Coleo Conferncias

JOO NERY GUIMARES

A MAONARIA E A LITURGIA

Conferncia pronunciada na Loja "Evoluo III" na farde de
19 de Julho de 1952




LIVRARIA EDITORA EVOLUO SO PAULO 1954

RECOMENDAO
Esta publicao reservada para maons e no deve ficar ao
alcance de profanos

"Os smbolos so imutveis, mas as interpretaes variam.
Essa a lei do Esoterismo".
Armand BEDARRIDE "Le travail sur la Pierre Brute",
Paris, 1925.

Parecer aprovado pelo ilustre Conselho Estadual do Grande
Oriente de So Paulo em 10 de Maro de 1954.

PROCESSO N
o
240/54

RELATRIO O Pod. Ir. Dr. Joaquim Rodrigues Gonalves,
em prancha de 27 de Janeiro de 1954, E. V. bate s portas
deste ilustre Conselho Estadual, solicitando autorizao para
publicar, na ntegra, uma conferncia pronunciada pelo Pod.
Ir. Dr. Joo Nery Guimares, na Aug. e Resp. Loja "Evoluo
III", na presena das mais altas autoridades do Grande Oriente
de So Paulo. Trata-se de uma conferncia que vem
prefaciada pelo Pod. Ir. Roberto Pabst, 33.
Adotamos em todos os seus termos o prefcio da obra. toda
ela vasada em termos elevados, demonstrando profundo
conhecimento do seu autor nos assuntos abordados. Servir
ela de orientao e ilustrao a todos os que se iniciarem na
Sub. Inst., e, porque no confessar, a muitos Maons
altamente graduados, pois que muita coisa aprendemos
naquela conferncia que contm ensinamentos indispensveis
a todos quantos se dedicam aos nossos sublimes trabalhos.
O Dr. Joo Nery Guimares, ilustre e estimado irmo, j tem
abordado outros assuntos manicos e se tem revelado
homem de cultura invulgar, competente e estudioso, com o
que tem grangeado a nossa admirao e o nosso respeito, o
respeito e a admirao do povo profano tambm, em favor de
cujos direitos e liberdade muito se dedica na sua brilhante
atividade profissional. Pena que outros Mr., no lhe sigam
os exemplos, o que concorreria para a maior difuso dos
conhecimentos manicos e maior ilustrao de todos
quantos se dispem a lutar pelos nossos princpios e pelos
nossos ideais. Lamentamos que nos faltem habilitaes para
comentar a obra que merecia, sem dvida alguma, crtica
elevada e altura do seu contedo. Felicitamos o Dr. Joo
Nery Guimares por mais este trabalho altamente valioso e
que deve ser divulgado.
VOTO Pelo confronto dos arts. 4., n. 4 da Constituio
do Grande Oriente do Brasil, 92 e 94 do Regulamento Geral
da Ordem, verificamos que cabe ao Em.'. Gr.'. Mestre
autorsar expressamente a publicao ou impresso de
qualquer trabalho sobre assunto manico pelo que, deve o
autor da conferncia cumprir o que determina o art. 94
citado, se j no o fez, enviando Grande Secretaria trs
exemplares da obra cuja publicao pretende e, por ser a
mesma de grande valia para o povo manico, RECOMENDO
ao Em.
-
. Gro Mestre no sentido de autorisar a publicao da
conferncia, na conformidade com o que dispe o art. 4., n.
4 da citada Constituio.

Sala das Sesses, 10 de Maro dc 1954.

CARLOS TEIXEIRA PINTO 30. Rel ator
DECRET O N
o
217
Autoriza a publicao do livro "A Maonaria e a Liturgia".
EU, Diniz Gonalves Moreira 33."., Gr.". Mestr.". Interino do
Gr.". Or.". de So Paulo, sob os auspcios do Gr.. Or.. do
Brasil, FAO saber a todas as LLoj.". e MMa.". da Obed.".,
para que cumpram e faam cumprir, que o Cons.". Estadual,
em Ses., realizada no dia 10 do corrente ms, aprovou, e eu
promulgo a seguinte
RESOL U O
Art. 1. Pica autorizada a publicao e distribuio do livro
"A Maonaria e a Liturgia" de autoria do Pod.". Ir.". Dr. Joo
Nery Guimares M.". M.". .
Art. 2.'' Este Dec.". entrar em vigor na data da sua
publicao, revogadas as disposies em contrrio.
O Pod.". Ir.". Gr.". Sec.". Interino deste Gr.". Or."., fica
incumbido da publicao e notificao deste Dec.". .
Dado e traado no Gabinete do Gr.'. Mestrado em So Paulo,
aos 15 de Maro de 1954 (E.\ V.".) .
O Gr.". Mestr.'. Interino Diniz Gonalves Moreira 33.'.
O Gr.". Sec.". Interino Olavo Sampaio Carvalho 32.'. O Gr.".
Tes.". Dr. Adolpho Eisele de Carvalho 33.'.
O Gr.". Chanc.". Dr. Waldomiro Franco da Silveira 33.'.

P R E F C I O

Lemos e relemos com imensa satisfao e grande enlevo, as
pginas deste interessante e utilssimo livro, intitulado:

"A MAONARI A E A LI TURGI A"
de autoria do nosso estimado e provecto I r.'. Dr. Joo Nery
Guimares, e achamos que o mesmo bem merecedor de ser
classificado como um portentoso manancial de sabedoria e
cultura manicas, e de grande valor na disseminao e
formao de novos caracteres manicos dos recm-
admitidos, para os quais esse livro servir de estmulo em
enriquecer os seus cabedais de conhecimentos com novos
valores e ensinamentos; aos Maons graduados, encanecidos
nas lides manicas, e aos graduados que apenas "passaram"
pelos graus, sem a devida instruo e conhecimentos
litrgicos, concorrer para recuperarem aquilo que, pela falta
de bons livros, redigidos em nosso idioma, a seu tempo, foram
inhibidos de alcanar, o que agora com facilidade lhes
proporcionado, com o lanamento do presente livro.
O aparecimento oportunssimo desta obra veiu preencher
uma lacuna existente na literatura manica pelo que tomase
imprescindvel o seu uso e no dever faltar na biblioteca
particular dos Maons e das Lojas em geral.
Pela sua feitura, -nos grato admitir, que o livro redigido
numa linguagem acessvel a todos e otimamente concatenado
pela seqncia que lhes do os seus captulos dispostos da
seguinte maneira:
I A antiguidade dos smbolos
II A Maonaria e a Liturgia
III A Loja Manica
IV As Luzes, as Jias e outros smbolos
V As Cores, os Nmeros, os Sinais c a Linguagem
VI A Liturgia e a fora da Maonaria
Portanto, sem grande esforo, qualquer obreiro da Arte Real
est apto a aprender a interpretao exata dos nossos
smbolos, ao mesmo tempo facilitando s Lojas a divulgao e
aplicao da nossa liturgia, cuja prtica em algumas oficinas
relegada a um plano secundrio, prevalecendo, quasi que com
exclusividade, a realizao de obras de carter social e
beneficente, em detrimento das de cunho essencialmente
espiritual e filosfico.
Ensina o nosso grau 7 (Rit.'. Esc.'.) que: "Sem necessidade de
esperar por muito tempo, h fatos que desde j devem
despertar a vossa ateno: o estudo da Maonaria; alm disso,
um assunto que se impe ao vosso esprito. Ademais, como
no buscar conhecer uma corporao de que se fas parte?
Lereis os livros que dela tratam. Essa leitura auxiliar vossos
estudos". Finalizando, encontramos a seguinte exortao:
"Como concluso a estes ensinamentos, lembrai-vos que
contrastes a obrigao de estudar a Maonaria:

1) Em sua Histria;
2.) Nos Smbolos; lembrando-vos que esses smbolos
contriburam no para revelar sua doutrina, antes para ocult-
la;
3.) Em sua Moral. Juramos fidelidade ao dever, seja ele
qual for.
No grau 14 encontramos o seguinte preceito :
"Devo obter de vs um compromisso de empregardes alguns
momentos de vossos laseres, doravante, ao estudo da doutrina
manica, no somente da letra dos seus estatutos, mas
sobretudo do sentido oculto e elevado de seus ensinamentos.
Prometeis-nos isso?"
Compreendemos, perfeitamente, que a vida agitada e
tumultuaria da atualidade, dificulta e priva muitas vezes dessa
suprema aspirao de instruirse, muitos dos nossos Ilr.'.,
mas, havendo ba vontade e com um pequeno esforo em,
sobrepujar esse bice, no vemos motivos para que os Maons
deixem de usufruir esses gosos intelectuais.
No desempenho do cargo de Gr.'. Sec.', das RRel.'. LLit.'.
encarecemos aos Maons a leitura e meditao sobre os
conceitos exarados no livro: "A MAONARI A E A
LI TURGI A", cujos ensinamentos possam penetrar e ficar
gravados na mente de todos, auxiliando e corroborando na
formao de uma pliade de obreiros dedicados e cnscios de
seus deveres para com a parte intelectual e espiritual da nossa
Sublime Ordem e da razo de serem Maons.
Ao ilustre autor, nosso presado e estimado amigo, Dr. J oo
Nery Guimares, as nossas efusivas congratulaes e louvores
em profuso pelo seu belssimo trabalho, que honra e enaltece
a literatura manica brasileira.

ROBERTO PABST, 33.'. Grande Secretrio das Relaes
Litrgicas do Grande Oriente do Brasil e Ven.', da Aug.'. e
Resp.'. Loj.'. Cao.'. "Rangel Pestana"
So Paulo, 14 de Janeiro de 1954.


A ANTIGUIDADE DOS SMBOLOS

A primeira constatao que empolga aquele que se aprofunda
na interpretao da liturgia manica a da antiguidade dos
seus smbolos, de suas alegorias.
Remontam as origens dos smbolos manicos aurora do
homem sobre a terra. Da terem alguns observadores
apressados concluido que a Franco-Maonaria to antiga
quanto o mundo. Trata-se, evidentemente, de um exagero,
pois a Franco-Maonaria, com as caractersticas atuais, data
do sculo 18, ou melhor, do ano de 1717, ponto de partida da
Franco-Maonaria moderna. Foi nessa data que se firmou a
preponderncia da Franco-Maonaria especulativa, sobre a
operativa.
Mas, anteriormente memorvel reunio das quatro lojas
franco-manicas de Londres, existiam vrias lojas por toda a
Inglaterra, Alemanha, Frana e Itlia, formadas por pedreiros
de profisso, reunidos em confrarias, com regulamentos
prprios, sinais de reconhecimento, smbolos litrgicos, e se
tratando por irmos. Guardavam ciosamente a sua arte de
construir do conhecimento do vulgo ou profanos. A par
desses conhecimentos, essas confrarias (Guilds, Brotherhoods,
Bruderschaften, Confrries) constitudas por verdadeiros
artistas (foram os construtores das grandes catedrais europias
e os criadores da arte gtica) reuniam e conservavam a
tradio esotrica da antiguidade pag, s vezes confundidas
com as tradies mais novas do cristianismo. Compreende-se,
assim, o respeito que os prncipes tiveram por essas
corporaes de artesos, s quais dotaram de regalias e
privilgios.
Desse imenso legado das tradies antigas, de que os pedreiros
(maons, masons, maurerei) foram os depositrios conscientes
ou inconscientes, faziam parte tambm as tradies ocultas,
hermticas, dos mistrios antigos, perpetuados em smbolos e
prticas esotricas.
Estabeleceu-se, assim, um liame entre a Franco-Maonaria do
sculo 18 e a mais remota antiguidade, que levou os escritores
a que nos referimos, a declarar a Franco-Maonaria coeva da
vinda do homem sobre a face da terra. A verdade, contudo,
como j dissemos, um pouco diferente: os legtimos
smbolos manicos que se perdem na noite dos tempos,
mas a Franco-Maonaria, como a conhecemos, data de pouco
mais de dois sculos, ou por outra, a Instituio nova e a sua
essncia antiga.
To antigos so os smbolos adotados e conservados
zelosamente pela Franco-Maonaria, que sem receio de errar
podemos afirmar que nenhum deles de data posterior ao ano
um da era crist. Tal afirmativa se reveste de tanta
importncia que o poder mant-la compensa todas as
pesquisas, todas as viglias gastas em escavar o dourado veio
das tradies antigas.
Existem smbolos na Franco-Maonaria, usados desde a sua
fase operativa, cujo significado foi inteiramente estranho aos
homens da poca, no iniciados nos mistrios manicos,
quando no foram completamente desconhecidos. Pois bem,
quando teve o mundo notcia dos descobrimentos
arqueolgicos verificados no sculo 19, constataram os
franco-maons que muitos de seus smbolos figuravam nos
objetos encontrados, pertencentes civilizaes j
desaparecidas, com as quais os homens haviam perdido todo
contacto, anteriores ao advento do cristianismo.
E' foroso admitir que os franco-maons no inventaram, por
coincidncia, tais smbolos, pois muitos deles tinham o
mesmo significado manico de hoje. Alguns, por exemplo,
so to evidentes, que no permitem margem dvidas.
Existiu, portanto, um misterioso fio que preservou a tradio
antiga, fio esse que no trepidamos em declarar o segredo
dos iniciados. A sabedoria antiga, velada em alegorias e
guardada pelo compromisso, entre determinado grupo de
homens, congregados em torno de um ideal inicitico, poude,
assim, chegar at ns. S desta forma compreende-se o
mistrio que a muitos pareceu indecifrvel.
Ensinam a histria, a sociologia e a literatura, que as obras
homricas foram guardadas pela tradio oral durante sculos,
antes de receberem a forma escrita. O mesmo processo
sofreram quase todas as lendas dos primrdios da civilizao.
Se assim aconteceu em relao a obras literrias e narrativas
histricas, porque no sucederia o mesmo com uma tradio
inicitica, perpetuada atravs de smbolos?
Sobre o poder conservador dos smbolos, j disse o nosso Ir..
MICHA que "se a verdade sobre a natureza essencial do ser e
da vida universal to alta e to sublime que nenhuma
cincia vulgar ou profana no pode chegar a descobrir, o
simbolismo por sua vez como uma espcie de revestimento,
de meio de conservao ideal dessa verdade e uma linguagem
ideogrfica que a iniciao entrega nossa meditao, e que
s os iniciados podem traduzir sem deformar-lhe o sentido".
A longevidade das prticas manicas repousa tranquilamente
na imutabilidade dos seus smbolos, muito mais fceis de se
guardarem puros do que longas narrativas.
E o que a liturgia seno o conjunto desses smbolos
realizados sob determinada forma e em determinadas
circunstncias?


A MAONARIA E A LITURGIA

Dentro da Franco-Maonaria a liturgia no nos pode
interessar s como fenmeno histrico, como manifestao de
pompa, de suntuosidade, de festa para os olhos, velada pelos
preconceitos e pela ignorncia, aos distrados e indiferentes
que so arrastados pela absorvente corrente dos interesses
cotidianos .
A Franco-Maonaria est to ligada liturgia, que contm
toda a sua interpretao esotrica e filosfica, que, sem a
liturgia a nossa Sub.'. Ord.'. seria corpo exnime. Em seus
"Estudos Filosficos", o Ir.'. DARRES, disse com exatido
que, "privar a Franco-Maonaria da sua lngua sagrada
despoj-la da sua fora diretora e do sopro vivificador de sua
animao universal; roubar-lhe todo o encanto que est
unido sua crena e s doces esperanas que lhe inspiram
seus esforos filantrpicos. H mistrios nessa Instituio
diz ainda DARRES , que o esprito deve saber
compreender sem procurar defini-los".
A liturgia um fenmeno vital, uma concreo orgnica, uma
forma de vida perene e atraente. Com felicidade disse ilustre
escritor que, "a liturgia mostra sua beleza interior por uma
dinmica inexausta".
Como disciplinadora das nossas tendncias negativas, ela
impe a renncia generosa s prprias expanses que no se
enquadrem dentro da regulamentao comum. a submisso
de toda a tendncia antropocntrica, de toda a insurgncia
egosta. Em liturgia no existe o singular "eu", mas o plural
"ns".
Temos na liturgia uma completa concepo de forma e de
estilo, no sentido puro do vocbulo: limpidez de linguagem,
medida harmnica dos gestos, perfeita conformao do espao
e das tonalidades plsticas e sonoras. Tudo, idias, palavras,
atitudes, expresses e imagens, extrado dos elementos mais
simples da vida espiritual. Riqueza opulenta, variedade
inesgotvel, transparncia ntida.
A robustecer e cimentar esse conjunto de qualidades, temos o
fato importante de que a liturgia se exprime por uma
linguagem desusada entre os homens de hoje, mas profunda e
majestosamente clssica.
Resulta, pois, que instintiva e naturalmente vamos olvidando
os detalhes histricos, abstraindo as particularidades que
encerra, para concentrar a ateno em seu sentido eterno e
supra-histrico.
A liturgia encerra dentro de si algo que nos convida a dirigir
os olhos e o pensamento para as estrelas. Que nos relembra o
giro imutvel e eterno de suas rbitas, e nos fala de sua ordem
equilibrada e harmnica e de seu majestoso e solene silncio,
na imensido por onde os astros caminham.
PAUL VALRY, poeta do simbolismo, sentiu a fora
expressiva da liturgia, tambm como forma de arte,
proclamando que a "liturgia e a arte vo unidos em estreito
consrcio, guardando afinidades profundas e se
desenvolvendo em uma atmosfera de mistrio e de encanto,
despertando no homem o instinto do divino".
Percorrendo o tesouro de smbolos, signos, imagens, alegorias
e, por extenso, as metforas, as hiprboles, as metonmias e
os tropos empregados na nossa liturgia, cada um deles
polivalente em seus significados, o maom que tiver olhos
para ver e ouvidos para escutar, ver quo mesquinhas e
inglrias so as lutas profanas que o cercam, e verificar a
anttese violenta entre o brutal realismo de nossos dias, que se
infiltrou em todos os setores da vida, com o aguilho da
sensualidade ou o poder penetrante de suas arestas, e o
mundo das idias encerradas na liturgia, com toda a sua
imponente gravidade e limpidez, harmonia e seleo de
formas.
E que melhor forma para encerrar os seus segredos poderia
escolher a Franco-Maonaria, seno a de envolv-los no
extraordinrio poder preservador das alegorias? Que melhor
linguagem poderia ser usada para manter viva a mensagem de
que portadora, atravs dos sculos, seno a linguagem
simblica, visvel e inteligvel somente aos iniciados?
AURELIUS AUGUSTINUS, o pensador de Tagaste que a
Igreja Romana canonizou, referindo-se ao valor do smbolo,
gravou indelevelmente este conceito: "omnia sunt per
allegoriam dieta" tudo dito atravs da alegoria. Mas, para
entend-la preciso v-la pelos olhos do esprito.

A LOJA MANICA

Temos frequentemente ouvido os maons denominar o local
onde se renem, de "templo", enquanto chamam entidade
manica a que pertencem, de "loja". O local onde os
trabalhos manicos se realizam, pois, o templo, o edifcio
em que a loja tem sede. E loja um conceito abstrato, que
classifica a corporao manica no conjunto, o nome por
assim dizer "legal" do agrupamento, na hierarquia dos corpos
manicos de uma determinada potncia. Todas as lojas
recebem um "ttulo distintivo", que o seu nome. Assim,
"loja" o conjunto de irmos que trabalham sob a chefia de
um Ven.'. Mest.'. num determinado "templo".
Mas se hoje assim se entende, antigamente no. A palavra
"templo" era pouco usada, dando-se larga preferncia
palavra "loja" que congregava os dois significados.
O Ir.'. RAGON, em sua quase desconhecida obra "La messe
et ses mystres compares aux mystres anciens" , ensina
que "os templos manicos chamavam-se lojas, que na
linguagem sagrada do Ganges quer dizer mundo, donde
tambm se deriva a palavra sagrada logos, que quer dizer
verbo, discurso, razo". "Loja diz RAGON o lugar em
que a palavra dada, a razo das cousas explicadas e o
verdadeiro sentido das alegorias desvelado sem perigo,
perante homens experimentados".
O etimologista ALIS WALDE esclarece que "templo
palavra latina que denominava o lugar quadrado, delimitado e
orientado, no qual o augure tomava no cu os auspcios".
A construo de um templo obedece s regras da arquitetura
sagrada antiga, que devem ser seguidas. A primeira delas a
da orientao, isto , deve o templo estar disposto de tal forma
que a entrada se d pelo Ocidente, e a parte oposta, onde se
fixa o altar, esteja voltada para o Oriente. Essa regra
preliminar encontra razes velhssimas em todos os povos do
universo que sempre viram no Oriente a fonte da sabedoria.
Dessa orientao dos templos deriva a posio das duas
colunas, uma significando o norte e outra o sul. O templo vai
do Oriente ao Ocidente, do zenit ao nadir, de norte a sul ou
do setentrio ao meio-dia, conforme se adotar a moderna ou
antiga denominao das posies geogrficas. A altura do
templo da superfcie da Terra ao Cu e a profundidade, da
mesma superfcie ao centro da Terra. o smbolo do Mundo.
To forte a influncia solar em toda a antiguidade, que a
maioria das religies antigas comparam as suas divindades ao
astro rei, quando no o prprio Sol o adorado. Durante
milnios foi o mediador visvel entre o Supremo Arquiteto e a
Humanidade. Os brmanes, os hebreus, os romanos, viravam-
se para o Oriente para orar.
Deus o Sol. O domingo o dia do Senhor, "dominus dei",
dos romanos, "sunday" dos anglo-saxes, "sonntag" dos
teutes, "dimanche" dos gauleses. As representaes do Sol
so frequentes nas obras de arte e obras religiosas de toda a
antiguidade. O Sol o smbolo da luz, da inteligncia, da
origem, do princpio ativo, enquanto a Lua representa o
princpio negativo, o feminino, a passividade, a imaginao.
O que o ostensrio usado pela igreja romana, seno a
imagem do Sol resplendente de sua prpria luz? As igrejas,
desde DIOCLECIANO, tanto quanto possvel, vm sendo
orientadas de modo que a sua entrada se faa pelo Ocidente
situando-se o altar, invariavelmente, no Oriente. DIONSIO
DA TRCIA ensinava que os templos dos antigos eram
colocados de acordo com a marcha do Sol e VITRVIO dizia
o mesmo: "Templa orientem spectari debet".
Visto o templo por fora, batamos ritualisticamente sua
porta, para que o Ir.'. Cobr.'. n-la venha abrir. Qual a razo
das... pancadas, compassadas e regulares? Entre os vrios
significados dessa prtica, que distingue aquele que foi
iniciado, que mostra assim saber comunicar-se com seus Ur.',
que esto trabalhando, est a aluso da frase bblica: "Pedi e
dar-se-vos-; buscai, e achareis; batei e abrir-se-vos- ".
O profano no saberia como chamar o Ir.'. Cobr.'. pela forma
exata.
Franquiada a nossa entrada, olhemos nossa volta. Nenhuma
janela ou porta de acesso! Sentimo-nos como se estivssemos
no santo tabernculo, fora de todas as vistas.
Segundo MACKEY, a forma da loja a de um paralelogramo,
mais extenso no sentido Oriente-Ocidente, como se fossem
dois quadrados unidos, sem linhas curvas. O teto, abobadado,
uma representao viva do firmamento estrelado,
ostentando ao Ocidente a Lua, no quarto minguante, e ao
Oriente o Sol resplendente, projetando sua luz viva sobre o
Livro da Lei Sagrada.
Algumas lojas antigas costumavam representar no seu
firmamento, os doze signos do Zodaco. Era a presena viva
da Astrologia, com uma simbologia velhssima,
contempornea da civilizao caldica, seno mais antiga
ainda, cujos rudimentos conhecemos atravs das tbuas de
escrever e que teve como cultores homens cuja reputao
atravessou os sculos, e que se aperfeioando e desenvolvendo
transformou-se numa cincia moderna, a Astronomia,
destinada apenas a homens de cultura especializadssima e
devotamento sem par aos estudos elevados de matemtica e
fsica.
Separando o teto das paredes, contemplamos a Cadeia de
Unio, ora em forma de uma corrente de metal, ora em forma
de uma corda com ns, smbolo da unio dos maons
espalhados pela superfcie da Terra. Essa Cadeia de Unio
interrompida junto ao prtico pelo qual se ingressa na Loja.
Tal cesura indica que por ali podero se unir novos irmos.
Aos nossos olhos surgem, em seguida, as duas colunas,
estranhamente dispostas, pois emergem do cho e no
chegam ao teto. Uma significa a fora, a firmeza, e a outra a
beleza, ostentando cada uma delas, uma determinada letra.
Recordam, segundo a tradio manica, as colunas do
t empl o de Salomo.
Ornadas de lrios, smbolo da pureza, essas colunas sustentam,
em alguns ritos manicos, duas esferas, sendo uma o globo
terrestre e outra a projeo do mundo celeste sobre a Terra.
Em outros ritos, em lugar das duas esferas, servem de base a
trs roms, fendidas pela sazo, smbolo da abundncia, da
proliferao dos maons sobre a face do globo. Costumam
essas roms estar envoltas numa rede, emblematizao da
unio.
Mas porque essas colunas esto assim singularmente dispostas,
sem exercerem a funo de sustentar o edifcio?
Evidentemente tm elas outro significado. So mais obeliscos
do que colunas de sustentao. Os obeliscos, os pilares, as
colunas, so formas arquiteturais muito antigas. Segundo o
historiador HERDOTO, os obeliscos egpcios eram uma
homenagem ao Sol. O Velho Testamento nos conta como
Jacob plantou um pilar em Betei para memorializar a escada
que desceu do Cu Terra. Josu levantou doze pilares para
assinalar em Gilgal a lembrana da sua travessia do Jordo.
Samuel festejou a derrota dos filisteus, erguendo um pilar
entre Mispeh e Shem, e Absalo ergueu outro em sua prpria
honra. E, o profeta Isaias, numa linguagem manica, quando
quis dizer que os prncipes egipcios caram do poder, assim se
exprimiu: "Suas colunas abateram-se".
Os estudiosos da Bblia e os arqueologistas em geral, sabem
que no templo de Salomo as duas colunas, fundidas por
Hiram, estavam separadas da construo, sua entrada, do
lado de fora. Os antigos escritores gregos, referindo-se aos
templos daquelas pocas afastadas da histria, citam, em suas
descries, diversos templos que apresentavam, na entrada,
colunas separadas do edifcio.
Em 1882, durante escavaes arqueolgicas procedidas em
Roma, descobriu-se um prato de cermica reproduzindo o
templo de Salomo, com as duas colunas de bronze na parte
exterior, seguindo idntica disposio que se observa em
certos templos fencios.
Dividindo o templo encontramos uma balaustrada de pequena
altura, no sentido transversal. Na parte menor, que a do
Oriente, tm assento o Ven.'. Mest.'. , o Orad.'. e o See.'. ,
alm de Wen.'. MMest.'. visitantes, ex-VVen.'. e altas
dignidades manicas. Na parte maior, que a do Ocidente,
alinham-se filas de cadeiras, onde sentam-se os aprendizes, os
companheiros e os mestres. Nesta segunda parte, tomam
tambm assento os dois Wig., um ao p de cada coluna, ou
seja, na parte extrema, quasi prximos porta.
O Ven.'. Mest.'. senta-se de frente para os obreiros, dando as
costas parede onde devem estar representados o Delta,
smbolo do Absoluto (tendo no centro o Olho da Sabedoria), o
Sol e a Lua. Sobre o Ven.'. Mest.'. deve estender-se um dossel,
smbolo da hierarquia sagrada. A mesa que serve ao Ven.'.
Mest.'., erroneamente chamada de altar, apia-se num tablado
de trs degraus de altura, sendo o primeiro degrau o emblema
da fortaleza, o segundo o da beleza e o terceiro o da pureza.
Saindo-se do Oriente, desce-se um degrau e logo se nos
depara um Altar, onde encontra-se o Livro da Lei Sagrada, o
Esquadro e o Compasso. E' o altar dos juramentos.
O Livro da Lei Sagrada, durante os trabalhos da Loja deve
estar aberto, (1) tendo sobre si o Esquadro e o Compasso, com
as duas pontas escondidas, no primeiro grau, em que as
verdades esto por ser reveladas; com uma ponta s do
Compasso aparecendo, no segundo grau, em que parte da
verdade j foi revelada; e as duas pontas pousadas sobre o
Esquadro, quando a verdade j se mostrou por inteiro, ou seja,
no terceiro grau. Encerrados os trabalhos da Loja, o Livro da
Lei Sagrada deve ser fechado.
Ensina o Ir.'. LAWRENCE, autor de vrias obras manicas,
que o Livro da Lei Sagrada no obrigatoriamente a Bblia,
mas sim o livro sagrado da religio do maom. Pode ser o
Coro, o Zend-Avesta, o Sastras, o Rig-Veda, como qualquer
outro.
Conta LEADBEATER que numa loja manica de Bombaim
havia cristos, inds, budistas, parsis, judeus, squios,
mussulmanos e jainos. A Loja costumava colocar sobre o altar
os livros sagrados das religies professadas pelos seus
membros.
mais uma manifestao do esprito tolerante da Franco-
Maonaria, que no determina aos seus membros a profisso
de nenhuma religio determinada, exigindo apenas a crena
num ente supremo, o G.\ A.'. D.'. U.\, que lhe imprime o
sentido espiritualista do qual no abdica sob quaisquer
circunstncias.
No centro da Loja, estendido sobre o cho, colocado o
Tapete de Mosaico, que representa o permetro quadriculado
do Sancto Sanctorum. No deve, por isso, ser pisado pelos
obreiros. Aos nossos olhos, o Tapete de Mosaico emblematiza
as alternativas da vida, das alegrias e das tristezas, do bem e
do mal, do dia e da noite, dos vcios e das virtudes, num
contraste harmonioso.
Aos ps das mesas em que se apoiam os VVig.'., vem-se duas
pedras, uma em estado natural e outra polida. A primeira
pedra, que a que fica prxima ao 2. Vig.'. o smbolo da
paixo, do egosmo, da imperfeio dos aprendizes. A segunda
pedra, j trabalhada, fica frente do 1. Vig.'. e alegorisa o
aperfeioamento moral, e significa que o aprendiz enriqueceu
os seus conhecimentos. Querem alguns tratadistas manicos
que uma terceira pedra seja colocada no Oriente, junto mesa
do Ven.'. Mest.'. , pedra essa que tem o nome de
"perpendicular". Dado as particularidades que envolvem este
smbolo, no o poderemos esclarecer neste pequeno ensaio.

AS LUZES, AS JIAS E OUTROS SMBOLOS

Na organizao manica so chamados de "luzes" aqueles
que dirigem a Loja e nela exercem funes de relevo. So
cinco as principais "luzes" : Ven.'. Mest.'., 1. e 2. VVig.\,
Orad.'. e Sec.
-
.. Como o prprio nome o indica, devem
iluminar da Loja, concorrendo sempre com a sua sabedoria,
esprito de tolerncia e firmeza. Dessas cinco luzes,
sobressaem-se o Ven.'. Mest.'. e os dois Wig.', que formam as
trs luzes vitais que iluminam a Loja, conjuntamente com as
trs luzes astrais, o Sol, a Lua e a Estrela Radiosa.
O Ven.'. Mest.'. que ocupa a cadeira do rei Salomo, encarna a
Sabedoria. 0 1. Vig.'. a Fora para realizar, e o 2. Vig.'. a
Beleza que adorna. Toda grande obra rene essas trs
qualidades.
O Ven.'. Mest.'. tambm chamado "hierofante", ou seja o
sacerdote que nos mistrios egpcios era encarregado de
iniciar os nefitos e de interpretar os mistrios. Os VVig.'. por
sua vez, so os "episcopos", isto , aqueles que vem com
segurana.
O Ven.'. e os VVig.'. empunham Malhetes, emblema do poder
e da autoridade. E' o smbolo do comando. Assim como os reis
e soberanos usam o cetro, o Ven.'. Mest.'. empunha o
malhete.
Outro smbolo manico, de grande valor, o Avental,
interpretado como o emblema do trabalho e da inocncia. De
uso obrigatrio, o Avental no pode ser dispensado sob
pretexto algum. Constitui, na linguagem manica, o
"vestido" do obreiro, sem o qual ele est nu.
"No princpio do sculo dezoito os aventais eram idnticos
queles usados pelos pedreiros operativos. Eram grandes,
chegando at o peito e descendo at os joelhos, de couro
irregular, ficando a parte da cabea do bi sobre o peito e o
restante apenas com as pernas cortadas. Contudo, j naquela
poca alguns irmos costumavam decorar seus aventais com
desenhos de arcos, colunas etc. No havia o cuidado de um
modelo nico, agindo cada um como melhor lhe parecia. Com
o tempo, alguns desenhos tornaram-se populares e foram
copiados por outros maons. Em fins do sculo dezoito
pintavam-se cenas da legenda manica ou detalhes das
cerimnias. Logo depois do Ato de Unio, em 1813, foi
estabelecida a forma atual".
O Avental deve ser feito de pele branca, com um friso de
pano azul nas bordas, tendo uma abeta, tambm frisada de
modo idntico, que usada abaixada nos graus de mestre e
companheiro. Os aprendizes apresentam-se com a abeta
levantada, sendo que o seu avental no possui friso algum.
Dissemos friso azul, pois essa a cor do simbolismo manico,
sendo um erro generalizado o uso da cor vermelha, o que
mais adiante melhor esclareceremos.
Os OOf.'. usam em volta do pescoo um Fito ou colar de
pano azul, caindo em ngulo sobre o peito. Na extremidade
do fito, deve pender a Jia do seu cargo. Algumas lojas
costumam inscrever o seu ttulo distintivo ou nmero, no
fito. Ao contrrio do Avental, o Fito de uso facultativo
para os obreiros, excetuados, claro, os que exercem cargos.
Do fito do Ven.'. Mest.'. pende um Esquadro aberto, apoiado
sobre uma meia circunferncia graduada, tendo ao centro o
Sol. Isso no rito Escocs Antigo e Aceito. No rito de York, o
Ven.'. Mest.'. usa simplesmente um Esquadro, smbolo da
verdade. O Esquadro apoiado pelo Malhete significa a
verdade apoiada pela autoridade.
As Jias do primeiro e segundo VVig.'. so respectivamente, o
Nivel, emblema da igualdade e o Prumo, emblema da
equidade. O Orad.', ou Cap.', ostenta o Livro da Lei Sagrada,
sobreposto aos raios de um Sol cujo centro no se v. Os
CCobr.'. carregam no fito uma pequena Espada, emblema da
luta franca, do combate leal. Os Diconos usam como jia
uma Pomba, em lembrana da pomba mensageira que No
soltou da Arca. Este smbolo, porm, de uso mais recente,
pois os maons primitivos preferiam a figura de Mercrio,
com o caduceu, figura clssica da mitologia, onde Mercrio
era considerado o mensageiro dos deuses e o condutor dos
mortos pelos mundos subterrneos. Esse smbolo persiste
ainda em algumas lojas inglesas. O Sec.', usa duas Penas
cruzadas e o Tes.', duas Chaves, tambm cruzadas. O Hosp.'.
simbolizado por uma Bolsa, e o Chanc.'. tem o timbre da Loja,
dentro de um tringulo. Os MMest.'. de BBanq.'. trazem
como jia uma Cornucopia da qual se derramam frutos
variados e outros alimentos e os MMest.'. de Harm.'. , uma
Lira. O Mest.'. de CCer.'. usa um Lao de fita ou um Tringulo
simples, devendo tambm trazer em uma das mos, uma
pequena vara. O Arq.'. carrega uma pequena Trolha.
As jias do Ven.'. Mest.'. e dos VVig.'. so chamadas jias
mveis porque so transmitidas aos seus sucessores na noite
de posse da nova administrao. Assim como h trs jias
mveis, existem tambm trs jias imveis, que so a Tbua
de Delinear (1), a Pedra Bruta e a Pedra Polida, j descritas
por ns. So chamadas jias imveis porque permanecem
expostas e imveis na Loja para os irmos nelas estudarem a
moral.



AS CORES, OS NMEROS, OS SINAIS E A LINGUAGEM

Na opulncia da simbologia manica encontramos outros
veios magnficos a explorar. Tomemos, para comear, as cores
utilizadas pela Franco-Maonaria. A cor que predomina entre
ns o azul. a cor do simbolismo, em contraposio ao
vermelho, que a cor do filosofismo. Da termos assinalado,
pginas atrs, o engano que se verifica no Brasil em se
classificar as lojas do rito escocs antigo e aceito, de lojas
"vermelhas". Vermelhos so os Captulos, nunca as lojas.
Qualquer que seja o rito, as lojas que trabalham nos trs graus
bsicos so "azuis". Portanto, ainda tempo de se comear as
retificaes necessrias, pintando-se novamente de azul todas
as paredes internas dos nossos templos.
O azul a cor magntica por excelncia. Cor do planeta
Jpiter, que rege o pensamento moral, a idia filosfica.
Segundo DARIO VELOSO, "o azul repousa o corpo e
fortalece o esprito, convida meditao, ao embevecimento,
derramando na alma silenciosa, eflvios de bondade". Por isso
a safira a pedra dos sbios, dos filsofos, dos teurgos. a cor
do cu.
O branco, cor dos aventais, a paz, a virgindade de Isis.
Branco era o avental do profeta Elias e branco tambm o
avental que cingia Joo Batista, como tambm eram brancos
os "efods" dos israelitas que serviam no Santo dos Santos. Nos
mistrios prsicos de Mitra, os iniciados surgiam revestidos de
um avental branco, e de modo igual eram paramentados os
iniciados nos mistrios de Eleusis, pois segundo CICERO, "o
branco a cor preferida dos deuses". De tal forma o branco se
associou idia de pureza, de virgindade, que os Essnios
cobriam os seus postulantes com uma veste alva, com as
extremidades azuis.
J o vermelho a luta, o combate, o planeta Marte. Indica o
sacrifcio, o sangue. No rubi o Direito, o litgio entre a
razo e o erro. Na prpura a cor preferida pelos magos. O
preto a dor, a desesperana, a morte. Saturno negro como
o nix. A cor negra usada em certas cmaras manicas e
em determinadas cerimnias.
A numerologia, essencialmente simblica, ocupa lugar
relevante na Franco-Maonaria. Nem poderia suceder de
modo diferente numa Instituio cuja base
fundamentalmente esotrica.
O nmero um a unidade, o princpio, o grande mistrio, o
tomo, a causa sem causa. O nmero dois a mulher, a
dualidade do ser, o antagonismo. O nmero trs, clssico por
excelncia no simbolismo, a idia da trindade, do principio
trino, da perfeio. Nele se baseia o tringulo. O nmero
quatro a forma, a adaptao. Nmero da famlia, o smbolo
da Terra. O nmero cinco o pentagrama, o nmero do G.
-
.
A.'. D.'. U.'. , nmero predileto dos pitagricos . O nmero
seis o equilbrio das idias, nmero preferido pelos
martinistas. Encerra a idia do bem e do mal. Dele se formam
os nmeros apocalpticos. O nmero sete a realizao, a
aliana da idia e da forma, nmero da sabedoria, reunio do
ternrio e do quaternrio. A tradio bblica riqussima no
nmero sete. "Lava-te sete vezes nas guas do Jordo", foi
dito a Naaman. "O justo tombar sete vezes". "No digo sete
vezes mas setenta vezes sete". Nmero pleno e perfeito, o sete
impera na liturgia da igreja romana. Em sua "De divinis
officiis", RUPERT DE TUYS diz que o "ofcio santo, com suas
sete horas, um fulcro divino de luz e de fervor que pode ser
comparado ao sol cujos sete raios iluminam, aquecem e
vivificam todos os dias, a natureza inteira".
Uma loja manica s perfeita quando tem sete maons,
colados no grau de mestre. Sete ou mais.
Entre os smbolos manicos cujo significado bastante
oculto, situam-se os sinais. Por eles os maons se reconhecem
e constituem um segredo que no pode ser revelado, sob pena
de perjrio ao juramento prestado. Devem ser feitos com
muita discrio e ateno. Digamos at: com uno. Os sinais
mal feitos, alm de denotar negligncia so uma
demonstrao de ignorncia manica. Evidentemente quem
os faz de modo pouco cuidadoso ou sem o devido respeito,
ignora o seu verdadeiro significado.
O gesto a palavra muda. Quando o maom faz sinais, est
transmitindo uma mensagem, est realizando uma cerimnia,
que pelo seu segredo, escapa ao entendimento dos profanos.
Os sinais manicos merecem um estudo a parte, tal a sua
complexidade. O Ir.'. WARD, j citado, dedicou um belssimo
livro ao estudo dos sinais manicos, a cujas origens remonta.
Faz mesmo uma interpretao profunda, luz de elementos
colhidos nas fontes mais insuspeitas da antiguidade, atravs
de obras de arte recolhidas aos museus da Europa e da sia. E
nos aponta a existncia dos sinais to nossos conhecidos, em
pinturas, esculturas e descries antigas, onde tm o mesmo
significado compreendido pelos maons.
Os sinais so classificados em "guturais", aqueles que se
relacionam com a garganta, "cordiais", com o corao,
"capitais", com a cabea, "manuais", com as mos, "umbrais",
com os ombros, e o sinal do "plexo solar", e exprimem a
desgraa e o desespero, a exaltao, a reverncia, o horror, a
resignao, o pesar, a adorao, o sacrifcio, a simpatia, a
fidelidade, a obrigao, a destruio, o cu e a terra, o fim, a
prece, o socorro. Inmeras so as esttuas clssicas e os
quadros antigos que ele nos apresenta, em que constatamos a
execuo desses sinais, em condies que no significam e
nem podem significar somente uma coincidncia.
O sinal de preservao, por exemplo, que se pratica no
segundo grau, encontrado em objetos contemporneos s
civilizaes egpcia e maia, e tambm nas pinturas sacras,
principalmente nos quadros representando o juzo final, em
que alguns espritos imploram ao G.'. A.'. D.'. U.'. que os
preservem, enquanto que outros, condenados s chamas
eternas (notemos que a pintura sacra e se encontra em
igrejas da idade-mdia), fazem o sinal de desespero, ou o sinal
de horror, pertinente ao terceiro grau.
A linguagem dos sinais s inteligvel aos iniciados, dado o
seu significado recndito. Os maons, porm, possuem uma
linguagem falada, igualmente desconhecida dos profanos.
Com ligeiras variaes, a mesma na Inglaterra, na Frana, na
Alemanha, nos pases de fala espanhola e portuguesa. Os seus
termos so geralmente tirados da arte do pedreiro ou da
construo. Assim, escrever "traar", carta "prancha" e a
ata "balaustre", discurso "traado geomtrico", examinar
algum para verificar se maom "trolhar", cruzar as
espadas sobre a cabea de visitantes ilustres formar
"abbodas de ao". A presena de profanos entre maons
assinalada pela palavra "goteira" intercalada numa frase.
Os filhos de maons so "lowtons" isto , cordeirinhos, e os
maons na linguagem comum se chamam de "filhos da viva",
pois so irmos de Hiram, filho de uma viva de Neftali.

A LITURGIA A FORA DA MAONARIA

Qual a Instituio, no mundo moderno, que conserva to
precioso tesouro da sabedoria antiga seno a Franco-
Maonaria? Reunindo tantos elementos esotricos, dentro dos
princpios e da tradio inicitica, a Ordem Manica a
instituio que os perpetua, sendo a ponte de ligao entre
um passado que remonta noite dos tempos, dona de uma
sabedoria e conhecimentos que se perderam para o mundo
profano, em ondas de sangue e de barbrie, que durante
sculos, em crises peridicas, convulsionaram o mundo.
A liturgia manica, realizando e interpretando esses
smbolos, que so verdadeiros mistrios, na acepo
etimolgica do vocbulo, isto , "verdades guardadas", ocultas,
tem de ser imperativamente a sua hierogramata, ou seja, a sua
intrprete. Aos maons incumbe decifr-los e desvel-los,
enriquecendo o seu esprito e fortalecendo a sua alma,
aperfeioando-se, "polindo-se" para poder se "ajustar" na obra
imortal da construo do templo da virtude, como uma pedra
exata e perfeita. Em conhecer esses smbolos, essas alegorias,
reside a cincia e a arte manicas.
Para isso preciso ter abertos, no s os olhos do rosto, mas os
do esprito, pois seno vereis e no entendereis. Franco-
Maonaria compete a misso de ser a vanguardeira da
Humanidade, sobre ela derramando a sua luz bem fazeja. "Vs
sois a luz do mundo" disse uma vez o Grande Iniciado. No
podemos fugir a esse destino glorioso.
A Franco-Maonaria, na sua longa histria, tem sido s vezes
instrumento da poltica, tem sido vtima da poltica, tem
atravessado perodos de perseguio e perodos de fastgio.
Sempre, porm, manteve resguardado o seu inaprecivel
tesouro, contido na liturgia, que o alimento da sua fora
espiritual. Afastai a liturgia da Franco-Maonaria e v-la-eis
fenecer at extinguir-se, como uma instituio profana
qualquer, corroda pela luta fratricida, atirada ao pasto das
competies pessoais.
Interpretemos os smbolos, cultuemos o legado da sabedoria
antiga e estaremos robustecidos para enfrentar todas as
vicissitudes.

N D I C E

Parecer do Conselho Estadual
Decreto 217
Prefcio
I A antiguidade dos smbolos
II A Maonaria e a Liturgia
III A Loja Manica
IV- - As Luzes, as Jias e outros smbolos
V As Cores, os Nmeros, os Sinais e a Linguagem
VI A Liturgia a fora da Maonaria