ou menor em um cocar, o nmero maior ou menor de dentes ou cascos de animais em um colar, so exe mplos de como um artefato deixa de ser prprio de uma tribo, de ser a sua identidade, e pode ser apropriado por estranhos (Lvi-Strauss 1986). As mscaras-de-dana Pankararu e Fulni, por sua vez, so um exemplo de um signo com significados diferentes. So usadas em rituais, que no tm semelhana em seu significado, e provvel que a modificao em um detalhe ou outro na sua confeco seja a medida da diferena do significado de um objeto em relao ao outro. Paralelamente uniformizao tnica, com a juno de diferentes grupos nas aldeias, o mesmo ocorreu aos idiomas nativos, no s informalmente pela convivncia em um mesmo espao social, como sob um planejamento que colocou os idiomas tapuias sob a hegemonia do tupi. Esse processo de uniformizao etno-cultural mascarou as demais lnguas indgenas a ponto de confundir os lingistas que a partir do sculo XIX buscaram identificar as etnias com base nos idiomas, sem atentar inclusive para a insero de termos no tupi, obviamente adotados do portugus, ou at mesmo aprendidos durante os rituais da Igreja. Por outro lado, no se pode esquecer a tese atual de uma proximidade cultural entre os grupos indgenas do Nordeste, possivelmente portadores de uma origem comum muito recuada no tempo, levantada exatamente a partir dos estudos lingsticos, o que pode ter contribudo ainda mais para essa uniformidade (Carneiro da Cunha 1998). De todo modo, a linguagem partcipe no processo de humanizao desde o incio, quando modificada, constituiu instrumento poderoso de desestruturao do mundo simblico das populaes nativas. A prtica de diviso e reunio de grupos culturais diversos nas misses e arraiais, promoveu a uniformizao cultural e tnica em tal monta, que dificulta uma possvel correlao com o material arqueolgico da poca proto-histrica. A mescla de idiomas nativos na destruio de identidade dos povos indgenas s pode ser comparada proibio das prticas rituais, atravs das quais dependia o contato entre os dois mundos, o material e o espiritual, essencial ao transcurso normal da vida cotidiana dessas sociedades. Anulada a identidade, o indgena no foi plenamente aceito na sociedade do colonizador. Pode-se supor, que os casamentos arranjados para as rfs nativas, nas residncias dos senhores, deveriam ser contratados com mestios ou outros ndios catequizados, pois mal conseguiam os jesutas efetiv-los entre brancos e nativas j em longa convivncia marital e prole numerosa. O indgena civilizado constitua um colono sem um lugar nos estratos sociais que tinham visibilidade, fosse no primeiro estrato, o dos senhores proprietrios e altos funcionrios, incluindo-se o clero, ou no segundo, do qual faziam parte os colonos pobres, artesos e quarteiros. Participavam, portanto, do terceiro, o dos escravos, mesmo sendo legalmente cidados livres. Nessa condio, mesmo os que desejavam seguir a vida religiosa, eram rejeitados, embora a Colnia necessitasse de maior nmero de religiosos para atender a vilas e povoados, situados a grandes distncias entre si. Quando aceitos, iam engrossar a fileira dos irmos leigos, os irmos pequenos, os irmos menores. Um caso exemplificador encontra-se na literatura colonial, especificamente nas cartas de Nbrega, onde transparece a indeciso em conferir as ordens a Pero Correa, que mais tarde, j religioso, tornar-se- ia um mrtir das tribos de Piratininga. Em oposio, contudo, existe o caso de So Pedro Dias, jesuta de origem sertaneja que acabou denominando uma misso sanfranciscana. Nas vilas como nos currais, brancos, mestios e ndios sofriam a mesma brutal explorao de quem nada tinha e a tudo se submetia para possuir, uma parcela mnima que fosse, dos bens que o trabalho livre proporcionava. Dentre esses aspectos, a conseqncia mais desastrosa do que hoje se chama num eufemismo envergonhado, o encontro de sociedades do Antigo e do Novo Mundo, na viso 217 de Carneiro da Cunha, foi o morticnio promovido pela ganncia e ambio que reduziu uma populao que estava na casa dos milhes em 1500 aos parcos 200 mil ndios que hoje habitam o Brasil (1998). A antroploga aponta como causas da depopulao nativa o genocdio nas guerras, no rastro das quais seguiam a fome, a desestruturao social e a fuga dos que no se deixavam abater, escravizar, para regies desconhecidas, que Ivanildo Bezerra (1986) analisou ao estudar a ltima frente pecuria no Nordeste. Afirma Carneiro da Cunha que a falta de imunidade pelo confinamento no foi em si a causa principal dessa depopulao como se tem apregoado e que a origem patognica, somente, no explica essa reduo to drstica na populao nativa, e completa: Em suma, os microrganismos no incidiram num vcuo social e poltico, e sim num mundo socialmente ordenado. Particularmente nefasta foi a poltica de concentrao da populao praticada por missionrios e pelos rgos oficiais, pois a alta densidade dos aldeamentos favoreceu as epidemias, sem no entanto garantir o aprovisionamento (1998:13). A fome teria tido tanta importncia quanto o problema da falta de imunidade. Poder-se-ia ainda acrescentar que a concentrao populacional nas aldeias- misso igualmente no permitiu o controle total dessa populao. Ela simplesmente se tornara inerte pelas doenas e pela fome, deixara-se abater pela destruio dos seus valores e a negao de sua identidade, a ponto de se oferecerem como escravos aqueles que j no tinham como reagir. Se esses foram os procedimentos de anulao da alteridade que se opunha a um projeto da colonizao posto em prtica por cada colono, cada missionrio, cada funcionrio do governo portugus naquele passado distante, outros que esto sendo desenvolvidos nos dias atuais com o objetivo de resgatar a memria das populaes nativas e integr-las nas etnias nacionais, esto conseguindo refor-los, ao negar mais uma vez a identidade desse outro. Acontece quando se pe em prtica o culto da ancestralidade pr-colombiana, que Carneiro da Cunha considera pura mistificao porque rene todos os povos em uma s massa, um magma geral, no qual se dissolve o passado e portanto a identidade indgena (1998:20). Uma outra forma de extinguir uma segunda vez os grupos nativos defender a posio de que em determinada regio foram extintos, quando alguns deles esto reaparecendo e exigindo o reconhecimento legal de sua etnia, enquanto outros ainda permanecem encobertos, escondendo suas origens. No se pode negar, contudo, que o reconhecimento pelas sociedades nacionais de que subjugaram as sociedades tribais da Amrica em benefcio prprio e de que devem trat-las atualmente tal como se conduzem diante de naes, sejam dois pontos muito importantes para a compreenso do problema e para que esses grupos oprimidos tenham vez e voz (Santos 1971), ou seja, que os povos nativos tenham direito identidade, a uma memria prpria. No tendo, porm, condio de realizar tal empreitada, cabe sociedade nacional recuperar a histria dos povos autctones e seus remanescentes, se possvel a partir da origem de cada um.
4.7. A memria nativa nos desvos da histria.
Nessa linha de pensamento pode-se entender um outro vis do problema no embate entre os dvila, missionrios e indgenas no Nordeste do pas, em torno da posse das terras das misses-aldeias. s aldeias, para atender a uma grande populao, haviam sido dest inadas pequenas reas de cultivo que, apesar das excelentes condies de fertilidade devido aos depsitos aluviais das ilhas e margens do rio So Francisco, no produziam o suficiente para alimentar os aldeados. Tratava-se, no entanto, das terras mais frteis da regio circundadas por terrenos que sofriam (e at hoje sofrem) as conseqncias da aridez, determinadas pelas 218 secas cclicas que assolam aquela parte do serto, ncleo do que hoje denominado polgono das secas. O rio seria assim a opo bvia para a expanso da frente pastoril. A conjuno dessas circunstncias acendeu o desejo dos dvila em apossar-se dessas reas frteis com a ocupao ilegal das aldeias, colocando plantis de eqinos no meio dos cultivos dos aldeados, chegando mesmo a limitar o setor de plantio nas terras dos prprios ndios. O afastamento dos missionrios era o objetivo a ser atingido para facilitar a apropriao indbita dessas reas, iniciando-se o jogo de interesses envolvendo os nativos, levando-os rebeldia e revelando, ao mesmo tempo, quanto ressentimento ainda reservavam os indgenas aos seus opressores, para eles quem lhes estava prximo, o catequista. Nesse setor, no que concerne ao modo de vida das etnias envolvidas na produo pecuarista, havia os brancos, poucos, que constituam o grupo dos criadores, compondo a primeira classe, com exerccio pleno de seus direitos, mas por outro lado tambm composta pelos tratadores e tangedores, uma segunda classe que realizavam as tarefas mais rduas da pecuria, embora pretos e ndios constitussem a maior parte da mo-de-obra relacionada a essas atividades (Antonil 1982:96). Logo os mamelucos agregados aos pais brancos e proprietrios tornar-se-iam tambm pecuaristas, a exemplo de Belchior Dias e outros. Com relao aos subalternos, as condies de vida na faina de cuidar do gado, todavia, no diferia entre os indivduos em decorrncia da cor da pele ou de sua origem. Estavam submetidos todos ao mesmo modo de viver, levando uma vida solitria nos distantes rinces do serto, em extrema necessidade de recursos materiais, enfrentando perodos de seca intensa que duravam anos, responsveis por bens que no lhes pertenciam. No muito diferentes das condies mais recentes (e mesmo atuais) dos sertanejos que habitam essas regies, como pde observar Martius no incio do sculo XIX (Spix e Martius 1976), em fins do mesmo sculo no haviam se modificado, determinando em parte a saga e tragdia de Canudos, sendo testemunhadas e to bem apreendidas e descritas n Os Sertes: Ainda se no considera vencido... Restam-lhe para desalterar e sustentar os filhos, os talos tenros, os mangars das bromlias selvagens. Ilude-os com essas iguarias brbaras... Contempla ali a runa da fazenda: bois espectrais, vivos no se sabe como, cados sob as rvores mortas, mal soerguendo o arcabouo murcho sobre as pernas secas, marchando vagarosamente, cambaleantes; bois mortos h dias e intactos, que os prprios urubus rejeitam, porque no rompem a bicadas as suas peles esturradas; bois jururus, em roda da clareira de cho, entorroado onde foi a aguada predileta; e, o que mais lhe di, os que ainda no de todo exaustos o procuram, e o circundam, confiantes, urrando em longo apelo triste que parece um choro. (Cunha 1987:95). Em fins do sculo XVII, a Descrio do Padre Carvalho, revelava que em territrio do Piau, a maioria das fazendas existentes era cuidada por casais de ndios genericamente chamados pretos (da terra) e identificava como proprietrios provavelmente funcionrios ou representantes deste s, pois quando da regularizao da posse de sesmarias no governo de Pombal, na segunda metade do sculo XVIII, foram arroladas como pertencentes aos dvila, que algumas dezenas de anos depois j haviam se desfeito de boa parte delas (Nunes 1974b). Mesmo cuidados por escravos africanos, os currais dependiam muito mais da populao nativa dos arraiais, transferida de grandes distncias de seu local de origem para se fixarem prximo a currais e fazendas. O deslocamento desse contingente, formado por jovens indgenas solteiros ou famlias j constitudas ou at por aldeias inteiras, implicava no esfacelamento das tribos, ao afastar os nativos do seu lugar, dos locais sagrados, do seu habitat. Os jovens representavam a reserva social dos grupos e a certeza de defesa e abastecimento da aldeia. Desse processo de desestruturao social das comunidades indgenas pela destruio de identidade e pulverizao dos grupos socialmente organizados, pouco ou 219 nunca se faz referncia direta sobre ele. Os grupos indgenas que no reagiram internando-se nos sertes, acabariam por se desestruturar de um modo ou outro, fosse pela ao missionria, fosse pela cooptao dos prepsitos dos dvila, conduzindo-os nessas migraes inicialmente para o litoral, depois para os rinces do Piau e Maranho onde haviam instalado seus currais. Entre os que reagiram e fugiram para muito longe, preferindo internar-se nos sertes, encontram-se os nativos de Sergipe, ou seja, os que restaram de uma populao de vinte mil habitantes existente poca, quando Cristvo de Barros chegou a aprisionar seis mil deles (Bezerra 1950). Outros foram os Tupinamb de Pernambuco que procuraram o Maranho, acabando por se refugiar na Ibiapaba e a aldeia de Cobra Azul, do Cear, s para mencionar alguns. No raro, os indgenas perseguidos procuravam refgio no serto distante, como os Krah que se dirigiram para oeste em direo Amaznia. Certeau, referindo-se ao processo de colonizao, aborda os procedimentos de sobrevivncia das populaes indgenas colonizao, que prefere chamar tticos e no estratgicos, como um processo de metaforizao da ordem dominante nas colnias pelos nativos, usando um outro registro, quando se refere ao ... espetacular sucesso da colonizao espanhola no seio das etnias indgenas ... alterado pelo uso que dela ... faziam mesmo subjugados, ou at consentindo, muitas vezes, esses indgenas [em usarem] as leis, as prticas ou as representaes que lhes eram impostas pela fora ou pela seduo, para outros fins que no os dos conquistadores. Subvertiam-nas a partir de dentro, utilizando- as a servio de regras, costumes ou convices estranhas colonizao da qual no podiam fugir . Sua tese do consumo foi fundamentada no fato de que os indgenas das redues mesmo existindo no interior do sistema que assimilavam, e que se deixavam assimilar exteriormente por ele, permaneciam outros, enquanto modificavam-no sem abandon-lo (Certeau 2000:94 5). Essa ttica tambm observada entre os nativos do So Francisco pode ser generalizada aos demais povos sob opresso. Como ttica o autor entende a astcia, a ao calculada, que, sem um lugar prprio e sem autonomia, joga com o lugar do outro e movimenta-se no campo inimigo, no espao por ele controlado, aproveitando falhas, sadas, ocasies, para min- lo; j estratgia, chama de clculo das relaes de fora a partir do momento em que um sujeito de poder se isola e circunscrito em um lugar prprio, usa-o como base para lanar ataques (2000:99-100). Um dos resultados metaforizados das aes evangelizadoras e colonizadoras se encontra no registro dos caminhos e lugares sertanejos, arraiais, freguesias, vilas e municpios de toponmia indgena, que seria substituda por nomes cristos pela legislao pombalina, uma outra forma de negar a presena indgena na sociedade em formao. Mas como bem lembra Certeau, sobreviventes aos avatares da grande histria que os desbatiza e rebatiza, alguns topnimos retornaram posteriormente, mantendo viva a memria de seus criadores, embora a maioria permanea desaparecida nos desvos da histria que o colonizador escreveu. De todo modo, de uma maneira ou outra, os ncleos urbanos tiveram suas origens associadas aos lugares indgenas. Essas povoaes, apenas algumas das que subsistiram at os dias atuais, evidenciam a mudana nos padres de subsistncia e organizao social e mental dos nativos, ocorrida no longo processo que lhes alterou as referncias nos costumes e tradies (Quadro I). Sob o ponto de vista do conhecimento atual da regio, pode-se alegar que as populaes autctones adaptadas vida no semi-rido do atual Nordeste, removidas pela guerra ou pela transferncia das aldeias, no teriam sofrido abalo maior em suas estruturas scio-econmicas por tratar-se de locais com caracter sticas semelhantes, no muito diferenciadas entre o local de origem e o do novo assentamento. O equilbrio na vida cotidiana daqueles povos, todavia, dependia de detalhes no perceptveis cultura ocidental. Aos colonizadores no era dado perceber que a diversificao entre nichos ecolgicos devido a caractersticas particulares da topografia, ao 220 longo do ano ordenava a coleta, e por conseqncia dieta e rituais, em perodos sazonais, poderia no ser encontrada no novo local. A imposio da prtica da agr icultura a grupos que no a praticavam, contribuiu por certo para a desarticulao dos costumes e conseqentemente da sociedade dos nativos. Na expanso colonizadora para alm do litoral canavieiro, a distino entre fronteira demogrfica e fronteira econmica elucida como o espao entre essas duas fronteiras, identificado como o serto, constituiu a rea onde tiveram lugar os conflitos. As vilas pombalinas dispersas no espao compreendido entre o leste da Capitania de Pernambuco - e anexas - e o Maranho ... foram o locus por excelncia da frico intertnica ... onde se davam os conflitos, centrados na questo da terra e do trabalho ..., no final do sculo XVIII, quando a poltica indigenista local objetivava submeter os nativos ao trabalho compulsrio at mesmo aplicando leis j derrogadas, como as de Pombal que, anuladas em 1796, continuavam em vigncia no Cear no sculo seguinte (Porto Alegre 1993:203). A outra face da questo apresentava-se como a escravizao e a tutelagem das populaes nativas, integrando a ao civilizatria, anulando a identidade, cerceando a iniciativa, confundindo no registro mental os instrumentos normalizadores da vida em grupo, impondo- lhes hbitos individuais (Santos 1987). Plantar, semear ncleos populacionais nos moldes ocidentais integrando as sociedades tribais ao modo de vida europeu, representou uma empresa monumental aos executores do plano de colonizao, quer pelos riscos naturais que tiveram de enfrentar, quer pelo tempo de apenas trs geraes de que dispunha cada misso para realizar a modificao de instituies milenares. O lado reverso do processo s poderia corresponder aos mtodos violentos usados no brutal aniquilamento dos grupos indgenas quer como sociedades, quer como etnias, uma vinculada outra.
221
QUADRO I /1
222
QUADRO I /2
223
QUADRO I /3
224 CAPTULO V
O CONTEXTO ARQUEOLGICO DE ITAPARICA
... escrever sobre a pr-histria do Brasil escrever a histria do indgena brasileiro antes da colonizao portuguesa e no apenas fazer um repertrio de achados arqueolgicos G. Martin, Recife, 1997
Contexto arqueolgico entende-se como um marco referencial de espao e tempo dos processos antrpicos identificados em uma rea, no caso o mdio So Francisco, que caracterizaram, de maneira particular, a manipulao dos recursos do meio pelo homem ao ocup- la procurando superar suas necessidades. A apreenso de uma regio, com ambincia e fontes de recursos, pressupe um conhecimento anterior de um local de habitao, do qual so abstrados os critrios para a nova escolha. Esse processo ocorreu diversas vezes na pr-histria em Itaparica, desenvolvido pelos grupos que seguidamente ocuparam a rea e, por ltimo, pelo colonizador portugus, que avaliou inclusive a populao nativa a estabelecida. Essa populao, desde os primeiros tempos, fora objeto de especulao dos europeus quanto sua origem, interesse que passou s populaes atuais. A busca pela ocupao da terra, origem e costumes dos povos nativos alimentou ao longo do tempo o imaginrio de leigos e a curiosidade dos cientistas. Sobre os locais de habitao e origem dos primeiros habitantes de Itaparica, AbSaber escreve que procediam de stios em ... cavernas e lapas semi-basais de escarpas de planaltos sedimentares (So Raimundo Nonato) e grutas e cavernas de pequenos macios calcreos residuais, tendo se deslocado do Piau pelas depresses entre os planaltos, alongados eixos de predomnio das migraes pleo-indgenas, ao fim do Pleistoceno... [quando] ...as colinas dessas reas deprimidas situadas entre plats eram o universo ecolgico e bitico de sobrevivncia dos antigos grupos .... Entre as populaes que se puseram em marcha para leste e centro-sul, podem se inscrever as do leste que se estabeleceram no mdio So Francisco. Nesses movimentos migratrios, acampavam temporariamente nas margens das alongadas depresses interplanlticas, em reas de sop de escarpamentos, aproveitando ainda distritos krsticos de morros trestemunhos ou inselbergs, em situao colinar, existentes nessas depresses (AbSaber 1989). Subentende-se por essas colocaes que os grupos pr-histricos deslocaram-se da Serra da Capivara em busca de outras regies para se instalarem em perodos de alterao ambiental significativa, seguindo as terras planas enquanto iam desenvolvendo um conhecimento sobre os recursos naturais tambm encontrados nas formaes colinares. Para atingirem o Planalto Central no sudoeste de Gois, esses grupos bordejaram as terras altas do sul e sudeste, chegando at o vale do Uruguai. Na grande depresso norte-sul do mdio vale do So Francisco, parte do contingente migratrio a se deteve. A partir dessa provvel rota de migrao interna, pode-se aventar a hiptese de duas rotas posteriores, a de leste que se prolongou para o norte, margeando o litoral do Atlntico. Teria ocorrido em um perodo tardio, com os grupos migrantes seguindo o vale do So Francisco at o litoral e, ao fletir para o norte, teriam contornado o calcanhar do Nordeste em direo Amaznia. Essa hiptese estaria de acordo com as condies existentes no Holoceno a que se refere AbSaber (1989) e s alteraes ecolgicas determinadas pelo acerbamento de perodos de seca localizada (5.000 - 4.000 e 2.000 anos A. P.), detalhadas em estudo de Barreto (1996). Essas condies teriam provocado a extino dos canais subterrneos e olhos d gua, e, em conseqncia, novas relaes associativas entre fauna e flora teriam se estabelecido, entrando em desacordo com os hbitos alimentares dos povos da regio, podendo assim ter determinado 225 uma tardia onda migratria. Possivelmente outras correntes migratrias tomaram diferentes direes no atual territrio brasileiro, no apenas naquele perodo, mas em ocasio bem mais tardia, ou ainda bem mais cedo, podendo a regio ter recebido migrantes de outras reas vizinhas ou mesmo distantes, quando alteraes ambientais localizadas tivessem escasseado os recursos. S uma investigao dedicada a esses roteiros conseguir determinar, a partir de estudos sistemticos de stios arqueolgicos e suas condies ambientais, os movimentos migratrios na pr-histria, sem esquecer a importncia da compartimentao topogrfica como referencial para a seleo dos locais de habitao (Casseti 1983). A avaliao do novo ambiente sobre depsitos aqferos, solos, depsitos de cobertura e conformao de vertentes e interflvios, direes e distncias das fontes de recursos tem como resultado a agregao de novos conhecimentos em torno dos componentes ambientais que permitem ao pesquisador, no presente, identificar os locais das habitaes pr- histricas. No incio da colonizao, os povos nativos do Nordeste deslocavam-se sem embarao pela regio, de leste para oeste, sul e sudoeste e vice-versa, por um territrio com o qual parecia ter certa familiaridade. A permanncia dessas populaes na ribeira do mdio So Francisco pode ser justificada, indubitavelmente, pelas condies favorveis que ento se apresentavam naquele trecho do rio: piscosidade, vrzea brejosa com barreiros imensos e as terras firmes com florestas de vegetao arbrea, em fase de readaptao s novas condies ambientais, que substituam s que serviram de suporte megafauna, extinta ou em extino quela poca. Aparentemente a rota para leste no se fechara retaguarda dos migrantes, no impedia seu retorno. A grande distncia percorrida at o litoral, seguindo o percurso do So Francisco, deve ter sido trilhada algumas vezes no sentido inverso durante a pr-histria e mais tarde, aps a chegada dos portugueses, com maior freqncia, quando as populaes do rio, perseguidas, procuravam refgio mais para o interior, na direo oeste, como registram os documentos da poca. Evidentemente, referncias socializao de um territrio baseada somente em informaes sobre o paleoambiente s permitem a elaborao de hipteses. O conhecimento do meio e a sua escolha como habitat pelas populaes pr-histricas pode anteceder o processo de antropizao local, no somente ocorrer com esse processo em andamento. Neste caso, implica em uma superposio de culturas, em se tratando de culturas diferentes. chegada de cada grupo novo, ocorrem as duas primeiras etapas da relao homem-meio, o conhecimento do ambiente fsico e sua seleo. A partir de ento, no meio vo se imprimindo, em carter acelerado, os sinais da presena humana, indicando maior ou menor grau de degradao. A presena do portugus na regio contribuiu para as alteraes no habitat indgena em um nvel mais acentuado que as ocorrncias anteriores. Maior nmero de setores foram indiscriminadamente desmatados e encoivarados para o cultivo e implantao de fazendas, engenhos e currais, e amplos espaos foram pisoteados pelo gado. No processo de dominao da terra pelo portugus, a apreenso do meio incorporou um componente a mais, o ndio, percebido como um ser natural agregado terra, transformado em objeto. A presena de uma aldeia passou a ser referncia para escolha do local como ncleo do desenvolvimento das atividades a que se propunha o europeu, vaqueiro ou religioso. A partir de ento, um outro nvel de relaes sociais, intra ou intergrupal, estabeleceu-se na regio. Devido ao processo de apreenso do contexto pelo elemento extico, no foram mantidas entre o homem portugus-colonizador e o homem ndio-ser nativo as relaes institucionalmente padronizadas pelo segundo elemento. O processo de formao histrica de um e de outro povo at ento distinto, passou a incluir a ambos, porm o entendimento diferenciado da realidade social, inclusive da fsico-ambiental ou a propsito dela, ao mesmo tempo, afastava-os, o que se traduziria emchoque de culturas. O autctone registrou visivelmente em seus objetos culturais a disrupo de suas estruturas, cuja anlise demonstra o nvel de rompimento que a dominao europia imprimiu no lugar dos indgenas, Itaparica. 226 5.1. Processo de ocupao na pr-histria de Itaparica.
A ocupao de Itaparica teve incio com a seleo dos locais onde deveriam realizar suas atividades cotidianas, os stios arqueolgicos como convencionalmente so denominados (V. Fig. 01; Anexo I). Indubitavelmente, um dos critrios seguidos foi a presena dos recursos hidrolgicos: os stios situados no permetro da rea de inundao da barragem em Itaparica e entorno esto localizados nas margens de rios e riachos ou nas proximidades de fontes dgua. A estratgia dos assentamentos humanos foi orientada ainda pela captao dos recursos fauno-florsticos disponveis em abundncia nas vias fluviais, nas reas alagadas, nas florestas de galeria livre de inundaes, que deveriam existir antes da degradao acelerada pela pecuria, alm dos recursos existentes no topo das colinas, nas vertentes e interflvios, e sobretudo nas altitudes midas. As condies biticas, contudo, poca das primeiras ocupaes deveriam estar passando por um processo de aridificao, portanto adaptativo, com o fim da mata mista floresta tropical e cerrado - e o incio da implantao da cobertura vegetal de caatinga. Pelas caractersticas topogrficas locais, individualizantes, pode-se supor que inicialmente tenha existido um cerrado, levando-se em conta os espcimes vegetais que resistiram degradao promovida pela pecuria. provvel que nos setores de altitude de maior imponncia, a paisagem tendesse para um cerrado, atualmente um cerrado fechado. Os indivduos xerfitos que predominam nas terras planas, aparentemente ocuparam o espao deixado pelos vegetais extintos, devido sua maior resistncia degradao do meio. De todo modo, o homem pr- histrico de Itaparica viveu em um ambiente em que pde captar recursos existentes no topo dos plats midos locais, com altitudes mximas que variam entre 800 e 950m, aproximadamente, estando a serra do Um a 960m, a do Arapu a 920m, em Floresta-PE, a dos Pingos ou Tacaratu a 806m, e os contrafortes desta, entre 500m no Serrote do Padre, 352m no Serrote Vermelho e 348m no Serrote Preto, estes em Petrolndia-PE. As ocupaes ocorreram em abrigos que se formaram na meia encosta desses peneplanos, no contato da rocha matriz com depsitos sedimentares mais friveis - conglomerados, lentes calcreas, folhelhos - ou por desplacamentos nos setores gnissicos, onde as aberturas possivelmente tiveram origem na infiltrao das guas das chuvas, como acontece maioria das pingueiras do serto nordestino. Nas suaves ondulaes que delimitam os talvegues sanfranciscanos, exceo do Serrote do Padre e do Vermelho, o processo erosivo no chegou a formar abrigos, no entanto, o retrabalhamento de pediplanao nas encostas proporcionou a formao de cascalheiras, onde foram identificados traos da presena humana, como no Serrote Preto. As stone-lines, passveis de orientar a localizao de ocupaes humanas ao ar livre, foram observadas em alguns cortes da estrada de terra que ligava Petrolndia a Itacuruba; vestgios de uma delas foram avistados no aterramento de um trecho dessa via no povoado Caiara e uma outra, mais prxima ao Sobrado, foi totalmente destruda com o alargamento da estrada, antes que se pudesse fazer qualquer estudo. As raras identificaes dessas formaes deveram-se provavelmente ao desmonte das pequenas elevaes onde o material estava cimentado por um sedimento frivel, depositado ao lado de leitos secos de riachos que deveriam ter tido pouca energia transportadora, pois, formadas por pedimentao, estavam organizadas em pequenas lentes, se comparadas a outras existentes ao longo da margem do So Francisco. Essas lentes de cascalheira ou depsitos de seixos ao longo das margens de rios e riachos constituram as fontes de matria-prima na confeco dos artefatos lticos. Assim tambm, a rocha matriz que aflora no leito e proximidades do rio serviu como suporte no arranjo de piles. As areias quartzosas dos depsitos aluvionais de ilhas e barrancas do rio So Francisco e de outros fluxos dgua da regio teriam servido fabricao dos vasilhames e outros utenslios de cermica. 227 Buscando recursos nos topos e encostas de serras e colinas, nas margens das correntezas da regio, o homem de Itaparica contou com diferentes nichos de abastecimento. Na captao dos recursos, em pocas mais remotas, pode-se supor a presena de uma populao semi- sedentria praticando atividades de carter estacionais, como estratgia de sobrevivncia. O habitante local caava na plancie e topo da chapada e at mesmo nas margens de rios, riachos e pequenas lagoas, nas fontes que brotam nos ps-de-serra, bebedouros dos animais silvestres, ou ainda coletava os frutos que a caatinga, as matas- galerias e as manchas de cerrado poderiam oferecer no perodo chuvoso, que se estende em mdia de novembro a abril. Na poca da cancula, de maio a outubro, o mel e outros alimentos alternativos, passveis de serem encontrados nessa fase, complementariam a dieta nutricional base de plantas silvestres e coleta de pequenos animais, e at mesmo de insetos nos perodos de seca mais rigorosa, como ocorre ainda hoje com a populao sertaneja. A coleta do mel, uma tarefa masculina entre os remanescentes indgenas do So Francisco, pode estar relacionada s dificuldades dessa fase do ano, quando a famlia reduzida ao ncleo saa em busca desse alimento, deslocando-se pela caatinga morta, provavelmente sem afastar-se muito das fontes de gua perene, sobretudo as que pudessem oferecer o pescado. A execuo dessa atividade por homens pode ainda ser atribuda a um resqucio de costumes ancestrais relacionado diviso de tarefas entre os sexos, embora a coleta seja indiscutivelmente uma atividade feminina, como a da gua. A dificuldade na obteno do produto pode ter contrib udo para sua atribuio atividade masculina, em tempos mais recentes, como aconteceu coleta do umbu, tarefa supostamente milenar exercitada pelo sexo feminino entre os grupos indgenas do So Francisco e que atualmente realizada pelos homens entre os Tux, devido distante localizao dos umbuzeiros. Em um perodo mais recente, a caa e a coleta de frutos e vegetais dar-se- iam na poca das chuvas, juntamente com a pesca nas reas de inundao. O rebaixamento das guas no final da estao chuvosa favoreceria no s a pesca nas correntes fluviais, ento mais tranqilas, como o cultivo nos depsitos aluvionais ribeirinhos, inclusive nas ilhas. A complementao alimentar com a coleta de produtos vegetais da caatinga na poca da estiagem teria uma importncia menor para a populao que j praticasse a agricultura mesmo incipiente. A pesca constituiria a atividade principal, embora de baixo teor proteico. Com a intensificao das condies de aridificao da regio, provavelmente muitos fluxos dgua menores se extinguiram, forando aos habitantes de suas margens reunirem-se aos demais ocupantes das ribeiras dos rios perenes. A literatura etnogrfica, todavia, traz referncias bastante claras sobre grupos nmades que ao tempo da colonizao continuavam a viver em setores onde os recursos eram os mais escassos de toda a regio do mdio So Francisco. A opo por um ambiente caracterizado pela escassez poderia constituir uma estratgia para evitar o contato com o homem branco, no significando que essas tribos sempre tivessem vivido nessas reas. A especializao de alguns grupos na agricultura incipiente, em contraste com a permanncia de outros na caa e coleta como atividades predominantes, teria ressaltado o nomadismo de alguns grupos como os Avis, que habitavam o interflvio Moxot-Paje. Vale lembrar que o vaguear dos nativos a que se referiam os colonos nada mais seria que a prtica das atividades de caa e coleta de alguns grupos, que haviam retornado ao nomadismo, aps as invases tupi e portuguesa. Aparentemente os grupos que habitavam em Itaparica se concentravam na margem do rio, como se pode observar em cartograma, embora deva se levar em conta que o setor delimitado para pesquisa concernente rea a ser inundada possa transmitir essa impresso.
5.1.1. As estruturas de ocupao.
Os locais ocupados pelo homem pr-histrico, quaisquer que sejam as atividades neles 228 desenvolvidas, constituem estruturas de ocupao, os stios arqueolgicos. So artefatos que ocupam uma posio intermediria na escala espacial. Leroi-Gourhan considera-os macroestruturas capazes de oferecer um retrato scio-econmico com base nos testemunhos, em que no a posio dos vestgios no stio o aspecto mais importante, mas a posio do stio em relao aos outros testemunhos identificados no espao: fontes de matria- prima, de material trabalhado, de difuso e intercmbio, inclusive de smbolos (1984d:17). Significa dizer que em relao ao contexto espacial, os stios arqueolgicos esto inseridos em uma macroescala. Por certo a avaliao e seleo desses locais de ocupao pelo homem pr- histrico ocorreram diante do ambiente com que ele se deparou e resultaram da anlise e escolha dentre vrias alternativas de condies favorveis ou no permanncia humana, portanto por um ato cultural. No caso de Itaparica, a ocupao ocorreu em reas protegidas ou semiprotegidas (abrigos-sob-rocha) e abertas. Os abrigos-sob-rocha foram utilizados como locais temporrios de habitao, enquanto ao ar livre, os vestgios marcam locais de pousada de curta durao, durante a coleta de matria-prima ou confeco dos artefatos de pedra. reas protegidas ou abertas, em diferentes pocas foram escolhidas para atividades de natureza ritual, algumas transformadas em centros cerimoniais de enterramento, outras em locais de realizao de grafismos. Os acampamentos temporrios ao ar livre so de poca mais recente e sua localizao s foi possvel por no terem sido cobertos pelos detritos resultantes de eroso ou, ao contrrio, tendo estado sob camadas de deposio detrtica, ao ser erodido o estrato que os recobria, tiveram seus vestgios revelados. No h referncia sobre a freqncia de grupos do So Francisco no litoral para atividades de coleta, como a do caju, de mariscos nos mangues ou de pesca marinha, nem de grupos litorneos indo ao interior para caa ou coleta de vegetais que faziam parte da sua dieta alimentar. Em um enterramento secundrio, em urna depositada na superfcie de um abrigo localizado a 200km aproximadamente do litoral, nos ridos contrafortes ocidentais da Ibiapaba, um dos locais mais secos e ridos do Nordeste nos tempos atuais, constatou-se, no entanto, que o homem inumado, durante sua vida havia ingerido uma dieta predominantemente base de frutos do mar, complementada por plantas cultivadas (Lima 1999). Mesmo em se tratando de um nico caso, pode-se supor que o migrante ao distanciar- se do seu habitat, fizesse parte de um grupo em movimento estacional, ou ainda procurando abastecer-se de produtos da mata, em ambiente possivelmente dominado por seu grupo. O intercmbio entre aldeias de um mesmo grupo ou de etnias diferentes pode deixar marcas que podem ser percebidas no estudo arqueolgico. Berta Ribeiro (1992) lembra que a troca entre os grupos indgenas brasileiros, nas reas onde esse costume foi estudado nos dias atuais, como o alto Xingu, pouco praticada se comparada aos grupos da Venezuela, que a exercitam intensamente como atividade econmica e social, adquirindo produtos tradicionais que j no fabricam ou de matria-prima que no mais existe em seu territrio, enquanto firmam casamentos, estreitando laos de amizade entre si. No passado, o caso das aldeias gmeas de um grupo Tupinamb na Bahia uma no litoral, Arembepe, e outra no interior, Esprito Santo ou Abrantes, em Camaari especializadas em produtos que intercambiavam, pode indicar uma prtica mais comum do que se tem inferido das fontes escritas da poca. No Cear, fato idntico ocorria entre os Tabajara; o grupo do principal Jurupariassu vivia em duas aldeias, uma no litoral em Camocim, outra na Ibiapaba, o que parece confirmar a diviso em atividades especializadas dentro de uma mesma tribo, o que tambm acontecia com outras etnias. O fato de os Massakar tambm possuirem aldeia distante do So Francisco e outra nessa ribeira um indcio de que as aldeias duplas podem ter existido no seio de grandes grupos, como estratgia de sobrevivnc ia e acomodao social, com freqncia pelo menos entre os grupos nordestinos, mais do que se tem percebido na literatura colonial. Identificar a subdiviso tribal em aldeias duplas em tempo recuado, no entanto, no um exerccio fcil, pois a 229 contemporaneidade na pr-histria dada por dataes que se distanciam em at centenas de anos. De todo modo, essa uma referncia a ser pensada cada vez que algum vestgio intrusivo for detectado, cada vez que habitaes prximas, contemporneas e diferenciadas forem localizadas. De todo modo, neste trabalho, a categoria stio tomada como lugar que apresenta evidncias culturais, lugar de ocupao humana. As ocupaes de uma mesma poca, em uma mesma rea, cujos habitantes possam ter estado em interao, constituem um sistema de estabelecimento, noo que trabalhada com a comparao de estruturas, partindo-se de uma an lise de elementos e relaes. Desse sistema podem participar as ocorrncias, nada mais que locais com vestgios arqueolgicos, passveis de uma melhor caracterizao mediante uma pesquisa do local, tendo em vista a pouca ateno dada a esses vestgios. Os stios da rea de Itaparica foram classificados em dois grandes grupos, de acordo com a sua formao nos setores topogrficos, protegidos ou no, ou seja, em abrigos-sob- rocha e a cu aberto.
5.1.1.1. As ocupaes em abrigos-sob-rocha.
Como j observavam os grupos indgenas da regio das cachoeiras, Tacaratu era uma serra de covas rasas, possuindo aberturas pouco profundas, pequenas tocas, que no faziam por merecer a denominao de gruta ou caverna, que atualmente lhes atribui a populao local. Nessa frente de cuesta na rea de Itaparica, abertos no contato das deposies sedimentares com a rocha matriz, foram identificados em Petrolndia-PE alguns abrigos fechados ou semifechados, como a Gruta do Padre, o Abrigo do Anselmo, o Abrigo do Sol Poente, o Letreiro do Sobrado e um abrigo no Ic, com chamin no teto, em runas. Em Floresta-PE, na serra do Arapu, o Riacho do Olho dgua I formou-se em um setor frivel do suporte rochoso, estando o de nmero II nos mataces surgidos do gnaisse retrabalhado, portanto, em situao de stio ao ar livre. Dos stios fechados ou semifechados, a Gruta do Padre o que possui maior rea ocupada, uma mdia de 27m, correspondendo o Abrigo do Anselmo a menos de um tero desse espao. O Abrigo do Sol Poente tem cerca de 9m, enquanto o Letreiro do Sobrado, abrigo que se apresenta muito aberto pela perda de matria do teto, tem 60m de rea aproximadamente, embora a utilizada na pr-histria se reduza a 20m em decorrncia da configurao adquirida no solo do abrigo, em forma de cova. Nenhum atinge uma profundidade maior que 4m. O stio da regio serrana de suporte gnissico, o Riacho do Olho dgua I, possui em mdia 32m de rea, dos quais a metade estava bloqueada com material desprendido do teto, estendendo-se o vo livre somente por 16m aproximados.
Gruta do Padre. Esse abrigo, aberto no Serrote do Padre, no domnio da Formao Tacaratu, do Siluriano, estava situado em frente cachoeira de Itaparica, da qual distava aproximadamente 200m, aberto na direo sudoeste (Fig.14 e 15). Constituiu-se inicialmente como local de habitao, sendo posteriormente utilizado em rituais funerrios, que apresentaram diferentes caractersticas. A escavao durante a realizao do Projeto de Salvamento, atingiu a dimenso de 1,5 x 4,5 x 0,95m, sob o procedimento de decapagem e respeitando o ponto da escavao de Caldern. Ficou limitada aos setores A e metade de B, resultando no comprimento de 1,5m e em conseqncia da pequena dimenso do setor, a rea recebeu um quadriculamento de 1,5 x 1,5m, abrangendo os setores A e B. Nos documentos de campo esto registrados inicialmente como 1, 2 e 3, quando os trabalhos de resgate se iniciaram pelo setor A, sendo estendido posteriormente ao B (V. Fig.14). Esse setor do abrigo, lacrado por grandes blocos, no sofreu alterao durante os 230
FIGURAS 14 e 15
231 trabalhos arqueolgicos anteriores. Para pesquisar essa rea foi necessrio, portanto, afastar esse obstculo. As escavaes no local evidenciaram duas camadas estratigrficas, alm da superficial. A mais antiga, com sedimento muito vermelho, de Cdigo 10R-4/6 na escala de Munsell, argiloso, fino e solto, o qual se apresentou como uma argamassa nas proximidades da parede rochosa, devido umidade decorrente de infiltraes, atestada por uma marca de goteira no piso rochoso. Nessa camada, situada entre -75 e -96cm, foi identificado um nvel de habitao, representado por grande quantidade de peas lticas plano-convexas, de acabamento acurado (Martin e Rocha 1990:36), ao fim do qual pde-se constatar indcios de mudana no modo de trabalhar a pedra. Alm do material ltico, foram coletados raros ossos humanos, sementes, ossos de animais, fragmento de favo, da malacofauna, resduos fecais, fibra natural e carvo, coletado na fogueira 2, na quadrcula A/3, a -75cm, que forneceu a datao mais antiga dentre as obtidas nesse setor do stio, 5.280120 anos BP (CSIC 821). O segundo estrato foi subdividido em a e b, por apresentar caractersticas diferenciadas na deposio. Durante a deposio de 1b ocorreu a queda de blocos na quadrcula A/1, impedindo a formao do estrato 1a nessa quadrcula. O estrato Ib, com uma profundidade entre 60 e -75cm, era formado por sedimentos soltos, porosos, escuros (Cdigo de Munsell YR2-5/1), em decorrncia da presena de fossas preenchidas com cinzas e outros vestgios culturais misturados, o que denota uma utilizao continuada do sedimento local no preenchimento das fossas (Martin 1994a:33-4; Martin e Rocha 1990:35). Pequenos blocos desprendidos do teto e da parede, antecipando a queda dos grandes, estavam misturados aos restos culturais da camada. Esse estrato continha dois nveis de ocupao definidos pelo incio de quatro espaos elipsides abertos destinados a inumaes em procedimentos rituais, que foram denominados de fossas funerrias e se distinguiam do sedimento estratigrfico por este apresentar uma textura mais compacta. Estavam dispostas a pouca distncia entre si, duas no setor A/2, uma no setor B/1 e uma no setor B/2. Continham ossos humanos, inclusive dentes, restos de fauna, pingentes de osso polido, fragmento cermico, fragmentos de madeira, sementes carbonizadas, carvo e a cermica periforme, inumada em uma das fossas. Diferentemente da primeira ocupao, os artefatos de pedra resgatados nessa camada no apresentavam uma forma definida. O estrato 1a, com uma profundidade mdia entre 30 a 60cm, de sedimento fino, marrom escuro, compactado forneceu alguns raros artefatos em meio a grande quantidade de seixos alongados, procedentes do conglomerado no qual a gruta se formou, alm de fragmentos do teto, material sseo, pingentes de osso longo de animal polido, fragmento cermico, carvo e poucos artefatos de pedra. Esse estrato s pde ser observado nas quadr culas A/2,3 e nas do setor B, porque essa rea no fora atingida pelos blocos. O sedimento que formava o depsito superficial era muito fino, solto, escuro devido decomposio de dejetos de pequenos roedores (moc), com 15cm em mdia de espessura, continha seixos, fragmentos do teto, ossos humanos e de pequenos animais da fauna local, fragmento de cestaria e raros objetos lticos (Fig. 16). Nas fossas foi encontrado material sseo humano e de pequenos animais, naturais ou transformados em artefatos. O ma terial de origem animal estava bastante fragmentado, ora transformado em pingentes, que fora depositado em uma cermica, pequena, de cor escura, bem alisada, colocada sobre uma base de pedras, arrumadas como um piso, com material ltico ao lado (Fig. 17). Concentraes de carvo em restos de fogueira e nas fossas, em quantidade reduzida devido ao processo crematrio, permitiram as dataes desse stio. Caldern informa que o abrigo foi abandonado depois de um perodo de ocupao, por um longo tempo, voltando a ser ocupado posteriormente. O estrato estril que testemunha o abandono do stio tanto pode ter resultado da perturbao do local pelos trabalhos de Carlos Estvo, segundo Martin e Rocha (1990:35), como da insalubridade existente no local, responsvel pelo desmoronamento dos grandes blocos no lado norte do abrigo. A segunda 232
FIGURAS 16 e 17
233 ocupao estaria relacionada a enterramentos em fossas e urnas, e, somente em um terceiro momento, os corpos teriam sido carbonizados constituindo o ossurio a que se refere Carlos Estvo (1943), concomitante com a realizao de rituais de enterramento em cermica, conforme esse pesquisador. De um modo geral, a ocupao da Gruta do Padre ocorreu, sem dvida, integralmente. O setor dos blocos por ser mais mido, deve ter sido menos usado. Essa deduo pode ser justificada pela umidade excessiva que chegou a formar um divertculo e a fragmentar o teto em grandes blocos. O sedimento entre esses blocos corresponderia s duas ltimas ocupaes, das quatro que Caldern identificou, depositado aps o hiato que ocorreu na utilizao do abrigo. A primeira e mais antiga corresponderia camada de -1m de profundidade aproximadamente, onde obteve a datao mais antiga do stio nos estratos IV-III do abrigo. S ento a gruta teria sido abandonada, voltando a ser usada mais duas vezes, correspondendo o ltimo estgio, ao cemitrio pr-histrico. A escavao de Caldern desenvolveu-se por nveis artificiais (Quadro II), setorizada em quadrculas de 1,0 x 1,0m, numeradas pelo sistema alfanumrico e desenvolveu-se da metade da quadrcula B at a F. Considerou como estrato III entre -50 a 74cm de profundidade e o IV, entre -75 e -105cm. Nos estratos mais antigos que correspondem ao primeiro perodo de ocupao, Caldern coletou material ltico, associado a cinzas e carvo, a uma profundidade de -60 a -90 cm, nos setores B e C, de -50cm no D, e de -70 a -90cm na quadrcula E e de -75 a -105cm na F, o que revela uma profundidade maior no lado oposto ao da queda dos blocos. Nessa ltima quadrcula, Caldern constatou a intruso de um material de superfcie: raspadeiras circulares ou semicirculares em seixos achatados. Na ocupao mais recente, que corresponde aos estratos III, a escavao de Caldern atingiu 20 - 60cm na quadrcula B, 0 -40cm, na C e 0 -60cm nos setores E e F. Os vestgios culturais estavam representados por material ltico lascado e polido, cermica, adornos em ossos e conchas, que acompanhavam os enterramentos. O material ltico, com traos de cinza e carvo, algumas vezes incrustrado com essas matrias, somente nas quadrculas D e F apresentou-se avermelhado pelo contato com o sedimento. Das anotaes de campo de Caldern, pde-se deduzir que os enterramentos estavam localizados nas quadrculas B e F, com um comprometimento do setor C, atingindo uma profundidade aproximada entre 50 e 60cm. Os estratos inferiores, pareciam inalterados desde a superfcie, sobretudo em D. Carlos Estvo, na publicao sobre os achados da Gruta do Padre (1943), menciona sementes perfuradas, dentes humanos e de roedores tambm perfurados, ossos de pequenas aves e roedores transformados em contas de colar, contas cilndricas e plaquetas retangulares de concha com duas perfuraes, restos de tecido e corda de fibras de caro, usados para embrulhar os corpos, o que apresenta uma semelhana com os enterramentos no Brejo da Madre de Deus, em Pernambuco datados em 2.000 anos AP (Lima 1986). Os adornos em concha e em especial as plaquetas retangulares foram encontrados ainda nos enterramentos de Mirador de Parelhas, no Rio Grande do Norte (Martin 1985) e indcios de sua obteno em ossos de animal foram constatados na Misso Nossa Senhora do e no Stio Ilha de Sorobabel. Embora sem os estratos superiores retirados por Carlos Estevo e com a maior parte da gruta escavada por Caldern, os trabalhos de escavao do Projeto de Salvamento ofereceram inmeras informaes que complementam a histria da ocupao local, indubitavelmente, um centro cerimonial dedicado aos mortos pelas populaes ribeirinhas que viveram ali nos ltimos tempos, aproximadamente, do perodo 7.580 - 2.000 anos AP. A impraticabilidade da permanncia no abrigo pela infiltrao no teto, resultando na queda do grande bloco que se partiu ao meio ao tombar, e at nas paredes, com a formao do divertculo, explica a preferncia do homem pr-histrico de Itaparica pelo restante do abrigo como local de habitao. Nesse estrato, os restos humanos encontrados dispersos, fragmentados, em pequena 234
QUADRO II
235 quantidade, parecem indicar um banquete ritual, ou ausncia de um procedimento de descarte de cadver. Posteriormente, quando as condies de insalubridade se exacerbaram e o local foi destinado apenas realizao de rituais morturios, observa-se uma mudana nos padres culturais dos ocupantes, com a realizao desses ritos bem caracterizados. Com o perigo de desabamento do teto, o abrigo foi abandonado at apresentar condies de voltar a ser freqentado com segurana, apesar de ter continuidade a eroso da parede rochosa. Prxima Gruta do Padre, a Gruta do Anselmo estava situada alguns metros acima e direita daquele abrigo, pesquisado anteriormente por Carlos Estvo, que ao dar -lhe esse nome prestou uma homenagem ao seu guia. Trata-se de uma pequena furna que s poderia ter sido usada esporadicamente como rea de alimentao, durante os rituais de inumao realizados na Gruta do Padre, portanto, como uma extenso desse abrigo. A identificao de ossos na entrada desse pequeno abrigo, levou os pesquisadores da UFPE a empreender uma sondagem de 1m de superfcie, com 20cm de profundidade, resgatando no s o material sseo, como o ltico, associado a sementes.
Abrigo do Sol Poente. Esse abrigo, aberto na encosta do serrote Vermelho, em arenito do Cretceo, de 12,0 x 2,5 x 1,2m serviu como local de acampamento, certamente em conseqncia da pequena profundidade e altura que proporcionavam um espao muito limitado para uma permanncia demorada. Ao lado do abrigo observou-se uma drenagem, procedente do topo do serrote de onde se avista o rio So Francisco a 4 Km de distncia, aproximadamente. Sua denominao advm da abertura desse abrigo para o oeste. Nesse stio, de formao recente em que o depsito sedimentar em geral amarelo- esbranquiado, solto, duas sondagens foram realizadas aps a implantao de quadrculas de 1,0 x 1,0m. Os trabalhos de escavao revelaram um primeiro estrato, escuro, humfero, de espessura varivel entre 5 e 15cm; o segundo, quase estril, com uma profundidade de 32 a 22cm, apresentava as caractersticas morfogenticas do local. As sondagens tinham 0,5 x 0,5m e profundidade de 37cm e 1,5 x 1,5m, com 26cm de profundidade, at a rocha viva. A primeira sondagem revelou alguns artefatos lticos, e a segunda evidenciou duas fogueiras entre os setores B e C, da camada hmica. Em uma das fogueiras os carves que propiciaram a datao de 2.76060 anos BP (GIF-7243) e estavam associados a fragmentos de seixos e lascas de slex; a segunda fogueira no continha material arqueolgico. No contato com esse estrato e incio do segundo, foram resgatados alguns coprlitos.
Letreiro do Sobrado. Esse abrigo, semifechado, estava localizado na Fazenda Experimental do Sobrado, em Petrolndia-PE, a uma distncia aproximada de 800m do rio So Francisco, com uma abertura de 16m de comprimento por 4,5m de largura e uma altura aproximada de dez metros, voltada para o NW. Formou-se na Pedra do Letreiro, de aspecto ruiniforme, residual, testemunho da Formao Inaj, do Devoniano (Fig. 18 e 19). O Letreiro do Sobrado, alm de acampamento, pode ser inserido ainda entre os stios cerimoniais (Martin & Rocha 1989), levando-se em conta que apresenta painis de grafismos puros e figurativos, gravados por inciso, algumas repetindo a tcnica empregada no Letreiro de Petrolndia. O local foi ocupado por volta de 6.390 at 980 anos BP, conforme dataes absolutas, sendo essa populao contempornea da Gruta do Padre e demais abrigos da regio. Traos de afiamento de instrumentos aparecem ao lado desses grafismos, constituindo o paredo desse stio, portanto, um afiador fixo. Um fragmento do paredo com trao de afiamento, resgatado de uma fogueira, pde datar essas atividades no abrigo pelo menos em carter relativo, por volta de 1.600 anos AP. A execuo desses trabalhos, contudo, deve ter 236
FIGURAS 18 e 19
237 exigido a permanncia do homem no local durante algum tempo, proporcionando- lhe as caractersticas de acampamento, com mais de duas dezenas de fogueiras disseminadas por trs camadas estratigrficas, com restos carbonizados de carapaas da malacofauna e material ltico, pouco abundante em relao rea utilizada, aproximadamente a da escavao, que se estendeu a 4,0 x 3,5m, atingindo 4,0 x 4,0m na rea mais larga do abrigo, e uma profundidade mxima de 0,68m. Sob um quadriculamento de 1,0 x 1,0m alfanumrico, a escavao se deu por decapagem, dos setores C a F, com uma incurso exploratria infrutfera nas quadrculas I. Alm dos grafismos, desde a superfcie pde-se observar indcios da presena humana: um grande pilo de arenito, apresentando trs depresses, repousava no solo. Como morro testemunho, a Pedra do Letreiro, em arenito, varia da cor amarela avermelhada, muito frivel, com intruses de calcrio e intercalao de nveis conglomerticos, que se refletiram na formao dos estratos depositados na base rochosa, imprimindo-lhes complexa caracterstica, complementada pela instalao das fogueiras. A formao dessa estratigrafia contribui sobremaneira na recuperao da histria local, a partir de 6.000 anos AP, quanto s modificaes ocorridas no submdio So Francisco, ora em condies de umidade, ora em perodo seco, sob a ao das guas pluviais, do vento e, possivelmente, do prprio rio. A deposio sedimentar nesse abrigo no aconteceu, contudo, de modo tranqilo. Em determinada poca, fragmentos do teto caram no solo do abrigo e a parte alta do lado direito do morro desmoronou em grandes blocos que a se acumularam e passaram a desviar as torrentes que procediam do topo, passando a correr ao longo do paredo. Nessas ocasies, ocorria o arrastamento de boa parte do depsito sedimentar que correspondia aos estratos superiores primitivos e o solapamento da base do paredo, por um prolongado perodo de tempo. Em seguida, em condies de intemperismo menos rigoroso, fragmentos do teto de pequenas dimenses voltaram a se desprender, entre os quais aquele com trao de afiamento, j referido, encontrado em fogueira. Findo o perodo de degradao acelerada do abrigo, o solo voltou a formar-se por eroso elica e pluvial. A marca do lodo na parede do abrigo a 50cm acima da superfcie indica um perodo em que a umidade dominou o local. Em decorrncia das condies ambientais, a ocupao desse abrigo aparentemente foi suspensa em duas ocasies. A primeira, determinou a diferena cronolgica entre a ocupao mais antiga e a mais recente e aconteceu durante a ao violenta das intempries no abrigo. A segunda ocorreu pouco depois de 1.000 anos AP, quando se instalou um perodo seco e a freqncia se tornou espordica. A presena de um pilo na superfcie testemunha o uso do local, mas o sedimento esbranquiado da superfcie atesta uma presena humana rara na fase de deposio elica por eroso do paredo, provavelmente por uma modificao na busca dos meios de sobrevivncia. A deposio sedimentar que guardou os vestgios humanos ocorreu no lado norte do abrigo, assim convencionado porque corresponde montante do rio. Estratigraficamente, o stio caracteriza-se pelas camadas com os seguintes aspectos. O estrato III se originou da decomposio da srie arentica vermelha muito frivel, situada na metade do paredo, responsvel pelo sedimento vermelho escuro, areno-argiloso, que o caracterizou, depositado por ao elica e pluvial, com predominncia da primeira. Inicialmente, era fino, solto, ou grosso e compacto, com ou sem fragmentos do teto. Essa camada, em uma segunda fase de deposio, continuou fina, solta, com pequenos fragmentos, ou ainda grandes blocos cados, em alguns setores, processo que continuaria durante a formao do estrato seguinte, o II. O estrato II foi formado pela decomposio de grandes blocos de granulao grosseira que se fragmentavam com cert a facilidade, cados de uma rea do paredo esbranquiada, calcria, situada acima de uma deposio de arenito vermelho, que tambm contribuiu para a formao dessa camada. O resultado dessa fase de eroso do abrigo foi a deposio de um 238 sedimento grosso, de cor marrom escuro, compacto na parte inferior da camada, com pequenas descamaes, mas com grandes fragmentos do teto do abrigo na parte superior, o que sugere dois momentos de ocupao: uma mais intensa, com limpeza do local, outra, espordica, pela violncia do intemperismo. Nessa camada, somente a textura do sedimento permitia identificar a delimitao das estruturas de combusto, devido ao costume de esvaziar a fossa da fogueira para voltar a reutiliz- la. Esses locais de combusto estavam concentrados no setor sul da rea escavada, enquanto o norte se caracterizou pelos artefatos de pedra, sobretudo dejetos de lascamento, indicando uma rea de oficina (V. Fig. 18). A ocorrncia das fogueiras aumentou com relao camada anterior, algumas delas com profundidade que atingia a base rochosa do stio. Em compensao, os restos de fauna roedores, aves e peixes - se apresentaram em quantidade mais reduzida que no estrato anterior. A camada I se originou do arenito da base da parede do abrigo, com o qual apresentava semelhana, cncava pela provvel ao das guas pluviais. A ao erosiva no paredo rochoso teria depositado a lente carboncea nas depresses da superfcie do piso. De sedimento fino de cor marrom claro, argilosa, compacta, ou areno-argilosa de cor amarela, com reas de deposio de pequenos fragmentos do teto, apresentava em alguns trechos, manchas esbranquiadas de lentes carbonceas que se preservaram no piso do abrigo. A partir desse estrato, estruturas de combusto responsveis pela compactao do estrato, foram sendo evidenciadas no stio, caracterizadas por cinzas e restos da malacofauna ou somente cinzas e carves, associadas ou no ao material ltico, restos de aves, peixes e roedores. A fogueira 2 do estrato I, na qual foi encontrado um fragmento ltico com trao de afiamento, ofereceu a datao de 168050 anos BP (Beta 21519). Uma fogueira que se aprofundou pelos trs estratos forneceu a datao mais antiga o stio 6.39080 anos BP (CSIC 809) (Fig. 20 e 21). A grande incidncia de fogueiras, ao lado da presena das descamaes do paredo e teto, dificultou a diferenciao entre as camadas, sobretudo entre a primeira e a segunda. As fogueiras do estrato I aprofundavam-se at o III, algumas em superposio, outras em foges compostas por fragmentos, outras abertas em fossa no sedimento. A camada superficial formada por sedimento esbranquiado, que no lado sul do abrigo continuou a se depositar pela ao do vento no paredo. Na rea escavada, contudo, o sedimento era escuro, hmico, solto, com dejetos de roedores. Quanto a fonte de matria-prima desse stio, tanto pode ter sido um depsito de seixos a 1 km na direo sul ou mais distante 5 km, a Oficina do Gacho. As stone-lines observadas no paredo do Letreiro do Sobrado no poderiam oferecer a matria-prima dos artefatos locais, pois foram formadas por seixos muito pequenos. A existncia de mais de duas dezenas de fogueiras, dejetos de lascamentos e gravuras na parede rochosa, faz inferir que o stio serviu como local de preparo de artefatos de pedra e realizao de rituais, se mantida a relao itacoatiara culto das guas (Fig. 22). Os restos alimentares de moluscos, aves, peixes e pequenos animais testemunhados pelos vestgios sseos contribuem para reforar a deduo de um uso espordico do abrigo, levando-se em conta a pequena quantidade desses vestgios em relao ao nmero de fogueiras. Uma outra explicao poderia ser o uso contnuo das fogueiras, consumindo os vestgios de alimentao, por isso tendo restado muito pouco mater ial.
Riacho do Olho dgua I e II. Os stios Riacho do Olho dgua I e II esto situados na vertente noroeste da serra do Arapu, respectivamente a 500 e 570m de altitude, com uma distncia aproximada entre si de 200m e de 800m e 1.000m, respectivamente, da sede da fazenda que lhes emprestou o nome (Fig. 23 e 24).
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FIGURA 20
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FIGURAS 21 e 22
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FIGURAS 23 e 24
242 O de n I foi formado por fragmentao da rocha grantica e o segundo, pelo processo de descamao da rocha, que resultou em mataces. Inmeros olhos dgua brotam nas proximidades dos abrigos, formando crregos que correm paralelo encosta, separando a serra da vrzea, dos quais o Caenga abastece os moradores da fazenda. Ambos os stios poderiam ser considerados centros de rituais, tendo em vista a realizao de grafismos, se entendidos no s como letreiros, no sentido de murais na comunicao, mas tambm como de smbolos em atos propiciatrios. Na parede do abrigo n 1, popularmente conhecido como Pedra Escrivida (V. Fig. 24), no setor do Arapu, sobressaem dois painis com representaes de antropomorfos, p, outras sem identificao nas cores vermelha, marrom e amarela, e nos mataces ao lado do abrigo n 2, com linhas pintadas ou gravadas em cinza, preto e vermelho claro ou escuro. O material ltico, em concentraes em volta de pedras que poderiam ter servido como assento, estava confeccionado preponderantemente em matria-prima local, constituindo o que se poderia chamar de material descartvel, uma vez que at os artefatos em matria exgena ao abrigo, os grnulos de quartzo, tm fabricao pouco rebuscada. Aparentemente, o local de habitao deveria estar prximo, no se deslocando os instrumentos mais elaborados para o abrigo, onde poderia ser utilizado um equipamento improvisado. Embora pelo sistema de referncia, por quadrcula de 1,0 x 1,0m, a rea a ser escavada fosse de 4,0 x 4,0m, o trabalho de resgate se restringiu a uma dimenso 3,5 x 3,6m, devido impossibilidade de remover alguns blocos sem que os estratos fossem perturbados. Por se tratar de pequena rea, o controle planimtrico e altimtrico dos artefatos que caracteriza o mtodo da escavao em superfcies amplas (Pallestrini 1972; et al 1984) foi testado na sua adaptao a superfcies limitadas. A rocha matriz da base do abrigo foi atingida a uma profundidade mdia de 1,25m, chegando s vezes a 1,45m em alguns pontos, como no local da Fogueira 3, que realizada em fossa, aparentemente foi em parte aberta na rocha viva. O setor escavado estava localizado sob as pinturas da parede e teto do painel II, livre de alguns dos grandes blocos que atravancavam o setor mais protegido do abrigo, embora blocos de dimenses considerveis ainda estivessem depositados na superfcie, e precisassem ser removidos (Fig 25 e 26). Outros blocos menores foram sendo evidenciados nas camadas, liberados no decorrer da escavao, do que se pode depreender que o abrigo foi utilizado durante o perodo de desprendimento desse material. Sem uma cronologia absoluta significativa em termos do Nordeste brasileiro, provvel que a ocupao inicial e mais antiga seja contempornea da Gruta do Padre e do Letreiro do Sobrado e seus vestgios se encontrem na poro do abrigo onde pesados blocos no puderam ser removidos. Na rea escavada, os vestgios encontrados evidenciam uso espordico e recente do local, conforme a datao obtida dos carves de coquinho catol de uma das fogueiras, a de n 1 localizada no primeiro estrato, em torno de 96060 anos BP (CSIC 884) (V. Fig.25; 27). A estratigrafia estava formada por uma camada escura, hmica, superficial, com sedimento solto coberto por grandes blocos, j mencionados, e mais trs estratos, nos quais se destacaram as fogueiras, embora o material ltico tenha proporcionado a identificao de diversos nveis ocupacionais. O estrato I, de sedimento compacto, em cor cinza claro, ainda apresentava razes e os blocos observados desde a superfcie. Essa camada continha duas ocupaes, nas quais destacaram-se duas fogueiras, com carves de coco catol (Syagrus oleracea, S. comosa), a de n 1 que ofereceu a nica datao do stio 96060 anos BP, no nvel 1 e a Fogueira 2, no nvel 2. O estrato II, em sedimento solto, vermelho claro, com blocos cados do teto do abrigo, apresentou trs nveis de ocupao. No segundo nvel, teve incio a Fogueira 3, estruturada como fogo. O estrato III foi formado por um sedimento muito 243
FIGURAS 25 e 26
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FIGURA 27
245 fino, argiloso, compacto, vermelho escuro e s apresentou material ltico. Nas proximidades dos dois stios Riacho do Olho dgua, localizam-se alguns stios a cu aberto, que podem ser considerados extenso da ocupao dos abrigos, como o Stio Juremal, sobre uma lente de grnulos de quartzo depositada na encosta, e o Stio do Pilo ou Pilo do Arapu, com peas lticas em seu entorno, ambos a cu aberto. Outros stios situados nas proximidades do Paje, foram localizados na regio, ao ar livre, como um stio de grafismos gravados, o Stio Me dgua, j divulgado na literatura pernambucana (Ferraz 1957), e um outro, local de acampamento com material ltico, o stio D. Alice.
5.1.1.2. As ocupaes ao ar livre.
Os stios arqueolgicos a cu aberto na rea de Itaparica e no conjunto serrano Arapu- Um apresentavam-se primeira vista como um aglomerado de seixos rolados com alguns artefatos de permeio, configurando o tipo de stio oficina. Alguns, entretanto, sob uma observao mais acurada distinguiam-se por caractersticas deposicionais na superfcie e em relao ao relevo, que indicavam ora um stio oficina no local da jazida, ora um acampamento de fabricao de artefatos com material exgeno. Nas publicaes sobre a regio, os stios ao ar livre - acampamento temporrio ou oficina - localizados na rea de Itaparica haviam sido identificados no municpio de Cabrob por Caldern (1967), que chegou a identific-los em depsitos aluvionais, formado por seixos rolados situados em montculos, prximos a rios e riachos ou nas ilhas do So Francisco, onde, em meio aos seixos, os artefatos foram encontrados por reas to extensas que dificultaram sua delimitao (1983). Esses stios sucediam-se ao longo do rio So Francisco, em ambas as margens, conforme observou o pesquisador. Diversos stios foram localizados entre Belm do So Francisco e Petrolndia, durante a prospeco arqueolgica empreendida pelos pesquisadores do Projeto Itaparica de Salvamento. Apresentavam-se em montculos ou em reas rebaixadas e na encosta de colinas, com uns poucos artefatos entre seixos rolados, obtidos por tcnica rudimentar, ou com material de confeco cuidadosa, em maior quantidade que o material bruto, sem uma deposio ordenada, agrupados em depresses elipsoidais e circulares, de pouca profundidade, pois no ultrapassavam 16cm. Alm das oficinas, nessa classe foram considerados os stios de contato, pelas caractersticas que apresentavam, assim como os locais de enterramento identificados nas ilhas, alm de outros tambm considerados centros cerimoniais, os stios com gravuras executadas ora em afloramentos rochosos horizontais, ora em paredes verticais. Os stios histricos tambm foram relacionados como stios abertos. De todo modo, os stios ao ar livre da rea de Itaparica e entorno foram distribudos e estudados em trs grupos: I stios pr-histricos; II stios de contato; e III stios histricos.
I STIOS PR-HISTRICOS.
Desse grupo fazem parte os stios lticos, as ocorrncias desse material e os stios cerimoniais de enterramento. Os portadores de grafismos so referidos particularmente, quando essas manifestaes forem tratadas.
Stios em Belm de So Francisco. Os stios em Belm do So Francisco esto representados pelos identificados em reas de fazendas no Papaje, por isso, assim mesmo denominados. Os stios Papaje. Esses stios em nmero de trs foram localizados na Fazenda Papaje, situados relativamente prximos. Do tipo oficina, formaram-se em depsito superficial de cascalhos, 246 embora se constatasse raros fragmentos de cermica em um deles. Denominados Papaje de Baixo I e II e Papaje de Cima, os dois primeiros distanciavam-se entre si 500m, estando o segundo a aproximadamente 100m da sede da fazenda. O terceiro estava localizado a 1.000m do primeiro conjunto. Em altitude de 304m acima do nvel do mar, encontravam-se alinhados ao longo da cota de inundao da barragem, na borda de um pleoterrao do So Francisco, testemunhando um antigo nvel do rio, do qual, antes da inundao distavam aproximadamente 1km. Essas lentes de seixos com material trabalhado eram circulares com dimetro de 10m, como o Papaje de Baixo II, em rea plana, em situao de deposio artificial, modificado pelos habitantes locais, pela limpeza efetuada no terreno em volta da fazenda. O material cermico raro nesse stio era composto por pequenos fragmentos de cermica simples, alisada, embora o material ltico fosse ma is abundante que nos outros. Os artefatos de pedra foram confeccionados de modo mais refinado que nos outros stios. Os demais, ainda mantendo a forma circular, possuam dimetro maior, de aproximadamente 15m. Apesar de degradados pela abertura da estrada, o Stio Papaje I apresentava seixos rolados e artefatos depositados no declive suave de um montculo, que poderia ser mais acentuado no fora a construo da estrada que regularizara o terreno. Alm dos instrumentos lticos depositados junto a seixos rolados e grnulos de matria-prima diversa, caracterizou-se por apresentar poucos e pequenos fragmentos cermicos com as caractersticas do Papaje de Baixo II. O Stio Papaje de Cima, igualmente em montculo, sofrendo ao intensa de eroso pelo processo de voorocagem, alm de material ltico, continha pequenos fragmentos de bojo de vasilhames cermicos, alguns pintados externa e internamente de vermelho e branco. As ocorrncias lticas em Belm de So Francisco-PE. Classificadas como ocorrncias, receberam denominaes a do Riacho da Porta, a 200m da ponte em frente sede da fazenda Santana; a da Fazenda Carapua, ao lado da sede; a do Arnip, a 100m da sede da fazenda desse nome; a do Alegre, ao lado da sede da fazenda de mesma denominao; a do Saquinho, nesse povoado ao lado da escola; a do Riacho, na fazenda Canabrava, ao lado do aeroporto; e a da Igreja, no largo da Igreja de Nossa Senhora do Patrocnio, onde teve incio a povoao local. Alm dessas, foi identificada uma de maior expressividade pela rea ocupada, a de Porto de Belm ou Passagem do Tarrachil, do tipo oficina, prxima ao porto que dava acesso outra margem do So Francisco - Barra do Tarrachil, na Bahia -, com artefatos entre os seixos rolados que deveriam servir como matria- prima, dispersos em meio a algumas palmeiras sobreviventes degradao do ambiente. Aparentemente no apresentava uma forma definida, porque se localizava no setor de circulao da populao local, limitado por cercas que impediam a verificao da extenso deposic ional do material ltico e a constatao de outros artefatos. Distante aproximadamente 700m do local da passagem na margem do rio, a jazida poderia ter sido formada por seixos carreados pela corrente fluvial nos perodos de transbordamento, podendo ainda estar sujeita atualmente a essas ocorrncias nos perodo de cheia que ainda ocorrem excepcionalmente.
O Stio Vrzea Redonda. Localizado no distrito de mesmo nome, em Petrolndia-PE, distante 1,5 km do So Francisco, altura da cachoeira So Pedro Dias ou do Esprito. Est inserido no grupo dos que esto situados em reas planas, rebaixadas e se caracteriza por apresentar material ltico de excelente confeco, em slexitos e arenito silicificado, depositado em depresses, formando concentraes em crculos, elipses ou retngulos alongados. Esse stio encontrava- se ao lado esquerdo da estrada de terra que ligava Petrolndia a Itacuruba, junto a uma capelinha ou passo da procisso (Fig 28 e 29). rea de domnio das coberturas plutnicas cidas, em superfcie foi encontrada uma 247
FIGURAS 28 e 29
248 m em um bloco da rocha matriz, que aflora desde esse local at o leito do rio. Ao lado da m, fora feita uma sondagem, que forneceu informaes sobre a pequena profundidade da camada superficial, 10 a 20cm, indicando uma nica e rpida ocupao. Em torno da sondagem foi feita uma coleta de superfcie, aps o quadriculamento de 5 x 5 m que cobriu toda a rea das evidncias lticas, sendo selecionados dois pontos para coleta do material, os setores U-V/2 e B-C-D/ 8, 9, 10 e A/9, em torno da sondagem. Em rea de influncia desses stios, ocorrncias em lente de seixos foram observadas em frente a uma sede de fazenda no distrito Ambrsio, Floresta-PE, do qual recebeu o nome.
Stio Barrinha. Um stio de peas lticas de bom acabamento, fugindo caracterstica de stio-oficina, o stio Barrinha, nesse distrito de Petrolndia-PE, foi localizado na vertente de uma colina, cortada pela estrada carrovel que ligava Petrolndia a Itacuruba. O stio estava situado na margem direita da estrada, no 4 Km a partir do povoado Barreira. Prximo a Vrzea Redonda, o depsito resultara da eroso que suavizara o relevo, concentrando o material no declive, de modo a atrair a ateno inicialmente pela abundncia, em seguida pela qualidade do material, em slex e quartzito. Essas caractersticas da matria-prima deve ter atrado uma grande freqncia ao local com o fim de explor- lo como fonte de recursos, que deveria oferecer boas cond ies para a confeco dos artefatos in loco, no necessitando o transporte da matria-prima selecionada para as aldeias ou acampamentos. O que o diferenciou de outros stios do mesmo tipo foi a presena significativa de objetos de acabamento bem cuidado, indcio de local de confeco e depsito desses objetos (V. Fig. 29). Proporcionou 78 peas que apresentam ma uniformidade tcnica com os artefatos de Vrzea Redonda, o que no impede a constatao de algumas diferenas entre os materiais dos dois stios, quanto s dimenses, a qualidade da matria-prima e o aperfeioamento na confeco dos artefatos.
Os stios lticos da Barra do Paje, em Itacuruba-PE. Na Barra do Paje diversos stios a cu aberto foram encontrados. Um deles, o Queima Coco estava localizado a aproximadamente 800m da barra do Paje. Local de queima de coco, o que lhe valeu a denominao, revelou uma datao em torno de 360 anos BP, provavelmente falseada por contaminao da fogueira, que se encontrava exposta na superfcie, constituindo exatamente o montculo que a preservava, provvel resultado da perda de material estratigrfico da superfcie original, durante as enchentes do rio, uma vez que o local encontra-se em plancie de inundao. O material ltico encontrava-se queimado e, aparentemente, o que fizera o montculo resistir eroso fora o endurecimento das camadas inferiores pelo aquecimento da fogueira organizada em fossa. A presena de reas de combusto em um acampamento ou aldeia, poderia ser a explicao para a formao desses montculos: o endurecimento do sedimento queimado. Entre 300 e 400m distante desse stio, em direo ao rio, um setor visivelmente sujeito a inundaes, com caractersticas de paleolagoa, continha material ltico depositado em leito de argila muito dura que dificultou os trabalhos de sondagem. O material estava distribudo em lentes circulares e compunha-se de seixos rolados de dimenses medianas, poucos artefatos, associados a rarssimos fragmentos cermicos. Recebeu a denominao de Boca da Barra do Paje, redundncia gerada pelo cdigo lingstico regional. A coleta do material resumiu-se superfcie com uma profundidade de 10 a 15cm. Um outro, o stio Fazenda da Vrzea da Barra do Paje, fora revelado por uma vooroca prxima ao ncleo habitacional da fazenda epnima. Nos Carurus Velhos, em frente ilha de Sorobabel, foi uma vooroca que tambm possibilitou a identificao de um stio no local, o stio da Porteira I, na fazenda Vale. A fenda no solo provocou o carreamento do material, descaracterizando esse stio e outros 249 encontrados nas mesmas circunstncias, em que as peas mais leves so carregadas pelas guas e soterradas novamente distante do seu local de origem. A meia distncia entre o stio Porteira I e a barra do Paje, estava localizado o stio Porteira II, em uma lente de seixos. So stios caractersticos de fundo de lagoa extinta, em que o material arqueolgico vai sendo carreado das margens para os pontos mais profundos, na medida em que as guas evaporam e uma camada sedimentar depositada pelo vento, cobrindo o material, que voltar a ser descoberto com o retorno das guas que desfazem o depsito sedimentar, reaparecendo o material antes encoberto, que se mistura com novos artefatos procedentes das margens e, assim, sucessivamente (PIS 1987).
As ocorrncias lticas no Riacho do Espinho, Itacuruba-PE. Na rea da fazenda Riacho do Espinho, localizada nas margens desse riacho, a 2km de Itacuruba, durante prospeco foram localizadas trs ocorrncias; um na margem direita, a uma dist ncia aproximada de 150m da embocadura do riacho no So Francisco, em uma vertente com 50m de inclinao. Prximo ao rio principal, verificou-se a presena de marna calcrio, areia e argila, de cor marrom, hmica. As duas outras foram identificadas mont ante do cruzamento da estrada Itacuruba-Sorobabel com o leito seco do crrego. Na margem esquerda, a 1.500m do So Francisco, observaram-se artefatos de pedra no Riacho do Espinho II, em meio a blocos de gnaisse e arenito cados dos barrancos. Na margem direita, a 600m da foz do afluente seco, a ocorrncia III foi observada em setor de granito e lmina de micaxisto, inclinada em direo oposta ao leito do riacho (PIS 1987).
Os stios-oficinas e ocorrncias lticas em Petrolndia-PE. Esses stios inscrevem-se entre os mais bem caracterizados, formados no local da jazida de matria-prima, identificados tanto no Sobrado como no Ic. No Sobrado, foi localizada, na estrada que conduzia ao Letreiro, uma rea de ocorrncia ltica em uma lente de seixos com mais de 1 Km de comprimento, a igual distncia do stio, que ficou identificada como a Oficina do Letreiro. Um outro stio-oficina, a Oficina do Gacho, ou da Glria, em situao colinar de forte declive, a uma distncia aproximada de 1.500m do So Francisco, mas com excelente vista do rio, igualmente na estrada que conduzia ao Letreiro do Sobrado, a 5 Km de distncia, apresentava excelente material em slex, com enormes ncleos, algumas peas em fase de confeco de dimenses considerveis, indicando a abundncia da matria-prima. Uma outra oficina foi localizada a algumas centenas de metros da sede da fazenda do Ic, que recebeu o nome do distrito, onde tambm foram encontrados os vestgios de uma floresta fssil no leito do So Francisco. Igualmente em declive, porm muito suave, a Oficina do Ic apresentava fragmentos de troncos fossilizados, nucleizados, servindo como assento a quem dispusesse utiliz- los com essa funo, alm do material lascado espalhado pelo local. Outros locais prospectados receberam a denominao dos distritos onde foram localizados. Uma ocorrncia ltica verificou-se no acesso ao Letreiro de Petrolndia, onde artefatos de excelente acabamento foram encontrados em superfcie, local identificado como Letreiro de Petrolndia II. Contam-se, ainda, como ocorrncias por que ainda no foram estudados, quatros stios lticos localizados em Vrzea Redonda, a uma distncia de 1,2 a 2,0 Km do rio So Francisco.
As ocorrncias lticas na serra do Arapu, em Floresta-PE. Na zona serrana, no setor do Um, em torno dos stios Fazenda Riacho do Olho dgua I e II, algumas ocorrncias foram observadas, nas proximidades do riacho que deu nome fazenda, crrego que nasce na serra do Arapu. Desses locais destacam-se o Stio Juremal e o do Pilo ou Pilo do Arapu. 250 O primeiro, com material ltico confeccionado em grnulos de veio de quartzo de elaborao um pouco mais cuidada que os de granito da rea, formou-se em um derrame desse material, que, embora de m qualidade, o nico local onde essa matria-prima pde ser encontrada, fonte de matria-prima para os artefatos em quartzo locais. O segundo, margem do riacho Umbuzeiro, composto por uma ocorrncia, em que se destacava um pilo em grande fragmento de rocha vulcnica, com diversos artefatos em volta, sobretudos lascas e outros resduos de lascamento. Como ocorrncias foram localizadas, a denominada Z Silon, margem desse crrego afluente do Riacho do Olho dgua, a D. Tot, nas proximidades da residncia dessa senhora e da estrada que conduz ao povoado Barra do Silva, e o do Olho dgua, ao lado da sede dessa fazenda, com os vestgios compactados no solo, pelo trabalho de aterramento realizado na rea. As duas ltimas distavam 80 e 60m aproximadamente da margem do crrego Z Silon.
Ilha de Sorobabel. Esse stio foi localizado durante prospeco na metade oeste da poro sul da ilha de Sorobabel, a aproximadamente 300m ao norte das runas da Misso de Nossa Senhora do e a 200m do So Francisco. O nico ao ar livre com estratigrafia, embora s par cialmente preservada, apresentava significativa quantidade de material de origem europia junto com o cermico indgena, muito fragmentado. Esse material estava espalhado por um raio de 25m em torno de uma mancha circular e procedia de camadas destrudas durante os trabalhos de agricultura realizados na ilha, situao confirmada pelo proprietrio. O Sr. Joaquim Ramos havia arado o terreno diversas vezes, tendo aplainado-o, j no existindo, portanto, as camadas superiores, consideradas do perodo de contato, de onde procedia o material espalhado em torno do fundo de cabana. Os vestgios resgatados nas camadas inferiores no apresentavam caractersticas de contato com o elemento europeu. Em torno da mancha, na direo norte, trs cermicas de porte mdio foram localizadas contendo sedimento, ossos pulverizados e restos de colares de contas, fragmentos cermicos e peas lticas, em meio a um sedimento esbranquiado e solto, algumas vezes, outras um sedimento endurecido pelo contato com argila do terreno, atestando um ritual de inumao de cinzas e ossos cremados antecipadamente. Na direo oposta, uma urna contendo material sseo em decomposio e contas de colar de vidro, misturados a cinzas e sedimento, foi encontrada pelo proprietrio do terreno. Uma outra pequena, foi localizada em rea mais prxima Misso, durante a abertura de cavas na construo de uma cabana. Um crnio que havia dentro foi jogado nas guas do rio devido ao medo que os ilhus tiveram do achado. Urna funerria de dimenso considervel foi encontrada ainda na ilha da Itacuruba durante o plantio de um roado, a qual se encontrava muito fragmentada e j esvaziada do seu contedo, e que, segundo os habitantes locais, nada mais era que sedimento e p de ossos, com algumas contas; mas no local, peas lticas foram resgatadas na prospeco de salvamento, tal como ocorrera na ilha de Sorobabel. Em outras partes da regio, algumas urnas foram encontradas pelos habitantes locais que as doaram para estudo, entre as quais uma no Um, dos Atikum, que no so ceramistas. Essa cermica escovada desde o gargalo, com decorao digital externa, em rolete aplicado na borda, de corpo piriforme, enquanto a de Itacuruba, escovada a partir da base da borda, possui um perfil que lembra essa forma. Esses artefatos serviram como referncia para o estudo do material cermico coletado nas escavaes e para uma comparao com a cermica confeccionada pelos Pankararu nos dias atuais. O stio Ilha de Sorobabel (Rocha 1991), constitudo pelo fundo de cabana, apresentava uma forma circular com 3,0m de dimetro, e proporcionou uma escavao de 3,0 x 3,0m com 0,65m de profundidade, referenciada por setores de 1m, identificados por sistema 251 alfanumrico, e realizada por decapagem. Conforme referncia anterior, esse stio pr- histrico em suas ocupaes inferiores e de contato nas superiores (Fig 30). O estrato superficial escuro, hmico, solto, perturbado pelos trabalhos agrcolas, revelou diversos tipos de pingentes e contas de colar junto aos fragmentos cermicos, que haviam auxiliado na localizao do stio. Essa camada, de aproximadamente 5cm, estava sobreposta a uma outra, menos escura, marrom, argilosa e muito compacta, ainda com bastante razes, de 20cm de espessura, onde teve incio a evidenciao de ossos de mamfero de grande porte, calcinados e fragmentados, associados ao material cermico, igualmente fragmentado, com alguns pedaos dispersos. Entre esse estrato e o que lhe ficava abaixo, estrato arenoso, com sedimento menos compacto que o anterior, havia um depsito de cinzas formando uma verdadeira camada, que em alguns lugares atingia 15cm, e continha abundantes fragmentos cermicos e sseos. Repousava sobre o estrato de sedimento amarelo, de textura fina, areno-argiloso, muito solto, escuro apenas em uma rea restrita de material cermico e ossos, com carvo e cinzas, aparentemente local de cremao. Esse ltimo estrato, o terceiro, revelou-se estril aps 10cm abaixo. Nos limites laterais desse pacote de cinzas, alguns pedaos de bojo de vasilhames cermicos foram localizados em posio vertical com a parte interna voltada para o centro, como se, ao se partir, o utenslio tivesse mantido o seu contedo no local. Nessa camada conchas bivalvas antecediam um esqueleto bastante calcinado, envolto em uma densa camada endurecida de cinzas, sem aparentar um depsito em uma fossa, embora essa inumao tenha perturbado os estratos inferiores. O terceiro estrato arenoso, ainda escuro, porm menos compacto que o anterior forneceu fragmentos sseos humanos queimados, assim como de mamferos, aves, peixes e rpteis, diversos artefatos entre os quais uma esptula em carapaa de tatu, cachimbo e piteiras incompletas e fragmentos cermicos com tratamento superficial por alisamento ou polimento, decorados com pintura em vermelho, branco e/ou preto, ou com decorao plstica, obtida por escovamento, raspagem, inciso, ponteado, ponteado repuxado, realizado em bordas, bojos e bases, em espessuras diversas, alguns, bastante queimados. Nesse, como no estrato anterior, o carvo apresentou-se em partculas diminutas, o que inviabilizou a coleta para datao. No limite da terceira camada com a quarta, arenosa, bastante solta, amarela, caracterstica do solo da ilha, e que se revelaria estril, alguns cacos cermicos, compondo estruturas bem definidas, com restos de animais, provavelmente restos alimentares de banquetes rituais foram resgatados. A destruio do entorno do stio com uma plantao de milho, maxixe, feijo, melancia e abbora e a posterior utilizao como pasto no permitiu aprofundar e expandir as escavaes nesse setor da ilha de Sorobabel. As urnas localizadas no entorno do fundo de cabana continham contas de vidro e ossos pulverizados, a de nmero 2, contas polidas associada a osso de animal, a de nmero 3, e ossos pulverizados, a de nmero 4; esse material estava depositado junto com sedimento esbranquiado pelo p sseo misturado a sedimento escuro pelas cinzas da cremao.
Ilha de Itacuruba. Situado na ilha e fazenda de mesmo nome, o stio est representado por uma urna globular encontrada em rea de cultivo, associada a fragmentos cermicos diversos e material ltico, encontrados no local em que a urna se encontrava, e coletados durante prospeco realizada na rea da plantao. Em uma ilha prxima, a de So Miguel ou do Penho, habitantes da ilha de Itacuruba encontraram uma moeda, sob o esteio de uma cabana, junto com uma lmina de machado polida.
Letreiro de Petrolndia. Um stio a cu aberto j mencionado por viajantes, o Letreiro de Petrolndia (Fig. 31) est localizado em afloramento rochoso margem do So Francisco, em rea inundvel 252
FIGURAS 30 e 31
253 durante alguns meses do ano, encontrava-se parcialmente coberto pela deposio aluvional que remobilizada com freqncia revelava e encobria alternadamente setores do stio, do qual nunca se pde obter uma informao conclusiva sobre a extenso de sua rea, tendo sido observada como dimenso mxima a rea de 2.000m. As gravuras representavam a figura humana, com adorno na cabea, de animal, pegadas e inmeros grafismos puros. As tcnicas indicavam dois momentos, um primeiro, de excelente execuo por polimento em inciso profunda, polida, e um segundo, por picoteamento, o qual, pela ptina nas representaes, permitia distinguir as gravuras mais antigas das mais recentes. As da fase inicial do stio aparentam uma profundidade cronolgica considervel, hipoteticamente relacionada ao mesmo nvel temporal da Gruta do Padre e Letreiro do Sobrado.
Stio Antenor, no Moxot. Esse setor, fora da rea de Itaparica, est representado pelo Stio Antenor, em Tacaratu-PE, situado em rea da aldeia Jeripanc em processo de reconhecimento como Reserva Indgena pela Funai, nas coordenadas 9 11 S e 38 06 W, margem esquerda do rio Moxot. Esse afluente do So Francisco escavou sua calha no granito chamado de Tacaratu, rocha-matriz que aflora no local, encerrando grandes blocos de quartzo e outros materiais. A medida em que o suporte rochoso foi se degradando, esses materiais foram sendo liberados e disseminados pelo terreno, em uma rea de 4.600m, onde continuam a sofrer o processo erosivo desencadeado pelas intempries. Constituem esses blocos parte dos recursos utilizados como matria-prima na confeco dos artefatos encontrados nesse stio. O restante da matria -prima formado por material intrusivo, sobretudo silexitos e quartzitos. O mrmore e o calcrio tambm esto representados na rea. Formado, portanto, por uma aglomerao de seixos rolados e grandes blocos decorrentes do retrabalhamento erosional da rea pelas guas do rio e das chuvas, que se encontram disseminados pelo leito maior de um brao do Moxot, o Stio Antenor est situado a aproximadamente 400m do leito menor e provavelmente tenha-se formado h algumas centenas de anos pelo menos. Com uma forma aproximada de uma elipse, com 49,0m no eixo maior e 23,4m no eixo menor (Fig. 32), apresenta-se com as caractersticas de stio acampamento, formado por diversos artefatos que compem um equipamento domstico variado em tipos e formas, algumas peas semelhantes tecnicamente s coletadas na Gruta do Padre e outros stios da rea de Itaparica. Esses aspectos justificam a insero do stio nesse trabalho, embora s como referncia, assim como sua localizao entre Itaparica e Xing, que at o momento tm se caracterizado como reas arqueolgicas distintas. primeira vista, os artefatos lticos do Stio Antenor aparentavam uma desorganizao, at que uma observao mais cuidadosa revelou uma certa ordem, com peas de uma mesma classe reunidas em setores. Os artefatos do stio estavam depositados em uma rea de forma elptica, com 49,0m no eixo maior e 23,4m no menor. Diferentemente dos stios a cu aberto de Itaparica, com coleta de superfcie controlada por quadriculamento, o conjunto de 460 artefatos lticos do Stio Antenor foi posicionado altimetricamente por um instrumento de preciso (teodolito digital), a ps a definio de seus limites, o que lhe atribuiu uma forma elipside. Com o estabelecimento de poligonais, o levantamento das isolinhas e o referenciamento dos objetos sob as coordenadas X Y Z, a coleta pde ser realizada. Nessa etapa dos trabalhos de campo, obedeceu-se o critrio de proximidade entre as peas, com um distanciamento mximo de 20cm, sob a forma de concentraes ou setores, que indicavam uma certa ordem no caos que aparentava a distribuio dos artefatos no stio, conforme referncia anterior. Por outro lado, as peas isoladas no interstcio desses setores tambm foram coletadas, a fim de oferecer informaes sobre a sua posio no conjunto dos artefatos. Analisando-se a planta do stio,
254
FIGURA 32
255 pde-se perceber que as concentraes de artefatos em alguns setores, por sua vez, faziam parte de concentraes bem maiores, cinco ao todo (V. Fig. 32).
II STIOS DE CONTATO. Nas ilhas sanfranciscanas foram identificados dois stios com vestgios do perodo de contato, predominantemente cermicos; um na ilha de Sorobabel, em Itacuruba-PE, e outro na ilha do Pontal, em Santa Maria da Boa Vista-PE.
Stio Ilha de Sorobabel. Evidenciado por uma mancha circular de 3m de dimetro, identificada como fundo de cabana, em torno dela encontrava-se espalhado o material do perodo de contato, predominantemente cermico. H alguns metros de distncia da mancha, trs cermicas foram encontradas com restos funerrios, das quais, somente a segunda permitiu a reconstituio da forma. Nas demais, restavam apenas a poro basilar e poucos fragmentos do restante das peas. A tcnica de fabricao e a forma da cermica reconstituda demonstraram sua semelhana com a encontrada a aproximadamente 600m, na direo oposta, pelo proprietrio, resgatada em bom estado de conservao. Urna de tamanho grande, com restos osteolgicos, pulverizados, e grande quantidade de cinzas e sedimento, fora confeccionada pela tcnica de roletagem, com tratamento externo de escovamento, e possua uma forma globular, de abertura larga (Caldas 1991). Uma segunda cermica resgatada pelos ilhus, de cor escura, bem alisada, continha um crnio que fora supersticiosamente jogado nas guas do rio e conchas de bivalva, segundo o informante; a urna pequena, piriforme, com asas semicirculares laterais prximas borda constrita, semelhante na forma resgatada na Gruta do Padre. A dimenso do vasilhame, contudo, no permitiria o depsito de um crnio, a menos que pertencesse a um animal pequeno ou a um recm-nascido. Uma outra urna, que teve a forma reconstituda, continha ossos fragmentados e contas de colar em vidro, o que comprova uma fase de contato com o colonizador. As demais continham contas de colar em ossos longos de aves, uma delas com restos de cabelo humano e contas polidas de calcrio. Essas urnas pelo aplainamento do terreno da ilha, encontravam-se quase aflorando superfcie. A mancha comumente identificada como fundo de cabana e a disposio dos demais achados em seu entorno permitiram deduzir que, nos estratos superiores do stio Ilha de Sorobabel encontrava-se material arqueolgico da poca do contato, conforme descrio anterior dos achados resgatados em escavao nesse stio, embora em duas das trs urnas localizadas no houvesse vestgios que pudessem ser atribudos ao perodo histrico. A ocupao ininterrupta do stio permite, conjeturalmente, atribuir aos estratos inferiores, uma idade que antecede a ocupao portuguesa de algumas dezenas de anos, contempornea do Queima Coco.
Stio Ilha do Pontal. Nesse stio, situado nas barrancas do rio So Francis co em rea sujeita a inundao, foram encontrados material histrico e neobrasileiro. Estava alterado pela trilha que se inicia no porto em frente ao povoado Vermelho, e conduz ao interior da ilha, mais precisamente, igreja de N. S. dos Remdios ou Rainha dos Anjos, como chamam os habitantes locais sua padroeira. Por estar fora da rea de pesquisa, esse stio no foi estudado.
III STIOS HISTRICOS. Durante as prospeces no entorno da rea em pesquisa, dois stios histricos foram visitados: a igreja da Misso Nossa Senhora dos Remdios, na ilha do Pontal, em Lagoa Grande, Petrolina-PE, e as runas da igreja da Misso Nossa Senhora da Assuno, na ilha de 256 mesmo nome, em Cabrob-PE. Situada na rea da pesquisa, a Misso Nossa Senhora do , na ilha de Sorobabel, Itacuruba-PE, foi a nica escavada no So Francisco e, ao lado da Misso Nossa Senhora do Desterro de Gramaci, em Vila Flor-RN, uma das duas misses no Nordeste a serem trabalhadas arqueologicamente. Para referenci- la, os templos das duas primeiras misses mencionadas foram includos nesse trabalho. Outros templos remanescentes das misses coloniais ainda esto de p, depois de um longo perodo de deteriorao, como a igreja da Misso de So Flix, na ilha da Misso, em Oroc-PE (V. Fig. 10), e capela de So Miguel, que, sobre um penhasco escapou ao das guas do So Francisco, ambas espera de um aprofundado estudo histrico e arquitetnico. A Igreja de So Flix que possui uma torre ao lado da nave principal, na altura do altar- mor, lembra o plano funcional da igreja de Nossa Senhora do , em Sorobabel. Percebe-se que a localizao das misses nas ilhas sanfranciscanas, submeteu-se estratgia ocupacional da rea pelos nativos, quando ficou atrelada proximidade de aldeias. Evidentemente, a explorao do meio respeitava as condies ambientais cclicas, inclusive as determinadas pelos perodos das cheias e do refluxo das guas. De acordo com as informaes de Kidder (1980), a sazonalidade na explorao dos recursos ribeirinhos ainda era praticada nos tempos histricos: as populaes ribeirinhas se dirigiam para as altitudes locais durante as enchentes do So Francisco e, cessada a estao das guas, retornavam s vrzeas para a realizao do cultivo de vazante e a pesca nos sangradouros e guas represadas, alm da caa de aves aquticas e animais de hbitos semi-aquticos. Esse sistema sazonal de captao de alimentos durante o ano, pode ter orientado as atividades de caa, pesca e coleta das populaes locais por milhares de ano, aproveitando a abundncia dos recursos ambientais aos quais Kidder se refere e que foram o motivo da discrdia entre os dvila e os missionrios, nos primeiros duzentos anos de colonizao.
Misso Nossa Senhora dos Remdios. Essa misso foi prospectada por se encontrar no limite do setor das misses instaladas nas ilhas sanfranciscanas e seu templo ainda se encontrar de p, com poucas alteraes. Implantada na ilha do Pontal, em Santa Maria da Boa Vista, Pernambuco, sob a invocao de N. S. dos Remdios, teve templo construdo no centro da ilha, voltado para o lado pernambucano, em frente ao povoado Vermelho. Por se localizar a 3km de Lagoa Grande, municpio de Petrolina, alguns habitantes locais dizem pertencer a ilha jurisdio deste municpio. esquerda da igreja, a 30m de distncia, o cemitrio continua sendo usado, assim como o templo. Dentre as imagens, alm da padroeira, N. S. da Conceio (ou Assuno) existe um Quadro do Sagrado Corao de Jesus, uma imagem da Virgem, desconhecida para os ilhus, e uma de So Jos. A imagem de N. S. da Conceio destaca-se pelo porte, desproporcional para o altar-mor (V. Fig. 12). A misso foi erigida em fins do sculo XVII por capuchinhos franceses, o que se deduz pela flor-de-lis, smbolo francs que existe no padro intacto, com o fim de catequizar seus habitantes, conhecidos nos tempos histricos como tamaquis e ponts, de quem provavelmente se originou o nome da ilha, deturpado para Pontal. Por ser essa ilha menor que a de Sorobabel, supe-se que a misso possusse um nmero menor de habitantes, a menos que ocupassem outros setores no continente, as sete aldeias de Santa Maria, como registram os documentos da poca. No continente, uma misso denominada de N. S. Rainha dos Anjos confundida ora com a do Pontal, porque tambm era habitada por tamaquis, ou com a Misso da ilha da Assuno, por ter a mesma padroeira. A de Santa Maria, contudo, bem mais antiga, provavelmente uma das primeiras, em torno da qual um ncleo urbano se desenvolveu, tendo em vista a ins talao nas proximidades da passagem real, da qual restam um arruado e os vestgios do cais do porto. O desenvolvimento conferiu-lhe o ttulo de vila real e a eleio como sede da comarca do So Francisco. 257 A edificao. A pequena igreja de Nossa Senhora dos Remdios destaca-se no plano mais elevado da ilha, com um adro em frente ao qual, distante 1,0m, subsistia poca da pesquisa um padro, abaulado em forma de arca, localizado no centro, com os restos de outro menor, no lado direito. quase certo que existisse um terceiro padro no lado oposto. Na extremidade do adro existia poca um cruzeiro em pssimas condies de conservao, o que atestava sua antiguidade, e onde estavam depositados ex-votos. Edificao singela, sua planta simples, constituda de nave, capela- mor e sacristia. No interior, apresenta um arco-cruzeiro sobre colunas quadradas com friso, que permite a comunicao entre a capela- mor e a nave, com a linha do transepto em desnvel marcada por um bocel em madeira pintada de azul, vestgios da antiga balaustrada de comunho. A capela-mor, mais estreita que a nave, tem no fundo o retbulo, simples, pintado em azul com listras douradas, constitudo de mesa em planos. No ltimo plano da mesa, encontra-se a imagem da Virgem. No lado direito, a sacristia comunica- se com a primeira nave ou capela- mor por um arco simples, e, despojada do tradicional arcaz, possui apenas um lavabo simples de desenho ingnuo, ladeado por pequenas janelas. A nave possui uma nica porta central, sobre a qual foi cons trudo o coro em madeira, cujo acesso se d por uma escada de madeira tambm em madeira, ngreme. Coreto, escada e plpito em madeira esto pintados em azul, bem como portas, janelas e detalhes do retbulo. O acesso ao plpito feito pelo exterior, atravs de uma escada de cimento, que deveria ter sido de madeira (IPAC 1987:215-6). O exterior da igrejinha reflete a planta: porta nica e central encimada pelas janelas do coro, empena de linhas retas com ausncia de molduras, coruchis piramidais no topo dos cunhais, a escada externa do plpito e a cobertura em dois planos de duas guas, um da nave outro da capela- mor e sacristia. As paredes so brancas, provavelmente de alvenaria, tendo substitudo uma anterior construo de sopapo, como comumente aconteceu a outras misses no Nordeste e no resto do Brasil. O teto tem duas fileiras de telha. O piso atualmente cimentado, como o adro, que, segundo moradores da rea, eram de pedra, o que se pde constatar nas fundaes em pedra, expostas em alguns pontos da base da edificao. A escada que acesso ao plpito pelo lado externo, atualmente em cimento, compe-se de oito degraus. As soleiras das portas e janelas so em pedra e os portais de madeira. Um emblema em forma de escudo encontrado na linha madre do coro, com uma cruz portando um corao entre as aspas e, na base dela, uma ncora, significando que ali existiu uma irmandade de pescadores. A Igreja sofreu reformas recentes patrocinadas por um habitante da ilha, ocasio em que devem ter ocorrido as modificaes estruturais observadas. Essa pequena igreja, modesta, arquitetonicamente diferencia -se da igreja da Misso Nossa Senhora Rainha dos Anjos, na cidade de Santa Maria, pela volumetria e detalhes estilsticos da segunda que, pela dimenso e cor branca, servia de referencial cidade, antiga vila real. Construda em 1838, provavelmente substituindo templo mais antigo e modesto (Bazin 1983), comeou a sofrer reformas a partir de 1898 que alteraram a estrutura original. O teto em abbada foi modificado para um pla no horizontal, com substituio das tesouras, o p direito da sacristia foi elevado, adro e caladas foram cimentados, o coro foi substitudo por outro em alvenaria, o novo forro plano em madeira foi substitudo depois por um de estuque liso, a nave fiou alongada, nica. Somente a fachada principal guardava as caractersticas originais. Ambas esto voltadas para o poente e o programa funcional delas semelhante - nave, capela- mor e sacristia - em que a sacristia fica ao lado da capela- mor, por uma questo de simplicidade construtiva com resultado econmico, em que uma s cobertura serve aos dois vos. Nas duas igrejas o material de construo o mesmo e, somente o rebuscamento da construo do templo de N. S. Rainha dos Anjos depois das seguidas reformas a que foi 258 submetido desde o sculo XIX (IPAC 1987), diferencia-o da igreja de N. S. dos Remdios, de construo muito simples. As edificaes costumam refletir a realidade scio-econmica da populao que as constri. Indubitavelmente, a populao do Pontal, de pequeno poder aquisitivo manteve a construo original de sua igreja, com pequenas alteraes, enquanto a de Santa Maria, mais abonada, modificou de tal modo o plano original sua igreja, que hoje poucos traos restam dele.
Misso Nossa Senhora da Assuno. Localizada na ilha de mesmo nome, em Cabrob-PE, subsiste nas runas de seu templo, que testemunham sua outrora imponncia. Ao lado desses vestgios uma outra, modesta, espera de um teto, de construo recente, servia aos atos religiosos dos Truk, proprietrios da gleba, que poca lutavam pelo reconhecimento de sua etnia pela Funai. As imagens da igreja, transferidas para o templo menor, encontravam-se em uma capelinha no stio Santa Rosa de D. Ana Celeiro, habitante no p da serra da Extrema, que as transportou para l, quando h alguns anos Antonio Sampaio comprou a rea e proibiu a festa da padroeira. Os Truk esperavam reav- las aps a morte da senhora j muito idosa, que contava 88 anos naquela data. O lder, Joaquim Pereira da Silva, auxili ado por Pedro Alberto Maciel, informou possuir um documento da FUNAI (Recife) que faz referncia igreja hoje em runas como tendo uma existncia de 210 anos no ano de 1987, no sabendo se da fundao ou da destruio. A edificao. Os restos do templo (V.Fig.11) apresentam caractersticas de uma construo tecnicamente bem cuidada, de um perodo tardio - sculo XVIII - provavelmente da poca em que os nativos haviam sido banidos das redondezas da fazenda Cabrob, com a criao da vila. A igreja estava localizada paralela ao rio, na margem do lado baiano, do qual a ilha da Assuno est separada pela ilha do Pambu. Como a igreja de N. S. do em Sorobabel, est voltada para a montante do rio. A proximidade da margem do rio contribuiu para a destruio do lado esquerdo do templo pela correnteza, que durante uma enchente fez ruir tambm a de Sorobabel. Restam grandes blocos de construo mergulhados no rio. De p restavam as paredes laterais, do lado direito, onde existia uma capelinha no nvel da primeira nave, que se comunicava com o lado externo por duas janelas. Na segunda nave, no que restou de p da parede lateral direita, existia uma janela na altura do que se poderia considerar um segundo andar, uma vez que o edifcio possua um alto p direito de aproximadamente 6 ou 7 metros. No mesmo lado, observava-se ainda uma porta incompleta, onde a parede ruiu. Da primeira para a segunda nave existiam pilastras que permitiram deduzir a existncia de um arco- cruzeiro. A parede frontal encontrava-se cada, restando alguns metros, na base, revelando fundaes com 1,0m ou mais de largura. A conjuno dos fatores proximidade do rio e fragilidade do terreno, arenoso, devem ter favorecido o desmoronamento da pesadssima construo muito mais que a prpria enchente. O solapamento do terreno pela correnteza, fizera ceder as bases da construo; de outro modo, toda igreja estaria em escombros, como em Sorobabel. Na construo foram utilizados grandes e pesados tijolos, pedras na base e no alto das paredes da segunda nave, ligadas por uma argamassa de barro e cal. Em alguns pontos, as fundaes foram montadas tambm com tijolos. As paredes da primeira nave foram totalmente elevadas em tijolo. A capela ou sacristia tinha aproximadamente 8,0m de largura. O comprimento do que restou de p do corpo da igreja tinha aproximadamente 20,0m; observando-se o que sobrou das fundaes das paredes laterais, pde-se perceber que a Igreja deveria estender-se por mais 259 25,0m, perfazendo um total aproximado de 45,0m de comprimento.
Misso Nossa Senhora do . O conjunto de edificaes que compunha essa misso localizada ao sul da ilha de Sorobabel, em Itacuruba-PE, encontrava-se em runas, coberto por vegetao de alto porte, que em outros tempos deveria ter sido a cobertura da ilha, mas poca da pesquisa havia se refugiado rea da misso. Das fundaes dos muros e paredes, a vegetao havia brotado, coberta por cips, formando uma rede de proteo em torno da rea da Misso, um capo de mato, identificado no sul da ilha no levantamento aerofotogamtrico da rea. Esses indivduos, dos quais alguns tiveram de ser abatidos, eram a quixabeira, Bumelia sartorum, a craibeira ou sambaibado-rio-So Francisco, Curatella americana, a jurema-preta, Mimosa hostilis, e a jurema-branca, Pithecolubium diversifolium, e alguns mandacarus, Cereus jamacuru. O nico espcime de aroeira, da espcie aroeira branca, Lithraea molleodes, servira de proteo ao enterramento de uma criana, de poca bem recente, reinumada. Do ponto de vista cultural, esse stio pode ser considerado sob dois aspectos: o da construo do templo e dependncias, que presentifica a cultura transmigrada, e o das inumaes em covas abertas no ptio interno da Misso, que representam a cultura das populaes locais (Fig. 33). Por isso, a Misso de Sorobabel considerada stio histrico e de contato. O aspecto peculiar das fossas funerrias e sua insero em um espao construdo nos moldes europeus no permitem que ambos sejam tratados separadamente. O edifcio, camuflado pela cortina de cip, pde ser identificado pelo canto da torre que se distinguia em meio a pedras e tijolos rolados e sedimento depositado pelo rio. Podadas algumas rvores e retirados os mandacarus, os arbustos e a vegetao rasteira, uma camada hmica rica, solta, revelou-se com uma espessura entre 20 a 30cm. Definido o sistema de referncia por quadriculamento, com setores de 5,0 x 5,0m, tomou-se o canto da torre como ponto de partida para liberao da prpria torre e do restante da edificao (Fig. 34.A). Na rea do ptio, a escavao foi orientada pela presena de pisos, solos duros, aterrados. Entre o estrato superficial e a primeira camada, pedras roladas, espalhadas, foram encontradas, nessa parte da Misso, o que permitiu concluir que as paredes foram ruindo ao longo do tempo, por ocasio das grandes cheias. Essa camada areno-argilosa amarelada, aos 10cm do seu incio revelou a existncia de quatro fossas funerrias ao longo do muro, alm de outras disseminadas pela rea; terminava 10cm abaixo, com a identificao de um piso aterrado, no nvel do piso em tijolo do templo. Retirados 10cm de sedimento, um forno foi localizado adentrando pelo muro, pelo que se supe que fosse aberto para fora (Fig. 34.D). Sua base de tijolo e pedra estava localizada sob uma das fossas escavadas e no nvel de duas fossas encontradas sobre um piso de pedras que revestia o vestbulo da rea de servio e a dependncia atrs da igreja. Rebaixado o solo mais 50cm, um segundo piso aterrado foi evidenciado. O novo depsito sedimentar amarelo, areno-argiloso, mais compacto que o anterior, revelou-se quase estril; continha uma ltima fossa, decerto a mais antiga. Uma trincheira foi aberta a 100m da Misso, na direo norte, perto da cabana onde foi encontrada uma cermica escura, periforme, porm se revelou estril. No lado sul da Misso, o solo havia sido arado e cultivado por dcadas seguidas, sem que os agricultores encontrassem qualquer vestgio, apesar dos ilhus afirmarem ser ali uma rea de cemitrio. Nas paredes das dependncias e do templo em runas, diversos materiais foram encontrados. Alguns incrustados pela presso da guas, outros faziam parte da argamassa e outros, ainda, estavam localizados em cavidades nas paredes, aparentemente como se estivessem colocados de modo intencional. A presena de artefatos europeus ou o que sobrou deles, na argamassa, leva a duas dedues: a coleta de sedimento ocorria em rea de depsito de lixo ou essas peas teriam sido colocadas durante o preparo da massa, o que pode ser corroborado pelos artefatos guardados nas paredes e fariam parte de um ritual. Em 260
FIGURA 33
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FIGURA 34
262 alguns setores do muro do ptio tambm foram encontrados ossos, fragmentos cermicos, e na rea da igreja, ms, moedores, fragmentos de vidro e cermica, alguns cravos denominados popularmente de prego cabral (caibral*), a maior parte desse material provavelmente levada pelas guas do rio, alm de restos de fogueira de pocas posteriores destruio da misso. Em torno das runas foram coletados fragmentos de cermica, algumas bivalves (Pelecypoda), duas cruzes de metal de teros de So Francisco, um fragmento de lmina de faca e nas paredes e muros da Misso, pregos e travas de fechadura de arca, estes ltimos na parede da rea de servio, fragmentos de garrafas de vidro e grs, popularmente denominadas de genebra. Nas fossas de enterramento, abertas nas dependncias e na rea do ptio, sedimento, cinzas e carves compunham o preenchimento dessas fossas, juntamente com ossos, alguns com caractersticas de cozimento ainda verdes, outros secos, cortados ou fraturados ou ainda em estado pulverulento, pertencentes a animais de pequeno, mdio e grande porte, abundantes fragmentos cermicos, s vezes um artefato completo mas aos pedaos, vestgios malacolgicos, fragmentos de loua portuguesa, peas de metal ferroso, como os pregos j mencionados e uma segunda trava de fechadura do tipo taramela (Fossa 2), e algumas peas lticas, como piles de pedra. Algumas fossas mais recentes continham cal, material encontrado em uma das dependncias da igreja, em quantidade de 1,0m. No ptio interno, duas crianas foram inumadas muito prximas confundindo-se o acompanhamento funerrio. Dos esqueletos em avanado estado de fragmentao, restavam alguns ossos, cuja anlise identificou-os como pertencentes a infantes. Na segunda nave da igreja foi encontrado um enterramento de uma criana da poca em que a Misso era habitada. Alguns tijolos foram deslocados em um espao mnimo para o enterramento, com a recomposio da tijoleira sem muito cuidado, de modo que alguns haviam sido retirados pela enchente. Tratava-se de um enterramento cristo, sem acompanhamentos morturios. Algumas peas de barro cozido lembravam fragmentos de friso, tijolos e telhas rsticas, outras eram pedaos de canaletas com tentativa de vitrificao. As fossas em nmero de vinte e uma foram relacionadas a rituais funerrios devido inumao de duas crianas. Essas estruturas estavam concentradas em setores fechados, no canto oposto s dependncias dispostas atrs do templo. Foram abertas em pocas diferentes, identificveis pelo aterramento do solo, constituindo verdadeiros pisos, dois deles bem caracterizados. Algumas dessas fossas sobrepunham-se a outras, formando dois nveis, separados por 30 a 40 cm de sedimento. Na ocupao superior, no entanto, verificou-se uma diferena de 10 a 20 cm de profundidade, entre as cinco fossas superiores e as restantes, inferiores, que compem o segundo piso, verificando-se, portanto, dois nveis nessa ocupao, sendo que as ltimas dessas estruturas so de uma poca em que j no se freqentava o local, pois um piso compacto no chegou a se formar; no primeiro piso, quatro fossas foram localizadas. A edificao. As escavaes permitiram levantar o histrico da edificao do templo da Senhora do . A primeira, provavelmente com paredes de sopapo, piso de pedras, do qual deve ter sobrado o espao atrs da torre, em que o revestimento do piso em pedra fora colocado sem argamassa, a mesma tcnica utilizada no muro que circundava o ptio. A primeira construo fora realizada em pedra, com paredes largas, rsticas, sem alinhamento, e possua uma dimenso de 25,0 x 22,0m, estando o comprimento na direo NW-SE. A irregularidade na demarcao do ptio demonstra quo rudimentar fora a edificao inicial. Os vestgios de um muro de pedras, tambm erigido em junta seca, que protegia a Misso e devia servir de sustentao ao atracadouro dos barcos, indicam a precariedade dessa tosca tcnica de edificao diante das guas revoltas de uma enchente. O templo em alvenaria, aparentemente foi erigido sobre a antiga igreja, seguindo o costume da poca, provavelmente uma capela de taipa. O templo, de plano singelo, porm 263 mais elaborado que o das igrejas da poca, possua uma capela- mor, uma sacristia com dependncias que substituam o arcaz* (V. Fig. 33). Um corpo em dois planos, a nave principal estava separada da capela-mor ou primeira nave por uma linha que marcaria o transepto, em desnvel de 28cm, no coincidindo com o arco-cruzeiro, com um piso de tijolo. Atrs do altar-mor, foi erigida uma torre quadrada, ligeiramente desviada para a esquerda, uma capelinha para a pia batismal, da qual sobrou a coluna de sustentao e uma rea de circulao que dava acesso sacristia, sem calamento, provavelmente de cho batido. Na sacristia, sob um aparador de madeira, aparentemente uma prateleira, provvel substituta de um arcaz, havia bastante cal depositada em uma quantidade de 1m, ocupando a metade da pequena rea de 2,0 x 1,0m, j mencionada. Na parede frontal, possvel que a porta central fosse encimada por duas janelas laterais, que ventilavam o coro, sustentado pelas duas colunas. No incio da segunda nave ou corpo da igreja, no lado esquerdo das duas colunas de sustentao do coro, tombadas (V. Fig. 34.B), restou a base da pia batismal, j mencionada. No lado externo, em frente porta central foi evidenciado um entulho de telhas, amontoadas, a maioria intacta, denotando um teto baixo que, apoiado na parede frontal, rura na direo oposta. A deve ter havido um compartimento, ou mesmo o adro, com cobertura. As telhas encontravam-se em um setor que poderia corresponder aos degraus de acesso ao adro, que existem nas outras igrejas missioneiras da regio. Outro entulho de telhas foi encontrado na dependncia de piso em pedra atrs da torre. Essas telhas, aproximadamente tinham as seguintes dimenses: entre 50 a 60cm de comprimento, por 17cm na extremidade mais larga, com 7cm de profundidade na curvatura, e 13,5cm na menor, com profundidade de 5,5cm; foram coletadas, no entanto, fragmentos de telhas maiores, que na extremidade mais larga media 26cm, alm de fragmentos de telhas antigas, muito espessas e rsticas (Fig. 35). Provavelmente teto e estruturas de sustentao desses setores fossem de madeira, pois nada restou desse material nas runas da Misso. Nesse compartimento, um piso rstico em pedra e tijolo foi revelado. O adobe deve ter sido o material empregado na construo da parede externa da rea de circulao e da sacristia, do lado do rio, pois delas tambm no restou nenhum trao, a no ser o piso em tijolos e rente a este, a base em pedras. Em diversos setores da misso foram encontradas peas modeladas, com uma possvel forma de friso, que devem ter decorado coruchis e servido de moldura a cunhais ou mesmo empena. Fragmentos de canaletas de cermica semivitrificadas, elaboradas em rocha vulcnica moda e revestidas internamente com betume, foram encontrados nos escombros da Misso, revelando no s o conhecimento tcnico sobre a fabricao desses artefatos pelos diretores da Misso, como o cuidado que dispensavam ao abastecimento de gua do local. O betume era usado para impermeabilizar grandes telhas ou calhas construdas em madeira, justificando dois fragmentos de madeira com esse material, tambm com aspecto de vitrificao, encontrado, na Fossa 12 da Misso Nossa Senhora do . Diversos pedaos de canaleta compunham estruturas das Fossas na Misso Nossa Senhora do e na Urna 1, do perodo de contato do Stio Ilha de Sorobabel (V. Fig. 35). A nova igreja ocupou a parte superior do quadriltero demarcado para a misso, isto , o lado paralelo margem do rio e foi construdo em tijolo e pedra, unidos por argamassa de barro e cal, servindo os tijolos, sobretudo, no arremate das paredes, a fim de regularizar portas e entradas. Os compartimentos eram pequenos, o que dispensavam o uso de esteios para sustentar o teto. Os tijolos utilizados na construo mediam entre 26 x 13 x 4cm e 22 x 11 x 3cm (V. Fig. 34.E). O templo em alvenaria recebera maiores cuidados em sua construo; as paredes estavam alinhadas simetricamente, sobre fundaes de pedra, em geral, e de tijolo, em alguns pontos. Nas demais dependncias da Misso, a pedra foi o material bsico, sendo o tijolo um material complementar, usado somente nos arremates conforme observao anterior. A pedra utilizada procedia da cobertura rochosa que aflora no leito do rio, de origem vulcnica; os tijolos, provavelmente, foram fabricados na ilha. Um barreiro de grande 264
FIGURA 35
265 proporo entre a Misso e o stio Ilha de Sorobabel testemunhava a contnua retirada de sedimento para as construes e o fabrico de telhas e t ijolos. O local dessa atividade ainda em prtica em tempos recentes, estava marcado por vestgios da olaria, bem prxima ao barreiro e ao barranco do rio. As peas de madeira utilizadas na estrutura do teto, da igreja ou das outras dependncias, devem ter sido arrastadas pela correnteza e delas no sobraram vestgios. Na armao do teto foram usados pregos caibral, de seco quadrada, pois diversos deles inteiros ou partidos foram coletados na rea da nave da igreja e em outros setores da Misso. Associado a ossos cremados a uma alta temperatura, um fragmento desse material foi coletado na Fossa 12 da Misso Nossa Senhora do , que juntamente com um pedao de lmina de metal, compunha a estrutura dessa fossa; Ainda nesse stio, foram encontrados dois fragmentos de cravo na Fossa 5, um na Fossa 11, um na Fossa 20 e um prego completo na Fossa 17, dois fragmentos na nave do templo, na Q31 de 10,2cm de comprimento, e um na Q25, e trs inseridos no muro da misso. O cravo completo mede 6,0cm, os demais, incompletos, medem entre 3,5cm a 10,2cm, do que se deduz que poderiam chegar a mais de 10cm de comprimento. Esse material migrou para o stio Ilha de Sorobabel, onde um, sem cabea, foi encontrado no estrato I. Com relao ao material em chapa de metal, alm da lmina j mencionada, outra foi coletada na Q51, possivelmente faca fabricada em ferro, outras peas foram coletadas, em pedaos, na Fossa 2 (trava de fechadura), na 4 (faca de ferro) e na 6, aparentemente cabo de arma branca. Na superfcie, as telhas das coberturas no foram observadas at o comeo dos trabalhos de escavao. Os habitantes locais, conforme testemunho deles prprios, haviam utilizado em suas construes pedras e tijolos das runas da misso e, decerto, as telhas tambm. A construo de um templo maior e o acrscimo das dependncias, em alvenaria, no lado sul, atrs da igreja, ampliou a rea da Misso no sentido da largura, passando esta a comprimento, o que significa uma rotao de 90. Atingiu, ento, uma dimenso de 40,0 x 25,0m, na direo NE/SW, passando de perpendicular a paralela, em relao ao rio. Aparentemente, as estruturas retangulares fechadas deveriam constituir as celas e as dependncias de servio. As celas estariam logo atrs da igreja e a rea de servios no lado oposto, separados os dois conjuntos por uma ampla passagem de servio. No setor domstico, foi localizado um forno de forma ovide, com aproximadamente 1,05 x 0,90m, construdo com revestimento de tijolo, como material refratrio, e fundaes em pedra, na rea das dependncias, com abertura para fora da Misso (V. Fig. 34.D). O forno fora construdo a uma altura de 70cm do primeiro piso. provvel que tenha servido para outras atividades alm do preparo de alimentos. As canaletas de vitrificao frustrada, coletadas juntamente com massa vtrea, fazem pensar no cozimento de cermica em altas temperaturas superiores a 1.500C (V. Fig. 35). O banho de betume, ocorreu antes do processo de superaquecimento das peas. Sobre o piso desse forno encontrava-se a Fossa 2, uma das mais superficiais dentre as que estavam concentradas nesse setor. Sobre o primeiro templo, de construo provavelmente provisria e rudimentar, pode- se aventar a hiptese de que tenha sido da poca da chegada de Martinho de Nantes, reformado depois pelos jesutas, convidados a missionar no So Francisco pelo capuchinho francs. O Padre Francisco Domfront era o responsvel pela Misso, em 1702, aps a expulso do Padre Quincel e seus companheiros jesutas por Leonor Marinho, em fins do sculo anterior.
5.1.2. Os vestgios humanos: estruturas e artefatos.
Os vestgios humanos so referidos comumente como a parcela dos instrumentos do 266 homem pr-histrico, do seu equipamento, que chegaram at o homem contemporneo, embora os restos humanos, bem como os floro- faunsticos de natureza cultural, possam ser considerados como tais. Compem os vestgios culturais, ou seja, intencionais, em microescala, uma vez que as ocupaes, j referenciadas, esto relacionadas macroescala no espao ocupado. A outra poro, a imaterial, como costumes, cantos, danas e lngua, perderam-se no tempo, podendo a ltima ser inferida no Nordeste, vestigialmente, atravs de termos resgatados dos idiomas desaparecidos dos remanescentes indgenas sanfranciscanos, alm de outros que ainda vivem em Pernambuco, como os Fulni-, que preservaram sua lngua, os Xucuru e os Kambewa. Alguns rituais envolvendo danas e cnticos ainda so praticados, mas certamente sem a originalidade dos tempos anteriores influncia dos colonos portugueses. Neste estudo, somente os relacionados cultura material, os artefatos no sentido mais restrito, fundamentam a definio de um perfil tcnico e tecnolgico das populaes pr- histricas da ribeira do So Francisco, considerado o aspecto da variabilidade, passvel de observao atravs das dimenses de recorrncia e variao. Desses instrumentos, os artefatos de pedra, por servirem de fio condutor elaborao desse perfil, sero tratados no captulo seguinte, sendo referidos a seguir os demais vestgios resgatados em Itaparica, como subsdio (e incentivo) a um aprofundamento no estudo das populaes autoras desse material.
5.1.2.1. Artefatos cermicos.
A importncia dos artefatos cermicos, sobretudo os vasilhames, reside no fato de estar associada a grupos sedentrios, que se pressupe necessitarem armazenar continuamente os alimentos, a fim de suprir a populao no s na vida cotidiana, como em uma emergncia ocasional, em determinados perodos de escassez devido estiagem ou inverno rigoroso. Sua funo seria, precipuamente, a de armazenar gros, sementes e lquidos, principalmente a gua, entre os povos afastados de aqferos perenes em regies secas e quentes como o semi- rido do Nordeste brasileiro. Conseqentemente s poderia ser utilizada pelo grupo que estabelecesse um assentamento em carter permanente, que produzisse os alimentos em quantidade suficiente para armazenagem e pudesse utilizar os frgeis artefatos, difceis de transportar em constantes deslocamentos. O uso do vasilhame como urna funerria seria uma decorrncia da analogia com o ato de guardar, proteger, antecedida pelo envoltrio de fibra e a cova aberta no solo para guardar o indivduo morto. A cermica necessariamente estaria relacionada a um modo de vida diferente dos coletores-caadores, que seminmades ou nmades, consumiam de imediato o que produziam, ou seja, o que obtinham da natureza. Associada a uma agricultura, mesmo incipiente, a cermica funcionou como diferenciador cultural na pr-histria ao servir como caracterst ica do neoltico na Amrica do Sul, entre os povos marginais s grandes reas culturais. Atualmente, h um consenso de que a cermica teve origem local, como uma descoberta acidental, quando o homem procurou vedar cestas de fibras com argila ou dar forma cncavas a bolos de argila, que secavam ao sol (Martin 1999:192), imitando o processo de endurecimento de suas pegadas, marcadas em solo argiloso, expostas ao sol. As formas dos vasilhames cermicos imitam cestos, cuias e coits que tm por modelos cabaas e cojubas (lagenrias) e outros artefatos de uso cotidiano. Entre os Pankararu, pequenos cestos com alas (cestas) so modelados em argila, juntamente com outros recipientes de funo moderna, como cofre em forma de ave (pato) e vaso de planta, alm de moringa em forma de cabaa e outros utilitrios (tijela, alguidar, suporte para panela, pote) com as formas tradicionais, imitadas de seres e objetos da natureza. Na atividade oleira, esses remanescentes indgenas usam a j descrita tcnica milenar da montagem do vasilhame com roletes, o acordelamento, com uma decorao pintada moderna. As formas atuais introduzidas no repertrio ceramista, no entanto, no impedem o uso de detalhes da cermica tradicional (Anexos V a VIII). 267 Um outro aspecto que chama a ateno para uma classificao desse tipo de artefato a relao entre forma e funo, inferida a partir da utilizao dos vasilhames nos dias atuais. Os fechados serviriam para guardar lquidos e os semifechados para receber contedos pastosos ou gros. Os abertos se destinariam a conter slidos, cozinhar, assar, alm de possuir outras utilidades, como armazenar grandes sementes, espigas, estacas de maniva ou ainda a proteger os restos morturios, naturais, descarnados ou cremados, em substituio aos antigos envlucros de fibras, funcionando como urnas. A relao forma x funo, contudo, existe apenas como hiptese, no sendo essa diviso funcional dos artefatos necessariamente rgida; um cadver, obviamente um corpo slido, tanto podia ser enterrado em uma urna de ampla abertura, como em uma de abertura constrita, dependendo somente da forma de preparao do morto no ritual funerrio. Os recipientes com a funo de urna, fossem eles de abertura larga ou fechada, necessariamente deveriam ser complementados por um objeto, que vedasse o envlucro morturio. Na pr-histria do Nordeste, duas tradies cermicas foram identificadas, a Aratu e a Tupiguarani, possuindo cada uma diversas fases. Em torno da tradio Tupigurani, desenvolveram-se os primeiros estudos de cermica em Pernambuco, empreendidos por M. Albuquerque, nos ltimos tempos tendo por objetivo determinar a organizao interna das aldeias (1991a,b). No sudeste do Piau, sem atribuir- lhes qualquer filiao cultural Maranca (1991) estudou as urnas funerrias da rea de So Raimundo Nonato, desde os anos setenta, classificando-as apenas quanto morfologia. No mdio So Francisco, Caldern (1969;1967). identificou a Tradio Aratu, com as fases Aratu, Cabrob e Cura. A posio dos pesquisadores nos lt imos tempos, contudo, tem sido a de se absterem de filiar os artefatos cermicos a uma ou outra dessas tradies, enquanto um nmero considervel deles no tiver sido bem estudado (Martin 1999:193) e definida a relao cermica agricultura (Oliveira 2001). Nessa linha de pensamento, Luna (2001) identificou na rea de Xing no baixo So Francisco, seis formas bsicas de vasilhames, a maioria delas associada a enterramentos, alisadas ou com alguma decorao plstica, alm de cachimbos angulares e tubulares e peso de rede. margem direita do submdio So Francisco, em rea dunar, Etchevargne (1991) encontrou diversos vasilhames cermicos, que permanecem tambm sem uma filiao cultural, dos quais Luna (2001) identificou nove formas como semelhantes s estudadas em Xing (2001:277-8). Dessas, apenas duas pertencentes aos setores Cabea de Boi ponto 4 e Paraso, guardam alguma semelhana com as de Itaparica (2001:277). Entre as de Xing, as piriformes (forma 6, ovide invertida, fechada introvertida), as globulares (forma 5, fechada introvertida com pescoo), as semiglobulares (forma 2, introvertida, reta e extrovertida; forma 3, elipside vertical extrovertida), mantm alguma semelhana com as de Itaparica. As decoraes plsticas similares so o escovado (cinco tipos) e um corrugado (2001:219,227). Anlise do material cermico. A presena do material cermico de Itaparica no corpo deste trabalho est colocada como uma referncia cultural para os stios da rea, uma vez que no tem por objetivo a construo de uma classificao que integre esses artefatos em uma tipologia. O estudo por observao direta de todo o material e por instrumento ptico, de algumas amostras, alm do exame por fluorescncia, teve por objetivo averiguar a filiao tcnica a possvel similitude de matria-prima e tcnica que se acreditava existir entre o material dos stios, sobretudo os da Ilha de Sorobabel sem, contudo, pretender utilizar as informaes na definio de um perfil tcnico desse material. Estabelecida a similitude tcnica, poder-se-ia estabelecer um tempo tcnico para o Stio Ilha de Sorobabel, com estratigrafia, mas sem datao. 1- Macro-anlise. Os artefatos cermicos, recipientes ou no, foram avaliados em um conjunto geral, atravs de uma observao direta, conforme referncia anterior. 268 Inicialmente, com base no histrico da regio, foram estabelecidos quatro grupos de artefatos, constitudos pela cermica indgena pr-colonial, a neobrasileira ou cabocla, mista do perodo colonial, de confeco manual contendo elementos indgenas, portugueses ou africanos, a cermica portuguesa artesanal, torneada e/ou vitrificada, e a portuguesa industrializada, a faiana. Posteriormente esses grupos foram reduzidos a trs: cermica pr- histrica, a neobrasileira ou colonial, produzida pelos indgenas, e a exgena, de fabricao europia. O material pr-colonial e colonial ou caboclo foi analisado seguindo-se uma mesma metodologia, tendo em vista, que no h uma diferenciao nas caractersticas de confeco, apenas referenciando-se a procedncia. Para a ordenao das informaes sobre esse material, a seguinte seqncia foi obedecida: a) formao de grupos de artefatos completos ou com possibilidade de reconstituio da forma, quando recipientes, mediante perfil integral borda, bojo, base, ou ainda dois teros do recipiente no sentido horizontal -, e os no recipientes, com igual possibilidade de reconstituio, como cachimbo, roda de fuso, peso de rede, os primeiros com possibilidades de identificao de tcnicas de confeco e morfologia variadas e os segundos, de conformao especfica, de acordo com a destinao utilitria; b) agrupamento dos fragmentos obedecendo, seqencialmente, as caractersticas da matria-prima usada, do tratamento dessa matria na elaborao da pasta e da tcnica de confeco, tendo como referncia a espessura das paredes dos artefatos cermicos, observveis na seco transversal das peas, quando do rejuntamento por colagem, quando possvel, na tentativa de restaurao completa ou parcial dos objetos; c) reagrupamento do material fragmentado restante, de acordo com as caractersticas do tratamento de superfcie, interno e externo, formando-se grupos de peas semelhantes, mas sem possibilidade de rejuntamento; d) redistribuio desses fragmentos em grupos distintos, de acordo com a localizao no vasilhame - borda, base e bojo -, com observncia da decorao e a presena de atributos complementares, como furos, asas e outros tipos de apliques. Nessa ltima etapa, foram identificadas as unidades do conjunto, cons titudas a partir dos dois parmetros de identificao, aditivo e tratamento de superfcie, critrios de confiabilidade da informao preconizados por Alves (1991:79). Os stios ilha de Sorobabel e Misso Nossa Senhora do , por se caracterizarem pela grande quantidade de material cermico, tiveram seu material submetido a esse procedimento analtico, ao qual foram agregados os artefatos da Gruta do Padre. Como referncia de estudo, foram tomadas as urnas encontradas por moradores da regio e a cermica contempornea dos Pankararu, sntese das influncias culturais sofridas por esse povo ceramista, embora tecnicamente continuem executando o milenar acordelamento, sem utilizarem nenhum instrumento moderno. Conforme foi descrito anteriormente, as mulheres Pankararu confeccionam a cermica a partir de uma base moldada em um bolo de argila, sobre a qual vo arrumando roletes desse material, em espiral, que vo sendo aplastrados manualmente; posteriormente a superfcie da cermica regularizada com a utilizao de um sabugo de milho, que resulta em um escovamento quase indelvel, ou em um alisamento ou polimento, quando usam pedao de couro para o acabamento (Anexos II a IV). Esse tipo de escovamento, na verdade uma raspagem, constitui uma etapa intermediria na confeco da cermica. Juntamente com o alisamento e o polimento, compe as tcnicas de uniformizao da superfcie e impermeabilizao do recipiente, embora possam ter tambm um carter esttico. Regularizada a superfcie da cermica, a ceramista pode passar fase de polimento ou decorao com aplicao de tinta,bem como gravao de motivos variados na superfcie da pea. O tratamento final dos artefatos pintados constou de um banho vermelho em tons variados, interna ou externamente, ou em ambos os lados (Fig. 36). A bicromia apareceu na cermica pintada em vermelho e branco, embora preto e branco e preto e vermelho tambm tenham sido empregados (Fig. 37). O escovamento em diversos padres, resultantes dos instrumentos empregados, foi o tipo de decorao plstica mais usado pelos habitantes da ilha de Sorobabel, desde os 269
FIGURA 36
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FIGURA 37
271 tempos pr-histricos. Na Gruta do Padre, fragmentos coletados na superfcie e camadas superiores do stio apresentaram esse tipo de acabamento externo. Naquela ilha, porm, seus habitantes tambm utilizaram outras tcnicas de decorao plstica em sua cermica (Fig. 38 e 39). Decoraram- na por digitao, inclusive no rolete de reforo da borda, por inciso linear irregular, por ponteamento, por ponteamento repuxado, tendo usado com mais freqncia o recurso da digitao simples e mais raramente o corrugado e o rolete aparente. Do escovamento limitado a algumas reas no corpo da cermica, pde-se deduzir que ao aspecto esttico, aliou-se o prtico, relacionado facilidade e segurana na manipulao do objeto, o que pode ser extensivo aos diversos tipos de decorao plstica. Em Itaparica, alguns artefatos da poca da colonizao, mesmo alisados, apresentam ranhuras, enquanto outros so bem polidos. A permanncia temporal desses traos, vestgios da decorao plstica escovada, s poderia ser explicada pela funo prtica, enquanto os pequenos e mdios artefatos de uso cotidiano so bem alisados e polidos e alguns pintados, de provvel destinao ritual. Em contraposio, os de maiores dimenses, com possibilidade de usos mltiplos, mesmo os que serviram como urnas funerrias, apresentam decorao plstica (Fig. 40). Em suma, a decorao plstica observada com maior freqncia nos grandes recipientes, enquanto os de menor dimenso so polidos, pintados ou somente alisados, o que pode estar relacionado tanto ao dispndio de tempo e energia na realizao desses tipos de cermica, como forma de utilizao dos artefatos. Deve-se ressaltar que na confeco dessa cermica, o aditivo principal era a areia fina, complementado com fibras e carves, raras peas apresentavam vazios, havendo exemplar confeccionado com caco modo e carvo e alguns objetos confeccionados somente com argila e carvo. A matria-prima foi bem selecionada, com os gros de quartzo regularmente distribudos, embora nem sempre angulosos como os que so passados pelo processo de moagem. As cermicas pintadas ou polidas, sobretudo as ltimas possuem finas paredes (V. Fig. 36.C), o que denota uma pasta com material bem selecionado. Sobre a pasta, constatou-se que tanto podia ser fina, como grossa ou ainda ser fina, mas conter gros de quartzo de at 3mm de dimenso, dispersos. Exemplares pintados foram confeccionados com pasta fina que apresentavam essa caracterstica. J as cermicas alisadas ou com decorao plstica foram confeccionadas com pasta que pode ser classificada como grossa, pois apresentam em geral gros de quartzo que atingem 4mm e, excepcionalmente at mais, o que contribuiu para a fragilizao da cermica. Em alguns casos o material cermico apresentava um reforo externo ou interno, como um impermeabilizante, no caso a prpria pasta usada como engobo (V. Fig. 36.B). Apesar de se observar uma relao pasta grossa e cermica de acabamento simples, pouco cuidado, nem sempre a cermica pintada foi elaborada com uma pasta fina, conforme referncia acima. O cuidado dispensado desde o incio da confeco da pea, do preparo da pasta ao acabamento, aparentemente, esteve ligado aos recipientes pequenos, de paredes finas, sobretudo, os polidos. Morfologicamente, as cermicas maiores das ilhas de Sorobabel e Itacuruba e de outras reas de Itaparica caracterizam-se pela forma globular, com ou sem borda larga, e tm em mdia 30cm de altura, com bojo em dimetro maior, escovada na metade superior. As piriformes caracterizam-se pela forma que lhes atribui uma largura maior que a altura perto da borda e, na rea, so consideradas de porte mdio. Podem possuir asas ou decorao plstica de rolete aparente. Essa forma remanesce at os tempos atuais. A cermica dos Atikum grande, piriforme, com a diferena que possui gargalo, provavelmente destinada a transportar lquido, como a maioria dos potes nordestinos e escovada desde o estrangulamento do colo, com uma delicada decorao digitada no rolete aplicado no lado externo da borda. Atualmente os Pankararu confeccionam cermicas com essa forma destinadas ao mesmo fim (Anexo VII). No estudo os artefatos arqueolgicos completos, embora parcialmente fragmentados 272
FIGURA 38
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FIGURA 39
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FIGURA 40
275 alguns, procurou-se tambm reconstituir a forma dos vasilhames encontrados incompletos, tomando por base um perfil integral com os indicadores necessrios reintroduo dos recipientes em sua possvel forma original, embora de modo hipottico, pois no se descartou a possibilidade da perda de alguns detalhes, como posio de asa nica, aplique e outros. Os fragmentos sem as condies exigidas para delinear o perfil integral de um objeto, como os dos stios Papaje, foram considerados como material de informao restrita. O estado de conservao desse material, contudo, bom e no o impediu de informar sobre a tcnica de confeco, no podendo, portanto, ser includo em um grupo residual (Quadro III). Tendo em vista que a tcnica de confeco acordelada foi identificada nas peas completas e nos fragmentos, a identificao dos grupos cermicos baseou-se apenas na morfologia. De um modo geral, na rea de Itaparica o material cermico de origem pr-histrica e/ou cabocla pode ser ordenado em 6 grupos, dos quais, os quatro iniciais so compostos pelos recipientes, subdivididos em subgrupos ou no. No primeiro grupo, os objetos cermicos apresentam-se com dimenses mdia a grande, utilizados como urnas funerrias, de base arredondada, sob forma globular de abertura semiconstrita (V. Fig. 40). Essas peas apresentam um escovamento, ou raspagem, sobretudo na parte superior do artefato. De um segundo grupo, constam os pequenos vasilhames, escuros, alisados, com base arredondada ou cnica, usados em inumaes quando piriformes, tanto na pr- histria como na colnia. Do terceiro grupo participam as peas rasas com base arredondada ou plana, as quais poderiam ser consideradas como recipiente e tampa de urnas funerrias, mas serviram elas prpr ias para enterramentos. No quarto grupo, os recipientes so abertos, com paredes aproximadamente retas, com tamanhos de mediano a pequeno, elaborados em pasta de material bem selecionado, alisados, polidos ou decorados em vermelho e branco, constituindo terrinas ou tigelas (V. Fig. 40). No quinto grupo, esto os objetos cermicos destinados a atividades diversas: pesos de rede, rodas de fuso, piteiras e cachimbos. Na composio desses grupos, somente o material cermico coletado na Gruta do Padre, na Ilha de Itacuruba e nas duas camadas inferiores do Stio Ilha de Sorobabel e entorno da rea escavada desse stio, exceto a Urna 1, pode ser considerado pr-histrico. Os demais artefatos, os dos estratos superiores do stio Ilha de Sorobabel e da Misso Nossa Senhora do , so tidos como de origem cabocla. O sexto grupo formado por material destinado confeco de peas cermicas, natural ou com traos de manipulao.
Grupo I. A representao desse grupo cabe s urnas globulares das Ilhas de Itacuruba e Sorobabel (V. Fig. 40; 41). Subgrupo 1 Nesse subgrupo podem ser includas as urnas globulares, com perfil ligeiramente piriforme.Est representado por urna procedente da Ilha de Itacuruba, globular, ligeiramente periforme, de cor preta, confeccionada em pasta fina, de cor escura, com escovamento espinha de peixe na borda e vertical no restante da cermica, cobrindo dois teros da pea. Parede com espessura de 0,5 a 1,5cm de espessura, de base arredondada, com 6,0cm de dimetro. A borda introvertida, ligeiramente cncava, de lbio reto. A pasta fina com pequenos gros bastante dispersos. O tratamento resultou em um mal alisado interno e na superfcie externa, na parte inferior da pea. Mede 37,0cm de comprimento, 42,0cm de dimetro na parte mais larga do bojo (a 7,5cm da borda) e 34,0cm, na borda. A borda parcialmente perdida, foi restaurada com gesso (V. Fig. 40). Subgrupo 2 Composto por cermicas globulares, a Urna 1 da Ilha de Sorobabel, globulosa, de cor clara, possui bor da reta, que permite uma abertura maior que se seguisse a curvatura da parede, e termina em lbio arredondado. Tem 37,5 cm de altura ou profundidade, 47,5cm de 276
QUADRO III
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FIGURA 41
278 dimetro na parte mais larga do corpo - a 11,5cm da borda e 39,0cm na abertura. Confeccionada em pasta grossa, com gros mdios de quartzo abundantes e mal distribudos, apresenta uma parede com espessura entre 1,0 a 0,6cm da base borda Foi mal alisada interna e externamente e escovada em movimentos regulares, verticalmente, na superfcie externa a partir da borda, nos dois teros superiores do corpo. A base arredondada com 6,0cm de dimetro ( V. Fig. 40). Urna 2 da Ilha de Sorobabel, globular, de cor escura, embora confeccionada em pasta avermelhada, grossa, apresenta uma parede com espessura entre 1,2 a 0,7cm, que termina em borda reta, de lbio arredondado. Tratada externamente por raspagem, desde a borda at quase a base, os traos desse tratamento parecem arranhes, com um complemento do mal alisamento interno e externo. Mede 33,5cm de altura, por 44,5cm de dimetro na parte mais ampla do bojo, e 31,5cm na abertura (V. Fig.40).
Grupo II. Esse grupo representado pelas cermicas piriformes, subdivide-se em trs subgrupos, por apresentar alguma variante morfolgica, como o acrscimo de apndices em forma de asas, no subgrupo 2, ou tcnica, como no subgrupo3. Subgrupo 1 Representado pela cermica piriforme da Gruta do Padre, datada em 3.600 anos AP. Essa cermica tem 11,0cm de altura, 19,5 cm de dimetro na abertura e 21,5cm no bojo, de cor escura, e est confeccionada em pasta de areia muito fina, no apresentando decorao; seu acabamento interno e externo foi obtido por alisamento. A base cnica tem 4,0cm de dimetro aproximadamente (V. Fig. 41, Sg1 do Grupo II). Subgrupo 2 Variante do anterior, pode ser representado pela cermica piriforme da Ilha de Sorobabel, de cor escura, com pequenas asas semicirculares prximas borda introvertida, lbio plano em carena, confeccionada em pasta fina. Bem alisada, quase polida na superfcie externa, mas recoberta de concrees fuliginosas, apresenta um mau estado de conservao, craquelando-se externamente. Mede 19,5cm de altura, 26,9cm de dimetro na parte mais larga do bojo, abaixo das asas. Estas tm 3,0cm de largura e o dobro de comprimento, com espessura de 0,6cm. A parede ligeiramente curva mede 0,7cm de espessura. A abertura tem 21,0cm de dimetro e a base cnica, com 2,5cm (V. Fig. 41, Sg2 do Grupo II). Subgrupo 3 Composto pela Urna 3, do Stio Ilha de Sorobabel, foi reconstituda graficamente. Confeccionada em pasta com gros mdios, mas bem distribudos e poucos, foi alisada internamente, ficando com os roletes amostra, externamente, como uma forma decorativa, na metade superior da pea. A parte interna deve ter sido reforada, pois a rea com rolete externo tem uma espessura de 0,9cm e na parte sem rolete ou seja, na base formada pelo bolo de argila inicial, 0,6cm. Com altura de 10,8cm o bojo tem 28,0cm de dimetro e a abertura, 22,4cm. A base arredondada mede 5,0cm de dimetro e a espessura do lbio plano em carena, 0,5cm (V. Fig. 41, Sg3 do Grupo II).
Grupo III. Desse grupo fazem parte as peas caboclas ou neobrasileiras, do perodo colonial, resgatados na Misso Nossa Senhora do , rasas e abertas. Subdivididas em dois subgrupos, o que as diferencia a morfologia, referente base, distinguindo os de base plana, de provvel uso como recipiente, e os de base arredondada, usados como tampa de urna. Subgrupo 1 Recipiente raso (Fossa 3), aberto, com 7,0cm de altura (ou profundidade) e 26,0cm de dimetro na abertura, base plana de 11,0cm de dimetro; est confeccionado em pasta fina, 279 com areia, com uma parede reta, cuja espessura varia de 1,0cm na base a 0,6cm na borda de lbio arredondado; escura nas duas superfcies, que so bem alisadas (V. Fig. 41, Sg1 do Grupo III). Vasilhame confeccionado em pasta fina (Fossa 1), com areia de gros de quartzo modos. alisado na superfcie interna e polido na externa, de cor preta nas duas superfcies, com vestgios de pintura vermelha na externa. Mede 4,8cm de altura e 14,0cm de dimetro na borda, que, como a parede, tambm reta, terminando em lbio arredondado externamente, com ngulo interno. A espessura varia de 0,8cm a 0,4cm na borda, com a base plana de 6,0cm de dimetro. Cermica (Fossa 6), confeccionada em pasta fina com areia, medindo 9,8cm de altura e 25cm de dimetro na borda, de lbio arredondado, com ngulo interno. A parede reta tem 1,0cm de espessura e o lbio 0,6cm. A base hipoteticamente plana. O fragmento cermico apresenta a tentativa de abertura de um furo de 0,3cm de dimetro a 1,5cm do limite da borda. Subgrupo 2 Cermica (Fossa 13) com 6,5cm de altura e 23,0cm de abertura, de base arredondada com 4,0cm de dimetro. A parede com 0,6 cm de espessura, reduzindo-se a 0,4cm na borda, ligeiramente extrovertida, que termina em lbio arredondado; bem alisada na superfcie interna, pintada em vermelho, e polida externamente, na cor preta, foi confeccionada em pasta muito fina, com aditivo de areia (V. Fig 41, Sg2 do Grupo III). Recipiente confeccionado em pasta fina (Fossa 1), apesar de grandes e raros gros de quartzo. Mede 6,0cm de altura, com abertura de 46,0cm de dimetro. Est bem alisado interna e externamente, de cor preta nas duas superfcies, com vestgio de pintura vermelha na interna. A parede reta, com espessura de 0,8cm atinge 0,5cm na borda, de lbio arredondado, com ngulo interno. A base, arredondada, hipottica. Cermica (Fossa 3) de 4,0cm de altura, com dimetro de 28,0cm na abertura, com parede ligeiramente curva para o interior, de lbio reto e base hipoteticamente arredondada.A espessura da parede mede de 1,0cm a 0,6cm. O tratamento foi o alisado, mas apresenta concreo de cal, interna e externamente.
Grupo IV. Assim como o grupo anterior, compe-se de artefatos caboclos ou neobrasileiros, de pequenas dimenses de formas semi-abertas, com utilidade nas tarefas cotidianas, distinguveis entre si pela morfologia: subgrupo 1, de pequenos artefatos arredondados (tigelas), subgrupo 2, de objetos semelhantes a jarras, e subgrupo 3, de recipientes foliceos (Fig. 41). Subgrupo 1 Pequena cermica (Fossa 5), confeccionada em pasta fina com areia, com 5,1cm de altura, 7,7cm de abertura na borda e 8,4cm de dimetro no bojo, o que revela uma ligeira convexidade da parede em relao borda, de lbio arredondado. A base quase plana tem 3,5cm de dimetro e a espessura varia entre 0,4 e 0,3cm; confeccionada em pasta fina, com areia, foi bem alisada na superfcie interna e polida, na externa, sem pintura ou qualquer outro tipo de decorao (V. Fig. 36.C e 41, Sg1 do Grupo IV). Recipiente pequeno (Fossa 21), com 6,0cm de altura e 11,0cm de abertura na borda de lbio arredondado, confeccionado em pasta muito fina, com areia de raros gros de quartzo, de espessura que varia entre 0,7cm a 0,5cm, da base borda, com parede ligeiramente cncava. O lbio reto finalizando uma borda cncava. O tratamento da superfcie o alisado, muito bom interna e externamente, embora este lado esteja parcialmente degradado. Na parte interna h vestgios de cal. A base (hipottica) arredondada. Vasilhame (Fossa 3) com 9,2cm de altura e 13,5cm de dimetro na borda, de lbio arredondado, que finaliza uma parede cncava, de 1,0cm a 0,4cm de espessura da parte 280 inferior borda. Confeccionada em pasta fina, com aditivo de areia, por ausncia da base, a esta atribuda, hipoteticamente, uma forma redonda. Cermica (Fossa 1) confeccionada em pasta fina com areia, de parede cncava, borda reta, de lbio arredondado, medindo entre 1,0cm a 0,7cm de espessura, desde a parte inferior. Tem 7,7cm de altura e 11,0cm de dimetro na abertura. A base (hipottica) arredondada. O tratamento da superfcie foi o alisamento, estando a superfcie externa alterada por descamao e a interna, avermelhada, com vestgios de cal. Subgrupo 2 Objeto em forma de vaso (Fossa 19), semelhante a recipientes cujo formato (bojo baixo, com pescoo e borda retrovertida) os Pankararu continuam a modelar suas jarras; tem 23,5cm de altura, base plana com 4,0cm de dimetro, bojo com 27,8cm de dimetro, abertura na borda de 27,2cm e pescoo de 20,0cm (3,0cm abaixo da borda); a espessura varia de 2,0cm no bojo, a 2,4cm no pescoo e a 0,9cm na borda, de lbio arredondado; essa pea apresenta a base de um aplique, possivelmente uma asa; o tratamento final foi o alisamento (V. Fig. 41, Sg2 do Grupo IV). Subgrupo 3 Recipiente de formato foliceo (Fossa 6), semelhante ao fabricado atualmente pelos Pankararu, confeccionado em pasta fina com areia, tem uma altura ou profundidade de 6,5cm, abert ura na dimenso maior de 16,0cm e na menor, 13,5cm; a parede mede 0,8 a 0,3 cm de espessura e termina em borda ligeiramente retrovertida, de lbio afilado, tendo recebido um polimento como tratamento final nas duas superfcies. A base arredondada, tem 3,0cm de dimetro, o que d pea um equilbrio precrio, devido forma um pouco alongada (V.Fig. 36.C e 41, Sg3 do Grupo IV).
Grupo V. Desse grupo fazem parte artefatos coloniais e pr-histricos, destinados a prticas diversas, desde as de subsistncia s relacionadas com rituais, bem como peas complementares de outros vasilhames (V. Fig. 36.D). Subgrupo 1 Formado por peas relacionadas atividades de subsistncia. Peso de rede, da Gruta do Padre. Em forma cilndrica, vazada, foi confeccionado em areia fina, mal alisado, contendo um fragmento ltico para servir como arco de sustentao em uma das extremidades; mede 6,1cm de comprimento por 3,4cm de dimetro, com aberturas nas extremidades de 1,6 e 1,8cm, em uma das quais foi inserido atravessado na abertura um fragmento ltico, como uma ala (V. Fig. 36.D). Peso encontrado, da Misso Nossa Senhora do (Q 8), de mesmo formato, apresenta as mesmas caractersticas do anterior, e foi confeccionado tambm em pasta com areia fina, mal alisado, medindo 7,0cm de comprimento por 4,6cm de dimetro, com uma das aberturas em 1,7cm de dimetro e a oposta, 1,4cm, enquanto a parede tem em mdia uma espessura de 0,8 a 1,5cm, muito semelhante ao da Gruta do Padre. Um terceiro peso foi identificado atravs de um fragmento encontrado na Fossa 1, aparentemente com medidas semelhantes aos dois anteriores (V. Fig. 36.D). Subgrupo 2 Composto por objetos relacionados a rituais, piteiras e cachimbos, coletados na Misso Nossa Senhora do . As piteiras so confeccionadas em argila, de cor cinzenta. Fragmentadas, a primeira mede no que restou da parte labial, 3,2cm, por 1,3 de espessura e 2,2cm de largura, onde um furo tem 0,4cm. A pea alarga-se em direo ao que seria a outra extremidade. Essa pea foi coletada no estrato I do Stio Ilha de Sorobabel. A segunda, encontrada no estrato III desse stio, possua dimenses maiores. Tambm fragmentada na altura do encaixe do corpo do 281 cachimbo, mede 5,2cm de comprimento por 4,8cm de largura e 1,5cm de espessura, na parte labial tem 2,0cm de largura, com uma abertura de 0,5cm. O fragmento de uma terceira piteira ou tubo de cachimbo foi coletado na Fossa 6, que, reduzido a 2,0cm de comprimento, tem 1,0cm de dimetro (V. Fig. 36.D). Corpo de pequeno cachimbo, fragmentado longitudinalmente, fabricado em pasta fina, aditivo em areia, com decorao plstica de crculos concntricos (Fossa 12). Fragmento de cachimbo muito pequeno, reduzido a 1,2cm de comprimento, provavelmente a parte labial, com 1,8cm de dimetro medindo, confeccionado em pasta fina, sem decorao (Fossa 17) e um outro, em condies semelhantes, resgatado na Fossa 6, da Misso N. S. do (V. Fig. 36.D). Subgrupo 3 Composto por peas usadas na artesania, como as rodas de fuso. Essas peas esto confeccionadas em pasta fina.Uma, mede 4,3cm de dimetro, com espessura de 0,80cm, de cor escura, desgastada na borda, resgatada na camada superficial do stio Ilha de Sorobabel (V. Fig. 36). A metade de uma roda de fuso coletada no muro do ptio, na Q10 da Misso Nossa Senhora do , com um dimetro de 4,2cm e espessura de 0,7cm; um fragmento de uma outra, foi encontrado na Fossa 18, sem possibilidades de se determinar as medidas, assim como um segundo, resgatado na Fossa 1; o exemplar completa desse stio foi encontrado na Fossa 17, com 4,0cm de dimetro e 0,8 de espessura. Subgrupo 4 Composto por peas complementares, como apliques, asas, alas e cabos de recipientes resgatados na Misso Nossa Senhora do (V. Fig. 36.D). Apliques (2) da Fossa 6, confeccionados em argila, com formato cnico alongado, que poderiam ter decorado alguma pea cermica. O primeiro mede 2,8cm de comprimento, com dimetro de 1,5cm na base, de cor escura, polido e decorado. O segundo, de cor cinza, bem alisado, apresenta aditivo em areia fina e mede 4,6cm de comprimento por 1,4cm de dimetro na base. Ala de vasilhame, confeccionada em pasta fina de argila com areia, alisada, mede 7,0cm de comprimento, com dimetro de 2,1cm (Fossa 17). Cabo de vasilhame em argila com aditivo de areia, compondo uma pasta muito fina, com 7,5cm de comprimento por 3,0cm de dimetro, chanfrado na base (F 17). Um cabo fragmentado (poro proximal), em pasta fina, bem alisado, pintado de vermelho, mas mal modelado, medindo 4,2cm por 2,2cm de dimetro na base; de forma cilndrica, estreita-se em direo extremidade (Fossa 12). Um terceiro cabo de vasilhame (Fossa 15), em terracota, de 8,0cm de comprimento por 2,7cm de dimetro na base, com depresses que correspondem a trs dedos, mal alisado e modelado. Os trs so obviamente de forma cilndrica. Asa semicircular (Fossa 12), em pasta fina, de 1,5 x 1,5cm, com 0,6cm de espessura, apropriada para pequenos recipientes, do tipo aplicado perto da borda, ainda fabricado pelos Pankararu nos dias atuais.
Grupo VI Desse grupo faz parte a matria-prima para a confeco artesanal da cermica, bolo de argila ou outro material, natural ou trabalhado. Bolos de argila natural foram coletados na Misso Nossa Senhora do , um na Fossa 5 e 11, um trabalhado, com vazios, na Fossa 1 e um outro amassado na Fossa 16 (V. Fig. 36.A). Quatro bolos de caulim natural tambm compuseram as fossas desse stio, quatro na Fossa 1 e um, na Fossa 15. No stio Ilha de Sorobabel, o caulim foi encontrado no estrato I, em oito pedaos, dos quais dois estavam preparados, e trs naturais, na camada II e o restante, na III. A argila foi encontrada em estado natural no estrato I e formando um grande bloco, na camada superficial. Ainda foi resgatado nesse stio um bolo de ocre branco, no estrato III. 282 No conjunto dos fragmentos, a boa conservao do material evitou a formao de um grupo de peas residuais. Dessa forma, os fragmentos considerados material de informao restrita, foram usados na identificao de tcnicas de confeco e tratamento de superfcie dos artefatos cermicos, como o dos Stios Papaje de Baixo II e Papaje de Cima, stios pr- histricos conforme referncia anterior. Esses stios esto repr esentados por pequenos pedaos de cermica, apenas, sem possibilidade de reconstituio da forma, inseridos, portanto, na situao de material de informao restrita. No Papaje de Baixo I, a cermica foi confeccionada em pasta com gros de quartzo grosseiros, alisada e no recebeu decorao, caracterstica que pode no corresponder realidade, devido ao desgaste da superfcie desse material. Esses aspectos foram igualmente observados nos vestgios cermicos de Papaje de Baixo II. No terceiro stio, Papaje de Cima, os vestgios cermicos indicavam uma tcnica mais cuidada, com pasta de gros de quartzo raros, bem alisada com pintura em vermelho e branco, ora na superfcie interna, ora na externa. Nos outros stios, Misso Nossa Senhora do e Ilha de Sorobabel, estudados segundo a metodologia estabelecida, podem ser comparados, atravs de quadros demonstrativos (V. Quadro III).
Os artefatos exgenos Desse grupo fazem parte as peas torneadas ou moldadas manualmente, como garrafas de terracota, garrafas de vidro ou cachimbos e outros artefatos industrializados, como a faiana*, de uso popular, produzida da segunda metade do sculo XVI primeira do sculo XIX, em Portugal e colnias do Oriente (Fig.42), analisados por P. T de Souza Albuquerque. Alguns recipientes em faiana, de um modo geral, podem ser inseridos nos tipos identificados na misso carmelita de Vila Flor, RN (Albuquerque 1991). Como exemplares desses objetos foram regatados na Misso Nossa Senhora do e Stio Ilha de Sorobabel: -2 cachimbos (1 fragmento de cada), elaborados em torno, com decorao plstica, depositados no enterramento da Fossa 17; -cermica (7 fragmentos) popular, com engobo externo branco, e outra (7 fragmentos), em vermelho, tambm na superfcie externa (Fossa 5); -cermica torneada, muito fina (6 fragmentos), em terracota (Fossas 5 e 8); -cermica torneada de borda reforada, possivelmente uma tigela (Fossa 5) e fragmentos de corpo (Fossa 15); -cermica em terracota, decorada com motivos em vermelho e branco (Fossas 5 e 15); -cermica com vitrificao estanhfera interna (Fossa 5); - cermica em grs*, com vitrificao* interna a enxofre (Fossa 6); -artefato (crculo) em faiana de esmalte branco com decorao em azul, provvel variante do Grupo 01, motivo 11 de Vila Flor (Fossa 6); -artefato (crculo) em faiana do sculo XVIII, com decorao em azul, que pode ser associada ao Grupo 02, motivo 11 de Vila Flor (fossa 12); -moringa (5 fragmentos da base), com engobo vermelho (Fossa 5); -cermica com engobo vermelho (fragmento de bojo), possivelmente de moringa (Fossa 20); -faiana com esmaltamento a estanho, de uso domstico, decorada com linhas concntricas em volta do fundo do prato, nas cores azul e verde, podendo ser uma variante do Grupo 02, motivo 24 de Vila Flor (Fossa 7); -faiana popular do sculo XVIII, branca com dupla bandagem em azul na base do prato, possvel variante do Grupo 02, motivo 16 de Vila Flor (Fossa 12); -faiana domstica do sculo XVIII, branca com tarjas paralelas em azul, na borda de prato pequeno, semelhante ao da Fossa 12, variante do Grupo 02, motivo 16 de Vila Flor (Fossa 21); -cermica em terracota, com engobo vermelho externo, provavelmente uma pequena pea de mesa, parte da moringa da Fossa 5 (Fossa 8); 283
FIGURA 42
284
-jarra vitrificada a enxofre internamente, espedaada em 18 fragmentos de bojo, 5 de base e 2 de borda, localizados na Fossa 18, e 2 fragmentos de bojo, possivelmente da mesma pea, encontrados na Fossa 17; -cermica vitrificada a enxofre na superfcie externa, provavelmente pea de mesa (bule ou aucareiro), decorada com aplique externo ondulado na borda, com motivo pintado em verde (Fossa 9); -cermica vitrificada a enxofre, internamente (Fossa 17) -cermica popular vitrificada base de sal e enxofre (Fossas 18 e 21); -cermica popular em biscoito de caulim branco, esmaltada, decorada na borda (3 fragmentos) com faixas concntricas em azul e branco, e sem decorao no corpo (1 fragmento), variante do Grupo 02, motivo 10 de Vila Flor (Fossa 9); -faiana em esmalte branco, bandada em azul, com motivos em azul cobalto em torno da borda, variante do grupo 01, motivo 05 (Fossa 9); -faiana em esmalte branco com bandagem azul na borda, variante do Grupo 01, motivo 16 de Vila Flor, provavelmente em pires (Fossa 14) e prato (Fossa 20); -faiana branca, com dupla bandagem em azul, no corpo, semelhante ao Grupo 01, motivo 02 de Vila Flor (Fossa 9); -jarra estanhada, de borda reforada (Fossa 18); -faiana branca com bandagem azul na borda, possivelmente de pires, semelhante ao Grupo 01, motivo 10 de Vila Flor (Fossa 9); -cermica vitrificada a enxofre, decorado com aplique ondulado em torno da borda, pertencente provavelmente a pea de mesa (Q3a); -faiana fina (p-de-pedra), inglesa (Fossa 11); -faiana esmaltada em branco, com bandagem azul circundando a borda, provavelmente de pires, (Fossa 11 e 15) e, em azul cobalto, em fundo de prato, variante do Grupo 01, motivo 09 de Vila Flor (Fossa 15); -faiana do sculo XVIII, esmaltada em branco com bandagem dupla em azul cobalto e bandagem simples em borda (Fossa 21); -vidro moldado, possivelmente de origem francesa, em plano de garrafa de Marseille, oxidado (Fossa 11 e 16); - vidro moldado em plano de garrafa de Marseille, em 4 fragmentos oxidados, com ptina, 3 na Fossa 17 e 1, na Fossa 1; -vidro moldado, provavelmente do sculo XVIII, em 4 fragmentos na Fossa 12 e 1, na Fossa 13; -garrafa de vidro moldado na cor verde, de seco quadrada, provavelmente de vinho (Souza 1987), em 2 fragmentos, possivelmente do sculo XVIII, resgatado sob a Fossa 13 (Q9), dela separada pelo piso de pedra que revestia a entrada da rea de servio da Misso; -copo de vidro, branco, em 1 fragmento (base) na Fossa 17 e 4 fragmentos, na Fossa 18; -garrafas em vidro verde, em 3 fragmentos, 2 de seco quadrada, um com ptina, da Fossa 14; -vidro escuro, em 3 fragmentos, da Fossa 19; -cermica vitrificada a enxofre (1 fragmento de corpo e 1 de borda), que possua uma ala aplicada perto da borda (Fossa 16); -faiana do sculo XVIII (2 fragmentos), de esmalte estanhfero, decorada com faixas paralelas em azul e branco na borda, em biscoito de caulim branco (Fossa 16); -faiana popular do sculo XVIII, esmaltada a estanho, com decorao em azul e vinhoso na base de pequeno prato, variante do Grupo 02, motivo 26 de Vila Flor (Fossa 16); -cermica popular, com vitrificao a enxofre e sal, possivelmente de origem local (Fossa 12); -cermica torneada, com pintura externa em vermelho (Fossa 12); 285 -faiana esmaltada em branco, com bandagem em azul claro e motivos em azul cobalto, no campo entre a bandagem e o limite da borda, variante da borda da Fossa 9, por isso considerada variante do Grupo 01, motivo 05 de Vila Flor (Fossa 17); -faiana esmaltada em branco, com decorao em linhas concntricas em azul e motivo complexo vinhoso aplicada em fundo de prato, variante do Grupo 04, motivo 31 de Vila Flor (Fossa 20); -cermica esmaltada em branco, interna e externamente, decorada com motivo em preto na superfcie externa (Fossa 5); -cermica em terracota (2 fragmentos), polida, com possibilidade de ser de origem local (Fossa 6); -cermica popular em terracota, torneada (Fossa 17 e 18); -cermica em terracota (2 fragmentos), possivelmente de origem local (Fossa 12); -porcelana chinesa (fragmento de borda de xcara) do sculo XVIII, decorada em azul escuro e hortnsia, padro Macau (Fossa 13); -xcara em porcelana chinesa, branca com decorao em azul (Fossa 6); -porcelana da Companhia das ndias Ocidentais, da primeira metade do sculo XVI II, perodo Kiang Long, possivelmente xcaras, duas brancas com decorao em azul hortnsia e azul cobalto (1 fragmento de borda e 1 bojo) e duas outras com trs linhas paralelas na borda e linha dupla com motivo complexo no corpo, em azul hortnsia (Fossa 17); -cermica popular vitrificada base de sal e enxofre, produzida a partir do sculo XVIII (Q7a); -faiana branca do sculo XVIII, com bandagem em azul (Q5a, Fossas 6, 12 e 15); -cermica de uso domstico, tambm do sculo XVIII, branca com esmalte estanhfero, decorada com faixa azul cobalto na borda (Q5a e Fossa 15); -faiana, em esmalte branco com bandagem azul na borda, possivelmente de tigela, do sculo XVIII, que pode ser relaciona ao Grupo 01, motivo 01 de Vila Flor, RN (Fossa 6); -faiana branca fragmentada (Fossas 4, 12, 14 e 18), sendo uma de borda de pequena caneca (Fossa 6); -cermica com vitrificao em sal, provavelmente de produo local (Fossa 12); -faiana em esmalte branco com decorao em azul e vinhoso, padro arranhes, que pode ser uma variante do Grupo 4, motivo 35 de Vila Flor (Fossas 8 e 11); -faiana em esmalte branco, estanhfero, com decorao em azul e vinhoso, possvel variante do Grupo 02, motivo 26 (Fossa 16); -cermica em terracota, possivelmente pequena pea de mesa, pintada em vermelho com motivos em branco, na borda muito fina, reforada (Fossa 15); -faiana branca com vestgios de decorao em azul em fundo de prato (Fossa 15); -cermicas em terracota, decoradas em vermelho, 2 da camada superficial do stio de Sorobabel, e 2 do estrato I, e 1 do estrato II, com motivos diversos, possivelmente pequenas peas de mesa (V. Fig. 42); -cermica popular torneada, em terracota, possivelmente um prato (Q 5a); No Stio Ilha de Sorobabel foram encontradas as peas abaixo: -cachimbo fragmentado, em cermica decorada de vermelho, em torno da abertura do fornilho (Estrato II); -cermica popular, em terracota, pintada de vermelho, decorada com motivos em branco, resgatada do estrato I; -borda de cermica vidrada a enxofre, coletada no estrato II; -cermica popular esmaltada em branco, em 2 fragmentos com tarja nica paralela borda, nas cores azul e marrom, encontrados nos estratos I e II, respectivamente; -cermica popular, em terracota, torneada, encontrada em inmeros fragmentos, na superfcie e camada superficial. 286 Um outro grupo, importado da cultura europia, mas de confeco local, por isso considerado apenas de influncia exgena, foi formado pela peas de canaleta, tijolo, telha, friso, relacionadas construo moderna, inseridas nos rituais de inumao praticados pelos habitantes locais. Fragmentos desse material foram encontrados na composio das estruturas das fossas da Misso Nossa Senhora do e no Stio Ilha de Sorobabel. A escria vtrea fazia parte da estrutura das Fossas 3 e 4; um fragmento de tijolo, da Fossa 1; dois fragmentos de telha e um de tijolo, da Fossa 1; sete fragmentos de telha, da Fossa 12, trs, das Fossas 6 e 14, e nas Fossas 2, 15, 17, um fragmento em cada. No stio Ilha de Sorobabel, na camada I, a telha estava representada por um fragmento. As canaletas medem 1,0cm de espessura em mdia e dimetro de 6,0cm a 3,5cm, confeccionadas em pedra moda, com alto teor de xido de ferro, submetidas a alta temperatura, em um processo de impermeabilizao por vidrao*. A vitrificao estanhfera foi tentada em uma das peas, na superfcie interna. A moldagem em madeira est testemunhada na face interna desses objetos e nos fragmentos de madeira impermeabilizados da Fossa 12. Fragmentos de canaletas foram coletados na Fossa 1 (3 fragmentos), F 6 (1 fragmento), F19 (5 fragmentos), F 21 (2 fragmentos) e na Q 37 da Misso Nossa Senhora do (V. Fig. 35). De um modo geral, na rea de Itaparica os artefatos cermicos ainda podem constituir duas grandes classes: a utilitria e a construtiva. Na primeira, incluem-se os oriundos da pr- histrica, os coloniais ou neobrasileiros, mestios ou caboclos por possuir elementos da cultura exgena e da local, e os europeus, importados ou confeccionados na Colnia, com o uso de torno, mas mantendo as caractersticas dos produzidos na Metrpole. Da segunda classe, constam telha, tijolo, ladrilho, friso e canaleta, esta com trao de impermeabilizao interna base de cal, aplicada antes do processo de vitrificao. Sobre a canaleta aventa-se a hiptese de uma tentativa de substituio de bicames* em madeira ou telhes, vedados por betume, utilizados no perodo colonial como condutos. Provavelmente moldada, foi confeccionada base de xido de ferro, o que sobremaneira contribui para uma suficiente impermeabilizao externa. Esses fragmentos foram encontrados na Fossa 19 e outras reas da Misso Nossa Senhora do .
2- Micro-anlise (macro e microscpica). A anlise microscpica foi um recurso utilizado em um primeiro momento para comprovar, ou no, as caractersticas da pasta cermica captadas somente pela percepo sensrio- visual. Os procedimentos da observao direta foram confirmados pela utilizao de uma lupa que ampliou as amostras em 16, 25 e 40 vezes. Em um segundo momento buscou-se identificar a composio das amostras mediante a anlise qumica de algumas delas (Anexos IX e X). Como recursos mais acurados utilizou-se a Fluorescncia X e a Difrao de Raios X. A espectrometria de Fluorescncia X uma tcnica de anlise elementar no destrutiva. Uma fonte de raios X bombardeia a amostra e excita os electrons que mudaro de camadas e no retorno ao estado normal emitiro energias caractersticas de cada elemento. Esta tcnica fornece a composio da amostra sob a forma de espectros com o comprimento de onda dos elementos correspondentes. No caso de cermicas ou pigmentos pr-histricos, como resultado da anlise, ocorre a presena dominante de alguns elementos como Fe, Ti, Si, Al, Zn, K e outros elementos em menor quantidade - os elementos traos - ou seja aqueles que participam da anlise em quantidades inferiores a 0,1% mas que so imprescindveis para as relaes de identidade entre os ocres. Os diagramas obtidos foram considerados para as unidades cermicas nas quais estavam inseridos os fragmentos analisados. A difrao de Raios X uma tcnica de anlise estrutural. Quando um feixe de raios X atinge a superfcie de um cristal provoca uma expanso de energia e o efeito cumulativo provoca a difrao que caracterizar a estrutura que estiver sendo analisada. O resultado dessa 287
anlise ser sempre o de uma estrutura como hematita, goetita, caolim ... As amostras foram selecionadas entre os fragmentos das unidades de maior representatividade da cermica nativa e dos artefatos de influncia exgena tijolo, telha, canaleta e friso, com o objetivo de se verificar a presena de caractersticas da cermica nativa nos novos artefatos introduzidos no universo da olaria local. Foram selecionadas: as seguintes amostras: 1 de cermica da Misso Nossa Senhora da Assuno (NSA), 1 da Gruta do Padre (GP), 5 da Misso Nossa Senhora do (NSO), 2 do Stio Ilha de Sorobabel (So); 1 de tijolo, 1 de friso, 1 de telha e 1 de canaleta da Misso Nossa Senhora do ; 1 de telha e 1 de tijolo da Misso Nossa Senhora da Assuno. Como referncia de cermica moderna foi analisada uma amostra da cermica Pankararu. Sedimento coletado na Misso e material corante e sedimento queimado, na Gruta do Padre, alm de material de telha, tijolo e friso foram submetidos anlise em laboratrio, possibilitando uma melhor caracterizao desse material. Quanto canaleta, a impregnao do betume na pea impediu, por enquanto, uma anlise dessa matria, necessitando de outras experincias para definir sua composio (V. Fig. 35; Anexos IX e X). Essa anlise acrescentou observao direta a informao da existncia de microfibras na pasta, alm de confirmar a presena ou no de pintura nas superfcies. A composio qumica do acervo cermico de um stio pode indicar se, ao longo do tempo, houve mudana ou no na transformao da matria-prima em pasta, alm de informar sobre a origem dessa matria-prima, importante para a identificao dos espaos explorados pelo grupo ceramista, permitindo inferncias sobre a vida cotidiana no grupo em seus deslocamentos pelo seu territrio As amostras dos stios Ilha de Sorobabel, em nmero de doze, sendo uma da urna 1 e 1 da urna 2 e as demais procedentes da escavao, foram submetidas a exame microscpico (Anexo XI), das quais trs foram levadas a exame difratomtrico, juntamente com quatro amostras da Misso Nossa Senhora do . A comparao dos diagramas revelou que uma amostra da Fossa 1 da Misso, uma do estrato II e uma do estrato III do stio Ilha de Sorobabel eram idnticas, ou seja, a frmula qumica das amostras indicava a presena de biotita e moscovita na composio da textura da pasta, enfim, que as cermicas haviam sido confeccionadas com matria-prima de mesma origem. Essa coincidncia nos diagramas aponta para uma permanncia no uso de uma mesma fonte de recurso ao longo do tempo, por um grupo residente permanentemente no local. A terceira amostra do stio Ilha de Sorobabel, da urna 1, apresentou apenas moscovita. As da Misso Nossa Senhora do apresentaram os seguintes resultados: a da Fossa 11, a augita; uma segunda da Fossa 1, a ilita e traos de caolinita; e a da Fossa 19, goetita e caolinita em uma camada vermelha e calcita e epidoto, em uma camada preta. Pode-se constatar a variedade entre diferentes fossas e em um mesmo local. O resultado da amostra da Fossa 19 indica uma cermica engobada com caolinita e o da Fossa 1, um banho com esse mineral. Nos stios da ilha de Sorobabel esse material estava associado a outros de origem, inquestionavelmente, exgena: as peas de metal, como taramelas e presilhas de fechadura de arca, pregos, cabos e lminas de faca, e as peas de adorno, como as contas de pasta de vidro da Urna 1 do Stio Ilha de Sorobabel. A cermica tradicional, contudo, estava presente na vida cotidiana dos habitantes locais, inclusive, compondo, as estruturas de inumao, junto com outros materiais tambm tradicionais. Entre esses, foram coletados contas de calcrio polido, coletadas nas Urnas 3 e 4 e do estrato I ao III do stio Ilha de Sorobabel, suficientes para compor colares, assim como nas proximidades do forno, na Q10 da Misso Nossa Senhora do . Outro material tradicional usado na vida cotidiana, associado cermica at como componentes nos rituais locais, foi o ltico, desde objetos lascados e polidos a peas brutas, na Gruta do Padre e nos stios da ilha de Sorobabel.
288 5.1.2.2. Material sseo.
Embora os componentes osteolgicos dos stios, humanos ou de animais, possam ser considerados artefatos em seu sentido mais amplo, nesse item haver referncia a artefato somente quando o vestgio sseo apresentar modificao transformado-o em adorno ou instrumento. O de origem animal serve sobretudo para informar sobre a fauna local e hbitos alimentares. Em Itaparica estava associado a restos humanos, em rituais inumatrios. Esses restos funerrios por sua vez oferecem informaes sobre costumes, doenas, composio e conformao fsica da populao. O material sseo humano foi encontrado em grande quantidade na Gruta do Padre e o pertencente fauna, no Letreiro do Sobrado e nos stios Ilha de Sorobabel e Misso Nossa Senhora do . Fresco ou seco, apresentava diversos graus de alterao por carbonizao e fragmentao, quebra ou serramento ou encontrava-se pulverizado pela cremao (Botella et alii 2000), sobretudo nas inumaes em cermica do stio Ilha de Sorobabel. Botella et alii lembra que restos de ossos queimados, ou cremados, no podem significar necessariamente sinais de antropofagia, to somente a inteno de cremar o cadver como uma prtica funerria, que, evidentemente est relacionada a significados que diferem de um povo para outro. Segundo a descrio de Botella et alii, a cor esbranquiada ou opaca com mudana na textura dos ossos significa desidratao por cozimento sob uma temperatura inferior a 200C; j o esbranquiamento por queima direta exigiria uma temperatura elevada de 650C, passando pela cor ocre (200-250C), marrom (250-300C), negra como sinal de carbonizao (300-350C) e cinzenta (550-600C). O aspecto esfarinhado dos ossos poderia indicar uma queima de osso seco, enquanto as fissuras longitudinais nos ossos longos, esfoliaes, fendas, o aspecto opaco, a reduo do peso, com ligeira deformao, significariam a queima de osso fresco. Essas alteraes sofrem influncia, tambm, do tempo de queima ou cozimento. Os ossos calcinados a 300C indubitavelmente se fragmentam. Nos stios de Itaparica o material sseo apresentava diversos desses aspectos.
Gruta do Padre. Esse material foi encontrado tanto disperso no estrato como depositado em fossas, bastante carbonizados, o que dificultou a identificao de boa parte dele. Estava disperso pelas camadas em que se observou cremao em fossa e cremao em superfcie. No ltimo estrato, a quantidade de ossos era muito pequena, apresentando maior evidncia no setor A-B/3, nas proximidades de uma fogueira, de estrutura indefinida, cujos carves ofereceram a datao mais antiga nesse setor. O material sseo desse stio, estava assim distribudo:
Superfcie e limpeza da escavao: falange, diversos fragmentos de animais pequenos. Estrato 1
a: -ossos humanos: falange; fragmento de falange, de crnio e costelas; corpo de vrtebra; cabea de fmur (jovem); fragmento de fmur (adulto); patela direita; atlas fragmentado; fragmento mesial de clavcula esquerda ( 7 anos); ilaco esquerdo (recm-nascido); cbito meso- proximal direito (recm- nascido); fragmento de crnio, ossos longos, falanges, ilaco, vrtebras; dois cbitos (meso-proximal direito) de recm-nascido. -ossos de animais: ossos longos (pingentes) e sacro de aves; vrtebra de peixe; diversos. Estrato 1b: -diversos fragmentos e vrtebra de peixe (na limpeza do corte);fragmentos diversos, sem identificao a 60 e 65cm: -ossos humanos: incisivo (1); pr-molar com desgaste at a dentina; parte petrosa esquerda (4); osso basilar de crnio jovem; cabea de rdio; talus esquerdo (5); faceta articular do formen magno; cabea de mandbula direita; trclea umeral, corpo de mero; epfise 289 proximal de mandbula, com formen direito; fragmento de atlas e xis; fragmento de maxilar e mandbula; patela direita; fragmento de cbito proximal esquerdo (jovem); -ossos de animais: vrtebra de peixe;maxilar e mandbula de roedor; ossos longos de aves e roedores; diversos fragmentos de pequenos animais (roedores?). Fossa 1: -ossos humanos: a 65cm, fragmento de cbito, proximal esquerdo, de mandbula direita, com todas as fossas dentrias (do canino ao 3
molar), de maxilar (2) e da asa de ilaco ( 14 anos)
fragmento de crnio, falanges, vrtebras, costelas, ossos longos; corpo de vrtebra cervical, apresentando sinal de ocre; fragmento de parte petrosa (2), direita e esquerda; no fundo da fossa (entre 65 e 75cm), calcnio direito, tlus direito, fragmento de falange, de crnio, de vrtebras, fragmento distal de tbia direita, proximal de cbito direito e meso-distal de fbula esquerda, patelas direita e esquerda (adulto), e patela direita (jovem). Sobre as pedras da base da Fossa 1: -ossos humanos: patelas, direita e esquerda, tlus esquerdo (2), epfise distal de cbito, ilaco direito de recm-nascido, epfise proximal de mandbula com formen direita, fragmento de atlas e de molar, cabea de fmur, fragmento meso-distal de fmur, fragmentos diversos sem identificao; -ossos de animais: vrtebras de peixe, maxilar,ossos longos e fragmentos diversos de roedores, mandbula de marsupial e artefatos (contas de colar) em tbias de ave. Urna da Fossa 1: -ossos de animais: vrtebra de peixe, ossos longos de roedores, mandbula de marsupial, vrtebra de candeo e artefatos em ossos longos de ave (pingentes). Fossa 2: -ossos humanos: fragmentos diversos de ossos longos, falanges, costelas, vrtebras (alguns carbonizados), xis (2), calcneo direito (2), parte petrosa, direita e esquerda, corpo de vrtebra de jovem ( 2 a 3 anos), fragmento distal de fmur de jovem ( 7 anos), fragmento distal de fmur sem epfise de jovem ( 7 anos); -ossos de animais: diversos fragmentos de pequenos roedores e artefato em mero de ave (seco meso-distal com 2 perfuraes laterais, para uso como pingente). Fundo da Fossa 2: -ossos humanos: fragmentos de maxilar (20) com fossas dentrias, incisivo central com trtaro, interno e externo, fragmento de incisivo lateral e frontal, de canino, de molar (30), de razes (20),capas de molar (2) ainda no sado, fragmentos diversos. Fossa 3: Ossos humanos: parte petrosa esquerda, fragmento distal de mero esquerdo e direito, patela direita (2), cabeas de fmur (1 indivduo jovem), cabeas de rdio, cbito, meso-proximal direito (2), parte distal de tbia, acetbulo de espdua esquerda, fragmento de maxilar (jovem), apresentando fossas dentrias do canino ao molar, de maxilar direito (adulto), apresentando fossas dentrias e fragmentos diversos; -ossos de animais: vrtebra de peixe, parte meso-proximal de fmur roedor, parte meso-distal de tbia de roedor. Fossa 4: -ossos humanos: patela esquerda; -ossos de animais: diversos fragmentos de pequenos animais. Estrato 2: -ossos humanos: a 75cm, ossos longos fragmentados, parte petrosa esquerda, fragmentos de falanges, vrtebras, crnio, costelas, calcneo direito e mero (poro mesial); no fundo do abrigo, calcneo esquerdo; ossos de animais: no fundo do abrigo, falange de pequenos animais e fragmentos diversos; 290 vrtebra de peixe e fmur de roedor. Sob a Fossa 1 (-95cm): -ossos humanos: fragmento de maxilar esquerdo, meso-proximal de rdio esquerdo, mesial de fmur e diversos de falange, escpula, crnio e vrtebras.
Letreiro do Sobrado. O material sseo desse abrigo, serviu sobretudo como fontepertencera a representantes da fauna local e, embora fragmentado, estava ainda em bom estado. Depositado nas fogueiras ou em volta delas, pde ser identificado atravs de placas de tatu (Dasypodidae sp), ossos de pre (Galea spixii spixii), mandbulas de moc (Kerodon rupestris), vrtebras de peixe e ossos longos de aves, possivelmente passeriformes. A malacofauna, identificada atravs das carapaas, estava representada pelos gastrpodes, possivelmente Megalobullimus, depositados em todas as camadas, sobretudo nas fogueiras, mas muito fragmentados. As carapaas do molusco em condio de estudo estavam reduzidas a um fragmento do estrato I, sete fragmentos e uma concha inteira no estrato II. No stio, os restos da fauna foram identificados atravs de placas de tatu e conchas na camada superficial; no limite dessa camada com a I, foram resgatadas costelas e fragmento de mandbula de roedores. Na camada I, foram coletadas duas placas de tatu, vrtebras de peixe, sacro de ave e conchas; na II, foram evidenciados placas de tatu, cbito e fmur de ave, completos, fragmento meso-proximal de fmur e sacro de ave, mandbula fragmentada de roedor e poro meso-distal de fmur pertencente a uma segunda espcie de roedor, alm de vrtebra caudal de peixe e carapaas de gastrpodes; e da III, foram retiradas trs placas de tatu fragmentadas e 13 completas, duas muito queimadas, um fmur, um cbito e uma parte meso-proximal de fmur de ave, uma poro meso-distal e fragmento de mandbula de roedor, alm de uma vrtebra caudal e uma outra, simples, de peixe. Em todas as camadas, foram resgatados ossos diversos sem possibilidade de identificao.
Ilha de Sorobabel. O material osteolgico desse stio estava localizado em estratigrafia e depositado em cermicas, cremado, junto com outros artefatos. Nos estratos do fundo de cabana foram identificados como pertencentes a animais, entre os quais havia alguns ossos humanos, e nas cermicas isoladas, estavam pulverizados, constituindo algumas farpas apenas, no sendo possvel nenhuma anlise. A fauna local estava representada por restos de animais de grande, mdio e pequeno porte, como bovdeos ou eqdeos nas camadas superiores, mais recentes, e, nas inferiores, por cervos (Mazama simplicornis, veado catingueiro), porcos-do-mato ou caititus (Tayassuidae), tatus (Dasypodidae), pres (Galea spixii spixii), mocs (Kerodon rupestris), pacas (Caniculidae), jabotis (Chelonidae), peixes ( Tachyssuridae, bagres) e arraias. A maior parte do material sseo estava muito queimado, escurecido, fragmentado, sem possibilidade de identificao, mesmo assim ainda foi considervel a parcela identificada. Na camada superficial foram coletados ossos fragmentados de artiodctila (bovdeo ou eqdeo), vrtebras de peixe, placas de tatu, ossos longos de roedores, fragmentos de falange de roedores (cotia e moc) calcinados, fragmentos ossos longos e chatos de bovdeos e de dentes de bovdeo ou equdeo, fragmento do esqueleto de arraia, de taiassudeo ou cervdeo e fragmento de esporo de peixe pequeno. Na segunda camada, alm de fragmentos sseos de peixe, de roedores, de taiassudeos, inclusive uma poro metapodial de um indivduo jovem, duas vrtebras de peixe, parte de escpula de pequeno mamfero, fragmentos de carapaa de quelondeos e tatus, foram resgatadas uma arcada superciliar e uma falange mesial (Fig. 43) humanas, cuja deposio fora perturbada pela inumao realizada na camada I, de partes de um eqdeo, identificado pelos dentes, poro cervical, fragmento de mandbula, falange e parte do osso ilaco. Nessa camada, alm dos ossos humanos, dos quais a falange estava 291 pintada de ocre, destacou-se no material sseo, um fragmento mesial de costela de taiassudeo, cortado ainda fresco nas duas extremidades e no sentido longitudinal, com um corte em vala, negativo de retirada de plaqueta e um outro com dois cortes. Na ltima camada, foram resgatados os seguintes materiais: vrtebra mdia, fragmento de esporo, poro mesial de outro esporo e um crnio pequeno de bagre, dezesseis vrtebras simples e uma caudal de peixe, fragmentos de dentes e poro proximal de osso longo de artiodctila, quatro fragmentos de esporo de arraia, quatro placas de tatu com ocre, poro meso-proximal de fmur de pequena ave e outros ossos longos de aves e roedores muito fragmentados, ossos longos de taiassudeo em decomposio e ossos de artiodctila cortados verticalmente de forma retilnea (sacro e corpo de vrtebra). Nesse estrato, um artefato em placa de tatu parte de uma esptula com ponta, em agulha - estava associado a um fragmento de tembet, em quartzo. Ressalte-se que todo esse material estava associado cermica, cinzas e a duas bivalvas localizadas sobre os restos funerrios que incluam ossos humanos. A malacofauna estava representada por pelecpodas Lamelli branchia, que anunciavam a inumao, no estrato II. Outras foram coletadas nessa camada, em um total de seis, alm de dezessete fragmentos no estrato I, seis na camada superficial e oito, na camada III, dos quais um est trabalhado. As conchas de Gastropoda tambm foram encontradas em todas as camadas: uma na camada superficial, trs no estrato I, trs no estrato II e sete, na camada III. Nesse stio as caractersticas dos ossos resgatados so semelhantes s do material da Misso Nossa Senhora do , exceto pela cor, porque esto escurecidos e por serem na maioria pertencentes a animais pequenos, quando na Misso predominam os dos animais de grande porte. Peculiarmente, nesse stio no foram encontrados ossos de aves, mas cascas de ovo de ema, Rhea americana, foram resgatadas no estrato III em quatro fragmentos, e um fragmento na camada I. O estado de conservao desse material anuncia uma prtica crematria, com o esqueleto humano representados por alguns ossos, muito fragilizados, e os ossos de animais que restaram intactos em sua forma, escurecidos, exceto pelo fragmento do ilaco do eqino, com fendas aparentando mais um pedao de madeira, devido ao processo de carbonizao, evidenciando uma queima de osso fresco (Botella et alii 2000). O material sseo dos enterramentos em cermica estava muito fragmentado, a maioria sem possibilidade de identificao, sobretudo na urna 4; mas, na cermica 2 pde ser identificado um fragmento de arco orbital e um fragmento de osso longo de ave, alm de outros muito pequenos, e na cermica 3, uma poro mesial de fmur de animal, decompondo- se, mas ainda sendo possvel perceber os cortes retos nos dois lados.
Misso Nossa Senhora do . Esse stio, do incio da colonizao da rea, apresentou significativa quantidade de material osteolgico, descarnado por procedimentos de queima rpida e acrscimo de cal, o que impossibilitou a datao por C14, e ainda alguns ossos carbonizados ou cozidos, extremamente alterados. Encontrava-se depositado em fossas bem delimitadas no terreno (Fig. 43 e 44). A fauna identificada no stio constava de bovdeos ou eqdeos, porcos-do-mato ou caititus (Tayassuidae), cervos (Cervidae), cachorros-do mato (Canidae), cotias (Dasyproctidae), pacas (Caniculidae), cuandus (Didelphdae), tatus (Dasypodidae ), pres e mocs (Caviidae), galinceos e aves passariformes, alm da malacofauna representada pelas bivalves Lamelli branchia e uma gastrpode. Parte desse material apresentava-se na cor esbranquiada com fendas longitudinais, s vezes confundido com madeira, indicando queima de osso fresco, mas a maior parte encontrava-se com textura muito reduzida, esfarinhando-se, como resultado da queima de osso seco. A pequena parcela desse material que pde ser identificada encontrava-se carbonizada, 292
FIGURA 43
293
FIGURA 44
294 escurecida, ou brilhante, de cor amarelada (Botella et alii 2000). Os ossos com ocre apresentavam-no em reas bem delimitadas, no podendo ser confundido com a colorao provocada pela queima. A localizao das manchas de ocre lembra uma possvel asperso de ocre lquido.Alguns ossos estavam transformados em artefatos (V. Fig. 43 e 44). As conchas pelecpodes foram resgatadas em fragmentos na Fossa 15, 6, 10, e 19, um em cada estrutura; uma completa na Fossa 14, junto com um fragmento, e uma outra na Fossa 5; um fragmento e duas conchas completas no enterramento da Fossa 17; nove fragmentos foram retirados das Fossas 1, 12 e 13, trs de cada estrutura; dois fragmentos na Fossa 18 e quatro, na Fossa 2; uma concha quase inteira na Fossa 7; uma completa no muro, na Q 16, e treze fragmentos tambm no muro, na Q 10; trs fragmentos na Fossa 4, dos quais, dois com ptina; um fragmento na Fossa 9, associado a uma gastrpode. Na Fossa 15, a concha estava associada a uma casca de ovo de ema.
Material sseo das fossas funerrias. Esse material foi resgatado de estruturas de enterramento denominadas fossas, pelas suas caractersticas, e separado em grupos, mediante o estado de conservao com possibilidade de identificao e, em uma segunda fase, de acordo com os traos de interveno humana direta, anterior deposio nas fossas, como cortes de descarnamento, traos de tentativa de seccionamento simplesmente ou para obteno de plaquetas, ou alterao posterior perda das partes moles, com a presena de ocre. O aspecto relacionado seco dos ossos significativo, te ndo em vista que em altas temperaturas o material osteolgico pode se fraturar. O corte dos ossos na Ilha de Sorobabel, seja no stio desse nome ou na Misso segue um padro, para cada tipo de osso. Nos ossos chatos, as costelas, o corte se inicia na parte interna e se completa por fraturamento; dessa forma, no lado interno o corte deixa uma superfcie regular, como se tivesse sido serrada e do lado externo apresenta-se irregular, pelo quebramento. As falanges foram cortadas longitudinalmente. A maioria dos cortes foi feita de um s golpe, do qual resultaram lascamentos na extremidade cortada do osso, quando fresco, ou fissuras, quando seco. As tentativas de corte transversais e longitudinais foram constatadas nos vestgios, um ou dois, deixados pelo objeto cortante, na superfcie ssea, e podem corresponder a traos do ato de descarnamento (Botella et alii 2000). Os cortes foram realizados quando os ossos em sua maioria, j estavam secos, no necessitando de fraturamento para complet-los. Em geral, os cortes em vala, indicadores da inteno de retirada de plaqueta quando a ao no foi completada, foram observados em ossos chatos, como a costela de cervdeo ou taiassudeo que forneceu o exemplar de plaqueta, encontrada na Fossa 17, com as dimenses de 2,5 x 0,7 x 0,3 cm. Um outro artefato em osso, resgatado nessa Fossa, foi uma ponta em osso de bovdeo, com talhos bem orientados na direo longitudinal, evitando a curvatura natural do osso, e com a finalidade de obter um artefato alongado. Uma semelhante fo i coletada na Fossa 6 e uma menor na Fossa 1 ( V. Fig. 44). Apenas cinco Fossas apresentaram um material com todas essas condies, as de nmero 2, 6, 9, 12 e 17, esta com enterramento humano. As de nmero 3, 14 e 21 no apresentaram material em condies de ser identificado, semelhante ao encontrado nas urnas da Ilha, nas quais os ossos estavam pulverizados ou muito fragmentados, o que indicaria uma carbonizao de osso seco. Nas demais fossas, o material em condies de identificao no apresentou caractersticas especiais, a no ser o esbranquiamento com alterao de textura, perda de matria e opacidade o que indicaria um cozimento em baixa temperatura por tempo prolongado (Botella et alii 2000). Nas cinco Fossas em que o material osteolgico apresentou caractersticas especiais, pde ser observado o bom estado de conservao, a maior parte brilhante, na cor amarelada e, em menor quantidade, esbranquiado, indicando uma perda das partes moles por cozimento. A 295 Fossa 17 com inumao humana, apresentou algumas costelas e vrtebras, ossos longos fragmentados, crnios incompletos, em posio que indicava que os dois esqueletos estavam articulados, enterramentos primrios portanto, um deles anunciado por duas bivalves (Pelecypoda). A Fossa 19 continha um osso humano, o fragmento de uma falange. A matria ssea desse stio com caractersticas especficas, representante dos espcimes da fauna local (V. Fig. 43 e 44), estava assim distribuda nessas cinco fossas: Fossa 1- uma ponta, com trao de corte, em osso longo de animal de grande porte; Fossa 6- uma ponta, obtida na longitude do osso longo de bovdeo ou eqdeo, com diversos lascamentos para aguar uma das extremidades; Fossa 9- fragmento mesial de osso longo de bovdeo (ou eqdeo), com marca de ocre; um pequeno fragmento sseo com traos de cortes em descarnamento; poro distal superior de osso longo de bovdeo ou eqdeo, com vrios traos de cortes, em tentativas e acerto, no seccionamento transversal e longitudinal do material; Fossa 12 fragmento distal superior de osso longo de bovdeo ou eqdeo, com marcas de ocre, de cortes por descarnamento prximos epfise, em parte retirada por corte; fragmento mesial de osso longo de bovdeo (ou eqdeo), cortado transversalmente na poro distal inferior, com marcas de ocre; um outro, fragmento mesial de osso longo, com evidncia acentuada da pintura com ocre; fragmento distal superior de osso longo de bovdeo ou eqdeo, com traos de cortes em seccionamento transversal, bastante regular; costela de porco-do-mato, fraturada em um lado e cortada regularmente no outro, com marca de ocre; fragmento distal superior de osso de cervdeo, com marca de ocre, cortado e com traos de cortes na execuo do corte; alguns ossos dassa fossa haviam sido cremados provavelmente acima de 700C. Fossa 17 um fragmento mesial de osso longo de animal de mdio porte e dois de animal de mdio a pequeno porte, com marcas de ocre, cortado em uma das extremidades e, na outra, cortado com finalizao em fratura; fragmento mesial de animal de porte mdio com corte regular em uma das extremidades e corte complementado com quebramento na outra, traos de corte transversais como tentativas de seco e mancha de ocre;um fragmento mesial de osso longo de cervdeo ou taiassudeo, cortado nas duas extremidades, com finalizao em fraturamento; extremidade superior de um osso longo de bovdeo ou eqdeo, seccionado aps vrias tentativas, com superfcie de aspecto irregular, com mancha de ocre; uma ponta em osso com mancha de ocre na parte interna; plaqueta de costela de cervdeo ou taiassudeo. Nas demais Fossas, exceo da 3, 14 e 21, cujo material no foi identificado, os restos sseos identificaram os seguintes animais: - bovdeo, nas Fossas 5, 6, 7, 10, 11, 12, 13, 15, 16, 17 e 18; sem uma possibilidade de diferenciao entre bovdeo e eqdeo, na Fossa 8; - cervdeo ou taiassudeo, sem possibilidade de diferenciao, nas Fossas 2, 4, 5, 9, 15, 16, 17 e 20; apenas cervdeo, na 6 e porco-do-mato, na 12 e 18; - candeo, nas Fossas 11 e 12; - tatu, nas Fossas 1, 5, 6 e 12; - cotia, nas Fossas 4, 10 e 12; - roedores pequenos, indiferenciados (pre ou moc), nas Fossas 4, 5, 8 e 11; - ave passeriforme, nas Fossas 2, 5, 6, 15 e 19; - galinceo, nas Fossas 6 e 12; - peixe, nas Fossas 1, 2, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 12, 13, 16, 17 e 18. Nessa relao, percebe-se uma variabilidade na composio do acompanhamento funerrio que poderia oferecer suficientes dados sobre esse costume inumatrio, no fosse a insuficincia de informao decorrente da impossibilidade de se identificar todo o material depositado nessas fossas.
296 5.1.2.3. Estruturas de enterramento.
Em Itaparica, as estruturas de enterramento identificam dois modos de livramento de cadver bem distintos, em dois pontos da rea que podem ser considerados centros cerimoniais, a ilha de Sorobabel e a Gruta do Padre. Percebe-se que os grupos culturais do segundo stio no admitiam moradia no local. No primeiro, a distino entre lugar dos mortos e lugar dos vivos no ficou bem esclarecida, pois apenas o setor de enterramento foi identificado. possvel que as inumaes no estivessem na rea de habitao, porque no setor identificado como o lugar dos mortos, os vestgios da atividade cotidiana no foram encontrados. No Nordeste, estruturas de enterramento foram localizadas no Rio Grande Norte na Pedra do Alexandre, na Furna do Estrago no Brejo da Madre de Deus, ainda em Pernambuco, e em alguns stios no Sudeste do Piau. A necrpole do Stio Justino, no Xing, com mais de uma centena de inumaes, no entanto, a mais prxima de Itaparica. Os enterramentos, a maioria primrios, apresentavam acompanhamento de animais, sobretudo aves, e cermica, alm de adornos (Simon et alii 1999). Em Itaparica, estruturas de enterramento foram localizadas na Gruta do Padre e nos stios situados na ilha de Sorobabel, no stio de mesmo nome e na Misso Nossa Senhora do e no stio Ilha de Itacuruba.
Gruta do Padre. Em Itaparica, a utilizao da Gruta do Padre como centro cerimonial funerrio ocorreu durante um perodo que, apesar de longo no fcil precisar seus limites, mas podem ser estimados a partir de 2000 BP pelas cronologias obtidas (Martin 1998). Nesse stio, no setor dos blocos, quatro fossas funerrias (Fig. 45) foram abertas a partir do estrato 1b atingindo a camada 2. As de nmero 1 e 2 encontravam-se na quadrcula A/2, a de nmero 3 na B/2 e a nmero na B/1. As inumaes no ocorreram na mesma poca, pois foram iniciadas em nveis diferentes. A concentrao de ossos humanos cremados foi bem maior nessas fossas que no restante da rea escavada. Na Fossa 1, foi resgatada a cermica periforme, depositada sobre pedras mais ou menos regulares, planas como grandes plaquetas, procedentes da esfoliao do abrigo, impregnadas de calcrio, algumas em processo de sedimentao, pela grande concentrao da matria branca. Na cermica, semi-emborcada, posio que deve ter adquirido por ocasio da queda dos grandes blocos, continha restos esqueletais associados a ossos da fauna local, pingentes polidos ou somente fragmentados, de ossos longos de pequenos animais, passeriformes, cinzas e carvo (V. Fig. 17). O contedo da pequena urna estava compactado no sedimento que o envolvia. Em volta foram coletados mais ossos humanos dispersos, dois raspadores terminais e, a -10cm logo abaixo do piso de pedras, duas lminas de machado, uma polida e outra lascada, colocadas uma ao lado da outra, foram encontradas. Um dente humano e um pingente de osso, ainda, foram resgatados no fundo dessa fossa. Na Fossa 2, foram coletados dentes humanos, pingentes de osso, ossos da micro- fauna, carvo vegetal e artefatos lticos, entre eles uma lmina de machado polida utilizada como batedor, uma pequena ponta, de confeco simples, pequenas lascas em ponta, que poderiam servir como furadores e uma utilizada como faca. Na Fossa 3, alm dos ossos humanos e de pequenos animais, pingentes de ossos e um peso em cermica foram resgatados junto com material ltico. Na Fossa 4, somente ossos humanos, da pequena fauna e pingentes em ossos longos de aves passeriformes foram resgatados, juntamente com peas lticas que no diferiam da Fossa 2. O material de pedra, em sua maioria, apresentava evidncia de contato com o fogo, com manchas escuras e vermelhas, incrustraes de sedimento com carvo e cinzas, 297
FIGURA 45
298 sobretudo nas camadas superiores. Na inferior, a cor avermelhada devia-se ao sedimento no qual se depositara. A maior parte do material sseo da Gruta do Padre no pode ser identificada, devido ao estado de conservao, porm os restos esqueletais que permitiram uma anlise, revelaram que pertenciam a nove indivduos, dos quais um era criana recm- nascida, trs tinham idade entre sete e doze anos e quatro eram adultos e que os esqueletos de diversos indivduos, encontravam-se misturados nas fossas. Posteriormente, em perodo mais recente, o abrigo teria servido para enterramento em urnas e cremao dos ossos em superfcie, conforme descrio de Carlos Estvo em seu Ossurio da Gruta do Padr e (1943).
Stio Ilha de Sorobabel. Nesse stio, as inumaes seguiram dois procedimentos, em urnas ou diretamente no solo pelo sistema de cremao, semelhante ao da Gruta do Padre. O acompanhamento de objetos tambm foi observado, representado por cermica, restos de animais e grnulos de material rochoso, alm das bivalves colocadas sobre o sepultamento perturbado, da camada II (V. Fig.30). O que sobrara do corpo inumado mandbula, dentes e falange, localizava-se no lado oeste da mancha, pelo que se supe estivesse completo e fora cremado no local. possvel que mais vestgios sseos humanos existissem antes do ritual, do qual participara os restos do eqino. As urnas 1, 2, 3 e 4, por si s constituem estruturas funerrias. A urna 1 continha fragmento de terracota, estanhada internamente, uma pelota de argila, um fragmento de canaleta, oito de telha e seis de bivalves, alm de ossos pulverizados, contas de colar de vidro, material ltico e cermico. A urna 2 guardava, alm de ossos pulverizados, contas de colar polidas, oito fragmentos de cermica confeccionada em pasta fina alisada interna e externamente, com 0,6cm de espessura, pintada de vermelho. A urna 3 continha dois fragmentos de xisto biottico, um de bivalve, um de gastrpode e quatro de cermica, montada em pasta grossa, com 1,0cm de espessura, mal alisada nas duas superfcies, preta na externa e avermelhada na interna, e a 4, muito fragmentada, continha apenas contas de colar.
Ilha de Itacuruba. Esse stio est representado por uma estrutura de enterramento fechada, ou seja, inumao em cermica, que foi perturbada por trabalhadores. O material sseo pulverizado havia sido despejado no local ocupado pela urna, de onde se pde coletar material cermico e ltico, em pequena quantidade.
Misso Nossa Senhora do . Na ilha de Sorobabel, as fossas funerrias localizadas na rea da Misso Nossa Senhora do refletem as crenas das populaes nativas em choque com os costumes impostos pela cultura transmigrada, observando-se quanto os rituais de inumao foram modificados com a incluso de elementos da cultura exgena. O ato de guardar os objetos da cultura estranha na parede da Misso, sugere um ritual de desagravo pela interferncia de estranhos na rea sagrada. A contnua realizao de rituais na rea interna da Misso faz supor, ainda, que aquele territrio desde tempos imemoriais fosse sagrado para os indgenas da regio, inclusive pela proximidade da foz do Paje, o rio do profeta. A localizao da Misso naquela parte da ilha talvez significasse a tentativa dos missionrios em anular os cultos indgenas, que, embora alterados, sobreviveriam prpria Misso. Pela tradio oral dos Tux, os quais afirmam ter habitado em Sorobabel, na ilha no havia uma rea determinada para enterramentos, porm, informavam que em frente margem pernambucana, no lado leste, ficavam as habitaes, e no lado oeste, de frente para a Bahia, portanto, nas proximidades das runas da igreja da 299 Misso, localizavam-se os enterramentos. Dessa informao, pode-se deduzir que pelo menos entre os Tux, ou Rodelas como se autodenominam, na aldeia mais antiga do mundo no havia a prtica inumatria na rea de habitao. No se pode esquecer, contudo, que declaravam que o etnnimo Rodelas devia-se ao costume dos antigos de cortar os membros de seus mortos em pedaos e conserv-los em cinzas dentro dos vasilhames. Os Pankararu, habitantes da Misso durante sua fase ativa, informaram que no Brejo dos Padres os mortos eram enterrados nos abrigos. Sem uma referncia direta cremao, afirmavam que sobre os mortos era colocada uma camada de madeira, voltando o local a ser utilizado quantas vezes fosse necessrio. No mencionaram, contudo, a abertura de fossas para deposio dos restos cremados. As inumaes em fossas na rea interna do ptio da Misso (Fig.46), apresentavam alguma semelhana com a do Stio Ilha de Sorobabel, distante apenas 300m a nordeste da Misso. Essas estruturas que se destacavam do terreno em volta, devido ao seu preenchimento com sedimento solto misturado a cinzas, apresentaram ossos de animais de grande, mdio e pequeno porte, artefatos de origem europia, artefatos de pedra ou material bruto, material da malacofauna, cermica neobrasileira fragmentada, algumas podendo ser reconstitudas em sua forma, alm de um p branco oriundo dos ossos em decomposio, queimados, e da cal colocada em alguns deles. Uma certa quantidade desse material, em torno de 1m, estava depositado em uma das dependncias do templo. As fossas, algumas unidas parecendo formar um conjunto, possuam formas elpticas, variando as dimenses entre 2,0 x 1,5m a 1,5 x 1,0m, ou circulares, tendo estas um dimetro de 50cm, em mdia ( V. Fig. 33). A composio dessas estruturas em um primeiro momento permitiu que se deduzisse tratar-se de locais de descarte do lixo da Misso at que, observando-se a recorrncia dos tipos de material depositado, pde-se perceber a realizao de um ritual inumatrio. Conforme referncia anterior, alguns dos ossos de animais estavam pintados de vermelho, outros, com sinais de utilizao com tentativas ou retiradas de plaquetas para confeco de pingentes. estando serrada a maioria dos ossos longos, estava com seccionamento regular por cortes somente ou complementados com fraturamento, mas havia, contudo, expressiva quantidade de material apenas fraturada. Dois esqueletos de infantes mal conservados estavam enterrados diretamente no solo, acompanhados com algumas peas, inclusive bivalves (Pelecypoda), uma ao lado de cada crnio, apresentando semelhana com a inumao realizada na mancha de cabana no stio Ilha de Sorobabel, em que as conchas antecipavam o enterramento. Alm das bivalves e ossos de animais, foram encontrados dois artefatos nesse material, uma plaqueta, de osso de cervdeo, e uma ponta, em osso de bovdeo. A disposio das fossas em dois nveis de enterramento evitou que as do piso superior perturbassem as do inferior, devido ao espao entre eles,mesmo as superiores apresentando um desnivelamento entre si, distribudas em dois subnveis. Alm do material cermico neobrasileiro encontrado nas fossas (V. Quadro III), de outros artefatos de origem local e das peas exgenas, o acompanhamento de espcies faunsticas da regio no ritual inumatrio devido abundncia e o tratamento que lhe foi dado, apresentando, inclusive, vestgios de pintura em ocre, necessita uma referncia parte. Na relao apresentada no item anterior, observa-se que a Fossa 7 apresentou uma nica espcie identificvel, a bovdea, assim como a 20, taiassudeo ou cervdeo, sem a possibilid ade de distino entre uma espcie e outra. As Fossas 1, 13 e 9 continham duas espcies apenas, peixe e tatu as duas primeiras e peixe e cervdeo, a ltima. As de nmero 2, 10, 11, 15 e 18, apresentaram trs espcies, em que predominava a bovdea (que no aparece na Fossa 2) associada a taiassudeo/cervdeo e peixe (Fossa 18), ave passeriforme (Fossa 15), peixe e cotia (Fossa 10) e roedor e candeo (Fossa 11); na Fossa 2, apenas peixe, cervdeo/taiassudeo e ave foram identificados. A Fossa 4 destacou-se por apresentar um conjunto sseo composto de bovdeo, associado a cervdeo/taiassudeo, pequenos roedores indiferenciados, cotia e peixe. A 300
FIGURA 46
301 Fossa 5 possua o mesmo material, verificando-se a ausncia de cotia, mas complementado por ave passeriforme e tatu, contando com seis espcimes ao todo. A Fossa 6 tambm apresentou uma composio semelhante, com seis espcimes, com identificao de cervdeo, mas sem contar com os pequenos roedores, substitudos por galinceo. A Fossa 12 apresentou a maior variao de espcies, dentre as que ofereceram possibilidade de identificao: bovdeo, galinceo, candeo, taiassudeo, tatu, cutia e peixe. A impossibilidade de se identificar todo o material sseo coletado nessas inumaes, impede que se faa inferncias mais conclusivas sobre o teor simblico desses artefatos rituais, a no ser que atestem uma crena em um mundo dos mortos, onde o indivduo falecido necessitaria, se no de objetos completos para atender sua sobrevivncia na nova vida, ao menos da representao deles em fragmentos, alm de um ou outro objeto que tenha usado quando vivo. Por outro lado, pde-se perceber em Itaparica o surgimento dos rituais inumatrios e sua evoluo, das fossas abertas no solo com incinerao dos cadveres diversificao com a cremao provavelmente ao ar livre e o depsito dos restos queimados ou incinerados e os acompanhamentos morturios, em urna, voltando posteriormente fossa aberta no solo, possivelmente por influncia da forma de enterramento do colonizador. Desses procedimentos, pde-se deduzir dois tipos de estrutura funerria: uma aberta, que permite o contato dos restos mortais com o ambiente, a fossa, e uma outra, fechada, que evita esse contato, constituda pela urna cermica. Estariam relacionados a um costume, cujo ciclo se fecha com o retorno ao modo inicial de tratamento do cadver. Sobre a inumao no stio Ilha de Sorobabel, pode-se aventar a hiptese de constituir a etapa inicial dos procedimentos de enterramento, a cremao de partes de um animal e partes do cadver, com uma possvel observao de banda social, o cadver humano no lado oeste. O que se encontrou no Stio Ilha de Sorobabel teria sido um ritual funerrio interrompido. As cinzas e as sobras sseas, provavelmente seriam depositadas a seguir em mais uma fossa no lugar sagrado, a rea da Misso, com o desconhecimento dos missionrios se no ptio interno, mas com probabilidade de anuncia por parte deles no setor externo da Misso, onde os habitantes da ilha afirmam haver um cemitrio. A ausncia dos vestgios de enterramento na rea externa da Misso, que a tradio oral indica ser um cemitrio, faz supor a inumao de restos cremados em covas abertas no solo, durante a ocupao da Misso. Destrudo o templo e as dependncias, os rituais de enterramento passaram a ser feitos dentro do ptio e das dependncias, portanto aps 1792, ano desse evento. Na outra margem do rio So Francisco, Etchevarne (1992) identificou os restos morturios de dez indivduos nas dunas de Rodelas, dos quais apenas um tinha o esqueleto completo, restando dos demais apenas parte da calota craniana e dentes, o que pode indicar um enterramento de esqueletos cremados, ou o que sobrou deles, em uma rea e cemitrio, em que um membro do grupo recebeu tratamento inumatrio diferenciado (Chaumeil 1997). Nos ritos de enterramento em Itaparica, embora varie a natureza do receptculo no se modifica o objetivo da proteo ao cadver, conforme pontifica Chaumeil. Cremando-se os restos morturios, deposit-los em urnas constituiria um enterramento secundrio. Cremao e enterramento secundrio estariam em consonncia, porque, segundo esse autor, queimar um cadver poderia ser um processo de reduo do material cadavrico, sobretudo para facilitar- lhe o transporte, alm de ser um tratamento antiputrefao, em oposio ao corpo exposto, abandonado. Mesmo a incinerao parcial do cadver consumido no endocanibalismo estaria de acordo com esse princpio, uma vez que a consumao de mortos detinha o significado de guardar o morto no interior de seus parentes, servindo a queima dos cadveres apenas para acelerar a decomposio das partes moles e chegar mais rapidamente aos restos sseos. A cremao, como tratamento funerrio, estaria dirigida para a conservao, no para a destruio. Esses procedimentos funerrios, sobretudo quando no utilizaram urnas cermicas, 302 mas cestos ou outros materiais perecveis, podem explicar a ausncia de cemitrios em extensas regies, devido rapidez da decomposio de envlucros e restos esqueletais incinerados ou queimados.
5.1.2.4. Registros grficos.
Os registros grficos da pr-histria constituem um sistema de comunicao, da expresso de um pensamento, idia, desejo, que Martius no sculo XIX percebia ser inatingvel pelo homem moderno, por desconhecer o cdigo dos signos. Tentativas, no entanto, tm sido feitas, a partir das representaes figurativas em sries de recorrncias e de localizao topogrfica nas grutas (Laming-Empraire 1972b). Nos dias atuais, resta ao pesquisador registr-los, estud- los sistematicamente e tentar inseri-los em um contexto cultural. De todo modo, no se pode esquecer que a ocupao de determinados lugares para a realizao de rituais em torno de crenas relacionadas presena de aguadouros, revela a presena de um povo capaz de criar sistemas de significao na sua relao com o cotidiano, representando-a simbolicamente. Igualmente, no se pode perder de vista que o sistema de comunicao assegura a coeso de um grupo, os signos servindo de ligao com o mundo dos espritos, dos encantados, ou com o dos homens vivos. Privados dessa comunicao, incapazes de decodificar os sinais, os indivduos (vivos) assistem a deteriorao das relaes dentro do grupo (Corraze 1982). O estudo do que inicialmente se convencionou denominar arte rupestre, tendo como aspecto bsico a esttica dos grafismos, pintados ou gravados, encontrados no Nordeste brasileiro, teve um grande avano, quando procedimentos mais rigorosos foram estabelecidos na anlise das representaes grficas, a partir de um momento inicial que identificou duas tradies de pinturas, a Nordeste e a Agreste. A primeira, identificada na Serra da Capivara, sudeste do Piau, foi divulgada em uma srie de trabalhos de N. Guidon, publicados entre 1984 e 1989, e a segunda tradio, no agreste pernambucano de onde provm sua denominao, foi estudada por A. Aguiar (1982, 1986, 1987). Posteriormente, a verificao de ocorrncias desses sistemas grficos em outras reas do Nordeste, como a tradio Nordeste no Serid, RN, que G. Martin divulgou em uma srie de artigos entre 1982 e 1991, e a Agreste, fora do fcies ambiental que lhe deu nome (Aguiar 1989, 1991), exigiu a definio de um mtodo analtico de registros rupestres aplicvel a esses sistemas, quaisquer que fossem as variantes estilsticas e os lugares onde aparecessem, a fim de que pudessem ser estabelecidos seus limites tcnicos e geogrficos.Esse estudo foi realizado por A-M. Pessis e apresentado em publicaes nas duas ltimas dcadas do sculo passado.As gravuras, igualmente marcadores mnemotcnicos enquanto registros sociais, igualmente tm sido objetos de estudo da pesquisadora, do ponto de vista da cadeia operativa e dos recursos tcnicos empregados na elaborao dos grafismos (Pessis 2002). Com relao bacia do mdio So Francisco, um primeiro estudo dos grafismos de stios da regio foi realizado recentemente, em que o pesquisador procurou definir um perfil tcnico, de modo a possibilitar sua filiao cultural (Kestering 2002). No presente trabalho, os grafismos rupestres da rea de Itaparica so referidos apenas como componentes culturais presentes no contexto ocupacional da rea. No setor ribeirinho, os stios Letreiro de Petrolndia e Letreiro do Sobrado se caracterizam por gravuras, o segundo apresentando algumas delas pintadas de vermelho, em uma combinao das duas tcnicas. Na rea serrana mais prxima, os Stios Riacho do Olho dgua I e II possuem grafismos pintados em vermelho, alm de outras cores, e raras gravuras.
Letreiro de Petrolndia Esse stio localizado no leito maior do So Francisco, estava recoberto por sedimento 303 da duna que caracteriza a ribeira nessa rea, e apresentava uma dimenso em torno de 200 x 30 a 100m. Composto por gravuras, realizadas no afloramento rochoso (Fig. 47), s era visvel nessa extenso em algumas pocas do ano, devido ao movimento das areias, que alternadamente cobria e descobria diferentes trechos do stio. Entre 30 a 100m da linha dgua no perodo de estiagem, alguns grafismos ainda podiam ser avistados em locais em que a rocha se destacava da deposio arenosa. Essas gravuras representavam a figura humana, uma delas com objeto na cabea semelhante a cocar, diversas formas no figurativas e ps. A tcnica utilizada mais antiga foi a da inciso por abraso, profunda e polida, em que a antiguidade dos grafismos estava atestada pelo recobrimento de ptina escura, mas sobretudo brilhante, lustrada pela ao das intempries e das guas do So Francisco. Um grupo das representaes de composio de linhas curvas ou retas, crculos, ps, zoomorfos e antropomorfos foram realizados por essa tcnica. As mais recentes, obtidas por inciso por raspagem, sem a finalizao por abraso, como o antropomorfo com objeto na cabea, ainda no possuam a ptina lustrosa que caracteriza as mais antigas (V. Fig. 47).
Letreiro do Sobrado, Neste stio, tambm em Petrolndia, os grafismos compunham um painel subdividido em a e b e foram executados por inciso profunda por com abraso (Fig. 48). O painel estava representado por gravuras de tridgitos, ps e bossas os dois ltimos pintados de vermelho O conjunto de grafismos na extremidade sul do painel 1b, semelhante ao da Pedra da Moeda, em Glria-BA (Etchevarne 2002:69), representava a genitlia feminina (Martin 1999:414). Representaes dos rgos sexuais encontradas em stios no territrio brasileiro j foram estudadas por Anthonioz e Monzon (1977), no entanto, no h referncia sobre a ocorrncia de figuras formando um conjunto, como os de Petrolndia-PE e Glria-BA. O painel do Letreiro do Sobrado estava isolado e elevado, localizado a 2,20m do solo atual, elaborado no arenito vermelho. Foram gravados nesse stio tridgitos, um p tambm pintado de vermelho e ladeado por duas bossas de mesma tcnica, alm de outros grafismos puros (V. Fig. 48). Essas representaes ocupavam uma rea de 12,0m de comprimento com uma altura que variava entre 1,0m e 1,5m. No lado norte, a distncia mnima do solo variava entre 0,60m e 1,20m, mas no restante do paredo as figuras estavam mais distantes do solo, o que faz supor que foram elaboradas quando a superfcie estava mais acima do nvel atual, podendo significar a maior perda de solo no lado sul do abrigo, com a destruio das gravuras mais baixas, a exemplo do fragmento de afiador encontrado em uma fogueira, datada em torno de 1.600 anos (V. Fig. 20 e 22). Observa-se nesse setor do abrigo uma acentuada salicificao no paredo, responsvel pela destruio da borda do teto e conseqente perda da linha dgua no lado sul, ampliando as condies favorveis de degradao s quais os grafismos foram submetidos. As gravuras foram realizadas exatamente no limite da srie arentica vermelha com a que lhe fica abaixo, branca e mais compacta no lado norte, porm muito frivel na extremidade sul do abrigo, onde subsiste o painel mencionado acima. Nesse setor, as gravuras, inclusive traos de afiamento que abundam no stio, estavam situadas entre 1,50m e 2,20m da superfcie do abrigo.
Riacho do Olho dgua I. Localizado na serra do Arapu, nas paredes do abrigo tambm conhecido como Pedra Escrivida, os grafismos foram pintados em trs painis, a maioria na cor vermelha. No painel Ia 1 , esto registrados os antropomorfos, alm de outros grafismos no figurativos muito elaborados (Fig. 49). Esse painel mede 1,5m de comprimento por 2,15m de altura. O painel Ib est separado
1 Devi do s condies tcnicas da poca, os painis foram copiados em plstico. 304
FIGURA 47
305
FIGURA 48
306
FIGURA 49
307 do anterior por uma fratura no paredo e mede 1,1m de comprimento por 2,75m de altura. Apresenta alguns grafismos pintados em vermelho semelhantes s gravuras da Pedra do Ing, na Paraba (Fig. 50). O painel II, sob o qual foi realizada a escavao, est separado dos painis I pelo setor de blocos cados do teto e mede 2,8m de comprimento por 2,2m de altura. Nele se destaca um grafismo gravado e pintado em tonalidade marrom, composto por semicrculo e linhas convergentes, a imposio de mos em vermelho, em estado vestigial, alm de figuraes de ps, com superposio de vermelho sobre amarelo, o que, segundo Lage (1990) pode no configurar a real ordem de realizao dessas pinturas (Fig.51). Essas representaes, de um modo geral, assemelham-se s dos stios filiados tradio Agreste.
Riacho do Olho dgua II. Nesse stio, as pinturas foram realizadas nos mataces, onde flagrante a fratura dos suportes dos grafismos aps a realizao dos painis. Esses painis so em nmero de trs, elaborados um em cada bloco que se fragmentaram depois que se destacaram do paredo rochoso. Os motivos so lineais, semelhana de grafitos. O painel I, que mede 2,2m de comprimento por 2,4m de altura, apresenta grafismos pintados na cor vinho e cinza e gravuras realizadas por raspagem (Fig.52). O painel II, pintado em vermelho de diversos tons, mede 2,10m de comprimento por 0,80m de altura em bloco apoiado no teto (Fig 53) . O painel III caracteriza-se pelas pinturas nas cores cinza, preta e vermelha e algumas gravuras tambm lineais obtidas por raspagem, que se entrecruzam. Esse painel como os anteriores, adentra-se pelo solo, e mede na extenso visvel 2,5m de comprimento por 1,6m de altura (Fig.54). Cada um desses blocos contendo painel est assinalado por uma pedra com vestgios de grafismos, que se percebe ter sido destacadas do suporte aps a realizao das pinturas. Apenas as representaes de um desses marcos de pedra so aparentemente mais elaboradas que as dos painis e, por isso, mais prximas tecnicamente dos grafismos do Riacho do Olho dgua I. Os grafismos do Riacho do Olho dgua II lembram os dos stios Pedra Pintada, em Alagoinha-PE e os do stio Pedra do Carneiro, em Passa-e-Fica, Paraba (Aguiar 1987). Deve-se ressaltar, todavia, que a similitude encontrada entre os grafismos desses stios est relacionada apenas aos aspectos observados na dimenso temtica (Pessis 1992:47), sobretudo morfologia e padres grficos que envolvem grafismos emblemticos (1992:49), como as gravuras realizadas na Pedra do Ing, na Paraba, da qual as representaes do painel Ia do Riacho do Olho dgua I se diferenciam pela tcnica de realizao, em que muda o padro grfico, mas se mantm o morfolgico. No painel II do mesmo stio, uma figura reproduz grafismos da tradio Nordeste, realizados em stios na regio do Serid, RN, o emblemtico pssaro de bico aberto. No stio do Arapu, poder-se- ia mencion-lo apenas como uma figura passeriforme, devido ao padro morfolgico. Conjeturalmente, poderia deduzir-se que autores da tradio Agreste haviam tentado reproduzir um grafismo da tradio Nordeste, assim como fizera com a gravura emblemtica da Pedra do Ing. Outro stio existente na regio serrana, mas no lado oposto da bacia do Paje, j divulgado em publicao local, o Stio Me dgua apresenta grafismos puros gravados por inciso em paredo rochoso, cuja observao dificultada pela ptina escura da rocha (Ferraz 1975). Dos stios mencionados, percebe-se a existncia de uma atividade pict rica acurada no painel Ia do Riacho do Olho dgua I, que se degrada no painel Ib e apresenta caractersticas diferenciadas no painel II, embora os dois ltimos estejam mais prximos, pelo padro tcnico realizao dos grafismos. No Riacho do Olho dgua II, observa-se uma diferenciao maior entre as representaes desse stio e as do stio I, tanto no padro morfolgico, como no grfico. Nas gravuras, observa-se o mesmo processo de modificao, sobretudo no aspecto tcnico. As mais antigas, cobertas de ptina, como no Letreiro de Petrolndia, foram realizadas por abraso, resultando em incises polidas. Posteriormente, foi utilizada a tcnica 308
FIGURA 50
309
FIGURA 51
310
FIGURA 52
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FIGURA 53
312
FIGURA 54
313
da raspagem que foi se simplificando cada vez mais, na tcnica e na forma. No Letreiro do Sobrado, a elaborao de grafismos simples por inciso talvez esteja relacionada ao suporte frivel, que se areniza ao toque, em alguns setores. As dos stios Riacho do Olho dgua, no Arapu, so e poucas foram realizadas por inciso no painel II do stio I e raspagem nos painis do stio II, neste mais superficiais que no Letreiro de Petrolndia. As alteraes nos padres de realizao dos grafismos podem configurar mudanas de costumes, sobretudo pela necessidade da comunicao mais fcil entre pessoas e grupos, permitindo, inclusive, o surgimento de outros modos de circular mais rpido a informao, tornando mais efetivo o processo de comunicao.
5.2. Crono-estratigrafia e periodizao.
Instrumento do mtodo cronolgico, a crono-estratigrafia serve insero dos artefatos ou conjuntos dos artefatos em uma linha de tempo. Conforme referncia anterior, um grupo de pesquisadores, entre os quais Morberg (1981), afirma que as dataes da pr-histria so relativas, seja por C14, porque o que est sendo datado de modo absoluto o material utilizado, no caso o carvo vegetal e os restos sseos, ou por termoluminescncia, pois a cermica, apesar de se tratar de um artefato, ainda assim haveria que se considerar a variao cronolgica positiva ou negativa em relao data encontrada. Asseveram os defensores dessa posio, que dois objetos estratigraficamente juntos nem sempre possuem uma contemporaneidade, do mesmo modo que dois objetos separados espacialmente no significa que o estejam temporalmente. Do mesmo modo, o tempo tcnico em uma cadeia operatria como a definida por Bocanegra (1997) no pode significar uma unidade temporal, assim como a eliminao ou o acrscimo de etapas operacionais no pode estar relacionado a momentos culturais diferentes. De todo modo, dependendo das condies em que os artefatos foram encontrados, um ou outro desses procedimentos de datao, at mesmo o fundamentado nas dedues de cronologias por deposio estratigrfica e analogia cultural dataes relativas -, com base em datas absolutas de artefatos e estruturas prximas, tm servido ao arquelogo no ordenamento dos dados da pesquisa. Como procedimento para fins de determinao de cronologia foi adotado o relacionamento entre diferentes grupos de artefato, incluindo-os em um espao de tempo ou perodo, em micro-escala, ao atribuir-lhes dataes relativas a partir de dataes absolutas obtidas em estratigrafias, que servem como referncia aos conjuntos de vestgios espacialmente dispostos estratigraficamente acima ou abaixo no contexto de um mesmo stio, assim como em relao aos de outros stios, situados horizontal e verticalmente na rea estudada. As dataes tomadas como referncia foram as absolutas obtidas nas estratigrafias dos abrigos-sob-rocha Gruta do Padre, Letreiro do Sobrado, Abrigo do Sol Poente, Riacho do Olho dgua I e a do stio ao ar livre, Queima Coco. Os artefatos de superfcie, de difcil consecuo de dataes absolutas, foram relacionados ltima datao obtida em stio com estratigrafia, tanto nos abrigos, como no nico stio ao ar livre a oferecer essa possibilidade. A comparao de cadeias operatrias dos conjuntos artefatuais foi admitida como procedimento complementar para a definio da variabilidade em sua dimenso temporal, adotando-se a categoria tempo tcnico com um significado como o do tempo gasto na confeco de um artefato, diferente ao que lhe atribui Bocanegra, (1997). Neste estudo, entendido como o nvel tecnolgico aplicado transformao de uma matria-prima, seja a pedra, a argila, o osso, a madeira, essencial definio de um perfil tcnico ou tecnolgico, fixao das bases de uma cultura.
314 5.2.1. Cronologia absoluta.
As dataes por C14* oferecem uma cronologia em micro-escala porque referencia o material em torno do carvo datado, embora conforme j foi salientado, a partir delas se possa atribuir uma temporalidade a artefatos em outros nveis ocupacionais no mesmo stio ou em stios diferentes, pela comparao tecno-tipolgica e deposio sedimentar.
Gruta do Padre Estrato 2, setor 3 sob a fogueira 2 (-75cm): 5.280120 anos BP (CSIC 821) Estrato 1b, setor 2, na fossa funerria 2 (-70cm): 4.59070 anos BP (CSIC 804) Estrato 1b, setor 2, na fossa funerria 1 (-60cm): 3.63070 anos BP (CSIC 803) Estrato 1b, setor 2, (-65cm): 2.36050 anos BP (CSIC 805). O primeiro e mais antigo dado cronolgico conseguido em material coletado durante as escavaes realizadas pelo PIS (Fig. 55), foi obtido em carvo que estava depositado junto parede do fundo do abrigo, no contato com a base rochosa, associado a um conjunto de micro- lascas, faca de slex e uma folha de loureiro de calcednia (Fig. 55, amostra 4). A segunda cronologia, obtida de carvo coletado em fossa funerria, est relacionada a ncleos e peas lticas de grandes dimenses, em relao s demais, um moedor de ocre e diversos raspadores e raspadeiras, classificados como pertencentes Tradio Itaparica (Fig. 55, amostra 3). A terceira, foi obtida de carvo coletado em fossa funerria, associado a ossos humanos queimados, contas de colar de ossos e cermica, depositada sobre um piso organizado sobre uma lmina de machado polido e outra lascada (Fig. 55, amostra 1). E, por ltimo, a mais recente datao foi realizada sobre carvo do fundo do abrigo localizada na expanso lateral da escavao, com restos de material sseo (Fig. 55, amostra 2). Caldern apresentou em 1973 as dataes at ento obtidas no Smithonian Institut para a Tradio Itaparica na Gruta do Padre. A fase que chamou Itaparica atingiu 7.580410 anos BP (-90cm) e a So Francisco, a segunda e ltima fase, posteriormente cognominada de Paje, chegou a 2.720 110 anos BP (-30cm) e 2.200110 anos BP (-25 a 30cm), conseguidas em material coletado em estrato que continha sepultamentos em fossa (1973:26;Martin 1999:126).
Letreiro do Sobrado Estrato 3, setor D2, fogueira 1 (-80cm): 6.39080 anos BP (CSIC 809) Estrato 2, setor D2, fogueira 2 (-19cm): 1.68050 anos BP (BETA - 21519) Estrato 2, setor D2, fogueira 2 (-20cm): 1.63060 anos BP (CSIC - 806) Estrato 2, setor D4, fogueira 1 (-20cm): 1.23050 anos BP (CSIC - 807) Estrato 2, setor D2, fogueira 3: 98060 anos BP (CSIC - 808) O dado cronolgico mais antigo foi obtido em material coletado em um pacote de cinzas, em meio a um sedimento solto, denominado fogueira 1, associado a pequenas lascas e fragmentos de pedra tombados do teto, com sulcos semelhana de afiadores, existentes no stio. O carvo do qual se obteve a segunda datao estava associado a restos de carapaa de moluscos. A terceira, corrobora a datao da fogueira 2, local de queima de conchas.O quarto dado cronolgico est relacionado a um percutor de quartzo com traos de uso e material ltico residual. A ltima datao, a mais recente, est associada a uma lmina ou faca, lascas de ________________ * CSIC - Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid, Espanha GIF- Laboratoire des Faibles Radioactivits CNRS, Gif-sur-Yvette, Frana MC Centre des Recherches de Mnaco BETA Beta Analytic, Miami, USA SI Smithonian Institution, Washington, USA UFBA - Laboratrio de Fsica Nuclear Aplicada, PG em Geofsica da UFBA, Salvador , Brasil. 315
FIGURA 55
316 silexito e quartzo. A inverso entre dataes e nveis de coleta do carvo da Fogueira 2 pode ser explicada pela metodologia aplicada em laboratrios diferentes.
Abrigo do Sol Poente Estrato I, 276060 anos BP (GIF 7243)
Riacho do Olho dgua I Estrato 1, setor D4, fogueira 1 (-25 a 30cm): 96060 anos BP (CSIC 884) Esse dado cronolgico foi obtido de carvo coletado no fundo da fogueira, produzido pela queima de coco catol ou ouricuri (Siagrus coronata).
Stio Queima Coco Superfcie (-25cm): 36050 anos BP (CSIC 802) Esta datao foi obtida em material vegetal queimado identificado como cocos, da o nome do stio arqueolgico. Estava associado a um aglomerado de peas lticas. Em datas referenciadas pelo calendrio atual, correspondem, respectivamente: a) na Gruta do Padre, a: 3.300 anos a. C. 2.640 anos a. C 1.680 anos a. C. 410 anos a. C. b) no Letreiro do Sobrado, a: 4.440 anos a. C. 320 anos a. C. 720 anos A. D. 970 anos A. D. 270 anos A D. c) no Abrigo do Sol Poente, a: 810 anos A. D. d) no Riacho do Olho dgua I, a: 990 anos A. D. e) no Stio Queima Coco, a: 1.580 A. D.
Outras dataes por C14 relacionadas regio do mdio So Francisco foram obtidas por Caldern (1973) e Etchevarne (1995). As de Caldern pertenciam Fase Cura da Tradio Periperi, de 1.000 anos A.D. e Fase Aratu da Tradio de mesmo nome de 1.08090 anos a 1.500 A D, em contato com ocupaes portuguesas. No datou, ou no conseguiu datar as demais fases de outras tradies, que identificou nessa regio sanfranciscana, inclusive a Tupiguarani. Etchevarne obteve diversas dataes para stios dunares, 810150 anos BP (UFBA 1595), em Surubabel, e 81461 anos BP para o Stio Jac (UFC FZ622). No Stio do Vinho, material coletado em enterramento primrio de um adulto e dois jovens, ofereceu a datao de 2.780170 anos BP (UFBA 1594), que o pesquisador considera o mais antigo encontrado at ento. No Stio Itacoatiara I, em abrigo, quixaba e umburana subsidiaram a anlise por C14 e propiciaram uma seqncia cronolgica para o stio: 1.590170 anos BP (UFBA 1533), 1.130160 anos BP (UFBA 1530) e 420160 anos BP; outro dado cronolgico, possivelmente fornecido por vegetal no identificado atingiu 570170 anos BP (UFBA 1531); a cermica foi datada em 2.290170 anos BP (UFBA 1529).
317 5.2.2. Cronologia relativa ou espao-temporal.
Essa cronologia, que resulta da comparao entre as dataes obtidas diretamente do material arqueolgico, pela flexibilidade que lhe conferida, ultrapassa a temporalidade dos estratos e pode abranger a escala geogrfica, a territorialidade e, cons eqentemente, outros grupos humanos. Nesse sentido, a horizontalidade essencial para estabelecer as conexes tecno-tipolgicas inter-stios, que o tempo tcnico oferece, e coloca a cronologia em um nvel de macroescala, necessrio periodizao em uma rea. Nesse aspecto, a cronologia tem uma funo de aglutinador de componentes culturais, na micro ou macro-escala. Um espao cultural poder estar inserido em uma temporalidade relativa, mantendo-se uma precauo em fundamentar-se em um universo de vestgios que ofeream parmetros confiveis, ao se estabelecer uma escala temporal. De certo modo, na rea de Itaparica, os abrigos Gruta do Padre, Letreiro do Sobrado, Abrigo do Sol Poente e Riacho do Olho dgua I podem ser considerados do ponto de vista cronolgico os stios de ocupao pr-histrica, embora freqentados at os tempos histricos. Os stios lticos e cermicos a cu aberto seriam de cronologia proto-histrica, a exemplo o Queima Coco e provavelmente os estratos superiores do Stio Ilha de Sorobabel, a Misso N. S. do da ilha de Sorobabel, N. S. dos Remdios da ilha do Pontal e N. S. da Assuno, na ilha epnima, indubitavelmente seriam histricos. De acordo com os dados obtidos e refenciados acima, a ocupao da rea de Itaparica teria ocorrido entre 7000 e 8000 anos, em dataes da Gruta do Padre, obtidas por Caldern, e em 5.200 anos, na conseguida por Martin, antiguidade que se verificou tambm no Letreiro do Sobrado, local de campamento, por volta de 6.3000 anos. Um hiato na ocupao desses abrigos aconteceu, porm, provavelmente a partir de 2.500 a 2.000 anos, inclusive no Abrigo do Sol Poente, cuja ocupao tivera incio em torno de 2.700 anos. Esse abandono foi atribudo a um perodo de intemperismo que provocou a queda de grandes blocos nesses locais. O Letreiro do Sobrado, todavia, voltaria a ser utilizado a partir de 1.600 anos. No Riacho do Olho dgua I, a queda de blocos foi constatada antes dos mil anos atrs, durante a qual o abrigo foi ocupado, mas de modo espordico, provavelmente devido ao prprio fenmeno de desagregao do suporte rochoso Na Ilha de Sorobabel, um estrato marrom de argila endurecida lacrou os estratos inferiores contendo os vestgios humanos, o qual j foi observado em outros stios, inclusive na regio do agr este, o que poderia testemunhar uma fase de umidade e seca intensa alternadas proporcionando uma modificao ambiental suficiente para estabelecer o homem, em definitivo, nas terras planas, sobretudo nas ilhas. O abandono dos abrigos, com a ocupao das ters planas, ilhas e margens dos rios, encerraria um modo de vida, em que o espao da ocupao em abrigos seria substitudo em definitivo pelo espao das aldeias. O ambiente das ilhas despertara um particular interesse nas populaes pr-histricas, pelo menos nos tempos considerados proto-histricos. O espao das aldeias s voltaria a sofrer modificao de ordem social, no natural, quando do remanejamento de populaes com a criao das aldeias artificiais, por ocasio da implantao das misses e pela apropriao da terra para os currais dos dvila, portanto no mais pelo intemperismo, com deciso interna dos grupos, mas pela vontade de grupos estranhos invasores de seu territrio . O material arqueolgico cermico, sseo e malacolgico, com utilidades diversas, procediam de enterramentos, estruturas definidoras da crena em uma vida post-mortem, portanto eivadas de significados no perceptveis ao pesquisador do presente. Ressalta-se, que as informaes obtidas com a anlise desse material, s poder completar-se na sua correlao com o perfil tcnico do material ltico. Resultado dessa anlise, os vestgios cermicos foram distribudos em seis grupos, dos 318 quais quatro s para vasilhames, diferenciados morfologicamente, devido confeco ter sido realizada pela tcnica do acordelamento, a nica praticada na rea, com uso de argila aditivada com areia, com raras excees acrescentada de outros componentes. Entre os recipientes encontram-se formas completas, outras reconstitudas. Nos dois ltimos grupos, inserimos em um, os artefatos de argila de usos diversos e, no outro, a matria natural ou preparada para confeccion-los. Como os vestgios dos stios de Sorobabel procediam de rituais inumatrios, evidentemente esse material estava relacionado, com essas prticas. Do conjunto de vasilhames, tambm faz parte uma urna resgatada na ilha de Itacuruba e a da Gruta do Padre, esta considerada o marco introdutrio desse tipo de artefato na rea, e nos rituais funerrios, porque foi coletada em uma fossa funerria datada em 3.600 anos. O material sseo da fauna estava associado s estruturas de enterramento, exceto no Letreiro do Sobrado, onde compunha restos alimentares. Esse material resgatado em Sorobabel, apresentava traos de corte, que tanto podiam ter sido deixados por descarnamento, como pela tentativa de retirada de pequenas plaquetas ou ainda na confeco de artefatos (pontas), como ficou constatado em material dos stios da ilha de Sorobabel. Esses ossos, foram cortados ora verdes, ora secos, alguns submetidos a cozimento e, na Misso. Apenas um osso humano, uma falange, foi encontrado entre esse material. Na Misso um enterramento duplo de crianas no pde ser estudado devido ao avanado estado de deteriorao dos restos esqueletais. Somente os vestgios humanos da Gruta do Padre puderam ser identificados, mesmo assim parcialmente, bem como alguns exemplares da fauna. Nos enterramentos mais recentes, inclusive os do perodo histrico, identificados na Misso Nossa Senhora do , a incrustao de material cermico e sseo nos muros de pedra, permitiu- nos conjeturar que antigas estruturas de enterramento foram cortadas pela construo dos muros da Misso ou que rituais eram realizados na base dessas construes, em pequenas reas, a fim de no revolver o cho batido do ptio ou das dependncias da Misso. Sobre essas prticas, durante a fase ativa da Misso, no se pode creditar aos missionrios um desconhecimento desses rituais no cristos realizados na rea construda. Nessas inumaes, verificou-se a presena de objetos de significado simblico, como as conchas de moluscos. Alm delas, da cermica e dos vestgios osteolgicos, peas de artefatos de origem europia tambm compunham as estruturas de enterramento dos tempos histricos. Os de origem exgena, como o material de construo, os metais e a loua europia, so indicativos de uma adoo desses objetos nos rituais nativos, mesmo os que provavelmente no tiveram utilidade para o morto, a no ser como portadores de um significado especial. Nesses vestgios, constatou-se a insero de novas tcnicas no uso da argila, como a vidrao, sem que as populaes nativas abandonassem as tcnicas tradicionais. As estruturas de enterramento, particularmente, configuraram a segunda fase de ocupao da Gruta do Padre, em substituio de habitao ocorrida seguramente em torno de 4.500 anos. Esta datao considerada como a do incio das prticas funerrias na rea de Itaparica, em covas abertas no solo, as quais, somente mil anos depois, comeariam a ser substitudas pela cermica, com a introduo desse artefato como envlucro nesses rituais, o que se verificou ainda nesse stio. A inumao em cermica se fixaria como prtica morturia a partir da habitao nas aldeias, em reas planas destinadas para execuo desses rituais, mas os enterramentos em covas (fossas) retornariam nos tempos histricos, provavelmente por influncia dos costumes enterratrios cristos. A fase do estabelecimento das aldeias nas ilhas ou nas margens do rio apresentou uma continuidade cultural entre as primeiras ocupaes da aldeia de Sorobabel e o uso da rea interna da Misso Nossa Senhora do , constatada atravs da cermica e dos procedimentos inumatrios, sendo os dos estratos superiores da aldeia considerados contemporneos aos da Misso, do perodo histrico. Dessa forma, a falta de datao absoluta para esses stios, devido presena do caolim junto ao carvo e ao restante dos vestgios, permitiu que a identificao 319 da composio das pastas cermicas, representadas por algumas amostras, assumisse uma posio relevante na identificao dos grupos da ilha de Sorobabel, onde esse tipo de vestgio foi coletado em expressiva quantidade, embora a maioria estivesse fragmentada. Os componentes grficos identificados em paredes dos abrigos e afloramentos rochosos da margem do So Francisco esto representados por pinturas e gravuras, realizadas por tcnicas variadas, provavelmente como um sistema de comunicao, e esto apenas mencionados como componentes culturais da rea, pois no tiveram uma anlise em profundidade Nas terras planas, ou sops de colinas, foram localizadas ainda diversas reas de confeco de material ltico at os tempos proto-histricos, como o stio Queima Coco. Mesmo nas reas serranas, os nativos j estavam ocupando as terras baixas nos tempos que antecederam a chegada do colonizador. As estruturas e vestgios, em macro e micro-escala, proporcionaram, enfim, uma sntese histrica da rea de Itaparica que s se completaria com o estudo do material ltico.
320 CAPTULO VI
OS ARTEFATOS LTICOS DE ITAPARICA
No h instrumento sem homem e no h homem sem instrumento A. Rosenfeld, 1984
Na tentativa de adaptar o mundo s suas necessidades, o homem desenvolveu o instrumento e tudo que inventou e criou, a cultura enfim, pode ser entendido como instrumento no seu sentido mais amplo (Rosenfeld 1984). Conforme referncia anterior, as diferentes formas de dominar o meio natural e social ocorreram atravs da tcnica, com a qual o homem procurou suprir a deficincia do seu precrio equipamento fsico, devido falta de rgos especializados necessrios sua adaptao a esse meio, que, diferentemente dos demais seres vivos, conseguiram- no pela evoluo natural. rgos complementares se fizeram necessrios para capacit-lo como espcie nessa adaptao, atributos precisaram ser inventados, descobertos, construdos, pressionando-o a aprender a agir como indivduo e a criar um ambiente artificial - o ambiente cultural -, que gradualmente se transformaria em ambiente social. A tcnica, na sua acepo mais geral, est relacionada s caractersticas inerentes ao homem, sejam positivas ou negativas, pois consiste em procedimentos que alteram o meio, transformando-o e adaptando-o s necessidades de quem os executa (Rosenfeld 1984:91). O uso de um recurso natural, ainda em estado bruto, transforma a natureza e torna-o um instrumento no sentido mais amplo e nessa manipulao do meio que o homem se serve dele como arma de ataque e defesa ou como utenslio, adaptando o mundo s suas necessidades e tornando-se apto a criar um mundo artificial. Para concretizar essa adaptao, o homem precisa estar em presena de outros membros de sua espcie, com quem possa interagir, ou seja, realizando uma outra adaptao, a social (Trigger1992). Adaptao cultural , portanto, sinnimo de criao de um mundo artificial, e social, para que o homem possa atender necessidades decorrentes de suas deficincias fsicas. A atitude de manipulao do mundo pelo homem, em uma situao de necessidade de um instrumento, resulta contrria do animal que, apesar de ter um ambiente, s busca soluo em uma situao vital, concreta e imediata, jamais em uma situao objetiva. Significa dizer, que um instrumento no utilizado de forma casual, podendo ser usado pelo homem em outras situaes semelhantes. O simples uso de um objeto, porm, no o transforma em instrumento. necessrio que o homem faa escolhas, modificaes de ponto de vista, acumulao de conhecimento e possa fugir ao uso imediatista dos artefatos, selecionando possveis formas de utiliz- los, tomando decises. No foi seno por essa capacidade que, nos primrdios da sua histria, o homem pde utilizar um mesmo artefato de modo variado, mesmo quando esse uso era limitado pela forma, o que o induziu a modific- la, realizando a adaptao de um determinado instrumento a outras funes. Nessa instncia, tcnica e morfologia so indicadores de um perfil cultural, levando-se em conta que esses caracteres esto condicionados ao manejo da matria -prima na produo dos instrumentos, isto porque a tcnica se configura em formas. Na definio de um perfil cultural deve-se levar em conta o significado atribudo a um artefato, utilitrio ou simblico, porque o instrumento latu sensu compreende outros significados que no apenas o pragmtico. O homem, no momento em que teve a capacidade de afastar-se da experincia imediatamente vivida para avaliar e escolher antes de agir (hiato de deciso), tornou-se capaz tambm de usar smbolos, ou seja, representar o mundo atravs deles. Ao sinal, que referncia de situao imediata, vital (presente), atribuiu um 321 significado para representar essa situao quando distante, ausente, inclusive coisas, referindo-se a elas de maneira indireta, somente atravs da idia, criando assim, signos e smbolos. Nesse contexto, instrumento referido a situaes intangveis e no a uma situao concreta. O distanciamento do instrumento do imediato, transformou-o em smbolo permitindo ao homem com ele representar o mundo e com isso cultu-lo, transform- lo, reutiliz- lo de diversos modos, recri-lo, refaz-lo, reinvent- lo. Para Rosenfeld o instrumento constitui uma das bases em que se apoiou a conquista do mundo simblico pelo homem e nasceu no momento em que o homem o guardou sem us- lo, do mesmo modo que a palavra nasceu no instante em que o homem soltou um grito de dor, sem senti-la (1984:95). Neste trabalho, todavia, instrumento ocupa a instncia dos objetos fabricados pelo homem como uma extenso do seu corpo, com inteno de uso prtico, mas ao qual pode ser atribudo um significado simblico. A categoria artefato usada com um significado mais amplo, sinnimo de alterao da natureza, em qualquer nvel de complexidade. De todo modo, ambos so portadores de referncias culturais que podem identificar grupos humanos na pr-histria. Com base nessas premissas, os artefatos da rea de Itaparica foram analisados com o objetivo de se definir perfis culturais, sobre os quais possam ser assentadas as bases para uma explicao da ocupao pr-histrica local. No se pode, contudo, estudar esses artefatos sem uma retomada da caracterizao da tradio Itaparica por Caldern e das discusses levantadas sobre esses artefatos, bem como sobre a possvel origem dos seus autores.
6.1.Tradio Itaparica: caracterizao.
Vicente Caldern criou essa categoria tecno-cronolgica, a partir do estudo do material ltico resgatado nessa rea do So Francisco, com repercusses na identificao de materiais encontrados em outras regies do pas.Inicialmente o pesquisador instituiu fases para a cermica e o material ltico, subdividindo a tradio que denominou Itaparica, respaldado em informaes que considerava suficientes para esse avano, embora ressaltasse a provisoriedade da sntese, dizendo-a restrita e sujeita a revises (1967:11). A distribuio do material ltico em fase no obedecia a critrios tecnolgicos, mas ocupacionais e estratigrficos, baseada no material resgatado na Gruta do Padre, conforme a concepo histrico-cultural que orientava os estudos do PRONAPA. Definiu ento, as fases arqueolgicas na Bahia, estabelecendo duas fases: a fase Itaparica, mais antiga, que se desenvolvera entre 7.500 a 2.700, e a mais recente, a partir desse perodo, aproximadamente (1973:26), qual denominou So Francisco, depois Paje. A primeira se caracterizaria por raspadores em slex de excelente acabamento, sob a forma de lesmas, alm de raspadeiras de bordos convexos, foliceas, facas, batedores e outros instrumentos e denominaria a tradio. A segunda e ltima compreenderia raspadores circulares e outros artefatos sem formas definidas, assim como objetos polidos. Nesse stio, a tradio Itaparica estaria composta por quatro perodos relacionados s fases considerados evolutivas, embora os trs primeiros fossem caracterizados por um material homogneo e o ltimo e mais recente, por uma variao pouco significativa, segundo o autor. Esse material foi relacionado s fases cermicas, uma vez que tambm encontrara cermica nos stios de superfcie. Para o material mais antigo da Gruta do Padre, resgatado a 90cm de profundidade, Caldern obteve uma datao de 7580410 BP (SI 544). Observou um perodo de abandono do local por uma camada estril, que voltou a ser utilizada como cemitrio, com a prtica crematria dos cadveres. Nessa ocupao, junto aos ossos, assegura ter encontrado centenas de contas de colar e plaquetas de concha, dentes humanos perfurados como pingentes, restos de tecidos, alguns instrumentos de pedra polida e, nas ltimas ocupaes, fragmentos 322 cermicos (Caldern 1969:135-7). Posteriormente outras dataes seriam obtidas nesse stio, as quais sero referenciadas oportunamente. Com relao ao contexto natural, a tradio Itaparica foi identificada por Caldern em ambiente ribeirinho em plena rea de caatinga, caracterizando grupos humanos que tambm habitavam savanas, como os de Serranpolis, no Planalto Central. No vale do rio Verdinho, em Gois, I. Schmitz identificou a Fase Paranaba de material ltico que relacionou Tradio Itaparica, datada em 11.000 anos estendendo-se a 9.000 anos aproximadamente, quando teve incio a segunda fase, Serranpolis, que durou at 4.000 anos (Schmitz et alii 1986), desvinculada da tradio Itaparica. Alm dessa rea de cerrado, artefatos lticos da tradio Itaparica aparentemente so encontrados em outras regies do Brasil, como no alto So Francisco em Minas Gerais, tambm em paisagem de cerrado, ou no Piau, em setores de transio entre cerrado e caatinga No vale sanfranciscano, vestgios com caractersticas tcnicas semelhantes aos dessa tradio podem ser observados de Itaparica at as margens do Moxot, bem como em outras reas de Pernambuco. Em pontos mais distantes do territrio nordestino podem ser observados em ambiente de dunas litorneas no Nordeste Oriental, no Rio Grande do Norte e Cear, e em terraos fluviais no limite de setores da extinta mata atlntica, no Cear, podendo ainda apresentar semelhanas com o material encontrado s margens de rios e riachos em reas da mata atlntica, na regio Sudeste, em So Paulo. No fim dos anos setenta, entre 1978 e 1980, pesquisadores reunidos em seminrios realizados em Goinia, com o objetivo de reunir informaes e elaborar uma sntese da arqueologia brasileira (Schmitz et alii 1980), debateram sobre as caractersticas dessa tradio, fundamentando-se sobretudo nos artefatos coletados em stios goianos, com estudos mais adiantados. Na ocasio, verificou-se que a lesma, fssil-guia da tradio Itaparica ocorria no sul, centro-oeste, sudeste e nordeste e foi considerada por P. I. Schmitz como instrumento caracterizador do paleondio, desde que encabado e sem acompanhamento de outros raspadores de tipos significativos, pontas ou bifaces, em perodo anterior a 10.000 - 9.000 anos A.P. Em Gois, esse seria o limite final da fase Paranaba da tradio de lesmas. Os de artefa tos que viriam a seguir comporiam a fase Serranpolis, do arcaico antigo ao tardio, perdurando daquele at 3.000 anos. Esses limites culturais e cronolgicos foram enfatizados devido ocorrncia de lesmas no Rio Grande do Sul, na fase Rio Pardinho h 1.300 anos, associadas cermica Tupiguarani, alm de bifaces, pontas e uma diversidade de outros artefatos, constituindo uma indstria indefinida caracterstica do sul do Brasil, Uruguai e Argentina, cujo contexto, porm, seria diferente de Gois, e este por sua vez diferente de So Paulo. Em se falando de horizonte, Schmitz props que o das lesmas tanto podia ser antigo como recente, dependendo de como se apresentassem esses instrumentos, isolados ou relacionados a outros artefatos. A associao com facas poderia indicar antiguidade, mas com raspadores e outros elementos artefatuais poderia caracterizar perodo recente, como as indstrias do sul. Depreende-se dessas consideraes, que o pesquisador admite: a) um horizonte ltico em que b) as lesmas so os artefatos referenciais e c) dentro desse horizonte existiria uma tradio caracterizada pelas lesmas - a tradio Itaparica. Observando-se essas caractersticas, percebe-se que as duas categorias tecno-cronolgicas - horizonte e tradio - so igualmente definidas pela presena das lesmas, sendo admissveis, tanto uma classe como outra, somente para o contexto de Gois, considerado o mais antigo devido ao isolamento desses instrumentos e, neste caso existiria uma tradio limitada ao espao goiano que teria originado um horizonte ou, inversamente, o uso prolongado e efetivo de um artefato caracterizador de um horizonte ltico. No Piau, segundo N. Guidon, as lesmas do paleondio estavam relacionadas a 323 raspadores laterais, facas e a grande quantidade de lascas sem retoque. O horizonte de lesmas encontrado no Rio Grande do Norte apresentava semelhanas com o do Piau, sobre o qual Vicente Giancotti afirmava haver uma associao de raspadores terminais, com carena, enorme quantidade de lascas, mas sem bifaces ou pontas, a 1,20 m de profundidade na base das camadas arqueolgicas. Em Rio Claro-SP, na fase Serra d gua,as lesmas estavam junto a raspadores laterais, terminais, grande variedade de facas em lascas, facas com dorso, lminas de 5 a 8 cm de comprimento com retoques nos dois lados dos bordos e a pequenas pontas foliceas ou triangulares unifaciais, muito finas que poderiam servir como facas quando encabadas. As lminas foram encontradas em horizontes posteriores e em outras fases, mas em menor quantidade e sem a tipificao da Serra d gua. Tecnologicamente diferiam dos artefatos feitos em quartzo, slex ou arenito silicificado, devido a diversos fatores, entre os quais, a dimenso dos ncleos, uma vez que os de cristais so menores que os das outras matrias-primas. Com isso, haveria a impossibilidade de se obter lascas grandes ou espessas para se fabricar uma lesma. O homem pr-histrico no podendo utilizar material com essas especificaes, teria encontrado outros resultados com o material que estivesse disponvel sem ter necessariamente que pertencer a outra tradio. A. Prous lembrou ainda que as lesmas mais recentes de Santana do Riacho, comparadas com as de slex eram bastante diferentes, de confeco mais rudimentar, frontalmente pouco curvadas, mas com a mesma funo e confeccionadas com a srie de operaes que teria resultado em uma lesma caso a matria-prima fosse o slex. No norte de Minas Gerais, as lesmas tpicas, em slex, haviam sido encontradas em superfcie. Conclusivamente P. I. Schmitz lembrou que uma datao deveria estar associada s lesmas a fim de se poder inclu-las em horizontes mais antigos ou tardios, alm de relacion- la ao restante da indstria ltica que as acompanha. Aparentemente Gois e Nordeste (Piau, Rio Grande do Norte e Pernambuco) constituam um horizonte de lesmas com adaptao do homem a um ambiente em geral parecido. Giancotti reforou essa opinio defendendo a posio de que a definio de fases e horizontes depende do tipo de povoamento e da cronologia, mas ressaltou que contextos diferentes poderiam ter abrigado os mesmos grupos. Stios muito prximos, 400 a 500 m, apresentavam artefatos diferenciados, quase exclusivamente executados em seixos quebrados de quartzo ou material criptocristalino, que no podiam ser atribudos a outras tradies. A introduo do conceito unidade de contexto, com a averiguao das condies de adaptabilidade ao meio passou a ser entendido como essencial para identificao dos grupos, uma vez que a simples diferenciao de matria-prima no seria suficiente. A cronologia seria outro elemento importante para esclarecer a composio dos grupos, podendo confirmar a existncia de contextos diferentes como alternativas de explorao dos recursos. Do ponto de vista de Ondemar Dias, sendo culturas materializadas diferentemente, mesmo que estejam no mesmo contexto cronolgico, em ambientes diferentes, em princpio so culturas diferentes (Schmitz et alii 1980:73). Em conseqncia, modificando-se a adaptao ambiental e a matria-prima usada, conseqentemente a tecnologia, a contemporaneidade cultural no implicaria em uma mesma tradio. Neste caso, Dias admitia a sinonmia entre tradio e cultura e uma bifurcao tcnica e possivelmente tecnolgica em um mesmo grupo. Guidon lembrou que, no Piau, stios em reas relativamente prximas, entre 70 a 15Km, apresentavam variabilidade interpretativa na arte rupestre, na cronologia e tipo de indstria, e nesta, a mudana ocorria na morfologia e matria-prima dos artefatos, embora tipologicamente fosse perceptvel a semelhana, com permanncia de raspadores, raspadores carenados, facas e outros tipos. Pde observar, portanto, que a diferenciao nos artefatos dependia no da matria-prima como reflexo de uma escolha cultural, mas dos recursos acessveis nas diferentes zonas (1980:74). Neste ponto residia o cerne da questo em debate: a 324 diversificao da matria-prima, tendo como resultado a diferenciao dos artefatos confeccionados, teria sido uma escolha livre ou devido a uma falta de opo na seleo do material? Ou seja, o que definiria uma tradio, a morfologia ou a tcnica empregada? O aspecto morfolgico dos artefatos foi lembrado como um elemento importante. Schmitz defendeu, na ocasio, que uma determinada tcnica fora desenvolvida para produzir certo tipo de artefato, como as lesmas, com algumas trabalhadas na face inferior, para aplain- la. Outro aspecto levantado foi o bom acabamento das lesmas e outros objetos, cujas funes poderiam ser desempenhadas por uma lasca ou uma pea mais rudimentar. A simplificao tecnolgica posterior s ocorreria com as indstrias de grnulos. Para Schmitz o rebuscamento tecnolgico supera em muito a necessidade imediata; o refinamento de uma lesma independe de suas funes. Um conjunto de lesmas serviria, assim, de destaque para uma tradio cultural, como em Serranpolis, onde, em poucos centmetros, peas muito cuidadas eram sobrepostas por outras sem nenhuma forma, sem mesmo mudar a matria- prima existente no abrigo. Um outro aspecto sobre o fssil- guia da tradio Itaparica foi levantado por T. Miller (Schmitz et alii 1980:75), o de que as lesmas pudessem ser transportadas de um lugar para outro, pelo menos em Rio Claro-SP, pois no haviam sido encontradas nos locais de fabricao, junto com lascas e resduos, onde a matria-prima costuma ser abundante, ou onde o homem ficava pouco tempo. As formas bem definidas e acabadas, em nmero reduzido, como as lesmas, para Miller significariam uma fabricao em pequena quantidade para serem transportadas sem a necessidade de descarte. O rebuscamento empregado na confeco desses artefatos e as condies em que so encontrados indicam um cuidado em mant- las por longo tempo. O fato de o gume de lesma ser aberto quase reto, foi lembrado como indicador da continuidade de uma mesma necessidade, exigindo o mesmo tipo de uso do instrumento, mesmo quando houvesse modificao na tecno-morfologia do artefato. Sob este aspecto a funo definiria o artefato, no a forma ou a tcnica, mas j no se estaria fazendo referncia a lesmas, mas a raspadores em geral. Na fase Paranaba os ngulos diferiam em peas que podiam ser identificadas como facas ou raspadores laterais, mas tinham a aparncia de um conjunto uniforme. Na fase Serranpolis os gumes para raspar j no so percebidos. Essa funo, bem como cortar, havia passado s lascas. Ainda em Gois, a funo de raspar poderia ter sido realizada pelas carapaas de molusco (Strochophocheilidae). Essas carapaas perfuradas constituindo instrumentos foram encontradas tambm em Minas Gerais, na Lapa Vermelha. Von Staden registrara o uso delas com trs furos para regularizar os arcos entre os Bororo e Frickel havia encontrado uma delas perfurada entre os Xikrin (1980:76-77). Sobre a funo de raspar, Miller fez referncia aos Xet, a cujos movimentos de uso dos raspadores no podia ser aplicada a terminologia desbastar-aplainar, aplainar e raspar- desbastar, porque geravam pequenas diferenas nos sinais de uso ou desgaste e alegou que o modo de raciocinar essa terminologia havia criado categorias estanques, embora asseverasse que a variao do comportamento humano diz respeito desde o modo de usar uma pea at a escolha da matria-prima (1980:77). No dias atuais as concepes sobre a arqueologia brasileira mantm-se quase no mesmo ponto que em 1980, quando O. Dias afirmou que ao acabar com o tipo no se encontrara outro para substitu-lo e ainda ponderou que a hora no exatamente de entrar na anlise especfica da letra e sim de saber o que est escrito (Schmitz et alii 1980:78). Em suma, o que se tem mantido dessa discusso tcnica que a tradio das lesmas, horizonte ou cultura, ocorreu no paleondio, a partir do qual o homem comeou a adaptar -se a ambientes especficos, no a microambientes, mas a um meio que permitia o uso de diversos ambientes (nichos) . A estratgia de sobrevivncia nica e generalizada, como a caa, modificou-se quando o homem passou a aproveitar inmeras outras possibilidades de 325 produo. Quanto ao perodo subseqente o arcaico -, embora tendo como guia-fssil as lesmas em algumas regies, continuou a ser uma categoria til para indicar uma poca em que as estratgias de sobrevivncia no chegaram a ser especializadas, ma ntendo-se empricas (1980:80). Apesar do esforo dispendido pelos participantes dos seminrios, diversos pontos no ficaram esclarecidos, com exceo da cronologia e da uniformidade do contexto ambiental na definio das tradies.
6.2. As populaes autctones do entorno sanfranciscano.
Do ponto de vista antropolgico, sabe-se que alguns dos povos autctones do Nordeste atribuam-se uma origem j, lingisticamente considerado o troco idiomtico mais antigo, dedutivamente falado pelo tronco tnico mais antigo e o nico oriundo do atual territrio brasileiro. Quanto aos habitantes das margens sanfranciscanas, na poro mdia do rio, aparentam ter uma origem na Serra da Capivara, de onde migraram em tempos recuados, em uma poca em que os grupos migrantes convergiram para o grande rio, que posteriormente se tornaria um dos possveis pontos de disperso cultural (AbSber 1989). Embora essa hiptese precise ser comprovada arqueologicamente, tem recebido reforo pelas teses levantadas nos estudos lingsticos sobre a antiguidade do homem no Nordeste (Urban 1998). A disperso em movimentos migratrios poderia ser explicada pela crise alimentar desencadeada pela superpopulao, associada a fatores que se alternam ou se complementam, como o crescimento endgamo, seguido de mudanas climticas desfavorveis, ou o exgamo, devido presso demogrfica exercida por correntes migratrias ou transumantes, que se puseram em movimentos por alteraes ambientais, fsicas ou sociais, em seu lugar de origem (Cohen 1984:90-94). No caso de alteraes ambientais bruscas e gerais ambos os fatores poderiam se complementar para a gerao do fenmeno, em um determinado lugar. Nos tempos atuais, Lvi-Strauss observou que as condies climticas do territrio ocupado pelos J centrais e orientais (3 a 10 S e 40 a 55 W) no so rigorosamente homogneas. A poro noroeste se articula com a bacia Amaznica e a nordeste, compe o polgono das secas, onde as chuvas podem faltar por anos seguidos. De um modo geral, assemelham-se s do Planalto Central, onde a estao seca e a chuvosa apresentam acentuado contraste. Dessa forma, os J esto adaptados a diferentes condies e meio, no apresentando com isso um modo de vida nico, uniforme, testemunhado inclusive pelo seu equipamento (1978b:155). Os Kayap do norte, onde a estao seca se estende de maio a outubro, pescam com veneno e dependem do refluxo das guas, o que destri a maioria dos peixes e impede uma segunda operao no ano, tendo o pescado pouca influncia na dieta alimentar, tornando-o pela escassez muito apreciado. A caa j rarefeita exige deslocamento a longas distncias para encontr- la, o que a faz igualmente apetecvel. As condies de escassez se aguam no fim da estao seca, faltando s vezes at os produtos cultivados. O complemento alimentar provm ento da coleta de frutos, como o pequi, em novembro e dezembro, realizada pelos grupos j dispersos desde julho para a colheita de frutos, quando iniciam sua vida nmade que se prolonga at muito tempo aps a entrada da estao das chuvas. Vale ressaltar que o nomadismo estacional intensificado em agosto-setembro necessrio para o armazenamento dos alimentos que faro parte das celebraes rituais antes que caiam as chuvas e se reiniciem os preparativos para o plantio. Quando h epidemias, retornam os indgenas vida errante pois acreditam expulsar a doena se permanecerem na mata, o que decerto acontece pela abundncia de alimento que permite recuperar a sade, retornando o bom condicionamento fsico (Lvi-Strauss 1987). Entre os Timbira d-se o contrrio. Vivem em territrio de clima mais seco que o da 326 regio amaznica prxima, na rea de transio entre o cerrado e a floresta tropical. Ao contrrio do territrio a leste e a sudeste, est isento de seca, embora a estao seca se prolongue de julho a dezembro, e no corresponda exatamente ao perodo dos rituais cerimoniais que divide teoricamente o ano em duas metades: a seca, que vai de abril a setembro, quando se coleta milho e se estende ao perodo ritual, e a segunda, que comea com os trabalhos agrcolas antes das chuvas e se estende at maro. Para esse grupo, a seca a estao da vida sedentria, embora, nessa estao, ao fim de cada grande cerimnia, realize caas de aves da savana e caas coletivas de animais de maior porte. no perodo chuvoso porm, que o grupo se desloca em expedies coletivas de caa, mais intensamente (1987:116). possvel que em pocas mais remotas os Timbira tenham extrado da proximidade dos ambientes da savana seca e das matas- galerias a noo da oposio das estaes no tempo. Assim, a oposio entre animais da mata e animais da savana bem definida entre Apinay e Krah se apresenta esmaecida entre os Timbira, superposta por outra mais complexa, relacionada alimentao com animais. Timbira e Apinay faziam a coleta dos produtos silvestres associada vida nmade na savana. Entre os Apinay, enquanto a comunidade se dispersava em bandos durante o nomadismo estacional da coleta, o paj velava pelo crescimento da plantao (1987:116). Como a coleta de frutos fosse uma atividade feminina, a do mel que se fazia na mesma poca, era realizada pelos homens. (1987:117). Do ponto de vista da arqueologia, essa escolha de atividades em pocas alternadas no pode ser captada, a no ser os vestgios materiais que resultaram dela. A diversificao na explorao do ambiente de tribo para tribo justifica-se no aporte de cada nicho ou micronicho existente no territrio desses povos, que se traduzia em perodo sagrado e perodo profano, perodo sedentrio e perodo nomdico, estao chuvosa e estao seca. Os diferentes manejos do meio possivelmente foram ensejados a partir da diversificao ambiental ocorrida no territrio dos J em algum momento no passado remoto. Onde as condies de sobrevivncia se mantiveram favorveis, como as margens dos grandes rios, esses povos permaneceram at os tempos histricos em grandes concentraes e, s esporadicamente, parte delas precisava buscar outros territrios, desenvolvendo outras estratgias de sobrevivncia. Sobre esse ponto, o manejo do meio, Godelier lembra que a percepo social do meio se d pelas representaes dos sistemas tcnico-econmicos e pelas crenas, pois o meio teria sempre dimenses imaginrias (Carvalho e Godelier 1981:55). Quanto aos nichos ecolgicos, no podem ser confundidos com as zonas ambientais que delimitam comunidades particulares de plantas e animais e se caracterizam por topografia, clima e solo particulares, assim como no podem ser indicados pela simples localizao dos assentamentos humanos, nem significar pores de uma regio. Para se definir um nicho ecolgico necessrio existir um complexo de relaes limitadas por zonas ambientais, cada uma com seus recursos caractersticos. Essas relaes dependem ainda dos recursos especficos que a sociedade decidiu usar. O nicho ecolgico , portanto, ocupado de maneira seletiva, tendo em vista o suprimento de vveres do grupo, quanto s espcies de plantas e animais, e as relaes com os outros grupos vizinhos, seus competidores (Watson et alii.1974:110). Com uma concepo de ambiente prxima do contextualismo, Barth argumenta que o meio ambiente de qualquer grupo humano no se define s pelo meio fsico, plantas e animais, mas sobretudo pelos grupos que nele sobrevivem, que o escolheram para morar. Nicho ecolgico seria, portanto, o lugar de um grupo humano no meio ambiente total, podendo ser ao mesmo tempo o lugar de outros grupos ou etnias (Barth 1956:1079 apud Watson et all.1974:110). Micronichos corresponderiam aos setores diversificados existentes no nicho, explorados pelos grupos humanos locais. Itaparica, cujo conhecimento deve ter ocorrido a partir de 8.000 anos, seguido de uma ocupao que se estenderia at os dias atuais, 327 poderia ser inserida no conceito de nicho ecolgico, menos especfico que enclave, culturalmente bem definido, e menos abrangente que rea arqueolgica. Quanto populao pr-histrica do mdio So Francisco, especificamente a da regio de Itaparica, o que se pode afirmar que, de todos os eventos que essa populao possa ter vivido, somente o da conquista mais facilmente percebido como fator de alterao no processo cultural, no nvel atual da pesquisa.
6.3. O material ltico.
Os artefatos lticos foram institudos objeto de anlise deste trabalho com o fim de se estabelecer um perfil tcnico para a rea de Itaparica, embora haja referncia aos demais vestgios. De incio, precisa-se ter em mente que a fabricao de artefatos de pedra envolve o arteso e a matria-prima, esta mediada pelo gesto de utiliz- la, modific- la, fratur- la. A ao de lascar emprega fora e tcnica, esta sinnima de conhecimento, com o fim de dar uma forma matria de modo a transform-la em produto - o utenslio -, seguindo um ritmo de alterao da matria a partir do primeiro movimento. A interseco da tcnica na matria natural, passando esta a um utilitrio, aumenta de complexidade de acordo com a experincia adquirida pelo arteso. A experincia, contudo, pode sofrer mutao, ao agregar conhecimento de um outro setor da vida humana, que se consolida como mais importante. No presente estudo, para se estabelecer o perfil tcnico dos conjuntos artefatuais, inicialmente foi feito um estudo com o levantamento dos caracteres tecno- morfolgicos das peas, a partir da matria-prima. Matria-prima. Apesar de no se constituir uma caracterstica cultural, contribui para a definio da tcnica a ser utilizada. Muito importante na consecuo dos artefatos de pedra, em parte responsvel pela forma e a tcnica usada na confeco dos artefatos de pedra, porque a seleo de um material depende do uso ao qual so destinados. A escolha feita em funo dos caracteres de dureza e tenacidade, resistncia ao fraturamento e faculdade de estilhar-se. Quando o arteso buscava uma resposta diferente, utilizava matria diferente, como o slex, de baixa tenacidade, que se fratura em grandes lascas, encontrado em pequena quantidade nos stios em que predominam o granito e o quartzo. Devido composio molecular dos suportes minerais, determinados tipos de pea apresentam uma melhor confeco em uma matria- prima, que em outras. As dissemelhanas tcnicas muitas vezes se devem mais matria-prima que inabilidade do arteso. O granito e o quartzo, matrias abundantes no Arapu, dificultam a obteno de instrumentos com bom acabamento, devido clivagem do primeiro em lminas fri veis e, do segundo, em superfcies polidricas que variam de acordo com o tipo, oferecendo ambos, portanto, fratura irregular. Outro grupo de matria-prima pouco tenaz, do qual resultam artefatos de excelente acabamento, constitudo pelas calcednias, tambm silceas, de fratura conchoidal, exceto as de variedade microcristalina. Os quartzitos ou arenitos de cimento silceo propiciam peas de bom acabamento e, menos resistentes que o slex e os arenitos em processo de silicificao, ou fritados como comumente so conhecidos, so muito utilizados na confeco de material ltico nas margens do So Francisco. Os arenitos duros, tambm semelhantes aos quartzitos, apresentam granulao mais grosseira e oferecem instrumentos mais rudimentares (Merino 1980). Em suma, as matrias-primas distintas pela sua conformao molecular, determinante da maneira como se fraturam, exigem procedimentos tcnicos diferenciados, porque diferentes so os resultados quando se lhes aplica uma mesma tcnica. Um segundo fator a ser considerado na obteno de um utenslio de pedra, sobretudo, a tcnica. 328 Tcnica. Uma tcnica ao se fixar em um meio, corresponde a um nvel tecnolgico que pode ser traado a partir dos perfis tcnicos detectados no conjunto dos artefatos (Leroi-Gourhan 1984 a :234-5). O homem, no entanto, no utiliza todos os elementos que o meio tcnico e natural podem oferecer e, conseqentemente, o importante no verificar se a tcnica foi inventada ou adotada, mas quando e onde foi fixada. O nvel tcnico no deveria se basear, portanto, na fabricao, mas na destinao dos artefatos, que Leroi-Gourhan exemplifica com a adoo do machado de metal pelos nativos brasileiros, que, embora sem o domnio da tcnica, passaram a utiliz-lo em grande escala. No descarta, porm, que sem a tcnica no se pode construir os nveis tcnicos, e, conseqentemente, determinar o perfil tecnolgico. Na conformao deste, devem participar os perfis levantados sobre as diversas tcnicas que o homem aprendeu a dominar, a fixar, e que esto representadas em seus artefatos. A insero de uma nova tecnologia, pela aquisio de novos conhecimentos, marca um novo tempo tcnico e, conseqentemente, pode at delimitar o fim de uma era e incio de outra, como no caso da cermica. No uso da pedra como matria-prima, o aparecimento de uma maneira nova de se obter lascas, pode indicar um tempo tcnico diferente, caracterizando um nvel tcnico. As modificaes na utilizao da pedra implicam em alteraes na morfologia das peas, um outro aspecto a ser considerado na definio desse nvel. Morfologia. Esse componente do artefato, pela sua percepo sensrio- visual, ocupa importante papel na definio de um perfil tcnico. simples observao pode-se atribuir uma filiao a um artefato, quando outros elementos caracterizadores podem contrariar essa insero. Para maior confiabilidade, como critrio deve-se aliar tcnica e forma na identificao dos objetos. A recorrncia de formas tipos relacionada a uma tcnica indica a fixao dessa tcnica por um grupo, resultando no que se tem determinado como formas tradicionais. A fixao de um tipo, mais fcil que a de outros, est relacionada s necessidades a serem supridas pelo grupo, portanto, funo do artefato. Somente a forma no pode determinar com segurana o nvel tcnico, o perfil tcnico e o tecnolgico, mesmo porque uma forma pode ter diferentes usos, de grupo para grupo. A partir do critrio do padro tcnico, que no possui visibilidade imediata, pode se constituir uma representao simblica para um objeto ou conjunto de objetos, atravs de um cdigo que resuma a descrio dos procedimentos tcnicos empregados na confeco desses objetos, ao qual a morfologia vem se juntar. nesse contexto analtico, que a descrio completa do objeto se faz necessria, com o uso de planilha, embora apenas os procedimentos da confeco sejam tomados na construo das frmulas. ainda nesse momento, que deve ocorrer a atribuio de um smbolo aos aspectos tcnicos, a fim de se poder comparar o material intra e inter-stios, construindo-se os nveis tcnicos que iro compor o perfil tcnico, a partir de cada stio arqueolgico, definindo as ocupaes. Variabilidade. Esse aspecto, j referido em nvel terico, est relacionado diversificao observvel em qualquer conjunto de artefatos, mas no adquire representatividade quando se toma um fssil- guia como fio condutor na definio cultural desses artefatos. A presena ou ausncia do artefato-guia - lesmas e raspadores plano-convexos na tradio Itaparica que definem um grupo cultural. Em oposio, a insero do nvel tcnico em um conjunto de peas envolve um problema de adaptao entre diferentes ritmos de execuo desses objetos, levando-se em conta que similitude no significa obrigatoriamente identidade (Leroi-Gourhan 1984b), assim como dissemelhana no implica em diferena de identidade. Os componentes culturais possuem independncia de ritmo, o que aumenta a complexidade na comparao de perfis tcnicos intra-stios ou inter-stios ou ainda, inter-reas. Para auxiliar a aproximao 329 entre os perfis em questo, duas categorias podem servir de base ao procedimento comparativo: evoluo, entendida como mudanas lentas, e mutao, como modificaes bruscas (1984b), sem perder de vista a fixao das tcnicas adotadas. Sob esses critrios foi observado o aspecto da variabilidade, quando se procedeu ao levantamento dos nveis tcnicos dos conjuntos de peas lticas dos stios de Itaparica.
6.3.1. A anlise do material ltico.
A partir da matria-prima, enquanto suporte ou forma bsica, teve incio a anlise de elementos, para o estabelecimento de relaes nas categorias do material ltico, mediante a seqncia das etapas de manuseio do material rochoso na obteno dos utenslios por nvel ocupacional, determinado pela estratigrafia: a) separao dos artefatos, em dois grupos iniciais, o de matria natural e o de matria transformada; do primeiro, fazem parte as formas bsicas encontradas na natureza (seixos, blocos, plaquetas, fragmentos naturais) ou alteradas acidentalmente (lascas naturais) transportadas para o stio e, do segundo, as que sofreram interveno antrpica, as formas bsicas intencionais, artificiais (lascas, ncleos, fragmentos, estilhas e resduos ou detritos); b) a constituio de um terceiro grupo, com as formas bsicas naturais e as intencionais ou artificiais, portadoras de traos de uso; e d) a composio do ltimo grupo por instrumentos completos, que atingiram a ltima etapa de fabricao, o acabamento ou retoque realizado sobre as formas bsicas artificiais, resultando em diversos produtos, com funo definida pela morfologia, portador de traos de uso ou no, sem significar, obrigatoriamente, que tenham formas padronizadas. No quarto grupo, esto inseridas duas categorias de instrumentos universais, que podem dispensar o retoque para cumprir sua funo, os talhadores em seixo unifacial ou bifacial (chopper e chopping-tool) e os furadores.Os raspadores plano-convexos morfologicamente denominados lesmas podem ser includos nesse grupo, mesmo sem retoque no bordo, tendo em vista que a conformao deste instrumento pode ser obtida durante a etapa do preparo. Trata-se de formas to especficas que no precisam ser definidas pelo acabamento. Os instrumentos polidos tambm fazem parte desse grupo, por ser o polimento considerado um acabamento de peas preparadas por lascamento ou picoteamento. No terceiro grupo, o das formas utilizadas, a morfologia j interfere no sentido de orientar o objeto ltico para uma determinada funo, definindo-o como espcie de instrumento, sem necessariamente passar pela etapa final de acabamento. Um objeto somente utilizado pode ser alterado por destacamento intencional de pores e ter a mesma ou outra destinao funcional.Diferentes ptinas em um mesmo objeto testemunham diferentes perodos de uso desse artefato pelo homem.. Os dados, registrados em planilha (Anexo XII), indicam as caractersticas bsicas das lascas e ncleos, com indicao da matria-prima, ngulo de bordos e gumes, as etapas de confeco, traos de uso, morfologia, de onde so retiradas as informaes para a construo dos cdigos dos nveis tcnicos. A morfologia utilizada sobretudo para identificar peas, obtidas sob os mesmos procedimentos tcnicos. As denominaes usadas neste trabalho so as de uso corrente na arqueologia brasileira. A terminologia empregada se baseou na definida por Laming-Emperaire (1967), com as devidas e necessrias adaptaes. Enfim, o material selecionado e transportado para o stio constitui o Grupo I, o modificado o Grupo II, o utilizado, o Grupo III, e o retocado, utilizado ou no, o Grupo IV. Esses quatro grupos de artefatos, que representam o ritmo de elaborao dos objetos de pedra, de que fala Leroi-Gourhan, esto relacionados s etapas de confeco, que em um conjunto de peas compem um a nvel tcnico (Quadro IV). Em conseqncia, servem para caracterizar tanto os stio, como um tempo tcnico. Este, nada mais que uma tcnica ou conjunto de tcnicas concretizadas em um conjunto de peas lticas, que podem representar uma 330
QUADRO IV
331 cronologia em um determinado espao cultural.
6.3.1.1. Os grupos dos artefatos.
Sob os critrios j estabelecidos, os nveis tcnicos, componentes de um perfil tcnico, foram construdos para cada stio, a fim de se poder definir a posio de cada um no contexto intra e inter-stios. Os stios selecionados foram agrupados constituindo diversos setores por rea de influncia. O Setor de Petrolndia est subdividido em trs: o 1, compreende a Gruta do Padre - Abrigo do Anselmo, ocorrncias lticas do entorno e stio de gravura (Letreiro de Petrolndia I); o 2, compe-se do Abrigo do Sol Poente e dos stios Barrinha e Vrzea Redonda; e o 3, abrange o Letreiro do Sobrado e a ocorrncias em torno,como a Oficina do Gacho. O setor do Paje est formado pelos stios Vrzea da Barra do Paje, Boca da Barra do Paje, Queima Coco, Ilha de Sorobabel e Misso Nossa Senhora do . Um terceiro setor, est constitudo pelos stios Papaju de Baixo I e II, em Belm de So Francisco. O quarto, pelo stio Riacho do Olho dgua I, compreendendo o de pinturas de n II, e as ocorrncias lticas de seu entorno, constituindo o setor da serra do Arapu. E o ltimo, pelo Stio Antenor, no setor do Moxot. Como se pode observar, o primeiro e o quarto setores se situam entre encostas de morro e as terras planas, enquanto o segundo, o terceiro e o quinto, em terras planas, margeando rios, incluindo as ilhas.
SETOR DE PETROLNDIA 1 Gruta do Padre Na Gruta do Padre, o levantamento das etapas de confeco incluiu o material resgatado por Caldern, em um total de 720 peas (Anexo XIII). Como matria-prima, nesse conjunto de artefatos, predominaram as calcednias e os silexitos nos estratos mais antigos, sendo as calcednias substitudas pelos quartzos e arenitos silicificados nos mais recentes. Outros arenitos, quartzitos e a ardsia tambm foram utilizados na confeco dos artefatos desse conjunto (Anexo XV). Atribuindo- lhes um cdigo sobre o aspecto tcnico, obteve-se a seguinte srie: SUPERFCIE GII Tp - - - lasca cortical, fragmento artificial Tp Pp - - lasca descorticada GIII - Pp U - ncleo de seixo utilizado como raspador semicircular - - U - seixo utilizado como percutor G IV - Pp - - chopping-tool, chopper - Pp+ Rp -Raspador lateral, em ncleo poligonal - Pp Rp-U talhadeira em ncleo de seixo Tp Pp Rp+ -Raspador lateral, em lasca semicortical Tp Pp Rp -Raspador lateral, em lasca descorticada ESTRATO I II (0 50cm) G I - - -seixo G II Tp - - -lasca cortical Tp Pp - -lmina com aresta - Pp - -ncleo de seixo
332 - Pp+ - -ncleo de seixo preparado G III Tp - - U -fragmento utilizado como faca - Pp - U -ncleo de seixo utilizado raspador lateral G IV - Pp+ Rp -furador, em ncleo poligonal Tp Pp - -furador, em lasca descorticada - Pp - -chopping-tool Tp Pp Rp - raspador com entalhe em lasca descorticada, furador Tp Pp Rp.pr -raspador lateral em lasca descorticada - Pp Rpl - seixo polido (lmina de machado?) ESTRATO III (-50 a 75cm) G II - Pp+ - -ncleo poligonal, em bloco - Pp - -ncleo em seixo Tp - - -lasca cortical Tp Pp - -lasca descorticada Tp Pp - est -estilha Tp Pp+ - -lasca preparada G III - Pp - U -ncleo utilizado como percutor de aresta Tp Pp U -lasca cortical utilizada como faca G IV Tp Pp+ - -raspador convergente em ncleo de seixo preparado - Pp Rp+ -raspador lateral, em ncleo poligonal sobre seixo Tp - Rp+ -raspador terminal, em lasca cortical Tp Pp Rp -raspador proximal, terminal com espinha, raspador multilateral, lateral, raspadeira com entalhe, em lasca descorticada, faca em lasca semicortical F Pp Rp+ -lesma, em bloco, fraturada Tp Pp+ - Rpr+ -faca, raspador lateral, em lasca preparada F Pp Rp.pr -raspador duplo, em parte distal de lasca preparada - Pp - -chopper com ponta Tp Pp Rp+ -raspador semicircular com pednculo, em lasca descorticada - Pp Rpr -raspador terminal em ncleo de seixo Tp Pp+ Rpr -talhadeira com cabo, em lasca preparada Tp - - RpU -faca em fragmento artificial Tp Pp Rp.pr -raspador lateral, em lasca descorticada ESTRATO III IV (-60 a 90cm) G II Tp - -lasca cortical - Pp - -ncleo de seixo - Pp+ esg -ncleo poligonal esgotado Tp Pp - - lasca descorticada G III Tp Pp U -lasca descorticada utilizada como faca - Pp U.U -ncleo utilizado como percutor de aresta, raspador terminal G IV Tp - - Rp+U -raspador lateral, em lasca cortical 333 Tp - - Rp -raspador lateral, em lasca cortical - - Rp - raspador lateral, em fragmento natural - Pp - Rp -raspador lateral, em ncleo de seixo - Pp+ - Rp+ -raspador circular, em ncleo de seixo Tp Pp Rp -furador, em lasca descorticada (uma grande) - Pp+ - Rp -raspador lateral, em ncleo poligonal Tp Pp Rp- -raspador lateral, em lasca descorticada ESTRATO IV (-75 a -105cm) G II Tp Pp - -lasca cortical G III Tp - U -lasca cortical utilizada como raspador terminal - Pp U -ncleo de seixo utilizado como plaina G IV Tp Pp Rp+ - raspador lateral com entalhe, em lasca descorticada Tp Pp+ Rp+F -raspador convergente, em lasca preparada fraturada F Pp Rp+ -lesma fragmentada F Pp+ Rp+ -parte terminal de lesma Tp Pp+ Rp.pr+F -raspadeira, em lasca preparada, fraturada Tp Pp RpF -raspador com entalhe, em lasca descorticada Nos estratos IV e III, 349 peas foram coletadas por aquele pesquisador. As peas plano-convexas apresentavam um acabamento bem elaborado, entre as quais identificou as lesmas, que considerou caractersticas da Tradio Itaparica (Lmina I). O slex predominava entre esses agrupamentos de artefatos, exceto entre as estilhas, em arenito fino. Nas ocupaes mais recentes da Gruta do Padre, Caldern coletou um material ltico, que embora plano-convexo, fora obtido por lascamento sumrio sobre lascas, fragmentos ou ncleos com retoques por percusso rudimentar, sobras de lascamento em grande quantidade, objetos de pedra polida, cermica e adornos em ossos e conchas, que acompanhavam os enterramentos. Foram encontrados nesses dois nveis, ncleos esgotados, restos de seixos fatiados para obteno de lascas com duas faces lascadas e um lado cortical, indcio de lascamento por percusso apoiada, escassas lascas com aresta, alongadas, significativa representao de lascas subquadrangulares ou retangulares, quase sempre truncadas. Nos estratos II e I e superficial, com 371 peas, predominam os artefatos em seixos discoidais, que so preparados sumariamente em sua circunferncia, unifacialmente, sendo mantido o crtex na superfcie de apoio, na base e no centro da superfcie superior. O lascamento acompanhando a forma do seixo atribui-lhes uma forma circular ou semicircular, caracterstica desse grupo de artefatos. Os seixos de preparo bifacial so raros, sendo apenas regularizados no lado de apoio. Alguns artefatos com essa forma foram obtidos em lasca espessa, o que significa um desbastamento do seixo para dar-lhe a forma de seixo discoidal, assim como os blocos, que foram trabalhados para adquirirem a forma circular. As lascas com aresta dorsal que caracterizam a Tradio Itaparica s aparecem nessa fase recente, na maioria das vezes truncadas, o que lhes d a aparncia da forma subquadrangular ou retangular, sendo raras as de forma subtriangular. Podem ser descorticadas ou semicorticais e, neste caso, o crtex estende-se longitudinalmente em um dos lados da resta. A escavao sob os blocos, realizada dcadas depois objeto de diversas publicaes por G. Martin, revelou um material ltico associado a ossos e vegetais. Na superfcie, os artefatos lticos foram resgatados junto a ossos humanos, ocre vermelho e calcita, cermica e fragmento de concha. Ao lado da abertura principal da gruta e desta separada por uma parede de pedras foi realizada uma sondagem sob uma cornija de menos de 1,0 m do solo, onde foram coletados pingentes de ossos, fibras de caro, uma concha e uma pequena ponta 334
LMINA I
335 de projtil em quatzito, com pednculo. Compondo a divisria de pedras foi encontrada uma m, em anfibolito. Nesse setor foram coletadas 1212 peas lticas: 275 na superfcie, 167 no estrato superficial, 52 no Ia, 298 no Ib e 410 no II (Anexo XIII). Os artefatos de pedra mais antigos foram confeccionados sobretudo em silexitos; mas, os quartzos, os arenitos, sobretudo o silicificado, e os quartzitos tambm foram muito usados, assim como a calcednia, havendo inclusive uma pea representante de xido de ferro. No estrato Ia os arenitos, quartzitos, silexitos e quartzos foram nesta ordem de importncia, havendo ainda peas em calcednia e xido de ferro. No estrato superficial os quartzos e quartzitos foram predominantes, com arenitos, silexitos e calcednias bem representados, situao que se repete entre os instrumentos lticos da superfcie (Anexo XVI). Esses artefatos esto representados no aspecto tcnico, pela seguinte srie codificada: SUPERFCIE (e entorno): G I - - - seixo G II - Pp - - ncleo de seixo - Pp+ - - ncleo poligonal Tp - - - lasca cortical, fragmento artificial TP Pp - - lasca descorticada, semicortical TP Pp re - resduos G III - - U - seixo utilizado como percutor, como moedor Tp U - lasca cortical utilizada como raspador lateral com entalhe, como faca, fragmento artificial utilizado como raspador duplo Tp Pp+ U - lasca (grande) preparada ut ilizada como faca Tp Pp U - lasca descorticada utilizada como raspador terminal, raspador com entalhe, lasca semicortical utilizada como faca - Pp+ - U - ncleo poligonal trdrico utilizado como raspador - Pp - U - ncleo de seixo utilizado como percutor de aresta, raspador lateral, terminal, duplo com entalhe G IV - Pp - - chopper - Pp+ - - chopping-tool - Pp - Rp - raspador em leque com pednculo, semicircular, lateral, terminal, em ncleo de seixo, raspador convergente em ncleo de bloco Tp Pp+ Rpr - ponta, em lasca preparada, raspadeira (lesma) do entorno Tp Rp - raspador lateral, em fragmento artificial Tp Pp Rp - raspador semicircular, em lasca semicortical, raspador-furador, lateral, raspador duplo, faca em lasca descorticada Pp Rp.U - raspador duplo, em fragmento de seixo utilizado como percutor Pp+ Rp - raspador convergente, em ncleo poligonal - Ppr - fq - pr-lesma - - Rpl - m ESTRATO SUPERFICIAL G II Tp - - - lasca cortical, fragmento artificial Tp - Pp - re - resduos, microlitos Tp - Pp - - lasca descorticada - Tp - - ncleo de seixo 336 G III Tp - Pp U - lasca descorticada utilizada como raspador lateral G IV Tp Pp - furador, em lasca descorticada com ponta Tp Pp+ -Rp - faca, em grande lasca preparada Tp Pp -Rp - faca, faca dupla, em lasca descorticada, grande raspador lateral em lasca semicortical espessa Pp - chopper Tp - - Rp - raspador lateral em fragmento artificial ESTRATO Ia: G I - - - seixo G II Tp - - - lasca cortical, fragmento artificial Tp - Pp - - lasca descorticada, semicortical, lmina Tp Pp+ - - lasca preparada - Pp - - ncleo de seixo - Pp+ - - ncleo poligonal Tp - Pp - re - resduos G III - - U - seixo utilizado como percutor, como peso - Pp U - ncleo de seixo utilizado como raspador com entalhe, lateral, como percutor de aresta Tp - Pp U - lasca semicortical utilizada como faca, lasca descorticada utilizada como raspador lateral G IV - Pp - Rp - raspador lateral, raspador convergente, raspador mltiplo com entalhe, raspador duplo lateral em ncleo de seixo - Pp - - chopper Tp Pp Rp - raspador terminal, terminal com entalhe (parte distal), ponta (da Sondagem) em lasca descorticada Tp - - Rp - raspador lateral em fragmento artificial - - Rpl - disco polido ESTRATO Ib: - - - grnulo, fragmento e lasca natural G II - Pp - - ncleo de seixo, de bloco, ncleo piramidal em bloco - Pp+ - - ncleo poligonal Tp - - - lasca cortical, fragmento artificial Tp - Pp - - lasca semicortical, descorticada, lmina Tp Pp+ - - lasca preparada Tp Pp - re - resduos Tbi - - - lasca cortical, fatiada G III - Pp - U - seixo utilizador como batedor Tp - U - lasca cortical utilizada como raspador terminal, faca, faca dupla, fragmento artificial utilizado como alisador - Pp - U - ncleo de seixo utilizado como percutor de aresta, raspador mltiplo, raspador lateral, ncleo de bloco utilizado como alisador 337 - Pp+ - U - ncleo poligonal utilizado como alisador, percutor de aresta Tp Pp U - lasca semicortical utilizada como raspador lateral, faca dupla, lasca descorticada utilizada como faca dupla, raspador terminal Tp Pp+ U - lasca preparada utilizada como faca Tbi - Pp - U - lasca bipolar descorticada (espessa) utilizada como raspador lateral G IV - Pp+ - - chopping-tool - Pp - Rp- - chopper retocado - Pp - Rp- -raspador terminal com ponta, lateral, em ncleo de seixo Tp Pp Rp - raspador terminal com ponta, faca, em lasca descorticada, raspador duplo, raspador-furador com entalhe e ponta, em lasca semicortical Tp Pp Rp- - furador, em lasca descorticada Tp Pp+ Rp - raspador semicircular em lasca preparada Tp Pp+ - - furador, em lasca preparada Tp Ppr Rp - furador em lasca preparada (por presso) Tp Pp Rp+ - furador em lasca semicortical Tp - Rp - raspador duplo com ponta, faca, raspador com entalhe, raspador lateral em fragmento artificial Tp Pp - RpU - faca com entalhe, em lasca descorticada Tp Pp+ - Rp - faca, em lmina preparada Tpr Pp RpU - faca dupla em T, sobre grande lasca descorticada (reutilizada) Tp - Rp+ - raspador duplo, em lasca cortical Tp Pp - Rp+ - faca, em lmina de calcednia Tp Pp Rp - grande raspador convergente (acabamento ventral), faca com ponta em lasca descorticada Tp Pp.pr+- Rp - raspador semicircular, em ncleo de seixo - Pp - Rp+ - raspador convergente em ncleo de seixo - Pp - Rpr - raspador carenado em grande ncleo de bloco - Pp - Rp - raspador lateral, terminal, duplo, em ncleo de seixo - Pp Rp- - raspador lateral, em ncleo de seixo - Pp+ RpU - raspador carenado com entalhe, em ncleo poligonal - Pp++ - Rp - raspador circular em ncleo de seixo - Pp - Rp - raspador denteado, em ncleo de bloco Tp Pp Rp+ - raspador convergente, em fragmento artificial F Pp Rp+ - raspador convergente (parte distal) - Pp RpU.U - raspador lateral, em ncleo de seixo utilizado como percutor - Pp+ - Rp- - raspador com entalhe, raspador duplo, em ncleo poligonal -Pp+ Rp - raspador convergente, em ncleo poligonal - Pp+ Rpr - raspador convergente, em ncleo poligonal Tp Pp - U - furador raspador com entalhe, em lasca descorticada Tp - RpU - raspador com ponta e entalhes, em fragmento artificial - Pp+ Rp+ - plaina, em grande ncleo de seixo Tp - - Rp -raspador duplo com ponta, em fragmento artificial - Pp+ - - lmina de machadinha em ncleo de seixo Tbi - - Rp - raspador lateral, em lasca cortical bipolar Tbi - - RpF - raspador em lasca cortical (madeira silicificada) Tp Pp+ - Rp-U - pr-forma de lmina de machadinha, em lasca espessa preparada Tpr - Pp Rp- -pr-forma de lesma,em lasca espessa (forma de bloco) - Pp+ Rp - lmina de machado, em ncleo bloco 338 - -Rpl.U - lmina de machado, polida - - RplU - moedor de ocre, em bloco polido Estrato Ib, Fossa 1: G II Tp Pp - - lmina semicortical, lasca descorticada G III - Pp - U - ncleo de bloco utilizado como raspador terminal, ncleo de seixo utilizado como raspador circular - Pp - Rp - raspador convergente, com ponta, em bloco, raspador duplo com entalhe Tp Pp Rp - raspador lateral, em lasca semicortical - Pp- -raspador circular, raspador lateral, raspadores com ponta, chopper em ncleos de seixo Estrato Ib, sob a cermica da Fossa 1: G III - - U - placa (5) de arenito utilizada como piso - - U -placa de arenito c/ face alisada reutilizada como piso Estrato Ib, Fossa 2: G II Tp - - - lasca cortical Tp - Pr - - lasca descorticada Tp - Pp+ - - lasca preparada - Pp - - ncleo de seixo G III Tp Pp U - lasca folicea utilizada como faca Tp Pp Pp - grande faca, em lasca descorticada Tp - Pp - - furador (2) em lasca descorticada - - Rpl - machado polido (a metade) Estrato Ib, Fossa 3: G I - - - lasca natural G II Tp - - - lasca cortical, fragmento artificial - Pp - - ncleo em seixo, bloco - Pp+ - - ncleo piramidal, poligonal Tp Pp - - lasca semicortical Tp Pp+ - - lasca preparada G III - Pp - U - ncleo de seixo (grande) utilizado como raspador terminal, ncleo de bloco utilizado como raspador lateral Tp Pp U - lasca laminar utilizada como faca dupla Tp - - U - lasca cortical utilizada como faca Tp Pp U -lmina de calcednia utilizada como faca Tp Pp U.U -lasca semicortical utilizada como faca, reutilizada como furador G IV Tp Pp Rp+ - raspador duplo, em lasca descorticada Tp Pp Rp - faca com ponta , em lasca espessa descorticada Tp Pp+ Rp - faca com ponta, em lmina preparada - Pp - Rp- - raspador circular, em ncleo de seixo - Pp+ - Rp - raspador com entalhe, em ncleo poligonal 339 Estrato Ib, Fossa 4: G II Tp - - - lascas corticais, fragmentos artificiais Tp - - est - estilhas - Pp- - ncleos de seixo ESTRATO II: G I - - - lasca natural G II Tp - - - lasca cortical, fragmento artificial Tp Pp+ - - lasca preparada Tp Pp est - estilha Tp Pp re - resduo, microlito Tpr Pp - - lasca descorticada Tp Pp - - lasca descorticada, semicortical, lmina Tp Pp - F - lascas fragmentadas - Pp - - ncleo de seixo, de bloco - Pp+ - - ncleo poligonal E - Pp+ - - ncleo preparado G III - - U - seixo utilizado como percutor - - UF - seixo fragmentado, utilizado como percutor Pp+ U - ncleo poligonal utilizado como raspador lateral - Pp U - ncleo de seixo utilizado como raspador lateral, talhador Tp - - U - lasca cortical utilizada como raspador lateral, faca, faca com entalhe e faca com entalhes Tp Pp+ U - lasca preparada utilizada como faca G IV Tp Pp Rp - raspador lateral, raspador duplo, em lasca semicortical, faca com entalhe e ponta, em lasca descorticada, furador em lasca laminar descorticada Tp Pp Rpr - faca em lasca semicortical Tp Pp Rp- - faca dupla, em lmina descorticada Tp Pp+ Rp-U - raspador lateral, em lasca preparada Tp Pp+ - RpU - faca, em lasca preparada Tp Pp + Rp - furador (pequeno), furador com trs faces, em lasca preparada Tp - Rp - furador em fragmento artificial Pp - Rp+ - raspador lateral, em ncleo de seixo Tp Ppr Rpr - lmina folicea em calcednia Tpr Pp - RpU - canivete em lmina semicortical Pp+ - Rp - raspador terminal em T, raspador mltiplo, em ncleo poligonal Pp - Rpr - raspador lateral (pr-lesma) em bloco Tpr Pp+ - Rp - raspador duplo, raspador lateral, em lasca preparada Tp Pp+ - Rp- - raspador duplo, em lasca preparada Tpr Pp Rp - raspador duplo em lasca descorticada - Pp - Rp+U - raspador duplo, raspador terminal, em ncleo de seixo - Pp - RprU - raspador terminal em ncleo de seixo - Pp+ - Rp - raspador terminal, em ncleo poligonal - Pp+ - Rp+ - raspador mltiplo com entalhe e ponta, em ncleo poligonal 340 Tp - Rp - RpU - lmina de machado em grande lasca - Pp Rp - raspador carenado em ncleo de bloco, raspador com entalhe, lateral, circular, em ncleo de seixo - Pp Rp-U -raspador lateral, em ncleo de seixo Tp - Pp RpU -furador-raspador em lasca descorticada Tp - Rp - raspador lateral, em lasca cortical (retoque ventral) - Pp - - chopper parte as informaes sobre os artefatos da tradio Itaparica publicadas por Caldern ou pelos pesquisadores que deram continuidade ao estudo da rea, a anlise dos procedimentos tcnicos, em cdigos acima, ofereceu os dados que se seguem. No setor situado sob os blocos, os artefatos lticos apresentavam-se em pequena quantidade na superfcie, no estrato superficial e no Ia, em relao aos estratos Ib e II. Na ltima camada, concentraram-se no fundo do abrigo, em volta da fogueira que ofereceu a mais antiga datao (V. Fig.55). Nesse local o considervel nmero de pequenas lascas de matrias primas diversas, mas sobretudo de slex (Anexo XVI), informa sobre a existncia de uma atividade de lascamento em torno da fogueira, rea determinada para este fim, provavelmente a mais protegida contra as correntes de ar que circulavam no abrigo. Os artefatos, a exemplo da folha de louro e do canivete, testemunham um alto grau de aperfeioamento na utilizao da calcednia e slex como matrias-primas, ao lado do arenito silicificado (Lmina II). No estrato Ib, as fossas funerrias apresentaram bastante material, sobretudo a Fossa 1 e a Fossa 3, a exemplo do restante da camada (Lminas III e IV). Os artefatos so de excelente acabamento, como os observados na camada II. Duas novas tcnicas foram introduzidas no incio da ocupao contida no estrato Ib (V. Lmina III), polimento e lascamento bipolar ou percusso apoiada, que se firmou na ocupao do estrato Ib e produziu artefatos espessos, truncados, com dois bulbos em oposio nas peas mais finas, fraturadas intencionalmente. (V. Lmina IV). Morfologicamente, destacam-se os raspadores ou rasapdeiras plano-convexos, inclusive os denominados de lesmas, encontradas at n superfcie, no entorno do stio. As raspadeiras tambm de excelente confeco em slex ou calcednia ainda esto presentes, mas j se sobressaem os artefatos de confeco menos rebuscada, elaborados em seixos achatados, sob a forma de raspadores circulares, ou semicirculares, de base cortical, resto cortical no dorso, com uma poro lateral tambm com crtex, para facilitar o manuseio da pea. Essa tcnica iria perdurar por algum tempo nos stios a cu aberto da rea, mas aos poucos iria perder esse refinamento. Com a introduo do lascamento bipolar ocorreu tambm a introduo de artefatos no especializados com mais de uma funo, sobretudo com a presena de ponta entre entalhes em quase todas as formas, at mesmo em raspadores em ncleo de seixo os choppers - confirmados pelos traos de uso. Os fragmentos, artificiais ou no, passaram a ser usados como formas bsicas, no lugar das lascas, assim como os ncleos, sobre os quais foram confeccionados os raspadores, que ao lado dos artefatos com ponta predominam sobre as facas. Estas, raramente aparecem s com uma funo, apresentando tambm as de raspar ou furar (Lmina V). Ao lado dos seixos chatos ou artificialmente achatados, surgiram tambm os grnulos, denominados de blocos, suportes para peas angulosas, que vo constituir os artefatos denominados atpicos, ou seja, sem formas definidas. possvel que os ncleos no sejam mais que la scas bipolares, naturalmente espessas, onde o controle da forma quase sempre falha. O bloco, ou seja, a metade de seixo alongado fendido por presso ou mesmo percusso, comeou a ser abandonado. Ressalte-se que a multiplicidade de funo em uma mesma pea ocorre com muita freqncia em stios do baixo So Francisco, onde o lascamento bipolar predomina e os grnulos so o suporte material por excelncia dos artefatos lticos, sobretudo 341
LMINA II
342
LMINA III
343
LMINA IV
344
LMINA V
345 em quartzo. Nos conjuntos lticos dessa rea, em uma nica pea, pode-se identificar as funes de raspar, cortar, furar e fender ou bater (Silva et alii 2001). Gruta do Anselmo ou Serrote do Padre Nesse pequeno abrigo, considerado uma extenso ocupacional da Gruta do Padre, associados a ossos, foram resgatados 30 artefatos lticos, um nico na superfcie e os demais no estrato escavado (Anexo XIII). Representados por cdigos, formaram a srie abaixo. G I F - - -seixo fraturado - - -fragmento natural G II Tp - - -fragmento artificial, lasca cortical Tp Pp - -lasca descorticada Tbi Pp - - lasca bipolar com aresta G III Tp Pp - U -lasca utilizada como faca G IV -Pp Rp -raspador terminal, em grande ncleo de seixo Tp Pp Rp -faca-furador, em lasca descortiada O artefato encontrado na superfcie, um raspador de grande dimenso, lembra as peas da Toca do Bojo I em So Raimundo Nonato, Piau, atribudas a um perodo entre 4.000 e 3.000 anos AP. Os fragmentos de seixo predominam entre os no instrumentos, a maioria em quartzo, assim como as lascas, sendo os demais confeccionados em quartzitos e somente um, em arenito (Anexo XVI). Algumas lascas apresentam aresta dorsal, truncadas ou alongadas. Com a identidade tcnica codificada, ficou assim representado esse materia l:
SETOR DE PETROLNDIA 2 Abrigo do Sol Poente As sondagens revelaram uns poucos artefatos, 45 ao todo, dos quais 25 na camada superficial e 20 no estrato I. No estrato superficial, seixos e fragmento natural, foram encontrados, mas a maioria das peas pertencia categoria das formas intencionais, sendo os instrumentos acabados apenas trs. No estrato I, a recorrncia dessas categorias de artefatos no se modificou (Anexo XIII). Os quartzos e silexitos foram predominantes como matria- prima, estando representados ainda os arenitos e quartzitos (Anexo XVII). Tecnicamente podem ser apresentados pela srie de cdigos abaixo. SUPERFCIE: G I - - -seixo, fragmento natural G II - Pp - - ncleo de seixo - Pp+ - -ncleo poligonal Tp - - -lasca cortical Tbi Pp - -lasca descorticada Tp Pp est -estilha Tp Pp - -lasca descorticada, semicortical Tp - - est -estilha cortical Tp - - re -resduo, microlito -Pbi - - -ncleo poligonal, de preparo bipolar G IV F - Rpl.pr - fragmento de objeto polido, com descorticamento por presso 346 - Pp Rp -raspador lateral (chopping-tool retocado) Tp Pp Rp- -raspador semicircular com entalhe, em lasca descorticada - Pp - -chopper - 23cm G I - - -seixo, fragmento natural G II - - re -resduo Tp - - -lasca cortical, fragmento artificial G IV - Pp - -seixo bifaciado (chopping-tool) Tp Pp+ Rp -raspador semicircular, em lasca preparada Esses artefatos foram produzidos pelos procedimentos tcnicos utilizados nos exemplares tpicos da ocupao mais recente da Gruta do Padre: lascas com aresta dorsal, sendo uma delas, alongada. A tcnica bipolar foi utilizada em alguns destacamentos de lascas, sendo observvel tambm em ncleo (Lmina VI).Entre os objetos desse conjunto destaca-se um fragmento de artefato discoidal, que apresenta em um dos lados trs incises paralelas realizadas por presso semelhante a uma decorao, tal a regularidade do traado.
Vrzea Redonda Em Vrzea Redonda 102 peas lticas foram analisadas (Anexo XIII). Os artefatos de fabricao pouco cuidadosa so em arenito fino e em pequeno nmero, predominando os silexitos e arenito silicificado, sobretudo na confeco de raspadores e talhadores obtidos em seixos nucleizados (Anexo XVII).Os quartzos e quartzitos tambm foram usados na elaborao dos instrumentos desse stio, em que predominam as formas obtidas artificialmente e as naturais apresentam uma ocorrncia quase igual aos artefatos acabados. Tecnicamente esses objetos esto representados nos cdigos abaixo. G I - - -seixo, fragmento natural, bloco,lasca natural G II - Pp - -ncleo de bloco Tp Pp - -lasca descorticada Tp Pp est -estilha Tp - - -lasca cortical, fragmento artificial G III - Pp U.U - ncleo de seixo utilizado como percutor, raspador lateral - - U -seixo utilizado como percutor G IV - Pp Rp -raspador semicircular, raspador com entalhe e ponta, raspador duplo, em ncleo de seixo, raspador circular, em ncleo de bloco - Pp Rp- -raspador em ncleo de seixo (chopper ) - Pp Rpr -raspador circular, em ncleo de seixo, lesma em bloco Tp - - Rp -raspador com entalhe, raspador terminal, em lasca cortical Tp Pp Rp -raspador-furador, faca com dorso, furador, faca-raspador,raspador lateral, em lasca descorticada Tp Pp+ Rp -furador-raspador com entalhe e ponta, raspador circular denteado, em lasca preparada Tp Pp RprU -raspador lateral, em lasca descorticada Tp Pp+ Rp+ -raspador mltiplo denteado, em lasca preparada. 347 Nesse stio, predominam os seixos, sobretudo os discoidais com lascamento circular, unifacial, para obteno de raspadores, ntida adaptao dos ncleos a uma funo mais especfica que a dos choppers, em seixos mais espessos. O afeioamento de seixos na consecuo de artefatos circulares, de base cortical, algumas vezes requereu o destacamento de uma lasca espessa circular preparada, descorticada totalmente ou com restos de crtex dorsal, imitando a forma dos seixos discoidais. O preparo bifacial em Vrzea Redonda foi realizado em poucos artefatos, sem uma ordenao na retirada do crtex. O aperfeioamento tcnico de Vrzea Redonda decorre da obteno de raspadores semelhantes a lesma, embora de base cortical, realizados principalmente em slex, retocados por presso ao longo do bordo ativo.Essa foi a nica tcnica aplicada nesses artefatos, ao lado da percusso direta (Lmina VII). Nesse conjunto, os artefatos podem ser definidos como resultados de um planejamento centrado em objetos plano-convexos unifaciais, o que indica uma destinao para raspar, apesar das excees bifaciais. A tcnica utilizada nesse stio repete a empregada na confeco dos artefatos da Gruta do Padre na ocupao mais recente, excetuando-se pela ausncia das lascas com aresta existentes neste ltimo stio. De todo modo, tcnica e morfologia aproximam esses artefatos dos resgatados na Gruta do Padre.
Barrinha Esse stio apresentou um conjunto de 78 peas, cuja matria-prima predominante so os silexitos e os quartzitos, tanto nos raspadores como nos talhadores obtidos em seixos nucleizados, alm dos artefatos elaborados em quartzos e arenitos (Anexo XIII e XVII). As evidncias tcnicas permitiram a construo da seguinte srie de cdigos: GI - - -seixo, bloco G II - Pp - -ncleo de seixo Tp Pp - -lasca descorticada, semicortical, lmina, lasca laminar, descorticada com ponta Tp Pp - -ncleo poligonal Tp - - -lasca cortical GIII -Pp - U - ncleo de seixo utilizado como percutor de aresta - - U -seixo utilizado como batedor Tp - - U -lasca cortical utilizada como faca, faca dupla, raspador terminal G IV - Pp Rp-U -raspador lateral bifaciado em ncleo de seixo - Pp+ Rp -raspador lateral em ncleo poligonal - Pp Rp -raspador circular bifaciado, terminal, semicircular, raspador, raspador com entalhe, pla ina, em ncleo de seixo Tp Pp Rpr -raspador lateral em lasca descorticada, ponta em lasca semicortical Tp Pp Rp- -raspador duplo em lasca semicortical, furador, faca-raspador em lasca descorticada Tp Rp+ -faca-raspador em lasca cortical Tp Rp -raspador terminal, em fragmento artificial Tp Rp -raspador semicircular, faca, em lasca cortical Entre as formas bsicas em seixos discoidais, observa-se ocorrncias de preparo bifacial, repetindo as lascas circulares observadas em stios da rea, quase sempre destinadas a raspar. Nesse stio, contudo, o preparo bifacial apresenta uma ordenao na retirada do crtex. 348
LMINA VI
349
LMINA VII
350
O aperfeioamento tcnico produziu lascas com ponta, em slex, com retoque por presso, alm de raspadores de bom acabamento. So poucos, no entanto, os artefatos de tcnica excepcional; a maioria apresenta uma confeco rudimentar, devido matria-prima de m qualidade, procedente de brecha vulcnica (V. Lmina VII). Os objetos, em sua maioria, so unifaciais, plano-convexos, exceo de alguns bifaciados, j referidos. A unicidade tcnica constatada nesse stio, contudo, a dimenso e a m qualidade da matria inicial no permitiram bons resultados aos artesos do stio. Os seixos e blocos so de pequena dimenso, o que resulta em peas de menor porte e menos rebuscadas que as de Vrzea Redonda, residindo nessa caracterstica, a maior diferena entre os objetos lticos dos dois stios. Aproximam-se tcnica e morfologicamente, contudo, dos artefatos da Gruta do Padre, embora sem os mesmos resultados.
SETOR DE PETROLNDIA 3 Letreiro do Sobrado Nesse stio, a confeco dos seus artefatos de pedra, em um total de 1.095 peas, utilizou predominantemente silexitos e quartzos; mesmo quando nas camadas superiores o material ltico foi ficando mais reduzido, a ocorrncia nessas duas matrias-primas mantinha se regular (Anexo XVII). Outra matria utilizada foi o quartzito, assim como arenitos e calcednias, em menor quantidade. Esse conjunto de peas lticas est representado pela seguinte srie de cdigos: SUPERFCIE - Pp - -ncleo de seixo Tp - - -lasca cortical, fragmento artificial Tp Pp - -lasca descorticada, lasca laminar G III - - U - seixo utilizado como percutor - Pp U -ncleo de seixo utilizado como percutor de aresta - Pp -U -ncleo de seixo utilizado como raspador circular com entalhe, lateral com entalhe e terminal com entalhes e focinho Tp Pp U - lasca com dorso utilizada como faca-raspador Tp U - fragmento artificial utilizado como faca G IV - Pp - -raspador em ncleo de seixo (chopper) Tp - - Rp -raspador lateral, em lmina cortical Tp Pp - -furador, em lasca tridrica -Pp Rp -raspador duplo, com ponta e entalhes, em ncleo de seixo, raspador lateral em ncleo de seixo bifacial, Tp Pp Rp -raspador lateral com entalhe em lasca descorticada ESTRATO SUPERFICIAL G II - Pp - -ncleo de seixo Tp - - -lasca cortical, fragmento artificial Tp Pp - -lasca descorticada, semicortical, lasca laminar, lmina Tp Pp est -estilha Tp Pp - re -resduo G III - - U -seixo utilizado como percutor G IV 351 Tp Pp Rp -furador curvo e faca, com entalhe e ponta, em lasca descorticada ESTRATO I G I - - -seixo, fragmento natural, lasca natural G II Tp Pp - -lasca descorticada, semicortical Tp - - -fragmento artificial, lasca cortical - Pp - -ncleo de seixo - Pp+ - -ncleo poligonal G III - Pp U.U -ncleo de seixo utilizado como percutor de aresta, raspador mltiplo Tp Pp+ U - lasca preparada utilizada como raspador lateral G IV - Pp - - -raspador em ncleo de seixo unifacial (chopper) Tp Pp Rp- -raspador lateral com entalhe, em lasca laminar Tp Pp Rp -faca, furador (pr-ponta) em lasca descorticada Tp Pp - -furador, em lasca tridrica ESTRATO II G I - - -seixo, fragmento natural G II - Pp - -ncleo (grande) de seixo Tp Pp est -estilha Tp - - re -resduo Tp - - -fragmento artificial, lasca cortical Tp Pp - - lasca descorticada, semicortical G III - Pp U -raspador circular, faca em ncleo de seixo - - U -seixo utilizado como percutor G IV - Pp - Rp -furador em ncleo de seixo - Pp+ - Rp- -furador em ncleo bifacial Tp Pp - -ponta com pednculo, em lasca descorticada Tp Pp Rp -faca em lmina semicortical Tp Pp Rp+ -faca em lasca descorticada Tp Pp+ - -furador, em lasca preparada - Pp Rp- -raspador terminal, em ncleo de seixo ESTRATO III G I - - -fragmento natural, seixo G II - Pp - -ncleo de seixo Tp Pp est -estilha Tp Pp - -lasca descorticada, semicortical Tp - -lasca cortical Pp+ - -ncleo poligonal G III Tp U -lasca cortical utilizada como faca Tp - Pp U -lasca descorticada utilizada como raspador lateral 352 Tp Pp U -lasca folicea utilizada como faca Tp U - fragmento artificial utilizado como faca - Pp - U - ncleo de seixo utilizado como raspador lateral denteado G IV Tp Pp+ - -furador, em lasca preparada Tp Rp - -furador, em lasca descorticada Tp- Pp- Rp -raspador lateral em lasca descorticada Tp Pp Rp+ -faca em lasca descorticada Nesse stio, entre os seus artefatos (Anexo XIII), destacam-se os raspadores circulares que caracterizam a ocupao mais recente em Itaparica foram encontrados em fogueiras profundas no estrato III e II, o que faz deduzir que so peas intrusivas, uma vez que, foram resgatadas em rea de fogueiras sobrepostas, algumas em fossas. O estrato II apresentou maior nmero de instrumentos acabados, produtos de lascamento utilizados e restos de lascamento que o III e o I, entre os quais se destaca uma pequena ponta de projtil (Lmina VIII). Nos dois estratos inferiores, o III e o II, as peas so confeccionadas em lascas com ponta, e possuem menor dimenso que as do estrato I e camada superficial. Os objetos com ponta so encontrados em estratos mais antigos e podem indicar o ponto de entrada ou incio dessa nova forma de conformar os instrumentos de pedra (V. Lmina VIII). As peas desse stio na ocupao I so pouco rebuscadas, voltando a uma produo ltica mais variada, pelo menos no estrato superior e na superfcie (Lmina IX). De um modo geral, no apresentam nenhuma variao nas tcnicas de obteno de lascas. A fonte dos silexitos utilizados na confeco dos artefatos desse stio deveria ser outra que no a Oficina do Gacho ou do Ic, tendo em vista os grandes ncleos de excelente qualidade encontrados nesses locais. O mais provvel que a fonte abastecedora tenha sido a Oficina do Letreiro, com seixos de quartzo e raros ndulos de slex, distante apenas 1 km.
SETOR DO PAJE
Vrzea da Barra do Paje Nas proximidades da confluncia do Paje, com 234 peas, esse stio apresenta um maior nmero de peas em silexitos, embora os quartzos, o arenito silicificado e outros arenitos tenham sido usados como matria-prima. A calcednia e os quartzitos foram menos empregados que os demais materiais (Anexo XX). As tcnicas utilizadas na confeco desses artefatos de pedra proporcionaram a seguinte srie de cdigos: G I - - -seixo, lasca natural G II Tp - - -lasca cortical, fragmento artificial Tp - Pp - -lasca descorticada, semicortical Tp Pp+ - -lasca preparada - Pp - -ncleo de seixo - Pp+ - -ncleo poligona l G III - Pp+ - U - ncleo poligonal utilizado como raspador duplo, lateral Tp Pp+ - U - lasca preparada utilizada como raspador semicircular - Pp - U - ncleo de seixo utilizado como raspador terminal, raspador-furador, duplo, semicircular Tp Pp+ - U -lasca preparada utilizada como faca, raspador lateral, lateral convexo Tp - - U - lasca cortical utilizada como raspador- furador 353
LMINA VIII
354
LMINA IX
355 G IV Tp Pp+ - Rp -raspador terminal com entalhe, com entalhe e ponta, circular, biconvexo (amigdalide), em ncleo de seixo - Pp - -furador, raspador semicircular unifacial (chopper), em ncleo de seixo - Pp+ - Rp -raspador lateral, raspador semicircular, em ncleo poligonal Tp - Pp - Rp -raspador duplo, raspador lateral, em lasca semicortical Tp - - Rp -raspador semicircular com entalhe e ponta, raspador duplo, em lasca cortical, raspador lateral em fragmento artificial Tp Pp-Rp -faca (grande lasca com dorso), faca-raspador, raspador lateral com ponta, em lasca descorticada Tp Pp- RpU -raspador-furador, em lasca descorticada - Pp Rp -raspador terminal, em ncleo de seixo Tp Pp+ - -furador, em lasca preparada Tbi - Rp -furador, em lasca bipola r Nesse conjunto ltico, destacam-se os objetos do Grupo II pela ocorrncia em relao aos demais, mantendo-se um certo equilbrio entre os dos outros grupos (Anexo XIII). Os ncleos em seixo circulares e as lascas de forma subquadrangulares ou retangula res caracterizam a morfologia dos instrumentos. De certo modo, reproduzem a tecno-morfologia de outros stios da regio. A tcnica bipolar pde ser detectada em um dos objetos, no entanto, as dimenses medianas dos instrumentos desse conjunto indicam um ta lhamento por percusso, bem caracterizado nos atributos das lascas e ncleos. O acabamento das peas seguiu um plano de simplificao tcnica, ou seja, sem apresentar detalhes rebuscados (Lmina X).
Boca da Barra do Paje Prximo foz do Paje, esse st io apresentou um conjunto de 65 peas, confeccionadas predominantemente em silexitos, destacando-se ainda como matria-prima os arenitos, alm do quartzo e quartzito (Anexo XX). Os aspectos tcnicos codificados formaram a srie relacionada abaixo. G I - - -seixo, fragmento natural, lasca natural G II Tp - Pp - -lasca descorticada Tp - - -fragmento artificial, lasca cortical - Pp - -ncleo de seixo, de bloco G III - Pp U -ncleo de seixo utilizado como raspador com entalhe G IV - Pp - -raspador semicircular (chopper) Tp - - Rp -furador, raspador com entalhe e ponta, em lasca cortical - Pp - -furador, em ncleo de seixo - Pp Rp -raspador lateral, em fragmento natural de seixo - Pp+ Rp -raspador semicircular, duplo, lateral, em ncleo poligonal - Pp Rp -raspador lateral (convexo), raspador duplo, semicircular, circular, terminal, raspador multilateral, com entalhe terminal, raspador com ponta, raspador circular com entalhe e ponta, em ncleo de seixo Tp Pp Rp -faca-raspador, raspador- furador, raspador com entalhe, faca (grande lasca), raspador lateral (convexo), furador, em lasca descorticada Tbi - - Rp -furador, em lasca bipolar cortical. 356
LMINA X
357
A exemplo dos artefatos do stio anterior, os instrumentos lticos desse conjunto (Anexo XIII) apresentam-se em ncleos de seixo circulares e lascas retangulares, obtidos por percusso, com exceo de um artefato, em lasca destacada por talhamento bipolar. Repete uma simplificao no acabamento dos objetos, observada nas peas do stio anterior.
Queima Coco Composto por 351 peas (Anexo XIII), o conjunto de artefatos lticos desse stio, situado no setor dos dois anteriores, teve como matria-prima bsica o quartzo, os arenitos e os silexitos, estando ainda representados o arenito silicificado, o quartzito e o xido de ferro, este com um nico objeto (Anexo XX). Representando a tcnica utilizada na modificao desse material, uma srie de cdigos foi levantada. SUPERFCIE/Fogueira G I - - -seixo, fragmento natural fq - - -fragmento obtido por calor G II Tp- - -lasca cortical Tp Pp- -lasca descorticada, semicortical -Pp - -ncleo de seixo Tp - - re -resduo SONDAGEM G I - - - seixo, fragmento natural G II Tp- - -lasca cortical Tp Pp- -lasca semicortical, descorticada -Pp - -ncleo de seixo G III - - U -seixo utilizado como percutor - - UF -seixo utilizado como percutor (fraturado) G IV Tp Pp Rp -raspador lateral, faca dupla com ponta, em lasca descortiada Nesse conjunto de artefatos, constatou-se que no setor da fogueira, constituindo o material de superfcie, os componentes do Grupo I, relacionados com a datao obtida nessa estrutura, apresentam uma alta incidncia, superior aos do Grupo II, no havendo objetos dos outros grupos. No estrato, o material depositado em profundidade, inversamente, apresenta maior ocorrncia entre os produtos de lascamento, ou seja, as formas obtidas artificialmente. Apesar dos traos de ao do fogo, as lascas foram destacadas por percusso, do que se pode deduzir, que, embora, o calor fosse usado para fragmentar os seixos, o preparo posterior encobria esse procedimento usado como auxiliar da percusso direta. Em algumas ocasies, essa tcnica de amolecimento da matria-prima pode ser confundida com o espatifamento, esta s admitida na ausncia da ao trmica e de fonte de grnulos naturais.
Misso Nossa Senhora do Nesse stio foram coletadas 29 peas, a maioria procedente de fossa funerria (Anexos XIII e XX). O quartzo e o silexito constituram a matria -prima dominante, embora arenitos, micaxisto, quartzito, xido de ferro e granito tenham sido encontrados entre os artefatos desse conjunto. Representado em cdigo, o material ltico ofereceu a seguinte srie: 358 G I - - -fragmento natural, seixo G II - Pp - -ncleo de seixo Tp - - -lasca cortical Tp Pp - -lasca descorticada G III - - U -seixo utilizado como percutor, bloco utilizado como alisador - Pp U.U -percutor nucleizado - Pp U.U -percutor de aresta, utilizado como raspador terminal, raspador lateral G IV - Pp Rp -raspador lateral, em ncleo de seixo Tp Pp Rp -faca com entalhe, raspador com entalhe em lasca descorticada Tbi Pp+ Rp -raspador em lasca bipolar, preparada - - Ra -mo de pilo - - Rpl -pilo, moedor Indubitavelmente, o material ltico desse stio, portava algum significado simblico, com exceo dos piles, encontrados em setores distantes das fossas funerrias, e testemunham o uso desses artefatos at tardiamente, quando muito no fosse como objeto utilitrio, teria sido pelo significado de que eram portadores nos rituais de inumao (Lmina XI).
Stio Ilha de Sorobabel Esse stio com 26 peas, elaboradas em quartzos, silexitos e quartzitos (Anexos XIII e XIX), apresentou os seguintes nveis tcnicos representados nos seguintes cdigos: SUPERFCIE G II Tp est -estilha cortical Tp - Pp - est -estilha descorticada Tp - Pp - -lasca descorticada, laminar Tp - - re -resduo G IV Tp Pp Rp -faca dupla em lasca descorticada Tp - - Rp -raspador lateral em fragmento artificial ESTRATO I G I - - -fragmento natural G II Tp - - -lasca cortical, fragmento artificial Tp Pp - -lasca descorticada G IV Tp Pp+ - -furador, em lasca preparada ESTRATO II G II Tp - -lasca cortical, fragmento artificial G IV Tp Pp Rp -raspador duplo, em lasca siret ESTRATO III G I 359 - - -seixo G II Tp Pp - -lasca cortical G III Pp U - ncleo de seixo (chopper) utilizado como percutor G IV Tp - - Rp -raspador com entalhe, em lasca cortical URNA 1 G III - - U -seixo utilizado como percutor URNA 2 G III Tp Pp U - lasca descorticada utilizada como raspador duplo G IV - Pp Rp -raspador lateral, em fragmento natural URNA 3 G II Tp - Pp - -lasca descorticada G IV - - Rpl F - lmina de machado polida, fraturada URNA 4 G II - Pp - -ncleo de seixo O material desse stio serve como exemplo de persistncia do uso dos artefatos de pedra, sobretudo nos estratos contemporneos do contato com o europeu e seus objetos metlicos (Lmina XI). A insero desse material nas urnas funerrias, confirma que lhe era atribudo um significado simblico. A presena de uma pea ltica em um equipamento, pertencesse a um indivduo vivo ou morto, continuava a ser necessria e, talvez por isso, embora j no se confeccionasse artefatos de bom acabamento, pelo menos lascas e fragmentos continuavam sendo produzidos para a elaborao de um equipamento mnimo, faca, raspador, furador.
O SETOR DE BELM DO SO FRANCISCO Os stios desse setor esto situados no extremo oeste da rea de Itaparica, em oposio direta ao Stio Antenor, o mais oriental de todos.
Papaje de Baixo I O Stio Papaje de Baixo I composto por 51 peas (Anexo XIV). Os silexitos e o arenito silicificado predominaram (Anexo XXI), com objetos elaborados tambm quartzo e outros arenitos e siltito. Tecnicamente esto representados nas sries de cdigos a seguir. G II - Pp - -ncleo poligonal Tp - - -fragmento artificial Tp Pp+ - -lasca preparada G III - - U -fragmento de seixo utilizado como raspador lateral - Pp - U -ncleo de seixo utilizado como percutor de aresta, raspador lateral Tp Pp U -lasca descorticada utilizada como faca
360
LMINA XI
361 G IV - Pp Rp -raspador lateral, plaina, em ncleo de seixo Tp Pp - -furador, em lasca descorticada, lasca semicortical Tp Pp Rp -raspador duplo com entalhe, em lasca descortiada Nesse stio os artefatos foram elaborados aproveitando formas pr-existentes, fragmentos, grnulos ou seixos rolados, pouco modificados pela tcnica de lascamento (Lmina XII). A elaborao dos objetos de pedra em fragmentos e ndulos de quartzo e slex, portanto, no foi refinada, mesmo quando o matria-prima era slex, possivelmente devido m qualidade. Nesse stio, os silexitos foram mais empregados que o arenito e, muito pouco, o quartzo e a calcednia. Nesse stio,constatou-se uma proporcionalidade entre os trs ltimos nveis tcnicos, faltando inclusive material do nvel tcnico I, o das formas bsicas naturais.
Papaje de Baixo II O Stio Papaje de Baixo II formado por 105 artefatos de pedra (Anexo XIV). Os silexitos e os quartzos foram as matrias usadas na confeco do conjunto ltico, com ocorrncias nos arenitos, calcednia e quartzitos (Anexo XXI). G I - - -seixo, fragmento natural G II Tp - - -lasca cortical, fragmento artificial Tp -Pp - -lasca semicortical, descorticada, lmina Tp -Pp est -estilha Tp - - re -resduo, microlito - Pp - -ncleo de seixo - Pp+ - -ncleo poligonal G III - - U -seixo utilizado como moedor - Pp Rp -raspador com entalhe, em ncleo de seixo Pp+ - U - ncleo poligonal utilizado como raspador lateral Tp - - U - fragmento artificial utilizado como raspador lateral Tp Pp+ - U - lasca preparada utilizada como faca dupla Pp++ - U - ncleo poligonal preparado utilizado como raspador convergente G IV Tp - Rp -furador em lasca cortical - Pp - Rpr -raspador terminal, em ncleo poligonal Tp - - Rpr -faca, em lasca cortical Tp - - Rp -faca, raspador duplo, raspador convergente, em lasca cortical, raspador lateral em fragmento artificial Tp -Pp - Rp -raspador lateral com pednculo, faca, em lasca descortiada Tp Pp+ - Rp -raspador ungular, raspador lateral, faca dupla, em lasca preparada Tp Pp+ - Rpr -raspador convergente, em lasca preparada - Pp+ Rp -lesma, em bloco Tp -Pp Rp+ -raspador lateral, em lasca descorticada Tp -Pp Rp- -raspador lateral (convexo), em lasca descortiada Nesse conjunto, os artefatos foram elaborados em fragmentos, grnulos ou seixos rolados, modificados em suas formas naturais pela tcnica de lascamento. Fragmentos e ndulos de quartzo e slex serviram confeco de instrumentos finamente elaborados. Os artefatos do Grupo IV, dos retocados, tm como matria-prima slex, arenito e quartzo, provavelmente por ser um material de melhor qualidade (Lmina XIII). Nesse stio, o retoque 362
LMINA XII
363 por presso foi usado na elaborao de raspadores, tendo como resultado um bom acabamento. Somente neste conjunto, esta foi utilizada. Para os objetos cortantes, no entanto, foram aproveitadas as lascas de descorticamento, em que poucas mereceram um ajustamento do gume, em geral estilhado em decorrncia da utilizao. Nesse stio, os silexitos predomina ram sobre o arenito e, sobretudo, o quartzo e a calcednia. Pde-se observar, ainda, que o nvel II, o das formas bsicas artificiais, tem uma representatividade bem maior que os outros nveis.
SETOR DA SERRA DO ARAPU
Riacho do Olho dgua I. Esse stio, com 147 peas lticas, e as ocorrncias em seu entorno, com perfazendo 39, representam o setor serrano agregado rea de Itaparica (Anexo XIV). Enquanto no abrigo o granito predominou como matria-prima, a partir do segundo nvel de ocupao, onde o quartzo foi mais utilizado, entre os do entorno o quartzo dominou, havendo raros artefatos em outras matrias-primas, como renito silicificado, silexito e micaxisto. Outro material usado nos artefatos do abrigo foram o arenito e os silexitos (Anexo XXII). A origem da matria-prima mais usada, o granito bandado, sem dvida local, porm os objetos em veio de quartzo, tiveram sua fonte localizada no juremal que recobre o sop da serra do Arapu. Os silexitos e o arenito, por sua vez, so materiais exgenos ao abrigo e regio. Tecnicamente esto representados pelos seguintes cdigos relacionados a seguir. SUPERFCIE G I - - -fragmento natural, lasca natural Tp - - -fragmento artificial G II - Pp+ - -ncleo poligonal G IV - Pp+ -Rp -raspador lateral, em ncleo poligonal ESTRATO SUPERFICIAL G I - - -fragmento natural G II Tp - - -fragmento artificial, lasca cortical Tp - Pp - -lasca semicortical, descorticada - Pp+ - -ncleo poligonal G III - - U -fragmento natural utilizado como raspador lateral - Pp+ - U -ncleo poligonal utilizado como raspador lateral Tp - Pp - U -lasca semicortical utilizada como raspador terminal, raspador lateral G IV - Pp Rp -faca-raspador, em plaqueta Tp - Pp - Rp -faca dupla, raspador duplo, em lasca descorticada - Pp+ - Rp -raspador lateral, em ncleo poligonal - Pp Rp -pr-forma de lesma, em bloco Tp-Pp+ -Rp -raspador duplo com entalhe, em lasca preparada ESTRATO Ia G I - - -fragmento natural, lasca natural 364
LMINA XIII
365 G II Tp - Pp - -lasca descorticada Tp - - -fragmento artificial - Pp+ - -ncleo poligonal G III - Pp Rp -raspador lateral, raspador com entalhe, terminal, em plaqueta, raspador duplo com entalhe, em lasca natural ESTRATO Ib G I - - -fragmento natural, plaqueta, lasca natural G II Tp - Pp - -lasca descorticada, lmina - Pp+ - -ncleo poligonal, bastonete G III - Pp+ - U - lasca natural preparada utilizada faca Tp - Pp - U -lasca semicortical utilizada raspador lateral G IV - Pp Rp -raspador lateral, terminal, raspador duplo com entalhe, em plaqueta ESTRATO IIa G I - - -lasca natural G II Tp- Pp - -lasca semicortical - Pp+ - -ncleo poligonal G IV - Pp - Rp -faca, em plaqueta ESTRATO IIb G I - - -seixo G II Tp - Pp - -lasca descorticada Tp - - -fragmento artificial - Pp+ - -ncleo poligonal - Pp - -ncleo de bloco G IV - Pp+ -Rp -raspador lateral, em ncleo poligonal - Pp Rp -raspador terminal, em plaqueta - Pp Rp- -raspador duplo, em bloco Tp Pp Rp- -raspador duplo em espessa lmina descorticada
ESTRATO IIc G I - - -seixo G II Tp - Pp - -lasca descorticada Tp - - -fragmento artificial - Pp+ - -ncleo poligonal, bastonete G IV - Pp+ -Rp- -artefato bifaciado 366 ESTRATO III G I - - -seixo, bloco, fragmento, lasca natural G II Tp - - -fragmento artificial, lasca cortical Tp - Pp - -lasca descorticada, semicortical - Pp+ - -ncleo poligonal, bastonete G III Tp - - U -fragmento artificial utilizado como raspador terminal G IV Tp - Pp - Rp -faca, raspador lateral, em lasca descorticada - Pp+ -Rp+ -pr-lesma, em bloco Esses objetos no apresentam o refinamento tcnico dos artefatos dos stios de superfcie do So Francisco e nem uma representatividade significativa por nvel de ocupao. So peas mdias e grandes, se comparadas s dos stios das margens do grande rio (Lminas XIV e XV). O conjunto constitudo por ncleos polidricos e lascas em menor quantidade, alm de lascas e plaquetas, procedentes da esfoliao do paredo rochoso, arranjadas para utilizao como instrumento, sobretudo facas (Fig. 56). As peas com algum retoque para funcionar como raspador so em nmero mais expressivo, exatamente por terem como forma bsica os ncleos j referidos. Uma pr-forma de lesma e uma pea bifacial so os objetos de destaque neste conjunto. A proporo observada entre raspadores e facas, em que os primeiros apresentam maior ndice, pode indicar a necessidade de trabalhar um material de maior resistncia. No conjunto ltico do Riacho do Olho dgua sobressaem os ncleos prismticos, com uma lapidao no sentido longitudinal, mediante a retirada de estreitas e longas lminas, que lhe do uma forma de pingente (V. Fig. 56). Ressalte-se que peas semelhantes em outras matrias-primas, inclusive em cristal de rocha, foram encontradas no Stio Pedra do Tubaro (Luft 1990) e no Stio Peri-Peri I, em Venturosa, Pernambuco (Martin et alii 1983), ambos na regio do Agreste. A diferena entre o material desses stios e o do Riacho do Olho dgua I que seus ncleos-pingentes so de dimenses bem maiores e so, verdadeiramente, ncleos esgotados. A lapidao do granito reproduz a forma prismtica natural, encontrada nos cristais de rocha, que o homem pr-histrico tentou recriar artificialmente no prprio quartzo cristalino, nos outros stios. O que se pde observar foi a intencionalidade na busca dessa forma. Os instrumentos em veio de quartzo, devido qualidade da matria-prima, constituem um pequeno nmero de peas, com fonte localizada nos interflvios, material arrastado pela rede de drenagem local, representada pelos diversos riachos que cortam a rea. As caractersticas desse material aproximam-nos do resgatado em stios da zona agreste, como em Peri-Peri I, em Venturosa-PE, da Tradio Agreste, conforme referncia anterior, alm do que os grafismos do Riacho do Olho dgua I tambm podem ser inseridos nessa Tradio.
OCORRNCIAS LTICAS O material dessas ocorrncias, apenas amostradas, foi includo no conjunto do Arapu, para indicar o contraste entre a matria-prima dos artefatos desses locais e a do abrigo Riacho do olho dgua I (Anexos XIV e XXIII). JUREMAL G II - Pp -ncleo de seixo - Pp+ -ncleo poligonal 367
LMINA XIV
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LMINA XV
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FIGURA 56
370 G IV - Pp+ Rp -raspador terminal, em ncleo poligonal - Pp Rp -raspador terminal, em ncleo de seixo, raspado mltiplo, em ncleo de bloco - Pp - RpU -raspador com entalhe, raspador duplo com entalhe, em ncleo de bloco Tp- Rp -furador, em fragmento artificial
RIACHO Z SILON G IV - Pp Rp -raspador lateral em ncleo de seixo - Pp - Rp -raspador (grande) com entalhe, em fragmento natural de seixo - Pp+ - Rp -lesma em bloco Tbi Pp Rp -raspador lateral com ponta, em lasca descorticada
RIACHO DO UMBUZEIRO G II Tp Pp - -lasca descorticada (com e sem ponta) G III - Pp - U - seixo fragmentado utilizado como percutor G IV - Ppl - -moedor retangular polido
PEDRA DO PILO G I - - -fragmento natural G II Tp - - -fragmento artificial - Pp - -ncleo de seixo, bloco - Pp+ - -ncleo poligonal G IV Tp - - Rp -raspador duplo, lateral, denteado (pr- forma de lesma?), em fragmento artificial - Pp Rp -raspador biconvexo (pr- forma de lesma) - Pp - Rp -raspador semicircular com entalhe e ponta em ncleo de seixo - Pp - -ncleo de seixo unifacial (chopper) - Pp+ -RpU -raspador lateral em ncleo poligonal Tp - - Rp -raspador semicircular, raspador lateral, em lasca cortical Tac - - Rp -faca-raspador, em lasca natural Tp Pp Rp -faca, em lasca descorticada No Stio do Juremal, em meio a seixos, fragmentos de seixos e grnulos de quartzo, algumas das formas bsicas haviam sido utilizadas na obteno de lascas, com alguns ncleos apresentando retoques em suas arestas. No Pilo do Arapu, algumas peas polidas foram recolhidas por moradores locais, restando no local em volta da m, somente os objetos lascados. Nas proximidades da margem do riacho Z Silon foram coletados alguns artefatos retocados, como um grande raspador com entalhe e uma lesma (V. Fig. 56). O material ltico do Riacho do Olho dgua, no setor do Arapu, diferencia-se dos demais da regio, inclusive do Stio D. Alice, este com detalhes tcnicos semelhantes aos da Gruta do Padre. 371 O SETOR DO MOXOT
Stio Antenor As peas desse stio, 460 ao todo, foram analisadas seguindo-se os critrios das etapas de confeco com observao dos detalhes tecno- morfolgicos registrados em planilha, levantados para o estudo dos artefatos dos demais stios, j referidos (Anexos XIV e XXIII). Os dados da anlise tecno-morfolgica dos seus artefatos proporcionou os cdigos seriados abaixo. GI - - -lasca natural, fragmento, plaqueta, bloco, grnulo GII - Pp+ - -ncleo de seixo de forma cnica, piramidal, ncleo poligonal - Pp- -ncleo de seixo Tp - - -lasca cortical, fragmento artificial Tp - Pp - est -estilha Tp - - re -resduo Tp Pp - -lasca descorticada, semicortical, laminar Tp Pp+ - -lasca preparada Tbi Pp - -lasca destacada por percusso apoiada GIII - - U - grnulo de granito rseo utilizado como alisador, seixo utilizado como moedor Tp - - U - lasca cortical utilizada como raspador mltiplo - Pp+ U.U - ncleo poligonal utilizado como batedor e raspador mltiplo - Pp+ - U - ncleo poligonal utilizado como raspador com entalhes e ponta, raspador terminal, alisador, percutor de aresta - Pp U - ncleo de seixo utilizado como raspador terminal, raspador com ponta Tp- Pp U -lasca descorticada utilizada como faca com ponta, raspador com ponta, faca dupla, faca, lasca com pednculo utilizada como raspador, grande lasca utilizada como talhador, lasca semicortical utilizada como raspador terminal com ponta Tp Pp+ - U - lasca preparada utilizada como faca dupla Tp - U. U -lasca cortical espessa de percutor em forma de chopper, utilizada como percutor de aresta - Pp U.U - seixo utilizado como percutor, nucleizado posteriormente para ser usado na mesma funo, e como raspador - Pp- U -ncleo de seixo utilizado como raspador semicircular GIV - Rp+ - alisador elaborado em plaqueta - Pp+ Rp+ -raspador em leque, com pednculo, raspador mltiplo, raspador sobre ncleo poligonal Tp Pp Rp -faca com ponta, raspador pedunculado, raspador duplo, raspador em leque, foice, furador, em lasca descorticada, faca em lasca laminar Tp Pp+ Rp+ - raspador lateral duplo, em lasca preparada Tp Pp RpU -faca-raspador, em lasca semicortical, faca em lasca com pednculo Tp Pp Rp-U.U -raspador circular, em lasca retirada de percutor de aresta Tp Pp Rp+U -faca-raspador multilateral, com entalhe, em lasca descorticada, faca 372 em lasca descorticada com ponta, faca-raspador em lmina semicortical Tp Pp+ RpU -raspador lateral, em lasca preparada, com ponta Tp Pp Rpr -raspador lateral, em lasca semicortical Tp Pp+ Rp -raspador com pednculo, raspador terminal em lasca preparada - Pp RpU -raspador semicircular em ncleo de seixo, raspador lateral com ponta em espinha, sobre bloco Tp Pp - - furador em lasca descorticada - Pp - furador em pequeno e em grande ncleo de seixo (ponta entre entalhes), - Pp -furador duplo em seixo fragmentado - Pp Rp+ -raspador mltiplo, lateral,em fragmento natural, raspador convergente em ncleo sobre bloco Tp Pp U - furador em lasca semicortical Tp Pp Rp+ -faca-raspador-furador, em fragmento artificial, raspador trilateral, raspador convergente em lasca semicortical e lasca descorticada - Pp+ - pr-forma de lesma, em bloco - Pp Rp-U -pr-forma de lesma, em bloco -Pp+ -Rp -pr-forma de lesma, em bloco, raspador semicircular em grande ncleo poligonal - Pp+ Rp+ -lesma, em bloco - Pp+ Rp- -lesma, em bloco F - Pp Rp+ -parte terminal de lesma - Pp URp - faca-raspador sobre ncleo de bloco utilizado como percutor Tp - -Rp -raspador mltiplo em lasca cortical Tp - -RpU -raspador terminal, em fragmento artificial -Pp RpU -raspador reavivado como furador com espinha, em ncleo de seixo - Pp - U -chopper, chopper com ponta, raspador terminal em ncleo de bloco, raspador terminal com ponta e entalhes, em ncleo de seixo - Pp Rp- -raspador em ncleo de seixo - Pp Rp -raspador lateral com ponta entre entalhes, raspador duplo lateral, em fragmento artificial, grande raspador com entalhe e ponta, plaina em ncleo de seixo (grande chopper) e em ncleo de bloco - Pp Rp+ - plaina, raspador biconvexo em grande ncleo de seixo, raspador carenado em ncleo sobre bloco - Pp Rp+pr - raspador semicircular em ncleo sobre bloco - Pp U.Rp+ -plaina em ncleo de seixo utilizado como percutor Tp Pp - - lmina de machado, em lasca semicortical Tp Pp+ - Rpr -faca em lasca preparada Tpr Pp Rp+pr -raspador convergente em lasca semicortical Tpi - Pp Rp+ -lesma em lasca espessa, descorticada Tbi Pp Rp -raspador em lasca espessa Tbi - -Rp+ - faca-raspador em lasca cortical - - RplU - pea polida, ponteada nas duas faces, moedor polido Nos artefatos desse stio, localizado na fmbria de duas reas arqueologicamente estudadas, Itaparica e Xing, pde-se observar um material ltico que pode caracteriz-lo como um stio de transio. A variedade de caracteres tcnicos, tanto nas formas identificveis lesmas, raspadores carenados, raspadeiras foliceas ou em gota, raspadores circulares ou 373 semicirculares, peas pedunculadas como nas atpicas, impossibilitaram a representao do total dos artefatos, em cdigo, seja dos objetos com traos de utilizao - Grupo III - ou das peas com acabamento - Grupo IV-, tomando-se apenas alguns exemplares de cada amostra, evidentemente os que apresentavam maior complexidade na confeco (Lmina XVI). Por se tratar de um stio em terrao formado sobre um suporte grantico (granito Tacaratu) no foram encontrados seixos inalterados, somente em estgio de elaborao de artefatos ncleos, sem utilizao, utilizados ou como suporte de artefatos acabados, ou com traos de uso na confeco de outros artefatos. Em compensao, as formas bsicas tpicas de desagregao da matria-prima, in situ lasca natural, plaqueta, fragmento natural, grnulo - foram encontradas, embora em quantidade pequena em relao ao total de objetos coletados (Anexo XIV). No grupo das formas bsicas artificiais - Grupo II -, o stio apresentou-se completo com artefatos representando ncleos facetados ou poligonais cnicos ou piramidais -, com preparo circundante completo ou com apenas um setor cortical ou preparado em uma extremidade, ou lado, lascas nos trs estgios de descorticamento do ncleo, preparadas ou sob a morfologia de lmina, destacadas por percusso direta ou apoiada (bipolar), poucos dejetos de lascamento - estilhas, microdetritos ou resduos e fragmentos artificiais. O Grupo III est representado por instrumentos reaproveitados em sua maioria. So percutores em seixo com retiradas de lascas para conformar arestas, e serem reutilizados com a mesma funo, ou bordos, para utilizao como raspadores. A ptina observada nesses instrumentos sobre vrias etapas de retirada lascamento indica vrios perodos de uso. Lascas corticais, semicorticais, descorticadas e preparadas, algumas com pednculo, foram usadas para raspar e cortar e, quando portadoras de ponta, para desbastar, escavar; as espessas serviram tambm como percutor de aresta e, as grandes, como talhadores. Os ncleos de seixo, desbastados unifacialmente, caracterizam-se alguns por uma ponta rombuda entre entalhes, com traos de uso diversos, tendo sido formados provavelmente no ato de raspar. Os ncleos facetados, poligonais, serviram de suporte a artefatos de morfologia diversificada, que foram utilizados como raspadores. Grnulo do granito rseo de Tacaratu foi utilizado como alisador e alguns dos seixos existentes no stio, como moedores. Os objetos espessos, identificados como atpicos e caractersticos dos stios do baixo So Francisco tambm foram encontrados nesse stio, estando a maioria deles sem acabamento, com traos de uso. Esses artefatos podem ter sido realizados tanto sobre grnulos como sobre lascas espessas, tpicas do lascamento bipolar, que podem ter o suporte identificado como ncleo preparado, devido retirada das evidncias durante esta etapa de confeco. Somente quando o suporte foi pouco alterado, percebe-se a verdadeira identidade da forma bsica, lasca ou ncleo trabalhado bipolarmente, tcnica para a qual blocos e grnulos constituem a forma bsica por excelncia. Por no apresentarem uma forma definida, so denominados, em geral, de instrumentos atpicos, identificados pela funo, que, por sua vez, determinada pelo ngulo do bordo ou gume (Lmina XVII). Os que esto confeccionados em grnulos repetem os caracteres tcnicos observados na maioria dos artefatos encontrados nos stios de Xingo, bem como a ausncia de acabamento (Silva et alii 2001). Ressalte-se que esses grnulos so de quartzo, de dimenses mdias a grandes, abundantes nos terraos fluviais do baixo So Francisco, procedentes da desagregao do granito, o que pode ter influenciado na identificao da tcnica de obteno de lascas e ncleos por espatifamento nos artefatos dessa regio (Fogaa 1997; Jernimo e Cisneiros 2002). Na rea xingoana, o material em suporte espesso, sobretudo em grnulos, aparece em nveis estratigrficos com rituais funerrios associados cermica (Oliveira 2001). Entre os instrumentos acabados (Grupo IV) alguns repetem a tecno-morfologia dos artefatos de Itaparica, outros a de Xing. Entre os ltimos, alm dos instrumentos sobre suporte espesso, lasca, grnulo ou ncleo de grnulo com retoque simples e reduzido, 374
LMINA XVI
375 encontram-se outros de caractersticas tcnicas mais refinadas. Entre estes, foi coletada uma fina plaqueta ligeiramente cncava, de granito, com forma ovalada, conseguida por um lascamento muito regular realizado por percusso. No Stio Justino, em Xing, um objeto com essa morfologia fora utilizado como alisador (Silva et alii 2001:121,127). No conjunto de artefatos de acabamento mais aprimorado, repetiram-se os instrumentos reutilizados, como plainas e raspadores elaborados sobre ncleos de seixo anteriormente usados como percutores. Raspador foi reavivado como furador com espinha, choppers esto elaborados com ponta e raspadores terminal e lateral tambm portam ponta entre entalhes. Artefatos sobre seixos e blocos esto confeccionados como raspadores ou talhadores, em que a base cortical, com restos de crtex na superfcie dorsal, alguns com crtex em uma poro lateral, como setor destinado sua sustentao. Fragmento de lesma de esmerado acabamento, em calcednia foi resgatado, alm de outras elaboradas em bloco, o que ensejou a identificao das pr- formas de lesma. Sobre blocos tambm foi confeccionado um raspador carenado, alm de outras tentativas, porm frustradas. Pde-se verificar nesse grupo de artefatos, que alguns exemplares apresentam indcios de mais de uma funo e at de funo mltipla, como os raspadores mltiplos, as facas- raspadores e os instrumentos com as funes de cortar-raspar-furar, alm dos raspadores com trs lados, circulares e semicirculares, em leque e duplos. Os furadores esto elaborados em lascas e ncleos de seixo grande e pequeno, verificando-se alguns exemplares com mais de uma ponta. Destacam-se ainda nesse conjunto, os artefatos pedunculados, raspadores ou facas, realizados por percusso direta, assim como uma lmina de machado, preparada sobre lasca semidescorticada. O talhamento, preparo e retoque da maioria das peas foram executados por essa tcnica, exceto uma faca em lasca preparada que recebeu acabamento por presso e um raspador semicircular e outro convergente, retocados por percusso e presso. Os raspadores convergentes, em forma de gota, so os instrumentos que apresentam um acabamento mais refinado. Elaborados sobre ncleo de seixo com base cortical, lasca cortical com acabamento ventral, ou ainda em lasca semicortical ou descorticada, constituindo raspadores ou raspadeiras, destacam-se pela morfologia e tcnica com que foram confeccionados (V. Lmina XVI). Ao lado da tcnica da percusso direta e da presso, outras ocorreram no Stio Antenor. Uma das lesmas foi confeccionada em lasca espessa, destacada do ncleo por percusso indireta, e um raspador, tambm em lasca espessa, foi obtido por percusso bipolar, a primeira servindo como um indcio de um maior controle no trabalho com a pedra. O polimento tambm foi constatado em duas peas, pelo menos: um seixo alongado, de forma peculiar, com as duas superfcies mais ou menos planas, nas quais foi executado um ponteamento, circunscrito ao centro da pea, semelhana de uma bigorna, mas ao qual poder-se-ia hipoteticamente atribuir uma funo ritual, e uma m em bloco rochoso que recebeu polimento em uma depresso. Os silexitos constituram a matria-prima por excelncia na execuo dos artefatos, aparentemente fabricados no stio, tendo em vista a representatividade das peas do Grupo II no cmputo geral e, sobretudo dessa matria , quase igual em ocorrncia dos artefatos acabados (Anexo XXIII). Este poderia ser o indcio de pouco controle sobre a matria trabalhada, no fosse ela procedente de brecha vulcnica, portanto de m qualidade. Em seguida, destacam-se os objetos em quart zo, que apresentam um equilbrio na ocorrncia entre as peas dos grupos II, III e IV. A terceira matria-prima mais utilizada, os quartzitos, ofereceu os instrumentos de maior rebuscamento, inclusive os raspadores convergentes e lesmas. Granitos, calcednias e arenitos, em ordem decrescente, foram menos utilizados como matria-prima e a ardsia, o mrmore e o calcrio, apresentaram-se com exemplares nicos. As concentraes lticas revelaram-se locais de lascamento, com artefatos do primeiro e, sobretudo, do segundo e terceiro grupos. Os instrumentos de acabamento mais elaborado 376
LMINA XVII
377 estavam disseminados por um setor do stio. De um modo geral, o conjunto das peas lticas do Stio Antenor indica a localizao de uma aldeia, no apenas um acampamento, local de pousada durante uma temporada de pesca e muito menos de uso fortuito, embora freqente. O domnio de diferentes tcnicas complementado pela diversificao de formas, ao lado de um material de origem local, deve ter favorecido a ocupao desse setor da margem do Moxot por um longo tempo, o que testemunhado pelas inmeras peas com vrios graus de formao de ptina, ou seja de uso e reutilizaes. A ausncia de qualquer fragmento cermico, poderia indicar o uso de fibra vegetal na elaborao de vasilhames. O conjunto de piles no alto de uma colina prxima poderia ter servido elaborao dessa matria-prima. De todo modo, os instrumentos do Stio Antenor podem ser apresentados como uma sntese entre o antigo e o novo, entre o tradicional e a inovao.
6. 4. As relaes intra-stios.
Nas relaes intra-stios, apenas os que apresentam estruturas bem definidas, ao menos estratigraficamente, podem ser trabalhados. Em Itaparica, os stios que apresentam essas condies, alm da Gruta do Padre, tomado como referncia por ser mais antigo e oferecer mais informaes, so os stios Letreiro do Sobrado, Abrigo do Sol Poente, Queima Coco, Ilha de Sorobabel e Riacho do Olho dgua. Nessa anlise, os artefatos de pedra so observados sob os aspectos da tecno- morfologia, da variabilidade, da deposio e da temporalidade, em suas relaes com outros artefatos por acaso existentes. Gruta do Padre Nesse abrigo, no ltimo estrato, foi coletado material em fogueira situada no fundo do abrigo, no setor escavado pela equipe do PIS, datado em 5.280 anos AP (V. Lmina II). Essa ocupao corresponde que Caldern denominou de IV, ao pesquisar o stio, datada em 7.580 anos AP. Nesse momento, os silexitos foram muito usados como matria-prima, alm dos quartzos, arenitos, sobretudo o silicificado, quartzitos e calcednia, esta com pouco exemplares, mas com produtos muito elaborados. A recorrncia maior de artefatos do Grupo IV, ou seja, retocados, at mesmo que os do Grupo II, produtos de lascamento, que costumam ser maior em um conjunto de material ltico, faz supor que o stio estava sendo utilizado como local de habitao e que os autores dos instrumentos detinham um grande controle da matria- prima, utilizando quase integralmente no s o material coletado, como aproveitando de modo significativo as formas artificiais, obtidas por lascamento. Nessa ocupao, as tcnicas de elaborao dos objetos lticos por percusso e presso, combinadas, tiveram como resultado instrumentos de acabamento rebuscado que, no entanto, tm pouca representatividade em relao aos demais, de acabamento menos cuidado. So, contudo, artefatos de forma bem definida executados em lascas, raros ncleos de seixo ou ncleo poligonal (V. Lmina II). Pde-se verificar, contudo, que alguns blocos haviam sido obtidos de seixos talhados ao meio por presso.Um nico exemplo de lascamento por espatifamento foi identificado em um ncleo de preparo cuidadoso, porm sem finalizao por retoque. A maioria desses instrumentos era destinada a raspar (com bordos convergentes ou distal semicircular), com poucas facas e furadores representados, alguns dos ltimos, inclusive com funo dupla, sendo usados tambm como raspador. Quanto variabilidade de formas e espcies de artefatos, pode-se afirmar que ela aconteceu, mas sem representatividade, dentro do universo dos instrumentos acabados. Sobre a primeira ocupao da Gruta do Padre, poder-se-ia dizer que se caracterizou por uma indstria de lascas, que ofereceu um conjunto de raspadores e raspadeiras de 378 acabamento rebuscado ao lado de outros artefatos com essa destinao, porm de acabamento menos cuidado. As formas naturais e artificiais sem retoque foram muito pouco usadas, em decorrncia mesmo da especializao dos artesos do stio. Na ocupao seguinte, com artefatos depositados no estrato Ib, o uso da matria-prima seguiu a mesma ordem das espcies do conjunto estrato II, ressaltando-se, porm, uma maior utilizao da calcednia (V. Lmina III). Raspadores e raspadeiras de bordos convergentes ou terminal, semicircular, continuaram a ser confeccionados em silexitos com bons resultados. No entanto comearam a surgir artefatos com pontas entre entalhes, qualquer que fosse sua destinao principal; com isso, os entalhes foram realizados no s para tirar aparas em objetos redondos e longos, como para realar essas pontas. Os retoques por presso persistem, mas o talhamento por essa tcnica havia sido abandonado, embora ainda usada no preparo. Nessa etapa de fabricao dos artefatos, a percusso continuava esmerada, como tcnica dominante. Uma nova tcnica, todavia, havia entrado em uso, o lascamento por percusso apoiada ou bipolar. Essa tcnica indica a ausncia de controle na obteno das formas bsicas artificiais, sendo os instrumentos da ocupao anterior, realizados em finas lascas, substitudos por objetos confeccionados em lascas espessas ou seixos. Embora com preparo rebuscado, os raspadores so executados em seixos chatos com desbaste circular, exceto s vezes por uma poro, que servia para apoiar a mo. As lascas muitas vezes reproduzem essa forma, quando os seixos espessos foram talhados ao meio para permitir essa forma circular. Trata-se, evidentemente, de tcnicas simplificadas, com menor desgaste de energia e tempo de elaborao dos objetos. Alm da tcnica bipolar, provavelmente a ela associada, surgiu o polimento, representado em lminas de machado e moedor de ocre, inclusive impregnado com essa matria (V. Lmina IV). Vale lembrar que o suporte para um artefato com acabamento polido, no necessita, evidentemente, de tcnica rebuscada de lascamento, sobretudo porque os dos artefatos polidos so grandes e espessos, cuja obteno a tcnica bipolar atende bem e as arestas podem ser eliminadas por massacamento, como acontece acidentalmente nos percutores de aresta. A ausncia de especializao observada, quando, em relao ao nmero, os tipos de objeto confeccionados ocorrem quase na proporo de 1/1, o que denota uma variabilidade considervel nesse conjunto. Outro indcio da no especializao nessa ocupao, a quantidade dos produtos de lascamento (Grupo II) em comparao com os objetos acabados (Anexo XIII). Ressalta-se a procedncia de alguns artefatos das fossas funerrias, nas quais, como acompanhamento funerrio, foram usados produtos de lascamento e peas utilizadas sem acabamento, exceto na de n 4, onde os quatro grupos de objetos estavam representados. Na fossa de n 1, pedras do suporte rochoso compunham um piso, tendo sido identificada entre elas, uma com um dos lados alisado. Na ocupao desse estrato ocorreu a associao de algumas peas lticas cermica da fossa n 1, cujos carves deram a datao de 3.630 anos AP (Fig.17). As estruturas funerrias so outra caracterstica dessa ocupao, com a fossa n 2 oferecendo duas dataes 4.590 e 2.360 anos AP -, o que pode indicar uma reutilizao desse local na realizao dessa prtica inumatria, aparentemente introduzida na rea, nessa poca. O procedimento de inumao de cinzas de esqueleto ou de cremao na fossa, como indica vestgios de madeira no sedimento queimado (Anexo X), caracteriza, ainda, essa poca com a crena em um mundo sobrenatural. A ocupao no estrato Ib, pelas caractersticas tcnicas dos instrumentos de pedra, est relacionada de n III, de Caldern, pelo menos no que se refere ao material identificado por ele como pertencente exclusivamente a essa ocupao. Nesse perodo de ocupao o stio fora usado tambm como cemitrio, sendo sustado seu uso como habitao quando as intempries tiraram-lhe as condies de habitabilidade. Os artefatos da Gruta do Anselmo poderiam ser tecnicamente inseridos nessa fase da ocupao da Gruta do Padre. 379 A partir de ento, o stio foi abandonado por algum tempo, voltando a ser usado aps a queda dos blocos. Nas ocupaes seguintes, I II para Caldern (provavelmente correspondentes s dos estratos Ia e estrato superficial escavados pelo PIS), as inumaes continuaram a ser por ele encontradas. No estrato Ia, formado entre os blocos cados e a parede rochosa, os artefatos foram resgatados em nmero reduzido, confeccionados principalmente em arenitos e quartzitos. No conjunto resgatado por Caldern, silexitos, quartzos e arenito silicificados continuaram a predominar, nessa ordem, com quartzitos, calcednia e outros arenitos sendo menos usados. Pode-se deduzir, que o canto do abrigo fora muito pouco utilizado nessa poca, provavelmente devido presena de alguma pingueira, como a que deu origem a um divertculo. Mas, em ambos os conjuntos, os artefatos de formas bsicas obtidas por lascamento (Grupo II) foram predominantes. Os do Grupo I apresentaram-se muito reduzidos, como acontece em locais de habitao. Os do Grupo III predominaram sobre os retocados, no setor dos blocos, e, no restante do stio, tiveram pouca representatividade com relao ao universo ao qual pertenciam, bem como os do Grupo IV. Os artefatos completos, ou seja, os retocados (Grupo IV) do setor dos blocos apresentaram uma proporo quase igual entre objetos e formas, semelhante ocupao anterior, embora em pequeno nmero. Nessa ocupao, embora os artefatos no tivessem forma definida, alguns apresentavam caractersticas de confeco rebuscada. Um raspador com pednculo e um disco polido foram resgatados nesse estrato, assim como um seixo com traos de inciso, de provvel uso como peso de rede. Pode-se, hipoteticamente associar a essa ocupao, a inumao de um infante, localizada em setor separado do resto do abrigo por uma parede de seixo, com vestgios de tecido de caro e uma ponta de flecha (V. Lmina V). Na penltima ocupao do stio, resgatada do estrato superficial no setor dos blocos, os quartzos e quarzitos substituram os silexitos, superados tambm pelos arenitos. A calcednia ainda foi utilizada como matria-prima, mas o arenito silicificado praticamente foi abandonado. Os artefatos do Grupo II superaram os dos demais grupos. Na superfcie, a ordem de ocorrncia das matrias-primas na elaborao dos artefatos permaneceu quase a mesma.No conjunto resgatado por Caldern, houve uma inverso, em que os quartzos foram mais usados que os silexitos seguidos por arenitos e quartzitos, com uma pequena representao de calcednia e ardsia. No setor dos blocos a ocorrncia do uso da matria-prima manteve-se inalterada, com um destaque para o xido de ferro, que s no teve representao na Gruta do Anselmo. No conjunto do setor dos blocos, os artefatos de formas bsicas obtidas por lascamento (Grupo II) apresentaram uma ocorrncia maior que os da ocupao anterior, no estrato superficial.Nesse conjunto, em que as tcnicas de fabricao so menos acuradas, destacou-se uma minscula ponta elaborada por presso em quartzito e uma raspadeira (lesma) em arenito silicificado finamente preparada e retocada, encontrada no entorno do stio (V. Lmina V). A esses conjuntos de tcnicas que resultaram nos artefatos desse stio, pode-se atribuir um nvel tcnico A, para as registradas nos artefatos do estrato II; B, para as da camada Ib; e C, para as dos estratos Ia e superficial e superfcie. O primeiro, o A, indicaria um tempo tcnico (e cronolgico) entre 7.000 e 4.500 anos AP aproximadamente; o B, entre essa data e 2.000 anos AP; e C, a partir dessa data at o presente. Abrigo do Sol Poente. Pela conformao desse abrigo, seu uso s poderia ser restrito a rpidas ocasies, testemunhado pelas caractersticas do depsito sedimentar. Aparentemente houve uma nica ocupao e os artefatos, que so poucos, em sua maioria foram confeccionados em quartzo, matria-prima abundante na rea. Compem primordialmente o Grupo II, dos produtos de lascamento.Desse conjunto dos objetos fazem parte chopper, chopping-tool, raspador com esmerado acabamento, assim como fragmento de objeto polido, com incises realizadas por 380 realizadas por presso (V. Lmina VI). Alguns desses artefatos esto datados em 2.760 anos. Letreiro do Sobrado. Nesse stio, pde-se observar com mais clareza as transformaes ambientais ocorridas na rea de Itaparica em tempos remotos, a partir da formao de sua estratigrafia. Mesmo assim, os nveis ocupacionais no puderam ser definidos devido ao grande nmero de fogueiras. Quanto s camadas, a terceira e ltima formou-se inicialmente em condies ambientais de tranqilidade que aos poucos foi se transformando pelo intemperismo. As quedas de bloco iriam se intensificar durante a formao do segundo estrato, cujas caractersticas sugerem que, inicialmente, os ocupantes do abrigo realizavam uma limpeza, medida em que os blocos caam, mas com a continuidade da violncia das condies fsicas locais, tiveram que abandonar o abrigo. A camada I se formaria com o sedimento retirado da base do abrigo por ao de passagem de torrente e a decomposio do teto, provavelmente, tambm, por ao elica. O estrato superficial seria formado pela decomposio do paredo, formando um depsito esbranquiado, salinizado, que, na rea da ocupao humana, era escuro, hmico, solta, com dejetos de roedores. A presena de fogueiras do estrato I ao III, com superposio de reas de implantao dessas ocorrncias, e um nmero reduzido de peas lticas resgatadas em relao rea escavada, indicaram uma classificao como stio acampamento, ou seja de ocupao contnua, mas breve, fosse durante atividades de caa e pesca, ou mesmo quando da realizao dos grafismos, hipoteticamente atribudos a ocasies de rituais. Nas fogueiras e entorno, foram coletados restos de alimentos da fauna terrestre e fluvial. Os artefatos desse abrigo, resgatados dos estratos III e II foram confeccionados em silexitos, quartzos e quartzitos, com o emprego ainda, da calcednia e dos arenitos. Ressalte- se que os objetos do estrato III foram datados em 6.390 anos AP e os da camada II, de 1.600 a 1.230 anos AP. A partir do estrato I, silexitos e quartzos continuam predominantes como matrias-primas, mas ora os arenitos, ora os quartzitos ocupam o terceiro lugar de preferncia, e na superfcie so os quartzos que dominam (Anexo XVIII). Como local de acampamento, possvel que os artefatos de melhor acabamento no fossem deixados no local; somente os de confeco sem muito cuidado, improvisada, de uso imediato fossem abandonados no stio. De todo modo, esse material associado a restos alimentares, tanto da fauna terrestre como da fluvial, no terceiro estrato, eram muito reduzidos numericamente, os do Grupo III e IV com relao aos do Grupo II, corroborando a classificao desse abrigo como acampamento. No estrato II, a situao se mantm, apenas o Grupo II, dos produtos de lascamento, quase duplica a quantidade em relao ao da camada anterior, inclusive os do grupo I adquirem maior representatividade que os dos grupos restantes, artefatos utilizados e retocados. No estrato I, h uma queda na representatividade dos produtos de lascamento, que vai se reduzindo na ocupao subseqente at da superfcie (Anexo XIII). Quanto s tcnicas, a percusso foi a nica utilizada nos artefatos resgatados no stio (V. Lmina VIII). Os artefatos que representam a ltima ocupao (V. Lmina IX) so artefatos pouco rebuscados, assim como os da segunda camada, embora de dimenses pequenas com relao aos coletados nos estratos superiores. No estrato III e II, os objetos com pontas so recorrentes, mesmos os raspadores. Aparentemente, compem um nico momento cultural. No estrato I, os instrumentos em seixo tm uma ocorrncia muito maior que nos estratos anteriores e a tcnica de lascamento por percusso foi simplificada, reduzida a uma ou outra retirada de lasca para dar uma feio ao objeto suficiente para o seu funcionamento. Na superfcie, apenas seis instrumentos foram retocados. Os produtos de lascamento utilizados (Grupo III) foram em maior nmero. Nesse conjunto pde-se verificar a ocorrncia de algumas formas empregadas em outros stios da rea, ou pelo menos tentativas em de 381 reproduzi-las (Lminas VIII e IX). Tecnicamente, os artefatos do Letreiro do Sobrado constituem um primeiro momento de ocupao antes (estrato III) do abandono do stio (incio do estrato II), o perodo A; um segundo momento, o B, representados pelos artefatos dos estratos I e camada superficial, e C, pelos instrumentos da superfcie. O material do estrato III foi datado, atravs de carves de uma fogueira evidenciada desde a acamada I, em 6.390 anos AP. Os da camada II, atravs de material de outras fogueiras, em 1.680, 1.630 e 1.230 anos AP. Queima Coco. nico stio a cu aberto datado na rea de Itaparica (360 anos AP), portanto de uma poca que antecedeu o contato com o europeu, seus instrumentos lticos foram resgatados em superfcie, em volta da fogueira e em subsuperfcie. Com apenas dois artefatos do Grupo IV e dois do grupo III, a maioria desse material compe o Grupo II, sendo expressivo os do Grupo I, sobretudo no setor da fogueira. Depreende-se que nesse local desenvolvia-se uma atividade de lascamento, com o uso de uma tcnica auxiliar, o aquecimento da matria-prima, que por no ter sido constatada em outros stios, passando a ser considerada caracterstica do stio e da poca que ele representa. Ilha de Sorobabel. Os artefatos desse stio, dispersos pelos estratos e inumaes em urnas, apresentou um certo equilbrio na ocorrncia entre os grupos representativos das etapas de confecco. Elaborados sobretudo em quartzo, silexitos e quartzitos, testemunham a permanncia de tcnicas usadas na elaborao desses artefatos por percusso (V. Lmina XI). O reduzido nmero de peas no stio serve como indcio de que o fundo de cabana no representa uma habitao, mas um local de ritos de enterramento, em que os vestgios arqueolgicos so componentes dessas prticas. Sem datao, mas com uma continuidade at os tempos histricos, credita-se, hipoteticamente, uma contemporaneidade s ocupaes do Riacho do Olho dgua I, posterior a 2.000 anos, portanto. Riacho do Olho dgua I. Nesse abrigo, conforme referncia anterior, o granito predominou na confeco dos artefatos dos estratos II e I, tendo sido o quartzo uma matria-prima to usada na ocupao mais antiga, quanto o granito (Anexo XXII). Os artefatos do Grupo IV constituram uma menor ocorrncia entre os dos demais grupos, exceto na ocupao do estrato superficial. Os do Grupo II predominaram em todos os nveis ocupacionais, mas no cmputo geral foram alcanados pelos artefatos do Grupo I. Ao longo da ocupao desse stio, os nveis Ib, o do estrato superficial, o IIb e o Ia, nesta ordem, foram mais representativos em termos numricos (Anexo XIV). Tecnicamente, do estrato III superfcie, os artefatos apresentam procedimentos de lascamento que tentam produzir artefatos refinados (V. Lminas XIV e XV). As lascas so substitudas pelas plaquetas e os ncleos piramidais ou bastonetes, alongados como pingentes (Fig. 56), aparecem no lugar dos ncleos em seixos, desde o incio da ocupao do abrigo; em bloco, somente um nico ncleo foi elaborado. Nesse stio, pde- se constatar que a matria-prima abundante no local, o granito, definiu a morfologia dos artefatos, embora a percusso tenha sido mantida como tcnica de lascamento. E, de todo modo, os artesos locais demonstraram possuir um controle do granito como matria-prima, logo abandonando o quartzo. As ocorrncias lticas identificadas na vrzea do Arapu, no mbito da fazenda Riacho do Olho dgua, apesar de estarem a cu aberto, servem como indcio do contraste com os artefatos do abrigo (V. Fig. 56). O que se pode deduzir, que o material das ocorrncias de origem mais recente que o do abrigo, o qual deve ter sido ocupado, quando o quartzo ainda no estava to accessvel. De todo modo, os artefatos desse stio constituem trs nveis tcnicos: o A, com os objetos da ocupao do estrato III; o B, com os das ocupaes do 382 estrato II; e o C, com os dos nveis ocupacionais do estrato I, datado em 960 anos AP, e da camada superficial (Lmina XV). De um modo geral, os artefatos desse stio apresentam-se inicialmente com um acabamento melhor (ocupao III) e nos estratos II e I, so tecnicamente menos cuidados, voltando a apresentar as caractersticas de material mais cuidado, no estrato superficial. A datao desse stio obtida em coquinhos queimados resgatados quase superfcie, indica uma ocupao mais recuada , provavelmente h 2.000 anos, quando o intemperismo que havia destrudo parte da cornija do abrigo e fechado o que sobrara dele, terminou. Aparentemente, essa fase de mudana ambiental durou menos de um milnio , conforme se pde ler na estratigrafia dos demais abrigos da regio. Stio Antenor. Apesar de ser um stio a cu aberto, e sem datao, permite, atravs das concentraes lticas nele identificadas, que se verifique uma possvel teia de relaes tecno-morfolgicas de semelhana ou dissemelhana entre seus artefatos (V. Fig. 32). Evidentemente, as peas do entorno dessas concentraes foram em maior nmero, oportunizando uma ocorrncia de peas de acabamento mais acurado. Do ponto de vista da tcnica, as concentraes que apresentaram maior nmero de objetos do Grupo IV foram A e B e, mais distantes C, D e E. Nesse stio em que existe uma alta incidncia de peas utilizadas e reutilizadas, as concentraes C, D e E apresentaram maior nmero de objetos do Grupo III, que do IV. Os artefatos do Grupo II, ou produtos de lascamento, dos conjuntos B, C e E tm significativa representatividade em relao aos demais grupos: os de B, quase dobram os instrumentos retocados, os de E triplicam os do Grupo IV e os de C, tm ocorrncia quase igual aos objetos acabados. O que poderia significar locais de lascamento, aparentemente revelam locais de uso desses artefatos, que na sua maioria no tm forma definida (V. Lmina XVII). Quanto aos artefatos do entorno dessas concentraes, revelaram-se com formas bem definidas, de acabamento esmerado (V. Lmina XVI). De um modo geral, contudo, as peas que resultam do lascamento para obteno de formas bsicas superam, juntamente com as utilizadas os demais grupos de artefatos, o de formas naturais e os dos objetos retocados. Os artefatos bem elaborados, apesar de disseminados, de certo modo ocupavam apenas um setor do stio. Tecnicamente, esse stio parece ter-se constitudo um repositrio das tcnicas de execuo dos artefatos de pedra na regio. Por ser ao ar livre, poder-se-ia conjeturar que uma eroso houvesse reunido objetos de diferentes pocas, formando uma falsa ocupao em superfcie. As concentraes de peas em fase de confeco, inacabadas, as reutilizadas e as retocadas em setores do stio oferecem a hiptese de uma ocupao de poca mais recente, mantendo ainda vivas as diversas maneiras percusso direta, apoiada, presso - de se trabalhar a pedra.
6. 5. As relaes inter-stios.
Os stios da rea de Itaparica, embora no tenham oferecido uma seqncia de dataes suficientes para uma comprovao mais segura dos dados levantados sobre os vestgios culturais, tm em suas pginas estratigrficas um complemento de informaes que podem estabelecer uma relao entre eles, de afinidade cultural ou no, bem como contribuir para a compreenso do processo de ocupao da rea. Nesse sentido, os nveis tcnicos estabelecidos para os stios anteriormente assinalados, sobretudo os abrigos, constituem o instrumento de comparao entre estes e os demais stios, servindo como referncia a Gruta do Padre e o Letreiro do Sobrado, por apresentarem maior antiguidade. Inicialmente, entre esses dois stios existe uma dicotomia. Os nveis tcnicos A de 383 ambos os stios se relacionam por semelhana, mas diferentemente o nvel tcnico B do Letreiro do Sobrado se assemelha ao nvel C da Gruta do Padre e o nvel tcnico B da Gruta do Padre mantm semelhana com o nvel tcnico C do Letreiro do Sobrado, o que pode ser demonstrado, assim: GP A = LS A, porm LS C = GP B e GP C = LS B. O Abrigo do Sol Poente possui caractersticas em seus artefatos de pedra que o aproximam dos nveis tcnicos B e C da Gruta do Padre, com os quais mantm uma relao de contemporaneidade. Tecnicamente, os artefatos das camadas III e II da Ilha de Sorobabel so semelhantes aos dos estratos III e II do Letreiro do Sobrado nvel tcnico A - e o objeto da Urna 4, lembra o nvel tcnico C daquele stio. Se os artefatos do stio Ilha de Sorobabel no eram objetos zelosamente guardados, por geraes seguidas, e foram confeccionados exclusivamente para os rituais funerrios aos quais estavam associados, seja em poca que tenha antecedido o contato ou at mesmo durante esse perodo, pode-se deduzir que os habitantes da rea ainda detinham um conhecimento tcnico suficiente para produzirem artefatos bem acabados. Os artefatos da Misso Nossa Senhora do , coletados nas fossas funerrias, tecnicamente podem ser considerados prximos tanto aos da Gruta do Padre dos nveis A B, como aos do B do Letreiro do Sobrado (C da Gruta do Padre), por apresentarem detalhes tcnicos de acabamento cuidadoso por lascamento por percusso direta, como tambm por talhamento com apoio, alm de polimento de instrumentos e ute nslios. Como os do Stio Ilha de Sorobabel, esses objetos so mais relevantes pela estreita ligao com os rituais funerrios, o que permite referenci-los como portadores de significado simblico, representativos de uma crena. O Queima Coco, stio a cu aberto, mas datado, no pode ser relacionado com outros stios, atravs da tcnica de seus artefatos, a no ser pela cronologia. O aquecimento do material como procedimento utilizado na elaborao dos instrumentos, e no observado nos outros stios, a sua caracterstica fundamental. Isto porque, quase nenhum instrumento completo foi encontrado e os que foram identificados como tal, no detinham informaes suficientes para a composio de um nvel tcnico, s restando classific-lo como acampamento de lascamento um stio oficina. Os stios ao ar livre do setor de Petrolndia, Vrzea Redonda e Barrinha, apresentam semelhanas e dissemelhanas entre si. No stio Barrinha, os objetos, preponderantemente so unifaciais, plano-convexos, exceo de alguns bifaciados. Entre as formas bsicas observou- se que nos seixos discoidais, h ocorrncia de preparo bifacial, repetindo as lascas circulares observadas em stios da rea. Esse preparo foi realizado com uma ordenao na retirada do crtex, o que indica uma estratgia de ordem tcnica. Constatou-se no conjunto dos artefatos, uma uniformidade tcnica em torno da percusso direta, contudo, a dimenso reduzida das formas bsicas - seixos e blocos - e a m qualidade da matria inicial no permitiram que os artesos obtivessem instrumentos de bom acabamento, resultando em peas menos rebuscadas e de menor porte que as do stio Vrzea Redonda, residindo nessa caracterstica, a maior diferena entre os objetos lticos dos dois stios. Aproximam-se tcnica e morfologicamente, contudo, dos artefatos da Gruta do Padre, nvel tcnico B, embora os artefatos sobre lascas repitam as caractersticas do nvel tcnico A, sem contudo, apresentarem os mesmos resultados. Os artefatos de Vrzea Redonda apresentam os procedimentos tecno- morfolgicos empregados na confeco dos artefatos da Gruta do Padre, do nvel tcnico B, exceto pela ausncia das lascas com aresta, existentes nesse nvel. De todo modo, tcnica e morfologia aproximam esses artefatos, dos resgatados na Gruta do Padre. Em Vrzea Redonda, o bem sucedido manejo tcnico dos suportes lticos est refletido na obteno de raspadores semelhantes a lesmas, embora de base cortical, realizados principalmente em slex, retocados 384 por presso ao longo do bordo ativo.Essa foi a nica tcnica complementar aplicada percusso direta, utilizada na confeco desses instrumentos (V. Lmina VII ). Nesse stio, entre as formas naturais predominam os seixos, sobretudo os discoidais com lascamento circular, unifacial, para obteno de raspadores, o que configura uma adaptao dos ncleos a uma funo mais especfica que a dos choppers, talhadores elaborados em seixos mais espessos, embora esses artefatos fossem elaborados, tambm. No conjunto, alm dos raspadores e algumas facas, destacam-se os furadores de diversas conformaes (V. Lmina VI I). Os artefatos de Vrzea Redonda, tecnicamente podem ser considerados similares aos do nvel tcnico B da Gruta do Padre. Os stios lticos a cu aberto do Setor do Paje, por sua vez, os stios Boca da Barra do Paju e Vrzea da Barra do Paje, tambm apresentam suas semelhanas e diferenas.Os artefatos do stio Boca da Barra do Paje apresentam-se em ncleos de seixo circulares e lascas retangulares, obtidos por percusso, com exceo de um artefato, em lasca destacada por talhamento bipolar. O conjunto de peas lticas do stio reflete uma certa simplificao nos procedimentos de acabamento dos objetos. De certo modo, esses artefatos esto tecnicamente prximos dos instrumentos de Barrinha, ou seja, do nvel tcnico B da Gruta do Padre. Os instrumentos de pedra da Vrzea da Barra do Paje esto igualmente elaborados em ncleos de seixo circulares ou em lascas de forma subquadrangulares ou retangulares, que caracterizam a morfologia dos instrumentos. De certo modo, reproduzem a tecno-morfologia de outros stios da regio. A tcnica bipolar pde ser detectada em um dos objetos, no entanto, as dimenses medianas dos instrumentos desse conjunto indicam um talhamento por percusso, que est bem caracterizado nos atributos das lascas e ncleos. O acabamento das peas seguiu um plano de simplificao tcnica, sem apresentar detalhes rebuscados (V.Lmina X). Esse conjunto de instrumentos pode ser relacionado tecnicamente ao nvel B, da Gruta do Padre. Outra dupla de stios ao ar livre, vizinhos, e com caractersticas semelhantes, est representada pelos stios Papaje de Baixo I e II, do setor de Belm do So Francisco. A tcnica de confeco de seus artefatos pouco difere dos procedimentos adotados em Vrzea Redonda. No stio Papaje de Baixo I, os artefatos foram elaborados sobre formas naturais pr-existentes - fragmentos, grnulos ou seixos rolados que pouco modificados pelos procedimentos de lascamento.Os artefatos executados nessas formas, portanto, no so refinados, mesmo quando a matria-prima era o slex, possivelmente devido m qualidade. O uso recorrente dos objetos naturais devido sua configurao justifica a ausncia de peas do Grupo I no stio e, inclusive, a proporcionalidade entre os trs ltimos nveis tcnicos, o que pode significar, tambm um local de habitao. As caractersticas tcnicas do conjunto de artefatos desse stio poderiam aproxim-los do nvel B da Gruta do Padre, sem contudo, afirmar haver um resultado igual, devido matria-prima. No stio Papaje de Baixo II, o retoque por presso foi usado na elaborao de raspadores, tendo como resultado um bom acabamento, o que diferencia tecnicamente os instrumentos desse conjunto dos artefatos do stio anterior. As lascas so subquadrangulares, s vezes com duas arestas de descorticamento seqenciado, o que denota um planejamento na confeco das peas. Para os objetos cortantes, no entanto, foram aproveitadas as lascas de descorticamento, em que poucas mereceram um ajustamento do gume, em geral estilhado em decorrncia da utilizao. A utilizao dos produtos de preparo, sem acabamento, uma caracterstica desse stio, podendo ser- lhe atribuda a classe de stio- habitao, com atividade de lascamento. Tecnicamente os artefatos desse stio podem ser comparados aos do nvel B, da Gruta do Padre. Os artefatos do setor do Arapu, podem ser observados como dois conjuntos, o do abrigo Riacho do Olho dgua I e o das ocorrncias lticas, identificadas na vrzea, s 385 margens de crregos e riachos. No stio em abrigo-sob-rocha, foi identificado um nvel tcnico comparvel ao das lascas do Letreiro do Sobrado nvel A , relacionadas ao estrato III, de onde tambm surgiram os bastonetes tpicos desse stio. A esse nvel, seguiu-se outro, cujo material ltico foi resgatado nas ocupaes do estrato II e apresentou uma simplificao na etapa do preparo, sobretudo pela pouca exigncia das formas usadas como suportes, as plaquetas, que s necessitam um arranjo do gume para exercer sua funo. A atipicidade desses objetos, remete a comparao dessas peas para o segundo nvel tcnico, o B, do Letreiro do Sobrado (igual ao C da Gruta do Padre), retornando, em seguida, o acabamento mais acurado dos objetos nos estratos I e superficial e na superfcie, correspondentes ao nvel C do Letreiro do Sobrado. Essa semelhana entre os conjuntos lticos dos dois stios, embora sem um parmetro cronolgico, e a histria contada pela estratigrafia de ambos os stios aproximam os dados levantados em cada um, uma vez que pode ter havido uma contemporaneidade entre a queda de blocos que quase destruiu o Riacho do Olho dgua, encobrindo o vestgio da ocupao anterior soterrada sob as pedras, e a fase em que os ocupantes do Letreiro do Sobrado no puderam mais permanecer no local e o abandonaram. Vale ressaltar, que os ltimos estratos do Riacho do Olho dgua I so contemporneos das camadas equivalentes no stio Letreiro do Sobrado. O Stio Antenor, no limite entre duas reas j observadas como culturalmente diferenciadas, apresenta um conjunto de tcnicas e procedimentos usados na elaborao dos instrumentos lticos que o colocam parte nessa ordenao de nveis tcnicos, podendo-se contudo, assegurar- lhe, um ponto referencial para a rea em que est localizado, enquanto o estudo desse setor da bacia Moxot -So Francisco no tem prosseguimento. De um modo geral, os stios na rea de Itaparica apresentam trs nveis ou horizontes tcnicos: o A, de artefatos em lascas regulares, destacadas mediante um plano de lascamento, com acabamento refinado fosse por percusso direta ou presso; o B, de artefatos bem confeccionados, mas j apresentando restos de crtex, produzidos por percusso direta com raras ocorrncias da tcnica da presso, em qualquer das etapas de confeco, juntamente com outros em formas intencionais volumosas, obtidas por percusso bipolar, ou mesmo em formas naturais, como seixos, mas sobretudo os discoidais, alguns ainda com tratamento rebuscado, outros nem tanto, acrescidos das peas polidas; e o C, no qual ainda se encontra algum instrumento bem acabado, mas a predominncia dos atpicos, aqueles sem forma definida. Enfim, as tcnicas determinantes do nvel A, bem caracterizada na Gruta do Padre, estenderam-se para o nvel seguinte e persistiram, responsveis pelo refinamento de lesmas e raspadeiras e raspadores, apesar da invaso de novas tcnicas e novas formas de conhecimento, resistindo ainda por longo tempo nos conjuntos lticos dos stios a cu aberto do atual espao de Itaparica, at que perdessem o que lhe sobrara de refinamento. Pde-se observar tambm que nos tempos proto-histricos estava havendo um retorno aos procedimentos tcnicos mais refinados, quando da chegada do colonizador. Os artefatos desse novo, embora encontrados em n mero reduzido, estavam acompanhando rituais, portanto, com atribuio de smbolos cerimoniais, pelo menos at o sculo XIX. 386 CONSIDERAES FINAIS
A pr-histria de Itaparica, nvel atual do conhecimento, teve incio entre 8.000 a 7.000 anos, numa poca em que as populaes antigas do Nordeste certamente assistiam tropicalizao do seu habitat, testemunhando as alteraes ambientaes que resultariam na definio de uma paisagem de caatinga. Esse perodo descrito por Schmitz como perodo de transio (cultural) e ambiental, que se estendeu entre 8.500 a 6.500 anos AP e caracterizou-se por uma temperatura geral quente, com ... umidade oscilante e localmente diversificada..., resultando em uma ... expanso da vegetao e as disponibilidades de caa em terra firme em declnio (1981:12). Essas transformaes teriam ocorrido com as mudanas ambientais, proporcionadas pelo aquecimento das guas litorneas com a alterao das correntes marinhas na costa brasileira. Readaptaes do homem s novas condies do meio natural puderam ser observadas em Gois e tambm em Bom Jardim, Pernambuco de maneira mais acentuada que em outras reas do Nordeste (Schmitz 1981). No mdio So Francisco, essa readaptao chegaria a uma fase conclusiva entre 5.000 e 4.000 anos atrs, tardia em relao quelas reas e em condies diferenciadas. Enquanto na costa sul e sudeste, a passagem das atividades de caa e coleta para a agricultura teve um perodo intermedirio de coleta de moluscos, como aconteceu no Brasil Central e na Amaznia (Hurt 1983), complementados inicialmente pela caa e depois pela agricultura incipiente, em outras reas, as populaes pr-histricas no se deslocaram para o litoral, a no ser em fase bem mais recente do novo perodo cultural que se definira a partir de 4.000 anos. No sudeste piauiense, a adaptao ao meio modificado apresentou caractersticas diferentes da que ocorreu no Planalto Central e nas regies sul e sudeste, e aconteceu um milnio mais cedo que no serto e agreste de Pernambuco (Rocha 1984). Aparentemente, as margens do So Francisco e de seus afluentes apareceram como alternativa s condies necessrias para a sobrevivncia dos diversos grupos humanos das reas do entorno. A histria dessas modificaes ambientais locais pde ser resgatada em Itaparica, no Letreiro do Sobrado, a partir de 6.000 anos, com alternncia de perodos midos e secos, aparentemente interditando a ocupao do lugar pelas populaes de ento, em um perodo anterior a 2.000 anos aproximadamente, at seu abandono em torno de 1.000 anos. Em outros abrigos da rea, nessa mesma poca ocorreram os mesmos incidentes ambientais, verificados na Gruta do Padre e Riacho do Olho dgua I. A violncia do intemperismo proporcionou a queda de imensos blocos que afastou ou rareou o uso desses locais pelo homem. As modificaes do meio ambiente, provavelmente, so os fatores determinantes das mudanas culturais observadas nos grupos sanfranciscanos da poca. A resposta do homem ao meio modificado, no se fez esperar. No embate com a natureza, reavaliou hbitos, costumes e conhecimentos, buscou novas experincias e iniciou uma nova etapa no seu modo de vida, que seria alterado outra vez com a chegada do colonizador. No podemos descartar a atuao dos indivduos nas decises tomadas sobre a adoo de novas tcnicas, em substituio a prticas estabelecidas e socialmente consolidadas. A aquisio em conhecimento com o acrscimo de novas experincias, que quebrou as regras limitativas, condicionantes de um modo estandardizado de construir, de fabricar objetos foi um ganho maior para os grupos humanos de ento, mesmo quando aparentemente os artesos tenham abandonado a excelncia tcnica na confecco dos seus artefatos lascados. Outros foram acrescidos a seu equipamento de utenslios como a cermica. O polimento da pedra, introduzido com o lascamento bipolar, foi a inovao as tcnicas tradicionais de uso da pedra, provavelmente junto com a madeira, cuja tcnica teria se desenvolvido com a construo de cabanas. 387 Essa variabilidade de tcnicas como reflexo das transformaes ambientais e sociais marcam os momentos impactantes ocorridos no espao de Itaparica, desde a chegada dos primeiros habitantes at a presena do colonizador. O espao Itaparica sofreu seu primeiro impacto antrpico, conforme referncia anterior, entre 8.000 e 7.000 anos atrs, com a chegada dos primeiros habitantes de acordo com o registro arqueolgico. Esse espao, no aspecto da macro-escala, foi utilizado como habitao, nos abrigos existentes, em um primeiro momento, substitudos depois pelas vrzeas, quando da construo das aldeias. Um desses abrigos, prximo s cachoeiras mais importantes da rea, passou a ser usado como local de inumao, quando esse novo costume foi incorporado vida social dos grupos locais. O setor de vrzeas, propcio ao desenvolvimento da agricultura, estava localizado entre a fo z do Paje e a sede do municpio de Belm do So Francisco, onde foram encontrados os vestgios das populaes ceramistas que viviam em aldeias. Um outro setor, estava situado entre a embocadura do Paje e Itaparica, com relevo acentuado por morros e colinas os serrotes -, onde lentes de seixos haviam servido como fonte de abastecimento aos fabricantes dos instrumentos de pedra. provvel que os dois ambientes tenham sido explorados simultaneamente, o primeiro na agricultura, o segundo na artesania ltica, na fase mais recente da pr-histria de Itaparica. Deste modo, os dois setores que apresentavam caractersticas ambientais bastante diferenciadas, podendo ser denominados nichos -, foram explorados de acordo com os recursos necessrios s populaes da poca. As modificaes naturais tiveram reflexo nos vestgios culturais e puderam ser percebidas nos artefatos de pedra, com a morfo-tecnia do incio da ocupao, se no abandonada totalmente, pelo menos sendo acompanhada por outros procedimentos capazes de instaurar uma tecnologia mais complexa, enquanto os instrumentos lticos se simplificavam. A percusso planejada e a presso, usadas como procedimentos tcnicos primordiais na fabricao dos artefatos lticos, sobre os quais supe-se que, alm da destinao prtica, incidia um senso esttico, tiveram a concorrncia da percusso bipolar e do polimento, para as quais esse aspecto esttico j no tinha relevncia nos instrumentos de uso cotidiano, transferido para os artefatos polidos. Podemos mesmo conjeturar, que os objetos de acabamento refinado, de fraca ocorrncia no universo de peas de um stio (Schmitz 1980), constitussem o smbolo de um grupo ou da posio de alguns indivduos no grupo. O fato de serem encabados e at mesmo apresentarem traos de uso, como no Brasil Central, no significa que no tenham sido usados apenas em prticas rituais. Destinados a uma funo utilitria, esses objetos apresentam-se quase sempre fraturados antes mesmo de adquirir os traos de uso, o que nos leva a conjeturar uma apropriao indevida por quem desconhecia a tcnica de confeco, as propriedades da matria-prima e o fim ao qual se destinava o prprio objeto. Para corroborar essa hiptese, a maioria desses instrumentos no tem traos de utilizao, nem oferece a mnima condio de uso prtico. A delicadeza de algumas peas (Lmina II - A), aponta para um uso com significado simblico, emblemtico. Podemos supor ainda, que com o abandono, embora lento, das tcnicas aprimoradas de confeco do material ltico, um ou outro objeto de acabamento refinado encontrado posteriormente, significaria a manuteno de uma maneira especial de trabalhar a pedra, como memria de um uso que se mantinha, pelo menos nas prticas cerimoniais de enterramento. Os instrumentos dos stios a cu aberto (Lmina XV) e das ocorrncias em torno da Gruta do Padre (Lmina V) contribuem para essa suposio, uma escola de lascamento da pedra com fins cerimoniais ou de identificao grupal. Por outro lado, a indstria de seixos identificada por Caldern como a fase Paje, que se seguiu fase Itaparica (1967, 1983), da qual deveriam fazer parte os artefatos robustos e atpicos da Gruta do Padre e Letreiro do Sobrado de datao relativa entre 4.000 a 2.000 anos, esto em consonncia com as dataes do Abrigo Sol Poente em 2.07060 anos AP e do 388 Stio Peri-Peri I, em Venturosa no agreste pernambucano, em 1.76090 anos AP (Martin et alii 1983). Na Gruta do Padre, est relacionada com rituais de livramento dos mortos por cremao e, em Peri-Peri I, com inumaes realizadas diretamente no solo, indicadores de um novo modo de vida, assim como a fixao definitiva de moradias nas terras planas, em aldeias, onde os restos cremados dos mortos seriam depositados em urnas, enterradas em rea destinada a esta s cerimnias, hbitos culturais de uma mesma origem, portanto. Vale ressaltar, que ao lado das modificaes naturais, ocorreram outros eventos de natureza antrpica impactante para o meio, como a ocupao dos vales e a provvel prtica agrcola, mesmo rudimentar e cercada de possveis manejos necessrios para evitar um desequilbrio mais acentuado do ambiente. A explorao das jazidas de argila para a fabricao da cermica e o desmatamento para implantao das aldeias seriam outras formas de alterar o meio natural. As estruturas de enterramento configuraram a segunda fase de ocupao da Gruta do Padre, em substituio de habitao que caracterizara a primeira fase de uso do local. O costume dos enterramentos se iniciou no mago das alteraes culturais, resultantes dos acontecimentos de ordem natural j referidos, seguramente em 4.500 anos, datao considerada como a do incio das prticas funerrias na rea de Itaparica, caracterizadas pelas covas abertas no solo, as quais, somente mil anos depois, comeariam a ser substitudas pela cermica, introduzida como envlucro nos rituais de enterramento, o que pde ser constatado tambm naquele stio. Pelo menos, at 2.300 as fossas funerrias serviriam como repositrio dos restos morturios cremados, o que significa dizer, que os restos mortais eram depositados em contato com a terra, aps a decomposio pelo fogo, da qual posteriormente seriam isolados, pela cermica. Nessa poca, tambm surgiu o acompanhamento de objetos pertencentes aos mortos e o que, provavelmente seriam alimentos. A inumao em cermica se fixaria como prtica morturia a partir da habitao nas aldeias, em reas planas destinadas para a execuo desses rituais, mas os enterramentos em covas (fossas) retornariam nos tempos histricos, provavelmente por influncia dos costumes enterratrios cristos. Na poca do contato com o europeu, os metais passaram a fazer parte do enxoval morturio, assim como os artefatos de ossos e fragmentos de faiana, vidro, terracota, telha, canaleta e outras peas produzidas a partir do barro. Esses costumes foram observados no stio Ilha de Sorobabel e Misso Nossa Senhora do e, neste ltimo, o ritual do enterramento, com os detalhes j mencionados, no pode ter passado despercebido dos missionrios. Ao lado dessas manifestaes, a comunicao de crenas e costumes atravs de painis grficos, gravados ou pintados, passou por transformaes tcnicas passveis de observao, mas sem uma comprovao precisa da poca de realizao, a no ser pelo fragmento de teto com traos de afiamento, encontrado na fogueira do Letreiro do Sobrado, datada em 1.600 anos (Fig. 20). Foi com base nessas observaes mais gerais sobre a rea de Itaparica, que tomamos os procedimentos tcnicos adotados na elaborao dos artefatos lticos como referncia para a definio do perfil tcnico dos grupos locais pr-histricos, por sua vez parmetro cronolgico para as ocupaes humanas nesta rea. Levamos em conta o significado atribudo a um artefato, utilitrio ou simblico, porque, o instrumento latu sensu, portador de outros significados que no apenas o pragmtico, desde que se tornou referncia de situao imediata sinal -, que representa essa situao mesmo quando distante, ausente, portanto, desde quando o homem tornou-se apto a usar smbolos, representando o mundo atravs deles em situaes intangveis, e no somente como objeto utilitrio. A caracterizao ambiental dos grupos que elaboraram os artefatos consignados como da tradio Itaparica e as discusses havidas em torno dessa definio cultural, inclusive quem seriam seus autores e como deveriam viver, serviram como ponto de partida para a 389 observao dos dados levantados nas estratigrafias dos stios, j mencionados, a fim de pudssemos identificar a existncia de modifi caes e quanto poderiam ter afetado a vida cotidiana dessas populaes. O levantamento de nveis tcnicos, a partir dos procedimentos de confeco utilizados em cada etapa de elaborao dos utenslios lticos, permitiu- nos identificar, entre os stios da rea de Itaparica tendo como suporte referencial a Gruta do Padre, trs nveis ou horizontes tcnicos: o A, de artefatos em lascas regulares, destacadas mediante um plano de lascamento, com acabamento refinado fosse por percusso direta ou presso; o B, de artefatos bem confeccionados, mas j apresentando restos de crtex, produzidos por percusso direta com raras ocorrncias da tcnica da presso, em qualquer das etapas de confeco, juntamente com outros elaborados sobre formas artificiais, volumosas, obtidas por percusso bipolar, ou mesmo em formas naturais, como seixos, mas sobretudo os de forma discoidal, alguns com tratamento ainda rebuscado, outros nem tanto, acrescidos das peas polidas; e o C, no qual ainda se encontra algum instrumento bem acabado, mas predominam os atpicos, aqueles sem forma definida. As tcnicas determinantes do nvel A, bem caracterizado na Gruta do Padre, foram ainda bastante usadas no nvel tcnico seguinte, responsveis pelo bom acabamento de lesmas, raspadeiras e raspadores, e persistiram, mesmo com menor ocorrncia, resistindo ainda por longo tempo nos conjuntos lticos dos stios a cu aberto do atual espao de Itaparica, apesar da invaso de novas tcnicas e novas formas de conhecimento. Estruturas e vestgios, em macro e micro-escala, proporcionaram, enfim, uma sntese histrica da rea de Itaparica que s seria detalhada com o estudo de uma das tcnicas realizadas na rea, a do material ltico. Vale ressaltar que as informaes e dados levantados sobre esses trs perodos da ocupao pr-histrica de Itaparica, foram referenciados pelas dataes fornecidas pelos stios com material em profundidade, sobre o incio e o processo de ocupao da rea pelo homem pr-histrico, servindo ainda como respaldo na periodizao das tcnicas de confeco dos artefatos, identificadas na rea. A ocupao entre 7000 e 8000 anos obtida por Caldern e de 5.200 anos por Martin, na Gruta do Padre, indicam uma antiguidade que se verificou tambm no Letreiro do Sobrado, por volta de 6.3000 anos, como local de acampamento. Constatou-se, contudo, que um hiato na ocupao desses abrigos tivera lugar provavelmente a partir de 2.500 a 2.000 anos, inclusive no Abrigo do Sol Poente, de ocupao inicial em torno de 2.700 anos. Esse abandono desses s, no por acaso em abrigos, foi atribudo a um perodo de intemperismo que provocou a queda de grandes blocos nesses locais. O Letreiro do Sobrado, todavia, voltaria a ser utilizado a partir de 1.600 anos. No Riacho do Olho dgua I, contudo, verificamos que a ocupao no setor escavado ocorreu durante a queda dos blocos, mas aconteceu de modo espordico, devido provavelmente ao prprio fenmeno de desagregao do suporte rochoso, que deveria ameaar o habitante local em suas incurses ao abrigo. Na Ilha de Sorobabel, o nico em rea plana, apresentou um estrato marrom de argila endurecida que lacrou os estratos inferiores com vestgios humanos, o que j foi observado em outros stios, inclusive na regio do agreste. Esse estrato poderia testemunhar uma fase de umidade e seca intensa, proporcionando uma modificao ambiental suficiente para estabelecer o homem, em definitivo, nas terras planas, sobretudo nas ilhas. Em suma, o espao da ocupao em abrigos teria sido substitudo em definitivo pelo espao das aldeias, pois o ambiente das ilhas despertara um particular interesse nas populaes pr-histricas, pelo menos nos tempos que poderiam ser considerados proto- histricos, que voltaria a sofrer impacto no determinado pela natureza, mas pela presena de uma nova leva de ocupantes, portanto de ordem antrpica, com a criao das aldeias artificiais, por ocasio da implantao das misses, e pela apropriao da rea para o 390 levantamento dos currais dos dvila, cujo gado contribuiria para a acelerao do processo de deflorestamento na regio. A fase do estabelecimento das aldeias nas ilhas ou nas margens do rio apresentou uma continuidade cultural entre as primeiras ocupaes da aldeia de Sorobabel e o uso da rea interna da Misso Nossa Senhora do , observada atravs da cermica e dos procedimentos inumatrios, sendo os dos estratos superiores da aldeia considerados contemporneos aos da Misso, ou seja do perodo histrico. A explorao de uma jazida de argila, um mesmo procedimento tcnico na fabricao da cermica permitiu que uma conexo fosse estabelecida entre os primeiros praticantes de rituais enterratrios na ilha e os ltimos a realiz- las na rea da Misso,inclusive aps sua destruio. Dessa forma, a falta de datao absoluta para esses stios, devido presena do caolim junto ao carvo e ao restante dos vestgios, permitiu que a identificao da composio das pastas cermicas, representadas por algumas amostras, assumisse uma posio relevante na localizao dos grupos da ilha de Sorobabel, em um contexto cronolgico embora relativo, atravs dos vestgios coletados em expressiva quantidade, mesmo estando muito fragmentado. A introduo de novas tcnicas no uso da argila, na forma de construir habitaes, na maneira de produzir e at armazenar alimentos, de se conduzir e organizar-se na sociedade, at mesmo de pensar o universo, traria um direcionamento no desejado vida das populaes indgenas da por diante. Em troca dos novos conhecimentos adquiridos, esses povos passariam aos estrangeiros as experincias adquiridas ao longo de milnios sobre como usar os recursos naturais como meio de sobrevivncia, na terra ocupada. A Tradio Itaparica, particularmente, no pode ser legitimada enquanto categoria representante de uma cultura, um grupo cultural, ou uma etnia na rea de Itaparica. Os ocupantes dessa rea usaram as mesmas tcnicas que outros povos e configuraram seus artefatos de pedra de modo semelhante nesse espao de tempo que foi a atribudo a essa tradio. Quando a tcnica Itaparica foi relegada a segundo plano e praticamente substituda por outra, esse evento ocorreu em outras reas do entorno sanfranciscano, embora em pocas diferentes, umas mais cedo outras mais tarde. Neste caso, haveria uma tradio Itaparica e uma ps-tradioItaparica, pelo menos no Brasil Central, no Nordeste e em parte da regio Sudeste. Tal extenso territorial s indica que havia um domnio comum na tecnologia da pedra lascada, com artesos especializados nessas tcnicas, embora com as particularidades locais, portanto, algo prximo de horizonte cultural, como j definira Hurt (1989). As pontas de flecha que serviriam como definidor cultural para os conjuntos lticos distintos da tradio Itaparica, embora raras e pequenas, tambm foram encontradas na rea de Itaparica. O suporte rochoso que assegurava a excelncia tcnica dos artefatos os silexitos continuou a ser usado e o arenito silificado tambm ganhou espao como matria-prima, junto os quartzitos e o quartzo. A variabilidade tcnica proporcionou o us o desses materiais, mas o controle tcnico j no seria o mesmo, nem o sistema social que o mantivera. Em suma, a modificao das condies que sustentavam o antigo modo de vida permitiu um desmonte nas estruturas sociais e culturais, de modo que a fabricao dos artefatos fosse de livre acesso a todos, embora se mantivesse a memria das tcnicas antigas. A segunda alterao cultural na rea ocorreria com a passagem para a tecnologia trazida pelo europeu. Embora os nativos rapidamente adotassem os instrumentos de ferro, o acesso a esse material no era to fcil, a ponto de deixarem o uso dos artefatos de pedra (ou de madeira). A adaptao ao espao criado e imposto pelos estranhos, fazendo desaparecer o que durava h pelo menos dois milnios, seria lenta. O processo de aculturao de ambos os povos nativos e transmigrados -, aconteceria sob a implementao de um plano de colonizao inicial, que se consolidou em um projeto a ser realizado por etapas, com a insero do nativo na sociedade em formao, como seu elemento de sustentao. O projeto que se assentou no trip colonizador funcionrio 391 missionrio, e se desenvolveu por mais de dois sculos, comprova a resistncia dos indgenas situao de dominao pelo estranho e, por outro lado, a necessidade deste em coopt-los para o projeto em andamento. Desse modo, no se pode afirmar que tenha havido uma ruptura brusca na vida dos povos nativos com a chegada do colonizador, no sentido de uma extino como propapalaram os escritores romnticos do sculo XIX, dando oportunidade a que o governo decretasse essa extino. O que houve foi uma modificao na trajetria de vida dessas populaes. Grupos considerados extintos reaparecem atualmente, obviamente com denominaes diferentes. No se pode negar que tenha ocorrido reduo populacional durante as guerras, mas a juno de etnias nos aldeamentos e o aportuguesamento destas pela cristianizao, foram as estratgias empregadas pelo portugus que mais contriburam para a camuflagem dessas populaes traduzida em desaparecimento para que no lugar delas surgissem os cidados, essenciais implantao e desenvolvimento do projeto de colonizao. O portugus, paralelamente, ele prprio se mesclou e se adaptou ao novo ambiente, aprendendo os hbitos locais e adquirindo os conhecimentos dos primeiros habitantes da terra.
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420 GLOSSRIO
Adro Em geral o ptio em frente s igrejas, ou em volta delas; o mesmo que trio, no caso das igrejas. Arco-cruzeiro Arco que permite a circulao entre a capela -mor (ou primeira nave) e a nave central ou corpo da igreja e vice-versa. Ambiente antropomorfizado Espao ou territrio apropriado em processo de construo do conhecimento. Antropossolos Solos artificiais destinados ao cultivo, construdos pelas populaes nativas da Amrica. Arcaz Grande arca com gavetes para guardar os paramentos, colocada na sacristia (vila et alii 1979). Bicame Conduto de gua construdo de madeira ou telhes, vedados por betume (cal, azeite, breu e outros ingredientes) (vila et alii 1979). Bocel Balaustrada em ferro ou madeira que, nas igrejas, delimita a rea do altar- mor. Cal de regada A cal dissolvida em gua; o mesmo que cal extinta (vila et alii 1979). Capela-mor s vezes referida apenas como altar- mor, constitui a primeira nave da igreja. Chaveta- Haste na qual se articulam as dobradias (vila et alii 1979). Coruchu Torre ou fronto dos edifcios; o mesmo que pinculo (vila et alii 1979). Cunhal ngulo externo formado pela convergncia de duas paredes e ressaltado por estrutura de madeira ou alvenaria (vila et alii 1979). Empena A parte superior triangular, acima do forro, que fecha o vo formado pelas duas guas da cobertura; o mesmo que fronto nas fachadas principais das igrejas (vila et alii 1979). Faiana Loua confeccionada com p-de-pedra, vidrada; o mesmo que loua esmaltada. No perodo do sculo XVII a XVIII, a faiana portuguesa era vidrada a sal marinho, em uma primeira etapa, recebia a decorao e depois passava por uma segunda fase de vitrificao, base de estanho ou chumbo (P. T. de Souza Albuquerque, em comunicao pessoal). Zanettini (1986) considera loua uma denominao genrica para os produtos cermicos sujeitos a mais de uma queima, nos quais so utilizados materiais plsticos, como o caulim e argilas, e no plsticos, como feldspato e quartzo, alm do ... talco (silicato de magnsio), para dar maior resistncia a choques trmicos, carbono de magnsio usado na preparao do esmalte de certas louas, fosfato de clcio, etc. Pode ser dividida em dois grandes grupos: o de produtos porosos, formado por louas de barro, terracota, telhas, tijolos, faiana, faiana fina (p-de-pedra), sendo algumas refratrias, e no porosos, loua vitrificada e/ou grs cermico, porcelana dura. A faiana, surgiu na Itlia e era confeccionada em argila de grande plasticidade sendo cozida a temperatura reduzida; porosa e resistente, era coberta de esmalte opaco, base de compostos de chumbo e estanho, que se descama, desprendendo-se como uma pele (1986:120). A faiana fina ou loua inglesa, de p-de-pedra ou granito, resulta da reduo do feldspato e do quartzo a p no muito fino, cujas partculas so visveis. A porcelana, inveno chinesa, pode ser dura ou mole, a segunda com maior teor de feldspato que a primeira, a qual foi introduzida no Brasil pela Companhia das ndias. Grs Grs cermico ou loua vitrificada, de origem alem, possui textura forte, densa, impermevel, de gro fino, e ao contrrio da faiana, seria cozido a altas temperaturas e levados vitrificao, aproximando-se das porcelanas. Junta seca Tcnica de construo de muro ou parede que no apresenta encaixe ou argamassa entre os elementos para rejuntamento (vila et alii 1979). Nave Geralmente designa o corpo da igreja, onde tm assento os fiis. Partido Plano geral de um edifcio, com a distribuio e articulao dos espaos incluindo o aspecto decorativo. Essa organizao permite identificar um estilo (vila et alii 421 1979). Pedimento depsito aluvional sob forma de leque, que trans portado pelos rios se acumula na sada das montanhas ou terras elevadas dos pases de clima rido quente ou semi-rido, que pode ser carreado pela correnteza, constituindo mais adiante as bajadas ou playas, terras baixas sujeitas inundao (Guerra 1980:315). P-direito Distncia entre o piso e o incio do teto ou o forro de um pavimento. Prego caibral Prego de perfil retangular, com dimenses adequadas ao rejuntamento dos caibros, peas do madeiramento dos telhados. Taipa de pilo Tcnica de construo de paredes com barro socado - de sopapo tendo por suporte troncos de madeira longitudinais, interligados por embiras ou cips. Terracota argila modelada e cozida em forno. Tesoura Armao de vigas de sustentao de telhado, que se compe de linhas, pernas, pendurais e mos-francesas (vila et alii 1979). Transepto Galeria transversal que numa igreja separa a nave central da capela-mor, correspondendo aos braos da cruz nas edificaes que apresentam essa organizao espacial (vila et alii 1979). Vidrao - Processo de esmaltamento pelo processo salino, diferente da vitrificao ou loua grs, que ... consistia na introduo do sal de cozinha no forno abaixo de 1000 para recobrir as peas de uma glasura brilhante... (Brancante 1981:371 apud Zanettini 1986:122). A loua vidrada servia como recipientes para lquidos e slidos. Vitrificao Processo de esmaltamento de loua a alta temperatura, com o objetivo de impermeabiliz- la. O uso de enxofre no processo de vidrao das cermicas de terracota resultava em uma cor amarela (Comunicao pessoal de P. T. de Souza Albuquerque).
ANEXOS
ANEXO I ANEXO I St ios da r ea de It apar icA ____________________________________________________________________
STIOS
COORDENADAS
MUNICPIO
Fazenda Riacho do Olho dgua I Fazenda Riacho do Olho dgua II Riacho do Z Silon* D. ToT* Pedra do Pilo ou Pilo do Arapu* Stio do Juremal* Boca da Barra do Paje Vrzea da Barra do Paje Queima Coco Stio da Porteira I e II* Riacho do Espinho I* Riacho do Espinho II* Riacho do Espinho III* Ilha de Itacuruba Ilha de Soro babel Misso Nossa Senhora do Ilha de So Miguel* Ilha da Viva* Gruta do Padre Letreiro de Petrolndia I Letreiro de Petrolndia II* Gruta do Anselmo Vrzea Redonda Stio Barrinha Abrigo do Sol Poente Letreiro do Sobrado Oficina do Gacho* Stio do Ambrsio* Misso N. S. da Assuno Stio Papaje de Baixo I Stio Papaje de Baixo II Stio Papaje de Cima Fazenda do Arneiroz* Stio do Saquinho* Fazenda Carapua* Porto de Belm da B.do Tarrachil* I. das Misses ou Misso de Baixo
8 25 54,24 S 38 46 20,25 W 8 26 00,75 S 38 46 03,99 W 8 26 10,50 S 38 46 39,75 W 8 25 51,00 S 38 46 42,99 W 8 25 57,49 S 38 46 36,49 W 8 26 00,75 S 38 46 39,75 W 8 55 05,49 S 38 40 49,99 W 8 55 21,75 S 38 41 06,24 W 8 54 52,50 S 38 40 33,75 W 8 52 42,49 S 38 41 06,24 W 8 50 42,24 S 38 41 28,99 W 8 50 32,49 S 38 41 22,50 W 8 50 35,74 S 38 41 32,25 W 8 50 12,99 S 38 42 56,74 W 8 52 45,75 S 38 41 35,49 W 8 52 55,50 S 38 41 38,78 W 8 50 42,24 S 38 42 56,74 W 8 49 25,50 S 38 40 49,99 W 9 05 54,24 S 38 17 51,24 W 9 04 58,99 S 38 19 06,00 W 9 05 15,24 S 38 18 52,99 W 8 49 38,49 S 38 39 09,24 W 8 59 30,85 S 38 18 10,74 W 8 00 25,50 S 38 00 49,99 W 8 59 18,99 S 38 15 34,98 W 9 00 12,99 S 38 07 21,99 W 9 01 37,50 S 38 25 24,99 W 9 08 56,25 S 38 33 34,50 W 8 31 04,99 S 38 24 55,74 W 8 46 07,50 S 38 52 59,90 W 8 46 26,74 S 38 52 22,99 W 8 46 20,25 S 38 52 58,74 W 8 46 52,74 S 38 53 31,24 W 8 44 37,50 S 38 59 02,74 W 8 46 13,74 S 38 52 00,24 W 8 47 05,71 S 38 57 05,74 W 8 46 10,50 S 38 59 12,49 W
ARQUEOLOGIA NO MDIO SO FRANCISCO I ND GENAS, VAQUEI ROS E MI SSI ONRI OS ANEXO X ANEXO X UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU NCLEO DE ANTROPOLOGIA PR-HISTRICA-NAP CENTRO DE CINCIAS DA NATUREZA DEPARTAMENTO DE QUMICA
Diagnstico 1 : Anlise microscpica da cermica de stios arqueolgicos da rea de Itaparica, Pernambuco. Caractersticas Observadas Pasta Cermica
Amostra Stio N Lote
Aspecto da Superfcie Externa
Aspecto da Superfcie Interna
Colorao da Superfcie Interna
Colorao da Superfcie Externa
Espessura da Cermica
Colorao
Tamanho dos cristais de quartzo
Forma dos cristais de quartzo
Distribuio dos cristais de quartzo
Presena de microfibras vegetais/carvo
Presena de pigmento SO 509 - lisa com pequenas ondulaes
lisa
varia do vermelho ao amarelo
marrom
0,6 cm
marrom
pequenos e mdios
irregulares
encontram-se espaados
_
_ NSO 1058 02 lisa com pequenas ondulaes
lisa
avermelhada
marrom-escuro
0,9 cm
amarelo-claro e escuro
pequenos
arredondados
pouco dispersos
_
_ N.S.O - 18 lisa com pequenas ondulaes
lisa
marrom
cinza escura
1,5 cm
amarelo- avermelhado
pequenos e grandes
irregulares
pouco dispersos
_
sim ( preto) SO 466 16
rugosa
lisa
marrom
marrom
1,1 cm
cinza escuro
pequenos e mdios
irregulares
dispersos
_
_
NSO 1258 17
rugosa
lisa
marrom-claro (coberta por sedimento amarelo)
marrom-escuro
1,3 cm
amarelada com alguns cristais de quartzo e mancha preta
pequenos e mdios
irregulares
pouco dispersos
sim
_
SO 542 12
lisa
lisa
vermelho- claro
marrom-escuro
1,2 cm
cinza escuro, com reas mais claras
pequenos
irregulares
dispersos
sim
_
SO 530 09
lisa
lisa
avermelhada
avermelhada com alguns pontos pretos
0.7 cm
marrom- escuro
pequenos e mdios
irregulares
dispersos
_
_
NSO 1255 15
rugosa
lisa
marrom
cinza escuro
0,8 cm Cinza escura, com depsitos de sedimento amarelo
pequenos e mdios
irregulares
dispersos
_
_ NSA 1358 07
escovada
lisa
avermelhada vermelha com uma camada de sedimento amarelo
1,3 cm
cinza escuro
pequenos e mdios
irregulares
dispersos
_
_ GP - 04
lisa
lisa
marrom
marrom escuro
0,5 cm
marrom
pequenos
irregulares
dispersos
_
_ Diagnstico 2 : Anlise qumica e microscpica de material arqueolgico de stios arqueolgicos da rea de Itaparica, Pernambuco.
Amostra
Tipo
Caractersticas Principais NSO 1051 01
Argila Queimada
Superfcie escura porosa, coberta em algumas partes com uma camada amarela de areia, apresentando incrustraes de cristais de quartzo de tamanhos pequeno, mdio e grande incrustados.
NSO - 03
Sedimento branco
Apresenta aspecto de goma bastante aderente, contendo gros de quartzo pequenos e mdios, de cor castanha, impregnados com um sedimento de cor vermelha quando vistos isoladamente na lupa binocular (40 X). solvel em soluo de HCl 6 mol/L, porm em gua forma uma suspenso. Em ambos os casos, os gros vermelhos no se dissolveram.
NSO - 08
Telha
Apresenta uma pasta de colorao marrom com uma listra cinza no meio, contendo cristais de quartzo de tamanho pequeno.
NSA 1358 12
Tijolo
Superfcie irregular com variaes de cores (vermelho e cinza). Apresenta cristais de quartzo de tamanho pequeno, em toda sua superfcie, alm de alguns pontos pretos (carves).
GP - 06
Sedimento Queimado
Apresenta colorao mista de cinza escuro e alaranjado, com cristais de quartzo de tamanho pequeno e mdio alm de alguns pedaos (1,0 cm) de madeira queimada. Os cristais de quartzo apresentam colorao roxo-avermelhada e vermelho-claro.
NSO 1185 13
Canaleta
Apresenta estrutura bastante rgida, com uma superfcie externa e interna de colorao cinza escura. Contm ainda um p branco, bastante impregnado na sua superfcie interna. A superfcie externa se apresenta como que coberta com uma espcie de resina impermeabilizadora.
GP - 05
Corante
Apresenta colorao vermelha. Alm disso o corante deu teste positivo para o on Fe 3+ (Teste do azul da Prssia e Teste do tiocianato) * Exame de material cermico com auxlio de Lupa Binocular Metrimpex Hungary , produzida em cooperao com PZO - Labimex (Aumentos: 16 X, 25 X e 40 X ) e Lupa Monocular PENTAX (Aumento: 8 X 30 ). Procedncia do material analisado: Stios MISSO NOSSA SENHORA DO (NSO), ILHA DE SOROBABEL (So), NOSSA SENHORA DA ASSUNO (NSA) e GRUTA DO PADRE (GP). ANALISTAS: Adeilton Nadson da Silva Mariano (Bolsista de I.C.CNPQ); Bruno Joaquim de Sousa (Bolsista de I.C. CNPq);Lee Marx Gomes de Carvalho (Colaborador); Marcos de Pinho Brito (colaborador) RESPONSVEL : Prof Dr Maria Conceio Soares Meneses Lage ( Arqueloga, Doutora em Arqueometria na UFPI/NAP) Obs: O tamanho dos gros de quartzo foram assim classificados: Pequeno: 1,0 mm ; Mdio: 1,0 mm <x 3,0 m m; Grande: 3,1 mm < x 4,9 mm; Muito Grande: 5 mm
ANEXO XI I NEA UFPE - Stio: ____________________________________________________________________________________ Sigla:__________ Ano:______
Etiq CLAS Mat. prima Peso Kg Nm contr Dimens cm (EM) Supor
Integ Desv
Lasca (ER) cm Crt/ prep
Tal Dimen cm Ang lasc
Pt.imp/ bulbo
Espes cm ng Bord Ret Disp Loc ng gume
IR
Uso
ANEXO XIII ANEXO XIII MATERIAL LTICO. Distr ibuio pel os gr upos de ar tefato. Setor de Petr ol ndia. MATERIAL LTICO. Distr ibuio pel os gr upos de ar tefato. Setor de Petr ol ndia. Grupos Stio Estratos/Nveis de ocupao
I II III IV Total parcial Total geral Superficial - 50 02 07 59 I-II 02 292 02 16 312 III - 64 02 21 87 III-I V - 76 03 18 97
MAT MATERIAL LTICO. Distr ibuio pel os gr upos de ar tefato. Setor do Paj e. ERIAL LTICO. Distr ibuio pel os gr upos de ar tefato. Setor do Paj e. Grupos Stio
Estratos/Nveis de ocupao I II III IV Total parcial Total geral Vrzea da Barra do Paje Superfcie/Est. Superficial 12 188 13 21 - 234 Boca da Barra do Paje Superfcie 05 28 07 25 - 65 Superfcie/fogueira 64 58 - - 122 Queima Coco Est.Superficial/ I 06 219 02 02 229 351 Misso Nossa Senhora do Fossas e entorno 03 17 09 15 - 44 Superfcie/Est. Superficial - 04 - 02 06 I 01 03 - 01 05 II - 04 - 01 05 III 01 01 01 01 04 Urna 1 - - 01 - 01 Urna 2 - - 01 01 02 Urna 3 - 01 - 01 02
Stio Ilha de Sorobabel
Urna 4 - 01 - - 01
26
ANEXO XIV ANEXO XIV
MATERIAL LTICO. Distr ibuio pel os gr upos de ar tefato. Setor de Bel mdo MATERIAL LTICO. Distr ibuio pel os gr upos de ar tefato. Setor de Bel mdo So Fr ancisco. So Fr ancisco. Grupos Stio
Estratos/Nveis de ocupao I II III IV Total Parcial Total Geral Papaje de Baixo I Superfcie
- 19 15 17 - 51
Papaje de Baixo II Superfcie 05 76 05 19 - 105
MATERIAL LTICO. Distr ibuio pel os gr upos de ar te MATERIAL LTICO. Distr ibuio pel os gr upos de ar tefato. fato. Setor da Ser r a do Setor da Ser r a do Ar apu. Ar apu. Grupos Stio
Estratos/Nveis de ocupao I II III IV Total Parcial Total Geral Superfcie
MATERIAL LTICO. Distr i MATERIAL LTICO. Distr i buio pel os gr upos de ar tefato. buio pel os gr upos de ar tefato. Setor do Moxot. Setor do Moxot. Grupos Stio
Estratos/Nveis de ocupao I II III IV Total Parcial Total Geral
Stio Antenor
Superfcie
18
110
155
177
-
460
ANEXO XV ANEXO XV
MATRIA MATRIA- - PRIMA. Distr ibuio pel os gr upos de PRIMA. Distr ibuio pel os gr upos de ar tef ato. Setor de Petr ol ndia1 ar tef ato. Setor de Petr ol ndia1. . Gr uta do Padr e. Gr uta do Padr e. Escavao Cal der n. Escavao Cal der n. Matria-prima Estratos/ Nveis de ocupao Etapas de confeco Arenito grosso Silex Calced Quartzos Arenito silicificado Quartzito fino
Ardsia
Total parcial
Total geral I - - - - - - - - II 03 15 02 21 04 05 - 50 III - - - 01 - 01 - 02 I V - 01 - 01 03 02 01 07
Superfcie
Total parcial 03 16 03 23 07 07 - 59 I - - - 02 - - - 02 II 08 98 16 77 63 28 02 292 III - - - 02 - - - 02 I V 01 06 03 02 02
02 - 16
I - II
Total parcial 09 104 19 83 65
30
02
312 I - - - - - - - - II 02 32 05 23 02 - - 64 III - 02 -
- - - - 02 I V 01 06 01 08 03 01 01
21
III
Total parcial 03
40 06 31 05 01 01 87 I - - - - - - - - II - - 10
34 25 07 - 76 III - - 02
01 - - - 03 I V - 08 02 06 01 01 -
18
III-I V Total parcial - 08 14 41 26 08 - 97 I - - 01 - 01 - - 02 II 05 59 43 15 29 04 -
155 III - - - - 02 - -
02 I V - 03 01 01 01 - - 06
I V Total parcial
05 62 45 16 33 04 - 165
720
ANEXO XVI ANEXO XVI
MATRIA MATRIA- -PRIMA. Distr ibuio pel os gr upos de ar tefato. Setor de Petr ol ndia 2. PRIMA. Distr ibuio pel os gr upos de ar tefato. Setor de Petr ol ndia 2. Gr uta do Padr e. Escavao Gr uta do Padr e. Escavao do PIS. do PIS. Matria-prima Estratos/ Nveis de ocupao Etapas de confeco Arenitos Silexitos Calced Quartzos Arenito silific.
Quartzi tos x. de ferro Total parcial Total geral I - - - 02 - 05 02 09 II 56 39 06 66 07 51 02 227 III 01 07 - 01 - 06 - 15 I V 02 03 01 07 02 08 01 24
Superfcie
Total parcial 59 49 07 76 09 70 05 275 I - - - 02 01 - - 03 II 33 26 11 51 - 35 - 156 III - - - 01 - - - 01 I V - 02 - 01 01 04 - 07
Est. Superfic.
Total parcial 33 28 24 54 02
39
-
167 I 01 - - - - - 01 02 II 08 06 04 04 04 09 - 35 III 03 01 -
03 - 01 01 09 I V 02 02 - - 01 01 - 06
Ia
Total parcial 14
09 04 07 05 11 02 52 I 03 - - - 02 - 01 06 II 27 109 02
40 19 24 - 221 III 07 04 -
- 02 05 - 18 I V 04 21 03 04 08 13 - 53
Ib Total parcial 41 134 05 44 31 42 01 298 I - 01 01 - 01 01 - 04 II 11 29 03 62 33 15 - 153 III 03 03 06 01 - - - 13 I V 16 125 21 10 26 41 01 240 II Total parcial 30 158 31 73 60 67 01 420
MATRIA MATRIA- - PRIMA. Dis PRIMA. Distr ibuio pel os gr upos de ar tef tr ibuio pel os gr upos de ar tefato. Setor de ato. Setor de Petr ol ndia 2. Petr ol ndia 2. Matria-prima Total parcial Total geral Stio Estratos/ Nveis de ocupao Etapas de confeco Arenito Silexitos Quartzos Arenito silicific. Quartzit
I - 01 - - 02 03 II 02 03 09 - 05 19 III - - - - - - I V 01 - 01 - 01 03 Superfcie/ Superficial
Total parcial 03 04 10 - 08 25 I - - 02 - - 02 II 04 03 06 - 02 15 III - - - - - - I V - 02 01 - - 03
Abrigo do
Sol Poente
I
Total parcial 04 06 07 - 02 20
45 I 02 11 - 06 02 21 II 04 18 10 18 04 54 III - 02 - 01 01 04 I V 02 10 03 02 06 23
Vrzea Redonda Superfcie/ Est. Superficial Total parcial 08 41 13 27 13 102
102 I 01 11 - 03 05 20 II 10 14 03 - 16 43 III - 03 - 02 - 05 I V 03 02 03 - 02 10
Barrinha
Superfcie/ Est. Superficial Total parcial 14 30 06 05 23 78
78
ANEXO XVIII ANEXO XVIII
MATRIA MATRIA- - PRIMA. Distr ibuio pel os gr upos de ar tefato. Setor de Petr ol ndia 3. PRIMA. Distr ibuio pel os gr upos de ar tefato. Setor de Petr ol ndia 3. Letr eir o do Sobr ado. Letr eir o do Sobr ado. Matria-prima Total Estratos/ Nveis de ocupao Etapas de confeco Arenitos Silexitos Calced. Quartzos Arenito silicific. Quartzitos parcial
Total geral I - - - - - - - II 01 11 - 15 01 03 31 III - 03 - 01 - 03 07 I V - 01 - 04 01 - 06
Superfcie
Total parcial 01 15 - 20 02 06 44 I - - - - - - - II 03 27 01 14 03 14 62 III - - 01 - - - 01 I V - 01 - - - - 01
Estrato Superficial
Total parcial 03 28 02 14 03 14 64 I 06 - - 04 - - 10 II 06 69 06 61 03 08 153 III 02 - - 01 - - 03 I V 02 01 - 02 - 01 06
I
Total parcial 16 70 06 68 03 09 172 I 02 01 - 15 - 03 21 II 29 199 21 173 14 61 497 III - - - 01 - 02 03 I V - 02 01 04 - 01 08
II Total parcial 31 202 22 193 14 67 529 I 01 - - 01 - 01 03 II - 116 11 81 06 60 274 III - 01 - 01 01 02 05 I V - - - 03 - 01 04 III Total parcial 01 117 11 86 07 64 286
1.095
ANEXO XIX ANEXO XIX
MATRIA MATRIA- -PRIMA. Distr ibuio pel os gr upos de ar tef ato. Setor do Paj e. Stio Il ha PRIMA. Distr ibuio pel os gr upos de ar tef ato. Setor do Paj e. Stio Il ha de de Sor obabel . Sor obabel . Matria-prima Estratos/ Nveis de ocupao Etapas de confeco Arenito Silexitos Quartzos Arenito silicific. Quartzit x. de ferro Micaxisto Granito Total parcial I - - - - - - - - - II - - 04 - - - - - 04 III - - - - - - - - - I V - - 02 - - - - - 02 Superf/ Superfi cial
Total parcial - - 06 - - - - - 06 I - - 01 - - - - - 01 II - - 01 - 02 - - - 03 III - - - - - - - - - I V - - 01 - - - - - 01
I
Total parcial - - 03 - 02 - - - 05 I - - - - - - - - - II - - 03 - 01 - - - 04 III - - - - - - - - - I V - 01 - - - - - - 01
II
Total parcial - 01 03 - 01 - - - 05 I - - 01 - - - - - 01 II - 01 - - - - - - 01 III - - 01 - - - - - 01 I V - - 01 - - - - - 01
III Total parcial - 01 03 - - - - - 04 I - - - - - - - - - II - - - - - - - - - III - - 01 - - - - - 01 I V - - - - - - - - - Urna 1 Total parcial - - 01 - - - - - 01 I - - - - - - - - - II - - - - - - - - - III - 01 - - - - - - 01 I V - 01 - - - - - - 01 Urna 2 Total parcial - 02 - - - - - - 02 I - - - - - - - - - II - - 01 - - - - - 01 III - - - - - - - - - I V 01 01 Urna 3 Total parcial - - - - - - - - 02 I - - - - - - - - - II - - 01 - - - - - 01 III - - - - - - - - - I V - - - - - - - - - Urna 4 Total parcial - - 01 - - - - - 01 Total Geral
26
ANEXO XX ANEXO XX
MATRIA MATRIA- -PRIMA. Distr ibuio pel os gr upos de ar tef ato. Setor do Paj e. PRIMA. Distr ibuio pel os gr upos de ar tef ato. Setor do Paj e. Matria-prima Stio Etapas de confeco Areni tos Silexi tos Calced. Quartzo Arenito silicific . Quartzi tos x. de ferro Micaxis to Granito
Vrzea da B. do Paje Total parcial 28 119 08 36 32 11 - - -
234
234 I 01 03 - 01 - - - - - 05
II 05 14 - 03 06 - - - - 28
III 01 04 - - 02 - - - - 07
I V 03 12 - 01 06 03 - - - 25
Boca da B. do Paje Total parcial 10 33 - 05 14 03 - - - 65
65
MATRIA MATRIA- -PRIMA. Distr ibuio pel os gr upos de ar tef ato. Setor do Paj e. Stio PRIMA. Distr ibuio pel os gr upos de ar tef ato. Setor do Paj e. Stio Queima Coco. Queima Coco. Matria-prima Estratos/ Nveis de ocupao Etapas de confeco Arenito Silexi tos Calced. Quartzo Arenito silicific Quar tzito x. de ferro Total parcial Total geral I 07 - - 56 - 01 - 64 II 08 26 - 17 07 - - 58 III - - - - - - - - I V - - - - - - - - Superfcie /fogueira Total parcial 15 26 - 73 07 01 - 122 I 05 - - - - - 01 06 II 54 41 - 92 19 13 - 219 III 01 - - 01 - - - 02 I V - - - 01 01 - - 02
Est.Superf / Est. I
Total parcial 60 41 - 94 20 13 01 229
351
ANEXO XXI ANEXO XXI
MATRIA MATRIA- -PRIMA. Distr ibuio pel os gr upos de ar tef ato. Setor de Bel mdo So PRIMA. Distr ibuio pel os gr upos de ar tef ato. Setor de Bel mdo So Fr ancisco. Fr ancisco. Matria-prima Stio Etapas de confeco Arenitos Silexitos Calced. Quartzos Arenito silicific . Quartzitos Siltito Total parcial
Total geral I - - - - - - - - II - 14 - 01 04 - - 19 III 02 08 - 03 02 - - 15 I V 01 08 - 01 06 - 01 17 Papaje de Baixo I Total parcial
03 30 - 05 12 - 01 51
51 I - 01 - 03 01 01 - 06 II 11 32 05 16 11 01 - 76 III 01 03 - - - - - 04 I V 01 13 - 03 02 - - 19 Papaje de Baixo II
Total parcial
13 49 05 22 14 02 - 105
105
ANEXO XXII ANEXO XXII
MATRIA MATRIA- - PRIMA. Distr ibuio pel os gr upos de ar tef ato. Setor da Ser r a PRIMA. Distr ibuio pel os gr upos de ar tef ato. Setor da Ser r a do Ar apu. Riacho do do Ar apu. Riacho do Ol ho dgua I Ol ho dgua I . . Matria-prima Estratos/ Nveis de ocupao Etapas de confeco Arenito grosso Quartzos Granitos Silexitos Total parcial Total geral I - - 02 - 02 II 01 01 06 - 08 III - - - - - I V - - 01 - 01
Superfcie
Total parcial 01 01 09 - 11 I - - 01 - 01 II - 02 11 - 13 III - - 04 - 04 I V - 02 08 - 10
Superficial
Total parcial -
04
24
-
28 I - - 03 - 03 II - - 05 - 05 III - - -
- - I V - - 06 - 06
Ia
Total parcial -
- 14 - 14 I - - 12 - 12 II - - 10
- 10 III - - 02
- 02 I V - - 06 - 06
Ib Total parcial 30 30 I - - 01 01 II - - 01 01 02 III - - - - - I V - - 01 - 01 IIa Total parcial - - 03 01 04 I - - 04 - 04 II - - 08 - 08 III - - - - - I V - 01 03 - 04
IIb Total parcial - 01 15 - 16 I - 02 - - 02 II - 06 - - 06 III - - - - - I V - - 01 - 01
IIc
Total parcial - 08 01 - 09 I - 07 07 - 14 II - 04 10 - 14 III
- 01 - - 01 I V - 03 03 - 06 III Total parcial
-
15
20 - 35
147
ANEXO XXIII ANEXO XXIII MATRIA MATRIA- -PRIMA. Distr ibuio pel os gr upos de ar tefato. PRIMA. Distr ibuio pel os gr upos de ar tefato. Setor da Ser r a do Setor da Ser r a do Ar apu. Ocor r ncias l ticas Ar apu. Ocor r ncias l ticas.
MATRIA MATRIA- -PRIMA. Distr ibuio pel os gr upos de ar tef ato. Setor do Moxot. PRIMA. Distr ibuio pel os gr upos de ar tef ato. Setor do Moxot. Stio Antenor Stio Antenor. . Matria-prima Etapas de confeco Arenitos Silexitos Calcedn Quartzos Quartzitos Ardsia Granitos Mrmore Calcrio Total parcial Total geral I 03 09 - 04 - - 02 - - 18
II
03
81
08
29
28
-
04
01
01
110
III
02
49
02
30
21
01
05
-
-
155
I V
04
85
03
35
37
-
08
01
01
177 Total parcial
12
224
13
98
86
01
19
01
01
460
460
QUADRO I QUADRO I - Povoaes indgenas e ncl eos ur banos na r ea de inf l uncia da cas a da t or r e.
ALDEIA/MISSO/ARRAIAL MISSIONRIO/ADMINISTRADOR GRUPO/TRIBO PERODO Nuc. urbano atual S. Antonio do Paje Misso Senhor Santo Cristo dos Ichs Aldeia Geripanc Misso de Santa Maria, ilha da Misso Misso N. S. da Conceio do Aricob Arraial/misso de N. S. do M. S.Pedro Dias, S. Pedro P. da Folha M.dos Aramuru do Taipu Arraial de S. Gonalo do Amarante Aldeia Ararenda/Misso N. S. da Assuno Aldeias de Jurupariassu, Camaragibe (Cameresybi) e Camocim (Camosy) Aldeia de Amana ou Paopina Misso de Caucahya Misso N. do Pilar do Araripe Misso Porto Real do Colgio Misso N. S. do Socorro do Geru Misso S. Francisco e S. Antonio de Curral dos Bois Misso N. S. da Assuno Aldeia Rodela/arraial de Cabrob Misso So Joo Batista Misso N.S. da Conceio,I. do Pambu
Aldeia de Cumunati Misso N. S. do Pilar do Traipu / Aldeia do Brejo ou S. Sebastio Aldeia dos Coremas/Misso N. S. do Rosrio Aldeia de Pirituba Aldeia Rio do Peixe M. Bom Jesus da Aldeia de Porangaba Stio da Telha Aldeia da Meruoca Misso S. Jos do Mipibu Arraial dos Pegas Aldeia do Ororob Aldeia dos Milagres Aldeia da Vila de Monte-mor-o novo dAmrica franciscano (Fr. Lino da Cruz) capuchinho, franciscano
franciscano (Fr.V.de Frascarolo) franciscano franciscano italiano franciscano capuchinho (Anastcio dAudierne) Bernardo Carvalho de Aguiar
jesuta
jesuta jesuta, hbito de S. Pedro ? jesuta jesuta jesuta, franciscano
franciscano italiano - jesuta jesuta, franciscano capuchinho (J. Chateaugontier), hbito de S. Pedro jesuta, franciscano (A Ma.Modena)
capuchinho
jesuta (Pe. Gabriel Malagrida) jesuta carmelita Pe. Joo Teixeira de Miranda Jesuta - - - - - - Cariri, Avis Ich Pipipes, Geripanc, Pancararu Massacar, Pont Acros Aros Romar, Umari, Xoc e Canind Aramuru (Romar) Acro, Gurguia, Timbiras
Corema ? Ic Pequeno Potiguar,Cari e Juc Quixel, Quixad ? Ics Pega Xucuru Xoc
Paiacu ? - 1741 - ? Sc. XVIII 1802 Sc. XVIII Sc. XVIII Sc. XVIII 1759 - Sc. XIX 1671 - ? Sc. XVIII
1673, 1711 - ?
Sc. XVII ? - 1722 1722 - ? ? at sc. XIX ? at sc. XIX Sc. XVII
1692 1843 Sc. XVIII Sc. XVII 1694 ? - XIX
1692 ? - Sc.XVII Sc. XVIII- XIX
1670 - 1746
1746- 1776(?) ? Sc.XVII 1724 ? 1749, 1782 - ? 1707 1791 1700 1700 1757 ? at 1757 desde o sc. XVI 1700 1860
1762(?)-1818 Floresta-PE Ex-PE Tacaratu-PE Santa Maria da Boa Vista-PE Barra- BA Valena-PI Porto da Folha- SE Po de Acar-AL Regenerao e Amarante -PI
Viosa-CE
Granja e Camocim - CE Messejana- CE Caucaia- CE Pilar- CE Colgio- SE Lagarto- SE
Glria-BA Cabrob-PE Cabrob-PE Rodelas- Ba (a velha)
Pambu, Abar ? -BA guas Belas-PE
Fagundes-PB
Boqueiro (?)-PB So Gonalo-RN Sousa-PB Parangaba- CE Iguat-CE Meruoca- CE Mipibu- RN Piranhas-PB Arcoverde e Pesqueira-PE Milagres- CE
Baturit- CE
Aldeia dos Paiacu de Monte-mor-o velho Aldeia de Aracati Misso S. Jos dasAldeias Altas Aldeia dos Inhamuns Aldeia do Brejo/Misso do Miranda de Cariris Novos Aldeia dos Jucs M. S. Jos da Cachoeira- Misso Velha Aldeia do Poo do Cedro S. Antonio dos Cariris Novos Arraial de S. Jos do Duro Misso Saco dos Morcegos Misso da Canabrava Misso de Natuba Aldeia de Iraqui (Mel Redondo) Misso de Maarandupi M. N. S. da Conceio do Panema Misso N. S. dos Remdios Misso N. S. do Desterro de Gramaci Fazenda Quebrob e Arraial da Mocha Misso da Lagoa de Parnagu Arraial dos Paulistas Arraial dos dvila Aldeia da Lagoa do Caracol Misso So Joo de Sende Arraial Velho Aldeia do Itaim Aldeia do Cajueiro/N. S. das Mercs Arraial de S. Flix da Boa Vista Arraial de S. Bento dos Pastos Bons Aldeia dos Araioses Misso do Brejo Aldeia de Tutoya do Gentio Aldeia de Quixars Aldeia do Aracati-mirim Misso do Ic Misso do Ipojuca Misso So Miguel da aldeia do Una
- - franciscano, jesuta (Pe. Malagrida) - - - - capuchinho (Carlos Ma. de Ferrara) - - - jesuta (J. Barros, J. Rolando) jesuta (J. Barros, J. Rolando) jesuta (J. Barros, J. Rolando) - carmelita hbito de S. Pedro capuchinho, franciscano carmelita descalo - - - - - jesuta - - - - - - ? - - - - jesuta capuchinho, secular, jesuta, oratoriano, franciscano
Sc. XVIII 1727 1706(?),1743- ? ? 1818 1725 Sc. XVII Sc.XVII (1660?) Sc.XVII (1660?) Sc.XVII (1660?) Sc. XVII Sc. XVIII Sc. XVIII 1694 ? - 1761 Sc. XVIII Sc. XVII Sc. XVIII ? Sc. XVIII Sc. XVIII (?) Sc. XVIII Sc. XVII (?) Sc. XVIII Sc. XVIII Sc. XVIII Sc. XVIII ? Sc. XVIII Sc. XVIII ? Sc. XVI-XVII ? Sc. XVI Sc. XVI - 1742
Pacajus- CE Aracati-CE Caxias-MA Tau-CE
Crato- CE Araripe- CE Misso Velha- CE Caic- RN Misso Nova-CE S. Jos do Duro-TO Nova Mirandela-BA Ribeira do Pombal- BA Soure- BA Crates- CE Ibitanga- BA Santana do Ipanema-PE Vermelho, Sta. Ma. Boa Vista-PE Vila Flor- RN Oeiras-PI Parnagu-PI Paulistana-PI Jerumenha-PI Caracol-PI Arraial-PI Campo-Maior-PI Itainpolis-PI Jaics-PI Balsas-MA Pastos Bons-MA Araioses-MA Brejo de Anapurus-MA Tutia-MA Quixad- CE Almofala, Itarema-CE Ic-CE Escada-PE Una-PE Misso Bom Jesus da Glria M. do Esprito Santo /Aldeia Abrantes Misso S. Flix de Pacatuba Misso gua Azeda M. N. S. do Carmo de Japaratuba M. S. Sebastio da Alagoa Comprida Misso de So Flix, da ilha do Cavalo Aldeia da Misso de Camaratuba eCampina Grande Arraial, do Jaguaribe Arraial, do Assu Aldeia de Jacoca/ Misso Conceio de N. Senhora do Gramame M.N. S.da Assun o do Ipopoca Aldeia Romari Aldeia de Brao de Peixe, ilha de Piragibe Aldeia de Assento de Pssaro (Guiragibe) /M. So Francisco Misso do Almagra da aldeia da Praia (Tamba) e Sto. Antonio da Praia Misso do Porto de Pedras Aldeia do Siri/ M. So Miguel Arcanjo do Capibaribe (vila de Goiana) Misso da Vila de Tracunham Misso do Joane Misso da Vila do Igarau Misso da SS. Trindade dos Massacar Misso N. S. das Neves do Sahy Misso N. S. do Pilar dos Corips Aldeia Caruru/ Misso de N. S. do , ilha de Sorobabel/ Aldeia Tacaruba Misso N. S. da Piedade ou do Unhunhu (Inhamum) Misso dos Cariris ou dos Inhamuns Misso N. S. das Brotas de Geremoabo Misso N. Senhora das Grotas Misso S. Francisco/ aldeia do Aracap Misso N. S. de Belm, ilha do Acar Aldeia do Beato Serafim, I. da Vargem Aldeia de Sto. Antonio, I. do Arapu Aldeia da Misso Nova de S. Francisco do Brejo (dos Padres), no Paje Misso S. Antonio e N. S. da Sade Misso So Gonalo do Salitre Misso N. S. do Desterro dos Camamu Misso N. S. da Vitria das Alagoas Misso do Rio do Frade Misso do Rio Real Misso So Miguel de Guajuro Misso So Joo Batista de Guararas franciscano jesuta jesuta jesuta jesuta jesuta capuchinho (Martinho de Nantes) franciscano - -
capuchinho capuchinho ? jesuta, franciscano
capuchinho
capuchinho capuchinho
capuchinho capuchinho capuchinho capuchinho capuchinho capuchinho jesuta, franciscano jesuta (Fco Domfront), franciscano, oratoriano carmelita, franciscano jesuta, franciscano franciscano franciscano capuchinho (Martinho de Nantes) jesuta, franciscano franciscano italiano capuchinho, franciscano italiano
Um (?) Paiai (?) Cariri (?) Cariri, Camamu Caet (?) Tupiniquim Caet (?) Potiguar Potiguar 1706 1847 Sc. XVI ? Sc. XVI ? Sc. XVIII XIX Sc. XVII (?) Sc. XVII- ? 1699 - ? 1701 1687
Sc.XVI-XVII(?) Sc.XVI-XVII (?) Sc. XVII Sc. XVII
Sc. XVI
Sc. XVII 1596 Sc.XVII
Sc. XVI Sc. XVI Sc. XVI Sc. XVI 1689 - 1854 1679 ? - 1863 1694 - 1761
1694 1761/1795 1694 ? - 1761 ? 1724 - ? 1702 - 1718 1706 - 1840 1671 Sc. XIX 1692 - ? Sc. XVIII Sc. XVII
? 1746 - ? 1689 1834 1703 - ? 1703 - ? 1679 1761 1516 Sc. XVI ? Sc. XVIII Sc, XVIII Jacobina- BA Abrantes, Camaari-BA Pacatuba- SE So Cristvo- SE Japaratuba- SE Penedo-AL Oroc-PE Campina Grande-PB Aracati-CE Au- RN
Conde-PB Alhandra-PB Propri- SE -
-
Filipia (J. Pessoa) -PB Porto de Pedras-AL
- - Santa Rita (?) -PB - Ccero Dantas (?) - BA V. N. da Rainha,E. Cunha ?- BA ?
Itacuruba, a velha-PE ? ? - Paraba Geremoabo- SE Juazeiro- BA Oroc-PE Belm do S. Francisco (?) -PE Ib, Abar- BA ?
Carnaubeira (?), Floresta-PE Itapicuru de Cima, ? BA Abreus, Campo Formoso- BA Camamu- BA M. Deodoro ? AL Porto Seguro-BA Rio Real- SE Extremz RN Guararas - RN
QUADRO II QUADRO II - Gr ut a do Padr e. Est r at igr af ia e ocupao. Escavao do PIS Quadrculas Escavao de Caldern Estratos A
B C D E F Profundidade em cm
-10 Superfcie com blocos cados
-20 Estrato superficial
-30 Ia S A-3/B1,2,3
C
I-II
I - II
I II
I - II
I - II
-40 -50
-60
III III
III
III
I - II ?
-70
Ib S A/B1,2,3
B
-80 II S A/B1,2,3 A
IV
IV
IV -90
-100
IV
IV -105
QUADRO III St ios da I l ha de Sor obabel . Dist r ibuio dos f r agment os no per f il cer mico.