Abordagem Cristocentrica Sermoes Biograficos

FIDES REFORMATA XV, N 1 (2010): 57-79
57
UMA ABORDAGEM CRISTOCNTRICA
PARA OS SERMES BIOGRFICOS
Dario de Arajo Cardoso
*
RESUMO
Tomando como base textos de Sidney Greidanus e Bryan Chapell, o presente
artigo analisa a pregao biogrfica luz dos conceitos da pregao cristocntrica
do Antigo Testamento, com o objetivo de propor uma reavaliao da hermenu-
tica aplicada preparao desses sermes. Inicialmente demonstra a validade da
proposta da pregao cristocntrica luz do Novo Testamento e dos dois princi-
pais reformadores. Em seguida descreve a hermenutica biogrfica exemplarista
e aponta os problemas desse tipo de pregao em relao hermenutica e
teologia reformada. Esses problemas so a abordagem antropocntrica, o desvio
do foco hermenutico que leva moralizao, espiritualizao e tipologizao,
a fragmentao e a banalizao do texto bblico e o estabelecimento de paralelos
inconsistentes e errneos. E, por fim, ilustra maneiras de como preparar sermes
biogrficos dentro da perspectiva cristocntica-histrico-redentiva: a progresso
histrico-redentiva, a tipologia, a analogia e o contraste.
PALAVRAS-CHAVE
Mtodo cristocntrico; Pregao biogrfica; Hermenutica, Antigo Tes-
tamento.
INTRODUO
O lanamento, em 2006, de dois livros do professor Sidney Greidanus
pela Editora Cultura Crist deu importante contribuio para a discusso sobre
*
O autor ministro presbiteriano, mestre em Teologia (Antigo Testamento) pelo Centro Pres-
biteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper e mestrando em Cincias da Religio pela Universidade
Presbiteriana Mackenzie. coordenador e professor da rea de Teologia Exegtica no Seminrio Pres-
biteriano Rev. Jos Manoel da Conceio e pastor da Igreja Presbiteriana de Casa Verde, em So Paulo.
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DARIO DE ARAJO CARDOSO, UMA ABORDAGEM CRISTOCNTRICA PARA OS SERMES BIOGRFICOS
58
a pregao evanglica em nosso pas. So eles: O Pregador Contemporneo e o
Texto Antigo
1
e Pregando Cristo a partir do Antigo Testamento.
2
Eles comple-
mentam e aprofundam o trabalho de Bryan Chapell, Pregao Cristocntrica,
3

tambm publicado pela Editora Cultura Crist, em 2002. Todos eles, em espe-
cial o segundo, tm como ponto chave a proposta de que Cristo no apenas
o tema central e principal das Escrituras, mas , sobretudo, o tema de toda a
Escritura. Assim, segundo esses dois autores, todo sermo realmente bblico
se desenvolver de forma a apresentar Jesus Cristo aos ouvintes. Ainda que
tal proposio parea superdimensionada aos ouvidos contemporneos, esses
autores no se encontram isolados na histria da pregao crist. Pelo contr-
rio, eles ecoam aquilo que disseram luminares da histria da igreja, incluindo
Calvino, Lutero e at mesmo os apstolos. Greidanus os cita fartamente.
4
Diante dessa proposta, o sermo biogrfico no Antigo Testamento parece
ser um respeitvel desafio prtico e ser o foco do presente artigo. Primeira-
mente ver-se-, a partir de um resumo dos argumentos de Greidanus, qual
a proposta hermenutica e homiltica da pregao cristocntrica, bem como
as razes histricas e teolgicas em sua defesa. Em seguida, discutir-se- a
forma de pregao biogrfica mais comumente usada, chamada exemplaris-
ta, e os problemas hermenuticos presentes nesse tipo de pregao. Por fim,
apresentar-se- o modelo cristocntrico proposto por Greidanus, ilustrando sua
aplicao nos textos biogrficos.
1. A PROPOSTA E AS RAZES DA PREGAO
CRISTOCNTRICA
Argumentando sobre a razo pela qual os pregadores modernos deveriam
pregar a Cristo, Greidanus escreve que foi essa a ordem que os discpulos re-
ceberam do prprio Jesus em sua despedida (Mt 28.19,20), o que mais tarde
foi recordado por Pedro: E nos mandou pregar ao povo e testificar que ele
quem foi constitudo por Deus Juiz de vivos e de mortos (At 10.42). V-se
o modo como Pedro realizou esse mandato em sua contundente afirmao no
sermo porta do templo: Deus, assim, cumpriu o que dantes anunciara por
boca de todos os profetas: que o seu Cristo havia de padecer ... Disse, na ver-
dade Moiss ... E todos os profetas, a comear com Samuel, assim como todos
quantos depois falaram, tambm anunciaram esse dias (At 3.18,22,24 grifos
meus). Paulo foi comissionado igualmente segundo as palavras do Senhor a
1
GREIDANUS, Sidney. O pregador contemporneo e o texto antigo. So Paulo: Cultura Crist,
2006.
2
GREIDANUS, Sidney. Pregando Cristo a partir do Antigo Testamento. So Paulo: Cultura
Crist, 2006.
3
CHAPELL, Bryan. Pregao cristocntrica. So Paulo: Cultura Crist, 2002.
4
GREIDANUS, Pregando Cristo a partir do Antigo Testamento, p. 87-203.
59
Ananias: este para mim um instrumento escolhido para levar o meu nome
perante os gentios e reis, bem como perante os filhos de Israel (At 9.15).
5

Diante do rei Agripa, Paulo descreve o modo como a tinha cumprido: Mas,
alcanando socorro de Deus, permaneo at ao dia de hoje, dando testemu-
nho, tanto a pequenos como a grandes, nada dizendo, seno o que os profetas
e Moiss disseram haver de acontecer, isto , que o Cristo devia padecer e,
sendo o primeiro da ressurreio dos mortos, anunciaria a luz ao povo e aos
gentios (At 26.22-23 grifos meus).
Tanto no discurso de Pedro como no de Paulo, deve-se notar a nfase de
que todo o Antigo Testamento anuncia a Jesus e a salvao. Tal atitude no de-
veria surpreender, uma vez que foi isso mesmo o que os discpulos viram Jesus
fazer. Na sinagoga de Nazar, Jesus leu Isaas 61.1-2, uma referncia ao Ano do
Jubileu (Lv 25.8-55),
6
e declarou: Hoje se cumpriu a Escritura que acabais de
ouvir (Lc 4.18-21). E quando caminhava com os discpulos que iam a Emas
afirmou: nscios e tardos de corao para crer tudo o que os profetas disse-
ram!... E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os profetas, expunha
o que a seu respeito constava em todas as Escrituras (Lc 24.25,27 grifos
meus). Fica claro que os apstolos aprenderam com Jesus que no apenas certas
passagens do Antigo Testamento testemunhavam acerca dele, mas que todo o
Antigo Testamento o fazia. Greidanus conclui:
Por esse breve resumo do Novo Testamento, fica claro que os apstolos e
evangelistas pregavam Cristo a partir do Antigo Testamento. Fica tambm claro
que eles o faziam com integridade, porque criam que o Antigo Testamento se
referia a Cristo. Finalmente, evidente que eles aprenderam esse entendimento
cristolgico do Antigo Testamento do prprio Jesus, pois Jesus no s modelou
em sua vida o cumprimento do Antigo Testamento, como tambm ensinou as
coisas que a seu respeito constavam em todas as Escrituras (Lc 24.27).
7

Na histria da igreja deve ser lembrada a bem conhecida mxima de Agos-
tinho: No Antigo Testamento o Novo latente; no Novo, o Antigo patente.
Ele escreveu que h significados escondidos nas Escrituras divinas que devem
ser investigados da melhor forma possvel, mas sempre com a certeza de que
todos os eventos histricos e a narrativa deles so de alguma forma a prefigu-
rao de eventos futuros e devem ser interpretados somente com referncia a
Cristo e sua igreja.
8
Avanando para a Reforma encontra-se Lutero afirmando
convictamente que o testemunho de Cristo o critrio no somente para a boa
5
Ibid., p. 25.
6
Ibid., p. 72.
7
Ibid., p. 79-80.
8
AGOSTINHO, City of God. 16.2. The Ages Digital Library Collections. CD-ROM.
60
pregao, mas, antes de tudo, para a avaliao dos livros bblicos.
9
Ele escreveu:
Em toda a Escritura no h nada a no ser Cristo, em palavras simples ou
palavras complicadas.
10
Se olharmos seu significado interior, toda Escritura
somente sobre Cristo em todo lugar, ainda que superficialmente possa parecer
diferente.
11
Para compreender esse significado interior, Lutero procura ler o
Antigo Testamento luz do Novo.
12
Ainda que no seja to enftico quanto
abrangncia, Calvino deixa claro o seu entendimento acerca da importncia
de buscar o conhecimento de Cristo no Antigo Testamento:
... ns devemos ler as Escrituras com o expresso propsito de encontrar Cristo
nela. Quem quer que se desvie desse propsito, embora possa fatigar-se por
toda a sua vida no aprendizado, nunca alcanar o conhecimento da verdade;
pois que sabedoria podemos ter sem a sabedoria de Deus?... Por Escrituras,
sabido, aqui se quer dizer o Antigo Testamento; pois no foi no Evangelho que
Cristo primeiro comeou a ser manifestado, mas, tendo recebido testemunho
da Lei e dos Profetas, ele foi abertamente exibido no Evangelho.
13

Calvino observa que a compreenso sobre Cristo no to clara no An-
tigo Testamento quanto no Novo, mas isso no significa que o testemunho
de Cristo no esteja presente e suficientemente claro aos que buscam por ele.
Para Calvino, Cristo est presente no Antigo Testamento de trs formas: como
o eterno Logos, como promessa e como tipos, imagens e figuras.
14
Greidanus
aponta que no h dvida de que Calvino cria profundamente na presena de
Cristo no Antigo Testamento, mas destaca que, por alguma razo, ele no de-
monstra sentir-se obrigado a destacar essa presena em todo sermo. De fato,
a maioria dos sermes de Calvino sobre o Antigo Testamento so mais bem
descritos como teocntricos.
15

A despeito de toda essa referncia, a seguinte ilustrao citada por Spur-
geon nos parece por demais chocante.
Um jovem tinha pregado na presena de um respeitvel telogo, e ao final foi
at o velho ministro e disse: O que voc achou do meu sermo?. Um ser-
mo muito pobre de fato, ele disse. Um sermo pobre?, disse o jovem, ele
9
GREIDANUS, Pregando Cristo a partir do Antigo Testamento, p. 140.
10
LUTERO, WA 11.223, apud GREIDANUS, Pregando Cristo a partir do Antigo Testamento,
p. 140.
11
LUTERO, Rmerbrief, ed. Ficker, 240, apud GREIDANUS, Pregando Cristo a partir do Antigo
Testamento, p. 140.
12
13
CALVINO, Joo. Commentary of the Gospel of John, 5.39, p. 192. The Ages Digital Libray
Commentary. CD-ROM. Minha traduo.
14
15
Ibid., p. 170.
61
me custou um longo tempo de estudo. Sim, disso eu no duvido. Por que
voc no acha que minha explanao do texto muito boa?. Oh, sim, disse
o velho pregador, muito boa de fato... Diga-me porque voc o considera
um sermo pobre? Porque, disse ele, no h Cristo nele. Bem, disse o
jovem, Cristo no estava no texto; ns no devemos pregar Cristo sempre,
ns devemos pregar o que est no texto. Ento o idoso disse: Voc no
sabe, rapaz, que de cada cidade, cada vila ou vilarejo na Inglaterra, onde quer
que esteja, h uma estrada para Londres? ... Da mesma forma em cada texto
da Escritura, h uma estrada... para Cristo. E meu caro irmo, seu trabalho ,
quando chegar a um texto, dizer: Ento, qual a estrada para Cristo? e ento
pregar o sermo, percorrendo a estrada at... Cristo. E... eu nunca encontrei
um texto que no possusse uma estrada para Cristo, e ainda que eu ache um
que no tenha uma estrada para Cristo, eu faria uma; eu passaria por cima de
cercas e valas, mas eu chegaria a meu Mestre, pois um sermo no pode fazer
nada de bom a menos que tenha o perfume de Cristo nele.
16

Essa ilustrao no deve ser entendida como se a tarefa de pregar Cristo
em todos os sermes devesse ser executada a qualquer preo, inclusive daquelas
normas de interpretao que so prezadas por manterem os pregadores fiis
ao ensino proposto pelo texto.
17
Porm, isso deve ser feito como expresso da
convico de que essas normas levaro ao testemunho de Cristo. A questo que
se impe, portanto, se possvel ser fiel ao significado do texto, um baluarte
do mtodo gramtico-histrico, e, ao mesmo tempo, imitar os cones do passado
que pregavam somente Cristo. Por outro lado, considerando o testemunho do
Novo Testamento e da histria, preciso questionar se os pregadores contem-
porneos tm sido fiis ao significado do texto do Antigo Testamento se, ao
contrrio do que disseram Jesus e os apstolos, no percebem o modo como
esse texto testemunha de Cristo. Greidanus coloca a questo da seguinte forma:
O que importante para os pregadores contemporneos o seguinte: se o An-
tigo Testamento realmente evidencia Cristo, ento s somos pregadores fiis
quando fazemos justia a essa dimenso em nossa interpretao e pregao do
Antigo Testamento. A tragdia est em que a exegese histrica contempornea,
que procura com tanto empenho recuperar o significado original do Antigo
Testamento, geralmente ignora essa dimenso. Embora Cristo seja retratado no
Antigo Testamento, pregadores cristos atuais muitas vezes deixam de not-lo.
18
Evidentemente a amplitude do tema nos impede de tratar dessa questo
sem impor-lhe limites. Para este estudo foi selecionada a pregao biogrfica,
16
SPURGEON, Christ Precious to Believers. Disponvel em: http://www.spurgeon.org/sermons/
0242.htm. Acesso em: 8/3/2007. Minha traduo.
17
CHAPELL, Pregao cristocntrica, p. 296.
18
62
por ser um aspecto razoavelmente especfico da pregao no qual a questo
da pregao cristocntrica adquire evidente importncia. Ser bastante explo-
rado um antigo livro do professor Greidanus, Sola Scriptura Problems and
Principles in Preaching Historical Texts,
19
onde ele expe uma controvrsia
ocorrida na Igreja Reformada Holandesa sobre o que ele denominou pregao
exemplarista. Colocando de maneira simples, a disputa era que os pregadores
sobre os textos histricos apresentavam as pessoas mencionadas nos textos
como modelos a serem imitados, como exemplos a serem seguidos da o
termo pregao exemplarista.
20
Pregao biogrfica e pregao exemplarista
no so a mesma coisa, mas sero tratadas em correlao por ser perceptvel,
como se ver na prxima seo, que a pregao biogrfica de nossos dias
predominantemente exemplarista. O intuito final ser, ento, propor uma
abordagem cristocntrica para os sermes biogrficos.
2. A PREGAO BIOGRFICA EXEMPLARISTA
2.1 Definio e caractersticas principais
Encontra-se no site da Aliana Bblica Universitria uma definio que
ilustra claramente o que o sermo biogrfico exemplarista: O sermo biogr-
fico um tipo especfico de sermo que tem por objetivo expor a vida de algum
personagem bblico como modelo de f e exemplo de comportamento.
21
Koller
indica que o sermo biogrfico aquele que construdo em torno de uma
pessoa e no de uma verdade central.
22
Lloyd Perry explica que a biografia
trata primeiramente de pessoas e incidentalmente de eventos, enquanto que
na histria a nfase se inverte.
23
Assim, o sermo biogrfico aquele que lida
com personagens bblicos e com os eventos dos quais eles so protagonistas.
V-se facilmente que grande parte das narrativas das Escrituras pode servir a
esse propsito, de tal forma que, vista assim, esta pode tornar-se uma impor-
tante fonte de material para o pregador. Perry diz, com certo exagero, que h
um suprimento inexaurvel de material bblico para a pregao de sermes
biogrficos, apontando que h 2.930 diferentes personagens na Escritura.
24
Perry aponta os benefcios da pregao biogrfica:
19
GREIDANUS, Sidney. Sola Scriptura Problems and Principles in Preaching Historical Texts.
Toronto: Wedge Publishing Foundation, 1970.
20
Ibid., p. 8. Minha traduo.
21
ABU, A Estrutura Homiltica. Disponvel em: http://www.abu-ba.com.br/pastoral/esbocos/a_
estrutura_homiletica.html. Acesso em: 8/3/2007.
22
KOLLER, Charles W. Pregao expositiva sem notas. So Paulo: Mundo Cristo, 1984, p. 21
23
PERRY, Lloyd M. A Manual for Biblical Preaching. 15 impresso. Grand Rapids, Michigan,
1992, p. 106.
24
Ibid.
63
Pregar sobre personagens da Bblia d ao ministro a oportunidade de apresen-
tar de maneira clara o equivalente moderno da experincia de um personagem
bblico. O uso desse tipo de tema subjetivo ajuda a tornar a Escritura vvida
com pessoas que enfrentaram situaes reais, e com cujas vidas, dificuldades,
esperanas e relacionamentos Deus esteve imediatamente ocupado e intima-
mente envolvido.
25

Para ele, o sermo biogrfico uma excelente maneira de demonstrar a
relevncia contempornea das Escrituras.
26
Greidanus observa que essa abor-
dagem fruto da busca dos homens por significado nos eventos passados, pela
relevncia da histria, da seu apelo universal.
27
Koller observa que a pregao
sobre personagens bblicos seja talvez o modo mais fcil de pregar a Bblia, o
que tem maior probabilidade de atrair as pessoas e prender sua ateno, e o que
mais provavelmente ser lembrado.
28
No toa que a abordagem exempla-
rista da pregao biogrfica to difundida.
Greidanus aponta que Clemente, o pai da igreja, j usava largamente a
abordagem exemplarista. Clemente via a Bblia como um livro de modelos
ticos. Havia bons modelos, dignos de imitao, como os patriarcas, Moiss,
J, Raabe, Davi; e maus exemplos, cujas atitudes devem ser evitadas, como
Caim, a esposa de L e Esa.
29
Justino Mrtir relata que os pregadores gostavam de escolher um texto histrico
e exortar os ouvintes a seguir o bom exemplo apresentado. Na Idade Mdia a
pregao do Antigo Testamento era recomendada porque suas histrias fasci-
navam as pessoas e espelhavam suas vidas.
30

At mesmo Lutero e Calvino no deixaram de ser influenciados pela abor-
dagem exemplarista. Reu cita Lutero: Esta a correta compreenso de todo
o Antigo Testamento ter em mente os admirveis ditos dos profetas acerca
de Cristo, compreender e observar os exemplos admirveis, e usar as leis de
acordo com nosso bom prazer e torn-las em nosso benefcio.
31
De acordo
com Reu, nesta questo algo semelhante pode ser apontado sobre Zunglio
e Calvino: Os sermes de Zunglio, e especialmente os de Calvino, sobre o
Antigo Testamento tm as seguintes caractersticas em comum com aqueles
25
26
Ibid., p. 107.
27
GREIDANUS, Sola Scriptura, p. 10.
28
KOLLER, Pregao expositiva sem notas, p. 28.
29
30
31
REU, M. Homiletics: a manual of the theory and practice of preaching. 3 ed. Chicago: Wartburg,
1927, p. 278. Traduo e grifos meus.
64
de Lutero: eles apresentam os santos do Antigo Testamento como exemplos de
padro e advertncia....
32
De acordo com Huyser:
Todos os pregadores subseqentes de tradio reformada luteranos ortodoxos,
calvinistas, puritanos, pietistas, metodistas e batistas andaram nos passos de
Lutero e Calvino... Eles viram, no somente como seu direito, mas tambm
como seu sagrado dever... interpretar e aplicar a histria bblica de uma maneira
exemplarista e assim estabelecer a linha desde o passado at o presente.
33

Braga explica assim o processo de confeco de um sermo biogrfico:
Comeando com uma passagem um tanto extensa que trate de um personagem
bblico, podemos procurar outras referncias a essa pessoa e formar um quadro
para um esboo de sermo biogrfico.
34
De acordo com Perry, a reunio do material para o sermo deve incluir
uma pesquisa sobre o significado do nome do personagem, sua histria familiar,
crises religiosas ou seculares que enfrentou, amizades que desenvolveu, faltas
e falhas que possam servir de advertncia, suas contribuies para sua poca e
para a posteridade. Ele indica que o pregador deve estar atento s ideias que
tais informaes possam sugerir e buscar atender ao desejo da congregao por
uma lio da vida do personagem que seja pessoal, indicativa e prtica para sua
vida diria.
35
Ele adiciona que informaes extrabblicas sobre o personagem
podem ser interessantes e que esta uma especial oportunidade para o uso da
imaginao para amplificar os relatos bblicos, uma vez que ela necessria
para dar vida ao personagem.
36
Na exposio do sermo Koller recomenda
duas abordagens: 1. Conta-se a histria daquela vida, indicando em cada fase
um ponto principal, seguido da lio derivada; ou 2. Primeiro estabelecem-se
as lies, como pontos principais, e ento esses pontos so desenvolvidos com
material derivado da histria.
37
Eis alguns exemplos de sermes biogrficos extrados do livro de Braga:
38
1) De Pecadora a Santa sobre Raabe
I. Seu passado trgico: Js 2.1; Hb 11.31; Tg 2.25
II. Sua f em Deus: Hb 11.31
32
33
HUYSER, Ph. J. Exemplarische Predikind. Gereformeerd Theologisch Tijdschrift, L (1950),
p. 221 apud GREIDANUS, Sola Scriptura, p. 10. Minha traduo.
34
BRAGA, James. Como preparar mensagens bblicas. 15 impr. So Paulo: Editora Vida, 2002
(1986), p. 60.
35
PERRY, A Manual for Biblical Preaching, p. 106.
36
Ibid., p. 108, 111.
37
KOLLER, Pregao expositiva sem notas, p. 21.
38
BRAGA, Como preparar mensagens bblicas, p. 61.
65
III. Sua obra de f: Js 2.1-6; Tg 2.25
IV. Seu testemunho bendito: Js 2.9-13
V. Sua influncia maravilhosa: Js 2.18-19; 6.22-23, 25
VI. Sua posteridade nobre: Mt 1.5; cf. Rt 4.21-22
2) F Viva sobre Raabe
I. Uma f que salva: Hb 11.31
II. Uma f que opera: Js 2.1-6; Tg 2.25
III. Uma f que testifica: Js 2.9-13
IV. Uma f que influencia: Js 2.18-19; 6. 22-23, 25
V. Um f que d frutos permanentes: Mt 1.5; cf. Rt 4.21-22
3) O Preo do Mundanismo sobre L
I. Ele escolheu seu modo de vida: Gn 13.1-13.
II. Ele persistiu em sua prpria escolha: Gn 14.1-16; 2Pe 2.6-8.
III. Ele sofreu as conseqncias de sua escolha errada: Gn 19.1-38
4) Ganho ou Perda: A Escolha Nossa sobre L
I. Podemos escolher nosso modo de vida.
1. Fazendo nossos prprios planos independentemente de Deus, como L: Gn
13.1-13
2. No levando em considerao as associaes a que esse tipo de vida nos possa
levar, como L: Gn 13.12-13, 2Pe 2.6-8
II. Podemos persistir em nosso prprio estilo de vida.
1. No dando ouvidos voz da conscincia, como L: 2Pe 2.6-8
2. No dando ouvidos s advertncias que Deus graciosamente nos faz, como
L depois de ser salvo por Abrao: Gn 14.1-16
III. Devemos sofrer as conseqncias de nossa impiedade.
1. Mediante a possvel perda de tudo o que consideramos precioso, como L:
Gn 19.15-16, 30-35
2. Mediante a perda de nosso prprio carter, como L: Gn 19.1, 6-8, 30-38
Tendo qualificado a proposio do sermo biogrfico exemplarista e apre-
sentado exemplos de seu uso, preciso agora analis-lo mais sistematicamente.
2.2 Objees ao uso do sermo biogrfico exemplarista
Greidanus no livro Sola Scriptura apresenta uma srie de objees ao uso
do sermo biogrfico exemplarista. Aqui so apresentadas as quatro mais con-
tundentes: seu carter antropocntrico, o desvio hermenutico e a banalizao
da Escritura que promove e o estabelecimento de paralelos falsos ou errneos.
2.2.1 antropocntrico
Esse tipo de sermo tem claramente o propsito de exortar os ouvintes a
imitar os bons exemplos e evitar os maus exemplos. Algo do tipo seja como
ou no seja como. J. Douma justifica assim esse tipo de pregao:
66
Nossos pais sabiam muito bem que a histria redentiva uma estrutura uni-
ficada com Cristo em seu centro, mas eles ainda sentiam-se livres para tratar
separadamente (usando os dados bblicos) certas pessoas descritas na Escritura,
descrev-las psicologicamente, falar de seus conflitos e desafios, suas foras
e fraquezas, e ento, traar paralelos entre as experincias dos santos bblicos e
os conflitos dos crentes hoje. Sem qualquer hesitao nossos pais exaltaram as
virtudes dos personagens bblicos como um exemplo para todos, mas tambm
seus pecados e fraquezas como advertncia.
39

Ainda assim Greidanus aponta que tais sermes promovem o deslocamen-
to da centralidade de Deus, na literatura bblica, para a centralidade, no sermo,
dos personagens humanos.
40
Tais sermes so antropocntricos.
41
Podem se
desenvolver tranquilamente sem jamais mencionar a Cristo. E ainda que Deus
e Jesus Cristo sejam mencionados, a ateno dos ouvintes direcionada para
o que os homens fizeram. Chapell observa que
h, por certo, aspectos elogiveis de carter em muitas figuras bblicas, porm
a Escritura parece tomar muito cuidado em demonstrar quo profundamente
se deturpou toda a raa humana para que todos reconheam a dependncia de
Cristo para a salvao, santificao e vitria espiritual [...] Pregao expositiva
fiel ao intento da Escritura jamais se espanta dos defeitos dos santos da Bblia,
nem alardeia suas foras parte do socorro divino que torna Deus o supremo
vitorioso de cada passagem.
42
A glria do homem exaltada quando os ouvintes so instados a agir com
a mesma competncia espiritual com que agiram os bons personagens bblicos
ou a ter mais competncia espiritual que tiveram os maus personagens. Esse
desvio pode ser visto nesse sermo de Spurgeon baseado em Marcos 16.14-20
e Lucas 23.6-12:
43
I. Pontos positivos do carter de Herodes.
1. Embora no tivesse justia, honestidade e pureza, contudo ele possua um
pouco de respeito pela virtude: Mc 6.14-20.
2. Ele protegeu Joo Batista por causa da justia e santidade deste: Mc 6.20.
3. Ele gostava de ouvir Joo Batista: Mc 6.20.
4. Sua conscincia, evidentemente, sofreu grande influncia da mensagem de
Joo: Mc 6.20.
II. Falhas do carter de Herodes.
39
DOUMA, Heraut, 1941, no. 3292, apud GREIDANUS, Sola Scriptura, p. 43. Minha traduo.
40
GREIDANUS, O pregador contemporneo, p. 145.
41
42
43
BRAGA, Como preparer mensagens bblicas, p. 62.
67
1. Embora respeitasse a Joo Batista, no se voltou para o Mestre de Joo: Mc
6.17-20.
2. No amou a mensagem que Joo enviou: Mc 6.17-20.
3. Embora fizesse muitas coisas como resultado da mensagem de Joo, perma-
neceu sob a influncia do pecado: Mc 6.21-26.
4. Mandou matar o homem a quem respeitava: Mc 6.26-27.
5. Acabou zombando do Salvador: Lc 23.6-12.
A meno de Jesus absolutamente secundria. O que est em questo
apenas a nossa capacidade de agir melhor do que Herodes em alguma situao
existencial que seja semelhante apresentada no sermo. Para Chapell uma
mensagem que meramente defende a moralidade e a compaixo permanece na
condio de mensagem no integralmente crist, mesmo que o pregador seja
capaz de provar que a Bblia exige tais ensinamentos. A mensagem crist
subvertida pela ignorncia da corrupo da pecaminosidade do homem e pela
negligncia da graa de Deus que torna a obedincia possvel e aceitvel.
44

verdade que muitos desses sermes procuram concentrar-se no homem em
sua relao com Deus, mas ainda assim so primariamente antropocntricos.
Afinal, nenhum texto bblico visa ensinar o que podemos fazer para que nos
tornemos completos ou aceitveis a Deus por nossas obras, nem apresentar a
piedade como um produto humano.
45
2.2.2 Altera o foco hermenutico
Tais sermes promovem ainda, dentro do processo hermenutico, o
deslocamento da busca do propsito do autor ao registrar a narrativa para
a criatividade do pregador ao interpret-la. A argumentao de Ernest Best,
demonstrada por Greidanus, particularmente interessante aqui:
... a maior parte do material acerca dos personagens bblicos foi registrada para
um propsito diferente de nos dar informao a respeito da pessoa em particular
[...] Os incidentes, nos quais as fraquezas de Pedro so mostradas, no esto
registrados, primariamente, para nos falar acerca das fraquezas de Pedro, mas
das misericrdias de Deus, que o perdoou. Dessa forma, argumenta Best, a
seleo de incidentes que temos dado acerca de Pedro tem sido dominada por
um interesse diferente do carter de Pedro em si mesmo. Portanto, tolice nossa
usar esses interesses para construir uma imagem do carter de Pedro e, ento,
prosseguir e aplic-la aos homens em geral. Em vez disso, deveramos usar os
incidentes das fraquezas de Pedro para argumentar em favor da misericrdia e
da fora de Deus.
46
44
45
Ibid., p. 294, 304, 309.
46
BEST, From Text to Sermon, p. 90, 91, apud GREIDANUS, O Pregador Contemporneo,
p. 145.
68
Greidanus argumenta que tal uso, que ele chama de moralista, destri o
propsito da Bblia e o substitui pela agenda do pregador. Kromminga sustenta
que o moralismo facilmente negligencia a inteno do autor e a inteno divina
em narrar um dado evento ou permite que a inteno desempenhe um papel
somente secundrio na aplicao da mensagem vida.
47
Schilder apresenta
um exemplo contundente contando que na Pscoa se ouviam sermes em que
as figuras ao redor de Cristo recebiam ateno primria. Eles falavam dos
conflitos internos, confortos e coraes endurecidos de Judas, Pedro, Pilatos,
Maria, etc., enquanto que o que Cristo fez, o porqu Deus ter levado seu Filho
quela experincia e o que Jesus experimentou em e atravs das aes daque-
les personagens era esquecido.
48
Hoekstra apontou um dos maiores temas da
controvrsia de sua poca: Nossa pregao no deve ser a pregao de Pedro
ou de Maria, mas deve ser a pregao de Cristo.
49
O exemplo de Schilder
bastante evidente, mas Holwerda afirma que ele vlido para toda a Escritura:
A Bblia no contm muitas histrias, mas uma histria a histria nica da
revelao constante e contnua de Deus, a histria nica da obra redentiva e
sempre progressiva de Deus. E as vrias pessoas referidas na Bblia tm seu
prprio lugar peculiar nessa histria nica e o seu peculiar significado para
ela. Ns devemos, portanto, tentar entender todos os acontecimentos em sua
relao um com o outro, em sua coerncia com o centro da histria redentiva,
Jesus Cristo.
50
Greidanus reconhece que esse um ideal, um objetivo ainda por alcan-
ar, mas aponta que essa uma discusso sobre como esse objetivo pode ser
alcanado.
51
A questo tambm no primariamente se as verdades apre-
sentadas so bblicas, mas se essas verdades so realmente reveladas no texto
da pregao.
52
Ele tambm observa que o que se questiona no o uso de
ilustraes no sermo,
53
nem a possibilidade de retirar ilustraes da Escritura,
mas sim o uso da Escritura primariamente como uma fonte de ilustraes.
54

47
KROMMINGA. Carl G. Remember Lots Wife: Preaching OT Narrative Texts. Calvin Theo-
logical Journal 18 (1983), p. 38. Minha traduo.
48
SCHILDER, K. Iets over het Gereformeerd Karkter der Lijdesprediking. De Reformatis, X
(1929/30), p. 204 apud GREIDANUS, Sola Scriptura, p. 40. Minha traduo.
49
HOEKSTRA, T. De Tegenwoodige Critiek op onze Preeken, p. 16, apud GREIDANUS, Sola
Scriptura, p. 65-66. Minha traduo.
50
HOLWERDA, B. Hoe Lezen we de Heilize Geschiedenis?. Gereformeerd Mannenblad, XVIII
(1940), p. 27, apud GREIDANUS, Sola Scriptura, p. 41. Minha traduo.
51
52
53
Ibid., p. 56.
54
Ibid., p. 57.
69
Ou seja, se o propsito das narrativas biogrficas ilustrar a vida crist e se a
prtica de estabelecer uma correlao direta entre o personagem bblico e a con-
gregao coerente com a natureza do texto bblico.
55
Anglada expe a matria
da seguinte forma:
O princpio cristolgico ou cristocntrico reformado de interpretao das Es-
crituras afirma que Cristo a chave para a interpretao da Bblia, porquanto
toda ela, inclusive o Antigo Testamento, se refere a ele, se concentra nele e d
testemunho dele. O Antigo e o Novo Testamento apresentam dois atos de uma
mesma histria escrita por Deus, que tem Cristo como principal protagonista.
Dificilmente se pode compreender o significado de uma cena dessa histria ou
o lugar de outros protagonistas ou antagonistas, interpretando-os parte dos
seus lugares e papis no enredo e das suas relaes com o protagonista principal.
[...] o contedo da Bblia no consiste em narrativas de eventos aleatrios ou
selecionados atravs de critrios polticos, econmicos, ideolgicos ou sociais.
Consiste, sim, na histria dos atos de Deus com vistas realizao e consumao
do plano da redeno por meio de Cristo.
56
Holwerda admite que um personagem bblico pode ser usado como ilus-
trao como qualquer outro personagem da histria, mas, uma vez que um
texto escolhido como texto base do sermo, ele deve ser tratado de acordo
com sua prpria natureza e no mais como ilustrao.
57
2.2.3 Fragmenta e banaliza o texto bblico
Em decorrncia do tpico anterior, deve-se apontar que a pregao bio-
grfica exemplarista fragmenta indevidamente o texto bblico e o banaliza. Os
textos de Holwerda e Anglada citados acima baseiam-se no conceito de que a
histria registrada na Bblia uma histria nica e coesa. Schilder afirma que
abordagem exemplarista dissolve a Escritura Sagrada em uma srie de frag-
mentos espirituais e edificantes. A Palavra de Deus nica dividida em muitas
palavras sobre Deus, e a nica obra de Deus dissecada em muitas palavras
separadas que esto de alguma forma relacionadas com Deus e a religio.
58

Ao destacar determinado personagem bblico tira-se o texto de seu
contexto e faz-se surgir uma infinidade de histrias que podem servir a uma
multido de propsitos. Greidanus afirma que a interpretao fragmentria
extrai o santo bblico do contexto total da histria redentiva e assim torna-o
55
KROMMINGA, Remember Lots Wife, p. 32.
56
ANGLADA, Paulo R. B. Introduo hermenutica reformada correntes histricas, pressu-
posies, princpios e mtodos lingusticos. Ananindeua, Par: Knox Publicaes, 2006, p. 179-180.
57
58
SCHILDER, K. Christus in Zijn Lijden, I, p. 29 apud GREIDANUS, Sola Scriptura, p. 62.
Minha traduo.
70
um homem.
59
Ou seja, o que torna esses personagens especiais e os aconte-
cimentos referentes a eles dignos de meditao sua relao com a histria
da redeno e, finalmente, com Jesus Cristo. Perdida essa relao, pouca di-
ferena poderemos encontrar entre estes e os personagens de outras literaturas
religiosas, clssicas ou histricas.
60
Chapell demonstra que ainda que bem
intencionados, esses sermes apresentam uma f que no se distingue da f dos
unitrios, budistas ou hindus moralmente conscienciosos.
61
Kuyper apontou
que nenhum episdio na histria da redeno pode ser visto parte do todo.
Um evento na vida dos patriarcas, um episdio retirado dos conflitos de Davi,
um fragmento das experincias dos profetas de Deus no podem apresentar uma
cena isolada para a igreja com a adio de certos comentrios prticos, pois,
assim, a histria geral e nacional poderia fornecer variados materiais acerca de
pessoas de quem ns temos informaes muito mais detalhadas e cujas atividades
e palavras so igualmente disponveis para a adio dos mesmos comentrios.
Na verdade, todos estes fatos e acontecimentos na histria sagrada devem ser
tomados como parte de um grande todo, como fragmentos da grande obra da
revelao de Deus, como sendo distintos de todas as outras histrias por causa
daquilo que Deus realizou em e atravs desses homens para o futuro da sua
igreja e a revelao de sua obra de graa, para a glria de seu nome.
62
A considerao pela unidade da Escritura e a compreenso do seu valor
redentivo so razes suficientes para renegar a abordagem exemplarista das
Escrituras. Esse modelo claramente atenta contra a supremacia intrnseca
das Escrituras e lana a igreja num imenso mar de interpretaes relativas e
subjetivas, ainda que possam ser piedosas. Veer adverte que o conhecimento
de que essa histria uma estrutura unificada deveria nos precaver contra
essa abordagem fragmentria. Pois o entendimento desta unidade deve de tal
maneira nos encher de respeito que no trataremos mais uma pequena sub-
diviso como uma entidade independente.
63
A revelao bblica no estar
satisfatoriamente explicada at que os pregadores a tenham relacionado obra
redentora de Deus.
64
E, portanto, a Cristo.
59
GREIDANUS, Sola Scriptura, p. 69. Minha traduo.
60
Ibid.
61
62
KUIPER, A. De Reformatie, Jaarg. XVIII, p. 313, apud VEER, M. B. vant. Christological
Preaching on Historical Material of the Old Testament. Disponvel em: http://www.spindleworks.com/
library/veer/veer2.html. Acesso em: 8/3/2007. Minha traduo.
63
VEER, M. B. vant. Iets over Heilshistorie. Gereformeerd Mannenblad, XIX (1941), p. 66, apud
64
71
2.2.4 Estabelece paralelos falsos ou errneos
O objetivo de estabelecer um paralelo direto entre o registro bblico e o
presente tende a levar o pregador a estabelecer paralelos ilegtimos e at mesmo
a fazer julgamentos errneos acerca dos personagens bblicos.
Greidanus apresenta um conhecido exemplo que ilustra bem a diferena
entre a abordagem exemplarista e a abordagem histrico-redentiva. Uma pre-
gao sobre as bodas da Can geralmente recebe a seguinte aplicao: Como
o casal nubente convidou Jesus para o casamento, assim tambm ns devemos
convidar Jesus para vir nossa casa diariamente, e como Jesus transformou
a gua em vinho, ele tambm far nossa gua comum um delicioso vinho.
Entretanto, Holwerda faz a seguinte aplicao do mesmo texto:
impossvel para voc convidar a Jesus como eles fizeram porque ele no mais
est na terra em sua natureza humana. Portanto, ele no poder ser convidado
para nossa mesa como foi para a deles. Ele no est aqui; Ele ressuscitou.
Alm disso, no permitido a voc convidar a Jesus como eles fizeram, pois
at aquele tempo eles somente o conheciam como Jesus, o filho do carpinteiro
de Nazar... Mas ele tem sido pregado a voc como o Cristo. [...] Voc muito
mais rico, portanto.
Dessa forma, ao invs de uma aplicao do tipo ento igual a agora,
temos uma ento no igual a agora.
65
Um marcante contraste deve ser
estabelecido para fazer justia tanto ao texto quanto ao tempo presente.
A situao se torna mais crtica quando a abordagem exemplarista se v
obrigada a negar seu prprio princpio quanto se depara com textos como o
de Samuel cortando Agague em pedaos, o suicdio de Sanso ou Jeremias
pregando a desero. Todos esses so bons exemplos, pois foram respostas s
exigncias da palavra de Deus. Portanto, no podem ser condenados ao mesmo
tempo em que no podem ser apontados como modelos a serem aplicados a toda
a igreja. Greidanus aponta sobre aqueles que usam a abordagem exemplarista:
Eles simplesmente no podem ser estritos imitadores [dos personagens da
Escritura] porque a realidade da distncia histrica se impe sobre seu ponto
inicial de que as pessoas no texto so exemplos e espelhos para ns hoje: a
fora da histria quebra o espelho exemplarista. Da surge a tenso na pregao
exemplarista. Por um lado, um marco de equao histrica aplicado: os fatos
sobre pessoas do passado so transportados para o nosso tempo; eles so nossos
exemplos. Por outro lado, a descontinuidade histrica se introduz neste esquema
ideal: as pessoas no texto no se adequam exatamente nossa situao; ns no
podemos fazer literalmente as coisas que eles fizeram.
66
65
66
72
Surge da a tendncia de espiritualizao dos textos histricos. Ao invs
de exigir o rduo trabalho de identificar as circunstncias histricas do texto,
seu lugar na histria da redeno e, ento, sua aplicao ao leitor contempo-
rneo, o uso da espiritualizao oferece o atalho muito mais simples de buscar
verdades espirituais por trs dos fatos. Greidanus aponta que, em essncia, a
espiritualizao nada mais do que alegorizao,
67
a busca de verdades espi-
rituais simbolizadas em certas passagens do texto.
Mesmo aqueles que esto comprometidos com a apresentao de Cristo
nos textos histricos facilmente se vem enredados por uma prtica similar,
que a tipologizao (diferente de tipologia). Busca-se no texto um atalho
para Jesus Cristo, sua humilhao, seu ministrio, seu sacrifcio e sua glo-
rificao. Ainda que a interpretao tipolgica seja apropriada para alguns
textos, a tipologizao no uma tentativa legtima de descobrir como o texto
do Antigo Testamento se relaciona com Cristo. Ela , muitas vezes, apenas
um atalho que despreza o propsito e o contexto em que o texto foi escrito.
Veer aponta que esse tipo de artifcio para tornar um sermo cristocntrico, ao
contrrio do que supe seu utilizador, se baseia no fato de que o pregador no
percebeu o carter cristolgico de determinada poro histrica. Ele afirma
que o carter cristolgico de um texto histrico no salvo pela descoberta
de um tipo.
68
Isso no significa que no existam tipos de Cristo na Escritura,
mas que deve-se, via de regra, limitar-se aos tipos que foram estabelecidos
pelo prprio Senhor e no multiplic-los arbitrria e indiscriminadamente.
69
Pode-se, portanto, observar a quantidade de problemas relacionados
pregao biogrfica exemplarista. Apesar de to comum e largamente difun-
dida, essa abordagem ao texto bblico se mostra incompatvel com os princ-
pios reformados de hermenutica e homiltica bblicas. Ela essencialmente
antropocntrica em sua abordagem e em sua interpretao do texto bblico.
Ao invs de expor os atos, pensamentos e propsitos do Deus trino, coloca
o foco nos atos, pensamentos e personalidade dos personagens e se apoia na
criatividade e imaginao do pregador em estabelecer os paralelos que lhe so
mais convenientes entre o tempo bblico e o atual. Ela banaliza a Escritura ao
torn-la um depsito de ilustraes pessoais que poderiam ser encontrados
em qualquer livro religioso ou personagem histrico. Torna assim indistinto o
valor das Escrituras como regra de f e prtica. Desconsidera tambm o valor
histrico dos textos, uma vez que se concentra apenas naquilo que interessa
aplicao moderna e busca faz-lo atravs de atalhos como a moralizao, a
espiritualizao e a tipologizao. Acima de tudo, a pregao biogrfica exem-
plarista nega o pressuposto apostlico de que o objetivo primrio da pregao
67
Ibid., p. 78.
68
VEER, Christological Preaching on Historical Material of the Old Testament.
69
VEER, apud GREIDANUS, Sola Scriptura, p. 84-85.
73
apresentar Cristo aos ouvintes e de que esse objetivo pode ser alcanado em
todas as passagens do Antigo Testamento, incluindo assim as narrativas hist-
ricas biogrficas. Faz-se, portanto, necessria a proposio de uma abordagem
diferente para os sermes biogrficos. Tal abordagem pode ser alcanada
atravs do mtodo cristocntrico histrico-redentor proposto por Greidanus.
3. A PREGAO CRISTOCNTRICA APLICADA AOS
PERSONAGENS BBLICOS
3.1 O mtodo cristocntrico
O mtodo cristocntrico histrico-redentor ou, simplesmente, cristocntri-
co, posiciona-se entre o mtodo teocntrico de Calvino e o mtodo cristolgico
de Lutero. Greidanus define assim sua proposio:
O mtodo cristocntrico complementa o mtodo teocntrico de interpretao do
Antigo Testamento procurando fazer justia ao fato de que a histria de Deus de
trazer seu reino sobre a terra centrada em Cristo: Cristo, o centro da histria
da redeno, Cristo o centro das Escrituras. Na pregao de qualquer poro das
Escrituras, deve-se entender sua mensagem luz desse centro: Jesus Cristo.
70
Deve ser deixado claro que o propsito do mtodo no impor a refe-
rncia a Cristo a todos os textos, mas ver todas as narrativas biogrficas luz
de Jesus Cristo, por compreender ser este o modo correto de entender de toda
a Escritura em seus ensinos, leis, profecias e vises.
71
Greidanus explica que o primeiro passo entender a passagem dentro de
seu prprio contexto histrico-cultural. A passagem deve ser ouvida do modo
como Israel a ouviu, para s depois ser compreendida nos contextos mais
amplos do cnon e da histria da revelao. Nesse passo, o pregador deve
fazer justia a trs aspectos caractersticos do texto: o literrio, o histrico e o
teocntrico.
72
Tais aspectos sero contemplados na aplicao dos cnones da
exegese histrico-gramatical. Para os nossos propsitos, deve-se destacar, como
o faz Greidanus, a importante pergunta sobre o que essa passagem revela a
respeito de Deus e sua vontade.
73
Esse questionamento chama a ateno para
o fato de que Deus revelou-se e fez registrar essa revelao na Escritura.
74

Faz o pregador desviar-se da tentao de focar sua ateno simplesmente no
personagem, ou mesmo na relao entre o personagem e Deus, mas, primaria-
mente, na relao entre Deus e o personagem. De acordo com Chapell, por
70
71
Ibid.
72
Ibid., p. 259-262.
73
Ibid., p. 262.
74
Cf. Confisso de F de Westmister, I.1
74
concentrar no que Deus est efetuando mediante o registro de cada evento,
o relato de cada personalidade, e os princpios em cada ensino, o pregador
protege a mensagem de se degenerar em adorao de mero heri humano.
75
Em seguida deve-se compreender que os textos no podem ser entendidos
isoladamente, mas devem ser entendidos dentro do contexto de toda a Bblia
e da histria redentora.
Um sermo cristo sobre o Antigo Testamento necessariamente ir na direo
do Novo Testamento. Isso bvio quando o texto contm uma promessa que
cumprida em Cristo: o pregador no pode parar na promessa, mas, naturalmente,
ir prosseguir com o sermo at o seu cumprimento. O mesmo ocorre quando
o texto contm um tipo que cum prido em Cristo: o sermo vai do tipo para o
anttipo. Isso tambm acontece quando o texto relata um tema que mais de-
senvolvido no Novo Testamento: no sermo, o pregador vai do tema do Antigo
Testamento para seu desen volvimento mais completo no Novo Testamento.
76
Tal necessidade pode ser estendida a todos os textos, pois firma-se no
princpio de que a Escritura registra a histria nica da redeno. Cada epis-
dio no est isolado em si mesmo, mas conduz o leitor em direo ao clmax,
no caso do Antigo Testamento, ou decorre dele, no caso do Novo Testamento.
Essa progresso pode ser observada tanto como continuidade quanto como
descontinuidade,
77
mas sempre haver correlao. Sendo Cristo o clmax da
histria redentiva, deve-se perguntar por qual caminho esse texto pode chegar
a Cristo? De acordo com Greidanus: O caminho da progresso histrico-
redentora? Da promessa-cumprimento? Da tipologia? Da analogia? Dos temas
longitudinais? Ou do contraste? ... [ou] as referncias do Novo Testamento[?].
78
3.2 Caminhos para pregar Cristo
No que se refere s passagens biogrficas quatro desses caminhos pare-
cem ser mais adequados pregao: o da progresso histrico-redentiva, o da
tipologia, o da analogia e o do contraste.
3.2.1 Progresso histrico-redentiva
A histria da redeno o registro dos atos de Deus para redimir o seu
povo e restaurar sua criao. Assim, toda ela centrada em Deus. As narrativas
so descries desses grandes atos e feitos de Deus. O reconhecimento de
que a histria redentora centrada em Deus importante porque estabelece a
ligao com o ato culminante de Deus em Cristo.
79
Assim, deve-se perceber
75
76
77
Ibid., p. 264.
78
Ibid., p. 266. Para a definio de cada um, ver p. 233-257, 267-314.
79
Ibid., p. 269.
75
nas narrativas o pulsar escatolgico da salvao de Deus em curso e reconhecer
o seu cumprimento na primeira e segunda vindas de Cristo.
80
Localizando a
passagem dentro dessa histria, pode-se traar uma linha consistente e segura
entre o relato biogrfico e Jesus Cristo.
Por exemplo, ao aplicar o mtodo cristocntrico ao relato do enfrenta-
mento entre Davi e Golias em 1 Samuel 17, no isolaremos a passagem apre-
sentando Davi congregao como um heri cuja coragem devemos imitar
ao lutar contra nossos Golias particulares.
81
bvio que o texto registra a
histria pessoal de um jovem que matou um gigante filisteu com apenas uma
funda e uma pedra. Uma histria nica e extraordinria. Entretanto, o interesse
do autor bblico no est a. Ele quer mostrar que esse enfrentamento uma
parte importante da histria nacional e real de Israel: Samuel acabara de ungir
secretamente o jovem pastor como rei de todo o Israel (1Sm 16). Em seguida
(1Sm 17), o jovem pastor-rei salva Israel de seu arquiinimigo, matando Golias.
A mensagem : Davi, o rei ungido de Deus, livra Israel e garante sua segurana
na terra prometida.
82
Passa-se, ento, considerao do relato dentro da histria redentora.
Pergunta-se o que essa passagem ensina sobre Deus e seus atos. Nesse texto
deve-se notar que
Davi no depende de sua prpria fora ou de armas ou de habilidade [...] (1Sm
17.45-47). A essncia dessa histria, portanto, mais que Israel [sic] vencer
o inimigo de seu povo; a essncia que o prprio Senhor derrota os inimigos
do seu povo. Esse tema localiza a passagem na estrada principal da histria do
reino de Deus que leva diretamente vitria de Jesus sobre Satans [...] Assim,
a batalha entre Davi e Golias mais que uma luta pessoal; mais que o rei de
Israel vencendo um poderoso inimigo um pequeno captulo na batalha entre
a semente da mulher e a semente da serpente.
83
A partir da, pode-se fazer diversas aplicaes dependendo das condies
da igreja moderna. Entretanto, a mensagem deve permanecer em torno do
confronto entre Deus e os inimigos de seu povo, vencido pela obra de Cristo
na cruz e a ser consumada na segunda vinda de Cristo. Esse mesmo conflito
bsico pode ser visto nos conflitos entre Abel e Caim, Isaque e Ismael, Jac e
Esa, Moiss e Fara.
84

80
Ibid., p. 270.
81
Ibid., p. 271.
82
Ibid., p. 271-272.
83
Ibid., p. 272.
84
Ibid., p. 282.
76
3.2.2 Tipologia
O desvio da tipologizao no deve inviabilizar o uso da tipologia na
interpretao das narrativas bblicas. A discusso sobre o que a tipologia
e como pode ser usada bastante acirrada, mas evidente que este foi um
dos modos pelo qual os autores do Novo Testamento interpretaram o Antigo.
Chapell define tipologia como o estudo das correspondncias entre pessoas,
eventos e coisas que primeiro aparecem no Antigo Testamento [...] para pre-
parar ou expressar de modo mais completo as verdades de salvao do Novo
Testamento.
85
O aspecto primrio da discusso se o autor do texto vetero-
testamentrio compreendia o sentido tipolgico do relato. Em alguns casos,
especialmente nos salmos e nos profetas, possvel dizer que sim. Entretanto,
Greidanus afirma: Suspeito que a maioria dos tipos no seja proftico, mas
pessoas e acontecimentos especficos so vistos mais tarde como tendo sig-
nificado tipolgico. Ou seja, a maioria dos tipos bblicos no so preditivos,
mas descobertos somente luz de sua realidade neotestamentria em Jesus
Cristo. Isso no significa que devemos impor um novo significado ao texto, mas
simplesmente entender esse acontecimento no seu pleno contexto histrico-
redentor. Isso porque, ainda que a relao s tenha sido vista posteriormente,
na perspectiva de Deus ela sempre esteve ali e o texto foi registrado com o
propsito implcito de estabelec-la.
86
Para que se evite o perigo da tipologizao, Greidanus aponta quatro
caractersticas bsicas de um verdadeiro tipo. Um tipo autntico histrico, se
refere a acontecimentos, pessoas ou instituies. teocntrico, isto , refere-
se aos atos de Deus em e por meio de pessoas e acontecimentos. Exibe uma
analogia significativa com seu anttipo: deve-se evitar estabelecer a relao
atravs de detalhes. Por ltimo, a relao de um tipo autntico com seu an-
ttipo marcada pela progresso. Disso decorre que no se deve dispensar a
interpretao histrico-literria, pois esta servir de base indispensvel para
a interpretao tipolgica correta. Outro aspecto importante estabelecer o
carter simblico da pessoa nos tempos do Antigo Testamento. Se este signi-
ficado no estiver presente no possvel aplicar a interpretao tipolgica.
87
Como exemplo da aplicao da tipologia pode-se citar
pessoas como Moiss, Josu, os juzes e os reis, mediante os quais Deus livrou o
seu povo e buscou estabelecer seu reinado (teocracia governo de Deus). Essa
obra redentora de Deus por meio de seus lderes ungidos os qualifica como tipos
de Cristo, por meio de quem Deus, no final, libertaria seu povo e estabeleceria
seu reino sobre a terra. Tambm descobrimos sumos sacerdotes e sacerdotes
85
86
87
Ibid., p. 287, 290-293.
77
que so tipos de Cristo ao oferecer sacrifcios em expiao pelos pecados do
povo, e interceder por eles.
88
Em cada uma dessas situaes, o uso da tipologia mostra-se um meio
adequado de interpretar e aplicar o texto bblico. Nelas, o pregador de sermes
biogrficos ter a oportunidade demonstrar os componentes da obra de Cristo,
bem como apresentar os aspectos distintivos e superlativos de Cristo em relao
obra daqueles que ilustraram seu ministrio.
3.2.3 Analogia
A analogia tambm pode ser utilizada na abordagem de textos biogr-
ficos. J foi visto que no se deve, simplesmente, estabelecer relao direta
entre o personagem e o crente. Para respeitar a unidade da histria redentora e
a continuidade entre Israel e a Igreja, o pregador deve perguntar que aspectos
semelhantes h entre a relao de Deus com o personagem e a relao de Deus
com os crentes da atualidade. O interesse no deve estar apenas na aplicao
relevante do texto, mas em estabelecer o ponto de continuidade fundado em
Cristo. ... por meio de Cristo, Israel e a Igreja se tornaram o mesmo povo
de Deus: destinatrios da mesma aliana de graa, partilhando da mesma f,
vivendo a mesma esperana, procurando demonstrar o mesmo amor. Assim,
os atos de Deus em favor dos personagens, seus ensinos e exigncias so,
em muitos aspectos, aplicveis s pessoas da atualidade.
89
Chapell orienta
que preciso definir o objetivo planejado pelo Esprito Santo e identificar a
necessidade bblica que os ouvintes compartilham com aqueles que viviam
na situao bblica que requereu o escrito inspirado
90
e apresenta o seguinte
procedimento hermenutico:
91
I. Identificar os princpios redentores evidentes no texto.
A) Aspectos revelados da natureza divina que concedem redeno
B) Aspectos revelados da natureza humana que necessitam de redeno
II. Determinar que aplicao esses princpios redentores ho de exercer na vida
dos crentes no contexto
bblico.
III. luz dos caractersticos humanos comuns ou das condies que os crentes
contemporneos partilham com os crentes bblicos, aplicar os princpios reden-
tores vida contempornea.
Greidanus exemplifica que ao se pregar sobre Jac em Betel (Gn 28.10-
22), pode-se ressaltar que enquanto Israel aprendia a respeito da presena
88
Ibid., p. 296.
89
90
91
Ibid., p. 323.
78
protetora de Deus por meio da experincia de Jac em Betel antes de sua
perigosa viagem, assim Cristo promete estar conosco em todos os dias de
nossa vida (Mt 28.20).
92
3.2.4 Contraste
O prprio conceito de progresso da histria redentora implica no con-
traste entre o Antigo e o Novo Testamento, e at mesmo entre este e a atuali-
dade. Contudo, isso no inviabiliza o trabalho do pregador. Somente que tais
passagens devem ser pregadas luz da revelao final de Deus em Cristo,
demonstrando os contrastes presentes. Esses contrastes so centrados em
Cristo, pois ele o responsvel por quaisquer mudanas entre as mensagens
do Antigo e do Novo Testamento.
93

Greidanus apresenta dois exemplos do uso do contraste em passagens
biogrficas. Gideo foi obediente a Deus destruindo o altar de Baal e salvando
Israel dos midianitas, porm, mais tarde, fez uma estola sacerdotal e desviou
Israel do Senhor (Jz 6-8). Cristo, porm, o Salvador perfeito que nos liberta
de nossos pecados e de nossos inimigos, incluindo a morte, e nos aproxima do
Pai numa aliana que jamais ser quebrada (Jo 10.27-30). Esdras e Neemias
lutaram para que a santidade fosse para alm dos limites do templo e inclus-
se todo o povo de Jerusalm. Zelaram tambm para excluir todos os que no
pertenciam a Israel. Cristo, porm, desfaz a diviso entre judeus e gentios e
faz de ambos um s povo santo ao Senhor (Ef 2.14-18).
94
Essas quatro abordagens permitem ao pregador tratar o texto com fi-
delidade histrica e literria, sem abrir mo de seu compromisso teolgico
de reconhecer a centralidade de Deus e de seu Cristo em cada passagem da
Escritura. Tambm no o impedir de ser relevante, uma vez que expe a seus
ouvintes verdades precisas e bem fundamentadas sobre a pessoa, ministrio
e ensino de Cristo.
CONCLUSO
Os estudos de Greidanus e Chapell tornam imperativo aos pregadores
evanglicos o dever de reavaliar teologicamente a hermenutica aplicada
preparao de sermes. O ensino bblico apostlico e os personagens da orto-
doxia eclesistica, como Lutero, Calvino e Spurgeon, ensinam a necessidade
do reconhecimento da centralidade de Jesus Cristo, sua pessoa, obra e ensino
em todas as passagens da Escritura e no somente naquelas especificamente
consideradas messinicas. No que tange pregao biogrfica esse dever torna-
se urgente uma vez que a hermenutica exemplarista, quase que universalmente
92
Ibid., p. 299.
93
Ibid., p. 308-309.
94
79
aplicada a esses sermes, mostra-se antropocntrica, desvia o pregador e sua
congregao do foco e do propsito da Escritura, despreza a unidade histrica
da redeno e banaliza as pores bblicas equiparando-as a qualquer outro
livro histrico ou religioso. Alm disso, falseia o ensino cristo estabelecendo
paralelos inconsistentes, e at mesmo errneos, entre os personagens bblicos
e os ouvintes da atualidade, refugiando-se na moralizao, na espiritualizao e
na tipologizao para atribuir relevncia aos relatos bblicos. Por isso, o retorno
centralidade de Deus em Cristo, de modo especial nos sermes biogrficos,
uma exigncia que no pode ser desprezada sem que grandes prejuzos conti-
nuem a ser impostos pregao crist da atualidade. Como foi visto, o mtodo
cristocntrico-redentor do professor Greidanus uma alternativa vivel para
o cumprimento dessa exigncia, visto que mantm o zelo pela interpretao
literria e histrica preconizada pelo mtodo gramtico-histrico de interpreta-
o, ao mesmo tempo em que desafia o pregador a considerar teologicamente
a mensagem do texto no mbito da histria da redeno, objeto da revelao
bblica, e de seu centro e plenitude, Jesus Cristo. A partir de ento, o pregador
estar preparado para anunciar fielmente o ensino do texto bblico e aplic-lo
com segurana realidade de seus ouvintes.
ABSTRACT
Taking as its basis texts by Sidney Greidanus and Bryan Chapell, this
article analyzes biographical preaching in light of the concept of Christological
preaching in the Old Testament, with the intent of proposing a reevaluation
of the hermeneutics applied to the preparation of such sermons. Initially it
demonstrates the validity of the Christocentric preaching approach in light of
the content of the New Testament and the teachings of the two main Protestant
reformers. Then it describes the exemplarist biographical hermeneutics and
points to the problems of this type of preaching vis-a-vis Reformed hermeneu-
tics and theology. These problems are the anthropocentric approach; the devia-
tion of the hermeneutic focus that leads to moralization, spiritualization, and
typologization; the fragmentation and banalization of the biblical text, and the
establishment of inconsistent and erroneous parallels. Finally, it illustrates ways
to prepare biographical sermons from the Christocentric, historic-redemptive
perspective: historic-redemptive progression, typology, analogy, and contrast.
KEYWORDS
Christocentric method; Biographical preaching; Hermeneutics, Old
Testament.

Abordagem Cristocentrica Sermoes Biograficos

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FIDES REFORMATA XV, N 1 (2010): 57-79

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