SEMINARIO MAYOR

SAN SAN
CARLOS MARCELO

FACULTAD DE TEOLOGA UNIVERSIDAD CATLICA
DE TRUJILLO




TEODICEA


TEMA :

REFUTACIN AL
ONTOLOGISMO

DOCENTE :

P. Segundo Daz Flores

ESTUDIANTE :

Antero Carhuajulca Carranza



Moche Trujillo,

Julio de 2014

INDICE

1. PROBLEMTICA
2. MALEBRANCHE Y EL ONTOLOGISMO
3. REFUTACIONES
4. CONCLUSIONES

I. PROBLEMTICA

El problema planteado por el ontologismo, surge debido a la inevidencia quoad
nos de la existencia divina. Esta inevidencia quoad nos, se refiere a la necesidad por
parte de la Teologa natural o Teodicea de demostrar la existencia de su objeto de
estudio, es decir, de Dios.

Ahora bien, en este sector, surgi una propuesta dada por el filosofo N.
Malebranche; quien, siguiendo la lnea agustiniana y cartesiana, afirmara que la
aprehensin del Ente perfectsimo es la primera aprehensin que realiza todo ser
humano, confundindola as, con la aprehensin natural que tiene toda persona - de
entes que son.

En este sentido, surgirn, ms adelante, nuevos filsofos que defendern esta
postura, debido al afn de no desvirtuar el conocimiento de Dios ocasionando un
alejamiento de su verdadera realidad. Sin embargo, tambin surgirn los detractores
que acabaran por minar las bases de una doctrina filosfica que hoy en da descansa en
paz.


II. MALEBRANCHE Y EL ONTOLOGISMO
En primer lugar, hablaremos de la presencia de Malebranche. Este filsofo francs,
formado en una lnea agustiniana; descubrir a un imponente Descartes, el cul, lo
convencer y le animar en sus empresas filosficas. Una de ellas fue, resolver
satisfactoriamente el problema de la comunicacin de las sustancias, es decir, la res
extensa y la res cogitans, que se hayan en el hombre.
Antes que nada, para l, no es posible que una sustancia acte sobre otra; porque, es
imposible que las creaturas tengan una eficacia causal. Siendo, as, la nica causa
verdadera: Dios y su voluntad, la nica que ocurre en el transcurso del tiempo.
Sin embargo, el planteamiento de Malebranche deviene en ocasionalismo. Esto quiere
decir, la mente y el cuerpo son pasivos, incapaces de generar algo. Todo su actuar, est
determinado por Dios, quien permite que el cuerpo se mueva al mismo tiempo que
incita a la mente a pensarlo. Ambos, cuerpo y mente, actan al mismo tiempo porque
as Dios lo ordena.
El otro punto propuesto, es la incapacidad de todo hombre de generar ideas, pues para
Malebranche, solo Dios es creador. l explicara que vemos o pensamos las cosas en
Dios. Para l, si pensamos en Dios, es necesario que exista porque las vemos desde l
mismo.
Por otro lado, tenemos la propuesta doctrinal del ontologismo, abanderados con sus
principales exponentes: Gioberti y Rosmini. Ellos sostendran que, el ontologismo es
una doctrina filosfica que defiende eternidad, inmutabilidad de toda idea, debido a
que se encuentra concentrada en el Ser. El cual, como idea, es la primera captada. El
primer inteligible, gracias al cual se ven todas la ideas que acaecen en la realidad
experiencial. En otras palabras, ninguna verdad puede tener realidad fuera de la
esencia eterna.
Ahora bien, si la pretensin del ontologismo es el conocimiento de Dios sin manchas.
Considerar que, Dios es la primera idea captada, es la intuicin a priori. Esta primera
sentencia, desliga la posibilidad de todo conocimiento humano en Dios. En resumen,
diramos que, el ontologismo afirma que la idea de Dios es evidente y, adems,
inmediata, existe (ntico) y lo sabemos (lgico). Adems toda verdad subsiste gracias
a que est unida a la sustancia divina.


III. REFUTACIONES

Ahora bien, vamos a retirar el velo de maya a esta postura filosfica: El
ontologismo afirma que la aprehensin del Ser absoluto es la primera idea de
inteleccin, a lo cual respondemos, es cierto que aprehendemos el ser, pero en los
entes que son. Siendo que, el ser en diversos grados nos conducen al Ser
subsistente, mas no de manera inmediata sino paulatina.

En segundo lugar, las cosas no son el ser que poseen, pues el ser no puede
confundirse con la esencia, al menos no en las creaturas. Afirmamos, en cambio,
que todo ente es anlogo, se identifica con el ser y es diverso en la multitud de
esencias.

En cuanto a Dios, primero debemos demostrar su existencia, pero ello, no
implicara demostrar, ni haber aprehendido su esencia. Adems, si todos poseen
esa aprehensin a priori de Dios, porqu hay quienes niegan tenerla?

IV. CONCLUSIONES

Si bien, el ontologismo es una doctrina que ya descansa en paz. Nos sirve de
mucha ayuda, porque resalta que nuestro primer conocimiento es de entes que son,
y que son diversos, pero que tienen algo en comn: que son.

Por otro lado, nos devuelve, aunque probablemente no haya sido su intencin, al
problema de la libertad del hombre y de la gracia divina. Pues, si fuera Dios el que
nos conduce a su antojo, tendra desbordantes cuestiones tanto filosficas como
teolgicas. Pero, sabemos que no es as. Sin embargo, su importancia radica, en el
profundo anlisis que puede realizarse para determinar como influy en el devenir
de la humanidad.




V. BIBLIOGRAFA

ANGEL L. GONZALEZ, Teologa Natural, Eunsa, 3 edicin, Navarra, pp.
28-33.

Jos Ferrater Mora, Diccionario Filosfico, Montecasino, 5 edicin, Buenos
Aires, ontologsmo

Nicols Abbagnano, Historia de la filosofa Volumen II, Hora, 4 edicin,
1994, Barcelona, pp. 203-210.

Rafael Gambra, Historia sencilla de la filosofa, Mi-nos, Madrid, pp. 195-198.

http://ec.aciprensa.com/wiki/Ontologismo#.UzjMqPl5MVQ