Os benefcios da meditao nos processos de aprendizagem

Denise de Assis
1


Resumo
O avano nas pesquisas na rea de neurocincia vem demonstrando que a meditao
pode ser benfica sade fsica e mental, contribuindo significativamente para a
melhora na qualidade de vida. Quanto mais conhecidos se tornam os campos
neurofisiolgicos correlatos s experincias em estados meditativos, mais se permite
que anlises sejam feitas e prticas utilizadas, tendo como objetivo o alcance de metas
tanto pessoais quanto profissionais, alm da contribuio para o controle de alteraes
emocionais intensas.

Palavras Chave: Meditao, Sade, Neurocincia, Equilbrio

Abstract
Research advances in Neuroscience demonstrate the benefits of meditation on physical
and mental health, giving a significant contribution to a better quality of life. As long as
neurophysiologic fields of meditative states experience are known, more is permitted to
know about reaching personal or professional targets, beyond its contribution for
intense emotional changes control.

Key-words: Meditation, Health, Neuroscience, Balance

Os benefcios de uma prtica milenar

O professor e cientista poltico Willard Johnson (Universidade de San Diego,
Califrnia, EUA) em seu livro Do Xamanismo Cincia: A Histria da Meditao
especula que a pr-histria desta prtica seria correlata poca da domesticao do
fogo: por volta de 800.000 anos atrs (JOHNSON, 1982, p.34). Segundo o autor, os
homens primitivos, ao se abrigarem na caverna em volta do fogo, sentiam-se atrados
pelas chamas que bailavam diante de seus olhos. Assim, foram os primeiros a colocar
em prtica o exerccio de manter a ateno em um determinado objeto. Para os povos
primitivos, a fogueira representava a segurana, a proteo contra os animais selvagens
e o calor diante do frio intenso.
Segundo Johnson, observar por longas horas as chamas da fogueira enquanto se
abrigavam do frio e dos perigos noturnos, poderia ter produzido nos homens primitivos
estados extticos, inibindo temporariamente os demais estmulos sensoriais. Essa

1
Doutoranda em Psicologia Clnica (PUC-SP), Mestre em Psicanlise, Sade e Sociedade (UVA),
Psicloga (UNESA) <deniseassis@oi.com.br> ou <dassis.denise@gmail.com>

observao permitia afastar da conscincia o padro de luta-fuga para um estado mais
calmo, de repouso, em vez de ansiedade (JOHNSON, 1982).
Outro evento da histria primitiva que tambm estaria diretamente relacionado
ao surgimento da meditao seria a caa. Os caadores primitivos no possuam arcos
possantes com os quais pudessem abater a presa, sendo obrigados a se aproximar o
mximo possvel da mesma, mantendo uma distncia de segurana. Assim, para se
aproximar de animais selvagens no momento da caa, seria necessrio silenciar a mente
de todos os pensamentos, principalmente os ansiosos, mantendo a ateno e esperando o
momento exato de confront-la. Da mesma forma, os guerreiros primitivos precisavam
praticar essas habilidades para que pudessem enfrentar seus inimigos. Portanto, segundo
o autor, as artes marciais, procedentes do extremo Oriente, seriam as descendentes
contemporneas destas prticas meditativas, pois todas dependem de um xtase
meditativo, do esvaziamento da mente e das ansiedades autoconscientes e bloqueadoras
de aes (JOHNSON, 1982, p.36).
Mas como a prtica da meditao chegou at ns? Existem registros escritos
contendo vrias prticas para objetivos diversificados, que remontam s primeiras
civilizaes da sia, inclusive da ndia (JOHNSON, 1982, p.53).
Com base nessa pergunta, antroplogos descobriram uma tribo no deserto de
Kalahari, na frica (os !Kung San) que sobrevive at hoje com tradies que remontam
Idade da Pedra. Uma ou duas reunies semanais so feitas pelo grupo com o objetivo
de curar, alm de buscar conservar a sade e bem-estar de seus membros. Esta prtica
transmitida para as geraes seguintes (JOHNSON, 1982, p.37, 39).
Segundo os antroplogos, esse tipo de prtica no um evento relacionado
apenas a essa tribo, mas regra geral em culturas de caa e coleta primrias
desenvolvidas. Os antroplogos chamam essas culturas de xamansticas, em
decorrncia de seus principais curadores, os xams. No caso da tribo !Kung San, h uma
nfase na experincia de xtase com o objetivo de curar, buscando um benefcio
psicossomtico bem especfico (JOHNSON, 1982, p.39 e 46).
Mas, nesse caso, o que chamou a ateno dos antroplogos foi a questo de que
essas experincias possuem semelhana com as experincias meditativas que surgiram
posteriormente e, com isso, essas experincias iniciais foram catalogadas como uma
fonte primria das disciplinas meditativas. Esse fato foi constatado exatamente porque,
na busca pelo benefcio psicossomtico, os nativos procuravam desenvolver uma
melhor disciplina na hora da caa e responder melhor aos desafios que afligiam seus
antepassados nas lutas pela sobrevivncia em ambientes hostis e misteriosos. Assim,
segundo os antroplogos, os primeiros xams so os antepassados de meditao e outros
mestres espirituais (JOHNSON, 1982, p. 39 e 46).
Por meio dessas prticas desenvolvidas ao longo dos sculos, e passadas
oralmente entre as geraes com o fim das culturas de caa e coleta, foi possvel que os
descendentes diretos dos xams conseguissem preservar sua tradio deixando
registrados seus ensinamentos desde o surgimento da escrita (JOHNSON, 1982, p. 53).
Na atualidade, com a globalizao e a chegada ao Ocidente de vrias prticas e
novas tcnicas do mundo oriental, a prtica da meditao tem sido largamente utilizada
para controle do stress e para a melhora na qualidade de vida. Estudos mais
aprofundados vm demonstrando que o senso de objetividade, ateno e memria
tambm so significativamente apurados com a prtica regular da meditao. Com isso,
os benefcios dessa prtica tm se mostrado to evidentes que a meditao se
transformou em objeto de estudo da neurocincia. No entanto, poucos sabem que tal
prtica a base da Psicologia Oriental (GOLEMAN, 1997).

A psicologia da meditao

Segundo Goleman (1997, p.132), as tentativas de elaborar uma compreenso
sistemtica da personalidade humana e da sade mental no se iniciaram com a
psicologia ocidental contempornea, pois a psicologia ocidental, conforme conhecemos,
conta pouco mais de um sculo de existncia e no passa de uma verso recente de um
esforo provavelmente to antigo quanto o da civilizao.

Os modelos ocidentais de sade e normalidade so o produto da cultura europia e
norte-americana, e so apenas um conjunto dentre os inmeros ideais e normas que os
povos, em vrias pocas e lugares tm articulado.

Segundo o autor, os psiclogos do Ocidente, principalmente os tericos norte-
americanos (responsveis pela maior parte das pesquisas e postulados da psicologia
ocidental), por um bom tempo, ignoraram as pesquisas provenientes da psicologia
oriental. Tal fato compreensvel devido inacessibilidade de material disponvel, visto
que os textos foram escritos, em sua maioria, nas lnguas pli e snscrito. Alm disso,
quando traduzidos, foram erroneamente classificados como concernentes a doutrinas
religiosas, sendo, assim, ignorados (GOLEMAN, 1997, p.180).
No se pode negar que a resistncia do eixo ocidental em considerar tais textos
como cientficos possui fundamento, pois os sistemas de meditao do Oriente so
aplicaes de psicologias espirituais. Mas poucos sabem, inclusive os prprios adeptos
das religies orientais, que a maioria das grandes religies provenientes da sia possui
em seu ncleo uma psicologia bastante familiar a ygis, monges ou sacerdotes. O fato
interessante que no Oriente, todos eles concordam, independente do ponto de vista em
que se encontram (cientfico ou religioso), que a meditao o principal meio para
transformar qualidades ideais em traos estveis (GOLEMAN, 1997). E foi essa
caracterstica que permitiu a chegada da meditao no meio cientfico ocidental.

A meditao no Ocidente

O estudo cientfico da meditao, no Ocidente, teve incio com as pesquisas do
Dr. Herbert Benson, cardiologista e professor da Faculdade de Medicina da
Universidade de Harvard (EUA), no incio dos anos de1970 (SANTOS, 2010).
Em 1975, o Dr. Benson lanou a primeira edio de seu livro que se tornou um
best-seller: The Relaxation Response. Nesse trabalho, Benson abordou os benefcios da
meditao no tratamento e na recuperao de seus pacientes. No ano 2000, fazendo um
retrospecto a respeito do contexto envolvendo o meio acadmico no perodo em que o
livro foi lanado, Benson relembrou que era visto como heresia o fato de um mdico
considerar a hiptese de que o estresse e outras reaes emocionais contribuam
significativamente para o surgimento e agravamento de doenas (BENSON, 2000).
Tudo comeou quando Benson, ainda no incio de sua carreira, percebeu que
seus pacientes hipertensos, aps serem medicados, queixavam-se de fraqueza e
apresentavam sintomas relacionados vertigem. Ao sentir-se incomodado com tal fato,
Benson percebeu que isso no acontecia apenas com seus pacientes (BENSON, 2000).
Aliado a isso, outro acontecimento que chamou sua ateno foi a constatao de
que os pacientes apresentavam a presso sangunea com valores mais altos quando
aferida no consultrio. Benson percebeu que essa alterao acontecia devido
ansiedade que os pacientes apresentavam diante do mdico. Assim, Benson concluiu
que havia uma relao entre estresse, ansiedade e alteraes fisiolgicas (BENSON,
2000).
Em sua busca por uma explicao, Benson se encontrou com o Dr. Robert Keith
Wallace, da Universidade da Califrnia, o qual estava desenvolvendo uma pesquisa com
praticantes de meditao transcendental (MT), uma das tcnicas mais conhecida no
Ocidente (GOLEMAN, 1997).
Em uma breve explicao, essa tcnica consiste basicamente em manter-se
sentado confortavelmente, de olhos fechados, por um perodo de 15 a 20 minutos, duas
vezes ao dia, buscando repetir (pode ser mentalmente) uma palavra ou um som que
possusse algum significado pessoal
2
. Ou seja, diferentes temas para meditao so
dados a pessoas diferentes (GOLEMAN, 1997).
Assim, a partir de sua pesquisa a respeito da MT, Benson e Wallace perceberam
que os meditadores conseguiam manter estveis o batimento cardaco, o metabolismo
corporal e a respirao. Benson denominou Relaxation Response (resposta ao
relaxamento) ao conjunto resultante dessas respostas fisiolgicas em decorrncia da
prtica (GOLEMAN, 1997) e foi esse nome que deu origem ao livro lanado em 1975.
No comentrio introdutrio do trabalho publicado por Benson, o cardiologista
Sidney Alexander, pontuou que a meditao pode ser utilizada para os mais variados
objetivos: no controle da ansiedade, como coadjuvante no tratamento da depresso, no
controle de reaes emocionais intensas, como auxiliar no tratamento da hipertenso, no
equilbrio dos batimentos cardacos, no alvio da dor, no perodo de tenso pr-
menstrual, menopausa, em quadros de insnia, nas alteraes de humor e em doenas
que possam surgir em decorrncia do stress e da ansiedade (GOLEMAN, 1997).
Continuando suas pesquisas, Benson descobriu que a resposta ao relaxamento
podia ser obtida com vrias outras tcnicas, incluindo yoga ou prticas simples de
respirao ritmada, sendo necessrio apenas que cada praticante mantivesse uma
disposio mental e uma atitude passiva, de quietude (BENSON, 2000).
Outro pesquisador, Jon Kabat-Zinn, professor de medicina da Universidade de
Massachussetts, tambm descobriu que a prtica da meditao, combinada com yoga,
diminua a dependncia de analgsicos e reduzia os sintomas em pacientes com dor
crnica. Dentre os vrios casos estudados pelo pesquisador, as queixas dos pacientes
variavam entre dores nas costas e dores de cabea (como enxaqueca e tenso), entre
outros casos relacionados dor crnica (KABAT-ZINN, 1985).
Retornando ao trabalho de Benson, introdutor das pesquisas mdicas a respeito
da meditao no Ocidente, dez anos depois do lanamento da primeira edio da obra

2
Meditao Transcendental. Disponvel em <http://www.meditacaotranscendental.com.br>. (Acesso em: 20
jan. 2012.)

The Relaxation Response (1975), ele lanou outro trabalho que tambm se tornou um
best-seller: Beyond The Relaxation Response (1985). Desta vez, Benson percebeu que a
prtica da meditao, combinada com crenas pessoais, potencializava os benefcios j
comprovados por essa prtica. Benson chamou esta combinao de Faith Factor (fator
f) (BENSON, 1985).
O objetivo de Benson foi unir dois mecanismos extremamente poderosos: (1) a
meditao e (2) crenas filosficas ou religiosas. Nesse trabalho, o cardiologista
procurou estabelecer uma ponte entre a f tradicional, a prtica da meditao e a
observao cientfica. importante considerar que Benson fez questo de esclarecer que
seu objetivo no era discutir ou defender dogmas ou posturas religiosas, pois os
benefcios da meditao so alcanados tambm por aqueles que no possuem qualquer
tipo de crena ou f, seja esta filosfica ou religiosa (BENSON, 1985).
No entanto, Benson percebeu, no apenas em suas pesquisas, mas tambm em
outras de cunho similar, que a influncia do fator f (Faith Factor) podia efetivamente
reduzir as dores causadas por angina e at mesmo eliminar a necessidade de interveno
cirrgica (80% dos casos); reduzir a presso arterial e controlar os problemas causados
por hipertenso; aumentar a criatividade, principalmente nos casos de bloqueio
mental; eliminar quadros de insnia, e prevenir ataques de hiperventilao (BENSON,
1985).
Com base no exposto at aqui, importante observar que apesar de todos os
benefcios cientificamente comprovados com a prtica da meditao, existem cuidados
que no podem ser negligenciados. Por exemplo, casos que podem estar relacionados a
transtornos mentais. Diante de tantas vertentes de meditao, tendo em vista os mais
variados objetivos, necessrio que haja um critrio de avaliao das tcnicas que sero
utilizadas a partir da anlise da estrutura clnica
3
daqueles que se propuserem a meditar.

Meditao e sade mental

H algum tempo, havia restries a respeito da utilizao de tcnicas de
meditao, pois algumas prticas sugestivas de visualizaes e mergulhos mais
profundos em busca do autoconhecimento poderiam contribuir para a ocorrncia de
surtos psicticos.

3
Avaliar a existncia de transtornos mentais graves. Observao: para a Psicanlise, existem trs
estruturas clnicas a neurose, a psicose e a perverso.
Segundo Goleman (1997), a meditao pura e simples, em alguns casos no
apropriada. Por exemplo, um paciente que passa por crises psicticas pode
provavelmente piorar sua apreenso da realidade, ficando excessivamente absorto em
realidades interiores; aqueles em estados emocionais agudos podem estar agitados
demais para comear a meditao; os neurtico-obsessivos podem, por um lado, ser
muito fechados s experincias novas para tentar a meditao, ou, por outro lado,
preocupados em demasia com seus esforos.
Alm disso, na cultura ocidental existe uma grande diferena com relao ao
Oriente que interfere significativamente no tratamento de portadores de doenas mentais
mais graves: o julgamento de sensaes como certas ou erradas e boas ou ms.
Dependendo do tipo de julgamento que o indivduo fizer a partir de suas percepes,
sero desencadeadas emoes e reaes diferentes (GOLEMAN, 1997).
Segundo a psiquiatra canadense Andrea Grabovac (2011), dependendo da
cultura, das experincias passadas de um indivduo e outras influncias, os sentimentos
diante de uma determinada situao ou objeto podero suscitar reaes agradveis,
desagradveis ou neutras. Com base nesse pressuposto, a psiquiatra desenvolveu um
tipo de tratamento baseado em um conceito da psicologia oriental (mindfulness) que tem
sido largamente empregado no tratamento de pacientes com transtornos mentais graves
e em pacientes com dficit de ateno.
O conceito de mindfulness consiste basicamente em manter a ateno no
momento presente, na inteno e sem julgamento. a capacidade de estar desperto e
aumentar a ateno no fluxo constante da experincia vivida. Estar desperto aumenta o
comprometimento com o momento presente e permite uma melhor clareza de como
pensamentos e emoes podem impactar a sade e a qualidade de vida. um processo
que pode ser cultivado por meio da prtica da meditao. Atualmente existem alguns
programas baseados neste conceito, tais como Mindfulness para a reduo de estresse
(MBSR), Mindfulness baseado na Terapia Cognitiva (MBCT), Mindfulness na
Preveno de Recadas (MBRP), entre outros. Embora seja um processo de introspeco
existente h milnios, o interesse por essa prtica vem crescendo nas reas de medicina,
psicologia, servio social e em ambientes corporativos
4
.
Outra pesquisadora, a psicloga Tamara Russell, do Reino Unido (The Kings
College), tomando como fundamento o conceito de Mindfulness, vem desenvolvendo
um trabalho com seus pacientes bastante eficaz. A tcnica consiste basicamente em

4
Mindfulness. Disponvel em <http://www.mindfulexperience.org>. (Acesso em: 23 jan. 2012.)
focar a ateno em partes do corpo, procurando manter a ateno em seus movimentos.
Por exemplo, ficar por um longo tempo observando uma das mos e fazer movimentos
lentos e constantes. No caso de pacientes esquizofrnicos, que se queixam de ouvir
vozes, a doutora orienta para que no neguem o fenmeno, mas reconheam que as
ouvem, sem julgar ou imaginar o que as pessoas possam pensar ou dizer. A doutora
explica aos pacientes que eles tm a opo de manter a ateno, naquele momento,
observando uma das mos, mesmo sabendo que as vozes esto ali, escolhendo prestar
ateno nos movimentos que executam e observando cada gesto. Com isso, a ansiedade
caracterstica dos pacientes tem diminudo e eles tm conseguido manter sua ateno em
outras atividades, conseguindo expor melhor suas questes para que sejam trabalhadas
5
.
Assim, atravs de tcnicas diversificadas de meditao, tem sido possvel
trabalhar at mesmo com os casos mais difceis. Desse modo, seja na aplicao clnica
ou na busca por momentos de tranquilidade com o objetivo de revigorar as foras, a
meditao, que surgiu muito antes da escrita, tem despertado a ateno da comunidade
cientfica, que vem investigando as reas cerebrais ativadas durante a prtica e os
resultados alcanados no curto, mdio e longo prazo.
Nesse momento da histria em que a tecnologia avanou consideravelmente,
trazendo consigo mudanas em todas as reas, os neurocientistas comeam a divulgar os
resultados de suas pesquisas sobre o assunto.

Neurocincia e meditao

Segundo os psiquiatras Newberg e DAquili, da Universidade da Pensilvnia
(EUA), o simples exerccio de manter o foco em determinado objeto ou construir uma
imagem mental na qual se possa manter a ateno pode causar uma sensao de estar
alheio ao mundo externo. Esse simples exerccio colabora para que a ansiedade diminua
e permite uma viso mais ampla no momento de tomada de decises (KOENIG, 1998).
De acordo com os pesquisadores, a atividade cerebral durante a meditao ativa o
sistema lmbico (KOENIG, 1998).
Abrindo espao para uma rpida explicao sobre o sistema lmbico, segundo
Carlson, em 1937, o neuroanatomista James Papez sugeriu que o circuito relacionado a

5
Clinical Applications of Mindfulness. Disponvel em
<http://cienciaespiritualidade.com/2012/artigos/clinical-applications-of-mindfulness-dra-
tamara-russell/> (Acesso em: 24 jan. 2012.)
um conjunto de estruturas cerebrais interconectadas seria responsvel pelas funes de
motivao e emoo. Em 1949, porm, o fisiologista Paul McLean incluiu outras
estruturas no circuito descrito por Papez, adotando o termo sistema lmbico. A partir
dessa fundamentao, a amgdala, o hipocampo, as regies do hipotlamo e os feixes de
fibras que fazem a interconexo entre essas estruturas passaram a fazer parte do sistema
lmbico. Assim, as reas relacionadas a esse sistema no so responsveis apenas pela
motivao e emoo, mas por meio da interao entre elas h interferncias tambm nos
processos de ateno, memria e aprendizagem (CARLSON, 2002).
Nos momentos de meditao, essa interao ocorre porque os impulsos
correlatos do meditador estimulam o hipocampo direito que, em contrapartida, estimula
a amgdala direita. O resultado uma estimulao das pores laterais do hipotlamo,
gerando uma leve sensao de prazer. Esse processo realimenta o crtex pr-frontal,
reforando todo o sistema em uma concentrao progressiva que vai se intensificando
em relao ao objeto (KOENIG, 1998).
Alm disso, por meio de interconexes envolvendo o sistema lmbico, torna-se
possvel evitar alteraes emocionais intensas, contribuindo para a melhora e o
equilbrio tanto da sade fsica quanto mental. Logo, com a prtica constante da
meditao, assim como da orao, o senso de objetividade e os processos de ateno,
aprendizagem e memria so aprimorados (KOENIG, 1998).
Esse processo ocorre porque, nos momentos de meditao, a estrutura
envolvendo a amgdala, o hipocampo e o hipotlamo entram em interao. A amgdala
atua na transmisso de alguns tipos de informao entre o hipocampo e o hipotlamo
(envolvido na regulao do sistema nervoso autnomo): essa interao entre o
hipocampo e a amgdala interfere nos mecanismos de aprendizagem e memria
(KOENIG, 1998). Logo, a prtica constante da meditao permite que todos esses
mecanismos entrem em um fluxo constante e contnuo de interao sem acessar
bruscamente o sistema luta-fuga que caracterstica dos quadros de ansiedade.
A pessoa ansiosa enfrenta os acontecimentos normais da vida como se fossem
crises. Cada mnima ocorrncia aumenta sua tenso e essa tenso, por sua vez, aumenta
o prximo evento ordinrio um prazo de entrega, uma entrevista, uma consulta
(GOLEMAN, 1997).
A pessoa ansiosa est no limiar de ameaa e, caso conseguisse manter um estado
mais relaxado, apreenderia os eventos com mais tranquilidade. A vantagem na prtica
da meditao est em romper a espiral ameaa-excitao-ameaa, pois aquele que
medita relaxa com mais facilidade depois de experimentar um desafio. Isso permite que
a probabilidade de ver ocorrncias inocentes como ameaadoras diminua. Assim, o
meditador consegue perceber a ameaa com maior preciso e reagir com excitao
apenas quando necessrio (GOLEMAN, 1997).

Concluso

No final da sesso sobre meditao e sade mental fizemos uma pequena
observao a respeito dos avanos tecnolgicos que vm trazendo mudanas
significativas em todas as reas, sejam pessoais, profissionais, sociais ou culturais. um
momento de novas possibilidades, mas tambm de desafios e incertezas diante do novo.
Os estmulos vindos de todos os lados, por vezes, sobrecarregam o corpo, a mente,
interferem na capacidade de pensar e de estabelecer prioridades, pois o mecanismo
estmulo-resposta parece ser a nica possibilidade de reao.
Diante de todo esse ritmo, falar sobre meditao pode trazer a sensao de perda
de tempo ou at mesmo causar estranheza, pois todos tm que estar conectados o tempo
todo, sabendo de todas as notcias e de pelo menos, de quase todos os assuntos.
Mas a tecnologia que contribuiu para a criao do mundo globalizado a mesma
que vem comprovar os benefcios de uma prtica milenar que por muito tempo foi vista
pela cincia ocidental como desprovida de qualquer cunho cientfico, relacionada
superstio ou como prtica pertencente a povos primitivos e ignorantes (GOLEMAN,
1997).
Neste sentido, talvez o que falte ao mundo moderno seja desligar o piloto
automtico das reaes e refletir a respeito de prticas que evoluram ao longo dos
sculos, auxiliando no processo de autoconhecimento, determinao de objetivos e
melhora na qualidade de vida, de uma forma natural. Prticas essas que auxiliam no
despertar de habilidades e solues criativas ainda no descobertas devido correria e
s presses do dia a dia.
Dessa forma, o encontro entre o passado milenar (pela meditao e prticas
semelhantes) e os avanos tecnolgicos pode ser muito produtivo, potencializando a
capacidade de criar e recriar, na busca pela melhora e pelo equilbrio na qualidade de
vida.


Referncias bibiogrficas

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BENSON, Herbert e KLIPPER, Miriam Z. The Relaxation Response. New York: HarperCollins
Publishers Inc, 2000.
BENSON, Herbert e PROCTOR, William. Beyond The Relaxation Response. New York:
Berkeley Books, 1985.
DALGALARRONDO, Paulo. Religio, Psicopatologia & Sade Mental. Porto Alegre: Artmed,
1 ed., 2008.
GOLEMAN, Daniel. A Mente Meditativa. 4. ed. So Paulo: Editora tica, , 1997.
GRABOVAC, Andrea et al. Mechanisms of Mindfulness: A Buddhist Psychological Model.
Springer Science+Business Media.Mindfulness, n 2, p. 154-166, 2011.
JOHNSON, Willard. Do xamanismo cincia: uma histria da meditao. So Paulo: Editora
Cultrix, 1982.
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KOENIG, Harold. Handbook of Religion and Mental Health. New York: Academic Press, 1998.
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Sites consultados

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