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Vida Alternativa
Uma Revoluo
do Dia a Dia
Fernando Gabeira
EDitORA L&PM
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2
Prefcio
3
Vida Alternativa
25
Uma Viso Crtica
34
Referncias Bibliogrfcas
Este livro apia-se na adaptao de uma conferncia originalmente preparada para ser dita em Juiz de
Fora, durante a Primeira Semana pela Paz, no fim de 84.
Sumrio
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A idia de que existe uma vida alternativa e que deve e merece ser vivida mobiliza, de uma certa maneira,
milhares de pessoas no mundo inteiro, inclusive no Brasil.
Apesar desta profunda mobilizao existencial, existem poucas coisas escritas e teorizadas sobre o assunto,
principalmente em nosso pas.
Minha inteno foi a de dar a partida no debate a respeito da vida alternativa, baseando-me em trabalhos
tericos sobre a Alemanha Ocidental e colocando tambm em questo minha experincia pessoal,
ressalvadas suas limitaes.
Ao longo da exposio, que, no fundo, a sntese das conferncias isoladas que fiz sobre o assunto, procuro
apontar um grande problema: a iluso de que existem pessoas alternativas, completamente novas e
diferentes das pessoas comuns.
Minha inteno foi tambm a de ressaltar os pontos de interdependncia dos temas alternativos entre
si: feminismo, ecologia, participao comunitria. E interdependncia entre tudo o que existe: caretas,
alternativos, revolucionrios, conservadores, dentro e fora, sistema e margem.
Conto ter dado a partida.
Prefcio
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Vida Alternativa
Berlim Ocidental, vero de 1967. Podia ser outro lugar, outro momento. Mas nossa histria comea aqui.
O filsofo Herbert Marcuse vai falar. Ele vive nos Estados Unidos. Veio especialmente para uma srie de
conferncias. Ttulo de seu trabalho: O Fim da Utopia.
A jovem platia est intrigada. O que Marcuse est querendo dizer com isto? O filsofo comea explicando
as razes do ttulo. Utopia um conjunto de idias de transformao social, tidas como impossveis. Idias
que, normalmente prolongam uma srie de condies existentes na construo de um mundo melhor..
Marcuse no queria falar de coisas impossveis, muito menos prolongar o existente. Veio para pregar uma
ruptura completa; gerando o fim da utopia.
Todas as foras materiais e intelectuais que podem contribuir para realizar uma sociedade livre esto
presentes no mundo de hoje. Se no atuam porque a sociedade se mobiliza em peso contra a possibilidade
de sua prpria libertao. Mas uma situao desse tipo no suficiente para chamar de utopia um projeto
de transformao.
Em seguida, o velho filsofo falou algo que bastante conhecido dos tericos do III Mundo. No h um
sbio, disse ele, mesmo um sbio burgus, que seja capaz de negar a evidncia de que possvel acabar com
a fome e a misria atravs das foras atuais de produo. Isto s no acontece por causa da desorganizao
scio-poltica do Planeta.
Estavam todos de acordo at a. Marcuse avanou entretanto sua idia nova, que parece ter trazido
especialmente para este momento. As verdadeiras mudanas s aconteceriam se houvesse a liberao de
uma nova dimenso humana, se surgisse uma nova antropologia cujo objetivo fosse o de transformar as
necessidades. Uma delas, vital, a necessidade de liberdade e tudo o que ela implica.
Ao longo de quatro dias de discusso, Marcuse insistiria nesse tema. Parecia preocupado em precisar o que
significa uma nova necessidade. O desenvolvimento das foras produtivas atingira tal nvel que estava a
exigir o despertar de novas necessidades altura do momento. Mas quais seriam elas?
Quem acompanhasse toda a exposio no teria dificuldades em compreender o filsofo. Num primeiro
lance, as novas necessidades poderiam ser entendidas como a simples negao dos valores que sustentam
o sistema. Negao do princpio da produtividade, da competio, do conformismo.
No lugar desses valores carcomidos, entrariam a necessidade de paz, de tranqilidade, de estar s consigo
mesmo (ou com as pessoas amadas), de beleza, felicidade gratuita e de uma esfera particular.
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Estas novas necessidades levariam a uma transformao total do mundo tcnico. Cidades seriam
reconstrudas, a natureza restaurada. O desvario da industrializao revisto de ponta a ponta. Ateno,
advertia o filsofo: no se trata de uma regresso romntica a uma poca anterior tcnica. Os benefcios
da tcnica e da industrializao s ficaro realmente visveis quando se livrarem do capitalismo.
Faltava dizer por que o socialismo existente no mundo no tinha realizado este projeto. Marcuse mostrou
que a idia do socialismo estava diretamente ligada ao desenvolvimento das foras produtivas e ao aumento
da produtividade do trabalho. No instante em que surgiu, isto era justificvel e necessrio. Mas agora, no
era mais essa a diferena de uma sociedade livre e uma sociedade oprimida. Com pena de parecer ridculo,
era preciso ter coragem para afirmar que a caracterstica distinta de um novo mundo seria a dimenso
esttico-ertica frmula que sintetiza a convergncia da tcnica e da arte, do trabalho e do jogo.
Marcuse concluiu sua exposio afirmando que era preciso correr o risco de redefinir a liberdade de tal
maneira que no pudesse ser confundida com nada do que aconteceu at agora. O novo motor da sociedade,
j satisfeita materialmente, seriam aspiraes liberadas, necessidades instintivas, inclinaes espontneas
do ser humano.
E como essas coisas so utpicas apenas aparentemente, pois, no fundo, significam a negao histrico-
social da ordem estabelecida, o filsofo conclamou a todos a participarem de uma oposio realista e
pragmtica, livre de todo derrotismo, pois no era possvel trair a liberdade emergente.
Depois desse longo debate de vero, muita gua correu debaixo da ponte no mundo e na Alemanha.
Movimento antiautoritrio, solidariedade com o Vietn, tentativa esmagada de realizar uma guerrilha
urbana. Dez anos foram mais que suficientes para que os revolucionrios do movimento estudantil
percebessem que era intil sua pretenso de se tornarem vanguarda dos operrios. Em torno da revista
Autonomie, entre 1975 e 1977, realizou-se um novo ciclo de discusses que acabou consagrando uma nova
corrente: poltica na primeira pessoa.
Era consenso a derrota da luta armada, o fracasso da tentativa de implantao nas fbricas. Uma novidade
entretanto iria emergir dos debates. O modo de produo capitalista no era o nico centro que estruturava
a sociedade, como queriam os marxistas-leninistas. Havia um amplo espectro de ralaes e oposies que
continham tambm uma fora estrutural capital dominando o trabalho, fbrica dominando a sociedade,
ordem patriarcal dominando mulheres, velhos e crianas, cabea dominando o estmago, o campo e a
natureza dominados pela megalpolis, e finalmente, a razo instrumental dominando a emoo.
Os tericos que se agrupavam em torno de Autonomie chegaram tambm a uma concluso aparentemente
absurda, mas compreensvel no contexto da Alemanha Ocidental: chegou o tempo do no trabalho. Eles
fundamentavam esta concluso com a predominncia do setor tercirio nas grandes metrpolis e tambm
com o fato de que, apesar do desemprego ter aumentado, o nvel de vida permanecia o mesmo.
Surgiu ento a tentativa de negar positivamente o trabalho. Na prtica, significava criar estruturas que
liberassem a criatividade e capacidade de comunicao das pessoas. E, num campo mais vasto, estimular
uma prtica alternativa de massas, pois sem ela seria impossvel construir uma nova sociedade. A poltica
na primeira pessoa enunciava tambm sua tese mais geral: sem uma nova relao consigo mesmo, com os
outros e com a natureza, nada e realmente novo se far.
Estas indicaes no bastam para construir o edifcio terico da vida alternativa. Muita coisa estava
acontecendo em vrios campos e tudo convergia para impulsionar uma nova concepo. O nazismo mostrou
como a famlia teve importncia na criao de uma personalidade mdia necessria para o funcionamento
da sociedade. No interior da famlia, se conformam os aspectos da personalidade humana que tornam os
seres humanos adaptveis estrutura produtiva e poltica do sistema.
A esquerda discutia muito a questo cultural. Perdiam terreno os mais conservadores, herdeiros de
uma tradio tecnocrtica, para quem o importante, num primeiro momento histrico, era a libertao
econmica e poltica. S depois ento seriam humanizadas as relaes cotidianas. Trata-se de uma
concepo metafsica, ainda em vigor em muitos partidos comunistas, despontando como uma tendncia a
ser remetida para os museus.
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Dentro de uma tal concepo era preciso esperar 50 anos pela revoluo socialista para a ento colocar,
digamos, o problema de ter ou no ter um orgasmo.
Apesar da conferncia de Marcuse ter sido um ponto de referncia, j se preparava, desde a metade da
dcada de 60, uma verdadeira exploso alternativa. Alternativa no sentido de que as pessoas queriam
reformular no apenas sua vida, mas tambm sua idia de trabalho e de produo cultural.
Foi no outono de 1966 que surgiu a primeira e importante Comuna do movimento. Outras existiram,
desde o primeiro sculo, na Alemanha, onde sempre se falou do assunto de alguma maneira. Mas esta
contava com um importante animador Rudi Dutshke, o grande lder estudantil que iria estar frente
do Movimento Antiautoritrio. A primeira Comuna partia, evidentemente, de uma crtica da famlia
nuclear e seus falsos valores. Mas pretendia tambm ser um centro de debates poltico que transcendesse
s limitaes da esquerda. Iam falar do imperialismo, da luta do terceiro mundo, mas queriam tambm
colocar suas angstias pessoais, sua experincia vivida, seus medos.
Isto era novo porque a esquerda limitava-se a tratar do poltico de um modo geral, ignorando a subjetividade
das pessoas. O grande escndalo que se deu na poca foi provocado por uma militante que irrompeu uma
reunio dizendo: Fuck for peace mais importante do que analisar as lutas do III Mundo.
A preocupao psicolgica entrava em cena com toda a fora. No princpio, as discusses no avanavam
muito. Partia-se de um extremo, que era a obsesso com o social, para outro extremo onde no se conseguia
avanar muito alm das longas e interminveis discusses teraputicas. De qualquer maneira, todos tinham
a conscincia de que era necessrio buscar um tipo de equilbrio.
Outro delicado ponto de equilbrio teria de ser buscado na questo do casal. Os primeiros membros da
Comuna tinham uma tendncia a reprimir a relao de casal, pensando que com isto reprimiam tambm
os valores familiares. Iluso. Nem sempre a tendncia a acasalar era uma coisa reacionria e, alm do mais,
tinha um forte poder de atrao. Isto foi vivido na Alemanha em 1966 mas se repetiu, em condies mais ou
menos idnticas, em vrios lugares do mundo. Gastaram-se lgrimas, tempo, e algum ressentimento para
que, finalmente, as pessoas compreendessem que tanto repressiva uma monogamia compulsria como
uma poligamia compulsria.
Uma nova experincia de Comuna foi realizada. Partiu-se dos erros do trabalho anterior. Retomou-se a vida
de casal e at um certo pudor pois as pessoas no se deixam ver nuas. A vantagem dessa segunda experincia
foi que produziu um longo documento autocrtico, iluminando com isto as tentativas posteriores.
A Comuna II apresentou como elementos positivos os seguintes resultados:
- O trabalho cotidiano (manuteno, limpeza, baby-sitter e burocracias) era feito na base de turnos,
sem distino de sexo ou idade. Isto contribuiu para desenvolver o senso de responsabilidade de
cada um.
- O financiamento era garantido pela combinao de rendas diferentes no interior do grupo e
tambm pela edio pirata de textos do movimento sex-pol, em torno da obra de Wilhelm
Reich.
- A crtica ao capitalismo de desperdcio passava por uma preferncia por objetos baratos,
baseando-se muito em trocas e compras de coisas de segunda mo.
- Para grande surpresa dos membros da Comuna, o fato de no possuir dinheiro prprio, de andar
pelas ruas de bolso vazio, somente com o necessrio para a conduo e compras essenciais, no
era sentido como uma perda.
- Sem renunciar a um nvel de conforto, vivia-se com menos dinheiro e a presso para fazer um
trabalho alienado era menor.
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- Como havia rodzio, as pessoas livravam-se das burocracias cotidianas numa casa e podiam ver
com mais clareza a diferena entre festa e monotonia.
- Todo mundo tomava conta das crianas, dentro de uma tendncia educativa antiautoritria com
finalidade socialista. Isto implicava numa ruptura radical com relao triangular papai-mame-
criana.
A experincia das Comunas se espalhou por toda a Alemanha e tambm pelos pases do Norte da Europa,
e a concluso final do documento da Comuna II acabou sendo um marco para se entender tambm a nova
poca que se gestava:
Somente a experincia alternativa no seio das Comunas, ampliada com a experincia alternativa na luta
poltica, poder desfechar um processo capaz de superar de uma maneira durvel a ideologia burguesa e
a estrutura psicolgica individualista.
A experincia crescente das Comunas no iria se limitar a uma multiplicao celular. Teria profunda
repercusso na sociedade. Para comear, as crianas educadas daquela maneira diferente recusavam-se
a freqentar as escolas tradicionais que, no fundo, eram extenses das famlias conservadores na tarefa
de impor uma autoridade, negar e oprimir a sexualidade infantil. Das Comunas, brotou uma nova frente:
jardins de infncia alternativos.
Segundo um relato do Conselho de Ao para a Libertao das Mulheres tornou-se urgente encontrar um
lugar adequado para as crianas. Ao mesmo tempo tornou-se tambm indispensvel um encontro semanal
dos pais para discutir os problemas de fundo, relativos organizao e educao.
O caminho inicial foi percorrido atravs de crculos de trabalho que recolheram toda a literatura existente,
criaram debates e produziram snteses escritas que foram espalhadas o mximo possvel. O projeto inclua
a perspectiva de disseminao nas comunidades mais pobres.
Primeiro obstculo: lugar. Os proprietrios de grandes apartamentos no queriam alug-los para a
experincia porque temiam a reao dos outros moradores do prdio. Havia apenas as lojas abandonadas,
vazias e disponveis a bom preo. Eram pequenas lojas falidas na concorrncia com os self-service e
grandes supermercados.
Foi a, nesse cenrio, que se multiplicaram as experincias pedaggicas que tentavam unir educao e
emancipao, algo que no completamente desconhecido no Brasil, porque foi aqui que surgiram algumas
novidades nesse campo ainda na dcada de 60. Trata-se do trabalho de Paulo Freire que era destinado
basicamente s populaes de baixa renda.
Localizar o movimento alternativo apenas na Alemanha Ocidental uma limitao. Por outro lado,
impossvel falar dele sem mencionar o extraordinrio avano conseguido, sobretudo em Berlim. A
Alemanha tinha ainda uma caracterstica especial: suas terras eram escassas e muito caras. Os alternativos
tiveram de encontrar uma sada nas grandes cidades. Os que foram para o campo, tanto na Europa como
nos Estados Unidos e Brasil, lutaram com uma dificuldade grande que a do isolamento. Em muitos
casos esse isolamento resultou numa regresso intelectual ou numa fuga para um misticismo alheio aos
problemas sociais. O permanecer na cidade mantinha atual a velha pergunta: o que fazer com a sociedade
estabelecida, como contribuir para sua modificao?
perfeitamente possvel abordar o problema de uma vida alternativa sem levar em conta a participao
social. Prticas fragmentrias existem em todo o mundo e alguma coisa alternativa quase todo mundo
acaba realizando no seu cotidiano. A proposta de fuga sociedade de consumo, por exemplo, existiu entre
os alternativos conscientes da questo poltica. Mas existiam tambm os alternativos que, voluntariamente,
se recusavam a modificar uma sociedade que consideravam perdida.
A razo disto no est apenas na cabea das pessoas mas tambm nas profundas transformaes econmicas
que o capitalismo tardio estava vivendo. Alvin Tofler fala de uma tendncia que tomada em separado a
prpria tendncia que tomada em separado a prpria tendncia dos alternativos. O processo de produo
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em massa est chegando a um certo esgotamento e existe nas pessoas uma busca de algo especialmente
preparado para elas. Da sua disposio de usar as facilidades da prpria sociedade afluente para produzirem
os objetos que necessitam. Tofler chamou as pessoas que se dedicam a isto de prosumidores, isto ,
produtores de coisas que elas prprias consomem.
Essa tendncia do capitalismo tardio encontrou-se com uma outra tendncia, de ordem oriental. A crtica
da maneira como se come, que na realidade apenas um aspecto de uma crtica mais ampla da viso do
mundo ocidental. O antagonismo produtos industrializados x produtos naturais, ganhou corpo em quase
todos os pases avanados. Ao mesmo tempo em que se criticava a comida mais comum nos restaurantes
clssicos, partia-se para uma tentativa de preparar a prpria comida.
Quem no se lembra, na biografia de John Lennon, a importncia que teve para ele aprender a fazer po?
s vezes, gastou fortunas em telefonemas internacionais contando sua mais recente proeza, a de assar o
seu po natural. s vezes, rompeu com todos os empregados da casa apenas porque tinham dado acar a
seu filho.
O po feito em casa acabou sendo o smbolo de muita coisa. O homem da grande cidade voltava-se para seu
cotidiano e tentava aprender o mnimo necessrio para sua sobrevivncia. Simultaneamente, rompia com o
consumo de produtos altamente industrializados, a maioria deles contendo corantes e perigosas frmulas
qumicas destinadas conservao.
No era entretanto apenas na vida domstica que a questo alternativa se desdobrava. Na realidade seu
grande centro dramtico era o prprio trabalho alternativo? Como possvel realiz-lo numa sociedade
avanada? Quais so os mnimos segredos para que no se torne uma aventura romntica e perdulria ou
mesmo um simples movimento preparatrio para ser absorvido pelo sistema?
Estas questes so difceis de serem respondidas. Na Alemanha Ocidental avanou-se muito, porque
chegou-se a criar uma espcie de banco de financiamento de projetos alternativos, em 1978. Seu nome
Netzwerk Selbshilfe. O dinheiro utilizado foi concentrado na mo de alguns estudantes de economia que se
sentiam capazes de dar uma aplicao adequada a eles. Seu objetivo era estimular projetos verdadeiramente
alternativos e perder o mnimo possvel, uma vez que prejuzo, sobretudo nas experincias culturais, era
algo com que se contava sempre.
A anlise dos critrios que o banco alternativo formulou para conceder ou no emprstimo talvez seja
a melhor indicao para responder s perguntas sobre o trabalho no alienado e suas possibilidades de
existncia. Para financiar um projeto, o Netzwerk Selbshilfe exigia:
a) Existncia de uma autogesto democrtica.
b) Carter de modelo formas de vida e trabalho alternativo que pudessem ajudar a outros que
estivesses buscando o mesmo caminho.
c) No buscar o lucro individual.
d) Estar pronto a colaborar com outros projetos, o que significa comprar tambm de alternativos.
e) Permitir uma continuidade a nvel de pessoal e ter uma organizao vivel.
f) Ter uma chance de se autofinanciar.
Com esse conjunto de exigncias, o Netzwerk no chegou ao ndice de um por trs, nos projetos que
analisou para financiar. Cada um dos tpicos muito significativo. Autogesto, por exemplo. O prprio
Netzwerk que tendeu a ser uma espcie de gerente geral da grana alternativa foi um pouco vtima das
tendncias conservadoras. Na maioria dos casos, a idia de base era a autogesto mas com o tempo algum
ia cumprindo as funes de gerente e, at inconscientemente, comeava a acumular poderes especiais.
Em alguns casos, a diferena de competncia tambm influiu para mandar para os ares o sonho de
autogesto. Ingolf Diener e Eckhard Supp entrevistaram os componentes de um coletivo de conserto
de televiso e rdio. A prpria entrevista acabou revelando as cises profundas entre os trabalhadores.
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Um deles sentia-se um profissional perdido entre amadores e acabou saindo. Os outros reconheciam seu
talento mas o acusavam de tendncia centralizao e ao despotismo.
O carter de modelo num projeto alternativo fundamental porque encoraja a centenas de pessoas que
esto buscando algo no mesmo campo. No caso do Netzwerk, a experincia poderia ser socializada pelos
prprios administradores do dinheiro ou mesmo discutida numa das publicaes alternativas alems.
Em pases como o Brasil, esse carter de modelo no pode se desenvolver por falta de estruturas. No
h ningum com viso de conjunto das experincias alternativas e, praticamente, inexistem discusses
sistemticas sobre o assunto.
A tendncia da vida alternativa no Brasil, s vezes, parece mais prxima da tendncia norte-americana do
que da alem. A existncia de um amplo espao fez com que houvesse uma concentrao de tentativas no
campo. Visconde de Mau, So Loureno, Chapada dos Guimares (Mato Grosso do Norte) foram alguns
dos lugares que atraam centenas de jovens desencantados com a vida na grande cidade brasileira.
Para os que foram para o capo, tanto nos Estados Unidos como no Brasil, Henry David Thoreau (1817-
1862) foi uma influncia muito mais marcante que Herbert Marcuse. Ele pregava uma volta natureza e
nos seus principais livros mostrou reencontrar a sensibilidade para os fenmenos naturais e tentar uma
auto-suficincia no mato, partindo do mais elementar que a construo da prpria casa.
A simples proposta de construir a prpria casa j deu margem nos Estados Unidos a uma rica contra-
arquitetura que ganhou, no fim de 1984, uma exposio no Centro Georges Pompidou em Paris. Nessa
arquitetura, onde o lixo industrial e urbano tem um grande peso, est contida uma crtica perdulria
sociedade de consumo dos Estados Unidos. Uma pea tpica foi a casa construda por Clarence Schimidt
em Woodstock. Com sete andares foi toda feita na base de janelas e portas conseguidas em demolio.
A exposio que os franceses organizaram partida de uma concepo consciente de contra-arquitetura.
Os autores e construtores dos projetos, ao mesmo tempo em que construam suas casas, formulavam
uma dupla crtica sociedade norte-americana. Com o lixo, demonstravam ser possvel romper a febre
do consumo e, em alguns casos, montando a casa sobre rodas pareciam querer dizer que ter uma casa no
significa necessariamente se aprisionar num espao fixo.
Na experincia alem existe um certo rigor em definir como alternativo o processo conjugado de
transformao da vida social e da sociedade. Se aceitamos uma definio mais flexvel, uma importante
experincia alternativa no Brasil poderia ser encontrada nas favelas e periferias da grande cidade. A, o
lixo urbano utilizado no tem as mesmas caractersticas do lixo urbano usado nos EUA, mas preenche a
mesma funo a de inventar uma casa a partir do que se pode apanhar nas ruas.
No caso da populao pobre brasileira no acontece apenas uma contra-arquitetura. Se tomamos como
exemplo a invaso Nova Aurora, na Baixada Fluminense encontraremos pontos de convergncia com a
experincia alternativa de vrios outros setores.
Uma das grandes vertentes alternativas na Holanda e na Alemanha emergiu precisamente dessa busca de
espao. Os squatters de Berlin Ocidental so jovens vindos de vrios lugares do pas e que se encontram
sem condies de moradia. Eles descobrem grandes casas e apartamentos vazios na grande cidade e
percebem que esto desocupados por causa da especulao imobiliria. Os donos os mantm apenas para
que se valorizem e possam ser vendidos num momento de bom preo. E, com isso, os jovens descobrem
a irracionalidade do capitalismo, sistema em que as coisas acabam sendo mais importantes do que as
pessoas.
Os moradores da Nova Aurora so na maioria vindos do interior e esto na grande cidade em busca
de trabalho. No encontram onde morar. Junto com outros desabrigados vislumbram grandes espaos
urbanos completamente vazios e inteis. Ocupam clandestinamente, puxam gua e luz clandestinamente,
constroem casas em regime de mutiro e se organizaram politicamente para garantir a conquista e
questionar vrios outros aspectos da injustia social que ainda sobrevive no Brasil do fim do sculo XX.
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Mas a ligao entre vida alternativa e prtica no sentido de construir uma sociedade alternativa um ponto
vital. Muitos grupos e pessoas perceberam isto, de alguma forma, na Alemanha Ocidental . Em Berlim
sobretudo era possvel viver uma vida alternativa quase sem ter contato com o mundo. Txi alternativo,
lavanderia, restaurantes, livrarias. De repente, as pessoas estavam encerradas num gueto quase auto-
suficientes e com isto reduzidas a uma certa ineficcia poltica. Ingolf Diener e Eckhard Supp usam uma
interessante imagem para descrever a situao. Segundo eles, os alternativos em tais circunstncias tendem
a se sentir um peixe na gua, mas na verdade so peixes num aqurio.
Uma perspectiva ecolgica para a sociedade no conjunto e a tentativa de ajudar a sociedade a alcan-la
parece estar presente nos setores mais lcidos da cena alternativa. Essa perspectiva ecolgica no pode
ser vista de uma maneira estreita, isto , apenas como um conjunto de relaes entre os seres humanos e
a natureza. A viso ecolgica coloca tambm abertamente a questo do poder, das relaes interpessoais,
da solidariedade com as minorias.
Na Alemanha, o Partido Verde, com um programa para a sociedade e uma bancada de deputados no
Parlamento, procura desenvolver esta tarefa de estabelecer um elo entre o mundo alternativo e a sociedade
mais ampla. O vnculo era muito necessrio, no apenas por uma questo transformadora, mas tambm
pelo ngulo da sobrevivncia. Se no houvesse um forte movimento pacifista, as chances de uma III Guerra
estavam ampliadas e com elas as chances de destruio. As comunidades alternativas no poderiam ignorar,
portanto, sua tarefa de garantir pelo menos a vida para que pudessem juntar a ela o adjetivo alternativo.
A inexistncia de um partido que cuide das questes polticas no significa, entretanto, falta de relao
com a sociedade. No plano cultural, por mais fluido e inarticulado que seja, o movimento alternativo pode
marcar mais a vida de um pas que muitos partidos polticos juntos. No caso do Brasil, possvel sentir um
grande desequilbrio entre influncia cultural alternativa e participao poltica organizada.
O termo cultural no se refere aqui apenas produo artstica. A medicina no Brasil, por exemplo, est
passando por um processo crtico que nasce do prprio mundo alternativo em contato com as dificuldades
especficas de um pas do III Mundo. No boletim da International Foundation for Homeopathy, duas
autoras brasileiras, Cleusa Maria Barbosa e Myrna Ponce de Leon afirmaram que est havendo uma
verdadeira exploso homeoptica no Pas, como reao medicina tecnolgica.
Tornou-se nacionalmente conhecida a sistematizao que mdicos do Paran, liderados por Moiss
Paciornik, fizeram do parto de ccoras, hoje adotado em muitas clnicas modernas. O parto de ccoras foi
incorporado aos hbitos de um setor da classe mdia a partir de observaes de mulheres indgenas que
vivem no sul do Pas.
Esta crtica da medicina no seria possvel se no houvesse tambm uma grande demanda de vrios setores
da populao. Demanda em parte provocada pela impossibilidade de seguir os ritmos das multinacionais
que dominam o setor de medicamentos e, em parte, inspirada pelo combate verbal que o mundo alternativo
sempre apresentou a uma concepo mais tecnolgica do tratamento.
A prpria influncia oriental que trouxe a macrobitica, a acumpuntura e o do-in foi mediada pela aceitao
de grupos e pessoas que fazem a cena alternativa. Em menos de dez anos, o choque entre uma concepo
ocidental j se tornou to divulgado que chegou a ser o centro de um debate sobre a sade do ltimo
presidente da repblica do perodo militar Joo Figueredo.
Em torno de um problema de coluna que ele apresentou, defrontaram-se duas concepes mdicas. Uma,
a oriental, privilegiava os exerccios de fisioterapia; a outra, a ocidental, uma cirurgia relativamente
complicada.
Embora os jornais tenham falado muito do assunto, no se chegou a examin-lo do ponto de vista do
movimento alternativo. Tanto as prticas mdicas como as prticas alimentares, alm de outras culturais,
no s podem ser adotadas pelos defensores mximos do sistema capitalista, como em muitos casos,
tornam-se uma atividade capitalista em si mesma. A macrobitica tornou-se uma atividade lucrativa,
espalhada sem muitos critrios pelos quatro cantos do Pas.
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O capitalismo tem mostrado ao longo de sua existncia que lhe so feitas, incorporando-as e retirando
seu contedo subversivo. No caso das prticas alternativas isto est sempre acontecendo. Esta absoro
entretanto no perfeita. Ao transformar uma viso do mundo em simples tcnica, o capitalismo reduz
ou neutraliza sua prpria capacidade de transformao. De que adianta aplicar uma terapia oriental para
reparar este ou aquele msculo se a pessoa vai utiliz-la para competir com outros seres humanos? As
causas que o levaram efermidade permanecero intocadas e nessa operao a terapia se transforma em
algo idntico ao que j existia no sistema: o tratamento localizado de um sintoma.
Por essas razes, o movimento alternativo para se proclamar alternativo precisaria ser, simultaneamente,
uma crtica do cotidiano e uma proposta de nova sociedade. Isto no significa tambm que devem ser
excludas de considerao experincias auto-suficientes que abordam o mundo a partir de uma conscincia
religiosa e tentam construir algo de novo, aqui e agora. So as comunidades msticas que passam a
predominar no campo. H casos em que surgem do prprio movimento popular, como no Acre, onde
a colnia dos 5 mil, estruturada em torno do uso da ayauasca, representa um esforo alternativo sem
precedentes.
Nessa experincia esto contidos elementos presentes em quase todas as comunidades. H uma diviso
de trabalho mais harmoniosa, ausncia de lucros, produo prpria de alimentos, carter de modelo. No
entanto, inexiste uma perspectiva de influenciar a sociedade mais abrangente exceto pelo lado religioso,
isto , pela expanso do uso as substncia que lhes permite ampliar sua dimenso mstica e alcanar novos
nveis de conscincia. A questo do poder interno tambm mais parecida com os ashrams orientais onde
em torno de um guru tudo se organiza. Mesmo sem desfrutar de uma condio material diferente dos
outros, o padrinho, que corresponde aqui ao guru oriental, tem um poder maior de deciso e praticamente
monopoliza o amor de seus discpulos.
A ligao do trabalho cultural alternativo com um trabalho poltico alternativo sempre foi difcil no Brasil.
O primeiro argumento que salta ao enfrentarmos esta dificuldade a existncia de uma ditadura militar
que durou 20 anos e serviu, s vezes com sua simples presena, para desestimular as iniciativas. Outras
dificuldades menos visveis tambm estiveram presentes e em torno delas preciso raciocinar.
A ecologia, durante muito tempo, foi vista com desconfiana no apenas pela ditadura militar mas tambm
por setores nacionalistas e de esquerda. O argumento dos nacionalistas o de que o Brasil estava atrasado
no seu processo de industrializao e que era preciso desenvolv-la a todo o custo. Nesse contexto, o
argumento ecolgico aparecia como uma tentativa dos pases mais avanados no processo de bloquear a
industrializao brasileira.
O governo militar enquanto existiu, sobretudo no anos de censura, tinha no apenas a perspectiva de
industrializar mas de atrair de todas as maneiras o capital estrangeiro. No meio da dcada de 70, causou um
grande escndalo nos meios ecolgicos do mundo inteiro uma propaganda realizada no Brasil chamando
empresas estrangeiras para se instalar em cidades de pequeno e mdio porte. O texto do anncio era
dominado pelo seguinte ttulo: Bem-vinda Poluio.
A mensagem que se queria transmitir era a de que a idia de poluio no era to forte em nosso Pas e que
as empresas estrangeiras deslocando-se para c poderiam economizar nos gastos com a purificao do ar
e tambm nos gastos com a segurana.
Essa mensagem foi entendida, alis, ao longo de todo o III Mundo pois as indstrias qumicas espalharam-
se perigosamente s revelando a dimenso da irresponsabilidade total que esse processo envolvia no
momento de uma grande tragdia, como foi a de Bhopal, em 1984 na ndia.
As reservas da esquerda contra a ecologia so de outra natureza. No princpio, os que negavam a importncia
do assunto afirmavam apenas que poderia dividir o processo de transformao, processo que se reduzia
luta de classes. Em seguida, quando ficou mais claro a permanncia das lutas ecolgicas, partiu-se para uma
tese de que elas acabariam dando ao capitalismo uma possibilidade de se aprofundar e de racionalizar.
A possibilidade de aprofundamento repousaria no fato de que um novo setor do capitalismo teria de se
desenvolver. Seria um setor destinado a produzir a qualidade de vida, a criar objetos que atenuem os
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efeitos da industrializao (os filtros purificadores, por exemplo) ou a realizar servios gigantescos de
conservao, tais como a recuperao dos lagos poludos.
A racionalizao, por seu lado, estaria baseada na tendncia a tornar o capitalismo mais sensato, a tentar
impedir que ele caminhasse para o prprio suicdio. Nesse caso, o ecologista ocuparia quase que o papel de
capitalista ideal, tentando preservar os interesses estratgicos do sistema contra a voracidade do capitalista
individual, completamente submergido nos seus apetites imediatos.
Uma outra dificuldade exterior ao avano do movimento ecolgico se d tambm no campo da pesquisa. Na
Alemanha Ocidental, foi possvel criar grupos de trabalhos procurando elaborar projetos alternativos para
o III Mundo. Tanto aqui como nos pases avanados, entretanto, a quantidade esmagadora das pesquisas
est voltada para a realizao de processos que ampliem o mercado das multinacionais, de modo que fazem
passar por progresso qual o caminho que garanta sua prpria extenso.
No fim de 70, a Sucia empregava 0,2% se seus gastos energticos na pesquisa da energia solar. Isto a
Sucia, que tem muito pouco sol durante o ano. O Brasil que um pas ensolarado no se preocupa em
termos de oramento com a energia solar, realizando um dos projetos mais caros do mundo em torno da
energia nuclear.
H dificuldades internas ao movimento ecolgico e alternativo que se conjugam como as externas e acabam
reduzindo o ritmo de seu avano no Brasil. Uma delas, que parece ser tambm universal, a resistncia
ao debate terico e sistematizao das experincias. Dizer que h um movimento alternativo no Brasil e
estabelecer seus vnculos com a ecologia no deixa de ser uma pequena aventura.
As comunidades rurais que realizam congressos e s vezes apresentam relatos desses encontros e alguns
grupos culturais que se renem para discutir so excees a essa regra. Ainda assim excees que no
conseguiram ainda colocar a questo alternativa como uma presena real na sociedade brasileira.
No comeo da dcada de 80, por iniciativa do grupo Aurora Espiritual, divulgou-se um catlogo de
endereos alternativos, na maioria dos casos entrepostos de alimentos naturais. Mas no chegou sequer
a existir um jornal alternativo de circulao nacional tratando das vrias experincias, interpretando o
rumo da sociedade mais ampla.
O que se chamou jornal alternativo no Brasil, na realidade, foram experincias de oposio ditadura
militar. Material alternativo, em muitos casos, era o material censurado nos grandes jornais conservadores.
Nada mais.
Foi um tipo de limitao que rondou durante os 15 anos de existncia o jornal O Pasquim, alternativo no
sentido de que funcionava um pouco como cooperativa e enfrentava o governo com uma linguagem franca
e popular. Mas estabelecido, por outro lado na medida em que fazia enormes restries ao movimento
feminista e destilava um preconceito contra o homossexualismo.
Esse silncio que o mundo alternativo no quer dizer necessariamente que no existe. J evidente
a presena de mltiplas experincias isoladas ao longo de todo o Pas e envolvendo vrias atividades
profissionais. Essas experincias so a matria-prima, o ponto de referncia para qualquer movimento
mais amplo.
A histria do Brasil, por seu lado, uma das mais ricas do mundo em experincias alternativas. Experincias
alternativas foram as fugas dos negros que se rebelavam e construam os quilombos; vidas alternativas so
o cotidiano das naes indgenas foradas a se mover de suas terras; comunidade alternativa era a liderada
por Antnio Conselheiro, personagem central da guerra de Canudos.
Resta saber o que alternativo hoje e que experincias podem impulsionar o avano desse trabalho. Da
mesma maneira, preciso distinguir o problema alternativo no III Mundo do movimento nos pases
avanados. Aqui encontram-se questes especficas e alm do mais uma grande multiplicidade de tentativas
entre as populaes mais pobres.
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Grandes questes no faltam ao Brasil para que aqui se estruture algo de novo. Isto no apenas no campo
estritamente ecolgico mas tambm no plano cultural, na vida cotidiana, onde pode emergir a famosa
dimenso esttico-ertica que Marcuse apontou como a essncia da nova sociedade.
Aqueles que consideravam a questo ecolgica como uma questo essencialmente europia, devem ter
ficado espantados com as notcias sobre o desmatamento da Amaznia. Era um processo constantemente
denunciado por alguns jornalistas, como Edilson Martins, mas que ficou muito mais evidente com a
construo da Transamaznica e todo o interesse repentino que a regio despertou entre os camponeses
sem terra no Sul e no Nordeste.
A preservao da Amaznia tornou-se uma questo no apenas nacional mas do mundo inteiro. Movimentos
populares foram organizados em Manaus e, na esteira deles, formaram-se grupos de defesa da Amaznia
ao longo do Pas, sendo que um dos mais atuantes est funcionando em Belo Horizonte. As denncias
que eram um pouco isoladas tornaram-se quase um lugar-comum depois que ficou evidente a presena
dos grandes desmatadores que instalaram serrarias na Amaznia e ainda da presena das multinacionais
sedentas de minrio.
Outras questes do mesmo tipo foram levantadas como o Pantanal Mato-grossense, uma rea de 200 mil
quilmetros quadrados, ameaada em vrios nveis pelas atividades predatrias: caa ao jacar e outros
animais valiosos, construo de usinas de lcool, destruio das matas prximas s margens dos rios,
envenenamento das guas com grandes doses de mercrio usado na minerao
Foi na questo da energia nuclear que apareceu algo de mais prximo de um movimento no Brasil, tomando
aqui como atividade poltica extrapartidria, realizada em torno de uma questo ecolgica e apresentando
caractersticas de novo tipo.
A construo da Usina Nuclear de Angra dos Reis motivou uma srie de manifestaes pblicas na cidade,
organizadas pelo coletivo Hiroshima Nunca Mais, quase sempre no primeiro domingo de outubro para
fazer coincidir com a data da explorao da primeira bomba atmica de Hiroshima.
A primeira novidade foi precisamente lanar a questo do nuclear, em pelo menos dois nveis. Num deles,
o mais amplo, mostrando como o esforo nuclear coincide com as perspectivas de construo de armas
atmicas, o que colocar o Brasil como mais um pas visado em caso de guerra. Esta denncia contribuiu
parcialmente para romper as fantasias de que o Brasil era uma ilha de prosperidade e paz, isolado do
resto do mundo, observador de um conflito em potencial que atingiria apenas os pases mais avanados.
A contribuio da denncia foi parcial porque, por outros caminhos, os brasileiros chegavam s mesmas
concluses assistindo nos cinemas e televiso as cenas dantescas do filme O Dia Seguinte. O espetculo
serviu para confirmar algumas indicaes que j existiam nos filmes alternativos produzidos com a
inteno de denunciar o armamento nuclear: havia muito poucas possibilidades de vida no mundo, aps
um conflito nuclear; e, os sobreviventes, em caso de existirem, seriam submetidos a tantos sofrimentos
fsicos e morais que acabariam invejando os mortos.
O segundo nvel de denncia mais direto. Refere-se s condies de segurana da populao de Angra
dos Reis e de toda a rea potencialmente atingida por um acidente nuclear. Depois de quase dois anos
de funcionamento a Usina Nuclear de Angra continuava a existir sem que a populao tivesse a mnima
indicao do que fazer em caso de acidente. Baseados numa inexplicvel presuno de que preparar para
a idia de um acidente pode provocar pnico, as autoridades jamais cuidaram do assunto com a seriedade
que o coletivo Hiroshima Nunca Mais, composto de vrios grupos alternativos, achava que deveria ser
cuidada.
Tornou-se mais ou menos evidente, depois do desastre de Three Miles Island, nos Estado Unidos, que as
condies de segurana das grandes usinas precisavam ser revistas. Na poca, o Herald Tribune, edio
internacional, publicou uma longa reportagem com tcnicos especializados, na qual eles manifestavam
seu medo de acontecer alguma coisa parecida num pas de III Mundo, como o Paquisto ou o Brasil, por
exemplo.
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Segundo eles, o desastre de Three Miles Island teve sua proporo reduzida porque aconteceu nos Estados
Unidos, onde havia uma estrutura de segurana, inadequada verdade, mas muitas vezes superior a tudo
que existia no III Mundo. Da, a preocupao com montagem de um trabalho internacional de fiscalizao
que checasse as condies de segurana em cada pas . Naturalmente que esse controle teria de ser muito
maior nos pases no-democrticos onde os governos no sentem, como foi o caso do Brasil, entre 64 e 84,
quase nenhuma obrigao de informar o pblico.
Finalmente, uma outra novidade do coletivo Hiroshima Nunca Mais era a sua maneira de ver poltica. No
apresentava as caractersticas de centralizao asfixiante e programava demonstraes com bom humor e
alegria, apesar de se tratar de um assunto trgico.
Quem visse a passeata que foi realizada nas ruas de Angra dos Reis no encontraria nela os vestgios da
prtica poltica pr-68, nem dos clssicos comcios de esquerda. Ao invs de militantes de barba, jeans
e bolsas de couro, viam-se pessoas fantasiadas, banda de msica, alas de escola de samba, mulheres com
carrinho de beb, algo mais parecido com a vida tentando se defender do que propriamente com a morte
antecipada, que alguns militantes parecem expressar em suas fisionomias carregadas de tenso.
Importante concluso do trabalho de Hiroshima Nunca Mais em Angra do Reis foi a crescente receptividade
do povo do lugar. O interesse pelas questes ecolgicas sempre foi mais desenvolvido num setor de classe
mdia, prximo da universidade e dispondo de um padro de vida mais alto. A partir desse dado real, tendeu-
se a uma perigosa generalizao segundo a qual a luta ecolgica interessava apenas classe mdia.
Uma srie de fatos ocorridos no Brasil moderno servem para desmentir esta generalizao, apesar que o
interesse ecolgico de um modo geral e o abstrato continue se concentrando nas camadas mdias, s vezes
at mais intelectualizadas.
A existncia de um alto nvel de poluio em Cubato no Estado de So Paulo, tema que acabou sendo
conhecido internacionalmente, provocou no seu rastro um processo de organizao e luta das associaes
de moradores, que na rea so trabalhadores ou subempregados. O chamado Vale da morte revelou atravs
de suas tragdias, como o vazamento de leo na Vila Soc que matou quase 100 pessoas, ou mesmo o
vazamento de amnia em Vila Parisi, uma populao perplexa mas ao mesmo tempo comeando a lutar.
Da mesma maneira, as lutas em defesa da Amaznia chegaram a ter um nvel de participao popular
em Manaus. Em Campo Grande, Mato Grosso do Sul, foi uma campanha popular que imps ao Estado
uma lei proibindo a construo de usinas de lcool nos rios que banham o Pantanal, evitando com isto a
possibilidade de contaminao das guas com o vinhoto.
So inumerveis as pequenas lutas localizadas que camponeses, ndios e pescadores realizam em defesa de
seu nicho ecolgico, desde a Bahia de So Marcos, no Maranho, ao interior do Rio Grande do Sul.
Temas que no princpio da dcada dos 80 eram restritos a um pequeno grupo de pessoas interessadas
numa vida alternativa em menos de cinco anos esto se tornando uma verdadeira obsesso popular, como
o caso dos agrotxicos. Camponeses mortos por envenenamento trouxeram de novo a questo ao centro
de interesse da grande imprensa. Em poucos dias, todos puderam constatar o nvel de veneno que ingeriam
nos legumes e frutas que lhes chegavam mesa.
Em alguns lugares do pas, como no Rio Grande do Sul, a presso popular associada ao trabalho de alguns
polticos chegou a interditar uma safra, como foi o caso do morango, em 1984. Tambm no Rio Grande do
Sul, no incio da dcada iniciou-se um trabalho pioneiro, a nvel de secretaria de sade: o cadastramento
de morte por intoxicao alimentar.
O simples interesse pelo assunto revela um aspecto da complexidade do caso brasileiro. Convivemos com
duas realidades entrelaadas e tratamos simultaneamente de problemas comuns ao III Mundo e aos pases
avanados. H gente morrendo de fome e gente morrendo porque comeu demais, ou ento comeu algo
envenenado.
O caso dos agrotxicos, que foi um tema de discusso no Congresso, assim como o nuclear, so apenas
alguns dos dois primeiros temas que podero estreitar as relaes do fluido movimento ecolgico brasileiro
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com o Partido Verde da Alemanha Ocidental. A interdependncia nos dois temas evidente uma vez que
os Verdes na Alemanha Ocidental tm condies de denunciar o Acordo Nuclear entre o seu pas e o Brasil
e, simultaneamente, tentar evitar que as multinacionais da qumica, sediadas l, continuem exportando
agrotxicos que no so mais usados na Alemanha.
Vinte anos de ditadura militar um dado especfico da experincia brasileira. A sobrevivncia de algum
tipo de vida alternativa, nesse perodo, foi uma vitria. Esta vitria a reproduo no Brasil de uma grande
qualidade do movimento alternativo em escala mundial: o de criar um meio que recuse as normas da
sociedade capitalista, um lugar margem, num perodo de recuo poltico, de contra-revoluo.
Este processo de sobrevivncia trouxe, em certos momentos, o grande perigo do isolamento egosta, uma
vez que parte dos grupos alternativos se sentiam totalmente desligados de qualquer obrigao em relao
aos outros, os mais fracos na sociedade.
A conjuntura que se abre com a derrota da ditadura militar e sua superao por um governo conservador
civil coloca para o movimento alternativo brasileiro, com toda a sua fragmentao, uma nova encruzilhada,
estreitar os laos com o resto da sociedade, sobretudo com experincias alternativas dos setores mais
pobres, ou fechar-se definitivamente num gueto de vanguarda.
Dezenas de tentativas de aproximao com o grande pblico so feitas ao longo das atividades alternativas
no Brasil. O grupo Conatura, por exemplo, que rene produtores alternativos independentes, conseguiu
organizar uma cooperativa de consumidores de legumes e frutas orgnicas no Rio. A cooperativa funciona
na base do pagamento de uma taxa contra o recebimento de uma cesta semanal.
Simultaneamente organizao dos produtores e consumidores, o grupo instalou um pequeno restaurante,
vende livros e divulga documentos pacifistas. O Conatura foi um dos participantes do coletivo Hiroshima
Nunca Mais e conseguiu profissionalizar um pequeno ncleo no Rio, para garantir a comercializao dos
legumes e frutas produzidos fora da cidade.
Por mais bem-sucedida que seja, uma tentativa de organizar consumidores de produtos orgnicos esbarra
ainda no Brasil com as barreiras oramentrias da populao, que em grande parte sequer consome
legumes e frutas. Isto no quer dizer que todas as propostas alternativas tenham de esbarrar no mesmo
obstculo pois, ao contrrio, em muitos casos, elas so uma ajuda na prpria estratgia de sobrevivncia
das camadas mais pobres da populao.
Um exemplo desta ltima hiptese pode ser constatado no quadro do programa Domingo do Corpo,
realizado durante algumas semanas de 1983, na Quinta da Boa Vista. O programa consistia de popularizao
de uma srie de propostas alternativas de trabalho de corpo. A Quinta da Boa Vista, aos domingos,
freqentada por uma populao de renda baixa, parte procedente do Nordeste brasileiro. Foi servida uma
comida natural, colocados em experincia substitutos do acar e despertaram enorme interesse as aulas
de Do-In.
Eram aulas elementares destinadas a familiarizar as pessoas com o prprio corpo. Sentiu-se em todo o
desenrolar do trabalho como elas procuravam tocar no ponto certo, como tentavam memorizar o que fazer
em relao a cada sintonia. Via-se que buscavam uma alternativa para a medicina clssica, uma maneira
de economizar, de alguma maneira, consultas mdicas com problemas que poderiam ser tratados em casa.
O objetivo do Domingo do Corpo no era apenas ensinar Do-In ou outras terapias doces. Havia toda uma
parte dedicada dana coletiva e embora no houvesse uma definio consciente, trabalhava-se para ajudar
as pessoas a sentirem a represso no corpo e tentarem de alguma maneira se desvencilhar dela.
As idias de Marcuse segundo as quais Eros poltica tinham um certo valor nesse trabalho. A viso geral
no era a de estimular o erotismo de cada um mas apenas contribuir para que se desfizessem algumas
barreiras que dificultavam sua livre apario.
O programa Domingo do Corpo, que comeou no Circo Voador com aulas pblicas de ginstica, consistia
num almoo a preos populares, aulas de Do-In, dana, ioga e atividades especiais para as crianas. No foi
reproduzido mais, mas deixou uma srie de possibilidades no ar. Possibilidades e dvidas.
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As possibilidades se revelam no grande interesse que as pessoas demonstram por tcnicas ou ensinamentos
que possam melhorar sua vida, numa quadro de pouco consumo. A dana, por seu turno, no apenas
fez com que mexessem com o corpo livremente mas ajudou a descobrirem melhor os outros habitantes
daquele domingo na Quinta da Boa Vista.
As dvidas se referem essncia mesma da atividade alternativa que busca reduzir o consumo e se oferece
como auxiliar na estratgia de sobrevivncia dos setores pobres. A verdade brasileira a de que o consumo
da populao est muito abaixo de suas necessidades. A grande obsesso das classes dominantes foi sempre
a de reduzir os custos de reproduo da fora de trabalho, mantendo os salrios eternamente baixos.
Falar em reduo do consumo num tal contexto significa, caso no se adote uma viso crtica mais geral,
um mtodo para adaptar os trabalhadores ao seu destino.
Em outros pases o tema foi discutido mais amplamente, apesar de no haver neles a mesma tendncia a
reduzir o consumo das massas pelo caminho da conteno salarial. T. Traube argumentou sobre o assunto,
na Alemanha, colocando-o no seu lugar:
Propor como sada a renncia ao consumo no significa somente bloquear toda a perspectiva de uma
ao poltica adequada, ignorando a frustrao das necessidades. Significa tambm fortalecer o discurso
segundo o qual a presso consumidora das massas forar o crescimento econmico. O crescimento da
produo o resultado de leis autnomas do prprio sistema capitalista.
O chamado modelo econmico brasileiro, em vigor nos anos de ditadura militar, fortalece este argumento.
Antes de 64, pensava-se que o desenvolvimento do Pas s iria se processar com a melhoria das condies
de vida e de consumo dos trabalhadores. O milagre econmico serviu para demonstrar o contrrio, pois
colocou em cena um tipo de crescimento que coexistia com a crescente pobreza relativa das massas
assalariadas.
A existncia de armadilhas que s vezes podem transformar a proposta alternativa numa proposta
conservadora no deve significar uma inibio mas uma alavanca para pensar seu crescimento.
Ningum tem condies de apontar sadas, individualmente, para o movimento alternativo pois sua
complexidade e variedade implicam em discusses coletivas e permanentes snteses das contribuies
isoladas.
Existem entretanto algumas hipteses que precisam ser consideradas ainda que para serem negadas logo
em seguida. Uma delas est ligada ao fato de que as primeiras formulaes sobre uma vida alternativa
foram feitas no meio da dcada de 60. De l pra c muita coisa aconteceu e j houve espao suficiente para
uma autocrtica.
O prprio Marcuse da conferncia de Berlim alterou-se muito com o passar dos anos. Ele percebeu que suas
teses eram otimistas e que havia subestimado muito a capacidade de manipulao do sistema dominante
que, apoiado num formidvel aparato de comunicao de massas, teve condies de neutralizar o anseio
de liberdade.
Eis o que diz, j no final de sua vida.
Eros e Civilizao: com esse ttulo eu pretendia expressar uma idia otimista, eufemstica, alis concreta:
a convico de que os resultados alcanados pelas sociedades industriais avanadas pudessem permitir ao
homem inverter o rumo da evoluo histrica, quebrar o vnculo fatal entre produtividade e destruio,
liberdade e represso pudessem, em outras palavras, pr o homem em condies de aprender a gaia
cincia, ou seja, a arte de utilizar a riqueza social para modelar os homens segundo os seus instintos de
vida, atravs de uma luta concentrada contra os agentes da morte. Essa viso otimista baseava-se na
hiptese de que no mais predominassem os motivos que, no passado, haviam tornado aceitvel o domnio
do homem sobre o homem; que a escassez e a necessidade de trabalho como esforo fossem mantidos agora
de modo apenas artificial, com a finalidade apenas de preservar o sistema de dominao. Naquele
momento, eu havia negligenciado ou minimizado o fato de que esses motivos, agora em processo de
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extino, tinham sido enormemente reforados (e no substitudos) por formas ainda mais eficientes de
controle social. Precisamente as foras que puserem a sociedade em condies de resolver a luta pela
existncia serviram para reprimir nos indivduos a necessidade de libertao.
O controle social a que se refere Marcuse apia-se tambm nos amplos meios de comunicao. Sobretudo
no Brasil, este aspecto ainda no foi devidamente discutido pelo movimento alternativo. Todo o aparato
existente s foi questionando atravs de tmidas tentativas de produo de jornais e publicaes de panfletos
e revistas que mais parecem documentos do princpio do sculo pela sua pobreza.
O espao alternativo, em termos de comunicao, ficou muito restrito a um certo tipo de imprensa. O
Governo tomou todas as precaues legais para que a tev e emissoras de rdio dependessem dele, de
alguma maneira. A simples concesso de funcionamento para grupos politicamente comprometidos com
os militares, as ameaas de censura, os cortes publicitrios tudo isso foi combinado para evitar que a
oposio dominasse veculos com maior penetrao de massa.
O extraordinrio avano tcnico que a televiso brasileira alcanou no foi suficiente para suscitar um
esforo alternativo de grande porte. A apario das rdios FMs, com uma dcada de atraso em relao aos
EUA, quase nada significou para o mundo alternativo, exceto uma ligeira mudana de linguagem e um
maior espao para o rock and roll.
Seria falso, por outro lado, afirmar que no houve tentativas isoladas tanto na produo de vdeos como na
realizao de programas de rdio. S que na maioria dos casos, as experincias fora, alternativas porque
se deram fora do esquema comercial. Nem todas tinham entretanto a pretenso de contribuir para o
surgimento de uma nova sociedade.
Um outro aspecto que dificulta o avano de um movimento alternativo no Brasil a incompreenso da
especificidade do Pas. J se viu, no exemplo da contra-arquitetura, que no caso brasileiro existe um
movimento alternativo de base porque a busca de solues alternativas, para setores mais pobres, uma
sada vital.
O encontro entre viso alternativa de um setor da classe mdia e compulso alternativa dos setores mais
pobres ainda no se deu plenamente. A comida macrobitica e natural e a homeopatia, assim como medicinas
doces de origem oriental, no saram muito do circuito da classe mdia. Pelo contrrio, instalaram-se nesse
meio, prosperam e, ao invs de se democratizarem, foram se tornando cada vez mais inacessvel.
Apesar de aproximativos, h dois exemplos que podem ilustrar esta possibilidade. Um grupo de pessoas sem
casa invadiu uma rea na Baixada Fluminense e ergueu ali os seus barraces. Isto aconteceu num distrito
de Nova Iguau, margem do Rio das Botas. Os invasores organizaram-se em mutiro e construram
tudo o que necessitavam mas defrontaram-se logo com alguns problemas. Como no tinham prtica
nesse tipo de obra, a gua que puxaram para usar na cozinha e tambm para beber, era permanentemente
contaminada pela gua da fossa sanitria. Outros impasses surgiram e eles decidiram pedir ajuda a um
gripo de estudantes de arquitetura para reformular toda a invaso.
O trabalho conjunto realizado pelos estudantes e favelados acabou ensinando muito aos universitrios. A
pr-condio para aprenderem foi chegarem com solues acabadas, formuladas num meio acadmico, para
impor aos moradores. Eles passaram um longo tempo ouvindo os invasores, hierarquizando os problemas
e recolhendo as sugestes. Quando apresentaram seu projeto, o fizeram com o objetivo especfico de
resolver as dificuldades que os moradores tinham, dentro de uma linha de expectativas que os moradores
formularam.
Um outro caso, relatado no Congresso de Estudantes de Comunicao, em Fortaleza, aconteceu em Belm
do Par. Estudantes de comunicao saram da universidade com o objetivo de realizar algo prtico pois
no suportavam mais estudar tanta teoria que nada tinha a ver com sua realidade imediata. Saram para
um bairro pobre, vizinho faculdade e propuseram fazer um jornal destinado a discutir os problemas da
populao. Os moradores agradeceram e recusaram. No tinham jornal, jamais pensaram em ter. Tinham
uma kombi e aperfeioar o programa que j estava emitindo.
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Os exemplos apresentados referem-se a tentativas isoladas de busca de soluo alternativa dificilmente
encontrveis na universidade. Somente fora dela, em contato com os problemas especficos do setor
pobre da populao, os estudantes podem ser estimulados a pensar caminhos adequados s aspiraes
populares.
Se deixamos de lado tentativas isoladas e pensamos nas grandes possibilidades que abriria para o Brasil
uma compreenso nacional do esgotamento do modelo consumista do tipo norte-americano e europeu
acharamos um caminho mais amplo ainda. O caso da medicina tpico. So produzidos quase 40 mil tipos
de remdios no Brasil e grande parte dessa produo depende de importao de matria prima vendida
pelas multinacionais. Estudos indicam que apenas 400 remdios so indispensveis ao pas mas jamais se
conseguiu uma regulamentao racional nesse campo.
Existe no entanto uma medicina alternativa. Ela baseada em ervas de conhecimento popular que so
vendidas em vrios lugares do Brasil, se apia no trabalho de curandeiros e, dentro da classe mdia, espraia-
se em tcnicas orientais doces (Do-In, Acupuntura) e na prpria homeopatia. Um trabalho conjunto de
sistematizao dessa experincia alternativa, divulgao macia de suas possibilidades e, simultaneamente,
uma reduo de importaes inteis poderiam significar milhes de dlares em economia para o pas, sem
prejuzo do nvel do atendimento mdico.
Uma operao dessa envergadura no pode ser apenas regulada por grupos isolados. Ela pede um
movimento mais amplo capaz de recolher e divulgar informaes e, paralelamente, buscar contato com
a sociedade careta no sentido de conseguir apoio para as transformaes, se possvel alterando a prpria
legislao sobre o assunto.
No caso da energia, essa disposio de buscar sadas globais muito urgente. Dezenas de experincias
com a energia solar j foram realizadas por indivduos isolados. Fora do Brasil, as pesquisas avanam
com verbas que os prprios governos empregam. A sistematizao dessas experincias e a tentativa de
influenciar a sociedade mais ampla para aceitar essa proposta uma tarefa que s pode ser realizada por
um movimento, com seus meios de informao prprios e at uma estrutura parlamentar, espcie de ponta-
de-lana no Congresso.
Muitas pessoas perguntam se isto s ser possvel no Brasil com a criao de um partido poltico. Vrios
encontros de grupos alternativos j se realizaram em torno da questo. Independente das posies contra
ou a favor de um partido, mais ou menos consenso a idia de que um partido no pode surgir de quase
nada. Passos iniciais precisam ser dados. A experincia na Alemanha no comeou com um forte partido
ecolgico. Foram realizadas listas alternativas de candidatos
No caso brasileiro esta possibilidade de uma representao nacional poder existir no meio de 1986,
quando for convocada a Assemblia Constituinte. Mesmo sem virar partido, o movimento alternativo ter
condies de produzir uma lista de candidatos e trabalhar para a sua eleio.
Dentro de alguns limites, isto foi experimentado no Rio de Janeiro, em torno de dois candidatos filiados
ao PT e eleitos para a Assemblia Legislativa. Um deles, Listz Vieira baseou-se no movimento ecolgico
para se eleger: a outra, Lcia Arruda, contou com um grande apoio feminista outra vertente alternativa
para conquistar seu lugar.
Muita gente acha que o PT no o veculo adequado para esse tipo de trabalho. Mas apesar das contradies
que os deputados alternativos encontraram em seu partido, a realidade que conseguiram aprovar
projetos e suscitar novos temas. Entre os projetos esto os que tratam da energia nuclear no Rio (de agora
em diante, novas usinas s podem ser construdas com referendum popular) e de um abrandamento na
represso ao aborto.
A vantagem da existncia desse pequeno grupo parlamentar est presente tambm no espao que acaba
abrindo nos rgos conservadores para temas considerados malditos. Um deles a descriminalizao da
maconha; o outro o espancamento das mulheres, ainda visto de um modo complacente pela sociedade.
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O movimento alternativo, mais do que todos os outros, o que realmente ter capacidade de surpreender
pois a todo instante novos grupos sociais podem chegar a ele, tratando de temas tambm no Brasil abriu
campo tambm para a organizao e debate dos homens, em torno de seus problemas novos.
Esta vertente do movimento alternativo j existe nos Estado Unidos e realizou um grande encontro
nacional, em 1984, em Chicago. O nmero de homens que compreendem a existncia de uma transformao
em marcha e querem se adaptar ao novo papel que lhes aberto tem crescido muito. Ele muito menor
do que poderia ser pois ainda existe um grande temor social de ser considerado homossexual ao admitir
a mudana e aceitar o debate em torno e relao com crianas, trabalho domstico, participao no parto,
cuidados com o corpo etc.
No Brasil, apesar do medo ser tambm muito grande, existe um interesse crescente dos homens e j foi
possvel promover encontros onde problemas especficos foram discutidos. No Hospital Miguel Couto,
em 1983, um grupo de pais, estimulado pelo grupo feminino Amigas do Peito, reuniu-se para discutir
especificamente sua condio de pai e as transformaes psicolgicas surgidas com o novo papel.
Aparentemente no h relao entre vida alternativa e trocar fraldas. Na verdade, a questo cultural ligada
transformao da atitude masculina um dos ncleos em torno do qual se articular um novo projeto de
vida. Quem se prender a um viso apenas tecnocrtica de alternativo, pode dispensar o aspecto cultural,
mas corre o risco de repetir os erros das prprias revolues socialistas, que se entrincheiraram no macro-
econmico e na questo do Estado mantendo ao nvel dos costumes uma viso to ou mais conservadora
que o capitalismo avanado.
Na realidade, o conceito de alternativo deveria ser levado a todas as atividades, apesar de que algumas
no sero diferentes na essncia para quem utiliza o servio. Um motorista de txi em Berlim conduz o
cliente ao seu destino com a mesma habilidade e rapidez que um motorista comum. Mas est colocando em
questo, permanentemente, uma srie de condicionamentos de sua profisso e da sociedade.
Mesmo fazer uma conferncia ou escrever um livro sobre o movimento alternativo coloca um problema
que precisa ser resolvido com toda a clareza. Qual a legitimidade de quem fala sobre o assunto? At que
ponto, tratar do assunto no contexto de um livro no significa adapt-lo ao sistema mercantil, trair os seus
princpios?
Creio que faz parte do movimento alternativo falar de um assunto tambm a partir da prpria experincia
e sem a perspectiva de obter lucros pessoais com ele, mas apenas uma remunerao justa pelo trabalho
realizado. Falar da legitimidade de um livro e da prpria experincia significa colocar sobre a mesa todos
os avanos pessoais e tambm as limitaes de cada um no caminho, nem sempre luminoso, de saltar do
sistema.
Apesar de a vida clandestina no Brasil, no perodo de resistncia ditadura militar, ter sido tambm uma
forma de vida alternativa, novas possibilidades nesse campo surgiram mesmo com os anos de exlio na
Sucia, passando por alguns meses na Alemanha Ocidental. Nesses pases mais avanados do capitalismo
tornava-se mais fcil constituir-se um novo tipo de trabalhador, diferente do operrio sueco ou alemo, e
tambm do imigrante que vem fazer seu p-de-meia e voltar ao pas de origem.
O que era esse novo tipo de trabalhador? Difcil defini-lo em poucas linhas pois creio que somente Marcuse
andou se aventurando nesse campo. Pelo que experimentei algum que trabalha dentro do sistema, sem a
perspectiva de ascenso social ou enriquecimento. A ausncia dessa perspectiva fundamental. Nos pases
mais avanados existem trabalhos sazonais, bicos, uma srie de sadas para quem busca sobreviver para se
dedicar a alguma outra coisa.
De um modo geral, a aspirao dos trabalhadores estabelecidos a de encontrar um emprego fixo,
possibilidades de ascenso e tambm as chances de ganhar mais dinheiro atravs do aumento da
produtividade. Sem entrar no mrito do que pode levar uma pessoa a optar por isto, um determinado
momento de sua trajetria individual, no resta dvida de que ela um tipo de trabalhador ideal:
responsvel, produtivo, e sempre querendo se superar.
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O trabalhador de novo tipo de uma certa maneira recusa essas qualidades. No chega a sabotar a produo
porque isto implicaria no desemprego completo. No se identifica com as metas de produtividade, no
busca trabalho fixo e ao ganhar um ms o suficiente para viver dois, tira um ms de frias para se dedicar
s atividades que mais lhe interessam, podendo ser culturais ou no.
O balano da experincia de sete anos deu para revelar que havia muitas vantagens e problemas numa
opo desse tipo. O consumo de um trabalhador convencional, comparado com o nosso, era muito rico,
oferecendo um conforto domstico maior. Em compensao, ele estava mais amarrado em seu tempo de
trabalho e tolhido no desenvolvimento cultural, fora da fbrica.
Uma das grandes desvantagens de uma opo mais solta a insegurana quanto sobrevivncia. Deixar
um trabalho nem sempre pode ser uma operao simples pois, mesmo nos bons mercados, toma-se algum
tempo para encontrar outra coisa.
A insegurana quanto sobrevivncia tem um certo limite em pases como a Sucia e Alemanha Ocidental,
onde existe um salrio-desemprego, capaz de assegurar o mnimo necessrio. Mas viver de salrio-
desemprego, a julgar pelas experincias que vi, algo bastante desgastante. A social-democracia organizou
esses pases de tal maneira que canalizou os excedentes para garantir o funcionamento do mercado de
trabalho com regularidade. O que utilizao do dinheiro dos trabalhadores para mant-los vivos e
com sade e simultaneamente garantir ao capital a fora de trabalho excedente aparece e sentida com
um favor.
Os burocratas no dizem: voc deveria se envergonhar de estar sendo mantido pela coletividade. Mas
tm uma srie de cdigos para humilhar as pessoas, faz-las sentirem-se sem iniciativa e dependentes do
Estado todo-poderoso que organiza sua vida. s vezes, esses cdigos so simples, s vezes so sutis e,
naturalmente, dependem da estrutura e frustrao pessoal do funcionrio encarregado.
Nada se compara, entretanto, a tentar viver fora desse esquema, trabalhando o mnimo necessrio? Como
determin-lo de acordo com uma viso aberta de nossas possibilidades individuais?
Conheci pessoas que reduziram drasticamente suas necessidades e, com isso, o tempo de trabalho
necessrio para sobreviverem. Nesses casos, entretanto, a idia de sobrevivncia vegetativa, sem grandes
saltos culturais.
As dificuldades de determinao desse mnimo necessrio dependem da estrutura psicolgica da pessoa.
Num pas de religio protestante, com forte tradio puritana, o consumo costuma ser visto como pecado
e, s vezes, at como uma afronta misria dos povos do III Mundo. O problema de descartar um tipo de
consumo a partir de uma sensao de culpa o fato de que, no fundo, nunca se desliga realmente dele, pois
sobrevive sempre um vnculo de atrao.
Ao longo desses anos, com dois tipos de trabalho (maquinista de metr e porteiro de hotel) consegui
organizar a minha vida materialmente de uma maneira mais estvel do que sendo escritor no III Mundo. No
entanto, no considerava, de forma nenhuma, alternativo esse tempo de trabalho em que buscava garantir
a sobrevivncia. O trabalho alternativo iria ser definido no chamado tempo livre artigos, conferncias,
debates sobre o Brasil etc.
Muita gente entretanto no estava envolvida com processos polticos em seu Pas e considerava
simplesmente alternativo, no que dizia respeito ao trabalho, a disposio de enfrent-lo apenas o tempo
necessrio para sobreviver, dedicando o resto ao que lhes desse na cabea. Na realidade, sentiam-se mais
perto com isso daquela perspectiva de Marx, que falava da libertao das necessidades de sobrevivncia
(em termos coletivos) definindo-a como o momento em que os seres humanos pudessem fazer de seu dia o
que bem quisessem: caar e pescar de manh, escrever um poema noite.
preciso perdoar o caar e pescar de Marx. Ele escrevia numa perspectiva do Sculo XIX onde caar e
pescar ainda no tinha adquirido a conotao predatria que essas atividades foram ganhando num mundo
devastado por uma tragdia ecolgica, como o mundo de hoje.
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Dificilmente uma opo de trabalho que implique em oramentos mais reduzidos no acaba determinado
tambm uma outra opo de vida, a comear pela moradia. Nas grandes cidades europias h uma enorme
crise de habitao. Os trabalhadores so jogados para os bairros mais afastados e constroem-se conjuntos
residenciais com apartamentos standard. Quem j passou por um desses conjuntos ou mesmo visitou um
desses apartamentos vai constatar duas coisas. Em casos como o sueco, os apartamentos so confortveis
por dentro e a aparncia exterior de absoluta monotonia. Algo como se estivesse escrito na porta:
guardem algumas diferenas para dentro de casa pois, externamente,todos sero absolutamente iguais.
Para muitos trabalhadores de novo tipo, o caminho foi ir ocupando os bairros mais pobres, sobretudo lugares
que ficaram mais baratos pela antiguidade e ausncia de algum conforto bsico, no caso banheiros. Mesmo
assim, apartamentos e casas velhas s poderiam ser ocupadas por mais de uma pessoa. Comunidades de
vrios tipos foram se formando, muitas voltadas para uma prtica comum, outras baseadas apenas naquele
vnculo imediato de moradia.
Durante dois anos tive a oportunidade de partilhar uma imensa casa beira de um lago na Ilha do Alce,
em Estocolmo. Lembro-me que na poca pagvamos um aluguel de duas mil coroas por ms, preo
ligeiramente superior ao de um apartamento. Mas ramos quatro e tnhamos a possibilidade de sobreviver
mais facilmente dividindo as despesas de aluguel e manuteno da casa. As compras tambm eram feitas
em comum e chegamos, nos melhores momentos, a dar festas para a esquerda sueca. Muitos perguntavam
intrigados o que fazamos na vida para vivermos num lugar to interessante. Naquele momento, por
coincidncia, todos os quatro tinham um mesmo trabalho. Respondamos em coro:
Somos faxineiros.
As pessoas menos informadas achavam que estvamos gozando. Mas no era gozao, apesar de que
no tnhamos nenhuma pretenso ou mesmo nenhuma teoria sobre uma verdadeira vida alternativa.
Morvamos juntos porque era mais simptico, mais econmico e mais fcil.
No campo do vesturio, alguma coisa de novo tambm acontecia com os hbitos de um setor da classe
mdia . As opes, num pas avanado, so muitas, desde as butiques elegantes, com marcas internacionais,
at as lojas populares que reproduzem artigos da moda com um material mais barato.
Essas opes entretanto eram descartadas. As lojas do tipo Exrcito da Salvao que vendiam roupas para
os pobres enfrentarem o inverno, passaram a ser procuradas e foram se multiplicando nas grandes cidades
do norte da Europa. As pessoas estavam interessadas em encontrar um velho casaco para repar-lo, ajust-
lo, enfim. Com isso, aparentemente um desejo superficial, querem afirmar vrias coisas. A primeira delas
de que estavam contra a tendncia de usar as coisas e jog-las fora, antes que se acabem. No capitalismo
moderno isto uma realidade e alguns produtos j so feitos com a idia de que devem durar pouco para
que sejam muito comprados.
Os dois outros pontos que a tendncia queria afirmar expressam importantes indicaes da prpria
realidade. As pessoas no aceitavam um idia de moda com produo em massa de determinado tipo
de roupa o que faria, de certa maneira, todos iguais. Isto no aconteceu apenas no setor de vesturio
mas indica um elemento mais profundo: o esgotamento de uma produo em massa e a busca de objetos
personalizados. Esta resistncia moda massificada implicava na busca de objetos personalizados mas
forava tambm ao mnimo de criao prpria. Ningum mais comprava uma roupa igual de todo mundo
mas tentava encontrar algo que fosse barato, singular e que exigisse o mnimo de criatividade prpria.
So prosumidores de Alvin Tofler entrando em cena. Uma boa idia na cabea, uma corrida pelo mercado
em busca de matria-prima, um pouco de habilidade manual e no s o problema da roupa est resolvido
mas uma srie de outros objetos de consumo necessrios sobrevivncia cotidiana.
uma iluso pensar que o capitalismo s perdeu com a nova atitude dos consumidores. Na realidade, o
sistema da moda sempre esteve atento criatividade individual aproveitando todas as idias que foram
consagradas, de alguma forma, nas ruas. Tanto o movimento hippie como os punks foram objetos dessa
apropriao e transformados eles prprios em luxuosos objetos de consumo.
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Na dcada de 70, assisti a uma verdadeira revoluo no campo dos alimentos e de alguma maneira me
integrei a ela, sem os conhecimentos cientficos necessrios mas com toda a sinceridade possvel. A coisa
comeou para mim com a descoberta de pequenas feiras onde eram vendidos produtos orgnicos. Ao
contrrio do que acontece em alguns do Brasil, os legumes e frutas orgnicos eram gostosos, emanavam
uma frescura admirvel.
Na realidade em termos de tamanho eram muito menores do que os pssegos injetados de produtos
qumicos, por exemplo. Mas simbolizavam o crescimento de uma resistncia at hoje muito viva na Europa
contra o uso de agrotxicos. Para muitos, a busca dos produtos orgnicos no se limitava fuga do veneno
mas busca do gosto. Estava cada vez mais difcil sentir o gosto de uma fruta, sobretudo aquelas que
pareciam enormes e exuberantes.
O passo seguinte tambm importante foi aceitar alguns conselhos da macrobitica que pareciam sensatos
a todos. Evidentemente que a macrobitica criou uma cultura e uma viso de mundo, s vezes to limitada
quanto uma viso religiosa. Algumas coisas elementares que pregava, entretanto, poderiam ser testadas na
vida prtica: o arroz e o trigo integrais tinham mais vitaminas e eram mais gostosos.
A mudana no arroz e no po, dois produtos de consumo dirio e bsico, foi apenas um ponto de partida
mas j significava muita coisa. Se as alteraes passassem a ser apenas essas introduo dos legumes e
frutas orgnicos mais arroz e po integrais alguma coisa j teria mudado, substancialmente, na maneira
de comer, com repercusso em todo o estado fsico: gordura, cheiro de suor, cor da pele, etc.
Outro grande momento precisava ser enfrentado em seguida. O momento do acar. O acar estava sendo
reduzido em milhares de casas, por uma srie de razes. Mas os brasileiros escandalizavam especialmente,
quando usavam trs ou quatro colheres de acar num simples cafezinho. Uma circulao de livros tericos
sobre o assunto garantia que o acar era uma droga; setores que se interessavam pela reduo do acar
por razes puramente estticas engrossavam o debate. No final das contas, o acar tambm desapareceu
da dieta, e a sensao de angstia que sua ausncia s vezes causava mostrava claramente sua condio de
droga leve.
No caso do acar a abordagem materialista, baseada simplesmente na sua constituio qumica sempre
me pareceu muito limitada pois a dependncia do acar envolve, no meu entender, uma srie de fatores
psicolgicos que no podem ser separados do exame de seu consumo. Durante muito tempo, acar e afeto
foram sinnimos e o prprio adjetivo doce aparecia colado aos bons momentos da vida. Amargo era tudo
que no tinha dado certo, amargo era o travo na boca, amargo o ressentimento.
Restava o passo final, objeto at hoje de grandes discusses: a supresso da carne. Todos de alguma
maneira tiveram notcia desse embate em torno da carne. impossvel limit-lo tambm questo qumica.
A condenao da carne no pode ser dissociada de uma concepo de mundo pacifista e no violenta que
emanou do Oriente.
Ao longo desses anos, ouvi vrios argumentos contra o consumo de carne. Desde o argumento de que o
estmago no estava capacitado a digerir carne nem os dentes humanos foram constitudos para mastig-
la, at o de que o consumo da carne, estaria mentindo. No tenho condies de afirmar exatamente o que
determinou minha opo. Posso apenas dizer que a supresso da carne, no princpio, sem uma avaliao do
equilbrio geral da comida deixou uma grande lacuna em protenas que precisou ser preenchida de vrias
formas.
Seria at prosaico, limitar a trs viradas (trabalho, vesturio, e alimentao) a inclinao para um tipo
de vida alternativa que no pode ser considerado radical nem autntico, nos padres da vida alternativa
que vigoraram nos ltimos anos. Nessa, a moradia era parte de um projeto especial de transformao, a
alimentao uma das bases da viso de mundo e o trabalho algo completamente fora da indstria mas
tambm dirigido a algum tipo de mercado.
Os especialistas, se que existem, vo se debruar sobre o tema alternativo, separando o trigo do joio,
determinando o que autntico e o que so apenas plidas reformas cosmticas no modo de viver.
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Da minha parte, contento-me em indicar as vrias atividades onde se discutiu e se inventou no campo
alternativo, abrindo caminhos para uma sociedade do futuro que pode recolher esta experincia, critic-la
devidamente e aproveit-la em termos mais amplos do que os guetos de vanguarda.
Onde a questo alternativa teve muita importncia foi na poltica do corpo. Desde quando aumentou a
procura de materiais esportivos e academias de ginstica e os parques das grandes cidades do mundo
se encheram de corredores, trava-se um grande combate em torno do corpo. De um lado, estruturou-
se uma forte tendncia a explorar comercialmente esse movimento de multides e de imprimir a ele
um cunho ideolgico muito ntido. O trabalho de corpo, nesse contexto, deveria se apoiar numa forte
competitividade, num agudo senso de crescimento da performance. Esse impulso para quebrar recordes e
marcas nas horas vagas, nada mais do que a impresso no tempo de lazer das prprias determinaes da
produo capitalista.
O mundo alternativo no ficou alheio a este movimento. Ao slogan do sistema compre um novo corpo
anteps-se, ainda que de maneira no sistematizada, um trabalho destinado a libertar o corpo dos
constrangimentos ideolgicos e deixar que cumprisse seu papel subversivo. Nessa concepo, o trabalho
de corpo era associado a uma terapia e simbolizava at uma nova maneira de trabalhar os problemas
psicolgicos.
Para se entender um pouco as diferenas que existiam, no fundo, talvez fosse necessrio determinar uma
base mnima em torno da qual as prticas teraputicas de corpo surgiram. Nessa busca das origens,
fundamental determinar tambm a importncia do papel do Oriente e sua filosofia. No apenas o Oriente
que dizia que o corpo e esprito no podiam ser dissociados mas um Oriente que lanava um olhar crtico
perspectiva de competio. A clssica obra , do autor alemo Eugen Haniyet, bem ilustrativa dessa
tendncia. Ele compreendeu que os zen-budistas utilizavam a arte do arco e flecha para se conhecerem
cada vez melhor e desdenhavam os resultados prticos.
A troca do conceito de produtividade pelo de autoconhecimento j bastaria para desenhar uma linha
divisria entre uma concepo alternativa do trabalho do corpo. Mas a coisa vai um pouco mais longe,
quando se afirma que as represses psicolgicas, sobretudo as sexuais, esto inscritas nos msculos, na
pele, na circulao sangunea, enfim passaram a ser um fenmeno corporal.
Uma afirmao desse tipo comeou a ser feita por Wilhelm que concentrava sua terapia na questo
orgstica. Ela foi transplantada para a bioenergtica e esteve presente em dezenas de terapias. Sua misso
era realmente transformadora, pois, em muitos casos, atravs do trabalho especfico das represses
corporais foi possvel compreender as angstias subjacentes a elas e at reviver a situaes traumatizantes
que as determinam.
Ao mesmo tempo em que novas terapias eram produzidas, pesquisas especficas eram realizadas em alguns
lugares como o centro de Esalen, na Califrnia, buscando novos mtodos e conhecimentos que poderiam
surgir do trabalho com o corpo. Centenas de teses novas surgiram. Massagens que mexiam com as
cartilagens, tal a profundidade de sua ao, foram descobertas e sistematizadas, significando tambm um
novo passo no processo de autoconhecimento.
Surgiu a antiginstica, uma reao a um tipo de trabalho de corpo no apenas baseado na produtividade mas
tambm inspirado numa certa concepo marcial do mundo. A antiginstica condena o esforo destinado a
enrijecer as pessoas e criar uma couraa corporal ainda mais densa para sua mediocridade conservadora.
A prpria psicanlise, apoiada em esquemas unicamente verbais, foi objeto de uma intensa crtica e muitos
setores dela, inspirados em Reich, foram forados a rever suas posies, adaptando-as aos novos tempos.
Segundo minha experincia, acompanhando dentro das limitaes esse movimento em torno de terapias
corporais, alguns pontos j deveriam ser reexaminados hoje, passada a faze de encantamento. Nem tudo
foi perfeito e as promessas de sentir-se bem na prpria pele, a partir de modificaes corporais, s pde
ser cumprida parcialmente, apesar de quase todos terem avanado muito no campo da autoconscincia e
da felicidade afetiva.
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O primeiro ponto que o trabalho corporal coloca como problema sua insero social. Ele foi teorizado
como uma possibilidade de se chegar paz atravs do corpo, mas muitas vezes se esqueceu de que esse
corpo est em permanente contato com os outros e mais ainda em contato com um mundo onde as relaes
sociais tm um enorme poder de determinao.
Exemplo disto, sentido na carne, consegui formular no princpio da dcada de 80, quando, entre outras
coisas, fazia exerccios respiratrios que aumentavam minha capacidade de receber ar, atenuavam algumas
ansiedades e me dispunham a uma grande paz. Com os pulmes completamente abertos, tomava o rumo da
Avenida Nossa Senhora de Copacabana, onde, alm dos decibis insuportveis, os nibus descarregavam
uma quantidade de veneno to grande que cheguei mesmo a me colocar uma intrigante pergunta: nesse
tipo de atmosfera, manter os pulmes completamente ativos no significa predispor-se a um nmero maior
de doenas respiratrias?
Naturalmente que responder sim a esta pergunta significa capitular de uma forma conservadora s condies
de vida que existem em torno de ns. O melhor projeto ampliar a capacidade respiratria e, simultaneamente,
lutar para um melhor controle da atmosfera nos grandes centros urbanos, impondo uma fiscalizao ao
funcionamento dos nibus, fechando certas reas ao trnsito de automveis particulares etc.
Reconheo que um exemplo singelo. Mas tem um peso simblico muito grande pois coloca em questo
todas as promessas de felicidade que se baseiam apenas no corpo da pessoa, deixando de lado suas mltiplas
interaes sociais. Uma tendncia desse tipo equivale, na realidade, a pensar uma economia a partir de um
Robson Cruso numa ilha qualquer chamada Brasil, deixando de lado a riqueza das relaes com o resto
da sociedade.
As limitaes da onda de terapia corporal no param a. Em muitos casos, as novas tcnicas partiram
para um extremo oposto da psicanlise, que enfatizava o tratamento verbal e subestimava o corpo.
Apoiando-se na tendncia antiintelectual que existe no mundo alternativo (tendncia alis presente em
outros movimentos de vanguarda, como a guerrilha dos anos 70) pensou-se em transformar a angstia das
pessoas unicamente trabalhando suas tenses corporais.
Uma perspectiva assim conduziu em muitos casos a impasses formidveis. Descobriu-se, por exemplo,
que no bastava pura e simplesmente recordar um trauma, a partir de exerccios fsicos, para super-lo.
Constatou-se tambm que o trabalho corporal no conduzia de uma forma linear supresso da ansiedade
mas, medida em que avanava, liberava cargas muito maiores de medo e desespero que no podiam ser
controladas unicamente pelo trabalho fsico mas exigiam uma compreenso nuanada da situao afetiva,
e pediam conhecimentos tericos to ou mais slidos do que qualquer psicanalista considerado acadmico
dispunha.
Finalmente, o prprio movimento corporal foi envolvido no drama comum das invenes alternativas.
Provado e constitudo numa prtica cotidiana, passou a ser absorvido por muitas pessoas da alta classe
mdia e os preos das consultas e sesses aumentaram como aumentam quaisquer preos no mais perfeito
mercado capitalista.
A presena de pontos negativos no significa que se devam descartar as descobertas especficas feitas
nesse setor da psicologia. Ela foi fundamental na felicidade de muitas pessoas pois a partir da descoberta
do prprio corpo, do trabalho na zonas de tenso, do aumento da sensibilidade, ampliam-se enormemente
a autoconscincia e a disponibilidade amorosa componentes que podem no sintetizar o novo caminho mas
certamente so indispensveis a ele.
O balano ficaria incompleto se no se localizasse um grande impacto no mundo alternativo a partir no da
psicologia pessoal mas de uma crtica s instituies como foi o movimento antipsiquitrico. Naturalmente,
esse movimento contribuiu em muito com o entendimento das pessoas. Os estudos da esquizofrenia, por
exemplo, no podem dispensar as experincias de R. D. Laing. A prpria famlia como clula geradora da
neurose e do desespero foi amplamente trabalhada por ele.
Mas o grande impacto surgiu mesmo da crtica s instituies construdas com o pretexto de curar e
proteger as pessoas consideradas doentes mentais. A antipsiquiatria, tanto na Inglaterra como na Itlia,
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avanou muito no s na crtica da violncia com que a sociedade estabelecida, atravs dessas instituies,
esmagava os desviantes, mas tambm na construo de novas experincias comunitrias, autogestionrias
e abertas, baseadas exatamente nas pessoas que a sociedade mais desconfia: os loucos.
Como participante de um movimento de esquerda, o encontro com a antipsiquiatria abriu uma srie de
caminhos novos de luta e serviu tambm para estremecer uma srie de verdades que pareciam eternas e
inabalveis. Acostumado a ver o mundo unicamente pela tica da luta de classes e, dentro dela, a esperar da
classe trabalhadora a milagrosa redeno da humanidade, que interesse poderia ter nos loucos, nos presos,
nas crianas e nos velhos aprisionados em instituies? Que fora revolucionria poderiam representar?
E no caso de no serem uma fora revolucionria, valeria a pena se interessar por seres humanos no
passveis de serem transformados em militantes disciplinados?
A antipsiquiatria mostrou novas reas de injustia que no eram estanques mas perfeitamente articuladas
com a represso geral. A sociedade que marginalizava as pessoas criava instituies para mant-las,
contratava funcionrios para espanca-las, formava mdicos para racionalizarem o massacre, desenvolvia
tcnicas de aniquilao que, no final desse tratamento, acabariam parecendo perfeitamente normais, como
o caso da lobotomia.
O Brasil no ficou alheio a esse movimento mundial de questionamento das instituies. Alguns dos lderes
e pensadores influentes estiveram aqui, como foi o caso de Franco Basaglia, o clebre antipsiquiatra italiano.
No nosso pas, especialmente em Barbacena, onde h um clebre manicmio, Basaglia ficou abalado com
o que viu. A violncia que denunciava na Europa parecia uma brincadeira de criana perto da que existia
aqui; choque eltrico e lobotomia eram tcnicas at que bem-comportadas diante das centenas de outras
tticas de destruio que estavam em jogo num pas governado por uma ditadura militar.
As possibilidades que se abriram no campo, com as denncias e reestruturao das instituies psiquitricas,
acabaram transbordando para outro setor da sociedade: as prises. O namoro das prises com o mundo
alternativo uma coisa antiga e no sei se conseguirei traar sua marcha desde a origem. No h nada
escrito diretamente sobre o assunto mas lembro-me que em quase todos os jornais alternativos do mundo
a seo de carta dos presidirios era uma presena constante.
Por que isto? Os jornais alternativos no perceberam apenas que a sociedade utiliza a cadeia para produzir
criminosos e para aniquil-lo na medida do possvel. Eles compreenderam tambm que os presidirios
eram um grupo social extremamente sensvel s injustias e ao mesmo tempo desejoso de canalizar sua
revolta contra o sistema em algo mais amplo e conseqente do que a transgresso individual.
Creio que foi nos Estados Unidos que ficou mais clara esta conexo entre os presidirios e conscincia
poltica. Grande parte dos lderes do movimento negro da dcada de 60, Black Panthers, foi forjada no
interior das cadeias. Elridge Cleaver escreveu sobre isso e todo o mundo democrtico acompanhou a
tragdia de George Jackson, assassinado na cadeia.
Graas s possibilidades de leitura e tambm aos contatos que mantiveram na cadeia, os lderes negros
e membros dos Black Panthers transcenderam muito rapidamente o quadro da rebelio individual,
compreenderam as razes sociais de sua desgraa e, mais ainda, conseguiram formular um caminho de
superao coletiva caminho que se mostrou ilusrio, em alguns aspectos, mas que foi sem dvida um
passo adiante em relao a um desespero atomizado e cheio de culpas.
Aqui no Brasil, s depois da anistia foi possvel difundir um pouco mais as notcias sobre as condies
de priso dos chamados criminosos comuns. No perodo anterior s eleies de 82 e nos meses que a
sucederam grupos de cidados organizados precariamente conseguiram entrar nas cadeias e junto com
a imprensa ouvir os prisioneiros, observar a violncia na prpria estrutura espacial (celas surdas etc) e
arrancar dos governos de oposio algumas promessas de melhoria.
No Manicmio Judicirio Franco da Rocha onde sete pessoas foram fuziladas pela polcia, um grupo de
intelectuais e polticos, dos quais fao parte, conseguiu entrar, denunciar os choques eltricos e tratamento
qumico desumano aos quais os presos eram submetidos. Este grupo constituiu a Comisso Teotnio
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Depois de apontar os vnculos sentimentais e prticos com a vida alternativa, gostaria de mencionar
algumas limitaes de minha experincia, estimulando as pessoas a buscarem adiante, em outros livros ou
no seu prprio cotidiano, respostas que no posso e no sei dar.
Com efeito, a grande questo que sempre me perseguiu ao buscar um tipo de trabalho alternativo o fato de
jamais ter conseguido transpor um umbral bem definido. Esse limite pode ser expresso numa contradio:
ao trabalhar contra um sistema que tudo transforma em mercadoria, jamais logrei uma situao em que
meu trabalho, o responsvel pela sobrevivncia, no fosse uma mercadoria tambm.
Porteiro de hotel, maquinista de metr nos pases avanados, escritor ou jornalista no III Mundo, sempre
necessitei da existncia de um capitalismo, ou vrios, assim como uma base material instalada, para que
meu trabalho se realizasse, no sentido de funcionamento e garantia do retorno em dinheiro para que fosse
possvel continuar existindo e trabalhando.
No campo do livro, h pessoas que conseguiram escapar parcialmente a este destino criando editoras
alternativas. Mas ainda assim, pensar que a criao de uma pequena empresa, no fundo regida pelas mesmas
leis, represente uma purificao dos aspectos mercadolgicos, perece-me um pouco exagerado.
Quando um escritor escreve um livro no precisa apenas de um editor que tenha dinheiro para comprar o
papel, pagar os servios grficos e contratar distribuidores. preciso que exista uma disponibilidade de
papel no mercado, que as grficas tenham tempo disponvel e que os grandes distribuidores se interessem
pelo encargo de coloc-lo nas livrarias.
Teoricamente, era possvel criar uma estrutura alternativa que cuidasse de todas as etapas de produo e
comercializao. Na realidade esta estrutura no existe. Na Alemanha Ocidental, onde existem alternativos
em quase todos os setores, ainda no foi possvel sequer coordenar a produo e consumo para que as
pequenas indstrias se abastecessem apenas com produtos alternativos.
No quero dizer que uma pequena empresa alternativa no tenha condies de sobrevivncia. Quero dizer
apenas que ela nunca est ancorada fora do sistema capitalista. Por mais auto-suficiente que se torne,
sempre precisar efetuar vendas, tratando com empresas que se regem pelo lucro e nada mais.
Digo isto baseando-me em dois caminhos de reflexo. Um deles o exame dos prprios projetos alternativos
alemes. L, apenas 12 por cento dos empreendimentos esto localizados no campo da produo; cerca de
70 por cento est na rea de servios e 18 por cento sob a rubrica de atividades polticas (iniciativas cvicas
e comits de cidado). Na produo agrcola, onde esto concentrados 4 por cento dos marcos, s existe
Uma viso crtica
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cultura de alimentos, hortas e criao de animais. E na produo mesmo, quando analisamos de mais perto,
vemos que cinco por cento dos projetos so projetos artesanais e h apenas um por cento de dinheiro
empregado em oficinas de composio e impresso.
O outro caminho de reflexo, refere-se s possibilidades que o escritor, um intelectual que de um modo
geral produz solitariamente, tem de se iludir com seu prprio processo de produo. Ele pode dizer: meu
livro um livro alternativo. Poderemos concordar com sua afirmativa no que diz respeito ao contedo
de seu trabalho. Se submetermos sua frase a um trabalho de entendimento maior, ela no se sustenta nas
pernas.
A primeira coisa que no se pode dizer que o livro de algum. Na realidade, o processo de produo
de um livro envolve centenas de pessoas, a comear pelas grandes plantaes e indstria de papel. Ali, o
esforo alternativo ainda no se fez presente e muito provvel que no se faa a curto prazo pois implica
em mobilizao de grandes somas de capital coisa que no existe no mundo margem do sistema.
Por isso, um autor alternativo poder encontrar at um editor alternativo poder encontrar at um editor
alternativo mas tero de se aprovisionar de papel a preos bem acadmicos. Ainda que encontrassem uma
grfica alternativa e vendessem os livros numa feira, seria muito arriscado dizer que escaparam do destino
de mercadoria, destino do qual, no meu entender, um trabalho regular est condenado, enquanto no se
alterar substancialmente o sistema em seu conjunto.
Muitos autores sentem-se alternativos, independente da temtica. Sentem-se assim porque vendem os
livros de bar em bar. Esse mtodo obriga-os a uma exposio maior e tem uma vantagem de estabelecer
uma relao direta entre o escritor e o leitor de seu livro. Mas essencialmente no difere de um processo
no qual um livro vendido num supermercado ao lado de sabonete e de leo de cozinha.
Naturalmente que ningum deseja para o seu trabalho o mesmo destino de um sabonete ou de um leo de
cozinha. Mas por que? No existe ainda nesse preconceito uma ponta de subestimao do trabalho manual
contido num sabonete ou num leo de cozinha? O grande terico do mundo alternativo norte-americano,
Henry D. Thoreau era defensor do trabalho manual e, no seu entusiasmo pela combinao de atividades
fsicas e intelectuais, ele trazia uma srie de elementos modernos.
O que talvez repugne as pessoas a possibilidade de verem seu trabalho intelectual ser transformado numa
mercadoria. possvel escapar disto realizando trabalhos no vinculados sobrevivncia. Minha limitao
cristalina e dela no consegui avanar um milmetro: s consigo sobreviver no mundo de mercadoria
quando minha capacidade de trabalho, de alguma maneira, transforma-se em mercadoria tambm. Um
outro tipo de sobrevivncia seria por exemplo, a de explorar a fora de trabalho de outra pessoa, mas isto
me parece bastante menos alternativo.
Se insisto nesta limitao de fundo econmico porque quero me transportar para outra, mais ampla,
tratando na realidade de toda uma viso de mundo. Partindo da compreenso da base material onde se
realiza o trabalho e adotando uma filosofia que admite a interconexo de tudo o que existe, torna-se difcil
imaginar um mundo alternativo, povoado de agentes puros, rigidamente separado de um maculado sistema
capitalista.
A idia de que existe um mundo separado e pessoas completamente distintas pode ser desenvolvida em
seitas religiosas ou polticas mas encontra srios obstculos na realidade. Tanto os polticos desse tipo como
os religiosos acreditam numa separao do lado contaminado da sociedade para que possam progredir em
paz, livrando-se ora da impureza, ora da lentido dos seres comuns.
Uma atitude desse tipo explica toda a separao, todo rompimento de uma maneira ingnua e idealista. Cada
vez que as pessoas percebem que o caminho no por a e decidem abandonar o projeto, individualmente
ou em pequenos grupos, o ncleo restante responde assim sua mutilao: somos menos gente agora, mas
estamos purificados.
Essa atitude no se limita a grupos polticos e religiosos mas estende-se tambm aos artistas que pensam
poder progredir sempre, sem nenhum contato com o resto do mundo, como se o oxignio de sua ascenso
fosse buscado sempre no interior do prprio peito e nunca na sociedade em torno.
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No consigo pensar assim, pois esse tipo de pensamento apia-se numa incompreenso poltica, religiosa
e esttica. Tive a oportunidade de refletir um pouco sobre o lado religioso no contato com a seita de
Rajneesh, numa rpida visita que fiz Poona, depois de ler os principais livros de conferncia do famoso
guru, hoje vivendo nos Estados Unidos.
Quem examinar um pouco detidamente o mundo de Rajneesh e das pessoas que vivem em torno dele,
constatar a existncia de uma srie de atitudes sintonizadas com o espao alternativo. Ele faz uma crtica
das sociedades ocidentais, apresenta didaticamente os principais elementos da filosofia oriental, combina
assistncia espiritual psicologia e, simultaneamente, desenvolve uma srie de terapias corporais. Se
somarmos a tudo isso o fato de que Rajneesh rejeita a viso repressiva em relao ao sexo, comum
maioria das religies, podemos entender melhor como foi capaz de atrair centenas de jovens do mundo
Ocidental, desejosos de um encontro espiritual de novo tipo, capaz de desenvolver suas potencialidades
interiores e de trazer um mnimo de felicidade aqui e agora.
Num mesmo contexto, povoado de componentes progressistas, Rajneesh consegue escapar espetacularmente
da histria, da compaixo ou mesmo da descoberta mais elementar do pensamento oriental segundo o qual
o eu, sentido como carne e ossos involucrados por uma camada de pele, est apenas artificialmente sorte
dos pobres.
O ashram de Rajneesh estava encravado numa das regies mais miserveis da ndia, era freqentado por
pessoas da classe mdia do Ocidente, mantido num clima de impecvel limpeza, um fluxo de consumo bem
razovel e era completamente indiferente sorte dos pobres.
A sensao que me dava era a de um paraso no meio da terra. Um paraso de pessoas loiras, bem nutridas,
amorosamente enlaadas, sempre vestidas de laranja e cores terrosas, e distantes ao que se passava na
ndia real, cujos dramas fervilhavam em torno deles.
A expresso de costas no faz justia pois pressupe uma ausncia de discusso sobre o problema.
Na realidade, os adeptos de Rajneesh j sabiam por que descartar a histria e teorizavam a ao poltica
consertada como algo deformado e mesmo terrvel para a humanidade. As pessoas que se importavam com
o destino das outras e caam na prtica, tentando modific-lo, eram pessoas perigosas porque no fundo
estavam querendo resolver seus prprios problemas. Guerras, revolues, massacres, traies tudo isso
era produto do ser poltico na sua perptua tentativa de resolver os prprios, e s vezes inconscientes,
problemas atravs da retrica da salvao do mundo material.
Em contrapartida ao poltica, os adeptos de Rajneesh previam transformaes individuais, revolues
no interior do prprio indivduo, a partir de seu prprio movimento, sem que ningum determinasse de
fora esta transformao.
Uma viso destas permite olhar com calma a pobreza da ndia e seguir olimpicamente em busca do
Nirvana, as vezes at sem refletir muito sobre a essncia do pensamento budista, para o qual a virtude
mxima no significa entrar sozinho no Nirvana mas esperar que os outros se aproximem e ajud-los a
entrar tambm.
O tempo correu muito rapidamente desde minha viagem ndia. Rajneesh foi para os Estados Unidos,
instalou-se no Oregon e l certamente deve ter reformulado algumas de suas posies. Como explicar
que na luta pela sobrevivncia no lugar tenham trabalhado com unhas e dentes para terem uma
representatividade poltica no Condado? Como explicar a tentativa de fazer uma campanha internacional
para evitar o processo de expulso dos EUA que estava em curso contra Rajneesh?
Quando me telefonaram dos Estados Unidos dizendo que era importante organizar a remessa de
telegramas de apoio, entre brasileiros, para contribuir com a luta pela fixao de Rajneesh nos Estados
Unidos, compreendi que algo havia mudado. Pelo menos na defesa da prpria sobrevivncia dos ashram
nos Estados Unidos, eles caram na poltica chegando hoje at aos detalhes como os da disputa de votos e
propaganda eleitoral.
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Quem conhece e aceita o taosmo, sabe que a fora divina est em toda parte, inclusive nas coisas mais
insignificantes. Quem conhece os segredos da filosofia hindu, compreende a interpretao de tudo e diz
eu com muito cuidado, sabendo que apenas ilusoriamente estamos dissociados do todo.
Por que recusar estender essa sabedoria poltica? Se Deus est em toda parte, se somos uma unidade com
a natureza, a destruio insensata dela apenas uma forma de suicdio. Da mesma maneira, o sofrimento
e a morte prematura de milhes de seres humanos so uma espcie de sofrimento e morte prematura de
todos ns.
Seitas que no compreendem sua ligao com o mundo so condenadas esterilidade, o mesmo valendo
para os movimentos polticos e estticos. Apenas ilusoriamente podero continuar se alimentando das
prprias vsceras. Mesmo porque no haveria grande beleza numa pureza afastada do mundo, numa linha
poltica sem contato com a realidade concreta, uma obra de arte sem vida.
Essa viso de um mundo alternativo puro, distante, esquematicamente oposto ao mundo das pessoas
comuns, sofredoras e buscando um sentido para a sua existncia no consegue me seduzir. Mesmo porque,
conforme foi acentuado no princpio da exposio, partilho com a maioria delas, entre outras coisas de uma
limitao fundamental: para sobreviver preciso alugar minha fora de trabalho.
Numa curta interveno na reunio de homens, no Hospital Miguel Couto, no Rio, em 1983, tentei analisar
rapidamente esses impasses, ao comentar o papel masculino no parto, sobretudo num parto de ccoras ao
qual tinha presenciado. Alguns anos depois, posso desenvolver um pouco mais o que era apenas um esboo
das dvidas que a atividade alternativa colocava para mim, sobretudo quando me vi forado a pens-la no
mais na Europa, num pas de abundncia como a Sucia ou a Alemanha Ocidental, mas no corao do III
Mundo.
O parto de ccoras ao qual assisti no pode ser identificado em todos os detalhes ao que feito entre os
ndios do sul do Brasil. Ele se inspirou na prtica das ndias mas foi realizado numa clnica, o que j altera
bastante suas caractersticas. Enquanto as ndias procuram um lugar no meio do mato para terem seus
filhos, a mulher assim chamada civilizada e querendo prticas alternativas, pode se valer da inspirao
indgena e aplicar a ela dezenas de novas tcnicas que, simultaneamente, a enriquecem e a tornam menos
perigosa.
Em primeiro lugar, o parto de nossa filha foi realizado com a ajuda de uma barra de ferro que ajuda a
mulher se manter na posio de ccoras, reduzindo o esforo e fornecendo um ponto de apoio extra. A
impresso que tive a de que seria possvel realiz-lo sem a ajuda da barra de ferro desde que as mulheres
que optassem por ele tivessem a mesma conscincia muscular das ndias, o que acontece s quando h uma
prtica fsica intensa e cotidiana.
O outro aspecto que merece ser destacado o de que, em certos setores da classe mdia, possvel combinar
a inspirao das ndias com reflexes de vanguarda, algumas delas vindas da Europa. No caso, quero
me referir ao debate sobre o parto, vindo da Frana, que aconselha mais carinho com o beb. Isto est
provocando uma nova conscincia entre as mulheres e homens pois est forando a pensar em preparar
um parto onde a criana sinta que est sendo bem recebida, que o mundo humano em torno est contente
com a sua chegada e preparou todos os detalhes para que ela se desse na maior paz.
Aqui a inspirao ndia j perdeu hegemonia e se mesclou com outras concepes. A sala est na penumbra,
o rdio toca msica suave, do lado de fora est sendo aquecida a gua onde a criana vai tomar o seu
primeiro banho, minutos depois de nascer.
Nesse contexto, o papel masculino tambm aparece como novidade pois fruto do prprio movimento
feminista que estimulou a participao dos homens no parto, retirando-os daquela antiga e ridcula posio
de nervosismo na ante-sala.
A novidade maior entretanto no apenas, no meu entender, a inspirao original do parto de ccoras, a
conexo com as idias novas que vinham da Europa, mas a presena disso tudo num quadro onde a prpria
cincia convencional pode ser acionada, sempre que necessrio.
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O quadro fica mais completo: parto de ccoras, na penumbra, com msica, participao paterna mas
tambm mesa, material cirrgico disponveis para o caso de ser necessria uma cesariana. Acresce-se a
isto, a presena de um anestesista que pode sempre reduzir momentaneamente a dor e permitir que as
contraes se desenvolvam menos penosamente.
No meu entender, isto pode ser chamado um processo alternativo ao parto nos hospitais, onde as crianas
vm luz em salas iluminadas e impessoais, levam um tapa no rosto e comeam a chorar, tudo isto realizado
longe do pai, que est na ante-sala fumando um charuto antecipadamente e andando nervoso de um lado
para o outro.
Mas um processo alternativo cheio de contradies, se tomamos como ponto de referncia as ndias do Sul
ou mesmo as mulheres do Nordeste que se valem da cachimbeira para realizarem o parto.
Cachimbeira o nome que se d, em alguns lugares do Nordeste, s mulheres que trabalham como
parideiras.
Pode-se objetar que, nessas circunstncias, o verdadeiro parto alternativo deveria ser feito em casa, sem
a interveno da parafernlia tcnica. No esse o ponto que, no meu entender, deveria ser o centro.
A presena de tcnicas que podem salvar a vida, ainda que essas tcnicas, s vezes, tenham sido mal
aproveitadas, no significa contradio com vida alternativa. Pelo contrrio: no contexto de nossa
argumentao, estamos considerando vlidos os saberes que servem para manter e salvar a vida humana.
Abandonar este ponto de vista, seria cair num romantismo retrgrado.
O verdadeiro ponto dessa experincia alternativa o elitismo. No momento, o tipo de parto de ccoras
que descrevi s pode ser realizado por uma parte mnima da populao, que rena nvel de conscincia e
dinheiro suficiente para pag-lo.
Os prprios mdicos do Hospital Miguel Couto, que assistiram uma parte da discusso, levantaram um
importante problema a respeito da presena do homem no parto. Eram jovens, informados e concordavam
que a presena masculina era melhor para o pai, que se via liberto de suas aflies abstratas, com a tarefa
ora de apertar a barriga, de ajudar uma contrao, ou mesmo de cortar o cordo umbilical. Mas como
realizar isto num hospital pblico, onde atendida a maioria da populao?
Essa pergunta no uma pergunta intil para quem faz experincias alternativas pois elas devem enfeixar
tambm uma esperana de universalizao, respeitadas as vontades e tendncias pessoais de cada um.
Mas como garantir a participao maior dos maridos se nos hospitais pblico, a maioria das enfermeiras
coletiva e s vezes at na sala de operao h mais de um paciente?
Os mdicos no achavam impossvel o atendimento da reivindicao dos homens formados numa nova
filosofia. Argumentavam apenas que dependeria no mnimo de duas variveis: uma reorganizao do espao
e uma mudana nas mentalidades. Isto, num momento em que os hospitais mal conseguem funcionar
normalmente, estava aparecendo como tarefa sobre-humana.
Se eles esto certos em seus argumentos, preciso admitir que o parto alternativo, com todo o seu potencial
progressista, representa uma linha divisria: de um lado, nascendo com a ajuda das vanguardas internas e
externas, num contexto onde o rei desempenha importante papel, esto os filhos da classe mdia; do outro
lado, nascendo em casa, sem recursos tcnicos para casos complicados, ou ento em hospitais pobres e
superpovoados, esto as crianas das classes menos favorecidas.
Tomando como verdadeira a hiptese de que o parto em condies novas contribui para a sade psicolgica
dos bebs, o nascimento em circunstncias alternativas j um autntico privilgio de bero que, associado
ao tipo de conhecimento que ser desenvolvido depois, pode criar uma nova elite.
Esse argumento no de todo desproposital. Se o mundo alternativo no se bate pela universalizao de
suas conquistas, ele pode criar privilegiados e aumentar o fosso que existe entre um setor da populao
e os pobres. A criana comea nascendo num clima de paz, recebe uma educao crtica, tem acesso s
informaes sobre a questo nuclear e seus perigos, enfim acaba reunindo todas as condies para se
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tornar uma espcie de sacerdote do futuro, ou guardio de dados que aumentem seu poder em relao aos
outros.
Aqui, pode-se contra-argumentar que a educao alternativa um crtica ao poder, que uma vez educada
nesse contexto, dificilmente a criana pensar em utilizar seus conhecimentos para melhorar sua posio
na sociedade e exercer domnio sobre os outros.
Por melhores que sejam as intenes, quando os mais pobres esto excludos, caminha-se quase sempre para
uma viso elitista. algo meio incontrolvel, determinado no guich de pagamento. No Brasil, existem
centenas de escolas que pretendem dar uma formao alternativa, ou pelo menos mais liberal aos seus
alunos. So escolas que cobram um preo por aluno em certos casos superior ao prprio salrio mnimo.
Com isso, cria-se uma seleo de base e uma formao radicalmente distinta entre a criana pobre e a
criana da classe mdia. Enquanto uma tem sua disposio uma srie de elementos destinados a estimular
seu desenvolvimento intelectual e psicolgico, assim como um atendimento especializado de psiclogos e
pedagogos, a outra no tem outra sada a no ser aprender muita coisa na rua, na escolada vida.
No h condies de discutir aqui todas as implicaes da diferena entre escola e escola da vida. Quero
apenas acentuar que nas escolas alternativas a questo da pobreza no pode aparecer concretamente
porque ela resolvida no guich de pagamento. Forosamente, as crianas que a freqentam tero uma
viso de seu pas limitada viso de sua classe. Elas vero pobres e negros nas ruas, enquanto o carro de
seus pais roda de casa escola. Mas dificilmente estabelecero um vnculo entre aqueles destinos e o seu
destino. A experincia imediatamente emocional ser uma experincia vivida entre seus pares.
Um pouco mais adiante, quando se colocar a entrada num nvel superior de ensino ou mesmo em qualquer
tipo de trabalho, as crianas sero encaminhadas por profissionais de recrutamento que, em certos casos,
usaro os mesmos critrios que so usados na escola. Elas faro testes especialmente preparados na sua
linguagem, suscitando associaes ligadas ao seu aprendizado. Contaro com mais chances de xito.
Ficou mais ou menos clebre a discusso que o Temps Modernes, dirigido na poca por Sartre, realizou a
respeito dos testes psicolgicos, demonstrando que eram feitos para avaliar e confirmar os conhecimentos
das classes dominantes.
Esse conjunto de crticas viso alternativa significa apenas que preciso estar sempre atento para as
prticas de vanguarda que se distanciam da experincia comum, desprezam uma possibilidade de encontro
dos dois mundos e acariciam, s vezes secretamente, a iluso de um distanciamento cada vez maior, de um
progresso continuado e solitrio rumo a uma nova era, exclusiva e particular.
No entanto, preciso admitir que em torno da vida alternativa, das prticas alternativas reestruturou-se
grande parte da esperana que saiu s ruas nos anos 60. Para os homens, o movimento feminista simbolizou
um ponto de referncia que deveria comandar, sob muitos aspectos, sua prpria transformao.
Tive a oportunidade de tratar especificamente do tema, no livro o Crepsculo do Macho, no comeo
dos anos 80. De l pra c, o que aconteceu de novo esta disponibilidade ainda um pouco difusa que os
homens esto apresentando para se reunirem a discutirem as dificuldades e alegrias de adaptao a um
novo papel.
Nesse campo, ca vrias vezes na armadilha do otimismo a respeito de minhas prprias possibilidades de
transformar uma srie de concepes teoricamente aceitas em novas em novas realidades emocionais. O
processo de formao de um homem latino, sobretudo no que define suas reaes inconscientes e quase
automatizadas, no fcil de ser quebrado.
Todas as perspectivas que o movimento feminista colocou em cena foram tomadas como ponto de partida
para essa reformulao do papel masculino. Mas em quase todos os momentos em que se cantou vitria
e se pensou estar realmente diante de uma situao nova, recuos, quedas, escorreges sempre se fizeram
presentes para mostrar que a mudana muito boa, mas no tem nada de fcil como parecem sugerir as
aventuras puramente verbais.
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No campo da ecologia as dificuldades tambm so maiores do que aparentemente um movimento to
amplo e simptico que deveria ter. Para comear, sob o manto da defesa ecolgica esto reunidos num
mesmo campo pessoas com viso de mundo bastante diferentes, num espectro que vai desde o conservador
at o inflamado revolucionrio. Depois, no se pode esquecer que a ecologia foi absorvida pelos prprios
adversrios e tornou-se hoje um ponto de defesa obrigatria de todo o mundo.
Em recente programa de televiso, transmitido nacionalmente, o maior desmatador do Esprito Santo,
que hoje est trabalhando na destruio da Amaznia, contou que se sente responsvel pelo fim de grande
parte da mata Atlntica, mas que pretende compensar esse sentimento enviando um de seus filhos ao
Exterior para estudar ecologia.
No um caso isolado. Fala-se em defesa da ecologia, sempre da forma mais vaga possvel, s vezes nas
reas em que se cometeram os maiores crimes contra a natureza. Ao mesmo tempo em que isto acontece,
os setores de publicidade, atentos s tendncias entre a juventude potencialmente consumidora, utilizam
a preservao da natureza como seus temas bsicos. As pessoas erguem romanticamente suas garrafas
de Coca ou Pepsi Cola, viram-se para a cmera com seus jeans Lee ou Levis e nos demonstram com a
maior eloqncia publicitria que h uma associao indispensvel entre esses produtos e a defesa do meio
ambiente.
Todos esses impasses desembocam num impasse de natureza maior ainda: o da participao poltica de um
novo tipo. Creio que est a a chave para deslindar nossa fraqueza e nossas limitaes, apesar de estar a
tambm um problema que no de fcil soluo.
Vou tentar express-lo. Os partidos polticos tradicionais no conseguem mais atrair grande parte das
pessoas. Na realidade, a atividade poltica parlamentar um modo de concentrar o poder na mo de
algumas pessoas que, s vezes, em nome do conjunto esto defendendo os interesses pessoais.
No Dirio da Crise, tive a oportunidade de mencionar rapidamente este paradoxo, usando o exemplo do
deputado Sebastio Curi, ex-agente do SNI, eleito pelos garimpeiros de Serra Pelada. Ele se comprometeu
com seus eleitores a defend-los do processo de mecanizao do garimpo, que ia implicar na sada de
milhares deles.
Atravs de presso direta no Congresso e mltiplas intervenes junto ao Presidente da Repblica,
ele conseguiu manter sua promessa e efetivamente evitar que o garimpo se mecanizasse tal como fora
anunciado.
At esse ponto, apesar de ser um representante da direita e um combatente contra as guerrilhas, num
processo cheio de torturas e assassinatos tpicos de uma guerra suja, o deputado Sebastio Curi cumpriu
sua tarefa democraticamente. Acontece que as funes de um deputado no se limitam s decises que
acertou com seus eleitores. Ele chamado a votar numa srie de questes polticas globais onde a vontade
de seu eleitorado jamais foi claramente explicitada. Nesse contexto, pode simultaneamente cumprir a
promessa de no mecanizar o garimpo e votar contra as eleies diretas para Presidente da Repblica.
Se algum eleitor isolado cobrar esta posio antidemocrtica, Sebastio Curi pode at argumentar que a
maioria dos que votaram nele apia sua deciso. Qual a maneira de descobrir a verdade, de que modo se
definem as tendncias de um eleitorado, em questes to amplas e s vezes abstratas como as da poltica
nacional?
No fim de 84, o Congresso Nacional votou a lei de informtica. Os deputados e senadores orientaram-se
pelas suas posies. Nenhum deles possua um verdadeiro feed-back da posio dos seus eleitores. Podiam
raciocinar com generalidades: meu programa era pelo capital estrangeiro, logo os eleitores aceitariam uma
posio nacionalista; meu programa era pelo capital estrangeiro, logo os eleitores aceitariam uma posio
contra a reserva de mercado na rea dos computadores.
No fundo mesmo, deputados e senadores tomaram posies pessoais. Nas vsperas da votao, percorri
alguns lugares do Mato Grosso do Sul e falei com vrios eleitores do Senador Roberto Campos. Nenhum
deles sabia que seu representante no Senado era um dos mais ardorosos e competentes defensores do
capital estrangeiro na rea da informtica.
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Como resolver um impasse desse tipo? A tendncia alternativa aponta sempre para pequenos coletivos
comunitrios, onde se realiza uma democracia face a face e o representante da comunidade toma todas as
decises de comum acordo com a maioria dela. Isto funciona quando se tratam de problemas especficos ou
mesmo de processos tcnicos mais doces, usados em pequena escala, descentralizados.
Mas como resolver a questo quando se trata de decidir sobre problemas amplos e abstratos como os
que se enfeixam na escolha de uma nova Constituio para o Brasil? Ou como seria resolvida a questo
quando se tratasse de uma deciso que envolvesse um processo tcnico abrangente, que envolvesse a vida
de milhes de pessoas?
Os ecologistas costumam responder a isso enfatizando as tcnicas que impliquem numa descentralizao
por acharem que so melhores para preservar os recursos naturais e, simultaneamente, para estimular a
deciso democrtica. Mas num outro nvel, o Partido Verde est participando do Parlamento e procura
dar respostas a uma srie de assuntos de ordem geral. Seu programa inclui problemas do cotidiano mais
intrincadas questes da poltica externa, tais como uma nova relao entre a Alemanha Ocidental e o III
Mundo.
Uma das maneiras com que procuram enfrentar a alienao do poltico profissional o rodzio no
Parlamento. Ningum ocupa indefinidamente seu mandato, retornando s bases do Partido, de tempos
em tempos. Isto contribui, de um lado, para evitar o desenvolvimento da insensibilidade tpica de alguns
parlamentares mas, por outro lado, coloca sempre uma perda de tempo que o perodo de ajustamento do
novo deputado.
De qualquer maneira, o problema est colocado: o mundo alternativo precisa responder a ele de uma forma
dupla. Encontrar os caminhos de uma renovao permanente da atividade poltica interna, aperfeioando
a democracia, e estabelecer relaes adequadas com a sociedade em geral e suas estruturas polticas
altamente deformantes.
Mencionei o Partido Verde alemo mas creio que as naes indgenas brasileiras j devem, a esta altura, ter
amadurecido algumas reflexes sobre o assunto. Elas tm um representante no Parlamento, o deputado
Mrio Juruna. Foi eleito por um pblico de classe mdia do Rio de Janeiro mas era essa a nica maneira de
se eleger como deputado. Desde o princpio entretanto, afirmou que estava se elegendo para defender os
direitos dos ndios e recebeu uma carta de apoio das principais naes.
Um exame mais detalhado da trajetria de Mrio Juruna pode esclarecer melhor os problemas que se
colocam para a comunidade alternativa quando um de seus membros designados para represent-lo
na sociedade mais abrangente. As transformaes psicolgicas que Mrio Juruna sofreu nesse processo
podem ser excelentes indicaes sobre o que se passa na cabea de um participante do mundo alternativo,
quando precisa cumprir uma misso permanente fora dele.
A nica experincia que tenho sobre Juruna foi o trabalho de roteiro sobre sua vida para um programa
Globo Reprter. Observei, ao assistir a montagem do documentrio, que ele estava s vezes profundamente
deprimido por ter de viver entre polticos profissionais, numa cidade fria e desinteressante para ele. Falava
muito em abandonar tudo e mergulhar de novo no mato.
Por outro lado, nos encontros preparatrios do programa, ele se mostrou muito competente quando se
tratavam de negociaes materiais, envolvendo salrios e condies de trabalho. Alguns meses depois,
durante o processo de eleies indiretas, apareceu denunciando uma tentativa de suborno. O deputado
Paulo Maluf, candidato do governo militar, oferecia Cr$ 30 milhes pelo seu voto. A maneira como Juruna
descreveu o episdio foi muito complicada. Ele chegou a receber o dinheiro, sob o argumento de que
seu filho quebrara o brao e estava apertado, sem condies de medic-lo. Todos sabem que os salrios
de um deputado so muito altos e dificilmente, com as facilidades extras que cercam a carreira, haveria
necessidade de pedir dinheiro emprestado para algo to simples. E logo ao candidato do Governo.
De qualquer maneira, creio que sobrevoei os principais temas da vida alternativa. Temo ter levantado mais
problemas do que, propriamente sugeri solues. Isto no me desanima. Afinal estamos falando de algo
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que acontece mas ainda no se cristalizou. Costumo apresentar a questo de uma vida alternativa de uma
forma parecida com a da superao familiar.
Tanto numa como na outra, vivemos experincias, camos e levantamos, cometemos erros e nos assustamos
freqentemente com nossa ignorncia. H poucos dias, quando tratava da questo de terapias alternativas
caiu-me nas mos de um jornal falando de um congresso em So Paulo, tratando precisamente de terapias
alternativas. Qual no foi a surpresa ao constatar que as terapias alternativas que foram discutidas j tratam
de outros aspectos que sequer mencionei. Oriundas da filosofia oriental, essas novas terapias introduzem
problemas como a leitura de aura, a recordao de outras vidas, anteriores que vivemos no momento.
O que quer dizer isto? No meu entender, a mesma confuso vivida por pessoas que querem inventar uma
alternativa de relacionamento pessoal. Um modo de viver j se esgotou mas o novo ainda no apareceu no
horizonte. Somos condenados a experimentar, sem nenhuma segurana de que o futuro ser exatamente
como prevemos, de que nossas concepes de agora no se tornaro conservadoras logo adiante.
O importante aceitar a idia de que as pessoas evoluem, que vivemos um processo que nos transcende,
herdando conquistas do passado e preparando, como nossos erros e vacilaes, os grandes saltos do
futuro.
Da o grande debate que travei com amigos na ndia quando me convenceram de que o melhor lugar era o
aqui e o agora. Respondi: tudo bem. Aqui e agora, desde que vocs aceitem que o aqui e agora, dissociados
do antes e depois, so uma pura abstrao.
Os caminhos pelos quais a humanidade avana passam, no meu entender, por um exame crtico dos erros
anteriores e por uma inteno em relao ao futuro. Os partidrios do aqui e agora pensam que a histria
comea sempre do zero, no momento em que entram nela. No consigo acompanh-los nessa presuno.
Para mim, a histria seria impensvel se comeasse sempre do zero.
No fundo, no entanto, concordamos todos com a mesma coisa. Vida alternativa. Alter vida. Outra vida. Isto
no s possvel como a nica e gigantesca tarefa deixada para as pessoas que no aceitam a realidade
como ela e caem no mundo na esperana de modific-la.
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Baltus, Isaac - Marxism and Domination, a Neo-Hegelian, Feminist, Psychoanalytic Theory of Sexual, Political
and Technological Libertation - Princeton University Press.
Diener, Ingolf, Supp, Eckhard - Ils vivent Autrement - Stock
Marcuse, Hernert - La Fin da LUtopie - Combats
Referncias bibliogrfcas
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Fazer o amor pela paz
Citado por Ingolf Diener e Eckhard Supp no livro Iis Vivent Autrement, Stock, 1982.
Citado por Massimo Canevacci em Dialtica do Indivduo, Brasiliense, 1981.
A Arte Cavakheiresca do Arqueiro Zen.

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