HACIA UNA HERMENEUTICA CONliEXTUAL

por: Dr. Ren Padilla

El problema bsico de la hermenutica bblica consiste en transponer el
mensaje bblico de su contexto original al contexto del locutor u oyente moderno, a fin
de producir en l el mismo tipo de impacto que dicho mensaje quiso producir en los lec-
tores y oyentes originales. Otro modo de expresar esto sera decir que lahermenutica
es esencialmente la ciencia y el arte de explicar en una situacin histr.ica moderna la
Palabra de Dios que originalmente fue explicada en un meda ambiente hebreo o greco-
romano, con el propsito de lograr que la vida de los lectores u oyentes se conformen a
la voluntad de Dios. Entendida en estos trminos, lahermenutica est fuertemente liga-
da a la situacin del intrprete. Tiene que ver con esa Palabra de Dios que slo puede ser
comprendida y apropiada o aceptada en la medida en que se h~ce ..carne ..en una situa-
cin histrica especfica, con todas sus formas culturales I y todos sus factores poi ti-
cos, sociales y econmicos concretos.
La iiTlportancia de tener conciencia de las particularidades de la situacin,
y del papel que cumplen en la tarea de hacer que el mendaje bblico cobre significado
d.entro de !-Incontexto histrico dado, es algo que no se puede exagerar. El presente tra"-
bajo intenta sugerir una hermenutica que tome en serio la situacin y que haga posible
que el mensaje bblico-registrado en textos antiguos tome contacto con la situacin de
los lectores y oyentes modernos, pero que al mismo tiempo se mantenga fiel a su prop-
sito -original. En la primera parte describir tres diferentes acercamientos a las Escrituras,
segn la importancia' que se le acuerda 8.la situacin. En la segunda parte propondr un
crculo hermenutico como un medio esencial de relacionar el mensaje bblico con el
contexto histrico. Finalmente, en la tercera parte bosquejar las implicaciones de este
acercamiento para la contextualizacin del Evangelio.
"
r
I
l. TRES ACERCAMIENTOS A LA ESCRITURA
Hablando en trminos generales.
existen tres acercamientos a las Escritu-
ras, segn la actitud que hacia la herme-
nutica adopta el intrprete: el acerca-
miento intuitivo; el acercamiento cientfi-
co; el acercamiento contextua!.
A. El ACERCAMIENTO INTUITIVO
Hace ms de un sigio Hudson Tay-
lar, el fundador de la Misin al Interior de
China, escribi una carta a una seorita
Desgraz en la que di a conocer lo que
ms tarde habra de considerarse como su
..secreto espiritual.:' Despus de citar las
palabras de J ess segn J uan 7:37. "Si al-
guno tiene sed, venga'am y beba; Tay-
lar agreg: '
Quin hay que no tenga sed?
Quin no tiene sed intelectual, sed del
alma. sed del corazn o sed del cuerpo?
Pues no importa cual sea o si yo las tu-
viere todas. "Venga a m y Npermanezca
S8cUento?IAh,nol -VenIPBmybeba.-
Qu? Puede J ess satisfacer to-
da' mi necesidad? $, y mucho ms que
eso. No s610me promete bebida que apa-
gue mi sed. INo. mejor que eso1M E I que
cree en mi (el que yo hedichot de sden-
tro de ~Ifluir .....
Acaso es posible? Habr refrige-
rio para lo rido.y lo sediento -humede-
cidas las tierras quemadas. refrescados
los lugares ridos- pero ms todava.
que sea tan saturada latierra que broten
las fuentes y fluyan los ros? S. as se-
rl y no meros riachuelos. llenos mien-
tras duran las lluvias. luego secos otra
vez . .. pero Mde adentro de l fluirn
rlo5
R
-ros omo el potente Yanrtze,
siempre llenos. siempre profundos, En
tiempos de sequa pueden secarse los
ros, vaciarse los canales, pero el Yang-
tze Ijamsl Essiempre una corriente vas-
tsima que fluye honda irresistible-
mente.
2
La lectura que hace Taylor de las
palabras de J ess pronunciadas en la fies-
ta de los tabernculos en el primer siglo
en J erusaln, ilustra el acercamiento a las
Escrituras que muchos cristianos adoptan
en todas partes. Viene al caso hacer aqu
algunas observaciones sobre el mismo.
1. El inters principal del intrprete se re-
laciona con la pertenencia y apro-
piacin personal del mensaje a su propia
situacin. Las consideraciones hermenu~
ticas se dejan a un lado o bien se minimi-
zan. En trminos ms tcnicos, el Sitz im
leben (la situacin vital) desaparece, y el
Sitz im Glauben (la situacin de fe) se
vuelve prominente.'se da por sentado que
el lector moderno tiene acceso directo al
significado del texto antiguo, siempre que
pueda leerlo en su propia lengua, No hay
conciencia alguna del papel del contexto
histrico tanto en relacin al texto como
en relacin al intrprete moderno. El su~
puesto bsico es que la situacin del lec~
tor contemporneo coincide en buena
medida con la situacin representada por
el texto original. El proceso interpretativo
es el que aparece en el Diagrama 1.
2
Diagrama 1
2. El valor de este acercamiento est en
que destaca tres hechos esenciales para
la hermenutica bblica.
Primero, que las Escrituras estaban desti-
nadas a la gente comn, y no- exclusiva-
mente a los telogos profesionales. (Aca-
so no fue el descubrimiento de esta ver.
dad lo que llev a los reformadores del
siglo XVI a traducir y hacer circular la
Biblia en lenguas vernculas?)3
Segundo, que hay un misterio en torno a
las Escrituras, en el sentido de que la Pala-
bra de Dios est dada en palabras huma-
nas, y se la entiende mediante la ilumina-
cin del Espritu Santo.
Tercero, que el propsito de las Escrituras
no se reduce meramente a una aprehen-
sin intelectual de la verdad, sino que im-
plica una sumisi6n consciente a la Palabra
de Dios que se hace oir en las Escrituras.
Con las limitaciones que corresponden
(como se ver ms adelante), estos tres
hechos revisten una importancia particu-
lar en momentos. en que, en las palabras
de Robert J. Blaikie, - S610mediando la
erodici6n sacerdotal de los 'crfticos bfbli-
cos 'puede el hombre comn recibir la
doctrina de laPalabrade Dios-'
3. Por otro lado, el acercamiento intuiti-
vo puede llevar fcilmente a alegoriza-
ciones en las que se pierde el sentido lite-
ral del texto. Alguien ha dicho que la ale-
gora es la hija de la piedad y, en efecto
esto ha sido corroborado por la historia
de la interpretacin bblica desde los
tiempos de los padres de la iglesia primiti-
va hasta la poca moderna. Las interpreta-
ciones fantsticas de telogos tan reputa-
bies como Orgenes y Agustn, Lutero y
Calvino, constituyen ilustraciones ms o
menos sofisticadas de un acercamiento a
la Biblia inspirado en una actitud piadosa.
Es la misma perspectiva que adoptan mu-
chos predicadores modernos en su esfuer-
zo por lograr que el mensaje bblico resul-
te relevante en su propia situacin. La
pregunta que corresponde plantearle a es-
te acontecimiento es si la apropiaci6n del
mensaje bblico es posible sin violentar el
texto bblico.
B. EL ACERCAMIENTO CIENTIFICO
Para el que tenga una comprensin
aunque sea superficial del papel de la his-
toria y la cultura en relacin a la exgesis
bblica, la importancia de los estudios Iin-
gusticos e histricos para la interpreta-
cin de la Escritura es algo que resulta
3
obvio. Si el tema central de laBiblia es la
accin de Dios en la historia que alcanz
su culminacin en la persona y laobra de
J esucristo, luego es imposible entender el
mensaje bblico aparte de su contexto his-
trico original. La materia prima de la
teologa no la constituyen conceptos abs-
tractos, ajenos al tiempo, que pueden to-
mar se mer ament e de l a Escr i t ur a si mpl i ci -
ter como la Palabra de Dios, sino ms
bi en un mensaje r el at i vo a l os acont eci -
mi ent os hi st r i cos, un mensaje cuya na-
rracin e interpretacin estn coloreadas
por l as cul t ur as semt i cas y gr eco-r omana
de los autores bblicos. Por lo tanto, una
de las tareas bsicas de la teologa. es la
const r ucci n de un puent e ent r e l os l ec-
tores u oyentes contemporneos y los au-
tores bblicos valindose del mtodo his'
torico, cuyo supuesto bsico es el de que
la Biblia no puede entenderse aparte de
sus cont ext os hi st 6r i cos or i gi nal es.
Este es el acercamiento que adopta
una gr an mayor a de los, los er udi t os b.
blicos que sededican al estudio acadmi-
co de las Escrituras. Pero es tambin el
.acercamiento que prefieren los cristianos
cultos interesados en " el estudio serio de
la Biblia" (por contraste con lasimple lec-
tura de laBiblia). Qu hemos de decir en
relacin con este acercamiento?
1. El inters principal del intrprete est
en entender el mensaje bblico, orien-
tado por la conviccin de que lo que se
necesita para que dicha comprensin sea
posible es volver al Sitz 1mleben de los
autores biblicos. Por lo tanto, su esfuerzo
consiste en extraer, por medio de la ex-
gesis histrico-gramatical, aquellos eie-
mentas ms universales que el antiguo.
texto de la Escritura transmite. Dichos
elementos pueden luego aplicarse a los
lectores u oyentes modernos, pero a esta
t ar ea se l a conci be gener al ment e como
una tarea que sedesarrolla fuera del cam-
po de la erudicin bblica, y que debe re-
servarse para los predicadores o los escri-
tores devocionales. El proceso interpreta-
tivo es el que se representa en el Diagra-
ma2.
4
2. El valor de esteacercamiento esten
que da relievea la naturalezahistrica
de la revelacin btblica. En cierto modo,
la interpretacin histrica ampl a el abis-
mo entre la Biblia y los lectores y oyentes
modernos. Al hacerlo, no obstante, da
testimonio del hechode que la Palabrade
Dios hoy tiene que ver con la Palabrade
Dios que fue dicha en los tiempos anti-
guos por los profetas y los apstoles. A
menos que el i nt r pr et e moder no per mi t a
que ei texto hablea partir desusituacin
or i gi nal , no t i ene ni nguna base par a sost e-
ner que su pr opi o mensaj e t i ene cont i nui -
dad con el mensaj e r egi st r ado en l a Escr i -
t ur a. Si l os eventos de l a r evel aci n y su
i 'nt er pr et aci n. que const i t uyen el cont e-
ni do de l a Escr i t ur a, se han de t omar se-
r i ament e, ent onces, ni ngn i nt r pr et e t i e-
ne der echo a dedi car se l i br ement e a l a
eisgesis: su tarea consiste en actualizar el
pasado, y l a act ual i zaci n est r el aci onada
con acont ad mi ent as hi st r i cos ni cos
que est n i nexpl i cabl ement e l i gadOSa si g-
ni fi cados nor mat i vos (si bi en no exhaust i -
vos) y son cont empor neos de t odas l as
gener aci onessubsi gui ent es.
3. La l i mi t aci n del acer cami ent o ci end-
fico a las Escrituras per seestenque
supone par a el i nt r pr et e una " obj et i vi -
dad" que (como sost i ene l a .. nueva her -
menut i ca.. ) 1 1 es t ant o i mposi bl e como
i nacept abl e. Imposi bl e, por que i nevi t abl e-
ment e el i nt r pr et e se acer ca al t ext o con
pr esupuest os que col or ean su exgesi s.
Inaceptable, porque la Biblia slo puede
ent ender se cor r ect ament e en l a medi da
en que se l ea en una act i t ud de par t i ci pa-
ci n y se l e per mi t a expr esar seen r el aci n
con l a si t uaci n en que uno se encuent r a.
La t ar ea her menut i ca no consi st e sol a-
ment e en defi ni r el si gni fi cado or i gi nal del
texto. Adems el intrprete no puedesu-
poner que el ni co cont ext o hi st r i co
concr et o que t i ene que t omar en cuent a
es el contexto histrico relacionado con
el t ext o, como si l mi smo fuese un ser
ahi st r i co. La her menut i ca t i ene que ver
con la transposicin del mensajebblico
de su cont ext o hi st r i co or i gi nal al con-
texto histrico del intrprete moderno,
de modo tal que el texto escrito enel pa-
sadohagaun impacto enel presente.
El acercamiento de la crtica hist-
r i ca est en bancar r ot a puest o que no ha
logrado queen la interpretacin de lasEs-
cr i t ur as el pasado cobr e vi da e i l umi ne el
pr esent e.
La t ar ea hoyes cul t i var un acer ca.
miento que permita que la fe cumpla una
funci n cr (t i ca en r el aci n a l a cr t i ca b-
blica.
C. EL ACERCAMIENTO CONTEXTUAL
Los dos acer cami ent os ant er i or es a
l as Escr i t ur as son uni l at er al es: no l e ha-
cen j ust i ci a al cont ext o hi st r i co ori~inal
del texto bblico o al contexto histrico
de l os l ect or es u oyent es moder nos. En
consecuenci a, no hay posi bi l i dad de ent a-
bl ar un di l ogo si gni fi cat i vo ent r e ~I pasa-
do y el pr esent e. En el modo i nt ui t i vo, el
mensaj e bbl i co se adapt a pr emat ur amen.
t e a l as necesi dades cont empor neas en
obsequio a la actualizacin. En el modo
de acer cami ent o ci ent fi co, por ot r a par t e
se consi der a el mensaj e bbl i co en su con-
t ext o or i gi nal , per o su si gni fi cado es
t r ansl adado a un mundo que, cl ar ament e,
no es el nuest r o. Cmo podemos sal var
el abi smo exi st ent e ent r e el pasado y el
presente 7. Cmo puede el mensajere-
gi st r ado en l os document o: ; ant i guos ha-
blarle al intrprete ensurealidadconcre-
t a, si n per der su si gni fi cado or i gi nal ?
Unacantidad deexgetassehandedicado
ha estudiar este problema. Aqu me voy
6
a limitar a proponer una manera de lo-
grar que nuestro mensaje sea tanto b bli.
ca como contemporneo, por medio de
un acercamiento que combina ideas posi~
tivas derivadas de la hermenutica clsica
con otras derivadas del debate hermenu-
tico moderno: el acercamiento contextual
En este acercamiento se adoptan y
equilibran los supuestos bsicos de los
dos acercamientos mencionados anterior.
mente, es decir, que el contexto del lector
contemporneo tiene mucho en comn
con el del contexto original del mensaje
bblico y ste puede por consiguiente
apropiarse hoy, y que el mensaje bblico
slo puede entenderse correctamente a la
luz de su contexto originl. Tanto el con~
texto del texto antiguo como el contexto
del lector moderno reci ben el peso que les
corresponde. la meta es que el horizonte
de la situacin histrica contempornea
se fusione con el horizonte del texto, de
manera tal que el mensaje proclamado en
la situacin contempornea seaun equiva.
lente dinmico del mensaje proclamado
en el contexto original. En su forma ms
simple, el proceso interpretativo puede
verse en el Diagrama 3
Contexto Original
Diagrama 3
En forma simplificada, el Diagrama
3 pone de manifiesto el fin que persigue
el acercamiento contextual. Ilustra la im-
portancia que tiene el contexto histrico
para el mensaje bblico, tanto en su forma
original como en la contempornea. No
existe algo as como un mensaje bblico
separado de un contexto histrico parti-
cular.
Sin embargo, la representacin del
proceso interpretativo que se da en la
transposicin del mensaje bblico de su
contexto original a un contexto contem.
porneo, requiere mayor elaboracin. In.
tentar hacerla describiendo el proceso
como un crculo'hermenutico.
6
11. EL CIRCULO HERMENEUTlCO
El Diagrama 3 es una simplificacin
del proceso interpretativo porque lo re-
presenta como un movimiemto en un solo
sentido, vale decir, del contexto original
hacia el contexto contemporneo, cuando
en realidad de verdad ninguna interpreta-
cin del mensaje bblico es posible excep-
to aquella que est necesariamente condi-
cionada por el contexto contemporneo
particular en que el intrprete mismo se
encuentra. No necesitamos concordar en-
teramente con Bultmann y sus seguidores
para poder admitir que cuando quiera
que un intrprete seacerca aun texto b-
blico particular, slo puede acercarse al
mismo desde su propia perspectiva. Sin
embargo, si admitimos esto, resulta obvio
que el proceso interpretativo comprende
un crculo hermenutico en el que el in-
trprete y el texto estn mutuamente
comprometidos, y que la interpretacin
inevitablemente ostenta las marcas de su
contexto histrico. El prOCf?;SO comprende
consecuentemE:nte, un movimiento en dos
sentidos. La interaccin dinmica que se
desarrolla en la tarea de la interpretacin
se ver ms claramente una vez que haya.
mas descrito los diversos elementos del
crculo hermenutico.
A. LOS ELEMENTOS DEL CIRCULO
HERMENEUTICO
Los elementos que entran en juego
en el crculo hermenutico son cuatro:
1. La situacin histrica del intr-
prete; 2. La cosmovisin del intrprete;
3. La Escritura; 4. La teologra.
1. LA SITUACION HISTORICA DEL
INTERPRETE
G ) Ningn intrprete vive en el vaco.
Vive en una situacin histrica concreta,
en una cultura, de la que deriva no slo
su lengua, sino tambin sus patrones de
pensamiento y de conducta, sus mtodos
de aprendizaje, sus reacciones emociona-
les, sus valores, intereses y metas.
Por lo tanto. si ha de alcanzarlo la
Palabra de Dios, tiene que alcanzarlo en
trminos de su propio contexto histrico
o no lo alcanzar en absoluto. El conoci-
miento de Dios slo es posible cuando la
Palabra, por as decirlo, se encarna en la
situacin del intrprete.
Ya que la comprensin del mensaje
bblico siempre guarda relacin con la si.
tuacin del intrprete, no hay garanta de
que su interpretacin (su teologral ha de
coincidir totalmente con el mensaje en su
contexto original. Ninguna situacin his-
trica refleja en su totalidad el propsito
de Dios; en toda situacin, por ende, exis-
ten elementos que conspiran contra la
comprensi~n de I~Palabra de Dios. En e~~
lenguaje mas tCniCOpuede decirse que la
'pre~comprensin ..del intrprete puede
impedir que su interpretacin sea un re-
flejo fiel del mensaje b,blico. Si se acepta
esto, se sigue que toda interpretacin es
susceptible de ser corregida y perfecciona-
da. Se sigue tambin que en toda situa-
cin se hace necesario contar con salva-
guardas contra las distorsiones de la Pala-
bra de Dios. Toda vez que en el proceso
de interpretacin cualquiera de losvalores
o premisas de lasituacin histrica del in-
trprete que son incongruentes con el
mensaje bblico se vuelven parte de lain-
terpretacin, el resultado es el sincretismo.
En todo sincretismo hay una acomoda-
cin del mensaje b(blico a algn valor
prevaleciente en la cultura, una acomoda-
cin que generalmente se origina en un
deseo de presentar un mensaje "relevante:"
7
Por otra parte, toda situacin posee
elementos positivos, favorables a la com-
prensin del mensaje bblico. En otras pa-
labras, toda situacin hace posible cierto
acer cami ent o a l as Escr i t ur as que i l umi na
aspect os del mensaj e qu~en ot r as ci r cuns-
t anci as per manecen menos vi si bl es o i n-
cluso ocultas. 'Consecuentemente, las mis-
mas di f er enci as cul t ur al es que ent or pecen
l a comuni caci n i nt er cul t ur al r esul t an ser
el ement os posi t i vos par a l a compr ensi n
de la multiforme sabidura de Dios; sirven
como canales para aspectos de la palabra
de Olas que resaltan mejor desde dentro
de un cont ext o hi st r i co par t i cul ar .
Eugene Rubingh ilustra esto en su
artculo sobre" The African Shape of the
Gospel" ., en el que muestra que la " vi-
si n pr st i na" , o vi si n or i gi nal car act er s-
tica de la cultura africana, coloca al afri-
cano en una posi ci n pr i vi l egi ada par a
comprender que " cada cual es parte del
todo, yel Reino comprende toda las face-
tas, todos los momentos, todos los ac-
t oS" ,7
Otra ilustracin la proporciona Don
Richardson en su libro Hijo de Paz ., que
ms que un f asci nant e r el at o mi si oner o
const i t uye un val i oso est udi o de her me-
nutica contextua!. Los Sawi -canibales
cazador es de cabezas de l a ex Nueva Gui -
nea Hol andesa- i ni ci al ment e acl amar on a
J udas como el hroe del relato evanglico,
porque idealizaban la traicin; pero el
Evangelio produjo una readein positiva
en ellos cuando les fue prese~tados en tr-
mi nos de un t ar op t i m, un ni o de paz da-
do por Dios a toda la humanidad. Ri-
chardson llega a la siguiente conclusin:
. Las anal og(as r edent or as, l as cl a-
ves de Di os par a penet r ar en l as cul t ur as
de l os hombr es, son el acceso apr obado
por el Nuevo Test ament o par a l a evange-
l i zaci n i nt er cul t ur al . Y sl o en el Nuevo
Test ament o encont r amos el par adi gma
par a di st i ngui r l as y apr opi ar l as, par adi g-
ma que debamos apr ender a usar . Al gu-
nas anal og(as de l a r edenci n se dest acan
en l as l eyendas y r egi st r os del pasado:
Ol enos. el Por t ador de l os Pecados; Bal -
der , el Inocent e, per segui do hast a su
muer t e, per o dest i nado a gober nar el
nuevo mundo; el Hombr e Just o de S6-
cr at es; el di os desconoci do de l os at e-
ni enses, anal og(a de l a que se apr opi el
apst ol Juan; el cor der o sacr i f i ci al de l os
hebr eos. de l a Que se apr opi ar on t ant o
Juan el Baut i st a como Pabl o. Ot r as ana-
l og(as de l a r edenci n han" est ado escon-
di das en l as cul t ur as del pr esent e, l at en.
t es. r esi dual es, esper ando; el ni o t ar op
y l as pal abr as de r emon sawi s; el nabel an-
kabel an, l a f i r mement e ar r ai gada espe.
r anza de" i nmor t al i dad de l a t r i bu dani ; l a
cer emoni a asmat del nuevo naci mi ent o.
Todava ot r os son l os l ugar es de r ef ugi o
y l as l eyendas de l a cada de hombr e, del
Di l uvi o. y de una escal er a que una l a t i e-
r r a con el ci el o.
Cunt as ms est n t odava espe-
r ando que l as hal l en, esper ando que se
apr opi en de el l as par a l a Ii ber aci n de l os
puebl os que cr een en el l a, esper ando que
Cr i st o l as r eempl ace, par a que ent onces
desapar ezcan t r as el r espl andor de su gl o-
r i a, habi endo cumpl i do el pr opsi t o par a
el cual Di os l as or den? ..
La situacin histrica del intrprete
no sol ament e pr opor ci ona .. anal og as r e-
dentoras" que pueden servir de claves her-
menut i cas par a l a Pal abr a de Di os en ese
contexto particular; plantea tambin inte-@
r r agant es que r equi er en r espuest asespi r i -
t ual es. De t al es i nt er r ogant es debe ocu-
par se l a t eol oga en cada si t uaci n. Si
Di os ha de conf r ont ar al hombr e con su
Pal abr a dent r o de una si t uaci n especf i -
ca. debe pr oduci r se un cont act o con l os
horizontes del lector o el oidor del men-
8
,
)
saje en su propio contexto histrico. Dios
no saie al encuentro del hombre en una si-
t uaci n abst ract a; Di os l e sal e al encuen-
t ro ni cament e como un ser hi st ri co en
el cont ext o de su exi st enci a corporal .
Esto quiere decir que la tarea her-
~ menutica exige la comprensin de l si-
y tuacin histrica del intrprete tanto co-
. mo la comprensin de las Escrituras. Nin-
guna transposicin del mensaje bblico es
posible a menos que el intrprete est fa-
mi l i ari zado con el marco de referenci a
dentro del cual ha de cobrar sentido el
mensaje. Hay, por consiguiente, lugar pa-
ra ci enci as auxi l i ares (t al es como l a eco-
noma, sociologa, la psicologa social y la
antropologa) que le permiten al intrpre-
t e defi ni r ms presi sament e l os hori zont es
de su contexto histrico, as como la lin-
gstica, la literatura y la historia pueden
ayudarle en su estudio del texto y su con-
texto original. Cuanto ms profunda y
compl et a sea su comprensi n de l a si t ua-
ci n concret a, ms profundas y compl et as
sern las preguntas que le har a la Biblia
y l as respuest as que encpnt rar en el l a.
La as llamada .. teologa de la libe-
racin .. en Am"ca I:aiina le ha prestado
-....~-_ L_ _ ~_ ._
consi derabl e at enci n a t oda l a cuest i n
de la situacin histrica del intrprete y
su papel decisivo en el quehacer teolgico
En efecto, uno de los principales repre-
sentantes de esta ..escuela;. J uan Luis Se- .
gundo 10, sost i ene que l a di ferenci a bsi -
ca entre un telogo de la liberacin y un
telogo acadmico es que aquel seve obli-
gado
a cada paso a poner j unt as l es di sci pl i nas
que l e abren el p~o V l as di sci pl i nas
que l e expl i can el present e. y el l o en l a
el aboraci n de l a t eol OO(8, est o es, en su
i nt ent o de i nt erpret ar l a Pal abra de
Di os di ri gi da a nosot ros, hoy y aqu(. 11
Propone luego un circulo herme-
nutico en el que se distingue cuatro pun- :
t os. Pri mero, nuest ra manera de experi -
mentar y evaluar la realidad concreta, la
cual nos lleva a la .. sospecha ideolgica'.
Segundo, la aplicacin de esta sospecha a
toda la ..superestructura ideolgica;. de la
que la teologa forma parte. Tercero, un
nuevo modo de experi ment ar l a real i dad
teolgica, lo cual nos lleva a la ..sospecha
exegtica:' Cuarto, una nueva hermenuti-
ca, vafe deci r, un nuevo modo de i nt erpre-
tar la Escritura, que incluye los elementos
nuevos adqui ri dos en el proceso.
Optando por el anlisis sociolgico
marxista de la realidad como punto de (
part i da 12, si n embargo, bl oquea a pri ori
la posibilidad de que las Escrituras hablen
por si mi smas. Si el i nt rpret e se acerca a
l a Bi bl i a con i nt errogant es que surgen de .
una elaboracin ideolgica de la realidad, \
cmo puede impedir que su teologa se
t ransforme en un mero eco de su deol o- \
ga? Nadie puede sostener su propia obje- \
t i vi dad absol ut a, pero est o no puede ser-
vi r como base para suponer que l a teolo~
ga debe conformarse a una i deol oga
pre..envasada a fi n de que sea rel evant e.
Los errores de una t eol oga que ha si do
puest a al servi ci o de l os defensores del
st at us qua no se van a corregi r at ando a
l a t eol oga a una i deol oga di ferent e, si no
permi t i endo que l as Escri t uras puedan ex-
presarse l i brement e en nuest ra si t uaci n y
reformul ar esas mi smas pregunt as que l a
real i dad concret a t i ene que formul arl e a
ella. Sin esa libertad, el crculo hermenu-
t i co vi ene a ser un crcul o vi ci oso. Queda
bloqueada la circulacin hermenutica.
Esto no es negar la necesidad de de-
sarrol l ar i nst rument os adecuados para
anal i zar l a real i dad concret a en t odas sus
di mensi ones. Todas l as i nvest i gaci ones
cientficas, no obstante, estn basadas en
l t i ma i nst anci a en un compromi so rel i -
gioso y, por consiguiente, no pueden pre-
9
tender ser autnomas con respecto a la
Palabra de Dios. Ms todava, no se debe
olvidar que la experiencia y la observa-
cin personales de la realidad tambin
constituyen medios validos para compren-
der los horizontes con los cuales tendr
que entrar en contacto la Palabra de Dios
en la situacin contempornea. Cierta-
mente la ciencia puede agregar elementos
nuevos y vlidos, pero de ningn modo
puede considerarse como la nica manera
de adquirir conocimiento de la realidad.
Consecuentemente, no debe ser absoluti-
zada.
En conclusin, una adecuada com-
prensin de la situacin concreta resulta
esencial por cuanto la hermenutica no
tiene que ver nicamente con el significa-
do del mensaje para los lectores u oyentes
modernos en su propia situacin histrica
La encarnacin deja bien en claro cul es
el punto de vista de Dios respecto a la re-
velacin de s mismo y a sus propsitos:
Dios no proclama su mensaje desde el cie-
lo; Dios se hace presente como hombre.
La culminaCin de la revelacin de Dios
es Emanuel, y Emanue.1es J ess: iun ju-
do del primer siglo! Esta encarnacin de.
muestra inequ vocamente la intencin de
Dios de hacerse conocer desde dentro de
la situacin humana concreta. En razn-
de la naturaleza misma de la Palabra de
Dios, slo podemos conocer su Palabra
como un mensaje contextualizado en una
situacin particular.
2. El punto de vi.ta del Intrprete .obre
el mundo y la vida.
Ya hemos sealado que el intrpre-
te se acerca a la Escritura desde una pers-
pectiva particular. Tiene su propia pers-
pectiva del mundo y la vida, su propio
modo de aprehender la realidad, en buena
medida derivado de su situacin, pero que
tambin le permite verla como un todo
coherente. Est o no consciente de
dicha perspectiva del mundo y la vida es
determinada por la religin que est por
detrs de todas sus actividades.' 3Como
lo ha expresado Peter Serger, ..toda defi-
nicin de ~asituacin implica presupues-
tos tericos especficos, un marco de refe-
rencia, en ltima instancia una perspecti-
va de la realidad:' 14 Podemos extender
esta observacin a la hermenufica bblica
y decir que toda interpretacin del texto
implica una cosmovisin.
En general, la teologa occidental
no ha tenido conciencia de la medida en
que ha sido afectada por el punto de vista
materialista y mecanicista del mundo y de
la vida que se ha apoderado de occiden-
te.
ls
Para el intrprete que acepta sin
cuestionamiento el punto de vista moder-
no y .. cientfico" dei mundo y de la vida,
segn el cual la conciencia emprica es la
nica fuente de conocimiento y nada que
est fuera de su campo puede ser real, re-
sulta natural suponer que en los ~asos en
que las Escrituras se refieren al mundo del
espritu o a los milagros, por ejemplo, ap
apenas se la puede tomar seriamente. A lo
mejor, dicho intrprete no llegar al ex-
tremo de Bultmann, quien afirma que la
cosmovisin que reflejan las Escrituras es
obsoleta, y que la desmitologizacin cons-
tituye por lo tanto un mtodo hermenu-
tico esencial si el mensaje del Nuevo Tes-
tamento no se ha .de considerar como al-
go articulado. Pero, por lo menos tendr
reservas mentales en cuanto a la validez
de lo que considerara una cosmovisin
pre-cientfica.
El intrprete cuya perspectiva del
mundo y de la vida ha sido enmarcada en
una situacin histrica dominada pQr el
supuesto de un universo cerrado, en la
que todo puede explicarse en base a cau-
sas naturales, necesita el co.rrectivo que
l O
proporciona la Escritura en su nfasis en
un Creador personal que obra con sentido
en y a travs de la historia; en la creacin
como totalmente dependiente de Dios; en
el hombre como la ..imagen de Dios;. afec-
tado por el pecado y la redencin. Tales
elementos constituyen las substancias de
la perspectiva bblica del mundo y de la
vida, aparte de la cual no puede haber una
adecuada compren.>in ni de la realidad ni
de las Escrituris. La per~pectiva ..cientfi-
ca.- del mundo y de la vida est centrada
en el hombre el"')un contnuo cerrado, en
el que no son posibles actos intencionales
(y por lo tanto actos verdaderamente hu~
manos) sino slo incidentes en una cade-
na de .causalidad natural. En contraste
con esto, .Ia perspectiva bblica del mun-
do y de la vida se centra en el Dios vivo
que en su propia comunicacin por medio
de la Palabra ha dado y sigue dando la
prueba ltima de su existencia. Y la Bi-
blia ha de leerse segn sus propias premi-
sas.
A fin de poder leer la Biblia segn
sus propias premisas, sin embargo, quie-
nes estn condicionados por lo que 00-
nald M.Mackey llam nada-ms-ques-
mo.-' 6_el .-reduc;:ionismo ontolgico;-en
trminos filosficos- necesitan una ver-
dadera .. conversin epistemolgica:. Ne-
cesitan comprender que el supuesto de
que la razn tiene la capacidad de captar
la totalidad de la realidad puede ser un su-
puesto slidamente establecido en occi-
dente, pero esto no significa que se lo
acepte universalmente ,o que no exista re-
paros. Bien pudiera ocurrir que lo que
les impide entrar en el ,. extrao mundo
de la Biblia .. no seasu cosmovisin obso.
leta que ella tiene, sino sus propios presu-
puestos secularistas y su injustificada con-
fian4a respecto a los poderes de la razn!
3. Las Escrituras
La hermenutica tiene que ver con
un dilogo entre las Escrituras y una si-
tuacin contempornea concreta. Su pro-
psito es transponer el mensaje bblico de
su texto original a una situacin particu-
lar en el siglo XX. Su supuesto bsico es
que el Dios que habl en el pasado y cuya
Palabra ha sido registrada en la Biblia si-
gue hablando hoy en las Escrituras; que
..Ia revelacin de Dios y el hombre que
constitua una realidad en Israel, y que
en J esucristo rebas sus limitaciones na-
cionales para convertirse en la fe y la vida
de toda la humanidad, tiene acceso a cada
nueva poca slamente a travs del angos-
to canal de las Escrituras ..' 7
En un sentido, la Biblia ha de leerse
..como cualquier otro libro;' lo cual signi-
fica que el intrprete tiene que tomar en
serio el hecho de que est frente a un
texto antiguo con sus propios horizontes
histricos. Su tarea es hacer que el texto
mismo hable, sea que l est de acuerdo
con dicho texto o no. Si lo teolgico de-
pende de lo histrico, entonces el esfuer.]
lO del intrprete debe consistir en enten~
der lo que significa el texto en su situa~
cin original.
En las palabras de J ames Smart:
Toda interpretacin debe tener
como suprimer paso lalecturadel texto
con el matiz exacto d~significadoque
tena cuando primero fueescrito o pro-
nunciado. Primero. laspalabrasdebenre-
tener el sentidodistintivoquequisodar.
lesu autor. y ser ledas dentro del con-
texto desusotras palabras. Luego, cada
palabradebeserestudiadaenel contexto
de lapoca afin deestablecer. no sola-
11
mente el significado que tena para el au-
tor, sino tambin qu significado tendra
para aquellos a quienes estaba dirigida,
no siendo siempre idntico ambos, ade-
ms de represenmr ambos un papel en la
gnesls del texto, El trensfondo religioso,
cultural y social es de la mayor Impor-
tancia para penetrar por medio de laspa-
labras en la mente del autor, pero no de-
be suponerse que siempre usaba palabras
con la misma significaci6n que sus con-
temporneos. La omlsl6n de cualquiera
de estas disciplinas es sef'ial de falta de
respeto, no s610por el texto y su, autor,
sino tambin para con el asunto de que
setrata."
Sin embargo, se podra argumentar
que el acercamiento histrico-gramatical
descrito en esta cita es tambin tpica-
mente occidental y que, en consecuencia,
carece de valor para las culturas no-occi-
dentales, Despus de todo -arguyen quie-
nes sostienen dicha posicin- una orien-
tacin hermenutica particular depende
de presupuestos determinados cultural-
mente; no ha de suponerse que tiene vali-
dez universal.
19
Qu hemos de decir an-
te esta tesi s?
'Primero, ningn intrprete, cual-
quiera sea su cultura, tiene libertad para
hacerle decir al texto cualquier. cosa que
l quiera hacerle decir. Su tarea es lograr
que el texto hable por s mismo, y con
ese fin inevitablemente tiene que tomar
contacto con los horizontes del texto por
la va del contexto literario, de la gramti-
ca, de la historia, etc. En occidente y fue-
ra de occidente, la Biblia es un libro anti-
guo y debe leerse ..como cualcuier otro li~
bro - a fin de entenderlo. Al mismo tiem-
po, tambin es cierto que es el Espritu
quien hace posible que podamos oir la Pa-
labra de Dios a travs de la Biblia, y volve-
remos a ocuparnos de esto ms adelante;
pero en ninguna cultura puede decirse
que el Espritu sea un atajo para la com-
prensin del mensaje bblico.
Segundo, la teologa occidental no
se ha caracterizado principalmente por
un uso consecuente del mtodo histri-
co-gramatical con el objeto de permitir
que la Biblia misma hable, sino por un
mtodo dogmtico, por medio del cual
sistemas teolgicos en competencia han
silenciado a las escrituras. Las conceptua-
lizaciones abstractas modeladas S8lln la
filosofa griega a menudo han andado de
la mano con alegorizaciones y tipologas
en las que el carcter histrico de la reve-
lacin sucumbe completamente y la inter-
pretacin de la Biblia se vuelve un ejerci-
cio literario y homiltico caprichoso. La
teolog a occidental proporciona abundan-
tes ilustraciones de la manera en que se ha
eludido consciente o inconscientemente
la exgesis histrico-gramatical como me-
canismo para sostener una posicin teol-
gica particuJ ar. 2o
Tercero, a fin de minimizar la im-
portancia del mtodo-histrico~gramatical
no se debe apelar al uso que del Antiguo
Testamento hace el Nuevo Testamento,
como si fuese algo comprobado que los.
escritores del Nuevo Testamento no te-
nan mayor inters en el sentido literal de
las Escrituras del Antiguo Testamnto.
Desde luego, los problemas de esta rea
de los estudios bblicos no pueden deses-
timarse fcilmente.
2
' pero no existe base
alguna para la idea de que el Nuevo Testa-
mento se especializa en una exgesis alta.
mente imaginativa muy semejante a la del
judasmo rabnico. Incluso en el caso de
Pablo, a pesar de su formacin rabnica,
hay tal restriccin en el uso de la alegora
por ejemplo, que no puede pasar desaper-
cibida. Como lo ha expresado J ames
Smart:
Laeliminacl6n de todas lasinstan-
cias de alegora de sus escritores (los de
Pablo) no modificara la estructura de
su.teologa. Esto ciertamente constituye
laprueba decisiva.
22
12
El esfuerzo por lograr que las Escr-\
tu ras hablen sin imponerles una interpre.
tacin prefabricada es una tarea herme~ ~
nutica obligatoria para todo intrprete,
cualquiera sea su situacin histrica. Aun I
cuando la atencin que se presta a los fac-
tores histricos a veces pareciera dar co-
mo resultado un ahondamiento de la bre-
cha entre el intrprete y el mundo de la
Biblia, aun as dicho acercamiento es
esencial si el mensaje bblico ha de enten-
derse por lo que es: un mensaje que pro-
viene de un contexto histrico definido
muy alejado del intrprete. Esto no quie-
re decir, desde luego, que la objetividad
total es posible, pero s que a menos que
la objetividad se establezca como meta,
todo el proceso interpretativo est conde-
nado al fracaso desde el comienzo del
mismo. Ciertamente debemos sospechar
de nuestra objetividad, pero tambin te-
nemos que mantener la esperanza de en-
.tender el texto sin que nuestras ideas pre-
concebidas entorpezcan la tarea de hacer
Que la Biblia hable por s misma.
Con todo, la objetiv.idad no debe
confundirse con la neutralidad El Que la
Biblia deba leerse .. como cualquier otro
libro" puede tomarse como una afirma-
cin de la necesidad de considerar seria-
mente los aspectos literarios e histricos
de las Escrituras, pero tambin puede to-
marse en el sentido de Que la Biblia debe
leerse desde la perspectiva de la fe. Ya
que todo libro debe leerse a la luz del pro-
psito para el que fue escrito, y tomando
en cuenta que la Biblia se escribi para
que Dios pudiese hablar en y a travs de
ella, se sigue que la lectura de la Biblia
..como cualquier etro libro" implica leerla
con una actitud de apertura hacia la Pala-
b'"ade Dios.
El historiador que sostiene que el inter-
prete de las Escrituras. ur:'cientfico b-
blico, deber ser un cientfico con una
mente suficientemente abierta como pa-
ra permitir que la materia que estudia
sea la que determine la naturaleza del
mtodo a emplear. Si las Escrituras lo
enfrentan con realidades teolgicas, es
decir, con misterios... necesitar enton-
ces instrumentos teolgicos tanto como
histricos y literarios a findepoder ana-
Iizar cientficamente sucontenido pleno.
23
Otro modo de expresar esto es decir
que, ya que las Escrituras no estn desti-
nadas simplemente a aportar informacin
sino a comunicar la Palabra de Dios, tiene
que produci rse una toma de contacto en-
tre los horizontes del texto y los del intr-
prete. Es slo cuando el intrprete est
dispuesto a preguntarse:" Qu significa
este mensaje para m hoy, dentro de m
propio contexto?;' que est preparado pa-
ra entender el sentido del mensaje en su
contexto original. La comprensin y la
apropiacin del mensaje bblico son dos
aspectos de un todo indivisible: la apre-.
hensin comprometida de la Palabra de
Dios.
Para ir ms all de un mero entendi-
miento intelectual de las Escrituras, sin
embargo, el intrprete requiere la ilumina-
cin del Espritu Santo. El mismo Espri-
tu que inspir las Escrituras en el pasado
est activo hoy para hacer la Palabra per-
sonal de Dios en una situacin concreta.
La Palabra escrita cuyo tema principal es
J esucristo, cumple su propsito cuando el
Espritu, cuya tarea es dar testimonio de
J esucristo, ilumina.la mente y la capacita
as para ver a J esucristo en las Escrituras
y su vigencia en una situacin histrica
especffica. El testimonio de las Escrituras I
es inseparable del testimonio del EsprituJ
Santo.
En .conclusin, la tarea hermenuti-
ca es simultneamente una tarea cientfi-
ca y una tarea pnemtica. Tiene que ver
13
con la comprensin del texto en su con-
texto original, y con la apropiacin de su
mensaje en una situacin contempornea.
Requiere el uso de herramientas exegti-
cas, pero requiere igualmente la ilumina-
cin del Espritu santo.
4. LaTeologa
~
Ya sea en forma de "teologa bbli-
ca" o en forma de ..exposicin de la Biblia'
la teologa es el resultado de una fusin
de los horizontes de la situacin histrica
contempornea y los horizontes del tex-
:to. Sin esta fusin no puede darse la
i transposicin del mensaje bblico de una
; situacin concreta en el pasado y una si- .
: tuacin concreta en el presente. La teolo-
ga ser relevante a una situacin particu-
lar en la medida en que est expresada en
smbolos y estructuras mentales que for-
man parte de dicha situacin y se ocupe-
de las cuestines y los intereses que surjan
en ese contexto. Ser fiel a la Palabra de
Dios en la medida en que est basada en
las Escrituras y tengan el poder que pro-
porciona el Espritu para el cumplimiento
del propsito divino.
En y a travs de la teologa en que
existe una fusin genuina entre el texto
antiguo y la situacin contempornea se
encarna la Palabra de Dios. As, pues, la
situacin histrica juega un papel decisivo
en la formulacin de una teologa que es
tanto bblica como contempornea. Por
lo menos tres razones abonan esto.
~
.. Primero, desde que la Palabra se hi-
zo hombre, la nica comunicacin posi-
ble de esta Palabra es aquella que se en-
I carna en la historia con miras a ponerse al
\
' alcance del. hombre como un ser histri-
co. Toda comunicacin autntica de la
Palabra de Dios est modelada en la en-
carnacin, y por lo tanto procura encon-
trar un punto de contacto con el hombre
'dentro de su propia situacin concreta.
Segundo, sin una traduccin que va.
ya ms all de las palabras a fin de meter-
se en la materia prima de la vida, la Pala-
bra de Dios es unaabstraccin. La Palabra
de Dios est relacionada con la totalidad
del universo y de la experiencia humana.
Si su proclamacin no est dirigida a ne-
cesidades y problemas especficos en una
situacin particular, cmo puede experi-
mentarse concretamente la realidad de la
Palabra? La Palabra de Dios no es un prin-
cipio abstracto ni una mera doctrina, sino
el factor determinante de la vida en todas
sus dimensiones, el criterio bsico en base
al cual se juzgan todos los valores que
constituyen la substancia de la vida humCi-
na. Sin contextualizacin, por lo tanto. la
Palabra de Dios necesariamente tocar a la
vida slo tangencial mente. 24
Tercero, a fin de que la Palabra de
Dios reciba una respuesta inteligente, ya
sea positiva o negativa, tiene que haber
comunicacin efectiva, comunicacin que
tome en cuenta el punto de contacto en-
tre el mensaje y el contexto histrico. Si
tal es el caso, la comunicacin de la Pala-
bra de Dios no puede limitarse a la repe-
ticin de frmulas doctrinales traducidas
literalmente, cuyo xito se haya demos-
trado en otras latitudes. Si la proclama-
cin del mensaje de Dios ha de extenderse
ms all del nivel consciente y su llamado
ha de ser ms que una invitacin un mero
asentimiento intelectual, debe incluir la
contextualizacin de la Palabra de Dios
como uno de los elementos esenciales. De
otro modo producir conversiones espu-
rias o respuestas negativas que reflejarn
una comunicacin fallida y no un recha-
zo de la Palabra de Dios.
Sin embargo, si la teologa represen-
ta una verdadera fusin de los horizontes
del pasado con los horizontes del presen-
te, no se limitar a tratar las preguntas
14
que surjan dentro de una situacin con-
creta, sino que tambin comunicar las
preguntas que la Palabra de Dios le plan-
tea a esasituacin. La tarea hermenutica
no se completa hasta que la totalidad de
la realidad haya sido sometida a la Palabra
de gracia y de juicio y las personas que la
componen puedan oir dicha Palabra desde.
dentro de su situacin histrica.,
B. La dinmica del crculo hermenutico
Habiendo considerado los. elemen-
tos del crculo hermenutico ahora esta-
mos en condiciones de echar un vistazo a
la manera en que dichos elementos se in-
terrelacionan en el proceso interpretativo.
Para presentar esto adecuadamente sera
necesario emplear una pelcula ms bien
que un diagrama. Entonces sera posible
mostrar con mayor preclslon cmo un
cambio en la situacin del intrprete ope-
ra un cambio en ,su comprensin de las
Escrituras, mientras que un cambio en su
comprensin de las Escrituras a su vez re-
percute en su situacin. Se vera que una
hermenutica genuina involucra un dilo-
go entre el contexto histrico y las Escri-
turas, un dilogo en que el intrprete se
acerca a las Escrituras con u~a perspectiva
particular (su visin del mundo) y se acer-
ca a susituacin con una comprensin
particular de la Palabra de Dios (su teolo-
ga). A pesar de las limitaciones de un di-
bujo esttico, podemos representar el pro-
ceso interpretativo como un crculo en el
que los cuatro elementos del crculo her-
menutico estn conectados como 10
muestra el Diagrama 4:
Diagrama 4
La Escritura
Perspectiva del mundo y de lavida
Teologa
Situacin histrica
La meta del proceso interpretativo
es la transformacin de la vida humana en
su situacin histrica. Con ese fin.el intr-
prete escucha los cuestionamientos que se
hacen en su situacin, y acude a las Escri-
turas con la siguiente pregunta:" Qu di-
ce Dios en las Escrituras respecto a este
problema partic.ular?"" La forma en que
enuncia las preguntas especficas depen-
der naturalmente de su perspectiva del
15
mundo y de la vida. Puede, por ello, de-
ci rse que la situacin concreta slo puede
acercarse a las Escrituras a travs de 'la
cosmovisin del intrprete.
Cuanto ms profundas y completas
sean las preguntas que el inirprete traiga
a las Escrituras a<partir de su contexto
histrico, tanto ms profundas y comple-
tas sern las respuestas que suministrarn
las Escrituras. Deesto sesigue que sin una
buena comprensin de las cuestiones rea.
les que plantea la vida en una situacin
particular, no puede haber una compren-
sin adecuada de la relevanci del mensaje
bfblico en dicha situacin. Cada nueva
formulacin de las preguntas basadas en
un entendimiento ms refinado de la si-
tuacin, hace posible nuevas implicacio-
nes en su mensaje. Si es cierto que la~Es-
crituras iluminan a la vida, tambin es
cierto que la vida ilumina las Escrituras.
Las Escrituras no contestan pregun.
tas que no se les hacen. Una falta de per-
cepcin de la realidad en el contexto his-
trico puede impedir que el intrprete
detecte correctamente las preguntas que
estn plantendose en su situacin, en cu.
yo caso su teologa puede especializarse
en contestar preguntas que nadie hace, ,
mientras ignora otriS preguntas que exi.
gen una respuesta bblica.
No debemos olvidar, sin embargo,
'que las Escrituras no contestan directa-
mente todas las preguntas que se les pue-
dan formular dentro de una situacin
particular. Hay un gran nmero de tpi-
.cas sobre los que las Escrituras no dicen
Inada o dicen muy poco.Por lo tanto,resul-
:ta legtimo preguntarnos si hay lugar pa.
ra el mtodo hermenutico adoptado por
J. Severino Croatto, 28quien afirma que,
si bien el texto blblico est .. limitado
contextualmente", es decir, que expresa el
sentido del Evento salvfica en trminos
de una situacin especfica antigua, no
obstante puede transmitir un nmero in-
finito de significados segn los horizontes
del intrprete. Para Croatto, el escritor b- I
blico, a causa de sus limitaciones de sus (
propios horizontes puede tener muy po-
co que decir que sea relevante a nuestra
accin en el mundo moderno, pero puede 1
darnos un "ncleo kerigmtico"cuyos ho- \
rizontes debemos ampliar si hemos de
obtener una respuesta a nuestras pregun- \
taso La tarea del intrprete es, en conse-
cuencia, la de ..des~ontextua1izar'el tex.
to a,fin de ir ms all del significado origi-
nalmente dado por el autor a sus palabras,
a fin de que el kerigma pueda ser actuali-
zado en trminos de una praxis que sea
relevante dentro de la situacin actual y
que la revelacin continua de Dios se haga
visible en nuevos eventos. Si eL Evento
original tiene que ser proclamado de mJ .e-
va, pero en un contexto diferente, sostie.
ne Croatto, tiene que ser restructurado a
la luz de lo que est aconteciendo aqur y
ahora, tiene que ser .. recontextualizado"
sobre la base de una praxis definida.
El acercamiento propuesto por
Croatto hace resaltar tres hechos impor-
tantes con respecto a las Escrituras:
Primero, que el sentido de los even-
tos originales en las Escrituras pueden ir
ms all de aquellos que los escritores ori-
ginales tenan en mente al escribir. Este es
un hecho que nadie'puede negar si consi-
dera a las Escrituras como la Palabra de
Dios que trasciende una situacin histri-
ca especifica Y que es relevante a la totali-
dad de la historia humana. Segundo, que
las implicaciones ms amplias de la accin
de Dios en el pasado se comprenden co-
rrectamente desde dentro del contexto de
la obediencia pretica(praxis, en la term.'
nologa de Croatto). Tercero, que las Es-,
crituras no siempre dan respuestas direc':
tas a las preguntas que le formula el in-"
trprete moderno, particularmente en re-
1 6
lacin con cuestiones ticas.
Sin embargo, Croatto no alcanza a
ver el papel nico que tanto los profetas
como los apstoles representan en la his.
t ori a de l a sal vaci n como i nt rpret es au-
t ori zados de l os event os ori gi nal es, cuya
palabra de interpretacin es inseparable
de l os event os mi smos.
26
Como resul t ado
deja abierta la puerta para una eisgesis
del tipo ms arbitrario. Pudiera ser que un
sensus pl eni or en l as Escri t uras sea l a infe~
rencia lgica de una doctrina bblica de la
i nspi raci n. Pero ni ngn i nt rpret e mo-
derno puede sost ener que su i nt erpret a-
ci n se encuent ra en el mi smo ni vel que l a
de los profetas y apstoles en las Escritu-
ras, si n caer en un subj et i vi smo t ot al . La
interpretacin de los eventos salvficos
que aparecen en l a Bi bl i a no es exhaust i va
pero ci ert ament e es normat i va.
Est o, si n embargo, no r~suelveel
problema de aquellas preguntas para las
que no se da en l as Escri t uras ni nguna res-.
puest a expl ci t a. No es una l i gereza pre-
gunt ar: " l Oe que val e que l as Escri t uras se-
an normat i vas si no responden a i nt erro-
gant es que surgen de l a si t uaci n cont em-
pornea?:"
L.a respuest a est en que, en pri mer
l ugar, aun cuando l as Escri t uras no res-
ponden exhaust i vament e a una cant i dad
de i nt errogant es cont emporneos, en
cambi o proporci onan guas que son suf i -
cientes para que el intrprete deduzca lo
que l as Escri t uras di ran si se ocuparan es-
pecficamente de dichos interrogantes.
Todas las respuestas tendrn que conside-
rarse i mprovi saci ones, pero t odava ser
posible juzgar cules de ellas estn toda-
va ms en consonanci a con el t enor gene-
ral 'de la autoridad bblica y cuies son
meros ref l ej os del condi ci onami ent o hi s-
t ri co a que est expuest o el i nt rpret e.
Adems, el Espritu de Dios est activo
para poner a su puebl o en si t uaci n de an-
dar en obedi enci a, aun cuando no pueda
articular a priori todas las respuestas para
cada situacin especfica. Cuando se reco-
noce que l as Escri t uras no se proponen
proveer opi ni ones que puedan o no ser
aceptadas por el lector moderno, sino ser-
vir de norma divina para la fe y la prctica
en t odas l as generaci ones sucesi vas,se es-
tablece la base para un mtodo hermenu.
tico en el que todo el esfuerzo se concen-
t ra en l ograr que l as Escri t uras mi smas ha-
blen. Las preguntas Iniciales que surgen
de nuest ra si t uaci n concret a qui z t en-
gan que ser luego reformuladas. El conte-
ni do de l a t eol oga ser, en consecuenci a
no sl o respuest as a pregunt as especf i cas
planteadas previamente dentro de la sItua-
cin histrica, sino tambin preguntas
que el texto bblico plantea a las pregun-
t as i ni ci al es. El acercami ent o hi st ri co-
gramat i cal es, por l o t ant o, una conse-
cuencia lgica del punto de vista en el que
l as Escri t uras son consi deradas como nor-
mativas para la fe y la prctlca.
27
Cuanto ms profunda y rica sea
nuestra comprensin del texto bblico,
t ant o ms prof undo y ri co ser nuest ro
ent endi mi ent o del cont ext o hi st ri co y
del si gni f i cado de l a obedi enci a cri st i ana
en esecont ext o. Queda abi ert a as l a posi -
bi l i dad de cambi os en l a cosmovi si ri del
i nt rpret e y, en"consecuencia .para un en.
t endi mi ent o y una apropi aci n ms ade.
cuados del mensaje bblico. En respuesta
a i nt errogant es ms apropi ados y a una
cosmovi si n ms acorde con l a Escri t ura,
el t ext o mi smo habl ar ms cl arament e.
Cuanto ms se le permita a la Biblia ha-
blar por s( misma, tanto ms las pregun-
tas que se le formulen desde dentro de la
si t uaci n hi st ri ca sern l as que real men-
t e i mport an; cuant o ms acorde sea l a
perspectiva del mundo y de la vida desde
l a cual nos acercamos a l a Bi bl i a, t ant o
ms relevante ser la teologa formulada
17
en respuestaa las candentes cuestiones
queel intrprete tiene queenfrentar en la
si t uaci n concr et a.
En concl usi n, el pr oceso i nt er pr e-
t at i vo i nvol ucr a una cont i nua t oma de
cont act o mut uo ent r e l os hor i zont es del
texto y los horizontes del contcto hist-
r i co. Ni nuest r o ent endi mi ent o del t ext o
ni -nuest r a compr ensi n de l a si t uaci n
concr et a r esul t an adecuados, a menos que
ambos interacten constantemente y se
cor r i j an mut uament e. Cuando est o ocur r e
el i nt r pr et e se acer ca a l a Escr i t ur a pr o-
gr esi vament e con pr egunt as acer t adas y
desde una per spect i va cor r ect a, y su t eo-
loga, a suvez es msbblica y ms rele-
vant e a su si t uaci n. Va de su si t uaci n
concr et a, a t r avs de su vi si n (cr eci ent e-
mente ms bblica) del mundo y de lavi-
da, a la Escritura; y de la Escritura, atra-
vs de suteologa (cadavez ms relevan-
t e), a su si t uaci n, yendo y vol vi endo, en
busca si empr e de una f usi n de sus pr o-
pi os hor i zont es con l os de l a Escr i t ur a.
As, l a her menut i ca puede concebi r seco-
mo una ci r cul aci n que pr ogr esaen f or ma
de un espi r al , en l a que n ent endi mi ent o
ms rico y msprofundo de la Biblia con-
duce a un ent endi mi ent o mayor del con-
t ext o hi st r i co, y un ent endi mi ent o ms
profundo y msrico del contexto histri-
co conduce a una mayor compr ensi n del
mensajebblico desdedentro de la situa-
ci n concr et a medi ant e l a obr a del Espr i -
tu Santo,
111. LA CONTEXTUALl ZACION DEL EVANGELIO
Dani el van Al Imeh
28
ha ar gumen-
t ado que l a cont ext ual i zaci n const i t uy
el el ement o di nmi co en l a f or maci 6n de
l a t eol ogl 'a del Nuevo Test ament o. La he-.
l eni :zaci 6n de l a i gl esi a en t a poca apos-
t l i ca f ue i ni ci ada por mi si oner os hel e-
ni st as, que en un movi mi ent o espont -
neo, y baj o l a pr esi n de l os f act or es ex-
t er nos (de persecuci6n), t omar on a su
car go l a obr a de l a evan~eli:zaci6ny abor -
dar on a l os gr i egos en su pr opi o t er r eno.
Fuer on el l os l os que, por una par t e, co-
men:zar on a adapt ar al gr i ego l a t r adi ci n
que di 6 naci mi ent o a l os Evangel i os, y
l os que, por ot r a par t e, pr edi car on l as
buenas nuevas por pr i mer a vez en gr i e-
gO.29
Su met a, no obst ant e no er a una
.'t eol oga hel eni zada; ' si no si mpl ement e
una transcripcin fiel del Evangelio. al
gr i ego. Despus de l os t r aduct or es vi ni e-
r on l os poet as -cr i st i anos de habl a gr i e-
ga- que di er on expr esi n a l a f e r eci bi da,
no medi ant e una t eol oga el abor ada si st e-
mt i ca, si no cant ando l a obr a que Di os
haba hecho a favor de ellos, (Segnvan
Al l men, aqu est el or i gen de una cant i -
dad de hi mnos cit~dospor l os escr i t or es
del Nuevo Test ament o, par t i cul ar ment e
el que apareceen Filipenses2:6-11), Fi-
nal ment e, despus de l os poet as vi ni er on
los telogos, con la doble funcin dease-
gur ar que l os nuevos modos de expr esar
l a f e cor r espondi esena l a doct r i na apost -
lica (funcin crtica) Y de mostrar queto-
das l as decl ar aci ones t eol gi cas deban
hacer seen r el aci n con el cor azn de l a f e
cr i st i ana, es deci r , el seor o uni ver sal de
J esucristo, Van Allmen sostiene que la
f or ma en que el cr i st i ani smo f ue hel eni za-
18
do en el primer siglo establece el modelo
para la contextualizacin en el da de hoy
Lo que se necesita, segn l, son misione
M
ros como los helenistas que ".no se lanza.
ron con intencin teolgica": poetas como
los autores de los himnos citados en el
Nuevo Testamento, que '"no buscaban de-
liberadamente una forma original de ex-
presar su fe;' y telogos' como Pablo, que
no se propuso hacer teologa ... El nico
objeto de investigacin que se permite,
y que inclusoseencomia-concluye- es
el Reino de Olas en J esucristo (d. Mateo
6:33) Y la teologa,con todas las dems
cosas, nos seraadida~' 30
El valor del artculo de van Allmen
radica en que destaca laimportancia de la
obediencia como fuerza motora en la con-
textual izacin del Evangelio en la po{;d
apostlica. En efecto, el inters primario
en la iglesia primitiva no era .. hacer teo-
loga. sino obedecer el llamado de Dios a
la misin. Sin embargo, es un error suge-
rir que el Evangelio puede predicarse, y
que la fe puede ca.ntarse, sin teologa. Ni
la proclamacin del Evangelio ni el culto
a Dios son posibles sin teologa, por poco
sistemtica y por ms "implcita ..que ella
sea. En otras palabras, los misioner.os y
poetas helenistas eran tambin te<?logos
- por cierto, no dogmticos, pero 's pro-
clamado res y cantores de una teol09 avi-
va mediante la cual expresaban la Palabra
de Dios en un contexto nuevo.
Como ha insistido P.T.Forsyth, ..el
objeto de nuestra .fees un Dios teolgico,
o de otro modo ese Dios no es Amor San- .
to:" 31Consecuentemente,la tarea teolgi-
ca, que en esencia es una tarea hermenu-
tica,resulta inevitable. Hasta en el nivel
ms elemental, la comunicacin de la fe
cristiana plantea al comunicador la cues-
tin de cmo expresar el viejo mensaje
en trminos que tengan sentido para sus
oyentes; y las categoras en las qt:J elo
expresa sern necesariamente las de una
situacin histrica especfica. No hay, por
lo tanto, modo de evitar la circulacin
hermanutica.
La situacin actual de la iglesia en
muchas partes del mundo, sin embargo,
proporciona bastantes evidencias de que
con demasiada frecuencia se ha intentado
evangelizar sin considerar seriamente la
tarea hermenutica. Los misioneros ex-
tranjeros frecuentemente han dado por
.sentado que su tarea consiste en extraer el
mensaje directamente del texto bblico, y
transmitirlo directamente a sus oyentes
en el .. campo misionero;' sin considerar
para nada el papel del contexto histrico
en todos el proceso interpretativo. Esta
actitud sigue un esquema simplista (Dia-
grama 5) que no encaja en larealidad.
Interpretacin Comunicacin
Palabra de Dios Palabra de Dios
Diagrama 5
Palabra de Dios
Este acercamiento simplista a la
evangelizacin con frecuencia vade lama-
no con una versin occidental del cristia~
nismo, que combina elementos bblicos
con elementos tomados de la filosofa
griega y de la herencia europeo.america~
19
na? 2 Y pone un nfasis desequilibrado en
el crecimiento numrico de la iglesia.
Como resultado, en muchas partes del
mundo el cristianismo est considerado
como una religin tnica: la religin del
hombre blanco. El Evangelio tiene un so-
nido forneo, o no tiene ningn sonicb,
m relacin de los sueos y ansiedades,
problemas e interrogantes, valores y cos-
tumbres del pueblo. La Palabra de Dis se
reduce' < J un 10gosasarkos (palabra no en-
carnada), a un mensaje que toca la vida
slo tangencial mente. Cuando se aDrecia
plenamente este problema, resulta jifcil
estar en desacuerdo con la afirmacin de
Wibert R. Shenk de que ..a pesar de algu-
nos signos superficiales de xito, el movi-
miento misionero moderno ha fracasado
en un nivel profundo hasta el da de hoy.
La iglesia que es producto de este movi-
miento histrico sufre seriamente de la
falta de races espirituales e intelectua-
les.'
33
Sera fcil ilustrar la dependencia
teolgica de las ..iglesias ms jvenes ..con
respecto a las .. iglesias ms antiguas;' cosa
que es tan real y tan perjudicial como la
dependencia econmica que caracteriza
a los .. pases sub-desarrollados:. Baste
mencionar que una impresionante canti-
dad de literatura cristiana publicada en di-
chos pases consisten en traducCiones del
ingls ( que van desde la ..escatologa-fic-
cin" hasta los manuales sobre '.cmo dis-
frutar el sexo" ) y que en una cantidad de
instituciones teolgicas el plan de estu-
dios consiste' en una copia xerox del plan
utilizado por instituciones similares en los
Estados Unidos o Europa.
3

Hay una urgente necesidad en to-

das partes de una lectura del Evangelio
"desde dentro de la situacin hist6rica
particular, bajo la direccin del Espritu
Santo, y en aras de una contextualiza-
cin de laiglesia. Esnicamente en lame-
dida en que la Palabra de Dios se hace car-
ne en el pueblo de Dios que el Evangelio
toma forma en la historia. Segn el pro-
psito de Dios, el E",ngelio no debe ser
nunca un mensaje en palabras meramente,
. sino un mensaje encarnado en su iglesiay,
a travs de ella, en la historia. Ei Dios que
siempre ha hablado a los hombres dentro
de una situacin concreta, ha dESignado
a la iglesia como su instrumento paa la
manifestacin de la presencia de Cristo
entre las naciones de la tierra. Lacontex~
tualizacin del Evangelio nunca puede
ocurrir aparte de la contextualizacin de
la iglesia.
Si el Evangelio ha de hacerse visible
en la vida de la Iglesia, toda la Iglesia tie-
ne que ser reconoada como .. la comuni-
dad hermenutica;' el lugar donde ocurre
la interpretacin. El propsito de Dios al
revelarse en las Es:rituras no es proveer
las bases para sistemas teolgicos sino dar
forma a una nueva humanidad creada ala
imagen deJ esucristo. Lahermenutica b-
blica concierne a toda la Iglesia puesto
que tiene que ver con la creacin divina
de una comunidad llamada a manifestar el
Reino de Dios en toda rea de lavida.
La contextualizacin del Evangelio
no ha de consistir en una adaptocin de
una teologa existente a una situocin
particular. No ha de ser meramente el
resultado de un proceso intelectua'l. No
ha de ser auxiliado por un paternalismo
misionero benevolente destinado aayudar
a los .. nativos" a seleccionar -elementos
culturales que puedan considerarse positi-
vos. Slo podr ser el resultado de una
nueva e incondicionada lectura de la Es-
critura, con una hermenutica en la que
el Evangelio y el contexto histrico entra
en un dilogo cuyo propsito es el de co-
locar cada aspecto de lavida y ~isin de
la iglesia bajo la soberan a del Seor J esu-
cristo en su situacin histrica corcreta.
20
NOTAS
l. Entodo este trabajo, la palabra "cultura" seemplea en un sentido amplio ..lncluye no solamente las
habilidades tcnicas. el estilo de vida, las actitudes y los valores de un pueblo, sino tambin sus mo-
dos de pensar, sus procesos cognitivos y sus maneras de aprender, todo lo cual en ltima instancia
. expresa un compr;omiso religioso.
2. Howard y Geraldine Taylor. El Secreto Espiritual de Hudson Taylor, Ed. Moody. Chicago, s/f,
pp. 180-181.
3. "Todos los reformadores del siglo XVI, trtese de Lu~ro, Zwinglio o CaMna, crean que en las Es:
crituras Dios les hablaba en la misma forma en que lo haba hecho en los ~rlmeros das a los profe-
tas y apstoles. Creian que si el pueblo comn tuviese la Escritura en una lengua en que pudiese en-
tender, podran oir a Dios hablndoles directamente, y podran acudir a El en busca de consuelo,
calor o instrucci6n; y la descripci6n que hacan de lo que para ellos eran las Sagradas Escrituras, es
simplemente otro modo de decir que todos los creyentes pueden tener acceso a la misma presencia
de Dios. Las Escrituras eran para ellos, por lo tanto, una revelaci6n personal ms bien que dogmti-
ca. Relatan la experencia de una comunin con Dios disfrutada por sus santos en pocas pasadas.
que todava puede ser compartida por los fieles. En la historia de la Biblia, como lo conceban los
reformadores. omos dos voces: la voz de Dios que le habla con amor al hombre, y la voz del hom-
bre renovado respondiendole a Dios en fe. Esta comunin no es algo muerto que pertenece a una
poca pasada; puede ser compartida aqu y ahora." (T.M. Lindsay, citado por Allan M. Stibbs en
Understanding God's Word, The Inter Varsity Fellowship, Londres, 1950, pp. 58-59),
4. Secular Christianity and God Who Aeu, Hodder and Stoughton, Londres 1970, p. 27..
5. Sobre los valores positivos y las limitaciones de la "nueva hermenutica", vase A.C. Thiselton,
"The New Hermenutics", New Testsment Interpretation, Ed. l. Howard Marshall, The Paternoster
Press, Exeter, 1977. pp. 308ss.
6. His Magazini, Vol 33, NO 2 (octubre de 19721. pp. 9 ss.
7. Ibld.
8. Don Richardson. Hijo de Paz. d. Vida, Miami, 1976:
9. Ibid .pp. 316-317.
Io.J uan Luis Segundo, Liberacin de la Teologi'a, Ed. Carlos Loh. Buenos Aires, 1975.
11.lbid.,pp; 12.
n.Segundo deja acalarado que su eleccin de este punto de partida sehace "no ciertamente por crite-
rios teolgicos, sino humanos" libid . 181. Sin embargo si l cree con W. H. van de Poi, que "toda
eleccin de un punto de partida en ciencia. en filosofa y en teologa, significa a priori la eleccin
de una determinada visi6n del mundo y de la vida "libid nota la pie de pgina 18), resulta dificil
ver cmo para l la eleccin de un punto de partida puede ser autnomo de los criterios teolgicos,
como si la visin cristiana del mundo y de la vida no tuviese nada que ver con relacin a la evalua-
cin y la formulacin de teoras. Para un correctivo a este modo -deaproximacin. enraizado en el
dualismo cat611co-romano entre la naturaleza y la gracia. vase Nicholas Wolterstorff, Reasen
Withln the Bounds of Religion, William B. Eerdmans Publishing Company. Grand Rapids, 1976.
21
13. Cf. Kalsbeek, Contours of a Cristian Philosophy: And Introduetion To Herman Dooyeweerd's
Thought, Ed. Bernard y J osina Zylstra, WedgePublising Foundation, Toronto, 1975. esp. cap. 2.
14. Petar Berger, Pyramids of Sacrifice, Doublday, Garden City, NewYork, 1976, p. 30.
IS. Cf. Robart J . Blaikie, op. cit.
16. Donald M. Mackay, The Cockwork Imaga: A Christian Perspective on Science, lnter - Varsity
Press, Londres, 1974, pp. 42 ss. "El nadamasqueiSr'no -dice el autor- secaracteriza por lanocin
de que reduciendo cualquier fenmeno a sus componentes no s610se lo explica, sino que seda
razn del" (p. 43).
17. J ames D.Smart, The Str~nge Silence of Scripture, SCM Press Ltd.,. Londres, p. 144.
18. J ames D.Smart, The Interpretation of Scripture, SCM Press Ltd., Londres, 1961. p. 33.
19. Cf. Charles R.Taber, 'Hermeneutics And Culture", Gospel and Culture, Ed. J ohn Stott y Robert
T. Coote, WilliamCarey Library, Pasadena, 1979 pp. 109 ss.
20. Karl Barth provee una clara i1ustracipn de esto en su interpretacin "cristolgica"de Gnesis 2: el
que el hombre no debe estar solo significa que Cristo necesitaba a la Iglesiacomo SU ayuda id6-
nea. El que al hombre selo hizo dormir afin de que lamujer pudiera existir significa que laiglesia
s610poda existir mediante el dormir de lamuerte deCristo seguido por su resurreccin. El que el
hombre tuviese que dar su costilla para' que pudiese ser formada lamujer significa que Cristo tuvo
que entregarse por amor a la iglesia, recibiendo de vuelta lacarne de laiglesia, es decir, laiglesia
en su debilidad, as como Adn recibi a Eva. El que al hombre selepidiese que dejase asu padre
y a su madre y seuniese asu mujer significa que Cristo tuvo que dejar lagloria de su Padre y unir
a la iglesiaa s mismo. El que Adn y Evaestuvieran desnudos y no seavergonzaran significa que
J ess y su 19lesiaestn cara aara sinverguenza (Dogmtica J II,"1.:pp. 376 'ss.).
21. Cf. E. Earle Ellis, "How the New Testament Uses the Dld", NewTestament Interpretation, Ed.
Howard Marshall, The Paternoster Press, Exeter, 1977, pp. 199-219. En respuesta alapregunta:
Podemos reproducir la exgesis del Nuevo Testamento? (Tyndale Bulletin NO21, 1970, pp.
3ss.lo Richard N. Longn..eckersugiere que debiera hacerse una distincin en el Nuevo Testamento
entre exgesis revelatoria y circunstancia, que no debemos intentar reproducir, y exgesis hist6ri-
co-gramatical, que s r dbemos intentar reproducir.
22. The lnterpretation of Scripture, p. 130.
23. Ibid.p. 31.
24. J acobo A. Loewen acepta que para que el mensaje biblico sea relevante tiene que dirigirse anece-
sidades especficas de lacultura, pero aade acertadamente que "el mensaje verdaderamente rele-
vante se dirige no slo a una necesidad inmediata. sino a una gama de problemas bsicos. Como
verdadero mensaje de Dios. ha de proporcionar una razn de ser una nueva y renovada tanto pa-
ra el individuo como para la sociedad". 1'The Church: Indigenous and Ecumenical", Practical
Anthropolo9V, Vol. 11. NO6 (noviembre.diciembre, 1964). p. 244.
25. Cf. J . Severino Croatto, Liberacin y Libertad: Pautas hermenuticas, Ediciones Mundo Nuevo.
Buenos Aires. 1975.
22
26. La imposibilidad de separar el evento de Cristo de su interpretacin apostlica la recalc P. T.
Forsyth en The Principie of Authority, Independient Press Ltd., Londres, 1913. Segn l. lareve-
lacin de Dios deba continuar, pero en la palabra apostlica de revelacin... Lainterpre~acin
apostlica es parte integrante del hecho, del proceso, y del propsito revelatorio, parte real si bien
pstuma de lacontinuada enseanza de Cristo mismo. En los apstoles seefectu una revelacin
de revelacin, y una revelacin de lamisma una vez para siempre" (P. 133l.
27. Cf. J ames Packer, Hermeneutics and Biblical Authority", Themelios, Vol. 1, NO 1 (otoode
19751. pp. 3.12.
28. Daniel van Allmen, "The Birth of Theology", International Review of Mission, Vol. 64, NO253
(enero de 1975), pp. 37-55.
29. Ibid., p. 10.
30. Ibid.,p. 52.
31. P. T. Forsyth, op. cit., p. 221. Forsyth agrega: ., Es imposible separar laspreguntas: 'En quin
confas?' y 'lQu crees acerca de l?'. Solo confiamos en El en una funcin teolgica como nues.
tro Salvador; no slo como nuestro Padre -eso no es cristianismo- sino como el Padre del eterno
Hijo y nico Redentor" libid., pp. 12-22).
32. En otra parte he indicado el problema que plantea en todo el mundo un "cristianismo-cultura",
en el que el Evangelio que se predica ostenta las marcas del" estilo de vida norteamericano" .
.El Evangelio y laEvangelizacin". El Evangelio Hoy. Ed. Certeza, Buenos Aires, pp. 112-117.
33. '..Theology and Missionary Task ", Missiology: An International Review, Vol. 1, NO3 {juliode
19731.p. 295.
34. En el caso de Asia, la situacin ha sido descrita por un lder evanglico muy respetado, en lossi-
guientes trminos: "Las escuelas que seasocian con instituciones extranjeras para conceder ttu-
los tienen que seguir los planes extranjeros. En muchos puntos este plan es irrelevante para lasia-
ci 6n en"Asia. Por ejemplo, en lasescuelas teolgicas evanglicas occidentales, losestudiantes estu-
dian defensas contra los telogos liberales. Pero lamayora de losasiticos no tienen ningn pro-
blema en aceptar los milagros, el sobrenaturalismo, y laautoridad de la Biblia, Los asiticos no
tendran que dedicar tiemp? acontestar preguntas que no sehacen en el Asia. En cambio s nece-
sitan concentrarse en cuestiones relativas al sufrimiento, lapobreza, laposecin demonaca, laur-
banizacin, el comunismo, y otras religiones asiticas vivas. Por lo tanto, tenemos que contextua-
lizar nuestro plan de estudibs" (Bong Rin Ro. "lWhy Accreditatlon?", AsiaTheological News,
Vol. 3, NO2{juliod. 19771. pp. 2.3.
23