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El amor human o en el plan divino (5)

ndice
V PARTE
El sacramento del matrimonio
87. El sacramento del matrimonio en la carta a los Efesios
88. Vida cristiana de la familia
89. Relacin de los cnyues a imaen de la relaci n de !risto con la "lesia
90. El matrimonio# sino visi$le del eterno misterio divino
91. El esposo y la esposa en el misterio de !risto y de la "lesia
92. El amor de cristo a la "lesia# modelo del amor conyual
93. %a sacramentalidad del matrimonio
94. El amor de &ios al pue$lo eleido# sino del amor conyual
95. El amor de &ios a su pue$lo y el amor nupcial en los profetas
96. El matrimonio como analo'a del amor nupcial entre !risto y la "lesia
97. El matrimonio# sacramento primordial
98. El matrimonio sacramento# restauracin del sacramento primordial
99. El matrimonio y la nueva econom'a sacramental
100. %a sacramentalidad del matrimonio y la redencin del cuerpo
101. El matrimonio# (ethos) de la redencin del cuerpo
102. *atrimonio sacramental y la vida se+n el Esp'ritu
103. El matrimonio sacramento y la sinificacin esponsal y redentora del amor
104. El (lenua,e del cuerpo) en la comunin del matrimonio sacramental
105. %a sinificacin esponsal del cuerpo y la condicin esponsal de la alian-a
106. El matrimonio como alian-a de personas
107. El sino del matrimonio como sacramento de la "lesia
2
108. %a veracidad en el (lenua,e del cuerpo)
109. El amor conyual en el !antar de los !antares
110. El amor masculino y femenino en el !antar
111. %a verdad so$re el amor en el !antar
112. El amor espiritual en el li$ro de To$'as
113. El amor conyual en la !arta a los Efesios
V PARTE
El sacramento del matrimonio
Este es un gran misterio, y yo digo que se refiere a Cristo y a la Iglesia (Ef
5,32)
./. El sacramento del matrimonio en la carta a los Efesios (28-VII-82/1-
VIII-
82)
1. Iniciamos hoy un nuevo captuo so!"e e tema #e mat"imonio, eyen#o as
paa!"as #e $an %a!o a os Efesios&
'(as casa#as est)n su*etas a sus ma"i#os como a $e+o", po"-ue e ma"i#o es
ca!e.a #e a mu*e", como Cristo es ca!e.a #e a I/esia y salvador de su
cuerpo. 0 como a I/esia est1 su*eta a 2"isto, as as mu*e"es a sus ma"i#os
en to#o.
'Vosot"os, os ma"i#os, ama# a vuest"as mu*e"es, como 2"isto am3 a a I/esia
y se ent"e/3 po" ea pa"a santifica"a, pu"ific1n#oa me#iante e ava#o #e a/ua
con a paa!"a, a fin de presentrsela a si gloriosa, sin mancha o a""u/a o cosa
seme*ante, sino santa e intacha!e. (os ma"i#os #e!en ama" a sus mu*e"es
como a su propio cuerpo. E -ue ama a su mu*e", a s mismo se ama, y na#ie
a!o""ece *am1s su p"opia ca"ne, sino -ue a aimenta y a a!"i/a como 2"isto a
a I/esia, po"-ue somos miem!"os #e su cue"po. 4%o" esto #e*a"1 e hom!"e a
su pa#"e y a su ma#"e y se uni"1 a su mu*e", y se"1n #os en una ca"ne5. Gran
misterio es )ste, pe"o yo o apico a 2"isto y a a I/esia. %o" o #em1s, ame
ca#a uno a su mu*e", y 1mea como a s mismo, y a mu*e" "eve"encie a su
ma"i#o), (Ef 5, 22-33).
2. 2onviene somete" a an1isis p"ofun#o e cita#o te6to, conteni#o en e
captuo 5 #e a 2a"ta a os Efesios, as como, ante"io"mente, he anai.a#o,
ca#a una #e as paa!"as #e 2"isto -ue pa"ecen tene" un si/nifica#o-cave pa"a
a teoo/a #e cue"po. $e t"ata!a #e as paa!"as con as -ue 2"isto se "emita
a 'p"incipio7 (Mt 18, 9, Mc 1:, ;), a 'co"a.3n7 humano, en e se"m3n #e a
monta+a (Mt 5, 28) y a a "esu""ecci3n futu"a (cf. Mt 22, 3:, Mc 12, 25, Lc 2:,
3
35). E te6to ent"esaca#o aho"a #e a 2a"ta a os Efesios constituye como e
'co"onamiento7 #e esas sint)ticas paa!"as-cave a -ue me he "efe"i#o. $i #e
eas ha sai#o a teoo/a #e cue"po en sus "as/os evan/)icos, sencios y a
mismo tiempo fun#amentaes, hay que presuponer, en cierto sentido esta
teologa a inte"p"eta" e menciona#o paso #e a 2a"ta a os Efesios. 0, po" o
mismo, si se -uie"e interpretar dic!o paso hay -ue hace"o a la lu" #e o -ue
Cristo nos #i*o so!"e e cue"po humano. E ha!3 no s3o "efi"i)n#ose a hom!"e
'hist3"ico7 y po" o mismo a hom!"e, siemp"e 'contempo"1neo7, #e a
concupiscencia (a su 'co"a.3n7), sino tam!i)n ponien#o #e "eieve, po" un
a#o, as pe"spectivas #e 'p"incipio7, o sea, #e a inocencia o"i/ina y #e a
*usticia y, po" ot"o, as pe"spectivas escato3/icas #e a "esu""ecci3n #e os
cue"pos, cuan#o 'ni toma"1n mu*e"es ni ma"i#os7 (cf. Lc 2:, 35). <o#o esto
fo"ma pa"te #e a 3ptica teo3/ica #e a '"e#enci3n #e nuest"o cue"po7 (#om 8,
23).
3. <am!i)n as paa!"as #e auto" #e a 2a"ta a os Efesios (1) tienen como
cent"o e cue"po, y esto, tanto en su significado metaf$rico, e cue"po #e 2"isto
-ue es a I/esia, como en su si/nifica#o concreto e cue"po humano en su
pe"enne mascuini#a# y femini#a#, en su pe"enne #estino a a uni3n en e
mat"imonio, como #ice e i!"o #e =)nesis& '%o" eso #e*a"1 e hom!"e a su
pa#"e y a su ma#"e, y se a#he"i"1 a su mu*e", y ven#"1n a se" os #os una soa
ca"ne7 (G%n 2, 29).
>&e que forma apa"ecen y conve"/en estos #os si/nifica#os #e cue"po en e
p1""afo #e a 2a"ta a os Efesios? >0 por qu% apa"ecen y conve"/en en ea?
Estos son os inte""o/antes -ue hay -ue hace"se espe"an#o "espuestas no
tanto inme#iatas y #i"ectas, cuanto m1s !ien p"ofun#as y a a"/o pa.o a as
-ue nos han p"epa"a#o ya os an1isis p"ece#entes. En efecto, ese paso #e a
2a"ta a os Efesios no se pue#e enten#e" co""ectamente si no es en el amplio
conte'to ((lico, consi#e"1n#oo como 'co"onamiento7 #e os temas y #e as
ve"#a#es -ue, a t"av)s #e a %aa!"a #e @ios "evea#a en a $a/"a#a Esc"itu"a,
van y vienen como /"an#es oas. $e t"ata #e temas cent"aes y #e ve"#a#es
esenciaes. 0 po" eso e cita#o te6to #e a 2a"ta a os Efesios es tam!i)n un
te6to-cave y 'c1sico7.
9. Es un te6to muy conoci#o en a liturgia en a -ue apa"ece siemp"e
relacionado con el sacramento del matrimonio. (a le' orandi #e a I/esia ve en
) una "efe"encia e6pcita a este sac"amento& y a le' orandi p"esupone y a
mismo tiempo e6p"esa siemp"e a le' credendi. A#mitien#o esta p"emisa
hemos #e p"e/unta"nos ense/ui#a& >23mo eme"/e la verdad so(re la
sacramentalidad del matrimonio en este te6to 'c1sico7 #e a 2a"ta a os
Efesios? >C$mo se e6p"esa y se confi"ma en )? $e ve"1 ca"amente -ue a
"espuesta a estos inte""o/antes no pue#e se" inme#iata y #i"ecta, sino /"a#ua
y 'a a"/o pa.o7. Esto se ve incuso en una p"ime"a ectu"a #e este te6to, -ue
nos eva a i!"o #e =)nesis y consi/uientemente 'a p"incipi37, y -ue, en a
#esc"ipci3n #e as "eaciones ent"e 2"isto y a I/esia toma #e os esc"itos #e os
%"ofetas #e Anti/uo <estamento a !ien conoci#a analoga del amor nupcial
ent"e @ios y su pue!o esco/i#o. $in e6amina" estas "eaciones "esuta"a #ifci
"espon#e" a a p"e/unta so!"e c3mo a 2a"ta a os Efesios t"ata de la
sacramentalidad #e mat"imonio. As se ve c3mo a p"evista "espuesta ha #e
4
pasa" a t"av)s #e to#o e 1m!ito #e os p"o!emas anai.a#os
p"ece#entemente, es #eci", a t"av)s #e a teoo/a #e cue"po.
5. E sac"amento o a sac"amentai#a# -en e senti#o m1s /ene"a #e este
t)"mino- se c"u.a con e cue"po y p"esupone a 'teoo/a #e cue"po7.
Efectivamente, el sacramento se/Bn e si/nifica#o /ene"amente conoci#o, es
un si/no visi!e. E cue"po en su aspecto visi!e si/nifica a 'visi!ii#a#7 #e
mun#o y #e hom!"e. As, pues, #e a/una mane"a -aun-ue sea #e fo"ma muy
/ene"a- e cue"po ent"a en a #efinici3n #e sac"amento, sien#o ) mismo
'si/no visi!e #e una "eai#a# invisi!e7, es #eci", #e a "eai#a# espi"itua,
t"ascen#ente, #ivina. 2on este si/no -y me#iante este si/no- @ios se #a a
hom!"e en su t"ascen#ente ve"#a# y en su amo". E sac"amento es si/no #e a
/"acia y es un signo efica". Co soo a indica y e6p"esa #e mo#o visi!e en
fo"ma #e si/no, sino -ue a p"o#uce y cont"i!uye efica.mente a hace" -ue a
/"acia se convie"ta en pa"te #e hom!"e y -ue en ) se realice y se cumpa a
o(ra de la salvaci$n a o!"a p"esente en os #esi/nios #e @ios #es#e a
ete"ni#a# y "evea#a penamente po" Desuc"isto.
;. @i"a -ue esta p"ime"a ectu"a #e te6to 'c1sico7 #e a 2a"ta a os Efesios
in#ica a #i"ecci3n en a -ue se #esa""oa"1n nuest"os ute"io"es an1isis. Es
necesa"io -ue )stos comiencen po" a p"eimina" comprensi$n del te'to en s
mismo, pe"o ue/o #e!en eva", po" #eci"o as, m1s a1 #e sus confines, pa"a
comp"en#e" #ent"o #e o posi!e 'hasta e fon#o7 a inmensa "i-ue.a #e ve"#a#
"evea#a po" @ios y conteni#a en esa estupen#a p1/ina. Etii.an#o a conoci#a
e6p"esi3n #e a 2onstituci3n Gaudium et spes, se pue#e #eci" -ue ese te6to
toma#o #e a 2a"ta a os Efesios revela -#e mo#o especia- el !om(re al
!om(re y e in#ica su altsima vocaci$n7 (Gaudium et spes 22)& en cuanto -ue
e hom!"e pa"ticipa #e a e6pe"iencia #e a pe"sona enca"na#a. @e hecho @ios,
c"ean#o a hom!"e a su ima/en, #es#e e p"incipio o c"e3 'va"3n y mu*e"7
(=)n 1, 2F).
En os an1isis sucesivos t"ata"emos #e comp"en#e" mas p"ofun#amente -so!"e
to#o a a u. #e cita#o te6to #e a 2a"ta a os Efesios - e sac"amento
(especiamente, e mat"imonio como sac"amento)& p"ime"o, en a #imensi3n #e
a Aian.a y #e a /"acia, y #espu)s, en a #imensi3n #e si/no sac"amenta.
(1) E p"o!ema #e a pate"ni#a# pauina #e a 2a"ta a os Efesios, "econoci#a
po" a/unos e6e/etas y ne/a#a po" ot"os, pue#e "esove"se con una posici$n
me#ia, -ue a-u aceptamos como !ip$tesis de tra(a)o& o sea, -ue $an %a!o
confi3 a/unos conceptos a su sec"eta"io, e cua #espu)s os #esa""o3 y
pe"fi3. Es )sta a souci3n p"ovisiona #e p"o!ema -ue tenemos p"esente, a
ha!a" #e 'Auto" #e a 2a"ta a os Efesios7, #e 'Ap3sto7 y #e '$an %a!o7.
... Vida cristiana de la familia (9-VIII-82/8-VIII-
82)
1. En nuest"a "efe6i3n p"ece#ente cit) e captuo V #e a 2a"ta a os Efesios
(vv. 22-23). Aho"a, #espu)s #e una p"ime"a ectu"a so!"e este te6to 'c1sico7,
conviene e6amina" e mo#o en -ue este pasa*e -tan impo"tante pa"a e
5
ministe"io #e a I/esia, como pa"a a sac"amentai#a# #e mat"imonio- se
encua#"a en el conte'to inmediato de toda la Carta.
Aun sa!ien#o -ue hay una se"ie #e p"o!em as #iscuti#os ent"e os esc"itu"istas
"especto a os #estinata"ios, a a pate"ni#a# e incuso a a fecha #e su
composici3n, es necesa"io constata" -ue a 2a"ta a os Efesios tiene una
est"uctu"a muy si/nificativa. E auto" comien.a esta 2a"ta p"esentan#o e pan
ete"no de la salvaci$n del !om(re en *esucristo.
'...@ios, %a#"e #e nuest"o $e+o" Desuc"isto... en E nos ei/i3... pa"a -ue
fu)semos santos e inmacua#os ante E en ca"i#a#, y nos p"e#estin3 a a
a#opci3n #e hi*os suyos po" Desuc"isto, confo"me a !enep1cito #e su vounta#,
pa"a a aa!an.a #e espen#o" #e su /"acia, -ue nos oto"/3 /"atuitamente en
e Ama#o, en -uien tenemos a "e#enci3n po" su san/"e, a "emisi3n #e os
peca#os, se/Bn as "i-ue.as #e su /"acia..., pa"a "eai.a"o a cumpi"se os
tiempos, "ecapituan#o to#as as cosas en 2"isto...7 (Ef 1, 3. 9-F. 1:).
E auto" #e a 2a"ta a os Efesios, #espu)s #e ha!e" p"esenta#o con paa!"as
enas #e /"atitu# e #esi/nio -ue, #es#e a ete"ni#a#, est1 en @ios y, a a ve.,
se "eai.a ya en a vi#a #e a humani#a#, "ue/a a $e+o" pa"a -ue os hom!"es
(y #i"ectamente os #estinata"ios #e a 2a"ta) cono.can penamente a 2"isto
como ca!e.a& '...e puso po" ca(e"a #e to#as as cosas en la Iglesia que es su
cuerpo a penitu# #e -ue o aca!a to#o en to#os7 (1, 22-23). (a humani#a#
peca#o"a est1 ama#a a una vi#a nueva en 2"isto, en -uien os /enties y os
*u#os #e!en uni"se como en un tempo (cf. 2. 11-21). E Ap3sto es he"a#o #e
miste"io #e 2"isto ent"e os /enties, a os cuaes se #i"i/e so!"e to#o, #o!an#o
'as "o#ias ante e %a#"e7, y pi#ien#o -ue es conce#a, 'se/Bn a "i-ue.a #e
su /o"ia, se" po#e"osamente fo"taeci#os en e hom!"e inte"io" po" su Esp"itu7
(3, 19. 1;).
2. @espu)s #e esta "eveaci3n tan p"ofun#a y su/estiva #e miste"io #e 2"isto
en a I/esia, e auto" pasa, en a se/un#a pa"te #e a 2a"ta, a
orientaciones ms detalladas, -ue mi"an a #efini" a vi#a c"istiana como
vocaci3n -ue !"ota #e pan #ivino, #e -ue hemos ha!a#o ante"io"mente, es
#eci", #e miste"io #e 2"isto en a I/esia. <am!i)n e auto" toca a-u #ive"sas
cuestiones, vai#as siemp"e pa"a a vi#a c"istiana. E6ho"ta a conse"va" a
utii#a# su!"ayan#o a mismo tiempo -ue esta uni#a# se const"uye so!"e a
mutipici#a# y #ive"si#a# #e os #ones #e 2"isto. A ca#a uno se e ha #a#o
un #on #ive"so, pe"o to#os, como c"istianos, #e!en 'vesti"se del !om(re
nuevo, c"ea#o se/Bn @ios en *usticia y santi#a# ve"#a#e"as7 (9, 29). A
esto est1 vincua#a una ama#a cate/3"ica a supe"a" os vicios y a#-ui"i"
as vi"tu#es co""espon#ientes a a vocaci3n -ue to#os han o!teni#o en
2"isto (cf. 9, 25-32). E auto" esc"i!e&
'$e#, en fin, imita#o"es #e @ios, como hi*os ama#os, y camina# en e amo",
como 2"isto nos am3 y se ent"e/3 po" nosot"os... en sac"ificio7 (5, 1-2).
3. En e captu o V #e a 2a"ta a os Efesios estas ama#as se hacen aBn m1s
conc"etas. E auto" con#ena seve"amente os a!usos pa/anos, esc"i!ien#o&
'Guisteis a/Bn tiempo tinie!as, pe"o aho"a sois u. en e $e+o", an#a#, pues,
como hi*os #e a u.7 (5, 8). 0 ue/o& 'Co se1is insensatos, sino enten#i#os #e
cu1 es a vounta# #e @ios. 0 no os em!"ia/u)is #e vino ("efe"encia a (i!"o #e
6
os %"ove"!ios 23, 31)..., a cont"a"io, llenos del Espritu, ha!an#o ent"e
vosot"os con samos, himnos y c1nticos espi"ituaes, cantan#o y samo#ian#o a
$e+o" en vuest"os co"a.ones7 (5, 1F-18). E auto" #e a 2a"ta -uie"e iust"a"
con estas paa!"as e cima #e vi#a espi"itua, -ue #e!e anima" a to#a
comuni#a# c"istiana. 0, pasa ue/o, a a comuni#a# #om)stica, esto es, a la
familia. Efectivamente, esc"i!e& '(en1os #e Esp"itu.. #an#o siemp"e /"acias a
@ios %a#"e po" to#as as cosas en nom!"e #e nuest"o $e+o" Desuc"isto, su*etos
os unos a os ot"os en e temo" #e 2"isto7 15, 2:-21). 0 p"ecisamente as
ent"amos en e pasa*e #e a 2a"ta -ue se"1 tema #e nuest"o an1isis pa"ticua".
%o#emos constata" f1cimente -ue e conteni#o esencia #e este te6to
'c1sico7 apa"ece en e c"uce #e os dos principales !ilos conductores #e to#a
a 2a"ta a os Efesios& e p"ime"o, e #e miste"io #e 2"isto -ue, como e6p"esi3n
#e pan #ivino pa"a a savaci3n #e hom!"e, se "eai.a en a I/esia, e
se/un#o, e #e a vocaci3n c"istiana como mo#eo #e vi#a pa"a ca#a uno #e os
!auti.a#os y ca#a una #e as comuni#a#es, co""espon#iente a miste"io #e
2"isto, o sea, e pan #ivino pa"a a savaci3n #e hom!"e.
9. En e conte6to inme#iato #e pasa*e cita#o, e auto" #e a 2a"ta t"ata #e
e6pica" #e -u) mo#o a vocaci3n c"istiana, conce!i#a as, #e!e "eai.a"se y
manifesta"se en as "eaciones entre todos los miem(ros de una familia& po" o
tanto, no s3o ent"e e ma"i#o y a mu*e" (#e -uienes t"ata p"ecisamente e
pasa*e #e captuo 5, 22-23, ee/i#o po" nosot"os), sino tam!i)n ent"e pa#"es e
hi*os. E auto" esc"i!e& 'Hi*os, o!e#ece# a vuest"os pa#"es en e $e+o", po"-ue
es *usto. Hon"a a tu pa#"e y a tu ma#"e. <a es e p"ime" man#amiento, se/ui#o
#e p"omesa, pa"a -ue se1is feices y ten/1is a"/a vi#a so!"e a tie""a. 0
vosot"os, pa#"es, no e6aspe")is a vuest"os hi*os, sino c"ia#os en #iscipina y
en a ense+an.a #e $e+o"7 (;, 1-9). A continuaci3n se ha!a #e os #e!e"es
#e os sie"vos con "eaci3n a os amos y viceve"sa, #e os amos en "eaci3n a os
sie"vos, esto es, a os escavos (cf. ;, 5-8), o -ue se "efie"e tam!i)n a as
o"ientaciones conce"nientes a a famiia en senti#o ampio. Efectivamente, a
famiia esta!a constitui#a no s3o po" os pa#"es e hi*os (se/Bn a sucesi3n #e
/ene"aciones), sino tam!i)n pe"tenecan a eas en senti#o ampio incuso os
sie"vos #e am!os se6os& escavos y escavas.
5. As, pues e te6to #e a 2a"ta a os Efesios, -ue nos p"oponemos hace"
o!*eto #e un an1isis p"ofun#o, se haa en el contenido inmediato de
ense+an"as so(re las o(ligaciones mo"aes de la sociedad familiar (as
ama#as 'Haustafen7 o c3#i/os #om)sticos, se/Bn a #efinici3n #e (ute"o).
Encont"amos tam!i)n inst"ucciones an1o/as en ot"as 2a"tas (po" e*empo, en
a #i"i/i#a a os 2oosenses, 3, 18 -9, y en a p"ime"a 2a"ta #e %e#"o, 2, 13-
3,
F). A#em1s, este conte6to inme#iato fo"ma pa"te #e nuest"o pasa*e, en cuanto
tam!i)n e te6to 'c1sico7 -ue hemos ee/i#o t"ata #e os #e!e"es "ecp"ocos
#e os ma"i#os y #e as mu*e"es. $in em!a"/o, hay -ue nota" -ue e pasa*e
5.
22-23 #e a 2a"ta a os Efesios se cent"a #e suyo e6cusivamente en los
c$nyuges y en el matrimonio y o -ue "especta a a famiia, tam!i)n en senti#o
ampio, se haa ya en e conte6to. %e"o antes #e #ispone"nos a hace" un
an1isis p"ofun#o #e te6to, conviene a+a#i" -ue to#a a 2a"ta te"mina con un
estupen#o estimuo a a ucha espi"itua (cf. ;, 1:-2:), con !"eves
"ecomen#aciones (cf. ;, 21-22) y una feicitaci3n fina (cf. ;, 23-29). (a ama#a
a a ucha espi"itua pa"ece esta" 3/icamente fun#a#a en a a"/umentaci3n #e
7
to#a a 2a"ta. Esa ama#a es, po" #eci"o as, a concusi3n e6pcita #e sus
p"incipaes hios con#ucto"es.
<enien#o as ante os o*os a est"uctu"a tota #e to#a a 2a"ta a os Efesios, en
e p"ime" an1isis t"ata"emos #e casifica" e si/nifica#o #e as paa!"as&
'su*etaos os unos a os ot"os en e temo" #e 2"isto7 (5, 21), #i"i/i#as a os
ma"i#os y a as mu*e"es.
.0. Relacin de los cnyues a imaen de la relacin de !risto con la
"lesia (11 -VIII-82/15-VIII-
82)
1. 2omen.amos hoy un an1isis m1s #etaa#o #e pasa*e #e a 2a"ta a os
Efesios 5, 21 -33. E auto", #i"i/i)n#ose a os c3nyu/es, es "ecomien#a -ue
est)n ' su)etos los unos a los otros en el temor de Cristo7 (5, 21).
$e t"ata a-u #e una relaci$n #e #o!e #imensi3n o de do(le grado& "ecp"oco y
comunita"io E uno p"ecisa y ca"acte"i.a a otro. (as "eaciones "ecp"ocas #e
ma"i#o y #e a mu*e" #e!en !"ota" #e su comBn "eaci3n con 2"isto. E auto" #e
a 2a"ta ha!a #e 'temo" #e 2"isto7 en un senti#o an1o/o a cuan#o ha!a #e
'temo" #e @ios7. En este caso, no se t"ata #e temo" o mie#o, -ue es una
actitu# #efensiva ante a amena.a #e un ma, sino -ue se t"ata so!"e to#o #e
"espeto po" a santi#a#, po" o sacrum& se t"ata #e a pietas -ue en e ea/ua*e
#e Anti/uo <estamento fue e6p"esa#a tam!i)n con e t)"mino 'temo" #e @ios7
(cf. po" e*empo, ,al 1:3, 11, -rov 1, F, 23, 1F, ,ir 1, 11-1;). Efectivamente,
esta pietas, nacida de la p"ofun#a conciencia del misterio de Cristo #e!e
constitui" la (ase #e as relaciones "ecp"ocas entre los c$nyuges.
2. I/ua que el conte6to inme#iato, tam!i)n e te6to ee/i#o po" nosot"os tiene
un ca"1cte" 'pa"en)tico7 es #eci", #e inst"ucci3n mo"a. E auto" #e a 2a"ta
#esea in#ica" a os c3nyu/es c3mo #e!en se" sus "eaciones "ecp"ocas y to#o
su compo"tamiento. @e#uce as p"opias in#icaciones y #i"ect"ices #e miste"io
#e 2"isto p"esenta#o a comien.o #e a 2a"ta. Este miste"io #e!e esta"
espi"ituamente p"esente en as "ecp"ocas "eaciones #e os c3nyu/es.
%enet"an#o sus co"a.ones, en/en#"an#o en eos ese santo 'temo" #e 2"isto7
(es #eci", p"ecisamente a pietas) e miste"io #e 2"isto #e!e eva"os a esta"
'su*etos os unos a os ot"os7& e miste"io #e a eecci3n, #es#e a ete"ni#a#, #e
ca#a uno #e eos en 2"isto 'pa"a se" hi*os a#optivos7 #e @ios.
3. (a e6p"esi3n -ue a!"e nuest"o pasa*e #e Ef 5, 21-33, a -ue nos hemos
ace"ca#o /"acias a an1isis #e conte6to "emoto e inme#iato, tiene una
eocuencia muy pa"ticua". E auto" ha!a #e a mutua su*eci3n #e os c3nyu/es,
ma"i#o y mu*e", y #e este mo#o #a tam!i)n a conoce" c3mo hay -ue enten#e"
las pala(ras -ue esc"i!i"1 ue/o so(re la sumisi$n de la mu)er al marido.
Efectivamente, eemos& '(as casa#as est)n su*etas a sus ma"i#os como a
$e+o"7 (5, 22). A e6p"esa"se as, e auto" no intenta #eci" -ue e ma"i#o es
'amo7 #e a mu*e" y -ue e cont"ato inte"-pe"sona p"opio #e mat"imonio es un
cont"ato #e #ominio #e ma"i#o so!"e a mu*e". En cam!io, e6p"esa ot"o
concepto& esto es, -ue a mu*e", en su "eaci3n con 2"isto --ue es pa"a os #os
8
c3nyu/es e Bnico $e+o" - pue#e y #e!e encont"a" a motivaci3n #e esa "eaci3n
con e ma"i#o, -ue !"ota #e a esencia misma #e mat"imonio y #e a famiia. $in
em!a"/o, esta "eaci3n no es sumisi3n uniate"a. E mat"imonio, se/Bn a
#oct"ina #e a 2a"ta a os Efesios, e6cuye ese componente #e cont"ato -ue
/"ava!a y, a veces, no cesa #e /"ava" so!"e esta instituci3n. En efecto, e
ma"i#o y a mu*e" est1n 'su*etos os unos a os ot"os7, est1n mutuamente
su!o"#ina#os. La fuente #e esta sumisi3n "ecp"oca est1 en a pietas c"istiana,
y su e'presi$n es el amor.
9. E auto" #e a 2a"ta su!"aya #e mo#o pa"ticua" este amo", a #i"i/i"se a os
ma"i#os. Efectivamente esc"i!e& '0 vosot"os, os ma"i#os, ama# a vuest"as
mu*e"es7... y con esta mane"a #e e6p"esa"se #est"uye cua-uie" temo" -ue
hu!ie"a po#i#o suscita" (#a#a a sensi!ii#a# contempo"1nea) a f"ase
p"ece#ente& '(as casa#as est)n su*etas a sus ma"i#os7. E amo" e6cuye to#o
/)ne"o #e sumisi3n, en vi"tu# #e a cua a mu*e" se conve"ti"a en sie"va o
escava #e ma"i#o, o!*eto #e sumisi3n uniate"a. E amo" cie"ta mente hace
-ue simut1neamente tam!i)n el marido est% su)eto a a mu*e", y sometido
en esto al ,e+or mismo i/ua -ue a mu*e" a ma"i#o. (a comuni#a# o uni#a#
-ue #e!en fo"ma" po" e mat"imonio, se "eai.a a t"av)s #e una "ecp"oca
#onaci3n, -ue es tam!i)n una mutua sumisi3n. 2"isto es fuente y, a a ve.,
mo#eo #e esta sumisi3n -ue, a se" "ecp"oca 'en e temo" #e 2"isto7, confie"e
a a uni3n conyu/a un ca"1cte" p"ofun#o y ma#u"o. IBtipes facto"es
#e n#oe psico3/ica o #e costum!"e, se t"ansfo"man en esta fuente y ante
este mo#eo, #e mane"a -ue hacen su"/i", #i"a, una nueva y p"eciosa 'fusi3n7
#e os compo"tamientos y #e as "eaciones !iate"aes.
5. E auto" #e a 2a"ta a os Efesios no teme acepta" os conceptos p"opios #e
a mentai#a# y #e as costum!"es #e entonces, no teme ha!a" #e a sumisi3n
#e a mu*e" a ma"i#o, ni tampoco teme (tam!i)n en e Btimo ve"scuo #e te6to
-ue hemos cita#o) "ecomen#a" a a mu*e" -ue '"eve"encie a su ma"i#o7 (5,
33). Efectivamente, es cie"to -ue cuan#o e ma"i#o y a mu*e" se sometan e
uno a ot"o 'en e temo" #e 2"isto7, to#o encont"a"1 su *usto e-uii!"io, es #eci"
co""espon#e"1 a su vocaci3n c"istiana en e miste"io #e 2"isto.
;. 2ie"tamente es #ive"sa nuest"a sensi!ii#a# contempo"1nea, #ive"sas son
tam!i)n as mentai#a#es y as costum!"es, y es #ife"ente a situaci3n socia #e
a mu*e" con "eaci3n a hom!"e. Co o!stante, e fun#amenta p"incipio
pa"en)tico -ue encont"amos en a 2a"ta a os Efesios, si/ue sien#o e mismo y
of"ece os mismos f"utos. (a sumisi3n "ecp"oca 'en e temo" #e 2"isto7 -
sumisi3n -ue nace #e fun#amento #e as pietas c"istiana- fo"ma siemp"e esa
p"ofun#a y s3i#a est"uctu"a -ue inte/"a a comunidad de los c$nyuges, en a
-ue se "eai.a a ve"#a#e"a comuni$n de las personas.
F. E auto" #e te6to a os Efesios, -ue comen.3 su 2a"ta con una ma/nfica
visi3n #e pan ete"no #e @ios pa"a con a humani#a#, no se imita a pone" #e
"eieve soamente os aspectos t"a#icionaes #e as costum!"es o os aspectos
)ticos #e mat"imonio, sino -ue so!"epasa e 1m!ito #e a ense+an.a y, a
esc"i!i" so!"e as "eaciones "ecp"ocas #e os c3nyu/es, #escu!"e en eas a
#imensi3n #e miste"io #e 2"isto, #e -uien ) es he"a#o y ap3sto. '(as
casa#as est)n su*etas a sus ma"i#os como a $e+o", po"-ue e ma"i#o es
9
ca!e.a #e a mu*e", como 2"isto es ca!e.a #e a I/esia y sava#o" #e su
cue"po. 0 como a I/esia est1 su*eta a 2"isto, as as mu*e"es a sus ma"i#os en
to#o. Vosot"os, os ma"i#os, ama# a vuest"as mu*e"es, como 2"isto am3 a a
I/esia y se ent"e/3 po" ea...7 (5, 22 23). @e este mo#o, la ense+an"a p"opia
#e esta pa"te pa"en)tica #e a 2a"ta en cie"to senti#o se inserta en la realidad
misma del misterio ocuto #es#e a ete"ni#a# en @ios y "evea#o a a
humani#a# en Desuc"isto. En a 2a"ta a os Efesios somos testi/os #i"a, #e un
encuent"o pa"ticua" #e ese miste"io con a esencia misma #e a vocaci3n a
mat"imonio. >23mo hay -ue enten#e" este encuent"o?
8. En e te6to #e a 2a"ta a os Efesios este encuent"o se p"esenta ante to#o
como una /"an analoga. (eemos a& '(as casa#as est)n su*etas a sus
ma"i#os como a $e+o"...7, he a-u e p"ime" miem!"o #e a anao/a. '%o"-ue
e ma"i#o es ca!e.a #e a mu*e", como 2"isto es ca!e.a #e a I/esia...7 )ste es
e se/un#o miem!"o, -ue constituye a ca"ificaci3n y a motivaci3n #e p"ime"o.
'0 como a I/esia est1 su*eta a 2"isto, as as mu*e"es a sus ma"i#os...7& a a
"eaci3n #e 2"isto con a I/esia, p"esenta#a antes, se e6p"esa aho"a como
"eaci3n #e a I/esia con 2"isto, y a-u est1 comp"en#ien#o e si/uiente
miem!"o #e a anao/a. Ginamente& 'Vosot"os, os ma"i#os, ama# a vuest"as
mu*e"es, como 2"isto am3 a a I/esia y se ent"e/3 po" ea...7& he a-u e Btimo
miem!"o #e a anao/a. (a continuaci3n #e te6to #e a 2a"ta #esa""oa e
pensamiento fun#amenta, conteni#o en e pasa*e -ue ac a!amos #e cita", y
to#o e te6to #e a 2a"ta a os Efesios en e captuo 5 (vv. 21-33) est1
totamente penet"a#o po" a misma anao/a, esto es, a "eaci3n "ecp"oca
ent"e os c3nyu/es, ma"i#o y mu*e", os c"istianos a entien#en a imagen de la
relaci$n entre Cristo y la Iglesia.
01. El matrimonio# sino visi$le del eterno misterio divino (18-VIII-82/22-
VIII-82)
1. A anai.a" os "espectivos componentes #e a 2a"ta a os Efesios,
constatamos en e captuo ante"io" -ue a "eaci3n "ecp"oca ent"e os
c3nyu/es, ma"i#o y mu*e", os c"istianos a entien#en a ima/en #e a "eaci3n
ent"e 2"isto y a I/esia.
Esta "eaci3n es, a mismo tiempo, "eveaci3n y "eai.aci3n #e miste"io #e a
savaci3n, #e a eecci3n #e amo", 'escon#i#a7 #es#e a ete"ni#a# en @ios. En
esta "eveaci3n y "eai.aci3n e miste"io #e a savaci3n comp"en#e e "as/o
pa"ticua" #e amo" nupcia en a "eaci3n #e 2"isto con a I/esia, y po" esto se
pue#e e6p"esa" #e a mane"a m1s a#ecua#a "ecu""ien#o a a anao/a #e a
"eaci3n -ue hay --ue #e!e ha!e"- ent"e ma"i#o y mu*e" #ent"o #e mat"imonio.
Esta analoga esclarece el misterio al menos hasta cie"to punto. I1s aun,
pa"ece -ue, se/Bn e auto" #e a 2a"ta a os Efesios, esta anao/a es
compementa"ia #e a #e '2ue"po mstico7 (cf. Ef 1, 22-23), cuan#o t"atamos
#e e6p"esa" e miste"io #e a "eaci3n #e 2"isto con a I/esia, y "emont1n#onos
aBn m1s e*os, e miste"io #e amo" ete"no #e @ios a hom!"e, a a humani#a#&
e miste"io -ue se e6p"esa y se "eai.a en e tiempo a t"av)s #e a "eac i3n
#e 2"isto con a I/esia.
10
2. $i -como hemos #icho- esta anao/a iumina e miste"io, a su ve. es
iluminada por ese misterio. (a "eaci3n nupcia -ue une a os c3nyu/es, ma"i#o
y mu*e", #e!e -se/Bn e auto" #e a 2a"ta a os Efesios- ayu#a"nos a
comp"en#e" e amo" -ue une a 2"isto con a I/esia, e amo" "ecp"oco #e 2"isto
y #e a I/esia, en e -ue se "eai.a e ete"no #esi/nio #ivino #e a savaci3n #e
hom!"e. $in em!a"/o, e si/nifica#o #e a anao/a no se a/ota a-u. (a
anao/a utii.a#a en a 2a"ta a os Efesios, a esca"ece" e miste"io #e a
"eaci3n ent"e 2"isto y a I/esia, descu(re a a ve., la verdad esencial so(re el
matrimonio esto es, -ue e mat"imonio co""espon#e a a vocaci3n #e os
c"istianos Bnicamente cuan#o "efe*a e amo" -ue 2"isto-Esposo #ona a a
I/esia, su Esposa, y con e -ue a I/esia (a seme*an.a #e a mu*e"
'someti#a7, po" o tanto, penamente #ona#a) t"ata #e co""espon#e" a 2"isto.
Este es e amo" "e#ento", sava#o", e amo" con e -ue e hom!"e, #es#e a
ete"ni#a#, ha si#o ama#o po" @ios en 2"isto& 'En E nos ei/i3 antes #e a
constituci3n #e mun#o pa"a -ue fu)semos santos e inmacua#os ante E...7 (Ef
1, 9).
3. E mat"imonio co""espon#e a a vocaci3n #e os c"istianos en cuanto
c3nyu/es s3o si, p"ecisamente, se "efe*a y se "eai.a en ) ese amo". Esto
apa"ece"1 ca"o si t"atamos de leer de nuevo la analoga pauina en direcci$n
inversa es #eci", pa"tien#o #e a "eaci3n #e 2"isto con a I/esia, y
#i"i/i)n#onos ue/o a a "eaci3n #e ma"i#o y #e a mu*e" en e mat"imonio. En
e te6to se usa e tono e6ho"tativo& '(as mu*e"es est)n su*etas a sus ma"i#os...,
como a I/esia est1 su*eta a 2"isto7. 0, po" ot"a pa"te& 'Vosot"os, os ma"i#os,
ama# a vuest"as mu*e"es, como 2"isto am3 a a I/esia...7. Estas e6p"esiones
#emuest"an -ue se t"ata #e una o!i/aci3n mo"a. $in em!a"/o, pa"a po#e"
"ecomen#a" esta o!i/aci3n, es necesa"io a#miti" -ue en a esencia mismo #e
mat"imonio se encie""a una partcula del mismo misterio. @e ot"o mo#o, to#a
esta anao/a esta"a suspen#i#a en e ai"e. (a invitaci3n #e auto" #e a 2a"ta a
os Efesios, #i"i/i#a a os c3nyu/es, pa"a -ue mo#een sus "eaciones
"ecp"ocas a seme*an.a #e as "eaciones #e 2"isto con a I/esia 'como.as7
esta"a p"iva#a #e una !ase "ea, como si e fata"a a tie""a !a*o os pies. Esta
es a 3/ica #e a anao/a utii.a#a en e cita#o te6to a os Efesios.
9. 2omo se ve, esta anao/a actBa en #os #i"ecciones. $i, po" una pa"te, nos
pe"mite comp"en#e" me*o" a esencia #e a "eaci3n #e 2"isto con a I/esia, po"
ot"a, a a ve., nos pe"mite penet"a" m1s p"ofun#amente en a esencia #e
mat"imonio, a -ue est1n ama#os os c"istianos. Ianifiesta, en cie"to senti#o,
e mo#o en -ue este mat"imonio, en su esencia m1s p"ofun#a, emerge del
misterio #e amo" ete"no #e @ios a hom!"e y a a humani#a#& #e ese miste"io
savfico -ue se "eai.a en e tiempo me#iante e amo" nupcia #e 2"isto a a
I/esia. %a"tien#o #e as paa!"as #e a 2a"ta a os Efesios (5, 22-33), po#emos
#esa""oa" ue/o e pensamiento conteni#o en a /" an anao/a pauina en #os
#i"ecciones& tanto en a #i"ecci3n #e una comp"ensi3n m1s p"ofun#a #e a
I/esia, como en a #i"ecci3n #e una comp"ensi3n m1s p"ofun#a #e
mat"imonio. En nuest"as consi#e"aciones se/ui"emos, ante to#o, esta se/un#a,
"eco"#an#o -ue en a !ase #e a comp"ensi3n #e mat"imonio en su esencia
misma, est1 a "eaci3n nupcia #e 2"isto con a I/esia. Esta "eaci3n se anai.a
m1s #etaa#amente aBn pa"a po#e" esta!ece"-suponien#o a anao/a con e
mat"imonio c3mo )ste se convie"te en signo visi(le del eterno misterio #ivino, a
11
ima/en #e a I/esia uni#a con 2"isto. @e este mo#o a 2a"ta a os Efesios nos
eva a las (ases mismas de la sacramentalidad #e mat"imonio.
5. 2omencemos, pues, un an1isis #etaa#o #e te6to. 2uan#o eemos en a
2a"ta a os Efesios -ue 'e ma"i#o es ca!e.a #e a mu*e", como 2"isto es
ca!e.a #e a I/esia, y sava#o" #e su cue"po7 (5, 23), po#emos supone" -ue e
auto", -ue ha aca"a#o ya antes -ue a sumisi3n #e a mu*e" a ma"i#o, como
ca!e.a, se entien#e como sumisi3n "ecp"oca 'en e temo" #e 2"isto7, se
"emonta a concepto a""ai/a#o en a mentai#a# #e tiempo, pa"a e6p"esa" ante
to#o a ve"#a# ace"ca #e a "eaci3n #e 2"isto con a I/esia, esto es, -ue 2"isto
es ca!e.a #e a I/esia. Es ca!e.a como 'sava#o" #e su cue"po7.
%"ecisamente a I/esia es ese cue"po -ue -estan#o someti#o en to#o a 2"isto
como a su ca!e.a- "eci!e #e E to#o a-ueo po" o -ue viene a se" y es su
cue"po& es #eci", a penitu# #e a savaci3n como #on #e 2"isto, e cua 'se ha
ent"e/a#o a s mismo po" ea7 hasta e fin. (a 'ent"e/a7 #e 2"isto a %a#"e po"
me#io #e a o!e#iencia hasta a mue"te #e c"u. a#-uie"e a-u un senti#o
est"ictamente ecesio3/ico& 'Cristo am$ a la Iglesia y se entreg$ por ella7 (Ef
5, 25). A t"av)s #e una #onaci3n tota po" amo" !a formado a a I/esia como
su cuerpo y continuamente a e#ifica, convi"ti)n#ose en su ca!e.a. 2omo
ca!e.a es sava#o" #e su cue"po y, a a ve., como sava#o" es ca!e.a. 2omo
ca!e.a y sava#o" #e a I/esia es tam!i)n esposo #e su esposa.
;. (a I/esia es ea misma en tanto en cuanto, como cue"po, "eci!e #e 2"isto,
su ca!e.a, to#o e #on #e a savaci3n como f"uto #e amo" #e 2"isto y #e su
ent"e/a po" a I/esia& f"uto #e a ent"e/a #e 2"isto hasta e fin. Ese #on #e si a
%a#"e po" me#io #e a o!e#iencia hasta a mue"te (cf. /lp 2, 8), es a mismo
tiempo, se/Bn a 2a"ta a os Efesios, un 'ent"e/a"se a s mismo po" a I/esia7.
En esta e6p"esi3n, #i"a -ue el amor redentor se t"ansfo"ma en amor nupcial&
2"isto, a ent"e/a"se a s mismo po" a I/esia, con e mismo acto "e#ento" se ha
uni#o #e una ve. pa"a siemp"e con ea, como e esposo con a esposa, como
e ma"i#o con a mu*e", ent"e/1n#ose a t"av)s #e to#o o -ue, #e una ve. pa"a
siemp"e, est1 incui#o en ese su '#a"se a s mismo7 po" a I/esia. @e este
mo#o, e miste"io #e a "e#enci3n #e cue"po eva en si, #e a/una mane"a, e
miste"io '#e as !o#as #e 2o"#e"o7 (cf. 0p 18, F). %uesto -ue 2"isto es ca!e.a
#e cue"po, to#o e #on savfico #e a "e#enci3n penet"a a a I/esia com o a
cue"po #e esa ca!e.a, y fo"ma continuamente a m1s p"ofun#a, esencia
sustancia #e su vi#a. 0 a fo"ma #e mane"a nupcia, ya -ue en e te6to cita#o a
anao/a #e cue"po-ca!e.a pasa a a anao/a #e esposo-esposa, o me*o", #e
ma"i#o-mu*e". (o #emuest"an os pasa*es sucesivos #e te6to a os -ue nos
conviene pasa" m1s a#eante.
02. El esposo y la esposa en el misterio de !risto y de la "lesia (25-
VIII-
82/28-VIII-82)
1. En as p"ece#entes "efe6iones so!"e e captuo 5 #e a 2a"ta a os Efesios
(21-33) hemos ama#o especiamente a atenci3n so!"e a anao/a #e a
"eaci3n -ue e6iste ent"e 2"isto y a I/esia, y #e a -ue e6iste ent"e e esposo y
a esposa, esto es, ent"e e ma"i#o y a mu*e", uni#os po" e vncuo mat"imonia.
12
Antes #e #ispone"nos a an1isis #e os pasa*es si/uientes #e te6to en
cuesti3n, #e!emos toma" conciencia #e hecho #e -ue en e 1m!ito #e a
fun#amenta anao/a pauina& 2"isto e I/esia, po" una pa"te, hom!"e y mu*e",
como esposos, po" ot"a, hay tam!i)n una analoga suplem entaria& esto es, a
anao/a de la Ca(e"a y del Cuerpo. %"ecisamente esta anao/a ccnfie"e un
si/nifica#o p"incipamente ecesio3/ico a enuncia#o -ue anai.amos& a
I/esia, como ta, est1 fo"ma#a po" 2"isto, est1 constitui#a po" E en su pa"te
esencia, como e cue"po po" a ca!e.a. (a uni3n #e cue"po con a ca!e.a es
so!"e to#o #e natu"ae.a o"/1nica, es, senciamente, a uni3n som1tica #e
o"/anismo humano. $o!"e esta uni3n o"/1nica se fun#a, #e mo#o #i"ecto a
uni3n !io3/ica, en cuanto se pue#e #eci" -ue 'e cue"po vive #e a ca!e.a7 (si
!ien #e mismo mo#o, aun-ue #e ot"a mane"a, a ca!e.a vive #e cue"po). 0
a#em1s, si se t"ata #e hom!"e, so!"e esta uni3n o"/1nica se fun#a tam!i)n a
uni3n ps-uica, enten#i#a en su inte/"i#a# y, en #efinitiva, a uni#a# inte/"a #e
a pe"sona humana.
2. 2omo ya he #icho (a menos en e pasa*e anai.a#o), e auto" #e a 2a"ta a
os Efesios ha int"o#uci#o a anao/a supementa"ia #e a ca!e.a y #e cue"po
en e 1m!ito #e a anao/a #e mat"imonio. %a"ece incuso -ue haya conce!i#o
a p"ime"a anao/a& 'ca!e.a, cue"po7, #e mane"a m1s cent"a #es#e e punto
#e vista #e a ve"#a# so!"e 2"isto y so!"e a I/esia, -ue ) p"ocama. $in
em!a"/o, hay -ue afi"ma" #e mismo mo#o -ue no la !a puesto al lado o fuera
#e la analoga del matrimonio como vncuo nupcia. I1s aBn, a cont"a"io. En
to#o e te6to #e a 2a"ta a os Efesios (5, 22-33), y especiamente en a p"ime"a
pa"te, #e a -ue nos estamos ocupan#o (5, 22-23), e auto" ha!a como si en e
mat"imonio tam!i)n e ma"i#o fue"a 'ca!e.a #e a mu*e"7, y a mu*e" 'cue"po
#e ma"i#o7, cua si os #os c3nyu/es fo"ma"an una uni3n o"/1nica. Esto pue#e
haa" su fun#amento en e te6to #e =)nesis #on#e se ha!a #e 'una soa
ca"ne7 (=)n 2, 29), o sea, en e mismo te6to a -ue se "efe"i"1 e auto" #e a
2a"ta a os Efesios #espu)s en e ma"co #e su /"an anao/a. Co o!stante, en
e te6to #e i!"o #e =)nesis se pone ca"amente #e "eieve -ue se t"ata #e
hom!"e y #e a mu*e" como #e #os #istintos su*etos pe"sonaes, -ue #eci#en
conscientemente su uni3n conyu/a, #efini#a po" e a"caico te6to con os
t)"minos& 'una soa ca"ne7. 0 tam!i)n en a 2a"ta a os Efesios -ue#a
i/uamente ca"o. E auto" se si"ve #e una #o!e anao/a& ca!e.a-cue"po,
ma"i#o-mu*e", a fin #e iust"a" con ca"i#a# la naturale"a de la uni$n entre
Cristo y la Iglesia. En cie"to senti#o, especiamente en este p"ime" pasa*e #e
te6to a os Efesios 5, 22-23, a #imensi3n
ecesio3/ica pa"ece #ecisiva y p"e#ominante.
3. '(as casa#as est)n su*etas a sus ma"i#os como a $e+o", po"-ue e ma"i#o
es ca!e.a #e a mu*e", como 2"isto es ca!e.a #e a I/esia y sava#o" #e su
cue"po. 0 como a I/esia est1 su*eta a 2"isto, as as mu*e"es a sus ma"i#os en
to#o. Vosot"os, os ma"i#os, ama# a vuest"as mu*e"es, como 2"isto am3 a a
I/esia y se ent"e/3 po" ea...7 (Ef 5, 22-25).
Esta anao/a supementa"ia 'ca!e.a-cue"po7 hace -ue en e 1m!ito #e to#o
e pasa*e #e a 2a"ta a os Efesios 5, 22-33, nos encont"emos con #os su*etos
#istintos, os cuaes, en vi"tu# #e una especia "eaci3n "ecp"oca, vienen a ser,
en cierto sentido un solo su)eto& a ca!e.a constituye *untamente con e cue"po
13
un su*eto (en e senti#o fsico y metafsico), un o"/anismo, una pe"sona
humana, un se". Co ca!e #u#a #e -ue 2"isto es un su*eto #ive"so #e a I/esia,
sin em!a"/o, en vi"tu# #e una "eaci3n especia, se une con ea, como en una
uni3n o"/1nica #e ca!e.a y cue"po& a I/esia es as fue"temente, as
esenciamente ea misma en vi"tu# #e a uni3n con 2"isto (mstico). >$e pue#e
#eci" o mismo #e os esposos, #e hom!"e y #e a mu*e", uni#os po" un vncuo
mat"imonia? $i e auto" #e a 2a"ta a os Efesios ve la analoga de la uni$n de
la ca(e"a con el cuerpo tam!i)n en e mat"imonio, esta anao/a, en cie"to
senti#o, pa"ece "efe"i"se a mat"imonio, tenien#o en cuenta a uni3n -ue 2"isto
constituye con a I/esia y a I/esia con 2"isto. (a anao/a, pues, se "efie"e
so!"e to#o a mat"imonio mismo como a a uni3n en vi"tu# #e a cua 'se"1n
#os una soa ca"ne7 ( Ef 5, 31, cf. G%n 2, 29).
9. $in em!a"/o, esta anao/a no oscurece la individualidad de los su)etos& a
#e ma"i#o y a #e a mu*e", es #eci", a esencia !i-su!*etivi#a# -ue est1 en a
!ase #e a ima/en #e 'un soo cue"po7, m1s aBn, a esencia !i
-su!*etivi#a# #e ma"i#o y #e a mu*e" en e mat"imonio, -ue hace #e eos, en
cie"to senti#o,
'un soo 2ue"po7, pasa, en e 1m!ito #e to#o e te6to -ue estamos
e6aminan#o (Ef 5, 22-33), a a ima/en #e a I/esia-2ue"po, uni#o con 2"isto
como 2a!e.a. Esto se ve especiamente en a continuaci3n #e este te6to,
#on#e e auto" #esc"i!e a "eaci3n #e 2"isto con a I/esia p"ecisamente
me#iante a ima/en #e a "eaci3n #e ma"i#o con a mu*e". En esta #esc"ipci3n
a I/esia-2ue"po #e 2"isto apa"ece ca"amente como e su*eto se/un#o #e a
uni3n conyu/a, a cua e su*eto p"ime"o, 2"isto, manifiesta e amo" con -ue a
ha ama#o, ent"e/1n#ose 'a s mismo po" ea7. Ese amo" es ima/en y, so!"e
to#o, mo#eo #e amo" -ue e ma"i#o #e!e manifesta" a a mu*e" en e
mat"imonio cuan#o am!os est1n someti#os uno a ot"o 'en e temo" #e 2"isto7.
5. Efectivamente, eemos& 'Vosot"os, os ma"i#os, ama# a vuest"as mu*e"es,
como 2"isto am3 a a I/esia y se ent"e/3 po" ea pa"a santifica"a,
pu"ific1n#oa, me#iante e ava#o #e a/ua, con a paa!"a, a fin #e
p"esent1"sea as /o"iosa, sin mancha o a""u/a o cosa seme*ante, sino santa e
inmacua#a. (os ma"i#os #e!en ama" a sus mu*e"es como a su p"opio cue"po.
E -ue ama a su mu*e", a s mismo se ama, y na#ie a!o""ece *am1s su p"opia
ca"ne, sino -ue a aimenta y a a!"i/a como 2"isto a a I/esia, po"-ue somos
miem!"os #e su cue"po. %o" esto #e*a"1 e hom!"e a su pa#"e y a su ma#"e y
se uni"1 a su mu*e", y se"1n #os en una ca"ne7 (Ef 5, 25-31).
;. Es f1ci #escu!"i" -ue en esta pa"te #e te6to #e a 2a"ta a os Efesios 5, 22-
33 'prevalece7 ca"amente la (i .su()etividad& se pone #e "eieve tanto en
a "eaci3n 2"isto-I/esia como en a "eaci3n ma"i#o-mu*e". Esto no -uie"e
#eci" -ue #esapa"e.ca a ima/en #e un su*eto Bnico& a ima/en #e 'un soo
cue"po7. Esta se conse"va incuso en e pasa*e #e nuest"o te6to, y en cie"to
senti#o est1 a to#ava me*o" e6pica#a. (o ve"emos con mayo" ca"i#a# a
anai.a" #etaa#amente e pasa*e antes cita#o. As, pues, e auto" #e a 2a"ta
a os Efesios ha!a #e amo" #e 2"isto a a I/esia, e6pican#o e mo#o en -ue se
e6p"esa ese amo", y p"esentan#o, a a ve., tanto ese amo" como sus
e6p"esiones cua mo#eo -ue #e!e se/ui" e ma"i#o con "eaci3n a a p"opia
mu*e". E amo" #e 2"isto a a I/esia tiene como finai#a# esenciamente su
santificaci$n1 '2"isto am3 a a I/esia y se ent"e/3 po" ea... pa"a santifica"a7
14
(Ef 5, 25-2;). En e principio #e esta santificaci3n est1 e (autismo f"uto p"ime"o
y esencia #e a ent"e/a #e si -ue 2"isto ha hecho po" a I/esia. En este te6to
e !autismo no es ama#o po" su p"opio nom!"e, sino #efini#o como
pu"ificaci3n 'me#iante e ava#o #e a/ua, con a paa!"a7 (Ef 5-2;). Este
ava#o, con a potencia -ue se #e"iva #e a #onaci3n "e#ento"a #e s, -ue 2"isto
ha hecho po" a I/esia, "eai.a a pu"ificaci3n fun#amenta me#iante a cua e
amo" #e E a a I/esia a#-uie"e un ca"1cte" nupcia a os o*os #e auto" #e a
2a"ta.
F. Es sa!i#o -ue en e sac"amento #e !autismo pa"ticipa un su*eto in#ivi#ua
en a I/esia. $in em!a"/o, e auto" #e a 2a"ta, a t"av)s #e ese s u*eto
in#ivi#ua #e !autismo ve a to#a a I/esia. E amo" nupcia #e 2"isto se "efie"e a
ea, a a I/esia, siemp"e -ue una pe"sona in#ivi#ua "eci!e en ea a pu"ificaci3n
fun#amenta po" me#io #e !autismo. E -ue "eci!e e !autismo, en vi"tu# #e
amo" "e#ento" #e 2"isto, se hace, a mismo tiempo, pa"ticipe #e su amo"
nupcia a a I/esia. 'E ava#o #e a/ua, con a paa!"a7 en nuest"o te6to es la
e'presi$n del amor nupcial en e senti#o #e -ue p"epa"a a a esposa (I/esia)
pa"a e esposo, hace a a I/esia esposa #e 2"isto, #i"a 'in actu p"imo7.
A/unos estu#iosos #e a Ji!ia o!se"van a-u -ue, en e te6to -ue hemos
cita#o, e 'ava#o #e a/ua7 evoca a a!uci3n "itua -ue p"ece#a a os
#esposo"ios, y -ue constitua un impo"tante "ito "ei/ioso incuso ent"e os
/"ie/os.
8. 2omo sac"amento #e !autismo e 'ava#o #e a/ua con a paa!"a7 (Ef
5,
2;) convie"te a a I/esia en esposa no s3o ' in actu primo7, sino tam!i)n en
a pe"spectiva m1s e*ana, o sea, en la perspectiva escatol$gica. Esta se
a!"e ante nosot"os cuan#o, en a 2a"ta a os Efesios, eemos -ue 'e
ava#o #e a/ua7 si"ve, po" pa"te #e esposo, 'a fin #e p"esent1"sea as
/o"iosa, sin mancha o a""u/a o cosa seme*ante, sino santa e inmacua#a7
(Ef 5, 2F). (a e6p"esi3n 'p"esent1"sea7 pa"ece in#ica" e momento #e
#esposo"io, cuan#o a esposa es eva#a a esposo, vesti#a ya con e t"a*e
nupcia, y a#o"na#a pa"a a !o#a. E te6to cita#o pone #e "eieve -ue e
mismo 2"isto-Esposo se p"eocupa #e a#o"na" a a Esposa-I/esia, p"ocu"a
-ue est) he"mosa con a !ee.a #e a /"acia, he"mosa /"acias a #on #e a
savaci3n en su penitu#, conce#i#o ya #es#e e sac"amento #e !autismo. %e"o
e !autismo es s3o e comien.o, #e -ue #e!e"1 su"/i" a fi/u"a #e a I/esia
/o"iosa (como eemos en e te6to), cua f"uto #efinitivo #e amo" "e#ento" y
nupcia, soamente en a Btima veni#a #e 2"isto (pa"usa).
Vemos con cu1nta p"ofun#i#a# e auto" #e a 2a"ta a os Efesios esc"uta a
"eai#a# sac"amenta, a p"ocama" su /"an anao/a& tanto a uni3n #e 2"ist
o con a I/esia, como a uni3n nupcia #e hom!"e y #e a mu*e" en e mat"imonio
-ue#an iumina#os #e este mo#o po" una especia u. so!"enatu"a.
03. El amor de !risto a la "lesia# modelo del amor conyual (1-IK-82/5-
IK-
82)
15
1. E auto" #e a 2a"ta a os Efesios, a p"ocama" a anao/a ent"e e vncuo
nupcia -ue une a 2"isto y a a I/esia, y e -ue une a ma"i#o y a mu*e" en e
mat"imonio, esc"i!e as. 'Vosot"os, os ma"i#os, ama# a vuest"as mu*e"es,
como 2"isto am3 a a I/esia y se ent"e/3 po" ea pa"a santifica"a,
pu"ific1n#oa, me#iante e ava#o #e a/ua, con a paa!"a, a fin #e
p"esent1"sea as /o"iosa, sin mancha o a""u/a o cosa seme*ante, sino santa e
intacha!e7 (Ef 5, 25-2F).
2. Es si/nificativo -ue la imagen de la Iglesia gloriosa se p"esente, en e te6to
cita#o, como una esposa toda ella !ermosa en su cuerpo. 2ie"tamente, se t"ata
#e una met1fo"a, pe"o "esuta muy eocuente y testimonia cu1n p"ofun#amente
inci#e a impo"tancia #e cue"po en a anao/a #e amo" nupcia. (a I/esia
'/o"iosa7 es a -ue no tiene 'mancha ni a""u/a7. 'Iancha7 pue#e
enten#e"se como si/no #e fea#a#, 'a""u/a7 como si/no #e enve*ecimiento y
senii#a#. En e senti#o metaf3"ico, tanto una como ot"a e6p"esi3n in#ican os
#efectos mo"aes, e peca#o. $e pue#e a+a#i" -ue en $an %a!o e 'hom!"e
vie*o7 si/nifica e hom!"e #e peca#o (cf. #om ;, ;). 2"isto, pues, con su amo"
"e#ento" y nupcia hace cie"tamente -ue a I/esia no s3o ven/a a esta" sin
peca#o, sino -ue se conse"ve 'ete"namente *oven7.
3. 2omo pue#e ve"se, e 1m!ito #e a met1fo"a es muy ampio. (as e6p"esiones
-ue se "efie"en #i"ecta e inme#iatamente a cue"po humano, ca"acte"i.1n#oo
en as "eaciones "ecp"ocas ent"e e esposo y a esposa, ent"e e ma"i#o y a
mu*e", in#ican, a mismo tiempo, at"i!utos y cuai#a#es #e o"#en mo"a,
espi"itua y so!"enatu"a. Esto es esencia pa"a ta anao/a. %o" tanto, e auto"
#e a 2a"ta pue#e #efini" e esta#o '/o"ioso7 #e a I/esia en "eaci3n con e
esta#o #e cue"po #e a esposa, i!"e #e se+aes #e fea#a# o enve*ecimiento
('o cosa seme*ante7), senciamente como santi#a# y ausencia #e peca#o& As
es a I/esia 'santa e intacha!e7. Lesuta o!vio, pues #e -u) !ee.a #e a
esposa se t"ata, en -ue senti#o a I/esia es 2ue"po #e 2"isto y en -u) senti#o
ese 2ue"po-Esposa aco/e e #on #e Esposo -ue 'am3 a a I/esia y se
ent"e/3 po" ea7. Co o!stante, es si/nificativo -ue $an %a!o e6pi-ue to#a
esta "eai#a# -ue po" esencia es espi"itua y so!"enatu"a, po" me#io #e a
seme*an.a #e cue"po y #e amo", en vi"tu# #e os cuaes os esposos, ma"i#o y
mu*e", se hacen 'una soa ca"ne7.
9. En to#o e pasa*e #e te6to cita#o esta !ien ca"amente conse"va#o e
p"incipio #e a (i.su()etividad& 2"isto-I/esia, Esposo-Esposa (ma"i#o-mu*e"). E
auto" p"esenta e amo" #e 2"isto a a I/esia -ese amo" -ue hace #e a I/esia e
2ue"po #e 2"isto, #e -ue E es a 2a!e.a- como mo#eo #e amo" #e os
esposos y como mo#eo #e as !o#as #e esposo y a esposa. E amo" o!i/a a
esposo-ma"i#o a se" socito #e !ien #e a esposa-mu*e", e comp"omete a
#esea" su !ee.a y, a mismo tiempo, a senti" esta !ee.a fsica. E esposo se
fi*a con atenci3n en su esposa como con a c"ea#o"a, amo"osa in-uietu# #e
encont"a" to#o o -ue #e !ueno y #e !eo hay en ea y #esea pa"a ea. E !ien
-ue -uien ama c"ea, con su amo", en a pe"sona ama#a, es como una
ve"ificaci3n #e mismo amo" y su me#i#a. A ent"e/a"se a s mismo #e a
mane"a m1s #esinte"esa#a, e -ue ama no o hace a ma"/en #e esta me#i#a y
#e esta ve"ificaci3n.
16
5. 2uan#o e auto" #e a 2a"ta a os Efesios -en os si/uientes ve"scuos #e
te6to (5, 28-28) piensa e6cusivamente en os esposos mismos, a anao/a #e
a "eaci3n #e 2"isto con a I/esia "esuena aBn m1s p"ofun#amente y e
impusa a e6p"esa"se as& '(os ma"i#os #e!en amar a sus mu)eres como a su
propio cuerpo7 (Ef 5, 28). A-u "eto"na, pues, e tema #e 'una soa ca"ne7, -ue
en #icha f"ase y en as f"ases si/uientes no s3o se "eite"a, sino -ue tam!i)n se
esca"ece. $i os ma"i#os #e!en ama" a sus mu*e"es como a p"opio cue" po,
esto si/nifica -ue esa uni-su!*etivi#a# se fun#a so!"e a !ase #e a !i-
su!*etivi#a# y no tiene ca"1cte" "ea, sino intenciona& e cue"po #e a mu*e" no
es e cue"po p"opio #e ma"i#o, pe"o #e!e ama"o como a su p"opio cue"po. $e
t"ata, pues, #e a un i#a#, no en e senti#o onto3/ico, sino mo"a& de la
unidad po" amo".
;. 'E -ue ama a su mu*e", a s mismo se ama7 (Ef 5, 28). Esta f"ase confi"ma
aBn m1s ese ca"1cte" #e uni#a#. En cie"to senti#o e amo" hace #e 'yo7 #e
ot"o e p"opio 'yo7& e 'yo7 #e a mu*e", #i"a, se convie"te po" amo" en e 'yo7
#e ma"i#o. E cue"po es a e6p"esi3n #e ese 'yo7 y e fun#amento #e su
i#enti#a#. (a uni3n #e ma"i#o y #e a mu*e" en e amo" se e6p"esa tam!i)n a
t"av)s #e cue"po. $e e6p"esa en a "eaci3n "ecp"oca, aun-ue e auto" #e a
2a"ta a os Efesios o in#i-ue so!"e to#o po" pa"te #e ma"i#o. Este es e
"esuta#o #e a est"uctu"a #e a ima/en tota. Aun-ue os c3nyu/es #e!en esta"
'someti#os unos a os ot"os en e temo" #e 2"isto7 (esto ya se puso #e "eieve
en e p"ime" ve"scuo #e te6to cita#o& (Ef 5, 22-23), sin em!a"/o, a
continuaci3n el marido es so!"e to#o, el que ama y a mu*e", en cam!io, la que
es amada. $e po#"a incuso a""ies/a" a i#ea #e -ue a 'sumisi3n7 #e a mu*e"
a ma"i#o, enten#i#a en e conte6to #e to#o e pasa*e (5, 22-23) #e a 2a"ta a
os Efesios, si/nifica!a, so!"e to#o, 'e6pe"imenta" e amo"7. <anto m1s cuanto
-ue esta 'sumisi3n7 se "efie"e a a ima/en #e a sumisi3n #e a I/esia a 2"isto,
-ue consiste cie"tamente en e6pe"imenta" su amo". (a I/esia, como esposa, a
se" o!*eto #e amo" "e#ento" #e 2"isto Esposo, se convie"te en su cue"po. (a
mu*e", a se" o!*eto #e amo" nupcia #e ma"i#o, se convie"te en 'una soa
ca"ne7 con ) en cie"to senti#o, en su 'p"opia7 ca"ne. E auto" "epeti"1 esta
i#ea una ve. m1s en a Btima f"ase #e pasa*e -ue estamos anai.an#o& '%o" o
#em1s, ame ca#a uno a su mu*e", y 1mea como a s mismo7 ( Ef 5, 33).
F. Esta es a uni#a# mo"a, con#iciona#a y constitui#a po" e amo". E amo" no
soo une a #os su*etos, sino -ue es pe"mite compenet"a"se mutuamente,
pe"tenecien#o espi"ituamente e uno a ot"o, hasta ta punto -ue e auto" #e a
2a"ta pue#e afi"ma"& 'E -ue ama a su mu*e", a s mismo se ama7 (Ef 5, 28).
E
'yo7 se hace, en cie"to senti#o, e 'tB7, y e 'tB7 e 'yo7 (se entien#e en
senti#o mo"a). 0 po" esto a continuaci3n #e te6to -ue estamos anai.an#o,
#ice as& 'Ca#ie a!o""ece *am1s su p"opia ca"ne, sino -ue a aimenta y a
a!"i/a como 2"isto a a I/esia, po" -ue somos miem!"os #e su cue"po7 (Ef 5,
28-3:). (a f"ase -ue iniciamente se "efie"e aBn a as "eaciones #e os
c3nyu/es, en a fase sucesiva "eto"na e6pcitamente a a "eaci3n 2"isto
I/esia, y as, a a u. #e esa "eaci3n, nos in#uce a #efini" e senti#o #e to#a a
f"ase. E auto", #espu)s #e ha!e" e6pica#o e ca"1cte" #e a "eaci3n #e ma"i#o
con a p"opia mu*e", fo"man#o 'una soa ca"ne7, -uie"e "efo".a" aBn m1s su
afi"maci3n p"ece#ente 'E -ue ama a su mu*e", a s mismo se aman7 y, en
cie"to senti#o, sostenerla con la negaci$n y la e'clusi$n de la posi(ilidad
17
opuesta ('na#ie a!o""ece *am1s su p"opia ca"ne7, Ef 5, 28). En a uni3n po"
amo", e cue"po '#e ot"o7 se convie"te en 'p"opio7, en e senti#o #e -ue se
tiene soicitu# #e !ien #e cue"po #e ot"o como #e p"opio. @ichas paa!" as, a
ca"acte"i.a" e amo" 'ca"na7 -ue #e!e uni" a os esposos, e6p"esan, pue#e
#eci"se, e conteni#o m1s /ene"a y, a a ve., e m1s esencia. %a"ece -ue
ha!an #e este amo", so!"e to#o, con e ea/ua*e #e '1/ape7.
8. (a e6p"esi3n, se/Bn a cua, e hom!"e 'aimenta y a!"i/a7 a p"opia ca"ne -
es #eci", e ma"i#o 'aimenta y a!"i/a7 a ca"ne #e a mu*e" como a suya
p"opia- pa"ece in#ica" m1s !ien a soicitu# #e os pa#"es, a "eaci3n tutea",
me*o" -ue a te"nu"a conyu/a. $e #e!e !usca" a motivaci3n #e este ca"1cte"
en e hecho #e -ue e auto" pasa a-u in#istintamente #e a "eaci3n -ue une a
os esposos a a "eaci3n ent"e 2"isto y a I/esia. (as e6p"esiones -ue se
"efie"en a cui#a#o #e cue"po, y ante to#o a su nutrici$n, a su alimentaci$n,
su/i e"en a muchos estu#iosos #e a $a/"a#a Esc"itu"a una "efe"encia a a
Eucarista, con la que Cristo, en su amor nupcial, alimenta a la Iglesia. $i
estas e6p"esiones, aun-ue en tono meno", in#ican e ca"1cte" especfico #e
amo" conyu/a, especiamente #e amo" en vi"tu# #e cua os c3nyu/es se
hacen 'una soa ca"ne7, a mismo tiempo, ayu#an a comp"en#e", a menos #e
mo#o /ene"a, a #i/ni#a# #e cue"po y e impe"ativo mo"a #e tene" cui#a#o po"
su !ien& #e ese !ien -ue co""espon#e a su #i/ni#a#. E pa"an/3n con a I/esia
como 2ue"po #e 2"isto, 2ue"po #e su amo" "e#ento" y, a a ve., nupcia, #e!e
#e*a" en a conciencia #e os #estinata"ios #e a 2a"ta a os Efesios (5, 22-23)
un senti#o p"ofun#o #e 'sacrum 7 #e cue"po humano en /ene"a, y
especiamente en e mat"imonio, como 'u/a"7 #on#e este senti#o #e
'sac"um7 #ete"mina #e mane"a pa"ticua"mente p"ofun#a as "eaciones
"ecp"ocas #e as pe"sonas y, so!"e to#o, as #e hom!"e con a mu*e", en
cuanto mu*e" y ma#"e #e sus hi*os.
04. %a sacramentalidad de l matrimonio (8-IK-82/12-IK-82)
1. E auto" #e a 2a"ta a os Efesios esc"i!e& 'Ca#ie a!o""ece *am1s su p"opia
ca"ne, sino -ue a aimenta y a a!"i/a como 2"isto a a I/esia, po"-ue somos
miem!"os #e su cue"po7 (Ef 5, 28-3:). @espu)s #e este ve"scuo, e auto"
*u./a opo"tuno cita" e -ue en to#a a Ji!ia pue#e se" consi#e"a#o e te6to
fun#amenta so!"e e mat"imonio, te6to conteni#o en e =)nesis, captuo 2, 29&
'%o" esto #e*a"1 e hom!"e a su pa#"e y a su ma#"e y se uni"1 a su mu*e", y
se"1n #os en una ca"ne7 (Ef 5, 31& G%n 2, 29). $e pue#e #e#uci" #e conte6to
inme#iato #e a 2a"ta a os Efesios -ue a cita #e i!"o #e =)nesis (G%n 2, 29)
es a-u necesa"ia no tanto pa"a "eco"#a" a uni#a# #e os esposos, #efini#a
'#es#e e p"incipio7 en a o!"a #e a c"eaci3n, cuanto pa"a p"esenta" e miste"io
#e 2"isto con a I/esia, #e #on#e e auto" #e#uce a ve"#a# so!"e a uni#a# #e
os c3nyu/es. Este es e punto m1s impo"tante #e to#o e te6to, en cierto
sentido, su clave angular. E auto" #e a 2a"ta a os Efesios encie""a en estas
paa!"as to#o o -ue ha #icho ante"io"mente, a t"a.a" a anao/a y p"esenta" a
seme*an.a ent"e a uni#a# #e os esposos y a uni#a# #e 2"isto con a I/esia.
A cita" as paa!"as #e i!"o #e =)nesis (G%n 2-29) el auto" pone #e
"eieve -ue as !ases #e esta anao/a se !uscan en la lnea que, dentro
del plan
18
salvfico de &ios, une el matrimonio, como la ms antigua revelaci$n (y
'manifestaci3n7) #e ese pan en e mun#o c"ea#o, con la revelaci$n y
'manifestaci3n7 #efinitiva, esto es, a "eveaci3n #e -ue '2"isto am3 a a
I/esia y se ent"e/3 po" ea7 (Ef 5, 25), #an#o a su amo" "e#ento" un ca"1cte" y
senti#o nupcia.
2. As, pues, esta anao/a -ue imp"e/na e te6to #e a 2a"ta a os Efesios
(5,
22-23) tiene su !ase Btima en e pan savfico #e @ios. Esto -ue#a"1 aBn m1s
ca"o y evi#ente cuan#o situemos e pasa*e #e te6to, -ue hemos anai.a#o, en
e conte6to /ene"a #e a 2a"ta a os Efesios. Entonces se comp"en#e"1 m1s
f1cimente a "a.3n po" a -ue e auto", #espu)s #e ha!e" cita#o as paa!"as
#e i!"o #e =)nesis (2, 29), esc"i!e& '="an miste"io este, pe"o enten#i#o #e
2"isto y #e a I/esia7 (Ef 5, 32).
En e conte6to /o!a #e a 2a"ta a os Efesios y a#em1n en e conte6to m1s
ampio #e as paa!"as #e a $a/"a#a Esc"itu"a, -ue "evean e pan savfico #e
@ios '#es#e e p"incipio7, es necesa"io a#miti" -ue e t)"mino 'mysterion7
si/nifica a-u e misterio antes ocuto en a mente #ivina y #espu)s "evea#o en
a histo"ia #e hom!"e. Efectivamente, se t"ata #e un miste"io 'grande7, #a#a
su impo"tancia& ese miste"io, como pan savfico #e @ios con "eaci3n a a
humani#a#, es, en cie"to senti#o, e tema cent"a #e to#a "eveaci3n, su
"eai#a# cent"a. Es o -ue @ios, como 2"ea#o" y %a#"e #esea t"ansmiti" so!"e
to#o a os hom!"es en su %aa!"a.
3. $e t"ata!a #e t"ansmiti" no s3o a '!uena noticia7 so!"e a savaci3n, sino
#e comen"ar, al mismo tiempo, la o(ra de la salvaci$n, como f"uto #e a /"acia
-ue santifica a hom!"e pa"a a vi#a ete"na en a uni3n con @ios. %"ecisamente
en e camino #e esta "eveaci3n-"eai.aci3n, $an %a!o pone #e "eieve a
continui#a# ent"e a m1s anti/ua Aian.a, -ue @ios esta!eci3 a constitui" e
mat"imonio ya en a o!"a #e a c"eaci3n, y a Aian.a #efinitiva en a -ue 2"isto,
#espu)s #e ha!e" am a#o a a I/esia y ha!e"se ent"e/a#o po" ea, se une a a
misma #e mo#o nupcia, esto es, como co""espon#e a a ima/en #e os
esposos. Esta continuidad de la iniciativa salvfica de &ios constituye a !ase
esencia #e a /"an anao/a conteni#a en a 2a"ta a os Efesios. (a continui#a#
#e a iniciativa savfica #e @ios si/nifica a continui#a# e incuso a i#enti#a# #e
miste"io, #e '/"an miste"io7, en as #ive"sas fases #e su "eveaci3n -po" o
tanto, en cie"to senti#o, #e su 'manifestaci3n7 - y, a a ve., #e su "eai.aci3n,
en a fase 'ms antigua7 #es#e e punto #e vista #e a histo"ia #e hom!"e y #e
a savaci3n, y en a fase '#e a penitu# #e os tiempos7 (Gl 9, 9).
9. >$e pue#e enten#e" ese '/"an miste"io7 como 'sac"amento7? >Acaso e
auto" #e a 2a"ta a os Efesios ha!a en e te6to -ue hemos cita#o, #e
sac"amento #e mat"imonio? $i no ha!a #e ) #i"ectamente y en senti#o
est"icto -en este punto hay -ue esta" #e acue"#o con a opini3n !astante
#ifun#i#a #e os esc"itu"istas y te3o/os -, sin em!a"/o, pa"ece -ue en este te6to
ha!a de las (ases de la sacramentalidad #e to#a a vi#a c"istiana, y en
pa"ticua", #e as !ases #e a sac"amentai#a# #e mat"imonio. Ha!a, pues, #e
a sac"amentai#a# #e to#a a e6istencia c"istiana en a I/esia, y especi amente
#e mat"imonio de modo indirecto pe"o #e mo#o m1s fun#amenta posi!e.
19
5. '$ac"amento7 no es sin3nimo #e 'miste"io7 (1). Efectivamente, e miste"io
pe"manece 'ocuto7 -escon#i#o en @ios mismo-, #e mane"a -ue, incuso
#espu)s #e su p"ocamaci3n (o sea, "eveaci3n), no cesa #e ama"se
'miste"io7, y se p"e#ica tam!i)n como miste"io. E sac"amento p"esupone a
"eveaci3n #e miste"io y p"esupone tam!i)n su aceptaci3n me#iante a fe, po"
pa"te #e hom!"e. $in em!a"/o, es, a a ve., a/o m1s -ue a p"ocamaci3n #e
miste"io y a aceptaci3n #e ) me#iante a fe. E sac"amento consiste en
'manifestar7 ese misterio en un signo -ue si"ve no s3o pa"a p"ocama"
e
miste"io, sino tam!i)n pa"a "eai.a"o en e hom!"e. E sac"amento es si/no
visi!e y efica. #e a /"acia. Ie#iante ), se "eai.a en e hom!"e e miste"io
escon#i#o #es#e a ete"ni#a# en @ios, #e -ue ha!a a 2a"ta a os Efesios (cf.
Ef 1, 8) a comien.o, miste"io #e a ama#a a a santi#a#, po" pa"te #e @ios, #e
hom!"e en 2"isto, y miste"io #e su p"e#estinaci3n a conve"ti"se en hi*o
a#optivo. $e "eai.a #e mo#o miste"ioso, !a*o e veo #e un si/no& no o!stante,
e si/no es siemp"e un 'hace" sensi!e7 ese miste"io so!"enatu"a -ue actBa en
e hom!"e !a*o su veo.
;. A consi#e"a" e pasa*e #e a 2a"ta a os Efesios -ue hemos anai.a#o, y en
pa"ticua" as paa!"as, '="an miste"io )ste, pe"o enten#i#o #e 2"isto y #e a
I/esia7, hay -ue constata" -ue e auto" #e a 2a"ta esc"i!e no s3o #e /"an
miste"io escon#i#o en @ios, sino tam!i)n -y so!"e to#o- #e miste"io -ue se
"eai.a po" e hecho #e -ue 2"isto, -ue con acto #e amo" "e#ento" am3 a a
I/esia y se ent"e/3 po" ea, con e mismo acto se ha uni#o a a I/esia #e
mo#o nupcia, como se unen "ecp"ocamente ma"i#o y mu*e" en e mat"imonio
institui #o po" e 2"ea#o". %a"ece -ue as paa!"as #e a 2a"ta a os Efesios
motivan suficientemente o -ue eemos a comien.o mismo #e a 2onstituci3n
'(umen /entium7&... ' La Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea, si/no
e inst"umento #e a uni3n ntima con @ios y #e a uni#a# #e to#o e /ene"o
humano7 (Lumen gentium, 1).
Este te6to #e Vaticano II no #ice& '(a I/esia es sac"amento7, sino 'es como
un sac"amento7, in#ican#o as -ue #e a sac"amentai#a# #e a I/esia hay -ue
ha!a" #e mo#o ana3/ico y no i#)ntico "especto a o -ue enten#emos cuan#o
nos "efe"imos a os siete sac"amentos -ue a#minist"a a I/esia po" instituci3n
#e 2"isto. $i e6isten as !ases pa"a ha!a" #e a I/esia como #e un
sac"amento, a mayo" pa"te #e estas !ases est1n in#ica#as p"ecisamente en a
2a"ta a os Efesios.
F. $e pue#e #eci" -ue esta sac"amentai#a# #e a I/esia est1 constitui#a po"
to#os os sac"amentos, me#iante os cuaes ea "eai.a su misi3n santifica#o"a.
A#em1s se pue#e #eci" -ue a sac"amentai#a# #e a I/esia es fuente #e os
sac"amentos, y en pa"ticua" #e Jautismo y #e a Euca"ista, como se #e#uce
#e pasa*e, ya anai.a#o #e a 2a"ta a os Efesios (cf. Ef 5, 25-33). Ginamente
hay -ue #eci" -ue la sacramentalidad de la Iglesia permanece en una relaci$n
particular con el matrimonio& e sac"amento m1s anti/uo.
(1) E 'sac"amento7, concepto cent"a pa"a nuest"as "efe6iones, ha "eco""i#o
un a"/o camino #u"ante os si/os. (a histo"ia sem1ntica #e t)"mino
'sac"amento7 hay -ue comen.a"a #es#e e t)"mino /"ie/o ' mysterion7, -ue, a
#eci" ve"#a#, en e i!"o #e Du#it si/nifica to#ava os panes miita"es #e "ey
20
('conse*o sec"eto7, cf. *dt 2, 2), pe"o ya en e i!"o #e a $a!i#u"a (2, 22) y
en a p"ofeca #e @anie (2, 2F) si/nifica os panes c"ea#o"es #e @ios y e fin
-ue E asi/na a mun#o y -ue s3o se "evean a os confeso"es fiees.
En este senti#o 'myste"ion7, s3o apa"ece una ve. en os Evan/eios& 'a
vosot"os os ha si#o #a#o conoce" e miste"io #e "eino #e @ios7 (Mc 9, 11 y
pa".). En as /"an#es 2a"tas #e $an %a!o ese t)"mino se encuent"a siete
veces, cuminan#o en a "eveaci3n #e misterio teni#o sec"eto en os tiempos
ete"nos, pe"o manifesta#o aho"a...7 (#om 1;, 25-2;).
En as 2a"tas poste"io"es tiene u/a" a i#entificaci3n #e 'myste"ion7 con e
Evan/eio (cf. Ef ;, 18) e incuso con e mismo Desuc"isto (cf. Col 2, 2, 9. 3,
Ef
3, 9), o -ue constituye un cam!io en a intei/encia #e t)"mino, 'myste"ion7 no
es ya s3o e pan ete"no #e @ios, sino a reali"aci$n en a tie""a #e ese pan,
"evea#o en Desuc"isto.
%o" esto, en e pe"o#o pat"stico comien.an a ama"se 'myste"ion7 incuso os
acontecimientos hist3"icos en os -ue se manfiesta a vounta# #ivina #e sava"
a hom!"e. 0a en e si/o II, en os esc"itos #e $an I/nacio #e Antio-ua, #e $an
Dustino y Ieit3n, os miste"ios #e a vi#a #e DesBs, as p"ofecas y as fi/u"a"
sim!3icas #e Anti/uo <estamento se #efinen con e t)"mino 'myste"ion7.
En e si/o III comien.an a apa"ece" as ve"siones m1s anti/uas en atn #e a
$a/"a#a Esc"itu"a, #on#e e t)"mino /"ie/o se t"a#uce o po" e t)"mino
'myste"ion7, o po" e t)"mino 'sac"amentum7 (po" e*empo& ,a( 2, 22, Ef 5,
32), -ui.1 po" apa"ta"se e6pcitamente #e os "itos mist)"icos pa/anos y #e a
neopat3nica mista/o/a /n3stica.
$in em!a"/o, o"i/ina"iamente e 'sac"amentum7 si/nifica!a e *u"amento miita"
-ue p"esta!an os e/iona"ios "omanos. %uesto -ue en ) se po#a #istin/ui" e
aspecto #e 'inciaci3n a una nueva fo"ma #e vi#a7, 'e comp"omiso sin
"ese"vas7, 'e se"vicio fie hasta e pei/"o #e mue"te7. <e"tuiano pone #e
"eieve estas #imensiones en e sac"amento c"istiano #e Jautismo, #e a
2onfi"maci3n y #e a Euca"ista. En e si/o III se apica, pues, e t)"mino
'sac"amentum7, tanto a miste"io #e pan savfico #e @ios en 2"isto (cf. po"
e*empo Ef 5, 32), como a su "eai.aci3n conc"eta po" e me#io #e as siete
fuentes #e /"acia, ama#as hoy 'sac"amentos #e a I/esia7.
$an A/ustn, si"vi)n#ose #e va"ios si/nifica#os #e ese t)"mino, am3
sac"amentos a os "itos "ei/iosos tanto #e a Anti/ua como #e a Cueva
Aian.a, a os sm!oos y fi/u"as !!icas, as como tam!i)n a a "ei/i3n
c"istiana "evea#a. <o#os estos sac"amentos, se/Bn $an A/ustn, pe"tenecen
a /"an sac"amento& a miste"io #e 2"isto, y #e a I/esia. $an A/ustn infuy3
so!"e a p"ecisaci3n ute"io" #e t)"mino 'sac"amento7, su!"ayan#o -ue os
sac"amentos son si/nos sa/"a#os, -ue tienen en s seme*an.a con o -ue
si/nifican y -ue confie"en o -ue si/nifican. 2ont"i!uy3, pues, con sus an1isis a
ea!o"a" una concisa #efinici3n esco1stica #e sac"amento& 'si/num effica6
/"atiae7.
21
$an Isi#o"o #e $evia (si/o VII) su!"ay3 #espu)s ot"o aspecto& a natu"ae.a
miste"iosa #e sac"amento -ue, !a*o os veos #e as especies mate"iaes,
ocuta a noci3n #e Esp"itu $anto en e ama #e hom!"e.
(as $ummas <eo3/icas #e os si/os KII y KIII fo"mua"on ya as #efiniciones
sistem1ticas #e os sac"amentos, pe"o tiene un si/nifica#o pa"ticua" a
#efinici3n #e $anto <om1s& 'Con omne si/num "ei sac"ae est sac"amentum,
se# soum ea -uae si/nificant pe"fectionem sanctitatis humanae7 (3.M -u. ;:, a.
2).
@es#e entonces se enten#i3 como 'sac"amento7 e6cusivamente ca#a una #e
as siete fuentes #e a /"acia y os estu#ios #e os te3o/os apunta"on so!"e a
p"ofun#i.aci3n #e a esencia y #e a acci3 n #e os siete sac"amentos,
ea!o"an#o, #e mane"a sistem1tica, as neas p"incipaes conteni#as en a
t"a#ic3n esco1stica.
$3o en e Btimo si/o se ha p"esta#o atenci3n a os aspectos #e sac"amento,
#esaten#i#os en e cu"so #e os si/os, po" e*empo a su #imensi3n ecesia y a
encuent"o pe"sona con 2"isto, -ue han encont"a#o e6p"esi3n en a
2onstituci3n so!"e a (itu"/ia (nBm. 58). $in em!a"/o, e Vaticano II to"na,
so!"e to#o, a si/nifica#o o"i/ina"io #e
'sac"amentumm-miste"ium7, #enominan#o a a I/esia 'sac"amento
#e a ntima uni3n con @ios y #e a uni#a# #e to#o /)ne"o humano7 ( Lumen
gentium , 1).
A-u enten#emos e sac"amento -#e acue"#o con su si/nifica#o o"i/ina"io-
como "eai.aci3n #e ete"no pan #ivino "efe"ente a a savaci3n #e a
humani#a#.
05. El amor de &ios al pue$lo eleido# sino del amor conyual (15
-IK-
82/18-IK-82)
1. Cos encont"amos ante e te6to #e a 2a"ta a os Efesios 5, 22-33, -ue ya,
#es#e hace a/Bn tiempo, estamos anai.an#o #e!i#o a su impo"tancia pa"a e
p"o!ema #e mat"imonio y #e sac"amento. En e con*unto #e su conteni#o,
comen.an#o po" e captuo p"ime"o, a 2a"ta t"ata, so!"e to#o, #e miste"io
escondido desde los siglos en &ios como don destinado eternamente al
!om(re. 'Jen#ito sea @ios y %a#"e #e nuest"o $e+ o" Desuc"isto, -ue en
2"isto nos !en#i*o con to#a !en#ici3n espi"itua en os cieos, po" cuanto -ue
en E nos ei/i3 antes #e a constituci3n #e mun#o pa"a -ue fu)semos
santos e inmacua#os ante E, y nos p"e#estin3 en ca"i#a# a a a#opci3n #e
hi*os suyos po" Desuc"isto, confo"me a !enep1cito #e su vounta#, pa"a
aa!an.a #e a /o"ia #e su /"acia. %o" esto nos hi.o /"atos en su ama#o7 ( Ef
1, 3-;).
2. Hasta aho"a se ha!a #e miste"io escon#i#o '#es#e os si/os7 (Ef 3, 8) en
@ios.
(as f"ases si/uientes int"o#ucen a ecto" en a fase #e a "eai.aci3n #e ese
miste"io en a histo"ia #e hom!"e& e #on, #estina#o a ) '#es#e os si/os7 en
22
2"isto, se !ace parte real del !om(re en el mismo Cristo& 'en -uien tenemos a
"e#enci3n po" vi"tu# #e su san/"e, a "emisi3n #e os peca#os, se/Bn las
rique"as de su gracia -ue supe"a!un#antemente #e""am3 so!"e nosot"os en
pe"fecta sa!i#u"a y p"u#encia. %o" )stas nos #io a conoce" e miste"io #e su
vounta#, confo"me a su !enep1cito, -ue se p"opuso "eai.a" en 2"isto en a
penitu# #e os tiempos, "ecapituan#o to#as as cosas, as #e os cieos y as #e
a tie""a, en E7 (Ef 1, F-1:).
3. As e ete"no miste"io ha pasa#o #e esta#o #e 'ocutamiento en @ios7, a a
fase #e "eveaci3n y "eai.aci3n. 2"isto, en -uien a humani#a# ha si#o '#es#e
os si/os7 ee/i#a y !en#eci#a 'con to#a !en#ici3n espi"itua7, #e %a#"e&
2"isto, #estina#o, se/Bn e '#esi/nio7 ete"no #e @ios, pa"a -ue en E, como en
a 2a!e.a, 'fue"an "ecapitua#as to#as as cosas, as #e cieo y as #e a
tie""a7, en la perspectiva escatol$gica revela e miste"io ete"no y lo reali"a ent"e
os hom!"es. %o" esto, e auto" #e a 2a"ta a os Efesios, en a continuaci3n #e
a misma 2a"ta, e6ho"ta a a-ueos a -uienes ha e/a#o esta "eveaci3n, y a
to#os os -ue a han aco/i#o en a fe, a mo#ea" su vi#a en e esp"itu #e a
ve"#a# conoci#a. @e mo#o pa"ticua" e6ho"ta a o mismo a os esposos
c"istianos, ma"i#os y mu*e"es.
9. En a m16ima pa"te #e conte6to a 2a"ta se convie"te en inst"ucci3n, o sea,
pa")nesis. E auto" pa"ece ha!a", so!"e to#o, #e #os aspectos mo"aes #e a
vocaci3n #e os c"istianos, hacien#o, sin em!a"/o, "efe"encia continua al
misterio que ya act2a en ellos /"acias a a "e#enci3n #e 2"isto, y o!"a con
eficacia so!"e to#o en vi"tu# #e !autismo. Efectivamente, esc"i!e& 'En E
tam!i)n vosot"os, -ue escuch1is a paa!"a #e a ve"#a#, e Evan/eio #e
nuest"a sau#, en e -ue ha!)is c"e#o, fuisteis sea#os con e seo #e Esp"itu
$anto p"ometi#o7 (Ef 1, 13). As, pues, os aspectos morales #e a vocaci3n
c"istiana pe"manecen vinculados no s3o con a "eveaci3n #e ete"no miste"io
#ivino en 2"isto y con su aceptaci3n en a fe, sino tam!i)n con el orden
sacramental -ue, aun cuan#o no apa"e.ca en p"ime" pano en to#a a 2a"ta, sin
em!a"/o, pa"ece esta" p"esente en ea #e mane"a #isc"eta. %o" o #em1s, no
pue#e se" #e ot"o mo#o, ya -ue e Ap3sto esc"i!e a os c"istianos -ue,
me#iante e !autismo, se ha"an miem!"os #e a comuni#a# ecesia. @es#e
este punto #e vista, e pasa*e #e a 2a"ta a os Efesios cap. 5, 22-23, anai.a#o
hasta aho"a, pa"ece tene" una impo"tancia pa"ticua". Efectivamente, a""o*a una
u. especia so!"e a "eaci3n esencia #e miste"io con e sac"amento, y
especiamente so!"e a sac"amentai#a# #e mat"imonio.
5. En el centro del misterio est1 Cristo. En E -p"ecisamente en E-, a
humani#a# ha si#o ete"namente !en#eci#a 'con to#a !en#ici3n espi"itua7. En
E -en 2"isto-, a humani#a# ha si#o ee/i#a 'antes #e a c"eaci3n #e mun#o7,
ee/i#a 'en a ca"i#a#7 y p"e#estina#a a a a#opci3n #e hi*os. 2uan#o
#espu)s, con a 'penitu# #e os tiempos7, este miste"io ete"no se "eai.a en e
tiempo, se "eai.a tam!i)n en E y po" E, en 2"isto y po" 2"isto. %o" me#io #e
2"isto se "evea e miste"io #e amo" #ivino. %o" E y en E -ue#a "eai.a#o& en
E 'tenemos a "e#enci3n po" a vi"tu# #e su san/"e, a "emisi3n #e os
peca#os...7 (Ef 1, F). @e este mo#o os hom!"es -ue aceptan me#iante a fe e
#on -ue se es of"ece en 2"isto, se hacen "eamente pa"tcipes #e miste"io
ete"no, aun-ue actB e en eos !a*o os veos #e a fe. Esta
donaci$n
23
so!"enatu"a de los frutos de la redenci$n hecha po" 2"isto a#-uie"e, se/Bn a
2a"ta a os Efesios 5, 22-33, e ca"1cte" #e una ent"e/a nupcia #e 2"isto
mismo a a I/esia, a seme*an.a #e a "eaci3n nupci a ent"e e ma"i#o y a
mu*e". %o" o tanto, no s3o os f"utos #e a "e#enci3n son #on, sino so!"e to#o
o es 2"isto& E se ent"e/a a $ mismo a a I/esia, como a su Esposa.
;. @e!emos p"e/unta"nos si en este punto ta analoga nos permite penetrar
m1s p"ofun#amente y con mayo" p"ecisi3n en el contenido esencial del
misterio. @e!emos hace"nos esta p"e/unta, tanto m1s cuanto -ue ese pasa*e
'c1sico7 #e a 2a"ta a os Efesios (5, 22 -23) no apa"ece en a!st"acto
y aisa#o, sino -ue fo"ma una continui#a#, en cie"to senti#o, una continuaci$n
de los enunciados #e Anti/uo <estamento, -ue p"esenta!an e amo" #e
@ios- 0ahv) a pue!o-Is"ae, ee/i#o po" E, se/Bn a misma anao/a. $e
t"ata en p"ime" u/a" #e os te6tos #e os %"ofetas -ue en sus #iscu"sos han
int"o#uci#o a seme*an.a #e amo" nupcia pa"a ca"acte"i.a" #e mo#o pa"ticua"
e amo" -ue 0ahv) nut"e po" Is"ae, e amo" -ue, po" pa"te #e pue!o ee/i#o, no
encuent"a comp"ensi3n y co""espon#encia, m1s aBn, haa infi#ei#a# y t"aici3n.
(a manifestaci3n #e infi#ei#a# y t"aici3n fue ante to#o a i#oat"a, cuto a
os #ioses e6t"an*e"os.
F. A #eci" ve"#a#, en a mayo"a #e os casos se t"ata!a #e pone" #e "eieve #e
mane"a #"am1tica p"ecisamente esa t"aici3n y esa infi#ei#a#, ama#as
'a#ute"io7 #e Is"ae, sin em(argo en la (ase de to#os estos enunciados #e os
%"ofetas est1 a convicci$n e6pcita #e -ue e amo" #e 0ahv) a pue!o ee/i#o
pue#e y #e!e se" compa"a#o con e amo" -ue une a esposo con a esposa, a
amo" -ue #e!e uni" a os c3nyu/es. 2onven#"a cita" a-u nume"osos pasa*es
#e os te6tos #e Isaas, Nseas, E.e-uie (a/unos #e eos ya se han cita#o
ante"io"mente, a anai.a" e concepto #e 'a#ute"io7 tenien#o como !ase as
paa!"as -ue p"onunci3 2"isto en e se"m3n #e a monta+a). Co se pue#e
ovi#a" -ue a pat"imonio #e Anti/uo <estamento pe"tenece tam!i)n e '2anta"
#e os 2anta"es7, #on#e a ima/en #e amo" nupcia est1 #einea#a -es ve"#a#-
sin a anao/a tpica #e os te6tos p"of)ticos, -ue p"esenta!an en ese amo" a
ima/en #e amo" #e 0ahv) a Is"ae, pe"o tam!i)n sin ese eemento ne/ativo
-ue en os ot"os te6tos constituye e motivo #e 'a#ute"io7, o sea, #e
infi#ei#a#. As, pues, la analoga del esposo y de la esposa, -ue ha pe"miti#o
a auto" #e a 2a"ta a os Efesios #efini" a "eaci3n #e 2"isto con a I/esia,
posee una rica tradici$n en os i!"os #e a Anti/ua Aian.a. Anai.an#o esta
anao/a en e 'c1sico7 te6to #e a 2a"ta a os Efesios, no po#emos menos #e
"emiti"nos a esa t"a#ici3n.
8. %a"a iumina" esta t"a#ici3n nos imita"emos #e momento a cita" un pasa*e
#e te6to #e Isaas. @ice e %"ofeta& 'Ca#a temas, -ue no se"1s confun#i#a, no
te ave"/Oences, -ue no se"1s af"enta#a. <e ovi#a"1s #e a ve"/Oen.a #e a
*uventu# y pe"#e"1s e "ecue"#o #e op"o!io #e tu viu#e.. %o"-ue tu ma"i#o es
tu Hace#o", -ue se ama 0ahv) $e!aot, y tu "e#ento" es e $anto #e Is"ae,
-ue es e @ios #e mun#o to#o. $i, 0ahv) te am3 como a mu*e" a!an#ona#a y
#esoa#a. (a esposa #e a *uventu#, >po#"1 se" "epu#ia#a?, #ice tu @ios. %o"
una ho"a, po" un momento te a!an#on), pe"o en mi /"an amo" vuevo a
ama"te. /.../. Co se apa"ta"1 mas #e ti mi mise"ico"#ia, y mi aian.a #e pa. se"1
in-ue!"anta!e, #ice 0ahv), -ue te ama7 (Is 59, 9-F. 1:).
24
En e p"36imo captuo comen.a"emos e an1isis #e cita#o te6t o #e
Isaas.
05. El amor de &ios a su pue$lo y el amor nupcial en los profetas (22
-IK-
82/2;-IK-82)
1. (a 2a"ta a os Efesios, me#iante a compa"aci3n #e a "eaci3n ent"e 2"isto y
a I/esia con a "eaci3n nupcia #e os esposos hace "efe"encia a a t"a#ici3n
#e os %"ofetas #e Anti/uo <estamento. %a"a iust"a"o, citamos e si/uiente
te6to #e Isaas& 'Ca#a temas, -ue no se"1s confun#i#a no te ave"/Oences, -ue
no se"1s af"enta#a. <e ovi#a"1s #e a ve"/Oen.a #e a *uventu# y pe"#e"1s e
"ecue"#o #e op"o!io #e tu viu#e.. %o"-ue tu ma"i#o es tu Hace#o", -ue se
ama 0ahv) $e!aot, y tu Le#ento" es e $anto #e Is"ae, -ue es e @ios #e
mun#o to#o. $i, 0ahv) te am3 como a mu*e" a!an#ona#a y #esoa#a. (a
esposa #e a *uventu#, >po#"1 se" "epu#ia#a?, #ice tu @ios. %o" una ho"a, po"
un momento te a!an#on), pe"o en mi /"an amo" vuevo a ama"te.
@esenca#enan#o mi i"a, ocut) #e ti mi "ost"o, un momento me ae*) #e ti, pe"o
en mi ete"na mise"ico"#ia me apia#) #e ti, #ice 0ahv), tu "e#ento". $e"1 como
a tiempo #e Coe, en -ue *u") -ue nunca m1s e #iuvio se echa"a so!"e a
tie""a. As *u"o yo aho"a no vove" a eno*a"me cont"a ti, no vove" a "e+i"te. Pue
se muevan os montes, -ue tiem!en os coa#os, no se apa"ta"1 m1s #e ti mi
mise"ico"#ia, y mi aian.a #e pa. se"1 in-ue!"anta!e, #ice 0ahv), -ue te ama7
(Is 59, 9-1:).
2. El te'to de Isaas no contiene en este caso os "ep"oches hechos a Is"ae
como a esposa infie, -ue "esuenan con tanta fue".a en os ot"os te6tos,
especiamente #e Nseas o E.e-uie. ="acias a esto, "esuta mas t"anspa"ente
e conteni#o esencia #e a anao/a !!ica, e amo" #e @ios -0ahv) a Is"ae-
pue!o ee/i#o se e6p"esa como e amo" #e hom!"e-esposo a a mu*e" ee/i#a
pa"a se" su mu*e" a t"av)s #e pacto conyu/a. @e este mo#o Isaas e6pica os
acontecimientos -ue constituyen e cu"so #e a histo"ia #e Is"ae, "emont1n#ose
a miste"io escon#i#o casi en e co"a.3n mismo @ios. En cie"to senti#o, nos
eva en la misma #i"ecci3n, en -ue nos eva"1, #espu)s #e muchos si/os, e
auto" #e a 2a"ta a os Efesios, -ue -!as1n#ose en a "e#enci3n "eai.a#a ya en
2"isto- #escu!"i"1 mucho m1s penamente a p"ofun#i#a# #e mismo miste"io.
3. E te6to #e %"ofeta tiene to#o e coo"i#o #e a t"a#ici3n y #e a mentai#a# #e
os hom!"es #e Anti/uo <estam ento. E %"ofeta, ha!an#o en nom!"e #e @ios y
como con sus paa!"as, se #i"i/e a Is"ae como esposo a a esposa -ue ha
ee/i#o. Estas paa!"as #es!o"#an #e un aut)ntico a"#o" #e amo" y, a a ve.,
pone #e "eieve to#o e ca"1cte" especfico, tanto #e a situaci3n como #e a
mentai#a# p"opias #e esa )poca. $u!"ayan -ue la opci$n por parte del !om(re
-uita a a esposa e '#eshono"7 -ue, se/Bn a opini3n #e a socie#a#, pa"eca
vincua#o a esta#o nB!i, ya sea e o"i/ina"io (a vi"/ini#a#), ya sea e
secun#a"io (a viu#e.), ya sea, en fin, e #e"iva#o #e "epu#io #e a mu*e" no
ama#a (cf. &t 29, 1) o eventuamente #e a mu*e" infie. $in em!a"/o, e te6to
cita#o no hace menci3n #e a infi#ei#a#, en cam!io, "evea e motivo #e 'amo"
mise"ico"#ioso7 (1), in#ic an#o con esto no soo la ndole socia #e mat"imonio
en a Anti/ua Aian.a, sino tam!i)n el carcter mismo del don, -ue es e amo"
25
#e @ios a Is"ae-esposa& #on -ue p"oviene totamente #e a iniciativa #e @ios.
En ot"as paa!"as& in#ican#o la dimensi$n de la gracia, -ue #es#e e p"incipio
se contiene en ese amo". Esta es -ui.1 a m1s fue"te '#eca"aci3n #e Amo"7
po" pa"te #e @ios, uni#a con e soemne *u"amento #e fi#ei#a# pa"a siemp"e.
9. (a anao/a #e amo" -ue une a os esposos -ue#a fue"temente puesta #e
"eieve en este pasa*e. @ice Isaas& '...tu ma"i#o es tu Hace#o", -ue se ama
0ahv) $e!aot, y tu Le#ento" es e $anto #e Is"ae, -ue es e @ios #e mun#o
to#o7 (Is 59, 5). As, pues, en ese te6to e mismo @ios, con to#a a ma*esta# #e
2"ea#o" y $e+o" #e a c"eaci3n, es ama#o e6pcitamente 'esposo7 ha!a #e
su /"an 'afecto7, -ue no se ae*a"1 #e Is"ae -esposa, sino -ue constitui"1 un
fun#amento esta!e #e a 'aian.a #e pa.7 con ). As e motivo #e amor
nupcial y del matrimonio se vincua con e motivo #e a 'aian.a7. A#em1s, e
'$e+o" #e os e*)"citos7 se ama a s mismo no soo 'c"ea#o"7, sino tam!i)n
'"e#ento"7. E te6to tiene un conteni#o teo3/ico #e "i-ue.a e6t"ao"#ina"ia.
5. 2onf"ontan#o e te6to #e Isaas con a 2a"ta a os Efesios y constatan#o a
continui#a# "especto a a anao/a #e amo" nupcia y #e mat"imonio, #e!emos
pone" #e "eieve, a mismo tiempo, cie"ta #ive"si#a# #e 3ptica teo3/ica. E
auto" #e a 2a"ta ya en e p"ime" captuo ha!a #e miste"io #e amo" y #e a
eecci3n con -ue '@ios %a#"e #e nuest"o $e+o" Desuc"isto7 a!"a.a a os
hom!"es en su Hi*o, so!"e to#o como #e un miste"io 'escon#i#o en a mente
#e @ios7. Este es e miste"io #e amo" pate"no, miste"io #e a eecci3n a a
santi#a# ('pa"a -ue fu)semos santos e inmacua#os ante E7& Ef 1, 9) y #e a
a#opci3n #e hi*os en 2"isto ('y nos p"e#estin3 a a a#opci3n #e hi*os suyos po"
Desuc"isto7& 1, 5). En este conte6to, a #e#ucci3n #e a anao/a so!"e e
mat"imonio, -ue hemos encont"a#o en Isaas ('tu esposo es tu 2"ea#o", -ue
se ama 0ahv) $e!aot7& Is 59, 5), pa"ece se" un #etae -ue fo"ma pa"te #e a
pe"spectiva teo3/ica. La primera dimensi$n del amor y de la elecci$n, como
miste"io escon#i#o #es#e os si/os en @ios, es una #imensi3n paterna y no
'conyugal7. $e/Bn a 2a"ta a os Efesios, a p"ime"a nota ca"acte"stica #e
ese
miste"io est1 uni#a con a pate"ni#a# misma #e @ios, puesta especiamente #e
"eieve po" os %"ofetas (cf. 3s 11, 1-9, Is ;3, 8-8, ;9, F, Mal 1, ;).
;. (a anao/a #e amo" nupcia y #e mat"imonio apa"ece soamente cuan#o e
'2"ea#o"7 y e $anto Is"ae, #e te6to #e Isaas, se manifiesta como
'Le#ento"7. Isaas #ice& '<u ma"i#o es tu Hace#o", -ue se ama 0ahv)
$e!aot, y tu Le#ento" es e $anto #e Is"ae7 (Is 59, 5). 0a en este te6to es
posi!e, en cie"to senti#o, ee" e pa"aeismo ent"e e 'esposo7 y e
'Le#ento"7. %asan#o a a 2a"ta a os Efesios, #e!emos o!se"va" -ue este
pensamiento est1 a p"ecisamente #esa""oan#o en a penitu#. (a fi/u"a #e
Le#ento" (2) se #einea ya en e captuo p"im e"o como p"opia #e A-ue -ue es
e 'Hi*o ama#o7 #e %a#"e (Ef 1, ;), amado desde la eternidad& #e A-ue, en
e cua to#os hemos si#o ama#os po" e %a#"e, '#es#e os si/os7. Es e Hi*o
#e a misma natu"ae.a -ue e %a#"e, 'en quien tenemos la redenci$n po"
su san/"e, a "emisi3n #e os peca#os se/Bn as "i-ue.as #e su /"acia7 (Ef 1,
F). E mismo Hi*o, como 2"isto (o sea, como Iesas), 'am3 a a I/esia y
se ent"e/3 po" ea7 ( Ef 5, 25).
26
Esta esp)n#i#a fo"muaci3n #e a 2a"ta a os Efesios "esume en s y, a a ve.,
pone #e "eieve os eementos #e 21ntico #e $i3n (cf. po" e*empo, Is 92, 1, 53,
8-12, 59, 8).
0 #e esta mane"a a #onaci3n #e s mismo po" a I/esia e-uivae a
cumpimiento #e a o!"a #e a "e#enci3n. @e este mo#o e 'c"ea#o" $e+o" #e
os e*)"citos7 #e te6to #e Isaas se convie"te en e '$anto #e Is"ae7, #e
'nuevo Is"ae7, como Le#ento". En a 2a"ta a os Efesios a pe"spectiva
teo3/ica #e te6to p"of)tico se conse"va y, a mismo tiempo, se p"ofun#i.a y se
t"ansfo"ma. Ent"an en ea nuevos momentos "evea#os& e momento t"inita"io,
c"isto3/ico (3) y finamente escato3/ico.
F. As, pues, $an %a!o, a esc"i!i" a 2a"ta a %ue!o #e @ios #e a Cueva
Aian.a y p"ecisamente a a I/esia #e Efeso, no "epeti"1 m1s& '<u ma"i#o es tu
Hace#o"7, sino -ue most"a"1 #e -u) mo#o e 'Le#ento"7, -ue es e Hi*o
p"imo/)nito y #es#e os si/os 'ama#o #e %a#"e7, "evea simut1neamente su
amor salvfico -ue consiste en a ent"e/a #e s mismo po" a I/esia como amor
nupcial con el que desposa a la Iglesia y a hace su p"opio 2ue"po. As a
anao/a #e os te6tos p"of)ticos #e Anti/uo <estamento, (so!"e to#o, en e
caso #e i!"o #e Isaas), se conse"va en a 2a"ta a os Efesios y, a a ve.,
-ue#a evi#entemente t"ansfo"ma#a. A a anao/a co""espon#e e miste"io -ue,
a t"av)s #e ea, se e6p"esa y, en cie"to senti#o, se e6pica. En e te6to #e
Isaas este miste"io apenas est1 #einea#o, como 'semiocuto7, en cam!io, en
a 2a"ta a os Efesios est1 penamente #esvea#o (se entien#e -ue sin #e*a" #e
se" miste"io). En a 2a"ta a os Efesios es e6pcitamente #istinta a #imensi3n
ete"na #e miste"io en cuanto escon#i#o en @ios ('%a#"e #e nuest"o $e+o"
Desuc"isto7) y a #imensi3n #e su "eai.aci3n hist3"ica, se/Bn su #imensi3n
c"isto3/ica y, a a ve., ecesio3/ica. (a anao/a #e mat"imonio se "efie"e
so!"e to#o a a se/un#a #imensi3n. <am!i)n en os %"ofetas (en Isaas) a
anao/a #e mat"imonio se "efe"a #i"ectamente a una dimensi$n !ist$rica&
esta!a vincua#a con a histo"ia #e %ue!o ee/i#o #e a Anti/ua Aian.a, con a
histo"ia #e Is"ae, en cam!io, la dimensi$n cristol$gica y eclesiol$gica en a
"eai.aci3n vete"otestamenta"ia #e miste"io, se haa!a s3o como en em!"i3n&
s3o fue p"eanuncia#a.
Co o!stante, es ca"o -ue e te6to #e Isaas nos ayu#a a comp" en#e" me*o"
a
2a"ta a os Efesios y a /"an anao/a #e amo" nupcia #e 2"isto y #e a I/esia.
(1) En e te6to he!"eo tenemos as paa!"as !esedra!amim , -ue apa"ecen
*untas m1s #e una ve..
(2) Aun-ue en os i!"os !!icos m1s anti/uos e '"e#ento"7 (en he!"eo& go4el)
si/nificase a a pe"sona o!i/a#a po" vncuos #e san/"e a ven/a" a pa"iente
asesina#o (cf. po" e*empo. 52m 35, 18), a #a" ayu#a a pa"iente #esventu"a#o
(cf. po" e*empo, #t 9, ;) y especiamente a "escata"o #e a escavitu# (cf. po"
e*empo, Lev 25, 98), con e paso #e tiempo esta anao/a se apic3 a 0av)
('E -ue ha "e#imi#o a Is"ae #e a casa #e a se"vi#um!"e, #e a mano #e
Ga"a3n, "ey #e E/ipto7& &t F, 8).
27
%a"ticua"mente en e @)ute"o-Isaas e acento se t"asa#a po" a acci3n #e
"escate a a pe"sona #e Le#ento", -ue pe"sonamente sava a Is"ae, casi s3o
po" su misma p"esencia, 'no po" #ine"o ni po" #ones7 (Is 95, 13).
%o" esto e pasa*e #e 'Le#ento"7 #e a p"ofeca #e Isaas 59 a a 2a"ta a os
Efesios tiene a misma motivaci3n #e apicaci3n, en #icha 2a"ta, -ue os te6tos
#e 21ntico so!"e e $ie"vo #e 0av) (cf. Is 53, 1:-12, Ef 5, 23, 25-2;).
(3) En e u/a" #e a "eaci3n '@ios-Is"ae7. %a!o int"o#uce a "eaci3n '2"isto-
I/esia7, apican#o a 2"isto to#o o -ue en e Anti/uo <estamento se "efie"e a
0av) (A#onai-Qy"ios). 2"isto es @ios, pe"o %a!o e apica tam!i)n to#o o -ue
se "efie"e a $ie"vo #e 0av) en os cuat"o 21nticos (Is 92, 98, 5:, 52-53),
inte"p"eta#os en senti#o mesi1nico #u"ante e pe"o#o inte"testamenta"io.
E motivo #e a '2a!e.a7 y #e '2ue"po7 no es #e"ivaci3n !!ica, sino
p"o!a!emente heenstica (>estoica?). En a 2a"ta a os Efesios este tema se
ha utii.a#o en e conte6to #e mat"imonio (mient"as -ue en a p"ime"a 2a"ta a
os 2o"intios e tema #e '2ue"po7 si"ve pa"a #emost"a" e o"#en -ue "eina en
a socie#a#.
@es#e e punto #e vista !!ico a int"o#ucci3n #e este motivo es una
novedad
a!souta.
06. El matrimonio como analo'a del amor nupcial entre !risto y la "lesia
(28-IK-82/3-K-82)
1. En a 2a"ta a os Efesios (5, 22-33) -i/ua -ue en os %"ofetas #e Anti/uo
<estamento (po" e*empo, en Isaas)- encont"amos a /"an anao/a #e
mat"imonio o #e amo" nupcia ent"e 2"isto y a I/esia.
>Pu) funci3n tiene esta anao/a con "eaci3n a miste"io "evea#o en a
Anti/ua y en a Cueva Aian.a? A esta p"e/unta hay -ue "espon#e"
/"a#uamente. Ante to#o, a anao/a #e amo" conyu/a o nupcia ayu#a a
penet"a" en a esencia misma #e miste"io. Ayu#a a comp"en#e"o hasta cie"to
punto -se entien#e -ue #e mo#o ana3/ico-. Es o!vio -ue a anao/a #e amo"
te""eno, humano, #e ma"i#o a a mu*e", #e amo" humano nupcia, no pue#e
of"ece" una comp"ensi3n a#ecua#a y competa #e esa "eai#a# a!soutamente
t"ascen#ente, -ue es e miste"io #ivino, tanto en su ocutamiento #es#e os
si/os en @ios, como en su "eai.aci3n 'hist3"ica7 en e tiempo, cuan#o '2"isto
am3 a a I/esia y se ent"e/3 po" ea7 (Ef 5, 25). El misterio si/ue sien#o
transcendente con relaci$n a esta analoga, como "especto a cua-uie" ot"a
anao/a, con a -ue t"atamos #e e6p"esa"o en en/ua*e humano. $in em!a"/o,
a mismo tiempo, esta anao/a of"ece a posi!ii#a# #e cie"ta 'penet"aci3n7
co/noscitiva en a esencia misma #e miste"io.
2. (a anao/a #e amo" nupcia nos pe"mite comp"en#e" en cie" to mo#o
e miste"io -ue #es#e os si/os est1 escon#i#o en @ios, y -ue en e tiempo es
"eai.a#o po" 2"isto, p"ecisamente como e amo" #e un tota e i""evoca!e #on
28
#e s po" pa"te #e @ios a hom!"e en 2"isto. $e t"ata #e 'hom!"e7 en a
#imensi3n pe"sona y, a a ve., comunita"ia (esta #imensi3n comunita"ia se
e6p"esa en e i!"o #e Isaas y en os %"ofetas como 'Is"ae7, en a 2a"ta a os
Efesios como 'I/esia7& se pue#e #eci"& %ue!o #e @ios #e a Anti/ua y #e a
Cueva Aian.a). A+a#amos -ue en am!as concepciones a #imensi3n
comunita"ia est1 situa#a #e a/Bn mo#o, en p"ime" pano, pe"o no tanto -ue
vee totamente a #imensi3n pe"sona -ue, po" ot"a pa"te, pe"tenece
senciamente a a esencia misma #e amo" nupcia. En am!os casos nos
encont"amos m1s !ien con una si/nificativa 'reducci$n de la comunidad a la
persona7 (1)& Is"ae y a I/esia son consi#e"a#os como esposa-pe"sona po"
pa"te #e esposo-pe"sona ('0ahv)7 y '2"isto7). 2a#a 'yo7 conc"eto #e!e
encont"a"se a s mismo en ese !!ico 'nosot"os7.
3. As, pues, a anao/a #e a -ue t"atamos pe"mite comp"en#e", en cie"to
/"a#o, e miste"io "evea#o #e @ios vivo, -ue es 2"ea#o" y Le#ento" (y en
cuanto ta es, a mismo tiempo, @ios #e a Aian.a), nos pe"mite comp"en#e"
este miste"io a a mane"a #e un amo" nupcia, as como pe"mite comp"en#e"o
tam!i)n a a mane"a #e un amo" 'mise"ico"#ioso7 (se/Bn e te6to #e i!"o #e
Isaas), o tam!i)n a mo#o #e un amo" 'pate"no7 (se/Bn a 2a"ta a os Efesios,
p"incipamente e cap. I). Estos mo#os #e comp"en#e" e miste"io son tam!i)n,
sin #u#a, ana3/icos. (a anao/a #e amo" nupcia contiene en s una
ca"acte"stica #e miste"io -ue no se pone #i"ectamente #e "eieve ni po" a
anao/a #e amo" mise"ico"#ioso ni po" a anao/a #e amo" pate"no (o po"
cua-uie"a ot"a anao/a utii.a#a en a Ji!ia, a a -ue hu!i)"amos po#i#o
"efe"i"nos).
9. (a anao/a #e amo" #e os esposos (o amo" nupcia) pa"ece poner de
relieve so!"e to#o la importancia del don de s mismo po" pa"te #e @ios a
hom!"e, ee/i#o '#es#e os si/os7 en 2"isto (ite"amente& a 'Is"ae7, a a
'I/esia7), #on tota (o me*o", '"a#ica7) e i""evoca!e en su ca"1cte" esencia, o
sea, como #on. Este #on es cie"tamente '"a#ica7 y, po" esto 'tota7. Co se
pue#e ha!a" a-u #e a 'totai#a#7 en senti#o metafsico. Efectivamente, e
hom!"e, como c"iatu"a, no es capa. #e '"eci!i"7 e #on #e @ios en a penitu#
t"ascen#enta #e su #ivini#a#. Este '#on tota7 (no c"ea#o ) s3o es pa"ticipa#o
po" @ios mismo en a 'trinitaria comuni3n #e as %e"sonas7. En cam!io, e #on
#e s mismo po" pa"te #e @ios a hom!"e, #e -ue ha!a a anao/a #e amo"
nupcia, s$lo puede tener la forma de la participaci$n en la naturale"a divina (cf.
2 -e 1, 9), como o ha esca"eci#o con /"an p"ecisi3n a teoo/a. Co o!stante,
se/Bn esta me#i#a, e #on hecho a hom!"e po" pa"te #e @ios en 2"isto es un
#on 'tota7, o sea, '"a#ica7, como in#ica p"ecisamente a anao/a #e amo"
nupcia& en cie"to senti#o, es 'to#o7 o -ue @ios 'ha po#i#o7 #a" #e s mismo
a hom!"e, tenien#o en cuenta as f acuta#es imita#as #e hom!"e-c"iatu"a. @e
este mo#o, a anao/a #e amo" nupcia in#ica e ca"1cte" '"a#ica7 #e a
/"acia& #e to#o e o"#en #e a /"acia c"ea#a.
5. %a"ece -ue to#o o ante"io" se pue#e #eci" con "efe"encia a a p"ime"a
funci3n #e nuest"a /"an anao/a, -ue pas3 #e os esc"itos #e os %"ofetas #e
Anti/uo <estamento a a 2a"ta a os Efesios, en a -ue, como ya hemos nota#o,
suf"i3 una si/nificativa t"ansfo"maci3n. (a anao/a #e mat"imonio, como
"eai#a# humana, en e -ue se enca"na e amo" nupcia ayu#a, en cie"to /"a#o y
29
en cie"to mo#o, a comprender el misterio de la gracia como "eai#a# ete"na en
@ios y como f"uto 'hist3"ico7 #e a "e#enci3n #e a humani#a# en 2"isto. $in
em!a"/o, hemos #icho antes -ue esta anao/a !!ica no s3o 'e6pica7 e
miste"io, sino -ue tam!i)n, po" ot"a pa"te, e miste"io #efine y #ete"mina e
mo#o a#ecua#o #e comp"en#e" a anao/a, y p"ecisamente este eemento
suyo, en e -ue os auto"es !!icos ven 'la imagen y seme)an"a7 #e miste"io
#ivino. As, pues, a compa"aci3n #e mat"imonio (a causa #e amo" nupcia)
con a "eaci3n #e '0ahv) -Is"ae7 en a Anti/ua Aian.a y #e '2"isto-I/esia7 en
a Cueva Aian.a, #eci#e a a ve. acerca del modo #e comprender el
matrimonio mismo y #ete"mina este mo#o.
;. Esta es la segunda funci$n #e nuest"a /"an anao/a. 0, en a pe"spectiva #e
esta funci3n, nos ace"camos #e hecho a p"o!ema 'sac"amento y miste"io7, o
sea, en senti#o /ene"a y fun#amenta, a p"o!ema #e a sac"amentai#a# #e
mat"imonio. Esto pa"ece pa"ticua"m ente motiva#o a a u. #e an1isis #e a
2a"ta a os Efesios (5, 22 -33). En efecto, a p"esenta" a "eaci3n #e 2"isto con
a I/esia a ima/en #e a uni3n nupcia #e ma"i#o y #e a mu*e", e auto" #e esta
2a"ta ha!a, #e mo#o m1s /ene"a y, a a ve., fun#amenta, no s3o #e a
"eai.aci3n #e ete"no miste"io #ivino, sino tam!i)n #e mo#o en -ue ese
miste"io se ha e6p"esa#o en e o"#en visi!e, #e mo#o en -ue se !a !ec!o
visi(le, y, po" esto, !a entrado en la esfera del ,igno.
F. 2on e t)"mino 'si/no7 enten#emos a-u senciamente a 'visi!ii#a# #e
Invisi!e7. E miste"io escon#i#o #es#e os si/os en @ios -o sea, invisi!e- se
ha hecho visi!e ante to#o en el mismo acontecimiento !ist$rico de Cristo. 0 a
"eaci3n #e 2"isto con a I/esia, -ue en a 2a"ta a os Efesios se #efine
'mysterium magnum 7, constituye a "eai.aci3n y o conc"eto #e a visi!ii#a#
#e mismo miste"io. 2on to#o, e hecho #e -ue e auto" #e a 2a"ta a os Efesios
compa"e a "eaci3n in#isou!e #e 2"isto con a I/esia, con a "e aci3n ent"e e
ma"i#o y a mu*e", esto es, con e mat"imonio -hacien#o a mismo tiempo
"efe"encia a as paa!"as #e =)nesis (2, 29), -ue con e acto c"ea#o" #e @ios
instituyen o"i/ina"iamente e mat"imonio-, #i"i/e nuest"a "efe6i3n hacia o -ue
se ha p"esenta#o ya antes -en e conte6to #e miste"io mismo #e a c"eaci3n-
como 'visi!ii#a# #e Invisi!e7, hacia e 'o"i/en7 mismo #e a histo"ia teo3/ica
#e hom!"e.
$e pue#e #eci" -ue e si/no visi!e #e mat"imonio 'en p"incipio7, en cuanto
-ue esta vincua#o a si/no visi!e #e 2"isto y #e a I/esia en e v)"tice #e a
economa savfica #e @ios, transpone e pano ete"no #e amo" a la dimensi$n
'!ist$rica7 y hace #e ) e fundamento de todo el orden sacramental. I)"ito
pa"ticua" #e auto" #e a 2a"ta a os Efesios es ha!e" ace"ca#o estos #os
si/nos, hacien#o #e eos e 2nico gran signo, esto es, un sacramento grande
(sacramentum magnum).
(1) Co se t"ata s3o #e a pe"sonificaci3n #e a socie#a# humana, -ue
constituye un fen3meno !astante comBn en a ite" atu"a mun#ia, sino #e una
'corporate personality7 especfica #e a Ji!ia, ma"ca#a po" una continua
"eaci3n "ecp"oca #e in#ivi#uo con e /"upo. (2f. H. Rheee" Lo!inson, '<he
He!"eS 2onception of 2o"po"ate %e"sonaity7 JTAR ;;, 183;, p1/s. 98-;2, cf.
30
tam!i)n D. (. IcQen.ie, 'Aspects of N# <estament <hou/ht7, en& 6!e *erome
7i(lical Commentary, vo. 2, (on#"es, 18F:, p1/. F98).
0/. El matrimonio# sacramento primordial (;-K-82/1:-KI-82)
1. 2ontinuamos e an1isis #e te6to c1sico #e captuo 5 #e a 2a"ta a os
Efesios, ve"scuos 22-33. A este p"op3sito conviene cita" a/unas f"ases #e
uno #e os an1isis p"ece#entes #e#ica#os a este tema& 'E hom!"e apa"ece en
e mun#o visi!e como a e6p"esi3n m1s ata #e #on #ivino, po"-ue eva en si
a #imensi3n inte"io" #e #on. 0 con ea t"ae a mun#o su pa"ticua" seme*an.a
con @ios, con a -ue t"ascien#e y #omina tam!i)n su Uvisi!ii#a#U en e mun#o,
su co"po"ei#a#, su mascuini#a# o femini#a#, su #esnu#e.. En "efe*o #e esta
seme*an.a es tam!i)n a concienci a p"imo"#ia #e si/nifica#o esponsaicio #e
cue"po, penet"a#a po" e miste"io #e a inocencia o"i/ina"ia7 (Vcap. 18, 2:-2-
188:).. Estas f"ases "esumen en pocas paa!"as e "esuta#o #e os an1isis
cent"a#os en os p"ime"os captuos #e i!"o #e =)nesis, en "eaci3n a as
paa!"as me#iante as -ue 2"isto, en su conve"saci3n con os fa"iseos so!"e e
tema #e mat"imonio y #e su in#isou!ii#a#, hi.o "efe"encia a 'p"incipio7. Nt"as
f"ases #e mismo an1isis pantean el pro(lema del sacramento primordial& 'As
en esta #imensi3n, se constituye un sac"amento p"imo"#ia, enten#i#o como
si/no -ue t"ansmite efica.mente en e mun#o visi!e e miste"io invisi!e
escon#i#o en @ios #es#e a ete"ni#a#. 0 este es e miste"io #e a ve"#a# y #e
amo", e miste"io #e a vi#a #ivina, #e a -ue e hom!"e pa"ticipa "eamente... Es
a inocencia o"i/ina"ia a -ue inicia esta pa"ticipaci3n...7 (Vcap. 18).
2. Hay -ue ve" #e nuevo e conteni#o #e estas afi"maciones a la lu" de la
doctrina paulina e'presada en la Carta a los Efes ios tenien#o p"esente, so!"e
to#o, e pasa*e #e captuo 5, 22 -33, situa#o en e conte6to tota #e to#a a
2a"ta. %o" o #em1s, a 2a"ta nos auto"i.a a hace" esto, ya -ue e auto" mismo,
en e captuo 5, ve"scuo 31, hace "efe"encia a 'p"incipio7, y p"ecisamente a
as paa!"as #e a instituci3n #e mat"imonio en e i!"o #e =)nesis (G%n 2, 29).
>En -u) senti#o po#emos ent"eve" en estas paa!"as un enuncia#o ace"ca #e
sac"amento, ace"ca #e sac"amento p"imo"#ia? (os an1isis p"ece#entes #e
'p"incipio7 !!ico nos han eva#o /"a#uamente a esto, tenien#o en cuenta e
esta#o #e a o"i/ina"ia /"atui#a# #e hom!"e en a e6istencia y en a /"acia, -ue
fue e esta#o #e inocencia y #e *usticia o"i/ina"ias. (a 2a"ta a os Efesios nos
impusa a ace"ca"nos a esta situaci3n -o sea, a esta#o #e hom!"e antes #e
peca#o o"i/ina- #es#e e punto #e vista #e miste"io escon#i#o #es#e a
ete"ni#a# en @ios. Efectivamente, eemos en as p"ime"as f"ases #e a 2a"ta
-ue '&ios -adre #e nuest"o $e+o" Desuc"isto... nos (endi)o con to#a (endici$n
espiritual en os cieos en 2"isto, po" cuanto -ue en El nos eligi$ antes de la
constituci$n del mundo pa"a -ue fu)semos santos e inmaculados ante E en
ca"i#a#...7 (Ef 1, 3-9).
3. (a 2a"ta a os Efesios a!"e ante nosot"os e mun#o so!"enatu"a #e miste"io
ete"no, #e os #esi/nios ete"nos #e @ios %a#"e "especto a hom!"e. Estos
#esi/nios p"ece#en a a 'c"eaci3n #e mun#o7, po" o tanto, tam!i)n a a
c"eaci3n #e hom!"e. A mismo tiempo esos #esi/nios #ivinos comien.an a
31
"eai.a"se ya en to#a a "eai#a# #e a c"eaci3n. $i a miste"io #e a c"eaci3n
pe"tenece tam!i)n e esta#o #e a inocencia o"i/ina"ia #e hom!"e c"ea#o,
como va"3n y mu*e", a ima/en #e @ios, esto si/nifica -ue e #on p"imo"#ia
oto"/a#o a hom!"e po" pa"te #e @ios, incua en s ya el fruto de la elecci$n
del -ue eemos en la 2a"ta a los Efesios& 'Cos ei/i3... para que fu%semos
santos e inmaculados ante E7 (Ef 1, 9). %"ecisamente esto pa"ecen pone" #e
"eieve as paa!"as #e i!"o #e =)nesis cuan#o e 2"ea#o"-Eohim encuent"a
en e hom!"e -va"3n y mu*e" -, a apa"ece" 'ante E7, un !ien #i/no #e
compacencia&
'0 vio @ios se" muy !ueno cuanto ha!a hecho7 (G%n 1, 31). $3o #espu)s #e
peca#o, #espu)s #e a "uptu"a #e a aian.a o"i/ina"ia con e 2"ea#o", e
hom!"e siente necesi#a# #e escon#e"se '#e $e+o" @ios7& '<e he o#o en e
*a"#n, y teme"oso po"-ue esta!a #esnu#o, me escon#7 (G%n 3, 1:).
9. En cam!io, antes #e peca#o, e hom!"e eva!a en su ama e f"uto #e a
eecci3n ete"na en 2"isto, Hi*o ete"no #e %a#"e. Ie#iante a /"acia #e esta
eecci3n, e hom!"e, va"3n y mu*e", e"a 'santo e inmacua#o7 ante @ios. Esa
p"imo"#ia (u o"i/ina"ia) santi#a# y pu"e.a se e6p"esa!a tam!i)n en e hecho #e
-ue, aun-ue os #os estuviesen '#esnu#os... no se ave"/on.a!an #e eo7
(G%n 2, 25), como ya hemos t"ata#o #e pone" #e "eieve en os an1isis
p"ece#entes. 2onf"ontan#o e testimonio #e 'p"incipio7, "efe"i#o en os
p"ime"os captuos #e i!"o #e =)nesis, con e testimonio #e a 2a"ta a os
Efesios, hay -ue #e#uci" -ue la realidad de la creaci$n del !om(re esta!a ya
impregnada po" a pe"enne eecci3n #e hom!"e en 2"isto& llamada a la
santidad a trav%s de la gracia de adopci$n como !i)os 'nos p"e#estin3 a a
a#opci3n #e hi*os suyos po" Desuc"isto, confo"me a !enep1cito #e su vounta#,
pa"a a aa!an.a #e espen#o" #e su /"acia, -ue nos oto"/3 /"atuitamente en
e ama#o7& Ef 1, 5-;).
5. E hom!"e, va"3n y mu*e", #es#e e 'p"incipio7 es hecho pa"tcipe #e este
#on so!"enatu"a. Esta /"atificaci3n ha si#o #a#a en consi#e"aci3n a A-ue -ue,
#es#e a ete"ni#a#, e"a 'ama#o7 como Hi*o, aun-ue -se/Bn as #imensiones
#e tiempo y #e a histo"ia- a /"atificaci3n haya p"ece#i#o a a enca"naci3n #e
este 'Hi*o ama#o7 y tam!i)n a a '"e#enci3n7 -ue tenemos en E 'po" su
san/"e7 (Ef 1, F). (a "e#enci3n #e!a conve"ti"se en a fuente #e a /"atificaci3n
so!"enatu"a #e hom!"e #espu)s #e peca#o y, en cie"to senti#o, a pesa" #e
peca#o. Esta /"atificaci3n so!"enatu"a, -ue tuvo u/a" antes #e peca#o
o"i/ina, esto es, a /"acia #e a *usticia y #e a inocencia o"i/ina"ias -
/"atificaci3n -ue fue f"uto #e a eecci3n #e hom!"e en 2"isto antes #e os
si/os -, se "eai.3 p"ecisamente por relaci$n a El a ese 2nico 0mado, incuso
anticipan#o c"ono3/icamente su veni#a en e cue"po. En as #imens iones #e
miste"io #e a c"eaci3n, a eecci3n a a #i/ni#a# #e a fiiaci3n a#optiva fue
p"opia s3o #e 'p"ime" A#1n7, es #eci", #e hom!"e c"ea#o a ima/en y
seme*an.a #e @ios, como va"3n y mu*e".
;. > &e qu% modo se verifica en este contenido la realidad del sacramento
p"imo"#ia? En e an1isis #e 'p"incipio7, #e -ue hemos cita#o hace poco un
pasa*e, #i*imos -ue 'e sac"amento como si/no visi!e, se constituye con e
hom!"e, en cuanto 4cue"po5, me#iante su Uvisi!eU mascuini#a# y femini#a#. En
efecto, e cue"po, y s3o ), es capa. #e hace" visi!e o -ue es invisi!e& o
espi"itua y o #ivino. Ha si#o c"ea#o pa"a t"ansfe"i" a a "eai#a# visi!e #e
32
mun#o e miste"io escon#i#o #es#e a ete"ni#a# en @ios, y se" as su si/no7
(V2ap. 18).
Este si/no tiene a#em1s una eficacia p"opia como #eca tam!i)n& '(a
inocencia o"i/ina"ia7, uni#a a a e6pe"iencia #e si/nifica#o esponsaicio #e
cue"po, hace "eamente -ue 'e hom!"e se sienta, en su cue"po #e va"3n o #e
mu*e", su*eto #e santi#a#7 (V2ap. 18). '$e siente7 y o es #es#e e 'p"incipio7.
(a santi#a# confe"i#a a hom!"e o"i/ina"iamente po" pa"te #e 2"ea#o"
pe"tenece a a "eai#a# #e 'sac"amento #e a c"eaci3n7. Las pala(ras del
G%nesis 2, 21, 'e hom!"e... se uni"1 a su mu*e" y se"1n #os en una soa
ca"ne7, p"onuncia#as tenien#o como fon#o esta "eai#a# o"i/ina"ia en senti#o
teo3/ico, constituyen el matrimonio como parte integrante y, en cie"to senti#o,
cent"a #e 'sacramento de la c"eaci3n7. 2onstituyen -o -ui.1 me*o", confi"man
senciamente- e ca"1cte" #e su o"i/en. $e/Bn estas paa!"as e mat"imonio es
sac"amento en cuanto pa"te inte/"a y, #i"a, punto cent"a #e 'sac"amento #e
a c"eaci3n7. En este senti#o es sac"amento p"imo"#ia.
F. La instituci$n #e matrimonio, se/Bn as paa!"as #e =)nesis 2, 29, e6p"esa
no s3o e comien.o #e a fun#amenta comuni#a# humana -ue, me#iante a
fue".a 'p"oc"ea#o"a7 -ue e es p"opia ('p"oc"ea# y mutipicaos7& G%n 1, 28)
si"ve pa"a continua" a o!"a #e a c"eaci3n, pe"o, a mismo tiempo, e'presa la
iniciativa salvfica del Creador -ue co""espon#e a a eecci3n ete"na #e
hom!"e, #e a -ue ha!a a 2a"ta a os Efesios. Esa iniciativa savfica p"oviene
#e @ios 2"ea#o" y su eficacia so!"enatu"a se i#entifica con e acto mismo #e a
c"eaci3n #e hom!"e en e esta#o #e a inocencia o"i/ina"ia. En este esta#o, ya
#es#e e acto #e a c"eaci3n #e hom!"e, f"uctific3 su ete"na eecci3n en 2"isto.
@e este mo#o hay -ue "econoce" -ue e sac"amento o"i/ina"io #e a c"eaci3n
toma su eficacia del '8i)o amado7 (cf. Ef 1, ;, #on#e se ha!a #e a '/"acia
-ue nos oto"/3 en su Hi*o ama#o7. $i ue/o se t"ata #e mat"imonio, se pue#e
#e#uci" -ue -institui#o en e conte6to #e sac"amento #e a c"eaci3n en su
/o!ai#a#, o sea, en e esta#o #e a inocencia o"i/ina"ia- #e!a se"vi" no s3o
pa"a p"oon/a" a o!"a #e a c"eaci3n, o sea, #e a p"oc"eaci3n, sino tam!i)n
pa"a e6ten#e" so!"e as poste"io"es /ene"aciones #e os hom!"es e mismo
sac"amento #e a c"eaci3n, es #eci", os f"utos so!"enatu"aes #e a eecci3n
ete"na #e hom!"e po" pa"te #e %a#"e en e Hi*o ete"no& esos f"utos con os -ue
e hom!"e ha si#o /"atifica#o po" @ios en e acto mismo #e a c"eaci3n.
(a 2a"ta a os Efesios pa"ece auto"i.a"nos a enten#e" #e este mo#o e i!"o #e
=)nesis y a ve"#a# so!"e e 'p"incipio7 #e hom!"e y #e mat"imonio -ue a
se contiene.
0.. El matrimonio sacramento# restauracin del sacramento primordial
(13-K-82/1F-K-
82)
1. En nuest"a p"ece#ente "efe6i3n t"atamos #e p"ofun#i.a" -a a u. #e a 2a"ta
a os Efesios- so!"e e 'p"incipio7 sac"ament a #e hom!"e y #e mat"imonio en
e esta#o #e a *usticia (o inocencia) o"i/ina"ia.
33
$in em!a"/o, es sa!i#o -ue a he"e#a# #e a /"acia fue "echa.a#a po" e
co"a.3n humano en e momento #e a "uptu"a #e a p"ime"a aian.a con e
2"ea#o". (a pe"spectiva #e a p"oc"eaci3n, en lugar de estar iluminada por la
!eredad de la gracia originaria #ona#a po" @ios na#a m1s infun#i" e ama
"aciona, fue ofusca#a po" a he"e#a# del pecado original . $e pue#e #eci" -ue
e mat"imonio, como sac"amento p"imo"#ia, fue p"iva#o #e esa eficacia
so!"enatu"a -ue, en e momento #e su instituci3n, saca!a #e sac"amento #e
a c"eaci3n en su /o!ai#a#. 2on to#o, incuso en este esta#o, esto es, en e
esta#o pecaminoso he"e#ita"io #e hom!"e, el matrimonio )ams de)o de ser la
figura de aquel sacramento, #e -ue ha!a la Carta a los Efesios (Ef 5, 22-33) y
a -ue e auto" #e a misma 2a"ta no vacia en #efini" '/"an miste"io7. >Acaso
no po#emos #e#uci" -ue e mat"imonio -ue#3 como patafo"ma #e a
"eai.aci3n #e os ete"nos #esi/nios #e @ios se/Bn os cuaes e sac"amento #e
a c"eaci3n ha!a ace"ca#o a os hom!"es y os ha!a p"epa"a#o a sac"amento
#e a "e#enci3n, int"o#uci)n#oes en a #imensi3n #e a o!"a #e a savaci3n? E
an1isis #e a 2a"ta a os Efesios, y en pa"ticua" #e te6to 'c1sico7 #e captuo
5, ve"scuos 22-33, pa"ece incina"se a esta concusi3n.
2. 2uan#o e auto", en e ve"scuo 31, hace "efe"encia a as paa!"as #e a
instituci3n #e mat"imonio, conteni#as en e =)nesis (2, 29& '%o" esto #e*a"1 e
hom!"e a su pa#"e y a su ma#"e y se uni"1 a su mu*e" y se"1n os #os una soa
ca"ne7), e inme#iatamente #espu)s #eca"a& '="an miste"io es )ste, pe"o yo o
apico a 2"isto y a a I/esia7 (Ef 5, 32), pa"ece in#ica" no s3o a i#enti#a# #e
miste"io escon#i#o #es#e os si/os en @ios, sino tam!i)n a continui#a# #e su
"eai.aci3n, -ue e6iste ent"e e sac"amento p"imo"#ia vincua#o con a
/"atificaci3n so!"enatu"a #e hom!"e en a c"eaci3n misma y a nueva
/"atificaci3n, -ue tuvo u/a" cuan#o '2"isto am3 a a I/esia y se ent"e/3 po"
ea, pa"a santifica"a...7 (Ef 5, 25-2;), gratificaci$n que puede ser definida
en su con)unto como sacramento de la redenci$n. En este #on "e#ento" #e
s mismo 'po"7 a I/esia, se encie""a tam!i)n -se/Bn e pensamiento pauino-
e #on #e s po" pa"te #e 2"isto a I/esia, a ima/en #e a "eaci3n nupcia -ue
une a ma"i#o y a a mu*e" en e mat"imonio. @e este mo#o e sac"amento
#e a "e#enci3n "eviste, en cie"to senti#o, a fi/u"a y a fo"ma #e
sac"amento p"imo"#ia. A mat"imonio #e p"ime" ma"i#o y #e a p"ime"a mu*e",
como si/no #e a /"atificaci3n so!"enatu"a #e hom!"e en e sac"amento #e
a c"eaci3n, co""espon#e e #esposo"io, o me*o", a anao/a #e #esposo"io #e
2"isto con a I/esia, como fun#amenta si/no '/"an#e7 #e a /"atificaci3n
so!"enatu"a #e hom!"e en e sac"amento #e a "e#enci3n, #e a
/"atificaci3n en a -ue se "enueva, #e mo#o #efinitivo, a aian.a #e a /"acia
#e eecci3n, -ue!"anta#a en e 'p"incipio7 con e peca#o.
3. (a ima/en conteni#a en e pasa*e cita#o #e a 2a"ta a os Efesios pa"ece
ha!a" so!"e to#o #e sac"amento #e a "e#enci3n como #e a reali"aci$n
definitiva del miste"io escondido desde los siglos en &ios. En este mysterium
magnum se "eai.a #efinitivamente to#o a-ueo #e o -ue ha!a t"ata#o a
misma 2a"ta a os Efesios en e captuo p"ime"o. Efectivamente, como
"eco"#amos, #ice no s3o& 'En E (esto es, en 2"isto) -@ios- nos ei/i3 antes #e
a constituci3n #e mun#o pa"a -ue fu)semos santos e inmacua#os ante E...7
(Ef 1, 9), sino tam!i)n& 'En E -2"isto- tenemos a "e#enci3n po" su san/"e, a
"emisi3n #e os peca#os, se/Bn as "i-ue.as #e $u /"acia, -ue
34
supe"a!un#antemente #e""am3 so!"e nosot"os... (Ef 1, F-8). (a nueva
/"atificaci3n so!"enatu"a #e hom!"e en e 'sac"amento #e a "e#enci3n7 es
tam!i)n una nueva "eai.aci3n #e miste"io escon#i#o #es#e os si/os en @ios,
nueva en "eaci3n a sac"amento #e a c"eaci3n. En este momento a
/"atificaci3n es, en cie"to senti#o, una 'nueva c"eaci3n7. %e"o se #ife"encia #e
sac"amento #e a c"eaci3n en cuanto -ue a /"atificaci3n o"i/ina"ia, uni#a a a
c"eaci3n #e hom!"e, constitua a ese hom!"e '#es#e e p"incipio7, me#iante a
/"acia, en e esta#o #e a o"i/ina"ia inocencia y *usticia. En cam!io, a nueva
/"atificaci3n #e hom!"e en e sac"amento #e a "e#enci3n e #a, so!"e to#o, a
'"emisi3n #e os peca#os7. $in em!a"/o, tam!i)n a-u pue#e 'so!"ea!un#a"
a /"acia7, como #ice en ot"a pa"te $an %a!o& '@on#e a!un#3 e peca#o,
so!"ea!un#3 a /"acia7 ( #om 5, 2:).
9. E sac"amento #e a "e#enci3n -f"uto #e amo" "e#ento" #e 2"isto- se
convie"te (asndose en su amor nupcial a a I/esia, en una dimensi$n
permanente de la vida de la Iglesia misma, #imensi3n fun#amenta y vivificante.
Es e mysterium magnum #e 2"isto y #e a I/esia& miste"io ete"no "eai.a#o po"
2"isto, -ue 'se ent"e/3 po" ea7 (Ef 5, 35), miste"io -ue se "eai.a
continuamente en a I/esia, po"-ue 2"isto 'am3 a a I/esia7 (Ef 5, 35),
uni)n#ose a ea con amo" in#isou!e, ta como se unen os esposos, ma"i#o y
mu*e", en e mat"imonio. @e este mo#o a I/esia vive #e sac"amento #e a
"e#enci3n, y, a su ve., competa este sac"amento como a mu*e", en vi"tu# #e
amo" nupcia, competa a p"opio ma"i#o, o -ue ya se puso #e "eieve, en cie"to
mo#o, 'a p"incipio7, cuan#o e hom!"e ha3 en a p"ime"a mu*e" 'una ayu#a
seme*ante a )7 (G%n 2, 2:). Aun-ue a anao/a #e a 2a"ta a os Efesios no o
p"ecise, sin em!a"/o, po#emos a+a#i" -ue tam!i)n a I/esia uni#a a 2"isto,
como a mu*e" con e p"opio ma"i#o, saca #e sac"amento #e a "e#enci3n to #a
su fecun#i#a# y mate"ni#a# espi"itua. (o testimonian, #e a/Bn mo#o, as
paa!"as #e a 2a"ta #e $an %e#"o, cuan#o esc"i!e -ue hemos si#o
'en/en#"a#os no #e semia co""upti!e, sino inco""upti!e, po" a paa!"a viva y
pe"manente #e @ios7 (1 -e 1, 23). As e miste"io escon#i#o #es#e os si/os
en @ios -miste"io -ue a 'p"incipio7, en e sac"amento #e a c"eaci3n, se
convi"ti3 en una realidad visi(le a trav%s de la uni$n #e p"ime" hom!"e y #e a
p"ime"a mu*e" en a pe"spectiva #e mat"imonio-, en e s ac"amento #e
a "e#enci3n se convie"te en una realidad visi(le en la uni$n indisolu(le de
Cristo con la Iglesia, -ue e auto" #e a 2a"ta a os Efesios p"esenta como a
uni3n nupcia #e os esposos ma"i#o y mu*e".
5. E sacramentun magnum (e te6to /"ie/o #ice& t9 mysterion to2to m%ga estn)
#e a 2a"ta a os Efesios, ha!a #e a nueva "eai.aci3n #e miste"io escon#i#o
#es#e os si/os en @ios, "eai.aci3n #efinitiva #es#e e punto #e vista #e a
histo"ia te""ena #e a savaci3n. Ha!a a#em1s #e 'hace" -a miste"io- visi!e7
#e a visi!ii#a# #e Invisi!e. Esta visi!ii#a# no hace cie"tamente -ue e
miste"io #e*e #e se" miste"io. Esto se "efe"a a mat"imonio constitui#o a
'p"incipio7, en e esta#o #e a inocencia o"i/ina"ia, #ent"o #e conte6to #e
sac"amento #e a c"eaci3n. Esto se "efie"e tam!i)n a a uni3n #e 2"isto con a
I/esia, como 'miste"io /"an#e7 #e sac"amento #e a "e#enci3n. (a visi!ii#a#
#e Invisi!e no si/nifica!a -si as se pue#e #eci"- una ca"i#a# tota #e miste"io.
2omo o!*eto #e a fe, pe"manece vea#o incuso a t"av)s #e a-ueo en -ue
p"ecisamente se e6p"esa y se "eai.a. (a visi!ii#a# #e Invisi!e pe"tenece,
35
pues, a o"#en #e os si/nos, y e 'si/no7 in#ica soamente a "eai#a# #e
miste"io, pe"o no a '#esvea7. As como e ' p"ime" A#1n7 -e hom!"e, va"3n y
mu*e"- c"ea#o en e esta#o #e a inocencia o"i/ina"ia y ama#o en este esta#o
a a uni3n conyu/a 'en este senti#o ha!amos #e sac"amento #e a c"eaci3n7,
fue si/no #e miste"io ete"no, as tam!i)n e 'se/un#o A#1n7, 2"is to, uni#o con
a I/esia a t"av)s #e sac"amento #e a "e#enci3n con un vncuo in#isou!e,
an1o/o a a aian.a in#isou!e #e os esposos, es si/no #efinitivo #e mismo
miste"io ete"no. 0l !a(lar pues de la reali"aci$n del misterio eterno ha!amos
tam(i%n del !ec!o de que se convierte en visi(le con la visi(ilidad del signo. 0
po" eso ha!amos incuso #e a sacramentalidad #e to#a a he"e#a# #e
sac"amento #e a "e#enci3n, con "efe"encia a to#a a o!"a #e a c"eaci3n y #e a
"e#enci3n, y mucho m1s con "efe"encia a mat"imonio institui#o en e conte6to
#e sac"amento #e a c"eaci3n, como tam!i)n con "efe"encia a a I/esia, cua
Esposa #e 2"isto, #ota#a #e una aian.a #e tipo conyu/a con E.
00. El matrimonio y la nueva econom'a sacramental (2:-K-82/29-K-
82)
1. En e captuo p"ece#ente ha!amos #e a he"e#a# inte/"a #e a Aian.a con
@ios, y #e a /"acia uni#a o"i/ina"iamente con a o!"a #ivina #e a c"eaci3n. @e
esta he"e#a# inte/"a -como conviene #e#uci" #e te6to #e a 2a"ta a os
Efesios 5, 22-33- fo"ma!a pa"te tam!i)n e mat"imonio, como sac"amento
p"imo"#ia, institui#o #es#e e 'p"incipio7 y vincua#o con e sac"amento #e a
c"eaci3n en su totai#a#. (a sac"amentai#a# #e mat"imonio no es s3o mo#eo
y fi/u"a #e sac"amento #e a I/esia (#e 2"isto y #e a I/esia), sino -ue fo"ma
tam!i)n pa"te esencia #e a nueva he"e#a#& a #e sac"amento #e a "e#enci3n,
con e -ue a I/esia es /"atifica#a en 2"isto. Hay -ue "emiti"se a-u una ve.
m1s a as paa!"as #e 2"isto en Iateo 18, 3-8 (cf. tam!i)n Mc 1:, 5-8), #on#e
2"isto, a "espon#e" a a p"e/unta #e os fa"iseos ace"ca #e mat"imonio y #e su
ca"1cte" especfico, se refiere s$lo y e'clusivamente a la instituci$n originaria
#e mismo po" pa"te #e 2"ea#o" a 'p"incipio7. Lefe6ionan#o so!"e e
si/nifica#o #e esta "espuesta a a u. #e a 2a"ta a os Efesios, y en pa"ticua"
#e Ef 5, 22-23, e/amos a a concusi3n #e una "eaci3n #o!e, en cie"to
senti#o, #e mat"imonio con to#o e o"#en sac"amenta, -ue, en a Cueva
Aian.a, eme"/e #e sac"amento mis mo #e a "e#enci3n.
2. E mat"imonio como sac"amento p"imo"#ia constituye, po" una pa"te, a
fi/u"a (y, po" tanto& a seme*an.a, a anao/a), se/Bn a cua se const"uye a
est"uctu"a fun#amenta po"ta#o"a #e a nueva economa #e a savaci3n y #e
o"#en sac"amenta, -ue toma o"i/en #e a /"atificaci3n nupcia -ue a I/esia
"eci!e #e 2"isto, *untamente con to#os os !ienes #e a "e#enci3n (se po#"a
#eci", vai)n#onos #e as paa!"as iniciaes #e a 2a"ta a os Efesios& '2on to#a
!en#ici3n espi"itua7, Ef 1, 3). @e este mo#o e mat"imonio, como sac"amento
p"imo"#ia, es asumi#o e inse"ta#o en a est"uctu"a inte/"a #e a nueva
economa sac"amenta, -ue su"/e #e a "e#enci3n en forma, diaria, de
'prototipo7& es asumi#o e inse"ta#o como #es#e sus mismas !ases. 2"isto
mismo, en a conve"saci3n con os fa"iseos (cf. Mt 18, 3-8) confi"ma #e nuevo,
ante to#o, su e6istencia. Lefe6ionan#o !ien so!"e esta #imensi3n, ha!"a -ue
concui" -ue to#os os sac"amentos #e a Cueva Aian.a encuent"an, en cie"to
36
senti#o, su p"ototipo en e mat"imonio como sac"amento p"imo"#ia. Esto
pa"ece p"oyecta"se en e c1sico pasa*e cita#o #e a 2a"ta a os Efesios, como
#i"emos #ent"o #e poco.
3. $in em!a"/o, a "eaci3n #e mat"imonio con to#o e o"#en sac"amenta, -ue
su"/e #e a /"atificaci3n #e a I/esia con os !ienes #e a "e#enci3n, no se
imita soamente a a #imensi3n #e mo#eo. 2"isto, en su conve"saci3n con os
fa"iseos (cf. Mt 18), no s3o confi"ma a e6istencia #e mat"imonio institui#o
#es#e e 'p"incipio7 po" e 2"ea#o", sino -ue o #eca"a tam!i)n parte integral
de la nueva economa sacramental, #e nuevo o"#en #e os 'si/nos7 savficos,
-ue toma o"i/en #e sac"amento #e a "e#enci3n, #e mismo mo#o -ue a
economa o"i/ina"ia su"/i3 #e sac"amento #e a c"eaci3n, y en "eai#a# 2"isto
se imita a Bnico sac"amento -ue ha!a si#o e mat"imonio institui#o en e
esta#o #e a inocencia y #e a *usticia o"i/ina"ias #e hom!"e, c"ea#o como
va"3n y mu*e" 'a ima/en y seme*an.a #e @ios7.
9. (a nueva economa sac"amenta, -ue esta constitui#a so!"e a !ase #e
sac"amento #e a "e#enci3n, !"otan#o #e a /"atificaci3n nupcia #e a I/esia
po" pa"te #e 2"isto, difiere de la economa originaria. Efectivamente se #i"i/e no
a hom!"e #e a *usticia e inocencia o"i/ina"ias, sino a hom!"e /"ava#o po" a
he"e#a# #e peca#o o"i/ina y po" e esta#o #e pecaminosi#a# (status natur:
laps:). $e #i"i/e al !om(re de la triple concupiscencia se/Bn as paa!"as
c1sicas #e a p"ime"a 2a"ta #e Duan (2, 1;), a hom!"e en e -ue 'a ca"ne...
tiene ten#encias cont"a"ias a as #e Esp"itu, y e Esp"itu ten#encias cont"a"ias
a as #e a ca"ne7 (Gl 5, 1F), se/Bn a teoo/a (y a ant"opoo/a) pauina, a a
-ue hemos #e#ica#o mucho espacio en nuest"as "efe6iones p"ece#entes.
5. Estas consi#e"aciones, ac ompa+a#as po" un p"ofun#o an1isis #e
si/nifica#o #e enuncia#o #e 2"isto en e se"m3n #e a monta+a ace"ca #e a
'mi"a#a concupiscente7 como 'a#ute"io #e co"a.3n7, #isponen a comp"en#e"
e mat"imonio como pa"te inte/"ante #e nuevo o"#en sac"amenta, -ue toma
o"i/en #e sac"amento #e a "e#enci3n, o sea, #e ese '/"an miste"io7 -ue,
como miste"io #e 2"isto y #e a I/esia, #ete"mina a sac"amentai#a# #e a
I/esia misma. A#em1s, estas consi#e"aciones p"epa"an pa"a comp"en#e" el
matrimonio como sacramento de la 5ueva 0lian"a, cuya o!"a savfica esta
o"/1nicamente uni#a con e con*unto #e ese ethos, -ue ha si#o #efini#o en os
an1isis ante"io"es et!os de la redenci$n. (a 2a"ta a os Efesios e6p"esa, a su
mo#o, a misma ve"#a#& efectivamente, ha!a #e mat"imonio como sac"amento
'/"an#e7 en un ampio conte6to pa"en)tico, esto es, en e conte6to #e as
e6ho"taciones #e ca"1cte" mo"a, conce"niente, p"ecisamente, a ethos -ue
#e!e caifica" a vi#a #e os c"istianos, es #eci", #e os hom!"es conscientes #e
a eecci3n -ue se "eai.a en 2"isto y en a I/esia.
;. $o!"e este ampio fon#o #e as "efe6iones -ue su"/en #e a ectu"a #e a
2a"ta a os Efesios (m1s en pa"ticua" #e Ef 5, 22-33), se pue#e y se #e!e
finamente toca" aBn e p"o!ema #e os sac"amentos #e a I/esia. E te6to
cita#o a os Efesios ha!a #e eo #e mo#o in#i"ecto y, #i"a, secun#a"io, aun-ue
suficiente, a fin #e -ue tam!i)n este p"o!ema encuent"e u/a" en nuest"as
consi#e"aciones. $in em!a"/o, conviene p"ecisa" a-u, a menos !"evemente,
37
el sentido que adoptamos en el uso del t%rmino 'sacramento7 -ue es
si/nificativo pa"a nuest"as "efe6iones.
F. Efectivamente, hasta aho"a nos hemos se"vi#o #e t)"mino 'sac"amento7 -
#e acue"#o, po" una pa"te, con to#a a t"a#ici3n !!ico-pat"stica (1)-, en un
senti#o m1s ampio #e -ue es p"opio #e a te"minoo/a teo3/ica t"a#iciona y
contempo"1nea, a cua con a paa!"a 'sac"amento7 in#ica os si/nos
institui#os po" 2"isto y a#minist"a#os po" a I/esia, -ue e6p"esan y confie"en a
/"acia #ivina a a pe"sona -ue "eci!e e sac"amento co""espon#iente. En este
senti#o, ca#a uno #e os siete sac"amentos #e a I/esia est1 ca"acte"i.a#o po"
una #ete"mina#a acci3n itB"/ica, constitui#a me#iante a paa!"a (fo"ma) y a
'mate"ia7 especfica sac"amenta, se/Bn a #ifun#i#a teo"a hiem3"fica -ue
p"oviene #e <omas #e A-uino y #e to#a a t"a#ici3n esco1stica.
8. En "eaci3n a este si/nifica#o ci"cunsc"ito as, nos hemos se"vi#o en
nuest"as "efe6iones #e un si/nifica#o ms amplio y qui"s ms antiguo y ms
fundamental del t%rmino 'sac"amento7 (2). (a 2a"ta a os Efesios, y
especiamente 5, 22-23, pa"ece auto"i.a"nos a esto #e mo#o pa"ticua".
$ac"amento si/nifica a-u e miste"io mismo #e @ios, -ue est1 escon#i#o
#es#e a ete"ni#a#, sin em!a"/o no en ocutamiento ete"no, sino so!"e to#o en
su misma "eveaci3n y "eai.aci3n (tam!i)n& en a "eaci3n me#iante a
"eai.aci3n). En este senti#o se ha ha!a#o tam!i)n #e sac"amento #e a
c"eaci3n y #e sac"amento #e a "e#enci3n. Jas1n#onos en e sac"amento #e a
c"eac i3n, es c3mo hay -ue enten#e" a sac"amentai#a# o"i/ina"ia #e
mat"imonio (sac"amento p"imo"#ia). (ue/o, !as1n#onos en e sac"amento #e
a "e#enci3n po#emos comp"en#e" a sac"amentai#a# #e a I/esia, o me*o", a
sac"amentai#a# #e a uni3n #e 2"isto con a I/esia -ue e auto" #e a 2a"ta a
os Efesios p"esenta con a seme*an.a #e mat"imonio, #e a uni3n nupcia #e
ma"i#o y #e a mu*e". En atento an1isis #e te6to #emuest"a -ue en este caso
no se t"ata s3o #e una compa"aci3n en senti#o metaf3"ico, sino #e una
renovaci$n "ea (o sea, #e una '"ec"eaci3n7 esto es, #e una nueva c"eaci3n),
de lo -ue constitua el contenido salvfico (en cie"to senti#o, a 'sustancia
savfica7 #e sac"amento p"imo"#ia. Esta constataci3n tiene un si/nifica#o
esencia, tant o pa"a aca"a" a sac"amentai#a# #e a I/esia (y a esto se
"efie"en as paa!"as tan si/nificativas #e p"ime" captuo #e a 2onstituci3n
Lumen gentium) como tam!i)n pa"a comp"en#e" a sac"amentai#a# #e
mat"imonio, enten#i#o p"ecisamente como uno #e os sac"amentos #e a
I/esia.
(1) 2f. Leonis ;III 0cta, vo. II, 1881, p1/. 22.
(2) A este p"op3sito, cf. e #iscu"so #e a au#iencia /ene"a #e mi)"coes, #a 8
#e septiem!"e #e este a+o, nota 1, (V2ap. 83).
38
211. %a sacramentalidad del matrimonio y la redencin del cuerpo (2F-K-
82/31-KI-82)
1. E te6to #e a 2a"ta a os Efesios (5, 22-23) ha!a #e os sac"amentos #e a
I/esia -y en pa"ticua" #e Jautismo y #e a Euca"ista-, pe"o s3o #e mo#o
in#i"ecto y en cie"to senti#o ausivo, #esa""oan#o a anao/a #e mat"imonio
con "efe"encia a 2"isto y a a I/esia. 0 as eemos p"ime"amente -ue 2"isto, e
cua 'am3 a a I/esia y se ent"e/3 po" ea7 (5, 25), hi.o esto 'pa"a
santifica"a, pu"ific1n#oa, me#iante e ava#o #e a/ua con a paa!"a7 (5, 2;).
A-u se t"ata, sin #u#a, #e sacramento del 7autismo, -ue po" instituci3n #e
2"isto se confie"e #es#e e p"incipio a os -ue se convie"ten. (as paa!"as
cita#as muest"an con /"an pastici#a# #e -u) mo#o e Jautismo saca su
si/nifica#o esencia y su fue".a sac "amenta #e amo" nupcia #e Le#ento", en
vi"tu# #e cua se constituye so!"e to#o a sac"amentai#a# #e a I/esia misma,
sacramentum magnum . Pui.1 se pue#a #eci" o mismo tam!i)n #e a
Eucarista, -ue #a a imp"esi3n #e esta" in#ica#a po" as paa!"as si/uientes
so!"e e aimento #e p"opio cue"po, -ue ca#a uno #e os hom!"es nut"e y cui#a
'como 2"isto a a I/esia, po"-ue somos miem!"os #e su 2ue"po7 (5, 28-3:).
En efecto. 2"isto nut"e a a I/esia con su 2ue"po p"ecisamente en a
Euca"ista.
2. $in em!a"/o, se ve -ue ni e p"ime"o ni en e se/un#o caso po#emos ha!a"
#e un t"ata#o #e sac"amentos ampiamente #esa""oa#o. <ampoco se pue#e
ha!a" #e eo cuando se trata del sacramento del matrimonio como uno de los
sacramentos de la Iglesia. (a 2a"ta a os Efesios, e6p"esan#o a "eaci3n
nupcia #e 2"isto con a I/esia, pe"mite comp"en#e" -ue, !as1n#onos en esta
"eaci3n, a I/esia misma es e '/"an sac"amento7, e nuevo si/no #e a
Aian.a y #e a /"acia, -ue hun#e sus "aces en a p"ofun#i#a# #e sac"amento
#e a "e#enci3n, o mismo -ue #e a p"ofun#i#a# #e sac"amento #e a c"eaci3n
!"ot3 e mat"imonio, si/no p"imo"#ia #e a Aian.a y #e a /"acia. E auto" #e a
2a"ta a os Efesios p"ocama -ue ese sac"amento p"imo"#ia $e "eai.a #e
mo#o nuevo en e 'sac"amento7 #e 2"isto y #e a I/esia. Incuso po" esta
"a.3n e Ap3sto, en e te6to 'c1sico7 #e Ef 5, 21-33, se #i"i/e a os esposos
a fin #e -ue est)n 'su*eto, os unos a os ot"os en e temo" #e 2"isto7 (5, 21) y
mo#een su vi#a conyu/a fun#1n#oa so!"e e sac"amento institui#o #es#e e
'p"incipio7 po" e 2"ea#o"& sac"amento -ue ha3 su #efinitiva /"an#e.a y
santi#a# en a aian.a nupcia #e /"acia ent"e 2"isto y a I/esia.
3. Aun-ue a 2a"ta a os Efesios no !a(le directa e inmediatamente #e
mat"imonio como #e uno #e os sac"amentos #e a I/esia, sin em!a"/o la
sacramentalidad del matrimonio -ue#a pa"ticua"mente confirmada y
profundi"ada en ea. En e '/"an sac"amento7 #e 2"isto y #e a I/esia os
esposos c"istianos est1n ama#os a mo#ea" su vi#a y su vocaci3n so!"e e
fun#amento sac"amenta.
9. @espu)s #e an1isis #e te6to c1sico #e E 5, 21-33, #i"i/i#o a os esposos
c"istianos, #on#e %a!o es anuncia e '/"an miste"io7 (sacramentum magnum)
#e amo" nupcia #e 2"isto y #e a I/esia, es opo"tuno "eto"na" a as
si/nificativas paa!"as #e Evan/eio, -ue ya hemos someti#o ante"io"mente a
an1isis, vien#o en eas os enuncia#os -cave pa"a a teoo/a #e cue"po.
39
Cristo pronuncia estas pala(ras, por decirlo as, desde la profundidad divina de
la 'redenci$n del cuerpo7 (#om 8, 23). <o#as estas paa!"as tienen un
si/nifica#o fun#amenta pa"a e hom!"e, p"ecisamente #a#o -ue ) es cue"po,
en cuanto es va"3n y mu*e". <ienen un si/nifica#o pa"a e mat"imonio, #on#e e
hom!"e y a mu*e" se unen #e ta mane"a -ue vienen a se" 'una soa ca"ne7,
se/Bn a e6p"esi3n #e i!"o #e =)nesis (2, 29), aun-ue, a mismo tiempo, as
paa!"as #e 2"isto in#i-uen tam!i)n a vocaci3n a a continencia 'po" e "eino
#e os cieos7 (Mt 18, 12).
5. En ca#a uno #e estos caminos 'a "e#enci3n #e cue"po7 no es s3o una
/"an espe"an.a #e os -ue poseen 'as p"imicias #e Esp"itu7 (#om 8, 23),
sino tam!i)n un manantia pe"manente #e espe"an.a #e -ue a c"eaci3n se"1
'i!e"a#a #e a se"vi#um!"e #e a co""upci3n pa"a pa"tic ipa" en a i!e"ta# #e a
/o"ia #e os hi*os #e @ios7 (i(. 8, 21). (as paa!"as #e 2"isto, p"onuncia#as
#es#e a p"ofun#i#a# #ivina #e miste"io #e a "e#enci3n, y #e a '"e#enci3n #e
cue"po7, evan en s e fe"mento #e esta espe"an.a& es a!"en a pe"spectiva
tanto en a #imensi3n escato3/ica, como en a #imensi3n #e a vi#a coti#iana.
Efectivamente, as paa!"as #i"i/i#as a os oyentes inme#iatos se #i"i/en a a
ve. a hom!"e 'hist3"ico7 #e os #ive"sos tiempos y u/a"es. %"ecisamente ese
!om(re que posee 'las primicias del Espritu... /ime... suspi"an#o po" a
"e#enci3n #e... cue"po7 (i(., 8, 23). En e se cent"a tam!i)n a espe"an.a
'c3smica7 #e to#a a c"eaci3n, -ue en ), en e hom!"e, 'espe"a con
impaciencia a manifestaci3n #e os hi*os #e @ios7 (i(., 8, 18).
;. 2"isto conve"sa con os fa"iseos -ue e p"e/untan& '>Es cito "epu#ia" a a
mu*e" po" cua-uie" causa?7 (Mt 18, 3), e p"e/untan #e este mo#o,
p"ecisamente po"-ue a ey at"i!ui#a a Iois)s a#mita e ama#o 'i!eo #e
"epu#io7 (&t 29, 1). (a "espuesta #e 2"isto es )sta& '>Co ha!)is ei#o -ue
a p"incipio e 2"ea#o" os hi.o va"3n y mu*e"? 0 #i*o& %o" esto #e*a"1 e hom!"e a
pa#"e y a a ma#"e y se uni"1 a a mu*e" y se"1n os #os una soa ca"ne. @e
mane"a -ue ya no son #os, sino una soa ca"ne. %o" tanto, o -ue @ios uni3 no
o sepa"e e hom!"e7 (Mt 18, 9-;). $i ue/o se t"ata #e 'i!eo #e "epu#io7,
2"isto "espon#e as& '%o" a #u"e.a #e vuest"o co"a.3n os pe"miti3 Iois)s
"epu#ia" a vuest"as mu*e"es, pe"o a p"incipio no fue as. 0 yo #i/o -ue -uien
"epu#ia a su mu*e" (savo caso #e a#ute"io) y se casa con ot"a, a#ute"a7 (i(.,
18, 8-8). 'E -ue se casa con a "epu#ia#a po" e ma"i#o, comete a#ute"io7
(Lc
1;, 18).
F. E ho"i.onte #e a '"e#enci3n #e cue"po7 se a!"e con estas paa!"as , -ue
constituyen a "espuesta a una p"e/unta conc"eta #e ca"1cte" *u"#ico-mo"a, se
a!"e, ante to#o, po" e hecho #e -ue Cristo se coloca en el plano #e ese
sac"amento primordial -ue sus inte"ocuto"es he"e#an #e mo#o sin/ua", puesto
-ue he"e#an tam!i)n a "eveaci3n #e miste"io #e a c"eaci3n, ence""a#a en os
p"ime"os captuos #e i!"o #e =)nesis.
Estas paa!"as contienen a a ve. una "espuesta unive"sa, #i"i/i#a a hom!"e
'hist3"ico7 #e to#os os tiempos y u/a"es, po"-ue son #ecisivas pa"a e
mat"imonio y pa"a su in#isou!ii#a#, efectivamente, se "emiten a o -ue es e
hom!"e, va"3n y mu*e", como ha veni#o a se" #e mo#o i""eve"si!e po" e hecho
#e se" c"ea#o 'a ima/en y seme*an.a #e @ios7& e hom!"e -ue no #e*a #e se"
40
ta incuso #espu)s #e peca#o o"i/ina, aun cuan#o este e haya p"iva#o #e a
inocencia o"i/ina y #e a *usticia. 2"isto -ue, a "espon#e" a a p"e/unta #e os
fa"iseos, hace "efe"encia a 'p"incipio7 pa"ece su!"aya" #e este mo#o
pa"ticua"mente e hecho #e -ue E ha!a #es#e a p"ofun#i#a# #e miste"io #e
a "e#enci3n, y #e a "e#enci3n #e cue"po. La redenci$n, en efecto, si/nifica
como una ' nueva creaci$n7, si/nifica la apropiaci$n de todo lo que es
creado& pa"a e6p"esa" en a c"eaci3n a penitu# #e *usticia, e-ui#a# y
santi#a# #esi/na#a po" @ios, y pa"a e6p"esa" esa penitu# so!"e to#o en e
hom!"e, c"ea#o como va"3n y mu*e", 'a ima/en #e @ios7.
As, en a 3ptica #e as paa!"as #e 2"isto, #i"i/i#as a os fa"iseos, so!"e o -ue
e"a e mat"imonio '#es#e e p"incipio7, vovemos a ee" e te6to c1sico #e a
2a"ta a os Efesios (5, 22-33) como testimonio #e a sac"amentai#a# #e
mat"imonio, !asa#a en e '/"an miste"io7 #e 2"isto y #e a I/esia.
212. El matrimonio# (ethos) de la redencin del cuerpo (29-KI-82/28-KI-
82)
1. Hemos anai.a#o a 2a"ta a os Efesios y, so!"e to#o, e pasa*e #e captuo
5, 22-23, #es#e e punto #e vista #e a sac"amentai#a# #e mat"imonio.
E6aminemos aho"a e mismo te6to #es#e a 3ptica #e as paa!"as #e
Evan/eio.
(as paa!"as #e 2"isto #i"i/i#as a os fa"iseos (cf. Mt 18) se "efie"en a
mat"imonio como sac"amento, o sea, a a "eveaci3n p"imo"#ia #e -ue"e" y
actua" savfico #e @ios 'a p"incipio7, en e miste"io mismo #e a c"eaci3n. En
vi"tu# #e este -ue"e" y actua" savfico #e @ios, e hom!"e y a mu*e", a uni"se
ent"e s #e mane"a -ue se hacen 'una soa ca"ne7 (G%n 2, 29), esta!an
#estina#os, a a ve., a esta" uni#os 'en a ve"#a# y en a ca"i#a#7 como hi*os
#e @ios (cf. Gaudium et spes , 29), hi*os a#optivos en e Hi*o %"imo/)nito,
ama#o #es#e a ete"ni#a#. A esta uni#a# y a esta comuni3n #e pe"sonas, a
seme*an.a #e a uni3n #e as %e"sonas #ivinas (cf. Gaudium et spes 29), est1n
#e#ica#as as paa!"as #e 2"isto, -ue se "efie"en a mat"imonio como
sac"amento p"imo"#ia y, a mismo tiempo, confi"man ese sac"amento so!"e a
!ase #e miste"io #e a "e#enci3n. Efectivamente, a o"i/ina"ia 'uni#a# en e
cue"po7 #e hom!"e y #e a mu*e" no cesa #e fo"*a" a histo"ia #e hom!"e en a
tie""a, aun-ue haya pe"#i#o a impi#e. #e sac"amento, #e si/no #e a
savaci3n, -ue posea 'a p"incipio7.
2. $i 2"isto ante sus inte"ocuto"es, en e Evan/eio #e Iateo y Ia"cos (cf. Mt
18, Mc 1:), confirma el matrimonio como sacramento instituido por el Creador
al principio -si en confo"mi#a# con esto, e6i/e su in#isou!ii#a#-, con esto
mismo a(re e mat"imonio a a acci3n savfica #e @ios, a las fuer"as que (rotan
de la redenci$n del cuerpo y -ue ayu#an a supe"a" as consecuencias #e
peca#o y a const"ui" a uni#a# #e hom!"e y #e a mu*e" se/Bn e #esi/nio
ete"no #e 2"ea#o". (a acci3n savfica -ue se #e"iva #e miste"io #e a
"e#enci3n asume a o"i/ina"ia acci3n santificante #e @ios en e miste"io mismo
#e a c"eaci3n.
41
3. (as paa!"as #e Evan/eio #e Iateo (cf. Mt 18, 3-8 y Mc 1:, 2-12), tienen,
a mismo tiempo, una eocuencia )tica muy e6p"esiva. Estas paa!"as confi"man
- !as1n#ose en e miste"io #e a "e#enci3n- e sac"amento p"imo"#ia y, a a
ve., esta(lecen un et!os adecuado, a -ue ya en nuest"as "efe6iones
ante"io"es hemos ama#o 'ethos #e a "e#enci3 n7. E ethos evan/)ico y
c"istiano, en su esencia teo3/ica, es el et!os de la redenci$n. 2ie"tamente,
po#emos haa" pa"a ese ethos una inte"p"etaci3n "aciona, una
inte"p"etaci3n fios3fica #e ca"1cte" pe"sonaista, sin em!a"/o, en su esencia
teo3/ica, es un ethos #e a "e#enci3n, m1s aBn& un et!os #e la redenci$n
del cuerpo. (a "e#enci3n se convie"te, a a ve., en a !ase pa"a
comp"en#e" a #i/ni#a# pa"ticua" #e cue"po humano, en"ai.a#a en a
#i/ni#a# pe"sona #e hom!"e y #e a mu*e". (a "a.3n #e es ta #i/ni#a# est1
p"ecisamente en a "a. #e a in#isou!ii#a# #e a aian.a conyu/a.
9. 2"isto hace "efe"encia a ca"1cte" in#isou!e #e mat"imonio como
sac"amento p"imo"#ia y, a confi"ma" este sac"amento so!"e a !ase #e
miste"io #e a "e#enci3n, saca #e eo, a mismo tiempo, as concusiones #e
natu"ae.a )tica& 'E -ue "epu#ia a su mu*e" y se casa con ot"a, a#ute"a con
a-u)a, y si a mu*e" "epu#ia a ma"i#o y se casa con ot"o, comete a#ute"io7
(Mc 1:, 11 s., cf. Mt 18, 8). $e pue#e afi"ma" -ue #e este mo#o la redenci$n se
e da a hom!"e como gracia #e a nueva aian.a con @ios en 2"isto, y a a ve.
se le asigna como et!os & como fo"ma #e a mo"a co""espon#iente a a acci3n
#e @ios en e miste"io #e a "e#enci3n. $i e mat"imonio como sac"amento es un
si/no efica. #e a acci3n savfica #e @ios '#es#e e p"incipio7, a a ve. -a a u.
#e as paa!"as #e 2"isto -ue estamos me#itan#o -, este sacramento constituye
tam!i)n una e'!ortaci$n #i"i/i#a a hom!"e, var$n y mu)er, a fin de que
participen concien"udamente en la redenci$n del cuerpo.
5. (a #imensi3n )tica #e a "e#enci3n #e cue"po se #einea #e mo#o
especiamente p"ofun#o, cuan#o me#itamos so!"e as paa!"as -ue p"onunci3
2"isto en e se"m3n #e a monta+a con "eaci3n a man#amiento 'Co
a#ute"a"1s7. 'Ha!)is o#o -ue fue #icho Co a#ute"a"1s. %e"o yo os #i/o -ue
to#o e -ue mi"a a una mu*e" #ese1n#oa, ya a#ute"3 con ea en su co"a.3n7
(Mt 5, 2F-28). Hemos #e#ica#o un ampio comenta"io a esta f"ase api#a"ia #e
2"isto, con a convicci3n #e -ue tiene un si/nifica#o fun#amenta pa"a to#a a
teoo/a #e cue"po, so!"e to#o en a #imensi3n #e hom!"e 'hist3"ico7. 0,
aun-ue estas paa!"as no se "efie"en #i"ecta e inme#iatamente a mat"imonio
como sac"amento, sin em!a"/o, es imposi(le separarlas de todo el sustrato
sacramental , en -ue, po" o -ue se "efie"e a pacto conyu/a, est1 cooca#a a
e6istencia #e hom!"e como va"3n y mu*e"& tanto en e conteni#o o"i/ina"io #e
miste"io #e a c"eaci3n, como tam!i)n, ue/o, en e conte6to #e miste"io #e a
"e#enci3n. Este sust"ato sac"amenta se "efie"e siemp"e a as pe"sonas
conc"etas, penet"a en o -ue es e hom!"e y a mu*e" (o me*o", en -ui)n es e
hom!"e y a mu*e") en a p"opia #i/ni#a# he"e#a#a a pesa" #e peca#o y
'asi/na#a7 #e nuevo continuamente como ta"ea a hom!"e me#iante a
"eai#a# #e a "e#enci3n.
;. 2"isto, -ue en el serm$n de la monta+a #a a p"opia inte"p"etaci3n del
mandamiento 5o adulterars -inte"p"etaci3n constituitiva #e nuevo ethos-
con as mismas api#a"ias paa!"as asi/na como ta"ea a ca#a hom!"e a
42
#i/ni#a# #e ca#a mu*e", y simut1neamente (aun-ue #e te6to s3o se #e#uce
esto #e mo#o in#i"ecto) asi/na tam!i)n a ca#a mu*e" a #i/ni#a# #e ca#a
hom!"e (1). Ginamente, asi/na a ca#a uno -tanto a hom!"e como a a mu*e"-
a p"opia #i/ni#a#& en cierto sentido, el sacrum, de la persona y esto en
consideraci$n #e su femini#a# o mascuini#a#, en consideraci$n del cuerpo.
Co "esuta #ifci pone" #e "eieve -ue as paa!"as p"onuncia#as po" 2"isto en
e se"m3n #e a monta+a se "efie"en a ethos. A mismo tiempo, no "esuta #ifci
afi"ma", #espu)s #e una "efe6i3n p"ofun#a, -ue estas paa!"as !"otan #e a
p"ofun#i#a# misma #e a "e#enci3n #e cue"po. Aun cuan#o no se "efie"an
#i"ectamente a mat"imonio como sac"amento, no es #ifci constata" -ue
acan.an su p"opio peno si/nifica#o en "eaci3n con e sac"amento& tanto e
p"imo"#ia, -ue est1 vincua#o a miste"io #e a c"eaci3n, como e ot"o en e -ue
e hom!"e 'hist3"ico7, #espu)s #e peca#o y a causa #e su esta#o pecaminoso
he"e#ita"io, #e!e vove" a encont"a" a #i/ni#a# y a santi#a# #e a uni3n
conyu/a 'en e cue"po7, !as1n#ose en e miste"io #e a "e#enci3n.
F. En e se"m3n #e a monta+a -como tam!i)n en a conve"saci3n con os
fa"iseos ace"ca #e a in#isou!ii#a# #e mat"imonio- 2"isto ha!a #es#e o
p"ofun#o #e ese miste"io #ivino. 0, a a ve., se adentra en la profundidad
misma del misterio !umano. %o" esto apea a 'co"a.3n7, a ese 'u/a" ntimo7,
#on#e com!aten en e hom!"e e !ien y e ma, e peca#o y a *usticia, a
concupiscencia y a santi#a#. Ha!an#o #e a concupiscencia (#e a mi"a#a
concupiscente& cf. Mt 5, 28), 2"isto hace conscientes a sus oyentes #e -ue
ca#a uno eva en si, *untamente con e miste"io #e peca#o, a #imensi3n
inte"io" '#e hom!"e #e a concupiscenc ia7 (-ue es t"ipe& 'concupiscencia #e
a ca"ne, concupiscencia #e os o*os y o"/uo #e a vi#a7, 1 *n 2, 1;).
%"ecisamente a este !om(re #e la concupiscencia se le #a en e mat"imonio el
sacramento #e a "e#enci3n como gracia y si/no #e a aian.a con @ios, y se le
asigna como et!os . 0 simut1neamente, en "eaci3n con e mat"imonio como
sac"amento, e es asi/na#o como ethos a ca#a hom!"e, va"3n y mu*e", se e
asi/na a su 'co"a.3n7, a su conciencia, a sus mi"a#as y a su compo"tamiento.
E mat"imonio -se/Bn as paa!"as #e 2"isto (cf. Mt 18, 9)- es sac"amento
#es#e 'e p"incipio7 mismo y, a a ve., !as1n#ose en e esta#o pecaminoso
'hist3"ico7 #e hom!"e, es sac"amento -ue su"/e #e miste"io #e a '"e#enci3n
#e cue"po7.
(1) E te6to #e $an Ia"cos, -ue ha!a #e a in#isou!ii#a# #e mat"imonio,
afi"ma ca"amente -ue tam!i)n a mu*e" se convie"te en su*eto #e a#ute"io,
cuan#o "epu#ia a ma"i#o y se casa con ot"o (cf. Mc 1:, 12).
213. *atrimonio sacramental y la vida se+n el Esp'ritu (1-KII-82/5-KII-82)
1. Hemos anai.a#o a 2a"ta a os Efesios, y so!"e to#o e pasa*e #e captuo 5,
22-33, en a pe"spectiva #e a sac"amentai#a# #e mat"imonio. Aho"a
t"ata"emos #e consi#e"a", una ve. m1s, e mismo te6to a a u. #e as paa!"as
#e Evan/eio y #e as 2a"tas pauinas a os 2o"intios y a os Lomanos.
43
E mat"imonio -como sac"amento -ue nace #e miste"io #e a "e#enci3n y -ue
"enace, en cie"to mo#o #e amo" nupcia #e 2"isto y #e a I/esia- es una
e6p"esi3n efica. #e a potencia savfica #e @ios, -ue "eai.a su #esi/nio ete"no
incuso #espu)s #e peca#o y a pesa" #e a t"ipe concupiscencia, ocuta en e
co"a.3n #e ca#a hom!"e, va"3n y mu*e". 2omo e'presi$n sac"amenta de esa
potencia salvfica, el matrimonio es tam(i%n una e'!ortaci$n a dominar la
concupiscencia (ta como #e ea ha!a 2"isto en e se"m3n #e a monta+a).
G"uto #e este #ominio es a uni#a# e in#isou!ii#a# #e mat"imonio, y a#em1s
e se"m3n #e a monta+a). G"uto #e ese #ominio es a uni#a# e in#isou!ii#a#
#e mat"imonio, y a#em1s e p"ofun#o senti#o #e a #i/ni#a# #e a mu*e" en e
co"a.3n #e hom!"e (como tam!i)n #e a #i/ni#a# #e hom!"e en e co"a.3n #e
a mu*e"), tanto en a convivencia conyu/a, como en cua-uie" ot"o 1m!ito #e
as "eaciones "ecp"ocas.
2. (a ve"#a#, se/Bn a cua, e mat"imonio, como sac"amento #e a "e#enci3n,
es conce#i#o 'a hom!"e #e a concupiscencia7, como /"acia y a a ve. como
ethos, encuent"a pa"ticua" e6p"esi3n tam!i)n en a ense+an.a #e $an %a!o,
especiamente en e captulo < de la primera Carta a los Corintios . E Ap3sto,
compa"an#o e mat"imonio con a vi"/ini#a# (o sea, con a 'continencia po" e
"eino #e os cieos7) y #eca"1n#ose po" a 'supe"io"i#a#7 #e a vi"/ini#a#,
constata i/uamente -ue 'ca#a uno tiene #e @ios su p"opio #on& )ste, uno,
a-ue, ot"o7 (1 Cor F, F). En vi"tu# #e miste"io #e a "e#enci3n, corresponde,
pues, al matrimonio un don particular, o sea, la gracia. En e mismo conte6to
e Ap3sto, a #a" conse*os a sus #estinata"ios, "ecomien#a e mat"imonio 'po"
e pei/"o #e a incontinenc ia7 (i(., F, 2), y, ue/o, "ecomien#a a os
esposos -ue 'e ma"i#o oto"/ue o -ue es #e!i#o a a mu*e", e i/uamente a
mu*e" a ma"i#o7 (i(., F, 3). 0 continBa as& 'Ie*o" es casa"se -ue a!"asa"se7
(i(., F, 8).
3. Jas1n#ose en estas f3"muas pauinas, se ha fo"ma#o a opini3n #e -ue e
mat"imonio constituye un especfico remedium concupiscenti:. $in em!a"/o,
$an %a!o, -ue, como hemos po#i#o constata", ense+a e6pcitamente -ue e
mat"imonio co""espon#e un '#on7 pa"ticua" y -ue en e miste"io #e a
"e#enci3n e mat"imonio es conce#i#o a hom!"e y a a mu*e" como /"acia,
e6p"esa en sus paa!"as, su/estivas y a a ve. pa"a#3*icas, senciamente e
pensamiento #e -ue e mat"imonio es asi/na#o a os esposos como ethos. En
as paa!"as pauinas 'Ie*o" es casa"se -ue a!"asa"se7, e ve"!o a(rasarse
significa el desorden de las pasiones, p"oviniente #e a misma concupiscencia
#e a ca"ne (#e mane"a an1o/a p"esenta a concupiscencia e $i"1ci#a en e
Anti/uo <estamento& cf. ,ir 23, 1F). En cam!io, e 'mat"imonio7 si/nifica el
orden %tico, int"o#uci#o conscientemente en este 1m!ito. $e pue#e #eci" -ue e
mat"imonio es u/a" #e encuent"o #e e"os con e ethos y #e su "ecp"oca
compenet"aci3n en e 'co"a.3n7 #e hom!"e y #e a mu*e", como tam!i)n en
to#as sus "eaciones "ecp"ocas.
9. Esta ve"#a# -es #eci", -ue e mat"imonio, como sac"amento -ue !"ota #e
miste"io #e a "e#enci3n, es conce#i#o a hom!"e 'hist3"ico7 como /"acia y a a
ve. como ethos- #ete"mina a#em1s e ca"1cte" #e mat"imonio como uno #e os
sac"amentos #e a I/esia. Como sacramento de la Iglesia, e mat"imonio tiene
n#oe #e in#isou!ii#a#. 2omo sac"amento #e a I/esia, es tam!i)n paa!"a
#e Esp"itu, -ue e6ho"ta a hom!"e y a a mu*e" a mo#ea" to#a su convivencia
44
sacan#o fue".a #e miste"io #e a '"e#enci3n #e cue"po7. @e este mo#o, eos
est1n ama#os a a casti#a# como a esta#o #e vi#a 'se/Bn e Esp"itu7 -ue
es es p"opio (cf. #om 8, 9-5, Gl 5, 25). (a "e#enci3n #e cue"po si/nifica,
en este caso, tam!i)n esa 'espe"an.a7 -ue, en a #imens i3n #e
mat"imonio, pue#e se" #efini#a espe"an.a #e ca#a #a, espe"an.a #e a
tempo"ai#a#. En virtud de esta esperan"a es dominada la concupiscencia
de la carne como fuente #e a ten#encia a una satisfacci3n e/osta y a
misma 'ca"ne7, en a aian.a sac"amenta #e a mascuini#a# y
femini#a#, se convie"te en e
'sust"ato7 especfico #e una comuni3n #u"a#e"a e in#isou!e #e as pe"sonas
(communio personarum) #e mane"a #i/na #e as pe"sonas.
5. (os -ue, como esposos, se/Bn e ete"no #esi/nio #ivino se unen #e mane"a
-ue, en cie"to senti#o, se !acen 'una soa ca"ne7, est1n llamados tam!i)n, a
su ve., mediante el sacramento, a una vida seg2n el Espritu , capa. #e
co""espon#e" a '#on7 "eci!i#o en e sac"amento. En vi"tu# #e ese '#on7,
evan#o como esposos una vi#a 'se/Bn e Esp"itu7, con capaces #e vove" a
#escu!"i" a /"atificaci3n pa"ticua" #e a -ue han si#o hechos pa"ticipes. En a
me#i#a en -ue a 'concupiscencia7 ofusca e ho"i.onte #e a visua inte"io",
-uita a os co"a.ones a impi#e. #e #eseos y aspi"aciones, #e mismo mo#o a
vi#a 'se/Bn e Esp"itu7 (o sea, a /"acia #e sac"amento #e mat"imonio)
pe"mite a hom!"e y a a mu*e" vove" a encont"a" a ve"#a#e"a i!e"ta# #e #on,
uni#a a a conciencia #e senti#o nupcia #e cue"po en su mascuini#a# y
femini#a#.
;. (a vi#a 'se/Bn e Esp"itu7 se manifiesta, pues, tam!i)n en a 'uni3n7
"ecp"oca (cf. G%n 9, 1), po" me#io #e a cua os esposos, a conve"ti"se en
'una soa ca"ne7, someten su femini#a# y mascuini#a# a a !en#ici3n #e a
p"oc"eaci3n& '2onoci3 A#1n a su mu*e", -ue conci!i3 y pa"i3..., #icien#o& He
acan.a#o #e 0ahv) un va"3n7 (G%n 9, 1). La vida seg2n el Espritu se
manifiesta tam!i)n en a conciencia #e a /"atificaci3n, a a -ue co""espon#e a
#i/ni#a# #e os mismos esposos en ca i#a# #e pa#"es, esto es, se manifiesta
en la conciencia profunda de la santidad de la vida =sacrum>, a a -ue os #os
han #a#o o"i/en, pa"ticipan#o -como pa#"es-, en as fue".as #e miste"io #e a
c"eaci3n. A a u. #e a espe"an.a, -ue est1 vincua#a con e miste"io #e a
"e#enci3n #e cue"po (cf. #om 8, 18-23), esta nueva vi#a humana, e hom!"e
nuevo conce!i#o y naci#o #e a uni3n conyu/a #e su pa#"e y #e su ma#"e, se
a!"e a as 'p"imicias #e Esp"itu7 (i(., 8, 23) 'pa"a pa"ticipa" en a i!e"ta# #e
a /o"ia #e os hi*os #e @ios7 (i(., 8, 21). 0 si 'a c"eaci3n ente"a hasta aho"a
/ime y siente #oo"es #e pa"to7 (i( 8, 22), una espe"an.a especia acompa+a a
os #oo"es #e a ma#"e -ue va a #a" a u., esto es, a espe"an.a #e a
'manifestaci3n #e os hi*os #e @ios7 (i(., 8, 18), a espe"an.a #e a -ue
to#o "eci)n naci#o -ue viene a mun#o t"ae consi/o un #esteo.
F. Esta espe"an.a -ue est1 'en e mun#o7, imp"e/nan#o -como ense+a $an
%a!o- to#a a c"eaci3n, a mismo tiempo, no es '#e mun#o7. I1s aBn& #e!e
com!ati" en e co"a.3n humano con o -ue es '#e mun#o7, con o -ue hay 'en
e mun#o7. '%o"-ue to#o o -ue hay en e mun#o, concupiscencia #e a ca"ne,
concupiscencia #e os o*os y o"/uo #e a vi#a, no viene #e %a#"e, sino -ue
p"oce#e #e mun#o7 (1 *n 2, 1;). El matrimonio, como sacramento primordial y
a a ve. como sac"amento -ue !"ota en e miste"io #e a "e#enci3n #e cue"po
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#e amo" nupcia #e 2"isto y #e a I/esia, 'viene #e %a#"e7. Co p"oce#e '#e
mun#o7, sino '#e %a#"e7. En consecuencia, tam!i)n e mat"imonio, como
sac"amento, constituye a !ase #e a espe"an.a pa"a a pe"sona, esto es, pa"a
e hom!"e y pa"a a mu*e", pa"a os pa#"es y pa"a os hi*os, pa"a as
/ene"aciones humanas. Efectivamente, po" una pa"te, 'pasa e mun#o y
tam!i)n sus concupiscencias7, po" ot"a pa"te, 'e -ue hace a vounta# #e @ios
pe"manece pa"a siemp"e7 (i(., 2, 1F). 2on e mat"imonio, como sac"amento,
est1 vincua#o e o"i/en #e hom!"e en e mun#o, y en ) est1 tam!i)n /"a!a#o
su po"veni", y esto no s3o en as #imensiones hist3"icas, sino tam!i)n en as
escato3/icas.
8. A esto se "efie"en las pala(ras en las que Cristo se remite a la resurrecci$n
de los cuerpos, paa!"as -ue t"aen os t"es sin3pticos (cf. Mt 22, 23-32, Mc 12,
18-2F, Lc 2:, 39-38). '%o"-ue en a "esu""ecci3n ni se casa"1n ni se #a"1n
en
casamiento, sino -ue se"1n como 1n/ees en e cieo7& as #ice Iateo y #e
mo#o pa"eci#o Ia"cos, y (ucas& '(os hi*os #e este si/o toman mu*e"es y
ma"i#os. %e"o os *u./a#os #i/nos #e tene" pa"te en a-ue si/o y en a
"esu""ecci3n #e os mue"tos, ni toma"1n mu*e"es ni ma"i#os, po"-ue ya no
pue#en mo"i" y son seme*antes a os 1n/ees e hi*os #e @ios, hi*os #e a
"esu""ecci3n7 (Lc 2:, 39-3;). Estos te6tos ya han si#o someti#os ante"io"mente
a un an1isis #etaa#o.
8. 2"isto afi"ma -ue el matrimonio .sacramento del origen #e hom!"e en e
mun#o visi!e tempo"a- no pertenece a a "eai#a# escato3/ica #e mundo
futuro. $in em!a"/o, e hom!"e, ama#o a pa"ticipa" #e este futu"o
escato3/ico me#iante a "esu""ecci3n #e c ue"po, es e mismo hom!"e, va"3n y
mu*e", cuyo o"i/en en e mun#o visi!e tempo"a est1 uni#o a mat"imonio como
sac"amento p"imo"#ia #e miste"io mismo #e a c"eaci3n. I1s aBn, ca#a
hom!"e, ama#o a pa"ticipa" #e a "eai#a# #e a "esu""ecci3n futu"a, t"ae a
mun#o esta vocaci3n, po" e hecho #e -ue en e mun#o visi!e tempo"a tienen
su origen por o(ra del matrimonio de sus padres . As, pues, as paa!"as #e
2"isto, -ue e6cuyen e mat"imonio #e a "eai#a# #e 'mun#o futu"o7, a mismo
tiempo #esvean in#i"ectamente e si/nifica#o #e este sac"amento pa"a la
participaci$n #e os hom!"es, hi*os e hi*as, en la resurrecci$n futura.
1:. E mat"imonio, -ue es sac"amento p"imo"#ia -"enaci#o, en cie"to senti#o,
#e amo" nupcia #e 2"isto y #e a I/esia- no pe"tenece a a '"e#enci3n #e
cue"po7 en a #imensi3n #e a espe"an.a escato3/ica (cf. #om 8, 23). E
mismo mat"imonio, conce#i#o a hom!"e como /"acia, como '#on7, #estina#o
po" @ios p"ecisamente a os esposos, y a a ve. asi/na#o a eos, con as
paa!"as #e 2"isto, como ethos, ese mat"imonio sac"amenta se cumple y se
"eai.a en la perspectiva de la esperan"a escatol$gica. <iene un si/nifica#o
esencia pa"a a '"e#enci3n #e cue"po7 en a #imensi3n #e esta espe"an.a. @e
hecho, p"oviene #e %a#"e y a E se #e!e su o"i/en en e mun#o. 0 si este
'mun#o pasa7, y si con e pasan tam!i)n a concupiscencia #e a ca"ne, a
concupiscencia #e os o*os y e o"/uo #e a vi#a, -ue p"oce#en '#e mun#o7,
e mat"imonio como sac"amento si"ve inmuta!emente pa"a -ue e hom !"e,
va"3n y mu*e", #ominan#o a concupiscencia, cumpa a vounta# #e %a#"e. 0
'e -ue hace a vounta# #e @ios, pe"manece pa"a siemp"e7. (1 *n 2, 1F).
46
11. En este senti#o, e mat"imonio, como sac"amento, eva consi/o tam!i)n e
/e"men #e futu"o escato3/ico #e hom!"e, esto es, a pe"spectiva #e a
'"e#enci3n #e cue"po7 en a #imensi3n #e a espe"an.a escato3/ica, a a -ue
co""espon#en as paa!"as #e 2"isto ace"ca #e a "esu""ecci3n& 'En a
"esu""ecci3n... ni se casa"1n ni se #a"1n en casamiento7 (Mt 22, 3:)& sin
em!a"/o, tam!i)n o -ue, 'sien#o hi*os #e a "esu""ecci3n... son seme*antes a
os 1n/ees y... son hi*os #e @ios7 (Lc 2:, 3;), #e!en su p"opio o"i/en en e
mun#o visi!e tempo"a a mat"imonio y a a p"oc"eaci3n #e hom!"e y #e a
mu*e". E mat"imonio, como sac"amento #e 'p"incipio7 humano, como
sacramento de la temporalidad #e hom!"e hist3"ico, "eai.a #e este mo#o un
se"vicio insustitui!e "especto a su futu"o e6t"a-tempo"a, "especto a miste"io #e
a '"e#enci3n #e cue"po7 en a #imensi3n #e a espe"an.a escato3/ica.
214. El matrimonio sacramento y la sinificacin esponsal y redentora del
amor (15-KII-/18 -KII-82)
1. E auto" #e a 2a"ta a os Efesios, como ya hemos visto, ha!a" #e un '/"an
miste"io7, uni#o a sac"amento p"imo"#ia me#iante a continui#a# #e pan
savfico #e @ios. <am!i)n ) se "emite a 'p"incipio7, como ha!a #icho 2"isto
en a conve"saci3n con os fa"iseos (cf. Mt 18, 8), citan#o as mismas paa!"as&
'%o" eso #e*a"1 e hom!"e a su pa#"e y a su ma#"e, y se uni"1 a su mu*e", y
se"1n os #os una soa ca"ne7 (G%n 2, 29). Ese 'miste"io /"an#e7 es, so!"e
to#o, e miste"io #e a uni3n #e 2"isto con a I/esia, -ue e Ap3sto p"esenta a
seme*an.a #e a uni#a# #e os esposos& '(o apico a 2"isto y a a I/esia7 (Ef 5,
32). Cos encont"amos en e 1m!ito #e a /"an anao/a, #on#e el
matrimonio como sacramento, po" un a#o, es presupuesto y, po" ot"o,
descu(ierto de nuevo. $e p"esupone como sac"amento #e 'p"incipio7
humano, uni#o a miste"io #e a c"eaci3n. En cam!io, es #escu!ie"to #e
nuevo como f"uto #e amo" nupcia #e 2"isto y #e a I/esia, vincua#o con e
miste"io #e a "e#enci3n.
2. E auto" #e a 2a"ta a os Efesios, #i"i/i)n#ose a os esposos, es e6ho"ta a
pasma" su "eaci3n "ecp"oca so!"e e mo#eo #e a uni3n nupc ia #e 2"isto y
#e a I/esia. $e pue#e #eci" -ue -p"esuponien#o a sac"amentai#a# #e
mat"imonio en su si/nifica#o p"imo"#ia- es man#a aprender de nuevo este
sacramento a !ase #e a uni3n nupcia #e 2"isto y #e a I/esia& 'Vosot"os, os
ma"i#os, ama# a vuest"as mu*e"es, como 2"isto am3 a a I/esia y se ent"e/3
po" ea pa"a santifica"a...7 (Ef 5, 25-2;). Esta invitaci3n #i"i/i#a po" e Ap3sto
a os esposos c"istianos, tiene su pena motivaci3n en cuanto eos, me#iante e
mat"imonio como sac"amento, pa"ticipan en e amo" savfico #e 2"isto, -ue se
e6p"esa, a mismo tiempo, como amo" nupcia #e E a a I/esia. A a u. #e a
2a"ta a os Efesios -p"ecisamente por medio de la participaci$n en este amor
salvfico de Cristo. se confirma y a la ve" se renueva el matrimonio como
sacramento del principio !umano, es #eci", sac"amento en e -ue e hom!"e
y a mu*e", ama#os a hace"se 'una soa ca"ne7, pa"ticipan en e amo" c"ea#o"
#e @ios mismo. 0 pa"ticipan en ) tanto po" e hecho #e -ue, c"ea#os a ima/en
#e @ios, han si#o ama#os en vi"tu# #e esta ima/en a una pa"ticua" uni3n
(communio personarum), como po"-ue esta uni3n ha si#o !en#eci#a #es#e e
p"incipio con a !en#ici3n #e a fecun#i#a# (cf. G%n 1, 28).
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3. <o#a esta o"i/ina"ia y esta!e est"uctu"a #e mat"imonio como sac"amento
#e miste"io #e a c"eaci3n -se/Bn e 'c1sico7 te6to #e a 2a"ta a os Efesios
(Ef 5, 21.22) se "enueva en e miste"io #e a "e#enci3n, ya -ue ese miste"io
asume e aspecto #e a /"atificaci3n nupcia #e a I/esia po" pa"te #e 2"isto.
Esa o"i/ina"ia y esta!e fo"ma #e mat"imonio se "enueva cuan#o os esposos
o "eci!en como sac"amento #e a I/esia, !enefici1n#ose #e a nueva
p"ofun#i#a# #e a /"atificaci3n #e hom!"e po" pa"te #e @ios, -ue se ha
"evea#o y a!ie"to con e miste"io #e a "e#enci3n, po"-ue '2"isto am3 a a
I/esia y se ent"e/3 a ea, pa"a santifica"a...7 (Ef 5, 25-2;). ,e renueva esa
o"i/ina"ia y esta!e ima/en #e mat"imonio como sac"amento, cuan#o os
esposos c"istianos -conscientes #e a aut)ntica p"ofun#i#a# #e a '"e#enci3n
#e cue"po7 se unen 'en e temo" #e 2"isto7 (Ef 5, 21).
9. (a ima/en pauina #e mat"imonio, asocia#a a 'miste"io /"an#e7 #e 2"isto y
#e a I/esia, ap"o6ima a #imensi3n "e#ento"a #e amo" a a #imensi3n nupcia.
En cie"to senti#o, une estas #os #imensiones en una soa. 2"isto se ha
conve"ti#o en Esposo #e a I/esia, ha #esposa#o a a I/esia como a su
Esposa, po"-ue 'se ent"e/3 po" ea7 (Ef 5, 25). %o" me#io #e mat"imonio
como sac"amento (como uno #e os sac"amentos #e a I/esia) estas dos
dimensiones del amor, la nupcial y la redentora, *untamente con a /"acia #e
sac"amento, penet"an en a vi#a #e os esposos. E si/nifica#o nupcia #e
cue"po en su mascuini#a# y femini#a#, -ue se manifest3 po" ve. p"ime"a en e
miste"io #e a c"eaci3n so!"e e fon#o #e a inocencia o"/ina"ia #e hom!"e, se
une en a ima/en #e a 2a"ta a os Efesios con e si/nifica#o "e#ento", y #e este
mo#o -ue#a confi"ma#o y en cie"to senti#o 'nuevamente c"ea#o7.
5. Esto es impo"tante con "eaci3n a mat"im onio, a a vocaci3n c"istiana #e os
ma"i#os y #e as mu*e"es. E te6to #e a 2a"ta a os Efesios (5, 21-33) se #i"i/e
#i"ectamente a eos y es ha!a so!"e to#o a eos. $in em!a"/o, esa
vincuaci3n #e si/nifica#o nupcia #e cue"po con su si/nifica#o '"e#ento"7 es
i/uamente esencia y vlido para la !ermen%utica del !om(re en /ene"a, pa"a
e p"o!ema fun#amenta #e su comp"ensi3n y #e a autocomp"ensi3n #e su se"
en e mun#o. Es o!vio -ue no po#emos e6cui" #e este p"o!ema e
inte""o/ato"io so!"e e senti#o #e se" cue"po, so!"e e senti#o #e se", en cuanto
cue"po, hom!"e y mu*e". Estos inte""o/antes se pantea"on po" p"ime"a ve. en
"eaci3n con e an1isis #e 'p"incipio7 humano, en e conte6to #e i!"o #e
=)nesis. En cie"to senti#o, fue ese conte6t o -uien e6i/i3 -ue se pantea"an.
@e mismo mo#o o e6i/e e te6to 'c1sico7 #e a 2a"ta a os Efesios. 0 si e
'miste"io /"an#e7 #e a uni3n #e 2"isto con a I/esia nos o!i/a a vincua"
el
significado nupcial del cuerpo con su significado redentor , en esta vincuaci3n
encuent"an os esposos a "espuesta a inte""o/ante so!"e e senti#o #e 'se"
cue"po7, y no s3o eos, aun-ue so!"e to#o a eos se #i"i*a este te6to #e a
2a"ta #e Ap3sto.
;. (a ima/en pauina #e 'miste"io /"an#e7 #e 2"isto y #e a I/esia ha!a
in#i"ectamente tam!i)n #e a 'continencia po" e "eino #e os cieos7, en a -ue
am!as #imensiones #e amo", nupcia y "e#ento", se unen "ecp"ocamente #e
un mo#o #ive"so -ue en e mat"imonia, se/Bn p"opo"ciones #ive"sas. >Acaso
no es el amor nupcia, con el que Cristo am$ a la Iglesia , su Esposa, 'y se
ent"e/3 po" ea7, #e i#)ntico mo#o a m1s pena enca"naci3n #e i#ea #e a
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continencia por el reino de los cielos (cf. Mt 18, 12)? >Co encuent"an su
p"opio apoyo en ea to#os os -ue -hom!"es y mu*e"es- a ee/i" e mismo i#ea,
#esean vincua" a #imensi3n nupcia #e amo" con a #imensi3n "e#ento"a,
se/Bn e mo#eo #e 2"isto mismo? Puie"en confi"ma" con su vi#a -ue e
si/nifica#o nupcia #e cue"po -#e su mascuini#a# o femini#a#-, /"a!a#o
p"ofun#amente en a est"uctu"a esencia #e a pe"sona humana, se ha a!ie"to
#e un mo#o nuevo, po" pa"te #e 2"isto y con e e*empo #e su vi#a, a a
espe"an.a uni#a a a "e#enci3n #e cue"po. As, pues, a /"acia #e miste"io #e
a "e#enci3n f"uctifica tam !i)n -m1s aBn, f"uctifica #e mo#o especia- con a
vocaci3n a a continencia 'po" e "eino #e os cieos7.
F. E te6to #e a 2a"ta a os Efesios (5, 22-33) no ha!a #e eos
e6pcitamente. Ese te6to se #i"i/e a os esposos y est1 const"ui#o se/Bn
a ima/en #e mat"imonio, -ue po" me#io #e a anao/a e6pica a uni3n #e
2"isto con a I/esia& uni3n en e amo" "e#ento" y nupcia, a mismo tiempo.
%"ecisamente este amo" -ue, como e6p"esi3n viva y vivificante #e miste"io #e
a "e#enci3n,
>no supera acaso el crculo de los destinatarios de la Carta, circunscritos por
la
analoga del matrimonio? >Co a!a"ca a to#o hom!"e y, en cie"to senti#o, a
to#a a c"eaci3n, como #enota e te6to pauino so!"e a '"e#enci3n #e cue"po7
en a 2a"ta a os Lomanos (cf. #om 8, 23)? E 'sac"ammentum ma/num7 en
este senti#o es incuso un nuevo sac"amento #e hom!"e en 2"isto y en a
I/esia& sacramento del !om(re y del mundo, #e mismo mo#o -ue a
c"eaci3n #e hom!"e, va"3n y mu*e", a ima/en #e @ios, fue e o"i/ina"io
sac"amento #e hom!"e y #e mun#o. En este nuevo sac"amento #e a
"e#enci3n est1 incui#o o"/1nicamente e mat"imonio, i/ua -ue estuvo incui#o
en e sac"amento o"i/ina"io #e a c"eaci3n.
8. E hom!"e, -ue '#es#e e p"incipio7 es va"3n y mu*e", #e!e !usca" e senti#o
#e su e6istencia y e senti#o #e su humani#a#, e/an#o hasta e miste"io #e a
c"eaci3n a t"av)s #e a "eai#a# #e a "e#enci3n. Ah se encuent"a tam!i)n a
"espuesta esencia a inte""o/ante so!"e e si/nifica#o #e cue"po humano,
so!"e e si/nifica#o #e a mascuini#a# y femini#a# #e a pe"sona humana. (a
uni3n #e 2"isto con a I/esia nos pe"mite enten#e" #e -u) mo#o e si/nifica#o
nupcia #e cue"po se competa con e si/nifica#o "e#ento", y esto en os
#ive"sos caminos #e a vi#a y en as #istintas situaciones& no s3o en e
mat"imonio o en a 'continencia7 (o sea, vi"/ini#a# o cei!ato), sino tam!i)n,
po" e*empo, en e mutifo"me sufrimiento !umano, m1s aBn& en e mismo
nacimiento y muerte #e hom!"e. A t"av)s #e 'miste"io /"an#e7, #e -ue t"ata a
2a"ta a os Efesios, a t"av)s #e a nueva aian.a #e 2"isto con a I/esia, e
mat"imonio -ue#a incui#o #e nuevo en ese 'sac"amento #e hom!"e7 -ue
a!"a.a a unive"so, en e sac"amento #e hom!"e y #e mun#o, -ue /"acias a
as fue".as #e a '"e#enci3n #e 2ue"po7 se mo#ea se/Bn e amo" nupcia #e
2"isto y #e a I/esia hasta a me#i#a #e cumpimiento #efinitivo en e "eino #e
%a#"e.
E mat"imonio como sac"amento si/ue sien#o una pa"te viva y vivificante #e
este p"oceso savfico.
49
215. El (lenua,e del cuerpo) en la comunin del matrimonio sacramental
(5-I-83/8-I-83)
1. '0o, ... te -uie"o a ti, ..., como esposa7, 'yo, ... te -uie"o a ti, ..., como
esposo7& estas paa!"as est1n en e cent"o #e a itu"/ia #e mat"imonio como
sac"amento #e a I/esia. Estas paa!"as as p"onuncian os novios
inse"t1n#oas en a si/uiente f3"mua #e consentimiento& '...p"ometo se"te fie,
en as ae/"as y en as penas, en a sau# y en a enfe"me#a#, y ama"te y
hon"a"te to#os os #as #e mi vi#a7. 2on estas paa!"as os novios cont"aen
mat"imonio y a mismo tiempo o "eci!en como sac"amento, #e cua am!os son
minist"os. Am!os, !om(re y mu)er, administran el sacramento. (o hacen ante
os testi/os. <esti/o cuaifica#o es e sace"#ote, -ue a mismo tiempo !en#ice
e mat"imonio y p"esi#e to#a a itu"/ia #e sac"amento. <esti/os, en cie"to
senti#o, son a#em1s to#os os pa"ticipantes en e "ito #e a !o#a, y en 'fo"ma
oficia7 a/unos #e eos (no"mamente #os), ama#os e6p"esamente. Eos
#e!en testimonia" -ue e mat"imonio se cont"ae ante @ios y o confi"ma a
I/esia. En e o"#en no"ma #e as cosas, e mat"imonio sac"amenta es un acto
pB!ico, po" me#io #e cua #os pe"sona un hom!"e y una mu*e", se convie"ten
ante a socie#a# #e a i/esia en ma"i#o y mu*e", es #eci", en su*eto actua #e a
vocaci3n y #e a vi#a mat"imonia.
2. E mat"imonio como sac"amento se cont"ae me#iante la pala(ra, -ue es
signo sacramental en ra"$n de su contenido1 '<e -uie"o a ti como esposa -
como esposo- y p"ometo se"te fie, en as ae/"as y en as penas, en a sau# y
en a enfe"me#a#, y ama"te y hon"a"te to#os os #as #e mi vi#a7. $in em!a"/o,
esta paa!"a sac"amenta es #e po" s soo e si/no #e a cee!"aci3n #e
mat"imonio. 0 a cee!"aci3n #e mat"imonio se #istin/ue #e su consumaci3n
hast a e punto #e -ue, sin esta consumaci3n, e mat"imonio no est1 to#ava
constitui#o en su pena "eai#a#. (a constataci3n #e -ue un mat"imonio se ha
cont"a#o *u"#icamente, pe"o no se ha consuma#o (ratum . non
consummatum ), co""espon#e a a constataci3n #e -ue no se ha constitui#o
penamente como mat"imonio. En efecto, as paa!"as mismas '<e -uie"o a ti
como esposa -esposo-7 se "efie"en no s3o a una "eai#a# #ete"mina#a, sino
-ue pue#e "eai.a"se s3o a t"av)s #e a c$pula conyugal. Esta "eai#a# (a
c$pula conyugal> po" o #em1s viene #efini#a #es#e e p"incipio po" instituci3n
#e 2"ea#o"& '%o" eso #e*a"1 e hom!"e a su pa#"e y a su ma#"e, y se a#he"i"1
a su mu*e", y ven#"1n a se" os #os una soa ca"ne7 =G%n 2, 29).
3. As pues, de las pala(ras con as -ue e hom!"e y a mu*e" e6p"esan su
#isponi!ii#a# a e/a" a se" 'una soa ca"ne7, se/Bn a ete"na ve"#a#
esta!eci#a en e miste"io #e a c"eaci3n, pasamos a la realidad -ue
co""espon#e a estas paa!"as. Eno y ot"o eemento es impo"tante respecto a la
estructura del signo sacramental, a -ue conviene #e#ica" e "esto #e as
p"esentes consi#e"aciones. %uesto -ue e sac"amento es e si/no me#iante e
cua se e6p"esa y a mismo tiempo se actBa a "eai#a# savfica #e a /"acia y
#e a aian.a, hay -ue consi#e"a"o aho"a !a*o e aspecto #e si/no, mient"as
-ue as "efe6iones ante"io"es se han #e#ica#o a a "eai#a# #e a /"acia y #e a
aian.a.
50
E mat"imonio, como sac"amento #e a I/esia, se cont"ae me#iante as
paa!"as #e os minist"os, es #eci", #e os nuevos esposos& paa!"as -ue
si/nifican e in#ican, en e o"#en intenciona, o -ue (o me*o"& -uien) am!os han
#eci#i#o se", #e aho"a en a#eante, e uno pa"a e ot"o y e uno con e ot"o. (as
paa!"as #e os nuevos esposos toman pa"te #e a est"uctu"a inte/"a #e si/no
sac"amenta, no s3o por lo -ue si/nifican, sino, en cie"to senti#o, tam!i)n con
lo -ue eas si/nifican y #ete"minan. E si/no sac"amenta se constituye en e
o"#en intenciona, en cuanto -ue se constituye contempo"1neamente en e
o"#en "ea.
9. %o" consi/uiente, e si/no #e sac"amento #e mat"imonio se constituye
me#iante as paa!"as #e os nuevos esposos, en cuanto -ue a eas
co""espon#e a '"eai#a#7 -ue eas mismas constituyen. Los dos, como
!om(re y mu)er, a se" minist"os #e sac"amento en e momento #e cont"ae"
mat"imonio, constituyen a mismo tiempo el pleno y real signo visi(le #e
sac"amento mismo. (as paa!"as -ue eos p"onuncian no constitui"an #e po"
s e si/no sac"amenta #e mat"imonio, si no co""espon#iesen a eas a
su!*etivi#a# humana #e novio y #e a novia y a mismo tiempo a conciencia #e
cue"po, i/a#a a a mascuini#a# y a a feminei#a# #e esposo y #e a esposa.
A-u hay -ue t"ae" #e nuevo a a mente to#a a se"ie #e an1isis "eativos a
i!"o #e =)nesis. (cf. G%n ?@ 2), hechos ante"io"mente. (a est"uctu"a #e si/no
sac"amenta si/ue sien#o cie"tamente en su esencia a misma -ue 'en
p"incipio7. (a #ete"mina, en cierto sentido, el lengua)e del cuerpo, en cuanto
-ue e hom!"e y a mu*e", -ue me#iante e mat"i monio #e!en e/a" a se" una
soa ca"ne, e6p"esan en este si/no e #on "ecp"oco #e a mascuini#a# y #e a
feminei#a#, como fun#amento #e a uni3n conyu/a #e as pe"sonas.
5. E si/no #e sac"amento #e mat"imonio se constituye po" e hecho #e -ue as
paa!"as p"onuncia#as po" os nuevos esposos a#-uie"en e mismo 'en/ua*e
#e cue"po7 -ue a 'p"incipio7, y en to#o caso e #an una e6p"esi3n conc"eta e
i""epeti!e. (e #an una e6p"esi3n intenciona en e pano #e inteecto y #e a
vounta#, #e a conciencia y #e co"a.3n. (as paa!"as '0o te -uie"o a ti como
esposa - como esposo7 evan en s p"ecisamente ese pe"enne, y ca#a ve.
Bnico e i""epeti!e, 'en/ua*e #e cue"po7 y a mismo tiempo o coocan en e
conte6to #e a comuni3n #e as pe"sonas& '%"ometo se"te fie, en as ae/"as y
en as penas, en a sau# y en a enfe"me#a#, y ama"te y hon"a"te to#os os
#as #e mi vi#a7. @e este mo#o, e 'en/ua*e #e cue"po7 pe"enne y ca#a ve.
nuevo, es no s$lo el su(strato sino, en cierto sentido, el contenido
constitutivo de la comuni$n de las personas. (as pe"sonas -hom!"e y mu*e" - se
convie"ten #e po" s en un #on "ecp"oco. (e/an a se" ese #on en su
mascuini#a# y feminei#a#, #escu!"ien#o e si/nifica#o esponsaicio #e cue"po
y "efi"i)n#oo "ecp"ocamente a s mismo #e mo#o i""eve"si!e& pa"a to#a a
vi#a.
;. As e sac"amento #e mat"imonio como si/no pe"mite comp"en#e" as
paa!"as #e os nuevos esposos, paa!"as -ue confie"en un aspecto nuevo a su
vi#a en a #imensi3n est"ictamente pe"sona (e inte"pe"sona& communio
personarum>, !as1n#ose en e 'en/ua*e #e cue"po7. (a a#minist"aci3n #e
sac"amento consiste en esto& -ue en e momento #e cont"ae" mat"imonio e
hom!"e y a mu*e", con as paa!"as a#ecua#as y en a "eectu"a #e pe"enne
51
'en/ua*e #e cue"po7, fo"man un si/no, un si/no i""epeti!e, -ue tiene tam!i)n
un si/nifica#o #e ca"a a futu"o& 'to#os os #as #e mi vi#a7, es #eci", hasta a
mue"te. Este es signo visi!e y efica. #e a aian.a con @ios en 2"isto, esto es,
#e a gracia, que en dic!o signo de(e llegar a ser parte de ellos, como propio
don (se/Bn a e6p"esi3n #e a p"ime"a 2a"ta a os 2o"intios, F).
F. A fo"mua" a cuesti3n en cate/o"as socio*u"#icas, se pue#e #eci" -ue ent"e
os nuevos esposos se ha estipua#o un pacto conyu/a #e conteni #o !ien
#ete"mina#o. $e pue#e #eci" a#em1s -ue, como consecuencia #e este pacto,
eos se convie"ten en esposos #e mo#o sociamente "econoci#o, y -ue #e esta
mane"a se ha constitui#o en su /e"men a famiia como c)ua socia
fun#amenta. Este mo#o #e enten#e" est1 o!viamente en consonancia con a
"eai#a# humana #e mat"imonio, m1s aBn, es fun#amenta tam!i)n en e
senti#o "ei/ioso y "ei/ioso-mo"a. $in em!a"/o, #es#e e punto #e vista #e a
teoo/a #e sac"amento, la clave para comprender e mat"imonio si/ue sien#o
la realidad del signo, con e -ue e mat"imonio se constituye so!"e e
fun#amento #e a aian.a #e hom!"e con @ios en 2"isto y en a I/esia& se
constituye en e o"#en so!"enatu"a #e vncuo sa/"a#o -ue e6i/e a /"acia. En
este o"#en e mat"imonio es un si/no visi!e y efica.. N"i/ina#o en e miste"io
#e a c"eaci3n, tiene su nuevo o"i/en en e miste"io #e a "e#enci3n, si"vien#o a
a 'uni3n #e os hi*os #e @ios en a ve"#a# y en a ca"i#a#7 =Gaudium et spes,
29). (a itu"/ia #e sac"amento #e mat"imonio #a fo"ma a ese si/no&
#i"ectamente, #u"ante e "ito sac"amenta, so!"e a !ase #e con*unto #e sus
eocuentes e6p"esiones, in#i"etamente, a o a"/o #e to#a a vi#a. E hom!"e y
a mu*e", como c3nyu/es, evan este si/no to#a a vi#a y si/uen sien#o ese
si/no hasta a mue"te.
215. %a sinificacin esponsal del cuerpo y la condicin esponsal de la
Alian-a (12-I-83/1;-I-83)
1. Anai.amos aho"a a sac"amentai#a# #e mat"imonio !a*o e aspecto #e
si/no.
2uan#o afi"mamos -ue en a est"uctu"a #e mat"imonio como si/no
sac"amenta, ent"a esenciamente tam!i)n e 'en/ua*e #e cue"po7, hacemos
"efe"encia a la larga tradici$n ((lica. Esta tiene su o"i/en en e i!"o #e
=)nesis (so!"e to#o 2, 23-25) y cumina #efinitivamente en a 2a"ta a os
Efesios (cf. Ef 5, 2123). (os %"ofetas #e Anti/uo <estamento han teni#o un
pape esencia en a fo"maci3n #e esta t"a#ici3n. A anai.a" os te6tos #e
Nseas, E.e-uie @eute"o-Isaas, y #e ot"os %"ofetas, nos hemos encont"a#o en
e camino #e esa /"an anao/a, cuya e6p"esi3n Btima es a p"ocamaci3n #e a
Cueva Aian.a !a*o a fo"ma #e un #esposo"io ent"e 2"isto y a I/esia (cf. i().
Jas1n#ose en esta a"/a t"a#ici3n, es posi!e ha!a" de un especfico
profetismo del cuerpo, tanto po" e hecho #e -ue encont"amos esta anao/a
so!"e to#o en os %"ofetas, como mi"an#o a conteni#o mismo #e ea. A-u e
'p"ofetismo #e cue"po7 si/nifica p"ecisamente e 'en/ua*e #e cue"po7.
52
2. La analoga pa"ece tene" dos estratos. En el estrato primero y fundamental,
os %"ofetas presentan la comparaci$n de la 0lian"a esta!eci#a ent"e @ios e
Is"ae, como un matrimonio (o -ue nos pe"miti"1 tam!i)n comp"en#e" e
mat"imonio mismo como una aian.a ent"e ma"i#o y mu*e") (1). En este caso a
Aian.a nace #e a iniciativa #e @ios, $e+o" #e Is"ae. E hecho #e -ue, como
2"ea#o" y $e+o", E esta!ece aian.a p"ime"o con A!"aham y ue/o con
Iois)s, atesti/ua ya una eecci3n pa"ticua". 0 po" esto, os %"ofetas,
p"esuponien#o to#o e conteni#o *u"#ico-mo"a #e a Aian.a, p"ofun#i.an m1s,
"evean#o una #imensi3n #e ea incompa"a!emente m1s hon#a #e a #e
simpe 'pacto7. @ios, a ee/i" a Is"ae, se ha uni#o con su pue!o me#iante e
amo" y a /"acia. $e ha i/a#o con vncuo pa"ticua", p"ofun#amente pe"sona, y
po" esto Is"ae, aun- ue es un pue!o, es p"esenta#o en esta visi3n p"of)tica
#e a Aian.a como 'esposa7 o 'mu*e"7, en cie"to senti#o, pues, como pe"sona&
'...<u ma"i#o es tu Hace#o", / 0av) #e os e*)"citos es su nom!"e, / y tu
Le#ento" es e $anto Is"ae /, -ue es e @ios #e mun#o to#o... / @ice tu @ios... /
Co se apa"ta"1 #e ti mi amo" / ni mi aian.a #e pa. vacia"17 (Is 59, 5. ;. 1:).
3. Aav% es el ,e+or de Israel, pero se convirti$ tam(i%n en su Esposo. (os
i!"os #e Anti/uo <estamento #an testimonio #e a competa o"i/inai#a# #e
'#ominio7 #e 0av) so!"e su pue!o. A os ot"os aspectos #e #ominio #e 0av),
$e+o" #e a Aian.a y %a#"e #e Is"ae, se a+a#e uno nuevo "evea#o po" os
%"ofetas, esto es, a #imensi3n estupen#a #e este '#ominio7, -ue es a
#imensi3n nupcia. @e este mo#o, o a!souto #e #ominio "esuta o a!souto
#e amo". 2on "eaci3n a este a!souto, a "uptu"a #e a Aian.a si/nifica no s3o
a inf"acci3n #e 'pacto7 vincua#a con a auto"i#a# #e sup"emo (e/isa#o",
sino a infi#ei#a# y a t"aici3n& se t"ata #e un /ope -ue incuso t"aspasa su
co"a.3n #e %a#"e, #e Esposo y #e $e+o".
B. ,i en a anao/a utii.a#a po" os %"ofetas, se pue#e ha!a" #e est"atos, )ste
es, en cie"to senti#o, e est"ato p"ime"o y fun#amenta. %uesto -ue a Aian.a
#e 0av) con Is"ae tiene e ca"1cte" #e vncuo nupcia a seme*an.a #e pacto
conyu/a, ese primer estrato de su analoga revela el segundo, -ue es
precisamente el lengua)e del cuerpo. En p"ime" u/a", pensamos en el
lengua)e en sentido o()etivo& os %"ofetas compa"an a Aian.a con e
mat"imonio, se "emiten a sac"amento p"imo"#ia #e -ue ha!a e =)nesis 2, 29
#on#e e hom!"e y a mu*e" se hacen, po" i!"e opci3n, 'una soa ca"ne7. $in
em!a"/o, es ca"acte"stico #e mo#o #e e6p"esa"se os %"ofetas, e hecho #e
-ue, suponien#o e 'en/ua*e #e cue"po7 en senti#o o!*etivo, pasan
simut1neamente a su significado su()etivo, o sea, po" #eci"o as, e pe"miten al
cuerpo mismo !a(lar. En os te6tos p"of)ticos #e a Aian.a, !as1n#ose en a
anao/a #e a uni3n nupcia #e os esposos, 'ha!a7 e cue"po mismo, ha!a
con su mascuini#a# o feminei#a#, ha!a con e miste"ioso en/ua*e #e #on
pe"sona, ha!a, finamente -y esto suce#e con mayo" f"ecuencia-, tanto con e
en/ua*e #e a fi#ei#a#, es #eci", #e amo", como con e #e a infi#ei#a#
conyu/a, esto es, con e #e 'a#ute"io7.
5. Es sa!i#o -ue fue"on os #ive"sos peca#os #e pue!o ee/i#o -y so!"e to#o
as f"ecuentes infi#ei#a#es "eaciona#as con e cuto a @ios uno, esto es, as
va"ias fo"mas #e i#oat"a- os -ue of"ecie"on a os %"ofetas a opo"tuni#a# pa"a
53
as enunciaciones #ichas. El -rofeta del adulterio de Israel ha veni#o a se"
#e mo#o especia Nseas, -ue o esti/mati.a no s3o con as paa!"as, sino en
cie"to senti#o tam!i)n con hechos #e si/nifica#o sim!3 ico& 'Ve y toma po"
mu*e" a una p"ostituta y en/en#"a hi*os #e p"ostituci3n, pues -ue se p"ostituye
a tie""a, apa"t1n#ose #e 0av)7 (3s 1, 2). Nseas pone #e "eieve to#o e
espen#o" #e a Aian.a, #e ese #esposo"io, en e -ue 0av) se manifiesta
Esposo-c3nyu/e sensi!e, afectuoso, #ispuesto a pe"#ona", y a a ve. e6i/ente
y seve"o. E 'a#ute"io7 y a 'p"ostituci3n7 #e Is"ae constituyen un evi#ente
contraste con el vnculo nupcial, so!"e e -ue est1 !asa#a a Aian.a, o mismo
-ue, an1o/amente, e mat"imonio #e hom!"e con a mu*e".
;. E"equiel esti/mati.a #e mane"a an1o/a a i#oat"a, vai)n#ose #e sm!oo
#e a#ute"io #e De"usa)n (cf. E" 1;) y, en ot"o pasa*e, #e De"usa)n y #e
$ama"a (cf. E" 23)& '%as) yo *unto a ti y te mi"). E"a tu tiempo e tiempo #e
amo"..., me i/u) a ti con *u"amento e hice aian.a conti/o, #ice e $e+o" 0av),
y fuiste ma7 =E" 1;, 8). '%e"o te envaneciste #e tu he"mosu"a y #e tu
nom!"an#a y te #iste a vicio, of"ecien#o tu #esnu#e. a cuantos pasa!an,
ent"e/1n#ose a eos7 (E" 1;, 15).
F. En os te6tos p"of)ticos a cue"po humano ha!a un lengua)e #e -ue no es
e auto". $u autor es el !om(re en cuanto va"3n o mu*e", en cuanto esposo o
esposa, e hom!"e con su vocaci3n pe"enne a a comuni3n #e as pe"sonas.
$in em!a"/o, e hom!"e no es capa", en cierto sentido, de e'presar sin el
cuerpo este en/ua*e sin/ua" #e su e6istencia pe"sona y #e su vocaci3n. Ha
si#o constitui#o #es#e 'e p"incipio7 #e ta mo#o, -ue as paa!"as m1s
p"ofun#as #e esp"itu& paa!"as #e amo", #e #onaci3n, #e fi#ei#a#, e6i/en un
a#ecua#o 'en/ua*e #e cue"po7. 0 sin ) no pue#en se" e6p"esa#as
penamente. $a!emos po" e Evan/eio -ue esto se "efie"e tanto a mat"imonio
como a a continencia 'po" e "eino #e os cieos7.
8. (os %"ofetas, como po"tavoces inspi"a#os #e a Aian.a #e 0av) con Is"ae,
t"atan p"ecisamente, me#iante este 'en/ua*e #e cue"po7, #e e6p"esa" tanto a
p"ofun#i#a# nupcia #e #icha Aian.a, como to#o o -ue a cont"a#ice. Eo/ian
a fi#ei#a#, esti/mati.an, en cam!io, a infi#ei#a# como 'a#ute"io7, ha!an,
pues, se/Bn cate/o"as )ticas, cont"aponien#o "ecp"ocamente e !ien y e ma
mo"a. (a cont"aposici3n #e !ien y #e ma es esencia pa"a e ethos. (os te6tos
p"of)ticos tienen en este campo un si/nifica#o esencia, como hemos visto ya
en nuest"as "efe6iones p"ece#entes. %e"o pa"ece -ue e 'en/ua*e #e cue"po7
se/Bn os %"ofetas, no es Bnicamente un en/ua*e #e ethos, un eo/io #e a
fi#ei#a# y #e a pu"e.a, sino una con#ena #e 'a#ute"io7 y #e a
'p"ostituci3n7. Efectivamente, pa"a to#o en/ua*e, como e6p"esi3n #e
conocimiento, as cate/o"as #e a ve"#a# y #e a no-ve"#a# (o sea, #e o faso)
son esenciaes. En os te6tos #e os %"ofetas -ue #escu!"en a anao/a #e a
Aian.a #e 0av) con Is"ae en e mat"imonio, el cuerpo dice la verdad me#iante
a fi#eia# y e amo" conyu/a, y, cuan#o comete 'a#ute"io7, #ice a menti"a,
comete la falsedad .
8. Co se t"ata a-u #e sustitui" as #ife"enciaciones )ticas con as 3/icas. $i os
te6tos p"of)ticos se+aan a fi#ei#a# conyu/a y a casti#a# como 've"#a#7, y
e a#ute"io, en cam!io, o a p"ostituci3n, como no-ve"#a#, como 'fase#a#7 #e
54
en/ua*e #e cue"po, eso suce#e po"-ue en e p"ime" caso, e su*eto (W Is"ae
como esposa) est1 conco"#e con e si/nifica#o nupcia -ue co""espon#e a
cue"po humano (a causa #e su mascuini#a# o feminei#a#) en a est"uctu"a
inte/"a #e a pe"sona, en cam!io, en e se/un#o caso, e mismo su*eto est1 en
cont"a#icci3n y coisi3n con este si/nifica#o.
%o#emos #eci", pues, -ue o esencia pa"a e mat"imonio, como sac"amento, es
e 'en/ua*e #e cue"po7, "ee#o en a ve"#a#. %"ecisamente me#iante ) se
constituye, en efecto, e si/no sac"amenta.
(1) 2f. -rov 2, 1F, Mal 2, 19.
216. El matrimonio como alian-a de personas (18-I-83/23-I-83)
1. (os te6tos #e os %"ofetas tienen /"an impo"tancia pa"a comp"en#e" e
mat"imonio como aian.a #e pe"sonas (a ima/en #e a Aian.a #e 0av) con
Is"ae) y, en pa"ticua", pa"a comp"en#e" a aian.a sac"amenta #e hom!"e y
#e a mu*e" en a #imensi3n #e si/no. E 'en/ua*e #e cue"po7 ent"a -como ya
hemos consi#e"a#o ante"io"mente- en a est"uctu"a inte/"a #e si/no
sac"amenta, cuyo p"incipa su*eto es e hom!"e, va"3n y mu*e". (as paa!"as
#e consentimiento conyu/a constituyen este signo, po"-ue en eas haa
e6p" esi3n e si/nifica#o nupcia #e cue"po en su mascuini#a# y feminei#a#.
Este si/nifica#o se e6p"esa, so!"e to#o, po" as paa!"as& '0o te "eci!o... como
esposa... esposo7. %o" o #em1s, con estas paa!"as se confirma la verdad
esencia #e en/ua*e #e cue"po y -ue#a e'cluida tam!i)n (a menos
in#i"ectamente, implicite> a no.verdad esencia, a fase#a# #e en/ua*e #e
cue"po. Efectivamente, e cue"po #ice a ve"#a# po" me#io #e amo", a
fi#ei#a#, a honesti#a# conyu/a, as como a no ve"#a#, o sea, a fase#a#, se
e6p"esa po" me#io #e to#o o -ue es ne/aci3n #e amo", #e a fi#ei#a#, #e a
honesti#a# conyu/a. $e pue#e #eci", pues, -ue, en e momento #e p"onuncia"
as paa!"as #e consentimiento mat"imonia, os nuevos esposos se sit2an en
la lnea del mismo profetismo del cuerpo, cuyo po"tavo. fue"on os anti/uos
%"ofetas. E 'en/ua*e #e cue"po7, e6p"esa#o po" !oca #e os minist"os #e
mat"imonio como sac"amento #e a I/esia, instituye e mismo si/no visi!e #e
a Aian.a y #e a /"acia -ue -"emont1n#ose en su o"i/en a miste"io #e a
c"eaci3n- se aimenta continuamente con a fue".a #e a '"e#enci3n #e
cue"po7, of"eci#a po" 2"isto a a I/esia.
2. $e/Bn os te6tos p"of)ticos, e cue"po humano ha!a un 'en/ua*e7, #e -ue
no es e auto". $u auto" es el !om(re que, como va"3n y mu*e", esposo y
esposa, "eee co""ectamente e si/nifica#o #e este lengua)e. Leee, pues, e
si/nifica#o nupcia #e cue"po como inte/"amente /"a!a#o en a est"uctu"a #e
a mascuini#a# o feminei#a# #e su*eto pe"sona. Ena "eectu"a co""ecta 'en a
ve"#a#7 es con#ici3n in#ispensa!e pa"a p"ocama" esta ve"#a#, o sea, pa"a
institui" e si/no visi!e #e mat"imonio como sac"amento. (os esposos
p"ocaman p"ecisamente este 'en/ua*e #e cue"po7, "ee#o en a ve"#a#,
com o conteni#o y p"incipio #e su nueva vi#a en 2"isto y en a I/esia. $o!"e a
!ase #e 'p"ofetismo #e cue"po7, os minist"os #e sac"amento #e mat"imonio
55
reali"an un acto de carcter prof%tico. 2onfi"man #e este mo#o su pa"ticipaci3n
en a misi3n p"of)tic a #e a I/esia, "eci!i#a #e 2"isto. '%"ofeta7 es a-ue -ue
e6p"esa con paa!"as humanas a ve"#a# -ue p"oviene #e @ios, a-ue -ue
p"ofie"e esta ve"#a# en u/a" #e @ios, en su nom!"e y, en cie"to senti#o, con su
auto"i#a#.
3. <o#o esto se "efie"e a os nuevos esposos, -ue, como minist"os #e
sac"amento #e mat"imonio, instituyen con as paa!"as #e consentimiento
conyu/a e si/no visi!e, p"ocaman#o e 'en/ua*e #e cue"po7, "ee#o en a
ve"#a#, como conteni#o y p"incipio #e su nueva vi#a en 2"isto y en a I/esia.
Esta proclamaci$n 'p"of)tica7 tiene un carcter completo. E consentimiento
conyu/a es, a mismo tiempo, anuncio y causa #e hecho #e -ue, #e aho"a en
a#eante, am!os se"1n ante a I/esia y a socie#a# ma"i#o y mu*e".
(Enten#e"emos este anuncio como 'in#icaci3n7 en e senti#o o"#ina"io #e
t)"mino). $in em!a"/o, e consentimiento conyu/a tiene so!"e to#o el carcter
de una recproca profesi$n #e os nuevos esposos, hecha ante @ios. Jasta
#etene"se con atenci3n en e te6to, pa"a convence"se #e -ue esa p"ocamaci3n
p"of)tica #e en/ua*e #e cue"po, "ee#o en a ve"#a#, est1 inme#iata y
#i"ectamente #i"i/i#a #e 'yo7 a 'tB7& #e hom!"e a a mu*e" y #e ea a ).
%"ecisamente tienen puesto cent"a en e consentimiento conyu/a as paa!"as
-ue in#ican e su*eto pe"sona, os p"onom!"es 'yo7 y 'a ti7. E 'en/ua*e #e
cue"po7, "ee#o en a ve"#a# #e su si/nifica#o nupcia, constituye, me#iante
as paa!"as #e os nuevos esposos, a uni3n-comuni3n #e as pe"sonas. $i e
consentimiento conyu/a tiene ca"1cte" p"of)tico, si es la proclamaci$n de la
verdad que proviene de &ios y, en cie"to senti#o, a enunciaci3n #e esta ve"#a#
en e nom!"e #e @ios, esto se "eai.a so!"e to#o en la dimensi$n de la
comuni$n interpersonal , y s3o in#i"ectamente 'ante7 os ot"os y 'po"7 os
ot"os.
9. En e fon#o #e as paa!"as p"onuncia#as po" os minist"os #e sac"amento
#e mat"imonio, est1 e pe"enne 'en/ua*e #e cue"po7, a -ue @ios '#io
comien.o7 a c"ea" a hom!"e como va"3n y mu*e"& en/ua*e -ue ha si#o
"enova#o po" 2"isto. Este pe"enne 'en/ua*e #e cue"po7 eva en s to#a a
"i-ue.a y p"ofun#i#a# #e miste"io& p"ime"o #e a c"eaci3n y #e a "e#enci3n (a
itu"/ia #e sac"amento #e mat"imonio of"ece un "ico conte6to #e eo). A "eee"
#e este mo#o 'e en/ua*e #e cue"po7, os esposos no s3o incuyen en as
paa!"as #e consentimiento conyu/a a penitu# su!*etiva #e a p"ofesi3n,
in#ispensa!e pa"a "eai.a" e si/no p"opio #e este sac"amento, sino -ue llegan
tam(i%n, en cierto sentido, a las fuentes mismas #e as -ue ese si/no toma
ca#a ve. su eocuencia p"of)tica y su fue".a sac"amenta. Co es cito ovi#a"
-ue 'e en/ua*e #e cue"po7, antes #e se" p"onuncia#o po" os a!ios #e os
esposos, minist"os #e mat"imonio como sac"amento #e a I/esia, ha si#o
p"onuncia#o po" a paa!"a #e @ios vivo, comen.an#o po" e i!"o #e =)nesis,
a t"av)s #e os %"ofetas #e a Anti/ua Aian.a, hasta e auto" #e a 2a"ta a os
Efesios.
5. Empeamos a-u va"ias veces a e6p"esi3n 'en/ua*e #e cue"po7
"efi"i)n#onos a os t e6tos p"of)ticos. En estos te6tos, como ya hemos #icho, e
cue"po humano ha!a un 'en/ua*e7, #e -ue no es auto" en e senti#o p"opio
#e t)"mino. E auto" es e hom!"e -va"3n y mu*e"- -ue "eee e ve"#a#e"o
56
senti#o #e ese 'en/ua*e7, ponien#o #e "eieve e si/nifica#o nupcia #e cue"po
como /"a!a#o inte/"amente en a est"uctu"a misma #e a mascuini#a# y
feminei#a# #e su*eto pe"sona. Esta relectura en la verdad del lengua)e del
cuerpo confiere, ya #e po" s, un carcter prof%tico a as paa!"as #e
consentimiento conyu/a, po" me#io #e as cuaes, e hom!"e y a mu*e"
"eai.an e si/no visi!e #e mat"imonio como sac"amento #e a I/esia. $in
em!a"/o, estas paa!"as contienen a/o m1s -ue una siemp"e "eectu"a en a
ve"#a# #e ese en/ua*e, #e -ue ha!a a feminei#a# y a mascuini#a# #e os
nuevos esposos en su "eaci3n "ecp"oca& '0o te "eci!o como mi esposa -
como mi esposo7. En as paa!"as est1n incui#os& e p"op3sito, a #ecisi3n y a
opci3n. (os #os esposos deciden actua" en confo"mi#a# con e en/ua*e #e
cue"po, "ee#o en a ve"#a#. $i e hom!"e, va"3n y mu*e", es e auto" #e ese
en/ua*e, o es, so!"e to#o, en cuanto -uie"e confe"i", y efectivamente confie"e
a su compo"tamiento y a sus acciones e si/nifica#o confo"me con a
eocuencia "ee#a #e a ve"#a# #e a mascuini#a# y #e a femini#a# en a
"ecp"oca "eaci3n conyu/a.
;. En e 1m!ito el !om(re es a"tfice #e as acciones -ue tienen, #e po" s,
si/nifica#os #efini#os. Es, pues, artfice de las acciones y, a la ve", autor de su
significado. (a suma #e estos si/nifica#os constituye, en cie"to senti#o, e
con*unto #e 'en/ua*e #e cue"po7, con e -ue os esposos #eci#en ha!a"
ent"e s como minist"os #e sac"amento #e mat"imonio. E si/no -ue eos
"eai.an con as paa!"as #e consentimiento conyu/a no es un me"o si/no
inme#iato y pasa*e"o, sino un si/no #e pe"spectiva -ue "ep"o#uce un efecto
#u"a#e"o, esto es, e vncuo conyu/a, Bnico e in#isou!e ('<o#os os #as #e
mi vi#a7, es #eci", hasta a mue"te). En esta perspectiva de(en llenar ese signo
del m2ltiple contenido -ue of"ece a comuni3n conyu/a y famiia" #e as
pe"sonas, y tam!i)n #e conteni#o -ue, naci#o '#e en/ua*e #e cue"po7, es
continuamente "ee#o en a ve"#a#. @e este mo#o, a 've"#a#7 esencia #e
si/no pe"manece"1 o"/1nicamente vincua#a a ethos #e a con#ucta conyu/a.
En esta ve"#a# #e si/no y, consi/uientemente, en e ethos #e a con#ucta
conyu/a, se inse"ta con /"an pe"spectiva el significado procreador del cuerpo,
es #eci", a pate"ni#a# y a mate"ni#a#, #e as -ue ya hemos t"ata#o. A a
p"e/unta& '>Est1is #ispuestos a "eci!i" #e @ios, "esponsa!e y amo"osamente,
os hi*os y a e#uca"os se/Bn a ey #e 2"isto y #e su I/esia?7, e hom!"e y a
mu*e" "espon#an& '$, estamos #ispuestos7.
0 po" aho"a #e*amos pa"a ot"os captuos p"ofun#i.aciones ute"io"es #e tema.
21/. El sino del matrimonio como sacramento de la "lesia (2;-I-83/3:-
I-
83)
1. E si/no #e mat"imonio como sac"amento #e a I/esia se constituye ca#a
ve. se/Bn esa #imensi3n -ue e es p"opia #es#e e 'p"incipio7, y a mismo
tiempo se constituye so!"e e fun#amento #e amo" nupcia #e 2"isto y #e a
I/esia, como a e6p"esi3n Bnica e i""epeti!e #e a aian.a ent"e 'este7 hom!"e
y 'esta7 mu*e", -ue son minist"os #e mat"imonio como sac"amento #e su
vocaci3n y #e su vi#a. A #eci" -ue e si/no #e mat"imonio como sac"amento
57
#e a I/esia se constituye so!"e a !ase #e lengua)e del cuerpo, nos
servimos de la analoga =analoga atti(utionis>, -ue hemos t"ata#o #e
esca"ece" ya ante"io"mente. Es o!vio -ue e cue"po, como ta, no 'ha!a7, sino
-ue ha!a e hom!"e, "eeyen#o o -ue e6i/e se" e6p"esa#o p"ecisamente,
!as1n#ose en e 'cue"po7, en a mascuini#a# o feminei#a# #e su*eto
pe"sona, m1s aBn, !as1n#ose en o -ue e hom!"e pue#e e6p"esa"
Bnicamente po" me#io #e cue"po.
En este senti#o, e hom!"e -va"3n o mu*e" - no s3o ha!a con e en/ua*e #e
cue"po, sino -ue en cie"to senti#o pe"mite a cue"po ha!a" 'po" )7 y '#e pa"te
#e )7& #i"a en su nom!"e y con su auto"i#a# pe"sona. @e este mo#o, tam!i)n
e concepto #e 'p"ofetismo #e cue"po7, pa"ece tene" fun#amento& e 'p"ofeta7,
efectivamente, es a-ue -ue ha!a 'po"7 y '#e pa"te #e7& en nom!"e y con a
auto"i#a# #e una pe"sona.
2. (os nuevos esposos son conscientes #e esto cuan#o, a cont"ae"
mat"imonio, "eai.an su si/no visi!e. En a pe"spectiva #e a vi#a en comBn y
#e a vocaci3n conyu/a, ese si/no inicia, si/no o"i/ina"io #e mat"imonio como
sac"amento #e a I/esia, se"1 coma#o continuamente po" e 'p"ofetismo #e
cue"po7. (os cue"pos #e os esposos !a(larn por y de parte de ca#a uno
#e eos, ha!a"1n en el nom(re y con la autoridad de la persona, #e ca#a una
#e as pe"sonas, enta!an#o e #i1o/o conyu/a, p"opio #e su vocaci3n y
!asa#o en e en/ua*e #e cue"po, "ee#o a su tiempo opo"tuna y
continuamente, Xy es necesa"io -ue sea "ee#o en a ve"#a#Y (os c3nyu/es
est1n ama#os a const"ui" su vi#a y su convivencia como 'comuni3n #e as
pe"sonas7 so!"e a !ase #e ese en/ua*e. %uesto -ue al lengua)e corresponde
un con)unto de significados, los esposos -a t"av)s #e su con#ucta y
compo"tamiento, a t"av)s #e sus acciones y e6p"esiones ('e6p"esiones #e
te"nu"a7& cf. Gaudium et spes, 98)- est1n ama#os a conve"ti"se en os auto"es
#e estos si/nifica#os #e 'en/ua*e #e cue"po7, po" e cua, en consecuencia,
se const"uyen y p"ofun#i.an continuamente e amo", a fi#ei#a#, a honesti#a#
conyu/a y esa uni3n -ue pe"manece in#isou!e hasta a mue"te.
3. E si/no #e mat"imonio como sac"amento #e a I/esia se fo"ma ca!amente
po" esos si/nifica#os, #e os -ue son auto"es os esposos. <o#os estos
si/nifica#os #an comien.o y, en cie"to senti#o, -ue#an 'p"o/"ama#os7 #e
mo#o sint)tico en e consentimiento mat"imonia, a fin #e const"ui" ue/o -#e
mo#o m1s anatico, #a t"as #as- e mismo si/no, i#entific1n#ose con ) en a
#imensi3n #e to#a a vi#a. Hay un vnculo orgnico entre el releer en a ve"#a#
e si/nifica#o inte/"a #e 'en/ua*e #e cue"po7 y e consi/uiente empleo #e
ese en/ua*e en a vi#a conyu/a. En este Btimo 1m!ito e se" humano -va"3n y
mu*e"- es e auto" #e os si/nifica#os #e 'en/ua*e #e cue"po7. Esto impica
-ue ta en/ua*e, #e -ue ) es auto", co""espon#a a a ve"#a# -ue ha si#o
"ee#a. Jas1n#onos en a t"a#ici3n !!ica, ha!amos a-u #e 'p"ofetismo #e
cue"po7. $i e se" humano -va"3n y mu*e"- en e mat"imonio (e in#i"ectamente
tam!i)n en to#os os secto"es #e a convivencia mutua) confiere a su
comportamiento un significado conforme a la verdad fun#amenta del lengua)e
del cuerpo, entonces tam(i%n %l mismo est en la verdad. En e caso
cont"a"io, comete menti"a y fasifica e en/ua*e #e cue"po.
58
9. $i nos situamos en a nea #e pe"spectiva #e consentimiento mat"imonia
-ue -como ya hemos #icho- of"ece a os esposos una pa"ticipaci3n especia
en a misi3n p"of)tica #e a I/esia, t"ansmiti#a po" 2"isto mismo, po#emos
se"vi"nos, a este p"op3sito, tam!i)n #e a #istinci3n !!ica ent"e p"ofetas
've"#a#e"os7 y p"ofetas 'fasos7. A t"av)s #e mat"imonio como sac"amento
#e a I/esia, e hom!"e y a mu*e" est1n ama#os #e mo#o e6pcito a #a" -
si"vi)n#ose co""ectamente #e 'en/ua*e #e cue"po7 - e testimonio #e amo"
nupcia y p"oc"ea#o", testimonio digno de verdaderos profetas. En esto
consiste e si/nifica#o *usto y a /"an#e.a #e consentimiento mat"imonia en e
sac"amento #e a I/esia.
5. (a p"o!em1tica #e si/no sac"amenta #e mat"imonio tiene ca"1cte"
p"ofun#amente ant"opo3/ico. (a fo"mamos !as1n#onos en a ant"opoo/a
teo3/ica y en pa"ticua" so!"e o -ue, #es#e e comien.o #e as p"esentes
consi#e"aciones p"ece#entes, -ue se "efie"en a an1isis #e as paa!"as-cave
#e 2"isto (#ecimos 'paa!"as -cave7 po"-ue nos a!"en -como a ave- ca#a
una #e as #imensiones #e a ant"opoo/a teo3/ica, especiamente #e a
teoo/a #e cue"po). A fo"ma" so!"e esta !ase e an1isis #e si/no
sac"amenta #e mat"imonio, #e cua -incuso #espu)s #e peca#o o"i/ina-
siemp"e son pa"tcipes e hom!"e y a mu*e", como 'hom!"e hist3"ico7,
#e!emos "eco"#a" constantemente e hecho #e -ue e hom!"e 'hist3"ico7,
va"3n y mu*e", es, al mismo tiempo, el !om(re de la concupiscencia@ como
ta, ca#a hom!"e y ca#a mu*e" ent"an en a histo"ia #e a savaci3n y est1n
impica#os en ea me#iante e sac"amento, -ue es si/no visi!e #e a aian.a y
#e a /"acia.
%o" o cua, en e conte6to #e as p"esentes "efe6iones so!"e a est"uctu"a
sac"amenta #e si/no #e mat"imonio, #e!emos tene" en cuenta no s3o o -ue
2"isto #i*o so!"e a uni#a# e in#isou!ii#a# #e mat"imonio, hacien#o "efe"encia
a 'p"incipio7, sino tam!i)n (y to#ava m1s) o -ue e6p"es3 en e se"m3n #e a
monta+a, cuan#o ape3 a 'co"a.3n humano7.
;. 0 aho"a, ot"a i#ea.
(a p"ime"a ectu"a saca#a #e i!"o #e Cehemas nos "ecue"#a a vene"aci3n
con -ue e %ue!o #e @ios escuc!a(a las pala(ras de la ,agrada Escritura,
m ient"as as ea e sace"#ote Es#"as e #a 'consa/"a#o a @ios7& 'Es#"as
a!"i3 e i!"o a vista #e pue!o... y cuan#o o a!"i3 e pue!o ente"o se puso en
pie. Es#"as p"onunci3 a !en#ici3n #e $e+o" @ios /"an#e y e pue!o ente"o
a.an#o as manos "espon#i3 4Am)n, am)n57 =5e! 8, 5-;).
E Evan/eio #e $an (ucas nos ha!a #e episo#io en -ue *es2s en a
sina/o/a #e 5a"aret, a p"incipio #e su activi#a# mesi1nica, ee un pasa*e
#e %"ofeta Isaas -ue p"ecisamente se "efe"a a E(.
$ea esto pa"a nosot"os una i n#icaci3n #e c$mo de(emos leer la -ala(ra
divina, con -u) p"e#isposici3n #e!emos escucha"a y c3mo a hemos #e
apica" a nosot"os mismos& '<us paa!"as, $e+o", son esp"itu y vi#a7 (cf. *n ;,
23).
59
$i as "eci!imos con e co"a.3n #ispuestos a -ue e/uen a se" vi#a #e nuest"as
amas, se cumpi"1 en nosot"os o -ue e6p"esa con tanto entusiasmo e $amo
#e a itu"/ia #e hoy&
'(a ey #e $e+o" es pe"fecta / y es #escanso #e ama, / e p"ecepto #e $e+o"
es fie / e inst"uye a i/no"ante. / (os man#atos #e $e+o" son "ectos / y
ae/"an e co"a.3n, / a no"ma #e $e+o" es mpi#a / y #a u. a os o*os7 (,al
18 Z18[, 8-
8).
As sea, ama#os he"manos y he"manas, en ca#a uno #e nosot"os. (a escucha
#e a %aa!"a #e @ios nos ae/"e e co"a.3n y /ue nuest"a con#ucta en e a+o
#e $e+o" 1883 y #u"ante to#a nuest"a vi#a. Am)n.
21.. %a veracidad en (el lenua,e del cuerpo) (8-II-83/13-II-83)
1. @i*imos ya -ue en e conte6to #e as p"esentes "efe6iones so!"e a
est"uctu"a #e mat"imonio como si/no sac"amenta, #e!emos ten e" en cuenta
no s3o o -ue 2"isto #eca"3 so!"e a uni#a# e in#isou!ii#a#, hacien#o
"efe"encia a 'p"incipio7, sino tam!i)n (y aBn m1s) o -ue #i*o en e se"m3n #e
a monta+a, cuan#o ape3 a 'co"a.3n humano7. Au#ien#o a man#amiento
'Co a#ute"a"1s7, 2"isto ha!3 #e 'a#ute"io en e co"a.3n7& '<o#o e -ue mi"a
a una mu*e" #ese1n#oa, ya a#ute"3 con ea en su co"a.3n7 (Mt 5, 28).
As, pues, a afi"ma" -ue e si/no sac"amenta #e mat"imonio -signo de la
alian"a conyugal #e hom!"e y #e a mu*e"- se fo "ma !as1n#ose en
e
'en/ua*e #e cue"po7 una ve. "ee#o en a ve"#a# (y "ee#o continuamente),
nos #amos cuenta #e -ue el que relee este lengua)e y luego lo e'presa, en
#esacue"#o con as e6i/encias p"opias #e mat"imonio como pacto y
sac"amento, es natu"a y mo"amente e hom!"e #e a concupiscencia& va"3n y
mu*e", enten#i#os am!os como e 'hom!"e #e a concupiscencia7. (os
%"ofetas #e Anti/uo <estamento tienen ante os o*os cie"tamente a este
hom!"e cuan#o, si"vi)n#ose #e una anao/a, censu"an e 'a#ute"io #e Is"ae y
#e Du#17. E an1isis #e as paa!"as p"onuncia#as po" 2"isto en e se"m3n #e
a monta+a nos eva a comp"en#e" m1s p"ofun#amente e 'a#ute"io7 mismo.
0 a a ve. nos eva a a convicci3n #e a-ue e 'co"a.3n7 humano no es tanto
'acusa#o y con#ena#o7 po" 2"isto a causa #e a concupiscencia
(concupiscentia carnis ), cuanto, ante to#o, 'ama#o7. A-u se #a una #ecisiva
#ive"/encia ent"e a ant"opoo/a (o a hemen)utica ant"opo3/ica) #e
Evan/eio y a/unos infuyentes "ep"esentantes #e a he"men)utica
contempo"1nea #e hom!"e (os ama#os maest"os #e a sospecha).
2. %asan#o a te""eno #e nuest"o an1isis p"esente, po#emos constata" -ue,
aun-ue e hom!"e, a pesa" #e si/no sac"amenta #e mat"imonio, a pesa" #e
consentimiento mat"imonia y #e su "eai.aci3n, pe"mane.ca sien#o
natu"amente e 'hom!"e #e a concupiscencia7, sin em!a"/o es, a a ve., el
!om(re de la llamada. Es 'ama#o7 a t"av)s #e miste"io #e a "e#enci3n #e
cue"po, miste"io #ivino, -ue es simut1neamente -en 2"isto y po" 2"isto en ca#a
hom!"e- "eai#a# humana. A#em1s, ese miste"io compo"ta un #ete"mina#o
60
ethos -ue po" esencia es 'humano7, y a -ue ya hemos ama#o antes ethos
#e a "e#enci3n.
3. A a u. #e as paa!"as p"onuncia#as po" 2"isto en e se"m3n #e a monta+a,
a a u. #e to#o e Evan/eio y #e a Cueva Aian.a, a t"ipe concupiscencia (y
en pa"ticua" a concupiscencia #e a ca"ne) no destruye la capacidad de releer
en la verdad el lengua)e del cuerpo -y #e "eee"o continuamente #e un mo#o
m1s ma#u"o y peno-, en vi"tu# #e cua se constituye e si/no sac"amenta
tanto en su p"ime" momento itB"/ico, como, ue/o, en a #imensi3n #e to#a a
vi#a. A esta u. hay -ue constata" -ue, si a concupiscencia #e po" s en/en#"a
mBtipes 'e""o"es7 a "eee" e 'en/ua*e #e cue"po7 y *untamente con esto
en/en#"a incuso e 'peca#o7, e ma mo"a, cont"a"io a a vi"tu# #e a casti#a#
(tanto conyu/a como e6t"aconyu/a), sin em!a"/o, en e 1m!ito #e ethos #e a
"e#enci3n -ue#a siemp"e a posi!ii#a# #e pasa" #e 'e""o"7 a a 've"#a#7,
como tam!i)n a posi!ii#a# #e "eto"no, o sea, #e conve"si3n, #e peca#o a a
casti#a#, como e6p"esi3n #e una vi#a se/Bn e Esp"itu (cf. Gl 5, 1;).
9. @e este mo#o, en a 3ptica evan/)ica y c"istiana #e p"o!ema, e hom!"e
'hist3"ico7 (#espu)s #e peca#o o"i/ina), !as1n#ose en e 'en/ua*e #e
cue"po7 "ee#o en a ve"#a#, es capa. -como va"3n y mu*e"- #e constituir el
signo sacramental del amor, #e a fi#ei#a# y #e a honesti#a# conyu/a, y esto
como signo duradero& '$e"te fie siemp"e en as ae/"as y en as penas, en a
sau# y en a enfe"me#a# y ama"te y "espeta"te to#os os #as #e mi vi#a7. Esto
si/nifica -ue e hom!"e es, #e mo#o "ea, auto" #e os si/nifica#os po" me#io #e
os cuaes, #espu)s #e ha!e" "ee#o en a ve"#a# e 'en/ua*e #e cue"po7, es
incuso capa. #e fo"ma" en a ve"#a# ese en/ua*e en a comuni3n conyu/a y
famiia" #e as pe"sonas. Es capa. #e eo tam!i)n como 'hom!"e #e a
concupiscencia7, a se" 'ama#o7 a a ve. po" a "eai#a# #e a "e#enci3n #e
2"isto (simul lapsus et redemptus).
5. Ie#iante a #imensi3n #e si/no, p"opia #e mat"imonio como sac"amento, se
confi"ma a especfica ant"opoo/a teo3/ica, a especfica he"men)utica #e
hom!"e, -ue en este caso po#"a ama"se tam!i)n !ermen%utica del
sacramento, po"-ue pe"mite comprender al !om(re (asndose en el anlisis
del signo sacramental. E hom!"e -va"3n y mu*e"- como minist"o #e
sac"amento, auto" (co-auto") #e si/no sac"amenta, es su*eto consciente y
capa. #e auto#ete"minaci3n. $3o so!"e esta !ase pue#e se" e auto" #e
'en/ua*e #e cue"po7, pue#e se" tam!i)n auto" (co-auto") #e mat"imonio como
si/no& si/no #e a #ivina c"eaci3n y '"e#enci3n #e cue"po7. E hecho #e -ue e
hom!"e (e va"3n y a mu*e") es e hom!"e #e a concupiscencia, no p"e*u./a
-ue sea capa. #e "eee" e en/ua*e #e cue"po en a ve"#a#. Es e 'hom!"e #e
a concupiscencia7, pe"o a mismo tiempo es capa. #e #isce"ni" a ve"#a# #e a
fase#a# en e en/ua*e #e cue"po y pue#e se" auto" #e os si/nifica#os
ve"#a#e"os (o fasos) #e ese en/ua*e.
;. Es e hom!"e #e a concupiscencia, pero no est competamente
#ete"mina#o po" a i!i#o (en e senti#o en -ue f"ecuentemente se usa este
t)"mino). Esa #ete"minaci3n si/nifica"a -ue e con*unto #e os
compo"tamientos #e hom!"e, incuso tam!i)n, po" e*empo, a opci3n po" a
continencia a causa #e motivos "ei/iosos, s3o se e6pica"a a t"av)s #e as
61
especficas t"ansfo"maciones #e esta 'i!i#o7. En ta caso -#ent"o #e 1m!ito
#e en/ua*e #e cue"po-, e hom!"e esta"a con#ena#o, en cie"to senti#o, a
fasificaciones esenciaes& se"a soamente e -ue e6p"esa una especfica
#ete"minaci3n #e pa"te #e a 'i!i#o7, pe"o no e6p"esa"a a ve"#a# (o a
fase#a#) #e amo" nupcia y #e a comuni3n #e as pe"sonas, aun cuan#o
pensase manifesta"a. En consecuencia, esta"a con#ena#o, pues, a sospecha"
#e s mismo y #e os ot"os, "especto a a ve"#a# #e en/ua*e #e cue"po. A
causa #e a concupiscencia #e a ca"ne po#"a soamente se" 'acusa#o7, pe"o
no po#"a se" ve"#a#e"amente 'ama#o7.
(a 'he"men)utica #e sac"amento7 nos pe"mite saca" a concusi3n #e -ue e
hom!"e es siemp"e esencialmente llamado y no s$lo acusado, y esto
p"ecisamente en cuanto 'hom!"e #e a concupiscencia7 .
210. El amor conyual en el !antar de los !antares (23-V-89/2F-V-89)
1. @u"ante e A+o $anto suspen# e #esa""oo #e tema "efe"ente a amo"
humano en e pan #ivino. Puisie"a concui" aho"a esta mate"ia con a/unas
consi#e"aciones, so!"e to#o ace"ca #e a ense+an.a #e a Human\ vit\,
anteponien#o a/unas "efe6iones so!"e e '2anta" #e os 2anta"es7 y e i!"o
#e <o!as. Efectivamente, me pa"ece -ue to#o o -ue t"ato #e e6pone" en os
p"36imos captuos constituye e co"onamiento #e cuanto he e6pica#o.
E tema #e amo" nupcia, -ue une a hom!"e y a a mu*e", conecta, en cie"to
senti#o, esta pa"te #e a Ji!ia con to#a a t"a#ici3n #e a '/"an anao/a7 -ue,
a t"av)s #e os esc"itos #e os %"ofetas, confuy3 en e Cuevo <estamento y,
pa"ticua"mente, en a 2a"ta a os Efesios (cf. Ef 5, 21-23), cuya e6picaci3n
inte""ump a comien.o #e A+o $anto.
Este amo" ha si#o o!*eto #e nume"osos estu#ios e6e/)ticos, comenta"ios e
hip3tesis. Lespecto a su conteni#o, en apa"iencia 'p"ofano7, as posiciones
han si#o #ive"sas& mient"as po" un a#o se #esaconse*a!a f"ecuentemente su
ectu"a, po" ot"a ha si#o a fuente en a -ue se han inspi"a#o os mayo"es
esc"ito"es msticos, y os ve"scuos #e '2anta" #e os 2anta"es7 han si#o
inse"ta#os en a itu"/ia #e a I/esia (1).
Efectivamente, aun-ue e an1isis #e te6to #e este i!"o nos o!i/ue a cooca"
su conteni#o fue"a #e 1m!ito #e a /"an anao/a p"of)tica, sin em!a"/o, no se
puede separar de la realidad del sacramento primordial . Co es posi!e "eee"o
m1s -ue en a nea #e o -ue est1 esc"ito en os p"ime"os captuos #e
=)nesis, como testimonio #e 'p"incipio7, #e ese 'p"incipio7 a -ue se "efi"i3
2"isto en su conve"saci3n #ecisiva con os fa"iseos (cf. Mt 18, 9) (2). E '2anta"
#e os 2anta"es7 est1 cie"tamente en a nea #e ese sac"amento #on#e, a
t"av)s #e 'en/ua*e #e cue"po7, se constituye e si/no visi!e #e a
pa"ticipaci3n #e hom!"e y #e a mu*e" en a aian.a #e a /"acia y #e amo", -ue
@ios of"ece a hom!"e. E '2anta" #e os 2anta"es7 muest"a a "i-ue.a #e este
'en/ua*e7, cuya p"ime"a e6p"esi3n est1 ya en e =)nesis 2, 23-25.
62
2. Aa los primeros versculos del Cantar nos int"o#ucen inme#iatamente en
a atm3sfe"a #e to#o e 'poema7, #on#e e esposo y a esposa pa"ecen
move"se en e c"cuo t"a.a#o po" a i""a#iaci3n #e amo". (as paa!"as #e os
esposos, sus movimientos, sus /estos, co""espon#en a a moci3n inte"io" #e os
co"a.ones. $3o !a*o e p"isma #e esta moci3n se pue#e comp"en#e" e
'en/ua*e #e cue"po7, con e -ue se "eai.a el descu(rimiento al que
dio
e'presi$n el primer !om(re ante a -ue ha!a si#o c"ea#a como 'ayu#a
seme*ante a )7 (cf. G%n 2, 2: y 23), y -ue ha!a si#o toma#a, como #ice e
te6to !!ico, #e una #e sus 'costias7 (a 'costia7 pa"ece in#ica" tam!i)n e
co"a.3n).
Este #escu!"imiento -anai.a#o ya a !ase #e =)nesis 2- a#-uie"e en e
'2anta" #e os 2anta"es7 to#a a "i-ue.a #e en/ua*e #e amo" humano. (o
-ue en e captuo 2 #e =)nesis (vv. 23-25) se e6p"es3 apenas con unas pocas
paa!"as, sencias y esenciaes, a-u se #esa""oa como un ampio #i1o/o, o
me*o", un #Bo, en e -ue se ent"ea.an as paa!"as #e esposo con as #e a
esposa y se competan mutuamente. (as p"ime"as paa!"as #e hom!"e en e
=)nesis, cap. 2, 23, a a vista #e a mu*e" c"ea#a po" @ios, manifiestan e
estupo" y a a#mi"aci3n, m1s aBn, e senti#o #e fascinaci3n. 0 seme)ante
fascinaci$n .que es estupor y admiraci$n. fuye #e mane"a m1s ampia en os
ve"scuos #e '2anta" #e os 2anta"es7. Guye en on#a p1ci#a y homo/)nea
#es#e e p"incipio hasta e fin #e poema.
3. Incuso un an1isis some"o #e te6to #e '2anta" #e os 2anta"es7 pe"mite
#a"se cuenta #e -ue se e6p"esa en esa fascinaci3n "ecp"oca e 'en/ua*e #e
cue"po7. <anto e punto #e pa"ti#a como e #e e/a#a #e esta fascinaci3n -
"ecp"oca estupo" y a#mi"aci3n- son efectivamente a feminei#a# #e a esposa y
a mascuini#a# #e esposo en a e6pe"iencia #i"ecta #e su visi!ii#a#. (as
paa!"as #e amo" -ue am!os p"onuncian se cent"an, pues, en e 'cue"po7, no
s3o po"-ue constituye po" si mismo a fuente #e a "ecp"oca fascinaci3n, sino
tam!i)n y so!"e to#o po"-ue en ) se #etiene #i"ecta e inme#iatamente a
atracci$n !acia la otra persona, hacia e ot"o 'yo7 -femenino o mascuino- -ue
en/en#"a e amo" con e impuso inte"io" #e co"a.3n.
El amor, a#em1s, desencadena una e'periencia particular de la (elle"a, -ue se
cent"a so!"e o -ue es visi!e, pe"o -ue envueve simut1neamente a to#a a
pe"sona. (a e6pe"iencia #e a !ee.a en/en#"a a compacencia, -ue es
"ecp"oca.
'<B, a m1s !ea #e as mu*e"es...7 (Cant 1, 8), #ice e esposo, y hacen eco as
paa!"as #e a esposa& '<en/o a te. mo"ena, pe"o he"mosa, muchachas #e
De"usa)n7 ( Cant 1, 5). (as paa!"as #e encanto mascuino se "epiten
continuamente, "eto"nan en os cinco c1nticos #e poema. 0 encuent"an eco en
as e6p"esiones seme*antes #e a esposa.
9. $e t"ata #e metforas -ue hoy pue#en so"p"en#e"nos. Iuchas #e eas est1n
toma#as #e a vi#a #e os pasto"es, y ot"as pa"ecen in#ica" e esta#o "e/io #e
esposo (3). E an1isis #e ese en/ua*e po)tico se #e*a a os e6pe"tos. E hecho
mismo #e utii.a" a met1fo"a #emuest"a c3mo, en nuest"o caso, el lengua)e
del cuerpo (usca apoyo y confirmaci$n en todo el mundo visi(le. $e t"ata, sin
63
#u#a, #e un 'en/ua*e7 -ue se "eee simut1neamente con e co"a.3n y con os
o*os #e esposo, en e acto #e especia concent"aci3n so!"e to#o e 'yo7
femenino #e a esposa. Este 'yo7 e ha!a a t"av)s #e ca#a "as/o femenino,
suscitan#o ese esta#o #e 1nimo -ue pue#e #efini"se como fascinaci3n,
encanto. Este 'yo7 femenino se e6p"esa casi sin paa!"as, sin em!a"/o, e
'en/ua*e #e cue"po7 e6p"esa#o sin paa!"as haa eco "ico en as paa!"as #e
esposo, en su ha!a" eno #e t"anspo"tes po)ticos y #e met1fo"as, -ue #an
testimonio #e a e6pe"iencia #e a !ee.a, #e un amo" #e compacencia. $i as
met1fo"as #e '2anta"7 !uscan po" esta !ee.a una anao/a con as #ive"sas
cosas #e mun#o visi!e (con este mun#o, -ue es e 'mun#o p"opio7 #e
esposo), a mismo tiempo, pa"ecen in#ica" a insuficiencia #e ca#a una #e eas
en pa"ticua". 6oda eres !ermosa, amada ma, y no hay en ti #efecto7 (Cant 9,
F)& con esta e6p"esi3n te"mina e esposo su canto, #e*an#o to#as as
met1fo"as, pa"a vove" a a Bnica, a t"av)s #e a cua 'e en/ua*e #e cue"po7
pa"ece e6p"esa" o -ue es m1s p"opio #e a femini#a# y e to#o #e a pe"sona.
2ontinua"emos e an1isis #e '2anta" #e os 2anta"es7 en os p"36imos
captuos.
(1) 'A 2anta" hay -ue toma"o, pues, senciamente po" o -ue es #e mo#o
manifiesto& un canto #e amo" humano7. Esta f"ase #e D. Rinan#y, o.s.!.,
e6p"esa a convicci3n #e e6e/etas ca#a ve. m1s nume"osos a Rinan#y, (e
2anti-ue #es 2anti-ues. %o]me #5amou" mu) en )c"it #e $a/esse, Ia"e#sous
18;:, p1/. 2;).
I. @u!a"e a+a#e& '(a e6)/esis cat3ica, -ue ha insisti#o a veces en e senti#o
o!vio #e os te6tos !!icos en pasa*es #e /"an impo"tancia #o/m1tica, no
#e!e"a a!an#ona"o a a i/e"a, cuan#o se t"ata #e 2anta"7. Lefi"i)n#ose a a
f"ase #e =. =e"eman, @u!a"e continBa& 'E 2anta" cee!"a e amo" #e
hom!"e y #e a mu*e" sin me.ca" eemento a/uno mito3/ico, sino
consi#e"1n#oo senciamente en su nive y en su ca"1cte" especfico. Est1 en )
impicitamente, sin e6istencia #i#1ctica, o e-uivaente a a fe yahvista (ya -ue
as fue".as se6uaes no se ponan !a*o e pat"onato #e as #ivini#a#es
e6t"an*e"as y no se at"i!uan a 0ahv) mismo, -ue apa"eca como
t"ascen#ien#o este 1m!ito). E poema esta!a, pues, en a"mona t1cita con as
convicciones fun#amentaes #e a fe #e Is"ae.
'(a misma actitu# a!ie"ta, o!*etiva, no e6p"esamente "ei/iosa en "eaci3n con
a !ee.a fsica y e amo" se6ua se vueve a encont"a" en a/una "ep"o#ucci3n
#e #ocumento yahvista. Estas #ive"sas seme*an.as #emuest"an -ue e
pe-ue+o i!"o no est1 tan aisa#o en e con*unto #e a ite"atu"a !!ica, como a
veces se ha afi"ma#o7 (A. I. @u!a"e, '(e 2anti-ue #es 2anti-ues #ans
5e6)/]se ")cente7 in& 0u' grands carrefours de la #%v%lation et de l4e'%gCse
de l40ncien 6estament, Leche"ches !i!i-ues VIII, (ouvain 18;F, p1/s. 198,
151.
(2) Esto no e6cuye evi#entemente a posi!ii#a# #e ha!a" #e un 'sinifica#o
m1s peno7 en e 2anta" #e os 2anta"es.
64
2f., po" e*empo& 'os amantes en e )6tasis #e amo" #an a imp"esi3n #e
ocupa" y ena" to#o e i!"o, como p"ota/onistas Bnicos... %o" esto, %a!o, a
ee" as paa!"as #e =)nesis '%o" eso #e*a"1 e hom!"e a su pa#"e y a su
ma#"e, se uni"1 a su mu*e" y se"1n os #os un soo se"7 ( Ef 5, 31), no nie/a
e senti#o "ea e inme#iato #e as paa!"as -ue se "efie"en a mat"imonio humano,
pe"o a+a#e a este senti#o p"ime"o, uno m1s p"ofun#o con una "efe"encia
inme#iata& 4(o apico a 2"isto y su I/esia5, cantan#o -u) 4/"an miste"io es )ste5
(Ef 5, 32)...
A/unos ecto"es #e 2anta" #e os 2anta"es se han an.a#o a ve"
inme#iatamente en sus ve"sos un amo" #esenca"na#o. Han ovi#a#o a os
amantes, o os han pet"ifica#o en ficciones, en caves inteectuaes... han
mutipica#o as menu#as co""eaciones ae/3"icas en ca#a f"ase, paa!"a o
ima/en... Co es )se e camino. Puien c"ea en e amo" humano #e os novios,
-uien ten/a -ue pe#i" pe"#3n #e cue"po, no tiene #e"echo a "emonta"se... En
cam!io, afi"ma#o e amo" humano es posi!e #escu!"i" en ) a "eveaci3n #e
@ios7 ((. Aonso-$ch^_e, '2antico #e 2antici Int"o#u.ione7& en& (a Ji!!ia,
-arola di &io scritta per noi. 6esto ufficiale della CEI , vo. II, <o"ino 188:,
Ia"ietti, p1/s. 925-92F).
(3) %a"a e6pica" a incusi3n #e un canto #e amo" en e canon !!ico, os
e6e/etas *u#aicos, ya #es#e os p"ime"os si/os #.2., han visto en e 2anta" #e
os 2anta"es una ae/o"a #e amo" #e 0ahv) hacia Is"ae, o una ae/o"a #e a
his to"ia #e pue!o ee/i#o, #on#e se manifiesta este amo", y en e Ie#ioevo
a ae/o"a #e a $a!i#u"a @ivina y #e hom!"e -ue a !usca!a.
(a e6)/esis c"istiana, #es#e os p"ime"os %a#"es, hac`a e6tensiva esta i#ea a
2"isto y a a I/esia (cf. Hip3ito y N"i/enes), o a ama in#ivi#ua #e c"istiano
(cf. $an ="e/o"io #e Cisa) o Ia"a (cf. $an Am!"osio) y tam!i)n a su
Inmacua#a 2oncepci3n (cf. Lica"#o #e $an Victo"). $an Je"na"#o ha visto en
e 2anta" #e os 2anta"es un #i1o/o #e a %aa!"a #e @ios con e ama, y esto
ev3 a concepto #e $an Duan #e 2"u. so!"e os #esposo"ios msticos.
(a Bnica e6cepci3n, en esta a"/a t"a#ici3n, fue <eo#o"o #e Iopsuestia, en e
si/o IV, e cua vio en e '2anta" #e os 2anta"es7 un poema -ue canta e amo"
humano #e $aom3n po" a hi*a #e Ga"a3n.
En cam!io, (ute"o "efi"i3 a ae/o"a #e $aom3n y a su "eino. En os Btimos
si/os han apa"eci#o nuevas hip3tesis. %o" e*empo, se ha consi#e"a#o e
'2anta" #e os 2anta"es7 como un #"ama #e a fi#ei#a# manteni#a po" una
esposa hacia un pasto", a pesa" #e to#as as tentaciones, o como una
coecci3n #e cantos inte"p"eta#os #u"ante os "itos popua"es #e as !o#as o
mtico-"ituaes -ue "efe*a!an e cuto #e A#onis-<amu.. Incuso se ha visto en
e 2anta" a #esc"ipci3n #e un sue+o, "emiti)n#ose tanto a as i#eas anti/uas
so!"e e si/nifica#o #e os sue+os, como tam!i)n a psicoan1isis.
En e si/o KK se ha vueto a as m1s anti/uas t"a#iciones ae/3"icas (cf. Jea),
vien#o #e nuevo en e 2anta" #e os 2anta"es a histo"ia #e Is"ae (cf. Douon,
Licciotti), y un midras! #esa""oa#o (como o ama Lo!e"t en su comenta"io,
-ue constituye una 'suma7 #e a inte"p"etaci3n #e 2anta").
65
$in em!a"/o, a a ve., se ha comen.a#o a ee" e i!"o en su si/nifica#o m1s
evi#ente, como un poema e6utantes #e natu"a amo" humano (cf. LoSey
0oun/, (au"in).
E p"ime"o -ue #emost"3 c3mo este si/nifica#o se vincua con e conte6to
!!ico #e cap. 2 #e =)nesis, fue Qa" Ja"th. @u!a"e pa"te #e a p"emisa #e
-ue un fie y fei. amo" humano "evea a hom!"e os at"i!utos #e amo" #ivino, y
Van #e Nu#en"i*n ve en e '2anta" #e os 2anta"es7 e anticipo #e senti#o
tpico -ue apa"ece en a 2a"ta a os Efesios 5, 23. Iu"phy, e6cuyen#o to#a
e6picaci3n ae/3"ica y metaf3"ica, pone #e "eieve -ue e amo" humano,
c"ea#o y !en#eci#o po" @ios, pue#e se" tema #e un i!"o !!ico inspi"a#o.
@. (ys constata -ue e conteni#o #e '2anta" #e os 2anta"es7 es, a mismo
tiempo, se6ua y sac"a. 2uan#o se p"escin#e #e a se/un#a ca"acte"stica, se
e/a a t"ata" a 2anta" como una composici3n e"3tica pu"amente aica, y
cuan#o se i/no"a a p"ime"a, se cae en e ae/o"ismo. $oamente ponien#o
*untos estos #os aspectos, se pue#e ee" e i!"o #e mo#o *usto.
A a#o #e as o!"as #e os auto"es antes cita#os, y especiamente po" o -ue se
"efie"e a un es!o.o #e a histo"ia #e a e6)/esis #e 2anta" #e os 2anta"es, cf.
H. H. LoSey, '<he inte"p"etation of the $on/ of $on/s7 en& 6!e ,ervanto of
t!e Lord and ot!er Essays on t!e 3ld 6estament , (on#on 1852/(utte"So"th/,
p1/s. 181-233, A. I. @u!a"e, '(e 2anti-ue #es 2anti-ues #ans 5e6)/ese #e
5Ancien <estament7, Leche"ches Ji!i-ues VIII. (ouvain 18;F, @esc)e #e
J"ouSe", p1/s. 138-151, @. (ys, Le plus (eau c!ant de la cr%ation
Commentaire du Cantique des Cantiques , (ectio #ivina 51, %a"s 18;8, @u
2e"f, p1/s. 31-35, I. H. %ope, ,ong of ,ongs, <he Ancho" Ji!e, =a"#en 2ity
C. 0., 18FF, @ou!e#ay, p1/s. 113-239.
221. El amor masculino y femenino en el !antar (3:-V-89/3-VI-
89)
1. Leanu#amos nuest"os an1isis #e '2anta" #e os 2anta"es7, con e fin #e
comp"en#e" #e mane"a m1s a#ecua#a y e6haustiva e si/no sac"amenta #e
mat"imonio, ta como o manifiesta e en/ua*e #e cue"po, -ue es un en/ua*e
sin/ua" #e amo" en/en#"a#o po" e co"a.3n.
E esposo, en cie"to momento, a e6p"esa" una pa"ticua" e'periencia de
valores , -ue i""a#ia so!"e to#o o -ue est1 en "eaci3n con a pe"sona ama#a,
#ice&
'Ie has enamo"a#o, he"mana y novia ma, / me has enamo"a#o con una soa
#e tus mi"a#as, / con una vueta #e tu coa"./ XPue !eos tus amo"es, he"mana
y novia ma...7 (Cant 9, 8-1:).
@e estas paa!"as eme"/e -ue es #e impo"tancia esencia pa"a a teoo/a #e
cue"po -y en este caso pa"a a teoo/a #e si/no sac"amenta #e mat"imonio-
sa!e" qu% es el t2 femenino para el yo masculino y viceve"sa.
66
E esposo #e 2anta" #e os 2anta"es e6cama& 'X<o#a e"es he"mosa, ama#a
(ami/a) ma7 (Cant 9, F), y a ama 'he"mana ma, novia (esposa)7 (Cant 9, 8).
Co a ama con su nom!"e p"opio, sino -ue usa e6p"esiones -ue #icen m1s.
Ja*o cie"to aspecto, "es pecto a apeativo #e 'ama#a7, e #e 'he"mana7
utii.a#o pa"a a esposa pa"ece se" m1s eocuente y a""ai/a#o en e con*unto
#e 2anta", -ue manifiesta c$mo el amor revela al otro.
2. El t%rmino amada in#ica o -ue siemp"e es esencia pa"a e amo", -ue
pone e segundo yo al lado del propio yo . (a 'amista#7 -e amo" #e
amista# (amo" amiciti\)- si/nifica en e '2anta"7 un pa"ticua" ace"camiento
senti#o y e6pe"imenta#o como fue".a inte"io"mente unificante. E hecho #e -ue
en este ace"camiento e 'yo7 fem enino se "evee pa"a e esposo como
'he"mana7 -y -ue p"ecisamente como !ermana sea esposa- tiene una
eocuencia pa"ticua". (a e6p"esi3n 'he"mana7 ha!a #e a uni3n en a
humani#a# y, a a ve., #e a #ive"si#a# y o"i/inai#a# femenina #e a misma con
"eac i3n no s3o a se6o, sino a mismo mo#o #e 'se" pe"sona7, -ue -uie"e
#eci" tanto 'se" su*eto7 como 'esta" en "eaci3n7. E t)"mino 'he"mana7
pa"ece e6p"esa", #e mo#o m1s sencio, a su!*etivi#a# #e 'yo7 femenino en
a "eaci3n pe"sona con e hom!"e, es tos es, en su apertura hacia os ot"os,
-ue son entendidos y perci(idos como !ermanos. (a 'he"mana7, en cie"to
senti#o, ayu#a a hom!"e a #efini"se y conce!i"se #e este mo#o, constituyen#o
pa"a ) una especie #e #esafo en esta #i"ecci3n.
3. E esposo #e 2anta" acepta e #esafo y !usca e pasa#o comBn como si )
y su mu*e" #escen#iesen #e c"cuo #e a misma famiia, como si #es#e a
infancia estuvie"an uni#os po" os "ecue"#os #e ho/a" comBn. @e este mo#o se
siente "ecp"ocamente ce"canos como he"mano y he"mana, -ue #e!en su
e6istencia a a misma ma#"e. @e o -ue se #e#uce un especfico senti#o #e
pe"tenencia comBn. E hecho #e -ue se sientan he"mano y he"mana es
pe"mite vivi" con se/u"i#a# a "ecp"oca ce"cana y manifesta"a, encont"an#o
apoyo en esto y sin tene" e *uicio inicuo #e os ot"os hom!"es.
(as paa!"as #e esposo, me#iante e apeativo 'he"mana7, tien#en a
"ep"o#uci", #i"a, a histo"ia #e a feminei#a# #e a pe"sona ama#a, a ven
to#ava en e tiempo #e a infancia y a!"a.an to#o su 'yo7, ama y cue"po, con
una ternura desinteresada. @e a-u nace esa pa" #e a -ue ha!a a esposa. $e
t"ata #e a 'pa. #e cue"po7, -ue en apa"iencia se aseme*a a sue+o ('no
vay1is a moesta", no #espe"t)is a amo" hasta -ue ) -uie"a7). Esta es so!"e
to#o a pa" del encuentro en a humani#a# como ima/en #e @ios, y e
encuent"o por medio de un don recproco y desinteresado ('0o se") pa"a )
mensa*e"a #e pa.7, Cant 8, 1:).
9. En "eaci3n con a t"ama p"ece#ente, -ue po#"a ama"se t"ama 'f"ate"na7,
su"/e en e amo"oso #Bo #e 2anta" #e os 2anta"es ot"a t"ama, #i/amos& ot"o
su!st"ato #e conteni#o. %o#emos e6amina"a pa"tien#o #e cie"tas ocuciones
-ue pa"ecen tene" un si/nifica#o cave en e poema. Esta t"ama *am1s su"/e
e6pcitamente, sino a t"av)s #e to#a a composici3n y se manifiesta
e6p"esamente s3o en a/unos pasa*es. He a-u -ue ha!a e esposo&
67
'E"es *a"#n cerrado, he"mana y novia ma, / e"es *a"#n cerrado, fuente
sellada (Cant 9, 12).
(as met1fo"as -ue aca!amos #e ee"& '*a"#n ce""a#o, fuente sea#a7 "evean
la presencia de otra visi$n del mismo yo femenino, due+o del propio misterio.
$e pue#e #eci" -ue am!as met1fo"as e6p"esan a #i/ni#a# pe"sona #e a
mu*e" -ue, en cuanto su*eto espi"itua se posee y pue#e #eci#i" no s3o #e a
p"ofun#i#a# m etafsica, sino tam!i)n #e a ve"#a# esencia y #e a autentici#a#
#e #on #e s, -ue tien#e a a uni3n #e a -ue ha!a e i!"o #e =)nesis.
E en/ua*e #e as met1fo"as -en/ua*e po)tico- en este 1m!ito pa"ece se"
pa"ticua"mente ap"opia#o y p"eciso. (a 'he"mana-esposa7 es pa"a e hom!"e
#ue+a #e su miste"io como '*a"#n ce""a#o7 y 'fuente sea#a7. E 'en/ua*e
#e cue"po7, "ee#o en a ve"#a# va *unto con el descu(rimiento de la
inviola(ilidad interior de la persona. A mismo tiempo, p"ecisamente este
#escu!"imiento e6p"esa a aut)ntica p"ofun#i#a# #e a "ecp"oca pe"tenencia #e
os esposos conscientes #e pe"tenece"se mutuamente, #e esta" #estina#os e
uno a a ot"a& 'Ii ama#o es mo y yo soy suya7 (Cant 2, 1;, cf. ;, 3).
Esta conciencia #e a "ecp"oca pe"tenencia "esuena so!"e to#o en !oca #e a
esposa. En cie"to senti#o, ea "espon#e con taes paa!"as a as #e esposo
con as -ue ) ha "econoci#o #ue+a #e p"opio miste"io. 2uan#o a esposa #ice&
'Ii ama#o es mo7, -uie"e #eci", a mismo tiempo& es a-ue a -uien me
ent"e/o yo misma, y po" esto #ice& 'y yo soy suya7 (Cant 2, 1;). (os a#*etivos&
'mo7 y 'ma7 afi"man a-u to#a a profundidad de esa entrega ,
-ue co""espon#e a a ve"#a# inte"io" #e a pe"sona.
2o""espon#e a#em1s a si/nifica#o nupcia #e a feminei#a# en "eaci3n con e
'yo7 mascuino, esto es, a 'en/ua*e #e cue"po7 "ee#o en a ve"#a# #e a
#i/ni#a# pe"sona.
E esposo p"onuncia esta ve"#a# con as met1fo"as #e '*a"#n ce""a#o7 y #e a
'fuente sea#a7. (a esposa e "espon#e con as paa!"as #e #on, es #eci", #e
a ent"e/a #e s misma. 2omo #ue+a #e a p"opia opci3n #ice& '0o soy #e mi
ama#o7. E 2anta" #e os 2anta"es pone #e "eieve sutimente la verdad inte"io"
#e esta "espuesta. (a i!e"ta# #e #on es "espuesta a a conciencia p" ofun#a
#e #on e6p"esa#a po" as paa!"as #e esposo. Ie#iante esta ve"#a# y i!e"ta#
se const"uye e amo", #e -ue hay -ue afi"ma" -ue es amo" aut)ntico.
222. %a verdad so$re el amor en el !antar (;-VI-89/1:-VI-89)
1. <am!i)n "efe6iona"emos so!"e e 2ant a" #e os 2anta"es a fin #e
comp"en#e" me*o" e si/no sac"amenta #e mat"imonio.
(a ve"#a# #e amo", p"ocama#a po" e 2anta" #e os 2anta"es, no pue#e
sepa"a"se #e 'en/ua*e #e cue"po7. (a ve"#a# #e amo" !ace ciertamente que
el mismo lengua)e del cuerpo se relea en la verdad. Esta es tam!i)n a
ve"#a# #e p"o/"esivo acercamiento de los esposos -ue c"ece po" me#io #e
68
amo"& y a ce"cana si/nifica tam!i)n a iniciaci3n en e miste"io #e a pe"sona,
pe"o sin -ue impi-ue su vioaci3n (cf. Cant 1, 13-19. 1;).
(a ve"#a# #e a c"eciente ce"cana #e os esposos po" me#io #e amo" se
#esa""oa en a #imensi3n su!*etiva '#e co"a.3n7, #e afecto y #e sentimiento,
-ue pe"mite #escu!"i" en s a ot"o como #on y, en cie"to senti#o, #e '/usta"o7
en s (cf. Cant 2, 3-;F).
A t"av)s #e esta ce"cana, e esposo vive m1s penamente a e6pe"iencia #e
#on -ue, po" pa"te #e 'yo7 femenino, se une con a e6p"esi3n y e si/nifica#o
nupciaes #e cue"po. (as paa!"as #e hom!"e (cf. Cant F, 1-8) no contienen
soamente una #esc"ipci3n po)tica #e a ama#a, #e su !ee.a femenina, en a
-ue se #etienen os senti#os, sino -ue !a(lan del don y del donarse de
la persona.
(a esposa sa!e -ue hacia ea se #i"i/e e 'anheo7 #e esposo y va a su
encuent"o con a p"ontitu# #e #on #e s (cf. Cant F, 8-1:. 11-13), po"-ue en e
amo" -ue os une es #e natu"ae.a espi"itua y sensua a a ve.. 0 tam!i)n, a
!ase #e ese amo", se "eai.a a "eectu"a #e si/nifica#o #e cue"po en a
ve"#a#, po"-ue e hom!"e y a mu*e" #e!en constitui" en comBn e si/no #e
"ecp"oco #on #e s, -ue pone e sello so(re toda su vida.
2. En e 2anta" #e os 2anta"es e 'en/ua*e #e cue"po7 se inse"ta en e
p"oceso sin/ua" #e a at"acci3n "ecp"oca #e hom!"e y #e a mu*e", -ue se
e6p"esa en f"ecuentes "eto"neos -ue ha!an #e a !Bs-ue#a ena #e nosta/ia,
#e soicitu# afectuosa (cf. Cant 2, F) y #e "ecp"oco encuent"o #e os esposos
(cf. Cant 5,2). Esto es p"opo"ciona ae/"a y sosie/o y pa"ece in#uci"os a una
!Bs-ue#a continua. $e tiene a imp"esi3n #e -ue, a encont"ase a *unta"se
e6pe"imentan#o a p"opia ce"cana, contin2an tendiendo incesantemente a
algo1 ce#en a a ama#a #e a/o -ue supe"a e conteni#o #e momento y
t"aspasa os mitos #e e"os, ta cua se ven en as paa!"as #e mutuo 'en/ua*e
#e cue"po7 (cf. Cant 1, F-8, 2, 1F). Esta !Bs-ue#a tiene una #imensi3n inte"io"&
'e co"a.3n vea7 incuso en e sue+o. Esta aspi"aci3n -ue nace #e amo",
so!"e a !ase #e 'en/ua*e #e cue"po7 es una !Bs-ue#a #e a !ee.a inte/"a,
#e a pu"e.a i!"e #e to#a mancha& es una !Bs-ue#a #e pe"fecci3n -ue
contiene, #i"a, la sntesis de la (elle"a !umana, (elle"a del alma y del cuerpo.
En e 2anta" #e os 2anta"es e e"os humano #esvea e "ost"o #e amor
siemp"e en (2squeda y casi nunca saciado. E eco #e esta in-uietu# imp"e/na
as est"ofas #e poema&
'0o misma a!"o a mi ama#o, / a!"o, y mi ama#o se ha ma"cha#o ya. / (o
!usco y no o encuent"o, /o amo y no "espon#e7 (Cant 5, ;). 'Iuchachas #e
De"usa)n, os con*u"o / -ue si encont"1is a mi ama#o / e #i/1is..., >-u) e
#i")is?.., / -ue estoy enfe"ma #e amo"7 ( Cant 5, 8).
3. As, pues, a/unas est"ofas #e 2anta" #e os 2anta"es p"esentan e e"os
como a fo"ma #e amo" humano, en e -ue actBan as ene"/as #e #eseo. 0 en
eas se en"a.a a conciencia, o sea, a ce"te.a su!*etiva #e "ecp"oco, fie y
e6cusivo pe"tenece"se. %e"o, a mismo tiempo, ot"as muchas est"ofas #e
69
poema nos o!i/an a "efe6iona" so!"e a causa #e a !Bs-ue#a y #e a
in-uietu# -ue acompa+an a a conciencia #e se" e uno #e a ot"a. Esta
in-uietu#, >fo"ma pa"te tam!i)n #e a natu"ae.a #e e"os? $i fuese as, esta
in-uietu# in#ica"a tam!i)n a necesidad de la autosuperaci$n. (a ve"#a# #e
amo" se e6p"esa en a conciencia #e a "ecp"oca pe"tenencia, f"uto #e a
aspi"aci3n y #e a mutua !B s-ue#a, y en a necesi#a# #e a aspi"aci3n y #e a
!Bs-ue#a, "esuta#o #e a pe"tenencia "ecp"oca.
En esta necesi#a# inte"io", en esta #in1mica #e amo", se #escu!"e
in#i"ectamente la casi imposi(ilidad de apropiarse y posesionarse de la
persona por parte de la otra. (a pe"sona es a/uien -ue supe"a to#as as
me#i#as #e ap"opiaci3n y ense+o"eamiento, #e posesi3n y sacie#a#, -ue
!"otan #e mismo 'en/ua*e #e cue"po7. $i e esposo y a esposa "eeen este
'en/ua*e7 !a*o a u. #e a pena ve"#a# #e a pe"sona y #e amo", e/an
siemp"e a a convicci3n ca#a ve. m1s p"ofun#a #e -ue a ampitu# #e su
pe"tenencia constituye ese #on "ecp"oco #on#e e amo" se "evea 'fue"te como
a mue"te7, esto es, se "emonta hasta os Btimos mites #e 'en/ua*e #e
cue"po7, pa"a supe"a"os. (a ve"#a# #e amo" inte"io" y a ve"#a# #e #on
"ecp"oco aman, en cie"to senti#o, continuamente a esposo y a esposa -a
t"av)s #e os me#ios #e e6p"esi3n #e a "ecp"oca pe"tenencia e incuso
apa"t1n#ose #e esos me#ios - a lograr lo -ue constituye e nBceo mismo #e
#on #e pe"sona a pe"sona.
(a ve"#a# #e amo", p"ocama#a po" e 2anta" #e os 2anta"es, no pue#e
sepa"a"se #e 'en/ua*e #e cue"po7. (a ve"#a# #e amo" !ace ciertamente que
el mismo lengua)e del cuerpo se relea en la verda d. Esta es tam!i)n a
ve"#a# #e p"o/"esivo acercamiento de los esposos -ue c"ece po" me#io #e
amo"& y a -ce"cana si/nifica tam!i)n a iniciaci3n en e miste"io #e a pe"sona,
pe"o sin -ue impi-ue su vioaci3n (cf. Cant 1, 13-19. 1;).
9. $i/uien#o os sen#e"os #e as paa!"as t"a.a#as po" as est"ofas #e '2anta"
#e os 2anta"es7, pa"ece -ue nos ace"camos, pues, a a #imensi3n en a -ue e
'e"os7 t"ata #e inte/"a"se, tam!i)n me#iante a ot"a ve"#a# #e amo". $i/os
#espu)s -a a u. #e a mue"te y "esu""ecci3n #e 2"isto-, esta ve"#a# a
p"ocama"1 %a!o #e <a"so, con as paa!"as #e a 2a"ta a os 2o"intios&
'(a ca"i#a# es on/1nime, es !eni/na, no es envi#iosa, no es *actanciosa, no
se hincha, no es #esco"t)s, no !usca o suyo, no se i""ita, no piensa m a, no
se ae/"a #e a in*usticia, se compace en a ve"#a#, to#o o e6cusa, to#o o
c"ee, to#o o espe"a, to#o o toe"a. (a ca"i#a# *am1s #ecae7 (1 Cor 13, 9-8).
>(a ve"#a# so!"e e amo", e6p"esa#a en as est"ofas #e '2anta" #e os
2anta"es7 queda confirmada a la lu" de estas pala(ras paulinas ? En e 2anta"
eemos, po" e*empo, so!"e e amo", -ue sus 'ceos7 son 'c"uees como e
a!ismo7 (Cant 8, ;), y en a 2a"ta pauina eemos -ue 'a ca"i#a# no es
envi#iosa. >En -u) "eaci3n se haan am!as e6p"esiones so!"e e amo"? >En
-u) "eaci3n est1 e amo" -ue 'es fue"te como a mue"te7, se/Bn e 2anta" #e
os 2anta"es, con e amo" -ue '*am1s #ecae7, se/Bn a 2a"ta %auina? Co
mutipi-uemos estas p"e/untas, no a!"amos e an1isis compa"ativo. $in
em!a"/o, pa"ece -ue e amo" se a!"e a-u ante nosot"os en #os pe"spectivas&
70
como si a-ueo, en -ue e 'e"os7 humano cie""a e p"opio ho"i.onte, se a!"iese
to#ava, a t"av)s #e as paa!"as pauinas, a ot"o ho"i.onte #e amo" -ue ha!a
ot"o en/ua*e, e amo" -ue pa"ece !"ota" #e ot"a #imensi3n #e a pe"sona y
ama, invita a ot"a comuni3n. Este amor !a sido llamado con el nom(re de
gape y e 1/ape eva a penitu# a e"os, pu"ific1n#oo .
2oncuimos as estas !"eves me#itaciones so!"e e 2anta" #e os 2anta"es,
#estina#as a p"ofun#i.a" ute"io"mente e tema #e 'en/ua*e #e cue"po7. En
este 1m!ito, e '2anta" #e os 2anta"es7 tiene un si/nifica#o totamente
sin/ua".
223. El amor espiritual en el li$ro de To$'as (2F-VI-89/1-VII-89)
1. A comenta", en os captuos ante"io"es, e 2anta" #e os 2anta"es, puse #e
"eieve c3mo e si/no sac"amenta #e mat"imonio se constituye so!"e a !ase
#e 'en/ua*e #e cue"po7 -ue e hom!"e y a mu*e" e6p"esan con a ve"#a# -ue
es es p"opia. Ja*o este aspecto -uie"o anai.a" hoy a/unos pasa*es #e i!"o
#e <o!as.
En e "eato #e os esponsaes #e <o!as con $a"a se encuent"a, a#em1s #e a
e6p"esi3n 'he"mana7 -po" a -ue pa"ece -ue en e amo" nupcia est1 a""ai/a#a
una n#oe f"ate"na- ot"a e6p"esi3n -ue es tam!i)n an1o/a a a #e 2anta".
2omo "eco"#a")is, en e #Bo #e os esposos, e amor -ue se #eca"an
mutuamente, es 'fue"te como a mue"te7 (Cant 8, ;). En e i!"o #e <o!as
encont"amos a f"ase -ue, a #eci" -ue ) am3 a $a"a 'y se e ape/3 su
co"a.3n7 (6o( ;, 18), p"esenta una situaci3n -ue confi"ma a ve"#a# #e as
paa!"as so!"e e amo" 'fue"te como a mue"te7.
2. %a"a enten#e" me*o", hay -ue i" a a/unos #etaes -ue encuent"an
e6picaci3n tenien#o como fon#o e ca"1cte" especfico #e i!"o #e <o!as.
(eemos a -ue $a"a, hi*a #e La-ue, con ante"io"i#a# ha!a 'si#o #a#a a siete
ma"i#os7 (6o( ;, 13), pe"o to#os mu"ie"on antes #e uni"se a ea. Esto ha!a
acaeci#o po" o!"a #e esp"itu mai/no y tam!i)n e *oven <o!as tena "a.ones
pa"a teme" una mue"te an1o/a.
@e este mo#o, e amo" #e <o!as #e!a afrontar #es#e e p"ime" momento la
prue(a de la vida y de la muerte. (as paa!"as so!"e e amo" 'fue"te como a
mue"te7, -ue p"onuncian os esposos #e 2anta" #e os 2anta"es en e
t"anspo"te #e co"a.3n, asumen a-u e ca"1cte" #e una p"ue!a "ea. $i e amo"
se muest"a fue"te como a mue"te, esto suce#e so!"e to#o en e senti#o #e -ue
<o!as y, *untamente con ), $a"a van sin titu!ea" hacia esta p"ue!a. %e"o en
esta p"ue!a #e a vi#a y #e a mue"te vence la vida, po"-ue, #u"ante a p"ue!a
#e a p"ime"a noche #e !o#as, el amor, sostenido por la oraci$n, se manifiesta
ms fuerte que la muerte.
3. Esta p"ue!a #e a vi#a y #e a mue"te tiene tam!i)n ot"o si/nifica#o -ue nos
hace comp"en#e" e amo" y e mat"imonio #e os nuevos esposos.
71
Efectivamente, eos, a uni"se como ma"i#o y mu*e", se haan en a situaci3n
en -ue as fuer"as del (ien y del mal se com(aten y se miden recprocamente.
E #Bo #e os esposos #e 2anta" #e os 2anta"es pa"ece no pe"ci!i" en
a!souto esta #imensi3n #e a "eai#a#. (os esposos #e 2anta" viven y se
e6p"esan en un mun#o i#ea o 'a!st"acto7, en e cua pa"ece no e6isti" a ucha
#e as fue".as o!*etivas ent"e e !ien y e ma. >Es acaso a fue".a y a ve"#a#
inte"io" #e amo" as -ue atenBan a ucha -ue se #esa""oa en e hom!"e y en
to"no a )?
(a penitu# #e esta ve"#a# y #e esta fue".a p"opia #e amo" pa"ece, sin
em!a"/o, -ue es #ive"sa y #a a imp"esi3n #e -ue tien#e m1s !ien a #on#e
nos con#uce a e6pe"iencia #e i!"o #e <o!as. (a ve"#a# y a fue".a #e amo"
se manifiestan en a capaci#a# #e pone"se ent"e as fue".as #e !ien y #e ma,
-ue com!aten en e hom!"e y en to"no a ), po"-ue e amo" tiene confian.a en
a victo"ia #e !ien y est1 #ispuesto a hace" to#o, a fin #e -ue e !ien ven.a. En
consecuencia, a ve"#a# #e amo" #e os esposos #e i!"o #e <o!as no se
confi"ma con as paa!"as e6p"esa#as po" e en/ua*e #e t"aspo"te amo"oso
como en e 2anta" #e os 2anta"es, sino po" as opciones y os actos -ue
asumen to#o e peso #e a e6istencia humana en a uni3n #e am!os. E
'en/ua*e #e cue"po7, a-u, pa"ece usa" as paa!"as #e as opciones y #e os
actos -ue !"otan #e amo", -ue vence po"-ue o"a.
9. (a o"aci3n #e <o!as =6o( 8, 5-8), -ue es, ante to#o, pe/a"ia #e aa!an.a y
#e acci3n #e /"acias, ue/o #e sBpica, cooca e 'en/ua*e #e cue"po7 en e
te""eno #e os t)"minos esenciaes #e a teoo/a #e cue"po. $e t"ata #e un
en/ua*e 'o!*etivi.a#o7, inva#i#o, no tanto po" a fue".a emotiva #e a
e6pe"iencia, cuanto po" a p"ofun#i#a# y /"ave#a# #e a ve"#a# #e a e6istencia
misma.
(os esposos p"ofesan esta ve"#a# *untos, a unsono, ante e @ios #e a
Aian.a& '@ios #e nuest"os pa#"es7. %ue#e #eci"se -ue, !a*o este aspecto, e
'en/ua*e #e cue"po7 se convie"te en e lengua)e de los ministros del
sacramento, conscientes #e -ue en e pacto conyu/a se manifiesta y se "eai.a
e miste"io -ue tiene su fuente en @ios mismo. Efectivamente, su pacto
conyu/a es a ima/en -y e sac"amento p"imo"#ia #e a Aian.a #e @ios con e
hom!"e, con e /)ne"o humano- #e esa aian.a -ue nace #e Amo" ete"no.
<o!as y $a"a te"minan su o"aci3n con as paa!"as si/uientes& '<en
mise"ico"#ia #e m y #e ea y conc)#enos a am!os a"/a vi#a7 (6o( 8, F).
$e pue#e a#miti" (!as1n#ose en e conte6to) -ue eos tienen ante os o*os a
pe"spectiva #e pe"seve"a" en a comuni3n hasta e fin #e sus #as, pe"spectiva
-ue se a!"e ante eos con a p"ue!a #e a vi#a y #e a mue"te, ya #u"ante a
p"ime"a noche nupcia. A mismo tiempo, ven con a mi"a#a #e a fe a santi#a#
#e esta vocaci3n, en a -ue -a t"av)s #e a uni#a# #e os #os, const"ui#a so!"e
a ve"#a# "ecp"oca #e 'en/ua*e #e cue"po7- #e!en responder a la llamada
de &ios mismo, conteni#a en e miste"io #e %"incipio. 0 po" esto pi#en& '<en
mise"ico"#ia #e m y #e ea7.
72
5. (os esposos #e 2anta" #e os 2anta"es #eca"an mutuamente, con paa!"as
fo/osas, su amo" humano. (os nuevos esposos #e i!"o #e <o!as pi#en a
@ios sa!e" "espon#e" a amo". Eno y ot"o encuent"an su puesto en o -ue
constituye e si/no sac"amenta #e mat"imonio. Eno y ot"o pa"ticipan en a
fo"maci3n #e este si/no.
$e pue#e #eci" -ue a trav%s de uno y otro e 'en/ua*e #e cue"po7, "ee#o
tanto en a #imensi3n su!*etiva #e a ve"#a# #e os co"a.ones humanos, como
en a #imensi3n 'o!*etiva7 #e a ve"#a# #e vivi" en a comuni3n, se convierte
en la lengua de la liturgia.
(a o"aci3n #e os nuevos esposos #e i!"o #e <o!as pa"ece cie"tamente
confi"ma"o #e un mo#o #ive"so #e como o hace e 2anta" #e os 2anta"es, y
tam!i)n #e mane"a -ue, sin #u#a, conmueve m1s p"ofun#amente.
224. El amor conyual en la !arta a los Efesios (9-VII-89/8-VII-
89)
1. Hoy vamos a "efe"i"nos a te6to c1sico #e captuo 5 #e a 2a"ta a os
Efesios, a cua "evea as fuentes ete"nas #e a Aian.a en e amo" #e %a#"e y,
a a ve., su nueva y #efinitiva instituci3n en Desuc"isto.
Este te6to nos eva a una #imensi3n ta #e 'en/ua*e #e cue"po7 -ue
po#"amos ama" 'mstica7. En efecto, ha!a #e mat"imonio como #e un '/"an
miste"io7 ('="an miste"io es )ste7, Ef 5, 32), si !ien se ve"ifica #e mane"a
#efinitiva en as #imensiones escato3/icas, sin em!a"/o e auto" #e a 2a"ta a
os Efesios no #u#a en e6ten#e" a anao/a #e a uni3n #e 2"isto con a I/esia
en e amo" esponsa, #einea#a #e un mo#o tan 'a!souto7 y 'escato3/ico7, a
si/no sac"amenta #e pacto esponsa #e hom!"e y #e a mu*e", os cuaes
est1n 'su*etos os unos a os ot"os en e temo" #e 2"isto7 (Ef 5, 21). Co vacia
en e'tender aquella analoga mstica al lengua)e del cuerpo, inte"p"eta#o en
a ve"#a# #e amo" esponsa y #e a uni3n conyu/a #e os #os.
2. Es necesa"io "econoce" a 3/ica #e este ma/nfico te6to, -ue i!e"a
"a#icamente nuest"o mo#o #e pensa" #e eementos mani-uestas o #e una
consi#e"aci3n no pe"sonaista #e cue"po, y, a mismo tiempo, ap"o6ima e
'en/ua*e #e cue"po7, ence""a#o en e si/no sac"amenta #e mat"imonio, a a
#imensi3n #e a santidad real.
(os sac"amentos inse"tan a santi#a# en e te""eno #e a humani#a# #e
hom!"e, penet"an e ama y e cue"po, a feminei#a# y a mascuini#a# #e
su*eto pe"sona, con a fue".a #e a santi#a#. <o#o eo viene e6p"esa#o en e
en/ua*e #e a itu"/ia& en ) se e6p"esa y se hace "eai#a#.
La liturgia, e en/ua*e itB"/ico, eleva el pacto conyugal #e hom!"e y #e a
mu*e", fun#amenta#o en 'e en/ua*e #e cue"po7 inte"p"eta#o en a ve"#a#, a
las dimensiones del misterio y, a mismo tiempo, pe"mite -ue ta pacto se
"eaice en as suso#ichas #imensiones me#iante e 'en/ua*e #e cue"po7.
73
@e esto ha!a p"ecisamente e si/no #e sac"amento #e mat"imonio, e cua, en
e en/ua*e itB"/ico, e6p"esa un suceso inte"pe"sona, ca"/a#o #e intenso
conteni#o pe"sonaista, encomen#a#o a os #os 'hasta a mue"te7. E si/no
sac"amenta si/nifica no s3o e fieri -e nace" #e mat"imonio- sino -ue
e#ifica to#o su esse , su #u"aci3n& e uno y e ot"o en cuanto "eai#a# sa/"a#a
y sac"amenta, "a#ica#a en a #imensi3n #e a Aian.a y #e a ="acia, en a
#imensi3n #e a c"eaci3n y #e a "e#enci3n. @e este mo#o, e en/ua*e itB"/ico
confa a ent"e am!os, a hom!"e y a a mu*e", e amo", a fi#ei#a# y a
honesti#a# conyu/a me#iante e 'en/ua*e #e cue"po7. (es confa a uni#a# y
a in#isou!ii#a# #e mat"imonio con e 'en/ua*e #e cue"po7. Les asigna como
tarea todo el sacrum de la persona y de la comuni$n de las personas,
i/uamente as "espectivas feminei#a# y mascuini#a# precisamente con este
lengua)e.
3. En este senti#o, afi"mamos -ue a e6p"esi3n itB"/ica e/a a se" 'en/ua*e
#e cue"po7. Esto pone #e manifiesto to#a una se"ie #e hechos y cometi#os
-ue fo"man a espiritualidad #e mat"imonio, su 'ethos7. En a vi#a #ia"ia #e
os esposos estos hechos se convie"ten en o!i/aciones, y as o!i/aciones en
hechos. Estos hechos -como tam!i)n os comp"omisos- son #e natu"ae.a
espi"itua, sin em!a"/o se e6p"es an a mismo tiempo con e 'en/ua*e #e
cue"po7.
E auto" #e a 2a"ta a os Efesios esc"i!e a este p"op3sito& '...os ma"i#os
#e!en ama" a sus mu*e"es como a su p"opio cue"po...7 (Ef 5, 33), (W 'como a
s mismos7 Ef 5, 33), 'y a mu*e" "eve"encie a su ma"i#o7 (Ef 5, 33). Am!os,
finamente est)n 'su*etos os unos a os ot"os en e temo" #e 2"isto7 (Ef 5, 21).
E 'en/ua*e #e cue"po7, en cuanto ininte""umpi#a continui#a# #e en/ua*e
itB"/ico se e6p"esa no s3o como el atractivo y la complacencia recproca #e
2anta" #e os 2anta"es, sino tam!i)n como una p"ofun#a e6pe"iencia #e
'sac"um7 -ue pa"ece esta" inmerso en a misma mascuini#a# y feminei#a#
me#iante la dimensi$n del mysterium& 'myste"ium ma/num7 #e a 2a"ta a
os Efesios, -ue ahon#a sus "aces p"ecisamente en e 'p"incipio7, es #eci", en
e miste"io #e a c"eaci3n #e hom!"e& va"3n y hem!"a a ima/en #e @ios,
ama#os ya '#es#e e p"incipio7, a se" si/no visi!e #e amo" c"eativo #e @ios.
9. @e esta mane"a, pues, a-ue 'temo" #e 2"isto7 y '"espeto7 #e os cuaes
ha!a e auto" #e a 2a"ta a os Efesios, no es ot"a cosa -ue una fo"ma
espiritualmente madura #e ese atractivo "ecp"oco, es #eci", #e hom!"e po" a
feminei#a # y #e a mu*e" po" a mascuini#a#, at"activo -ue se manifiesta po"
p"ime"a ve. en e (i!"o #e =)nesis (G%n 2, 23-25). Inme#iatamente, e mismo
at"activo pa"ece #esi.a"se como a"/o to""ente a t"av)s #e os ve"scuos #e
2anta" #e os 2anta"es pa"a encont"a", en ci"cunstancias totamente #istintas,
su e6p"esi3n m1s concisa y concent"a#a en e (i!"o #e <o!as.
(a ma#u"e. espi"itua #e este at"activo no es ot"a cosa -ue el fructificar del
don del temor, uno #e os siete #ones #e Esp"itu $anto, #e os cuaes nos
ha ha!a#o $an %a!o en a p"ime"a 2a"ta a os <esaonicenses (1 6es 9, 9-F).
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%o" ot"a pa"te, a #oct"ina #e $an %a!o so!"e a casti#a# como 'vi#a se/Bn e
Esp"itu7 (cf. #om 8, 5), nos pe"mite (pa"ticua"mente en !ase a a p"ime"a
2a"ta a os 2o"intios, cap. ;) inte"p"eta" a-ue '"espeto7 en un senti#o
ca"ism1tico, o sea, como #on #e Esp"itu $anto.
5. (a 2a"ta a os Efesios, a e6ho"ta" a os esposos a fin #e -ue est)n su*etos
os unos a os ot"os 'en e temo" #e 2"isto7 (Ef 5, 21) y a in#uci"es, ue/o, a
'"espeto7 en a "eaci3n conyu/a pa"ece pone" #e "eieve, confo"m e a a
t"a#ici3n pauina, a casti#a# como vi"tu# y como #on.
@e esta mane"a, a trav%s de la virtud y m1s aBn a trav%s del don ('vi#a se/Bn
e Esp"itu7) madura espiritualmente el mutuo atractivo #e a mascuini#a# y #e
a feminei#a#. Am!os, e hom!"e y a mu*e", ae*1n#ose #e a concupiscencia
encuent"an a *usta #imensi3n #e a i!e"ta# #e ent"e/a, uni#a a a feminei#a# y
mascuini#a# en e ve"#a#e"o si/nifica#o #e cue"po.
As, e en/ua*e itB"/ico, o sea, e en/ua*e #e sac"amento y #e 'myste"ium7,
se hace en su vi#a y a convivencia 'en/ua*e #e cue"po7 en to#a una
p"ofun#i#a#, sencie. y !ee.a hasta a-ue momento #esconoci#as.
;. <a pa"ece se" el significado integral del signo sac"amenta #e mat"imonio.
En ese si/no -me#iante e 'en/ua*e #e cue"po7-, e hom!"e y a mu*e" saen a
encuent"o #e /"an 'myste"ium7, pa"a t"ansfe"i" a u. #e ese miste"io -u. #e
ve"#a# y #e !ee.a, e6p"esa#o en e en/ua*e itB"/ico- en 'en/ua*e #e
cue"po7, es #eci", en/ua*e #e a p"1ctica #e amo", #e a fi#ei#a# y #e a
honesti#a# conyu/a, o sea, en e ethos -ue tiene su "a. en a '"e#enci3n #e
cue"po7 (cf. #om 8,23). En esta nea, a vi#a conyu/a viene a se", en a/Bn
senti#o, itu"/ia.