Karl Mannheim e Pesquisa Qualitativa

260 SOCIOLOGIAS
Sociologias, Porto Alegre, ano 7, n 13, jan/jun 2005, p. 260-300

D
A contribuio de Karl Mannheim para
a pesquisa qualitativa: aspectos tericos
e metodolgicos
WI VI AN WELLER
*
1. Introduo
e acordo com Bohnsack (1999a), os escritos de Karl
Mannheim podem ser divididos em trs fases que no es-
to apenas relacionadas aos distintos contextos geogrficos
ou pases em que o autor viveu, mas que apresentam pro-
dues diferentes.
1
Na Hungria, Mannheim dedicou-se prin-
cipalmente a temas literrios e filosficos. O perodo em que viveu na Ale-
manha corresponde fase sociolgico-filosfica, abrangendo trabalhos co-
nhecidos como O problema das geraes ou Ideologia e Utopia, assim
como outros trabalhos que Mannheim nunca chegou a publicar e que s
chegaram ao conhecimento do pblico na dcada de 1980, com a organi-
zao do livro Strukturen des Denkens (Estrutura do pensamento). J na
Gr-Bretanha, onde veio a falecer em 1947, Mannheim se dedicou a anli-
ses poltico-pedaggicas relativas a temas emergentes naquela poca, fruto
de seu trabalho na rea de Educao na London School of Economics and
* Doutorado em Sociologia pela Universidade Livre de Berlim. Professora do Departamento de Sociologia da UnB (Bolsa Recm
Doutor/CNPq); pesquisadora do NEPEM (Ncleo de Estudos e Pesquisa sobre a Mulher) e membra do GP Violncia, Cidadania
e Segurana.
1 Nascido em 1893 na Hungria como filho de me judia-alem e pai judeu-hngaro, Karl Mannheim iniciou seus estudos de
filosofia em Budapeste, participando, na poca, do grupo de estudos coordenado por Georg Lukcs, que, por sua vez, integrava
o gabinete de governo dirigido pelo partido comunista. Embora Mannheim no estivesse filiado ao partido, foi obrigado a deixar
o pas aps a queda do regime, indo inicialmente para Viena e Freiburg at chegar a Heidelberg, cidade em que viveu na dcada
de vinte do sculo passado. Em 1930 Mannheim assume a cadeira de Sociologia na Universidade de Frankfurt, tendo Norbert
Elias como seu assistente. Com a ascenso do regime nacional socialista e a introduo de leis que proibiam o exerccio de cargos
261 SOCIOLOGIAS
pblicos por judeus, Mannheim demitido da Universidade de Frankfurt e v-se novamente obrigado a emigrar.
2 Uma compilao dos principais escritos de Mannheim foi organizada por Yncera, 1993, p. 245-253.
3 Sobre a relevncia do ensaio O problema das geraes publicado por Mannheim em 1928 cf. Yncera, 1993b, p. 147-192.
4 Para Espinosa a retomada do pensamento de Mannheim se justifica sobre todo porque el problema esencial de nuestra poca
(y de nuestro pensamiento) deriva de una gigantesca globalizacin mundial del mismo problema que atenazaba a Mannheim: el
choque de concepciones del mundo, el pluralismo cultural, el etnocentrismo (o eurocentrismo) y su contraste , el relativismo, l a
deconstruccin de la razn en discursos y narrativas, la prdida de referencia en la objetividad (1993, p. 10s).
Political Science.
2
Segundo Bohnsack (op. cit.), existem pelo menos trs
razes que justificam a retomada ou releitura do pensamento de Mannheim
neste incio de sculo:
- a associao do conhecimento e do pensamento ao contexto local
(Standortgebundenheit oder Verbundenheit des Wissens und Denkens), que
Mannheim denomina de conhecimento conjuntivo (cf. Kettler et al.,
1982);
- as reflexes metodolgicas e o desenvolvimento de um mtodo de anli-
se da ao e/ou das prticas cotidianas que vo alm da teoria do indiv-
duo, sobre a sua ao e suas intenes. Nesses escritos, o autor aponta
os tipos de interpretao sociolgica e apresenta o mtodo documentrio
de interpretao como essencial para a transcendncia da postura imanente
para a postura sociogentica (cf. Mannheim, 1952 e 1982);
- sua contribuio na definio de conceitos como gerao,
3
meio social
(milieu), estilo e habitus (ib.).
4
Na seqncia, focaremos alguns escritos sociolgico-filosficos, des-
tacando o mtodo de anlise das vises de mundo ou representaes cole-
tivas e a adaptao da proposta metodolgica de Mannheim para a pesquisa
social emprica.
2. Karl Mannheim e o mtodo documentrio de
interpretao
Em seu artigo Contribuies para a teoria da interpretao das vises
de mundo (Beitrge zur Theorie der Weltanschauungsinterpretation), publica-
do originalmente em 1921/22, Mannheim apresenta um mtodo ou um
262 SOCIOLOGIAS
caminho para a indicialidade
5
dos espaos sociais e compreenso das vises
de mundo de um determinado grupo. Weltanschauung (viso de mundo)
segundo Mannheim o resultado de uma srie de vivncias ou de expe-
rincias ligadas a uma mesma estrutura, que por sua vez constitui-se como
base comum das experincias que perpassam a vida de mltiplos indivduos
(1980, p. 101). No entanto, no podemos confundir vises de mundo com
imagens de mundo ou com algo que tenha sido pensado ou produzido
teoricamente: as vises de mundo so construdas a partir das aes prti-
cas e pertencem ao campo que Mannheim definiu como sendo o do co-
nhecimento aterico (id. 1964, p. 97ss). Nesse sentido, a compreenso
das vises de mundo e das orientaes coletivas de um grupo s possvel
atravs da explicao e da conceituao terica desse conhecimento aterico.
O grupo envolvido geralmente no est em condies de realizar essa tare-
fa, ou seja; a explicao terica do conhecimento aterico praticamente
impossvel para o indivduo ou grupo vinculado ao contexto em que se
construiu esse saber. O papel do(a) pesquisador(a) passa a ser, ento, en-
contrar uma forma de acesso ao conhecimento implcito do grupo
pesquisado, explicit-lo e defini-lo teoricamente.
Do ponto de vista metodolgico, a diferenciao tecida por Mannheim
entre interpretao imanente e interpretao gentica e sua reivindicao
por uma mudana radical na forma de anlise foram fundamentais (id. 1980,
p. 85-88). Em outras palavras, pode-se dizer que, nessa diferenciao, ao
invs da pergunta o que (was) uma realidade social, deveremos perguntar
como ou de que forma (wie) essa realidade social est constituda (cf.
Bohnsack, 2001, p. 326; Mannheim, 1964, p. 134). Mannheim define a
transcendncia da pergunta o qu para a pergunta como ou de que forma,
como postura sociogentica ou funcional (id. 1980, p. 71-79). A compreen-
so funcional ou interpretao gentica distinta da interpretao imanente
da realidade social, ou seja, da compreenso intuitiva que desenvolvemos
5 Termo adaptado da lingstica pela Etnometodologia cf. Coulon, 1995.
263 SOCIOLOGIAS
no cotidiano. Segundo Mannheim, no processo de interpretao existem
ainda trs nveis de sentido (Sinnschichten) a serem diferenciados:
- um nvel objetivo ou imanente, dado naturalmente (por exemplo, num
gesto, num smbolo ou ainda na forma de uma obra de arte);
- um nvel expressivo, que transmitido atravs das palavras ou das aes
(por exemplo, como expresso de ou como reao a algo);
- e um nvel documentrio, ou seja, como documento de uma ao prtica
(id. 1964, p. 103-129).
Buscando esclarecer as diferenas entre os trs nveis de sentido de
um produto cultural, Mannheim comenta que:
6
Inicialmente necessrio apontar as diferenas e o lugar
em que se encontram. Se olharmos para um objeto
natural, veremos primeira vista, aquilo que o carac-
teriza (...) Um produto cultural, por outro lado, no
pode ser compreendido em seu prprio e verdadeiro
sentido se nos atemos simplesmente sobre aquele n-
vel de sentido que ele transmite quando o olhamos
inteiramente em seu sentido objetivo. necessrio con-
siderar seu sentido expressivo e documentrio, se qui-
sermos esgotar inteiramente seu significado (p. 44/104).
Desta forma, todo produto cultural apresenta em sua totalidade os
trs nveis ou estratos distintos de significao, passveis de serem revela-
dos pelas anlises cientficas. Diferentemente do objeto natural, no qual
possvel perceber ou intuir uma caracterizao bastante prxima de sua
constituio real num primeiro olhar, o produto cultural necessita de uma
anlise que considere os trs nveis de interpretao. No possvel com-
preender uma obra de arte se percebermos apenas o nvel objetivo ou
imanente; temos que compreender tambm os sentidos expressivo e
6 A traduo das citaes para o portugus foi realizada com base no texto original e sua traduo para o ingls, tratando-se de
uma livre traduo na qual adotamos o seguinte critrio: o nmero da pg. da traduo para o ingls, seguido do nmero da
pg. da verso alem cf. Weller et al., 2002.
264 SOCIOLOGIAS
documentrio, se quisermos esgotar as possibilidades de anlise e transcen-
der sua significao imediata. Alcanar os outros nveis de sentido tarefa
fundamental para compreender as manifestaes de qualquer produto cul-
tural em sua totalidade (p. 44/105).
Os diferentes nveis de sentido esto presentes no somente nos
produtos culturais tradicionalmente prestigiados como a arte ou a religio,
mas tambm nas aes cotidianas comumente despercebidas. Mannheim
apresenta-nos um exemplo trivial, tomado do cotidiano:
Estou caminhando com um amigo por uma rua em
cuja esquina se encontra um mendigo. Meu amigo d
uma esmola. No interpreto seu ato, de forma alguma,
como um fenmeno fsico ou fisiolgico, mas como
portador de um sentido, que, nesse caso, significa aju-
da. Neste processo de compreenso atribudo ao ato
um sentido que, na esfera sociolgica, fixado ou defi-
nido teoricamente como ajuda social. Se analisado
no contexto social, o senhor que estava nossa frente
passa a ser um mendigo, meu amigo um ajudante,
e o objeto de metal em suas mos vira uma esmola.
O objeto cultural, nesse caso, o sentido identificado
ou definido sociologicamente como ajuda; meu ami-
go no visto como um indivduo fisiolgico com ca-
ractersticas prprias, mas apenas como um ajudan-
te, como parte de uma situao apreendida, que, em
si s, seria a mesma se no seu lugar estivesse uma outra
pessoa (p. 45/105s).
Segundo o autor, a compreenso do sentido ajuda que, no caso,
seria o sentido objetivo no pressupe o conhecimento do mundo interior
(Innenwelt) do amigo nem da vida do mendigo, mas apenas o conhecimen-
to do contexto social objetivo atravs do qual e no qual existem mendi-
gos e senhores de bem. Um sentido objetivo dessa natureza existe em
qualquer produto cultural, e a sua compreenso no exige o conhecimento
265 SOCIOLOGIAS
dos atos intencionais do ator individual e do produto da manifestao (p.
45s/106).
Outrossim possvel e provvel que o amigo no tenha sido movido
apenas pela inteno de ajudar, mas tambm de demonstrar ao observador
ou ao mendigo um gesto de compaixo. Neste caso, o portador do sen-
tido objetivo tambm passa a ser portador de um sentido totalmente novo,
que nem sempre pode receber um nome fixo, mas que poderia ser defini-
do como misericrdia, bondade ou pena. O gesto de dar uma es-
mola recebe aqui um outro sentido alm do sentido objetivo denominado
como ajuda. Essa segunda motivao sentido expressivo diferencia-se
do primeiro, por no poder ser interpretado independentemente do sujeito
e de seu contexto, ou seja, a verdadeira razo do ato de dar esmola s
ser compreendida se tivermos acesso ao mundo interior do sujeito que a
ofereceu e ao meio social ao qual pertence (p. 46/107s).
Poderamos pensar que as possibilidades de interpretao se tenham
esgotado, mas o exemplo acima revela ainda uma outra dimenso: poss-
vel que a anlise da situao observada tome uma direo totalmente dife-
rente, levando, por exemplo, concluso de que a esmola oferecida tenha
sido um ato de hipocrisia. Neste nvel de interpretao, o sentido objeti-
vo, assim como as intenes imbudas na ao no so relevantes para a
anlise: o que interessa nesse terceiro nvel de interpretao a descoberta
do sentido documentrio da ao, ou seja, a anlise do que esse ato, mes-
mo sem querer, documenta ou revela sobre a pessoa que ofereceu a esmo-
la. A partir do momento em que a ao passa a ser um documento para a
interpretao terica, ou seja, a partir do momento em que o ato de dar
esmolas foi interpretado teoricamente como hipocrisia, o sentido da ao
continua sendo objeto de interpretao, mas de forma distinta daquelas
realizadas at o momento. A mesma tcnica de interpretao pode ser
aplicada na anlise de outras manifestaes de sua personalidade, tais como:
suas expresses faciais, seus gestos, seu modo de andar, seu ritmo de discur-
266 SOCIOLOGIAS
so. Assim sendo, a interpretao no deve permanecer no nvel da anlise
das intenes de quem ofereceu a esmola (sentido expressivo) ou ainda no
nvel da anlise do carter proposital da esmola (sentido objetivo). preciso
salientar que este mtodo de anlise dos produtos culturais ou de situaes
da vida e aes cotidianas constantemente utilizado, lembrando que o
ltimo nvel de interpretao (o documentrio) oferece uma forma de com-
preenso imprescindvel e que no pode ser confundido com os dois pri-
meiros nveis. No entanto, o sentido expressivo e o sentido objetivo no
so excludentes, mas, metodologicamente, so etapas necessrias para a
reconstruo do sentido documentrio, sendo que esse ltimo nvel de
interpretao s poder ser apreendido a partir da Jetzt-Perspektive, ou seja,
do contexto histrico e social atual no qual o pesquisador est inserido (p.
61/126).
De acordo com Mannheim, a postura gentica fundamental para a
compreenso e explicao do sentido documentrio das vises de mundo
ou das orientaes coletivas dos membros, um grupo, bem como do modus
operandi de suas aes. O acesso ao sentido documentrio de uma frase
ou de uma expresso cultural s possvel a partir do processo de interpre-
tao e, por isso, podemos afirmar que ele s acontece de forma receptiva
(id. 1964, p. 118). Este caminho implica tanto a explorao de uma via de
acesso ao psquico do outro (Fremdpsyche) como a insero no contexto
social que, por sua vez, possibilitar a compreenso desse espao social de
experincias conjuntivas (konjunktiver Erfahrungsraum) e de suas respectivas
representaes coletivas (id. 1980, p. 271). Em outras palavras, o autor
afirma que o sentido documentrio de uma frase ou de uma expresso
cultural est inserida num contexto especfico e que, para entendermos o
seu significado, preciso encontrar uma forma de insero nesse contexto
especfico (por exemplo, atravs do trabalho de interpretao), no apenas
para conhec-lo, mas para compreender o significado de determinadas ex-
presses e representaes sociais. Neste processo, Mannheim destaca ain-
267 SOCIOLOGIAS
da a anlise da linguagem e da mudana dos significados das palavras como
aspectos fundamentais para a compreenso das mudanas estruturais e trans-
formaes do meio social (cf. Garca, 1993, p. 66). Ao trazer como propos-
ta metodolgica a interpretao documentria da linguagem e do sentido
das aes e/ou das prticas cotidianas, Mannheim prope uma abordagem
que vai alm da teoria do indivduo sobre a sua ao e suas intenes,
afirmando que preciso transcender o nvel de anlise intuitiva ou dedutiva
do objeto em questo.
3. A adaptao do mtodo documentrio de interpretao
para a pesquisa qualitativa
Conhecido como autor que cunhou o termo Etnometodologia, Garfinkel
(1967) tambm foi o primeiro a reconhecer a importncia do mtodo
documentrio de interpretao de Karl Mannheim, como uma forma de
anlise das vises de mundo e como elemento chave para a compreenso
das aes e da organizao social (cf. Coulon, 1995; Heritage, 1999). O
movimento etnometodolgico resgatou um autor que, de certa forma havia
cado no esquecimento, e instigou um novo olhar sobre os escritos de
Mannheim da dcada de 1920. Contudo a Etnometodologia fez um uso
restrito do mtodo documentrio de interpretao, utilizando-o como for-
ma de decodificar os mtodos ou regras que estruturam a vida numa
determinada localidade (cf. Meuser, 2001). Tal procedimento, restrito
anlise das normas sociais que orientam as aes dos atores, dificulta uma
ampla apreenso do sentido documentrio de uma determinada ao ou
comportamento. Segundo Meuser, a Etnometodologia no chegou a desen-
volver instrumentos ou mtodos de anlise especficos. Ao mesmo tempo
suas anlises carecem de abordagens multidimensionais que avaliem a in-
fluncia de outros aspectos na construo de determinadas normas sociais,
tais como as relaes geracionais, tnicas e de gnero, o meio social, a
formao escolar e profissional (id. p. 214ss).
268 SOCIOLOGIAS
Uma outra leitura e aplicao do mtodo documentrio de interpreta-
o foi desenvolvida pelo socilogo Ralf Bohnsack (entre outros: 1999 e
2001a). Com base na diferenciao dos trs nveis de sentido apresenta-
dos por Mannheim, Bohnsack atualizou a interpretao documentria, tan-
to do ponto de vista do mtodo como da metodologia, e a transformou em
um instrumento de anlise para a pesquisa social emprica de carter
reconstrutivo. Bohnsack coloca a reconstruo do terceiro nvel de sentido
no centro da anlise emprica, o que significa que, ao invs da reconstruo
do decurso de uma ao (nvel objetivo ou imanente), passaremos a anali-
sar e reconstruir o sentido dessa ao no contexto social em que est inserida
(nvel documentrio). A busca pelo sentido documentrio implica uma ob-
servao de segunda ordem (cf. Luhmann, 1990, p. 68-121) que possibili-
ta o acesso ao conhecimento pr-reflexivo ou ao conhecimento tcito
dos atores (cf. Polanyi, 1985; Bohnsack, 2001). O nvel documentrio pres-
supe uma mudana na postura do observador que, ao invs de lanar a
pergunta o qu, ir perguntar pelo como, ou seja: como a prtica que est
sendo observada produzida ou realizada? Nessa transcendncia da per-
gunta o qu para a pergunta como denominada por Mannheim como
postura sociogentica ou funcional (op. cit. ) o modus operandi da ao
prtica passa a ser um dos principais elementos da anlise.
Por exemplo, na interpretao documentria da prtica musical e ar-
tstica de jovens pertencentes ao movimento hip hop cujos passos sero
apresentados na seqncia no a interpretao da msica e de seu
sentido expressivo que est em primeiro lugar, mas sobretudo a anlise das
orientaes coletivas em um determinado contexto social ou milieu, que se
constituram a partir da articulao desses jovens neste movimento cultural.
O mtodo documentrio como teoria e prtica da interpretao sociolgi-
ca
7
pode ser visto como um instrumento que auxilia na insero do(a)
7 Embora fortemente influenciado pela Sociologia do Conhecimento, outros aportes terico-metodolgicos foram fundamentais
para o desenvolvimento e adaptao do mtodo documentrio para a anlise de dados qualitativos, sendo eles a Fenomenologia
Social, o Interacionismo Simblico, a Escola de Chicago e a Etnometodologia.
269 SOCIOLOGIAS
pesquisador(a) em contextos sociais que lhe so alheios, assim como na
compreenso e conceituao de suas vises de mundo, suas aes e for-
mas de representao.
A interpretao documentria no parte de teorias ou metodologias
elaboradas previamente: essas so desenvolvidas ou incorporadas de forma
reflexiva durante o processo da pesquisa. A reconstruo constitui uma das
principais ferramentas do mtodo documentrio de interpretao desen-
volvido por Ralf Bohnsack, diferenciando-se, desta forma, de outras abor-
dagens qualitativas e/ou mtodos estandardizados, que se caracterizam
pela elaborao prvia de hipteses e pela verificao ou comprovao des-
tas no processo de interpretao.
8
A anlise documentria tem como objeti-
vo a descoberta ou indicialidade dos espaos sociais de experincias conjuntivas
do grupo pesquisado,
9
a reconstruo de suas vises de mundo e do modus
operandi de suas aes prticas. Para tanto, a diferenciao entre compreen-
so (Verstehen) e interpretao (Interpretieren) fundamental:
La interpretacin se ocupa de la ms profunda
comprensin del sentido. La explicacin gentico-cau-
sal proporciona la historia de las condiciones de la
actualizacin y la realizacin del sentido. Sin embargo,
el sentido mismo no puede ser, en ltima instancia,
explicado causalmente. El sentido en su contenido ms
autntico slo puede ser comprendido o interpretado
(Mannheim, 1964, p. 151; cit.em: Muoz, 1993, p.
53).
8 Na Alemanha, este enfoque metodolgico surgiu na dcada de 1980 juntamente com outras abordagens qualitativas de carter
reconstrutivo como a Objektive Hermeneutik (hermenutica objetiva) de Ulrich Oevermann e a Erzhlanalytische
Verfahrensweise (mtodo de interpretao analtica) de Fritz Schtze. Estes enfoques se foram consolidando a partir de diversas
premissas, tais como: o princpio da abertura, da comunicao, da processualidade, da reflexividade, da explicao e da
flexibilidade (cf. Neves, 1998, p. 7ss).
9 Para Mannheim, as experincias conjuntivas ou o conhecimento conjuntivo constituem uma caracterstica de la vida de una
comunidad cohesionada en torno a una visin del mundo, que sera fruto, a su vez, de la experiencia vital compartida (Yncera,
1993, p. 29). Esse conhecimento se ope ao saber comunicativo ou s experincias comunicativas, que seriam ese modo
abstracto de intercambio de experiencias entre esferas culturales heterogneas y disgregadas entre s, propio de una sociedad
desarollada y carente de unidad cultural (id.).
270 SOCIOLOGIAS
A explicao terica do conhecimento aterico como j dizia
Mannheim pressupe um trabalho de interpretao e passa a ser tarefa
do(a) pesquisador(a). No entanto, esse conhecimento tambm pode ser
compreendido sem uma explicao, ou seja, sem uma interpretao entre
aqueles que compartilham do mesmo espao social de experincias
conjuntivas. Os jovens pertencentes ao movimento hip hop de um mesmo
bairro por exemplo, compreendem-se uns aos outros pela referncia suces-
siva ao conhecimento tcito, sem necessidade alguma de interpretarem
uns aos outros. Isso o que Mannheim (1980) definiu como compreenso
(Verstehen).
Diferente da compreenso, a interpretao, ou seja, a explicao te-
rica do modus operandi que orienta a ao prtica, e atravs do qual o
padro de orientao constitudo e reproduzido, requer uma linha ou
instncia especfica de anlise uma postura sociogentica que pergunta
pelo como.
10
Essa instncia analtica est associada tambm a um colocar
entre parnteses o carter de validade dos fatos sociais (Einklammerung
des Geltungscharakters Mannheim, 1980, p. 88). Colocar entre parnte-
ses significa suspender a reivindicao pela verdade ou autenticidade
normativa das histrias narradas. Nesse sentido, a veracidade dos fatos narra-
dos ou mesmo a ndole do informante no constituem objeto de preocupa-
o da anlise documentria: a tarefa do pesquisador consiste no questionamento
daquilo que est documentado nas descries dos entrevistados sobre suas
atitudes, seus habitus e padres de orientao (cf. Bohnsack, 2002).
10 No estamos afirmando que apenas o pesquisador est em condies de realizar o trabalho de interpretao, ou seja, de
explicao terica do conhecimento aterico. Os jovens pertencentes ao movimento hip hop compreendem-se uns aos outros
e tambm realizam interpretaes sobre suas prticas (cf. Weller, 2003 e 2003a). No entanto, por mais familiarizado que se
esteja com o ambiente e atores da pesquisa, a reconstruo da realidade observada sempre implicar um processo de inter-
pretao. A ausncia desse processo e o controle do prprio processo de interpretao podero implicar a elaborao de
explicaes causais sobre os fatos observados.
271 SOCIOLOGIAS
4. Etapas da anlise emprica segundo o mtodo
documentrio de interpretao
Antes de apresentarmos os procedimentos da anlise de entrevistas,
faremos uma breve contextualizao da pesquisa em que esse mtodo foi
aplicado. Trata-se de um estudo realizado com jovens pertencentes ao
movimento hip hop nas cidades de So Paulo e Berlim, cujos resultados
foram apresentados como tese de doutorado junto ao Departamento de
Sociologia da Universidade Livre de Berlim (cf. Weller, 2003). Desde os
primeiros contatos com jovens negros em So Paulo e com jovens de ori-
gem turca em Berlim, ou seja, durante a fase de construo do projeto,
11
foi possvel verificar que o hip hop se havia constitudo num espao de
partilha de experincias e de elaborao de estratgias de enfrentamento
do racismo e do preconceito. Durante a pesquisa, buscou-se compreender
as vises de mundo desses jovens e a forma como estilos culturais
globalizados so apropriados e ressignificados. Ao mesmo tempo, esse es-
tudo sobre a gnese, estrutura e funo dos grupos juvenis analisou a im-
portncia destas prticas culturais na construo de identidades, no
enfrentamento da segregao social e da discriminao tnica e/ou religio-
sa. Nesse sentido, foi elaborado um conjunto de questes que orientaram
a escolha das tcnicas e os procedimentos de coleta e anlise dos dados:
1. Qual a importncia da prxis musical e artstica do hip hop nesses meios
sociais? Que tipo de orientaes coletivas ou vises de mundo emergem
dessas prticas?
2. Qual a funo do grupo juvenil (peergroup) nos distintos contextos?
3. Apesar das diferenas histricas, polticas e sociais entre ambos pases e
das diferenas culturais entre jovens paulistanos e berlinenses, possvel
encontrar semelhanas com relao aos modelos de orientao ou vises
de mundo dos mesmos?
11 A escolha do objeto de pesquisa resultou de estgios, pesquisas e trabalhos realizados anteriormente nas cidades de So Paulo
e Berlim. Minha experincia como auxiliar de pesquisa e docncia no Instituto de Educao Intercultural da Universidade Livre
de Berlim (1993 a 1996) teve forte influncia na construo do projeto de pesquisa.
272 SOCIOLOGIAS
4. Como se posicionam em relao ao grupo tnico? Como discutem ima-
gens e definies relativas ao pertencimento tnico (tanto aquelas atribu-
das externamente como as que so construdas pelo grupo)?
5. Como esto constitudas as relaes intertnicas no cotidiano, e que
leitura fazem das relaes tnico-raciais em ambos pases?
6. De que forma so vividas as prticas de discriminao e denegrio?
Quais so as conseqncias destas experincias? possvel identificar
estratgias de enfrentamento dessas situaes?
Para tanto, foram realizadas, no perodo de 1998 a 2000, um total de
quinze entrevistas de grupo e quinze entrevistas biogrfico-narrativas (hist-
ria de vida) com grupos de rap de ambas as cidades. Como procedimento
de coleta de dados, fizemos uso ainda da observao participante e da
coleta de material audiovisual e impresso sobre os grupos, tais como CDs,
vdeos de apresentaes realizadas, artigos de jornais e fanzines. Essa
triangulao de mtodos ou de tcnicas de coleta de dados foi fundamental
para a anlise em profundidade das entrevistas de grupo que constituram a
principal fonte na fase de reconstruo das vises de mundo dos jovens
pertencentes ao movimento hip hop e das prticas de enfrentamento das
discriminaes e desigualdades. As entrevistas biogrfico-narrativas (cf.
Jovchelovitch & Bauer, 2002) foram realizadas, por um lado, com o objeti-
vo de conhecer o meio social e o contexto familiar dos jovens entrevista-
dos, e, por outro, de compreender a importncia do grupo na trajetria de
vida do entrevistado (cf. Weller, 2003). Tanto as entrevistas de grupo como
as entrevistas individuais foram analisadas segundo o mtodo documentrio
de interpretao, cujas etapas estaremos apresentando a seguir.
A anlise de entrevistas segundo o mtodo documentrio de
interpretao
Como vimos anteriormente, Mannheim afirma que a transio do
sentido imanente para o documentrio implica uma mudana da pergunta
273 SOCIOLOGIAS
o qu para a pergunta como. Tal procedimento no exclui a pergunta pelo
o qu durante o processo de anlise de entrevistas, mas exige um trata-
mento distinto da pergunta pelo como. Esta diferena metodolgica entre o
sentido imanente e o sentido documentrio corresponde diferena entre
as observaes de primeira e segunda ordem, que em termos prticos,
realizada em duas etapas, denominadas por Bohnsack (op. cit.) como inter-
pretao formulada e interpretao refletida.
12
A interpretao formulada compreende diferentes estgios, dos quais
destacamos: a) a organizao dos tpicos discutidos na entrevista (cf. anexo
I); b) a seleo e transcrio dos temas (ou passagens) que sero analisadas;
c) a anlise detalhada do sentido imanente. Alm da organizao temtica, a
interpretao formulada busca decodificar a linguagem coloquial utilizada na
entrevista. Em outras palavras, o(a) pesquisador(a) reescreve o que foi dito
pelo(a)s informantes, trazendo o contedo de suas falas para uma linguagem
que tambm poder ser compreendida por aquele(a)s que no pertencem
ao meio pesquisado. Nesta etapa de anlise o(a) pesquisador(a) no faz co-
mentrios e tampouco remete ao conhecimento que possui sobre o grupo
ou meio pesquisado, como podemos verificar no quadro abaixo:
13
12 Embora Mannheim tenha chamado a ateno para a existncia de trs nveis de sentido, que se fazem presentes num objeto
cultural ou numa ao cotidiana como, por exemplo, no ato de oferecer uma esmola, o segundo nvel de interpretao, ou seja,
o sentido expressivo, no objeto de interpretao do mtodo documentrio adaptado para a pesquisa qualitativa, uma vez que
empiricamente no nos possvel reconstruir o sentido expressivo. Mesmo em situaes nas quais os informantes descrevem
as intenes que motivaram suas aes, estas no podem ser observadas pelo pesquisador. Toda e qualquer anlise do sentido
expressivo seria de carter indutivo ou dedutivo. O mtodo documentrio orienta-se, no entanto, pelo princpio da abduo (no
sentido dado por Charles S. Peirce), que um processo utilizado para gerar relatos [accounts] cientfico-sociais a partir dos
relatos dos atores sociais; para originar conceitos tcnicos e tericos com base em conceitos leigos e na interpretao da vida
social (Blaskie, 1993, p. 114). Sobre a utilizao do mtodo abdutivo na pesquisa qualitativa cf. Reichertz, 2003.
13 A transcrio completa do segmento selecionado para a anlise, bem como os cdigos utilizados na transcrio da entrevista
de grupo encontram-se nos anexos II e III.
274 SOCIOLOGIAS
Diviso temtica da passagem hip hop
Linhas: Temas principais (TP)
1-67 Diferenas entre a banda Skateboard e outras bandas
69-133 Motivao e interesse pelo hip hop
134-151 Significado do hip hop: O rap fala a vida de cada um
Interpretao formulada
Obs.: devido ao limite de pg. do artigo, restringimos-nos anlise
das linhas 69 a 151.
Segmento 69 - 133: Motivao e interesse pelo hip hop
69 81 Subtema (ST): Preferncia pelo estilo e pela cultura hip hop
Y introduz uma pergunta relacionada ao interesse pelo hip hop. Para
Bm foi principalmente o estilo que o levou a se interessar pelo hip hop.
Tambm a convivncia no grupo foi um fator importante: Escutar msica
com seus amigos na escola proporcionava descontrao e despertou o
interesse pela cultura.
82 93 Identificao com a variedade de estilos e com as letras
Cm destaca a variedade de estilos e os temas discutidos nas letras
como motivo gerador de sua identificao com o hip hop. Cada integrante
aprendeu um pouco com cada estilo, o que possibilitou a formao da
banda Skateboard.
94 108 Distintas formas de ingresso no movimento hip hop
O gosto e o prazer proporcionado pela msica foi o que motivou
alguns integrantes. Outros haviam participado anteriormente do movimen-
to break na estao So Bento e freqentado atividades desenvolvidas pela
Posse Sindicato Negro na praa Roosewelt.
108 122 Surgimento de um movimento juvenil na periferia e funda-
o da Posse Estilo Negro
O contato com a Posse Sindicato Negro no centro da cidade impulsio-
nou a criao de um movimento semelhante na Cohab Fernandes. Am
Entrevista com o grupo paulistanos Skateboard (nome fictcio)
275 SOCIOLOGIAS
planejou, juntamente com Carlos, a criao da Posse Estilo Negro. Tinham
nesse momento a pretenso de serem os pioneiros na divulgao do hip
hop na periferia. O nome da posse surge posteriormente, como forma de
identificao. Como a maioria de seus integrantes eram/so negros op-
tou-se pelo nome Estilo Negro.
122 133 Ingresso no movimento atravs da dana, do grafite, da
msica e do trabalho comunitrio
Conhecendo os diferentes elementos do movimento, os jovens pas-
saram a ver que o hip hop no era apenas um estilo musical, mas muito
mais do que isso. A banda Skateboard surgiu deste processo de conheci-
mento dos diferentes aspectos que fazem parte do hip hop e da identifica-
o com as letras cantadas ao ritmo do rap.
Segmento 134 a 151 Significado do hip hop: O rap fala a vida
de cada um
134 140 Rap como estilo musical prximo da realidade e como
forma de expresso
Por ser um estilo que retrata as situaes vividas no contexto social,
existe uma forte identificao com o rap, principalmente entre jovens
que possuem uma mente revolucionria. Ao contrrio da MPB, o rap
traduz a realidade de forma direta, ou seja, sem escamotear ou encobrir
os fatos.
141 151 Rap como uma forma de desabafo
O rap tambm uma forma de desabafo para os jovens. As letras
falam de experincias pessoais, por exemplo, da morte da av, ou de
problemas vividos na relao entre pais e filhos.
A escolha deste segmento como ilustrao das etapas da interpreta-
o formulada corresponde, por um lado, ao tema central de minha pesqui-
sa (importncia da prxis musical e artstica do hip hop), e, por outro, por se
276 SOCIOLOGIAS
tratar do primeiro tema discutido na entrevista. A transcrio e anlise da
passagem inicial revela aspectos importantes sobre a interao entre
entrevistador(a)/entrevistados e auxilia na identificao do quadro de refe-
rncia do grupo (vide abaixo). A entrevista deve ser iniciada com uma
questo que instigue a discusso entre os integrantes do grupo, estimule a
narrao de experincias vividas e no a mera descrio de fatos, procedi-
mento este que deve ser mantido ao longo de toda a entrevista. Durante a
discusso de um determinado tema o(a) pesquisador(a) deve manter-se na
posio de ouvinte, interferindo somente quando solicitado (por ex.: no
momento em que o grupo sinaliza que determinado assunto j foi discutido
exaustivamente e sugere a formulao de uma nova pergunta), ou em situa-
es que exigem a retomada da conduo da entrevista (cf. anexo III). As
possibilidades de anlise, tanto no nvel da interpretao formulada como
no da interpretao refletida, dependem da qualidade do material emprico.
Neste sentido, o conhecimento sobre o meio pesquisado, assim como o
cuidado metodolgico na conduo da entrevista, so fundamentais.
J a interpretao refletida implica uma observao de segunda or-
dem, na qual o(a) pesquisador(a) realiza suas interpretaes, podendo re-
correr ao conhecimento adquirido sobre o meio pesquisado (cf. anexo IV).
Enquanto a interpretao formulada analisa a estrutura bsica de um texto
(organizao temtica), a interpretao refletida busca analisar tanto o con-
tedo de uma entrevista como o quadro de referncia (frame), que orien-
ta a fala, as aes do indivduo ou grupo pesquisado e as motivaes que
esto por detrs dessas aes. Goffman (1996) se refere ao termo quadro
(frame) como um
dispositivo cognitivo e prtico de organizao da expe-
rincia social que nos permite compreender e participar
daquilo que nos acontece. Um quadro estrutura no s
a maneira pela qual definimos e interpretamos uma si-
tuao, mas tambm o modo como nos engajamos
14 Sobre a anlise dos quadros de Goffman vide Fabiani, 2002, p. 51-54.
277 SOCIOLOGIAS
numa ao (Joseph, 2000, p. 94).
14
A interpretao refletida tem por objetivo a reconstruo deste qua-
dro de orientao, ou seja, do habitus.
15
Na anlise de uma entrevista de
grupo, o primeiro momento da interpretao refletida dedicado recons-
truo da organizao do discurso, anlise da interao entre os(as) parti-
cipantes, por exemplo, a forma como se referem uns aos outros ou uma s
outras, a dramaturgia e a densidade do discurso. Durante a interpretao
refletida, quer dizer, no processo de explicao de uma norma, de um
modelo ou quadro de orientao o(a) pesquisador(a) busca analisar no
somente questes temticas que possam parecer interessantes, mas tam-
bm padres homlogos ou aspectos tpicos do meio social. No entanto a
reconstruo de um modelo de orientao comum s poder ser realizada
atravs da comparao com outros grupos. Neste sentido, a anlise compa-
rativa constitui um dos princpios bsicos do mtodo documentrio de in-
terpretao. Toda interpretao somente passar a ganhar forma e conte-
do quando realizada e fundamentada na comparao com outros casos
empricos. Somente atravs desse procedimento o(a) pesquisador(a) pode-
r caracterizar uma fala, comportamento ou ao como algo tpico para
determinado grupo ou meio social.
Anlise comparativa e construo de tipos
A comparao constante, como mtodo de investigao emprica
(constant comparative method) foi introduzida na dcada de 1960 por Glaser
& Strauss (1967) que lanaram as bases do que ficou sendo conhecido
como teoria fundamentada ou Grounded Theorie (cf. Glaser & Strauss,
1967; Mella, 1998). De acordo com Glaser & Strauss este mtodo possibi-
lita, por um lado, a generalizao dos resultados obtidos atravs da pesqui-
sa, e, por outro, a elaborao de teorias fundamentadas em dados empricos.
15 Sobre o conceito de habitus vide entre outros: Ortiz, 1983.
278 SOCIOLOGIAS
Segundo Mella, a teoria fundamentada procura
eliminar la distancia entre las grandes tradiciones
teorticas en ciencias sociales y la investigacin emprica.
Se trata por tanto de enfatizar la calidad de generacin
de teora ms que la verificacin de teora, puesto que
se plantea que los esfuerzos han sido puestos en demasa
en lo primero en vez de lo segundo. La fuente para la
generacin de teora es el dato emprico y el mtodo es
el anlisis comparativo (1998, p. 69).
Para o mtodo documentrio de interpretao, a anlise comparativa
tem como objetivo a reconstruo dos aspectos homlogos entre diferen-
tes casos estudados (por exemplo, entre diferentes entrevistas). Quanto
mais precisa for a anlise, mais exatas sero as afirmaes realizadas com
base nos dados empricos que, por sua vez possibilitaro a construo de
tipos, por exemplo, dos tipos de estratgias desenvolvidas por jovens ne-
gros em So Paulo e jovens de origem turca em Berlim para enfrentar pro-
blemas como o racismo e o preconceito (cf. Weller, 2002 e 2004). O
processo de tipificao est diretamente associado ao universo de compa-
rao do(a) pesquisador(a) e a forma como este(a) constri o tertius com-
parativo:
Um elemento central da metodologia comparativa no
sentido dado pelo mtodo documentrio de interpreta-
o diz respeito ao modo como o tertius comparativo
constitudo. Mesmo sendo um mtodo que se define
explicitamente como comparativo, ns nos deparamos
com o problema da mancha cega [blinder Fleck o
autor utiliza um conceito de Luhmann], principalmente
quando se trata de definir o tertius comparativo
(Bohnsack, 1999, p. 210).
A fim de evitar o problema da mancha cega ou de uma seleo
inadequada da amostra, a escolha dos casos que sero comparados reali-
zada, num primeiro momento, atravs de critrios objetivos que, de certa
279 SOCIOLOGIAS
forma, estruturam o processo de coleta e constituio do corpus da pesquisa,
entre outros: a faixa etria, o sexo, a profisso, as prticas poltico-culturais
(grupos musicais, ambientalistas, movimentos anti-globalizao). Essa
estruturao da amostra facilita a procura por aspectos homlogos entre os
diferentes casos estudados. Entretanto, o tertius comparativo no resulta da
anlise de critrios objetivos, mas dos dados obtidos no processo de inter-
pretao, o que constitui um segundo momento da comparao (cf. Nohl,
2001). Atravs do tertius comparativo, por exemplo, dos resultados obtidos
na anlise de duas ou mais entrevistas, os contrastes entre os casos aparen-
temente homogneos tornam-se evidentes. Neste sentido, a anlise com-
parativa um procedimento que se orienta pelo princpio da busca por con-
trastes em casos homlogos. Na pesquisa realizada com grupos pertencen-
tes ao movimento hip hop em So Paulo e Berlim, os contrastes tornaram-
se evidentes durante a comparao e anlise dos temas discutidos pelos
grupos. Foi possvel verificar, por exemplo, que as vises de mundo e aes
coletivas dos jovens no esto propriamente vinculadas ao contexto local
ou cultural, mas que transcendem este tipo de fronteira. Em ambas as
cidades, dois tipos de grupos foram encontrados: por um lado, grupos que
se caracterizam por sua orientao geracional que associam suas prticas e
discursos gerao a qual pertencem - e, por outro, grupos de orientao
social-combativa que vem no hip hop uma forma de articulao/
conscientizao dos jovens e de concretizao de suas aspiraes
sociopolticas (cf. Weller, 2003 e 2004). Anlises e interpretaes com base
na comparao de casos e no em teorias previamente elaboradas ou em
informaes divulgadas na mdia fazem-se necessrias principalmente nos
estudos das prticas cotidianas.
16
As perspectivas do pesquisador sobre o como, sobre o
modus operandi das prticas cotidianas que constitu-
16 Sobre a sociologia da vida cotidiana vide Pais, 2003.
280 SOCIOLOGIAS
em a realidade social, dependem de suas possibilidades
e de seus universos de comparao. O modus operandi
a ser analisado ... ganhar contornos, ou seja, sua
seletividade especfica somente se tornar visvel, se ns,
enquanto intrpretes, dispusermos de universos de com-
parao alternativos (Bohnsack & Nohl, 2001b, p. 31).
De acordo com Mannheim (1952), a interpretao no neutra e
estar sempre associada formao terica, assim como ao pertencimento
geogrfico e social daquele que interpreta (Standortgebundenheit oder
Seinsverbundenheit des Denkens). No possvel excluir o conhecimento e
as experincias adquiridas ao longo da vida do processo de anlise. Neste
sentido, Bohnsack & Nohl (op. cit. p. 31) afirmam que a interpretao
estar sempre vinculada s experincias cotidianas do(a) pesquisador(a),
que, por sua vez, esto relacionadas aos seus vnculos sociais, geracionais e
de gnero, sua formao intelectual, entre outros. No entanto o mtodo
comparativo exerce uma forma de controle sobre o conhecimento terico
e a posio que o(a) pesquisador(a) ocupa na esfera social, na medida em
que o meio social e o conhecimento implcito do grupo estudado analisa-
do atravs da comparao com outro caso. Desta forma, o conhecimento
aterico que orienta as aes de um grupo reconstrudo com base nos
dados obtidos atravs do tertius comparativo que coloca o conhecimento
terico ou o saber explcito do(a) pesquisador(a) em segundo plano. A an-
lise comparativa desempenha, assim, um papel de controle metodolgico
da compreenso da realidade estranha ou distante do universo do(a)
pesquisador(a) methodisch kontrolliertes Fremdverstehen , ou seja, de
controle das afirmaes ou generalizaes realizadas sobre a realidade ob-
servada.
Para o mtodo documentrio, a anlise comparativa tem ainda como
objetivo a construo de tipos, que serviro como base para a elaborao
de uma tipologia numa etapa posterior (cf. Bohnsack, 1989 e 2001c). A
construo dos tipos orienta-se pelo princpio da busca dos contrastes em
casos homlogos e pelo procedimento conhecido como amostra teortica
281 SOCIOLOGIAS
(theoretical sampling), desenvolvido pelos fundadores da teoria fundamen-
tada
17
. Trata-se de um processo circular que inicia com a identificao e
explicao dos modelos de orientao e do habitus. Esta explicao s
possvel atravs da insero nos espaos sociais de experincias conjuntivas
nos quais o(a) pesquisador(a) dever orientar seu trabalho para a busca da
gnese dessas orientaes e no apenas para a interpretao das mesmas
(Bohnsack, 1999, p. 159). Os indivduos ou grupos pesquisados pertencem
a distintos espaos de experincias conjuntivas (por exemplo: experincias
geracionais, tpicas da fase de desenvolvimento, relacionadas formao
escolar e/ou profissional, experincias relativas ao meio social, entre ou-
tras). Neste sentido, a construo de tipos exige uma abordagem
multidimensional e uma sobreposio dos diferentes espaos de experin-
cias conjuntivas. Quanto mais precisa for a construo de um tipo no qual
as semelhanas e diferenas em relao a outros tipos tornam-se eviden-
tes, tanto maior ser o carter de validade das teorias construdas
empiricamente. Um tipo deixa de ser singular, quando comprovado que
no apenas especfico daquele meio ou daquela realidade social (quando
constatamos, por exemplo, grupos de orientao geracional e de orienta-
o social-combativa tanto em So Paulo como em Berlim). A generalizao
dos resultados da anlise emprica e a transformao deste conhecimento
em teorias fundamentadas depende, portanto, da validade dos tipos
construdos e da consolidao destes numa tipologia abrangente. Portanto,
o mtodo documentrio de interpretao no est voltado para uma me-
lhor articulao entre teoria e empiria, mas para a prpria produo de
teorias, construdas a partir da anlise criteriosa dos dados empricos.
17 Segundo Strauss (1994, p. 70) a pergunta principal, que norteia o procedimento definido como theoretical sampling a
seguinte: Que grupos ou subgrupos populacionais, quais acontecimentos ou aes constituiro o prximo elemento de anlise
e, conseqentemente, de levantamento de dados? Qual o interesse terico que est por detrs? Dessa forma a coleta e anlise
dos dados controlada pela teoria que se desenvolve nesse processo (cf. Glaser/Strauss, 1969, p. 45-77).
282 SOCIOLOGIAS
Consideraes finais
Com base na experincia aquirida, podemos afirmar que a proposta
metodolgica de Karl Mannheim e sua adaptao para a pesquisa qualitati-
va como apresentada pelo socilogo Ralf Bohnsack constituram uma
base terico-metodolgica slida e um importante instrumento de insero
nos distintos contextos sociais em que se realizou a pesquisa. O mtodo
documentrio possibilitou uma compreenso maior das aes coletivas dos
grupos pesquisados, uma sensibilidade e anlise constante da postura do(a)
pesquisador(a) em relao ao tema e aos atores envolvidos na pesquisa, as-
sim como a reflexo terica sobre as experincias cotidianas desses jovens.
Nesse sentido, o mtodo documentrio de interpretao se insere na
tradio das metodologias qualitativas (cf. Gaskell & Bauer, 2002, p. 481) e
tem como caractersticas principais: a construo do corpus da pesquisa
fundamentada no princpio da amostra teortica (theoretical sampling); a
triangulao de distintas tcnicas de coleta de dados; a transparncia e
clareza dos procedimentos utilizados; a descrio detalhada e o controle
metodolgico do processo de interpretao atravs da anlise comparativa.
Desde que o rigor metodolgico das etapas iniciais da pesquisa constru-
o de tipos e de sua validao passou a predominar nas pesquisas quali-
tativas, o antigo argumento a respeito da representatividade de seus resul-
tados deixou de fazer sentido. Atualmente, metodologias qualitativas no
mais se apresentam como oposio aos mtodos quantitativos, mas como
enfoques diferentes e necessrios no campo da pesquisa social emprica.
Por ltimo, vale ressaltar que o mtodo documentrio no foi conce-
bido somente para a anlise de entrevistas individuais e grupais. Outras
pesquisas utilizaram o mtodo na interpretao de fotografias, imagens e
vdeos (entre outros: Bohnsack, 2001; Michel, 2001 e Wagner-Willi, 2001)
283 SOCIOLOGIAS
Exemplificao das etapas de transcrio e interpretao de entrevis-
tas segundo o mtodo documentrio de interpretao
ANEXO I
Organizao temtica da entrevista realizada com o grupo
Skateboard
Fita 1 - lado A
00.15 - 12.12 TP (Tema principal): Surgimento do grupo Passagem: hip
hop
Pergunta inicial: Como que surgiu o grupo de vocs, como
vocs se conheceram (.) e re- resolveram montar a banda?
12.32 - 18.44 TP: A vida na Cohab Fernandes Passagem: Milieu
18.44 - 28.57 TP: Relao com namoradas/esposas Passagem: Mulheres
28.57 - 39.40 TP: Filhos (tema iniciado por Bm)
39.40 - 44.40 TP: Relao com os pais Passagem: Pais
44.40 - 47.30 TP: Relao com irmos
Lado B
00.03 - 02.54 TP: Relao com irmos
02.54 - 05.08 TP: Relao com as geraes mais velhas
05.42 - 08.20 TP: Temas das letras de Rap Passagem: Rap
08.20 - 16.28 TP: Experincias na escola
16.55 - 25.10 TP: Escola versus Trabalho Passagem: Escola/Trabalho
25.10 - 35.05 TP: Experincias com violncia policial
35.22 - 47.30 TP: Experincias discriminatrias Passagem: Discriminao
Fita II - lado A
00.05 -11.30 TP: Racismo no cotidiano
11.30 - 16.15 TP: Migrantes nordestinos na Cohab Fernandes
16.15 - 21.20 TP: Drogas no bairro (tema iniciado por Cm)
21.20 - 39.05 TP: Hip Hop no Brasil (tema iniciado por Am)
39.05 - 44.45 TP: Letras de rap e o papel do DJ na banda Skateboard
284 SOCIOLOGIAS
Observao: Somente as passagens em negrito foram transcritas e
analisadas. A organizao temtica no exige uma transcrio completa da
entrevista. A escolha das passagens a serem transcritas seguiu os seguintes
critrios: a) relevncia do tema para o grupo (o que pode ser verificado pela
densidade e dramaturgia, bem como pela participao de grande parte dos
integrantes durante a discusso do tema em questo); b) importncia do
tema para a pesquisa; c) relevncia da passagem para a comparao com
outros grupos e para a reconstruo das orientaes coletivas ou vises de
mundo dos jovens pesquisados.
ANEXO II
Cdigos de transcrio
Y: Abreviao para entrevistador (quando realizada por mais de um
entrevistador, utiliza-se Y1 e Y2);
Am/Bf: Abreviao para entrevistado/entrevistada. Utiliza-se m para en-
trevistados do sexo masculino e f para pessoas do sexo feminino. Numa
discusso de grupo com duas mulheres e dois homens, por exemplo,
utiliza-se: Af, Bf, Cm, Dm e d-se um nome fictcio ao grupo. Essa
codificao ser mantida em todos os levantamentos subseqentes com
as mesmas pessoas. Na realizao de uma entrevista narrativo-biogrfica
com um integrante do grupo entrevistado anteriormente, costuma-se
utilizar um nome fictcio que inicie com a letra que a pessoa recebeu na
codificao anterior (por ex.: Cm, Carlos);
?m ou ?f: Utiliza-se quando no houve possibilidade de identificar a
pessoa que falou (acontece algumas vezes em discusses de grupo quando
mais pessoas falam ao mesmo tempo);
(.) Pausa inferior a um segundo;
285 SOCIOLOGIAS
(2) O nmero entre parnteses expressa o tempo de durao de uma
pausa (em segundos);
Utilizado para marcar colocaes iniciadas antes da concluso da fala
de outra pessoa ou que iniciaram em seguida;
; Leve diminuio da entonao da voz ;
. Forte diminuio da entonao da voz;
, Leve aumento da entonao da voz;
? Forte aumento da entonao da voz;
exem- Palavra foi pronunciada pela metade;
exe:::mplo Pronncia da palavra foi esticada (a quantidade de ::: equiva-
le ao tempo da pronncia);
assim=assim Palavras pronunciadas de forma emendada;
exemplo Palavra pronunciada enfaticamente;
exemplo Palavras ou frase pronunciada em voz baixa;
exemplo Palavras ou frase pronunciada em voz alta;
(example) Palavras cuja compreenso no est totalmente clara so co-
locadas entre parnteses;
( ) Parnteses vazios expressam a omisso de uma palavra ou
frase que no foi compreendida (o tamanho do espao vazio entre pa-
rnteses varia de acordo com o tamanho da palavra ou frase);
@exemplo@Palavras ou frases pronunciadas entre risos;
@(2)@ Nmero entre sinais de arroba expressa a durao dos risos;
((bocejo)) Expresses no-verbais ou comentrios sobre acontecimen-
tos externos, por exemplo: ((pessoa acende cigarro)), ((pessoa entra na
286 SOCIOLOGIAS
sala e a entrevista brevemente interrompida));
//hm// Utilizado apenas na transcrio de entrevistas narrativo-biogrficas
para indicar sinais de feedback (ah, oh, mhm) ou risos do
entrevistador (//(@(2)@//). Na transcrio das entrevistas de grupo esses
sinais so destacados numa linha nova.
ANEXO III
Entrevista com o Grupo Skateboard (So Paulo). Transcrio da
passagem hip hop
1 Y: Como que surgiu o grupo de vocs, como vocs
se
2 conheceram (.) e re- resolveram montar a banda?
(2)
3
4 Am: Qu fal primero, fala a que voc fala poco @(1)@
5 Bm:
No (.)
6 pode come o Am (.) o Am o nosso porta voz n
a
7 gente s vai complementando mesmo
8 Am: Ah beleza
9 sempre sobra pr mim; no ento, o grupo
comeou
10 assim a gente j tinha cada um j tinha uma- cada
um
11 no o Bm no tocava ainda e o Cm ele tinha uma
outra
12 banda que eu no me lembro o nome agora
13 Cm: Estado Negro
14 Am: Estado Negro e eu tinha
uma outra
287 SOCIOLOGIAS
15 que era o o Domnio Pblico n que atuava com
16 os rapazes l de Diadema n; que era o Rato e o
Caf e
17 a, s que houve problema em ambas as partes ele
com o
18 grupo dele e eu com o meu e assim a gente viu que
19 dava pr fazer alguma coisa junto come a gost
um
20 da msica do otro e n v que tinha alguma coisa a
v
21 n assim as idias batiam pelo menos em termos de
22 letra tava batendo @(1)@ a a (gente=falou) ah
ento
23 vamo v o que que acontece vamo v se d pr
faz;
24 s que a (.) eu j tava junto com o Mrio n
tambm
25 que tinha otro grupo; ento basicamente dos trs
veio
26 assim de otras bandas n ento terminou as otras
27 bandas e a gente veio form o Skateboard e o Bm
n
28 porque j tinha j tinha uma amizade j faz te::mpo
n
29 tambm gostava de rap e tal e tambm ficou junto e
a
30 gente formou a banda assim n conversando vendo
as
31 idias batendo e vendo no que dava e:: faz dois
anos
32 n? que a gente t faz dois anos
33 Cm: faz dois anos
34 Am:
288 SOCIOLOGIAS
dois anos
35 praticamente dois anos sim dois anos que a banda
j
36 existe e agora a gente t fazendo um trabalho mais
forte
37 n; porque antigamente a gente tava s em termos
de
38 v como tava as letras :: arrumando treinando as
39 msicas e tudo mais pr faz um estilo diferente
uma
40 coisa nova; e a agora ( )
41 Cm: e fora isso a gente tava
vendo
42 a aceitao do pblico tambm
43 Am:
44 Bm: Procurando
pblico
45 diferente; sem ser envolvido somente com rap n
(1)
46 Y: Hm
47 Bm: (a gente no pode) principalmente com o povo
48 esqueitista e o pessoal do samba
49 Am: (.) porque
na
50 verdade o rap fica muito: o rap no as outras
bandas
51 de rap ficam muito assim
52 Bm: (Voltado pr aparncia)
53 Am:
s
54 pro rap mesmo ento a gente j t procurando faz
uma
55 coisa diferente MPB, se der rock, for tambm se
quis
289 SOCIOLOGIAS
56 vim pode vim, desde que ( ) n d pr faz uma
juno
57 das coisas n uni tudo porque a gente sabe que tem
58 Y: Hm
59 Am: coisas boas por outro lado no s no rap n o rap
um
60 s uma continuidade das- dos outros trabalhos
porque
61 a base de tudo hoje em dia o MPB, o jazz o
blues
62 entendeu a base n que deu origem pro rap na
63 verdade. ento a gente no pode ignorar isso como
64 muitos outros fazem n s ficam bitolado no rap
ento
65 no d entendeu a gente tem que (.) ampli e a
vai
66 e a banda @ basicamente isso@
67 Bm: @(.)@
68 (4)
69 Y: E o que que significa o Hip Hop pr vocs, ::
porque
70 que vocs por exemplo se interessaram em cantar
rap,
71 qual que (1) o que que motivou mais pr (.) pr
72 vocs?(2)
73
74 Bm: Bom praticamente pr mim foi mais o estilo n,
75 tambm fora tambm a convivncia com o pessoal
76 porque aqui na Co- na Fernandes n, maioria do
77 pessoal s curtia rap assim por exemplo ((estala o
78 dedo)) naquela poca eu vinha aqui na escola
ficava s
79 curtindo e @tambm n todo mundo n@ a foi s
80 influenciando a acabo gostan- acabei gostando foi
290 SOCIOLOGIAS
indo
81 (1) aprendendo a cultura tambm (2)
82 Cm: e o rap assim a gente achava bem variado assim
na
83 questo da msica tinha assim vamos supor o rap
lento
84 tinha aquele mais agitado tinha aquele ma- aquele
som
85 mais pesado (.) e assim a gente se (.) achava assim
86 em cada msica assim de determinados grupo que
87 a gente se encontrava assim t ligado tipo de do
jeito
88 de pr gente curtir igual veio o bate cabea a gente
a
89 aqui era febre tambm veio otros estilo a foi indo
90 assim mas tipo assim a gente s foi aprendendo
91 um poco cada um pr gente formar o Skatebord
92 t ligado
93 Am: Hm
94 Bm: Antes de aprender primeiro o hip
hop
95 a gente primeiro s aprendeu a curtir a msica
96 pr depois a gente fo- foi se aprofundando mais (.)
97 a que surgiu mesmo tu- o grupo(1)
98 Am: basicamente o- n assim acho que ca- pr
come
99 cant mesmo n a conhecer o rap, o hip hop em si
100 que nem cada um tem um (.) um jeito de come
n
101 ento no meu caso mesmo foi o lance da dana n
102 eu j danava Break na poca n na So Bento
assim
103 Y:

Hm
104 Am: porque tinha n o movimento de Break na So
Bento
105 e a eu comecei a danar e depois teve a
formao do
106 Sindicato Negro teve na Roosewelt eu participei
291 SOCIOLOGIAS
um pouco,
107 no como integrante mas assim n visitava, via
como que
108 era e a eu falei ah porque no fazer um na
na Fernandes
109 nonde porque era o nico movimento assim de
juventude
110 que ia ter na periferia a gente queria ser os
pioneiros
111 ?m:
((tosse))
112 Y:
Hm
113 Am: e a foi quando eu conversei com o Carlos n, que
a
114 eu falei vamo tent fazer u- uma coisa igual est
l mas
115 aqui e a a gente pegou e comeou a bol e a
juntou
116 s que o nome Estilo Negro ainda no tinha nem
aparecido
117 ainda depois que a gente falou no, a gente precisa
por
118 um nome alguma coisa que entendeu que as
pessoas se
119 identifiquem com a gente n do que que , ah
estilo
120 estilo de todo mundo e a vamo coloc a cor ento
que a
121 maioria era negra n, a poca majoritria do Estilo
Negro
122 era negra ento a gente comeou assim a ver o rap
nessa
123 forma, foi pela dana depois veio pelos grafites,
pelos
124 desenhos n do pessoal que faz depois assim as
letras
125 mesmo a gente foi conhecendo o trabalho
292 SOCIOLOGIAS
comunitrio e foi
126 vendo que tudo isso no era s um rap era o hip
hop em si
127 n entendeu que era que tudo isso ento n a
formao
128 Y: Hm
129 Am: do Skateboard tambm veio por a n, veio tudo
de- desse
130 ponto de partida entendeu (1) ento
basicamente todo
131 mundo entrou por algum @motivo@ por algum
vnculo
132 ?m: @(1)@
133 Am: (.) se identificando com as msicas com o rap
em si por-
134 porque n como diz o rap fala a vida de cada um
ento pr
135 gente que tem uma mente assim meio
revolucionria n,
136 a gente tem, se identifica muito com o rap n, a
gente ve
137 que uma letra que (no) fala a verdade de cara,
no fica
138 embroma::ndo entendeu, no que nem um MPB
139 que s vezes solta aquela coisa assim por fora
140 indiretamente (n)
141 Cm: E s vezes at um desabafo pr
gente
142 mesmo n assim tanto que a gente tem letras que
fala
143 Am:
144 Y1: Hm
145 Cm: eu tenho letra que fala da minha v que morreu o
Am
146 tem letra que fala tal de coisas que aconteceram
147 Am:
148 Cm: com ele

293 SOCIOLOGIAS
149 Am: Do pai de me (.) n ento tem ele e
bastante
150 coisa (.) que tem a ver com a gente (1) e
basicamente
151 isso n, no comeo foi, foi isso da (no tem)
ANEXO IV
Interpretao refletida da passagem hip hop, Grupo Skateboard (So
Paulo)
69 - 72 Pergunta imanente de Y (diretamente ligada ao tema que esta-
va sendo discutido)
Aps um intervalo de quatro segundos, Y dirige uma pergunta
imanente ao grupo incentivando o debate sobre o significado do hip hop,
principalmente dos motivos e interesses do grupo por esse estilo musical.
74 - 81 Proposio e elaborao atravs de Bm
Para Bm, num primeiro momento, o que mais motivou foi o estilo e
os momentos coletivos de curtio. A vida no bairro definida pela vivncia
no coletivo, que age sobre o indivduo e sua identidade. A palavra estilo
compreende um determinado modo de se vestir, a incorporao de uma
linguagem e performance esttico-corporal especfica, bem como a apro-
priao de um tipo de produo textual e musical. Inicialmente, havia uma
atrao pr-reflexiva pelo estilo (s curtia); num segundo momento, pas-
sou a existir uma relao positiva com o mesmo (a acabei gostando).
Somente num terceiro momento surgiu o interesse pela cultura, que
pode ser interpretado como o interesse pela histria do movimento hip hop
que teve sua origem nos bairros novaiorquinos na dcada de 1970.
82 - 93 Validao e diferenciao atravs de Cm
Cm concorda com o que foi dito anteriormente () e acrescenta as
riquezas ou especificidades do rap (lento, agitado, pesado). Alm do gos-
to pelo estilo havia a identificao com as histrias narradas, nas quais os
jovens se encontravam. As experincias individuais passam a ser vividas e
294 SOCIOLOGIAS
trabalhadas de forma coletiva atravs das msicas.
94 - 97 Diferenciao atravs de Bm
O interesse pelo hip hop surgiu inicialmente pelos momentos coleti-
vos de curtio. Numa fase posterior, houve um aprofundamento do
conhecimento sobre o movimento hip hop que levou formao da banda.
98 - 108 Exemplificao atravs de Am
Segundo Am, cada jovem ingressa de uma forma ou de um jeito
distinto no hip hop. Seu ingresso deu-se atravs da dana e da associao
ao movimento break. Neste sentido, o perodo da dana representa a fase
pr-reflexiva na trajetria de Am pelo movimento hip hop, enquanto, para
Bm e Cm, a fase pr-reflexiva corresponde ao momento em que aprende-
ram a curtir a msica que chegava na periferia. Para Am, a cultura hip hop
na periferia surgiu com o esprito pioneiro por parte dos jovens que levaram
esse movimento de juventude para o prprio bairro. A descolocao do
hip hop do centro (So Bento, Roosewelt) para a periferia resulta deste
processo de amadurecimento e reflexo, que, ao mesmo tempo, atribui
um novo sentido e significado ao movimento, haja vista que a maioria dos
jovens negros vivem na periferia e no no centro da cidade.
108 - 133 Exemplificao e reformulao da proposio atravs de Am
Com a vinda do hip hop para a periferia atravs da organizao da
Posse Estilo Negro, alm dos elementos centrais Grafite, Breakdance e Rap
, um novo aspecto passou a fazer parte do movimento, que Am descreve
como trabalho comunitrio. O rap corresponde parte artstico-musical e
recreativa do movimento, enquanto o hip hop como um todo est associa-
do no apenas aos aspectos ldicos, mas tambm s atividades polticas e
sociais desenvolvidas pelos jovens. O trabalho comunitrio surge como uma
tentativa de soluo da ambivalncia existente entre rap e gueto, ou
seja, entre o rap como elemento recreativo e a realidade do bairro, que no
pode ser vista ou abordada somente no palco. Desta forma, o grupo denun-
cia os problemas vividos no bairro atravs da msica e desenvolve paralela-
295 SOCIOLOGIAS
mente aes concretas com o objetivo de transformar, ou, pelo menos, de
amenizar esta realidade.
134 - 140 Elaborao atravs de Am
Am retoma o tema identificao com o rap, que havia sido discuti-
do anteriormente por Cm, e acrescenta que a forte associao com o rap
est relacionada mente revolucionria do grupo. O rap no representa
somente lazer e consumo: ele acima de tudo um smbolo da juventude
revolucionria, um instrumento que fala a verdade de cara, [que] no
fica embromando. Nesse sentido, a palavra verdade significa denncia
explcita dos problemas vividos no bairro, como o desemprego, a violncia,
a criminalidade, as drogas, as moradias precrias, o escasso atendimento no
campo da sade e da educao. Ao mesmo tempo, a distino entre rap e
MPB realizada com o intuito de revelar a particularidade e exclusividade
do pensamento revolucionrio da gerao que se identifica com o rap.
141 - 151 Proposio atravs de Cm e Am
Cm acrescenta que o rap tambm uma forma de desabafo, ou
seja, uma forma de superar experincias traumticas vividas na famlia, por
exemplo, a perda da av [Obs.: Trata-se da av que criou Cm]. Experincias
individuais coisas que aconteceram so trabalhadas no processo de
elaborao de uma letra de rap, e, ao mesmo tempo, partilhadas com o
coletivo. O rap passa a ser uma forma de anlise dessas experincias, tanto
com os integrantes do grupo como com o pblico. Nesse sentido, o rap no
est relacionado apenas ao contexto do lazer e das manifestaes polticas
destes jovens, mas tambm s experincias vividas no interior da famlia.
296 SOCIOLOGIAS
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Recebido: 18/03/2004
Revisado: 17/06/2004
Aceite final: 27/08/2004
300 SOCIOLOGIAS
Resumo
O presente trabalho retoma a contribuio de Karl Mannheim na constru-
o de um mtodo interpretativo de pesquisa. Discute as reflexes metodolgicas
e o desenvolvimento de um mtodo de anlise das vises de mundo, denominado
mtodo documentrio de interpretao. A Etnometodologia foi a primeira corrente
terico-metodolgica a reconhecer a importncia do mtodo documentrio de
interpretao de Karl Mannheim para a anlise de dados qualitativos. Na Alema-
nha, o socilogo Ralf Bohnsack retomou e atualizou o mtodo documentrio,
tanto do ponto de vista do mtodo como da metodologia, transformando-o numa
ferramenta de anlise de entrevistas individuais e grupais, imagens, fotografias e
documentos. O mtodo documentrio como teoria e prtica da interpretao
sociolgica pode ser visto como um instrumento que permite a insero do(a)
pesquisador(a) nos contextos sociais alheios, a compreenso e conceituao das
vises de mundo ou orientaes coletivas de um grupo, suas aes e formas de
representao. Nesse sentido, o mtodo documentrio de interpretao transcen-
de o nvel da anlise intuitiva ou dedutiva e instiga a construo de instrumentos
analticos capazes de mapear e dar forma s experincias cotidianas, que carecem
de reflexo terica.
Palavras-chave: Karl Mannheim, pesquisa qualitativa, mtodo documentrio de
interpretao, anlise de entrevistas.
346 SOCIOLOGIAS
ABSTRACT
The present work resumes Karl Mannheims contribution to the construction
of an interpretive research method. It discusses methodological reflections and the
development of a method of analysis of worldviews called documentary method of
interpretation. Ethnomethodology was the first theoretical-methodological line of
thought to recognize the importance of Karl Mannheims documentary method of
interpretation for the analysis of quantitative data. In Germany, sociologist Ralf
Bohnsack resumed and updated the documentary method both from the point of
view of method and methodology, turning it into a tool to analyze individual and
group interviews, images, photographs, and documents. The documentary method
as theory and practice of sociological interpretation can be seen as an instrument
that allows to place the researcher in unknown social contexts, understanding and
conceptualizing worldviews or collective orientations of a group as well as its
actions and ways of representations. Therefore, the documentary method
transcends the level of intuitive or deductive analysis and instigates the construction
of analytical instruments able to map and shape everyday experiences, which lack
theoretical reflection.
Key words: Karl Mannheim, Qualitative research, Documentary method of
interpretation, Analysis of interviews.
10. Karl Mannhei ms contri buti on to qual i tati ve research: 10. Karl Mannhei ms contri buti on to qual i tati ve research: 10. Karl Mannhei ms contri buti on to qual i tati ve research: 10. Karl Mannhei ms contri buti on to qual i tati ve research: 10. Karl Mannhei ms contri buti on to qual i tati ve research:
theoreti cal and methodol ogi cal aspects theoreti cal and methodol ogi cal aspects theoreti cal and methodol ogi cal aspects theoreti cal and methodol ogi cal aspects theoreti cal and methodol ogi cal aspects
Wivian Weller

Karl Mannheim e Pesquisa Qualitativa

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260 SOCIOLOGIAS

Sociologias, Porto Alegre, ano 7, n 13, jan/jun 2005, p. 260-300

148 Cm: com ele

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