Rumo e Prumo

Publicao da CBESP e da OPBB-SP
3 Edio - dezembro de 2004 e janeiro de 2005

Rumo e
Prumo
Realidade
Batista So Paulo
2
Realidade Batista - Rumo e Prumo
Expediente
ndice
Produo - Coordenao Geral: Pr. Jos Vieira Rocha e Pr. Valdo Romo; Apoio editorial: Consuelo
Rodrigues Santana Zeller, Joelson Batista de Souza, Harumi Gianastcio, Ivone Frana Lemos, Maria da
Penha Reboredo; Editorao - @rteri@ - Miriam Cristina da Silva - (0**11) 6705-4810
Capa: Miriam Cristina da Silva
Fotolitos, Impresso e Acabamento:
Conveno Batista do Estado de So Paulo
Rua Joo Ramalho, 440, Perdizes, CEP 05008-001, So Paulo,
Tel.: (0**11) 3801-4403 Fax: (0**11) 3673-7959,
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contabilidade - contabilcbesp@uol.com.br;
misses estaduais - missoescbesp@uol.br
CBESP - Bradesco - Ag. 092-2 - C/c 12.056-1
Palavra do Diretor Executivo da CBESP ........................................................................ 003
Palavra do Presidente da OPBB-ESP ............................................................................. 004
01 - Quem So os Batistas? ............................................................................................ 005
02 - Pacto das Igrejas Batistas ........................................................................................ 010
03 - Princpios Batistas .................................................................................................. 011
04 - Declarao Doutrinria da CBB .............................................................................. 021
05 - Filosofia da CBESP ................................................................................................. 032
06 - Estatuto da CBESP ................................................................................................. 037
07 - Regimento Interno da CBESP ................................................................................. 053
08 - Regimento Parlamentar ............................................................................................ 071
09 - Plano Cooperativo ................................................................................................... 076
10 - Eu gosto de Ser Batista ............................................................................................ 078
11 - Estatuto da OPBB-ESP........................................................................................... 079
12 - Regimento Interno da OPBB-SP ............................................................................. 085
13 - Cdigo de tica da OPBB-SP .................................................................................. 093
14 - Processo de Consagrao para Candidatos do Min. Pastoral .................................. 109
15 - Orientaes para Conclio ....................................................................................... 111
16 - Plano de Sustento da OPBB-SP .............................................................................. 113
17 - Dos Cuidados que as Igrejas Precisam Ter na Sucesso Pastoral ............................ 116
18 - Compromisso de Posse de Pastor Batista ............................................................... 118
19 - Modelo de Estatuto para Igrejas ............................................................................. 120
20 - Sugestes de Clusulas de Segurana ....................................................................... 126
21 - Critrios para Transferncia de Propriedades ......................................................... 128
22 - Centenrio da CBESP .............................................................................................. 131
23 - O Movimento G12 .................................................................................................. 135
24 - A CBB e o Movimento G12 .................................................................................... 136
25 - Dessacralizando a Viso ....................................................................................... 138
26 - Uma anlise do Movimento G12 ............................................................................ 147
27 - Neopentecostalismo ................................................................................................ 160
3 Realidade Batista - Rumo e Prumo
Apresentao
Rumo e Prumo

Pastor Jos Vieira Rocha
Pastor da PIB do Brs, Diretor Executivo da CBESP,
Diretor Executivo da OPBB-ESP

Deus nos deu a viso da necessidade desta publicao, como uma ferramenta
para o dia-a-dia do trabalho que executamos como Denominao Batista no Estado
de So Paulo.
De incio no pensvamos que viesse a ocorrer o interesse que o material tem
despertado. O interesse tem sido to grande que nos vimos motivamos a caminhar
para a 3.a edio, sempre no intento de servir.
Muitos obreiros (Pastores e Lderes em Geral) tm solicitado o Rumo e Prumo
como uma baliza para orientao, no sentido mais amplo que o termo possa signifi-
car. Convenes Estaduais co-irms o tem solicitado reiteradamente. Seminrios
tem solicitado quantidade suficiente para colocar nas mos de alunos e Seminaris-
tas em geral. Igrejas o tem solicitado para compartilhar com a liderena e at um
Grupo Diaconal desejou estudar o seu contedo em curso dado aos seu componen-
tes.
Mais que nossa inteno inicial, Rumo e Prumo j vem sendo citado e usado
em monografias acadmicas, e, at em trabalhos apresentados por candidatos ao
Ministrio Pastoral, diante dos Conclios de Exames.
Estamos ousando em incluir matrias que sirvam para reflexes dos interessa-
dos, quanto correntes e movimentos herticos, que se multiplicam a cada dia.
Visamos prevenir o nosso povo com relao a tais correntes e movimentos
Rumo e Prumo vem sendo distribudo gratuitamente, como cooperao con-
junta da CBESP e da OPBB-ESP. Lamentamos que, em razo das limitaes financei-
ras, no podemos ceder em quantidades alm da nidade, contudo, possvel ceder
quantidades maiores ao preo de custo (R$ 5,00), bastando solicitar pelo correio,
com pedidos endereados ao Escritrio da CBESP.
Ficam autorizadas as duplicaes em xerox sem alteraes no texto. A CBESP vai
disponibilizar o livro em PDF no seu site www.cbesp.org.br.
Mantemo-nos no propsito de servir s igrejas que se postam firmes na Palavra
e na Cooperao Denominacional.
Agradecemos aos cooperadores, quase annimos, que participam com a contri-
buio da sua inteligncia, oferecendo trabalhos primorosos dentro de temas to
atualmente e necessrios sade da igreja de Jesus em nossos dias.
Nossa orao para que Deus continue nos abenoando, levando-nos a ter
sempre Rumo e Prumo enquanto cuidamos das coisas do Senhor, interessados na
expanso do Seu Reino Eterno e na firmeza da Sua igreja.

Salve o Centenrio da CBESP !

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Palavra do Presidente da OPBB-SP
O livro Rumo e Prumo veio para marcar um novo tempo para a histria dos
Batistas no Estado de So Paulo e porque no dizer no Brasil. Sua publicao
tambm se apresenta como um marco relevante, pois em tempos de otimizao de
recursos financeiros e humanos, duas instituies irms se unem para promover o
que fazem delas a razo de suas existncias, o resultado deste livro vem provar que
o trabalho cooperativo abenoa e abenoado.
Juntam-se a Conveno Batista do Estado de So Paulo e a Ordem dos Pastores
Batistas do Brasil Seco do Estado de So Paulo, para oferecer agora em sua 3
Edio esta obra que vem merecendo de todos o reconhecimento da sua importn-
cia, sua procura indica que havia uma necessidade que foi satisfeita.
De todas as partes surgem solicitaes requerendo este livro, e ele passou a ser
a bssola norteadora das prxis batistas, so lideres no pastores das igrejas, pas-
tores das igrejas, estudantes das nossas instituies teolgicas, que agora dis-
pem de uma obra que se tornou um manual para ser consultado nos mais diferentes
momentos da vida eclesistica e ministerial.
Foi esta obra idealizada para servir as igrejas e aos seus pastores, e ela vem
cumprindo de maneira extraordinria o seu propsito, alis tem cumprido alm do
que se pensava, pois vem sendo requerida por outras denominaes evanglicas,
servindo-as como modelo para a construo de obras semelhantes aplicadas a suas
realidades.
O Rumo e Prumo faz jus ao seu ttulo, os documentos nele publicado alm de
recordar fatos da nossa histria como batistas, se apresenta, mesmo no tendo esta
pretenso, como uma obra divulgadora das nossas doutrinas, dos nossos princpi-
os e da nossa filosofia, e de maneira especial publica documentos importantes para
a vida denominacional ora relacionados s igrejas ora relacionados aos pastores
batistas.
Assim ao receber esta edio o que se espera que todos tenham onde consul-
tar, para que se encontre sempre o caminho para que as nossas decises sejam
pautadas, levando-se em conta a nossa identidade como batistas e a distino que
temos em relao a outros grupos evanglicos, e que ns os pastores batistas do
estado de So Paulo, saibamos agir de maneira, honesta, leal, tica e dentro dos
princpios que fazem da nossa denominao o que ela no cenrio evanglico do
Brasil, os nossos documentos aqui esto para nos ajudar a pastorear como se
espera, primando sempre pelo cumprimento dos princpios contidos na Palavra de
Deus.
No se amoldem ao padro deste mundo, mas transformem-se pela renovao
da sua mente, para que sejam capazes de experimentar e comprovar a boa, agradvel
e perfeita vontade de Deus. Romanos 12.2
Pr. Valdo Romo
Presidente da OPBB-SP
Quem so os Batistas?
Tm os Batistas convices em
comum com outros cristos?
Sim, os Batistas tm muitas convic-
es em comum com outros cristos:
acreditam em Deus como Criador de to-
das as coisas e como Pai Celestial que
chama a si todos os homens.
Os Batistas crem em Jesus Cristo,
como Filho de Deus encarnado e como
Salvador de todos aqueles que nele tem
f.
Eles crem no Esprito Santo com
guia sempre presente, que proporciona
o conhecimento cristo da vontade de
Deus e o poder para seguir a Cristo na
vida diria.
Eles crem que a igreja constituida
do povo de Deus que rende culto ao
Onipotente, que d testemunho do seu
amor e serve aos seus semelhantes em
nome de Cristo.
Os Batistas crem na inspirao e
autoridade da Bblia.
Por que os Batistas formam parte
uma famlia de cristos?
A resposta est no seguinte con-
junto de convices mantidas pelos
Batistas:
Os Batistas crem que Jesus Cristo
o Senhor e tem plena autoridade nos
cus e na terra.
Os Batistas crem que toda pessoa
deve reconciliar-se com Deus mediante
o arrependimento de seus pecados e a
f pessoal no Senhor Jesus Cristo.
Os Batistas crem que o batismo
segue a profisso pessoal de f em Cris-
to, e introduz o crente na igreja .
Os Batistas crem que Deus dotou
cada homem de dignidade pessoal e li-
berdade de escolha, e que toda criatura
humana deve fazer suas prprias deci-
ses acerca de sua f.
Os Batistas crem que todo cristo
tem responsabilidade de dar testemu-
nho de Cristo, fazendo-o por palavras e
aes.
Qual o conceito dos Batistas sobre a
autoridade do Senhor Jesus Cristo?
Os Batistas crem que a mais alta
lealdade dos crentes devida a Jesus
Cristo e no a credos, tradies ou ins-
tituies religiosas. A suave vontade do
Senhor Jesus Cristo est intrinsecamen-
te ligada a todo cristo.
A autoridade de Cristo tambm sig-
nifica que ele Senhor da Igreja.
Nenhum ministro, sacerdote, bispo
ou papa tem o direito de exercer a auto-
ridade como se fosse o prprio Cristo
(Mateus 28:18). Todo homem tem aces-
so direto a Deus e o direito de respon-
der por si mesmo, e de alegrar-se com a
presena do Senhor no culto e no ser-
vio.
A autoridade de Cristo abrange tam-
bm os valores morais. Ele satisfaz s
mais profundas necessidades de cada
homem e acende as mais elevadas aspi-
raes nos seus seguidores. A experi-
ncia humana em todos os tempos con-
firma a verdade dos ensinos do Senhor
1
6
Jesus Cristo. Paz, justia e compreen-
so s se tornam realidade quando Je-
sus domina.
Qual o conceito de f pessoal?
H muitos conceitos de f. Alguns
a consideram como um credo ou um
conjunto de preceitos a que devemos
obedecer. Outros vem nela algo em que
temos que acreditar, a despeito da ra-
zo. Os Batistas, porm, crem que a f
equivale confiana e ao compromisso
individuais. A f constitui valor espiri-
tual que consideramos acima de ns
mesmos.
Existe algo terrivelmente errado no
homem. A Bblia revela que todos os
homens pecaram (Romanos 3:23). Nos-
so mundo no se tornar melhor en-
quanto o homem no for mudado por
dentro. Essa transformao somente
ser possvel pela graa de Deus atra-
vs da f em Jesus Cristo (Efsios 2:8).
A Bblia tambm nos diz que Deus
amou o mundo de tal maneira que deu o
seu Filho unignito, para que todo
aquele que nele cr no perea, mas te-
nha a vida eterna (Joo 3:16). Uma
vida nova oferecida a todos, pois Deus
enviou seu prprio Filho em semelhan-
a de carne pecaminosa... a fim de que o
preceito da lei se cumprisse em ns
(Romanos 8:3,4).
Jesus Cristo Senhor e Salvador.
Sua autoridade exercida em misericr-
dia.
A f e a submisso a Cristo devem
ser pessoais. No possvel ter f por
procurao. O homem no nasce com
sua f, nem esta pode ser-lhe proporci-
onada por outro. Um ser humano pode
ter nascido no seio de uma famlia cris-
t, ou num pas considerado cristo,
mas isso no o faz cristo. Uma pessoa
somente crist por sua f pessoal e
submisso pessoal ao Senhor Jesus
Cristo.
Por que os Batistas praticam o
batismo s de crentes?
Os batistas crem que a f surge
antes do batismo, e no o batismo an-
tes da f. No h regenerao ou salva-
o no ato do batismo propriamente
dito. O batismo um ato simblico sig-
nificando a passagem do crente da vida
anterior cheia de pecados, para uma vida
nova (Romanos 6:4).
A simbolizao do sepultamento da
vida passada e a ressurreio para uma
vida nova v-se melhor na imerso, que
os Batistas crem ser a forma bblica do
batismo . Os Batistas no batizam cri-
anas que ainda no estejam em condi-
es de sentir a f salvadora pessoal.
Qual o conceito batista sobre a
igreja?
Os Batistas crem que a autoridade
de Cristo est diretamente relacionada
com a igreja. Deus ps todas as coisas
debaixo dos seus ps e, para ser o ca-
bea sobre todas as coisas, o deu igre-
ja, a qual o seu corpo (Efsios
1:22,23).
A igreja total o corpo de Cristo,
compreendendo todos aqueles que
consideram a Jesus Cristo como seu
Senhor.
Os Batistas tambm crem que a igre-
ja aparece visivelmente nas congrega-
es locais onde os seguidores de Cris-
to louvam a Deus em conjunto, propa-
gam o evangelho, ensinam as verdades
crists e procuram incrementar a santi-
dade de vida e o uso cristo dos bens
entre seus membros.
Uma igreja local uma associao
de cristos que irradiam testemunho e
servio pela comunidade e, em coope-
rao voluntria com outras igrejas,
pela humanidade inteira. organizada
conforme o princpio de que todos os
membros so iguais em direitos e deve-
res.
A igreja de estrutura congre-
gacional, e utiliza o processo democr-
tico para as decises de assuntos ad-
ministrativos, considerando o Esprito
como guia sempre presente, que lhe
capacita para levar avante a misso de
Cristo. (Atos 1:8).
Como observam os Batistas a Ceia do
Senhor?
Para os Batistas a ordenana da ceia
do Senhor um ato simblico em me-
mria da morte do Senhor Jesus Cristo,
ato de que participam todos os cren-
tes. A observncia da ceia ocasio de
auto-exame, reavivamento e aes de
graas dos membros da igreja. Os Ba-
tistas no crem que o po e o vinho
sejam literalmente transformados no
corpo e sangue de Cristo. Mas a ceri-
mnia focaliza unicamente a presena
transformadora do divino Mestre em
Esprito.
Como as Igrejas Batistas trabalham
em conjunto?
Os Batistas crem que a igreja local
deve ser livre para fazer aquilo que con-
sidera o melhor sob a orientao do
Esprito Santo, com o propsito de cum-
prir a comisso de Cristo. Cultivando a
maior camaradagem entre os crentes e
desenvolvendo programas alm de
suas
possibilidades locais, a igreja livre
para associar-se com outras de objeti-
vos semelhantes.
Os Batistas se renem, portanto, em
associaes, conferncias, convenes
e unies nacionais, culminando na Ali-
ana Batista Mundial. Mas a igreja lo-
cal permanece soberana.
Se bem que tenham suas convices
e conceitos bsicos em comum, os Ba-
tistas no sustm os mesmos pontos
de vista e opinies em cada localidade.
O extraordinrio entretanto, no so as
divergncias de prticas, mas o grau de
coeso alcanado atravs da colabora-
o voluntria.
Como comeou o Movimento Batista?
Os Batistas no reconhecem um l-
der como fundador do Movimento
Batista. Igrejas do tipo batista surgiram
vezes espontaneamente mediante es-
tudo da Bblia. No sculo dezesseis, as
igrejas anabatistas surgiram paralela-
mente aos movimentos de reforma da a
Europa Central. No sculo dezessete as
igrejas batistas foram instituidas com
vnculos no movimento puritano da In-
glaterra.
A perseguio sobreveio a esses
crentes de f no conformista em regi-
es onde era limitada ou negada a liber-
dade de conscincia, e tambm quan-
do a igreja oficial e o Estado prescrevi-
am a crena a ser obedecida.
O Movimento Anabatista na Euro-
pa Continental foi cruelmente esmaga-
do pelas igrejas oficiais. Os separatis-
tas ou no conformistas da Igreja da
Inglaterra foram forados a fugir a es-
conder-se.
Um desses grupos migrou da Ingla-
terra para Amsterdam (Holanda) sob a
liderana de John Smith. Em 1609, eles
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organizaram uma nova igreja nessa ci-
dade, onde a condio de membro se
baseava na profisso de f pessoal,
voluntria, procedendo ao batismo.
Dois anos mais tarde, alguns desses
membros da nova igreja, dirigidos por
Thomas Hellws, retornaram Inglater-
ra e l tomaram parte no crescente Mo-
vimento Batista, que atravs de
Migraes se espraiou pela Amri-
ca.
O grande movimento missionrio
iniciado com William Carey, da Inglater-
ra, em 1792, disseminou convices
batistas at ao Extremo Oriente e, mais
tarde, por quase todo o mundo. Em al-
guns pases, como a Rssia em 1867, o
Movimento Batista comeou esponta-
neamente com pessoas que formaram
suas convices iluminadas pela leitu-
ra do Novo Testamento.
Por que esto os Batistas
empenhados em Evangelizao e em
Misses?
Os Batistas crem que a misso de
testemunhar (Atos 1:8) e de conquistar
novos discpulos (Mateus 28:19,20)
dever de cada crente. Todo cristo
uma testemunha. Sua vida e palavras
revelam aos outros sua fidelidade a Cris-
to. O sal deve salgar, se sal, e a luz
ter que brilhar, se luz (Mateus
5:13,14).
Os Batistas procuram dar testemu-
nho de Cristo em todas as naes do
mundo. Tm grande empenho em tor-
nar a Bblia acessvel ao povo, em sua
prpria lngua. Seu esforo missionrio
inclui auxlios para sade e educao ,
ajuda aos que sentem fome, aos que
esto sem agasalho e sem lar.
Eles crem que todas essas obras
devem ser feitas em nome de Cristo, e
no apenas como um esforo
humanstico, alheio ao Mestre (Joo
15:5). Batistas crem que a pregao
do evangelho deve ser irm gmea do
servio aos nossos semelhantes, pois
Cristo devotou seu ministrio terreno
aos pobres, aos oprimidos e aos que
sofriam (Lucas 4:4-21). O julgamento
final de Cristo ser baseado em nossa
compaixo para com os outros, compai-
xo esta que exprime a nossa f (Mateus
25:31-46).
Por que esto os Batistas
interessados na liberdade religiosa?
Deus criou o homem sua prpria
imagem e o dotou de inalienvel direito
liberdade.
A lei moral de Deus requer que o
homem seja livre para que possa tor-
nar-se responsvel.
Os Batistas crem que todos os ho-
mens devem ser livres para seguir sua
conscincia em matria de religio, e que
a autoridade civil ou poltica no tem o
direito de traar normas para a vida reli-
giosa dos cidados. Esta liberdade
mais que tolerncia, porque a simples
tolerncia leva a cogitar sobre quem
que tem o direito de tolerar a outrem.
O Estado no tem competncia para
afirmar ao cidado em que ponto sua
religio est certa ou errada .Quando
os homens procuram controlar as igre-
jas com objetivos polticos, a vida espi-
ritual das igrejas est ameaada, e quan-
do uma igreja usa o Estado para impor
seus credos, comete violncia contra a
dignidade da criatura humana, propor-
cionada pelo Criador.
Os Batistas no buscam essa liber-
dade s para si. Eles lutam por esse di-
reito para todos os homens. Cada pes-
soa deve ter o privilgio de professar e
propagar sua f ou descrena, fazendo-
o a seu prprio modo, contanto que no
interfira na ordem ou segurana pbli-
ca, ou ainda nos direitos dos outros.
Vivem os Batistas conforme suas
convices?
Os Batistas tm vivido, at certo
ponto, conforme suas prprias convic-
es, mas em certas ocasies eles o fi-
zeram de maneira herica, chegando at
ao martrio. Pelas falhas, porventura
havidas, devem arrepender-se e conti-
nuar com novas energias a sua misso.
O filsofo dinamarqus Soren
Kierkegaard disse: O cristianismo co-
mea declarando o que o cristo deve
ser, e no louvando-o pelo que ele . E
em outra oportunidade o mesmo filso-
fo escreveu: Na graa h sempre per-
do para o passado, mas nunca liberda-
de para deixar de lutar.
Cristo, a nica Esperana.
Quem so os Batistas?, mais uma
particularidade deve ser lembrada. Os
Batistas so um povo que abriga uma
esperana.
Eles crem que Jesus Cristo o Fi-
lho de Deus. Os Batistas esto convic-
tos de que no h outro nome alm de
Jesus Cristo, pelo qual devemos ser
salvos (Atos 4:12). Eles crem na vit-
ria final do Senhor Ressuscitado
(Mateus 25:31; I Corntios 15:24-25;
II Pedro 3:13; Apocalipse 11:15).
Fonte: Folheto publicado pela Conveno Batista Brasileira - 1966
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2
Tendo sido levado pelo Esprito San-
to a aceitar a Jesus Cristo como nico e
suficiente Salvador, e tendo sido
batizados, sob profisso de f, em nome
do Pai, do Filho e do Esprito Santo,
decidimos nos unnimes, como um
corpo em Cristo, firmado solene e ale-
gremente, na presena de Deus e desta
congregao, seguinte e Pacto:
Comprometemo-nos a, auxiliados
pelo Esprito Santo, andar sempre uni-
dos no amor cristo; trabalhar para que
esta igreja cresa no conhecimento da
Palavra, na santidade, no conforto
mutuo a na espiritualidade; manter os
seus cultos, suas doutrinas, suas orde-
nanas e sua disciplina; contribuir libe-
ralmente para o sustento do ministrio,
para as despesas da igreja, para o auxi-
lio dos pobres a para a propaganda do
evangelho em todas as naes.
Comprometendo-nos tambm a man-
ter uma devoo particular, a evitar e
condenar todos os vcios, a educar reli-
giosamente nossos filhos, a procurar a
salvao de todo o mundo, a comear
dos nossos parente, amigos e conheci-
dos; a ser corretos em nossas transa-
es, fiis em nossos compromissos e
exemplares em nossa conduta e ser dili-
gentes nos trabalhos seculares, evitar a
detrao, a difamao e a ira, sempre e
em tudo visando expanso do reino
do nosso Salvador.
Alm disso, comprometemo-nos a ter
cuidado uns dos outro; a lembra-nos
uns dos outros nas oraes ; ajudar
mutuamente nas enfermidades e neces-
sidades; cultivar relaes francas e a
delicadeza no trato; estar prontos a per-
doas as ofensas, buscando, quando
possvel, a paz com todos os homens.
Finalmente comprometemo-nos a,
quando sairmos desta localidade para
outra, unir-nos a uma outra igreja da
mesma f e ordem, em que possamos
observar os princpios da Palavra de
Deus e o esprito deste Pacto.
O Senhor nos abenoe e nos proteja
para que sejamos fiis e sinceros at a
morte.
Pacto das Igrejas Batistas
I. Autoridade
1. Cristo como Senhor
A fonte suprema da autoridade cris-
t o Senhor Jesus Cristo. Sua sobera-
nia emana da eterna divindade e poder
Como o unignito filho de Deus Su-
premo de Sua redeno vicria e res-
surreio vitoriosa. Sua autoridade a
expresso de amor justo, sabedoria infi-
nita e santidade divina, e se aplica to-
talidade da vida. Dela procede a integri-
dade do propsito cristo, o poder da
dedicao crist, a motivao de lealda-
de crist. Ela exige a obedincia aos
mandamentos de Cristo, dedicao ao
Seu servio, fidelidade ao Seu reino e a
mxima devoo Sua Pessoa, como o
Senhor vivo.
A suprema fonte de autoridade o
Senhor Jesus Cristo, e toda a esfera da
vida esta sujeita a Sua soberania.
2. As Escrituras
A Bblia fala com autoridade porque
a palavra de Deus. a suprema regra
de f e prtica porque testemunha fi-
dedigna e inspirada dos atos maravilho-
sos de Deus atravs da revelao de Si
mesmo e da redeno, sendo tudo pa-
tenteado na vida, nos ensinamentos e
na obra Salvadora de Jesus Cristo. As
Escrituras revelam a mente de Cristo e
ensinam o significado de seu domnio.
Na sua singular e una revelao da von-
tade divina para humanidade, a Bblia
a autoridade final que atrai as pessoas a
Cristo e as guia em todas as questes
Princpios Batistas
de f crist e dever moral. O indivduo
tem que aceitar a responsabilidade de
estudar a Bblia, com a mente aberta e
com atitude reverente, procurando o
significado de sua mensagem atravs
de pesquisa e orao, orientando a vida
debaixo de sua disciplina e instruo.
A Bblia como revelao inspirada
da vontade divina, cumprida e completa-
da na vida e nos ensinamentos de Jesus
Cristo, a nossa regra autorizada de f
e prtica.
3. O Espirito Santo
O Esprito Santo a presena ativa
de Deus no mundo e, particularmente,
na experincia humana. Deus reve-
lando Sua pessoa e vontade ao homem.
O Esprito, portanto a voz da autori-
dade divina. o Esprito de Cristo, e
Sua autoridade a vontade de Cristo.
Visto que as Escrituras so o produto
de homens que, inspirados pelo Espri-
to, falaram por Deus, a verdade da B-
blia expressa a vontade do Esprito, com-
preendida pela iluminao do Mesmo.
Ele convence os homens do pecado, da
justia e do juzo, tornando, assim, efe-
tiva a salvao individual, atravs da
obra salvadora de Cristo. Ele habita no
corao do crente, como advogado pe-
rante Deus e intrprete para o homem.
Ele atrai o fiel para a f e a obedincia e,
assim, produz na sua vida os frutos da
santidade e do amor.
Esprito procura alcanar vontade e
propsito divinos entre os homens. Ele
d aos cristos poder e autoridade para
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o trabalho do reino e santifica e preser-
va os redimidos, para o louvo de Cris-
to; exige uma submisso livre e dinmi-
ca autoridade de Cristo, e uma obedi-
ncia criativa e fiel palavra de Deus.
O Esprito Santo o prprio Deus
revelando Sua pessoa e vontade aos ho-
mens. Ele, portanto interpreta e con-
firma a voz da autoridade divina.
II. O Indivduo
1. Seu Valor
A Bblia revela que cada ser huma-
no criado imagem de Deus; nico,
precioso e insubstituvel. Criado ser ra-
cional, cada pessoa moralmente res-
ponsvel perante Deus e o prximo. O
homem como indivduo distinto de
todas as outras pessoas. Como pessoa,
ele unido aos outros no fluxo da vida,
pois ningum vive nem morre por si
mesmo.
A Bblia revela que Cristo morreu por
todos os homens. O fato de ser o ho-
mem criado imagem de Deus e de Cris-
to morrer para salv-lo a fonte da dig-
nidade e do valor humano. Ele tem di-
reito, outorgado por Deus, de ser reco-
nhecido e aceito como indivduo sem
distino de raa, cor, credo ou cultura;
de ser parte digna de respeitada da co-
munidade; de ter a plena oportunidade
de alcanar o seu potencial.
Cada indivduo foi criado imagem
de Deus e, portanto, merece respeito e
considerao como uma pessoa de va-
lor e dignidade infinita.
2. Sua Competncia
O indivduo, porque criado ima-
gem de Deus, torna-se responsvel por
suas decises morais e religiosas. Ele
competente, sob a orientao do
Espirto Santo, para formular a prpria
resposta chamada divina ao evange-
lho de Cristo, para a comunho com
Deus, para crescer na graa e conheci-
mento de nosso Senhor. Estreitamente
ligada a essa competencia est a res-
ponsabilidade de procurar a verdade e,
encontrado-a, agir conforme essa des-
coberta e de partilhar a verdade com
outros. Embora no se admita coao
no terreno religioso, o cristo no tem a
liberdade de ser neutro em questes ee
concincia e convico.
Cada pessoa competente e respon-
svel perante Deus, nas prprias deci-
ses e questes morais e religiosas.
3. Sua liberdade
Os batistas consideram como
inalienvel a liberdade de conscincia,
a plena liberdade de religio de todas
as pessoas. O homem livre para acei-
tar ou rejeitar a religio; escolher ou
mudar sua crena; propagar e ensinar a
verdade como a entenda, sempre res-
peitando direitos e convices alheios;
cultuar a Deus tanto a ss quanto pu-
blicamente; convidar outras pessoas a
participarem nos cultos e outra ativida-
des de sua religio; possuir proprieda-
de e quaisquer outros bens necessri-
os propagao de sua f. Tal liberda-
de no privilgio para ser concedido,
rejeitado ou meramente tolerado nem
pelo Estado, nem por qualquer outro
grupo religioso um direito outorga-
do por Deus.
Cada pessoa livre perante Deus
em todas as questes de conscincia e
tem o direito de abraar ou rejeitar a
religio, bem como de testemunhar sua
f religiosa, respeitando os direitos dos
outros.
III. A Vida Crist
1. A Salvao pela Graa
A graa a proviso misericordiosa
de Deus para a condio do homem
perdido. O homem no seu estado natu-
ral egosta e orgulhoso; ele est na
escravido de satans e espiritualmen-
te morto em transgresses e pecados.
Devido sua natureza pecaminosa, o
homem no pode salvar-se a si mesmo.
Mas Deus tem uma atitude benevolen-
te em relao a todos, a pesar da
corrupo moral e da rebelio. A salva-
o no o resultado dos mritos hu-
manos, antes emana de propsito e ini-
ciativa divinos. No vem atravs de
mediao sacramental, nem de treina-
mento moral, mas como resultado da
misercrdia e poder divinos. A salva-
o do pecado a ddiva de Deus atra-
vs de Jesus Cristo, condicionada, ape-
nas, pelo arrependimento em relao da
Deus, pela f em Jesus Cristo, e pela
entrega incondicional a Ele como Se-
nhor.
A Salvao, que vem atravs da gra-
a, pela f, coloca o individuo em unio
vital e transformadora com Cristo, e se
caracteriza por uma vida de santidade e
boas obras. A mesma graa, por meio
da qual a pessoa alcana a salvao, d
certeza e a segurana do perdo cont-
nuo de Deus e de Seu auxilio na vida
crist.
A salvao ddiva de Deus atravs
de Jesus Cristo, condicionada, apenas,
pela f em cristo e rendio Sobera-
nia Divina.
2. As Exigncias do Discipulado
O aprendizado cristo inicia-se com
a entrega a Cristo, como Senhor. De-
senvolve-se proporo que a pessoa
tem comunho com Cristo e obedece
aos Seus mandamentos. O discpulo
aprende a verdade em Cristo, somente
por obedec-la. Essa obedincia exige
a entrega das ambies e dos propsi-
tos pessoais e a obedincia vontade
do Pai. A obedincia levou Cristo cruz
e exige de cada discpulo que se tome a
prpria cruz e siga a Cristo.
O levar a cruz, ou negar-se a si mes-
mo, expressa-se de muitas maneiras na
vida do discpulo. Este procurar, pri-
meiro, o reino de Deus. Sua lealdade
suprema ser a Cristo. Ele ser fiel em
cumpri o mandamento cristo. Sua vida
pessoal manifestar autodisciplina, pu-
reza, integridade e amor cristo em to-
das as relaes que tem com os outros.
O discipulado completo.
As exigncias do discipulado cris-
to esto baseadas no reconhecimento
da soberania de Cristo, relacionam-se
com a vida em um todo e exigem obedi-
ncia e devoo completas.
3. O Sacerdcio do Crente
Cada homem pode ir diretamente a
Deus em busca de perdo, atravs do
arrependimento e da f. Ele no neces-
sita para isso de nenhum outro indiv-
duo, nem mesmo de igreja. H um s
mediador entre Deus e os homens, Je-
sus. Depois de tornar-se crente a pes-
soa tem acesso direto a Deus, atravs
de Cristo. Ela entra no sacerdcio real
que lhe outorga o privilegio de servir a
humanidade em nome de Cristo. Deve-
r partilhar com os homens a f que aca-
lenta e servi-los em nome e no esprito
de Cristo. O Sacerdcio do crente, por-
tanto, significa que todos os cristos
so iguais perante Deus e na
fraternidade da igreja local.
Cada cristo, tendo acesso direto a
Deus atravs de Cristo, seu prprio
14
sacerdote e tem a obrigao de servir
de sacerdote de Cristo em benefcio de
outras pessoas.
4. O Cristo e Seu Lar
O lar foi constitudo por Deus como
unidade bsica da sociedade. A forma-
o de lares verdadeiramente cristos
deve merecer o interesse particular de
todos. Devem ser constitudos da unio
de dois seres cristos, dotados de ma-
turidade emocional, espiritual e fsica e
unidos por um amor profundo e puro. O
casal deve partilhar ideais e ambies
semelhantes e ser dedicado criao
dos filhos na instruo e disciplina divi-
nas. Isso exige o estudo regular da B-
blia e a prtica do culto domstico. Nes-
ses lares o esprito de Cristo est pre-
sente em todas as relaes da famlia.
As igrejas tem a obrigao de pre-
parar jovens para o casamento, treinar e
auxiliar os pais nas suas responsabili-
dades, orientar pais e filhos na prova-
es e crises da vida, assistir queles
que sofrem em lares desajustados, e
ajudar os enlutado e encanecidos a en-
contrarem sempre um significado na
vida.
O lar bsico, no propsito de Deus
para o bem estar da humanidade, e o
desenvolvimento da famlia deve ser de
supremo interesse para todos os cris-
tos.
5. O Cristo como Cidado
O Cristo cidado de dois mundos
o reino de Deus e o estado poltico - e
deve obedecer lei de sua ptria terrena,
tanto quanto lei suprema. No caso de
ser necessria uma escolha, o cristo
deve obedecer a Deus antes que ao ho-
mem. Deve mostrar respeito para com
aqueles que interpretam a lei e a pem
em vigor, e participar ativamente na vida
social, econmica e poltica com o
espirito e princpios cristos. A mordo-
mia crist da vida inclui tais responsabi-
lidades como o voto, o pagamento de
impostos e o apoio legislao digna.
O cristo deve orar pelas autoridades e
incentivar outros cristos a aceitarem a
responsabilidade cvica, como um ser-
vio a Deus e humanidade.
O cristo cidado de dois mundos
o Reino de Deus e o Estado e deve
ser obediente lei do seus pas tanto
quanto a lei suprema de Deus.
IV. A Igreja
1. Sua Natureza
No Novo testamento o termo igreja
usado para designar o povo de Deus
na sua totalidade, ou s uma assemblia
local. A igreja uma comunidade frater-
na das pessoas redimidas por Cristo Je-
sus, divinamente chamadas, divinamen-
te criadas, e feitas uma s debaixo do
governo soberano de Deus. A igreja
como uma entidade local um organis-
mo presidido pelo Espirto Santo uma
fraternidade de crentes em Jesus Cristo,
que se batizaram e voluntariamente se
uniram para o culto, estudo, a disciplina
mtua, o servio e a propagao do
Evangelho, no local da Igreja e at aos
confins da terra.
A igreja, no sentido lato, a comu-
nidade fraterna de pessoas redimidas
por Cristo e tornadas uma s na famlia
de Deus. A igreja, no sentido local a
companhia fraterna de crentes
batizados, voluntariamente unidos para
o culto, desenvolvimento espiritual e
servio.
2. Seus Membros
A igreja, como uma entidade, uma
companhia de crentes regenerados e
Matizados que se associam num, con-
ceito de f e fraternidade do evangelho.
Propriamente, a pessoa qualifica-se para
ser membro de igreja por ser nascida de
Deus e aceitar voluntariamente o batis-
mo. Ser membro de uma igreja local, para
tais pessoas, um privilgio santo um
dever sagrado. O simples fato de arro-
lar-se na lista de membros de uma igreja
no torna a pessoa membro do corpo de
Cristo. Cuidado extremo deve ser exer-
cido a fim de que sejam aceitas como
membros da igreja somente as pessoas
que dem evidncias positivas de rege-
nerao e verdadeiras submisso a Cris-
to.
Ser membro de Igreja um privil-
gio, dado exclusivamente a pessoas re-
generadas que voluntariamente acei-
tam o batismo e se entregam ao
discipulado fiel, segundo o preceito cris-
to.
3. Suas Ordenanas
O batismo e a ceia do Senhor so as
duas ordenanas da igreja. So smbo-
los, mas sua observncia envolve f,
exame de conscincia, discernimento,
confisso, gratido, comunho e culto.
O batismo administrado pela igreja, sob
a autoridade do Deus trino, e sua for-
ma a imerso daquele que, pela f, j
recebeu a Jesus Cristo como Salvador e
Senhor. Por esse ato o crente retrata a
sua morte para o pecado e a sua ressur-
reio para uma vida nova.
A ceia do Senhor, observada atra-
vs dos smbolos do po e do vinho,
um profundo esquadrinhamento do co-
rao, uma grata lembrana de Jesus
Cristo e sua morte vicria na cruz, uma
abenoada segurana de sua volta e
uma jubilosa comunho com o Cristo
vivo e seu povo.
O batismo e a ceia do Senhor, as
duas ordenanas da igreja, so smbo-
los da redeno, mas sua observncia
envolve realidades espirituais na expe-
rincia crist.
4. Seu Governo
O princpio governante para uma
igreja local a soberania de Jesus Cris-
to. A autonomia da igreja tem como fun-
damento o fato de que Cristo est sem-
pre presente e a cabea da congrega-
o do seu povo. A igreja, portanto, no
pode sujeitar-se autoridade de qual-
quer outra entidade religiosa. Sua auto-
nomia, ento, valida somente quando
exercida sob o domnio de Cristo.
A democracia, o governo pela con-
gregao, forma certa somente na me-
dida e que, orientada pelo Esprito San-
to, providencia e exige a participao
consciente de cada um dos membros nas
deliberaes do trabalho da igreja. Nem
a maioria, nem a minoria, nem tampouco
a unanimidade, reflete necessariamente
a vontade divina.
Uma igreja um corpo autnomo,
sujeito unicamente a Cristo, sua cabe-
a. Seu governo democrtico, no senti-
do prprio, reflete a igualdade e res-
ponsabilidade de todos os crentes, sob a
autoridade de Cristo.
5. Sua Relao Para com o Estado
Tanto a igreja como o estado so
ordenados por Deus e responsveis
perante ele. Cada um distinto; cada
um tem um propsito divino; nenhum
deve transgredir os direitos do outro.
Devem permanecer separados, mas
igualmente manter a devida relao en-
tre si e para com Deus. Cabe ao estado o
exerccio da autoridade civil, a manuten-
o da ordem e a promoo do bem-es-
tar pblico.
A igreja uma comunho voluntria
de cristos, unidos sob o domnio de
Cristo para o culto e servio em seu
nome. O estado no pode ignorar a so-
16
berania de Deus nem rejeitar suas leis
como a base da ordem moral e da justia
social. Os cristos devem aceitar suas
responsabilidades de sustentar o esta-
do e obedecer ao poder civil, de acordo
com os princpios cristos.
O estado deve igreja a proteo da
lei e a liberdade plena, no exerccio do
seu ministrio espiritual. A igreja deve
ao estado o reforo moral e espiritual
para a lei e a ordem, bem como a procla-
mao clara das verdades que funda-
mentam a justia e a paz. A igreja tem a
responsabilidade tanto de orar pelo es-
tado quanto de declarar o juzo divino
em relao ao governo, s responsabili-
dades de uma soberania autntica e
consciente, e aos direitos de todas as
pessoas A igreja deve praticar coeren-
temente os princpios que sustenta e que
devem governar a relao entre ela e o
estado.
A igreja e o estado so constitudos
por Deus e perante Ele responsveis.
Devem permanecer distintos, mas tm
a obrigao do reconhecimento e refor-
o mtuos, no propsito de cumprir-se
a funo divina.
6. Sua Relao Para com o Mundo
Jesus Cristo veio ao mundo, mas no
era do mundo. Ele orou no para que
seu povo fosse tirado do mundo, mas
que fosse liberto do mal. Sua igreja, por-
tanto, tem a responsabilidade de perma-
necer no mundo, sem ser do mundo. A
igreja e o cristo, individualmente. tm a
obrigao de opor-se ao mal e trabalhar
para a eliminao de tudo que corrompa
e degrade a vida humana. A igreja deve
tomar posio definida em relao jus-
tia e trabalhar fervorosamente pelo res-
peito mtuo, a fraternidade, a retido, a
paz, em todas as relaes entre os ho-
mens. Raas e naes. Ela trabalha con-
fiante no cumprimento final do propsi-
to divino no mundo.
Esses ideais, que tm focalizado o
testemunho distintivo dos batistas, cho-
ca-se com o momento atual do mundo e
em crucial significao. As foras do
mundo os desafiam. Certas tendncias
em nossas igrejas e denominao pem-
nos em perigo. Se esses ideais servirem
para inspirar os batistas, com o senso
da misso digna da hora presente, de-
vero ser relacionados com a realidade
dinmica de todo o aspecto de nossa
tarefa contnua.
A igreja tem uma posio de res-
ponsabilidade no mundo; sua misso
para com o mundo; mas seu carter e
ministrio so espirituais.
V. Nossa Tarefa Continua
1. A Centralidade do Indivduo
Os batistas, historicamente, tm exal-
tado o valor do indivduo, dando-lhe um
lugar central no trabalho das igrejas e
da denominao. Essa distino, entre-
tanto, est em. perigo nestes dias de
automatismo e presses para o confor-
mismo. Alertados para esses perigos,
dentro das prprias fileiras, tanto quan-
to no mundo, os batistas devem preser-
var a integridade do indivduo.
O alto valor do indivduo deve refle-
tir-se nos servios de culto, no trabalho
evangelstico, nas obras missionrias,
no ensino e treinamento da mordomia,
em todo o programa de educao crist.
Os programas so justificados pelo que
fazem pelos indivduos por eles influen-
ciados. Isso significa, entre outras coi-
sas, que o indivduo nunca deve ser
usado como um meio, nunca deve ser
manobrado, nem tratado como mera es-
tatstica. Esse ideal exige, antes, que seja
dada primordial considerao ao indiv-
duo, na sua liberdade moral, nas suas
necessidades urgentes e no seu valor
perante Cristo.
De considerao Primordial na vida
c no trabalho de nossas igrejas o indi-
vduo, com seu valor, suas necessida-
des, sua liberdade moral, seu potencial
perante Cristo.
2. Culto
O culto a Deus, pessoal ou coletivo,
a expresso mais elevada da f e devo-
o crist. supremo tanto em privil-
gio quanto em dever. Os batistas en-
frentam urna necessidade urgente de
melhorar a qualidade do seu culto, a fim
de experimentarem coletivamente uma
renovao de f, esperana e amor,
como resultado da comunho com o
Deus supremo.
O culto deve ser coerente com a na-
tureza de Deus, na sua santidade: uma
experincia, portanto, de adorao e
confisso que se expressa com temor e
humildade. O culto no mera forma e
ritual, mas uma experincia com o Deus
vivo, atravs da meditao e da entrega
pessoal. No simplesmente um servi-
o religioso, mas comunho com Deus
na realidade do louvor, na sinceridade
do amor e na beleza da santidade.
O culto torna-se significativo quan-
do se combinam, com reverncia e or-
dem, a inspirao da presena de Deus,
a proclamao do evangelho, a liberda-
de e a atuao do Esprito. O resultado
de tal culto ser uma conscincia mais
profunda da santidade, majestade e
graa de Deus, maior devoo e mais
completa dedicao vontade de Deus.
O culto - que envolve uma experin-
cia de comunho com o Deus vivo e san-
to - exige uma apreciao maior sobre a
reverncia e a ordem, a confisso e a
humildade, a conscincia da santidade,
majestade, graa e propsito de Deus.
3. O Ministrio Cristo
A igreja e todos os seus membros
esto no mundo, a fim de servir. Em cer-
to sentido, cada filho de Deus chama-
do como cristo. H, entretanto, uma
falta generalizada no sentido de negar o
valor devido natureza singular da cha-
mada corno vocao ao servio de Cris-
to. Maior ateno neste ponto especi-
almente necessria, em face da presso
que recebem os jovens competentes
para a escolha de algum ramo das cin-
cias e, ainda mais devido ao nmero
decrescente daqueles que esto aten-
dendo chamada divina, para o servio
de Cristo.
Os que so chamados pelo Senhor
para o ministrio cristo devem reconhe-
cer que o fim da chamada servir. So,
no sentido especial, escravos de Cristo
e seus ministros nas igrejas e junto ao
povo. Devem exaltar suas responsabili-
dades, em vez de privilgios especiais.
Suas funes distintas no visam a van-
gloria; antes, so meios de servir a Deus,
igreja e ao prximo.
As igrejas so responsveis peran-
te Deus por aqueles que elas consagram
ao seu ministrio. Devem manter padres
elevados para aqueles que aspiram
consagrao, quanto experincia e ao
carter cristos. Devem incentivar os
chamados a procurarem o preparo ade-
quado ao seu ministrio.
Cada cristo tem o dever de minis-
trar ou servir com abnegao comple-
ta; Deus, porm, na sua sabedoria, cha-
ma vrias pessoas de um modo singu-
lar para dedicarem sua vida de tempo
integral, ao ministrio relacionado com
a obra da igreja.
18
4. Evangelismo
O evangelismo a proclamao do
juzo divino sobre o pecado, e das boas
novas da graa divina em Jesus
Cristo. a resposta dos cristos s
pessoas na incidncia do pecado, a
ordem de Cristo aos seus seguidores, a
fim de que sejam suas testemunhas fren-
te a todos os homens. O evangelismo
declara que o evangelho, e unicamente
o evangelho, o poder de Deus para a
salvao. A obra de evangelismo bsi-
ca na misso da igreja e no mister de
cada cristo.
O evangelismo, assim concebido,
exige um fundamento teolgico firme e
uma nfase perene nas doutrinas bsi-
cas da salvao. O evangelismo
neotestamentrio a salvao por meio
do evangelho e pelo poder do Esprito.
Visa a salvao do homem todo; con-
fronta os perdidos com o preo do
discipulado e as exigncias da sobera-
nia de Cristo; exalta a graa divina, a f
voluntria e a realidade da experincia
de converso.
Convites feitos a pessoas no sal-
vas nunca devem desvalorizar essa rea-
lidade imperativa. O uso de truques de
psicologia das massas, os substitutivos
da convico e todos os esquemas vai-
dosos so pecados contra Deus e con-
tra o indivduo. O amor cristo, o desti-
no dos pecadores e a fora do pecado
constituem uma urgncia obrigatria.
A norma de evangelismo exigida pe-
los tempos crticos dos nossos dias o
evangelismo pessoal e coletivo, o uso
de mtodos sos e dignos, o testemu-
nho de piedade pessoal e dum esprito
semelhante ao de Cristo, a intercesso
pela misericrdia e pelo poder de Deus,
e a dependncia completa do Esprito
Santo.
O evangelismo, que bsico no mi-
nistrio da igreja e na vocao do cren-
te, a proclamao do juzo e da graa
de Deus em Jesus Cristo e a chamada
para aceit-lo como Salvador e segui-lo
como Senhor.
5. Misses
Misses como usamos o termo, a
extenso do propsito redentor de Deus
atravs do evangelismo, da educao e
do servio cristo alm das fronteiras
da igreja local. As massas perdidas do
mundo constituem um desafio comove-
dor para as igrejas crists.
Uma vez que os batistas acreditam
na liberdade e competncia de cada um
para as prprias decises, nas questes
religiosas, temo a responsabilidade pe-
rante Deus de assegurar a cada indiv-
duo o conhecimento e a oportunidade
de fazer a deciso certa. Estamos sob a
determinao divina, no sentido de pro-
clamar o evangelho a toda a criatura. A
urgncia da situao atual do mundo, o
apelo agressivo de crenas e ideologias
exticas, e nosso interesse pelos trans-
viados exigem de ns dedicao mxi-
ma em pessoal e dinheiro, a fim de pro-
clamar-se a redeno em Cristo, para o
mundo todo.
A cooperao nas misses mundi-
ais imperativa. Devemos utilizar os
meios nossa disposio, inclusive os
de comunicao em massa, para dar o
Evangelho de Cristo ao mundo. No
devemos depender exclusivamente de
um grupo pequeno de missionrios es-
pecialmente treinados e dedicados.
Cada batista um missionrio, no im-
porta o local onde mora ou posio que
ocupa. Os atos pessoais ou de grupos,
as atitudes em relao a outras naes,
raas e religies fazem parte do nosso
testemunho favorvel ou contrrio a
Cristo, o qual, em cada esfera e relao
da vida, deve fortalecer nossa procla-
mao de que Jesus o Senhor de to-
dos.
As misses procuram a extenso do
propsito redentor de Deus tem em toda
a parte, atravs do evangelismo, da edu-
cao, e do servio cristo e exige de
ns dedicao mxima.
6. Mordomia
A mordomia crist o uso, sob a ori-
entao divina, da vida, dos talentos,
do tempo e dos bens materiais, na pro-
clamao do Evangelho e na prtica res-
pectiva. No partilhar o Evangelho a mor-
domia encontra seu significado mais ele-
vado: ela baseada no reconhecimento
de tudo o que temos e somos vem de
Deus, como uma responsabilidade sa-
grada.
Os bens materiais em si no so
maus, nem bons. O amor ao dinheiro, e
no o dinheiro em si, a raiz de todas as
espcies de males. Na mordomia crist
o dinheiro torna-se o meio para alcanar
bens espirituais, tanto para a pessoa que
d, quanto para quem recebe. Aceito
como encargo sagrado, o dinheiro tor-
na-se no uma ameaa e sim uma opor-
tunidade. Jesus preocupou-se em que o
homem fosse liberto da tirania dos bens
materiais e os empregasse para suprir
tanto s necessidades prprias como s
alheias.
A responsabilidade da mordomia
aplica-se no somente ao cristo como
indivduo, mas, tambm a cada igreja
local, cada conveno cada agncia da
denominao. Aquilo que confiado ao
indivduo ou instituio no deve ser
guardado nem gasto egosticamente,
mas empregado no servio da humani-
dade e para a glria de Deus.
A mordomia crist concebe toda a
vida como um encargo sagrado, confia-
do por Deus, e exige o emprego respon-
svel de vida, tempo, talentos e bens
pessoal ou coletivamente no servio
de Cristo.
7. O Ensino e Treinamento
O ensino e treinamento so bsicos
na comisso de Cristo para os seus se-
guidores, constituindo um imperativo
divino pela natureza da f e experincia
crists. Eles so necessrios ao desen-
volvimento de atitudes crists, de-
monstrao de virtudes crists, ao gozo
de privilgios cristos, ao cumprimento
de responsabilidades crists, a realiza-
o da certeza crist. Devem comear
com o nascimento do homem e continu-
ar atravs de sua vida toda. So fun-
es do lar e da igreja, divinamente or-
denadas. E constituem o caminho da
maturidade crist.
Desde que a f h de ser pessoal, e
voluntria cada resposta soberania de
Cristo, o ensino e treinamento so ne-
cessrios antecipadamente ao
Discipulado Cristo, e a um testemunho
vital. Este fato significa que a tarefa edu-
cacional da igreja deve ser o centro do
programa. A prova do ministrio do en-
sino e treinamento est no carter se-
melhante ao de Cristo e na capacidade
de enfrentar e resolver eficientemente
os problemas sociais, morais e espiritu-
ais do mundo hodierno. Devemos trei-
nar os indivduos a fim de que possam
conhecer a verdade que os liberta, ex-
perimentar o amor que os transforma em
servos da humanidade, e alcanar a f
que lhes concede a esperana no reino
de Deus.
A natureza da f e experincia cris-
ts e a natureza e necessidades das pes-
soas fazem do ensino e treinamento um
imperativo.
8. Educao Crist
A f e a razo aliam-se no conheci-
mento verdadeiro. A f genuna procura
compreenso e expresso inteligente.
As escolas crists devem conservar a
f e a razo no equilbrio prprio. Isto
20
significa que no ficaro satisfeitas se-
no com os padres acadmicos eleva-
dos. Ao mesmo tempo, devem proporci-
onar um tipo distinto de educao a
educao infundida pelo esprito cris-
to, com a perspectiva crist e dedicada
aos valores cristos.
Nossas escolas crists tm a respon-
sabilidade de treinar e inspirar homens
e mulheres para a liderana eficiente, lei-
ga e vocacional, em nossas igrejas e no
mundo. As igrejas, por sua vez, tm a
responsabilidade de sustentar condig-
namente todas as suas instituies edu-
cacionais.
Os membros de igrejas devem Ter
interesse naqueles que ensinam em suas
instituies, bem como naquilo que es-
tes transmitem. H limites para a liber-
dade acadmica; deve ser admitido, en-
tretanto, que os professores das nos-
sas instituies tenham liberdade para
erudio criadora, com o equilbrio de
um senso profundo de responsabilida-
de pessoal para com Deus, a verdade, a
denominao, e as pessoas a quem ser-
vem.
A educao crist emerge da rela-
o da f e da razo e exige excelncia e
liberdade acadmicas que so tanto re-
ais quanto responsveis.
9. A Autocrtica
Tanto a igreja local quanto a deno-
minao, a fim de permanecerem sadias
e florescentes, tem que aceitar a respon-
sabilidade da autocrtica. Seria prejudi-
cial s igrejas e denominao se fosse
negado ao indivduo o direito de dis-
cordar, ou se fosse considerados nos-
sos mtodos ou tcnicas como finais
ou perfeitos. O trabalho de nossas igre-
jas e de nossa denominao precisa de
freqente avaliao, a fim de evitar a
esterilidade do tradicionalssimo. Isso
especialmente se torna necessrio na
rea dos mtodos, mas tambm se apli-
ca aos princpios e prticas histricas
em sua relao contempornea. Isso
significa que nossas igrejas, instituies
e agncias devem defender e proteger o
direito de o povo perguntar e criticar
construtivamente.
A autocrtica construtiva deve ser
centralizada em problemas bsicos e
assim evitar os efeitos desintegrantes
de acusaes e recriminaes. Criticar
no significa deslealdade; a crtica pode
resultar de um interesse profundo do
bem-estar da denominao. Tal crtica
visar ao desenvolvimento maturida-
de crist, tanto para o indivduo quanto
para a denominao.
Todo grupo de cristos, para con-
servar sua produtividade, ter que acei-
tar a responsabilidade da autocrtica
construtiva.
Como batistas, revendo o progres-
so realizado no decorrer dos anos, temo
todos inteira razo de desvanecimento
ante as evidncias do favor de Deus
sobre ns. Os batistas podem bem can-
tar com alegria, Gloria a Deus, grandes
coisas Ele fez! Podem eles tambm lem-
brar que aqueles a quem foi dado o pri-
vilgio de gozar de to alta herana, re-
conhecidos ao toque da graa, devem
engrandec-la com os seus prprios
sacrifcios.
INTRODUO
Os discpulos de Jesus Cristo que
vieram a ser designados pelo nome ba-
tista se caracterizavam pela sua fideli-
dade s Escrituras e por isso s recebi-
am em suas comunidades, como mem-
bros atuantes, pessoas convertidas pelo
Esprito Santo de Deus. Somente essas
pessoas eram por eles batizadas e no
reconheciam como vlido o batismo ad-
ministrado na infncia por qualquer gru-
po cristo, pois, para eles, crianas re-
cm-nascidas no podiam ter conscin-
cia de pecado, regenerao, f e salva-
o. Para adotarem essas posies eles
estavam bem fundamentados nos Evan-
gelhos e nos demais livros do Novo
Testamento. A mesma fundamentao
tinham todas as outras doutrinas que
professavam. Mas sua exigncia de ba-
tismo s de convertidos que mais cha-
mou a ateno do povo e das autorida-
des, da derivando a designao batis-
ta que muitos supem ser uma forma
simplificada de anabatista, aquele
que batiza de novo.
A designao surgiu no sculo XVII,
mas aqueles discpulos de Jesus Cristo
estavam espiritualmente ligados a todos
os que, atravs dos sculos, procura-
ram permanecer fiis aos ensinamentos
das Escrituras, repudiando, mesmo com
risco da prpria vida, os acrscimos e
corrupes de origem humana.
Declarao Doutrinria da
Conveno Batista Brasileira
Atravs dos tempos, os batistas se
tm notabilizado pela defesa destes prin-
cpios:
1 A aceitao das Escrituras Sagradas
como nica regra de f e conduta.
2 O conceito de igreja como sendo uma
comunidade local democrtica e au-
tnoma, formada de pessoas rege-
neradas e biblicamente batizadas.
3 A separao entre igreja e estado.
4 A absoluta liberdade de conscin-
cia.
5 A responsabilidade individual dian-
te de Deus.
6 A autenticidade e apostolicidade das
igrejas.
Caracterizam-se tambm os batistas
pela intensa e ativa cooperao entre
suas igrejas.
No havendo nenhum poder que
possa constranger a igreja local, a no
ser a vontade de Deus, manifestada atra-
vs de seu Santo Esprito, os batistas,
baseados nesse princpio da coopera-
o voluntria das igrejas, realizam uma
obra geral de misses, em que foram pi-
oneiros entre os evanglicos nos tem-
pos modernos; de evangelizao, de
educao teolgica, religiosa e secular;
de ao social e de beneficncia. Para a
execuo desses fins, organizam asso-
ciaes regionais e convenes esta-
duais e nacionais, no tendo estas, no
entanto, autoridade sobre as igrejas;
4
22
devendo suas resolues ser entendi-
das como sugestes ou apelos.
Para os batistas, as Escrituras Sa-
gradas, em particular o Novo Testamen-
to, constituem a nica regra de f e con-
duta, mas, de quando e quando, as cir-
cunstncias exigem que sejam feitas
declaraes doutrinrias que esclaream
os espritos, dissipem dvidas e reafir-
mem posies. Cremos estar vivendo um
momento assim no Brasil, quando uma
declarao desse tipo deve ser formula-
da, com a exigcia insubstituvel de ser
rigorosamente fundamentada na pala-
vra de Deus. o que faz agora a Con-
veno Batista Brasileira, nos 19 arti-
gos que seguem:
I Escrituras Sagradas
A Bblia a palavra de Deus em lin-
guagem humana.
1
o registro da reve-
lao que Deus fez de si mesmo aos
homens.
2
Sendo Deus seu verdadeiro
autor, foi escrita por homens inspirados
e dirigidos pelo Esprito Santo.
3
Tem por
finalidade revelar os propsitos de Deus,
levar os pecadores salvao, edificar
os crentes, e promover a glria de Deus.
4
Seu contedo a verdade, sem mescla
de erro, e porisso um perfeito tesouro
de instruo divina.
5
Revela o destino
final do mundo e os critrios pelo qual
Deus julgar todos os homens.
6
A B-
blia a autoridade nica em matria de
religio, fiel padro pelo qual devem ser
aferidas a doutrinas e a conduta dos
homens.
7
Ela deve ser interpretada sem-
pre luz da pessoa e dos ensinos de
Jesus Cristo.
8
1. Sl 119:89; Hb 1:1; Is. 40:8; Mt 24:35; Lc.
24:44,45; Jo. 10:35; Rm. 3:2; I Pe 1:25; II
Pe. 1:21
2. Is. 40:8; Mt 22:29; Hb 1:1,2; Mt 24:35;
Lc 24:44,45; 16:29; Rm 16:25,26; I Pe
1:25.
3. x 24:4; II Sm 23: 2; At 3:21; II Pe 1:21.
4. Lc16:29; Rm 1:16; II Tm 3:16,17; I Pe
2:2; Hb 4:12; Ef 6:17; Rm 15:4
5. Sal. 19:7-9; 119:105; Prov. 30:5; Joo.
10: 35; 17:17; Rom. 3:4; 15:4; Tim. 3:15-
17
6. Joo. 12:47, 48; Rom. 2:12, 13
7. II Crn. 24:19; Sal. 19:7-9; Isa. 34:16;
Mat 5:17,18; Isa. 8:20; At. 17:11; Gl. 6:16;
Fil. 3: 16; IITim. 1:13.
8. Luc. 24:44,45; Mat. 5:22,28,32,34,39;
17:5; 11:29,30, Joo. 5:39,40; Heb. 1:1,2;
Joo. 1:1,2,14.
II Deus
O nico Deus vivo e verdadeiro
Esprito pessoal, eterno, infinito e imu-
tvel; onipotente, onisciente, e
onipresente; perfeito em santidade,
justia, verdade e amor.
1
Ele o criador,
sustentador, redentor, juiz e Senhor da
histtia e do universo, que governa pelo
seu poder, dispondo de todas as coi-
sas, de acordo com o seu eterno ropsito
e graa.
2
Deus infinito em santidade e
em todas as demais perfeies.
3
Por isso,
a ele devemos todo o amor, culto e obe-
dincia.
4
Em sua triunidade, o eterno
Deus se revela como Pai, filho e Esprito
Santo, pessoas distintas mas sem divi-
so em sua essncia.
5
1. Dt 6:4; Jr10:1; Sl 139; I Co 8:6; I Tm
2:5,6; x 3:14; 6:2,3; Is 43:15; Mt 6:9; Jo.
4:24; I Tm 1:17; Ml 3:6; Ti 1:17; I Pe
1:16,17
2. Gn 1:1; 17:1; x 15:11-18; Is.43:3; At
17:24-26; Ef 3:11; I Pe 1:17
3. x 15:11; Is. 6:2; 57:15; J. 34:10
4. Mt 22:37; Jo. 4:23,24; I Ped. 1:15,16
5. Mt 28:19; Mr. 1:9-11; I Jo. 5:7; Rm.
15:30; II Co. 13:13; Fl. 3:3.
Deus Pai
Deus, como Criador, manifesta dis-
posio paternal para com todos os ho-
mens.
1
Historicamente ele se revelou
primeiro como pai ao povo de Israel, que
escolheu consoante so propsitos de
sua graa.
2
Ele Pai de Nosso Senhor
Jesus Cristo, a quem enviou a este mun-
do para salvar os pecadores e deles fa-
zer filhos por adoo.
3
Aqueles que acei-
tam a Jesus Cristo e nele crem so fei-
tos filhos de Deus, nascidos pelo seu
esprito, e, assim, passam a t-lo como
Pai celestial, dele recebendo proteo e
disciplina.
4
1. Is. 64:8: Mat. 6:9; 7:11; At. 17:26-29; I
Cor. 8:6; Heb. 12:9
2. x. 4:22,23; Deut. 32:6-18; Is. 1:2,3;
63:16; Jer. 31:9
3. Sal. 2:7; Mat. 3:17; 17:5; Luc. 1:35; Joo.
1:12
4. Mat. 23:9; Joo. 1:12,13; Rom. 8:14-17;
Gl. 3:26; 4:4-7; Heb. 12:6-11
Deus Filho
Jesus Cristo, um em essncia com o
Pai, o eterno Filho de Deus.
1
Nele, por
ele e para ele, foram criadas todas as
coisas.
2
Na plenitude dos tempos ele se
fez carne, na pessoas real e histrica de
Jesus Cristo, gerada pelo Esprito Santo
e nascido da Virgem Maria, sendo, em
sua pessoa, verdadeiro Deus e verda-
deiro homem.
3
Jesus a imagem expres-
sado seu pai, a revelao suprema de
Deus ao homem.
4
Ele honrou e cumpriu
plenamente a lei divina e revelou e obe-
deceu toda a vontade de Deus.
5
Identi-
ficou-se perfeitamente com os homens,
sofrendo o castigo e expiando a culpa
de nossos pecados, conquanto ele mes-
mo no tivesse pecado.
6
Para salvar-nos
do pecado, morreu na cruz, foi sepulta-
do e ao terceiro dia ressurgiu dentre os
mortos e, depois de aparecer muitas ve-
zes a seus discpulos, ascendeu aos
cus, onde destra do Pai, exerce o se
eterno sumo sacerdcio.
7
Jesus Cristo
o nico Mediador entre Deus e os ho-
mens e o nico e suficiente salvador e
Senhor.
8
Pelo seu Esprito ele est pre-
sente e habita no corao de cada cren-
te e na igreja.
9
Ele voltar visivelmente
a este mundo em grande poder e glria,
para julgar os homens e consumar sua
obra redentora.
10
1. Sl. 2:7; 110:1; Mt. 1:18-23; 3:17; 8:29;
14:33; 16:16; 27; 17:5; Mr. 1:1; Lc. 4:41;
22:70; Jo. 1:1,2; 11:27; 14:7-11; 16:28
2. Jo. 1:3; I Co. 8:6; Cl. 1:16,17
3. Is. 7:14; Lc. 1:35; Jo. 1:14; Gl. 4:4,
4. Jo. 14:7-9; Mt. 11:27; Jo. 10:30,38;
12:44-50; Cl. 1:15,19; 2:9; Hb. 1;3
5. Is. 53; Mt. 5:17; Hb. 5:7-10
6. Rm. 8:1-3; Fl. 2:1-11; Hb. 4:14,15; I Pd.
2:21-25
7. At. 1:6-14; Jo. 19:30,35; Mt. 28:1-6; Lc.
24:46; Jo. 20:1-20; At. 2:22-24; I Co. 15:4-
8
8. Jo. 14:6; At. 4:12; I Tm. 2:4,5; At.
7:55,56; Hb. 4:14-16; 10:19-23
9. Mt. 28:20; Jo. 14:16,17; 15:26; 16:7; I
Co. 6:19
10. At. 1:11; I Co. 15:24-28; I Ts. 4:14-18;
Tt. 2:13
Deus Esprito Santo
O Esprito Santo, um em essncia
com o Pai e com o Filho, pessoa divi-
na.
1
o Esprito da verdade.
2
Atuou na
criao do mundo e inspirou os homens
a escreverem as Sagradas Escrituras.
3
Ele ilumina os homens e os capacita a
compreenderem a verdade divina.
4
No
dia de Pentecostes, em cumprimento fi-
nal da profecia e das promessas quanto
descida do Esprito Santo, ele se mani-
festou de maneira singular, quanto os
primeiros discpulos foram batizados no
Esprito, passando a fazer parte do Cor-
po de Cristo que a Igreja. Suas outras
manifestaes, constantes no livro Atos
dos Apstolos, confirmam a evidncia
de universalidade do dom do Esprito
Santo a todos os que crem em Cristo.
5
O recebimento do Esprito Santo, sem-
pre ocorre quando os pecadores se con-
vertem a Jesus Cristo, que os integra,
24
regenerados pelo Esprito, igreja.
6
Ele
d testemunho de Jesus Cristo e o glori-
fica.
7
Convence o mundo do pecado, da
justia e do juizo.
8
Opera a regenerao
do pecador perdido.9 Sela o crente para
o dia da redeno final.
10
Habita no cren-
te.
11
Guia-o em toda a verdade.
12
Capa-
cita-o para obedecer vontade de
Deus.
13
Distribui dons aos filhos de
Deus para a edificao do Corpo de Cris-
to e para o ministrio da Igreja no mun-
do.
14
Sua plenitude e seu fruto na vida
do crente constituem condies para
uma vida crist vitoriosa e
testemunhante.
15
1. Gn. 1:2; J. 23:13; Sl. 51:11; 139:7-12;
Is. 61:1-3; Lc.4:19,18 ; Jo. 4:24; 14:16,17;
15:26; Hb. 9:14; I Jo. 5:6,7; Mt. 28:19
2. Jo. 16:13; 14:17; 15:26
3. Gn. 1:2; II Tm. 3:16; II Pe. 1:21
4. Lc. 12:12; Jo. 14:16,17,26; I Co. 2:10-
14; Hb. 9:8
5. Jl. 2:28-32; At. 1:5; 2:1-4; Lc. 24:29; At.
2:41; 8:14-17; 10:44-47; 19:5-7; I Co.
12:12-15
6. At. 2:38,39; I Co. 12:12-15
7. Jo. 14:16,17; 16:13,14
8. Jo. 16:8-11
9. Jo. 3:5; Rm. 8:9-11
10. Ef. 4:30
11. Rm. 8:9-11
12. Jo. 16:13
13. Ef. 5:16-25
14. I Co. 12:7,11; Ef. 4:11-13
15. Ef. 15:18-21; Gl. 5:22:23; At. 1:8
III O Homem
Por um ato especial, o homem foi cri-
ado por Deus sua imagem e conforme
sua semelhana e disso decorrem o
seu valor e dignidade.
1
Seu corpo foi
feito do p da terra e para o mesmo p
h de voltar.
2
Seu esprito procede de
Deus e para ele retornar.
3
O criador or-
denou que o homem domine, desenvol-
va e guarde a obra criada.
4
Criado para a
glorificao de Deus.
5
Seu propsito
amar, conhecer e estar em comunho
com seu Criador, bem como cumprir sua
divina vontade.
6
Ser pessoal e espiritu-
al, o homem tem capacidade de perce-
ber, conhecer e compreender, ainda que
em parte, intelectual e experimentalmen-
te, a verdade revelada, e tomar suas
dicises em matria religiosa, sem medi-
ao, enterferncia ou imposio de
qualquer poder humano, seja civil ou
religioso.
7
1. Gn. 1:26-31; 18:22; 9:6; Sl. 8:1-9; Mt.
16:26
2. Gn. 2:7; 3:19; Ec. 3:20; 12:7
3. Ec. 12:7; Dn. 12:2,3
4. Gn. 1:21; 2:1; Sl. 8:3-8
5. At. 17:26-29; I Jo. 1:3,6,9
6. Jr. 9:23,24; Mq. 6:8; Mt. 6:33; Jo. 14:23;
Rm. 8:38,39
7. Jo. 1:4-13; 17:3; Ec. 5:14,17; I Tm. 2:5;
J. 19:25,26; Jr. 31:3; At. 5:29; Ez. 18:20;
Dn. 12:2; Mt. 25:32,46; Jo. 5:29; I Co. 15; I
Ts. 4:16,17; Ap. 20:11-30
IV O Pecado
No princpio o homem vivia em esta-
do de inocncia e mantinha perfeita co-
munho com Deus.
1
Mas, cedendo
tentao de Satans, num ato livre de
desobedincia contra seu Criador, o
homem caiu no pecado e assim perdeu a
comunho com Deus e dele ficou sepa-
rado.
2
Em conseqncia da queda de
nossos primeiros pais, todos semos, por
natureza, pecadores e inclinados pr-
tica do mal.
3
Todo pecado cometido
contra Deus, sua pessoa , sua vontade
e sua lei.
4
Mas o mal praticado pelo ho-
mem atinge tambm o seu prximo.
5
O
pecado maior consiste em no crer na
pessoa de Jesus Cristo, ho Filho de
Deus, como salvador pessoal.
6
Como
resultado do pecado, da incredulidade
e da desobedincia do homem contra
Deus, ele est sujeito morte e conde-
nao eterna, alm de se tornar inimigo
do prximo e da prpria criao de
Deus.
7
Separado de Deus, o homem
absolutamente incapaz de salvar-se a si
mesmo e assim depende da graa de
Deus para ser salvo
8
.
1. Gn. 2:15-17; 3:8-10; Ec. 7:29
2. Gn. 3; Rm. 5:12-19; Ef. 2:12; Rm. 3:23
3. Gn. 3:12; Rm. 5:12; Sl. 51:15; Is. 53:6; Jr.
17:5; Rm. 1:18-27; 3:10-19; 7:14-25; Gl.
3:22; Ef. 2:1-3
4. Sl. 51:4; Mt. 6:14; Rm. 8:7-22
5. Mt. 6:14,15; 18:21-35; I Co. 8:12; Tg.
5:16
6. Jo 3:36; 16:9; I Jo. 5:10-12
7. Rom. 5:12-19; 6:23; Ef. 2:5; Gn. 3:18;
Rm. 8:22
8. Rm.3:20; Gl.3:10,11; Ef. 2:8,9
V Salvao
A salvao outorgada por Deus
pela sua graa, mediante arrependimen-
to do pecador e da sua f em Jesus Cris-
to como nico Salvador e Senhor.
1
O
preo da redeno eterna do crente foi
pago de uma vez por Jesus Cristo, pelo
derramamento do seu sangue na cruz.
2
A salvao individual e significa a
redeno do homem na inteireza do seu
ser.
3
um dom gratuito que Deus ofere-
ce a todos os homens e que compreen-
de a regenerao, justificao, a
santificao e a glorificao.
4
1. Sl. 37:39; Is. 55:5; Sf. 3:17; Tt. 2:9-11;
Ef. 2:8,9; At. 15:11; 4:12
2. Is. 53:4-6; I Pe. 1:18-25; I Co. 6:20; Ef.
1:7; Ap. 5:7-10
3. Mt. 116:24; Rm. 10:13; I Ts. 5:23,24;
Rm. 5:10
4. Rm. 6:23; Hb. 2:1-4; Jo. 3:14; I Co. 1:30;
At. 11:18
A regenerao o ato inicial da sal-
vao em que Deus faz nascer de novo
o pecador perdido, dele fazendo uma
nova criatura em Cristo. obra do Esp-
rito Santo em que o pecador recebe o
perdo, a justificao, a adoo como
filho de Deus, a vida eterna e o dom do
Esprito Santo. Nesse ato o novo crente
batizado no Esprito Santo, por ele
selado para o dia da redeno final, e
liberto do castigo eterno dos seus pe-
cados.
1
H duas condies para o peca-
dor ser regenerado; arrependimento e
f. O arrependimento implica em mudan-
a radical do homem interior, por fora
do que ele se afasta do pecado e se vol-
ta para Deus. A f a confiana e aceita-
o de Jesus Cristo como Salvador e a
total entrega da personalidade a ele por
parte do pecador.
2
Nessa experincia de
converso o homem perdido reconci-
liado com Deus, que lhe concede per-
do, justia e paz.
3
1. Dt. 30:6; Ez. 36:26; Jo. 3:3-5; I Pe. 1:3;
II Cor. 5:17; Ef. 4:20-24
2. Tt. 3:5; Rm. 8:2; Jo. 1:11-13; Ef. 4:32;
At. 11:17
3. II Co. 1:21,22; Ef. 4:30; Rm. 8:1; 6:22
A justificao, que ocorre simulta-
neamente com a regenerao, o ato
pelo qual Deus, considarando os mri-
tos do sacrifcio de Cristo, absorve, no
perdo, o homem de seus pecados e o
declara justo, capacitando-o para uma
vida de retido diante de Deus e de cor-
reo diante dos homens.
1
Essa graa
concedida no por causa de quaisquer
obras meritritas praticadas pelo homem
mas por meio de sua f em Cristo.
2
1. Is. 53:11; Rm. 8:33; 3:24
2. Rm. 5:1; At. 13:19; Mt. 9:6; II Co. 5:31;
I Co. 1:30
3. Gl. 5:22; Fl. 1:9-11
A santificao o processo que,
principiando na regenerao, leva o ho-
mem realizao dos propsitos de
Deus para sua vida e o habilita a progre-
dir em busca da perfeio moral e espiri-
tual de Jesus Cristo, mediante a presen-
a e o poder do Esprito Santo que nele
26
habita.
1
Ela ocorre na medida da dedica-
o do crente e se manifesta atravs de
um carter marcado pela presena e pelo
fruto do Esprito, bem como por uma vida
de testemunho fiel e sevio consagrado
a Deus e ao prximo.
2
1. Jo. 17:17; I Ts. 4:3; 5:23; 4:7
2. Pv. 4:18; Rm. 12:1,2; Fl. 2:12,13; II Co.
7:1; 3:18; Hb. 12:14; Rm. 6:19
A glorificao o ponto culminante
da obra da salvao.
1
o estado final,
permanente, da felicidade dos que slo
redimidos pelo sangue de Cristo.
2
1. Rm. 8:30; II Pe. 1:10,11; I Jo. 3:2; Fl.
3:12; Hb. 6:11
2. I Co. 13:12; I Ts. 2:12; Ap. 21:3,4
VI Eleio
Eleio a escolha feita por Deus,
em Cristo, desde a eternidade, de pes-
soas para a vida eterna, no por qual-
quer mrito, mas segundo a riqueza da
sua graa.
1
Antes da criao do mundo,
Deus, no exerccio da sua soberania di-
vina e luz de sua prescincia de todas
as coisas, elegeu, chamou, predestinou,
justificou e glorificou aqueles que, no
correr dos tempos, aceitariam livremen-
te o dom da salvao.
2
Ainda que base-
ada na soberania de Deus, esa eleio
est em perfeita consonncia com o li-
vre-arbtrio de cada um e de todos os
homens.
3
A salvao do crente eterna.
Os salvos perseveram em Cristo e esto
guardados pelo poder de Deus.
4
Nenhu-
ma fora ou circunstncia tem poder
para separar o crente do amor de Deus
em Cristo Jesus.
5
O novo nascimento, o
perdo, a justificao, a adoo como
filhos de Deus, a eleio e o dom do
Esprito Santo asseguram aos salvos a
permanncia na graa da salvao.
6
1. Gn. 12:1-3; Ex. 19:5,6; Ez. 36:22,23,32;
I Pe. 1:2; Rm. 9:22-24; I Ts. 1:4
2. Rm. 8:28-30; Ef. 1:3-14; II Ts. 2:13,14
3. Dt. 30:15-20; Jo. 15:16; Rm. 8:35-39; I
Pe. 5:10
4. Jo. 3:16,36; Jo. 10:28,29; I Jo. 2:19
5. Mt. 24:13; Rm. 8:35-39
6. Jo. 10:28; Rm. 8:35-39; Jd. 24
VII Reino de Deus
O reino de Deus [e o domnio sobe-
rano e universal de Deus e eterno
.1

tambm o domnio de Deus no corao
dos homens que, voluntariamente, a ele
se submetem pela f, aceitando-o com
senhor e Rei. , assim , o reino invisvel
nos coraes regenerados que opera no
mundo e se manifesta pelo testemunho
dos seus sditos.
2
A consumao do
reino ocorrer com a volta de Jesus Cris-
to, em data que s Deus conhece, quan-
do o mal ser completamente vencido e
surgiro o novo cu e a nova terra para
a eterna habitao dos remidos com
Deus.
3
1. Dn. 2:37-44; Is. 9:6,7
2. Mt. 4:17; Lc. 17:20; 4:43; Jo. 18:36; 3:3-
5
3. Mt. 25:31-46; I Co. 15:24; Ap. 11:15
VIII Igreja
Igreja uma congregao local de
pessoas regeneradas e batizadas aps
profisso de f. nesse sentido que a
palavra igreja empregada no maior
nmero de vezes nos livros do Novo
Testamento.
1
Tais congregao so
constitudas por livre contade dessas
pessoas com finalidade de prestarem
culto a Deus, observarem as ordenan-
as de Jesus, meditarem nos
ensinamentos da bblia para a edificao
mtua e para a propagao do evange-
lho.
2
As igrejas neotestamentrias so
autnomas, tm governo democrtico,
praticam a disciplina e se regem em to-
das as questes espirituais e doutrin-
rias exclusivamente pelas palavras de
Deus, sob a orientao do Esprito San-
to.
3
H nas igrejas, segundo as escritu-
ras, duas espcie de de oficiais: Pasto-
res e diconos. As igrejas devem relaci-
onar-se com as demais igrejas da mes-
ma f e ordem e cooperar, voluntaria-
mente, nas atividades do reino de Deus.
O relacionamento com outras entidades,
quer seja de natureza eclesistica ou
outra, no deve envolver a violao da
conscincia ou o comprometimento da
lealdade a Cristo e sua palavra. Cada
igreja um templo do Esprito Santo.4
H tambm no novo testamento um ou-
tro sentido da palavra igreja em que
ela aparece com a reunio universal dos
remidos de todos os tempos, estabilida-
de por Jesus Cristo e sobre ele edificada,
constituindo-se no corpo espiritual do
Senhor, do qual ele mesmo a cabea.
Sua unidade de natureza espiritual e
se expressa pelo amor fraternal, pela
harmonia e cooperao voluntria na
realizao dos propsitos comuns do
reino de Deus.
5
1. Mt. 18:17; At. 5:11; 20:17-28; I Co. 4:17
2. At. 2:41,42
3. Mt. 18:15-17
4. At. 20:17,28; Tito. 1:5-9; I Tm. 3:1-13
5. Mt 16:18;Cl 1:18;Hb 12:22-24;Ef
1:22,23
IX- O Batismo e a Ceia do Senhor
O batismo e a ceia do Senhor so as
duas ordenanas da igreja estabelecidas
pelo prprio Jesus Cristo, sendo ambas
de natureza simblica.
1
O batismo con-
siste na imerso do crente em gua, aps
sua publica profisso de f em Jesus
Cristo como Salvador nico, suficinte
e pessoal.
2
Simboliza a morte e sepulta-
mento do velho homem e a ressurreisso
para uma nova vida em identificao com
a morte, sepultamento e a ressurreisso
do Senhor Jesus Cristo tambm
pronncio da ressurreisso dos remi-
dos.
3
O batismo, que condio para
ser membro de uma igreja, deve ser mi-
nistrado sob a invocao do nome do
Pai, do Filho e do Esprito Santo.
4
A ceia
do Senhor uma cerimnia da igreja reu-
nida, comemorativa e proclamadora da
morte do Senhor Jesus Cristo, simboli-
zada por meio dos elementos utilizados:
O po e o vinho.
5
Neste memorial o po
representa seu corpo dado por ns no
calvrio e o vinho simboliza seu sangue
derramado.
6
A ceia do Senhor deve ser
celebrada pelas igrejas at a volta de
Cristo e sua celebrao pressupe o ba-
tismo bblico e o cuidadoso exame nti-
mo dos participantes.
7
1. Mt. 3:5,6,13-17; Jo. 3:22,23; 4:1,2; I Co.
11:20,23-30
2. At. 2:41,42; 8:12,36-39; 10:47,48
3. Rm. 6:3-5; Gl. 3:27; Col. 2:12
4. Mt. 28:19; At. 2:38,41,42; 10:48
5 e 6. Mt. 26:26-29; I Co. 10:16,17-21;
11:23-29
7. Mt 26:29; I Co 11:26-28; At 2:42; 20:4-8
X O Dia do Senhor
O domingo, dia do Senhor, o dia
do descano cristo satisfazendo ple-
namente as exigncia divina e a neces-
sidade humana de um dia em sete para o
repouso do corpo e do esprito.
1
Com o
advento do cristianismo, o primeiro dia
da semana passou a ser o dia do Se-
nhor, em virtude de haver Jesus
ressussitado neste dia.
2
Deve ser para
os cristos um dia de real repouso em
que pela, frequncia aos cultos nas igre-
jas e pelo maior tempo dedicado ora-
o, leitura bblica e outras atividades
religiosas eles estaro se preparando
para aquele descanso que resta para o
povo de Deus.
3
Nesse dias os cristos
devem abster-se de todo trabalho secu-
lar, excetuando aquele que seja impres-
cindvel e indispensvel vida da co-
28
munidade. Devem tambm abster-se de
recreaes que desviem a ateno das
atividades espirituais.
4
1. Gn. 2:3; x. 20:8-11; Is. 58:13-14
2. Jo. 20:1,19,26; At. 20:7; Ap. 1:10
3. Hb. 4:9-11; Ap. 14:12,13
4. x. 20:8-11; Jr. 17:21,22,27; Ez. 22:8
XI Ministrio da Palavra
Todos os crentes foram chamados
por Deus para a salvao, para o servi-
o cristo, para testemunhar de Jesus
Cristo e promover o seu reino, na medi-
da dos talentos e dos dons concedidos
pelo Esprito Santo.
1
Entretanto, Deus
escolhe, chama e separa certos homens,
de maneira especial, para o servio dis-
tinto, definido e singular do ministrio
da sua palavra.
2
O pregador da palavra
um porta-voz de Deus entre os ho-
mens.
3
Cabe-lhe misso semelhante
quela realizada pelos profetas do Ve-
lho Testamento e pelos apstolos do
Novo Testamento, tendo o prprio Je-
sus como exemplo e padro supremo.
4
A obra do porta-voz de Deus tem finali-
dade dupla: a de proclamar as boas no-
vas aos perdidos e a de apascentar os
salvos.
5
Quando um homem converti-
do d evidncias de ter sido chamado e
separado por Deus para esse minist-
rio, e de possuir as qualificaes esti-
puladas nas Escrituras para o seu exer-
ccio, cabe igreja local a responsabili-
dade de separ-lo, formal e publicamen-
te, em reconhecimento da vocao divi-
na j existente e verificada em sua
experiencia crist.
6
Esse ato solene de
consagrao consumado quando os
membos de um presbitrio ou conclio
de pastores, convocados pela igreja,
impe as mos sobre o vocacionado.
7
O ministro da Palavra deve dedicar-se
totalmente obra para a qual foi chama-
do, dependendo em tudo do prprio
Deus.
8
O pregador do evangelho deve
viver do evangelho.
9
s igrejas cabe a
responsabilidade de cuidar e sustentar
adequadamente e dignamente seus pas-
tores.
10
1. Mt. 28:19,20; At. 1:8; Rm. 1:6,7; 8:28-
30; Ef. 4:1,4; II Tm. 1:9; Hb. 9:15; I Pe.
1:15; Ap. 17:14
2. Mc. 3:13,14; Lc. 1:2; At. 6:1-4; 13:2,3;
26:16-18; Rm. 1:1; I Cor. 12:28; II Co.
2:17; Gl. 1:15-17
3. x. 4:11,12; Is. 6:5-9; Jer. 1:5-10; At.
20:24-28
4. At. 26:19,20; Jo. 13:12-15; Ef. 4:11-17
5. Mt. 28:19,20; Jo. 21:15-17; At. 20:24-
28; I Co. 1:21; Ef. 4:12-16
6. At. 13:1-3; I Tm. 3:1-7
7. At. 13:3; I Tm. 4:14
8. At. 6:1-4; I Tm. 4:11-16; II Tm. 2:3,4;
4:2,5; I Pe. 5:1-3
9. Mt. 10:9,10; Lc. 10:7; I Co. 9:13,14; I
Tm. 5:17,18
10. II Co. 8:1-7; Gl. 6:6; Fl. 4:14-18
XII Mordomia
Mordomia a doutrina bblica que
reconhece Deus como Criador, Senhor
e Dono de todas as coisas.
1
Todas as
bnos temporais e espirituais proce-
dem de Deus e por isso devem os ho-
mens a ele o que so e possuem e, tam-
bm, o sustento.
2
O crente pertence
Deus porque Deus o criou e o remiu em
Jesus Cristo.
3
Pertencendo a Deus, o
crente mordomo ou administrador da
vida, das aptides, do tempo, dos bens,
da influncia, das oportunidade, dos
recursos naturais e de tudo o que Deus
lhe confia em seu infinito amor, provi-
dncia e sabedoria.
4
Cabe ao crente o
dever de viver e comunicar ao mundo o
evangelho que recebeu de Deus.
5
As
Escrituras Sagradas ensinam que o pla-
no especfico de Deus para o sustento
financeiro de sua causa consiste na en-
trega pelos crentes de dzimos e ofertas
aladas.
6
Devem eles trazer igreja sua
contribuio sistemtica e proporcional
com alegria e liberdade, para o sustento
do ministrio, das obras de
evangelizao, beneficncia e outras.
7
1. Gn. 1:1; 14:17-20; Sl. 24:1; Ec. 11:9; I
Co. 10:26
2. Gn. 14:20; Dt. 8:18; I Cr. 29:14-16; Tg.
1:17; II Co. 8:5
3. Gn. 1:27; At. 17:28; I Co. 6:19,20; Tg.
1:21; I Pe. 1:18-21
4. Mt. 25:14-30; 31:46
5. Rm. 1:14; I Co. 9:16; Fl. 2:16
6. Gn. 14:20; Lv. 27:30; Pv. 3:9,10; Ml.
3:8-12; Mt. 23:26
7. At. 11:27-30; I Co. 8:1-3; II Co. 8:1-15;
Fl. 4:10-18
XIII Evangelizao e Misses
A misso primordial do povo de
Deus a evangelizao do mundo, vi-
sando a reconciliao do homem com
Deus.
1
dever de todo discpulo de Je-
sus Cristo e de todas as igrejas procla-
mar, pelo exemplo e pelas palavras, a re-
alidade do evangelho, procurando fazer
novos discpulos de Jesus Cristo em
todas as naes, cabendo s igrejas
batiz-los a observar todas as coisas que
Jesus ordenou.
2
A responsabilidade da
evangelizao estende-se at aos con-
fins da terra e por isso as igrejas devem
promover a obra de misses, rogando
sempre ao Senhor que envie obreiros
para a sua seara.
3
1. Mt. 28:19,20; Jo. 17:30; At. 1:8; 13:2,3
2. Mt. 28:18-20; Lc. 24:46-49; Jo. 17:20
3. Mt. 28:19; At. 1:8; Rm. 10:13-15
XIV Educao Religiosa
O ministrio docente da igreja, sob a
gide do Esprito Santo, compreende o
relacionamento de Mestre e discpulo,
entre Jesus Cristo e o crente.
1
A palavra
de Deus o contedo essencial e fun-
damental nesse processo e no progra-
ma de aprendizagem crist.
2
O programa
de educao religiosa nas igrejas ne-
cessrio para a instruo e desenvolvi-
mento de seus membros, a fim de cres-
cerem em tudo naquele que a cabea,
Cristo. s igrejas cabe cuidar do
doutrinamento adequado dos crentes,
visando sua formao e desenvolvimen-
to espiritual, moral e eclesitico, bem
como motivao e capacitao sua para
o servio cristo e o desempenho de
suas tarefas no cumprimento da misso
da igreja no mundo.
3
1. Mt. 11:29,30; Jo. 13:14-17
2. Jo. 14:26; I Co. 3:1,2; II Tm. 2:15
3. Sl. 119; II Tm. 3:16,17; Cl. 1:28; Mt.
28:19,20
XV Liberdade Religiosa
Deus e somente Deus o Senhor da
conscincia.
1
A liberdade religiosa um
dos direitos fundamentais do homem,
inerente sua natureza moral e espiritu-
al.
2
Por fora dessa natureza, a liberda-
de religiosa no deve sofrer ingerncia
de qualquer poder humano.
3
Cada pes-
soa tem o direito de cultuar a Deus, se-
gundo os ditames de sua conscincia,
livre de coaes de qualquer espcie.
4
A igreja e o Estado devem estar separa-
dos por serem diferentes a sua nature-
za, objetivos e fues.
5
dever do Esta-
do garantir o pleno gozo e exerccio de
liberdade religiosa, sem favorecimento
a qualquer grupo ou credo.
6
O estado
deve ser leigo e a igreja livre. Reconhe-
cendo que o governo do Estado de
ordenao divina para o bem-estar dos
cidados e a ordem justa da sociedade,
dever dos crentes orar pelas autorida-
des, bem como respeitar e obedecer s
leis e honrar os poderes constitudos,
exceto naquilo que se oponha vonta-
de de Deus.
7
30
1. Gn. 1:27; Sl. 9:7-8; Mt. 10:28; 23:10;
Rm. 14:4; 9,13; Tg. 4:12
2. Js. 24:15; I Pe. 2:15,16; Lc. 20:25
3. Dn. 3:15-18; Lc. 20:25; At. 4:9-20; 5:29
4. Dn. 3:16-18; 6; At. 19:35-41
5. Mt. 22:21; Rm. 13:1-7
6. At. 19:34-41
7. Dn. 3:16-18; 6:7-10; Mt. 17:27; At.
4:18-20; 5:29; Rm. 13:1-7; I Tm. 2:1-3
XVI Ordem Social
Como o sal da terra e a luz do mun-
do, o cristo tem o dever de participar
em todo esforo que tende ao bem co-
mum da sociedade em que vive.1 Entre-
tanto, o maior benefcio que pode pres-
tar anunciar a mensagem do evange-
lho; o bem-estar social e o estabeleci-
mento da justia entre os homens de-
pendem basicamente da regenerao de
cada pessoa e da prtica dos princpios
do evangelho na vida indivdual e cole-
tiva.
2
Tododavia, como cristos, deve-
mos estender a mo de ajuda aos r-
fos, s vivas, aos ancios, aos enfer-
mos e a outros necessitados, bem como
a todos aqueles que forem vtimas de
quaisquer injustia e opresses.
3
Isso
faremos no esprito de amor, jamais ape-
lando para quaisquer meios de violn-
cia ou discordantes das normas de vida
expostas no Novo Testamento.
4
1. Mt. 5:13-16; Jo. 12:35-36; Fl. 2:15
2. Mt. 6:33; Mr. 6:37; Lc. 10:29-37
3. x. 22:21,22; Sl. 82:3,4; Ec. 11:1,2
4. Is. 1:16-20; Mq. 6:8; Mt. 5:9
XVII Famlia
A famlia, criada por Deus para o bem
do homem, a primeira instituio da
siciedade. Sua base o casamento
monogmico e duradouro, por toda a
vida, s podendo se desfeito pela morte
ou pela infidelidade conjugal.
1
O prop-
sito imediato da famlia glorificar a Deus
e prover a satisfao das necessidades
humanas de comunho, educao,
companheirismo, segurana, preserva-
o da espcie e bem assim o perfeito
ajustamento da pessoa humana em to-
das as suas dimenses.2 Cada em vir-
tude do pecado, Deus prov para ela,
mediante a f em Cristo, a beno da
salvao temporal e eterna, e quando
salva poder cumprir seus fins tempo-
rais e promover a glria de Deus.3
1. Gn. 1:7; Js. 24:15; I Re. 2:1-3; Ml. 2:1
2. Gn. 1:28; Sl. 127:1-5; Ec. 4:9-13
3. At. 16:31,34
XVIII Morte
Todos os homens so marcados pela
finitude, de vez que, em consequncia
do pecado, a morte se estende a todos.
1
A palavra de Deus assegura a continui-
dade da conscincia e da identidade
pessoais aps a morte, bem como a ne-
cessidade de todos os homens aceita-
rem a graa de Deus em Cristo enquan-
to esto neste mundo.
2
Com a morte est
definido o destino eterno de cada ho-
mem.
3
Pela f nos mritos do sacrifcio
substitutivo de Cristo na cruz, a morte
do crente deixa de ser tragdia, pois ela
o transporta para um estado de comple-
ta e constante felicidade na presena de
Deus. A esse estado de felicidade as
Escrituras chamam dormir no Senhor.
4
Os incrdulos e impenitentes entram,
apartir da morte, num estado de separa-
o definitiva de Deus.
5
Na Palavra de
Deus encontramos claramente expressa
a proibio divina da busca de contato
com os mortos, bem como a negao da
eficcia de atos religiosos com relao
aos que j morreram.
6
1. Rm. 5:12; I Co. 15:21-26; Hb. 9:27; Tg.
4:14
2. Lc. 16:19-31; Hb. 9:27
3. Lc. 16:19-31; 23:39-46; Hb. 9:27
4. Rm. 5:6-11; 14:7-9; I Co. 15:18-20; II
Co. 5:14,15; Fl. 1:21-23; I Ts. 4:13-17; II
Tm. 2:11
5. Lc. 16:19-31; Jo. 5:28,29
6. x. 22:18; Lv. 19:31; 20:6,27; Dt. 18:10;
I Cr. 10:13; Is. 8:19; Jo. 3:18
XIX Justos e mpios
Deus, no exerccio de sua sabedo-
ria, est conduzindo o mundo e a hist-
ria a seu termo final.
1
Em cumprimento
sua promessa, Jesus Cristo voltar a
este mundo, pessoal e visivelmente, em
grande poder e glria.
2
Os mortos em
Cristo sero ressuscitados, arrebatados
e se uniro ao Senhor.
3
Os mortos sem
Cristo tambm sero ressuscitados.
4
Conquanto os crentes j estejam justifi-
cao pela f, todos os homens compa-
recero perante o tribunal de Jesus Cris-
to para serem julgados, cada um segun-
do suas obras, pois atravs destas que
se manifestam os frutos da f ou os da
incredulidade.
5
Os mpios condenados
e destinados ao inferno l sofrero o
castigo eterno, separados de Deus.
6
Os
justos, com os corpos glorificados, re-
cebero seus galardes e habitaro para
sempre no cu como o Senhor.
7
1. Mt 13:39,40; 28:20; At 3:21; I Co 15:24-
28; Ef 1:10
2. Mt 16:27; Mc 8:38; Lc 17:24; 21:27; At
1:11; I Ts 4:16; I Tm 6:14,15; II Tm. 4:1,8
3. Dn 12:2,3; Jo 5:28,29; Rm 8:23; I Co
15:12-58; Fl 3:20; Cl 3:4
4. Dn 12:2; Jo 5:28,29; At 24:15; I Co
15:12-24
5. Mt 13:49,50; At 10:42; I Co 4:5; II Co
5:10; II Tm 4:1; Hb 9:27; II Pe 2:9
6. Dn 12:2,3; Mt 16:27; Mc 9:43-48; Lc
16:26-31; Jo 5:28,29; Rm 6:22,23
7. Dn 12:2,3; Mt 16:27; 25:31-40; Lc
14:14; 16:22,23; Jo 5:28,29; 14:1-3; Rm
6:22,23; I Co 15:42-44; Ap 22:11,12.
32
Filosofia da Conveno Batista
do Estado de So Paulo
5
Introduo
A Filosofia da Conveno Batista do Estado de So Paulo o resultado de uma
reflexo sobre o que ela, Conveno , e os princpios Bblicos que sustentem sua
existncia e objetivos:
a. De inter-relacionamento fraterno e cooperativo entre as igrejas;
b. De apoio e fortalecimento s igrejas;
c. De progresso e crescimento dos leigos das igrejas;
d. De como a Conveno, conduz seus relacionamentos com as igrejas;
e. De como administra as entidades e instituies que cria, s quais atribui a
execuo de seus objetivos, programas e determinaes.
A Filosofia da Conveno est calcada: na Palavra de Deus, na Declarao
Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, no Pacto das Igrejas Batistas e na
misso e propsito das Igrejas que com ela cooperam. A Conveno Batista do
Estado de So Paulo foi organizada em 16 de dezembro de 1904 com mensageiros
das 7 igrejas Batistas existentes no Estado, convocadas para discutir a necessidade
de cooperao entre as Igrejas, a fim de tomarem maior responsabilidade no susten-
to prprio e na evangelizao. Ela surgiu do mesmo esprito cooperativo que moti-
vou os Batistas ingleses em 1626 a iniciarem um relacionamento informal, para tratar
de assuntos tais como: preservao do culto, casamento misto, a imposio das
mos, o cntico de hinos, a necessidade de comunho, a evangelizao e a ajuda
mtua. A Filosofia da Conveno objetiva explicitar o que ela , a que se prope,
como realiza seus propsitos e como norteia suas atividades.
I. Fundamentos da Filosofia da Conveno
A Conveno Batista do Estado de So Paulo uma associao religiosa, cons-
tituda pelas Igrejas Batistas que com ela cooperam e tem por finalidade promover o
desenvolvimento do Reino de Deus em todos os seus aspectos e por todos os
meios lcitos.
A existncia e os objetivos da Conveno fundamentam-se na compreenso da
natureza da igreja (At 2.44-47; Ef 2.19-22; Ef 5.25b-27), da posio do indivduo no
propsito divino (ITm 2.3-4; Ef 4.13; 2Co 5.17-20) do governo democrtico das
Igrejas (At 15.22; Mt 18.16-17), e do princpio de cooperao (2Co 8.1-4, 18-19; Fl
1.3-5).
1.1 Fundamentos Bblicos da Conveno
A partir do entendimento de que a existncia e os objetivos da Conveno
fundamentam-se na compreenso da natureza das igrejas e do princpio de coopera-
o, fica claro que seus fundamentos encontram-se na Bblia e sua existncia busca
atender o propsito de Deus em relao ao Seu Reino, ao homem e ao Universo. A
Bblia no fala explicitamente em conveno, associao ou outra qualquer organi-
zao eclesistica alm da igreja, entretanto apresenta ensino e situaes que apon-
tam na direo da Conveno como a compreendemos.
So abundantes os texto bblicos que ensinam princpios, do exemplos de
cooperao fraterna e de solidariedade entre o povo de Deus, e indicam a forma
como o prprio Deus age ou, orienta a ao de seu povo, como veremos em seguida:
1.1.1 A Cooperao como forma criadora:
a . A Criao do Universo e do homem Gn 1.1,26; Jo 1.1-3,10
b. A formao do povo de Israel a partir da convocao de Abrao e sua famlia
Gn 12.1,5
c. A Vinde de Jesus Cristo ao mundo com a participao e cooperao de
tantas pessoas, atravs da histria, e de Jos e Maria Mt 1.1-18; Lc 3.23-
38.
d. O ministrio de Jesus realizado com a participao e apoio de tantas pessoas
Mt 4.18-22
f. O chamado colgio apostlico formado a partir da convocao dos doze
apstolos Mr 10.1-7
g. A obra de Deus que feita atravs de cooperadores, salvos por Jesus Cristo
I Co 3.9,10
1.1.2 A Cooperao como exemplo de soluo de problemas comuns aos crentes
atravs de reunies, especialmente, convocadas para consider-los:
a. A convocao dos apstolos para tratar da escolha do substituto de Judas
Iscariotes At 1.23-26
b. A reunio da multido dos discpulos, convocada, pelos apstolos, para
buscar soluo para a questo surgida entre helenistas e hebreus em relao
ao atendimento das vivas da igreja de Jerusalm At 6.1-6
c. A reunio da Igreja de Jerusalm para ouvir o relatrio de Pedro, relacionado
com a converso de Cornlio At 11. 4,17,18
d. A reunio do chamado conclio de Jerusalm com o propsito de dar
tratamento s controvrsias doutrinrias At 15. 2,12,19-22
1.1.3 Programas cooperativos desenvolvidos e administrados pelas igrejas,
atravs de seu lderes
a O incio do trabalho missionrio pela igreja de Antioquia da Sria que, inspirada
pelo Esprito Santo, separou e enviou Barnab e Saulo At 13.1-3;
b. A questo da fome dos cristos da Judia e a deciso de fazer uma campanha
envolvendo todo mundo cristo, com o objetivo de levantar recursos para
socorrer os irmos em aflio At 11.28-29; 2 Co 8.6,11, 16-24;
c. A grande reunio convencional resultante do encontro de crentes de vrias
cidades em Trade At 20,4-7;
34
d. O relatrio dado por Paulo Igreja de Antioquia da Sria aps a sua volta de
primeira viagem missionria At 14,27-28
1.1.4 Igrejas e servos de Deus manifestando cuidado pelas Igrejas, decidindo
ajud-las:
a. A igreja de Jerusalm, enviando Barnab para acompanhar os fatos que
estavam ocorrendo em Antioquia da Sria, com o surgimento da primeira
igreja crist gentlica At 12.22-26;
b. A deciso de Paulo de voltar s igrejas organizadas em sua primeira viagem
missionria para ver como elas estavam, fortalec-las e constituir lderes
At 14.21-23;
c. O cuidado de Paulo para com todas as igrejas 2 Co 1.28;
1.2 A Igreja
A igreja uma congregao local, formada por pessoas regeneradas e batizadas,
aps pblica confisso de f, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Ela
cumpre os propsitos de Deus no mundo sob o senhorio de Jesus Cristo o qual
deseja criar um novo homem segundo a imagem e semelhana do Deus Trino e
formar um nova humanidade, um novo povo para louvor da glria da sua graa no
templo presente e na eternidade.
A igreja cumpre este propsito atravs do culto, da edificao dos salvos, da
proclamao do evangelho, da ao social e da educao, vivendo em amor. No
cumprimento destas funes, a igreja coopera com Deus para a consecuo do
plano divino de redeno. Baseada no princpio da cooperao voluntria, entende
a igreja, que juntando seus esforos aos de igrejas irms, pode realizar a obra co-
mum de misses, educao, formao de ministros e de ao social, com mais efici-
ncia e amplitude. A igreja autnoma, tem governo democrtico, pratica a discipli-
na e rege-se pela Palavra de Deus em todas as questes espirituais, doutrinrias e
ticas, sob a orientao do Esprito Santo.
1.3 Conceito de Crente Batista
O crente batista uma pessoa convertida, regenerada pela ao do Esprito
Santos, salva mediante a Graa de Deus e a f em Jesus Cristo, e que se submete
Soberania de Cristo, se une a uma igreja, corpo de Cristo, atravs do batismo, presta
culto a Deus, e somente a Ele, cr na autoridade da Palavra de Deus sua nica
regra de f e prtica e na competncia do indivduo perante Deus. Do princpio da
responsabilidade individual da criatura humana diante de Deus, derivam os demais
princpios que balizam a vida do crente batista: o livre exame da Palavra de Deus, a
liberdade de conscincia, a responsabilidade pessoal para com a igreja local e ou-
tras co-irms, a responsabilidade civil para com o Estado, a separao entre a igreja
e o Estado, e o amor que gera conduta e respeito para com o prximo, testemunho e
ao no mundo.
1.4 A forma de governo batista
Os Batistas adotam como forma de governo da igreja, o sistema democrtico
exercido pela congregao local, debaixo da soberania de Jesus Cristo, Cabea e
Senhor da Igreja, e da orientao do Esprito Santo. A democracia se exprime pelo
voto cada cidado um voto. Ela o sistema de governo baseado no reconheci-
mento da competncia da pessoa humana perante Deus, nos princpios da liberdade
e da responsabilidade que proporciona oportunidade para a plena realizao pesso-
al, o crescimento, o progresso e a expresso de sua conscincia e vontade. A demo-
cracia batista um privilgio, um desafio. O desafio de preparar e educar um povo
para o reconhecimento de seu valor e para aplicao adequada desse valor em tudo
que , diz e faz.
1.5 A forma de Cooperao batista
A igreja como famlia, povo de Deus, corpo de Cristo, assemblia dos salvos,
aponta para a cooperao, para a associao e para a unio de foras e propsitos
tendo em vista a unio e objetivos comuns. O principio da cooperao fraterna e
solidria, est fundamentada na Bblia, tanto no Velho como no Novo Testamento,
que afirma ter Deus propsitos definidos para o mundo e para o universo o que
busca alcanar atravs da participao dos homens em geral, e de seus servos em
particular.
A cooperao no reino de Deus a forma de operao que dignifica e exalta os
homens. Paulo afirma que somos cooperadores de Deus (I Co 3.9). Esta co-partici-
pao eleva a cooperao ao ponto mais alto da dignidade, pois d ao homem o
privilgio de trabalhar com o seu Criador e Senhor. A cooperao a essncia do
sistema batista. Trabalhar junto tem sido o segredo da obra realizada. Tem sido o
ponto para onde convergem as autonomias e independncias, reforando a
interdependncias e o compartilhar dos mesmos objetivos. A cooperao obra de
iguais, de companheiros, de livres; porque resultado de soma de vontades que
livremente decidem pela unio de foras para a realizao de propsitos comuns. A
Conveno, como rgo que d expresso obra cooperativa dos batistas, busca
sempre caminhos para fortalecer a viso sintica de igrejas e crentes, o que possibi-
lita o desenvolvimento das atenes e esforos na direo assinalada como o ponto
de interesse comum. A cooperao a ser buscada, e a ser dada, tende para a obten-
o de resultados cada vez mais expressivos, permitindo o cumprimento dos prop-
sitos e das tarefas indicadas, com a maior eficcia possvel. A cooperao a ser dada
deve ser alegre, entusistica, solidria, nos termos de Eclesiastes 4.9-12 e 2 Corntios
9.7. A Conveno, em seu propsito de promover a cooperao, entende que alm
daquela cooperao resultante dos vnculos que mantm com igrejas, entidades e
rgos, h outra cooperao, igualmente desejada, que so daquelas entidades ou
rgos com os quais as igrejas se associam como o caso das Associaes Regio-
nais, da Conveno Batista Brasileira e outros, cujos objetivos se somam aos pro-
psitos da Conveno. A Conveno representa de forma adequada nos dias atu-
ais, a soluo dos batistas para a realizao de suas aspiraes comunitrias e o
tratamento de questes de seu interesse, seguindo a mesma linha dos ensinos e
exemplos bblicos, buscando assim, manter-se fiel aos propsito de Deus de salvar
o mundo e adquirir para Si um povo peculiar.
36
II A Conveno Sua Natureza e Objetivos
A Conveno Batista do Estado de So Paulo uma entidade religiosa, sem fins
lucrativos, composta de igrejas batistas que decidem, voluntariamente, se unir para
viverem juntas a mesma f, promoverem o reino de Deus e assumirem o compromis-
so de fidelidade doutrinria, cooperao e empenho de na execuo dos programas
convencionais. A Conveno existe em funo do propsito que o Senhor Jesus
deu igreja. Ela no substitui a igreja local, mas aglutina recursos, analisa e sugere
mtodos, planos e proporciona s igrejas condies melhores para o cumprimento
de suas funes. A Conveno CAUDATRIA das igrejas, quando recebe delas
condies e motivaes para existir e operar; tambm CADINHO E FORO, quando
em suas assemblias, constitudas por mensageiros enviados pelas igrejas
cooperantes, aprecia doutrinas e prticas, relatrios das atividades dos seus r-
gos e entidades, debate idias e aprova diretrizes gerais; ainda COORDENADO-
RA quando recebe planos e programas como atividades que deva implementar
visando a concretizao das aspiraes comuns s igrejas cooperantes. Assim a
Conveno incentiva e coordena a obra cooperativa das igrejas, buscando sempre
fortalecer a viso sintica e a ao sinrgica de igrejas e crentes, regida sempre
pelos princpios da voluntariedade, da fraternidade, da solidariedade, do incentivo
e presidida pelo respeito autonomia da igreja participante. A partir da compreen-
so de sua natureza, a Conveno tem como finalidade: estimular a criao de con-
dies para abrir canais de cooperao, de congraamento, de intercmbio entre as
igrejas da mesma f e ordem, para que cumpram seus idias e a misso dada pelo
Senhor o ideal de unidade da f no pleno conhecimento do Filho de Deus, da
maturidade crist, objetivando a estatura da plenitude de Cristo; da construo de
uma sociedade justa onde cada cidado encontre seu bem estar e o desenvolvimen-
to pelo de suas potencialidades; da formao de um povo para Deus atravs da
ao da igreja e da glorificao do nome do Senhor em todas as esferas da socieda-
de. Tem, tambm, como finalidade ajudar no preparo do povo de Deus treinando
pessoas para o cumprimento de seu sacerdcio na igreja e na sociedade a fim de que
a presena do Evangelho se faa sentir influente na educao, na poltica, na econo-
mia, na ao social, na comunidade social, na religio, atravs de uma ao
missionria, docente, profissional, intelectual e crist eficaz. Os batistas consideram
este desafio com redobrada humanidade e dependncia de Deus, buscando condi-
es para responder objetivamente s necessidades deste mundo complexo e de
oportunidades crescentes.
Estatuto Social da
6
CAPTULO I
Da Denominao, Natureza, Sede, Constituio e Fins
Art. 1 - A CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO, neste estatuto
chamada CONVENO, uma organizao religiosa, com fins no econmicos,
fundada em 16 de dezembro de 1904, por tempo indeterminado e com nmero ilimita-
do de igrejas arroladas.
Pargrafo nico - A CONVENO, por decises de suas Assemblias, para todos
os efeitos e competncias, sucessora da Unio Baptista Paulistana, da
Associao Evanglica Batista de So Paulo, da Junta Batista Paulistana, da
Junta Coordenadora da Conveno Batista Paulistana, da Conveno Batista
Paulistana, da Junta Executiva da Conveno Batista Paulistana, e, da Junta
Executiva da Conveno Batista do Estado de So Paulo.
Art. 2 - A CONVENO tem sede e foro na cidade e comarca de So Paulo, Rua
Joo Ramalho, n 440 Perdizes Cep.: 05008-001, Estado de So Paulo, podendo
reunir-se em qualquer parte do territrio estadual.
Art. 3 - A CONVENO constituda pelas igrejas batistas do Estado de So
Paulo, nela arroladas, neste estatuto chamadas IGREJAS.
1 - Para ser arrolada na CONVENO, a igreja dever pedir seu ingresso nos
termos do formulrio prprio, no qual declare que aceita as Sagradas Escrituras
como nica regra de f e prtica, que reconhece como fiel e adota como suas
doutrinas a Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, que
aceita os termos deste Estatuto e do Regimento Interno da CONVENO,
com seus deveres e seus direitos.
2 - A CONVENO, em sua Assemblia, competente para deferir ou indeferir
pedidos de arrolamento, zelar pela fidelidade doutrinria, bem como para
desarrolar do rol qualquer igreja que se desvie das doutrinas e das prticas
aceitas pela CONVENO, sempre a seu juzo.
3 - A CONVENO reconhece como princpio batista a autonomia
administrativa das igrejas, podendo, contudo, por intermdio do seu Conselho
Geral, defender interesses doutrinrios e ou patrimoniais seus e das igrejas,
direta ou indiretamente, em juzo ou fora dele, e, especialmente, em casos de
ciso ou desvio doutrinrio das igrejas e ou de seus Pastores.
4 - A CONVENO tem legitimidade, reconhecida pelas igrejas, para ingressar
em juzo como autora, ou em qualquer processo judicial, na qualidade de
38
assistente, oponente, terceira interessada ou substituta processual nas
seguintes hipteses:
I - defesa dos princpios e doutrinas adotados pela Conveno Batista
Brasileira, a juzo do CONCLIO ARBITRAL mencionado no 7 deste
Artigo, nas situaes que envolvam igrejas arroladas na CONVENO;
II - defesa de interesse, patrimnio e bens, seus ou de suas igrejas, sejam
mveis, imveis, veculos ou semoventes, bem como dos direitos que venha
tornar-se titular, mediante doaes ou legados.
5 - A CONVENO tem legitimidade para pronunciar-se, atravs do seu
CONSELHO GERAL, no interregno das Assemblias, a respeito da fidelidade
doutrinria de qualquer igreja arrolada, podendo tomar todas as providncias
para salvaguardar, manter e preservar a integridade doutrinria e patrimonial
das igrejas arroladas, preservando, assim, a unidade denominacional.
6 - A CONVENO tem legitimidade para reivindicar, judicialmente ou no, a
posse e ou domnio de quaisquer bens patrimoniais que estejam em seu nome,
ou que tenha a igreja recebido por doaes ou legados da CONVENO ou
de igrejas, na poca, convencionadas, embora usados por elas para quaisquer
finalidades, no caso delas, igrejas, apresentarem ciso ou desvio doutrinrio,
total ou parcial, a critrio da CONVENO.
7 - A CONVENO, atravs do seu CONSELHO GERAL, tem legitimidade para
solicitar ORDEM DOS PASTORES BATISTAS DO BRASIL SECO
ESTADO DE SO PAULO, a convocao de um CONCLIO ARBITRAL,
constitudo de, no mnimo, 10 (dez) pastores nela associados, que estejam no
efetivo exerccio do ministrio pastoral batista, para reexaminar qualquer igreja
ou pastor batista membro de igreja arrolada na CONVENO, podendo, ao
final do reexame, declar-los:
I - em desvio dos princpios e prticas batistas;
II - afastado do exerccio do ministrio batista;
III - revel por no comparecimento ao Conclio Arbitral;
IV - em consonncia com os princpios e prticas batistas.
Art. 4 - A CONVENO tem por finalidade:
I servir s igrejas nela arroladas contribuindo, por todos os meios condizentes
com os princpios cristos,paraaperfeioar, aprofundar e ampliar a ao das
igrejas, visando a edificao dos crentes e expanso do Reino de Deus;
II planejar, coordenar, administrar e executar o programa cooperativo que
mantm com as igrejas batistas em reas tais como, evangelizao, misses,
ao social, educao, educao religiosa, educao teolgica e ministerial,
e, comunicao;
III viabilizar a mtua cooperao, estimulando a fraternidade e a solidariedade
entre as igrejas; promovendo a criao e a manuteno de entidades e
instituies religiosas, educacionais e sociais; editando folhetos, livros e
jornais; podendo ser proprietria e depositria de qualquer espcie de bens
lcitos;
IV Promover e realizar programas de radiodifuso, televiso e atravs de
outros meios de comunicao;
V Instalar, manter e operar acampamentos.
VI Promover e realizar congressos, seminrios e outros eventos relacionados
s suas finalidades.
Pargrafo nico Para o desenvolvimento de seus objetivos sociais, e de
evangelizao e misses, a CONVENO poder ser proprietria de
embarcaes, podendo exercer atividade de navegao fluvial, martima e
lacustre.
Art. 5 - As igrejas no respondem nem mesmo subsidiariamente pelas obrigaes
da CONVENO, e nem esta pelas obrigaes das igrejas.
CAPTULO II
Dos Direitos e Deveres das Igrejas Arroladas
Art. 6 - So direitos das igrejas arroladas:
I - Ser representadas nas Assemblias da CONVENO, atravs dos seus
mensageiros por elas credenciados, na forma deste Estatuto.
II - Participar dos programas, eventos, assim como de todas as atividades
promovidas pela CONVENO que contribuam para o crescimento da causa
de Cristo e a cooperatividade entre as igrejas;
III - Ser notificada de qualquer denncia ou documento, envolvendo a igreja,
que a CONVENO vier a receber e que comprometa a sua condio de
arrolada;
IV - Defender-se de qualquer acusao que lhe seja feita perante a Assemblia,
em cumprimento ao que determina o Art. 8. em seu pargrafo nico.
Art. 7- So deveres das igrejas arroladas:
I - Fazer-se representar nas convocaes oficiais da CONVENO, na forma
deste Estatuto;
II - Contribuir, moral, espiritual e financeiramente com fidelidade no plano de
sustento adotado pela CONVENO;
III - Zelar pelo bom nome da CONVENO, divulgando-a e prestigiando-a em
todas as suas realizaes;
IV - Fazer vlidas para si e para outras igrejas arroladas as normas deste
Estatuto, do Regimento Interno e as deliberaes tomadas pela
CONVENO;
V - Ser correta em suas transaes, fiel em seus compromissos e exemplar em
sua conduta, regendo seus procedimentos administrativos de acordo com
os princpios das Sagradas Escrituras;
VI - Cooperar, por todos os meios, para o fiel cumprimento das finalidades e
programas da CONVENO;
VII - Evitar a participao em demandas judiciais contra irmos na f, pastores,
entidades, instituies ou qualquer rgo denominacional conforme
princpios tico-cristos das Sagradas Escrituras, registrados em 1 Corntios
6.1-11;
VIII - Aceitar, adotar e observar a DECLARAO DOUTRINRIA DA
CONVENO BATISTA BRASILEIRA.
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Art. 8 - So passveis de excluso pela Assemblia da CONVENO a igreja
que:
I - Desobedecer aos ensinos explcitos nas Sagradas Escrituras;
II - Prejudicar sob qualquer pretexto o bom nome da CONVENO;
III - Contrariar as doutrinas adotadas e propagadas pela CONVENO;
IV - Desobedecer ao Estatuto, Regimento Interno e s deliberaes da
CONVENO;
V - Ou outros motivos, a juzo da CONVENO, decididos em Assemblia.
Pargrafo nico - Toda igreja arrolada passvel de excluso ter o direito sua
ampla defesa em Assemblia Geral da CONVENO.
Art. 9 - A igreja que no cumprir as decises da CONVENO e agir de forma a
violar os preceitos deste Estatuto ou do Regimento Interno ou a DECLARAO
DOUTRINRIA DA CONVENO BATISTA BRASILEIRA estar sujeita s
seguintes penalidades:
a) Advertncia reservada;
b) Advertncia pblica;
c) Excluso do Rol Cooperativo de Igrejas da CONVENO.
Pargrafo nico - As penalidades previstas nas alneas deste artigo no tem
carter progressivo e sero aplicadas a juzo da CONVENO.
CAPTULO III
Da Assemblia Geral, Diretoria e Representao
Art. 10 - Para tratar dos assuntos que interessam sua existncia e administrao,
a CONVENO reunir-se- em ASSEMBLIA GERAL, que o poder soberano de
deciso, constituda de mensageiros credenciados pelas igrejas.
Pargrafo nico Cada Igreja arrolada poder credenciar 5 (cinco) mensageiros
e mais 1(um) mensageiro para cada grupo de 30 (trinta) membros ou frao, por
meio de formulrios fornecidos pela CONVENO, ou de carta em papel
timbrado da Igreja credenciadora e cada mensageiro somente poder ser
credenciado pela Igreja onde membro.
Art. 11 - A ASSEMBLIA GERAL ser:
I ordinria, que se reunir uma vez por ano;
II extraordinria, sempre que necessrio;
III solenes, para posse de sua diretoria, homenagens ou outras solenidades
que no exijam decises de natureza administrativa, sempre que necessrio.
1 - O quorum mnimo da primeira convocao para a Assemblia Ordinria e
para as Assemblias Extraordinrias ser de 5% (cinco por cento) das igrejas
arroladas, e para as Assemblias Solenes ser com qualquer nmero.
2 - As decises das Assemblias sero vlidas por deliberao aprovada pela
maioria absoluta de 50% (cinqenta por cento), mais um dos votos dos
mensageiros presentes, obedecidas as excees previstas neste Estatuto.
3 - Para a destituio de membros da diretoria da CONVENO e para a
reforma deste Estatuto exigido o voto favorvel de 2/3 (dois teros) dos
mensageiros presentes Assemblia e esta no poder deliberar em primeira
convocao, sem a maioria absoluta das Igrejas arroladas, ou menos de 1/3
(um tero) delas decorridos 20 (vinte) minutos do horrio previsto pela primeira
convocao.
4 - Quando necessrio, poder haver mudana de local e data da Assemblia,
mediante deciso do CONSELHO GERAL da CONVENO.
Art. 12 - A convocao de uma ASSEMBLIA GERAL ser feita pelo Presidente,
ou seu substituto legal, com antecedncia mnima de 30 (trinta) dias, por intermdio
de edital, publicado no rgo oficial da CONVENO e divulgado pelos meios
convenientes, e em se tratando de Assemblia Extraordinria mencionando expres-
samente os assuntos determinantes da convocao.
1 - Na hiptese de recusa da convocao da ASSEMBLIA GERAL pelo
Presidente ou seu substituto legal, so competentes para faz-lo: o Conselho
Geral ou ainda por 1/5 (um quinto) das igrejas arroladas.
2 - A convocao de uma ASSEMBLIA GERAL pelo Conselho Geral, s
poder ser decidida por maioria absoluta, com o quorum de 2/3 (dois teros)
de seus membros.
3 - A convocao de uma ASSEMBLIA GERAL pelas igrejas, s poder ser
feita aps 30 (trinta) dias da entrega comprovada da convocao ao Conselho
Geral, em sua sede.
Art. 13 - A DIRETORIA da CONVENO, composta de presidente, primeiro,
segundo e terceiro vices-presidente, primeiro, segundo, terceiro e quarto secretrios,
que se sucedero nessa ordem nos impedimentos ou vacncias, ser eleita no
penltimo dia da Assemblia Ordinria, sendo empossada na ltima sesso da mesma
Assemblia, com mandato at a posse da nova Diretoria, na Assemblia Ordinria
seguinte.
1 - Nenhum membro da DIRETORIA poder ser eleito por mais de 2 (dois)
mandatos consecutivos para qualquer cargo da mesma, observando-se o
interstcio de 1 (um) ano para uma eventual nova eleio.
2 - vedado a funcionrio da Conveno, dos Conselhos, da Junta de Educao,
das Entidades, das Instituies e a qualquer pessoa que exera funo
executiva em qualquer esfera da CONVENO, remunerada ou no, fazer
parte da DIRETORIA ou do CONSELHO FISCAL da CONVENO, exceto se
houver a entrega formal, pelo interessado, de pedido de demisso do cargo
que exerce ao representante legal da instituio em que trabalha, at 12 (doze)
horas antes da sesso da Assemblia que dar posse Diretoria, levando ao
Presidente da CONVENO, ou seu substituto legal na ocasio da Assemblia,
cpia protocolada de sua demisso.
3 - No caso de no satisfao das exigncias previstas para a exceo descrita
no pargrafo 2, o Presidente da CONVENO ou seu substituto legal na
ocasio, proceder a substituio do eleito impedido, pelo mensageiro seguinte
mais votado para o cargo, constante na lista de apurao de votos.
4 - O suplente do Conselho Geral, dos Conselhos, da Junta de Educao ou do
Conselho Fiscal que for convocado para o exerccio do mandato, no fica
impedido para uma eventual eleio no mandato efetivo seguinte.
5 - A eventual eleio de um membro dos Conselhos ou da Junta de Educao
para a DIRETORIA da CONVENO, acarretar a convocao do suplente
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imediato para servir enquanto durar o impedimento e este tempo no ser
cumulativo.
Art. 14 - Compete DIRETORIA da CONVENO salvaguardar o fiel cumprimento
deste Estatuto e Regimento Interno da CONVENO, das decises das Assemblias,
inclusive atravs do seu Conselho Geral, dos Conselhos, da Junta de Educao, das
Instituies e das Entidades.
Art. 15 O Presidente o orientador dos trabalhos, mantendo e cumprindo a
ordem, e fazendo cumprir este Estatuto e o Regimento da CONVENO, cumprindo-
lhe, ainda:
I representar a CONVENO, ativa, passiva, judicial e extrajudicialmente;
II convocar, abrir, presidir e encerrar as Assemblias Gerais da Conveno,
do Conselho Geral e as reunies do Conselho de Administrao e Misses
e do Comit de Administrao;
III assinar as atas das sesses com o Secretrio;
IV cumprir e fazer cumprir com a Diretoria, as decises das Assemblias
Gerais da Conveno, do Conselho Geral, das reunies do Conselho de
Administrao e Misses e do Comit de Administrao.
V nomear as comisses da Assemblia Geral e os membros da Assessoria
Jurdica.
Pargrafo nico O Presidente da CONVENO membro ex-ofcio de todos
os Conselhos, Junta de Educao, Instituies e Entidades da CONVENO,
bem como de qualquer Comisso ou Grupo de Trabalho que existam ou que
venham a ser criados, para tratar de assuntos relacionados CONVENO,
exceto nos casos em que o prprio esteja sub-judice no assunto a ser tratado.
Art. 16 Aos Vice-Presidentes, observada a ordem de eleio, compete substituir
o Presidente em suas ausncias e ou impedimentos.
Art. 17 Compete ao Primeiro Secretrio:
I compor a mesa nas sesses das Assemblias da CONVENO, das
Assemblias do Conselho Geral, das reunies do Conselho de
Administrao e Misses e do Comit de Administrao;
II lavrar e assinar atas das sesses das Assemblias, bem como as do Conselho
Geral, do Conselho de Administrao e Misses e do Comit de
Administrao;
III rubricar e encaminhar ao Diretor Executivo do Conselho de Administrao
e Misses os pareceres e demais documentos apreciados pela Assemblia,
para arquivo e providncias.
Art. 18 Compete ao Segundo Secretrio:
I compor a mesa nas sesses das Assemblias Gerais da CONVENO, nas
reunies do Conselho Geral e do Conselho de Administrao e Misses;
II substituir o Primeiro Secretrio em suas ausncias e ou impedimentos;
III apresentar Assemblia o material de expediente e a ordem do dia das
sesses;
IV relacionar os oradores inscritos durante discusso no plenrio;
V cronometrar o tempo das sesses e dos oradores inscritos.
Art. 19 compete aos Terceiro e Quarto Secretrios substituir o Primeiro e o
Segundo Secretrios em suas ausncias e ou impedimentos, cooperando, ainda,
com os trabalhos da mesa, sempre que solicitados.
CAPTULO IV
Da Administrao, Conselho Geral e Diretor Executivo
Art. 20 Para a consecuo dos seus fins a CONVENO ter um CONSELHO
GERAL com um COMIT DE ADMINISTRAO e uma ASSESSORIA JURDICA;
um CONSELHO DE ADMINISTRAO E MISSES; um CONSELHO DE
EDUCAO TEOLGICA E MINISTERIAL com suas instituies; uma JUNTA DE
EDUCAO com suas Instituies; e as Entidades: UNIO FEMININA
MISSIONRIA BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO, UNIO MASCULINA
MISSIONRIA BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO e a JUVENTUDE BATISTA
DO ESTADO DE SO PAULO.
1 - Os CONSELHOS, a JUNTA DE EDUCAO, as INSTITUIES e as
ENTIDADES executam os programas da CONVENO, em suas respectivas
esferas de atuao, dentro das atribuies definidas neste Estatuto e no
Regimento Interno da CONVENO e para aquela que tem personalidade
jurdica prpria no seu Estatuto e Regimento Interno.
2 - Os CONSELHOS, a JUNTA DE EDUCAO submetero ao CONSELHO
GERAL seus planos de trabalho, oramentos, relatrios e demonstrativos de
suas contas, assim como das INSTITUIES e das ENTIDADES
subordinadas.
3 - A deciso sobre a constituio de qualquer Conselho, Junta, Instituies
e Entidades da CONVENO em pessoa jurdica, depender da autorizao
da Assemblia Geral da Conveno ou do Conselho Geral, cujos Estatutos ou
eventuais reformas no podero contrariar o Estatuto e o Regimento Interno
da Conveno.
Art. 21 - No interregno das Assemblias, o CONSELHO GERAL, nos limites da
legislao vigente, representa a CONVENO, inclusive com autoridade sobre os
CONSELHOS, a JUNTA DE EDUCAO, as INSTITUIES e as ENTIDADES da
Conveno Batista do Estado de So Paulo.
Art. 22 - O CONSELHO GERAL ter a seguinte composio:
I - os membros da DIRETORIA da CONVENO;
II - o Presidente da ORDEM DOS PASTORES BATISTAS DO BRASIL
SECO DO ESTADO DE SO PAULO, ou quem a Ordem indicar;
III - um representante de cada uma das ASSOCIAES REGIONAIS DE
IGREJAS BATISTAS existentes no Estado de So Paulo;
IV as DIRETORIAS do CONSELHO DE EDUCAO TEOLGICA E
MINISTERIAL e da JUNTA DE EDUCAO;
V um representante de cada uma das Entidades: UNIO FEMININA
MISSIONRIA BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO (UFMBESP),
UNIO MASCULINA MISSIONRIA BATISTA DO ESTADO DE SO
PAULO (UMMBESP), JUVENTUDE BATISTA DO ESTADO DE SO
PAULO (JUBESP), ORDEM DOS DICONOS BATISTAS DO ESTADO DE
44
SO PAULO (ODBESP), e a ASSOCIAO DE MSICOS BATISTAS DO
ESTADO DE SO PAULO (AMBESP);
VI 12 (doze) membros eleitos pela Assemblia Ordinria da CONVENO,
com um mandato de 4 (quatro) anos, renovados anualmente pela quarta
parte e 4 (quatro) suplentes anualmente eleitos.
1 - O Conselho Geral ser dirigido pela Diretoria da CONVENO
2 - So assessores do CONSELHO GERAL o DIRETOR EXECUTIVO do
CONSELHO DE ADMINISTRAO E MISSES, os DIRETORES
EXECUTIVOS das INSTITUIES e ENTIDADES e os MEMBROS da
ASSESSORIA JURDICA.
3 - Nenhum membro do CONSELHO GERAL ou da DIRETORIA da
CONVENO poder interferir individual ou coletivamente ou mesmo em
carter particular nos Conselhos, Instituies ou Entidades, a no ser nos
casos em que receba tarefa especfica do prprio Conselho Geral.
4 - Na mesma sesso de posse da DIRETORIA da CONVENO, tomaro
posse os membros eleitos para o CONSELHO GERAL, CONSELHO FISCAL e
o CONSELHO DE ADMINISTRAO E MISSES.
5 - Os Membros do CONSELHO DE EDUCAO TEOLGICA E
MINISTERIAL e da JUNTA DE EDUCAO tomaro posse na primeira
reunio dos seus colegiados, que dever ocorrer no prazo mximo de 30 (trinta)
dias aps o encerramento da Assemblia Ordinria da Conveno.
Art. 23 - O CONSELHO GERAL ter as seguintes ASSEMBLIAS:
I duas Assemblias ordinrias por ano, sendo a primeira at o dia 30 (trinta)
de novembro e a segunda at o dia 31 (trinta e um) de maio;
II - Assemblias extraordinrias e solenes, tantas quantas forem necessrias.
Pargrafo nico - O quorum para as Assemblias do CONSELHO GERAL ser de
2/5 (dois quintos) de seus membros em primeira convocao e de 1/3 (um
tero) em segunda convocao, decorridos 30 (trinta) minutos da primeira
convocao, sendo vedada a representao por procurao.
Art. 24 So atribuies do Conselho Geral:
I Prestar relatrios de suas atividades Assemblia Geral da Conveno;
II Representar Conveno junto s igrejas, Associaes, Instituies e
Entidades, no interregno das Assemblias;
III Propor objetivos e diretrizes para a elaborao do planejamento global
contnuo da Conveno;
IV Supervisionar e avaliar o desempenho dos Conselhos, Junta de Educao,
Instituies e Entidades, definidos no planejamento global ou nas
Assemblias;
V Harmonizar os planos, programas e calendrio de atividades dos Conselhos,
Junta de Educao com suas Instituies e das Entidades, objetivando a
viso de conjunto e a eficincia na realizao da obra batista;
VI Aprovar o oramento da Conveno;
VII Zelar pelos interesses e patrimnio da Conveno;
VIII Responder pelo planejamento e a realizao das Assemblias, fixando a
taxa de inscrio dos mensageiros e elaborando o programa das mesmas;
IX Intervir nas reas, Instituies ou Entidades quanto julgar necessrio;
X Receber pedidos de arrolamento de igrejas e encaminh-los Assemblia
seguinte para homologao, por meio da Comisso de Ingresso de Igrejas;
XI Pronunciar-se a respeito da fidelidade doutrinria de qualquer igreja
arrolada, no interregno das Assemblias, tomando todas as providncias
legtimas para salvaguardar, manter e preservar a integridade doutrinria e
patrimonial das igrejas e a unidade denominacional;
XII Convocar a Assemblia Ordinria na hiptese de recusa ou
impossibilidade do Presidente ou de seu substituto legal;
XIII Admitir e demitir Diretores ou Executivos do Conselho Geral, dos
Conselhos, da Junta de Educao e das Instituies, ouvido o Conselho
respectivo, inclusive a Junta de Educao, quando for o caso;
XIV Apreciar os relatrios peridicos dos Conselhos, da Junta de Educao,
das Instituies e das Entidades;
XV Receber e emitir parecer perante a Assemblia da Conveno sobre os
relatrios anuais dos Conselhos, da Junta de Educao, das Instituies e
das Entidades;
XVI Apresentar Assemblia Ordinria o seu relatrio anual, relativo s
suas atividades do ano convencional, acompanhado do Balano e
Demonstrativo de Resultados, bem como do respectivo parecer de auditoria
independente;
XVII Supervisionar a consecuo dos objetivos integrados para a ao de
cada rea luz de diretrizes estabelecidas pela Conveno;
XVIII Apreciar, aprovar e ou reformar estatutos da Junta de Educao, dos
Conselhos, das Instituies e Entidades da Conveno;
XIX Aprovar os Regimentos Internos e Operacionais da Junta de Educao
e dos Conselhos;
XX Receber, do Comit de Administrao, a proposta do oramento anual da
Conveno e estabelecer a diviso percentual da distribuio do Plano
Cooperativo entre os Conselhos, Entidades e Instituies.
Art. 25 O CONSELHO GERAL ter um COMIT DE ADMINISTRAO
Composto pela DIRETORIA da CONVENO, pelos PRESIDENTES dos
CONSELHOS e pelo PRESIDENTE da JUNTA DE EDUCAO DA CONVENO
BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO, tendo como assessores o DIRETOR
EXECUTIVO do CONSELHO DE ADMINISTRAO E MISSES, os DIRETORES
EXECUTIVOS das INSTITUIES, os PRESIDENTES e os DIRETORES EXECUTI-
VOS das ENTIDADES e o RELATOR da ASSESSORIA JURDICA, cujas atribuies
esto definidas no Regimento Interno da CONVENO.
Pargrafo nico - O COMIT DE ADMINISTRAO ser convocado e dirigido
pelo Presidente da CONVENO sempre que houver necessidade, e a ele
compete presidir as suas reunies, que ter um quorum mnimo de 7 (sete)
membros.
Art. 26 - O CONSELHO GERAL ter uma ASSESSORIA JURDICA, nomeada por
seu presidente, constituda por at 5 (cinco) membros devidamente inscritos na
Ordem dos Advogados do Brasil , que dentre eles escolhero um relator, cujas
atribuies esto definidas no Regimento Interno da CONVENO.
46
Art. 27 A CONVENO ter a seguinte estrutura administrativa subordinada
ao CONSELHO GERAL:
I CONSELHO DE ADMINISTRAO E MISSES, composto por 20 (vinte)
membros eleitos pela Assemblia da CONVENO para um mandato de 4
(quatro) anos, mais a Diretoria da CONVENO, sendo responsvel pelo
escritrio da Conveno, pelos programas de evangelizao e misses,
apoio a pequenas Igrejas, ao social, comunicao e pelo Acampamento
Batista em Sumar e outros que forem criados pela CONVENo;
II CONSELHO DE EDUCAO TEOLGICA E MINISTERIAL DA
CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO, composto por 20
(vinte) membros eleitos pela Assemblia da CONVENO para um mandato
de 4 (quatro) anos, mas 1 (um) representante indicado anualmente pela
ORDEM DE PASTORES BATISTAS DO BRASIL SECO ESTADO DE
SO PAULO, sendo responsvel pelo programa e pelas Instituies de
educao teolgica e ministerial da CONVENO pelos programas de
educao religiosa e de msica sacra da CONVENO;
Pargrafo nico O CONSELHO DE EDUCAO TEOLGICA E MINISTERIAL
DA CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO, para atender a
legislao pertinente ao Ministrio de Educao e Cultura e para acompanhar
o desenvolvimento das Instituies, poder se subdividir em Conselhos
Mantenedores das Instituies sob sua administrao.
III JUNTA DE EDUCAO DA CONVENO BATISTA DO ESTADO DE
SO PAULO, composta por 16 (dezesseis) membros eleitos pela Assemblia
da CONVENO para um mandato de 4 (quatro) anos, mais a Diretoria da
CONVENO, sendo responsvel pelas Instituies de educao secular
da CONVENO nos seus mais variados programas e nveis de ensino,
bem como no implemento de pesquisas e propagao de seus resultados.
1 - A JUNTA DE EDUCAO DA CONVENO BATISTA DO ESTADO DE
SO PAULO, o CONSELHO DE EDUCAO TEOLGICA E MINISTERIAL
DA CONVENO BATISTA DO ESTADO DE SO PAULO e o CONSELHO
DE ADMINISTRAO E MISSES tero 4 (quatro) suplentes, todos eleitos
anualmente pela assemblia da CONVENO.
2 - A renovao dos membros eleitos pela CONVENO para os rgos
descritos nos incisos I, II e III ser feita anualmente pela quarta parte.
3 So inelegveis para a composio dos CONSELHOS e para a JUNTA DE
EDUCAO as pessoas que exeram funes executivas na CONVENO,
remuneradas ou no, exceto os professores das Instituies de ensino da
CONVENO, que neste caso, no podero ser eleitos para compor o
organismo que administra a instituio que serve.
4 - A eleio dos membros dos CONSELHOS e da JUNTA DE EDUCAO
pela Assemblia da CONVENO, obedecer prioritariamente a competncia
tcnica, bem como conhecimentos especficos e auxiliares da rea respectiva,
do membro, para a rea onde ir servir e seguir critrios de revezamento e
proporcionalidade em relao demografia batista de cada regio associacional.
5 - Ao vencer o seu mandato, o membro do CONSELHO GERAL, dos
CONSELHOS e da JUNTA DE EDUCAO cumprir um interstcio de 1 (um)
ano;
6 - O membro do CONSELHO GERAL, do CONSELHO DE ADMINISTRAO
E MISSES, do CONSELHO DE EDUCAO TEOLGICA E MINISTERIAL,
da JUNTA DE EDUCAO e do CONSELHO FISCAL que faltar a 2 (duas)
reunies consecutivas sem justificativa, ter o seu mandato extinto, acarretando
a convocao do suplente imediato.
7 - So assessores do CONSELHO DE EDUCAO TEOLGICA E
MINISTERIAL, e, DA JUNTA DE EDUCAO os Diretores Executivos das
Instituies respectivas e estes tero sua participao garantida em suas
reunies, exceto nos casos em que os mesmos estejam implicados no assunto
a ser tratado.
8 - So assessores do CONSELHO DE ADMINISTRAO E MISSES, o
Diretor Executivo, os presidentes do LAR BATISTA DE CRIANAS, da AO
SOCIAL DE F BATISTA e da ASSOCIAO HOSPITAL MEMORIAL
BATISTA;
9 - Cada CONSELHO e a JUNTA DE EDUCAO tero tantas assessorias
tcnicas e coordenadorias quanto houver necessidade e condio;
10 - Cada CONSELHO e a JUNTA DE EDUCAO ter uma DIRETORIA
constituda de: um Presidente, um Vice-Presidente, um 1 Secretrio e um 2
Secretrio, com mandato de um ano, seguindo-se o disposto no Artigo 13, 1
deste Estatuto, escolhidos entre seus membros, exceto o CONSELHO DE
ADMINISTRAO E MISSES, cuja DIRETORIA composta pelo Presidente,
1 Vice-presidente, pelo 1 secretrio e pelo 2 secretrio da CONVENO,
tendo estas diretorias a seguinte competncia:
I ao Presidente: presidir as reunies, representar a respectiva rea, apresentar
relatrios ao CONSELHO GERAL, cumprir as decises relativas rea e
supervisionar as atividades da sua rea;
II - ao Vice-Presidente: auxiliar o Presidente no exerccio de seu mandato e
substitu-lo em suas ausncias e ou impedimentos;
III ao Primeiro Secretrio: secretariar as reunies e substituir o Vice-Presidente
em suas ausncias e ou impedimentos;
IV - ao Segundo Secretrio: auxiliar o 1 Secretrio no exerccio de seu mandato
e substitu-lo nas ausncias e ou impedimentos.
11 O detalhamento das atribuies do CONSELHO DE EDUCAO
TEOLGICA E MINISTERIAL e da JUNTA DE EDUCAO esto definidas
em seus respectivos Estatutos e Regimentos Internos, aprovadas pelo
Conselho Geral e as atribuies do CONSELHO DE ADMINISTRAO E
MISSES esto definidas no Regimento Interno da Conveno.
Art. 28 A JUNTA DE EDUCAO, o CONSELHO DE ADMINISTRAO E
MISSES, as INSTITUIES e as ENTIDADES, podero ter um DIRETOR
EXECUTIVO com competncia tcnica para a funo, homologado pelo CONSELHO
GERAL, mediante a indicao da rea respectiva, devendo ser avaliado a cada 5
(cinco) anos ou a qualquer momento a critrio de cada rea e que durante o exerccio
do cargo dever ser necessariamente membro de uma igreja batista arrolada na
CONVENO.
1 - O DIRETOR EXECUTIVO do CONSELHO DE ADMINISTRAO E
MISSES, ter as seguintes atribuies:
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I Administrar o Escritrio da CONVENO, podendo admitir e demitir
funcionrios;
II Manter sob sua guarda e responsabilidade o patrimnio, os documentos
contbeis e jurdicos e o acervo histrico da CONVENO;
III Manter atualizado o Cadastro das Igrejas arroladas e dos seus pastores;
IV Editar, publicar e distribuir o JORNAL BATISTA PAULISTANO e outros
peridicos;
V Elaborar o Planejamento Global da CONVENO e apresentar ao COMITE
DE ADMINISTRAO para a sua aprovao;
VI Administrar o ACAMPAMENTO BATISTA DE SUMAR ou outros que
a CONVENO vier a ter;
VII Preparar juntamente com o Presidente as pautas das reunies do COMIT
DE ADMINISTRAO, do CONSELHO GERAL e do CONSELHO DE
ADMINISTRAO E MISSES;
VIII Exercer as funes de Tesoureiro da CONVENO, podendo, abrir,
movimentar e encerrar contas bancrias em nome da Conveno, assinando
isoladamente;
IX Representar a CONVENO junto aos rgos pblicos para resolver
questes fiscais e outras de interesse da Conveno;
X Representar a CONVENO para assinar escrituras de doao, venda e
compra de imveis, contratos e documentos de carter jurdico, autorizados
pelas Assemblias e ou pelo CONSELHO GERAL da CONVENO, nos
termos deste Estatuto;
XI Assessorar s ASSEMBLIAS, o CONSELHO GERAL, o CONSELHO DE
ADMINISTRAO E MISSES e o COMIT DE ADMINISTRAO;
XII Apresentar s ASSEMBLIAS, o CONSELHO GERAL, o CONSELHO
DE ADMINISTRAO E MISSES, o COMIT DE ADMINISTRAO,
relatrios das suas atribuies;
XIII Outorgar procurao quando necessrio para o cumprimento de suas
atribuies;
XIV Outras atribuies definidas pela ASSEMBLIA GERAL,o CONSELHO
GERAL, o CONSELHO DE ADMINISTRAO E MISSES e o COMIT
DE ADMINISTRAO;
2 - vedado ao DIRETOR EXECUTIVO do CONSELHO DE ADMINISTRAO
E MISSES, assinar ttulos, obrigaes financeiras e fianas em nome da
CONVENO sem a expressa autorizao da Assemblia Geral.
3 As atribuies dos demais executivos referidos no caput deste artigo
sero definidas no Estatuto e no Regimento Interno dos Conselhos, das
Instituies e Entidades a que servir;
4 - O Estatuto de cada Instituio incluir o preenchimento provisrio e ou
interino do cargo de Diretor ou executivo nos casos de:
I ausncias ou impedimentos eventuais,
II - renncia ou vacncia, casos em que a interinidade se encerrar com a
eleio e posse do novo Diretor ou Executivo.
5 - O Assistente de Diretor ou cargo equivalente ser o substituto provisrio
e ou interino do Diretor, sendo por ele indicado ao CONSELHO respectivo ou
JUNTA DE EDUCAO para homologao, exigindo-se dele capacitaes
tcnicas prprias para que possa, quando necessrio, substituir o Diretor.
CAPTULO V
Do Conselho Fiscal
Art. 29 - A CONVENO tem um Conselho Fiscal, composto de 6 (seis) membros
e 3 (trs) suplentes, com habilitao tcnica para o desempenho da funo, eleitos
pela Assemblia Ordinria, sendo sua composio renovada anualmente em 1/3 (um
tero).
1 - O Conselho Fiscal, dentre os seus membros, escolher um relator, e
convocado por este se reunir ordinariamente 4 (quatro) vezes por ano e
extraordinariamente quantas vezes for necessrio;
2 - Ao vencer o seu mandato, o membro do CONSELHO FISCAL, cumprir um
interstcio de 1 (um) ano para uma eventual nova eleio;
3 - Perder a condio de membro do Conselho Fiscal, aquele que por livre e
espontnea vontade pedir expressamente o seu desligamento ou perder a
condio de membro de uma igreja arrolada na Conveno;
Art. 30 - Compete ao Conselho Fiscal:
I - Analisar os Balanos Patrimoniais e os respectivos Demonstrativos de
Resultados da Conveno, seus Conselhos, Junta de Educao, Entidades
e Instituies;
II - Fiscalizar todos os atos administrativos que possam refletir no patrimnio
com conseqncias financeiras e legais sobre a Conveno, seus Conselhos,
Junta de Educao, Entidades e Instituies;
III - Fiscalizar o cumprimento do oramento financeiro da Conveno, seus
Conselhos, Junta de Educao, Entidades e Instituies;
IV - Examinar os livros e os documentos contbeis, observando o cumprimento
das exigncias legais;
V - Fazer a auditoria da escrita fiscal e dos balanos patrimoniais da Conveno,
seus Conselhos, Junta de Educao, Entidades e Instituies;
VI - Notificar quando necessrio o Conselho Geral da Conveno, os
Conselhos, a Junta de Educao, as Entidades e as Instituies, as
irregularidades contbeis, financeiras e administrativas apuradas no
desempenho de suas atribuies, para as devidas providncias, informan-
do Assemblia da Conveno quando estas no forem tomadas;
VII - Encaminhar relatrios ao Conselho Geral da Conveno, seus Conselhos,
Junta de Educao, Entidades e Instituies, relatando a situao patrimonial
e documental, para o caso de adoo de medidas saneadoras que se fizerem
necessrias;
VIII - Emitir pareceres sobre os balanos patrimoniais, seus respectivos
demonstrativos e sobre todas as questes atribudas ao Conselho Fiscal,
da Conveno, seus Conselhos, Junta de Educao, Entidades e
Instituies, devendo ser encaminhados em tempo hbil, para ser publicados
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e apresentados a Assemblia Convencional para ser por ela apreciados
para a sua aprovao ou rejeio.
1 - Antes de entregar o seu relatrio para publicao no livro do mensageiro da
assemblia, o Conselho Fiscal dever solicitar por escrito os esclarecimentos
que porventura existirem, dando prazo de 10 (dez) dias teis ao Conselho de
Administrao e Misses, aos Conselhos de reas, a Junta de Educao, as
Entidades e Instituies, para que apresentem por escrito os devidos
esclarecimentos, somente aps este procedimentos o Conselho Fiscal elaborar
o seu parecer final para a publicao e divulgao no livro do mensageiro da
Assemblia.
2 - vedado ao Conselho Fiscal determinar CONVENO, aos Conselhos
de reas, Junta de Educao, Entidades ou Instituies, qualquer procedimento
tcnico de natureza fiscal, contbil ou afins, sendo-lhe deferido dar sugestes
que julgue cabveis.
Art. 31 - O Conselho Fiscal, poder contratar auditores ou assessores,
considerando o volume do trabalho e a necessidade de elaborao de estudos para
a emisso de pareceres Assemblia Geral da Conveno e ser ressarcido nas suas
despesas pela Conveno, seus Conselhos, Junta de Educao, Entidades e
Instituies, que dever ser pago, conforme quem der origem as despesas.
CAPTULO VI
Da Receita e Patrimnio
Art. 32 - A receita da CONVENO ser constituda de contribuies das igrejas,
doaes e legados, de procedncia compatvel com as suas finalidades.
Pargrafo nico - vedado CONVENO, s Instituies e s Entidades,
receber subvenes dos poderes pblicos, salvo e expressamente para fins
sociais culturais e educacionais.
Art. 33- O patrimnio da CONVENO ser constitudo de bens mveis e imveis,
registrados ou no em seu nome e s poder ser utilizado na consecuo de seus
fins e aplicados exclusivamente no territrio nacional.
Pargrafo nico O Conselho Geral competente para alienar bens imveis sob
o domnio da CONVENO, que estejam na posse de Igrejas, devendo
obedecer sempre, por ocasio da lavratura dos ttulos de propriedades a
incluso de clusulas de segurana, que assegure a anulao da transferncia,
nos casos de desvios doutrinrios ou outras situaes que comprometam a
continuidade da obra batista.
Art. 34 - Qualquer ato que importe alienao ou onerao de bens imveis de
propriedade da CONVENO, depender de prvia autorizao da Assemblia.
Art. 35 - A CONVENO poder proceder a arrecadao de donativos para fins
compatveis com seus objetivos.
Art. 36 - Pelo exerccio de cargo, nenhum membro da Diretoria da CONVENO,
do CONSELHO GERAL, do CONSELHO FISCAL, dos CONSELHOS, da JUNTA DE
EDUCAO, dos COMITS, das ASSESSORIAS, COMISSES ou GRUPOS DE
TRABALHO, receber remunerao ou participao na receita, sendo, porm, reem-
bolsado das despesas efetuadas a servio da CONVENO em qualquer esfera.
CAPTULO VII
Das Disposies Gerais
Art. 37- A CONVENO ter um sistema adequado para avaliao peridica do
desempenho dos seus executivos e funcionrios de todos os nveis, que ser
regulamentado atravs de um manual de avaliao de desempenho aprovado pelo
Conselho Geral.
Pargrafo nico - A CONVENO manter ou incentivar a participao em
programas contnuos para capacitao e recapacitao dos participantes de
todas as esferas, remunerados ou no.
Art. 38 - Estar apto eleio para qualquer cargo da CONVENO o mensageiro
de igreja que contribua financeiramente para com a CONVENO, nos moldes do
art. 3, 1 deste Estatuto.
Art. 39 Os membros de todos os Conselhos e da Junta de Educao, com direito
a voto, devero ser membros de igreja arrolada.
Art. 40 O membro da Diretoria da CONVENO ou qualquer Conselho e da
Junta de Educao que renunciar mandato cumprir interstcio de 1 (um) ano para
eventual nova eleio.
Art. 41 - A perda da qualidade de membro de uma igreja arrolada na CONVENO,
implica na perda automtica da funo executiva, remunerada ou no, que o membro
exera em qualquer esfera da CONVENO, bem como na perda automtica da
qualidade de membro da DIRETORIA da CONVENO, do CONSELHO GERAL,
do CONSELHO FISCAL, dos CONSELHOS, da JUNTA DE EDUCAO ou de
qualquer INSTITUIO, ENTIDADE, ou ORGANIZAO SOCIAL ligada
CONVENO.
Pargrafo nico O disposto na caput desse artigo ter aplicao imediata na
data em que a Diretoria da CONVENO tiver a devida comprovao da
perda da qualidade de membro, cabendo Diretoria da CONVENO dar
cincia do ocorrido ao Conselho Geral, e, este, Assemblia seguinte.
Art. 42 - A CONVENO tem um Regimento Interno e um Regimento Parlamentar,
que constituem parte integrante deste Estatuto, que regulamentaro as suas
Assemblias, bem como as atribuies, competncia, subordinao e funcionamento
do Conselho Geral, dos Conselhos, da Junta de Educao, das Entidades e das
Instituies, visando ao bom cumprimento de suas finalidades.
Art. 43 - O ano fiscal da CONVENO, do Conselho Geral, dos Conselhos, da
Junta de Educao, das Entidades e das Instituies acompanha o ano civil.
1 - O ano convencional compreendido entre 01 de abril e 31 de maro do ano
seguinte.
2 - Para efeito do mandato da Diretoria da CONVENO o ano convencional
o perodo de tempo entre duas Assemblias Ordinrias.
3 - A Assemblia, a seu juzo, poder tratar de matria relevante, cujo fato tenha
ocorrido fora do ano convencional.
Art. 44 - A CONVENO s poder ser extinta por deliberao de 4/5 (quatro
quintos) dos votos apurados em 2 (duas) Assemblias Extraordinrias distintas,
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desde que a matria conste dos editais de ambas as Assemblias, convocadas para
esse fim, com uma antecedncia mnima de 90 (noventa) dias para cada Assemblia,
observando-se como quorum para instalao das Assemblias, a representao
mnima de 2/3 (dois teros) das igrejas, decidindo, nessas ocasies, a respeito do
patrimnio, da continuidade das Instituies e sobre a constituio de uma Comisso
Liquidante.
Pargrafo nico - No caso de extino da CONVENO, respeitados os direitos
de terceiros, o patrimnio remanescente ser destinado prioritariamente
Conveno Batista Brasileira, ou, na falta desta, s igrejas e s Instituies
remanescentes, s quais sero entregues as respectivas propriedades, e
restitudos os valores porventura tidos em depsito.
Art. 45 O Regimento Parlamentar, o Regimento de Hospedagem, bem como o
Manual de Relatrios no contrariaro nem o esprito nem a letra do Regimento
Interno e nem o Estatuto da CONVENO.
Art. 46 Os casos omissos sero resolvidos pela Assemblia, e, nos interregnos
das Assemblias, pelo Conselho Geral.
Art. 47 O presente Estatuto, aprovado em Reforma Estatutria entrar em vigor,
aps a sua aprovao pela Assemblia e Consolida o Estatuto anterior, revogando
todas as disposies em contrrio e s poder ser reformado em Assemblia cuja
convocao mencione especificamente o assunto: Reforma de Estatuto, obedeci-
do o disposto no Art. 11, 3 deste Estatuto.
Regimento Interno
7
Captulo I - Da Conveno
Seo I - Das Disposies Preliminares
Art. 1 - A Conveno Batista do Estado de So Paulo, aqui chamada Conveno, uma
organizao religiosa, com fins no econmicos, fundada em 16 de dezembro de 1904, com a
denominao de Unio Baptista Paulistana, por tempo indeterminado e com nmero ilimi-
tado de igrejas arroladas.
Art. 2 - Este Regimento Interno da Conveno, tem por objetivo definir a sua estrutura,
descrever as suas atividades e regulamentar o seu funcionamento.
Seo II - Do Rol Cooperativo de Igrejas
Art. 3 - A Conveno constituda de igrejas batistas cooperantes, situadas no Estado de
So Paulo.
Art. 4 - Toda igreja batista que desejar filiar-se Conveno, dever pedir formalmente
seu arrolamento.
1 - O pedido de arrolamento ser feito preenchendo-se o formulrio prprio, fornecido
pelo Conselho de Administrao e Misses, atravs do seu escritrio, contendo no
mnimo os seguintes dados e documentos anexados referentes igreja solicitante:
I - nome, endereo, estatuto devidamente registrado em Cartrio, inscrio no CNPJ-
MF, ata de organizao e ata contendo a deciso de seu pedido de arrolamento,
sendo que as igrejas recm organizadas tero 180 dias de prazo, aps o pedido
de arrolamento, para entrega do Estatuto registrado em Cartrio e da inscrio
no CNPJ-MF, sob pena de seu pedido ser declarado nulo.
II - Declarao expressando que a igreja aceita as Escrituras Sagradas como nica regra
de f e prtica, que reconhece como fiel e adota a Declarao Doutrinria da
Conveno Batista Brasileira, que conhece e aceita os termos do Estatuto e
deste Regimento Interno da Conveno, afirmando, ainda, seu propsito de
contribuir, espiritual, moral e financeiramente com fidelidade todos os meses
para a execuo do programa cooperativo realizado pela Conveno.
III Declarao expressando que a Igreja s ter como pastor algum que esteja
filiado Ordem dos Pastores Batistas do Brasil Seco do Estado de So
Paulo.
2 - O pedido de arrolamento ser encaminhado antecipadamente ao Conselho Geral,
que examinar o pedido e deferir Comisso de Ingresso de Igrejas, que apresentar
parecer Assemblia da Conveno.
3 - Cabe ao Conselho de Administrao e Misses, atravs do seu escritrio manter em
dia o registro de arrolamento das igrejas, publicando-o anualmente em livro prprio
da Conveno.
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4 - A Conveno aceita a cooperao das Associaes Regionais de Igrejas Batistas do
Estado de So Paulo no processo de arrolamento de novas igrejas, obedecendo-se o
disposto nos 1 e seus incisos, e 2 deste artigo.
Art. 5 - A Assemblia da Conveno o frum competente para deferir ou indeferir
pedidos de arrolamento e para desarrolar qualquer igreja que o solicitar ou que se desviar das
doutrinas e prticas aceitas pela Conveno, a juzo desta, conforme artigo 3, seus pargra-
fos e incisos, e artigo 24 , inciso XII do Estatuto da Conveno.
Seo III - Da Cooperao Institucional
Art. 6 - A Conveno mantm relaes cooperativas e parcerias com as seguintes insti-
tuies:
I Associaes de Igrejas Batistas filiadas a Conveno Batista Brasileira, com sede
no Estado de So Paulo;
II - Conveno Batista Brasileira;
III Ordem dos Pastores Batistas do Brasil Seco do Estado de So Paulo;
IV Associao dos Msicos Batistas do Estado de So Paulo.
Seo IV - Do Plano Cooperativo e da Oferta de Misses
Art. 7 - As contribuies regulares das igrejas, destinadas ao sustento do trabalho reali-
zado pela Conveno, atravs dos seus Conselhos, Instituies , Entidades, e as Instituies
de Cooperao Institucional, sero recebidos pelo Conselho de Administrao e Misses,
que distribuir de acordo com o oramento aprovado pelo Conselho Geral.
Art. 8 - O Plano Cooperativo constitudo das contribuies mensais das Igrejas arro-
ladas na Conveno, tendo como base os dzimos recebidos dos seus membros.
Art. 9 - Anualmente as Igrejas arroladas, levantaro uma oferta especial para Misses
Estaduais, que ser promovida pelo Conselho de Administrao e Misses, visando aplicar
na expanso da obra de evangelizao e misses, projetos missionrios, sustento de missio-
nrios e outros programas como ajuda a pequenas igrejas no estado de So Paulo.
Art. 10 - vedado aos Conselhos, Junta, Instituies e Entidades da Conveno, levan-
tar ofertas ou promover campanhas para levantamento de recursos, sem a autorizao ex-
pressa da Conveno ou do Conselho Geral.
Art. 11 vedado Conveno, seus Conselhos, Instituies e Entidades, receber
subvenes dos poderes pblicos, salvo e expressamente para fins sociais e educacionais.
Art. 12 - A Conveno poder proceder arrecadao de donativos para fins compatveis
com seus objetivos.
Captulo II - Das Assemblias
Seo I - Da Constituio
Art. 13 A Assemblia Geral o poder soberano de deciso da Conveno e ser
constituda com a presena de mensageiros credenciados pelas igrejas, e se reunir em data e
local previamente designados, para tratar dos assuntos relacionados com as atividades que
promove.
1 Cada igreja arrolada poder credenciar 5 (cinco) mensageiros e mais 1 (um) mensa-
geiro para cada grupo de 30 (trinta) membros ou frao, atravs de formulrios
fornecidos pelo Conselho de Administrao e Misses, ou por meio de carta em
papel timbrado da igreja credenciadora e cada mensageiro somente poder ser
credenciado, pela igreja onde membro e somente ter validade, para a assemblia a
que se referir explicitamente.
2 - O processo de inscrio dos mensageiros em cada Assemblia ser de atribuio do
Conselho de Administrao e Misses. No ato da inscrio cada mensageiro receber
um carto de identificao que o habilitar a voz e voto na assemblia.
3 - A Assemblia poder rejeitar ou cassar credenciais.
4 - Os membros de igrejas arroladas na Conveno, que no tenham sido credenciados
como mensageiros, podero assistir as assemblias, podendo adquirir o Livro do
Mensageiro, mediante o pagamento da taxa de custeio, sem direito a voz ou voto.
5 - Quando necessrio, poder haver mudana de local e data de assemblia, mediante
deciso do Conselho Geral da Conveno que ter competncia para promover as
alteraes necessrias.
Seo II - Dos tipos
Art. 14 - Assemblia Geral ser:
I ordinria, que se reunir uma vez por ano;
II extraordinria, sempre que necessrio;
III solenes, para posse da diretoria, homenagens ou outras solenidades que no
exijam decises de natureza administrativa, sempre que necessrio.
Seo III - Do Quorum e das Decises
Art. 15 - O quorum mnimo da primeira convocao para a Assemblia Ordinria e para
as Assemblias Extraordinrias ser de 5% (cinco por cento) das igrejas arroladas, e para as
Assemblias Solenes ser de qualquer nmero.
Pargrafo nico Para a extino da Conveno dever ser observado o quorum para a
instalao das Assemblias exigidas no Estatuto que no mnimo de 2/3 (dois teros)
das igrejas arroladas.
Art. 16 As decises das Assemblias sero validas por deliberaes aprovada pela
maioria absoluta de 50 % (cinqenta por cento) mais um dos votos dos mensageiros presen-
tes, obedecidas as seguintes excees:
1 - Para a destituio de membros da diretoria da Conveno e para a reforma do
Estatuto exigido o voto favorvel de 2/3 (dois teros) dos mensageiros presentes
Assemblia e esta no poder deliberar em primeira convocao, sem a maioria abso-
luta das igrejas arroladas, ou menos de 1/3 (um tero) delas decorridos 20 (vinte)
minutos do horrio previsto pela primeira convocao.
2 - A extino da Conveno s poder ocorrer por deliberao de 4/5 (quatro quintos)
dos votos apurados em 2 (duas) Assemblias Extraordinrias distintas.
Seo IV - Das Convocaes
Art. 17 A convocao da Assemblia Geral ser feita pelo Presidente, ou seu substituto
legal, ou o Conselho Geral ou ainda por 1/5 (um quinto) das igrejas arroladas.
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1 A convocao de uma Assemblia Geral pelo Conselho Geral, s poder ser
decidida por maioria absoluta e com o quorum de 2/3 dos seus membros.
2 - A convocao de uma Assemblia Geral pelas Igrejas, s poder ser feita aps 30
(trinta) dias da entrega comprovada da convocao ao Conselho Geral, em sua sede.
Art. 18 - A Convocao de uma Assemblia Geral dever ocorrer com antecedncia
mnima de 30 (trinta) dias, por intermdio de edital, publicado no rgo oficial da Conveno
e divulgado pelos meios convenientes, e em se tratando de Assemblia Extraordinria menci-
onando expressamente os assuntos determinantes da convocao.
1 A Convocao para extino da Conveno, dever ocorrer com uma antecedncia
mnima de 90 (noventa) dias para cada Assemblia.
2 - Para a realizao de Assemblia Solene o prazo mnimo para a sua convocao ser
de 15 (quinze) dias.
Seo V - Da Hospedagem
Art. 19 - A hospedagem da Assemblia ser disciplinada por um Regimento de Hospeda-
gem da Conveno, aprovado pelo Conselho Geral.
Pargrafo nico - As igrejas ou as Associaes interessadas em hospedar a Assemblia,
encaminharo carta ao Conselho de Administrao e Misses ou Assemblia, ex-
pressando sua concordncia com o Regimento de Hospedagem da Conveno
Seo VI - Da Mesa Diretora
Art. 20 - A mesa diretora da Assemblia ser composta de um Presidente, um Vice-
Presidente e dois Secretrios, cabendo-lhe a direo dos trabalhos.
1 - A seu critrio, o Presidente convidar os demais membros da Diretoria para compor
a mesa;
2 - Na ausncia dos secretrios, o Presidente convocar secretrio ad-hoc para
composio da mesa.
Seo VII - Dos Procedimentos da Assemblia Ordinria
Art. 21 - A Assemblia Ordinria ter tantas sesses quantas forem necessrias e o seu
programa obedecer ao seguinte procedimento geral:
I - A durao da Assemblia Ordinria ser de trs dias, no mnimo;
II As sesses noturnas da Assemblia sero de carter solenes, podendo haver
matria deliberativa se assim o plenrio decidir;
III - Na primeira sesso ocorrer a instalao oficial, a aprovao do programa da
Assemblia e a nomeao, pelo Presidente, das seguintes comisses: de Progra-
ma; Escrutinadora; de Ingresso de Igrejas; de Tempo, Local, Orador e Orador
Substituto; de Assuntos Eventuais; de Parecer sobre o Relatrio do Conselho
Geral; de Renovao dos Conselhos e Junta de Educao devendo esta comis-
so prestar relatrio na Assemblia Ordinria seguinte;
IV - Na primeira e segunda sesses de carter deliberativo sero apresentados os
relatrios do Conselho Geral, e os pareceres das reas: Conselho de Adminis-
trao e Misses, Conselho de Educao Teolgica e Ministerial, Junta de
Educao e das Entidades da Conveno, seguindo as Normas para Confeco
de Relatrios da Conveno, aprovadas pelo Conselho Geral.
V - As demais sesses obedecero s necessidades da Assemblia, devendo ser prece-
didas de uma devocional de dez minutos, abertas e encerradas pelo Presidente
ou por seu substituto legal.
VI - Todas as partes deliberativas sero cronometradas pelo Segundo Secretrio ou
por seu substituto, ficando a matria no vencida encaminhada ao tempo desti-
nado a matrias pendentes.
VII - Os assuntos deliberativos no vencidos no programa sero encaminhados ao
Conselho Geral, que em sua primeira reunio proceder a sua avaliao e
deciso, que ser includa em seu relatrio anual seguinte Assemblia da Con-
veno indicando as providncias tomadas.
VIII - facultado ao Conselho Geral inserir no programa da Assemblia, mensagens
a serem proferidas por pessoas previamente escolhidas, enfocando temas de
interesse do Reino de Deus e da atualidade no mundo.
IX - No final de cada sesso ser submetida aprovao do plenrio, a ordem do dia
para a sesso seguinte, exceto as das sesses das manhs que sero aprovadas
nas tardes anteriores.
Art. 22 - Todo o procedimento parlamentar das Assemblias e das reunies de qualquer
esfera da Conveno, obedecer ao disposto no Regimento Parlamentar da Conveno, apro-
vado pelo Conselho Geral.
Seo VIII - Das Comisses
Art. 23 As comisses da Assemblia so as seguintes, todas nomeadas pelo presi-
dente ou seu substituto legal:
I Comisso Escrutinadora: composta de 10 (dez) membros e 5 (cinco) suplentes
com as seguintes atribuies:
a) Distribuir as cdulas de votao, recolher votos, cont-los e apresentar relatrios;
b) Fazer contagem geral de votos quando solicitada pela mesa;
II Comisso de Renovao dos Conselhos e Junta de Educao: composta de 5
(cinco) membros e 5 (cinco) suplentes, no funcionrios da Conveno, dos
seus Conselhos, Instituies e Entidades, com as seguintes atribuies;
a) Dar parecer na Assemblia do ano seguinte, sobre as fraes renovveis poca,
sobre os suplentes, e eventuais substituies, conforme critrios do Estatuto da
Conveno e deste Regimento;
b) Ficar, no interregno das Assemblias Ordinrias, disposio das igrejas arroladas,
para delas receber indicaes para a composio dos Conselhos e Junta de
Educao, atravs de formulrio prprio fornecido pelo Conselho de Adminis-
trao e Misses.
III Comisso de Parecer Sobre o Relatrio do Conselho Geral: composta de 10
(dez) membros e 5 (cinco) suplentes, com as seguintes atribuies:
a) Ouvir os mensageiros na reunio pblica sobre o parecer do Conselho Geral;
b) Elaborar e apresentar parecer sobre os relatrios do Conselho Geral;
c) Propor Assemblia, a aprovao ou rejeio total ou parcial do relatrio;
d) Propor emendas adio e supresso;
e) Fazer recomendaes no relatrio escrito a ser apresentado Assemblia, sobre os
assuntos relacionados com o Conselho Geral, Junta de Educao, Conselhos,
Instituies e Entidades.
IV Comisso de Assuntos Eventuais: composta de 3 (trs) membros e 3 (trs)
suplentes, para dar parecer sobre propostas assinadas, por, no mnimo, 5 (cin-
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co) mensageiros sobre assuntos novos que no estejam dentro do relatrio do
Conselho Geral, ou das reas, ou das Entidades da Conveno;
V Comisso de Tempo, Local, Orador e Orador Substituto: composta de 3 (trs)
membros e 3 (trs) suplentes, para dar parecer sobre o local e data, onde e
quando devero ser realizadas as duas prximas assemblias ordinrias ainda
no determinadas, bem como sobre o orador oficial e o orador substituto para a
prxima Assemblia Ordinria.
VI Comisso de Ingresso de Igrejas: composta de 03 (trs) membros e 03 (trs)
suplentes para dar parecer no plenrio da assemblia convencional, quanto a
pedidos de ingresso de igrejas no Rol Cooperativo de Igrejas.
VII Comisso de Programa: composta de 3(trs) membros e 3 (trs) suplentes que
funcionar durante os trabalhos da Assemblia, que tem as atribuies de asses-
sorar a mesa, organizar as alteraes necessrias no programa e distribuir as
matrias pendentes no tempo a elas destinado.
Art. 24 - Nenhum membro da Comisso de Renovao de Conselhos e Junta de Educao
poder ser indicado para compor qualquer dos Conselhos ou Junta de Educao.
1 - vedado a qualquer mensageiro participar da mesma Comisso por 2 (dois) anos
consecutivos.
2 - O Conselho de Administrao e Misses, fornecer Comisso de Renovao dos
Conselhos e Junta de Educao, relao de membros dos Conselhos e da Junta de
Educao com as eventuais alteraes ocorridas durante o ano convencional, alm da
relao de mensageiros inscritos na presente Assemblia e dos mensageiros impedi-
dos eleio.
Art. 25 - Cada Comisso apresentar, atravs do relator, seu parecer, por escrito, com
cpias suficientes para o plenrio, exceo a comisso de programa que entregar os seus
relatrios diretamente ao presidente dos trabalhos da assemblia.
Art. 26 - Os pareceres apresentados ao plenrio entram em discusso imediatamente,
sendo consideradas propostas apoiadas para apreciao englobadamente, com possibilidades
de destaques, conforme o Regimento Parlamentar da Conveno.
1 - Aps a apresentao do parecer, qualquer mensageiro poder pedir preferncia de
apreciao para qualquer dos seus itens, justificando o seu pedido, que ser deferido
ou no, pelo Presidente.
2 - Os pontos que suscitem dvidas durante a apreciao dos pareceres, podem, a
critrio da mesa, ou por deciso do plenrio, ser encaminhados respectiva rea,
Instituio ou Entidade para esclarecimento atravs de seus representantes, retornando
ao plenrio na mesma Assemblia at a penltima sesso.
Art. 27 - Qualquer assunto de natureza grave ou de discusso inoportuna para debate
pblico, dever ser entregue a uma comisso especial, indicada pela mesa, que dar parecer at
a penltima sesso da mesma Assemblia, seguindo-se o disposto no Art. 21, inciso VI deste
Regimento Interno.
Captulo III - Da Diretoria
Seo I - Da Composio
Art. 28 A Diretoria da Conveno, composta de presidente, primeiro, segundo e
terceiro vices-presidente, primeiro, segundo terceiro e quarto secretrios, que se sucedero
nessa ordem nos impedimentos ou vacncias.
Pargrafo nico Compete a Diretoria da Conveno salvaguardar o fiel cumprimento do
Estatuto, deste Regimento Interno, do Regimento Parlamentar, as decises das As-
semblias, inclusive atravs dos Conselhos, da Junta de Educao, das Instituies e
das Entidades da Conveno.
Seo II - Do Presidente
Art. 29 - O Presidente o orientador dos trabalhos, mantendo e cumprindo a ordem, e
fazendo cumprir este Estatuto e o Regimento da Conveno, cumprindo-lhe, ainda:
I representar a Conveno, ativa, passiva, judicial e extrajudicialmente;
II convocar, abrir, presidir e encerrar as Assemblias Gerais da Conveno, do
Conselho Geral e as reunies do Conselho de Administrao e Misses e do
Comit de Administrao;
III assinar as atas das sesses com o Secretrio;
V cumprir e fazer cumprir com a Diretoria, as decises das Assemblias Gerais da
Conveno, do Conselho Geral, das reunies do Conselho de Administrao e
Misses e do Comit de Administrao.
VI nomear as comisses da Assemblia Geral e os membros a Assessoria Jurdica
Pargrafo nico O Presidente da Conveno membro ex-ofcio de todos os Conse-
lhos, Junta de Educao, Instituies e Entidades da Conveno, bem como de qual-
quer Comisso ou Grupo de Trabalho que existam ou que venham a ser criados, para
tratar de assuntos relacionados Conveno, exceto nos casos em que o prprio
esteja sub-judice no assunto a ser tratado.
Seo III - Dos Vice-Presidentes
Art. 30 Aos vices-presidente, observada a ordem de eleio, compete substituir o
Presidente em suas ausncias e ou impedimentos, e auxiliar a Mesa sempre que solicitados .
Seo IV - Dos Secretrios
Art. 31 Compete ao Primeiro Secretrio:
I compor a mesa nas sesses das Assemblias da Conveno, das Assemblias do
Conselho Geral e das reunies do Conselho de Administrao e Misses;
II lavrar e assinar atas das sesses das Assemblias, bem como as do Conselho
Geral e do Conselho de Administrao e Misses;
III rubricar e encaminhar ao Diretor Executivo do Conselho de Administrao e
Misses os pareceres apreciados pela Assemblia, para arquivo e providncias.
Art. 32 Compete ao Segundo Secretrio:
I compor a mesa nas sesses das Assemblias Gerais da Conveno, nas reunies
do Conselho Geral e do Conselho de Administrao e Misses;
II substituir o Primeiro Secretrio em suas ausncias e ou impedimentos;
III apresentar Assemblia o material de expediente e a ordem do dia das sesses;
IV relacionar os oradores inscritos durante discusso no plenrio;
V cronometrar o tempo das sesses e dos oradores inscritos.
Art. 33 compete aos Terceiro e Quarto Secretrios substituir o Primeiro e o Segundo
Secretrios em suas ausncias e ou impedimentos, cooperando, ainda, com os trabalhos da
mesa, sempre que solicitados.
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Seo V - Dos Impedimentos
Art. 34 Nenhum membro da Diretoria poder ser eleito por mais de 2 (dois) mandatos
consecutivos para qualquer cargo da mesma, observando-se o interstcio de 1 (um) ano para
uma eventual nova eleio.
Art. 35 vedado o funcionrio da Conveno, dos Conselhos, da Junta de Educao,
das Entidades, das Instituies e a qualquer pessoa que exera funo executiva em qualquer
esfera da Conveno, remunerada ou no, fazer parte da Diretoria ou do Conselho Fiscal da
Conveno, exceto se houver a entrega formal, pelo interessado, de pedido de demisso do
cargo que exerce ao representante legal da instituio em que trabalha, at 12 (doze) horas
antes da sesso da Assemblia que dar posse Diretoria, levando ao Presidente da Conven-
o, ou seu substituto legal na ocasio da Assemblia, cpia protocolada de sua demisso.
1 - No caso de no satisfao das exigncias previstas para a exceo no caput deste
artigo, o Presidente da Conveno ou seu substituto legal na ocasio, proceder a
substituio do eleito impedido, pelo mensageiro seguinte mais votado para o cargo,
constante na lista de apurao de votos.
2 - O suplente do Conselho Geral, dos Conselhos, da Junta de Educao ou do
Conselho Fiscal, que for convocado para o exerccio do mandato, no fica impedido
para uma eventual eleio no mandato efetivo seguinte.
3 - A eventual eleio de um membro dos Conselhos ou da Junta de Educao para a
Diretoria da Conveno, acarretar a convocao do suplente imediato para servir
enquanto durar o impedimento.
4 S os mensageiros devidamente inscritos e presentes no ato da votao podero
votar e ser votados.
Seo VI - Dos Procedimentos para a Eleio e Da Posse
Art. 36 - A Diretoria da Conveno, ser eleita no penltimo dia da Assemblia Ordinria
e empossada na ltima sesso da mesma Assemblia, para exercer o seu mandato at a posse
da nova Diretoria, na Assemblia Ordinria seguinte, nos termos do Estatuto da Conveno
e do Regimento Interno.
Art. 37 - A eleio da Diretoria da Conveno ser por escrutnio secreto para todos os
cargos, alm disto, devero ser obedecidos os seguintes procedimentos:
I - Uma vez aberto o processo eletivo, haver um perodo de at 10 (dez) minutos
para propostas de nomes para Presidncia, devendo tais propostas ser apoia-
das para receberem acolhimento da mesa;
II - Aps as indicaes, o Presidente apresentar os candidatos, e os mensageiros
votaro para a Presidncia em cdulas prprias para esse cargo;
III - Feita apurao dos votos e observada a maioria absoluta, o Presidente em
exerccio proclamar o eleito;
IV - Caso no se verifique a maioria absoluta na apurao dos votos para Presidncia,
haver segundo escrutnio somente entre os dois nomes mais votados;
V - Eleito o Presidente, haver um perodo de at 15 (quinze) minutos para propostas
e apoios de nomes para as Vice-Presidncias e para as Secretarias;
VI Aps as indicaes de nomes para as Vice-Presidncias e para as Secretarias, os
candidatos sero apresentados e os mensageiros votaro em cdulas prprias
para esses cargos, podendo cada mensageiro votar em 3 (trs) nomes para as
Vice-Presidncias e em 4 (quatro) nomes para as Secretarias;
VII - vedado a qualquer mensageiro concorrer, simultaneamente, para Vice-Presi-
dncia e para Secretaria, cabendo-lhe optar por uma das indicaes;
VIII - A apurao dos votos ser feita pela Comisso Escrutinadora, em recinto fora
do plenrio, podendo ser assistida por qualquer mensageiro, devendo a Comis-
so encaminhar, por escrito, mesa, o resultado final com nomes e votos
obtidos pelos candidatos, que dever ser arquivado em pasta prpria do Conse-
lho de Administrao e Misses;
IX - Enquanto ocorrem as apuraes, os trabalhos da Assemblia prosseguiro
normalmente;
X - Depois da apurao dos votos, o Presidente em exerccio proclamar eleitos os 3
(trs) nomes mais votados para as vice-presidncias, na ordem da votao,
respectivamente, como primeiro, segundo e terceiro Vice-Presidentes; e os 4
(quatro) nomes mais votados para Secretaria, na ordem da votao, respectiva-
mente, como primeiro, segundo, terceiro e quarto Secretrios;
XI - Observando-se que, os casos de empate em qualquer cargo da diretoria sero
decididos pelo critrio de antigidade na denominao definidos pela data de
batismo em igreja batista.
Pargrafo nico - Na mesma sesso de posse da Diretoria da Conveno, tomaro posse
os membros eleitos para o Conselho Geral, Conselho Fiscal, Junta de Educao,
Conselho de Educao Teolgica e Ministerial e o Conselho de Administrao e
Misses.
Captulo IV - Da Estrutura Funcional
Seo I - Do Conselho Geral
Art. 38 Para a consecuo dos seus fins a Conveno ter um Conselho Geral, que no
interregno das Assemblias Gerais Ordinrias, nos limites da legislao vigente, representa a
Conveno, inclusive com autoridade sobre os Conselhos, a Junta de Educao, as Institui-
es e as Entidades da Conveno Batista do Estado de So Paulo.
Seo II - Da Composio
Art. 39 - O Conselho Geral ter a seguinte composio:
I - os membros da Diretoria da Conveno;
II - o Presidente da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil Seco do Estado de So
Paulo, ou quem a Ordem indicar;
III - um representante de cada uma das Associaes Regionais de Igrejas Batistas
existentes no Estado de So Paulo;
IV as Diretorias do Conselho de Educao Teolgica e Ministerial e da Junta de
Educao;
V um representante de cada uma das Entidades: Unio Feminina Missionria
Batista do Estado de So Paulo (Ufmbesp), Unio Masculina Missionria
Batista do Estado de So Paulo (Ummbesp), Juventude Batista do Estado de
So Paulo (Jubesp), Ordem dos Diconos Batistas do Estado de So Paulo
(Odbesp), e a Associao de Msicos Batistas do Estado de So Paulo (Ambesp);
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VI 12 (doze) membros eleitos pela Assemblia Ordinria da Conveno, com um
mandato de 4 (quatro) anos, renovados anualmente pela quarta parte e 4
(quatro) suplentes, escolhidos anualmente.
1 - So assessores do Conselho Geral o Diretor Executivo do Conselho de Administra-
o e Misses, os Diretores Executivos das Instituies e Entidades e os Membros
da Assessoria Jurdica.
Seo III - Das Assemblias do Conselho Geral, da Convocao e da Direo
Art. 40 - O Conselho Geral ter as seguintes Assemblias:
I duas Assemblias Ordinrias por ano, sendo a primeira at o dia 30 (trinta) de
novembro e a segunda at o dia 31 (trinta e um) de maio;
II - Assemblias Extraordinrias e Solenes, tantas quantas forem necessrias.
1 - As Assemblias do Conselho Geral sero convocadas pelo Presidente ou seu
substituto legal, com antecedncia mnima de 15 (quinze) dias, e sero dirigidas pela
Diretoria da Conveno.
2 - A ordem do dia das assemblias do Conselho Geral sero preparadas pelo Presiden-
te, em conjunto com o Diretor Executivo do Conselho de Administrao e Misses e
dela constar sempre espao para assuntos eventuais.
3 - O Conselho Geral lavrar todas as suas decises em livro de atas prprio, sendo de
responsabilidade do Diretor Executivo do Conselho de Administrao e Misses,
mant-las devidamente formalizadas e encaminh-las a registro em Cartrio.
Seo IV - Do Quorum
Art. 41 - O quorum para as Assemblias do Conselho Geral ser de 2/5 (dois quintos) de
seus membros em primeira convocao e de 1/3 (um tero) em segunda convocao, decorri-
dos 30 (trinta) minutos da primeira convocao, sendo vedada a representao por procura-
o.
Seo V - Das Atribuies do Conselho Geral
Art. 42 So atribuies do Conselho Geral:
I Prestar relatrios de suas atividades Assemblia Geral da Conveno;
II Representar Conveno junto s igrejas, Associaes, Instituies e Entidades,
no interregno das Assemblias;
III Propor objetivos e diretrizes para a elaborao do planejamento global contnuo
da Conveno;
IV Supervisionar e avaliar o desempenho dos Conselhos, Junta de Educao, Insti-
tuies e Entidades, definidos no planejamento global ou nas Assemblias;
V Harmonizar os planos, programas e calendrio de atividades dos Conselhos,
Junta de Educao com suas Instituies e das Entidades, objetivando a viso
de conjunto e a eficincia na realizao da obra batista;
VI Aprovar o oramento da Conveno;
VII Zelar pelos interesses e patrimnio da Conveno;
VIII Responder pelo planejamento e a realizao das Assemblias, fixando a taxa de
inscrio dos mensageiros e elaborando o programa das mesmas;
IX Intervir nas reas, Instituies ou Entidades quanto julgar necessrio;
X Receber pedidos de arrolamento de igrejas e encaminh-los Assemblia seguinte
para homologao, por meio da Comisso de Ingresso de Igrejas;
XI Pronunciar-se a respeito da fidelidade doutrinria de qualquer igreja arrolada, no
interregno das Assemblias, tomando todas as providncias legtimas para sal-
vaguardar, manter e preservar a integridade doutrinria e patrimonial das igrejas
e a unidade denominacional;
XII Convocar a Assemblia Ordinria na hiptese de recusa ou impossibilidade do
Presidente ou de seu substituto legal;
XIII Admitir e demitir Diretores ou Executivos do Conselho Geral, dos Conselhos,
da Junta de Educao e das Instituies, ouvido o Conselho respectivo, inclusi-
ve a Junta de Educao, quando for o caso;
XIV Apreciar os relatrios peridicos dos Conselhos, da Junta de Educao, das
Instituies e das Entidades;
XV Receber e emitir parecer perante a Assemblia da Conveno sobre os relatrios
anuais dos Conselhos, da Junta de Educao, das Instituies e das Entidades;
XVI Apresentar Assemblia Ordinria o seu relatrio anual, relativo s suas
atividades do ano convencional, acompanhado do Balano e Demonstrativo de
Resultados, bem como do respectivo parecer de auditoria independente;
XVII Supervisionar a consecuo dos objetivos integrados para a ao de cada rea
luz de diretrizes estabelecidas pela Conveno;
XVIII Apreciar, aprovar e ou reformar estatutos da Junta de Educao, dos Conse-
lhos, das Instituies e Entidades da Conveno;
XIX Aprovar os Regimentos Internos e Operacionais da Junta de Educao e dos
Conselhos;
XX Receber, do Comit de Administrao, a proposta do oramento anual da
Conveno e estabelecer a diviso percentual da distribuio do Plano Coope-
rativo entre os Conselhos, Entidades e Instituies.
Pargrafo nico Na preparao do relatrio previsto no inciso XVI deste artigo, o
Conselho Geral dever informar todas as alteraes ocorridas durante o ano conven-
cional, no quadro de membros dos Conselhos, da Junta de Educao.
Art. 43 - Nenhum membro do Conselho Geral ou da Diretoria da Conveno poder
interferir individual ou coletivamente ou mesmo em carter particular nos Conselhos, Insti-
tuies ou Entidades, a no ser nos casos em que receba tarefa especfica do prprio Conselho
Geral.
Art. 44 - O Conselho Geral o rgo responsvel pelo planejamento e coordenao do
programa da Assemblia da Conveno, sendo de responsabilidade do Diretor Executivo do
Conselho de Administrao e Misses a sua execuo.
Seo VI - o Comit de Administrao e da sua Composio
Art. 45- O Conselho Geral ter um Comit de Administrao com a seguinte composi-
o:
I A Diretoria da Conveno;
II Os Presidentes dos Conselhos;
III O Presidente da Junta de Educao;
Pargrafo nico Sero assessores do Comit de Administrao o Diretor Executivo do
Conselho de Administrao e Misses, os Diretores Executivos das Instituies, os
Presidentes e os Diretores Executivos das Entidades e o Relator da Assessoria Jur-
dica.
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Seo VII - Das Atribuies do Comit de Administrao
Art. 46 As atribuies do Comit de Administrao so as seguintes:
I Sugerir convocao de Assemblia Extraordinria e de reunio extraordinria do
Conselho Geral;
II Buscar solues aos assuntos ligados rotina administrativa ou assuntos de
urgncia que no possam aguardar a reunio regular do Conselho;
III Credenciar, quando solicitado, o Diretor Executivo do Conselho de Administra-
o e Misses para encaminhar assuntos de igrejas em crise;
IV - Elaborar o Planejamento Global anual da Conveno, encaminhando-o ao Conse-
lho Geral;
V Elaborar o oramento anual da Conveno, encaminhando-o ao Conselho Geral
para apreciao e deciso;
VI Analisar e encaminhar ao Conselho Geral os pedidos extra-oramentrios de
verbas das reas, bem como as solicitaes de apoio feitos por igrejas, Institui-
es ou Entidades;
VII Avaliar e encaminhar ao Conselho Geral parecer sobre patrimnio mvel e
imvel, especialmente tratando-se de aquisio, alienao ou onerao;
1 O Comit de Administrao ser convocado e dirigido pelo Presidente da Conven-
o e as suas reunies para serem instaladas devero obedecer o quorum mnimo de 7
(sete) membros.
2 A cada reunio do Comit de Administrao ser lavrada uma ata pelo Primeiro
Secretrio ou seu substituto legal e na ausncia destes por um secretrio ad hoc
escolhido pelo Presidente.
3 Ficaro sem efeito as deliberaes do Comit de Administrao que no forem de
sua competncia.
Seo VIII - Da Comisso de Assessoria Jurdica, Da Sua Composio e Das Suas Atribuies
Art. 47 O Conselho Geral ter uma Comisso de Assessoria Jurdica, nomeada por seu
presidente, constituda por at 5 (cinco) membros devidamente inscritos na Ordem dos
Advogados do Brasil, que dentre eles escolhero um relator.
Art. 48 So atribuies da Assessoria Jurdica:
I - assessorar as Igrejas, a Conveno, sua Diretoria, os Conselhos, a Junta de Educa-
o, as Instituies, as Entidades e as Associaes Regionais de Igrejas Batistas
no trato de suas questes jurdicas;
II - assessorar a Diretoria da Conveno e a mesa diretiva quando da realizao das
Assemblias da Conveno e do Conselho Geral.
Pargrafo nico Na medida da necessidade, qualquer dos rgos referidos no inciso I
(um) deste artigo poder contratar sua prpria assessoria jurdica.
Seo IX - Dos Conselhos, da Junta de Educao, das Instituies e das Entidades Executivas
Art. 49 A Conveno manter Conselhos, suas Instituies, a Junta de Educao,
suas Instituies e as Entidades: Unio Feminina Missionria Batista do Estado de So
Paulo, Unio Masculina Missionria Batista do Estado de So Paulo e a Juventude Batista do
Estado de So Paulo, todos administrativamente subordinados ao Conselho Geral, com
funes executivas.
1 - Os Conselhos, Junta de Educao, Instituies e Entidades executam os programas
da Conveno, em suas respectivas reas de atuao, dentro das atribuies definidas
no Estatuto da Conveno e neste Regimento e para aquela que tem personalidade
jurdica prpria no seu Estatuto e Regimento Interno.
2 - Os Conselhos, a Junta de Educao, suas Instituies e as Entidades, submetero
ao Conselho Geral, seus planos de trabalho, oramentos, relatrios e demonstrativos
de suas contas.
3 - A deciso sobre a constituio de qualquer Conselho, Junta, Instituies e Entida-
des da Conveno em pessoa jurdica, depender da autorizao da Assemblia Geral
da Conveno ou do Conselho Geral, cujos Estatutos e eventuais reformas no
podero contrariar o Estatuto e o Regimento Interno da Conveno.
Seo X - Do Conselho de Administrao e Misses, Dos Assessores, Do Diretor Executivo e
Das Suas Atribuies
Art. 50 Conselho de Administrao e Misses, composto por 20 (vinte) membros
eleitos pela Assemblia da Conveno para um mandato de 4 (quatro) anos, mais a Diretoria
da Conveno, responsvel pelo Escritrio da Conveno, pelos programas de Evangelizao
e Misses, Apoio a Pequenas Igrejas, Ao Social, Comunicao e pelo Acampamento Batis-
ta em Sumar e outros que forem criados pela Conveno;
Pargrafo nico - So assessores do Conselho de Administrao e Misses, o Diretor
Executivo, os presidentes do Lar Batista de Crianas, da Ao Social de F Batista e
da Associao Hospital Memorial Batista;
Art. 51 - O Conselho de Administrao e Misses escolher um Diretor Executivo com
competncia tcnica para a funo, que dever ser homologado pelo Conselho Geral, devendo
ser avaliado a cada 5 (cinco) anos ou a qualquer momento a critrio do Conselho, e que no
exerccio do cargo dever necessariamente ser membro de uma igreja batista arrolada na
Conveno.
1 - O Diretor Executivo do Conselho de Administrao e Misses, ter as seguintes
atribuies:
I Administrar o Escritrio da Conveno, podendo admitir e demitir funcionrios;
II Manter sob sua guarda e responsabilidade o patrimnio, os documentos contbeis
e jurdicos e o acervo histrico da Conveno;
III Manter atualizado o Cadastro das Igrejas arroladas e dos seus pastores;
IV Editar, publicar e distribuir o Jornal Batista Paulistano e outros peridicos;
V Elaborar o Planejamento Global da Conveno e apresentar ao Conselho Geral
para a sua aprovao;
VI Administrar o Acampamento Batista de Sumar ou outros que a Conveno vier
a ter;
VII Preparar as pautas das reunies do Conselho Geral, do Comit de Administra-
o e do Conselho de Administrao e Misses;
VIII Exercer as funes de tesoureiro da Conveno, podendo, abrir, movimentar e
encerrar contas bancrias em nome da Conveno, assinando isoladamente;
IX Representar a Conveno junto aos rgos pblicos para resolver questes
fiscais e outras de interesse da Conveno;
X Representar a Conveno para assinar escrituras de doao, venda e compra de
imveis, contratos e documentos de carter jurdico, autorizados pelas Assem-
blias e ou pelo Conselho Geral da Conveno, nos termos deste Estatuto;
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XI Assessorar as Assemblias, o Conselho Geral, o Conselho de Administrao e
Misses e o Comit de Administrao;
XII Apresentar as Assemblias, o Conselho Geral,, o Conselho de Administrao
e Misses, o Comit de Administrao, relatrios das suas atribuies;
XIII Outorgar procurao quando necessrio para o cumprimento de suas atribui-
es;
XIV Outras atribuies definidas pela Assemblia Geral, o Conselho Geral, o
Conselho de Administrao e Misses e o Comit de Administrao;
2 - vedado ao Diretor Executivo do Conselho de Administrao e Misses, assinar
ttulos ou obrigaes financeiras em nome da Conveno sem a expressa autorizao
da Assemblia Geral.
Seo XI - Do Conselho de Educao Teolgica e Ministerial
Art. 52 Conselho de Educao Teolgica e Ministerial da Conveno Batista do Estado
de So Paulo, composto por 20 (vinte) membros pela Assemblia da Conveno para um
mandato de 4 (quatro) anos, mais 1 (um) representante indicado anualmente pela Ordem dos
Pastores Batistas do Brasil Seco Estado de So Paulo, sendo responsvel pelo programa
e pelas Instituies de educao teolgica e ministerial da Conveno pelos programas de
educao religiosa e de msica sacra da Conveno;
1 - O Conselho de Educao Teolgica e Ministerial da Conveno Batista do Estado
de So Paulo, para atender a legislao pertinente ao Ministrio de Educao e Cultu-
ra e para acompanhar o desenvolvimento das Instituies, poder se subdividir em
Conselhos Mantenedores das Instituies sob sua administrao.
2 - So assessores do Conselho de Educao Teolgica e Ministerial os Diretores
Executivos das Instituies administradas pelo Conselho e estes tero sua participa-
o garantida em suas reunies, exceto nos casos em que os mesmos estejam implica-
dos no assunto a ser tratado.
Seo XII - Da Junta de Educao
Art. 53 Junta de Educao da Conveno Batista do Estado de So Paulo, composta por
16 (dezesseis) membros eleitos pela Assemblia da Conveno para um mandato de 4 (qua-
tro) anos, mais a Diretoria da Conveno, sendo responsvel pelas Instituies de educao
secular da Conveno nos seus mais variados programas e nveis de ensino, bem como no
implemento de pesquisas e propagao de seus resultados.
Pargrafo nico - So assessores da Junta de Educao os Diretores Executivos das
Instituies administradas pela Junta e estes tero sua participao garantida em suas
reunies, exceto nos casos em que os mesmos estejam implicados no assunto a ser
tratado.
Seo XIII - Dos Suplentes, da Renovao e dos Impedimentos
Art. 54 - A Junta de Educao da Conveno Batista do Estado de So Paulo, o Conselho
de Educao Teolgica e Ministerial da Conveno Batista do Estado de So Paulo e o
Conselho de Administrao e Misses tero 4 (quatro) suplentes, todos eleitos anualmente
pela assemblia da Conveno.
Art. 55 - A renovao dos membros eleitos pela Conveno para os rgos descritos nos
artigos 38 e 49 ser feita anualmente pela quarta parte.
Art. 56 - So inelegveis para a composio dos Conselhos e para a Junta de Educao as
pessoas que exeram funes executivas na Conveno, remuneradas ou no, exceto os pro-
fessores das Instituies de ensino da Conveno, que neste caso, no podero ser eleitos
para compor o organismo que administra a instituio que serve.
Art. 57 - Ao vencer o seu mandato, o membro do Conselho Geral, dos Conselhos e da
Junta de Educao cumprir um interstcio de 1 (um) ano, para uma eventual nova eleio
para qualquer cargo da Diretoria da Conveno, seus Conselhos, Junta de Educao , Institui-
es e Entidades.
Seo XIV - Das Diretorias dos Conselhos, da Junta e Das Suas Atribuies
Art. 58 Cada Conselho e a Junta de Educao ter uma Diretoria constituda de: um
Presidente, um Vice-Presidente, um 1 Secretrio e um 2 Secretrio, com mandato de um ano,
seguindo-se o disposto no Artigo 13, 1 do Estatuto, escolhidos entre seus membros, exceto
o Conselho de Administrao e Misses, cuja Diretoria composta pelo Presidente, 1 Vice-
presidente, pelo 1 secretrio e pelo 2 secretrio da Conveno, com a seguinte competncia:
I ao Presidente: presidir as reunies, representar a respectiva rea, apresentar
relatrios ao Conselho Geral, cumprir as decises relativas rea e supervisi-
onar as atividades da sua rea;
II - ao Vice-Presidente: auxiliar o Presidente no exerccio de seu mandato e substitu-
lo em suas ausncias e ou impedimentos;
III ao Primeiro Secretrio: secretariar as reunies e substituir o Vice-Presidente em
suas ausncias e ou impedimentos;
IV - ao Segundo Secretrio: auxiliar o 1 Secretrio no exerccio de seu mandato e
substitu-lo nas ausncias e ou impedimentos.
Seo XV - Das Disposies Gerais dos Conselhos, da Junta, das Instituies e das Entidades
Art. 59 O detalhamento das atribuies do Conselho de Educao Teolgica e Ministe-
rial e da Junta de Educao est definido nos seus respectivos Estatutos e Regimentos
Internos, todos aprovados pelo Conselho Geral.
Art. 60 - O membro do Conselho Geral, do Conselho de Administrao e Misses, do
Conselho de Educao Teolgica e Ministerial, da Junta de Educao e do Conselho Fiscal,
que faltar a 2 (duas) reunies consecutivas sem justificativa, ter o seu mandato extinto,
acarretando a convocao do suplente imediato.
Art. 61 Os membros do Conselho Geral, dos Conselhos de reas, da Junta de Educa-
o, os Diretores Executivos das Instituies, assim como os Presidentes e os Executivos das
Entidades ou seus substitutos legais, devero comparecer Assemblia, inclusive nas reuni-
es pblicas de apreciao dos relatrios e dos pareceres sobre o relatrio da rea respectiva,
prestando todas as informaes solicitadas.
Art. 62 Os Conselhos, a Junta de Educao, as Instituies e as Entidades, podero ter
um Diretor Executivo com competncia tcnica para a funo, homologado pelo Conselho
Geral, mediante a indicao da rea respectiva, devendo ser avaliado a cada 5 (cinco) anos ou
a qualquer momento a critrio de cada rea e que durante o exerccio do cargo dever ser
necessariamente membro de uma igreja batista arrolada na Conveno.
1 As atribuies dos Diretores Executivos referidos o caput deste artigo sero
definidas no Estatuto e no Regimento Interno dos Conselhos, da Junta, das Institui-
es e Entidades a que servir;
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2 - O Estatuto de cada Instituio incluir o preenchimento provisrio e ou interino do
cargo de Diretor ou executivo nos casos de:
I - ausncias ou impedimentos eventuais;
II - renncia ou vacncia, casos em que a interinidade se encerrar com a eleio e
posse do novo Diretor ou Executivo.
3 - O Assistente de Diretor ou cargo equivalente ser o substituto provisrio e ou
interino do Diretor, sendo por ele indicado ao Conselho respectivo ou Junta de
Educao, para homologao, exigindo-se dele capacitaes prprias para que possa,
quando necessrio, substituir o Diretor.
Art. 63 - Cada Conselho e a Junta de Educao tero tantas assessorias tcnicas e
coordenadorias quanto houver necessidade e condio;
Art. 64 A eleio dos membros dos Conselhos e da Junta de Educao pela Assemblia
da Conveno, obedecer prioritariamente a competncia tcnica, bem como conhecimentos
especficos e auxiliares da rea respectiva do membro para a rea onde ir servir e seguir
critrios de revezamento e proporcionalidade em relao demografia batista de cada regio
associacional.
Captulo V - o Conselho Fiscal
Seo I - Da Composio
Art. 65 A Conveno ter um Conselho Fiscal, composto de 6 (seis) membros e 3 (trs)
suplentes, com habilitao tcnica para o desempenho da funo, eleitos pela Assemblia
Ordinria, sendo sua composio renovada anualmente em 1/3 (um tero).
1 - O Conselho Fiscal, dentre os seus membros, escolher um relator, e convocado por
este se reunir ordinariamente 4 (quatro) vezes por ano e extraordinariamente quantas
vezes for necessrio;
2 - Ao vencer o seu mandato, o membro do Conselho Fiscal, cumprir um interstcio de
1 (um) ano para uma eventual nova eleio;
3 - Perder a condio de membro do Conselho Fiscal, aquele que por livre e espont-
nea vontade pedir expressamente o seu desligamento ou perder a condio de mem-
bro de uma igreja arrolada na Conveno;
Seo II - Das Atribuies
Art. 66 - Compete ao Conselho Fiscal:
I - Analisar os Balanos Patrimoniais e os respectivos Demonstrativos de Resultados
da Conveno, seus Conselhos, Junta de Educao, Entidades e Instituies;
II Fiscalizar todos os atos administrativos que possam refletir no patrimnio com
conseqncias financeiras e legais sobre a Conveno, seus Conselhos, Junta de
Educao, Entidades e Instituies;
III - Fiscalizar o cumprimento do oramento financeiro da Conveno, seus Conse-
lhos, Junta de Educao, Entidades e Instituies;
IV - Examinar os livros e os documentos contbeis, observando o cumprimento das
exigncias legais;
V - Fazer a auditoria da escrita fiscal e dos balanos patrimoniais da Conveno, seus
Conselhos, Junta de Educao, Entidades e Instituies;
VI - Notificar quando necessrio o Conselho Geral da Conveno, os Conselhos, a
Junta de Educao, as Entidades e as Instituies, as irregularidades contbeis,
financeiras e administrativas apuradas no desempenho de suas atribuies, para
as devidas providncias, informando Assemblia da Conveno quando estas
no forem tomadas;
VII - Encaminhar relatrios ao Conselho Geral da Conveno, seus Conselhos, Junta
de Educao, Entidades e Instituies, relatando a situao patrimonial e docu-
mental, para o caso de adoo de medidas saneadoras que se fizerem necessri-
as;
VIII - Emitir pareceres sobre os balanos patrimoniais, seus respectivos demonstra-
tivos e sobre todas as questes atribudas ao Conselho Fiscal, da Conveno,
seus Conselhos, Junta de Educao, Entidades e Instituies, devendo ser enca-
minhados em tempo hbil, para ser publicados e apresentados a Assemblia
Convencional para ser por ela apreciados para a sua aprovao ou rejeio.
1 - Antes de entregar o seu relatrio para publicao no livro do mensageiro da
assemblia, o Conselho Fiscal dever solicitar por escrito os esclarecimentos que
porventura existirem, dando prazo de 10 (dez) dias teis ao Conselho de Administra-
o e Misses, aos Conselhos de reas, a Junta de Educao, as Entidades e Institui-
es, para que apresentem por escrito os devidos esclarecimentos, somente aps este
procedimento o Conselho Fiscal elaborar o seu parecer final para a publicao e
divulgao no livro do mensageiro da assemblia.
2 - vedado ao Conselho Fiscal determinar a Conveno, aos Conselhos de reas,
Junta de Educao, Entidades ou Instituies, qualquer procedimento tcnico de
natureza fiscal, contbil ou afins, sendo-lhe deferido dar sugestes que julgue cab-
veis.
Art. 67 - O Conselho Fiscal, poder contratar auditores ou assessores, considerando o
volume do trabalho e a necessidade de elaborao de estudos para a emisso de pareceres
Assemblia Convencional e ser ressarcido nas suas despesas pela Conveno, seus Conse-
lhos, Junta de Educao, Entidades e Instituies, que dever ser pago, conforme quem der
origem as despesas.
Art. 68 O Diretor Executivo do Conselho de Administrao e Misses entregar ao
Conselho Fiscal, at o dia 15 de maro, os Balanos Patrimoniais e as contas da Conveno,
dos Conselhos de reas, da Junta de Educao, das Entidades e Instituies, que analisar os
mritos das contas nos seus aspectos quantitativos e qualitativos, com vistas emisso de
pareceres Assemblia que dever ser publicado no Livro do Mensageiro.
Captulo VI - o Livro do Mensageiro
Art. 69 Para composio do Livro do Mensageiro da Assemblia Ordinria da Conven-
o sero obedecidos os seguintes procedimentos:
I Os Conselhos de reas, suas Instituies, a Junta de Educao, suas Instituies
e as Entidades, devero obedecer aos prazos estabelecidos pelo Conselho de
Administrao e Misses, atravs do seu Diretor Executivo, para a entrega dos
relatrios e seus anexos para a publicao no Livro do Mensageiro; e Institui-
es;
III As despesas com confeco do Livro do Mensageiro sero divididas entre os
Conselhos, Junta, Instituies e Entidades cujos relatrios foram publicados.
Pargrafo nico Os relatrios dos Conselhos de reas e Junta de Educao contero a
sntese das suas atividades, incluindo as das Instituies e Entidades, o seu Balano
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Anual, seu Demonstrativo de Resultados e Parecer de Auditoria, quando for o caso,
as providncias tomadas para atender as recomendaes da Assemblia anterior e as
alteraes ocorridas durante o ano na sua composio, sendo entregues no prazo e na
forma grfica determinados pelo Diretor Executivo do Conselho de Administrao e
Misses.
Capitulo VII - Das Disposies Gerais
Art. 70 - A perda da qualidade de membro de uma igreja arrolada na Conveno, implica
na perda automtica da funo executiva, remunerada ou no, que o membro exera em
qualquer esfera da Conveno, bem como na perda automtica da qualidade de membro da
Diretoria da Conveno, do Conselho Geral, do Conselho Fiscal, dos Conselhos, da Junta de
Educao ou de qualquer Instituio, Entidade, ou Organizao Social ligada Conveno.
Pargrafo nico O disposto no caput desse artigo ter aplicao imediata na data em
que a Diretoria da Conveno tiver a devida comprovao da perda da qualidade de
membro, cabendo Diretoria da Conveno dar cincia do ocorrido ao Conselho
Geral, e, este, Assemblia seguinte.
Art. 71- A CONVENO ter um sistema adequado para avaliao peridica do desem-
penho dos seus executivos e funcionrios de todos os nveis, que ser regulamentado atravs
de um manual de avaliao de desempenho aprovado pelo Conselho Geral.
Pargrafo nico - A CONVENO manter ou incentivar participao em programas
contnuos para capacitao e recapacitao dos participantes de todas as esferas,
remunerados ou no.
Art. 72 - Estar apto eleio para qualquer cargo da CONVENO o mensageiro de
igreja que contribua financeiramente para com a CONVENO, nos moldes do Art. 4, 1
do seu Estatuto.
Art. 73 Os membros de todos os Conselhos e da Junta de Educao, com direito a voto,
devero ser membros de igreja arrolada.
Art. 74 - Os executivos e os administradores da Conveno, dos seus Conselhos, da
Junta de Educao, das Instituies e das Entidades, estaro sujeitos as responsabilidades
previstas em lei, no exerccio das suas atribuies.
Art. 75 O membro da Diretoria da CONVENO ou qualquer Conselho e da Junta de
Educao que renunciar mandato cumprir interstcio de 1 (um) ano para eventual nova
eleio.
Art. 76 - A CONVENO tem um Regimento Parlamentar que regulamentar as suas
Assemblias, as Assemblias dos seus Conselhos, as Assemblias e reunies da Junta de
Educao, das Instituies e das Entidades, visando a ordem e o bom cumprimento de suas
finalidades.
Art. 77 O Regimento Parlamentar, o Regimento de Hospedagem, bem como o Manual
de Relatrios no contrariaro nem o esprito nem a letra deste Regimento Interno, nem o
Estatuto da Conveno.
Art. 78 Este Regimento Interno entra em vigor na data da sua aprovao, e, s poder
ser reformado em Assemblia em cujo edital de convocao conste expressamente: Reforma
do Regimento Interno.
Regimento Parlamentar da
Art. 1 - A Conveno Batista do Estado de So Paulo, neste regimento doravante
denominada CONVENO, uma associao religiosa sem fins lucrativos, funda-
da em 16 de dezembro de 1904, com a denominao de Unio Baptista Paulistana por
tempo ilimitado e nmero ilimitado de membros, e que adota em seus procedimentos
o seguinte regimento parlamentar:
I - Dos Debates
Art. 2 - Para ser discutido numa sesso, qualquer assunto deve ser introduzido
por uma proposta devidamente apoiada, salvo os pareceres de comisses e relat-
rios, que so considerados como propostas j apoiadas.
Art. 3 - Aquele que desejar falar para apresentar ou discutir uma proposta deve
levantar-se e dirigir-se ao presidente dizendo: Peo a palavra, irmo presidente.
Art. 4 - Concedida a palavra, o orador fala dirigindo-se ao presidente ou
Assemblia, expondo o seu assunto ou enunciando claramente a sua proposta que,
quando for muita extensa ou envolver matria grave dever ser redigida e encami-
nhada mesa.
Art. 5 - Feita uma proposta, ela s objeto de discusso se receber apoio por
parte de outro mensageiro, que deve dirigir-se ao Presidente dizendo: apoiado.
Art. 6 - Qualquer proposta feita em plenrio que resulte em despesas no pre-
vistas no oramento, s poder ser aprovada, se nela estiver claramente indicada a
fonte legtima dos recursos necessrios para a sua execuo.
nico - Caso essa indicao no seja possvel e a proposta seja considerada
relevante e de urgente aplicao, a matria ser encaminhada para estudos e
aprovao do Conselho Geral.
Art. 7 - Estando a proposta em discusso, os mensageiros que desejarem falar
devem solicitar a palavra ao Presidente.
Art. 8 - O Presidente conceder a palavra ao mensageiro que primeiro a solicita
e, quando dois ou mais a solicitam ao mesmo tempo, o que estiver mais distante da
mesa ter a preferncia.
Art. 9 - Quando muitos oradores desejam falar, o Presidente poder determinar
a abertura de inscries, que ser feita pelo 2 Secretrio.
Art. 10 - Por voto do plenrio pode ser limitado o tempo dos oradores, sendo que
uma proposta para limitao de tempo no comporta discusso e, uma vez apoiada,
deve ser logo encaminhada votao.
Art. 11 - Na discusso de uma proposta, qualquer mensageiro poder apresentar
uma proposta substitutiva que no contrarie a original em sua essncia.
8
72
1 - Uma vez apoiada uma proposta substitutiva, a discusso passa a ser feita
em torno dela.
2 - Se aprovada a proposta substitutiva, desaparece a proposta original. Se
no for aprovada, a proposta original volta discusso.
Art. 12 - Na discusso de uma proposta, qualquer mensageiro pode propor
emendas aditivas e/ou supressivas.
1 - Uma vez apoiada a emenda, a discusso passa a girar em torno dela.
2 - Encerrada a discusso sobre a emenda proposta, o Presidente a submete a
votos. Se vencer, seus termos so acrescentados ou suprimidos proposta
em discusso. Se no vencer, volta a discusso sobre a proposta anterior.
Art. 13 - Para facilitar a discusso ou a votao, o Presidente pode dividir uma
proposta em vrios pontos.
Art. 14 - Uma proposta apoiada passa a pertencer ao plenrio, no mais podendo
ser retirada.
Art. 15 - O uso da palavra por um mensageiro permitido no mximo por 2 (duas)
vezes sobre uma proposta, salvo exceo juzo do plenrio ou se o mensageiro
estiver na funo de relator da matria, que neste caso ter sempre a preferncia de
falar, se assim o solicitar ao Presidente.
II - Das Propostas Especiais Para Encerramento da Discusso
Art. 16 - O plenrio pode obstar o prosseguimento da discusso de matria j
suficientemente esclarecida, atravs de aprovao de uma proposta para
encerramento da discusso, ouvindo ou no os oradores inscritos.
nico - Caso oradores, inscritos at o momento da apresentao da proposta
para o encerramento da discusso, possam ter o uso da palavra, pode haver
apartes, seguindo-se o disposto neste Regimento.
Para Adiamenteo ou Para por Sobre a Mesa
Art. 17 - Para que outra matria mais urgente seja considerada ou para que sejam
fornecidos maiores esclarecimentos ao plenrio, qualquer mensageiro pode propor
o adiantamento, por tempo determinado ou no, de qualquer questo em debate
1 - Uma vez apoiada, a proposta para adiamento de discusso imediatamente
colocada em votao.
2 - Matria oriunda de Comisso ou Grupo de Trabalho no pode ser adiada
ou devolvida sem que a Assemblia tome conhecimento do seu contedo.
3 - No expediente de qualquer sesso posterior, qualquer mensageiro pode
propor o retorno a plenrio de assunto adiado por prazo indeterminado.
Vencedora a proposta, o assunto encaminhado Comisso de Programa,
para ser includo na ordem do dia de sesso posterior, na mesma Assemblia.
Reconsiderao
Art. 18 - A reconsiderao de um assunto s pode ser feita no expediente de
sesso posterior quela em que foi votada, mediante requerimento subscrito por um
nmero mnimo de 5 (cinco) mensageiros que tenham votado favoravelmente e por
deciso favorvel de no mnimo 2/3 (dois teros) dos mensageiros presentes no
momento da votao do pedido de reconsiderao.
1 - A proposta para reconsiderao deve ser brevemente justificada e imedia-
tamente colocada votao. Vencedora esta proposta o assunto anterior-
mente aprovado volta discusso em outra sesso na mesma Assemblia,
conforme ajustes feitos pela Comisso de Programa.
2 - Sendo aprovada a reconsiderao de um assunto e no havendo tempo
para a sua apreciao, ficar a critrio da Assemblia o seu encaminhamento.
Propostas sem Discusso
Art. 19 - As seguintes propostas, uma vez apoiadas, devem ser imediatamente
postas a votos, no admitindo discusso:
I - para adiamento da discusso;
II - para encerramento da discusso;
III - para dirimir dvidas sobre questes de ordem;
IV - sobre interpretao de questo de ordem;
V - para que o assunto seja entregue Comisso ou Grupo de Trabalho para
reapresentao posterior;
VI - para a volta ao plenrio de assunto que tenha sido adiado ou colocado
sobre a mesa;
VII - para limitar o tempo de oradores ou da discusso sobre qualquer mat-
ria;
VIII - para prorrogao ou encerramento da sesso;
IX - para encaminhar o modo da discusso de um parecer;
X - para a concesso de privilgio da palavra;
XI - para a recontagem de votos;
XII - para reconsdierao de um assunto.
III - Das Formas de Votao
Art. 20 - Antes de submeter a votos uma proposta, o Presidente deve enunci-la
com clareza para conhecimento do plenrio e atendendimento de qualquer pedido
de informao.
nico - Imediatamente antes do incio do processo de votao, o proponente
pode solicitar mesa o encaminhamento da proposta que ser votada. Neste
ato o proponente apenas enuncia a proposta e apresenta formalmente as
consideraes ou motivos que deram origem proposta, sem contudo, apre-
sentar novos argumentos ou voltar a discutir a proposta, ficando vedada a
reabertura da discusso ou qualquer aparte.
Art. 21 - Aps enunciar a proposta, o Presidente deve imediatamente pedir
votos a favor e, a seguir, os contrrios, anunciando, finalmente, o resultado da
votao.
nico - Aps a declarao do Presidente de que a proposta est em votao,
a nenhum mensageiro pode ser concedida a palavra, sob qualquer pretexto,
a exceo do Pargrafo nico do Art. 21.
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Art. 22 - O presidente poder utilizar a forma de votao que julgar mais apropri-
ada para o assunto em pauta devendo a contagem de votos ser feita pelos secret-
rios ou, se for conveniente, pela Comisso Escrutinadora, a critrio da mesa. A
contagem deve ser encaminhada mesa que anunciar o resultado aps o trmino
da votao.
nico - Podem ser utilizadas as seguintes formas de votao:
a - levantar uma das mos com o carto de votao fornecido no ato da
inscrio do mensageiro;
b - colocar-se de p, levantando o carto de votao;
c - dizer sim os que favorecem e no os que contariam;
d - escrutnio secreto, com a apresentao do carto de votao quando do
recebimento da cdula.
Art. 23 - Fundamentando sua argumentao, qualquer mensageiro, pode requerer
recontagem para verificao de votos assim como a prpria mesa poder pedir nova
votao. Esta matria no comporta discusso.
Art. 24 - Qualquer mensageiro que o desejar, tendo sido vencido na votao
pode solicitar a insero em ata da justificao do seu voto que dever ser
encaminhada por escrito mesa, podendo ser lida e inserida em ata, no todo ou em
parte.
IV - Das Questes de Ordem
Art. 25 - Qualquer mensageiro pode pedir a palavra pela ordem e que lhe ser
imediatamente concedida, nas seguintes situaes:
I - quando no est sendo observada a ordem dos debates nos termos deste
Regimento;
II - quando algum orador tratar de matria alheia ao debate em questo ou
estranha Assemblia;
III - quando desejar propor:
a - o encerramento da discusso e imediata votao;
b - o adiamento da discusso por tempo definido ou indefinido;
c - a volta ao plenrio de assunto que tenha sido adiado;
d - a limitao do tempo de cada orador;
e - a prorrogao ou encerramento da sesso;
f - a entrega ou devoluo do assunto para uma Comisso ou Grupo de
Trabalho para posterior apresentao;
g - o pronunciamento de at 2 (dois) mensageiros favorveis e 2 (dois)
contrrios proposta em discusso;
nico - Obtendo a palavra tal mensageiro expe brevemente a questo de
ordem, devendo a matria ser resolvida pela mesa. Caso no concorde com a
deciso da mesa, o mensageiro poder apelar ao plenrio.
V - Dos Apartes
Art. 26 - Quem desejar apartear um orador deve primeiro solicitar-lhe o consen-
timento e no falar se o aparte lhe for negado.
1 - Os apartes devem ser feitos para esclarecer o orador ou fazer-lhe perguntas
que esclaream o plenrio sobre o ponto que est em considerao.
2 - Os apartes no podem ser discursos paralelos nem contrrios ao do orador
aparteado.
3 - O tempo concedido ao aparteante descontado do tempo concedido ao
orador que o conceder.
4 - O Presidente no pode ser aparteado, bem como um proponente ou relator
que estiver para encaminhar votao.
V - Das Disposies Finais
Art. 27 - As questes omissas neste Regimento sero resolvidas pela Assem-
blia da CONVENO.
Art. 28 - Este Regimento entra em vigor na data de sua aprovao podendo ser
reformado em qualquer Assemblia Ordinria desde que, no edital de convocao
conste Reforma do Regimento Parlamentar.
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Eu Sou o Plano Cooperativo
Sou fruto da unio das igrejas batistas no esforo comum de alcanar o ser humano como um todo.
Sou expresso da mordomia de cada crente, como reconhecimento da sabedoria
de Deus em sua vida e conseqncia, acima de tudo, de um compromisso com o
Senhor e o seu Reino.
Sou bblico em meu objetivo e bblico em meus mtodos.
Sou resultado da fidelidade de crentes, igrejas e juntas estaduais/regionais que,
com toda a liberdade, decidem empregar uma parte dos recursos a sua disposio ,
para que a obra de Deus cresa mais equilibradamente no Brasil e no mundo.
Mas...
Eu tambm sou DINHEIRO
Eu sou seus dzimos e ofertas entregues de corao, fruto de uma vida dedicada.
Sou o dinheiro muitas vezes escasso da venda de mandioca, de milho, de horta-
lias: dinheiro de trabalho pesado numa construo.
Dinheiro do povo trabalhador deste grande pas.
Eu venho de farmcias e postos de gasolina.
Eu venho de renda de capitais, aplices e dinheiro economizado.
Eu venho de salrios de aposentados.
Eu venho das economias de donas de casas fiis.
Eu venho de lucros de grandes e pequenas industrias, comerciantes e profissi-
onais liberais
Eu sou dinheiro consagrado.
Eu perteno a Deus e sou parte da grande esperana de ver sua vontade execu-
tada na terra.
Quando me uno, formo milhares de reais.
Sim. Eu sou DINHEIRO, dinheiro sagrado, dado livremente por gente livre, para
a cousa mais sagrada do mundo
Mas, eu sou mais do que dinheiro.
Eu sou GENTE
Eu sou missionrios nos estados, por todo o Brasil e pelo mundo, lutando no
calor do Nordeste, na vastido da floresta Amaznica, em meio problemas sociais e
polticos de outros pases, entre povos de outras lnguas,
E culturas, em meio ao crescimento das grandes cidades, nas tribos indgenas,
no serto por pas e alm-mar, ensinando ao nosso povo e aos de todos os climas e
raas o evangelho de Cristo.
Sou jovens aprendendo e contagiando outros com sua alegria e dinamismo. Sou
homem que atuam nas diversas atividades das igrejas . Sou mulheres fiis, dedicadas
e ativas a servio do Rei, dentro dos templos, lares e comunidades.
Sim, eu sou GENTE. Sou testemunha de Cristo, dando nova esperana ao frustado,
colocando um hino nos lbios dos angustiados, mostrando s crianas um caminho
seguro, repartindo a alegria e a f com os que esto sem Deus e sem salvao
Alm disso,
Eu sou TRABALHO
Trabalho duro. Trabalho paciente, por anos a fio, muitas vezes no anonimato,
sem resultados aparentes. Eu sou alegria de ver igrejas nascendo fortes, atuantes e
missionrias, nos caminhos da Ptria e do mundo, com crentes que amam e cultuam
a Deus.
Eu sou pastores e evangelistas, pregando noite e dia entra ms, sai ms, nunca
cessando seu apelo humildade perdida, ensinando, pregando, assistindo e acon-
selhando.
Eu sou o esforo de produtores e tcnicos das comunicaes audiovisuais,
preparando programas inspirados e doutrinados para estaes de rdios e televi-
so, videocassetes, bem como orientao e assessoria a entidades irms.
Eu sou um professor, dia aps dia, semana aps semana, ensinando jovens
vocacionados a entenderem melhor as Escrituras Sagradas, a administrar a igreja, a
evangelizar, a discipular os crentes, a educ-los cristmente, a interpretar a mensa-
gem de Deus para o mundo hoje.
Eu sou o redator das revistas e jornais da Denominao, escrevendo artigos e
estudos informativos e desafiadores para crianas, jovens e adultos de igrejas gran-
des e pequenas, das cidades, das vilas e do serto.
Eu sou o empenho de muitos crentes procurando dar aos obreiros idosos uma
aposentadoria que lhes garanta o sustento, depois de tantos anos dedicados
evangelizao e ao ministrio pastoral.
Eu sou os batistas ao redor do mundo, dando suas mos em testemunho a todos
os povos.
Eu sou a coordenao e planejamento nacionais, procurando usar com sabedo-
ria os recursos que criam condies para uma ao de amor e esperana em nossa
terra.
Quem me despreza ou me ignora, despreza e ignora o momento sagrado em que
um grande povo, chamado batista, vai ao encontro da humanidade perdida, dilace-
rada, desfeita e necessitada.
Mas isso no tudo...
Eu sou VOC
Sou voc atravs da sua igreja e da junta de seu estado.
Sou voc dando de si mesmo ao mundo atravs de sua participao.
Sim. Eu sou VOC, sua voz, tentando mostrar que o mundo no est sendo
controlado pelo poder das trevas. O mundo tem um propsito e usam ordem moral.
Eu sou voc trabalhando em toda parte e em todo tempo, para provar que Jesus
Cristo reina.
Eu sou a cano gloriosa em seus lbios, proclamando: A SOLUO JESUS
CRISTO.
Eu sou uma grande expresso de conquista para unidade e crescimento da
Conveno Batista do Estado de So Paulo e CBB.
Sim. Eu sou o Plano Cooperativo
78
EU GOSTO DE SER BATISTA
Porque a coisa mais importante em ser Batista PERTENCER A JESUS.
EU PERTENO A JESUS. Ele me comprou com o seu SANGUE PRECIOSO.
EU SOU BATISTA
01 no por convenincia mas por convico
02 no por acaso mas por escolha
03 no por tradio mas por livre exame das Escrituras
04 no por costume mas por deciso de compromisso
05 no por interesse mas para comunho
06 no por dvidas mas com certezas
07 no para impor mas para cooperar
08 no para receber s mas para oferecer
09 no para ser servido mas para servir
10 no querendo ensinar s mas querendo aprender
11 no para experimentar s mas para viver intensamente
12 no temporariamente mas para sempre
13 no para assistir mas para participar
14 no em oculto mas em plena transparncia
15 no traindo mas exercendo fidelidade
16 no perfeito mas querendo o aperfeioamento
17 no por fora mas pelo Esprito
18 no para glria prpria mas para glria dEle
19 no por sinais mas por f
20 no em busca de experincias s mas firme na Revelao j completa
21 no esperando na criatura mas esperando s no Criador
22 no a esmo mas com princpios
23 no sem liberdade mas como servo dEle
24 no sem autonomia mas como escravo dEle
25 no com desprezo s Denominaes mas com respeito a todos os salvos
26 no com superioridade mas com amor a todos os semelhantes
27 no querendo fazer o cu aqui mas esperando o cu chegar
28 no como dono dos dons mas exercendo os dons que Ele ceder
29 no sendo o dono da verdade mas submisso ao Dono da verdade
30 no preso predestinao mas cooperando para povoar os cus
SOU BATISTA porque sou plenamente feliz em pertencer a Jesus e em ser Batista.
01 por dentro e por fora
02 no corpo e no esprito
03 no corpo, na alma e no esprito
04 na carne e nos ossos
05 no sangue e nos nervos
06 no corao e na razo
07 no presente e no futuro
08 no amor do Pai
Eu gosto de ser Batista
10
09 a graa do filho
10 no poder e ensino do Esprito
11 no saber e no sentir
12 no crer e no viver
13 na f e na prtica
14 no lar e na igreja
15 na igreja e no mundo
Estatudo da Ordem dos Pastores Batistas do
Brasil Seco do Estado de So Paulo
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Captulo I
Do Nome, Natureza, Durao e Sede
Art. 1. - A Ordem dos Pastores Batistas do Brasil - Seco do Estado de So
Paulo, neste Estatuto chamada Seco, uma associao civil confessional, com
fins no econmicos, sem prazo de durao e com nmero ilimitado de associados.
Pargrafo nico - A Seco parte integrante da Ordem dos Pastores Batistas do
Brasil, aqui chamada OPBB, seguindo este Estatuto e seu Regimento Interno
e subsidiariamente, no que couber, o Estatuto e o Regimento Interno da
OPBB.
Art. 2. - A Seco tem sede e foro na cidade e comarca de So Paulo, Estado de
So Paulo.
Pargrafo nico - Para atingir todas as regies do Estado a Seco dividir-se-
em Subseces, que podero ter personalidade jurdica, com base territorial
por elas definidas, com diretoria e estatutos prprios, desde que no contra-
riem o esprito deste Estatuto.
Captulo II
Da Constituio, Finalidade e Representao
Art. 3. - A Seco constituda de pastores batistas, nela inscritos, membros de
igrejas filiadas Conveno Batista do Estado de So Paulo, aqui chamada Conven-
o, que aceitam os princpios, doutrinas e prticas adotadas pela Conveno.
1. - O ingresso e o desligamento de Pastores sero feitos como previsto no
Regimento Interno e no Cdigo de tica adotado pela Seco.
2. - Para o atendimento de suas finalidades a Seco criar comisses perma-
nentes ou especiais nomeadas pelo presidente, bem como departamentos
que podero ser regulamentados por regimentos prprios que devero ser
homologados pela Seco em Assemblia.
3. Os direitos e deveres dos associados esto definidos no Cdigo de tica
adotado pela Seco.
Art. 4. - A Seco cooperar com a Conveno na realizao dos projetos desta,
prestando toda a informao e assessoria que lhe for solicitada.
Art. 5. - A Seco tem por finalidades:
I - promover a fraternidade e a solidariedade entre os pastores;
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II - zelar pela dignidade do ministrio batista;
III- tratar dos interesses da Seco junto a entidades particulares e junto aos
poderes pblicos, quando necessrio;
IV- representar o ministrio batista na sociedade, junto a outros organismos
evanglicos e perante as autoridades constitudas;
V - fazer gestes junto s igrejas, diretamente ou atravs das Subseces,
que objetivem a valorizao do ministrio e o sustento pastoral condi-
zente com as necessidades de cada obreiro;
VI - interpretar o pensamento do ministrio batista sobre os problemas da
atualidade, luz dos princpios bblicos, perante a sociedade e os pode-
res constitudos, atravs de documentos e de outros meios de comuni-
cao;
VII - diligenciar junto s autoridades, o cumprimento das garantias constitu-
cionais e o pleno exerccio da liberdade religiosa;
VIII - promover encontros, simpsios, conferncias, congressos e retiros,
visando a confraternizao dos pastores, sua capacitao,
posicionamento da Seco face aos graves problemas da poca, e sua
elevao espiritual, podendo publicar os trabalhos neles apresenta-
dos;
IX - manter as igrejas e a denominao informadas sobre os assuntos relaci-
onados com o ministrio batista, facilitando a aproximao entre pasto-
res e entre pastores e igrejas e ajudando nos processos de sucesso
pastoral.
Art. 6. A Seco ser representada ativa, passiva, judicial e extrajudicialmente
pelo seu presidente ou seu substituto legal.
Captulo III
Das Assemblias, Diretoria e Administrao
Art. 7. - Para realizar os seus objetivos a Seco se reunir em Assemblia Geral,
com poder autnomo de deciso.
Art. 8. Para tratar dos assuntos que interessam sua existncia e administra-
o, a Seco reunir-se- em Assemblia Geral, que o seu poder soberano. A
Assemblia Geral ser:
I Ordinria Anual, que se reunir uma vez por ano, preferencialmente no
mesmo local e poca da Assemblia Anual da Conveno;
II Ordinria Mensal, que poder ser realizada durante os encontros men-
sais e retiros, quando estes ocorrerem, conforme calendrio;
III Extraordinria, sempre que necessrio;
IV Solenes, para posse de diretores, homenagens ou outras solenidades
que no exijam decises de natureza administrativa.
1o O quorum mnimo para a Assemblia Ordinria Anual e para as Assembli-
as Extraordinrias ser de 50 associados, para a Assemblia Ordinria Men-
sal ser de 20 associados e para as Assemblias Solenes ser com qualquer
nmero de associados presentes.
2o As decises das Assemblias sero vlidas por deliberao aprovada
pela maioria absoluta de cinqenta por cento, mais um dos votos dos asso-
ciados presentes, obedecidas as excees previstas neste Estatuto.
3o Para a destituio de associados da diretoria da Seco e para a reforma
deste Estatuto exigido o voto favorvel de 2/3 (dois teros) dos presentes
Assemblia e esta no poder deliberar em primeira convocao, sem a
maioria absoluta de seus associados, ou menos de 1/3 (um tero) decorridos
20 (vinte) minutos do horrio previsto pela primeira convocao.
Art. 9. - As convocaes das Assemblias sero feitas pelo presidente ou seu
substituto legal, ou ainda por 1/5 (um quinto) dos associados.
Pargrafo nico A antecedncia mnima para a convocao das Assemblias
seguir o seguinte disposto:
I Assemblia Geral Ordinria Anual e Assemblias Extraordinrias, 30 (trin-
ta) dias, atravs de edital publicado no jornal Batista Paulistano ou
por meio de comunicao ampla, sempre constando da convocao os
assuntos a serem tratados;
II Assemblia Geral Ordinria Mensal, convocada na Assemblia Geral
Ordinria Mensal anterior;
III Assemblias Solenes, independem de convocao.
Art. 10. - A Diretoria da Seco, composta de presidente, primeiro Vice-Presiden-
te, segundo Vice-Presidente e terceiro Vice-Presidente, primeiro secretrio, segundo
secretrio e terceiro secretrio, ser eleita anualmente na penltima sesso da As-
semblia Geral Ordinria Anual, tomando posse na ltima sesso, para servir at a
posse da nova diretoria no ano seguinte.
Art. 11. - Compete ao presidente:
I orientar os trabalhos e manter a ordem, zelando pelo fiel cumprimento do
Estatuto e deste Regimento Interno;
II representar a Seco em juzo e fora dele;
III - abrir, presidir e encerrar as sesses das assemblias, dos retiros e demais
reunies da Seco e do Conselho;
IV assinar as atas das sesses com o secretrio;
V - convocar as assemblias da Seco nos termos do Estatuto e deste
Regimento Interno;
VI dirigir o Conselho e suas reunies, salvaguardando juntamente com a
Diretoria, o fiel cumprimento das decises das assemblias da Seco.
VII atuar como membro ex-ofcio em todas as comisses da Seco.
Art. 12. Aos vice-presidentes compete substituir o presidente em seus impedi-
mentos, obedecida a ordem de eleio.
Art. 13. - Compete ao primeiro secretrio:
I compor a mesa diretora da Seco;
II lavrar atas das sesses das assemblias e das demais reunies da Seco,
bem como das reunies do Conselho.
Art. 14. - Compete ao segundo secretrio:
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I compor a mesa diretora da Seco, executando as tarefas atribudas pelo
presidente;
II - substituir o primeiro secretrio em seus impedimentos.
Art. 15. - Ao terceiro secretrio compete substituir o primeiro e o segundo secre-
trio em seus impedimentos.
Art. 16. - A Seco ter um Diretor Executivo, eleito pela diretoria e homologado
pela Assemblia, para um mandato de 04 (quatro) anos, podendo ser reeleito, cujas
atribuies so as seguintes:
I - manter sob sua guarda e responsabilidade o patrimnio e o acervo hist-
rico da Seco;
II - administrar o escritrio, inclusive exercendo as funes de tesoureiro,
abrindo, movimentando e encerrando contas bancrias em nome da
Seco;
III - apresentar relatrios Diretoria, ao Conselho e Assemblia da Seco;
IV - dinamizar o relacionamento da Seco com as Subseces, atravs de
correspondncia e de outros meios de comunicaes;
V - Criar, organizar e manter uma biblioteca para consulta dos Pastores;
VI - Editar e publicar peridico com artigos e informaes teis aos Pastores
e s Igrejas;
VII - Manter atualizado o Cadastro de associados filiados Seco, expedin-
do suas carteiras, assinadas pelo presidente;
VIII - Atuar como assessor em todas as assemblias, reunies da Seco, do
Conselho ou das Comisses;
Pargrafo nico. - Compete ao Diretor Executivo abrir, movimentar e encerrar as
contas bancrias da Seco.
Art. 17. - A Seco ter um Conselho Coordenador, neste Estatuto chamado
Conselho, composto da diretoria da Seco e dos presidentes das Subseces, tem
por fim:
I - avaliar o trabalho da Seco, oferecendo sugestes s Assemblias ou
Diretoria;
II servir como rgo de consulta da Seco e da Diretoria;
III estudar as situaes especiais de emergncia, sugerindo as providnci-
as cabveis.
Pargrafo nico O Conselho rene-se quando necessrio, mediante convoca-
o do presidente da Seco ou de seu substituto imediato.
Captulo IV
das Fontes de Recursos e do Patrimnio
Art. 18. As fontes de recursos para a manuteno da Seco, que sero aplica-
das exclusivamente no cumprimento de suas finalidades dentro do pas, so cons-
titudas de:
I Anuidades e taxas;
II Contribuies de instituies diversas, pessoas jurdicas e pessoas
fsicas;
III Verbas destinadas pela Conveno;
IV Receitas provenientes de convnios com instituies privadas ou p-
blicas, desde que consideradas compatveis com a natureza da Seco;
V Doaes provenientes de outras fontes, desde que consideradas com-
patveis com a natureza da Seco;
VI Vendas de livros, vdeos, CDs ou outros artigos, todos compatveis
com as finalidades da Seco;
VII Fornecimento de produtos e outros servios relacionados s ativida-
des descritas neste Estatuto.
VIII Receitas provenientes de veiculao de publicidade, desde que consi-
deradas compatveis com a natureza da Seco;
Art. 19. O patrimnio da Seco ser constitudo de bens mveis, imveis,
doaes e legados.
Art. 20. Qualquer ato que importe alienao de bens imveis da Seco depen-
der de prvia autorizao em Assemblia convocada com esta finalidade.
Art. 21. Pelo exerccio do cargo, nenhum associado da Diretoria ou do Conse-
lho da Seco, receber remunerao, participao na receita ou no patrimnio da
Seco, sendo, porm, reembolsado por despesas efetuadas a servio da Seco.
Captulo V
Das Disposies Gerais
Art. 22. - vedado o uso do nome da Seco para casos de fianas ou avais.
Art. 23. O associado da Seco ser identificado mediante carteira fornecida
pela OPBB, podendo ainda manter a carteira estadual, sendo ambas expedidas pela
Seco.
Pargrafo nico. O modelo, o controle, a expedio e a renovao da carteira
estadual sero disciplinados no Regimento Interno.
Art. 24. O ingresso do pastor como associado da Seco, o filiar automatica-
mente OPBB, seu desligamento o desligar da OPBB.
1. O associado que for desligado da Seco ter suas carteiras cassadas,
bem como todos os documentos em seu nome expedido pela Seco, deven-
do o fato ser comunicado OPBB e s igrejas filiadas Conveno, atravs
de publicao e, as carteiras sero devolvidas imediatamente.
2. - A Seco poder desligar de seu quadro qualquer associado que infringir
as normas descritas neste Estatuto, no Regimento Interno e no Cdigo de
tica.
Art. 25. - Os associados, a Conveno, as Subseces e a OPBB no responde-
ro nem mesmo subsidiariamente pelas obrigaes da Seco, nem esta pelas obri-
gaes daqueles.
Art. 26. - A Seco tem um Regimento Interno que regulamenta as normas cons-
tantes deste Estatuto e um Cdigo de tica.
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Art. 27 - A Seco s poder ser dissolvida por votao favorvel de 80%
(oitenta por cento) dos associados presentes em Assemblia especialmente
convocada para este fim, com um quorum de 2/3 (dois teros) dos associados em
primeira convocao, e de 1/3 (um tero) dos associados em segunda convocao,
30 (trinta) minutos aps, passando seus bens lquidos, respeitados os direitos de
terceiros, para a Conveno.
Art. 28. - O ano fiscal da Seco acompanha o ano civil.
Art. 29. - Os casos omissos neste Estatuto sero resolvidos pela Seco em suas
Assemblias.
Art. 30. - Este Estatuto aprovado em Assemblia, consolida o Estatuto anterior
e entra em vigor nesta data, e, s poder ser reformado em Assemblia Geral, em cuja
convocao conste Reforma de Estatuto.
Regimento Interno da Ordem dos Pastores
Batistas do Brasil
Seco do Estado de So Paulo
12
Captulo I - Da Natureza, Durao e Sede
Art. 1. - A Ordem dos Pastores Batistas do Brasil - Seco do Estado de So
Paulo, neste Regimento Interno chamada Seco, uma entidade religiosa, sem fins
lucrativos, de prazo indeterminado e com nmero ilimitado de membros.
Pargrafo nico. - A Seco parte integrante da Ordem dos Pastores Batistas
do Brasil, aqui chamada OPBB, na condio de Seco, seguindo seu pr-
prio Estatuto e este Regimento Interno, e subsidiariamente, no que couber, o
Estatuto, Regimento Interno e o Cdigo de tica da OPBB.
Art. 2. - A Seco tem sede e foro na cidade e comarca de So Paulo, Estado de
So Paulo.
Captulo II - Da Constituio, Finalidade e Representao
Art. 3. - A Seco constituda de pastores batistas, nela inscritos, membros de
igrejas filiadas Conveno Batista do Estado de So Paulo, aqui chamada Conven-
o, que aceitam os princpios, doutrinas e prticas adotadas pela Conveno.
1. - O ingresso do membro na Seco obedecer aos seguintes critrios:
a) ser membro em plena comunho de uma igreja batista filiada Conven-
o;
b) preencher e assinar a ficha de pedido de ingresso, contendo os dados
pessoais, declarao que afirme conhecer e aceitar os termos do Estatu-
to, Regimento Interno e o Cdigo de tica da Seco e a Declarao de
fidelidade aos princpios, doutrinas e prticas batistas, fazendo acompa-
nhar cpias das atas dos conclios de exame e de consagrao, 2 (duas)
fotos 2x2 (dois por dois), carta de recomendao assinada pelo presiden-
te ou substituto legal da Subseco, ou Associao, declarao firmada
onde expressa no ter restries de crdito nos rgos oficiais de fisca-
lizao e questes pendentes junto a Secretaria da Receita Federal ou
envolvimento em problemas morais e a comprovao de pagamento da
taxa de inscrio;
c) ter sido ordenado aps a aprovao em conclio por uma Igreja Batista, do
qual tenham participado pelo menos 7 (sete) Pastores inscritos na OPBB,
incluindo no exame conciliar: teologia, eclesiologia, experincia de con-
verso e de chamada, tica e cooperao denominacional, alm de outras
matrias, a critrio do conclio;
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d) que os conclios de exame e de consagrao tenham sido realizados em
datas distintas com pelo menos 7 (sete) dias de intervalo, exceo feita
aos pastores que procedem de outras Seces da OPBB, ou de outros
Pases, nestes casos dever anexar cpia da carteira da Seco de origem
ou documento equivalente que prove a sua consagrao expedido pelo
pas originrio. E uma carta de recomendao da Subseco.
2. - O desligamento do membro na Seco ocorrer nas seguintes hipteses:
a) por solicitao do interessado, desde que no esteja sob a Comisso de
tica, ou em desvio doutrinrio, ou ainda com assuntos pendentes para
com a OPBB ou a Seco;
b) no caso de ter sido excludo da condio de membro de uma igreja Batista,
a juzo desta;
c) no caso de filiao do membro em igreja de outra denominao;
d) por deciso da Seco, em razo de desvio doutrinrio, falta moral grave,
falta de decoro parlamentar nas assemblias ou reunies da Conveno,
OPBB, Seco ou das Subseces; desmando administrativo ou outra
falta grave, sempre mediante parecer da Comisso de tica da Seco;
e) por transferncia para outra Seco ou Pas;
f) por falecimento;
g) por no pagamento da anuidade da Seco por 3 (trs) exerccios conse-
cutivos, sem justificativa por escrito;
3. O re-ingresso do membro que tenha sido desligado da Seco com bases
nas alneas a, b, c, e d do 2. deste artigo, s poder ocorrer
mediante o parecer favorvel do conclio de reconduo, convocado por
uma igreja batista, que o examinar no assunto que deu causa ao seu desli-
gamento, sem necessidade de nova consagrao.
4 Para os casos de pedido de re-ingresso, por desligamento com base na
alnea e deste artigo, o pedido ser feito mediante requerimento do inte-
ressado e dever ser instrudo com a informao do nmero da inscrio
anterior, e carta de apresentao da Seco ou do Pas de procedncia..
Art. 4. A Seco coopera com a Conveno dentro de seus projetos, podendo
prestar relatrios informativos anuais.
Art. 5. A Seco tem por finalidades:
I promover a fraternidade e a solidariedade entre os pastores;
II zelar pela dignidade do ministrio batista;
III tratar dos interesses da Seco junto s entidades particulares e junto
aos poderes pblicos, quando necessrio;
IV representar o ministrio batista na sociedade, junto a outros organis-
mos evanglicos e perante as autoridades constitudas;
V fazer gestes junto s igrejas, diretamente ou atravs de subseces,
que objetivem a valorizao do ministrio e o sustento pastoral condi-
zente com as necessidades de cada obreiro;
VI Interpretar o pensamento do ministrio batista sobre os problemas da
atualidade luz dos princpios bblicos, perante a sociedade e aos pode-
res constitudos, atravs de documentos e de outros meios de comunica-
o;
VII diligenciar junto s autoridades, o cumprimento das garantias constitu-
cionais e o pleno exerccio da liberdade religiosa;
VIII - promover encontros, simpsios, conferncias, congressos e retiros,
visando confraternizao dos pastores, sua capacitao e o
posicionamento da Seco face aos graves problemas de nossa poca, e
sua elevao espiritual, podendo publicar os trabalhos neles apresenta-
dos;
IX manter as igrejas e a denominao informadas sobre os assuntos rela-
cionados com o ministrio batista, podendo ajudar nos processos de
sucesso pastoral, facilitando a aproximao entre pastores e entre pas-
tores e igrejas;
Art. 6. - A Seco ser representada ativa, passiva e judicial extrajudicialmente
pelo seu presidente ou substituto legal.
Capitulo III - Das Assemblias, Diretoria e Administrao
Art. 7 - Para realizar seus objetivos a Seco se reunir em Assemblia Geral,
com poder soberano de deciso, constituda de seus membros.
Art. 8 - A Assemblia Geral Ordinria reunir-se- uma vez por ano, preferencial-
mente no mesmo local e poca da assemblia anual da Conveno, e a extraordinria
sempre que necessrio.
Art. 9 - A convocao da assemblia ser feita pelo Presidente ou seu substitu-
to legal , com antecedncia mnima de 30 (trinta) dias, atravs do Batista Paulistano
ou por outro meio de comunicao ampla, sendo que para as assemblias extraordi-
nrias, devero constar da convocao os assuntos a serem tratados.
Pargrafo nico - As assemblias extraordinrias sero convocadas mediante
deliberao da Diretoria da Seco ou da Assemblia Geral Ordinria.
Art. 10 - A Seco ter reunies mensais, com quorum local de 20 (vinte) mem-
bros da sede, e retiros espirituais com poderes deliberativos.
Art. 11 - Os membros que comparecem as assemblias da Seco assinaro o
livro de presena.
Art. 12 - A Diretoria da Seco composta de presidente, primeiro vice-presiden-
te, segundo vice-presidente e terceiro vice-presidente, primeiro secretrio, segundo
secretrio e terceiro secretrio, ser eleita anualmente na penltima sesso da as-
semblia geral ordinria, tomando posse na ultima sesso, para servir at posse da
nova diretoria no ano seguinte.
Pargrafo nico - A eleio da Diretoria ser por aclamao para todos os cargos
obedecendo ao critrio de maioria absoluta de votos para presidente, sem
limite do nmero de indicaes de nomes, observando-se mais os seguintes
procedimentos:
a) o presidente nomeia uma comisso escrutinadora composta de no mni-
mo 5 (cinco) membros, para contagem dos votos;
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b) h um perodo de at 05 (cinco) minutos para indicao de nomes para
Presidncia e de at 05 (cinco) minutos para indicao de nomes para
Vice-Presidncia e para Secretaria;
c) aberto o processo de eleio, os membros indicam nomes para Presidn-
cia, seguindo-se a votao;
d) no havendo maioria absoluta, faz-se nova votao entre os 02 (dois)
nomes mais votados;
e) eleito o Presidente, h indicao de nomes para Vice-Presidncia e para a
Secretaria, seguindo-se a votao de 3 (trs) nomes para Vice-Presidn-
cia e de 3 (trs) nomes para Secretaria;
f) a comisso escrutinadora conta os votos e encaminha o resultado mesa
e esta proclama eleitos os 3 (trs) mais votados para Vice-Presidncia,
respectivamente primeiro, segundo e terceiro vice-presidente e os 3 (trs)
mais votados para Secretaria, para primeiro, segundo e terceiro secret-
rio, tambm respectivamente;
g) Os casos de empate sero decididos pelo critrio de maior tempo de
consagrao ao ministrio. Persistindo o empate, pela maior idade;
h) Os trabalhos da assemblia prosseguem durante as apuraes.
i) Est apto votar e ser votado o membro que estiver rigorosamente em dia
com as suas anuidades.
Art. 13. - Compete ao presidente:
I orientar os trabalhos e manter a ordem, zelando pelo fiel cumprimento
do Estatuto e deste Regimento Interno;
II representar a Seco em juzo e fora dele;
III - abrir, presidir e encerrar as sesses das assemblias, dos retiros e de-
mais reunies da Seco e do Conselho;
IV assinar as atas das sesses com o secretrio;
V - convocar as assemblias da Seco nos termos do Estatuto e deste
Regimento Interno;
VI dirigir o Conselho e suas reunies, salvaguardando juntamente com a
Diretoria, o fiel cumprimento das decises das assemblias da Seco.
VII atuar como membro ex-ofcio em todas as comisses da Seco.
Art. 14. Aos vice-presidentes compete substituir o presidente em seus impedi-
mentos, obedecida a ordem de eleio.
Art. 15. - Compete ao primeiro secretrio:
I compor a mesa diretora da Seco;
II lavrar atas das sesses das assemblias e das demais reunies da
Seco, bem como das reunies do Conselho.
Art. 16. - Compete ao segundo secretrio:
I compor a mesa diretora da Seco, executando as tarefas atribudas
pelo presidente;
II - substituir o primeiro secretrio em seus impedimentos.
Art. 17. - Ao terceiro secretrio compete substituir o primeiro e o segundo secre-
trio em seus impedimentos.
Art. 18. a mesa diretora dos trabalhos constituda de um presidente e 02
(dois) secretrios.
Art. 19. As regras parlamentares adotadas pela Seco so as mesmas do
Regimento Parlamentar da Conveno.
Art. 20. - A Diretoria da Seco rene-se periodicamente para os seguintes fins:
I considerar relatrio do Secretrio Geral;
II elaborao do programa das assemblias, conferncias, retiros, con-
gressos e de outras atividades da Seco;
III - estudo de situaes especiais;
IV auxiliar a convite ou por sua iniciativa, nas dificuldades da relao entre
pastores ou entre pastores e igrejas.
Art. 21. A Seco ter um Cdigo de tica que reger a conduta crist e
ministerial dos membros associados.
Art. 22. A Seco tem quatro comisses permanentes nomeadas pelo presi-
dente com mandato de 03 (trs anos), compostas de 06 (seis) membros cada uma,
com renovao anual em 1/3 (um tero), e 03 (trs) suplentes cada uma nomeados na
Assemblia Geral Ordinria a saber.
I Comisso de tica, cuja atribuio estudar em profundidade assuntos
que envolvam o julgamento de membros da Seco incursos no Art. 3.
2., alnea d, deste Regimento Interno e no Cdigo de tica da Seco,
bem como os assuntos que lhe forem encaminhados pelo Presidente,
pela Diretoria, pelo Conselho ou pela Assemblia, apresentando parecer
em Assemblia ou em reunio deliberativa da Seco.
II Comisso de Ingresso de Novos Membros, cuja funo analisar os
documentos dos pedidos de ingresso, apresentando parecer Assem-
blia ou reunio deliberativa da Seco.
III Comisso de Ao Social cuja funo examinar situaes de membros
que estejam atravessando dificuldades emocionais e ou financeiras, su-
gerindo e praticando as ajudas possveis.
IV Comisso de msica, que planejar e dirigir as partes musicais de
todas as reunies pblicas da Seco.
Captulo IV - Do Secretrio Geral e do Conselho
Art. 23. - A Seco tem um Secretrio Geral, podendo ser remunerado ou no,
eleito pela diretoria e homologado pela Assemblia, para um mandato de 04 (quatro)
anos, podendo ser reeleito, cujas atribuies so as seguintes:
I - manter sob sua guarda e responsabilidade o patrimnio e o acervo
histrico da Seco;
II - administrar o escritrio, inclusive exercendo as funes de tesoureiro,
abrindo, movimentando e encerrando contas bancrias em nome da
Seco;
III - apresentar relatrios Diretoria, bem como Assemblia da Seco;
IV - dinamizar o relacionamento da Seco com as Subseces, atravs de
correspondncia e de outros meios de comunicaes;
V - Criar, organizar e manter uma biblioteca para consulta dos Pastores;
90
VI - Editar e publicar peridico com artigos e informaes teis aos Pastores
e s Igrejas;
VII - Manter atualizado o Cadastro de membros filiados Seco, expedindo
suas carteiras, assinadas pelo presidente;
VIII - Atuar como assessor em todas as reunies da Seco, do Conselho ou
das Comisses;
Pargrafo nico - O desempenho global do Secretrio Geral ser avaliado anu-
almente pela diretoria, que prestar informaes Assemblia.
Art. 24. O Conselho da Seco, composto da Diretoria, dos Presidentes das
Subseces, tem por fim:
I - avaliar o trabalho da Seco, oferecendo sugestes s Assemblias ou
Diretoria;
II servir como rgo de consulta da Seco e da Diretoria;
III estudar as situaes especiais de emergncia, sugerindo as providn-
cias cabveis.
1. - O conselho rene-se quando necessrio, mediante convocao do presi-
dente da Seco ou de seu substituto imediato.
2. O Conselho dirigido pelo presidente da Seco juntamente com a
diretoria.
Captulo V Da Identificao dos Membros
Art. 25. O membro identificado mediante carteira fornecida pela OPBB. Po-
dendo ainda ter a carteira estadual, sendo ambas expedidas pela Seco, delas
constando o nmero de filiao, seguido da sigla da Seco, bem como dados
pessoais, com validade de 05 (cinco) anos, contados da data da expedio.
1. O modelo, o controle, a expedio e a renovao da carteira estadual so
disciplinados pelo Conselho da Seco.
2. O membro que for desligado da Seco da OPBB ter suas carteiras
cassadas, devendo o fato ser comunicado OPBB e s Igrejas filiadas
Conveno, atravs de O Batista Paulistano, sendo as carteiras devolvi-
das imediatamente.
Art.26. Os membros, a Conveno, as Subseces e a OPBB no respondem
nem mesmo subsidiariamente pelas obrigaes da Seco, nem esta daqueles.
Art. 27. - A transferncia do membro entre as Seces da OPBB, ser feita atra-
vs de pedido formal do interessado devendo proceder a devoluo de suas cartei-
ras Seco da OPBB de origem.
Captulo VI Das Subseces
Art. 28 Para alcanar todas as regies do Estado, a Seco dividir-se- em
Subseces, que podero ter personalidade jurdica, com base territorial, com dire-
toria e estatutos prprios, desde que no contrariem nem a letra nem o esprito do
Estatuto da Seco e deste Regimento Interno.
Art. 29 A Subseco ser administrada por uma Diretoria constituda no mni-
mo por um presidente, um vice-presidente, um secretrio e um tesoureiro, e ser
eleita anualmente em uma das suas reunies, e sua posse se dar por representao
do seu presidente, por ocasio da Assemblia Geral Ordinria da Seco, para servir
at a posse da nova diretoria no ano seguinte.
Pargrafo nico Para o atendimento de suas finalidades a Subseco poder
criar comisses permanentes ou especiais nomeadas por seu presidente, ou
seu substituto legal.
Art. 30 A Subseco trabalhar em plena cooperao com a Seco para as
realizaes dos seus projetos, prestando todas as informaes e assessorias que
lhes for solicitada, devendo sempre obedecer todas as determinaes e decises
votadas pela Seco.
Art. 31 A Subseco receber e encaminhar para a Secretaria da Seco,
mediante carta de recomendao assinada por seu presidente, os pedidos de in-
gresso de novos membros e de reingresso do membro desligado, devendo obede-
cer ao que determina o artigo 3. 1., suas alneas e o 3., deste Regimento
Interno.
Art. 32 A Comisso de tica ou a Comisso Especial nomeada pela Subseco
para cuidar das questes relacionadas aos membros da Seco, ao encaminhar para
analise da Comisso de tica da Seco, dever observar os seguintes procedimen-
tos:
a) Preparar um dossi com todos os documentos e provas coligidas, sendo
que os documentos devero ser juntados em cpias autenticadas e um
histrico contendo detalhamento seqencial dos fatos e das providnci-
as eventualmente tomadas, requerendo a ao da Comisso de tica da
Seco, devidamente assinado pelo Presidente e por todos os membros
da Comisso de tica da Subseco ou Comisso Especial;
b) Observar para que todas as provas produzidas ou coligidas estejam
revestidas das formalidades legais para que tenham valor jurdico, de-
vendo ser acompanhados de declarao firmada por todos os membros
da Comisso de tica da Subseco e do seu Presidente onde expressem
conhece-las;
c) Todas as Comisses de tica ou Comisses Especiais nomeadas pelas
Subseces para tratar de assuntos relacionados aos membros, devero
buscar todas as possibilidades de conciliao, porm o parecer final para
os casos que no resultar na conciliao, dever ser dado pela Comis-
so de tica da Seco.
d) O encaminhamento de todo processo deve ser feito diretamente ao Presi-
dente da Seco.
e) As Subseces devero encaminhar Seco todos os casos relaciona-
dos a desligamento de membros, por ser a nica instncia legitima para
tratar deste assunto.
Captulo VII - Das Disposies Gerais
Art. 33. - A Seco repassar anualmente OPBB um percentual de 10% (dez por
cento) das contribuies regulares recebidas de seus membros.
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Art. 34. - Os casos omissos nesse Regimento Interno sero resolvidos no
interregno das Assemblias, pelo Conselho da Seco, ad-referendum da Assem-
blia seguinte.
Art. 35. - Este Regimento Interno entra em vigor na data de sua aprovao e s
poder ser reformado pelo voto favorvel de 2/3 (dois teros) dos membros presen-
tes em assemblia de cuja convocao conste: Reforma do Regimento Interno.
Cdigo de tica da Ordem dos Pastores
Batistas do Brasil - Seco do
Estado de So Paulo
13
Prembulo
1. Um cdigo de tica um conjunto de normas indicativas da identidade relacional
de um grupo. Seu objetivo explicitar como aquele grupo se compromete a realizar
os seus objetivos de modo compatvel com os princpios ticos gerais.
1. Um cdigo de tica geralmente elaborado como um documento que se inicia
pelas disposies preliminares onde se localizam as definies bsicas nele contidas
e depois vem seguido por dois eixos de normas - direitos e deveres.
2. Ao definir os direitos ser possvel delinear basicamente o perfil do grupo.
3. Ao definir os deveres ser indicada a amplitude de relacionamento que o grupo
possui. Os deveres indicam tambm as virtudes exigveis e necessrias no exerccio
da atividade do grupo de modo a abranger o relacionamento com os mais variados
ambientes e pessoas relacionadas com cada membro do grupo.
4. O presente Cdigo, sendo aplicado ao ministrio pastoral batista, se fundamenta
nos ideais ticos bblicos.
5. Este novo Cdigo foi elaborado com base no Cdigo de tica da Ordem dos
Pastores Batistas do Brasil e no documento Modelos de Cdigo de tica Pastoral
fornecido pelo Pr. Irland Pereira de Azevedo. Alm disso, foram consultados diversos
cdigos de tica de profisses existentes no que tange a questes legais e
procedimentos para o encaminhamento do trabalho da Comisso de tica. Assim,
inmeros artigos deste Cdigo foram adaptados desses documentos. A organizao
do documento, a indicao de Artigos e demais dispositivos seguem as prescries
da Lei Complementar n 95 (25/02/1998 - DOU 27/02/1998) e do Decreto n 2.954 (29/
01/1999 - DOU 01/02/1999).
DAS DISPOSIES PRELIMINARES
Art. 1 - O presente Cdigo de tica regulamenta os direitos e deveres dos pastores
inscritos na Ordem dos Pastores Batistas do Brasil - Seo Estado de So Paulo.
1 - Compete Ordem dos Pastores Batistas do Brasil - Seo Estado de So
Paulo. zelar pela observncia dos princpios deste Cdigo, introduzindo
alteraes, por meio de discusses com seus associados ou sob proposta das
Sub-Seces, firmar jurisprudncia e atuar nos casos omissos.
2 - Compete s Sub-Seces, nas reas de suas respectivas atuaes, zelar
pela observncia dos princpios e diretrizes deste Cdigo, podendo funcionar
como rgo conciliador.
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3 - A fim de garantir a execuo deste Cdigo de tica, cabe ao Pastor Batista
e aos interessados comunicar, conforme instrues deste Cdigo, Ordem
dos Pastores Batistas do Brasil - Seo Estado de So Paulo, com clareza e
embasamento, fatos que caracterizem a inobservncia do presente Cdigo e
das normas que regulamentam o exerccio do ministrio pastoral nos seus
mais variados aspectos.
Art. 2 - Os infratores do presente cdigo sujeitar-se-o s penas nele previstas.
DOS PRINCPIOS GERAIS
Art. 3 - O Pastor Batista, de que trata este Cdigo, o ministro religioso, que atua
na pregao e comunicao do Evangelho, no ministrio eclesistico e
denominacional, reabilitando e aperfeioando vidas, sem discriminao de qualquer
natureza.
Art. 4 - O Pastor compromete-se com o bem-estar das pessoas sob seus cuidados,
utilizando todos os recursos lcitos e ticos disponveis, para proporcionar o melhor
atendimento possvel, agindo com o mximo de zelo e o melhor de sua capacidade,
assumindo a responsabilidade por qualquer ato ministerial ou pessoal do qual
participou.
Art. 5 - O Pastor tem o dever de exercer seu ministrio religioso com honra,
dignidade e a exata compreenso de sua responsabilidade, devendo, para tanto, ter
boas condies de trabalho, fazendo jus remunerao justa.
Art. 6 - O Pastor deve aprimorar sempre seus conhecimentos e usar, no exerccio
de seu ministrio, o melhor do progresso tcnico-cientfico nas pesquisas bblicas e
teolgicas.
Art. 7 - O Pastor deve honrar sua responsabilidade para com os outros colegas
de ministrio, mantendo elevado nvel de dignidade e harmonioso relacionamento
com todas as pessoas.
DOS DIREITOS FUNDAMENTAIS DO PASTOR
Art. 8 - So direitos dos Pastores:
I - Exercer o seu ministrio religioso sem ser discriminado por questes de cor,
raa, questes de ordem poltica, social, econmica ou de qualquer outra
natureza.
II - Ter condies de trabalhar em ambiente que honre e dignifique seu
ministrio;
III - Resguardar o segredo profissional.
IV - Ter cientificado de qualquer denncia ou documento que a Ordem ou a
Comisso de tica da Ordem vier a receber sobre sua pessoa ou ministrio.
V - Defender-se em processo ou julgamento a seu respeito.
VI - Ser cientificado por colega que sabe de informaes ou fatos que venham
desabonar seu nome, ministrio ou famlia.
VII - Recusar submeter-se a diretrizes contrrias ao exerccio digno, tico e
bblico do ministrio pastoral.
VIII - Exercer o ministrio com liberdade dentro dos princpios bblicos, no
sendo obrigado a aceitar funes e responsabilidades incompatveis com
seus dons e talentos ou contra sua compreenso doutrinria e conscincia.
IX - Apontar falhas nos regulamentos e normas das instituies em que trabalha
quando julgar indignas no exerccio do ministrio ou prejudiciais s pessoas,
devendo, nesse caso, dirigir-se aos rgos competentes.
X - Requerer Ordem desagravo pblico quando atingido no exerccio de seu
ministrio ou vida pessoal, por outro colega.
DOS DEVERES FUNDAMENTAIS DO PASTOR
Art. 9 - Constituem deveres fundamentais dos pastores inscritos:
I - Exercer o ministrio mantendo comportamento digno, zelando e valorizando
a dignidade do ministrio pastoral.
II - Manter atualizados os conhecimentos bblicos, teolgicos, ministeriais e
culturais necessrios ao pleno exerccio de sua funo ministerial.
III - Zelar pela sade espiritual e pela dignidade das pessoas que lidera e com
quem se relaciona no exerccio de seu ministrio.
IV - Guardar segredo profissional, resguardando a privacidade das pessoas
que sejam ou no membros da igreja que pastoreia, especialmente daqueles
que o procuram para aconselhamento.
V - Promover a sade espiritual coletiva no desempenho de suas funes,
independentemente de exercer o ministrio dentro ou fora do mbito
eclesistico, bem como no mbito denominacional.
VI - Propugnar pela harmonia entre os colegas de ministrios.
VII - Abster-se da prtica de atos que impliquem mercantilizao do ministrio
pastoral e eclesistico ou sua m conceituao, pois o exerccio do ministrio
pastoral incompatvel com qualquer procedimento de mercantilizao.
VIII - Assumir responsabilidade pelos atos praticados.
IX - Afastar-se do tratamento de situao em que esto envolvidos parentes e
a prpria famlia, especialmente se tiver algum cargo ou funo decisria.
X - Evitar a participao em demandas judiciais contra irmos na f, colegas de
ministrio, igrejas, entidades, instituies ou qualquer rgo
denominacional, conforme princpios tico-cristos em 1 Corntios 6. 1-11.
Pargrafo nico - No caso de demanda justa ou reclamao contra igreja, entidade,
instituio ou executivos no exerccio de sua funo, o pastor dever preferir
utilizar-se dos rgos cristo, preferencialmente os denominacionais, para
apresentar suas reclamaes e exigncias.
XI - No utilizar indevidamente o conhecimento obtido em aconselhamento
ou prtica ministerial equivalente ou mesmo o conhecimento teolgico e da
autoridade emanada do cargo ou funo ministerial, como instrumento de
manipulao de pessoas ou obteno de favores pessoais, econmicos ou
familiares.
XII - Nunca fazer ou se utilizar de denncias annimas, mas seguir os princpios
bblicos, especialmente os descritos em Mateus 18.15-17, para corrigir o
erro de um irmo na f ou colega de ministrio.
XIII - No faltar com o decoro parlamentar, sempre agindo de modo equilibrado
nas participaes parlamentares, seja na igreja, seja na vida denominacional.
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XIV - No ser conivente com erros doutrinrios ou ministeriais.
XV - No anunciar e utilizar ttulos que no possua.
XVI - No utilizar-se de dados imprecisos, no comprovados ou falsos para
demonstrar a validade de prtica ministerial ou de argumentos em sermes,
palestras, etc.
XVII - No divulgar publicamente, nem a terceiros reservadamente, casos que
esto sendo tratados ministerialmente ou em aconselhamento.
XVIII - Responsabilizar-se por toda informao que divulga e torna pblica ou
a terceiros reservadamente.
XIX - No utilizar palavras chulas e torpes na pregao, em palestras e no trato
pblico.
XX - No aceitar servio ou atividade ministerial que saiba estar entregue a
outro Pastor, sem conhecer as razes da substituio ou da impossibilidade
do substitudo.
XXI - Quando convidado a pregar, dar palestras, consultoria ministerial ou
qualquer outro servio em igreja que possua o seu prprio Pastor, indagar
de quem faz o convite se o Pastor concordou com o convite e, em seguida,
procurar o Pastor e acertar com ele os detalhes da tarefa a executar.
XXII - Indenizar prontamente o prejuzo que causar, por negligncia, erro
inescusvel ou dolo.
XXIII - Apresentar-se ao pblico de modo compatvel com a dignidade
profissional, sendo cumpridor de seus compromissos e sbrio em seu
procedimento.
XXIV - Evitar, o quanto possa, que membros de sua igreja pratiquem atos
reprovados pela lei vigente no Pas e pelos princpios ticos bblicos.
XXV - Abster-se de pronunciamento tendencioso ou discusso estril sobre
assuntos doutrinrios e ministeriais.
XXVI - Consultar a Comisso de tica quando em dvida sobre questes de
tica profissional que considere no prevista neste Cdigo.
XXVII - Atuar com absoluta imparcialidade em todo aspecto ministerial e
envolvimento denominacional, no ultrapassando os limites de sua
atribuio e competncia quando no exerccio de cargos eletivos ou
executivos, eclesisticos ou denominacionais.
XXVIII - No acobertar erro ou conduta antitica de outro Pastor.
XXIX - No utilizar-se de sua posio para impedir que seus subordinados e
membros da igreja atuem dentro dos princpios ticos bblicos.
XXX - No se aproveitar de situaes decorrentes do relacionamento pastoral
para obter vantagens financeiras, polticas ou de qualquer outra natureza.
XXXI -Abster-se de patrocinar causa contrria tica bblica, legislao
vigente no Pas e que venha a prejudicar a reputao do ministrio pastoral.
DOS DEVERES DO PASTOR PARA COM A SUA VIDA PESSOAL
Art. 10 - Em relao sua vida pessoal o Pastor deve:
I - Desenvolver uma vida devocional aplicando-se continua e regularmente
orao e ao estudo da Palavra de Deus (1 Timteo 4.7; Atos 6.4).
II - Ser estudioso, mantendo-se atualizado com o pensamento teolgico, a
literatura bblica e a cultura geral (2 Timteo 3.16, 17; 1 Timteo 3.2),
participando, na medida de suas condies, em encontros e conferncias.
III - Cultivar continuamente a renovao de sua mente de modo a prepar-la
para enfrentar os diversos desafios de sua vida como ministro de Deus,
perseverando na manuteno da pureza de seus pensamentos (Romanos
12.2).
IV - Desenvolver dependncia contnua da ao de Deus, deixando de lado
sentimentos que contrariem essa dependncia, como o dio, a vingana, o
rancor, a mgoa, a agressividade, o esprito crtico negativista.
V - Como lder moral e espiritual do povo de Deus, desenvolver a sua vida
interior e o seu carter de modo a ser um modelo de conduta em todos os
sentidos e um exemplo de pureza em suas conversaes e atitudes (1 Pedro
5.3; 1 Timteo 4.12).
VI - Manter a sua sade fsica e emocional mediante exerccios regulares, bons
hbitos de alimentao e o devido cuidado de seu corpo.
VII - Administrar bem o seu tempo de modo a equilibrar obrigaes pessoais,
deveres eclesisticos e responsabilidades familiares, e observando frias
anuais e um dia semanal de descanso.
VIII - Ser honesto e responsvel em sua vida financeira, pagando em dia todos
seus compromissos, no procurando benesses ou privilgios por ser pastor,
ofertando generosamente para boas causas e adotando um estilo cristo
de vida.
IX - Ser verdadeiro em sua palavra, pregando ou ensinando, jamais plagiando
trabalhos de outrem, exagerando os fatos, fazendo mau uso de experincias
pessoais ou divulgando maledicncia.
X - Ser como Cristo em atitudes e aes em relao a todas as pessoas,
independentemente de raa, condio social, sexo, religio ou posio de
influncia dentro da igreja ou da comunidade.
DOS DEVERES DO PASTOR PARA COM SUA FAMLIA
Art. 11 - Em relao sua famlia o Pastor deve:
I - Tratar com justia todos os membros de sua famlia, dando-lhes o tempo, o
amor e a considerao que merecem .
II - Ter como companheira uma mulher em condies de ajud-lo no ministrio
(1 Timteo 3.2,11), uma vez que, como Pastor, ele aspira excelente obra do
episcopado.
III - Compreender o papel singular de seu cnjuge, reconhecendo-lhe como
responsabilidades primeiras, o companheirismo no casamento e o cuidado
dos filhos e, depois, como ministro de Deus
IV - Tratar esposa e filhos como estabelece a Palavra de Deus, constituindo-se
exemplo para o rebanho (Efsios 5.24-33; 6.4; 1 Timteo 3.4,5).
V - Proceder corretamente em relao sua famlia, esforando-se para dar-lhe
o sustento adequado, o vesturio, a educao, a assistncia mdica, bem
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como o tempo que merece (1 Pedro 3.7; 1 Timteo 3.4,5; Tito 1.6; Lucas
11.11,13).
VI - Evitar comentrios, em presena dos filhos, dos problemas, aflies ou
frustraes da obra pastoral (1 Corntios 4.1-4), demonstrando, contudo,
para eles os desafios contnuos que esto presentes no ministrio.
VII - Reconhecer a ao de sua esposa, junto famlia, como algo essencial,
no a envolvendo em tarefas eclesisticas que venham a comprometer seu
desempenho familiar ou contrrias aos seus dons e talentos (1 Pedro 3.7).
DOS DEVERES DO PASTOR PARA COM A SUA IGREJA
Art. 12 - Em relao igreja em que exerce o seu ministrio, o Pastor deve:
I - Tratar a igreja com toda considerao e estima, sabendo que ela de Cristo
(Efsios 5.23,25; 1 Pedro 5.2).
II - Se sustentado pela igreja, considerar ponto de honra dedicar-se ao ministrio
pastoral, no aceitando qualquer outra incumbncia, mesmo na Causa, sem
consentimento da igreja (1 Timteo 5.17).
III - Quando Pastor de tempo integral, no aceitar qualquer outro trabalho
remunerado sem o expresso consentimento da igreja (1 Timteo 5.18; 6.9;
2 Timteo 2.4).
IV - Ser imparcial no seu trabalho pastoral, no se deixando levar por partidos
ou preferncias pessoais. Deve, pelo contrrio, levar a igreja a fazer somente
a vontade do Senhor (1 Pedro 5.1-3;3.2).
V - No assumir compromissos financeiros pela igreja sem sua autorizao.
VI - Respeitar as decises da igreja, com prudncia e amor, orientando seu
rebanho e o esclarecendo na tomada de decises administrativas.
VII - Procurar ser um pastor-servo da igreja, seguindo o exemplo de Cristo, na
f, no amor, em sabedoria, na coragem, na integridade.
VIII - Ser razovel e imparcial em relao a todos os membros da igreja, no
cumprimento de seus deveres pastorais e zelando pela privacidade de cada
membro de sua igreja.
IX - Dedicar tempo adequado orao e ao preparo, de forma a ser a sua
mensagem biblicamente fundada, teologicamente correta e claramente
transmitida.
X - Manter rigorosa confidenciabilidade no aconselhamento pastoral, a no
ser nos casos em que a revelao seja necessria para evitar danos s
pessoas ou atender s exigncias da lei, conforme normatizao deste
Cdigo.
XI - Procurar levar pessoas salvao e a tornarem-se membros da igreja, sem,
entretanto, manipular os convertidos, fazer proselitismo de membros doutras
igrejas ou menosprezar outras religies.
XII - No cobrar qualquer valor material aos membros da igreja, pela ministrao
em casamentos ou funerais; quanto aos no-membros, estabelecer
procedimentos que levem em conta oportunidades de servir e testemunhar
do Evangelho.
XIII - No promover ou aprovar qualquer manobra para manter-se em seu
cargo, ou ainda, obter para isso qualquer posio denominacional; deve,
antes, colocar-se exclusivamente nas mos de Deus para fazer o que lhe
aprouver (1 Corntios 10.23,31).
XIV - Ser prudente em relao aceitao de convite para o pastorado, no se
oferecendo ou insinuando, mas buscando a orientao e a direo do
Esprito Santo (Atos 13.1-2).
XV - No insistir em permanecer numa igreja quando perceber que seu ministrio
no est contribuindo para a edificao da prpria igreja e o crescimento do
reino de Deus (Filipenses 1.24-25).
XVI - Recebendo algum convite para pastorear outra igreja, no divulgar o
fato, para evitar constrangimentos ou utilizar o convite como um recurso
para auferir vantagens no atual ministrio.
XVII - No deixar seu pastorado sem prvio conhecimento da igreja.
XVIII - Apresentar sua renncia igreja somente quando estiver realmente
convencido de que deve afastar-se do pastorado, no utilizando a renncia
como recurso para conseguir auferir vantagens pessoais ou posio poltica
a seu favor.
XIX - Ao deixar uma igreja para outro pastorado, no fazer referncias desairosas
contra a igreja de onde saiu.
DOS DEVERES DO PASTOR PARA COM O SEU TRABALHO
Art. 13 - Em relao ao trabalho que exerce o Pastor deve:
I - Exercer seu ministrio com toda a dedicao e fidelidade a Cristo (1 Corntios
4.1,2).
II - Como servo de Cristo a servio de sua igreja, portanto, no receber outro
pagamento, alm de seu salrio regular, por qualquer servio que a ela
preste (1 Timteo 5.17,18).
III - Zelar pelo decoro do plpito, tanto quanto por seu preparo e fidelidade na
comunicao da mensagem divina ao seu povo, como por sua apresentao
pessoal.
IV - Mencionar as fontes de que se serviu quando pregar ou escrever, usar
sermes ou sugestes de outros. A autenticidade deve ser a caracterstica
marcante na ao pastoral.
V - Nas visitas e contatos pessoais com suas ovelhas, ter elevado respeito
pelo lar que o recebe e pelas pessoas com quem dialoga (Colossenses 4.6).
VI - Guardar sigilo absoluto sobre o que saiba em razo do aconselhamento,
atendimentos e problemas daqueles que o procuram para orientao, no
usando, jamais, as experincias da conversao pastoral como fontes de
ilustrao para suas mensagens, palestras, ilustraes, comparaes ou
conversas (1 Timteo 3.1-6).
VII - Ser imparcial no seu pastorado, quer no tratamento de problemas, quer na
ateno para com os membros de sua igreja.
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VIII - Empregar com fidelidade seu tempo e energias exercendo os seus dons
e talentos, adotando convenientes hbitos de trabalho e programas feitos
com racionalidade.
IX - Ter conscincia, como lder do povo de Deus, de que no pode saber
todas as coisas, e, por isso, deve assessorar-se de pessoas idneas e
capazes, que possam ajud-lo na formulao de planos e tomada de decises.
X - Mostrar-se pronto a receber conselho e repreenso, seja dos seus colegas
de ministrio, seja de seus irmos no-ministros, toda vez que sua conduta
for julgada repreensvel.
XI - Respeitar as horas de trabalho dos membros de sua igreja, evitando
procur-los ou incomod-los em seu local de trabalho, para tratar de assuntos
de menos importncia ou adiveis (Eclesiastes 3.1,11).
XII - No fazer proselitismo de membros de outras igrejas.
XIII - Informar a pessoa que lhe pedir conselhos, de forma clara e inequvoca,
quanto aos eventuais riscos de suas pretenses e as conseqncias que
podero lhe advir de alternativa das decises que tiver de tomar como
resultado de aconselhamento pastoral.
DOS DEVERES DO PASTOR PARA COM A DENOMINAO
Art. 14 - Em relao Denominao o Pastor deve:
I - Manter-se leal aos ideais da Denominao batista ou cortar suas relaes
com ela, se, em boa conscincia, nela no puder permanecer.
II - Sua cooperao leal Associao ou Ordem de ministros batistas do lugar
onde estiver trabalhando.
III - Trabalhar para melhorar a Denominao em seus esforos por expandir e
estender o Reino de Deus.
IV - Dosar a sua cooperao denominacional de modo a no comprometer a
eficincia de seu trabalho pastoral na igreja, sua vida pessoal, familiar,
matrimonial e domstica.
V - No utilizar sua influncia de posio, cargo ou ttulo, para aliciamento e/
ou encaminhamento de pessoas para serem empregadas em instituies e
entidades denominacionais.
VI - No desrespeitar entidades ou instituies denominacionais, injuriar ou
difamar os seus dirigentes.
VII - No procurar atingir qualquer posio denominacional agindo
deslealmente ou contrrio aos princpios ticos bblicos.
VIII - No se prevalecer de sua posio denominacional ou ministerial para
impor decises de sua vontade ou de grupos a executivos ou funcionrios
denominacionais.
DOS DEVERES DO PASTOR QUANDO FUNCIONRIO OU
OCUPAR CARGOS DA DENOMINAO
Art. 15 - Em relao ao exerccio de atividades denominacionais em que serve,
com cargo eletivo ou como funcionrio, o Pastor no deve:
I - Servir-se da entidade ou instituio denominacional para promoo prpria
ou vantagens pessoais ou familiares.
II - Prejudicar moral ou materialmente a entidade ou instituio.
III - Usar o nome da entidade para promoo de produtos comerciais sem que
os mesmos tenham sido testados e comprovada a sua eficcia na forma da
lei.
IV - Desrespeitar a entidade ou instituio, injuriar ou difamar os seus dirigentes.
V - Usar sua posio para coagir a opinio de colega ou de subordinado.
VI - Usar a sua posio ou ttulo pastoral para garantir sua vaga funcional,
quando subordinado em instituio ou entidade denominacional, ou para
impedir processo de avaliao de seu desempenho, ou mesmo impedir a
sua demisso se assim julgar necessria o dirigente da instituio ou
entidade.
VII - Usar seus ttulos ou posio para desmoralizar ou denegrir imagem de
dirigente de instituio ou entidade ou mesmo de organismos
denominacionais, que tenha lhe aplicado alguma pena funcional ou mesmo
a sua demisso.
Pargrafo nico - No caso de resciso do contrato de trabalho, em cargo eletivo
ou executivo denominacional, o Pastor dever abster-se de conceder declarao
pblica contrria marcha normal das atividades institucionais, limitando-se a
invocar, se assim o entender, o pronunciamento diante dos rgos
denominacionais ou eclesisticos para esse fim existentes e dentro das normas
para esse fim estabelecidas.
VIII - Servir-se de sua posio hierrquica para obrigar subordinados a efetuar
atos em desacordo com a legislao vigente do pas, com este Cdigo ou
com princpios ticos bblicos.
IX - Valer-se de sua influncia poltica ou ministerial em benefcio prprio ou
de outrem, devendo evitar qualquer atividade que signifique o
aproveitamento dessa influncia para o mesmo fim.
X - Patrocinar interesses de pessoas conhecidas ou parentes de primeiro e
segundo graus que tenham negcios, de qualquer natureza, com a instituio
ou entidade em que atue ocupando cargo eletivo ou funo executiva
denominacional.
XI - Prestar servios remunerados a entidade, instituio ou qualquer organismo
da Denominao, enquanto ocupar cargo eletivo no mesmo mbito regional,
mesmo que seja apenas scio minoritrio da empresa prestadora de servios
ou fornecedora de materiais ou equipamentos.
Art. 16 - O Pastor dever manter o sigilo profissional no exerccio de cargo ou
funo denominacional.
Pargrafo nico - No caso de ter cincia de atos comprovadamente ilcitos ou
que demonstrem ser prejudiciais instituio, entidade ou prpria
Denominao, o Pastor funcionrio dever procurar o seu lder imediato na
instituio ou entidade e formalizar, se possvel por escrito, a sua opinio. Se
no ouvido, dever procurar o lder principal da instituio ou entidade para
tambm lhe apresentar a sua opinio e, em ltima instncia, se no ouvido,
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procurar o rgo administrativo ou mantenedor da instituio ou entidade
para apresentar a sua denncia, munido com as devidas provas.
Art. 17 - O Pastor, funcionrio denominacional, dever se submeter s penalidades
cabveis imputadas pelos rgos denominacionais a que ele estiver sujeito, inclusive
reparando possveis danos por ele praticados contra a instituio ou entidade e
assumindo as responsabilidades legais cabveis.
DOS DEVERES DO PASTOR PARA COM OS SEUS COLEGAS DE
MINISTRIO
Art. 18 - O relacionamento entre os pastores deve se basear no amor fraterno, no
respeito mtuo, na liberdade e independncia ministerial de cada um. Assim, de
modo geral, em relao aos seus colegas de ministrio, o Pastor deve:
I - Procurar relacionar-se bem com todos os pastores, especialmente aqueles
com quem trabalha na prpria igreja ou Denominao, como participantes
na obra de Deus, respeitando-lhes o ministrio e com eles cooperando.
II - Procurar servir aos colegas de ministrio e suas famlias, mediante conselho,
apoio e assistncia pessoal.
III - Recusar-se a tratar outros pastores como competidores, a fim de conseguir
uma igreja, receber uma honraria ou alcanar sucesso estatstico.
IV - Considerar todos os seus colegas como cooperadores na causa comum, e
no menosprezar, nem discriminar nenhum deles sob qualquer forma
(Mateus 23.8, 7.12; Filipenses 2.3; 1 Corntios 3.5,7,9).
V - Ser honesto e bondoso em suas recomendaes de outros pastores para
posies na igreja e para o excerccio de outras funes.
VI - Cultivar, com os colegas, o hbito da franqueza, cortesia, hospitalidade,
diplomacia, boa vontade, lealdade e cooperao, dispondo-se a ajud-los
em suas necessidades (Joo 15.17; Romanos 12.9,10,17,18; Provrbios 9.8,9).
VII - No intrometer-se, tomar partido ou opinar sobre problemas que surgirem
nas igrejas de colegas (Mateus 7.12; Joo 15.17; 1 Pedro 4.15-17).
Pargrafo nico - Se convidado pelo colega titular de uma igreja, o Pastor poder
lhe conceder assessoria no trato de questes ministeriais.
VIII - No passar adiante qualquer notcia desabonadora de seu colega, nem
divulg-la em pblico ou reservadamente a terceiros.
IX - Se tomar conhecimento de m conduta de um pastor, fazer contato com o
colega em primeiro lugar e, se no for atendido ou se for impossvel contat-
lo, dirigir-se ao Presidente da Ordem e dar-lhe cincia do incidente.
X - Ainda que leal e solidrio com os colegas, o Pastor no est obrigado a
silenciar quando algum deles estiver desonrando o ministrio; havendo
provas concludentes, deve tomar as medidas e atitudes aconselhveis
conforme o ensino de Jesus em Mateus 18.15-17. Se no for ouvido em
conversa particular, levar um ou dois colegas batistas como testemunhas e,
se mesmo assim no for ouvido, em boa conscincia comunique ao
Presidente da Ordem de Pastores a ocorrncia para que as providncias
cabveis sejam tomadas no sentido de recuperar e, em ltimo caso, disciplinar
o colega faltoso (1 Timteo 5.19-24; Mateus 18.15-17; Glatas 6.12).
XI - Ter considerao e respeito para com todos os pastores jubilados e,
quando se jubilar, dar apoio e demonstrar amor ao seu pastor.
XII - Revelar esprito cristo quanto aos predecessores aposentados que
permaneam em suas antigas igrejas.
XIII - No aceitar convites para visitas de aconselhamento em residncias ou
pregar, realizar casamentos ou dirigir cerimnias fnebres na igreja de um
colega ou de membros da igreja dele, em sua igreja, sem aprovao do
colega, a no ser em casos de emergncia, em que possa colaborar para o
bom nome do colega.
XIV - Retornar igreja a que serviu, para casamento, funeral ou outra cerimnia,
s se convidado pelo pastor atual.
XV - No tomar em considerao sondagens para outro pastorado, se o pastor
da igreja interessada ainda estiver no cargo, ou ainda no tenha anunciado
sua renncia (Joo 15.17; Mateus 7.12; 1 Corntios 10.23).
XVI - Evitar permanecer na igreja quando deixar o pastorado, a fim de no
constranger o colega que o substituir, no interferindo no trabalho do seu
substituto, mantendo-se, contudo, sua disposio para cooperar conforme
suas possibilidades (Mateus 7.12; 1 Corntios 10.31).
XVII - Valorizar e honrar o trabalho do seu antecessor, ao assumir um novo
pastorado, no fazendo nem permitindo comentrios desairosos a seu
respeito por parte de membros do rebanho (Mateus 7.12; Provrbios 12.14;
Hebreus 13.7).
XVIII - Tratar com respeito e cortesia qualquer predecessor que voltar ao
campo ou estiver visitando sua igreja.
XIX - Enaltecer o ministrio de seu sucessor, recusando-se a interferir, mesmo
nas mnimas coisas, na igreja a que antes serviu.
XX - Negar-se a falar desairosamente sobre a pessoa ou o ministrio de outro
pastor, especialmente seu predecessor ou sucessor.
XXI - Nunca aceitar convite para falar onde sabe que sua presena causar
constrangimento ou atrito.
XXII - No criticar publicamente, e a terceiros reservadamente, erro doutrinrio
ou ministerial de colega ausente, salvo seguindo os princpios bblicos
expressos em Mateus 18.15-17, considerando como ltima instncia a Ordem
de Pastores por intermdio de sua Comisso de tica.
XXIII - No divulgar ou permitir que sejam divulgadas publicamente
observaes desabonadoras sobre a vida e atuao de outro Pastor.
XXIV - No criticar mtodos e tcnicas utilizadas por outros pastores como
sendo inadequadas ou ultrapassadas.
XXV - No solicitar carta de transferncia de membro de outra igreja, sem
antes certificar-se o motivo que induz a transferncia do solicitante.
XXVI - Em caso de transferncia de membro de outra igreja com problema,
somente solicitar carta aps a respectiva soluo na igreja de origem.
XXVII - quanto a grupos dissidentes, no aceitar orient-los ou pastore-los
sem prvio contato com a igreja de origem e seu pastor e devido
aconselhamento com os demais pastores da Sub-Seo local.
104
DOS DEVERES DO PASTOR NO MINISTRIO COLEGIADO
Art. 19 - Em relao aos colegas de ministrio colegiado o Pastor, quando titular,
deve:
I - relacionar-se bem com todos os pastores da equipe, considerando-os como
participantes na obra de Deus, respeitando-lhes o ministrio e com eles
cooperando.
II - Servir aos colegas do ministrio colegiado e suas famlias, mediante
conselho, apoio e assistncia pessoal.
III - Recusar-se a tratar os outros pastores da equipe como competidores, a fim
de receber uma honraria ou alcanar sucesso ministerial.
IV - Negar-se a falar desairosamente sobre a pessoa ou o ministrio de outro
pastor que trabalha na equipe colegiada.
V - No utilizar sua posio de liderana para forar ou coagir o colega no
ministrio colegiado.
Art. 20 - Em relao aos colegas de ministrio colegiado o Pastor, quando no
for o titular, deve:
I - Ser leal ao pastor titular e a ele apoiar, e se no for possvel faz-lo por
motivo doutrinrio ou de conscincia, procurar outro lugar onde servir em
vez de lhe fazer oposio.
II - Ser leal e colaborador para os demais colegas membros do ministrio
colegiado, jamais os criticando ou prejudicando seu ministrio.
III - Reconhecer seu papel e responsabilidade no ministrio colegiado da
igreja, e no se sentir ameaado ou em competio, em relao a outros
pastores da igreja.
IV - Manter bom relacionamento com outros ministros de sua rea de
especialidade no ministrio.
V - Orientar biblicamente membros da igreja que venham lhe apresentar suas
discordncias com o Pastor titular, trabalhando para gerar um ambiente de
conciliao entre as partes.
Art. 21 - O Pastor, titular ou no, deve recusar julgar ou participar em processo de
julgamento eclesistico envolvendo colega membro da equipe colegiada que est
em transgresso com este Cdigo, procurando, neste caso, ajud-lo na situao
referida, ou em caso disciplinar encaminh-lo Ordem e somente depois disso
comunicar igreja a deciso da Ordem.
Pargrafo nico - O Pastor titular no fica excludo do dever de avaliar o
desempenho dos membros de sua equipe pastoral colegiada, mesmo diante da
diretoria ou demais rgos da igreja, devendo estabelecer claramente com a equipe
colegiada e com a igreja os critrios de avaliao e apresentando sua avaliao
antes, preferencialmente em particular, aos membros da equipe colegiada.
Art. 22 - O Pastor, titular ou no, no deve utilizar sua amizade na igreja para
mobilizar movimentos ou pessoas contra colega membro da equipe colegiada,
mantendo-o sempre informado de opinies que lhe so contrrias e se colocando
sua disposio para o ajudar na soluo dessas situaes.
Art. 23 - No ministrio colegiado ou em modalidades ministeriais de parcerias, o
Pastor, lder ou liderado, no deve se prevalecer do ttulo pastoral para se eximir de
compromissos e responsabilidades inerentes funo que exerce ou se considerar
isento de se sujeitar hierarquia inerente ao trabalho que se props realizar.
Art. 24 - Em caso de necessidade da demisso de um Pastor no titular, o titular
deve faz-lo com toda honra e dignidade, respeitando o colega e explicando-lhe os
motivos da demisso.
DOS DEVERES DO PASTOR PARA COM A SOCIEDADE
Art. 25 - Em relao sociedade o Pastor deve:
I - Ser prudente ao relacionar-se com as pessoas, principalmente no que diz
respeito a questes sexuais e afetivas (1Tm 5.1,2).
II - Ser partcipe da vida da comunidade em que sua igreja estiver localizada,
identificando-se com sua causa e solidarizando-se com os anseios de seus
moradores, procurando apoi-los quanto possvel nos esforos para
satisfao deles.
III - Imprimir em sua comunidade, mediante o exemplo de vida, o esprito de
altrusmo e participao.
IV - Procurar conhecer as autoridades de sua comunidade, honrando-as e
incentivando-as no desempenho de sua misso (Rm 13.1-7).
V - Agir dentro do esprito cristo, sem discriminar qualquer pessoa, quando
estiver presente s comemoraes e celebraes cvicas que ocorrem na
sua comunidade.
VI - Praticar a cidadania crist responsvel, sem engajar-se em partidos polticos
ou atividades polticas que no sejam ticas, bblicas ou prudentes.
VII - Dar apoio moralidade pblica na comunidade, por meio de testemunho
proftico responsvel e de ao social.
VIII - Aceitar responsabilidades a servio da comunidade, compatveis com os
ideais bblicos, reconhecendo que o pastor tambm tem um ministrio
pblico.
IX - Considerar como sua responsabilidade principal ser pastor de sua igreja e
no negligenciar deveres pastorais para servir na comunidade.
X - Ser obediente s leis do Estado desde que elas no exijam sua desobedincia
lei de Deus.
DO SIGILO NO EXERCCIO DO MINISTRIO PASTORAL
Art. 26 - O sigilo proteger a pessoa atendida em tudo o que o Pastor ouve, v ou
de que tem conhecimento como decorrncia do exerccio de sua atividade pastoral.
Art. 27 - O sigilo de que trata o artigo anterior inerente ao exerccio do ministrio
pastoral, impondo-se o seu respeito, salvo grave ameaa ao direito vida, honra
ou quando o Pastor se veja confrontado pela prpria pessoa de quem obteve o
sigilo e em defesa prpria.
Pargrafo nico - A quebra de sigilo tambm ser admissvel quando se tratar de
fato delituoso e a gravidade de suas conseqncias, para a prpria pessoa atendida
ou para terceiros, puder criar ao Pastor o imperativo de conscincia em denunciar o
fato.
106
Art. 28 - O Pastor deve guardar sigilo, mesmo em depoimento judicial, sobre o
que saiba em razo de seu exerccio ministerial, cabendo-lhe recusar-se a depor
como testemunha em processo no qual ocorra situao em que serviu no
aconselhamento ou orientao pastoral.
DA OBSERVNCIA, DA APLICAO E DO CUMPRIMENTO
DESTE CDIGO DE TICA
Art. 29 - O julgamento das questes relacionadas transgresso aos preceitos
deste Cdigo de tica ser realizado pela Comisso de tica da Ordem de Pastores
Batistas do Brasil - Seo Estado de So Paulo, cabendo s Comisses das Sub-
seces dar os primeiros encaminhamentos com vistas a recuperar o Pastor faltoso
ou promover a conciliao quando mais pessoas estiverem envolvidas.
Art. 30 - O encaminhamento dos processos Comisso de tica ser feito atravs
da Presidncia da Ordem de Pastores, que, por sua vez, imediatamente encaminhar
todos os documentos e requerimentos ao relator da Comisso de tica.
Art. 31 - O encaminhamento dos processos dever ser acompanhado por:
I - Requerimento indicando as providncias esperadas, assinado pela parte
reclamante.
Pargrafo nico - Quando o requerimento for encaminhado por uma Sub-Seo
Regional dever vir assinado pelo Presidente da Sub-Seo e por todos os
membros da Comisso de tica local.
II - Documento especfico historiando detalhadamente a descrio seqencial
dos fatos e as providncias eventualmente tomadas.
III - um dossi contendo todos os documentos em cpias autenticadas e
provas coligidas.
1 - As provas produzidas ou coligidas devero gozar de amparo legal. Se o
encaminhamento for de uma Sub-Seo, as provas coligidas devem ser de
conhecimento completo de toda a Comisso de tica da Sub-Seo, bem como
de seu Presidente.
2 - Os depoimentos e acusaes devero vir em documento, preferencialmente
redigido de prprio punho, e sempre assinado. Se for digitado ou datilografado,
todas as vias devero ser assinadas pelo depoente.
3 - Abaixo-assinados, quando possurem mais de uma via, devero ser assinados
em todas as vias por pelo menos cinco pessoas da lista de assinaturas presente
na ltima folha.
Art. 32 - Tanto a Comisso de tica da Ordem quanto as Comisses de tica das
Sub-Seces ou qualquer membro da Ordem, no podem usar do julgamento como
instrumento de presso contra a igreja ou organismo denominacional para que se
apliquem sanes ao Pastor ou exija-se a sua retirada do cargo ou funo que
exerce.
Art. 33 - Recebida uma reclamao ou denncia contra Pastor agremiado da
Ordem, a Comisso de tica dever dar-lhe cincia da existncia do processo e do
seu andamento na Comisso, convocando-o para prestar os esclarecimentos
necessrios, sempre com antecedncia mnima de 15 (quinze) dias.
Pargrafo nico - Constituir falta grave a recusa de comparecimento perante a
Comisso de tica.
Art. 34 - Quando se tratar de denncia, a Comisso de tica dever comunicar ao
denunciante a instaurao do processo.
Art. 35 - Tanto a parte denunciante quanto a denunciada podero requerer a
qualquer momento cincia do andamento do processo, bem como o acesso a
documentos nele contidos.
Art. 36 - Do julgamento realizado, caber ao Pastor recurso que dever ser enca-
minhado Diretoria da Ordem, que se reunir com a Comisso de tica para rever o
veredicto aplicado.
DAS SANES APLICVEIS
Art. 37 - Os preceitos deste Cdigo so de observncia obrigatria e a sua
violao sujeitar o infrator e quem, de qualquer modo, com ele concorrer, s
seguintes penas:
I - Advertncia reservada.
II - Censura pblica.
III - Excluso do rol de filiao da Ordem de Pastores.
Pargrafo nico - As penas de censura pblica e excluso do rol somente podero
ser aplicadas aps referendo da Ordem reunida em Assemblia.
Art. 38 - A aplicao das penas obedecer gradao definida no Artigo anterior
considerando-se a gravidade da acusao ou denncia pela extenso do dano e por
suas conseqncias.
DAS AGRAVANTES APLICVEIS
Art. 39 - Considera-se manifesta gravidade:
I - Imputar a algum fato antitico de que o saiba inocente, dando causa a
instaurao de processo tico.
II - Acobertar ou ensejar o exerccio ilcito da atividade ministerial ou de
profisses consideradas ilegais.
III - Ter sido condenado anteriormente por processo tico na Ordem, em
qualquer regio do pas ou fora dele.
IV - Praticar ou ensejar atividade torpe, assim considerada pelas leis do pas e
pelos princpios ticos bblicos.
DAS ATENUANTES APLICVEIS
Art. 40 - Constituem-se atenuantes na aplicao das penas:
I - No ter sido antes condenado por infrao tica.
II - Ter reparado ou minorado o dano.
III - Prestao de relevantes servios Denominao e igrejas batistas, assim
considerados pela Diretoria da Ordem, aps consulta igreja local,
representada por sua Diretoria, Associao regional de igrejas batistas e
Sub-Seo da Ordem em que reside o Pastor.
DAS DISPOSIES GERAIS
Art. 41 - O Pastor poder requerer desagravo pblico Ordem dos Pastores
quando atingido, pblica e injustamente, no exerccio do ministrio pastoral ou em
108
sua vida pessoal e familiar.
Art. 42 - O Pastor est obrigado a acatar e respeitar as decises da Ordem.
Art. 43 - A alegao de ignorncia ou a m compreenso dos preceitos deste
Cdigo no exime de penalidade o infrator.
Art. 44 - O Pastor condenado por infrao tica prevista neste Cdigo poder ser
objeto de reabilitao, na forma prevista no Estatuto e Regimento da Ordem.
Art. 45 - As omisses deste Cdigo de tica sero resolvidas pela Diretoria em
conjunto com a Comisso de tica da Ordem.
Art. 46 - O presente Cdigo de tica entra em vigor na data de sua aprovao e as
suas alteraes sero feitas em Assemblia da Ordem especialmente convocada
para esse fim.
Normas para envio de processos para a Comisso de tica da OPBB -
seo Estado de So Paulo
A Comisso de tica de cada sub-seo, igrejas ou indivduos, ao encaminharem
processos para anlise e julgamento da Comisso de tica OPBB - Seo Estado de
So Paulo, devero observar os seguintes procedimentos:
1. O encaminhamento do processo deve ser feito diretamente ao Presidente da
OPBB - Seo Estado de So Paulo.
2. Organizar um dossi contendo todos os documentos originais ou em cpias
autenticadas e provas coligidas.
3. Todas as provas produzidas ou coligidas devero gozar de amparo legal e de
conhecimento completo de toda Comisso de tica da sub-seo, bem como de seu
Presidente.
4. Todos os depoimentos e acusaes devero vir em documento,
preferencialmente redigido de prprio punho, e assinado. Se for digitado ou
datilografado, todas as vias devero ser assinadas pelo depoente.
5. Abaixo-assinados, quando possurem mais de uma via, devero ser rubricados
em todas as vias por pelo menos cinco pessoas da lista de assinaturas presente na
ltima folha.
6. Todo processo deve vir acompanhado de um documento especfico historiando
detalhadamente a descrio seqencial dos fatos e as providncias eventualmente
tomadas, requerendo especificamente a ao da Comisso de tica da OPBB - Seo
Estado de So Paulo, assinado pelo Presidente da sub-seo e por todos os membros
da Comisso de tica local.
7. Em nenhuma hiptese a Comisso de tica aceitar denncia, reclamao,
representao ou documentos annimos.
14
Processo de Consagrao para Candidatos ao
Ministrio Pastoral
PALAVRA DO RELATOR
Somos o que decidimos. Historicamente, nossa Denominao fez escolhas.
Escolhas que aceitamos quando escolhemos ser batistas e que sero as mesmas at
que no decorrer do tempo possamos mud-las ou aperfeio-las.
Somos por essncia autnomos e democrticos.
Este fato no pode ser deixado de lado no preparo da proposta apresentada.
Algumas idias boas no puderam vir dentro deste trabalho exatamente por ferir
nossos princpios eclesisticos. Com isto estou dizendo que recomendaes para
Faculdades/Seminrios/Igrejas no nos foram possveis fazer.
A sub-seco da Ordem do ABC Paulista apresentou um excelente trabalho
sobre Processo de encaminhamento de candidatos ao ministrio pastoral, infeliz-
mente muitos dos pontos esto contidos dentro das especificaes do pargrafo
anterior no sendo possvel preservar muitas das idias contidas no documento.
A proposta ficou dentro da esfera da Ordem dos Pastores e visa to somente
criar princpios e critrios para aqueles que desejarem ingressar em nossa Ordem.
Talvez, para alguns, a Proposta trar um grande avano; e para outros, nenhum.
Creio que toda mudana precisa ser progressiva para que, pela experincia, possa-
mos testar e implantar novos parmetros.
Desejo agradecer aos componentes da Comisso pelo empenho e eficincia nas
decises quanto ao documento.
Que Deus nos abenoe e nos conduza segundo o seus propsitos.
A Ordem dos Pastores, Seco Estado de So Paulo, aceitar candidatos consa-
grados, como membros do seu grmio a partir desta data cujo o processo de consa-
grao seguir os seguinte passos:
QUANTO AO CANDIDATO
1 - Que ao ser convocado o Conclio o candidato tenha pelo menos 6 (seis) anos
de vivncia eclesistica ou sua experincia na f Batista seja testemunhada por seu
pastor ou substituto legal da igreja;
2 - Que o candidato esteja desenvolvendo experincia no cuidado do rebanho
de Deus: aconselhamento, visitao, ensino, liderana de ponto de pregao, con-
gregao, etc.;
3 - Que o candidato, preferencialmente, tenha tido formao teolgica graduada
ou formal em uma Instituio Batista filiada ABIBET;
110
QUANTO IGREJA LOCAL
1 - Que a consagrao do candidato ao ministrio pastoral seja a partir de um
Conclio formado por pastores que sejam inscritos na Ordem dos Pastores Batistas
do Brasil;
2 - Que o pedido de formao do Conclio seja votado em Assemblia pela igreja;
3 - Que a igreja convide os pastores da regio, com um convite especial direto-
ria da Subseco da Ordem dos Pastores contendo: nome do candidato, ministrio
que ele realizar, data, hora e local.
4 - Que a igreja atravs de seu pastor ou em sua ausncia seu substituto legal,
providencie meios junto aos pastores para que o Conclio de Pastores possa ter
conhecimento do carter do candidato a ser examinado, atravs de um Atestado de
Antecedncia, Certido Negativa e Histrico do candidato.
QUANTO AO CONCLIO DE EXAME E CONSAGRAO
1 - Que o quorum mnimo para a realizao do Concilio seja de 7(sete) membros
filiados Ordem dos Pastores Batistas do Brasil;
2 - Que a Formao do Concilio conste da eleio de uma diretoria composta de:
1 presidente, 1 secretrio e a nomeao de um examinador ou mais a critrio do
Concilio;
3 - Que o pastor ou o seu substituto legal d seu testemunho sobre o candida-
to;
4 - Que o exame vise mais s convices e fidelidade doutrinria do candidato,
solicitando prvio trabalho escrito a ser remetido aos Pastores da Associao mem-
bros da OPBB, com 90 (noventa) dias de antecedncia ao exame oral;
5 - Que aps o exame, o candidato e demais assistentes do Concilio se ausentem
para a deliberao do Conclio;
6 - Que o candidato seja aceito por aprovao de 90% de votos dos pastores
presentes.
7 - Que sendo o candidato aprovado, o pastor comunique ao Conclio o dia de
sua Consagrao e o Orador Oficial;
8 - Para constituir o Conclio Consagratrio so acrescentadas as funes de
orao Consagratria e entrega da Bblia;
9 - Que caso no seja aprovado o candidato: a) a igreja marque um novo Conclio
dentro de tempo hbil para o preparo do candidato; b) observe os procedimentos
anteriores; c) convide novamente os pastores que participaram do conclio em que
foi reprovado o candidato, especialmente os que votaram pela reprovao.
QUANTO CONSAGRAO
1 - Que a consagrao seja em dia diferente do Concilio Examinatrio, com
distanciamento de 7(sete) dias no mnimo;
2 - Que no culto seja lida a ata de aprovao do candidato no exame prestado;
3 - Que a ata do Conclio Examinatrio seja entregue pelo secretrio do Conclio
ao secretrio da igreja para registro em Livro de Atas da igreja .
QUANTO SECO DA ORDEM
1 - Que antes de aceitar um pastor em seu grmio verifique se todos os passos
apresentados nesta proposta foram cumpridos.
Orientaes para o Concilio
Depois de respondermos a diversas consultas sobre o tema especifico que tem
chegado a nossa Ordem, entendemos que para melhor direcionar o assunto at que
tenhamos uma deciso normatizando de maneira objetiva o que est em nosso
documento Processo de Consagrao para Candidatos ao Ministrio Pastoral,
paginas 96 e 97 do Livro Rumo e Prumo da OPBB/SP e CBESP, item Quanto ao
Conclio de Exame e Consagrao ponto 4 que trata textualmente:
Que o exame vise mais s convices e fidelidade doutrinria do candidato,
solicitando prvio trabalho escrito a ser remetido aos Pastores da Associao mem-
bros da OPBB, com 90 (noventa) dias de antecedncia ao exame oral
A confeco do trabalho que ser apresentado ao Concilio tem alguns objeti-
vos:
1. Que o candidato, ao escrever e se esforar neste trabalho, depure seus con-
ceitos. Lembre-se: o Concilio vise mais s convices e fidelidade doutrinria do
candidato.
2. Que o Pastor do Candidato ao ler o manuscrito, antes de envi-lo aos partici-
pantes do Concilio, ajude-o a corrigir eventuais erros de quaisquer espcies. Ex: um
candidato insistia em seu exame que o homem eterno, enquanto o Concilio
esperava que ele utilizasse o termo imortal. A utilizao de um termo impreciso
demonstra falta de preparo e acaba dificultando o andamento do Concilio.
3. Algumas Subseces tm definido uma comisso, permanente ou no, de trs
pastores que recebem a tese com a antecedncia de 90 dias ao exame oral, e
apresentam parecer ao Concilio.
4. No h problema algum nessa prtica que torna mais vivel economicamente
esta exigncia. Ao invs de enviar uma cpia para cada Pastor da Associao (quan-
do alguns no comparecem e outros no a lem), somente os da comisso a rece-
bem.
5. Os pastores desta comisso podem funcionar como ajudadores em eventuais
dificuldades do candidato, antes do mesmo chegar ao exame oral.
Todas estas providncias devem fazer com que haja uma preparao prvia, com
mais antecedncia e planejamento. Sugerimos que:
1. a Igreja ao votar em sua assemblia o pedido de formao do Concilio,
escolha uma data mais distante para o exame. Por exemplo, no semestre seguinte.
2. Isto dever dar tempo para:
a. o envio de correspondncia subseco solicitando a data
b. a Subseco separar a data para a formao do Concilio
c. o envio da correspondncia que convide os Pastores da Regio, com um
convite especial Diretoria da Subseco da OPBB-SP, contendo: nome do candi-
15
112
dato, ministrio que ele realizar, data, hora e local, j agendados no calendrio da
Subseco.
d. o candidato confeccionar seu trabalho escrito.
e. o trabalho ser revisado por seu Pastor.
f. o trabalho ser remetido a todos os Pastores da Associao ou da Comisso,
conforme deciso da Subseco.
g. o tratamento de eventuais dificuldades antes do exame oral.
Estas sugestes so apresentadas visando ajudar as igrejas, os candidatos e os
pastores na realizao dos Conclios e podero ser seguidas at deciso formal da
Ordem sobre o tema.
16
1. Exposio de Motivos:
1.1 - Considerando que, a Ordem dos Pastores Batistas do Brasil Seco do
Estado de So Paulo por deciso de sua assemblia realizada em Campinas
no ano de 1.997, adquiriu Personalidade Jurdica;
1.2 - Considerando que, por conseqncia desta deciso, sua manuteno exige
um melhor planejamento financeiro, para que ela possa atender suas obriga-
es legais, assim como os seus objetivos sociais definidos no seu Estatuto
exigem recursos financeiros;
1.3 - Considerando que, a estrutura aprovada, contempla a figura de um Secret-
rio Geral, merecendo assim um escritrio devidamente equipado para que
seja dado expediente, visando o atendimento aos scios que a ele recorram;
1.4 - Considerando que, a realidade financeira da Ordem, face ao seu atual siste-
ma de sustento se mostra totalmente insuficiente para que ela desenvolva
suas atividades e atenda todas as exigncias legais decorrentes dos seus
objetivos sociais;
1.5 - Considerando que, outras seces j vem oferecendo benefcios aos seus
scios por terem criados fundos para assistncia aos pastores,
1.6 - Considerando que, se cada scio contribuir com fidelidade e tambm levar
as suas igrejas para que estas levantem uma oferta especial assim teramos
recursos para desenvolvermos projetos em benefcios dos pastores;
1.7 - Considerando ainda que, sem a participao efetiva dos pastores e se
estes no motivarem suas igrejas a contriburem para que a ordem cumpra
com os seus objetivos, a seco pouco poder fazer para atender as neces-
sidades dos pastores, pois qualquer projeto necessita de recursos, diante
disto que foi aprovado o que segue:
2. Benefcios a ser oferecidos aos scios que estiver em dia com as suas obri-
gaes com a Seco da Ordem:
2.1 - Cursos sobre matrias ministeriais e outras de interesse visando sempre o
aprimoramento dos pastores, a fim de equipa-los para melhor exercerem seus
ministrios, podendo tais cursos ser ministrados com descontos conforme a
possibilidade e nestes casos a participao de qualquer scio se dar medi-
ante a apresentao da prova do pagamento da anuidade devidamente qui-
tada;
Plano de Sustento Financeiro
da Seco da OPBB-SP
114
2.2 - Convnios Drogarias, Supermercados, ticas, Editoras, Bibliotecas, etc,
sempre visando obter bolsas de estudos, descontos que beneficiem os seus
scios;
2.3 - Convnios com dentistas, mdicos e outros profissionais, sempre na bus-
ca de que os seus scios tenham um atendimento mais personalizado e a um
custo menor do que aquele oferecido pelo mercado;
2.4 - Contratos de Seguros de Vida em Grupo, seguro de veculos, etc, desta
forma os scios estariam cobertos pagando uma importncia bem menor do
que se firmassem contratos individuais;
2.5 - Convnios com acampamentos, hotis, visando oferecer lugares para fri-
as aos pastores e seus familiares dependentes;
2.6 - Contratos com Plano de Sade, Seguro de Vida, Seguro Sade e Auxilio
Funeral;
2.7 - Criao de um Fundo de Assistncia Pastoral (FAP), para oferecer aos
scios, financiamentos, atendimentos emergenciais, nos casos de doenas,
perca de ministrio, entre outros;
2.8 - Construo atravs de parcerias de casas para pastores idosos; Residencial
recanto para pastores, para atender os momentos de lazer, frias;
2.9 Criao de um trabalho de capelania para os scios, a fim de atende-los em
seus momentos de dificuldades, internaes, etc;
2.10- Promoo de viagens para estudos, com descontos para os scios;
2.11- Criao de uma Clinica de aconselhamento e orientao para os pastores,
com funcionamento autnomo sem interferncia de qualquer comisso da
ordem a fim de dar a eles plena transparncia na exposio dos seus dilemas
pessoais;
2.12- Firmar convnios com os Colgios Batistas e Faculdades, visando obter
bolsas de estudos aos pastores, seus dependentes, definindo nestes con-
vnios que somente tero direito a estes benefcios os scios que estiverem
perante a Seco em dia com a sua anuidade e a sua carteira de pastor batista
emitida pela Seco do Estado de So Paulo dentro do prazo de validade.
2.13- Outros
3. Fontes de Receitas para atender os projetos:
3.1 - Anuidade. Pagamento de uma anuidade por todos os scios, equivalente
a 10 % sobre o salrio, considerando os seus rendimentos pastorais de um
ms, que poder ser pago em at 3 parcelas at o ms de junho do ano
corrente, cujo recebimento ser atravs de boleto bancrio pelo sistema de
compensao ou outro meio adotado pela Seco;
3.2 - Taxa de Inscrio. Pagamento de uma taxa de inscrio para o pastor que
solicitar o seu pedido de ingresso na Seco da Ordem, equivalente a 20%
do salrio mnimo, que ser pago por ocasio da sua solicitao de ingresso.
No ano que o pastor solicitar a sua inscrio nada lhe ser cobrado a titulo
de anuidade;
3.3 - Taxa de Renovao da Carteira de Pastor Batista Pagamento de uma taxa
para expedio de nova Carteira a ser paga a cada perodo de 5 (cinco) anos,
equivalente a 20% do salrio mnimo a poca.
3.4 - Oferta do Dia do Pastor. Fica instituda a oferta do dia do pastor, visando
prioritariamente compor um Fundo de Assistncia Pastoral, sugerimos que
est oferta seja levantada junto as igrejas;
3.5 - Solicitar ao Conselho Geral da Conveno Batista do Estado de So Paulo
uma participao no Plano Cooperativo equivalente a 1% das receitas que
ficam no Estado de So Paulo;
3.6 - Patrocnios. Que em todos os eventos promovidos pela Seco da Ordem,
esta busque parceiros firmando com eles contratos, obtendo desta maneira
recursos financeiros possibilitando assim aplica-los no atendimento dos
objetivos da Seco da Ordem;
3.7 - Comisses. Participao nos convnios firmados com profissionais, com-
panhias seguradores, redes de farmcias, supermercados, editoras, hotis,
acampamentos, etc;
4. Implicaes:
4.1 - Os scios que deixarem de pagar as suas anuidades dentro dos prazos
estabelecidos no podero votar ou ser votados nas assemblias da seco
ou das subseces.
4.2 - No ter qualquer desconto oferecido pela seco em nenhum evento
promovido, o scio que no estiver em dia com os seus compromissos finan-
ceiros com a seco;
4.3 - O scio inadimplente no poder requerer qualquer benefcio da seco,
oferecido pelo Fundo de Assistncia Pastoral (FAP);
4.4 - Nenhuma Carteira de Pastor Batista ter validade se no estiver acompa-
nhada do recibo de pagamento da anuidade do ano vigente;
4.5 - O scio que deixar de cumprir com o pagamento da sua anuidade dentro
dos prazos estabelecidos e no fizer a renovao da sua carteira de pastor
batista emitido pela Seco do Estado de So Paulo, estar impedido de
requerer qualquer benefcio oferecido pela Seco da Ordem.
4.6 - O scio que permanecer com a sua anuidade atrasada por mais de 2 (dois)
exerccios consecutivos ter a suspenso do seu registro perante a Seco
da Ordem e somente poder pedir a sua reativao quando efetuar o paga-
mento dos dbitos em aberto.
4.7 - O scio que no estiver em dia com as suas obrigaes perante a Seco
da Ordem no ter o seu nome e endereo publicado como pastor integrante
da Seco Estadual.
116
Dos Cuidados Que as Igrejas
Precisam Ter na Sucesso Pastoral
Pastor Jos Vieira Rocha
Diretor Executivo da CBESP - Diretor Executivo da OPBB-ESP
Consagrou-se chamar de Perodo de Sucesso Pastoral o lapso de tempo
usado pelas igrejas em buscar um novo obreiro, que a sirva, no af de continuar sua
marcha de servio ao Senhor Jesus, como agncia e instituio que coopera na
expanso do Reino de Deus.
H duas formas bsicas de as igrejas se conduzirem nesse procedimento. Por
vezes o prprio Pastor que est saindo, lidera, a pedido da igreja, o Perodo de
Sucesso Pastoral; outras vezes a Comisso de Sucesso s trabalha aps estar
vago o cargo pastoral.
Uma recomendao que no pode deixar de ser seguida a de que a igreja jamais
deve convidar e empossar um novo pastor sem antes ter buscado informaes
sobre ele.
As fontes de informaes podem ser:
01 - Os rgos denominacionais (formalmente consultados) de modo que a
resposta seja no de pessoas, mas de instituies nossas, como Associaes, Con-
veno e/ou Ordem dos Pastores;
02 - Igrejas e Ministrios anteriores do candidato.
03 - Colegas (que podem ser indicados pelo prprio candidato)
Algumas igrejas tm desenvolvido processos que podem ajudar na escolha do
novo obreiro. Por esta razo obtivemos autorizao do Relator de uma dessas Co-
misses de Sucesso Pastoral, para publicar o elenco de perguntas que ela faz sobre
os candidatos ao Pastorado.
Nenhum modelo deve ter a paixo de ser julgado perfeito, mas bom ter um
ponto de partida que sempre pode ser melhorado na experincia do di-a-dia e na
total dependncia do Esprito Santo.
Eis o elenco de perguntas que a Secretaria da CBESP e a OPBB-ESP recebeu
recentemente e que podem ser teis s Comisses:
1. Ele batista de fato ou tem demonstrado tendncia para doutrinas carismticas
e outras?
2. A igreja que ele pastoreia segue algum dos chamados ministrios emergentes
- G12, igreja com propsito, igreja em clulas, entre outros?
3. Ele integrado na denominao Batista?
4. A igreja que ele pastoreia participa do plano cooperativo? Caso a resposta seja
17
positiva, com que freqncia?
5. O seu ministrio apresenta algum tipo de tendncia para determinada faixa
etria?
6. Ele tem demonstrado boa capacidade para administrar uma igreja?
7. Houve diviso em alguma igreja que ele pastoreou?
8. Ele j enfrentou algum problema de ordem moral?
9. Qual o seu estado civil? Se ele casado, casado uma nica vez?
10. Sua esposa e filhos so membros da igreja que ele pastoreia? Se a resposta
positiva, eles so integrados igreja?
11. Qual o seu estilo de liderana?
12. Como o seu relacionamento com os lderes e membros da igreja?
13. Como o seu relacionamento com a comunidade em que sua igreja est
inserida?
14. Como a sua atuao nas reas de evangelizao, ensino e acompanhamento
de membros?
15. Como o estilo da igreja que ele pastoreia?
H 5 reas em que as informaes podem ser resumidas.
Em 3 dessas reas as informaes podem ser objetivas:
01 - rea Doutrinria - Firmeza e Definio
02 - rea Moral - Conduta Ilibada
03 - rea Financeira - Honestidade no trato com o dinheiro prprio e alheio
Em 2 dessas reas as informaes so sempre subjetivas:
01 - Relacionamento -Temperamento
02 - Estilo - ex.: rea preferida de atuao
Ouvi que uma determinada Denominao publica periodicamente uma lista de
obreiros confiveis, dos quais a igrejas podem dispor livremente. Tal lista chama-
da de RELAO DE OBREIROS COM BOA F.
Os tempos novos esto a exigir providncias novas, de modo que a paz com que
trabalhemos, possibilite o crescimento da obra, sem termos que continuar gastando
tanto tempo em resolver questes e mais questes, colocadas pelo inimigo, como
tropeos para que empatemos toa o nosso tempo.
So diversos os casos em que igrejas convidam e empossam pastores sem tomar
nenhuma providncia como as mencionadas acima. Felizmente, por obra do acaso,
talvez, algumas dessas experincias acabam dando certo. Nas muitas vezes em que
a experincia no d certo comum culpar a Conveno, o Seminrio e/ou Ordem, de
quem se socorrem quando j quase no h o que se possa fazer, para reparar estra-
gos e transtornos doutrinrios, ticos, morais e financeiros.
A Conveno e a Ordem divulgam um modelo de Termo de Posse que pode
ajudar a evitar desgostos e transtornos, se usado com prudncia e discernimento.
O ensino bblico recomenda que sejamos simples e prudentes como forma de
vivermos bem e sermos produtivos em nosso empenho no servio do Senhor.
118
Compromisso de Posse de Pastor Batista
MODELO DE COMPROMISSO DE POSSE
Eu, Pastor , assumo solenemente perante a
IGREJA EVANGELICA BATISTA e dos pastores e membros de outras
Igrejas co-irms aqui representadas neste Culto Solene de Posse, as funes de
Presidente e Pastor desta Igreja, conforme determina o seu Estatuto e Regimento
Interno e preceitua o Novo Testamento, COMPROMETENDO-ME diante de
Deus e perante todos a desempenhar as atribuies ora recebidas nos termos que
adiante expressamente firmo:
1. Defender a PALAVRA DE DEUS, como nica regra de f e prtica e os
PRINCIPIOS DISTINTIVOS DOS BATISTAS, reconhecidos ao longo da histria;
2. Desenvolver o Ministrio Pastoral como elemento chave da conciliao e
comunho na Igreja de Cristo, primando sempre pelos ensinos da PALAVRA DE
DEUS e a defesa da doutrina Batista, interpretada pela DECLARAO DOUTRI-
NRIA DA CONVENO BATISTA BRASILEIRA e adotada por esta Igreja;
3. Trabalhar intensamente pela unidade da Igreja, respeitando sua origem, seu
nome, sua histria, suas doutrinas, sua cooperao denominacional e seu patrimnio,
jamais permitindo ser o elemento provocador de divises por desrespeitos a estes
itens bsicos e que constituem a Igreja;
4. Aceitar as decises, sugestes e observaes da CONVENO BATISTA
DO ESTADO DE SO PAULO e da ORDEM DOS PASTORES BATISTAS DO
BRASIL, atravs da sua SECO DO ESTADO DE SO PAULO e da SUB-SECO
a que pertence esta Igreja, quando por estas for procurado para defender suas
doutrinas, seus princpios e sua cooperao, visando a unidade denominacional;
5. Ser exemplo para a Igreja e para a sociedade, quanto a sua vida de relaciona-
mento com Deus , sua famlia, suas finanas e seus negcios com a sociedade em
geral;
18
6. Respeitar as decises da Igreja e ajud-la a trilhar sua vida de compromisso
com Deus, sendo sempre um promotor da paz e da harmonia para que o ambiente
seja prprio para a adorao a Deus e a expanso do seu reino entre os homens;
7. Declarar publicamente que creio firmemente nas doutrinas defendidas pelas
IGREJAS BATISTAS filiadas a CONVENO BATISTA BRASILEIRA, tendo
plena convico disto, porm, comprometo-me que se em algum momento pensar
diferentemente disto, renunciarei a presidncia e ao pastorado desta Igreja, deixan-
do-a imediatamente, sem qualquer proselitismo ou outro meio de persuaso aos
seus membros, respeitando assim a sua origem, seu nome, sua histria, suas doutri-
nas, sua cooperao denominacional, seu patrimnio e a unidade denominacional;
8. Finalmente, espero da Igreja que andemos juntos, lado a lado na dependn-
cia do Espirito Santo para juntos patentearmos o amor de Jesus Cristo aos perdidos
to carentes do amor de Deus o nosso Pai.
Diante disto, firmo o presente compromisso de posse, para que
produza os efeitos legais, na presena de todos, sob os olhares de Deus e buscando
dEle a sua sabedoria para assim cumpri-lo.
Local data.
___________________________________
Pastor
Testemunhas:
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
120
19
Sugesto da Comisso Jurdica da CBB, com base no modelo publicado em O
Jornal Batista de 22/06/03, em face da lei que alterou a instituio de Igreja de
associao para a organizao religiosa.
CAPITULO I
DA DENOMINAO, SEDE E FINS
Art. 1 A Igreja Batista... (nome) ..., fundada em ..., doravante, neste estatuto,
designada Igreja, uma organizao civil, de natureza religiosa, instituda por tempo
indeterminado, sem fins lucrativos, com sede na Rua ..., e foro na cidade de ...,
Estado do ..., podendo manter congregaes, pontos de pregao ou misses em
qualquer parte do territrio nacional.
Art. 2 A Igreja reconhece e proclama Jesus Cristo como nico Salvador e Senhor,
aceita a Bblia Sagrada com nica regra de f e prtica, adota os princpios da
Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, e toma suas decises de
forma democrtica e autnoma, no estando sujeita a qualquer outra igreja, instituio
ou autoridade denominacional.
Art. 3 A Igreja tem as seguintes finalidades:
I - reunir-se regularmente para prestar culto a Deus e proclamar a mensagem
do Evangelho de Jesus Cristo;
II - estudar a Bblia Sagrada, visando ao doutrinamento e edificao espiritual
dos seus membros;
III - cultivar a comunho, o bom relacionamento e a fraternidade crist;
IV - promover a causa da ao social crist e da educao;
V - cooperar com a Conveno Batista do (Unidade da Federao), com a
Conveno Batista Brasileira, e com as Igrejas filiadas a essas Convenes
na realizao de seus fins;
VI - promover o estabelecimento do Reino de Deus no mundo.
Pargrafo nico. Para consecuo de suas finalidades, a Igreja poder criar
instituies a ela vinculada, com personalidade jurdica prpria.
CAPTULO II
DOS MEMBROS, ADMISSO E DESLIGAMENTO
Art. 4 A Igreja constituda de pessoas de ambos os sexos, que professam a sua
f em Jesus Cristo como nico Salvador e Senhor, aceitam as doutrinas bblicas e a
disciplina adotadas pela Igreja, sem distino de nacionalidade, raa, cor ou posio
social.
Modelo de Estatuto para Igrejas
Art. 5 So considerados membros da Igreja as pessoas recebidas por deciso da
Assemblia Geral, da forma como se segue:
I - batismo dos candidatos previamente aprovados em pblica profisso de f;
II - transferncia por carta de membros de outras igrejas da mesma f e ordem;
III - reconciliao, devidamente solicitada, de pessoas afastadas do rol desta
Igreja ou comprovadamente afastados de outras igrejas batistas;
IV - aclamao precedida de testemunho pblico e compromisso.
Pargrafo nico. Casos especiais no constantes deste artigo sero decididos
pela Igreja em Assemblia Geral.
Art. 6 Perder a condio de membro da Igreja aquele que for desligado, por
deciso da Assemblia Geral, nas seguintes hipteses:
I ter solicitado desligamento ou haver falecido;
II ter-se transferido para outra Igreja;
III ter-se ausentado dos cultos e deixado de participar das atividades
eclesisticas, por tempo julgado suficiente para caracterizar abandono e
desinteresse pela Igreja e pela obra que realiza;
IV estar defendendo e professando doutrinas ou prticas que contrariem a
Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira;
V ter infringido os princpios ticos, morais e da boa conduta defendidos
pela Igreja, com fundamento na Bblia Sagrada.
Pargrafo nico. Sob qualquer alegao, nenhum direito poder ser concedido
quele que deixar de ser membro da Igreja.
CAPITULO III
DOS DIREITOS E DEVERES DOS MEMBROS
Art. 7 So direitos dos membros:
I - participar das atividades da Igreja, tais como cultos, celebraes, eventos,
reunies de orao, estudo bblico e ao social;
II - receber assistncia espiritual;
III - participar da Assemblia Geral, com direito ao uso da palavra e ao exerccio
do voto;
IV - votar e ser votado para cargos ou funes, observada a maioridade civil,
quando se tratar de eleio da Diretoria Administrativa da Igreja.
Pargrafo nico. A qualidade de membro da Igreja intransmissvel, sob qualquer
alegao.
Art. 8 So deveres dos membros:
I - manter uma conduta compatvel com os princpios espirituais, ticos e
morais, de acordo com os ensinamentos da Bblia Sagrada;
II - exercitar os dons e talentos de que so dotados;
III - contribuir com dzimos e ofertas, para que a Igreja atinja seus objetivos e
cumpra sua misso;
IV - exercer com zelo e dedicao os cargos ou funes para os quais forem
eleitos;
V - observar o presente estatuto e decises dos rgos administrativos e
eclesisticos nele previstos, zelando por seu cumprimento.
122
CAPTULO IV
DA ASSEMBLIA GERAL
Art. 9 A Assemblia Geral, constituda pelos membros da Igreja, o seu poder
soberano, e suas decises sero tomadas por voto da maioria dos membros
presentes, salvo as excees previstas neste estatuto.
Art. 10. A Igreja reunir-se- em Assemblia Geral Ordinria em dia e hora
previamente conhecidos no calendrio de atividades da Igreja e, quando necessrio,
em Assemblia Geral Extraordinria, convocada pelo Presidente, ou por seu substituto
legal ou, ainda, por 20% (vinte por cento) dos membros.
Pargrafo nico. A Assemblia Geral ser realizada com o quorum de 20% (vinte
por cento) dos membros da Igreja em primeira convocao e com qualquer
numero em segunda convocao, 15 (quinze) minutos aps.
Art. 11. Os assuntos de especial relevncia sero decididos em Assemblia Geral
Extraordinria, realizada no domingo, convocada e aprovada em culto no domingo
anterior, constando a pauta dos assuntos a serem tratados.
1 Considerar-se-o assuntos de especial relevncia para efeito deste artigo:
I - eleio e destituio do Pastor e demais ministros da Igreja;
II - eleio e destituio de Diconos;
III - aquisio, venda, alienao ou onerao de bens imveis;
IV - modificao da estrutura ou construo do templo sede da Igreja;
V - reforma estatutria;
VI - transferncia da sede da Igreja;
VII - mudana do nome da Igreja;
VIII - dissoluo da Igreja.
2. O quorum para a Assemblia de que trata o 1 de 51% (cinqenta e um por
cento) dos membros da Igreja, em primeira convocao e de 20% (vinte por
cento) dos membros em segunda convocao, 15 (quinze) minutos aps,
observando-se os mesmos prazos estabelecidos no caput para as
convocaes seguintes.
3. As decises da Assemblia de que trata o 1 sero tomadas com o mnimo
favorvel de 2/3 (dois teros) dos votantes.
CAPTULO V
DA DIRETORIA ADMINISTRATIVA
Art. 12. A Diretoria Administrativa da Igreja ser composta de: Presidente,
Primeiro Vice-Presidente, Segundo Vice-Presidente, Primeiro Secretrio, Segundo
Secretrio, Primeiro Tesoureiro e Segundo Tesoureiro.
1 Os cargos da Diretoria Administrativa e do Conselho Fiscal sero exercidos
por quaisquer membros da Igreja civilmente capazes, eleitos anualmente pela
Assemblia Geral, exceo feita ao cargo de Presidente, que ser exercido pelo
Pastor titular, por tempo indeterminado, a juzo da Assemblia Geral.
2 Nenhum membro da Diretoria Administrativa receber remunerao pelas
atividades administrativas exercidas.
3 O Pastor titular e os componentes do Ministrio Auxiliar podero receber
sustento da Igreja pelas funes pastorais e ministeriais, sem vnculo
empregatcio.
Art. 13. Compete ao Presidente:
I - dirigir e superintender os trabalhos da Igreja, podendo participar de qualquer
reunio como membro ex officio;
II - representar a Igreja ativa, passiva judicial e extrajudicialmente;
III - convocar a Assemblia Geral e presidir a ela;
IV - assinar, com o Secretrio, as atas da Assemblia Geral;
V - assinar pessoalmente, ou mediante procurao, juntamente com o Primeiro
Tesoureiro, escrituras, contratos, cheques e outros negcios jurdicos;
VI - cumprir e fazer cumprir o estatuto.
Art. 14. Compete aos Vice-Presidentes, na ordem de eleio, substituir o Presidente,
nos seus impedimentos e ausncias.
Art. 15. Compete ao Primeiro Secretrio lavrar e assinar as atas da Assemblia
Geral e de outros rgos que sejam dirigidos pela Diretoria Administrativa da Igreja.
Art. 16. Compete ao Segundo Secretrio substituir o Primeiro Secretrio, nos
seus impedimentos e ausncias.
Art. 17. Compete ao Primeiro Tesoureiro:
I - assinar, juntamente com o Presidente, escrituras, contratos, cheques e
outros negcios jurdicos;
II - receber e escriturar as contribuies financeiras destinadas Igreja;
III - efetuar os pagamentos autorizados pela Igreja;
IV - prestar relatrios financeiros Assemblia Geral.
Art. 18. Compete ao Segundo Tesoureiro auxiliar o Primeiro Tesoureiro na execuo
do seu trabalho e substitu-lo nos seus impedimentos e ausncias.
CAPTULO VI
DOS OFICIAIS E DO CONSELHO ADMINISTRATIVO
Art. 19. A Igreja tem como oficiais Pastores e Diconos, eleitos conforme este
estatuto e o Manual Eclesistico cujos deveres se acham delineados em o Novo
Testamento.
Pargrafo nico. A Igreja ter um Pastor titular, que poder ser auxiliado por
outros ministros, a critrio da Assemblia Geral.
Art. 20. A Igreja ter um Conselho Administrativo, composto pela Diretoria
Administrativa, ministros auxiliares, corpo de Diconos, lderes de ministrios e de
organizaes internas e de comisses permanentes, alm de outros lderes definidos
pela Assemblia Geral.
1 A direo do Conselho Administrativo ser exercida pela Diretoria
Administrativa.
2 As atribuies do Conselho Administrativo sero determinadas em
Assemblia Geral.
124
CAPTULO VII
DA RECEITA E DO PATRIMNIO
Art. 21. A receita da Igreja destinada a sua manuteno constituda por dzimos
e ofertas, entregues por ato de f, no podendo ser reivindicados, nem mesmo por
terceiros, sob qualquer alegao.
Pargrafo nico. O exerccio social encerrar-se- anualmente em 31 de dezembro.
Art. 22. O patrimnio da Igreja constitudo de bens mveis e imveis, adquiridos
a ttulo oneroso ou gratuito.
1 A Igreja poder receber, por deciso da Assemblia Geral, doaes e legados,
de procedncia compatvel com os seus princpios e devero ser aplicados,
exclusivamente, na consecuo de seus objetivos.
2 A Igreja s responde com seus bens pelos compromissos assumidos com
expressa autorizao da Assemblia Geral ou decorrentes de lei.
3 A Diretoria e os membros individualmente no respondem solidria ou
subsidiariamente pelas obrigaes da Igreja, e no tm direito ao seu patrimnio
e receita, bem como a Igreja no responde por qualquer obrigao de seus
membros.
CAPITULO VIII
DO CONSELHO FISCAL
Art. 23. A Igreja eleger, anualmente, em Assemblia Geral, um Conselho
Fiscal, constitudo de cinco (5) membros, com as seguintes atribuies:
I - examinar e dar parecer sobre os balancetes;
II - acompanhar a evoluo financeira e contbil;
III - recomendar as medidas administrativas necessrias manuteno do
equilbrio financeiro.
CAPTULO IX
DA DISSOLUO
Art. 24. A Igreja s poder ser dissolvida pela Assemblia Geral quando no
estiver cumprindo, reconhecidamente, as suas finalidades.
1 A dissoluo da Igreja s poder acontecer, nos termos deste estatuto, por
deciso em duas Assemblias Gerais Extraordinrias, para tal fim convocadas.
2 No caso de dissoluo, o patrimnio da Igreja passar Conveno Batista
do (Unidade da Federao) ou, em sua falta, Conveno Batista Brasileira.
CAPTULO X
DAS DIVERGNCIAS DOUTRINRIAS
Art. 25. Ocorrendo divergncias entre os membros da Igreja, por motivo de ordem
doutrinria ou prticas eclesisticas, o julgamento do litgio ser feito por um Conclio
Doutrinrio, constitudo na forma prevista pela Conveno Batista do (Unidade da
federao) ou, se tal no houver, por quinze (15) pastores indicados por essa
Conveno.
1 O Conclio Doutrinrio definir os prazos para oitiva dos grupos divergentes,
o local de reunies, e as provas necessrias deciso.
2 As decises do Conclio Doutrinrio so irrecorrveis em seu campo de
deciso e aplicao, entrando em vigor imediatamente.
3 O grupo que se opuser ao processo estabelecido, ser considerado vencido,
ficando sujeito s sanes previstas neste estatuto e na lei.
Art. 26. Enquanto no forem sanadas as divergncias doutrinrias, os grupos
no podero deliberar sobre os seguintes assuntos:
I - alienao, venda, permuta ou qualquer nus do patrimnio da Igreja;
II - desligamento de membros ou quaisquer restries aos seus direitos
individuais na Igreja;
III - reforma do estatuto ou qualquer outro documento normativo;
IV - mudana da sede;
V - alterao do nome da Igreja.
Art. 27. O uso do nome e do patrimnio ficar com o grupo, mesmo minoritrio,
que permanecer fiel s doutrinas batistas, consubstanciadas na Declarao
Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, e ter as seguintes prerrogativas:
I - permanecer na posse e domnio do templo e demais imveis, neles
continuando a exercer as suas atividades espirituais, eclesisticas e
administrativas;
II - eleger outra Diretoria Administrativa, inclusive um novo Pastor, se as
circunstncias o exigirem;
III - exercer os direitos e prerrogativas previstas neste estatuto e na lei.
CAPTULO XI
DAS DISPOSIES GERAIS
Art. 28. As regras parlamentares adotadas pela Igreja so as mesmas observadas
pela Conveno Batista do (Unidade federativa) com as devidas adaptaes.
Art. 29. A Igreja adotar um Manual Eclesistico ou Regimento, para regulamentar
as normas estatutrias e a organizao eclesistica.
Art. 30. A Igreja no conceder avais ou fianas e nem assumir quaisquer
obrigaes estranhas as suas finalidades.
Art. 31. Este estatuto s poder ser reformado em Assemblia Geral Extraordinria,
em cuja convocao conste reforma do estatuto, sendo que o presente artigo, bem
como os artigos 2, 3, 25, 26, 27 seus pargrafos e incisos, s podero ser alterados,
derrogados ou revogados, mediante homologao da Conveno Batista do (Unidade
da Federao), atravs de seu rgo representativo e, na sua falta, pelo Conselho
Geral da Conveno Batista Brasileira.
Art. 32. Este estatuto entrar em vigor aps aprovao em Assemblia Geral e
registro legal, revogando-se as disposies em contrrio.
126
1. Sugesto A - Doao para igrejas filhas:
A - Se a qualquer tempo a donatria abandonar as prticas e as doutrinas batistas,
a juzo da igreja doadora, o domnio e a posse desta propriedade, bem como as
benfeitorias passaro para a referida igreja.
B - O imvel alienvel e intransfervel sem prvio consentimento escrito da
igreja e s poder ser usado para fins especficos da igrejas segundo o padro das
igrejas cooperantes com a Conveno Batista do Estado de So Paulo.
C - No caso de eventual alienao ou transferencia do imvel objeto desta
escritura, os recursos advindos da alienao sero aplicados por inteiro na aquisio,
ou construo, de outra propriedade, sendo que tal obrigatoriedade dever,
necessariamente, constar dos registros e averbaes imobilirias.
2. Sugesto B - Doao para igrejas filhas:
a juzo da Conveno Batista do Estado de So Paulo, o domnio e a posse desta
propriedade bem como as benfeitorias, retornaro doadora, e na falta, desvio
doutrinrio, ou desistncia desta, Conveno Batista do Estado de So Paulo.
B - O imvel inalienvel e intransfervel sem prvio consentimento escrito da
Conveno Batista do Estado de So Paulo e s poder ser usado para fins
especficos da igrejas da igrejas segundo o padro das igrejas cooperantes com a
referida Conveno.
ou construo, de outra propriedade sendo que tal obrigatoriedade dever,
necessariamente constar dos registros e averbaes imobilirias.
3. Sugesto C - Incluso na escritura de compra de propriedade para a prpria igreja:
A - Se a qualquer tempo a proprietria (.................................) abandonar as prticas
e as doutrinas batistas a juzo da Conveno Batista do Estado de So Paulo, o
domnio e a posse desta propriedade, bem como as benfeitorias passaro para a
referida Conveno.
A serem inseridas em escrituras de terrenos adquiridos por:
igrejas para suas igrejas filhas, para si prproprias se o
desejarem e da conveno para as igrejas
Sugestes de Clusulas de Segurana
20
especficos da igreja segundo o padro das igrejas cooperantes com a referida
Conveno.
C No caso de eventual alienao ou transferncia do imvel objeto desta escritura,
os recursos advindos da alienao sero aplicados por inteiro na aquisio ou
construo, de outra propriedade, sendo que tal obrigatoriedade dever,
necessariamente constar dos registros e averbaes imobilirios
4. Sugesto D - Doao da CBESP para a igrejas
A - Se a qualquer tempo a donatria abandonar os princpios e doutrinas adotados
pela Conveno doadora expressos na Declara Doutrinria da Conveno Batista
Brasileira, sempre a juzo da doadora, o domnio e a posse desta propriedade bem
como as benfeitorias, retornaro doadora e na falta desta, ou por sua desistncia,
a Conveno Batista Brasileira.
referida Conveno.
ou construo, de outra propriedade sendo que tal obrigatoriedade dever, neces-
sariamente constar dos registros e averbaes imobilirias.
128
Aprovado pela Junta Coordenadora da Conveno Batista do Estado de So
Paulo nas sesses de 15.10.79 e 09.11.82.
Documentao necessria para transferncia de propriedades
01. Carta Conveno solicitando a transferncia, mencionando o endereo da
propriedade a ser transferida, e informando quanto procedncia dos recursos
quando de sua aquisio. (No caso de interesse de venda da propriedade, dever
ser incluido o valor aproximado da venda e o fim a que se destinar o produto da
mesma).
02. Cpia autenticada do Estatuto da Igreja;
03. Xerox autenticada da ata da sesso em que a Igreja resolveu pedir a transfe-
rncia, assumindo a responsabilidade de todas as despesas dela decorrentes. Na
ata dever ser incluida a especificao da propriedade, isto , rua, nmero, bairro,
cidade, medidas, bem como as benfeitorias existentes. A xerox dever ser de ata
completa, inclusive abertura e encerramento. Extrato de ata no serve;
04. Xerox ou Certido da Escritura da propriedade, com seu competente registro;
05. Indicao e qualificao (nacionalidade, estado civil, profisso, residncia,
carteira de identidade e CPF) de um procurador, membro da Igreja interessada ou de
outra Igreja da Associao, a que a Conveno conferir poderes para assinar a
Escritura de doao a favor da Igeja. Como normalmente o pastor o representante
legal da igreja, como seu presidente, ele assinar a Escritura por parte da igreja.
Assim sendo, o procurador a ser indicado para representar a Conveno dever ser
outro que no o pastor. A procurao vlida por um ano e no pode ser
substabelecida;
06. Certido Negativa de Impostos Municipais
07. Certido de Regularidade no INSS;
08. Cpia da ltima declarao do Imposto de Renda, acompanhada da xerox do
recibo da entrega da mesma;
09. Cpia da ata da reunio da Junta ou Diretoria da Associao Regional em que
conste a recomendao da transferncia solicitada;
10. De qualquer escritura de imvel doado ou cedido pela Conveno Batista do
Estado de So Paulo, constaro obrigatoriamente as seguintes clausulas:
Critrios para Transferncia de Propriedades
21
1. Sugesto A - Doao para igrejas filhas:
- Se a qualquer tempo a donatria abandonar as prticas e as doutrinas batistas,
a juzo da igreja doadora, o domnio e a posse desta propriedade, bem como as
benfeitorias passaro para a referida igreja.
B - O imvel alienvel e intransfervel sem prvio consentimento escrito da
igreja e s poder ser usado para fins especficos da igrejas segundo o padro das
igrejas cooperantes com a Conveno Batista do Estado de So Paulo.
C - No caso de eventual alienao ou transferencia do imvel objeto desta escri-
tura, os recursos advindos da alienao sero aplicados por inteiro na aquisio, ou
necessariamente, constar dos registros e averbaes imobilirias.
2. Sugesto B - Doao para igrejas filhas:
a juzo da Conveno Batista do Estado de So Paulo, o domnio e a posse desta
propriedade bem como as benfeitorias, retornaro doadora, e na falta, desvio
doutrinrio, ou desistncia desta, Conveno Batista do Estado de So Paulo.
referida Conveno.
3. Sugesto C - Incluso na escritura de compra de
propriedade para a prpria igreja:
A - Se a qualquer tempo a proprietria (.................................) abandonar as prticas
e as doutrinas batistas a juzo da Conveno Batista do Estado de So Paulo, o
domnio e a posse desta propriedade, bem como as benfeitorias passaro para a
referida Conveno.
especficos da igreja segundo o padro das igrejas cooperantes com a referida
Conveno.
C - No caso de eventual alienao ou transferncia do imvel objeto desta escri-
tura, os recursos advindos da alienao sero aplicados por inteiro na aquisio ou
necessariamente constar dos registros e averbaes imobilirios
4. Sugesto D - Doao da CBESP para a igrejas
A - Se a qualquer tempo a donatria abandonar os princpios e doutrinas adotados
pela Conveno doadora expressos na Declara Doutrinria da Conveno Batista
Brasileira, sempre a juzo da doadora, o domnio e a posse desta propriedade bem
130
como as benfeitorias, retornaro doadora e na falta desta, ou por sua desistncia,
a Conveno Batista Brasileira.
referida Conveno.
22
Centenrio da
Conveno Batista do
Estado de So Paulo
1904 - 2004
Extrato da Mensagem, chamada escoro histrico oral, de improviso e sem anotaes,
apresentada pelo Pastor Jos Vieira Rocha, no dia 20-09-04, na Tribuna de Honra do Plenrio
da Assemblia Legislativa do Estado de So Paulo, na Sesso Solene de Celebrao do Cente-
nrio da CBESP, Requerida e Presidida pelo Deputado Vaz de Lima. Participao do Coral da
PIB do Brs e presena da Liderana Batista do Estado de So Paulo, alm de centenas de
membros da Igrejas Batistas da Capital e do Interior. A Sesso Solene foi transmitida pela TV
Assemblia.
Exmo. Sr. Pastor Dr. Deputado Vaz de Lima e demais Exmos. Srs. Deputados Assem-
blia Legislativa do Estado de So Paulo;
Estimado Pastor Antonio Mendes Gonales, Presidente e demais membros da Diretoria
da Conveno Batista do Estado de So Paulo;
Estimado Pastor Dr. Valdo Romo, Presidente e demais membros da Diretoria da Ordem
dos Pastores Batistas do Brasil - Seco do Estado de So Paulo.
Estimados Diretores Executivos da CBESP, Dr. Gzio Duarte Medrado, Pastor Louren-
o Stlio Rega e demais membros da mesa.
Agradeo a Deus e Liderana da CBESP terem escolhido-me para apresentar a mensa-
gem para esta ocasio.
Falar sobre a histria da CBESP falar sobre a histria das Igrejas Batistas filiadas; falar
sobre os Pastores, Diconos, Jovens, Senhoras, Homens, Adolescentes, Juniores e Crianas
que formam o povo Batista do Estado de So Paulo; falar sobre a evangelizao Ptria.
Principiemos por aqui:
As primeiras notcias que se tem sobre a evangelizao do Brasil remonta chegada de
Villegann que chegara ao Rio de Janeiro, vindo da Frana em meados do Sculo XVI, trazen-
do em suas embarcaes algumas dezenas de Pastores Calvinistas; Quase 50 anos depois,
(1612) outros franceses aportaram na costa do Maranho, fato que se repetiria mais tarde
(1642) e, pouco mais adiante, em meados do Sculo XVII, navios Holandeses aportaram no
Recife, liderados por Maurcio de Nassau, em cujas naus se incluem muitos religiosos evan-
glicos. Tais tentativas resultaram quase infrutferas, posto que a histria no registra frutos
resultados dessas expedies. Para alguns os objetivos de tais expedies eram mercantis,
contudo, a presena de Pastores e lderes evanglicos em todas elas, apontam para o ardor e
objetivos evangelizadores que nutriam. O domnio romano da poca no permitiu que resul-
tados mais expressivos ficassem registrados.
vlido recordar que nesses tempos a Europa estava em fervor religioso, motivada pela
Reforma de Lutero, seguido de Calvino, Zwinglio Knox e outros. vlido recordar, ainda, que
os Batistas tiveram pela primeira vez o seu nome registrado, formalmente, em 1604, exata-
132
mente na Holanda, que vivia sob forte influncia dos ventos de liberdade provocados pela
Reforma.
Aproximadamente 150 anos mais tarde, em 1808, D. Joo VI, Rei de Portugal, que
enfrentava crise poltica na Ptria-Me, transferiu sua residncia para o Brasil, fazendo
instalar a Casa da Coroa no Rio de Janeiro, abrindo os Portos da Colnia ao comrcio externo.
Entre tantos comerciantes que passaram a freqentar o Brasil Colnia, possvel perceber a
presena de muitos ingleses, franceses e outros europeus, entre os quais muitos evanglicos.
As portas se tornaram mais amplas e mltiplas quando, aps a proclamao da independn-
cia (07-09-1822) O Imperador D. Pedro I reafirmou o interesse em receber povos de vrias
partes do mundo, visando a efetiva colonizao do Pas, criando regalias formais a partir da
Constituio de 1824. Tal constituio, declarando o Romanismo como religio oficial do
Imprio, colocava restries para existncia de outros cultos, que nem podiam reunir-se em
locais com aparncia exterior de templo.
Ao aproximar-se os meados do Sculo XIX o Imprio do Brasil j contava com a presena
de Presbiterianos, Metodistas e Congregacionais. Ao redor de 1860 o Missionrio americano,
Batista, Thomas Jefferson Bowne chega ao Rio de Janeiro, para evangelizar grupo escravo
que ele j contatara antes em sua misso na frica. A permanncia de Jefferson fugaz,
retornando ele sua Ptria em razo de grave enfermidade que o levaria morte.
Por fora da Guerra Civil ocorrida nos Estados Unidos em 1865, os americanos comeam
a buscar outras terras onde pudessem tentar a vida. O Brasil um dos pases escolhidos, e, em
1867, grupos de americanos que somaram mais de 8.000 pessoas desembarcam no pequeno
Porto de Iguape, SP. Avanando para o continente escolhem a cidade de Santa Brbara
dOeste para adquirirem terras e fixarem residncias, atuando na formao de forte agricultu-
ra. Entre os emigrados muitos eram evanglicos e entre esses, muitos eram Batistas.
J em 1870 os evanglicos fizeram publicar um Manifesto para Evangelizao do Bra-
sil. Tal manifesto, publicado na imprensa contou com assinaturas de Presbiterianos,
Metodistas, Congregacionais e, por um Batista, o jovem Pastor Richard Raticliff, um dos
emigrados, cuja famlia havia sido ganha para Jesus, por ao de Thomas Jefferson Bowne,
ento nos EUA.
Em 10-09-1871, os Batistas emigrados dos EUA organizam a Primeira Igreja Batista em
Santa Brbara dOeste, em solo brasileiro. Portanto, anos mais tarde, em 02/11/1879, outro
grupo de emigrados americanos fazem surgir outra Igreja Batista em Santa Brbara dOeste,
no Bairro da Estao, hoje a prspera cidade de Americana. A Estrada de Ferro que por ali
passava, acabava de ser inaugurada por D. Pedro. I.
Enquanto isto, no Recife, PE, um Presbiteriano, Pastor Smith, ganhava para Jesus um
Sacerdote Romano, Antonio Teixeira de Albuquerque. Aps a converso, Teixeira de
Albuquerque tentou refugiar-se em Macei, AL, sua terra natal, mas, diante da perseguio
romana, por providncia divina, acode-se em Capivari, SP. Vindo a conhecer os Batistas em
Santa Brbara dOeste, aceita o Batismo, ordenado como Pastor Batista e ajuda a comandar
a evangelizao que se iniciava entre brasileiros, franceses, ingleses e americanos.
Os Batistas de ento, em Santa Brbara dOeste, se unem para solicitar a Junta de
Richmond, EUA o envio de Missionrios ao Brasil. Em razo do trabalho de evangelizao
intenso que j realizavam entre os nativos, percebem a abertura dos brasileiros para recebe-
rem o evangelho. Logo em 1881 chegam, William Buck Bagby e Ana Luther Bagby; Zacarias
Taylor e Katarin Taylor. Os primeiros missionrios so recebidos em Santa Brbara dOeste
e logo se filiam Igreja Batista existente e comeam a estudar a lngua portuguesa, tendo
Antonio Teixeira de Albuquerque com professor.
Pouco tardou para que os dois casais de missionrios americanos, unindo-se a Antonio
Teixeira de Albuquerque rumassem para Bahia, onde em 15-10-1882, com cartas de transfe-
rncia das igrejas em Santa Brbara dOeste, organizaram a Primeira Igreja Batista em Salva-
dor. Em um ano aquela igreja j contava 70 membros.
O Pastor Antonio Teixeira de Albuquerque, casado, rumou para Macei, onde organiza a
Primeira Igreja Batista e onde ganhara seus pais para Jesus. A vida de Teixeira de Albuquerque
foi curta, vindo a falecer aos 46 anos de idade.
O Brasil no resiste as presses sociais e polticas, internas e externas, vendo capitular o
Imprio, sendo proclamada a Repblica, em 15-11-1889. Nela a liberdade religiosa estava
consagrada na Constituio, ainda que, por enquanto, apenas no papel. A influncia evang-
lica era forte em todas as grandes decises da nao, incluindo a libertao dos escravos, em
13-05-1888.
De Salvador, os missionrios seguiram para outras Capitais, plantando igrejas. De volta
a So Paulo, com outros missionrios recm-chegados foram organizando outras novas igrejas
a partir de 1899 em So Paulo, Jundia, Santos, Campinas, J em 1904 eram sete Igrejas
Batistas no Estado de So Paulo. Essas, reunindo-se em Jundia, organizaram em 16-12-1904
a Conveno Batista do Estado de So Paulo, ento chamada de Unio Baptista Paulistana.
Em 1914 eclode a Primeira Guerra Mundial, que faria ferver at 1918 toda a Europa e
parte da sia. Em meio a Guerra (1917) a Rssia cai sob o domnio comunista, dominando
inmeras pequenas repblicas ao seu redor. A Europa, destruda, v muitos de seus habitantes
sarem em busca de novas terras. O Brasil, e, principalmente So Paulo, com um grande
avano na agricultura, (caf, cana de acar e cereais) torna-se alvo de muitos desses europeus
e asiticos. Fugindo do Comunismo, aportam por aqui: Alemes, Russos, Letos, Romenos,
Blgaros, Hngaros, Ucranianos, Lituanos, Poloneses, Estonianos, Espanhis, Italianos,
Japoneses e diversos outros povos europeus.
Chega o ano de 1920 e O Batista Paulistano, recm criado, publica: J so 20 Igrejas
Batistas no Estado de So Paulo, somando 1.500 membros. Pastor Salomo Ginsburg, cha-
mado de o judeu errante no Brasil, exerce um notvel papel, liderando a Denominao em
So Paulo e no Brasil, destacando-se sua notvel participao na fundao do nosso jornal.
A partir da chegada dos europeus, entre os quais muitos eram evanglicos, e, particular-
mente Batistas, a evangelizao ganhou foros de exploso. Somaram-se a eles as dezenas de
casais de missionrios americanos que continuavam chegando, visando levar os brasileiros
aos ps de Jesus Cristo.
Caminhar na histria da CBESP perceber a ao desses casais usados por Deus no
proclamar o evangelho de Jesus Cristo em nossa terra, tais como Jefferson, Ratcliff, Teixeira
de Albuquerque, Bagby, Taylor, Ingrand, Edwards, Bryant, Tolbert, Wolfard, Porter, Bell,
Stauffer, Hedricky, Peacock, Clinton, Renfrow, Peticov, Wedemann, Kaschel, Gatz; Kerr,
Rutther, Grigoroviski, Korps, Yastrebov, Molochenco, Litvintichuck, Slobodticov; Augstroze,
Ronis, Kraus, Kruklis, Berzins, Maurmann, Peterlevitz, Lacchevitz, Balaniuck, Gargalak,
Conovalov, Mauerberg, Janait, Tups, Jansevisck Vitols, Janovisck, Bember, Sniker; Martins,
Melhado, Rodrigues y Rodrigues, Croitor, Inou, Kalutram, Willick, Martinoff, Vovchenco,
Tang, Nagi, Erdei, Buck, Peticov, Horbatchzi, Genov, Coev, Purens. Todos eles so parte de
muitos dos verdadeiros plantadores de igreja, missionrios, evangelistas, doutrinadores,
discipuladores, msicos, telogos, conselheiros, Todas as regies do Estado esto repletas de
igrejas plantadas por essa gente corajosa e trabalhadora no evangelho de Jesus Cristo.
Caminhar na histria da CBESP lembrar agradecidos alguns dos lderes nacionais, que
representam milhares de operosos obreiros do Senhor que fizeram e fazem a nossa histria
centenria, tais como Rubens Lopes, Antonio Lopes, Alberto Augusto, Jos de Oliveira
Lima, Ox Schimenes, Ricardo Mayorga, Olmpio Rudinin Leite, Joaquim Aguiar Severa, Joo
Alves Lopes, Jorge Grec, Isaas Maurcio da Rocha, Axel Frederico Anderson, Jos Siqueira
134
Dutra, Altino Vasconcelos, Henrique Cyrilo Correia, Incio Pinheiro Nunes, Severino Batis-
ta, Savrio Leoto, Joo Hornos Filho, Adrio Bernardes, Manuel Tertuliano Cerqueira, Emydio
Jos Pinheiro, Anbal Pereira Reis, Jayme de Andrade, Crispim Gomes, Egydio Giia, Alberto
Blanco de Oliveira, Mrio Natividade Valado, Isaltino Coelho, Anatole Pirilampo, Fausto
Vasconcelos, Juvncio Liberino de Oliveira, Enoque Medrado, Benedito Peanha, Jos Mota
dos Reis Pessoa, Onofre Cisterna, Roque Monteiro de Andrade, Raimundo Paiva Farias,
Salovi Bernardo, Josu Nunes de Lima, Valdomiro Souza Ribeiro, Nelson Nunes de Lima,
Irland Pereira de Azevedo, Francisco de Assis Chaves Carvalho, Plnio Moreira da Silva,
Francisco Afonso de Carvalho, Gorgnio Barbosa Alves, Elias Lameira, Luiz Rizzaro, Anto-
nio Ernesto da Silva, Edson Borges de Aquino, Wangles Breternitz, Aloysio Furtado, Silas
Botelho, Aretuza Botelho, Dagmar Barros Vidal, Dulce Crispim, Waldemar Paschoal, Zita
Paulino Fenley Botelho, Luiz Botelho de Camargo, Dirce Kaschel, Maria Augusta de Camargo,
Jos Novaes Paternostro, Rafael Giia Martins, Edgar Martins, Giia Jnior, Fausto Rocha,
Csar Thom, Dirceu Cunha, Victorio Vieira, Domingos Giia, Damy Ferreira, Arthur Gon-
alves, Antonio Conde, Antonio Egdio, Augusto Rosa, Joo Lemos, Joo Batista Martins de
S, Enas Tognini, Erodice Fontes de Queiroz, Djalma Cunha, Joaquim Bueno, Domingos
Datlio, Jos Godinho, Jos Furtado de Mendona, Silas da Silva Mello somados nuvem
de testemunhas que nos rodeiam.
Conforme Hebreus, 12:1, estamos rodeados de uma grande nuvem de testemunhas que se
deram pela Causa do evangelho entre ns. Fica para todos ns a responsabilidade de um
comprometimento de plena fidelidade Palavra, integrao absoluta e cooperatividade per-
manente, para honrar ao Senhor Jesus Cristo. Quando Jesus instituiu a Sua igreja Ele a
instituiu para lutar, contra as portas do inferno e para ser Vitoriosa. Nisto que nos firmamos
e avanamos.
Sob o comando da atual liderana da CBESP e da OPBB-ESP, presididas pelos Pastores
Antonio Mendes Gonales e Valdo Romo, respectivamente, vamos enfrentar os desafios do
nosso tempo, comprometidos com o Senhor em passar para as prximas geraes uma
CBESP, serva das igrejas, com razes na Palavra e inteiramente dedicada a continuar a
evangelizao do nosso Estado, enquanto aguardamos a volta de Jesus no arrebatamento da
igreja.
H um Ide de Jesus que queremos cumprir sempre, no s para honrar a memria dos
que se deram em nosso Estado, mas, principalmente, para dar ao Senhor toda a honra, e glria
e louvor, porque Ele Reina pelos sculos dos sculos.
Jos Vieira Rocha
Pastor, Professor, Socilogo e Advogado,
Pastor da PIB do Brs, Diretor Executivo da CBESP,
Diretor Executivo da OPBB-ESP, Professor de Histria,
graduado em 1975 e registrado no MEC sob n 173.296.
O movimento G-12
Prof. Loureno Stelio Rega
Editorial
Dentro de uma viso profiltica e proativa, o Conselho de Educao Teolgica e Minis-
terial (CETM-CBESP) e a Ordem de Pastores Batistas do Brasil Seo Estado de So
Paulo, com o apoio do Conselho Geral da Conveno Batista do Estado de So Paulo,
publicam este encarte no Jornal Batista Paulistano.
O apstolo Paulo j anunciava em sua poca os riscos provenientes dos ventos de
doutrinas que acabam por dividir o povo de Deus, que deveria estar unido em s vnculo.
Alis a unidade do Esprito no de origem humana, mas divina, cabe-nos preserv-la (Ef
4.3).
Infelizmente nossa poca marcada pelo utilitarismo e pela busca das coisas que funci-
onam. Alis, tenho visto que a pergunta primeira de muitos lderes isso funciona? em vez
de isto bblico?. Isto importante, pois o funcional deve ser referenciado por um padro
de verdade superior aos interesses pessoais e momentaneamente visveis. Ter sido vendido
como escravo para Jos no foi nada agradvel e nada funcional, mas foi o meio pelo qual
Deus preservou o seu povo. Se olharmos do ponto de vista humano, Jesus poderia bem ser
considerado um grande fracassado, alm de ter morrido, um seguidor o traiu e os demais
fugiram na hora mais crucial de sua vida. A verdade que sem a sua morte no haveria como
ter sido ressuscitado e vencido a morte para nos dar vida.
Se voc est preocupado em fazer a sua igreja crescer, pense em primeiro lugar que a porta
do cu estreita, mesmo porque o evangelho exige auto-negao (Lc 9,23) e isso no nada
funcional e produtivo para homem contemporneo que deseja cada vez mais fortalecer seu eu,
seus desejos e instintos pessoais. Mas este o chamado do Mestre. Em segundo lugar,
considere que o crescimento da igreja vem de Deus (1 Co 3.5-9) e produto de uma vida
consagrada no seu altar (Rm 12.1), uma vida que considera Cristo como padro de referncia
Ef. 4.15) e pelo exerccio dos dons mobilizado pelo amor (Ef 4.16).
Hoje h muitas estratgias, modelos e alternativas para se realizar a obra de Deus. Algu-
mas com mais risco, outras com menos. Algumas funcionais outras menos funcionais. Aqui
vale a pergunta: bblico? Sem dvida possvel aprender tudo com todos, o prprio
apstolo Paulo dizia ouvi de tudo e retende o que for bom (1 Ts 5.21). Se possvel
aprender com G-12 lies de atuao com pequenos grupos, no podemos ter a mesma
segurana com relao a muitos outras prticas e paradigmas que nele esto contidos. Vamos
ser sbios, como os crentes de Beria, que conferiam nas Escrituras tudo o que ouviam (At
17.11).
Assim, oferecemos ao pblico leitor do Jornal trs documentos para a sua reflexo e
deciso Pronunciamento: A CBB E O MOVIMENTO G12 (Documento oficial da Conven-
o Batista Brasileira sobre o movimento G-12); Uma Anlise do Movimento G-12 - Refle-
xes de um Pastor Batista (Artigo de autoria do Pr. Alberto Kenji Yamabuchi); e, Dessacralizando
a Viso - Uma abordagem crtica e desmistificadora do Movimento G-12 (Artigo do Dr.
Josu Salgado).
23
136
A CBB E O MOVIMENTO G12
Pr. Irland Pereira de Azevedo (Relator)
Pronunciamento
Prembulo
A Diretoria da Conveno Batista Brasileira e os Secretrios Executivos das Convenes
Batistas dos Estados vm acompanhando com o maior interesse os debates e as experincias
com relao ao chamado Movimento G12, e entende necessrio fazer o pronunciamento a
seguir, visando sade doutrinria e unidade das igrejas, a sustentao dos princpios
bblicos e teolgicos que informam nossa Eclesiologia, a eficcia de nosso testemunho nesta
virada de sculo e milnio e, sobretudo, a glria de Deus.
Nossas Convices
Como preliminar s nossas posies sobre o G12, mister recordar e afirmar algumas de
nossas convices:
1. Cremos nas Escrituras Sagradas, cannicas, composta de Antigo e Novo Testamento,
como registro fiel da revelao de Deus, e como nica regra de f e conduta, para o crente e
para a igreja de Jesus Cristo no mundo.
2. Cremos que a Bblia deve ser interpretada por firmes princpios hermenuticos, dos
quais ressaltamos o de que a Bblia deve ser inter pretada pela Bblia, o texto luz do
contexto, mas sempre luz da Pessoa e dos ensinos de Jesus Cristo.
3. Cremos no Deus trino, Pai, Filho e Esprito Santo, cujas obras ns vemos na Criao
e na Histria, e que se revela, de maneira gradativa e progressiva, nas Escrituras e, plenamen-
te, na Pessoa de Jesus Cristo, Verbo encarnado.
4. Cremos na Igreja como entidade a um tempo temporal e atemporal, fundada por Jesus
Cristo e que tem por misso a redeno dos homens e o fazer discpulos de Dele em todas as
naes, formando uma nova criao, a humanidade deutero-admica.
5. Cremos na suficincia de Jesus Cristo como Senhor e Salvador, na eterna salvao dos
que Nele crem.
6. Como cristos, evanglicos e batistas, cremos que a revelao chegou sua culminncia
em Jesus Cristo e que toda alegao de novas revelaes ou verdades deve ser cotejada com as
Escrituras cannicas, corretamente interpretadas.
7. Cremos que a igreja do Novo Testamento, especialmente a de que nos d conta o livro
de Atos, constitui modelo para as igrejas de nossos dias, j no compromisso com a proclama-
o, a adorao, a comunho, a edificao e o servio; j no modelo pendular de seu funciona-
mento, no templo e nas casas, a difundir o reino de Deus.
8. Cremos que so permanentes e de valor universal e transcultural (a valer em todas as
culturas) os princpios bblicos de organizao, vida, ministrio, proclamao e servio da
igreja, porm os mtodos e modelos podem e devem variar, de acordo com a sociedade e a
cultura em que se insere a igreja e desenvolve-se sua misso.
9. Cremos que os fins no justificam os meios na realizao da obra de Deus no mundo.
Fins e meios devem ser compatveis com a verdade, os princpios e a tica das Santas
Escrituras.
24
10. Cremos devermos estar abertos para o dilogo e a aprendizagem em nosso mundo
globalizado, em todas as reas da existncia humana, porm capazes de discernir os mtodos
e modelos consoantes os princpios e fundamentos de nossa f, a manter-nos sempre
inarredveis em nossa fidelidade a Jesus Cristo, Caminho, Verdade e Vida.
Nossa posio sobre o Movimento G12
luz das convices que acabamos de explicitar, e do exame criterioso e desapaixonado
de testemunhos, relatrios, pronunciamentos e documentos elaborados por lderes evangli-
cos de modo geral, e batistas em particular, chegamos seguinte posio:
1. No julgamos o esprito ou as intenes dos fundadores e pais do Movimento G12,
por no caber-nos tal responsabilidade e no conhecermos sua mente e conscincia.
2. Reconhecemos que ao longo dos sculos, e especialmente no nosso, tm surgido
propostas, modelos e mtodos de fazer igreja e de evangelizar e ou de fazer misses,
algumas das quais com a pretenso de ser a ltima revelao, a ltima palavra, o mtodo
final, mas todos foram marcados pela temporalidade e impermanncia, pois, afinal de con-
tas, os mtodos variam e no qualquer mtodo que conta mas o homem. O homem o
mtodo de Deus, como lembrou com propriedade Edward M. Bounds.
3. O G5, o G12, a igreja em clulas, o modelo dos NEBs constituem modelos humanos,
com o propsito de promover a atuao da igreja no mundo, mas nenhum deles pode arrogar-
se o status de revelao final ou mtodo perfeito; todos so marcados pela falibilidade
humana.
4. Nossas igrejas, para cumprirem o mandato recebido do Senhor, de fazer discpulos de
todas as naes, precisam de extroverter-se, conforme a igreja de Jerusalm que se reunia no
templo e nas casas, adotando estruturas leves, de pequenos grupos nos lares. Mas sem
perder de vista sua unidade e integridade. Para tanto os grupos nos lares, seja qual for o nome
adotado, devem ser dirigidos por pessoas espiritual, moral e intelectualmente capazes, pre-
parados pelos pastores e orientadas a conduzir estudos sobre os mesmos temas, a comunicar
as mesmas doutrinas, a conduzir o povo de Deus firmeza na f, comunho, santidade e
ao servio.
5. No aprovamos o modelo G12, j no chamado Encontro Tremendo, que emprega
mtodos e procedimentos que vm ao arrepio dos princpios e ensinos das Santas Escrituras;
j na compreenso de que todos os crentes so potencialmente lderes, pois isso contraria a
diversidade de dons a que a Bblia ensina e a experincia eclesistica comprova. Nem todos
receberam o Dom de liderar, mas todos com certeza receberam dons que os habilitam a servir
no corpo de Cristo.
Nossa exortao e recomendao
1. Exortamos pastores e igrejas a cumprirem o que ordena Paulo aos tessalonicenses:
Examinai tudo, retende o bem; mas nunca venham a adotar e apregoar, como definitivo e de
valor absoluto, qualquer mtodo, modelo ou programa de igreja que eventualmente tenha
produzido frutos noutras culturas e outros lugares. Cada mtodo ou modelo deve ser con-
frontado com os princpios bblicos e, se passar por esse crivo, deve ser ajustado realidade
de cada igreja.
2. Recomendamos que o G12, como qualquer modelo de igreja em clulas ou grupos nos
lares, deve ser rejeitado quanto sua pretenso de revelao final de Deus para a Igreja hoje;
mas pode ser aproveitado, em princpio, naquilo em que no conflitar com as Escrituras e a
teologia e eclesiologia que delas decorrem e ns adotamos como povo cristo, evanglico e
batista.
138
Dessacralizando a Viso
Uma abordagem crtica e desmistificadora do Movimento G-12
Pr. Dr. Josu Mello Salgado
1
Para que no mais sejamos meninos, inconstantes, levados ao redor por todo vento de
doutrina, pela fraudulncia dos homens, pela astcia tendente maquinao do erro; antes,
seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo.
Efsios 4.14-15
No se dedignam, antes se prezam e gloriam, de assentar por suas mos a coroa dos
imortais na fronte radiosa de um seu benemrito concidado.
Latino Coelho, Cervantes, 160.
Todo o humano leva em si a marca da finitude, da limitao, da imperfeio. S Deus
perfeito! Somos todos ns tendentes maquinao do erro. preciso, portanto, um esprito
crtico de prontido e de discernimento para no sacralizarmos o meramente humano; para
no assentarmos por nossas mos a coroa dos imortais na fronte radiosa de um concidado
nosso, mas estarmos sempre alertas. Os critrios para no sermos levados por todo vento de
doutrina, so a verdade em combinao com o amor. A verdade no deve ser buscada em outro
lugar seno na Palavra de Deus (Atos 17.11), e o amor deve ser o tempero e a motivao da
nossa busca pela verdade.
Nesse trabalho pretendemos abordar criticamente o Movimento que tem sido chamado
G-12, ou Viso. Trata-se do Movimento cujo fundador Csar Castellanos Domnguez,
pastor-fundador da Misso Carismtica Internacional (igreja ou denominao?) cuja sede
principal fica em Bogot na Colmbia, e que segundo informaes possui 170 mil membros
e 15 mil clulas, ou grupos familiares. preciso, entretanto, iniciar definindo os termos:
O G-12 Castellano diz: o princpio dos doze um revolucionrio modelo de liderana
que consiste em que a cabea de um ministrio seleciona doze pessoas para reproduzir seu
carter e autoridade neles para desenvolver a viso da igreja, facilitando assim a multiplicao;
essas doze pessoas selecionam a outras doze, e estas a outras doze, para fazer com elas o
mesmo que o lder fez em suas vidas.
2
O princpio de discipular pessoalmente alguns lderes
da igreja, para que estes discipulem outros, no novo (conf. O Plano Mestre de Evangelismo).
O princpio est tambm contemplado em 2 Tm 2.2 E o que de mim, entre muitas testemu-
nhas, ouviste, confia-o a homens fiis, que sejam idneos para tambm ensinarem os outros.
O princpio no foi inventado por Castellanos.
O Programa Celular um modelo eclesiolgico de clulas, ou a organizao da igreja em
pequenos grupos nos lares que se multiplicam quando crescem. Tal organizao , h muito,
utilizada pelas igrejas evanglicas (ECOS, grupos familiares, NEBS, grupos de base etc...),
como tambm pela igreja catlica com as suas CEBs. Na Misso Carismtica Internacional
esses grupos so chamados de C.A.F.E. Clula de Adestramento Familiar e de Evangelismo.
1 Pastor Titular da Igreja Memorial Batista de Braslia, Doutor em Teologia. Publicao autorizada .
2 Castellanos, Liderazgo de xito, 148
25
Os grupos familiares so reconhecidos por todos os estudiosos em crescimento de igreja
como uma estratgia eficaz de evangelizao e crescimento da igreja.
Os Encontros Castellanos explica: So retiros de trs dias, durante os quais o novo
crente compreende a dimenso exata do significado do arrependimento, recebe cura interior e
liberto de qualquer maldio que tenha imperado em sua vida. Logo a seguir se capacita
como guerreiro espiritual, com a ministrao do enchimento do Esprito Santo.
3
So retiros
espirituais nos quais mediante conferncias, palestras, vdeos e prticas de introspeco, se
leva o novo convertido ao arrependimento, libertao de ataduras e sanidade interior.
4
So
parte da estratgia de Castellanos para a conservao dos novos convertidos e integrao dos
mesmos na sua igreja. Em algumas de suas estratgias os encontros, copiam os encontros de
Casais (segredo, impacto intensivo e seqencial etc...).
Resumindo, o G-12 apenas mais um modelo de discipulado, o programa de clulas, mais
uma estratgia de grupos nos lares (Castellanos confessa que buscou inspirao no modelo de
David Yonggi Cho
5
) e o encontro simplesmente a estratgia de Castellanos para integrar
plenamente os novos convertidos sua Misso, ou seja os encontros eram originalmente uma
Classe de Catecmenos Intensiva (Classe de Novos Convertidos). A internacionalizao do
movimento de Castellanos (da Misso Carismtica Internacional) provocou alteraes no
plano original transformando o encontro em estratgia para a conquista de adeptos para o seu
movimento, i.., no apenas de novos convertidos mas especialmente de crentes de outras
igrejas. O principal discpulo de Castellanos no Brasil, Ren de Arajo Terra Nova, de
Manaus, explica na introduo ao seu Manual de Realizao do Encontro (reeditado em
1999), essa universalizao do movimento: O Encontro e suas fases no so (sic) apenas
para novos crentes, mas tambm para lderes que querem implantar com xito a viso de
clulas de multiplicao e de grupos de 12.
6
Com tais consideraes queremos inicialmente
desmistificar o G-12, desvendando o seu propsito, por isso vale a pena repetir: O G-12
apenas mais um modelo de discipulado, o programa de clulas de Castellanos mais um modelo
de estrutura eclesistica celular e o encontro foi inicialmente a estratgia para integrar novos
convertidos Misso Carismtica Internacional, e atualmente, a estratgia para a conquista
de adeptos para o seu movimento, que se pretende internacional. Assim, o G-12 no a
alternativa final de Deus para a igreja, no o mover do Esprito Santo nesses dias e nem os
encontros um mero mtodo de discipulado (talvez fosse na idia original).
Naturalmente Castellanos no aceitaria tal desmistificao. Em entrevista revista Videi-
ra ele declarou com pouqussima modstia: Este modelo vai ser o modelo que o mundo
inteiro vai abraar, porque integral, foi o que Deus me disse h alguns meses.
7
Essa perigosa presuno de ser o porta-voz final de Deus, de receber diretamente de
Deus revelaes que inclusive no encontram respaldo nas Escrituras, deveria nos levar a uma
atitude de santa suspeita quanto a esse movimento que pretende ser the ultimate solution
ou a inveno da roda. Castellanos afirma: Esta viso como o modelo de igreja futurista
que, sem dvidas, ser a nica preparada (grifo meu J.M.S.) para a grande colheita evangelstica
dos ltimos tempos.
8
Deveramos ser como os Bereanos que segundo Atos 17.11 eram
mais nobres que os de Tessalnica; pois receberam a palavra com toda a avidez, examinando
as Escrituras todos os dias para ver se as coisas eram, de fato, assim.
3 Castellanos, Sonha, 91
4 Castellanos, Liderazgo de xito, 386
5 Aparentemente Paul Yonggi Cho autor de vrios livros sobre grupos familiares incluindo Muito Mais do que Nmeros, mudou de nome
para David Yonggi Cho.
6 Terra Nova, Manual de Realizao,
7 Castellanos, Entrevista Revista Videira
8 Castellanos, Sonha, 169.
140
Aqui se configura o problema central, ao meu ver, da questo de participao de Batistas
em tais encontros. Por analogia como se estivssemos enviando os crentes de nossas igrejas
para participarem da Classe de Novos Convertidos do Movimento Carismtico de Castellanos.
Para igrejas e pastores Batistas que abraaram a causa neo-pentecostal, talvez aqui no haja
problemas (embora a Assemblia de Deus, a IURD, e outras igrejas pentecostais e neo-
pentecostais estejam se pronunciando contrariamente ao movimento). Para aqueles, entre-
tanto, que conservam a ortodoxia Batista, no h dvidas que trar diviso e problemas.
preciso abordar alguns pressupostos, e o fao em forma de perguntas:
1)Crescimento Numrico como prova incontestvel de evangelicidade?
H entre ns uma tendncia a uma identificao ingnua entre avivamento e clichs tais
como crescimento explosivo e manifestaes pentecostais. Se crescimento explosivo sinal
de avivamento, ento o Padre Marcelo Rossi est certo? Se manifestaes pentecostais so
sinal de avivamento o movimento carismtico catlico est com a razo?
2)Emoo Humana como sinal incontestvel da presena do Esprito?
Queria fazer um alerta sobre um problema do meio evanglico que tenho notado, desde
que voltei ao Brasil. H uma identificao e associao imediatista entre emocionalismo e ao
do Esprito. Entretanto, nem toda a emoo humana provocada pelo Esprito Santo de
Deus. H outras fontes dela, que vo desde o temperamento humano a ao diablica. Da por
favor, vamos ser mais cuidadosos em identificar imediatamente nosso emocionalismo com o
mover do Esprito Santo de Deus.
3)Participao como fonte nica de autoridade crtica?
preciso que se afirme aqui que enganosa a afirmao de que s pode emitir juzo de
valor sobre o encontro quem participar dele. Sem com essa afirmao emitir um juzo de valor
sobre o movimento ou associa-lo necessariamente com algo negativo, eu no preciso tomar
um veneno para saber que ele me far mal, muito mal. Ns no somos to pragmticos assim!
H duas formas de provar a verdade sobre um fato: a primeira o princpio cientfico da
repetio do fato, a segunda o princpio jurdico do uso de testemunhas. possvel levantar
um quantidade enorme de testemunhas e ler a j vasta literatura disponvel, para perceber
claramente os erros do movimento, ou pelo menos o seu dualismo: enquanto alguns falam de
um encontro tremendo, outros ficam tremendo depois do encontro! Tambm ilusria a
afirmao de que todos os que participaram do encontram voltaram transformados e melho-
res crentes. Somam-se as notcias de que o movimento tem feito vrias vtimas: igrejas
divididas, e pessoas entrando em estado de choque psquico-emocional. Simplesmente por-
que o encontro , volto a repetir, uma estratgia da conquista de adeptos para o movimento
carismtico e neo-pentecostal de Castellanos.
importante lembrar que o movimento se auto-identifica como carismtico e, portan-
to, parte dos novos movimentos religiosos que poderiam ser chamados de neo-pentecostais,
com nfase em doutrinas e prticas questionveis, tais como teologia da prosperidade, maldi-
o hereditria, re-judasmo, ao lado de outras caractersticas do movimento pentecostal
clssico, tais como o batismo no Esprito Santo como segunda e definitiva beno. No
obstante, o movimento acrescenta novas tendncias, tais como: neo-platonismo, santificao
instantnea etc...
Um outro aspecto que percebo estar presente nesse e em outros movimentos semelhan-
tes o desejo da construo de imprios pessoais ao invs de edificao do Reino de Deus.
a idolatria dos nmeros. Hoje se fala muito na Mega Igreja de Rick Warren, na Igreja de 170 mil
membros e 15 mil clulas de Castellanos etc... Ns no podemos aceitar o princpio de que os
fins justificam os meios, ou que queremos crescimento numrico a todo e qualquer custo.
Um aspecto fundamental o encontro em si. Aos encontros tem sido atribudo, por seus
defensores, um carter normativo, como se somente l pudesse algum se encontrar com
Deus e ter a vida transformada. A idia mesmo da santificao instantnea pelo encontro.
Castellanos afirma: O encontro uma vivncia genuna com Jesus Cristo, com a pessoa do
Esprito Santo e com as Sagradas Escrituras, nos quais, mediante conferncias, palestras,
vdeos e prticas de introspeco se leva o novo convertido ao arrependimento, libertao de
amarras e sanidade interior. O propsito fornecer orientao clara luz das Sagradas Escri-
turas ao recm convertido acerca de seu passado, presente e futuro com Jesus Cristo, medi-
ante ministraes a nvel pessoal e grupal, operando-se mudanas to importantes durante os
trs dias, que assistir ao encontro, equivale a um ano de crescimento espiritual. Desta manei-
ra, o novo preparado para desenvolver uma relao ntima com o Senhor, facilitando-lhe a
aprendizagem da orao, leitura da Palavra e o conhecimento da viso...
9
Essa afirmao
revela que Castellanos confunde o encontro com Cristo na experincia da converso, com os
retiros espirituais promovidos por ele. possvel ter um encontro pessoal com Cristo num
retiro espiritual, mas no se pode reduzir e confundir o encontro pessoal com uma estratgia,
um retiro de trs dias.
Em outro lugar Castellanos mostra o que pretende nos seus encontros: Aprofundar em
suas experincias pr-natais, na infncia, adolescncia e juventude para assim, com a ajuda do
Esprito Santo e a Palavra de Deus, ministrar libertao e sanidade interior ao novo (conver-
tido), ensinando-o a manter-se puro e santo para Deus.
10
A rejeio, que tenha ocorrido
durante a gravidez, na infncia, ou na adolescncia, o tema de maior tratamento durante os
encontros, mas o viver as experincias de Jesus no Getsmane e na cruz, em um retiro, leva a
pessoa a ser curada de todas as feridas emocionais produzidas pelo episdio, receber liberta-
o do oprbrio, da humilhao, da insegurana e do temor; entender a obra perfeita de Jesus
na cruz, cortar todas as maldies que venham por descendncia e compreender com exatido
quem Deus. Receber Sua paternidade como fiel e amoroso restaurador, uma experincia
maravilhosa.
11
Esse processo de regresso, ensinado tambm largamente no manual do
encontro, onde se fala at de visualizao do momento de fecundao, uma estratgia
perigosa que pode provocar distrbios psicolgicos profundos.
Mais duas afirmaes que fortalecem a nossa tese de confuso entre encontro e encon-
tros: O pr-encontro transcendental porque nessa etapa quando a pessoa se conscientiza
do que necessita para que sua vida seja transformada e totalmente restaurada, e orientada da
maneira como vo estar sucedendo as coisas no retiro.
12
No encontro morre tudo aquilo
que possa ser um impedimento para o progresso da vida crist e para o desenvolvimento de
uma liderana frutfera. Morre-se definitivamente para a vida velha, e se recebe a uno para
uma nova caminhada no poder do Esprito Santo.
13
Percebam a nfase no morrer para a vida
velha via retiro, e no converso!
Aqui vale a pena lembrar do ensinamento de Jesus sobre orao e encontro com ele: Tu,
porm, quando orares, entra no teu quarto e, fechada a porta, orars a teu Pai, que est em
secreto; e teu Pai, que v em secreto, te recompensar (Mateus 6.6).
No podemos fechar os olhos a dois problemas centrais do Movimento de Encontros de
Castellanos: o primeiro diz respeito aos mtodos de persuaso usados no encontro, em
muitos casos chegando s raias de uma lavagem cerebral. H, no raro, manipulao psicol-
gica fortssima, segundo vrias testemunhas, que procura persuadir o encontrista das doutri-
nas do Movimento. H pouco tempo para ruminar o que se aprende, alis no se pode
9 Castellanos, Liderazgo de xito, 386.
10 idem.
142
conversar com outros durante o encontro, da que a tendncia a da produo de adeptos em
srie.
O segundo problema central do movimento, na perspectiva Batista diz respeito ao
arcabouo doutrinrio e teolgico ministrado nos encontros. Castellanos enftico ao dizer
que h princpios inegociveis no seu movimento, o que Terra Nova, reafirma ao mencionar os
critrios de legitimidade e fidelidade viso inicial. Castellanos cita na entrevista revista
Videira, que no retiro de trs dias (Encontro) so enfatizados cinco aspectos fundamentais: a
certeza da salvao, a restaurao da alma, a quebra de maldies, a cura interior e o conheci-
mento da viso. Percebe-se que atualmente o retiro j abarca outros aspectos, quais sejam: o
do batismo com o Esprito Santo como Segunda e definitiva bno, o falar em lnguas etc...
Gostaramos portanto de reafirmar as nossas convices sobre o Batismo com o Esprito
Santo e a quebra de maldies e mostrar a falta de fundamentao bblica de tais princpios
como so ensinados no Encontro.
Antes, porm, um resumo do que dissemos at agora atravs de teses:
1) O G-12 de Castellanos apenas mais um modelo de discipulado quando o pastor
escolhe um grupo de lderes, para dividir com eles sua viso ministerial e assim impregnar a
comunidade local com ela.
2) O programa de Clulas apenas mais uma estrutura eclesistica celular. uma estrat-
gia antiga de roupagem nova. Especialistas em crescimento de igrejas afirmam a reunio da
igreja em clulas ou grupos familiares como sendo fator fundamental de crescimento.
3) Os encontros foram inicialmente a estratgia de Castellanos para integrar novos con-
vertidos sua igreja. Tratava-se de uma espcie de classe intensiva de Catecmenos ou novos
convertidos.
4) A internacionalizao do movimento provocou uma mudana tornando-o uma estrat-
gia para a conquista de adeptos de outras igrejas, inclusive para o Movimento de Castellanos.
5) O G-12 e sua estratgia de Retiro de trs dias no a soluo final ou a inveno da
roda. No o genuno mover do Esprito Santo de Deus, mas apenas uma estratgia de
trabalho de Castellanos para crescimento de sua igreja.
6) O movimento de Castellanos essencialmente carismtico e parte dos chamados
novos movimentos religiosos ou neo-pentecostais, com nfase em doutrinas e prticas de
biblicidade e tica questionveis.
7) O movimento acrescenta novas distores bblico-teolgicas tais como a da santificao
instantnea.
8) O movimento induz a associao imediata de emocionalismo com ao do Esprito
Santo. Nem toda a emoo humana provocada pelo Esprito Santo.
9) O Movimento deve ser questionado em suas motivaes. Castellano e seus seguidores
esto interessados realmente na construo do Reino de Deus, e na edificao da Igreja de
Jesus ou suas motivaes esto na construo de imprios pessoais, a qualquer custo?
10) Os mtodos de persuaso intensiva usados no encontro caracterizam-se em muitos
aspectos pela manipulao psicolgico-emocional dos participantes, chegando s raias da
lavagem cerebral.
11) O arcabouo teolgico e doutrinrio dos encontros contm aspectos de biblicidade
duvidosa.
Duas palavras precisam ser aqui ditas. H cristos famintos de experincias mais profun-
das com Deus, que correm atrs de satisfao s suas necessidades espirituais legtimas de
sede de Deus. H um clamor por maior espiritualidade. H pessoas que tm compartilhado,
tambm, que receberam um novo nimo para suas vidas crists, aps participarem destes
encontros. Tudo isso legtimo e no podemos simplesmente fechar os olhos para essa
realidade. Mas preciso unir amor verdade. Stott diz comentando Ef. 4.15 que a verdade
se torna rspida se no for equilibrada pelo amor; o amor torna-se frouxido se no for
fortalecido pela verdade
14
. possvel que muitos em sua sinceridade estejam enveredando
pelos erros do movimento, entretanto sinceridade no justifica falta de firmeza doutrinria.
Estes, como disse algum esto sinceramente errados.
O BATISMO COM O ESPRITO SANTO
15
O pentecostalismo clssico defende a doutrina do batismo com o Esprito Santo como
uma segunda, subseqente e definitiva experincia. Quer dizer que a primeira experincia a
converso, no suficiente, por isso exige-se uma segunda experincia, qual seja a experincia
do batismo com o Esprito Santo. Essa experincia, afirmam, deve ser buscada intensamente
atravs de orao, viglias, jejuns e clamores. A evidncia clssica de que algum foi batizado
seria ento uma experincia de profunda comoo emocional, seguida do falar em lnguas
estranhas ininteligveis (glossolalia). A idia de experincia definitiva advm da linguagem
pentecostal de tratar esta experincia como um divisor de guas, assim como a converso.
Algum ou no convertido. Assim, algum ou no batizado no Esprito Santo.
Os Batistas defendem que o batismo no Esprito Santo sempre ocorre quando os peca-
dores se convertem a Jesus Cristo, que os integra regenerados pelo Esprito Santo, Igreja.
16
Vida crist vida no Esprito, e no possvel ser de outra forma. A vida crist comea
com o novo nascimento e esse nascimento no Esprito (conf. Jo 3.3-8). Em Gl. 4.6 est dito
que todos os que tm o Esprito de Deus so Filhos de Deus , e todos os que so filhos de
Deus tm o Esprito de Deus. Em Joo 3.34 se diz que Deus no d o Esprito em metros.
O Esprito Santo no uma fora ou substncia, mas um ser, e por isso algum tem ou no o
Esprito; mas no possvel ter um pouco mais ou um pouco menos dEle. Rm 8.9 afirma
contundentemente que Se algum no tem o Esprito esse no dEle. Assim, a prova da
converso ter o Esprito. O Esprito o penhor; a garantia, da nossa herana (Ef 1.13,14),
ele nos foi outorgado quando cremos.
A expresso Dom do Esprito sinnima para Batismo. Ser batizado (a palavra
grega Baptizo quer dizer imergir) figura para afirmar que se tem o Esprito Santo.
A expresso Batismo no Esprito Santo exclusiva do Novo Testamento onde aparece
por 7 vezes (Mt 3.11, Mc 1.8, Lc 3.16, Jo 1.33, At 1.5, At 11.16, 1 Co 12.13), e o
cumprimento da expectativa do derramamento do Esprito anunciado no Antigo Testamento.
Pedro no sermo do dia de pentecostes igualou o derramamento (conf. Joel) ao batismo;
pois que as duas expresses so idnticas (At 1.4-5, 2.17-33).
Batismo uma cerimnia inicitica e nunca subsequente: O Dom do Esprito Santo
uma experincia universal por ser uma experincia crist inicial
17
.
A vida e ministrio de Jesus foram entendidos como ministrio do Esprito (2 Co 3.8).
Joo, ento, resumiu essa perspectiva falando acerca do Batismo com o Esprito Santo que
seria dado por Jesus (Mc 1.8, Jo 1.33).
Em At 2.38, 39 Pedro garantiu o recebimento do Dom, da promessa, do batismo, enfim,
do derramamento a todos que se arrependessem e cressem.
Em Gl 3.2, 14 se mostra que o Esprito Santo foi recebido pelos que creram, como fruto
da F que responde.
14 Stott, John R.W., A Mensagem de Efsios. A Nova Sociedade de Deus. So Paulo: ABU Editora 1986,125
15 As colocaes sobre o Batismo com o Esprito Santo foram tiradas, de uma forma ou outra do excelente livro de John R. W. Stott, Batismo
e Plenitude do Esprito Santo, So Paulo: Vida Nova, 1990.
16 Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, 8.
17 Stott, Batismo e Plenitude, 35.
144
Assim, ser batizado no Esprito Santo sinnimo de ser convertido. No se exclui,
obviamente, a exortao bblica de que devemos buscar constantemente a plenitude do Esp-
rito, ou seja o enchimento com o Esprito, que a submisso progressiva direo do
Esprito.
A MALDIO HEREDITRIA
18
Maldio a autorizao dada ao diabo, por algum que exerce autoridade sobre outrem,
para causar dano vida do amaldioado. Esse o conceito popular sobre maldio. Um outro
aspecto da maldio hereditria, que implica em problemas e sofrimentos originados por
problemas e pecados dos antepassados e herdados hereditariamente.
A maldio era primeiro uma defesa ou arma mgica. A prtica foi plenamente utilizada
pelos povos vizinhos de Israel. A maldio tinha o propsito de desestimular ou desencorajar
a quebra da lei e do juramento em Israel (Dt. 27-28, Lv 26.14-39). A frmula de responsabi-
lidade dos membros de visitar a culpa dos pais nos filhos (netos e bisnetos), at a terceira e
quarta gerao (Ex 20.5, Nm 14.18, Dt 5.9), deve ser vista e interpretada a partir da organi-
zao do povo de Israel em cls (grande famlia). Um cl abrangia at quatro geraes, como
era a famlia de Jac. Caso algum quebrasse a lei, toda a famlia sofreria os danos decorrentes
do pecado dessa pessoa (Dt 24.16, II Rs 14.6, Ez 18.20).
Maldio era juzo divino. Estar sob maldio estar em rebeldia contra Deus (DT.
11.26-28, 30.1,19, Js 8.34, Is 24.5,6, Ml 2.2).
Em Gal 3.10-14 se diz que: Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio
por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro; <Gal
3.14>para que aos gentios viesse a bno de Abrao em Jesus Cristo, a fim de que ns
recebssemos, pela f, a promessa do Esprito.
Traumas de infncia so uma possibilidade real na vida de algum, mas estes no podem
ser confundidos com traumas hereditrios. Traumas hereditrios so absurdos que s se
coadunam com a doutrina de reencarnao. Confundir danos psicolgicos com maldio ou
praga rogada , no mnimo, falta de discernimento e sabedoria
O Ensino da Bblia claro:
1) A responsabilidade pessoal Ez. 18.1-32
2) A converso a Cristo transmite o perdo para os pecados e Deus declara justo ao que
cr, de modo que este fica livre de toda e qualquer acusao (Rm 8.33, 34, Ef. 1.7)
3) Aquele que se converte transportado do imprio das trevas para o imprio da luz, do
controle do Diabo para o reino do amado Filho de Deus (Cl. 1.13). No Reino da luz aquele que
se converteu est em Cristo, assentado nas regies celestiais (Ef. 2.6) e em total segurana,
nas mos de Cristo (Jo 10.28,29). O Novo Testamento deixa claro que os que esto em Cristo,
esto selados com o Esprito Santo (Ef. 1.13,14) que zela pelos seus com cimes (Tg 4.5) e
oferece total segurana pois maior o que est nos cristos do que o que est no mundo (1 Jo
4.4). O Maligno no lhes toca (I Jo 5.18).
4) J somos filhos de Deus mas ainda no manifesto o que haveremos de ser (1 Jo 3.2).
Estamos sendo transformados de glria em glria (2 Co 3.18). Embora salvos ainda no
estamos prontos.
Na farta literatura do movimento h afirmaes que revelam bem a sua fragilidade doutri-
nria e que exigem uma confrontao:
18 As colocaes sobre Maldio Hereditria foram tiradas, de uma forma ou outra do Sermo de Ed Ren Kivitz, Quebrando as
Maldies, So Paulo 1993. Alm disso aproveitamos uma contribuio do Sermo de Abimael, Encontro Tremendo.
Sonhar com uma igreja to grande como as estrelas do cu e a areia do mar.
19
Aqui
levanta-se a suspeita sobre as motivaes de Castellanos. O nosso alvo, no alcanarmos
xito e sucesso, mas sermos semelhantes a Cristo.
Somos seres humanos dotados de qualidades e fontes inesgotveis.
20
Aqui manifesta-se
o complexo de He-Man do Movimento de Castellanos. Ns no somos dotados de quali-
dades e fontes inesgotveis, mas somos limitados e imperfeitos. Castellanos , visivelmente,
adepto da malfadada Teologia da Prosperidade.
Todas as coisas que ns desejamos, j existem, esto na dimenso espiritual, quer dizer,
na dimenso da beno divina.
21
Permanecer no plano espiritual para dali poder controlar
tudo o que desejamos que suceda no plano natural.
22
Essas afirmaes revelam uma tendn-
cia forte ao neo-platonismo de Castellanos. Qual a fonte de tais afirmaes? No h na Bblia
tal ensino!
Sei que as naes do mundo se voltaro para esta viso dos doze e, quem o fizer, se
multiplicar grandemente porque esta a estratgia de Deus para o sculo XXI.
23
Castellanos
se revela pouco modesto. Afirmar que tal estratgia a estratgia de Deus, no mnimo
pretenso. E.M. Bounds afirmou: A Igreja est procurando mtodos melhores; Deus est
buscando homens melhores.(...) O que hoje a Igreja necessita no de mais e melhor maqui-
nismo, de novas organizaes ou mais e novos mtodos, mas homens a quem o Esprito Santo
possa usar homens de orao, homens poderosos na orao. O Esprito Santo no se
derrama atravs dos mtodos, mas por meio dos homens. No vem sobre maquinaria, mas
sobre homens. No unge planos, mas homens homens de orao. (...) Homens so o mtodo
de Deus.
24
Salvao a proteo espiritual, fsica e material que Deus tem para seus filhos, e
estende-se a seus familiares.
25
Essa doutrina no encontra qualquer respaldo bblico. Salva-
o regenerao por meio da f em Cristo Jesus.
A necessidade de inovar de forma radical e contnua. Toda viso implica em inovao.
26
Nem toda a inovao boa e vem de Deus. Alm disso corre-se o risco de tornar-se seguidor
de inovaes e no de Deus e sua vontade.
Quando Deus primeiro colocou em minha mente o conceito de uma congregao nume-
rosa, tornei a crer nEle e comeou a vir a multiplicao em um ritmo de crescimento nunca
antes visto na histria da igreja crist em nosso pas. Entretanto, comecei a pensar que as
coisas deviam ir mais alm do que estvamos alcanando.
27
Mais uma vez tal afirmao leva-
nos a questionar as motivaes de Castellanos.
De maneira clara, escutou Deus dizer-lhe: Sonha, porque os sonhos so a linguagem do
Meu Esprito! Essa idia no tem o menor respaldo bblico. O Esprito nos fala pela Palavra,
embora seja possvel falar-nos atravs dos sonhos durante o sono, mas no necessariamente
atravs dos sonhos como idias dominantes perseguidas com paixo.
Concluindo, o movimento de Castellanos:
Erra, porque pretende ser a revelao de Deus nica e exclusiva.
20 idem, 20.
21 Idem, 21.
22 Idem, 25.
23 Idem, 29.
24 E.M.Bounds, Poder atravs da orao, So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1979, 5ss.
25 Castellanos, Sonha 41.
26 Idem, 49.
146
Erra, porque confunde nmeros simblicos com numerologia, ao exigir o uso do nmero
3 ou 12 como se fossem nmeros mgicos. A fronteira entre o movimento de Castellanos e o
esoterismo muito tnue.
Erra, porque tem base em pretensas revelaes e sonhos de um homem, cujas revelaes
no encontram respaldo bblico, mas que pretendem ser novas revelaes.
Erra, porque fundamentado na inovao cria doutrinas esdrxulas como a de exigir dos
encontristas que liberem perdo a Deus.
Erra, porque com sua confuso entre retiro para novos crentes e crentes antigos, anula a
cruz e a obra vicria de Cristo, exigindo que todos os participantes confessem pecados
anteriores ao encontro.
Erra, porque confunde os seus retiros com o Encontro pessoal com Cristo na converso.
Erra, porque pretende que o encontro produza santificao instantnea a todo custo.
Erra, porque tenta pela manipulao psicolgica massiva produzir a obra do Esprito.
Erra, porque pretende tornar os encontros normativos para todos que desejam ser instru-
mentos de Deus para esta gerao.
Erra, porque quer crescimento numrico a qualquer custo.
Erra, porque confunde construo de um imprio pessoal com a construo do Reino de
Deus.
Enfim, no cremos que tal movimento seja uma opo sadia para igrejas Batistas compro-
metidas com a s doutrina e a Palavra de Deus.
Bibliografia
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2) CASTELLANOS, Csar (Csar Castellanos Domnguez). Sonha e Ganhars o Mundo, So
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9) Fita Cassete: Testemunho Encontro G-12 Irm Adriana
10) Fita Cassete: Testemunho Encontro G-12 Irmo Gilberto
11) KIVITZ, Ed Ren. Quebrando as Maldies. Sermo integrante da Srie Na Boca do Povo
pregado na Igreja Batista de gua Branca em 11 de abril de 1993, So Paulo: Edio
Prpria, 1993.
12) SCHWARZ, Christian A. Die natuerliche Gemeindeentwicklung. Nach den Prinzipien, die
Gott selbst in seine Schoepfung gelegt hat. Wuppertal, Kassel und Emmelsbuell: C& P
Verlag und Oncken Verlag, 1996. (port. O desenvolvimento natural da Igreja, Ed. Evang-
lica Esperana)
13) STOTT, John. Batismo e Plenitude do Esprito Santo, So Paulo: Vida Nova, 1990.
14) TERRA NOVA, Ren de Arajo (org.). Implantando com Eficcia a Viso de Clulas,
Manaus: Ministrio Internacional da Restaurao, 21999.
15) TERRA NOVA, Ren de Arajo (org.). Manual de Realizao do Encontro, Manaus:
Ministrio Internacional da Restaurao, 4n.d.
UMA ANLISE DO MOVIMENTO G-12
REFLEXES DE UM PASTOR BATISTA
Ordem dos Pastores Batistas do Brasil - Seco do Estado de So Paulo
Maro/2004
Pastor Alberto Kenji Yamabuchi
1
INTRODUO
Recebi o convite de nossa dignssima Ordem dos Pastores Batistas para tratar do tema
Uma anlise do movimento G-12 com alegria e temor. Com alegria, pois sempre uma
honra servir denominao. Com temor, pois julgo que eu no tenha todas as condies
necessrias para trabalhar esse assunto to discutido em nosso meio nesses ltimos tempos.
No obstante, espero, com a ajuda do Senhor nosso Deus, atender s expectativas dos
prezados colegas de ministrio.
Este trabalho rene as minhas reflexes sobre o tema luz do meu conhecimento da
prtica pastoral batista. No pretendo aqui ferir ningum e nem menosprezar o direito e a
liberdade que cada indivduo goza no que diz respeito sua conscincia e manifestao de
sua f. At porque tal procedimento, alm de ser deselegante, feriria o que est assegurado
pela Constituio Brasileira que em seu artigo 6 declara:
inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos
cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e as liturgias.
2
Creio ser desnecessrio lembrar que esse artigo encontra eco em um de nossos princpios
batistas: o da liberdade religiosa e de conscincia do indivduo. A esse, podemos acrescentar
o princpio da igreja como comunidade local, democrtica e autnoma, porque ns, batistas,
sempre legitimamos as decises tomadas por qualquer igreja local em suas assemblias legais.
Referi-me a esses princpios batistas nesta introduo para expor a minha preocupao e
o meu cuidado nos meus comentrios sobre o Movimento G-12, porque sei que h casos de
pastores e igrejas de nossa Conveno Batista Brasileira que aderiram no linguajar do G-12
viso de clulas. Pretendo apenas, com as minhas reflexes, fazer um apelo razo
atravs do apontamento das implicaes desse movimento na teologia prtica batista.
Para apresentar um trabalho mais aprofundado sobre o G-12, creio que o pesquisador
mais capacitado para essa tarefa o pastor PAULO ROMEIRO,
3
doutor em Cincias da
Religio e um dos maiores apologistas cristos da atualidade. Por isso, no investirei tempo
na explanao dos detalhes do G-12, at porque ao longo destes ltimos anos, esse movimen-
1 Inscrito na OPBESP sob o no. 1641, pastor auxiliar na Igreja Batista em Vila Gerte, So Caetano do Sul SP, professor da Faculdade
Teolgica Batista de So Paulo, bacharel em Cincias Contbeis pela Faculdade de Cincias Econmicas de So Paulo, bacharel
em Teologia pela Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, Mestre em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So
Paulo e doutorando em Cincias da Religio. Publicado com autorizao .
2 Constituio da Repblica Federativa do Brasil, Braslia, Senado Federal, 1988, p. 5.
3 Ver ROMEIRO, Paulo. G-12: igrejas em clulas. So Paulo: AGIR, 2000.
26
148
to tem sofrido alteraes na forma e na ideologia. Reconheo que ainda h muita desinformao,
boatos e distores sobre o G-12. No entanto, h tambm muitos dados bem conhecidos e
documentados sobre esse movimento. Procurei, ento, firmar minhas reflexes e considera-
es finais sobre aquilo que a maioria das minhas fontes de pesquisa concorda. Tambm
busquei no valorizar as histrias no comprovadas que vieram ao meu conhecimento durante
a minha pesquisa sobre o assunto.
Assim, este trabalho consiste principalmente da exposio resumida e comentada das
principais caractersticas do G-12 e de algumas concluses que tirei do meu trabalho G-12
Novo Discipulado ou Novo Movimento Religioso?,
4
que apresentei em cumprimento s
exigncias da disciplina Novos Movimentos Religiosos do Curso de Mestrado em Cincias
da Religio da Universidade Metodista de So Paulo, em Junho de 2001.
I G-12
Quando estudamos os novos movimentos religiosos que surgem em nosso meio, observa-
mos a profunda necessidade que o homem tem de lidar com o sobrenatural. Apesar da cultura
secularizada transmitida pelas ltimas geraes, impressionante como cresce esse interesse
da sociedade pelo divino, pelo transcendental.
Essa busca pelo sobrenatural pode ser o resultado da constante insatisfao espiritual do
homem ps-moderno, geralmente inclinado a rejeitar as tradicionais formas de se lidar com o
sagrado, cujo poder est nas mos da religio oficial e por isso contra ela se rebela. E isso
percebido tambm no meio cristo, como bem observa um grupo de pastores presbiterianos
que analisou o Movimento G-12:
Cremos que os movimentos religiosos, em pequena ou larga escala, ganham corpo como
vozes de insatisfao contra o cristianismo vigente incluindo a fragilidade das convices
doutrinrias e a distncia entre a proclamao da verdade terica e da praticidade da mensa-
gem.
5
Segundo o corao de alguns, um novo universo simblico e sagrado precisa ser construdo,
explorado e experimentado contra uma aparente esterilidade do cristianismo histrico, para
dar um sentido diferente vida. Mas at mesmo essa procura marcada pela superficialidade,
pois o interesse est focado na satisfao imediata de necessidades mais mundanas que
espirituais. No -toa que essa busca do novo em termos espirituais provoca uma tal
agitao no mundo religioso, que poderia ser classificada entre as grandes foras sociais de
nossa poca.
Dentre as novas agitaes espirituais no meio cristo, destacamos aquelas que vm do
movimento neopentecostal. No Brasil existem ramos do neopentecostalismo que, na nsia de
se buscar o sagrado de forma diferenciada e/ou de atrair uma multido de fiis, tentam dialogar
tanto com o cristianismo histrico (catolicismo-romano, protestantismo) como com o misti-
cismo e esoterismo (Nova Era, religies afro-brasileiras). Alm disso, esses ramos tm um
forte discurso proselitista, quase manipulador, que atrai os sedentos por novidades msticas,
o que explica o seu crescimento notvel e seu avano em todos os segmentos de nossa
sociedade.
6
E foi dentro dos arraiais do neopentecostalismo que encontramos a origem do
Movimento G-12.
4 YAMABUCHI, Alberto Kenji. G-12 Novo Discipulado ou NMR? Monografia. S. Bernardo do Campo: UMESP, 2001.
5 G-12: uma tentativa de anlises. <http://www.nbz.com.br/igrejavirtual/estudos/g12>. 01.03.2004.
6 Por exemplo, a Revista Superinteressante de Fevereiro de 2004 registra que a IURD do bispo Macedo, fundada em 1977, possui hoje
2,1 milhes de fiis com uma taxa de crescimento anual de 25,7%!
Embora importado de outro pas latino-americano, a Colmbia, o G-12 encontrou no
Brasil, principalmente no meio neopentecostal, terra frtil para o seu crescimento. A verso
brasileira caracteriza-se pelo tom fundamentalista em suas pregaes, com nfase na experi-
ncia pessoal, alm de forte misticismo em suas prticas pastorais. Em pouco tempo, o G-12
das igrejas neopentecostais alcanou os fiis de algumas igrejas crists histricas.
1. O que o G-12?
O G-12 um novo movimento que se introduziu inicialmente no seio do
neopentecostalismo, com o propsito de provocar o crescimento das igrejas evanglicas
atravs de pequenos grupos conhecidos como clulas. Essas clulas atuam em reunies nas
casas dos fiis e geralmente so compostas por doze pessoas. O nmero doze refere-se ao
modelo do discipulado de Jesus Cristo, que separou para si doze homens para instruo,
capacitao e testemunho das Boas Novas.
O G-12 nasceu de uma viso do pastor Csar Castellanos Dominguez, pastor-fundador
da Misso Carismtica Internacional da Colmbia. Castellanos afirma ter recebido essa
nova e direta revelao de Deus a respeito da Igreja crist do novo milnio, no ano de 1991.
Segundo esse pastor, o G-12 o novo e ltimo modelo de crescimento para a Igreja. Castellanos
afirma que:
... o princpio dos doze um revolucionrio modelo de liderana que consiste em que a
cabea de um ministrio seleciona doze pessoas para reproduzir seu carter e autoridade neles
para desenvolver a viso da igreja, facilitando assim a multiplicao; essas doze pessoas
selecionam a outras doze, e estas a outras doze, para fazer com elas o mesmo que o lder fez
em suas vidas.
7
O modelo dos 12 funciona como um processo de crescimento espiritual e ministerial, que
chamado de Escada do Sucesso. Ele compreende quatro degraus ou etapas:
Envio
Treinamento
Consolidao
Evangelizao
A Evangelizao ocorre nas clulas. O nmero base de 12 participantes por clula.
Quando a clula alcana o nmero de 24 pessoas em suas reunies, ela precisa se subdividir
para manter o nmero 12. A clula responsvel pelo ensino e formao dos discpulos. Os
cultos no templo da igreja se transformam em celebraes.
A Consolidao a etapa da confirmao da f do indivduo. Isso ocorre nos encontros.
L, o novo convertido passa pela libertao e quebra de maldies. Nesses encontros, a
pessoa tambm doutrinada na viso dos 12. So trs tipos de encontros: o pr-encontro, o
encontro e o ps-encontro. Os lderes de clulas so formados nesses encontros.
O Treinamento oferecido pela escola de lderes de cada igreja. Os novos discipuladores
so capacitados para dirigir as clulas e difundir a viso dos 12. Cada seguidor do G-12 tem
uma meta de 144 discpulos.
O Envio a etapa final, quando os novos lderes assumem a liderana de grupos em
clulas, com a misso de preparar outros discipuladores.
7 CASTELLANOS, Csar. Liderazgo de xito a travs de los 12. Bogot: Ed. Vilit, 1999, p. 148 apud SALGADO, Josu Mello. Dessacralizando
a viso: uma abordagem crtica e desmistificadora do movimento G-!2. Braslia: [se], [sd], p. 1.
150
Alm dos encontros, vrios eventos tambm so realizados para promover o G-12. Por
exemplo, em Junho de 2000, em Sumar, no interior de So Paulo, foi realizado o I Congres-
so Nacional do G-12 com mais de mil participantes. Esse congresso foi organizado pela
Igreja do Evangelho Quadrangular, a primeira grande denominao brasileira a aderir oficial-
mente ao movimento.
8
Essa denominao neopentecostal possui 1,3 milho de fiis e est
entre as cinco maiores igrejas evanglicas do Brasil, segundo a revista Superinteressante.
9
A
II Conveno Anual no Brasil de Igrejas em Clulas no Modelo dos 12 aconteceu no
Ginsio do Ibirapuera, em So Paulo, entre os dias 29 de junho e 2 de julho de 2000 e contou
com mais de nove mil participantes. Nos dias 6 a 9 de julho de 2000 foi realizado o I
Congresso de Crescimento da Igreja na Viso Celular em Volta Redonda, no Estado do Rio de
Janeiro. O preletor foi o pastor
10
Ren Terra Nova, de Manaus AM, ... pastor que tem
influenciado a igreja evanglica brasileira com divulgao da viso da Igreja Celular no Modelo
dos 12.
11
Esses eventos provam o quanto tem crescido o movimento em solo brasileiro.
Os maiores representantes do G-12 no Brasil so: Ren Terra Nova, Valnice Milhomens
e Roberto Tavares
12
. Segundo a Revista Eclsia, esses trs lderes brasileiros fazem parte do
seleto grupo de 12 diretamente ligado ao lder colombiano
13
e so os divulgadores oficiais
da viso G-12 no Brasil.
2. Referenciais teolgicos do G-12.
O G-12 ampara suas prticas em nfases teolgicas que combinam liderana carismtica,
fundamentalismo cristo, doutrinas neopentecostais, manipulaes psicolgicas e misticis-
mo. Essa abrangncia facilita a cooptao de novos adeptos, a maioria proveniente de outras
igrejas crists. Alm disso,
O G-12 um movimento que no prope a filiao de seus participantes igreja realiza-
dora do evento. possvel ser um dos doze de algum discipulador e permanecer membro de
uma igreja histrica que no tenha se enquadrado no modelo, por exemplo. Dessa forma, o
movimento, atravs de seus Encontros, tem uma penetrao mais eficiente no seio das igrejas,
e permite aos lderes da regio exercer controle sobre membros de outras igrejas sem que eles
se desvinculem das mesmas.
14
Se for assim, podemos entender como a viso dos 12 consegue encontrar, sutilmente,
lugar em meio s nossas fileiras.
Segundo ROMEIRO,
15
o G-12 tem em Kenneth Hagin, um expoente da Teologia da
Prosperidade, e em Peter Wagner, um especialista em guerra espiritual, os seus referenciais
teolgicos principais. Kenneth Hagin tambm o referencial de R. R. Soares, cujos programas
televisivos tm alcanado de maneira impressionante a ateno do povo evanglico.
16
Os
ensinos de Soares encontram eco no movimento G-12.
8 FERNANDES, Carlos. G-12: revoluo ou heresia? Eclsia.Ano V, no. 57, p. 19.
9 GWERCMAN, Srgio. Evanglicos. Superinteressante.Edio 197, p. 61
10 Terra Nova e sua esposa Ana Marita ostentam hoje o ttulo de apstolos conforme <http://www.mir.org.br>. 01.03.2004.
11 MACHADO, Rubem. Folha Mundial. Ano I, no. 3, p. 2.
12 O nome de Tavares no consta na lista publicada em 20.02.2002 na <http://www.mir.org.br/atual/at200202.htm> de 01.03.2004. Em
seu lugar consta o nome de Sinomar Fernandes.
13 FERNANDES, Carlos. Opus cit, p. 19.
14 BATISTA, Jer Corra. Movimento G-12: uma nova reforma ou uma velha heresia? Fides Reformata 5/1 (2000). <http://
www.mackenzie.com.br/teologia/fides/vol05>. 01.03.2004.
15 ROMEIRO, Paulo. Opus cit, p. 5.
16 YAMABUCHI, Alberto Kenji. Cura e poder na teologia de R. R. Soares: uma anlise crtica luz da Teologia Prtica. S. B. Campo:
UMESP, 2002.
Quanto ao modelo de igrejas celulares, o lder colombiano confessa que foi grandemente
influenciado por David (Paul) Yonggi Cho, da Coria.
17
Castellanos visitou a Coria em
1986 e, por sete anos, trabalhou com o sistema de clulas de Cho. A partir das experincias
com os pequenos grupos de Cho, Castellanos incrementou (em 1991) uma nova estratgia.
18
Segundo a Revista Eclsia, a igreja de Cho, a Full Gospel Church na Coria do Sul, era, em
2000, a maior igreja evanglica do mundo, com mais de 600 mil membros,
19
e tinha atingido
essa marca usando o modelo de clulas ou grupos familiares. Nessa mesma poca, Castellanos
pastoreava uma igreja com 170 mil membros e 15 mil clulas, ou grupos familiares.
20
O G-12 estabelece a forma episcopal de governo da igreja e assim estimula a construo
de uma pirmide hierrquica e centralizadora de poder. Isso est bem distante do nosso
modelo eclesial batista.
3. Principais caractersticas do G-12.
(a) Exclusivismo.
O G-12 , para seus defensores, a ltima soluo para a Igreja do novo milnio. Por isso,
para eles, o movimento merece toda a ateno e exclusividade. O prprio Castellanos refora
essa idia em seu depoimento:
Em vrias oportunidades encontrei-me com alguns dos convertidos em diferentes lugares,
que me diziam: Pastor, eu conheci o senhor na misso, mas estou congregando em tal igreja.
Eu dizia: Amm, glria a Deus, esta alma no se perdeu, est sendo edificada! No entanto,
chegou o dia em que Deus chamou minha ateno, dizendo-me: Ests errado; essa alma eu a
trouxe tua igreja. Se tivesse querido mand-la a outra igreja t-lo-ia feito. Enviei-a para ti
para que cuides dela e espero que me respondas.
21
[grifo meu]
Essa atitude tem implicaes soteriolgicas: para os gedozistas, a salvao de algum s
estar garantida se foi conquistada nos encontros atravs da regresso, quebra de maldio,
cura interior, negando assim o sacrifcio perfeito de Cristo no Calvrio.
22
Para o G-12, os demais modelos eclesiais so, de certa forma, desprezados como se pode
verificar nas palavras entusiasmadas de Castellanos:
A frutificao neste milnio ser to incalculvel, que a colheita s poder ser alcanada
por aquelas igrejas que tenham entrado na viso celular. No h alternativa: a igreja celular a
igreja do sculo XXI.
23
[grifo meu]
O problema desse exclusivismo a possvel tendncia arrogncia e quilo que CAM-
POS chama de vedetismo pastoral.
24
Provavelmente muitos lderes no esto percebendo
que, quando saem em defesa do G-12, ficam refns de suas prprias palavras que os lanam
nas redes da vaidade e do orgulho. Por exemplo, um certo pastor Joel Pereira, em entrevista
a um peridico evanglico, declarou:
17 Idem, idem, p. 2.
18 STEPHANINI, Valdir. Anlise crtica do movimento G12. <http://www.batistas-es.org.br/analise_critica_g12>. 01.03.2004.
19 FERNANDES, Carlos. Opus cit, p. 18.
20 SALGADO, Josu Mello. Opus cit, p. 1.
21 CASTELLANOS apud LIMA, Paulo Csar. O que est por trs do G-12: o que , suas doutrinas, seus mtodos, o que pretende. Rio de
Janeiro: CPAD, 2000, p. 32.
22 LIMA, opus cit, p. 39.
23 CASTELLANOS apud ROMEIRO. Opus cit, p. 5.
24 CAMPOS, Leonildo S. Teatro, templo e mercado: organizao e marketing de um empreendimento neopentecostal. S. Bernardo do
Campo: Vozes, 1999, p. 98.
152
O meu aproveitamento da Igreja era uma porcentagem de 33% de cada convertido, ou
seja, cada 100 que eu convertia eu batizava 33, 34, era uma mdia muito ruim. Hoje eu tenho
uma mdia de quase 100% de aproveitamento.
25
[grifo meu]
Seria ele o responsvel direto pela converso e batismo das pessoas? Talvez esse pastor
nem tenha conscientemente pensado da maneira como interpretei suas palavras, mas certo
que seu testemunho pode gerar um certo constrangimento. A leitura que o povo simples pode
fazer de sua declarao vai ao encontro de uma autoridade espiritual poderosa e inquestionvel:
o ungido intocvel. Alis, prega-se muito sobre a obedincia autoridade espiritual. O que
ser obediente segundo a viso do G-12?
ter submisso autoridade legtima; se sujeitar e ter docilidade (dicionrio Michaelis).
Obedecer tambm no concordar. Quantas vezes voc no concordou com seu chefe, mas
teve que obedecer?
A obedincia tem um limite: at a morte (Fp 2:5). No para estabelecermos nossas
prprias clusulas, artigos, etc. Se procedermos em obedincia sempre, teremos uma recom-
pensa tremenda: seremos exaltados.
26
H um outro exemplo desse vedetismo pastoral: um pastor de nossa Associao Batis-
ta do ABC, ao defender sua adeso ao G-12, declarou do plpito de sua igreja que no faria
parte de nenhum ministrio aquele membro que no concordasse com a mudana da sua igreja
para a viso celular. Quando foi questionado no campo doutrinrio, afirmou que ningum
naquela igreja conhecia mais teologia do que ele.
27
Sua igreja se dividiu. comum encontrar-
mos igrejas divididas por causa da viso dos 12. Os exemplos mais recentes so os casos das
igrejas batistas de Barretos e Rinpolis conforme o Jornal O Batista Paulistano.
28
O prprio Castellanos tambm cai no mesmo vedetismo. Sendo, segundo ele mesmo, o
nico a receber de Deus a viso celular, ele entende que pode escolher e reunir ao redor de
si doze discpulos mundiais
29
entre os quais esto os representantes brasileiros do G-12
que tambm so, do ponto de vista sociolgico, lderes altamente carismticos. Faria Castellanos
o papel de Jesus, j que existem 12 subordinados a ele? Ele mesmo ensina que o G-12 :
Um revolucionrio modelo de liderana que consiste em que a cabea de um ministrio
seleciona doze pessoas para reproduzir seu carter e autoridade neles para desenvolver a
viso da igreja...
30
Se Castellanos a cabea do ministrio, da viso do G-12, a quem ele se reporta? muito
tnue a fronteira entre tal disposio de liderana e aquilo que chamamos de messianismo.
DESROCHE
31
ensina que h um tipo de fenmeno messinico chamado messias pretendi-
do, que aquele em que o lder no reivindica diretamente para si o ttulo de messias. Esse
ttulo lhe atribudo pelos seus discpulos que podem chegar a mitificar sua pessoa, enquanto
ainda personagem historicamente presente no cenrio religioso. Uma das caractersticas de
um messias, conforme DESROCHE, a sua auto-deificao no princpio negada, mas
assumida de forma progressiva at alcanar uma conscincia de messianidade. Exagero? Tal-
25 MACHADO, Rubem. Folha Mundial. Ano I, no. 4, p. 16.
26 Estudo para o G-12: Obedincia e renncia: requisitos para um lder de xito Parte 2. <http://www.mir.org.br>. 01.03.2004.
27 DOSSI DA PIB BAETA NEVES. Associao Batista do ABC e Ordem dos Pastores Batistas do Brasil Seccional ABC, Novembro
de 2003.
28 ROCHA, Vieira. Alguns estragos do G12 e de suas renovaes. O Batista Paulistano. Ano 95, no. 1, p. A5.
29 Os 12 internacionais j escolhidos por Castellanos pertencem aos seguintes pases: Austrlia, Brasil, Canad, Chile, Colmbia,
Esccia, Inglaterra, Itlia, Coria, Peru, Portugal, Porto Rico, Repblica do Casaquisto, Sua e Estados Unidos. So 15 pases
e no 12 porque, segundo Castellanos, sero levantados vrios grupos de 12 internacionais. <http://www.mir.org.br/atual/
at200202.htm>. 01.03.2004.
30 CASTELLANOS apud SALGADO. Opus cit, p. 1.
vez. Mas no podemos deixar de imaginar que o modelo dos 12 oferece condies para esse
risco.
Geralmente um fenmeno messinico precedido por um fato espiritual explosivo:
uma profecia, uma viso, um sonho. A revelao de Deus a Castellanos foi assim descrita por
ele:
Pedi a direo do Senhor, e Ele prometeu dar-me a capacidade de preparar a liderana em
menos tempo. Pouco depois abriu um vu em minha mente, dando-me entendimento em
algumas reas das Escrituras, e perguntou-me: quantas pessoas Jesus treinou? Comeou
desta maneira a mostrar-me o revolucionrio modelo de multiplicao atravs dos doze. Jesus
no escolheu onze nem treze, mas sim doze.
32
Castellanos diz ter recebido essa revelao especial de Deus e parece tambm ser capaz
de oferecer as mensagens divinas aos seus discpulos mundiais, como podemos verificar em
sua profecia dada ao pastor Terra Nova, em Porto Seguro, Brasil:
O Esprito do Senhor diz: porquanto tens tido sempre em teu corao o desejo de amar
meu povo Israel, de abeno-los e de mover as pessoas para que amem o meu povo, Eu te
abeno. E parte da bno que tenho te dado que entendas a viso. Filho, no temas nem
as crticas, nem aos elogios, porque tenho te dado ouvidos, mas quero que sejam surdos a toda
crtica.
Quero dizer-te que te levarei a outras naes. Tu estars pregando na Europa, na frica,
na Itlia; tambm te levarei a Austrlia, tambm pregars no Japo, na China, na Rssia,
filho, porque tenho me agradado. Siga avanando com a viso; no te detenhas, corra com
xito, avana, porque tenho te escolhido, diz o Esprito de Deus.
33
A viso de Castellanos foi canonizada por seus adeptos, graas a profecias como essa
acima. A viso cura feridas, sara o povo e restaura o sacerdcio (Ren Terra Nova); este
modelo para todas as igrejas e veio para ficar (Valnice Milhomens). O G-12 a nica tbua
de salvao para a igreja, o ltimo movimento de Deus na terra, a nica soluo para a salvao
das almas.
34
Por isso, quem no aceita a viso do G-12 praticamente anatematizado. Para
os defensores do G-12, quem rejeita a viso est sob o domnio de satans. Leiamos a
resposta de Valnice Milhomens a um leitor que lhe perguntou por que as igrejas Renascer e
Universal do Reino de Deus so contra o G-12:
O motivo falta de conhecimento do modelo. Satans encarregou-se de entrar no meio
para confundir, denegrir, afastar os pastores da viso. Ele anda extremamente nervoso porque
ver todos os fins de semana milhares de vidas passando por uma profunda experincia de
arrependimento, libertao, cura, enchimento do esprito ... dose elevada para ele. Estamos
em guerra cerrada contra o inferno. Vamos abenoar nossos amados irmos que combatem a
viso, orando: Pai, perdoa-os porque no sabem o que dizem.
35
DESROCHE ensina tambm que h diferentes tipos de reinados messinicos. Quero
destacar o que ele escreve sobre o reinado do tipo religioso ou eclesiolgico:
dominado por um projeto de reforma religiosa ou cultural. Mas esse projeto nunca
deixa de ser acompanhado de uma greve scio-religiosa mais ou menos radical contra o mundo
existente. No mnimo, greve dos cultos dominantes. No extremo, venda de todos os bens e
31 DESROCHE, H. Dicionrio de Messianismos e Milenarismos. S. Bernardo do Campo: UMESP, 2000, p. 32-37.
32 CASTELLANOS apud ROMEIRO, opus cit, p. 3.
33 CASTELLANOS. Profecia no G-12, dada em Porto Seguro. <http://nbz.com.br/igrejavirtual/estudos/g12/profecia.htm>. 01.03.2004.
34 ROMEIRO, opus cit, p. 5.
35 <http://www.nbz.com.br/igrejavirtual/estudos/g12/questoes1.htm>. 01.03.2004.
154
rejeio do trabalho, como no caso da expectativa adventista primitiva. Ocorre, com freqn-
cia, o engajamento numa vida fora do mundo atravs da criao de conventculos.
36
Observemos como o G-12 se afina com esse tipo de reino messinico: em primeiro lugar,
o G-12 se prope ser a restaurao da Igreja nos moldes da Igreja primitiva em Atos dos
Apstolos. Todos os demais modelos eclesiais so reputados como obsoletos ou ultrapassa-
dos. Os encontros tornam-se conventculos, em ambiente fora do mundo, onde os ensi-
nos so cercados de mistrios e segredos.
Mesmo que essa relao com o messianismo seja negada por Castellanos e seus defenso-
res, no se pode negar que existam traos caractersticos desse fenmeno na viso do G-12.
Passarei agora s prticas e ensinos do G-12 em seus encontros.
(b) A prtica da regresso psicolgica.
Embora seja de natureza psicoteraputica, no h consenso entre os profissionais da
sade mental sobre a eficcia da regresso psicolgica na cura das pessoas. LIMA ensina que
a regresso como terapia, nada mais do que evocar sentimentos, traumas, tenses, que
ficaram retidos no inconsciente.
37
No G-12, a regresso psicolgica realizada nos encon-
tros, onde o lder poder manipular as lembranas, emoes e traumas do nefito de tal
maneira que todo o passado da pessoa ser levantado para as devidas correes espiritu-
ais. Um mapa espiritual elaborado aps as sesses de regresso psicolgica. O lder,
ento, tem em suas mos informaes importantes a respeito de seu discpulo e pode us-las
para orientar sua vida. Cria-se, com essa prtica, um forte vnculo de dependncia do nefito
com o lder do grupo.
O grande problema so as pessoas que lidam com isso. Geralmente no so profissionais
da rea da sade e, portanto, no tm o preparo adequado para lidar com os imprevistos que
certamente surgiro nas sesses de regresso psicolgica. Os prejuzos em termos emocionais
podem ser irreparveis.
A regresso est associada cura interior.
(c) Cura interior.
A regresso psicolgica prepara o campo para o que chamado de cura interior. Nos
encontros, procura-se explorar a experincia pr-natal, infncia, adolescncia e juventude da
pessoa para assim, com a ajuda do Esprito Santo e a Palavra de Deus, ministrar libertao
e sanidade interior ao novo (convertido).
38
Assim, pretendem que problemas como a rejei-
o na gravidez, na infncia ou na adolescncia recebam tratamento espiritual durante as
sesses de regresso e de cura interior nos encontros do G-12. O problema o mesmo da
regresso psicolgica: no h garantias de que as pessoas sejam curadas por esse mtodo, at
porque os responsveis pela ministrao muitas vezes no so habilitados para isso.
(d) Deificao do homem.
LIMA trata do assunto da deificao do homem em sua obra no captulo trs sob o
interessante ttulo A louca mania de querer mandar em Deus.
39
Segundo esse autor, a
palavra de ordem nos encontros : Eu determino..., Eu declaro..., ou Eu ordeno... em
nome de Jesus Cristo. Ele mesmo registra o seguinte (sem citar a fonte):
36 DESROCHE, opus cit, p. 34.
38 CASTELLANOS apud SALGADO, opus cit, p. 3.
39 LIMA. Opus cit, p. 49-55.
Toda a estrutura do animismo, feitiaria e demonismo consiste exatamente na busca de
controlar, manipular, domesticar foras sobrenaturais.
40
Assim, conclui-se que essa atitude espiritual tem mais ligaes com as religies pags,
onde os sacerdotes imaginavam poder controlar as suas divindades por meio de frmulas
mgicas ou encantamentos.
Essa relao entre o homem e o sagrado encontra luz na descrio que RUDOLF OTTO
41
faz sobre o numinoso. Para OTTO, o numinoso ou o sagrado o mysterium tremendum et
fascinans. Esses trs elementos so presentes na religio, sendo que: (a) mysterium o Outro
que atrai e repele ao mesmo tempo. Ele transcendente e imanente. Distante e presente.
totalmente desconhecido; (b) tremendum: o temor, a majestade, a energia e (c) fascinans: a
atrao pelo sagrado. Ou seja, ao mesmo tempo em que o homem teme o sobrenatural, ele
atrado pelo mesmo e vai ao seu encontro, procurando interagir com o sagrado.
O movimento G-12 oferece esse contato com o sobrenatural atravs da deificao do
homem, que o coloca praticamente em p de igualdade com Deus.
(e) Confisso positiva.
Um dos exemplos mais destacados que contribuem para a afirmao que o G-12 abraa a
doutrina da Confisso Positiva de Kenneth Hagin o uso do termo grego rhema (palavra). Na
lngua grega h dois termos para o vocbulo palavra: logos e rhema. Os lderes do G-12
bem como outros neopentecostais fazem questo de distinguir os dois termos: rhema a
palavra que os crentes usam para decretar ou declarar e logos a palavra da revelao de Deus
(que pode incluir a Bblia). nesse termo que reside o poder de mudar as coisas. O crente
pode abenoar ou amaldioar algum se utilizar o rhema. ROMEIRO entende que o uso do
poder do rhema pode ser comparado ao abracadabra dos meios mgicos.
Dentro desse item temos tambm a renncia, que a rejeio aos conceitos, hbitos e
costumes da vida crist que at ento se professava.
42
Como os gedozistas do muito valor
ao poder da palavra proferida, a renncia se torna uma forma de se firmar na viso, ao
mesmo tempo em que se despreza todo o histrico de vida espiritual da pessoa. Assim, por
vezes muitos invalidam sua experincia de converso e a validade de seu batismo anteriores ao
contato com a viso dos 12.
(f) Teologia da Prosperidade.
A afirmao de que Deus o dono de todo ouro e de toda prata torna seus filhos os
herdeiros de toda a riqueza material que puderem alcanar em vida. Alis, os discpulos no
so chamados de filhos de Deus, mas de filhos do Rei. Uma exagerada confiana na
prosperidade material a caracterstica dessa teologia. O ter sinnimo de f legtima e de
aprovao divina.
A Teologia da Prosperidade no diz respeito apenas riqueza material, mas tambm
sade fsica perfeita. As enfermidades so sinais de pecado ou de domnio satnico. Por isso,
o doente, seja convertido ou no, precisa passar por libertao, ou seja, precisa ser exorci-
zado para gozar a vida como filho do Rei.
41 OTTO, Rudolf. O sagrado. S. B. Campo: Imprensa Metodista, 1985.
42 Ibidem, p. 40.
156
(g) Triunfalismo.
O triunfalismo o modo de pensar que est muito ligado Confisso Positiva e Teologia
da Prosperidade. Lima ensina que o triunfalismo, em geral, faz as pessoas pensarem de si
mesmas alm do que realmente so.
43
Cria uma espcie de supercrentes. O texto bblico
predileto dos triunfalistas aquele que fala sobre a promessa de Deus em permitir que seu
povo seja cabea e no cauda (Dt 28:13). A fragilidade da natureza humana desprezada.
Nenhuma derrota admitida. Nenhum fracasso. Isso seria sinal de falta de f. O perigo desse
modo de pensar est nos possveis prejuzos gravssimos para a sade espiritual, mental e
fsica das pessoas envolvidas.
(h) Guerra espiritual.
O homem quando passa por crises tem a tendncia de responsabilizar algum ou algo
pelas adversidades da vida. No G-12, o diabo o principal culpado pelo sofrimento humano.
Da a necessidade de guerrear contra ele e, para tanto, necessrio equipar-se militarmente
contra as hostes infernais. Demnios so identificados (praticamente so invocados) e o
exorcismo se processa mediante uma pantomima mstica: punhos cerrados, gritos de guerra,
etc. Assim, nessa guerra, o homem deixa de ser vtima do ataque demonaco e passa a ser um
guerreiro espiritual.
H tanta preocupao com a pessoa e obra do diabo que o movimento praticamente o
coloca em p de igualdade com Deus. Essa perspectiva maniquesta distorce o conceito da
Onipotncia de Deus.
A responsabilidade humana pelo pecado tambm praticamente descartada. Assim, por
exemplo, aquele que adulterou, na verdade no foi diretamente responsvel pelo seu pecado,
mas sim o esprito maligno do adultrio que precisa ser exorcizado. E esse exorcismo, ou
libertao, precisa ser realizado tantas vezes quantas forem necessrias at que a pessoa se
torne livre da ao do maligno em sua vida.
Outras prticas na guerra espiritual travada nos encontros: queima de objetos, roupas,
livros que possam estar de alguma maneira ligados aos demnios, utilizao de leo, frmu-
las especiais para exorcizar certos demnios, por exemplo, a necessidade de se conhecer o
nome do demnio que est possuindo a pessoa, etc. Alis, essa necessidade de se identificar
o demnio que atormenta a vida de algum pelo nome, para ento exorciz-lo, cria uma certa
neurose que LIMA chamou de neurose da sensibilidade extrasensorial.
44
Trata-se da tendn-
cia do indivduo em demonizar tudo que est ao seu redor. Em outras palavras, ele v
demnio em tudo.
(i) Maldio hereditria.
A maldio hereditria aquela que acompanha uma famlia atravs das geraes, e que se
originou com uma palavra (rhema?) contrria proferida por autoridade espiritual que auto-
rizou o diabo a prejudicar algum e sua descendncia ao longo do tempo. Assim, se em uma
famlia existe um alcolatra, conclui-se que sempre houve e haver um histrico de alcoolismo
em suas geraes, porque um ancestral com autoridade espiritual amaldioou sua famlia,
liberando o diabo para causar tais danos. Da a necessidade de se quebrar essa maldio
atravs dos rituais exorcistas. O esprito maligno familiar invocado para declarar sua misso,
quem o invocou e assim ser expulso da vida daquela famlia.
As pessoas tambm so obrigadas nos encontros a confessar seus pecados at mesmo
cometidos no ventre materno para quebrar os vnculos do passado. Pode-se confessar peca-
dos cometidos por antepassados para que haja a quebra da maldio.
Todas essas crenas contrariam a Palavra de Deus (veja 2 Co 5:17; Jr 31:29-30; Ez 18:2-
3, 20).
(j) Os encontros.
Os encontros so assim classificados: (1) pr-encontro: palestras preparatrias para o
encontro; (2) encontro: retiro espiritual de cerca de 3 dias e (3) ps-encontro: dura cerca de 3
meses onde so oferecidas palestras para consolidao do que foi aprendido no encontro.
Os encontros esto envoltos em mistrio para quem nunca participou deles. vedado ao
adepto do G-12 revelar o que acontece nesses encontros. O encontro foi tremendo! a
nica informao permitida para conhecimento pblico sobre o evento.
Tudo o que vimos anteriormente se pratica nos encontros promovidos pelos adeptos do
G-12. Os encontros so:
Retiros de trs dias, durante os quais o novo crente compreende a dimenso exata do
significado do arrependimento, recebe cura interior e liberto de qualquer maldio que tenha
imperado em sua vida. Logo a seguir se capacita como guerreiro espiritual, com a ministrao
do enchimento do Esprito Santo. [...] mediante conferncias, palestras, vdeos e prticas de
introspeco, se leva o novo convertido ao arrependimento, libertao de ataduras e sanidade
interior.
45
O pr. Valdir Stephanini, da PIB de Cidade da Serra ES, em sua Anlise crtica do
Movimento G-12, percebeu que os encontros do G-12 tm sua inspirao nos antigos cursilhos
da Igreja Catlica. Ele escreve:
Falando sobre o Cursilho (que corresponde ao encontro do G12) o ex-padre Anbal
afirma: consiste nos trs dias, geralmente de Quinta a Domingo, de encontro pleno, atual e
comunitrio de cada pessoa com o fundamental catlico num ambiente de intensa emoo
visando cursilhizar os participantes para integr-los no movimento. [...] crises de choro
provocadas com artifcios, clima prprio e nos moldes fascistas para condicionamento psico-
lgico dos participantes aos objetivos clericais (p. 22). 5 meditaes, e h palestras de mais
de 2 horas cada uma (p. 23). (Citaes do livro Os Cursilhos de Cristandade por Dentro do
Dr. Anbal Pereira dos Reis; So Paulo: 1973).
46
O mtodo dos encontros no , portanto, nova revelao.
Mas segundo os gedozistas tradicionais, os encontros promovidos no Brasil sofreram
alterao em comparao ao modelo de Castellanos. Na Colmbia,
os encontros visam o evangelismo e o discipulado (sic) de novos convertidos e a prepa-
rao para a vida em clulas. Entretanto, ao ser transplantado para o Brasil, parece que o
Movimento perdeu sua originalidade e os objetivos passaram a ser outros, focalizando espe-
cialmente os crentes, independente de sua denominao.
47
Essa distoro tem sido motivo de crticas entre os prprios adeptos do movimento.
Segundo os gedozistas conservadores, os encontros so apenas uma parte da viso dos 12 e
no so o fim em si mesmos.
45 CASTELLANOS apud SALGADO, op. cit, p. 1.
46 Fonte: <http://www.batistas-es.org.br/analise_critica_g12.htm>. 01.03.2004.
47 Fonte: idem, idem.
158
II CONSIDERAES FINAIS.
Mas ponham prova todas as coisas e fiquem com o que bom. 1 Ts 5:21 (NVI)
Nossa Conveno Batista Brasileira manifestou sua posio contrria ao movimento em
declarao firmada em 23.10.2000, no Rio de Janeiro.
48
Est, portanto, muito claro para ns,
batistas, que o G-12, com suas prticas e ensinos j considerados, no pode ser a nica
soluo para a salvao das almas e nem a ltima resposta para a Igreja do sculo XXI.
No entanto, devemos respeitar e amar os irmos que aderiram viso dos 12. Ns nos
opomos viso dos 12 e no s pessoas. No podemos levar a discusso para o campo
pessoal. Apesar desse nosso amor, no podemos, porm, mudar nossa opinio contrria ao
G-12 porque rejeitamos suas nfases teolgicas e prticas estranhas e antibblicas.
Mas preciso reconhecer que apenas rejeitar o Movimento por sua fragilidade doutrin-
ria no atitude inteligente. Como o prprio apstolo Paulo nos ensina, devemos provar tudo
e ficar com o que bom. Assim, h, sem dvida, assuntos importantes para ns, batistas, que
foram e esto sendo tocados pelo Movimento G-12 e que precisam ser levados em conta em
nossa reflexo pastoral.
Em primeiro lugar, creio que toda a controvrsia causada pela viso dos 12 nos leva a
pensar sobre o significado do discipulado para a Igreja de Cristo. No importa o mtodo do
discipulado, se individual ou em grupo de 5, 10, 12 ou 100 pessoas. O que precisamos
cumprir cabalmente a Grande Comisso que inclui no somente o evangelizar como tambm
o fazer discpulos (Mt 28:19-20). O discipulado tambm envolve a construo de relaciona-
mentos pessoais. Isso de valor fundamental, pois vivemos numa cultura de natureza to
individualista que facilmente promove a solido entre as pessoas. Com tanta carncia de
relacionamentos profundos, o discipulado na igreja poderia ser, por exemplo, a alternativa
para o problema da solido. Outros problemas receberiam tratamento nas reunies de peque-
nos grupos de discpulos. Para CLINEBELL,
49
a renovao e o enriquecimento de relaciona-
mentos ntimos pessoais constituem aspectos importantes para a cura das pessoas. E ainda
mais: o discipulado contribuiria para o crescimento sadio da Igreja.
Podemos tambm considerar o valor positivo dos encontros. Obviamente, no aprova-
mos o que se faz nesses encontros. Mas seria interessante pensarmos sobre a promoo de
verdadeiros encontros espirituais em nossas igrejas, que envolvam principalmente os novos
convertidos. Neles, poderamos oferecer os pontos fundamentais da s doutrina (nada de
quebra de maldies, libertao, regresso psicolgica, cura interior), alm de outras informa-
es importantes sobre nossa denominao. E claro, estabeleceramos uma maior comunho
com os novos irmos.
Em segundo lugar, a agitao espiritual promovida pelo G-12 nos faz refletir sobre a
necessidade de um avivamento genuno no meio da Igreja. Observemos a avaliao dos pasto-
res presbiterianos que, quando estudaram o G-12, afirmaram o seguinte:
Reconhecemos a necessidade de um avivamento genuno no meio de nossa denominao
para reacender a chama vocacional de pastores e lderes desestimulados e decepcionados
vivendo uma mesmice espiritual agonizante; um avivamento genuno da Palavra que traga o
poder da cruz sobre a vida de pecado dos crentes cuja tica cotidiana se mistura com a
normalidade social; um avivamento que restaure a vida das famlias e dos casais; um aviva-
48 CONVENO BATISTA BRASILEIRA. Movimento G12. <http://www.ejesus.com.br/onASP/exibir.asp?arquivo=3200>. 01.03.2004.
49 CLINEBELL, Howard J. Aconselhamento pastoral: modelo centrado em crescimento e libertao. S. Leopoldo, RS: Sinodal, 1987, p.
51.
mento que coloque a paixo por evangelizao to rarefeita em nossas comunidades; [...] um
avivamento que contradiga com a vida todas as doutrinas do evangelho de liquidao j
presente no comrcio da f.
50
Embora esses pastores tenham avaliado a sua prpria denominao, creio que essa neces-
sidade de avivamento deva tambm ser reconhecida por ns, batistas. As caractersticas do
verdadeiro avivamento so, segundo o pastor RUSSELL SHEDD,
51
a adorao contnua, a
comunicao sadia entre os discpulos, o servio prestativo e humilde e um esprito grato,
conforme Ef 5:19-21. Isso precisa ser buscado por ns, pastores, para que nossas igrejas
experimentem um genuno avivamento.
Em terceiro lugar, o movimento nos faz pensar sobre a inquietao que atinge o nosso
povo por conta de tantas lutas que sofrem em sua vida diria. Ser que muitos no esto se
enveredando pelos caminhos do G-12 porque no esto encontrando respostas para os seus
dramas em suas prprias igrejas? O que ns, pregadores, precisamos fazer para, sem abrir
mo do sermo bblico, apresentar tais respostas que venham ao encontro dos coraes
sedentos por consolo? A respeito disso, LIMA nos exorta:
Precisamos, portanto, e com muita urgncia, fazer uma nova leitura das necessidades
reais do nosso povo e da sociedade ao nosso redor e pensar num meio de tornar as Boas
Novas do Evangelho mais convincentes para o homem atual.
52
Por ltimo, o G-12 nos faz refletir sobre a qualidade do ensino doutrinrio em nossas
igrejas. BATISTA considera o seguinte:
importante lembrar que o movimento revela a fragilidade do ensino nas igrejas evang-
licas. Um vento de doutrina, com ensinos to destoantes da Escritura, sequer notado por
membros dessas igrejas. O problema se agrava ao considerarmos que novas ondas nos espe-
ram. Que Deus nos conduza fidelidade sua Palavra e responsabilidade de lutar pela f
evanglica (Jd 3-4).
53
Que valor damos ao ensino doutrinrio em nossas igrejas? Investimos nos professores e
alunos da Escola Bblica Dominical? Estamos realmente acompanhando os nossos
vocacionados? Incentivamos o nosso povo a ler e estudar a Bblia? Eles esto lendo bons
livros? Que tipo de literatura evanglica est nas mos dos membros de nossas igrejas?
Nossa responsabilidade como pastores-mestres muito grande e se negligenciarmos a nossa
misso, o preo a ser pago ser muito alto. Poder custar o nosso ministrio.
Bem, creio que o G-12, como qualquer outra novidade, vai passar logo e desaparecer,
assim como tantas outras ondas no meio cristo. Outros novos movimentos surgiro. Resta
saber se aprendemos o suficiente com as experincias que tivemos com o G-12 para proteger
nossos rebanhos dos futuros ventos das heresias.
Que o Senhor da Seara nos ajude.
50 G-12: uma tentativa de anlises. <http://www.nbz.com.br/igrejavirtual/estudos/g12/ivo12.htm>. 01.03.2004.
51 SHEDD, Russell P. A Igreja Avivada. Sermo pregado na IB Jdm IV Centenrio, SP. 08.12.90.
52 LIMA, Paulo Csar. Op. cit., p. 31.
53 BATISTA, Jer C. Movimento G-12: uma nova reforma ou uma velha heresia? Fides Reformata 5/1 (2000). <http://www.mackenzie.com.br/
teologia/fides/vl05>. 01.03.2004.
160
Neopentecostalismo
Neopentecostalismo: movimentos surgidos em dcadas recentes, que so desdobramen-
tos do pentecostalismo clssico do incio do sculo, definio do Pastor Augustus Nicodemos
Lopes
1
.
No sentido inverso da tendncia inaugurada pela Reforma Protestante no sculo XVI, do
enxugamento e simplificao da vida ritual e iconografia litrgica, o neo-pentecostalismo
tende a revalorizar os ritos em sua religiosidade, tais como unes, consagraes, campanhas,
sacrifcios, jejuns e exorcismos, retornam com toda a fora preenchendo o cotidiano de fiis
nessas novas religies, conseqentemente movimentos e grupos abandonaram algumas de
suas nfases caractersticas e adquiriram marcas prprias, interpretando livremente as Escri-
turas aprofundando-se na busca do mstico no af de viver transcendentemente a religio, com
nfase em revelaes diretas, batalha espiritual, mapeamento espiritual, maldies heredit-
rias, da famlia, pecado de gerao, nova uno, confisso positiva, curas, teologia da prospe-
ridade e evangelho da Sade, particularizando a maneira de entender e encarar a realidade
espiritual
2
.
Teologia da Prosperidade
H at algumas dcadas, a pregao evanglica, principalmente pentecostal, enfatizava
que os cristos no deveriam se apegar s riquezas materiais, aos interesses terrenos e que as
adversidades do cotidiano, da vida, como enfermidades, perseguies, falta de dinheiro, devi-
am ser vistas como provaes divinas. Tudo isso mudou. Idias e valores seculares, travestidos
de doutrinas aparentemente bblicas, tm invadido com extraordinrio sucesso muitas igrejas
evanglicas. Afirmando: Ter um encontro com Cristo constitui quase o mesmo que ganhar na
loteria. O que importa ficar de bem com a vida. Assim a pregao escatolgica, em moda
h poucos anos, perdeu terreno, caiu em desuso. O negcio aqui e agora. O paraso agora
est mais para o shopping center.
Para os pregadores da Teologia da Prosperidade (TP), Jesus veio ao mundo pregar o
Evangelho aos pobres justamente para que eles deixassem de ser pobres. Ensinam que todos
os cristos devem ser ricos financeiramente, ter o melhor salrio, a melhor casa, o melhor
carro, uma sade de ferro. E que se o cristo no vive nesta dimenso de vida, falta de f ou
prtica de pecado em sua vida, afinal prosperidade financeira uma prova de fidelidade de
Deus ao crente, pobreza materiais e enfermidades fsicas vem do diabo.
Chamados de Os Pregadores do Sucesso, Felicidade Fcil, Sade Perfeita, Pros-
peridade e Triunfo, entre eles, Kenneth Hagin, afirma em seu livro Como ser dirigido pelo
Esprito Santo Deus tem de realizar todos os pedidos dos pregadores da F. E ensina que
em 45 anos de ministrio, Deus nunca lhe disse no.
Um dos representantes do TP, em entrevista revista Eclsia, proferiu mil vezes pregar
a teologia chamada da prosperidade do que a teologia do pecado, da mentira, da derrota, do
sofrimento. E desafia: Todo mundo que est na derrota tem que aprender correndo a tomar
posse da beno, seno vai continuar na derrota e dando pssimo testemunho. Esse negcio
de falar que Deus bom mas no cura, no liberta, no prospera, que bondade essa?
3
.
O triunfalismo esnobe dos arautos da TP emerge na afirmao: No creio na misria.
Essa histria conversa de derrotados. So todos um bando de fracassados, cujas igrejas so
um verdadeiro fracasso.
1 h t t p : / / w w w . p r i m e i r a i g r e j a . o r g . b r / d o w n l o a d s /
Quatro%20Princ%EDpios%20B%EDblicos%20para%20se%20Entender%20a%20Batalha%20Espiritual.htm
2 http://www.ifcs.ufrj.br/jornadas/papers/09st0601.rtf
3 Evangelho de Resultados entrevista publicada na edio de Junho de 2001 da revista Eclsia., pp. 24
27
O artigo, O cristo e a economia - Capetalismo Evanglico
4
, faz meno nfase
exagerada na prosperidade financeira. So feitas correntes, campanhas, mandingas evang-
licas e toda sorte de orao reivindicando os benefcios do cu na terra. Muitos evanglicos
no af de possurem smbolos de status e do consumo se endividam e entram em negcios
escusos. Reunies de empresrios evanglicos so convocadas de todos os lados e infeliz-
mente poucas tm em sua pauta o assunto da necessidade do rfo, da viva e do estrangeiro.
Recentemente um pregador da Teologia da Prosperidade, quando perguntado por um jovem
se ele no considerava pecado andar com uma mercedes em um pas com tantos pobres (o
pregador possua uma e mais dezesseis carros), respondeu sem titubear que no tinha culpa
se ele era filho de Deus e os outros no.
No artigo Jesus superstar - Prosperidade: o novo evangelho pentecostal
5
, o autor,
referindo-se a determinada igreja, afirma que so elaborados mtodos de evangelizao dife-
rentes, baseados em Marketing Empresarial. E conclui afirmando que os pregadores da TP
prometem o paraso aqui na terra, atravs da barganha com Deus.
Para o autor do trabalho
6
, onde faz uma comparao sob a atuao da mesma igreja em
solo brasileiro e solo argentino, constata: No Brasil as crenas afro-brasileiras, formam parte
de um universo cognitivo compartilhado pelos mais diversos grupos sociais e culturais de
forma tal que qualquer um sabe o que um exu. Mas o fato de que os cultos afro-brasileiros
e suas categorias tenham na Argentina uma difuso menor e menos articulada como senso
comum, torna problemtica a aceitao da oferta da IURD. Na Argentina o discurso da IURD
corre o perigo de fazer uma guerra sem inimigos identificveis. a IURD no age com os
meios da magia mas o faz em nome da crena mais legitima e menos questionvel da
sociedade Argentina. para usted que sufre de depresin, vicios, nerviosismo, angustia,
problemas familiares, mala onda, envidias, celos, perturbaciones en general. Texto veiculado
nos jornais argentinos, onde seu representante chamava o publico para um culto que ele
mesmo dirigiria. Material reproduzido do prprio trabalho.
Em sua pesquisa, o pesquisador d destaque ao tipo de pregao o diabo incorporado
na agenda das questes religiosas. E, em relao ao tipo de mudanas gerado e estimulado pela
IURD nos foi possvel conferir a consolidao de novas formas de performance religiosa. Em
esse passo os seus fieis aprendem que religio libertao e que ocorre atravs da expulso de
demnios no sentido de males que abalam aos sujeitos.
A prof. Hlide Maria dos Santos Campos
7
, estudou o processo de formao da origem da
Renovao Carismtica Catlica (RCC) e da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD); e fez
uma anlise comparativa entre os rituais carismticos e os iurdianos veiculados pela televi-
so
8
. Concluiu se referindo aos cultos dirigidos pelos seus lderes Edir Macedo e Marcelo
Rossi, serem exmios comuniclogos. Atribuindo-lhes o sucesso de pblico s formas
de seus discursos. O perfil dos religiosos diante das cmeras. Segundo a professora,
idntico ao perfil de animadores de auditrio, que sabem conquistar o telespectador com seu
carisma e truques. Outra semelhana entre as duas celebraes que ambos os lderes divul-
gam sua igreja e a si prprios e buscam adeptos vendendo seus produtos. Para Hlide, O
carismatismo, seja pentecostal ou catlico, responde de forma mais imediata, ainda que
superficial, aos anseios do esprito humano. Os fiis respondem imediatamente para ambos
os lderes. Creio que seja esse o ponto comum que pode ter levado ambos ao sucesso.
O artigo, Exemplos de Falsos Ensinos e Metodologias Humanistas Sobre Crescimento de
Igreja - Contextualizao Antropolgica e Filosofia de Marketing como Produtoras de Cres-
4 http://www2.uol.com.br/bibliaworld/entrenos/num25/mater07.htm
5 http://www.oficinainforma.com.br/semana/leituras-20030322/01.htm
6 A Igreja Universal do Reino de Deus em Buenos Aires: a sintonia argentina de uma Igreja Brasileira, por Pablo Semn. Trabalho
apresentado na mesa redonda MR02 Transnacionalizao de religiosidades brasileiras. VIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas
na Amrica Latina em So Paulo de 22 a 25 de setembro de 1998.
7 professora de Linguagem Jurdica da Universidade Paulista (Unip), Hlide Maria dos Santos Campos, do campus de Sorocaba
8 http://www.helide.ipiagnet.org/home.htm
162
cimento de Igrejas
9
, faz srias crticas a modelos de crescimento destas igrejas, e concluiu
serem totalmente herticas: O tipo de ajuda prestada ... aos Miserveis Sociais - Exorcismo
E Orao Forte Contra A Falta De Prosperidade, destacando O Aspecto Mercantilista ou
Mercenrio por traz dos sinais e milagres, baseado num discurso Mercantilista onde se usa da
f para obter prosperidade material.
Para o autor do artigo
10
, citando a experincia de J com seu amigo Bildade baseado no
cap. 8 do livro de J.
Bildade declara que as circunstncias infelizes da morte dos filhos de J eram evidncias
suficientes para provar que eles eram pecadores: Se teus filhos pecaram contra ele, tambm
ele os lanou na mo da sua transgresso (J 8:4), tinham morrido de uma morte sbita por
causa dos pecado deles. Se eles pecaram, a morte foi o castigo pelos pecados deles, Deus no
trouxe esse julgamento terrvel arbitrariamente: Porventura perverteria Deus o direito? E
perverteria o Todo-Poderoso a justia? (J 8:3); Deus no deixaria esses pecados impunes.
Bildade os representa como pecadores abandonados, como nufragos e reprovados, rejeita-
dos por Deus com averso, totalmente arruinados: Se teus filhos pecaram contra ele, tam-
bm ele os lanou na mo da sua transgresso (J 8:4). Considerando que os justos nunca so
desprezados e lanados fora por Deus, pois nenhum exemplo disso pode ser encontrado,
Bildade desafia J a fazer uma investigao se isso tinha acontecido no passado: Se teus
filhos pecaram contra ele, tambm ele os lanou na mo da sua transgresso (J 8:4).
Para o autor, esta chamada Teologia da Prosperidade, deveria se chamar Teologia de
Bildade, pois semelhana de Bildade, aflies, dificuldades, perseguies, enfermidades,
sinalizavam estar em pecado para com Deus. E concluiu no caso de J especificamente no
era verdade.
No prefcio do livro
11
, vemos a citao, Entender as motivaes e as marcas dessa
efervescncia religiosa exige muita ateno por parte dos estudiosos da religio, e mostra seu
interesse ao escrever o livro, apontar para trs vertentes, a saber: o novo perfil do sagrado
que nele emerge, os espaos dessa emergncia e as estratgias de propagao. Define que
Marketing muito mais do que simplesmente vender, envolve o conhecimento do mercado,
a sua segmentao e a adoo de um olhar, que inclui o ponto de vista dos clientes Para o
autor esta uma prtica h muito j praticada, na venda de indulgncias mercantilizao de
indulgncias. O autor do livro deixa sua indagao e indignao: A perspectiva de marketing
resultado de alguma opo teolgica iurdiana ou justamente o marketing, que determina os
rumos de sua teologia?
O artigo
12
, seu autor afirma no existir nenhuma relao entre o capitalismo pregado pelos
pregadores do sucesso com o verdadeiro evangelho contido nas Escrituras Sagradas. Grosso
modo, capitalismo a influncia ou supremacia do capital ou do dinheiro. Em outras palavras,
um sistema pelo qual algum investe capital ou dinheiro numa atividade produtiva com o
objetivo de gerar lucros. Mas, qual a relao que isso tem com o Evangelho? Bem. Com o
Evangelho genuinamente bblico, nenhuma; contudo, com o evangelho que muitos pregam em
nosso dias, h uma intrnseca convivncia. Lamentavelmente, o Evangelho tornou-se para um
grande nmero de pessoas, num meio totalmente eficaz de enriquecimento, numa frmula
perfeita de ascenso financeira.
No artigo
13
, mencionado quatro princpios fundamentais e bblicos, que devem serem
lembrados, em razo do que se prega a TP.
1. Deus soberano absoluto do seu universo,
9 http://www.solascriptura-tt.org/SeparacaoEclesiastFundament/ Laerton-CrescIg2-MausExemplos.htm artigo:BILDADE E A TEO-
LOGIA DA PROSPERIDADE, escrito por Jos Larton Alves Ferreira
10 http://www.adbrasilia.com.br/ebd/lic09_1trim.html
11 Autor pr. Leonildo Silveira Campos - Teatro, Templo e Mercado: Organizao e Marketing de um Empreendimento Neopentecostal
Ed. Vozes, RJ, 1997.
12 http://www.vivos.com.br/171.htm - Capitalismo Evanglico ou Gospel
13 Pr. Augustus Nicodemus Lopes Quatro Princpios Bblicos para se Entender a Batalha Espiritual - http://www.primeiraigreja.org.br/
downloads/Quatro%20Princ%EDpios%20B%EDblicos%20para%20se%20Entender%20a%20Batalha%20Espiritual.htm
Citando um pregador batista Charles Spurgeon, que durante toda sua vida no minist-
rio sofria com enfermidades de artrite e gota, manteve sua confiana inabalvel na soberania
divina, habilitando-o a viver na dependncia do poder de Cristo e vindo a ter um ministrio
ainda mais frutfero.
2. A Bblia contm tudo o que Deus desejava que conhecssemos a respeito de Satans,
3. O homem um ser decado e debaixo do justo juzo de Deus
4. Se algum est em Cristo uma nova criao
A hermenutica sobrenaturalista do neopentecostalismo representa um desafio para a
uma das doutrinas tpicas da tradio reformada, que a providncia de Deus.
Afirma, quando algum diz que satans independente, livre e autnomo para fazer o que
bem entender, est indiretamente entrando na rea que trata dos decretos de Deus e da Sua
maneira de governar o mundo.
No artigo
14
, o autor, observa que em meados dos anos 1990 a Igreja Catlica reconheceu
dois fatos bastante negativos para ela: a exploso neopentecostal (Mariano, 1999) e o afasta-
mento de seus fiis.
Uma vez reconhecida a crise, a Igreja Catlica passou a debater explicitamente as formas
de manuteno de sua soberania no cenrio religioso e de recuperao da influncia moral na
sociedade. Em dezembro de 1996 foi lanado o Projeto Rumo ao Novo Milnio, ...que
aponta claramente o objetivo de aumentar o nmero de catlicos praticantes, ressaltando que
a adeso religiosa no mais uma mera herana familiar... Passou-se a escrever e falar sobre
inculturao, um termo que designa a estratgia da igreja de assimilar prticas e smbolos
profanos.... A Igreja Universal do Reino de Deus, de abominvel passou a admirvel, em
determinados aspectos. Alguns padres freqentaram templos dessa igreja e detectaram as-
pectos considerados positivos, portanto passveis de ser incorporados. O padre Antnio
Carlos Frizzo, ento subsecretrio regional da CNBB, aps tais visitas, concluiu que a igreja
deveria recuperar alguns rituais de sua tradio para satisfazer este mesmo pblico... A
popularizao das missas do padre Marcelo a parte mais visvel deste fenmeno que
extrapolou a Renovao Carismtica e que pode ser chamado de renovao popularizadora
catlica contra o afastamento de fiis e o avano religioso concorrente, principalmente o
neopentecostal.
No artigo
15
, o autor faz duras crticas ao modelo praticado pelos catlicos carismticos,
entendendo estarem aculturando-se s prticas protestantes. O autor do artigo no fez
distino entre os protestantes, unificando a todos, no sei afirmar que consciente ou incons-
cientemente.
Adoradores ou Consumidores?
16
, artigo escrito onde o autor mostra sua excelente
preocupao, com o contedo do que se tem pregado e praticado em nossas igrejas. Amoldan-
do-se s leis de mercado, procurando ter como premissa, o cliente tem sempre razo, o que
tem criado uma cultura de consumidores religiosos, em detrimento adorao que convm
darmos a Deus.
Por consumismo quero dizer o impulso de satisfazer as necessidades, reais ou no, pelo
uso de bens ou servios prestados por outrem. No consumismo, as necessidades pessoais so
o centro;... . Tudo gira em torno da pessoa, e tudo existe para satisfazer as suas necessida-
des... . E neste af, prevalece o fim sobre os meios. Mtodos so justificados medida em que
se prestam para atrair mais freqentadores, e torn-los mais felizes,... e dispostos a continuar
a freqentar as igrejas.
O que a TP tem feito gerar um esprito de consumo naqueles que um dia tinham sede de
Deus:
- RELIGIO FAST-FOOD - DEUS AO GOSTO DO FREGUS
17
14http://www.pucsp.br/rever/rv4_2001/t_souza.htm - Mestre e doutorando em Sociologia-USP.- Andr R. de Souza- A Renovao
Popularizadora Catlica
15 http://www.adhomines.2x.com.br/polemicas/rccpens.htm artigo: RENOVAO CARISMTICA OU PENTECOSTALISMO CAT-
LICO OU MOVIMENTO CATLICO NEOPENTECOSTAL
16 http://www.solascriptura-tt.org/SoteriologiaESantificacao/ AdoradoresOuConsumidores-Nicodemus.htm
17 Escrito por Mariana Monteiro e Rachel Lemos. http://www.joaodefreitas.hpg.ig.com.br/religfastfood.htm
164
- OS BANQUEIROS DE DEUS
18
- O MARKETING COMO INSTRUMENTO DE MANIPULAO DA F
19
O Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho, em seu artigo
20
, declara ser a proposta da TP um
hedonismo cristo, que prega a felicidade como direito do crente. Afirma que o pai da
Teologia da Prosperidade, Kenneth Hagin, comete vrios erros de interpretao bblica devi-
do a sua tica pr-estabelecida. O conceito de f de Hagin no , propriamente, crer. dizer
e as coisas acontecerem. um conceito mgico: a palavra tem poder.
Outro de seus artigos
21
, afirma: O movimento neopentecostal est construindo outro
eixo hermenutico: o de gurus, de pessoas com mais experincia com Deus. o incio de um
retorno ao eixo catlico. Isto vai trazer conseqncias danosas para o evangelho, mais
frente, embora j esteja trazendo agora. que nesta postura, a Bblia fica subordinada s
declaraes humanas. ... Esta nova hermenutica muito perigosa porque alm de mudana de
eixo mudou tambm o critrio de interpretao.
Batalha Espiritual Guerra Espiritual
Esta doutrina teve como um dos seus precursores o Missionrio Peter Wagner, o telogo
do movimento. Professor e Missionrio na Amrica Latina, depois de ter voltado para os
Estados Unidos e lecionado a matria Crescimento da Igreja no Seminrio Fuller, posterior-
mente incluiu a necessidade imprescindvel de guerra contra os demnios. No Brasil alguns
adeptos se destacam.
A base desta doutrina , a Igreja precisa e deve entrar em conflito direto com os principa-
dos e potestades. O conceito de que todo mal que existe no mundo, qualquer que seja sua
natureza, quer seja mal moral, pecado, desastre, etc. causado pela ao direta de um ou mais
demnios que so especialistas em suas atuaes. Ento a Igreja no pode progredir, crescer
e evangelizar enquanto no neutralizar estas foras espirituais. Assim, surge a idia de dem-
nios territoriais, e a igreja somente ser vitoriosa e conquistar neutralizando, tirando-lhes o
domnio da regio.
Tais pregadores so intitulados Irmos Caa-Fantasmas
22
.
No artigo
23
, escrito: Precisamos saber, no entanto, que h uma diferena entre o
direito de propriedade e o direito de posse. Apesar de convertidos e de termos declarado
o senhorio de Jesus em nossas vidas, o inimigo pode estar detendo a posse de reas de nossa
vida, porque ele no foi mandado embora, ou porque mantemos, em nossa propriedade,
objetos que se tornam pontos de contato e de legalidade que permitem a atuao de demnios;
ou porque h pecados que no foram confessados e deixados e do direito legal a Satans de
atuar, trazendo maldies e opresso (so os laos e vnculos que precisam ser rompidos).
Apesar da autora entender que Cristo j fez tudo por ns na cruz do calvrio (Gl 3,13),
escreve: importante lembrar que as maldies j foram quebradas na Cruz do Calvrio com
a morte de Jesus. Ele foi feito maldio por ns; mas, ns, seus seguidores, nem sabemos que
existem maldies que nos acompanham por vrias geraes.
24
Corre-se um grande perigo: O de iseno de pecados pelos crentes e suas responsabilida-
des. Um desvio no processo de santificao que deve ser perseguido por todo crente, j que
tudo que acontece tem como responsveis os demnios, inclusive os prprios pecados
individuais, e acaba isentando-se de qualquer responsabilidade diante de Deus. Surgindo
18 http://www.adital.org.br/asp2/noticia.asp?idioma=PT&noticia=4180
19http://www.intercom.org.br/papers/xxiv-ci/np03/NP3RIBEIRO.pdf Apresentado no XXIV Congresso Brasileiro de Cincias da Comu-
nicao por Jos Wagner Ribeiro, CG/MS, com a proposta de analisar a utilizao de tcnicas de marketing pelas igrejas, analisa
o carter mercantil da religio, caractersticas estas que apesar de sempre existente na histria das religies, acirrou-se sobrema-
neira com o advento da tica protestante e do esprito do capitalismo, sobretudo recentemente com as igrejas pentecostais.
20 artigo: TEOLOGIA DA PROSPERIDADE, MAIS LUZES http://www.ibcambui.org.br/artigos/art21.htm
21 http://www.ejesus.com.br/onASP/exibir.asp?arquivo=3423
22 http://www.geocities.com/athens/aegean/8990/div161.htm- autor: Pe. Ubirajara V. de Melo.
23 Escrito por Pra. Maria C. P. Leite, da IMR, http://www.renovada.org.br/tema7.htm
24 Citao baseado no livro Vaso para Honra Dra. Neuza Itioka.
assim um outro tema para os defensores da Batalha Espiritual: A Brecha. Ensinam que
quando h o pecado, invariavelmente, do toda a autoridade legal para satans agir.
Muito do que ensinado, nesta doutrina, contm testemunhos de experincia pessoal ou
de experincias de terceiros. Afirmam que satans e suas foras esto se preparando para
assumir o controle do mundo, e o cristo se encontra negligente, adormecido e desatento ao
que est ocorrendo, tem sido o motivo pelo qual muitos crentes esto impotentes na sua vida
crist e algum dia lamentaro sua deciso de ter-se escondido dos fatos de no ter-se prepa-
rado.
Outro tema que vem na seqncia para esta doutrina: Mapeamento espiritual. Afir-
mam, S existe demnios territoriais, necessrio que se identifique seu territrio num
mapeamento, ou raio de atuao.
O Dr. Russel Shedd, em seu Livro O Mundo, a Carne, e o Diabo,
25
destaca que em
nenhum lugar da Bblia temos a promessa de que a pessoa que vive segundo os princpios do
cristianismo tem uma vida imune a lutas e dificuldades. Enquanto estiver vivendo na terra,
estar sempre sujeito a ataques provenientes de trs fontes inimigas:
O mundo em que vivemos, com seus caractersticos sofrimentos, deve ser considerado
uma escola para nossa f. No ameis o mundo nem as coisas que h no mundo. Se algum
amar o mundo, o amor do Pai no est nele (1 Jo. 2:15).
Natureza Admica (Carne). A carne continua infectada pelo pecado, mesmo aps a par-
ticipao na nova vida em Cristo. A santificao um alvo que deve ser conquistado lutando
contra a carne.
O diabo e suas hostes. Nada o satisfaz mais quando consegue reproduzir o seu carter
num cristo.
Para Russel Shedd, a Batalha Espiritual, est em resistir ao diabo, desvendar as falsas
atraes do mundo e mortificar a carne, perseguindo a santificao.
No artigo
26
, o autor tem como preocupao efetuar uma anlise luz das Escrituras.
Reconhece que o Movimento de Batalha Espiritual prega a heresia do dualismo maniqueista,
luta entre o bem (Deus) e o mal (satans). Mas afirma que no cristianismo no existe lugar
para o dualismo, ou o cristo cr que Deus soberano sobre todas as coisas- e isso inclui a
natureza, o corao humano, os governos e o diabo- ou vive em angstia temendo o demnio.
A Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, no artigo EVANGELIZAO
E MISSES, afirma: A misso primordial do povo de Deus a evangelizao do mundo,
visando a reconciliao do homem com Deus (Mt 28:19,20; Jo 17:20; 20:21; At 1:8; 13:2,3;
Rm 1:16). E no artigo DEUS, entendemos: O nico Deus vivo e verdadeiro esprito
pessoal, eterno, infinito e imutvel; onipotente, onisciente, e onipresente; perfeito em
santidade; justia, verdade e amor (Dt 6.4; Jr 10.1; Sl 139; I Co 8.16; I Tm 2.5,6; Ex 3.14;
6.2,3; Is 43.15; Mt 6.9; Jo 4.24; I Tm 1.17; Ml 3.6; Tg 1.17; I Pe 1.16,17). Ele criador,
sustentador, redentor, juiz e senhor da histria e do universo, que governa pelo Seu poder,
dispondo de todas as coisas, de acordo com o seu eterno propsito e graa (Gn 1.1; 17.1; Ex.
15.11-18; Is 43.3; At 17.24-26; Ef 3.11; I Pe 1.17).
27
O triunfo dos cristos na batalha espiritual acontece muito mais como o resultado da
proclamao da verdade e uma vida vivida debaixo do Senhorio de Cristo, que confrontos de
poderes. O poder por si s no pode libertar os cativos. A verdade liberta (Jo 8:32).
Maldio Hereditria ou da Famlia Quebra de Maldio
O texto bblico mais utilizado pelos propagadores desta doutrina o de xodo 20:4-6,
onde Moiss escreveu sobre o mandamento que condena a prtica da idolatria. Entretanto,
numa simples anlise hermenutica, este texto fala de idolatria e no de adultrio, mortes
prematuras, problemas financeiros, cncer, AIDS, ou qualquer outra enfermidade, to pouco
oferece alguma base para a doutrina de transmisso hereditria de maldies. Este ensino
25 Ed Vida Nova, SP, 1995.
26 Escrito por Nelson Leite Galvo, O Movimento da Batalha Espiritual CACP -http://www.cacp.org.br/batalha_espiritual.htm.
27 www.batistas.org.br
166
maldio hereditria afirma que aflies repetem-se ao longo da descendncia do indivduo,
ou lugar, pela gerncia de demnios. Desta forma, no futuro, ser praticado o mesmo pecado
que foi praticado no passado e haver os mesmos sofrimentos que houveram no passado,
passando de pai para filho. Tendo de aceitar o fenmeno transmigratrio esprita, seria muito
mais razovel endossar a transmisso e duplicao de carter pela scio-biogentica to
debatidos pelos humanistas seculares! Entretanto, e por outro lado, sabemos pela lei da
semeadura estabelecida por Deus, que sempre quando quebramos os mandamentos do Se-
nhor, somos amaldioados pelo pecado, mas sempre quando somos obedientes Ele, somos
agraciadamente livres de qualquer maldio! Estas verdades j foram preconizadas no VT:
...Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos se embotaram... nunca mais direis
este provrbio... Eis que todas as almas so minhas... a alma que pecar, essa morrer (Ez
18.2-4); e no NT ..cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus (Rm 14.12).
Estes pregadores afirmam que um indivduo que tenha problemas com adultrio, lcool,
pornografia, cncer e AIDS, os tem porque ele herdou de algum antepassado que teve proble-
mas nestas reas. Sendo assim, seu antepassado passou-lhe a maldio, como que por genes
espirituais para seus descendentes. Por isso, continuam afirmando tais pregadores, o des-
cendente deve pedir ajuda ao Esprito Santo para lhe revelar em quem a maldio teve incio,
para pedir perdo pelo antepassado, e a maldio ser quebrada. Imagine s! Esto ou no
esto, os avivalistas de colarinho clerical evanglico, guisa de uma barata mercantilizao,
trazendo para o seio do cristianismo imculo a prtica hedionda do Budismo, do Xintosmo,
do Hindusmo e do Espiritismo? Ou o esprito da diablica doutrina do batismo pelos
mortos, (uma prtica anti-bblica que na tentativa de resolver os problemas espirituais de
seus falecidos atravs do batismo pelos mortos, gastam muito tempo e dinheiro com o
desenho de rvores genealgicas, uma prtica que contrria os ensinos bblicos), cerne da
profisso de f dos mrmons, no est sendo praticada nestas reunies quando tais pregado-
res afirmam ser cultos de libertao.
Jehozadak A. Pereira, escritor e jornalista, no seu artigo Quebra de Maldio e Regres-
so Intra-uterina
28
, afirma que princpios bblicos so usados de forma mentirosa para tentar
credibilizar estas falsas doutrinas: a maldio de uma pessoa, problemas psicolgicos e de
sade no so transmitidos a seus filhos, e os problemas dos filhos no so conseqncias de
maldies herdadas pelos pecados de seus pais. Para esses grupos e movimentos, os fiis so
conduzidos at sua vida intra-uterina, na busca de resolver seus problemas. Jehozadak tem
uma preocupao bastante razovel que com relao a TVP Teoria das Vidas Passadas,
ser que daqui a pouco os fiis estaro sendo orientados a buscar pecados cometidos em
vidas passadas. Acontecendo isso seria um total sincretismo religioso, o espiritismo. Estaria
explicito o conceito de reencarnao, que a base da doutrina esprita. Em Rm 14:12, somos
exortados em que cada um de ns daremos conta de si.
O artigo
29
, se referindo ao texto bblico de Ex 20:4-6, afirma que o texto se refere unica-
mente a idolatria, e aplicar este texto a outros situaes como alcoolismo, drogas, adultrio e
outras mais ir alm do que o prprio texto define. Pode parecer ironia por parte do escrito
mais termina seu artigo, Ora muitas pessoas gostariam que as maldies hereditrias fossem
um fato, pois assim encontrariam uma bela desculpa para seus pecados, pois muito mais
cmodo atribuir a responsabilidade de nossas atitudes e pecados a atos dos ancestrais. Pode
ser cmodo, mas com certeza isso no bblico.
Esta mesma posio tambm compartilhada pelo autor do artigo
30
A VERDADE
SOBRE A QUEBRA DE MALDIES - O EVANGELHO DA MALDIO. O texto fala
de idolatria e no oferece qualquer base para algum afirmar que herdamos maldies espiri-
tuais de nossos antepassados em qualquer rea das dificuldades humanas.
Outro artigo escrito pelo Pr. Joaquim de Andrade, tambm se referindo ao texto, Ex 20:4-
6, afirma ser o contexto do versculo a idolatria que acompanharia as famlias por vrias
28 http://www.evangelicos.com/artigos/jehozadakap26.shtml
29 http://www.ipet.com.br/evang/mald_000.html Victor Hugo Ramallo, pastor Coord. Geral do IPET-
30 http://www.cacp.org.br/jornalquebra.htm
geraes e no um esprito (alcoolismo, adultrio, pornografia, etc.). Conclui que este texto
nada tem a ver com levar o pecado de qualquer antepassado e sim com o efeito do pecado
sobre aqueles que aborrecem a Deus.
31
O artigo A FALSA DOUTRINA DA MALDIO HEREDITRIA
32
declara que
essa teoria antibblica no leva em conta a responsabilidade pessoal. E na busca das causas da
maldio, para terem uma vida vitoriosa, vale at entrevista com demnios. O autor deixa
claro que A frmula correta de vitria sobre o pecado arrependimento contnuo que conduz
a uma vida de piedade caracterizada por temor a Deus, desejo de Deus e amor a Deus, ou seja,
um sincero e humilde cultivo da santidade na dependncia do Esprito Santo e obedincia da
Bblia.
Para autor do artigo
33
, Maldio Hereditria luz da Bblia, ele afirma que Nem toda
doena fruto do pecado da pessoa nem maldio. Citando Jo 9:2-3. Vemos a declarao
de Jesus: que a doena no fora provocada pela maldio de seus pais. Interessante observar-
mos que este tipo de pensamento Maldio Hereditria j era comum no meio de alguns
judeus.
No artigo,
34
EXISTE MALDIO HEREDITRIA, o autor nos deixa algumas refle-
xes, bastante sria e salutares para resolvermos luz da Bblia Sagrada:
1-Dar-se-ia o caso de algum entrar no cu, carregando maldies?
2- A maldio lanada contra os salvos seria mais eficaz do que o sangue de Jesus?
3- Mais poderoso no Aquele que est em ns?
O pastor Isaltino Gomes Coelho Filho, em seu artigo MALDIO SOBRE OS CREN-
TES, OUTRA INVENO
35
, fazendo uma anlise sobre o livro de Jorge Linhares, deixa
claro seu objetivo na anlise: No desejo invalidar sua vida crist, mas analisar algumas idias
que ele expende, e que vazaram do seu mbito para o nosso arraial. O Pr. Isaltino destaca que
boa parte da argumentao do livro est baseada sobre experincias humanas, e que isto um
perigo, algumas vezes descambando para a avacalhao e fazendo algumas consideraes que
resvalam no absurdo. Para o pr. Isaltino o problema que tem gerado equvocos est em ter uma
viso fragmentada da Bblia, isolando versculos, tipo caixinha de promessas, no caso,
caixinhas de maldies. A Bblia h de ser vista como um todo. Alegar que um rapaz
homossexual porque seu pai o amaldioou, chamando-o de mulherzinha (p. 29) pode fazer
o deleite de alguns psiclogos, mas tira toda a responsabilidade pessoal do jovem. Caracteri-
zar o homossexualismo de um jovem como produto de uma palavra impensada dita por um
pai, um exagero.
Crentes Endemonizados
Este um ensino que se destaca dentro da doutrina da Batalha Espiritual. Muitos grupos,
ministrios de libertao incluem rituais para expulsar demnios de crentes.
Afirmam ser possvel o crente em Jesus Cristo, ser possudo por demnios e dizem que
para que isso no acontea h necessidade que professarmos palavras que venham a consti-
tuir bno a todos, que se confesse vitria, que vigie e ore em todo tempo. Abenoar
declarar o bem das pessoas, crendo que Deus endossar nossas palavras. Abenoar clamar
a Deus em nosso benefcio ou de algum, este tem sido os jarges usados pelos defensores
deste pensamento. Podemos perceber, sem muita dificuldade a mistura de princpios bbli-
cos, e tais princpios, a priri, at se mostram corretos, e os so realmente, porm quando
usados de forma equivocadas se tornam herticos. Um olhar desatento pode entender que
esta instruo acima coerente com a palavra de Deus. Obviamente temos que orar e vigiar,
mas confessar vitria, professarmos palavras que constituam bno a todos, isso extre-
31http://www.conscienciacrista.org.br/estudos/Maldicao-de-familia.htm
32 http://www.solascriptura-tt.org/Seitas/Pentecostalismo/Afalsa DoutrinaDaMaldicaoHereditaria-Laerton.htm escrito pelo Pr. Jos
Laerton,
33 http://www.assembleiadedeus-rn.org.br/familia/port/estudos03.htm, autor Pr. Elinaldo Renovato de Lima
34 http://www.renovado.hpg.ig.com.br/antropologia.htm
35 http://www.ibcambui.org.br/artigos/art18.htm
168
mamente perigoso, afinal nas minhas palavras, ou nas de qualquer um, no h poder em si.
Vejam o sincretismo de idias e princpios, que so juntados, enganando a muitos.
No artigo
36
, Doutrina Catlica e Catecismo -Satanismo, Possesso, Infestao... O
autor faz meno ao historiador francs do incio do sc XX, Pe. Emmanuel Barbier, que
comenta: O flagelo da heresia decorre de duas fontes. As primeiras conquistas da Igreja
haviam sido feitas sobre o elemento judeu e sobre o elemento pago. Aqueles que aceitaram o
Evangelho, nele no reconheceram toda a divina salvao, que preciso receber simplesmen-
te, sem acrscimo e sem atenuao. Muitos misturaram doutrina crist outros ensinamentos
e deram assim nascimento s heresias. Estes ensinamentos estranhos estavam incrustados
quer no judasmo, quer no paganismo. O nmero dos tolos infinito: o gosto de ser
enganado Diz antigo provrbio que o mundo quer ser enganado, e por isso, em todas as
idades houve embusteiros que trataram de satisfazer esse desejo das massas. E o demnio
pode utilizar-se desses embusteiros para afastar as pessoas da verdadeira F. A essa m
inclinao, as Sagradas Escrituras acrescentam que os perversos dificultosamente se corri-
gem e o nmero dos tolos infinito (Ecl 1, 15). Quando o embuste se vela sob formas
religiosas ou misteriosas e atua por meio de agentes de mistificao com poderes desconheci-
dos ou preternaturais, ento ele pode arraigar-se de tal modo no corao, que a luz clarssima
da verdade dificilmente consegue arranc-lo da imaginao popular. um argumento muito
honesto, coerente, sincero e digno de elogios. Afinal quantas heresias tem sido misturada
verdadeira doutrina bblica. Mas, surpreendentemente, na seqncia deste mesmo artigo,
destaco uma orientao data pelo mesmo autor s pessoas, objetivando no serem possudas
por demnios. tima defesa contra o demnio usar sobre si a Medalha Milagrosa, o
Escapulrio do Carmo, o Agnus Dei, a Medalha de So Bento, a gua benta etc. De nada
adiantaro, porm, se a pessoa no se empenhar na observncia dos Mandamentos. Como
podemos ver tantas coisas verdadeiras haviam sido escritas anteriormente, mas as orienta-
es dadas, contradizem a coerncia e verdades citadas anteriormente, e esse o grande
perigo, no sabermos distinguir o santo do profano, e certo do errado, a palavra de Deus das
palavras humanas e diablicas.
No trabalho
37
, apresentado por ocasio do seminrio temtico ST01 Os pentecostais.
VIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina em So Paulo de 22 a 25 de
setembro de 1998. A autora nas primeiras linhas declara seu objetivo: ...procuro pensar as
adaptaes feitas pelos seus dirigentes (IURD) a fim de legitimar a igreja e afirmar a sua
necessidade de existir diante dos fiis portenhos. Vale ressaltar que para a IURD muito
importante que seus fiis saibam identificar claramente aonde est o mal e associ-lo a
determinadas formas especficas para que o diabo ganhe uma cara.. No seu trabalho de
pesquisa de campo que ocorreu durante o segundo semestre de 1997, a autora destaca algu-
mas frases dos pastores da IURD. O diabo est em todos os lugares, mas aqui diferente do
Brasil. Aqui o diabo aparece mais em problemas como depresso, vontade de suicdio. Este
o pas da Amrica Latina onde tem mais suicdios e tem muitos loucos. Isso demonaco. O
demnio toma forma de acordo com a sociedade onde vai atuar. Orem com f, com muita f,
a fora do seu pensamento pode determinar a sua vitria ou a sua derrota sobre satans.
A autora do trabalho conclui:
A IURD est conseguindo que comprem a sua oferta de prazer religioso, na medida
em que mostra que o consciente no precisa ser sempre racionalizado e controlado. A este
reconhecimento respondem toda uma srie de adaptaes que destacamos tanto no modo
organizativo do culto, no jornal da IURD, assim como na percepo e anlise que os prprios
pastores realizam em relaes s situaes que devem enfrentar.
Existem alguns princpios bblicos, que devem ser a primeira e ltima palavra sobre este
assunto, e ns crentes fiis palavra de Deus, temos e devemos saber:
- O crente santurio do Esprito Santo. Acaso no sabeis que o vosso corpo santurio
do Esprito Santo que est em vs, o qual tendes da parte de Deus, e que no sois de vs
36 http://www.lepanto.org.br/DCsat.html
37 http://www.fflch.usp.br/sociologia/posgraduacao/jornadas/papers/st01- .doc. Corpo e Linguagem na Construo da Possesso Demo-
naca - A Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) em Buenos Aires. autora Patricia Moreira Universidade do Est.do RJ.
mesmos? Porque fostes comprados por preo. Agora, pois, glorificai a Deus no vosso cor-
po. (1 Co 6:19, 20.) O Esprito Santo no um visitante espordico na vida do crente.
morador definitivo, e no se ausenta de sua morada.
- O Esprito Santo zeloso pelo seu santurio. Ou supondes que em vo afirma a
Escritura: com cime que por ns anseia o Esprito, que ele fez habitar em ns? (Tg 4:5.).
O Esprito Santo a pessoa da trindade para a qual Cristo reivindicou o nosso cuidado.
- O crente propriedade de Deus. Em quem tambm vs, depois que ouvistes a palavra
da verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados com o
Santo Esprito da promessa; o qual o penhor da nossa herana at ao resgate da sua
propriedade, em louvor da sua glria. (Ef 1:13,14) Declarao de Paulo. A presena do
Esprito Santo em ns a garantia de que somos propriedade de Deus. Propriedade exclu-
siva. Essa propriedade no ser loteada e vendida ao diabo. Vs, porm, sois raa eleita,
sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes
as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz. (1 Pe 2:9.)
- O Esprito Santo intercede pelos crentes em suas fraquezas. Tambm o Esprito,
semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque no sabemos orar como convm,
mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira com gemidos inexprimveis. (Rm
8:26.) porque o Esprito Santo perscruta at mesmo as profundezas de Deus que Ele pode
interceder por ns de acordo com a vontade perfeita do profundo e humanamente insondvel
corao de Deus.
- O Resgate de Cristo de qualquer tipo de maldio que estava sobre nossas vidas.
...Cristo nos resgatou da maldio da Lei, tornando-se Maldio por ns, Gl 3.10-14
- O imutvel amor de Cristo garante a segurana. Em todas estas cousas, porm, somos
mais que vencedores, por meio daquele que nos amou. Porque eu estou bem certo de que nem
morte, nem vida, nem anjos, nem principados, nem cousas do presente, nem do porvir, nem
poderes, nem altura, nem profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do
amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor. (Rm 8:37-39.)
O que nos d segurana o fato de o amor ser o de Cristo Jesus. Seu amor sublime e leal.
O crente jamais ser esquecido pelo amado Senhor Jesus, pois nossos nomes esto nas
palmas de Sua mo. Acaso pode uma mulher esquecer-se do filho que ainda mama, de sorte
que no se compadea do filho do seu ventre? Mas ainda que esta viesse a se esquecer dele,
eu, todavia, no me esquecerei de ti. Eis que nas palmas das minhas mos te gravei; os teus
muros esto continuamente perante mim. (Is 49:15, 16.)
- Jesus o valente que tomou posse da propriedade. Quando o valente, bem armado,
guarda a sua prpria casa, ficam em segurana todos os seus bens. Sobrevindo, porm, um
mais valente do que ele vence-o, tira-lhe a armadura em que confiava e lhe divide os despojos.
(Lc 11:21, 22.).
O Senhor Jesus veio ao mundo para destruir as obras do diabo. (1 Jo 3:8.) Jesus nosso
valente e corajoso at mesmo na morte de cruz, tambm o para guardar seus filhos das
investidas do diabo na tentativa de possu-los.
- Paulo garante que no h possibilidade de convivncia entre Cristo (Rm 8:9) e o maligno
(Ef 2:2.) Que harmonia entre Cristo e o maligno? (2 Co 6:15.)
- Imprio da luz. Cristo nos colocou, quando ocorre a converso, no seu imprio da luz,
nos transportando do imprio que estvamos, nas trevas antes da converso, para o reino de
Seu Filho amado. De fato, ele nos arrancou do poder das trevas, para nos transferir para o
reino de seu Filho amado, por quem temos a redeno, o perdo dos pecados. Cl 1:13-14
- Fomos declarados filhos de Deus. Jo.1.12: Mas, a todos quantos O receberam, aos que
crem no seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus.
No artigo
38
, A SEGURANA ETERNA DE TODOS OS CRENTES COMPRADOS
PELO SANGUE, o autor se valendo da palavra de Deus, nos descreve o que acontece com o
homem que nasce de novo, aceita a Jesus Cristo como se nico e suficiente salvador pessoal.:
- OS CRENTES NO SE GUARDAM A SI MESMOS, DEUS O FAZ.
38 http://www.geocities.com/wbtbrazil/jmcarrollseguranca.html- Por: J. M. Carroll
170
Ouam o que a Bblia diz: As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu conheo-as, e elas
me seguem, e dou-lhes a vida eterna, e nunca ho de perecer, e ningum as arrebatar da minha
mo. Meu Pai, que mas deu, maior do que todos, e ningum pode arrebat-las da mo de meu
Pai, Jo 10:27-29.
Estes versculos afirmam que os crentes esto nas mos de Cristo, o Filho, e tambm nas
de Deus. Nenhum homem pode tir-los destas mos. Talvez o crente ignorante e temeroso
diga: Ser que o prprio Deus no os lana fora? Ouam as palavras de Cristo a este respeito:
Todo que o Pai me d vir a mim; e o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora,
Jo 6:37.
- A BBLIA DECLARA QUE OS CRENTES SO HERDEIROS COM DEUS E CO-
HERDEIROS COM CRISTO.
Vamos ver o que a Bblia diz. Tentem entender o significado.
Porque no recebeste o esprito de escravido, para outra vez estardes em temor, mas
recebestes o esprito de adoo de filhos, pelo qual clamamos: Abba, Pai. O mesmo Esprito
testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus. E, se ns somos filhos, somos logo
herdeiros tambm, herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo; se certo que com que ele
padecemos, para que tambm com ele sejamos glorificados, Rm 8:15-17. Antes de comentar,
ouam outra passagem: Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido
de mulher, nascido sob a lei, para remir os que estavam debaixo da lei, a fim de recebermos a
adoo de filhos. E, porque somos filhos, Deus enviou aos nossos coraes o Esprito de seu
Filho, que clama: Abba, Pai. Assim que j no s mais servo, mas filho; e, se s filho, s
tambm herdeiro de Deus por Cristo, Gl 4:4-7. Filhos. Filhos de Deus. Herdeiros de
Deus. Co-herdeiros de Cristo. Irmos e Irms, ouam-me, e falo com toda a reverncia. Se
o ttulo de Cristo bom, assim tambm o do crente. Notem o fato: os crentes no so s
filhos adotivos de Deus, mas tambm Seus filhos por nascimento. Nascidos do Esprito
Santo. A Bblia em grande misericrdia por nossa fraqueza, nossa falta de entendimento, traz
estas grandes verdades para ns de muitas maneiras. Filhos adotivos e filhos por nascimen-
to.
39
No artigo Possesso Demonaca

40
, o autor faz meno ao ritual romano: Os sinais de
possesso demonaca so... falar vrias lnguas desconhecidas... revelar coisas distantes ou
ocultas... manifestar foras superiores idade ou aos costumes. No entanto para o autor
nenhum destes sinais seriam vlido nos dias de hoje, devido a parapsicologia explicar todos
estes fenmenos como perfeitamente naturais: a xenoglossia, a adivinhao e sansonismo.
Obviamente no podemos confundir, Possesso com Opresso. Possesso vem de
dentro para fora, ou seja, um demnio habitando dentro, o que na vida de um verdadeiro
crente isso um absurdo, uma completa heresia; Opresso, no entanto, todos e inclusive os
crentes esto sujeitos. Quando sugestionados a praticar atos de venham a entristecer o
Esprito Santo de Deus que habita em ns.
No poderia concluir este tema deixando de citar a Declarao Doutrinria da Conveno
Batista Brasileira, no artigo DEUS ESPRITO SANTO.
41
O Esprito Santo, um em essncia com o Pai e com o Filho, pessoa divina ((1) Gn 1:2;
J 23:13; Sl 51:11; 139:7-12; Is 61:1-3; Lc 4:18,19; Jo 4:24; 14:16,17; 15:26; Hb 9:14; I Jo
5:6,7; Mt 28:19). Ele ilumina os homens e os capacita a compreenderem a verdade divina (Lc
12:12; Jo 14:16,17,26; I Co 2:10-14; Hb 9:8). O batismo no Esprito Santo sempre ocorre
quando os pecadores se convertem a Jesus Cristo, que os integra, regenerados pelo Esprito,
igreja (At 2:38,39; I Co 12:12-15). Ele d testemunho de Jesus Cristo e o glorifica (Jo
14:16,17; 16:13,14). Sela o crente para o dia da redeno final (Ef.4:30), habita no crente (Rm
8:9-11), guia-o em toda a verdade (Jo 16:13), capacita-o para obedecer vontade de Deus (Ef
5:16-25). Distribui dons aos filhos de Deus para a edificao do Corpo de Cristo e para o
39 http://www.geocities.com/wbtbrazil/jmcarrollseguranca.html
40 http://br.share.geocities.com/fratermartius2001/possessodemonaca.htm- extrado da Revista de Parapsicologia nmero 14, elaborada
pelo CLAP,
ministrio da Igreja no mundo (I Co 12:7,11; Ef. 4:11-13). Sua plenitude e seu fruto na vida
do crente constituem condies para a vida crist vitoriosa e testemunhante. (Ef 5:18-21; Gl
5:22-23; At 1:8)
Confisso Positiva Poder das Palavras
Outra questo nos tem preocupado, justamente pela sua heresia, a influncia doutrin-
ria da Confisso Positiva, nas prticas dos adeptos deste movimento. O movimento de
Confisso Positiva comeou com o pastor Essek William Kenyon, dos Estados Unidos.
Ele pegou a idia de filsofos sobre o poder da palavra; - a palavra cria - e trouxe isso para
dentro da Igreja, criando a idia de que pela palavra o crente consegue criar realidades ao seu
redor. Um dos discpulos de Kenyon Paul Young Cho, com seu famoso livro, que fez muito
mal ao nosso povo brasileiro, A Quarta Dimenso, onde podemos ler suas diretrizes voc
visualiza, mentaliza e pela palavra voc cria resposta sua orao, exatamente do jeito que
voc queria. Outro discpulo Benny Hinn, cuja literatura est espalhada tambm pelo
Brasil. Sua idia basicamente esta: Assim como Deus no comeo criou todas as coisas pela
palavra do seu poder, ns, porque somos deuses, podemos igualmente criar, podemos criar
circunstncias atravs da palavra.
42
Ensinam tais correntes que as palavras proferidas pelo indivduo tm o poder de trazer,
a ele mesmo ou a outros, bno ou maldio. Assim, o indivduo deve prestar mais ateno
no que diz, principalmente nas palavras negativas como: voc um burro, no sabe fazer
nada, etc. Estas palavras so respaldadas por espritos maus (demnios) que fazem com que
se realizem.
43
No artigo
44
, a escritora, trata de Maldies auto-impostas, onde destaca o cuidado de
colocarmos trancas nos nossos lbios. Cuidando para no afastar de ns as bnos, visto
sofrermos conseqncias daquilo do que falamos. Para a escritora palavras ms, auto-depre-
ciativas so matria-prima para satans.
No artigo
45
, o escritor escreve Os apologistas da confisso positiva fazem um cavalo
de batalha sobre os termos gregos logos e rhema que significam palavra, dizendo que h uma
distino entre eles no sentido de que logos a Palavra escrita, revelada de Deus, e que rhema
a palavra dita, expressa de Deus, que faz com que as coisas sejam realizadas. Desta forma,
eles afirmam que podemos usar a palavra rhema para realizarmos no mundo espiritual e fsico
aquilo que desejamos. No entanto, o autor, esclarece que a Bblia no faz distino teolgica
nenhuma entre estes dois termos. O autor cita o Dr. Russel Shedd, que comenta o versculo de
I Pe 1:23-25, concluindo que o apstolo Paulo no fazia distino nenhuma entre estes dois
termos.
No artigo
46
, o autor cita o livro escrito por Jorge Linhares, Beno e Maldio, destaca
o ensino por traz desta doutrina, Um Deus dependente do homem Este o Evangelho da
Confisso Positiva e do Evangelho da Maldio.
Os telogos da Confisso Positiva interpretam de forma errada vrios textos bblicos,
entendendo que Deus estivesse dando s palavras humanas total poder e soberania, com o
intuito de conseguir qualquer coisa, bastando para isso Determinar, Declarar e Decretar.
Obviamente, luz da Bblia, somos exortados a usar nossos lbios, nossa lngua para
edificao, para abenoar, no sentido de que aquilo que viermos a falar possa ser agradvel a
quem oua, Mas, agora, rejeitai vs tambm tudo isso: a ira, a indignao, a maldade, a
injria, a linguagem indecente esteja longe de vossos lbios. No vos enganeis uns aos outros.
Porque despistes o homem velho com as suas obras, e vos revestistes do novo, o qual
continuamente se renova, para alcanar o pleno conhecimento, segundo a imagem do seu
42 http://www.ipcb.org.br/Publicacoes/batalha_espiritual.htm
43 http://www.cacp.org.br/batalha_espiritual.htm
44 http://www.renovada.org.br/tema7.htm. Escrito pela pra Maria Clia P. Leite, pastora da Igreja Metodista Renovada-Sede,
45 http://groups.msn.com/ESTUDOSTEOLOGICOS/osperigosdaconfissao positiva.msnw
46 http://www.solascriptura-tt.org/Seitas/Pentecostalismo/AfalsaDoutrinaDa MaldicaoHereditaria-Laerton.htm- autor Pr. Jos Laerton
172
criador. Cl 3,8-10, no podemos interpretar que nossas palavras tem poder em si mesma. Na
epstola de Tiago 3:6, somos exortados a usar nossas palavras de forma que seja agradvel a
quem oua, no que tenha as palavras, em si, um poder mstico. Esses textos so um chamado
santidade atravs de um dos membros do corpo, que expressa os sentimentos do corao. O
livro O Controle da Lngua
47
, fala sobre o poder destrutivo das palavras: as palavras
podem ser destrutivas em trs aspectos. Elas podem destruir (1) nosso relacionamento com
Deus, (2) nosso relacionamento com aqueles que amamos e at (3) nosso relacionamento
conosco mesmo. Depois acrescenta: Ter uma lngua como Ter dinamite entre os dentes:
preciso pensar nisso.
Curas das enfermidades
Para os pregadores da Teologia da Prosperidade (TP), a enfermidade procede do diabo,
porque dizem que Deus bom e sendo bom no pode querer nada de ruim. Quem estiver com
enfermidades porque est em pecado. Afirmam que no podemos nem devemos aceitar
nenhuma doena, deve-se rejeita-las e reivindicar a cura, a total libertao. Afinal somos os
filhos de Deus e devemos exigir a cura e continuar confessando que estamos curado. Esta a
base da TP.
A uno no permanece sobre as pessoas numa manifestao incessante; seno, ficariam
fisicamente esgotadas. Ningum agentaria. como pegar num fio eltrico ligado no
possvel ficar segurando para sempre
48
. Este o ensino, dos seguidores desta teologia.
O pr. Joaquim de Andrade, em seu artigo A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE
49
, cita
frases encontradas no livro (cura divina do autor Jorge Tadeu) J vimos que as doenas no
vm de Deus, mas sim do diabo Se os sintomas da doena voltarem ou se tornar a sentir
dores, IGNORE-AS. O pr. Joaquim, valendo-se da palavra de Deus, lembra-nos os versculos
da prpria palavra de Deus, nos ensinam o contrrio (Ex 4.11; Nm 12.10; 2 Rs 15.5 e 2 Cr
26.19,20), e afirma com muita propriedade: O evangelho da prosperidade no traz consolo,
mas frustrao e culpa pela incredulidade.
50
Objetos que trazem Bno ou Maldio

Com nfase na libertao, cultos em igrejas neopentecostais, sugerem aos seus fiis se
valerem de objetos, como por exemplo, rosa ungida, ramos de arruda, sal grosso, leo, pedri-
nhas (da terra santa), fitinhas, lenos, gua, cajado de Moiss, que aps receberem a uno do
lder religioso, abenoar a quem se valer do objeto. Embora os lderes dessas igrejas insistam
que esses objetos abenoados funcionam apenas como apoio para a f dos fiis, por fim
acabam sendo usados como talisms, fetiches e outros objetos carregados de poder espiri-
tual. Embora, especificamente no Antigo Testamento alguns objetos tenham sido usados, o
foram como smbolos, e seus usos limitaram-se ao momento do milagre. Infelizmente muito
dos fiis destes cultos, tem se valido destes objetos como verdadeiros amuletos, tornando-se
verdadeiros dolos, ainda que seus lderes neguem tal afirmativa. Desta forma, muita gente
tem visto a igreja como um grande sanatrio, onde nossas esquizofrenias espirituais so
tratadas por um pastor ou uma equipe. Um misticismo exagerado e uma obsesso doentia por
satans. Temos sido orientados por padres carnais e mundanos que nos ensinam que so-
mos aquilo que temos, onde procuram valorizar o exterior em detrimento ao interior, en-
quanto que luz da Bblia, somos orientados a sermos. O padro de medida para Deus em
relao nos, no o que temos e sim o que somos. A grande questo que vai fazer toda
diferena na vida de um verdadeiro crente a sua intimidade com Deus, ainda que andando
pelo vale da sombra e da morte, no temer nenhum mal, porque saber que Deus estar com
ele, a sustent-lo e consol-lo (Sl 23).
47 O Controle da Lngua, autor Joseph W. Stowel, Editora Batista Regular
48 Compreendendo a Uno autor: Kennth E. Hagin - Graa Editorial, RJ
49 http://www.conscienciacrista.org.br/estudos/Teologia-da-prosperidade. htm
50 http://www.geocities.com/Heartland/Meadows/1426/prosperi.html
Certo que pessoas oriundas dessas bases doutrinrias precisam passar como que por
um perodo de desintoxicao, semelhana daquele que uma pessoa fica debilitada em sua
sade por ingesto de algo que venha a lhe trazer algum mal fsico, e tenha que se submeter a
uma dieta, medicao, tratamento, etc, objetivando restaurar-lhe a sade fsica. Alguns diriam
que estas bases doutrinrias so o primrio, numa escala de mestrando e doutorando, assim
sendo a necessidade de crescerem no conhecimento da palavra, semelhana da orientao de
Paulo Timteo Procura apresentar-te diante de Deus aprovado, como obreiro que no tem
de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade. (II Tm 2:15)
Entendo no ser esta afirmao, uma posio preponderante ou conclusiva, mas refletin-
do na experincia daqueles que migraram dessas bases doutrinrias s ortodoxas
Neotestamentrias.
Questo de Hermeneutica!?
Hermeneutica: Etimologicamente esta palavra deriva do verbo hermeneuo que significa
explicar, traduzir, interpretar. uma cincia e uma arte a interpretao da linguagem.
Cincia, porque contm regras definidas e organizadas, e, Arte, porque na hora de aplicar
as regras h necessidade de bom senso e sensibilidade.
A Hermeneutica influencia nossa doutrina, ou, nossa doutrina influencia a hermeneutica?
Certo , quando vamos ao texto bblico, vamos com alguns pressupostos, crenas pesso-
as, ou vamos ao texto bblico com temor e tremor diante do Deus eterno e imutvel, respeitan-
do o que Deus realmente quis ensinar ao seu povo, num contexto, numa situao e num
determinado espao de tempo especfico.
Obviamente no proponho em contra-atacando a Teologia da Prosperidade levantar a
bandeira da Teologia da falncia, da runa, Miserabilidade, da misria ou da pobreza. Preocu-
po-me em pregar o verdadeiro e genuno evangelho da Soberania de Deus, e total e irrestrita
confiana nossa, seus filhos e servos, na Sua Oniscincia.
Enciclopdia Presbiteriana
51
:
Os princpios bsicos da Reforma foram: S Cristo, s a f, s a graa, s a Escritura.
Solus Christus (S Cristo). Sua mensagem totalmente cristocntrica. Fazendo refern-
cia Carta de Paulo aos Colossenses, diz: o nico remdio para os colossenses contra as
ciladas pelas quais os falsos apstolos esforam-se em enred-los era apegar-se totalmente ao
que Cristo era. Mas como acontece de sermos levados por tantas doutrinas, seno porque o
poder de Cristo no percebido por ns? Pois Cristo sozinho faz todas as outras coisas
subitamente desaparecerem.
Sola Fide (S a f). Calvino negou o valor da f histrica, dizendo que o que a Bblia
declara ser verdade suficiente para a salvao. Dedicou um breve captulo f em seu livro
principal, chamado A Instituio da Religio Crist (As Institutas) de 1536, at 1559. Mas
debateu noutras obras amplamente esse grande tema do Evangelho. Calvino tambm desapro-
vava a f implcita, ou seja, um tipo de submisso piedosa ao julgamento da igreja. A verdadei-
ra f no repousa na ignorncia, mas no conhecimento. Definiu f como o firme e seguro
conhecimento da divina benevolncia para conosco, (conhecimento) que, fundado na verdade
da graciosa promessa em Cristo, no revelado a nossa mente, mas tambm selado em
(nosso) corao, mediante o Esprito Santo (Inst., III, II, 7).
Sola Gratia (S a Graa). Mediante a obedincia de Cristo em morrer na cruz do clvario
por ns, Deus revelou a sua Graa para nos salvar. Graa ddiva, presente. O texto 1Jo 4:
10 mostra que primeiro Deus nos amou, por isso se entregou por ns. Para Calvino, devido
obedincia de Cristo, Ele alcanou graa diante de Deus para o homem. Ef 2: 1-10 deixa claro
que o homem s pode ser salvo mediante a manifestao dessa graa salvadora do Senhor
Jesus Cristo. Com isso, ficam excludas as boas obras para a salvao, ficando de lado as
penitncias, sacramentos e qualquer outro esforo para a salvao.
Sola Scriptura (S as Escrituras). Defendia a autoridade suprema das Escrituras. Para ele
a tradio no tinha a mesma autoridade e valor que a Bblia. As decises conciliares ou papais
51 http://www.editoraaleluia.com.br/enciclo.htm
174
no valiam como as Escrituras. Todas as autoridades e crenas tinham de se basear e de se
sujeitar completamente Bblia.
RUMO E PRUMO
necessrio saber para onde estamos indo, RUMO, e como estamos indo, PRUMO.
to importante para onde estamos indo, quanto o como estamos indo.
luz da prpria palavra de Deus, a Bblia Sagrada, valendo-nos da mais pura e integra
interpretao bblica, usando os versculos dentro de seus contextos bblicos vemos:
1- Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns (Gl 3.13).
2 - Mas se andarmos na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com os outros, e
o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado (1 Jo 1.7).
3 - Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, que no
andam segundo a carne, mas segundo o Esprito (Rm 8.1).
4 - Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? Deus que os justifica; quem
os condenar? Cristo Jesus que morreu, ou antes quem ressurgiu dentre os mortos, o qual
est direita de Deus, e tambm intercede por ns (Rm 8.33-34).
5 - Despojou os principados e potestades de sua autoridade, Cl 2:15
6 - Em Cristo somos conduzidos em triunfo, 2 Co 2:14
7 - maior o que est em ns, do que o que est no mundo, I Jo 4:4
Graas dou ao meu Senhor Jesus que muitos outros versculos, devidamente nos seu
contexto textual e bblico poderiam ser citados, liberto do imprio das trevas e transportado
para o reino do Filho do seu amor. Cl 1:13. Este um trecho da mais pura, verdadeira e
imutvel palavra de Deus.
Por mais que cresam as heresias, o evangelho fcil, os modismos eclesiolgicos, a
frouxido aos princpios bblicos; jamais deixaremos de ser a opo para aqueles que querem
um compromisso com Deus, jamais sairemos do caminho ao qual os iludidos pelo evangelho
fcil um dia podero voltar! autor desconhecido
Os discpulos de Jesus Cristo que vieram a ser designados pelo nome batista se
caracterizavam pela sua fidelidade s Escrituras
52
Todos os artigos utilizados neste trabalho foram retirados dos seus respectivos sites,
entre os dias 10 de janeiro e 01 de fevereiro de 200

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3 Edio - dezembro de 2004 e janeiro de 2005

No artigo Possesso Demonaca

Objetos que trazem Bno ou Maldio

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