Apa Itu Hadits Hasan ?
Di dalam berargumentasi dengannya, hukumnya sama dengan
Definisi
a. Secara bahasa (etimologi)
Kata Hasan (‫ )حسن‬merupakan Shifah Musyabbahah dari kata al-
Husn (‫ن‬ُ‫س‬
ْ‫ح‬ُ ‫ )ْال‬yang bermakna al-Jamâl (‫)الجمال‬: kecantikan,
keindahan.
b. Secara Istilah (teriminologi)
Sedangkan secara istilah, terdapat perbedaan pendapat di
kalangan para ulama hadits mengingat pretensinya berada di
tengah-tengah antara Shahîh dan Dla’îf. Juga, dikarenakan
sebagian mereka ada yang hanya mendefinisikan salah satu dari
dua bagiannya saja.
Berikut beberapa definisi para ulama hadits dan definisi terpilih:
1. Definisi al-Khaththâby : yaitu, “setiap hadits yang diketahui
jalur keluarnya, dikenal para periwayatnya, ia merupakan rotasi
kebanyakan hadits dan dipakai oleh kebanyakan para ulama dan
mayoritas ulama fiqih.” (Ma’âlim as-Sunan:I/11)
2. Definisi at-Turmudzy : yaitu, “setiap hadits yang diriwayatkan,
pada sanadnya tidak ada periwayat yang tertuduh sebagai
pendusta, hadits tersebut tidak Syâdzdz (janggal/bertentangan
dengan riwayat yang kuat) dan diriwayatkan lebih dari satu jalur
seperti itu. Ia-lah yang menurut kami dinamakan dengan Hadîts
Hasan.” (Jâmi’ at-Turmudzy beserta Syarah-nya, [Tuhfah al-
Ahwadzy], kitab al-‘Ilal di akhirnya: X/519)
3. Definisi Ibn Hajar: yaitu, “Khabar al-Ahâd yang diriwayatkan
oleh seorang yang ‘adil, memiliki daya ingat (hafalan), sanadnya
bersambung, tidak terdapat ‘illat dan tidak Syâdzdz, maka inilah
yang dinamakan Shahîh Li Dzâtih (Shahih secara independen).
Jika, daya ingat (hafalan)-nya kurang , maka ia disebut Hasan Li
Dzâtih (Hasan secara independen).” (an-Nukhbah dan Syarahnya:
29)
Syaikh Dr.Mahmûd ath-Thahhân mengomentari, “Menurut saya,
Seakan Hadits Hasan menurut Ibn Hajar adalah hadits Shahîh
yang kurang pada daya ingat/hafalan periwayatnya. Alias kurang
(mantap) daya ingat/hafalannya. Ini adalah definisi yang paling
baik untuk Hasan. Sedangkan definisi al-Khaththâby banyak
sekali kritikan terhadapnya, sementara yang didefinisikan at-
Turmudzy hanyalah definisi salah satu dari dua bagian dari hadits
Hasan, yaitu Hasan Li Ghairih (Hasan karena adanya riwayat lain
yang mendukungnya). Sepatutnya beliau mendefinisikan Hasan
Li Dzâtih sebab Hasan Li Ghairih pada dasarnya adalah hadits
lemah (Dla’îf) yang meningkat kepada posisi Hasan karena
tertolong oleh banyaknya jalur-jalur periwayatannya.”
Definisi Terpilih
Definisi ini berdasarkan apa yang disampaikan oleh Ibn Hajar
dalam definisinya di atas, yaitu:
“Hadits yang bersambung sanadnya, diriwayatkan oleh
periwayat yang ‘adil, yang kurang daya ingat (hafalannya), dari
periwayat semisalnya hingga ke jalur terakhirnya (mata rantai
terakhir), tidak terdapat kejanggalan (Syudzûdz) ataupun ‘Illat di
dalamnya.”
Hukumnya
hadits Shahîh sekalipun dari sisi kekuatannya, ia berada di bawah
hadits Shahih. Oleh karena itulah, semua ahli fiqih
menjadikannya sebagai hujjah dan mengamalkannya. Demikian
juga, mayoritas ulama hadits dan Ushul menjadikannya sebagai
hujjah kecuali pendapat yang aneh dari ulama-ulama yang dikenal
keras (al-Mutasyaddidûn). Sementara ulama yang dikenal lebih
longgar (al-Mutasâhilûn) malah mencantumkannya ke dalam jenis
hadits Shahîh seperti al-Hâkim, Ibn Hibbân dan Ibn Khuzaimah
namun disertai pendapat mereka bahwa ia di bawah kualitas
Shahih yang sebelumnya dijelaskan.” (Tadrîb ar-Râwy:I/160)
Contohnya
Hadits yang dikeluarkan oleh at-Turmudzy, dia berkata,
“Qutaibah menceritakan kepada kami, dia berkata, Ja’far bin
Sulaiman adl-Dluba’iy menceritakan kepada kami, dari Abu
‘Imrân al-Jawny, dari Abu Bakar bin Abu Musa al-Asy’ariy, dia
berkata, “Aku telah mendengar ayahku saat berada di dekat
musuh berkata, ‘Rasulullah SAW., bersabda, “Sesungguhnya
pintu-pintu surga itu berada di bawah naungan pedang-
pedang…” (Sunan at-Turmudzy, bab keutamaan jihad:V/300)
Hadits ini adalah Hasan karena empat orang periwayat dalam
sanadnya tersebut adalah orang-orang yang dapat dipercaya
(Tsiqât) kecuali Ja’far bin Sulaiman adl-Dlub’iy yang merupakan
periwayat hadits Hasan –sebagaimana yang dinukil oleh Ibn
Hajar di dalam kitab Tahdzîb at-Tahdzîb-. Oleh karena itu,
derajat/kualitasnya turun dari Shahîh ke Hasan.
Tingkatan-Tingakatannya
Sebagaimana hadits Shahih yang memiliki beberapa tingkatan
yang karenanya satu hadits shahih bisa berbeda dengan yang
lainnya, maka demikian pula halnya dengan hadits Hasan yang
memiliki beberapa tingkatan.
Dalam hal ini, ad-Dzahaby menjadikannya dua tingkatan:
Pertama, (yang merupakan tingkatan tertinggi), yaitu: riwayat dari
Bahz bin Hakîm dari ayahnya, dari kakeknya; riwayat ‘Amr bin
Syu’aib dari ayahnya, dari kakeknya; Ibn Ishaq dari at-Tîmiy.
Dan semisal itu dari hadits yang dikatakan sebagai hadits Shahih
padahal di bawah tingkatan hadits Shahih.
Ke-dua, hadits lain yang diperselisihkan ke-Hasan-an dan ke-
Dla’îf-annya, seperti hadits al-Hârits bin ‘Abdullah, ‘Ashim bin
Dlumrah dan Hajjâj bin Artha’ah, dan semisal mereka.
Tingkatan Ucapan Ulama Hadits, “Hadits yang
shahîh sanadnya” atau “Hasan sanadnya”
1. Ucapan para ulama hadits, “Ini adalah hadits yang shahih
sanadnya” adalah di bawah kualitas ucapan mereka, “Ini adalah
hadits Shahih.”
2. Demikian juga ucapan mereka, “Ini adalah hadits yang Hasan
sanadnya” adalah di bawah kualitas ucapan mereka, “Ini adalah
hadits Hasan” karena bisa jadi ia Shahih atau Hasan sanadnya
tanpa matan (redaksi/teks)nya akibat adanya Syudzûdz atau ‘Illat.
Seorang ahli hadits bila berkata, “Ini adalah hadits Shahih,” maka
berarti dia telah memberikan jaminan kepada kita bahwa ke-lima
syarat keshahihan telah terpenuhi pada hadits ini. Sedangkan bila
dia mengatakan, “Ini adalah hadits yang shahih sanadnya,” maka
artinya dia telah memberi jaminan kepada kita akan terpenuhinya
tiga syarat keshahihan, yaitu: sanad bersambung, keadilan si
periwayat dan kekuatan daya ingat/hafalan (Dlabth)-nya,
sedangkan ketiadaan Syudzûdz atau ‘Illat pada hadits itu, dia tidak
bisa menjaminnya karena belum mengecek kedua hal ini lebih
lanjut.
Akan tetapi, bila seorang Hâfizh (penghafal banyak hadits) yang
dipegang ucapannya hanya sebatas mengatakan, “Ini adalah
hadits yang shahih sanadnya,” tanpa menyebutkan ‘illat
(penyakit/alasan yang mencederai bobot suatu hadits); maka
pendapat yang nampak (secara lahiriah) adalah matannya juga
Shahîh sebab asal ucapannya adalah bahwa tidak ada ‘Illat di situ
dan juga tidak ada Syudzûdz.
Makna Ucapan at-Turmudzy Dan Ulama
Selainnya, “Hadits Hasan Shahîh”
Secara implisit, bahwa ungkapan seperti ini agak membingungkan
sebab hadits Hasan kurang derajatnya dari hadits Shahîh, jadi
bagaimana bisa digabung antara keduanya padahal derajatnya
berbeda?. Untuk menjawab pertanyaan ini, para ulama
memberikan jawaban yang beraneka ragam atas maksud dari
ucapan at-Turmudzy tersebut. Jawaban yang paling bagus adalah
yang dikemukakan oleh Ibn Hajar dan disetujui oleh as-Suyûthy,
ringkasannya adalah:
1. Jika suatu hadits itu memiliki dua sanad (jalur transmisi/mata
rantai periwayatan) atau lebih; maka maknanya adalah “Ia adalah
Hasan bila ditinjau dari sisi satu sanad dan Shahîh bila ditinjau
dari sisi sanad yang lain.”
2. Bila ia hanya memiliki satu sanad saja, maka maknanya adalah
“Hasan menurut sekelompok ulama dan Shahîh menurut
sekelompok ulama yang lain.”
Seakan Ibn Hajar ingin menyiratkan kepada adanya perbedaan
persepsi di kalangan para ulama mengenai hukum terhadap hadits
seperti ini atau belum adanya hukum yang dapat dikuatkan dari
salah satu dari ke-duanya.
Kitab-Kitab Yang Di Dalamnya
Dapat Ditemukan Hadits Hasan
Para ulama belum ada yang mengarang kitab-kitab secara terpisah
(tersendiri) yang memuat hadits Hasan saja sebagaimana yang
mereka lakukan terhadap hadits Shahîh di dalam kitab-kitab
terpisah (tersendiri), akan tetapi ada beberapa kitab yang di
dalamnya banyak ditemukan hadits Hasan. Di antaranya yang
paling masyhur adalah:
1. Kitab Jâmi’ at-Turmudzy atau yang lebih dikenal dengan
Sunan at-Turmudzy. Buku inilah yang merupakan induk di dalam
mengenal hadits Hasan sebab at-Turmudzy-lah orang pertama
yang memasyhurkan istilah ini di dalam bukunya dan orang yang
paling banyak menyinggungnya.
Namun yang perlu diberikan catatan, bahwa terdapat banyak
naskah untuk bukunya tersebut yang memuat ungkapan beliau,
“Hasan Shahîh”, sehingga karenanya, seorang penuntut ilmu
harus memperhatikan hal ini dengan memilih naskah yang telah
ditahqiq (dianalisis) dan telah dikonfirmasikan dengan naskah-
naskah asli (manuscript) yang dapat dipercaya.
2. Kitab Sunan Abi Dâ`ûd. Pengarang buku ini, Abu Dâ`ûd
menyebutkan hal ini di dalam risalah (surat)-nya kepada
penduduk Mekkah bahwa dirinya menyinggung hadits Shahih dan
yang sepertinya atau mirip dengannya di dalamnya. Bila terdapat
kelemahan yang amat sangat, beliau menjelaskannya sedangkan
yang tidak dikomentarinya, maka ia hadits yang layak. Maka
berdasarkan hal itu, bila kita mendapatkan satu hadits di
dalamnya yang tidak beliau jelaskan kelemahannya dan tidak ada
seorang ulama terpecayapun yang menilainya Shahih, maka ia
Hasan menurut Abu Dâ`ûd.
3. Kitab Sunan ad-Dâruquthny. Beliau telah banyak sekali
menyatakannya secara tertulis di dalam kitabnya ini.
(SUMBER: Kitab Taysîr Musthalah al-Hadîts karya Dr. Mahmûd
ath-Thahhân, h. 45-50)

Pengklasifikasian Hadits-Hadits Yang Dilakukan Oleh

‫لبنائ الحباء‬
Imam al-Baghawy Dalam Kitab “Mashâbîh as-Sunnah”

Di dalam kitabnya, “Mashâbîh as-Sunnah” imam al-Baghawy

menyisipkan istilah khusus, yaitu mengisyaratkan kepada hadits-
hadits shahih yang terdapat di dalam kitab ash-Shahîhain atau
salah satunya dengan ungkapan, “Shahîh” dan kepada hadits-
hadits yang terdapat di dalam ke-empat kitab Sunan (Sunan an-
Nasâ`iy, Sunan Abi Dâ`ûd, Sunan at-Turmdzy dan Sunan Ibn
Mâjah) dengan ungkapan, “Hasan”. Dan ini merupakan isitlah
yang tidak selaras dengan istilah umum yang digunakan oleh
ulama hadits sebab di dalam kitab-kitab Sunan itu juga terdapat
hadits Shahîh, Hasan, Dla’îf dan Munkar.

Oleh karena itulah, Ibn ash-Shalâh dan an-Nawawy

mengingatkan akan hal itu. Dari itu, semestinya seorang pembaca
kitab ini ( “Mashâbîh as-Sunnah” ) mengetahui benar istilah
khusus yang dipakai oleh Imam al-Baghawy di dalam kitabnya
tersebut ketika mengomentari hadits-hadits dengan ucapan,
“Shahih” atau “Hasan.”