Esta es una denominacin eminentemente pentecostal en su doctrina y forma de adoracin.

La
Iglesia Cuadrangular se llama as porque la doctrina de la Iglesia reconoce 4 aspectos principales
de la Obra y la persona de Jesucristo


Jesucristo, el Salvador
El Primer y ms importante aspecto de la doctrina Cuadrangular es que Jesucristo
es el nico medio de salvacin para la persona. La salvacin no es por obras sino
por gracia por medio de la fe, nadie se puede salvar a s mismo. Efesios 2:8


Jesucristo, Bautiza con el Espritu Santo
La Salvacin, el perdn de los pecados no es el final de todo lo que Jess puede y
quiere hacer por la persona. Una vez convertidos a El, la persona puede ser llena del
Espritu Santo y tener la evidencia de ese bautismo a travs de la manifestacin de los
9 dones mencionados en 1 Corintios 12 de la Biblia.


Jesucristo, el Sanador
En la Cruz del Calvario Jess llev nuestros pecados y tambin nuestros dolores y
enfermedades. Una promesa para nuestros das es que por su llaga somos curados.
Isaas 53 Podemos ser sanados sobrenaturalmente de nuestras enfermedades fsicas
por medio del Poder de Dios.


Jesucristo, el Rey que Viene
Jesucristo regresar pronto a reinar. La Biblia le llama Rey de reyes y Seor de seores.
Esta es la maravillosa esperanza que tenemos. Apocalipsis 22

A simple vista todo parece bien, lo que pasa es que la iglesia cuadrangular es una iglesia que
pertenece al pentecostalismo y la mayora de creencias y prcticas del pentecostalismo no se
ajustan a la palabra de Dios.
La siguiente es una lista de los problemas que pueden presentarse, en mayor o menor grado, en
la vida y doctrina de toda iglesia cristiana de corte evanglico. Cuando los problemas no son
corregidos bblicamente, perjudican al cristiano de tal modo que su crecimiento espiritual puede
ser comprometido seriamente y en algn caso hasta neutralizado. Esto incide directamente en
la vida del cristiano de tal manera que anula su testimonio, o peor an, ste puede traer
vergenza sobre el nombre de Cristo. A causa del gran nmero de personas que se convierte al
cristianismo diariamente en el mundo hispano, se ha creado un vaco en lo que tiene que ver con
la capacitacin de los nuevos cristianos, debido a la escasez de maestros-pastores de sana
doctrina en el campo evanglico. Es necesario, por ende, proveer una gua que alerte a los
nuevos creyentes sobre los peligros que acechan su nueva vida en Cristo.

FUNDADORA: Aimee Semple Mcpherson

Otra muy influyente evangelista y sanadora de fe Pentecostal fue AIMEE SEMPLE MCPHERSON
(1890-1944), fundadora de la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular. El Diccionario de los
Movimientos Carismtico y Pentecostal la llama la ms prominente mujer lder que el
Pentecostalismo ha producido hasta la fecha. Ella se cas tres veces y se divorci dos. Su primer
marido, Robert Semple, muri en China en 1910, donde la joven pareja haba ido como
misioneros. En 1911 ella se cas con Harold Stewart McPherson. l se quej sobre el histrico
comportamiento de ella y su negligencia hacia l, y en 1921 el matrimonio finaliz en el divorcio
(Eve Simson, The Faith Healer, p. 36). Aimee haba dejado a Harold para concurrir a predicar. Es
interesante que la pastora asociada de Aimee, Rheba Crawford, tambin dej su marido para
predicar, y el marido de Rheba tambin se divorci de ella.

En Mayo de 1926, McPherson desapareci y se pens que se haba ahogado mientras nadaba lejos
de la costa de California. Un mes ms tarde ella apareci en Mxico, pretendiendo haber sido
raptada, pero la evidencia hizo creer a la mayora de las personas que ella tuvo un romance con un
antiguo empleado, Kenneth Ormiston, quien entonces estaba casado. Los dos haban sido vistos
juntos al principio del ao durante el viaje a Europa de Aimee McPherson. Al mismo tiempo que
Aimee sali para Europa, Ormiston desapareci de su trabajo, y su esposa, Ruth, registr una
denuncia de persona perdida en los cuarteles de polica. Ella dijo a la polica que cierta mujer
prominente fue la responsable de la desaparicin de su marido (Lately Thomas, La Evangelista
Desaparecida, p. 29). Ellos fueron vistos juntos tambin detenindose en los mismos hoteles
varias veces en California, luego de su retorno de Europa, antes de su pretendido rapto. Aunque
McPherson pretendi haber deambulado 14 horas a travs de aproximadamente 20 millas de
cruel desierto cubierto de mesquites, cactus, y espinos para escapar de sus captores, cuando ella
fue encontrada no mostraba signos de haber andado a travs de tan dura experiencia. Sus zapatos
no estaban rasponeados o gastados; haba manchas de csped en los empeines (no haba csped
en el desierto por el que ella pretenda haber deambulado); no estaba deshidratada o quemada
por el sol; sus labios no estaban resecos, resquebrajados, o hinchados; su lengua no estaba
hinchada; su color era normal; sus vestidos no estaban rotos ni llevaban manchas de barro o
transpiracin. El cuello y los puos de su vestido, aunque de color blanco, estaban apenas sucios.
Por ultimo, ella llevaba puesto un reloj que su madre le haba dado: un reloj que no habra llevado
con ella a la playa! (Epstein, La Hermana Aimee, p. 299; Thomas,La Evangelista Desaparecida, p.
59, 66, 78). Aimee dijo a los reporteros que sus tobillos fueron lesionados y desgarrados por
cuerdas en su cautividad, pero no haba signos de tales lesiones cuando ella fue examinada. Fue
hecha una bsqueda exhaustiva para encontrar la choza de adobe con un piso de madera donde
ella pretendi que haba sido mantenida cautiva y que ella describi en detalle a las autoridades,
pero no fue encontrada tal choza en un rea de 46 millas cuadradas. Experimentados hombres del
desierto y rastreadores (uno haba cabalgado por esa tierra como cowboy por 37 aos, otro por
20), que intentaron encontrar a sus atacantes, trazaron sus pasos, y encontraron que ella
aparentemente descendi de un automvil en una carretera no lejos de donde fue encontrada. El
rastreador principal testific que examin cada huella del terreno donde ella haba pretendido
haber caminado y que sus rastros no haban sido encontrados en ninguna parte. Sobre la choza l
dijo: No conozco de ninguna casa de adobe tal como la descripta por Mis McPherson dentro de
unas ciento cincuenta millas de Agua Prieta, y yo conozco cada casa en esta vasta rea (Lately, La
Evangelista Desaparecida, p. 84). Un recibo de una tienda de comestibles firmado por McPherson
fue encontrado en una casa de campo de Carmel, California, donde surgi que Aimee se haba
encontrado con Ormiston durante el tiempo que ella pretendi haber estado raptada. Varios
testigos visuales declararon que ellos vieron a los dos juntos en ese perodo.

El ao siguiente luego del episodio, McPherson rechaz los tabes sociales contra los cuales
predicaban las iglesias creyentes de la Biblia de aquel da. Ella cort sus cabellos y comenz a
beber, danzar, y a llevar faldas cortas. En sus primeros aos ella haba predicado contra tales
cosas. Su director de coro, Gladwyn Nichols, y la totalidad de los 300 miembros del coro
renunciaron a causa de su estilo de vida. l dijo a la prensa que ellos se retiraban a causa de la
rendicin de Aimee a la mundanalidad: su vestuario de trajes de fantasa y faldas cortas, joyera,
pieles, su nuevo apasionamiento con los cosmticos y cabellos cortos, todo ello especficamente
condenado por las Escrituras (Robert Bahr, Menos que Todos los Santos, p. 259).

En 1931 la divorciada McPherson se cas con el divorciado David Hutton. l se divorci de Aimee
en 1934.

El ministerio de McPherson estuvo caracterizado por el inescritural fenmeno del matar del
espritu. Una de sus biografas, Menos que Todos los Santos, por Robert Bahr, contiene una foto de
seguidores de McPherson yaciendo sobre el piso luego de que ella hubo impuesto sus manos
sobre ellos y de que supuestamente fueron bautizados por el Espritu Santo. Hubieron tambin
casos de embriaguez espiritual en sus primeras reuniones (Epstein, La Hermana Aimee, p. 162),
aunque su ministerio posterior no estuvo caracterizado por tales demostraciones.

McPherson enseaba que la sanidad est garantizada en la expiacin. Ella falsamente prometi a
la ansiosa multitud: Sus cadenas sern destrozadas, sus grilletes aplastados, sus aflicciones
sanadas, si ustedes solamente creen que donde est el espritu del Seor all hay libertad
(Epstein, La Hermana Aimee, p. 221). Es benditamente cierto, desde luego, que el Seor es una
ayuda verdaderamente presente en el tiempo de afliccin y que l camina con Sus hijos a travs
de todas sus pruebas, pero prometer que en esta vida presente todos los problemas sern
removidos y que todas las enfermedades sanadas si uno slo tiene la fe suficiente es un engao.
McPherson advirti que la actitud: si es su voluntad sanarme, yo tambin lo querr no trae
resultados (Epstein, p. 224). En los hechos, McPherson reclam que la sanidad fsica es parte del
evangelio. El evangelio cuadrangular que ella promovi fue: Jesucristo como Salvador,
Bautizador en el Espritu Santo, Sanador, y Viniente Rey. Ella pretendi que ella obtuvo este
evangelio a travs de una visin en 1922, en la cual Dios le mostr que el Evangelio era para el
cuerpo y el alma y el espritu. Este era el mismo evangelio cuadrangular que estaba siendo
predicado por la Asociacin Elim del Evangelio Cuadrangular en Irlanda (McPherson haba
trabajado con el fundador de Elim, George Jeffrys), por las Asambleas de Dios en los Estados
Unidos, y otros grupos Pentecostales. El evangelio completo, sin embargo, es simplemente la
muerte, sepultura, y resurreccin de Jesucristo por nuestros pecados (1 Corintios 15:1-4).

Aimee McPherson prometa que la sanidad fsica est disponible para aquellos que tienen
completa fe. A pesar de esto, la mayora de quienes vinieron a sus reuniones en busca de sanidad
se fueron decepcionados. Para ir a la fila de sanidad de McPherson se requera que uno obtuviera
una tarjeta, y estas estaban normalmente limitadas a 75 personas.

El siguiente triste caso de una nia que concurri a una cruzada de avivamiento de McPherson
ilustra la dificultad de aquellos que fueron embaucados por esta falsa enseanza:
Una nia llevaba un par de lentes, uno de los cuales era enteramente negro. Yo entend que ella
era totalmente ciega de un ojo y casi ciega del otro. Vi sobre el escenario muy de cerca el
procedimiento entero. Mientras se haca oracin por ella, la nia, quien aparentaba ser de unos 11
aos de edad, lloraba y sollozaba y se retorca en su ansia de obtener la ayuda que ella haba sido
conducida a esperar. Ella dej la plataforma y fue hecha una afirmacin pblica por uno de los
obreros de que ella haba sido sanada, y la nia verific la afirmacin por una inclinacin de la
cabeza dada en respuesta a la pregunta de los obreros. Una hora despus, cuando la reunin
estaba concluida, not un pequeo grupo de mujeres cerca de la plataforma. Y pens que vi a la
nia ciega en medio, de modo que ped a mi esposa para que vaya e investigar y hablarle a ella si
era necesario. Ella encontr la en otro momento curada nia con el rostro decado y sobre el
piso, sollozando, con las esperanzas destrozadas y un corazn roto. Su decepcin fue completa, y
as tambin su desilusin. El mejoramiento de la vista que ella pareca haber tenido en medio de la
excitacin sobre la plataforma haba desaparecido, y con ella la esperanza de una nia
(Arno Clemens Gaebelein, La Cuestin de la Sanidad, Nueva York: Publicaciones Nuestra
Esperanza, 1925, p. 93).

Aunque existieron algunas notables curaciones documentadas bajo el ministerio de McPherson,
uno de los bigrafos de McPherson, Daniel Epstein (aunque extremadamente simpatizante hacia
ella), admiti que aquellas sanadas fueron mayormente enfermedades del sistema inmunolgico,
o atribuidas a la histeria. l dijo: La Hermana Aimee no tiene el crdito de haber levantado a
alguien de la muerte, de haber corregido un labio leporino o un paladar partido, o de haber
restaurado un miembro perdido, o un dedo, o un rgano interno (Epstein, La Hermana Aimee,
New York: Harcourt, Brace Jovanovich, 1993, p. 112).

McPherson predicaba un mensaje inescritural del tipo slo-positivo que se adelant al mtodo
Neo Evangelical en muchas dcadas. Considere las siguientes descripciones de su mensaje hechas
por su bigrafo:
Anticipando la teologa de creacin de Matthew Fox en sesenta aos, Aimee enfatizara la gracia
sobre el pecado original, con la carnada del amor ella pescara ballenas. Su predicacin fue
anecdtica y afectiva, nunca amenazadora. (Epstein, p. 118).
Y ella se tom la oportunidad para condenar el mtodo de Billy Sunday, el abstemio que gritaba a
los pecadores y les amenazaba con la condenacin y el fuego del infierno. guimoles por la
bondad y la simpata, aconsej Aimee (Epstein, pp. 221, 222).
Aimee construy su carrera reemplazando el Evangelio del Temor, Fuego del Infierno, y
Condenacin con el Evangelio de la Reconciliacin y el Amor (Epstein, p. 283).
La madre de McPherson, Mildred (Minnie) Kennedy, trabaj como una asociada de negocios en el
exitoso imperio evangelstico de su hija. De hecho, ellas posean completamente la propiedad del
Templo Angelus en una sociedad igualitaria cincuenta-cincuenta. Ellas frecuentemente terminaban
en terribles peleas. En 1927 Aimee despidi a su madre de las posiciones que por largo tiempo
haba tenido en su iglesia cuadrangular. Mildred retorn por un breve tiempo a ayudar durante
una crisis financiera generalizada creada por las no sabias inversiones de Aimee, pero en 1929
Mildred dej el ministerio de su hija Aimee permanentemente despus de recibir una rotura de
nariz durante un explosiva contienda (Robert Bahr, Menos que Todos los Santos, p. 296). En 1937
Mildred se aline con su nieta Roberta, en un altamente publicitado litigio contra el abogado de
Aimee. La enviudada Mildred Kennedy se cas en 1931, pero el matrimonio fue anulado cuando se
conoci que el hombre ya era casado. Ms tarde, el mismo ao, el hombre obtuvo un rpido
divorcio en Las Vegas [N.T.: de su verdadera esposa], Mildred lo encontr all y ellos volvieron a
casarse. El extrao casamiento finaliz en menos de un ao. Cuando Aimee McPherson muri de
una sobredosis en 1944, ella dej a su madre diez dlares con la estipulacin de que si Mildred
disputaba esto no obtendra nada (Bahr, p. 282).


1. MARCADO NFASIS EN EL DINERO
El evangelio de la prosperidad es la artimaa ms comn para esquilar la ovejas. Comenz en
el decenio del ochenta y contina hoy vigorosamente. La predicacin de la doctrina es indicativa
de que el pastor de la iglesia podra ser un lobo (2 P. 2:3).
La idea de que cunto ms dinero usted d, ms Dios le va a retornar: este es el truco preferido
para vaciar el bolsillo del creyente. Los predicadores distorsionan varios pasajes bblicos para
justificar la enseanza y as embaucar a los oyentes. El concepto que proponen es que Dios nos
quiere a todos nadando en la opulencia y viviendo como reyes.
Ofrecimiento de artefactos o fetiches milagrosos por una suma de dinero en calidad de ofrenda.
Ejemplos: la rosa milagrosa, el agua milagrosa del Jordn, el aceite de Nazaret, el pauelo
sanador, etc.
Mucho antes que se inventara el evangelio de la prosperidad, ya muchos pastores evanglicos se
especializaban en sacarle la lana a las ovejas con mtodos menos obvios. El cuento preferido:
Diezmo obligatorio. La conciencia de los cristianos es acusada con pasajes claves como: Malditos
sois con maldicin, porque vosotros, la nacin toda, me habis robado. (Mal. 3:9).
Otra prctica es levantar fondos para diferentes proyectos, obtener compromisos de los
miembros, y desplegar una grfica en la entrada del templo con los nombres de los donantes y
las cifras aportadas. Levantar la ofrenda hasta en las reuniones de oracin es una prctica
comn.
El levantamiento de varias colectas durante un mismo culto. Comienzan con la ofrenda regular, al
rato sigue la ofrenda para el programa de radio, luego la ofrenda para comprar el terreno o el
edificio, y no falta la ofrenda de amor para el predicador invitado, si es que lo hay.


2. GUERRA ESPIRITUAL
Tanto en las predicaciones como en la vida prctica de la iglesia se habla y se interacta con
Satans ms de la cuenta, al punto de que el diablo ocupa un lugar ms prominente que Cristo.
Cmo ensea el liderazgo que se debe tratar con los ataques de Satans? Debemos perseguirlo
a Satans como quien caza a bin Laden, atarlo, darle rdenes, o reprenderlo como con una
frmula mgica? Esto es incorrecto. Los cristianos simplemente debemos resistir al diablo
(sometindonos a Dios) y ste huir de nosotros (Stg. 4:7; Ef. 6:11s), i.e., vivir un vida de
obediencia a Cristo.
Se le atribuye la responsabilidad a un demonio por todas las obras de la carne y vicios tales
como: idolatra, envidia, fornicacin, adulterio, contiendas, pleitos, celos, tabaco, alcohol, drogas,
pornografa, etc. En otras palabras, ven un demonio detrs de cada arbusto. La Biblia ensea,
por el contrario, que todas estas cosas son obras de la carne (G. 5:19-21). Adems, los
cristianos no pueden ser posedos por demonios (1 Co. 3:16; 1 Jn. 4:4).
La iglesia ensea la doctrina de las maldiciones generacionales (hereditarias o ancestrales). Los
predicadores que trafican con las maldiciones generacionales, por lo general estn involucrados
en la moderna guerra espiritual con la que embaucan a muchos cristianos sin preparacin bblica.
Ellos prometen liberarlo de demonios y romper o cancelar estas maldiciones supuestamente
proferidas sobre sus antepasados que han sido transmitidas a travs de su rbol genealgico.

3. SANIDAD
No solamente existen demonios detrs de cada arbusto, sino tambin detrs de cada
enfermedad.
Enseanza tpica: El diablo es la causa de toda enfermedad. Que usted est sano es la voluntad de
Dios siempre.
Estrategia espiritual para sanar: Reprender o atar espritus demnicos del SIDA, cncer, artritis,
infecciones, hemiplegias, jaquecas, gripe, dolores, etc.
Atar demonios del alcoholismo, drogas y nicotina como si las adicciones a estas cosas fueran
enfermedades.
Aconsejar a los cristianos para que confiesen positivamente su sanidad. Nunca admitir que estn
enfermos. No visitar a los mdicos.
Si la persona no sana luego de la oracin de fe, las razones son:
i. Existe pecado secreto en su vida.
ii. Usted no posee suficiente fe para sanarse.
4. TCNICAS ESPECIALES, ENCUENTROS SECRETOS Y MODELOS A SEGUIR

El lector debe tener sumo cuidado con iglesias que practican o promueven:
Sanidad interior Los proponentes de esta tcnica de consejera cristiana ensean
que el cristiano contina arrastrando traumas y dolores del pasado que deben ser
tratados con una regresin al pasado, hecha en grupo o individualmente bajo la
direccin de un consejero. Se estimula al creyente a revivir escenas del pasado en
diferentes situaciones y con personas que de alguna forma les hicieron mal o con las
cuales tuvieron serios conflictos. El creyente es disuadido a sentir el dolor y la agona
de esos momentos, describirlas pblicamente y conectarlas con problemas en su
conducta y carcter en el presente. Esta es una combinacin nociva de psicologa
freudiana con visualizacin de origen ocltico. La idea es que el cristiano debe
sanar antes de seguir adelante con su vida cristiana. Esta es una negacin del poder
de Cristo y la suficiencia de la Escritura para tratar con la persona convertida. En
muchos casos, los secretos develados en estas reuniones son usados luego por los
lderes para chantajear al cristiano y tener control sobre l.
Maldiciones generacionales Otro nombre: Lnea de iniquidad. Ya mencionada
anteriormente, es la enseanza aberrante de que los problemas en la vida del cristiano -
incluyendo enfermedad, pobreza, desastres naturales, mala fortuna, vicios, fallas en el carcter,
etctera pueden todos ser consecuencia de alguna maldicin proferida muchas generaciones
atrs. Los que creen en esto, por lo general tambin practican la liberacin de demonios o guerra
espiritual.
Visin celular G-12 Otro nombres: Gobierno de 12 y Los encuentros. Es un mtodo
que pretende dar crecimiento acelerado a las iglesias evanglicas. Carente de base bblica
legtima, cuando las iglesias lo implementan deben hacerlo como parte del paquete completo
de la Misin Carismtica Internacional (con sede principal en Colombia), i.e., encuentros de
carcter secreto con regresiones al pasado (hasta el vientre de la madre en muchos casos), traer
a la memoria pecados del pasado pblicamente, momentos de meditacin, tcnicas
psicoteraputicas (dirigidas por gente sin capacitacin en ese campo), el juramento de no revelar
lo visto y hablado en los encuentros, doctrina de la prosperidad, liberacin de demonios y otras
doctrinas y prcticas. El espacio no permite refutar estas aberraciones, pero suficiente es decir
que el fruto ms notable de esta visin que Dios supuestamente le dio al lder del movimiento,
Cesar Castellanos, es la divisin de muchas iglesias.
Movimiento de iglesias en las casas de Gene Edwards y Frank Viola Un grupo
aberrante extremista del Movimiento de Iglesias en las Casas. Los lderes arriba mencionados
promueven un desprendimiento total de los sistemas tradicionales, y para ello vilifican las iglesias
evanglicas y toda la tradicin que las acompaa por siglos. El autor de este trabajo ha hecho
una investigacin profunda de este movimiento controversial y est disponible para consultas en
la direccin electrnica al final del artculo.
5. DESNUTRICIN BBLICA EN LA IGLESIA

La predicacin consiste mayormente de doctrina chatarra: confesin positiva, confiselo y
reclmelo, evangelio de la prosperidad, avivamiento de la risa, sujecin a la autoridad, sanidad
en la expiacin, atar y desatar demonios, maldiciones generacionales, etc.
Debido a que el mundo evanglico est plagado de maestros, pastores, y evangelistas que tienen
muy poco entrenamiento teolgico, poco conocimiento de la historia de la iglesia, y ninguna
preparacin en lgica y apologtica, todas estas carencias son transmitidas como consecuencia
natural a la congregacin en general.
En los cultos, la msica y la alabanza prevalecen sobre la exposicin de la Palabra. Ej: los cultos
consisten en una hora o ms de alabanza y muy poco tiempo de predicacin.
Carencia absoluta de estudios bblicos libro por libro, captulo por captulo, versculo por versculo,
as como estudios sistemticos de la Escritura.

6. EL ESPRITU SANTO

Sobre nfasis en los dones del Espritu Santo, especialmente en lo relacionado con las lenguas y
el don de profeca.
El problema de las lenguas La insistencia en algunos crculos de que el don de lenguas es la
evidencia de que el cristiano ha sido elevado a un plano superior de santidad y poder. Existe una
tremenda presin grupal en algunas iglesias para que el cristiano sea inducido a
hablar en lenguas. Como resultado, muchos creyentes procuran fingir el don a los efectos de
integrarse al resto de la iglesia y evitar ser vistos como diferentes o menos espirituales.
Mucho de lo que pasa por lenguas hoy en da es una repeticin fingida o un balbuceo
incoherente, producto de trance inducido resultante en la actividad del sistema nervioso
autnomo.
Muchos cristianos inmaduros que tienen el verdadero don de lenguas desarrollan un orgullo que
los hace creer superiores a otros hermanos.
En el tema de las lenguas, la realidad objetiva muestra que en estos tiempos traen ms
problemas y conflictos que verdaderas bendiciones.
Advertencia: Algunas sectas que posan como cristianas, ensean que uno no es salvo si no habla
en lenguas. Para ellos, las lenguas son la prueba de que la persona es salva.
Manifestaciones extraas, puede que en la iglesia se den manifestaciones tales como personas
emitiendo sonidos guturales o sonidos semejantes a los que producen los animales, personas
actuando como ebrias (borrachera del Espritu), vmitos, trances, etc. Lamentablemente, todas
estas cosas se le atribuyen a la obra del Espritu Santo.
El problema de las profecas (consideradas como la revelacin de cosas presentes, pasadas y
futuras, y pecado en las vidas con la finalidad de traer a la persona al arrepentimiento si bien
profetizar es un don legtimo se presta para abusos):
Muchos pastores abusan embarcando a la iglesia en proyectos costosos o nuevos proyectos bajo
la consigna de el Seor me dijo, o el Seor me dio una visin. Muchos cristianos usan las
profecas (el Seor me dijo) para lograr ascendencia sobre cristianos susceptibles anunciando
hechos futuros que luego no ocurren, e inducindolos a tomar decisiones equivocadas en sus
vidas, o acusndolos de estar pecando en ciertas reas.
El abuso de la profecas fomenta en la iglesia un concepto mstico y supersticioso de la vida
cristiana.
Misticismo Esta es otra manifestacin o resultado de cuando se sobre enfatiza el Espritu Santo
sobre la Escritura. Las emociones toman control y no existe un inters en el estudio riguroso de
las Escrituras. Respuesta a esta prctica errnea: Isaas 8:20; Juan 16: 7-15.
Ms doctrinas falsas en la comunidad evanglica
Inmunidad a la crtica. No tocar a los ungidos; muchos pastores aluden a esta admonicin
de Dios para que nadie cuestione sus doctrinas o acciones (1 Cr. 16:22; Sal. 115:15). Lo que no
dicen es que la expresin ungidos es primordialmente usada en el Antiguo Testamento para
identificar a los reyes de Israel, no maestros de la Palabra.

Perfeccionismo. La idea de que es posible, para un cristiano, alcanzar la santidad total en esta
vida. Algunas iglesias ensean que el cristiano puede llegar a no pecar ms en esta vida terrenal.
Respuesta a este error: 1 Juan 1:8-10; Santiago 3:2; Romanos 3:23.

7. CONCEPTO ERRNEO DEL BAUTISMO
Una verdadera iglesia cristiana siempre ensear que el creyente debe bautizarse como un acto
de obediencia a Cristo, pero nunca como un acto que es necesario para que la persona sea salva.
La Biblia ensea que el bautismo no salva.
Definicin correcta de bautismo: El smbolo de la muerte, sepultura y resurreccin de Jesucristo.
La persona que se bautiza est simblicamente testificando de su fe en Cristo al proclamar que
su antigua vida de pecado est muerta, y ahora ha resucitado a una nueva vida en Cristo (Ro.
6:3-7). El bautismo es la expresin exterior de una realidad interna. Esa realidad es algo que ha
sucedido en el interior de una persona que ha recibido a Cristo como su Salvador. La Escritura le
llama a esto el lavamiento de la regeneracin, la renovacin en el Espritu Santo (Tit. 3:5), la
limpieza de todo pecado por la sangre de Jesucristo (1 Jn. 1:7; Ap.1:15), etc.
La falsa doctrina del bautismo salvfico o regeneracional:
@Causa que la salvacin dependa de la existencia de agua.
@Hace que la salvacin dependa de la presencia de un predicador especial (sectario).

@Confunde el smbolo con la realidad.
@Equipara fe con obediencia, es decir, seran la misma cosa.

@Est basada en un criterio supersticioso y mgico de lo que es el bautismo.