A ANTROPOLOGIA DAS EMOES NO BRASIL 239

A Antropologia das Emoes no Brasil

Mauro Guilherme Pinheiro Koury
*

Este ensaio busca fazer um balano de autores considerados como
precursores da anlise antropolgica, procurando compreender como sentiram e
trabalharam a questo da emoo em suas anlises. Visa a seguir, apresentar o
campo disciplinar da Antropologia das Emoes no estado da arte atual da
disciplina, passando em revista os seus principais autores e temticas trabalhadas
na antropologia brasileira. O que possibilitar uma compreenso maior sobre as
bases do processo de constituio e de consolidao da Antropologia das Emoes
como disciplina especfica no campo das Cincias Sociais no Brasil.
A Antropologia das emoes, como campo disciplinar especfico, surgiu
concomitante ao processo de consolidao da antropologia geral, embora, enquanto
especialidade em busca de suas prprias fronteiras tenha seu processo formativo,
no mundo ocidental, a partir da metade da dcada de setenta do sculo XX. Sua
emergncia parece obedecer a uma srie de fatores advindos do conjunto de crticas
no interior do campo das cincias sociais desde os finais da dcada de cinqenta e
toda a dcada de sessenta do sculo passado lgica linear das anlises sociais de
cunho mais estrutural que relegavam para o segundo plano a ao social individual
e, por conseguinte, os atores sociais e sua vida emocional. No esforo de uma
revisita crtica, tais estudos tiveram a preocupao de apontar os autores clssicos
da sociologia que colocaram a questo da intersubjetividade como elemento
fundamental da anlise sociolgica.
A Antropologia das Emoes parte, deste modo, do princpio de que as
experincias emocionais singulares, sentidas e vividas por um ator social
especfico, so produtos relacionais entre os indivduos e a cultura e sociedade. A
emoo como objeto analtico das Cincias Sociais, pode ser definida, ento, como
uma teia de sentimentos dirigidos diretamente a outros e causado pela interao
com outros em um contexto e situao social e cultural determinados (KOURY,
2004). Em sua fundamentao analtica vai alm do que um ator social sente em
certas circunstncias ou com relao s histrias de vida estritamente pessoal.

* Professor de Antropologia e Coordenador do GREM Grupo de Pesquisa em
Antropologia e Sociologia da Emoo e do GREI Grupo Interdisciplinar de Estudos em
Imagem, na Universidade Federal da Paraba.
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A considerao, a compreenso e a definio da situao dos atores sociais
imersos em uma sociabilidade e em cultura emocional particular, desde ento,
parecem fazer parte, cada vez com mais vigor compreensivo, da anlise
antropolgica. A preocupao terico-metodolgica que norteia os debates desde
os primeiros indcios e sinais formadores da Antropologia das Emoes diz
respeito, assim, aos fatores sociais que influenciam a esfera emocional, como se
conformam e at onde vai esta influncia.
A Antropologia das Emoes busca, deste modo, investigar os fatores
sociais, culturais e psicolgicos que encontram expresso em sentimentos e
emoes particulares, compreendendo como esses sentimentos e emoes
interatuam e se encontram relacionados com o desenvolvimento de repertrios
culturais distintivos nas diferentes sociedades. A percepo da singularidade dos
sujeitos, social e historicamente determinados, que embora pertencentes a um
mesmo e global processo civilizador e com valores universais da sociabilidade
ocidental, mantm caractersticas, princpios e ethos particulares da cultura em que
esto imersos, parece ser uma das tarefas que a Antropologia das Emoes est
envolvida e se propem como base analtica.
A Antropologia das Emoes, assim, um campo de reflexo que busca
revigorar a anlise antropolgica introduzindo perspectivas novas e importantes da
grande questo interna da antropologia em geral, como disciplina, que a da
intersubjetividade.
A Antropologia das Emoes no Brasil
A Antropologia das Emoes no Brasil tem uma vida bem recente. Surge
como uma tendncia afirmativa de um campo disciplinar, principalmente, a partir
dos anos noventa do sculo passado. A discusso e as anlises sobre a emoo
social, porm, tem uma vida mais longa e pode ser conectada, inclusive, com os
estudos e estudiosos fundadores do pensamento das Cincias Sociais brasileiro.
Apesar da problemtica sobre a emoo ter sido importante para as
pesquisas antropolgicas nas Cincias Sociais brasileira desde o seu nascimento,
ela no foi usada, porm, como objeto de pesquisa prprio, funcionando no
mximo, como uma varivel interveniente na anlise do social.
O conceito de emoo est presente nos estudos de Gilberto Freyre (1966,
1990, 1990a) com o ensaio inovador sobre a cultura e as relaes sociais durante o
processo de colonizao brasileira, tanto quanto nos trabalhos realizados por Srgio
Buarque de Holanda (1994) com a sua teoria do homem cordial. Envolve, tambm,
o universo de pesquisas de autores vrios como Roger Bastide (1983), em sua
estada no Brasil, e os importantes estudos de Oracy Nogueira (1942 e 1945), entre
tantos outros. Em todos estes autores as questes das emoes e das relaes
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intersubjetivas no construto social foram sempre uma das problemticas
definidoras da busca de identificao de bases compreensivas para a realidade
brasileira, porm, ainda, sendo conjeturadas atravs de outros objetos e no a partir
da categoria analtica das emoes.
Nos anos setenta do sculo XX, os estudos de Roberto DaMatta convocam
mais uma vez os estudiosos para prestarem uma ateno especial a questo da
emoo. Na discusso sobre o Brasil por ele travada, embora sem estabelecer um
parmetro prprio para a emoo enquanto categoria analtica em suas anlises,
levanta hipteses onde o sentimento e sua forma de expresso no social perpassa a
constituio do pblico e do privado brasileiro.
Em A Casa e a Rua discute o conceito de sociedades relacionais versus
sociedades individualistas (DaMATTA, 1987), opondo os dois tipos de
organizao social delas oriundas e conectando lgica brasileira lgica inerente
ao primeiro conceito de sociedade. Este parmetro analtico o acompanhar por
quase toda sua obra (DaMATTA, 1979, 1994 1999), onde buscar entender o
cotidiano brasileiro, seus rituais e modelos de ao dentro de um mtodo estrutural
baseado, em amplos termos, na leitura de Marcel Mauss (1974) e, sobretudo, Louis
Dumont (1985) sobre o problema do individualismo e da diferenciao analtica
entre indivduo e pessoa no social.
Parte de uma anlise do cotidiano e dos rituais e modelos de ao social, no
esforo de compreenso da realidade, atravs de uma costura analtica que tenciona
indivduo e pessoa, como categorias que se articulam de modo peculiar na
formao de um social e de uma sociabilidade especfica. Elabora, desta maneira,
uma leitura antropolgica da realidade brasileira dentro de um modelo dual de
anlise que contrape pessoa e indivduo.
Os modelos de ao e rituais cotidianos no Brasil, para ele, envolve uma
oposio entre duas lgicas presentes na sociabilidade brasileira. A primeira, seria
uma lgica institucional. Lgica esta visvel e superficial, onde o indivduo
emergiria como sujeito estatstico e submetido a leis impessoais do social. A
segunda, por sua vez, seria uma lgica culturalista, estruturante do imaginrio e
inconsciente brasileiro, onde a pessoa emerge como ser relacional, submetido a
esferas hierrquicas do sistema social.
Este oposio sempre tensa resolvida atravs da dominncia do elemento
pessoa sobre o individualizante e abstrato, que restaura a harmonia dos conflitos
entre casa e rua pela lgica hierrquica inerente a atitude relacional com referncia
ao sistema social presente no conceito de pessoa. A compreenso da realidade
social brasileira, da cultura e da trama das emoes dela emergida, para DaMatta,
deste modo, se do atravs de uma leitura estrutural da sociedade. atravs das
leis, normas e valores de um sistema social que se pode compreender o
comportamento dos sujeitos individuais nele presentes. Rejeita, assim, uma anlise
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que valorize as relaes subjetivas entre os indivduos e que parta de uma troca
entre indivduos e sociedade para compreenso de um social determinado.
Outro autor importante na configurao de uma sociologia e de uma
Antropologia das Emoes no Brasil Gilberto Velho. Velho (1981, 1985, 1986,
1988, 1999) em seus estudos e pesquisas enfatiza a cultura emocional,
principalmente das classes mdias no Brasil urbano contemporneo. Como
DaMatta, parte de uma dualidade estruturante da realidade brasileira entre sistemas
hierrquicos e individualistas, baseando-se a sua viso de hierarquia na anlise
dumoniana entre sistemas individualistas e holistas.
Diferente de DaMatta, porm, que busca uma espcie de um padro nico
para interpretao do ser social e cultural brasileiro, parte do pressuposto de uma
diversidade de padres comportamentais e de sistemas individualistas e holistas na
sociedade nacional e enfatiza que procura compreender o social brasileiro das
classes mdias urbanas atravs da lgica individualista. Discute a emergncia do
indivduo psicolgico no Brasil urbano e o individualismo crescente das camadas
mdias urbanas das grandes metrpoles, especialmente da zona sul da cidade do
Rio de J aneiro.
Enfatiza os modos de vida e comportamentos no urbano, re-arranjos
familiares e de amizade, a lgica individualista dos projetos de vida em
contraponto com os projetos sociais dentro de uma leitura terico-metodolgica de
grande influncia simmeliana, que mistura a anlise fenomenolgica com a anlise
interacionista da Escola de Chicago, principalmente de autores como Robert Park,
George Mead, Herbert Blumer, Erving Goffman e Howard Becker, sem desprezar
contudo a leitura atenta de autores como Marcel Mauss, Claude Levi-Strauss e
Louis Dumont. Elabora uma anlise profunda sobre as questes ligada relao
entre subjetividade e objetividade na anlise do social, bem como sobre a
problemtica das emoes e da cultura emocional urbana na contemporaneidade
brasileira.
A problemtica da relao tencional entre indivduo e cultura um tema
recorrente na obra de Gilberto Velho. As relaes entre indivduo e cultura marcam
uma dualidade que parece se manifestar e se expressar de diferentes formas em
outras relaes como as entre o grupo e seus membros, entre os projetos
individuais e os campos de possibilidades oferecidos para seu aparecimento e
realizao, entre a questo da unidade individual e social e da fragmentao nas
sociedades complexas, da tenso entre consenso e conflito, norma e desvio, na
busca de demonstrar o carter heterogneo do urbano onde diferentes projetos,
individuais e coletivos, se chocam e se interpenetram.
Um dos conceitos fundamentais em Gilberto Velho para tratar desta
heterogeneidade e das tenses relacionais entre indivduo e cultura em uma
sociedade complexa o de projeto. Para ele, seguindo de perto a anlise feita por
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Alfred Schutz (1970), a noo de projeto implica uma avaliao de meios e fins
estando, portanto, fortemente vinculada a uma realidade objetiva e externa.
Implica, tambm, claro, uma avaliao consciente de condies subjetivas. A
noo de projeto individual para Velho, deste modo, no um fenmeno
puramente interno e subjetivo, mas formulado e elaborado dentro de um campo de
possibilidades, e circunscrito histrica e culturalmente, tanto em termos da prpria
noo de indivduo como dos temas, prioridades e paradigmas culturais existentes.
Para ele, cada indivduo um lcus de tenso entre os constrangimentos da
cultura que pedem o enquadramento a padres, e outros constrangimentos de
cultura que pedem ao indivduo autonomia e singularidade. O equilbrio entre estes
pedidos contraditrios uma das tarefas dirias dos indivduos nas sociedades
ocidentais contemporneas.
O que o leva a desenvolver as temticas do ser no mundo, das ideologias
individualistas, das alianas, das diferenas individuais, da questo geracional, da
problemtica da famlia, da psicologizao das sociedades urbanas
contemporneas, da relao entre racionalidade e emoo, das relaes entre
cultura objetiva e subjetiva, cara a anlise simmeliana, onde a questo da paixo
ascende como um elemento compreensivo fundamental no jogo ambivalente de
formao dos sujeitos sociais e individuais na sociabilidade urbana contempornea
e, principalmente, para o entendimento da emergncia, fundao, modos de agir e
significar dos indivduos pertencentes s camadas mdias urbanas, sobretudo, na
sociabilidade brasileira e carioca, de modo particular.
Gilberto Velho, deste modo, um dos autores fundamentais para a
compreenso da questo das relaes entre subjetividade e sociabilidade que
movimenta os quadros tericos e do suporte interpretativo ao pensamento recente
e estruturador de uma Antropologia das Emoes no Brasil.
Luis Fernando Dias Duarte (1981, 1983, 1986 e 1987) um outro
pesquisador importante para a construo de um pano de fundo terico onde se
assenta a emergncia e fundamento de uma Antropologia das Emoes no Brasil. O
seu trabalho tem uma preocupao com a questo da relao entre subjetividade e
cultura, com uma elegante e importante discusso sobre a emergncia do indivduo
na sociabilidade ocidental e brasileira em particular.
Investigou as noes de pessoa e modernidade na sociedade ocidental
contempornea (1983) e a questo da identidade e sistemas de representao,
indivduo e pessoa entre as classes trabalhadoras urbanas, discutindo a questo da
emoo e sua importncia para a anlise social e cultural, seja atravs da
religiosidade (1983) agressividade verbal (1981) vergonha (1987) sade mental e
sofrimento psquico, atravs da categoria do nervoso (1986) entre trabalhadores
urbanos. Atualmente tem se preocupado com a questo do sofrimento social nas
classes populares e mdias no Brasil urbano.
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importante destacar, aqui, o crescimento, desde o final dos anos oitenta do
sculo passado na anlise antropolgica brasileira de estudos ligados
problemtica da sade e do sofrimento social entre trabalhadores no Brasil, bem
como a questo da emergncia do indivduo psicolgico entre as camadas mdias
urbanas brasileiras. Estes estudos e pesquisas tm como centros produtores, os
grupos de pesquisa em antropologia social no Rio de J aneiro, no Rio Grande do
Sul, na Bahia e no Paran.
Uma outra srie de estudos importantes para a construo da Antropologia
das Emoes no Brasil tem sido desenvolvida por pesquisadores que correlacionam
as temticas de gnero e envelhecimento. Myriam Moraes Lins de Barros (1987 e
1989), Cornelia Eckert (2003), Clarice Peixoto (1993 e1994), Alda Britto da Motta
(1996 e 2002) entre outros, tm se dedicado discusso da identidade, das vises
de mundo, da memria, dos re-arranjos sociais, dos modos de vida e esferas
afetivas, a partir de uma tica das emoes correlacionando gnero e
envelhecimento.
Maria Claudia Coelho (2003) faz uma importante contribuio ao estudo da
ddiva, discutindo a relao ddiva e emoo. Claudia Rezende (2002, 2002a,
2003), a partir do final dos anos noventa do sculo passado, adota a antropologia
das emoes enquanto linha de pesquisa especfica para estudar a questo da
amizade. Faz uma anlise comparativa da emoo amizade entre cariocas e
londrinos tentando comparar e identificar modos de vida e organizao emocional e
social no Brasil e na Inglaterra.
Os Significados da Amizade (2002) um estudo comparativo sobre a
amizade em dois contextos culturais bastante diversos: as cidades do Rio de J aneiro
e de Londres, neles a autora procura compreender como a linguagem da amizade
lana luz sobre o modo de construir e reforar hierarquias sociais. Aprofunda os
tipos de sociabilidade que serviram como suporte formativo e imaginrio para as
noes de amizade existentes em cada uma das culturas estudadas e realiza, para
tal, uma incurso no campo terico da antropologia da emoo, produzindo uma
etnografia sobre os significados e prticas sociais e culturais da amizade e suas
relaes de classe, gnero e, no caso brasileiro, alm, sobre a problemtica racial.
Os estudos realizados por Rezende so contribuies importantes para a
consolidao de uma antropologia das emoes no Brasil. Mostra afinidade com
autores como Simmel, Weber, Elias e Foucault, e discute precursores brasileiros
com DaMatta e Gilberto Velho, entre outros, que procuram explicitar a emergncia
de uma subjetividade singular vinculada s mudanas histricas e culturais no
mundo ocidental. Elabora, por fim, uma sntese importante dos pressupostos
terico-metodolgicos que norteiam a configurao analtica dentro das cincias
sociais da emoo no Brasil. Atualmente vem trabalhando com a problemtica dos
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sentidos da amizade e da cordialidade presentes no pensamento social brasileiro
dos ltimos cem anos.
Mauro Guilherme Pinheiro Koury tambm vem pesquisando desde 1993 no
interior da antropologia da emoo. Busca trabalhar com as imagens e suas
representaes imaginrias e simblicas na conformao do homem comum urbano
brasileiro, as redundncias, ambivalncias e ambigidades do ato executado ou
expresso, os silncios, os discursos e narrativas fragmentados, os gestos e tiques
que invariavelmente acompanham um dilogo ou informao e, s vezes, ampliam,
modificam ou contextuam alm da prpria frase os sentidos do que se quer
expressar.
Os seus trabalhos abrem-se em trs vertentes de preocupao. De um lado,
discusso da relao entre o sentimento de luto e a problemtica da formao do
indivduo e da individualidade no Brasil urbano contemporneo, do outro, s
questes sobre imagem e sentimento e, por fim, a da relao entre medo e cidade
na contemporaneidade brasileira.
A primeira vertente de preocupao de Koury sobre a relao entre luto e
sociabilidade (1993, 1999, 2002, 2003, 2005), procura compreender as mudanas e
permanncias, conflitos e ambivalncias, nos modos de vida e imaginrio urbano
brasileiro a partir dos anos setenta do sculo XX. Tem por referncia o processo de
individualismo que vem se processando a passos largos no Brasil atual.
Faz um balano do processo de formao e reestruturao vivida pela
sociedade brasileira, desde o sculo XIX aos dias atuais, se detendo,
particularmente, nos ltimos trinta anos do sculo XX. A partir de uma releitura
aproximativa das obras de Norbert Elias, Georg Simmel e Marcel Mauss, busca
pensar a relao entre as alteraes na estrutura social e as mudanas nas emoes
dos indivduos e os processos sociais envoltos na difuso e recriao contnua de
novos modelos comportamentais que refluem sobre formas originais de expresso
do sentimento na sociabilidade urbana brasileira.
Os seus estudos buscam compreender os novos e velhos suportes que
parecem debater-se nas atitudes e modos de vida atual do homem comum de classe
mdia brasileiro, de forma ambivalente e ambgua e que o permite viver a crise
atravs de um sentimento moral em processo de fragmentao, tornando-os mais
solitrios e em processo de crescente individualizao. Que formas pessoais e
sociais so experimentadas na situao limiar do luto e que instncias e debates
internos e externos asseguram aos atores envolvidos o ajustarem-se aos ritmos da
cultura e da organizao social local e nacional? Quais os mecanismos que se
delineiam como fomentadores e realimentadores dos processos cultural e social na
nova reconfigurao da relao indivduo e sociedade no pas? At que ponto eles
permitem compreender os movimentos de reafirmao do societrio institudo,
como lugar de pertena, e desiluso, isto , sempre se movendo sob novas
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roupagens e significados e, ao mesmo tempo, em contnua instituio? Estas so
questes compreensivas que perpassam as anlises e indagaes do autor sobre a
fundao e formulao de novas etiquetas e agendas comportamentais e sobre a
continuidade a elas simultneas, de uma mesma lgica de estruturao
tradicionalmente satisfeita no pas, embora vivida como descontinuidade e com
grande sofrimento social e pessoal no cotidiano das interaes.
A segunda vertente trabalhada por Koury (1998, 2001, 2002b, 2003, 2003a,
2003b, 2005), busca um aprofundamento das relaes entre imagem e
sociabilidade, principalmente atravs de uma anlise crtica da fotografia e suas
relaes com a problemtica dos sentimentos, da memria, dos estados liminares e
da questo sempre tensa entre subjetividade e objetividade na anlise do social. Os
seus trabalhos, junto com autores como Moreira Leite (2001), Feldman-Bianco e
Moreira Leite (1998) e Titus Riedl (2002), entre outros, visam construir pontes
importantes entre as cincias sociais da emoo e a antropologia visual e da
imagem, discutindo e contribuindo para um aprofundamento da anlise das
emoes e da imagem nas cincias sociais.
importante frisar, tambm, que as discusses levadas pela antropologia
visual e da imagem no Brasil, sem dvida, tem dado nfase e um suporte
fundamental ao aprofundamento da relao entre subjetividade e sociabilidade no
Brasil contemporneo, e para a anlise das emoes, ajudando a traar as tnues
fronteiras existentes entre as duas especialidades e entre as disciplinas sociologia e
antropologia em geral no Brasil, bem como assegurar um quadro de
interdisciplinaridade como fundamento bsico de ampliao e suporte nas reas em
questo.
Outra problemtica tratada por Koury, a da relao entre medo e cidade.
Esta nova problemtica investigativa se d a partir de 2001, quando retoma
discusses que j vinha realizando desde a segunda metade da dcada de oitenta do
sculo passado sobre a formao do homem comum no Brasil e a construo de um
discurso modernizador e disciplinador da cidade (KOURY, 1986, 1988), sobre a
questo da pobreza, da violncia e cidadania no Brasil (1994 e 2003d), e sobre os
sentidos de pertena e sua relao com as noes de confiana, lealdade, medo da
traio, ou da insegurana individual e as redes vinculares que do sustentculo e
base de apoio sociabilidade (2002a e 2003c).
Koury (2002a, 2002b, 2005a, 2005b, 2005c), desde ento, vem organizando
uma srie de investigaes sobre a emoo medo no urbano brasileiro
contemporneo. Nos seus estudos parte da hiptese de que a emoo medo uma
construo social significativa, atravs de uma leitura simmeliana do segredo e das
formas de sociabilidade e construo do indivduo na modernidade ocidental.
Para Koury, em toda e qualquer forma de sociabilidade o medo encontra-se
presente como uma das principais foras organizadoras do social. O fenmeno do
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medo, para ele, se coloca ento como fundamental para se pensar os embates de
configurao e processos de sociabilidades e de formao dos instrumentos da
ordem e da desordem que desenham dialeticamente a ao dos sujeitos e grupos em
relao. Processos que compreendem um jogo permanente de manuteno,
conformao e transformao de ensaios sociais e individuais realizados enquanto
redes de conflito que informam e formulam um social historicamente determinado.
Uma outra temtica emergente nos estudos de Antropologia das Emoes
a anlise do sofrimento social. Koury (1999, 2003b, 2004) e Barreto (2001, 2002)
tm desenvolvido trabalhos que abordam o discurso de naturalizao e banalizao
do sofrimento na sociedade brasileira, e a expresso dos sentimentos de
inevitabilidade e indiferena nos discursos e narrativas sobre a problemtica da
violncia e de situaes limites, principalmente no urbano, no imaginrio social do
Brasil contemporneo.
Cornelia Eckert (2000, 2003) junto com Ana Luiza Carvalho da Rocha
(2000, 2000a, 2000b, 2000c, 2001 e 2002), bem como Maria Cristina Gonalves
Giacomazzi (1997), vem trabalhando a temtica da relao entre medo e cidade,
privilegiando a regio sul do pas. As duas primeiras autoras tratam do sentimento
medo atravs das experincias narradas por indivduos pertencentes s camadas
mdias na cidade de Porto Alegre, Rio Grande do Sul, a partir de estudos
etnogrficos desenvolvidos entre os anos de 1997 a 2000. Giacomazzi, por sua vez,
trabalha a problemtica dos medos no urbano atravs de um estudo etnogrfico de
moradores pobres da periferia de Porto Alegre. As preocupaes deste ncleo
referem-se questo da violncia urbana e da cultura do medo, vividos de forma
real ou imaginria, e que inferem transformaes estticas no ethos, nas estratgias
cotidianas e nos estilos de vida das populaes estudadas, face ao sentimento de
vulnerabilidade e insegurana dimensionadas nas experincias singulares dos
entrevistados.
Este um panorama breve, por fim, dos trabalhos, temticas e autores que,
de uma forma direta ou indireta, vem contribuindo para a consolidao da
Antropologia das Emoes no Brasil, como campo disciplinar de expanso recente
e em processo de consolidao.
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