Cosmopolticas

Entendo as questes tratadas pelos antrop-

logos, suas preocupaes tericas, contribuies
para o conhecimento, dilemas e erros, assim
como as capacidades heursticas e epistemolgi-
cas da disciplina, como inseridos em dinmicas
sociais, culturais e polticas que se desdobram em
contextos historicamente estruturados, de diferen-
tes maneiras, por relaes de poder variveis. As
principais foras sociolgicas e histricas que
atravessam o campo poltico e epistemolgico da
antropologia so conectadas s dinmicas do sis-
tema mundial e quelas dos Estados-naes, prin-
cipalmente s que dizem respeito aos diversos
papis que os outros ou a alteridade podem
ter em cenrios internacionais e nacionais.
Este artigo fortemente inspirado em um
movimento coletivo chamado Redes de
Antropologias Mundiais (RAM) do qual sou membro
(ver site www.ram-wan.org). A rede tem como obje-
tivo pluralizar as vises prevalecentes da antropolo-
gia em uma conjuntura onde persiste a hegemonia
dos discursos anglo-saxes sobre a diferena. Essa
perspectiva provm da compreenso de que, em
uma poca de globalizao exacerbada, os antrop-
logos no tm discutido consistentemente a nature-
za corrente de sua prtica e das transformaes que
ela atravessa em escala global. Isso pode ser uma
conseqncia da hegemonia internacional da antro-
pologia norte-americana e sua tendncia a confun-
dir suas prprias crises internas com uma global.
ANTROPOLOGIAS MUNDIAIS
Para um novo cenrio global na
antropologia
Gustavo Lins Ribeiro
RBCS Vol. 21 n. 60 fevereiro/2006
* Este texto foi apresentado como uma conferncia
no seminrio internacional A donde va la antro-
pologa?, em setembro de 2004, em comemorao
aos trinta anos da Universidad Autnoma
Metropolitana Iztapalapa, Cidade do Mxico.
(continua na pgina 164)
Artigo recebido em novembro/2005
Aprovado em dezembro/2005
148 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N

. 60
A rede de antropologias mundiais preten-
de contribuir para a articulao de uma antropo-
logia diversificada mais consciente das condies
sociais, epistemolgicas e polticas de sua prpria
produo. A rede tem trs objetivos principais: a)
examinar criticamente a disseminao internacio-
nal da antropologia como uma srie de discur-
sos e prticas ocidentais variveis dentro e atra-
vs de campos de poder nacionais, assim como
os processos mediante os quais essa dissemina-
o acontece; b) contribuir para o desenvolvi-
mento de paisagens plurais de antropologias que
sejam menos formadas pelas hegemonias metro-
politanas e mais abertas ao potencial heterogls-
sico da globalizao; e c) encorajar conversas
entre antroplogos de diversas regies do mundo
a fim de avaliar a diversidade das relaes entre
antropologias regionais e nacionais e um discurso
disciplinar, contestado, atravessado por relaes
de poder.
1
Este projeto faz parte de uma antropo-
logia crtica da antropologia, uma perspectiva que
descentraliza, re-historiciza e pluraliza o que tem
sido considerado antropologia at ento. Ele
questiona no s os contedos, mas tambm os
termos e as condies dos encontros antropolgi-
cos. Antropologias Mundiais tm como objetivo
a construo de um cnone policntrico, que, de
forma parecida ao multiculturalismo policntrico
(Shohat e Stam, apud Turner, 1994), implica em
uma reconceitualizao das relaes entre comu-
nidades antropolgicas. A antropologia hegem-
nica monolgica precisa ser substituda por antro-
pologias heteroglssicas. Como indicou Bakhtin
(Werbner, 1997, p. 6), a heteroglossia enfraquece
a autoridade do costume e da tradio reificados.
Uma outra observao introdutria refere-se
ao meu entendimento da antropologia como uma
cosmopoltica. A noo de cosmopoltica procura
prover uma perspectiva crtica e plural sobre as
possibilidades de articulaes supra e transnacio-
nais. Ela baseada, por um lado, nas evocaes
positivas associadas historicamente noo de
cosmopolitismo e, por outro, em anlises nas
quais assimetrias de poder so de fundamental
importncia.
2
Cosmopoltica abrange discursos e
modos de fazer poltica que se preocupam com
seus alcances e impactos globais. Interessam-me,
sobretudo, as cosmopolticas relacionadas a con-
flitos sobre o papel da diferena e da diversidade
na construo de grandes unidades polticas.
Entendo a antropologia como uma cosmopoltica
concernente s estruturas de alteridade (Krotz,
1997), uma cosmopoltica que pretende ser uni-
versal, mas que, ao mesmo tempo, altamente
sensvel a suas prprias limitaes e eficcia de
outras cosmopolticas. Poderamos dizer que
antropologia um discurso poltico cosmopolita
relativo importncia da diversidade para a
humanidade.
3
Entender a antropologia como uma cosmo-
poltica no um ato destitudo de implicaes.
Significa, desde o princpio, que a antropologia
no o nico discurso que trata da importncia da
diversidade, apesar de sua sofisticao. De fato,
deveramos esperar que a antropologia fosse uma
das mais sofisticadas cosmopolticas sobre diversi-
dade, uma vez que uma disciplina acadmica.
Mas, um discurso xamanstico de um ianomami na
Amaznia brasileira pode tambm representar
uma cosmopoltica, e isso realmente ocorre. Basta
ver a intertextualidade cultural presente nas falas
do lder ianomami Davi Kopenawa, que articula
discursos xamansticos com ambientais globais
relativos ao destino da Terra (Albert, 1995). Olhar
para a antropologia como uma cosmopoltica tam-
bm significa que a posio da disciplina no mer-
cado intelectual/acadmico no precisa restringir-
se ao escaninho selvagem como colocado por
Michel-Rolph Trouillot (1991). A variedade cada
vez maior de alteridades criadas pelos processos
de globalizao tem, h algum tempo, trazido
vrios tpicos diferentes para os antroplogos.
Outra implicao importante de ver a antro-
pologia como uma cosmopoltica a compreen-
so de que a histria da antropologia acadmica
do Atlntico Norte no suficiente para dar conta
da histria do conhecimento antropolgico em
escala global.
4
Isso decorre no apenas das espe-
cificidades das histrias das antropologias em
cenrios nacionais diferentes, mas tambm do
fato de que outras cosmopolticas se desenvolve-
ram em outras regies do mundo e configuraram
uma variedade de conhecimentos parecidos com
o que depois seria conhecido como antropologia,
a disciplina acadmica que teve seu primeiro
aparecimento na regio do Atlntico Norte
(Danda, 1995, p. 23). Antroplogos mexicanos,
por exemplo, normalmente localizam o comeo
ANTROPOLOGIAS MUNDIAIS 149
da antropologia mexicana no sculo XVI e se
referem especialmente aos escritos de monges,
como Bernardino de Sahagn, como o momento
fundador do pensamento antropolgico naquele
pas (Lomnitz, 2002, p. 132). Ajit K. Danda consi-
dera corretamente que necessrio distinguir
entre antropologia como disciplina acadmica e
antropologia como corpo de conhecimento. O
autor afirma que parece ser uma noo equivo-
cada supor que no resto do mundo no se encon-
trava conhecimento antropolgico e que, at um
mpeto da regio norte-atlntica se espalhar por
outras partes, no haveria nenhum exerccio sig-
nificativo digno de referncia que viesse daquelas
reas (1995, p. 23). Ele exemplifica com a litera-
tura indiana antiga, voltando no tempo at o ano
de 1350 a.C. quando a Manava Dharmashastra (A
Sagrada Cincia do Homem) foi escrita.
Em suma, a antropologia uma cosmopol-
tica ocidental que se consolidou como disciplina
acadmica formal no sculo XX, internamente a
um sistema universitrio ocidental cada vez maior
e em expanso mundo afora. Como outras cos-
mopolticas, a antropologia reflete a dinmica his-
trica do sistema mundial, principalmente aquelas
relacionadas s estruturas de alteridades.
5
Algumas das mudanas mais fundamentais na
antropologia do sculo XX foram decorrentes das
mudanas na condio de sujeito do objeto
antropolgico por excelncia: povos nativos ao
redor do planeta.
Transformaes em sistemas de poder
Para melhor entender essa antropologia crtica
da antropologia, devo apresentar como vejo a traje-
tria da antropologia no sculo XX. No pretendo
fazer um resumo da histria da disciplina com suas
muitas realizaes e problemticas. Prefiro enfocar
como ela se enredou com geopolticas e poderes
nacionais/globais. Meus argumentos giram em torno
de transformaes que ocorreram principalmente
nas antropologias hegemnicas. Trata-se de forma-
es discursivas e prticas institucionais tpicas da
normalizao da antropologia em modalidades aca-
dmicas, principalmente nos Estados Unidos, na
Gr-Bretanha e na Frana (Restrepo e Escobar,
2005). Antropologias anglo-saxs, sobretudo a
norte-americana, representam cenrios interessantes
para ver as interseces entre sistemas de poder
nacionais e mundiais. Quero mostrar, ao final desta
seo, que, atualmente, h novos agentes em ao,
gerando uma situao que abre desafios e perspec-
tivas inesperadas. Tal agncia no composta por
lderes de povos indgenas transformados pela
modernizao, nem por migrantes exticos em
cidades globais, foras importantes para a proble-
matizao das antropologias hegemnicas. Alcida
Ramos (2004), por exemplo, mostra que chegou a
hora dos ndios fazerem suas prprias antropolo-
gias sobre seus prprios mundos. Eu adicionaria
que etnografias indgenas sobre nossos prprios
mundos tambm dariam um inesperado mpeto
nossa disciplina. Mas o que quero enfatizar que
hoje tambm existe uma nova fora advinda de
dentro da prpria antropologia. Refiro-me ao papel
cada vez mais importante que as antropologias no-
hegemnicas tm na produo e na disseminao
de conhecimento em escala global.
As primeiras dcadas do sculo XX, at a
Segunda Guerra Mundial, foram momentos de
consolidao e expanso da antropologia em
muitos pases. Instituies foram fundadas e redes
internacionais criadas, replicando relaes geopo-
lticas existentes entre diferentes lugares do siste-
ma mundial, em um perodo em que imprios e
Estados-naes estavam firmemente estabeleci-
dos. Foi um momento de fundao e triunfal. A
antropologia comeou a ser uma disciplina com
um perfil prprio, a ter um nmero cada vez
maior de instituies dedicadas ao seu crescimen-
to e reproduo, assim como uma massa visivel-
mente crescente de praticantes. Alm das antro-
pologias hegemnicas norte-americana, britnica
e francesa, vrias outras comearam a expandir
em lugares como Japo, Mxico e Rssia. A edu-
cao de grandes figuras fundadoras de diversas
antropologias nacionais em centros anglo-
saxes e o intercmbio internacional proveram,
com freqncia, uma base para cooperao e dis-
seminao de conhecimento antropolgico, crian-
do um sentido de compartilhar um mesmo campo
de objetivos de pesquisa e programas disciplina-
res. Uma vez que fazer antropologia e viajar sem-
pre estiveram associados, desde os primeiros
momentos da disciplina muitos antroplogos
estabeleceram redes e estruturas transnacionais.
150 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N

. 60
As histrias das antropologias mexicana e
japonesa ilustram bem como a expanso desse
perodo caracterizou-se pelo relacionamento que
os antroplogos tinham com processos de cons-
truo da nao e de construo de imprios.
Aps a revoluo mexicana, a necessidade de
integrar ndios/camponeses ao Estado-nao foi a
principal fora por trs do crescimento de uma
antropologa indigenista, com o apoio de pode-
rosas instituies estatais (Krotz, 2006).
6
Inicialmente preocupados com as origens da cul-
tura japonesa, antroplogos daquele pas logo
passaram a seguir a expanso colonial do seu
Estado-nao e a fazer pesquisa de campo em
pases tais como Coria e China, onde o poder
imperial japons era exercido (Yamashita, 2006).
Em suma, nas primeiras dcadas do sculo XX,
com diferentes nacionalismos e colonialismos
operando, os nativos eram vistos principalmen-
te por uma perspectiva moderna como povos que
precisavam ser conhecidos a fim de propiciar sua
integrao ao Estado-nao ou a imprios.
7
A Segunda Guerra Mundial, um momento
fundamental de rearranjo do sistema mundial,
mudaria radicalmente esse panorama. Foi uma
inflexo do perodo anterior de expanso global
da disciplina, um momento de redefinio da
relao entre a antropologia e o Estado-nao,
que causou impacto nas geraes posteriores. Se,
em muitas situaes a Gr-Bretanha o caso
mais visvel , as relaes da antropologia com
interesses estatais aconteceram sob o guarda-
chuva da administrao colonial, naquele
momento a guerra invadia o prprio ncleo da
disciplina de forma bem mais intensa e completa
do que durante a Primeira Guerra Mundial.
Antroplogos norte-americanos tinham se envol-
vido at certo ponto com esforos de inteligncia
durante a Primeira Guerra, um conflito que, ao
contrrio da Segunda, no gerou consenso amplo
entre os intelectuais norte-americanos. Muitos
deles defenderam uma posio neutra. De acordo
com Marcio Goldman e Federico Neiburg,
[...] no campo da antropologia, as discordncias
chegaram a um ponto culminante quando, logo
aps a Guerra, durante sua reunio anual de 1919,
um voto de censura removeu Franz Boas da presi-
dncia da Associao Americana de Antropologia.
Apesar do fato da razo explcita ter sido a denn-
cia pblica da participao de antroplogos em
agncias federais de inteligncia e espionagem, na
realidade a AAA estava tambm censurando Boas
pelas suas posies pacifistas contra a interveno
americana na Primeira Guerra Mundial. Como
Stocking observou, o clima de patriotismo exacer-
bado aps 1918 no podia tolerar idias pacifistas
formuladas por um autor que era visto por alguns
como um suspeito imigrante alemo de origem
judaica (2002, p. 188).
Algumas dcadas depois, Boas consideraria
abandonar sua carreira como antroplogo para
combater o nazismo (Idem, pp. 194-195), fato que
pode ser tomado como um ndice do clima con-
sensual associado Segunda Guerra Mundial.
Vrios de seus ex-alunos, tais como Margaret
Mead, lideraram a participao da antropologia
no esforo blico. Em alguns casos, os nativos
tornaram-se inimigos, tal como em O crisntemo
e a espada, escrito por Ruth Benedict, em 1942,
para o Departamento de Informao da Guerra, e
publicado em 1946. Este livro , talvez, o mais
famoso exemplo de associao entre conheci-
mento antropolgico e esforo blico. A Segunda
Guerra Mundial, com unanimidade sem prece-
dente, provou que a antropologia poderia ser til
para prover inteligncia sobre o inimigo, no
sentido de ser capaz de super-lo; sobre os alia-
dos, para aprender como cooperar com eles; e
sobre a prpria nao, para aprender como usar
sua prpria fora (Idem, pp. 198-199). As relaes
esprias entre pesquisa antropolgica e interesses
de Estado tiveram um exemplo mais concreto na
participao de vrios antroplogos na adminis-
trao de campos de concentrao de japoneses-
americanos durante a Segunda Guerra Mundial
(Suzuki, 1981). Ainda se faz necessria uma his-
tria consistente do papel da antropologia duran-
te a Segunda Guerra Mundial em diferentes pa-
ses.
8
Esse foi um perodo importante porque
revelou cruamente modos de interao entre a
antropologia e as elites estatais, que certamente
seriam mais improvveis em perodos de paz.
A Segunda Guerra Mundial foi um ponto
decisivo na histria do sistema mundial. Entre
outras coisas, representou a exausto da era
imperialista-colonialista clssica e o comeo de
um novo momento sob a hegemonia dos Estados
ANTROPOLOGIAS MUNDIAIS 151
Unidos. Ideologias colonialistas de expanso
foram substitudas pelas desenvolvimentistas
(Escobar, 1995). Logo, a Guerra Fria criaria um
mundo dividido em duas metades antagnicas,
uma diviso que teve fortes impactos no desen-
volvimento de antropologias em pases como a
China e a Unio Sovitica (Smart, 2006; Vakhtin,
2006). O verdadeiro perodo triunfante e de
expanso rpida da antropologia comeou aps a
Segunda Guerra Mundial. Em parte, coincidiu
com a fora modernizadora da poca que deman-
dava massas instrudas, pessoas com maior aces-
so a um sistema universitrio que crescia rapida-
mente em muitos pases. Mas a rpida expanso
da antropologia tambm coincidiu com uma
renovada demanda por conhecimento cientfico
sobre nativos estranhos e exticos no interesse
das necessidades mundiais de desenvolvimento.
Cada vez mais, os nativos deixavam de ser sdi-
tos coloniais de imprios ocidentais para se tor-
narem cidados de Estados-naes subdesenvol-
vidos. Desigualdades e diferenas dentro do
sistema mundial deveriam ento ser gerenciadas
por meios pacficos e racionais, tais como ideolo-
gias e planos de desenvolvimento sustentados por
agncias multilaterais como as Naes Unidas e o
Banco Mundial.
Em um perodo cheio de confiana na fora
da modernizao e no papel da cincia e da tec-
nologia no grande destino da humanidade, o
nmero de praticantes de antropologia aumentou
firmemente. Mais de cinqenta anos atrs, Alfred
Kroeber (1953) fez um survey sobre a antropolo-
gia mundial e publicou os achados no seu famo-
so livro Anthropology today. Ele chegou a um
nmero de 2 mil antroplogos em todo o mundo,
seiscentos deles membros da Associao
Americana de Antropologia (AAA). Hoje, esta
associao tem cerca de 11 mil membros. Por
outro lado, outras comunidades antropolgicas
cresceram e se diversificaram desde a Segunda
Guerra Mundial. Quando a Associao de
Antroplogos Sociais do Reino Unido e da
Commomwealth (ASA) foi fundada em 1946, tinha
aproximadamente vinte membros. Ela cresceu,
atingindo mais de 150 membros, em 1962, e cerca
de 240, em 1968 (Asad, 1973). Hoje a ASA tem
seiscentos membros. No que diz respeito ao
Brasil, Otvio Velho (1980) aponta que 41 pessoas
freqentaram o primeiro encontro brasileiro de
antropologia, em 1953, 109, em 1959, 141, em
1968, e 408, em 1979. Em 2004, mais de 1.500
pessoas freqentaram o encontro brasileiro (o
Grfico 1 mostra o nmero aproximado de scios
de algumas das maiores associaes antropolgi-
cas em 2004).
Mas processos polticos do perodo ps-
guerra logo convergiriam, na dcada de 1960, a
uma grande crise de representao da antropolo-
gia hegemnica causada por uma mudana clara
Grfico 1*
Nmeros de Associados de Algumas
das Maiores Associaes (2004)
*Baseado em survey conduzido durante o encontro An-
tropologias Mundiais: Fortalecendo a Organizao Inter-
nacional e a Eficincia da Profisso, junho de 2004, Reci-
fe, com a presena de catorze presidentes de associaes
antropolgicas (AAA, Associao Americana de Antro-
pologia; JASCA, Sociedade Japonesa de Antropologia
Cultural; RAAE, Associao Russa de Antroplogos e
Etnlogos; ABA, Associao Brasileira de Antropologia;
EASA, Associao Europia de Antropologia Social; IAS,
Sociedade Antropolgica Indiana; ASA, Associao dos
Antroplogos Sociais do Reino Unido e da
Commonwealth; CAS, Sociedade Canadense de Antro-
pologia; AAS, Sociedade Antropolgica Australiana; AFA,
Associao Francesa de Antropologia; PAAA, Associao
Antropolgica Pan-Africana; ALA, Associao Antropo-
lgica Latino-Americana; ASA, Antropologia Sul Africana).
A
A
A
J
A
S
C
A
R
A
A
E
A
B
A
E
A
S
A
I
A
S
A
S
A

U
K
C
A
S
A
A
S
A
F
A
P
A
A
A
A
L
A
A
S
A
f
r
i
c
a
12.000
10.000
8.000
6.000
4.000
2.000
0
11000
2060
1500
1200
1000
750
600
400 350
300 200
100 80
152 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N

. 60
na posio de sujeito do nativo e/ou de grupos
vulnerveis, o objeto de pesquisa clssico da
antropologia. A descolonizao teve impactos
sobre a antropologia britnica que ainda hoje
esto sendo digeridos, ao passo que o Movimento
por Direitos Civis e a mobilizao contra a Guerra
do Vietnam mudaram o cenrio norte-americano.
Os nativos reagiram falando com suas prprias
vozes e criticaram a antropologia por ser um ins-
trumento do colonialismo, principalmente na fri-
ca, onde a ltima onda de descolonizao estava
acontecendo e o papel da disciplina durante tem-
pos coloniais foi problemtico (Nkwi, 2006). Afro-
americanos foraram o Estado-nao estaduniden-
se a um novo pacto nacional, em que cultura e
identidade se tornaram altamente politizados, em
um movimento que abriria o caminho para o mul-
ticulturalismo e as polticas da diferena. A guerra
imperialista no Vietnam mobilizou coraes e
mentes contra a geopoltica e o nacionalismo sim-
plistas e ferozes dos militantes da Guerra Fria. A
era da inocncia da antropologia (Wolf, [1969]
1974) acabou, ao passo que a relao entre conhe-
cimento e poder tornou-se mais explcita com o
envolvimento de antroplogos em atividades de
inteligncia contra-insurgenciais, na Tailndia, por
exemplo, levantando novos problemas ticos e
polticos (Wolf e Jorgensen, 1975).
9
Todos aqueles
outros exticos e subalternizados precisavam ser
vistos como sujeitos de seus prprios destinos. A
crtica da antropologia tornou-se uma literatura
de angstia (Ben-Ari, 1999), aprofundando uma
das auto-representaes mais fortes da antropolo-
gia (Wolf e Jorgensen, 1975), segundo a qual se
trata de uma disciplina que filha do imperialis-
mo ocidental (Gough, 1975), da violncia, como
disse Lvi-Strauss (1966), ou se trata de uma disci-
plina revolucionria que questiona uma suposta
superioridade do Ocidente (Diamond 1964). Ben-
Ari (1999) v essa ambivalncia como uma dico-
tomia que permeia a antropologia desde o final do
sculo XIX, resumindo-a da seguinte maneira: a
antropologia ou co-responsvel pelos problemas
criados pela expanso ocidental, ou um instru-
mento para um melhor entendimento humano.
10
Este tipo de crtica foi articulado nas dcadas
de 1960 e 1970, principalmente por uma aborda-
gem de economia poltica marxista e, em geral,
em nome das lutas do Terceiro Mundo contra o
colonialismo e o imperialismo. Os volumes,
Reinventing anthropology ([1969] 1974), de Dell
Hymes, Anthropology and the colonial encounter
(1973), de Talal Asad, assim como Anthropologie
et imprialisme (1975), de Jean Copans, represen-
tam as melhores ilustraes dessa literatura.
Mesmo que as contribuies dessas obras tenham
sido desenvolvidas desigualmente e tenham nfa-
ses diferentes, elas compartilharam a insistncia
na necessidade de uma mudana nas fundaes
epistemolgicas, institucionais e polticas da
antropologia anglo-americana.
O sistema mundial passou por outra rodada
de transformaes com os eventos que levaram
ao fim da Unio Sovitica (1989-1991), terminan-
do o perodo da Guerra Fria e inaugurando o
atual momento que pode ser chamado de era da
globalizao realmente existente. Um capitalismo
triunfante perdeu sua contraparte, tornou-se cada
vez mais transnacionalizado e estendeu sua capi-
laridade a territrios e mercados anteriormente
fechados. A globalizao realmente existente
criou fluxos cada vez mais complexos de merca-
dorias, pessoas e informao, redefinindo as rela-
es entre espaos globais fragmentados o local
e o global. A compresso do tempo-espao
(Harvey, 1989) ganhou impulso adicional com
novos avanos das indstrias de comunicao sob
a hegemonia do capitalismo informacional e ele-
trnico. Tecnologias digitais e a internet instala-
ram o que Castells (1996) chama de modo infor-
macional de desenvolvimento. O ciberespao
propiciou um aumento enorme do intercmbio
global de informao e a emergncia de uma
comunidade transnacional imaginada-virtual
(Ribeiro, 1998), o meio estratgico de criao e
apoio de uma sociedade civil global cada vez
mais presente. Novas migraes internacionais
criaram segmentaes tnicas mais diversificadas
dentro dos Estados-naes em quase todos os
lugares, redefinindo o papel da distncia na defi-
nio de sujeitos etnogrficos. Para antroplogos
hegemnicos, nativos deixaram de ser aqueles
povos exticos vivendo a milhares de quilmetros
de suas casas; eles tornaram-se vizinhos.
Todas essas transformaes geraram outra
crise de representao da antropologia hegem-
nica. As linhas entre nativos e no-nativos esta-
vam embaadas, as estruturas de alteridades
ANTROPOLOGIAS MUNDIAIS 153
socioculturais (Krotz, 1997) aumentaram em com-
plexidade em contextos globais e nacionais.
Entraram em cena outras disciplinas, como os
estudos culturais, e abordagens tericas, como o
ps-colonialismo, que no carregavam o pecado
original da antropologia de cooperao com o
colonialismo. A globalizao reforou as contradi-
es entre segmentos tnicos e o poder do
Estado-nao. Multiculturalismo e polticas da
diferena foram internacionalizados, reforando,
assim, movimentos polticos nativos e a cultura-
lizao da poltica.
As duas principais crises da antropologia
supracitadas estavam intimamente relacionadas s
posies variantes, internamente a estruturas de
poder, dos sujeitos clssicos da pesquisa antropo-
lgica grupos nativos ou sem poder ; estavam
relacionadas a mudanas do relacionamento da
antropologia com o escaninho do selvagem
(Trouillot, 1991). Mas hoje h outro elemento que
no foi devidamente incorporado por crticas ante-
riores e que com certeza impactar a antropologia,
a saber, a presena internacional das antropolo-
gias no-hegemnicas e sua importncia na pro-
duo e na reproduo de conhecimento. Isso no
realmente uma novidade, j que o cenrio aca-
dmico e cientfico e a antropologia uma con-
firmao dessa afirmao tem sido sempre pro-
penso internacionalizao. Entretanto, com o
crescimento do nmero de antroplogos fora dos
pases hegemnicos chegamos a uma situao dis-
tinta. Apesar disso, a fertilizao cruzada interna-
cional tem acontecido dentro de um universo
muito limitado, composto de um nmero restrito
de parcerias. verdade que em locais como o sis-
tema universitrio norte-americano a diversidade
das nacionalidades do corpo docente e dos pes-
quisadores aumentou nas ltimas dcadas, um
resultado do prprio lugar central dos sistemas
cientficos, tecnolgicos e acadmicos norte-ame-
ricanos no mundo globalizado. Mas esse aumento
em diversidade, na antropologia e em outras dis-
ciplinas, no tem correspondido a um crescimen-
to intenso no consumo de uma produo estran-
geira diversificada, fato que indica a normalizao
do trabalho daqueles a quem Aijaz Ahmad (1994)
chamou de intelectuais tnicos. Na verdade, no
estou to preocupado com a migrao de pessoas
e com a contribuio que muitos estudiosos
estrangeiros tm feito historicamente ao poder dos
centros hegemnicos. Minha principal preocupa-
o com o que pode ser chamado de migrao
de textos, conceitos e teorias.
A monotonia da fertilizao cruzada interna-
cional no um problema exclusivo da antropo-
logia. O sociolingista Rainer Enrique Hamel, no
seu estudo Language empires, linguistic imperia-
lism, and the future of global languages, conside-
rou que pode ser tomado como sintoma do
imperialismo cientfico do ingls o fato de que [...]
a maioria de autores de pases de lngua inglesa e
suas antigas colnias que escreve sobre o mundo
como um todo, o faz sem citar um nico texto de
lngua no-inglesa em suas vastas bibliografias
(2003, p. 20). Esse problema, entretanto, parti-
cularmente interessante quando percebido em
uma disciplina que preza a diversidade to inten-
samente. A polifonia na produo antropolgica
deve significar, primeiro, o reconhecimento de
uma enorme produo em diferentes locais do
sistema mundial, produo que precisa ganhar
visibilidade se que vamos levar a srio o papel
da diversidade na construo de discursos mais
densos e na complexificao da fertilizao cru-
zada. Alm disso, deve significar uma compreen-
so das trocas desiguais de informao que ocor-
rem dentro do sistema mundial de produo
intelectual e a conseqente tomada de posies
polticas que pretendam ir alm da situao pre-
sente em direo a um ambiente mais igualitrio
e, assim, mais enriquecedor. Finalmente, tambm
deve significar uma crtica intelectual e a ao cr-
tica subseqente sobre os mecanismos que sus-
tentam tais trocas desiguais no s dentro do
cenrio acadmico, mas tambm fora dele, envol-
vendo outras formas de produo de conheci-
mento, outras cosmopolticas sobre alteridades.
O presente mais um momento de reinven-
o da antropologia. Desta vez, a mudana no ser
provocada por outra crise na posio de sujeito das
populaes nativas a disciplina j passou por essa
experincia , mas por mudanas nas relaes entre
antroplogos localizados em diferentes locais do sis-
tema mundial. Steban Krotz tambm antev profun-
das transformaes nessa direo. Para ele,
[...] apesar de os principais impulsos da produo
de conhecimento antropolgico continuarem
154 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N

. 60
vindo de pases onde essa cincia se originou,
tais impulsos esto tambm acontecendo cada
vez mais em lugares onde vivem aqueles que
eram, at pouco tempo, exclusivamente objetos
favoritos da antropologia. Isso demanda a criao
de novas estruturas de produo de conhecimen-
to que [...] no submetam a diversidade cultural a
um modelo que pretende ser nico e eterno de
forma exclusiva (2002, p. 399).
Muitas antropologias esto prontas a partici-
par desse novo cenrio. De fato, sua maior visibi-
lidade internacional um pr-requisito para termos
uma comunidade mais heteroglssica e igualitria
de antroplogos mundiais e formas mais comple-
xas de criar e circular teoria e conhecimento em
nvel global. Muito do aperfeioamento da antro-
pologia depender de como respondermos a essa
questo: em uma era de globalizao intensa, e
depois das fortes crticas epistemolgicas e meto-
dolgicas dos ltimos quinze anos, como podemos
estabelecer novas condies de trocas acadmicas
e regimes de visibilidade?
Poder e hegemonia na antropologia
O debate sobre antropologias mundiais pro-
cura mostrar a existncia de outros locais de pro-
duo de conhecimento sobre diversidade, tais
como aqueles representados pela experincia da
interculturalidad (Walsh, Schiwy e Castro-
Gmez, 2002; De la Cadena, 2006). Tambm tem
a inteno de criticar a troca desigual de informa-
o e teoria existente internamente antropolo-
gia. Tal desigualdade freqentemente discutida
sob diferentes rtulos: antropologias centrais ver-
sus perifricas (Cardoso de Oliveira, 1999/2000);
antropologias internacionais versus nacionais ou
antropologias de construo da nao e antropo-
logias de construo de imprio (Stocking, 1982);
antropologias hegemnicas e no-hegemnicas
(Ribeiro e Escobar, 2002); antropologias do Sul
(Krotz, 1997); etc. Essas classificaes so teis
para pensar as desigualdades existentes, mas pre-
cisamos transcender tais dualidades, j que, como
diz Verena Stolcke (comunicao pessoal), no
so capazes de lidar com ordens transnacionais.
Elas tambm refletem vrios tipos de relao de
poder. De fato, a circulao internacional de
idias est altamente entrelaada com relaes de
poder, e ela prpria pode ter o efeito de cons-
truir e reforar a desigualdade (LEstoile, Neiburg
e Sigaud, 2002, p. 23).
A antropologia tem uma longa relao com
o poder estatal em todos os pases onde prati-
cada e, em muitos aspectos, a disciplina foi mode-
lada por essas relaes. Onde h um regime auto-
ritrio, como nos tempos stalinistas na Rssia, a
relao antropologia/Estado torna-se mais bvia
(Vakhtin, 2006). De um lado, elites estatais
impem um controle do potencial crtico da pro-
duo e da teoria antropolgicas; de outro, con-
vertem a antropologia em uma tcnica de contro-
le social, um tipo de engenharia social visando a
administrar as relaes entre minorias tnicas e
poderosos governos centrais. Em tempos de guer-
ra, como mencionamos anteriormente, mesmo
em regimes no-autoritrios, tais como o norte-
americano, a antropologia pode ser chamada a
desenvolver papis similares alm de se tornar
uma fonte de inteligncia sobre o inimigo. O
papel da antropologia em processos de constru-
o da nao bem conhecido e no preciso
estender-se muito sobre ele.
11
suficiente dizer
que antroplogos (re)criam ideologias contradit-
rias de unidade ou diversidade nacional, que so
ancoradas na autoridade da produo acadmica
e freqentemente se refletem em polticas de apa-
ratos estatais (da educao e cultura ou da admi-
nistrao de conflitos tnicos) e em posies pol-
ticas de agentes da sociedade civil, como ONGs.
Os dilemas que antroplogos australianos
(Toussaint, 2006) esto enfrentando em disputas
por terras aborgenes que chegam ao sistema judi-
cirio nacional so um exemplo das formas intri-
cadas de relaes entre antropologia, aparato
estatal e auto-representao da disciplina, princi-
palmente no que diz respeito autoridade de seu
status cientfico vis--vis conflitos no interior do
Estado-nao. Com efeito, a antropologia desen-
volveu-se em relao aos interesses nacionais e
internacionais sobre o status das populaes nati-
vas encontradas em territrios tradicionalmente
controlados pelos Estados ou em novas reas
coloniais (LEstoile, Neiburg e Sigaud, 2002).
preciso pensar um pouco mais sobre as
relaes entre antropologia e construo de imp-
ANTROPOLOGIAS MUNDIAIS 155
rio, antropologia e colonialismo. No obstante tra-
balhos como os de Asad (1973) e Stocking (1991),
ainda necessitamos um estudo que detalhe cuida-
dosamente as complicadas relaes entre a disci-
plina e as administraes coloniais (Ben-Ari,
1999). De um lado, a antropologia pode ter for-
necido apoio a oponentes locais do poder colo-
nial; de outro, Ben-Ari tambm argumenta que o
conhecimento antropolgico, junto com o censo,
o mapa e o museu, eram parte do que Anderson
(1991, p. 163) chamou de gramtica do estilo
colonial estatal de pensar sobre seu prprio dom-
nio. Para Ben-Ari (Idem, p. 388), a questo crucial
entender o lugar da antropologia na construo
de taxonomias e discursos coloniais. Na sua an-
lise dos relacionamentos entre colonialismo fran-
cs e etnologia francesa, DEstoile (2002) mostrou
como vrias pesquisas e instituies educacionais,
tais como o Institute dEthnologie e o Muse de
lHomme, foram apoiados pelo aparato colonial
francs, em um movimento contnuo de pessoas,
informao e conhecimento entre modos de
conhecimento administrativo e discurso cientfi-
co com a inteno de legitimar a dominao
racional sobre nativos africanos.
12
Essa discusso tambm traz tona os limites
da antropologia como disciplina universal. A
necessidade de separar os vnculos reais ou ima-
ginados entre antropologia e colonialismo em
pases africanos ou asiticos (Barnes, 1982;
Kashoki, 1982) conduziu a uma crtica afiada por
intelectuais ps-coloniais daquelas regies. A fri-
ca representa o melhor cenrio para considerar a
eficcia do discurso universalista antropolgico,
mais ainda do que a ndia. Na frica, a pretenso
universalista da antropologia logo foi relacionada
ao eurocentrismo e desenvolveu um debate sobre
a necessidade de uma epistemologia africana.
Muito mais intensamente do que na ndia, onde o
pensamento antropolgico foi parte de debates
ps-coloniais sobre construo da nao
(Visvanathan, 2006), na frica a disciplina foi
pega entre o isolamento e o nativismo. De todo
modo, qualquer pretenso a uma epistemologia
nativista um paradoxo j que, como Mafeje
(2001) observou, daprs Rabinow, no h nada
mais ocidental do que a discusso sobre episte-
mologia. Alm disso, alegaes de autenticidade
cultural e cientfica podem bem ser um tipo de
neo-orientalismo (Velho, 2006). Abordagens nati-
vistas podem igualmente ser uma reao exis-
tncia de um corpo de intelectuais e literatura
estrangeiros que mantm os padres vlidos de
interpretao sobre uma determinada cultura ou
pas. Velho argumenta que a ausncia de brasilia-
nistas, estudiosos estrangeiros do Brasil, contri-
buiu para impedir o desenvolvimento de uma
abordagem nativista em nosso pas.
A existncia de uma antropologia isto , de
uma disciplina que expandiu nos sistemas univer-
sitrios durante o sculo XX totalmente isolada
de antropologias hegemnicas ocidentais uma
impossibilidade at em regimes autoritrios
(Vakhtin, 2006; Smart, 2006). A antropologia,
desde seu comeo, uma cosmopoltica sobre
alteridade de origem ocidental. Se o reconheci-
mento de uma determinada afirmao em antro-
pologia depende da sua validade, esta validade,
em ltima instncia, depende de sua consagrao
por uma comunidade de argumentao que
tambm uma comunidade cosmopolita. At pers-
pectivas nativistas teriam que passar por esse tipo
de processo. por isso que impossvel acredi-
tar em uma antropologia isolada, cuja validade
seria inteiramente reconhecida e satisfeita apenas
dentro dos limites do Estado-nao. Os exemplos
da antropologia na Rssia e na China so, nova-
mente, fortes indicadores de tal condio.
O fato de a antropologia ter se expandido da
regio norte-atlntica para outros cantos do
mundo no significa que no possa se beneficiar
de suas muitas diferentes verses e das diferentes
tenses que ela criou com sistemas locais pr-
existentes. Concordo com Shinji Yamashita quan-
do argumenta que
[...] se a cultura viaja, como mostra James Clifford
(1992), a antropologia tambm viaja. Atravs de
sua viagem global, ela pode ser enriquecida e
transformada por seus encontros com diferentes
situaes locais. Acredito firmemente que a antro-
pologia do sculo XXI vai ser construda na base
de relaes glocais, isto global-local
(Robertson, 1995), da mesma forma que outras
grandes formas de produo cultural so cons-
trudas no mundo (1998, p. 5).
Mas tambm verdade que h diferentes
viajantes e formas de viajar. Hierarquias de
156 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N

. 60
conhecimentos e de cosmopolticas so sempre
baseadas em hierarquias de poder social e polti-
co. A situao indiana traz consideraes interes-
santes. A maneira como a antropologia deslocou
formas vernculas de produo de conhecimento
na ndia (Danda, 1995) no pode ser entendida
sem considerar a geopoltica da lngua, do conhe-
cimento e do prestgio implementada pelo colo-
nialismo britnico, que assegurou poder lngua,
cultura e cincia do colonizador. O ingls no
foi universalmente ensinado na ndia colonial,
mas apenas nos nveis mais elevados como a ln-
gua da administrao, da cincia, da alta cultura e
do sistema universitrio (Hamel, 2003). Tal situa-
o criou a necessidade de se identificar com a
lngua do colonizador, de desej-la e pratic-la se
certos agentes e agncias quisessem ser vistos
como parte da elite. A antropologia foi, desde o
princpio, inserida e ensinada em um contexto
maior que prefigurou seu prprio poder privile-
giado sobre outras cosmopolticas. Isso certa-
mente tambm o caso em pases como o Peru,
onde a subordinao do conhecimento indgena
a contrapartida da hegemonia das formaes aca-
dmico-econmicas euro-norte-americanas, como
afirma De la Cadena (2006). Em suma, se h algo
que resta na discusso sobre antropologia nativa
versus antropologia internacional/universal que,
no final, o insider um cidado, enquanto o out-
sider no. Esto em jogo os diferentes tipos de
responsabilidade social e papis polticos dos
antroplogos. Outros problemas possivelmente
associados so de ordem metodolgica, sobretu-
do a respeito da natureza do encontro intersubje-
tivo na pesquisa de campo e do papel do estra-
nhamento na construo do conhecimento
antropolgico.
Construo de imprio e construo
da nao
Uma das dicotomias mais estabelecidas
quando os antroplogos pensam a antropologia
em escala global pode ser chamada de dilema de
Stocking. De acordo com esse autor (1982), h
antropologias de construo da nao e antropo-
logias de construo de imprio. A eficcia desta
formulao provm do fato de apontar para a
amplitude do alcance do trabalho e da imagina-
o antropolgicos, dependendo se os antroplo-
gos fazem pesquisa de campo nos seus prprios
pases ou no exterior. A oposio antropologia
tout court/antropologia em casa (uma expresso
bastante popular nos Estados Unidos) indica que
para as antropologias imperiais a disciplina sig-
nifica pesquisa no exterior, e que fazer pesquisa
em casa no valorizado da mesma forma. Mas
o dilema de Stocking pode ser superado se pen-
sarmos que, nos tempos modernos, por trs da
construo de um imprio h sempre um Estado-
nao. Com efeito, bem conhecida a importn-
cia do colonialismo na criao e no reforo de
ideologias nacionais nas metrpoles. De fato,
antropologias de construo de imprio so tam-
bm antropologias de construo de nao, mas
o contrrio no verdadeiro. Alm disso, tal dico-
tomia pode criar a impresso que h somente
duas opes para as antropologias mundiais.
Antroplogos em toda parte estariam restritos a
servir nao ou ao imprio, o que no exata-
mente o caso. Primeiro, h antropologias de cons-
truo da diferena. Segundo, h antropologias
nacionais, tais como a australiana, brasileira,
canadense e mexicana, que podem se tornar
internacionais sem cair na tentao de virar antro-
pologias de construo de imprios. O antroplo-
go portugus Joo de Pina Cabral, inspirado pela
leitura de um livro sobre a antropologia brasilei-
ra, menciona a possibilidade de uma quinta tradi-
o antropolgica, diferente da norte-americana,
da britnica, da francesa e da alem, uma tradio
que no se sente identificada com qualquer dos
projetos imperiais que, historicamente, moveram
o desenvolvimento cientfico (2004, p. 263).
Archetti (2006) tambm mostrou que uma antro-
pologia hegemnica, tal como a francesa, poder
ser ao mesmo tempo voltada para a construo da
nao e de um imprio. O exemplo japons
tambm interessante, pois indica que uma antro-
pologia pode ser nacional ou imperial ao longo
do tempo (Askew, 2003), e, hoje, de fato, ps-
imperial. Atualmente, a pesquisa antropolgica
japonesa bastante internacionalizada, mas no
se relaciona com expanso imperial como foi o
caso no passado.
O projeto de desenvolver cosmopolticas
acadmicas ps-imperialistas na Amrica Latina
ANTROPOLOGIAS MUNDIAIS 157
(Ribeiro, 2003) aponta para a existncia de antro-
pologias ps-nacionais e ps-imperiais, nas quais
vrias reverses de posies de poder so neces-
srias. J que parte importante do projeto ps-
imperialista provincializar os Estados Unidos
por meio da crtica, por exemplo, das produes
miditicas e das matrizes ideolgicas daquele
pas, uma das tarefas dos pesquisadores latino-
americanos seria gerar conhecimento mediante
pesquisas de campo sobre questes norte-ameri-
canas, principalmente sobre aquelas que prefigu-
ram poderosamente as cosmopolticas e as ideo-
logias de poder e prestgio. Ao mesmo tempo em
que precisamos fazer pesquisa sobre os subalter-
nos do Sul, preciso fazer pesquisa sobre a elite
do Norte. Para cima e para o Norte, vai o antro-
plogo. J que hegemonia a arte de exercer
poder silenciosamente, vamos no apenas deixar
os subalternos falarem, mas tambm fazer os
poderosos falarem!
O vnculo entre antropologias e sistemas de
poder complexo, pois a antropologia, de muitas
formas, faz parte de relaes de poder e de cons-
trangimentos muito mais amplos, incluindo os
criados pelo desenvolvimento desigual em escala
global. H, por exemplo, sistemas educacionais,
acadmicos e cientficos desenvolvidos diferente-
mente e com acessos distintos a recursos e poder
do Estado-nao. Est claro, entretanto, que tais
relaes no podem ser reduzidas a uma disjun-
o entre antropologias de construo de imprio
e antropologias de construo de nao. Os fato-
res subjacentes so os tipos de posies, pers-
pectivas e prticas que os antroplogos tm a res-
peito de grupos e projetos poderosos e
no-poderosos. Um modo de olhar esta questo
considerar que a antropologia boa para prover
a certos grupos, poderosos ou no, com conheci-
mentos que legitimam demandas sobre diversi-
dade tnica e cultural e acesso a recursos naturais
e sociais.
Antropologias mundiais ps-imperiais
desenvolver-se-o pela crtica terica, mas tam-
bm, e talvez de maneira mais importante, pela
atividade poltica daqueles que se interessem em
tais proposies. Antropologias mundiais impli-
cam, por exemplo, na construo de outras con-
dies de conversabilidade por intermdio da
(re)unio de antroplogos e de instituies antro-
polgicas em redes para discutir como fazer com
que foras heterogeneizantes da globalizao tra-
balhem em favor de iniciativas heteroglssicas.
Esse o motivo pelo qual Arturo Escobar e eu
organizamos um simpsio internacional sobre
Antropologias Mundiais, em maro de 2003, na
Itlia, cujo resultado est publicado em World
anthropologies: disciplinary transformations in
systems of power (2006). tambm o motivo pelo
qual Paul Little e eu organizamos uma reunio no
Brasil, em junho de 2004, que juntou a catorze
presidentes de associaes antropolgicas nacio-
nais e internacionais para discutir e negociar
modos mais democrticos de interao global,
produo e disseminao de conhecimento.
13
A
constatao, por todos, da importncia da reunio
e o seu entusiasmo demonstraram ser este o
momento para criar modos mais horizontais e
diversificados de interao e intercmbio em nvel
global. Em conseqncia, o Conselho Mundial de
Associaes Antropolgicas (World Council of
Anthropological Associations) foi criado na reu-
nio de Recife. O CMAA (WCAA) tem como obje-
tivo principal promover intercmbios mais diver-
sos e equnimes entre antropologias e
antroplogos em escala mundial.
14
A crtica ao desequilbrio de poder entre
antropologias hegemnicas e no-hegemnicas
aqui realizada para irmos alm da atual estrutura
ossificada, para indicar que h muitas contribui-
es possveis vindas de outras posies no siste-
ma mundial e que se pode esperar uma fertiliza-
o cruzada mais complexa se formos capazes de
construir outras condies de conversabilidade
que promovam a criao de uma comunidade
transnacional de antroplogos mais heteroglssi-
ca. Em um artigo inspirado por vrios debates,
que ocorreram dentro do coletivo da Rede de
Antropologias Mundiais, Eduardo Restrepo e
Arturo Escobar escreveram que o projeto de
antropologias mundiais uma interveno dire-
cionada imploso dos constrangimentos discipli-
nares que modalidades subalternizadas da prtica
e imaginao antropolgica tm que enfrentar em
nome de um modelo normalizado e normalizante
de antropologia (2005, p. 100). H duas noes
que ajudam a entender a presente situao. Elas se
referem ao que Dipesh Chakrabarty (2000, p. 28)
158 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N

. 60
chamou de ignorncia assimtrica e eu chamo de
tenso entre provincianismo metropolitano e cos-
mopolitismo provinciano.
Provincianismos e cosmopolitismos
invertidos
Provincianismo metropolitano e cosmopoli-
tismo provinciano so baseados nas relaes desi-
guais existentes na economia simblica global.
Darei uma breve definio de ambas as noes.
Provincianismo metropolitano significa a ignorn-
cia que centros hegemnicos geralmente tm da
produo de centros no-hegemnicos.
Cosmopolitismo provinciano significa o conheci-
mento que centros no-hegemnicos geralmente
tm da produo de centros hegemnicos. Essa
ignorncia assimtrica pode se expressar em situa-
es curiosas, embora comuns, como o fato de a
histria da antropologia universal (i.e. de antropo-
logias hegemnicas) ser conhecida e estudada por
antroplogos no-hegemnicos, mas o contrrio
no ser verdadeiro. Os processos pelos quais as
antropologias sem histria, para utilizar a expres-
so irnica e acertada de Krotz, tornaram-se insti-
tucionalizadas e cresceram no so ensinados ou,
na melhor hiptese, so raramente ensinados at
nos seus prprios pases. Os clssicos incluem
quase exclusivamente antroplogos estrangeiros.
Em muitos programas de ps-graduao fora
do ncleo hegemnico, obrigatria a capacida-
de de ler pelo menos duas lnguas, alm da nati-
va. De fato, o provincianismo metropolitano e o
cosmopolitismo provinciano podem ser mais bem
entendidos se considerarmos a questo da lngua,
sempre bastante complexa quando o que est em
jogo a comunicao transnacional. O ingls tem
sido a lngua mais expansiva nos ltimos cinco
sculos (Hamel, 2003, p. 16). Renato Ortiz (2004)
mostra que o ingls mundial est estruturando os
debates sociolgicos em escala global. Ele tam-
bm chega concluso de que existe uma relao
entre a centralidade de uma lngua no mercado
mundial de bens lingsticos e a proporo de tra-
dues feitas para ela. menor a proporo de
textos traduzidos para as lnguas mais centrais.
Nos Estados Unidos e na Inglaterra, menos de 5%
das publicaes so tradues, ao passo que na
Frana e na Alemanha esse nmero cerca de
12%; na Espanha e na Itlia, chega a 20%. Trata-
se de um importante aspecto da base sociolin-
gstica que sustenta o provincianismo metropoli-
tano. Por extenso, pode-se dizer que o oposto
verdadeiro: quanto menos importante uma lngua
na economia simblica global, mais tradues
haver para ela. Esta uma das fontes sociolin-
gsticas do cosmopolitismo provinciano.
Rainer Enrique Hamel adverte que o mono-
lingismo cientfico poderia no apenas aprofun-
dar as desigualdades existentes no acesso e na
difuso de descobertas cientficas, mas tambm
ameaar a criatividade cientfica e a prpria diver-
sidade conceitual, bases do desenvolvimento
cientfico (2003, p. 24). Ele v o perigo de pas-
sarmos de uma forte hegemonia do ingls mun-
dial para um monoplio; de um paradigma de
diversidade poliglota, que admite conflito de ln-
guas, para um paradigma monoglota, apenas do
ingls (Idem, p. 25). Se o monolingismo cient-
fico levanta crticas to amplas e srias, uma
antropologia mono-estilstica pode ser considera-
da um impedimento para uma antropologia mul-
ticntrica global.
A centralidade um recurso positivo tanto
quanto negativo quando lidamos com disciplinas
que dependem de interpretao e contexto para
aperfeioar suas capacidades heursticas, como
o caso da antropologia. Ela positiva porque nos
grandes centros de produo h as melhores con-
dies de trabalho (salrios, bibliotecas, fundos
de pesquisa, acesso disseminao e visibilida-
de). negativa ante a reduo lingstica, cultural
e poltica que trabalhar para um sistema universi-
trio nacional especfico implica (no importa
quo grande e diverso seja, no se igualar
diversidade mundial) e por causa do provincia-
nismo metropolitano, um fechamento lingstico
e sociolgico que implica em grande perda de
diversidade e de interesse em outras produes.
Nesse sentido, se pensarmos na prtica da antro-
pologia em escala global, veremos uma enorme
capacidade de fertilizao cruzada, espalhada em
diferentes glocais, com um potencial de criativi-
dade impossvel de ser encontrado em um nico
lugar. H evidncias sociolgicas e lingsticas
que tal criatividade est localizada em e vinda de
ANTROPOLOGIAS MUNDIAIS 159
locais no-hegemnicos, j que o cosmopolitismo
provinciano permite uma viso mais diferenciada
da disciplina como discurso internacional.
No estou apelando para que se ignore as
importantes contribuies que as antropologias
hegemnicas fizeram e continuam fazendo para o
conhecimento. Ao contrrio, mencionei quo de
perto a histria e a produo da antropologia
hegemnica so seguidas em todos os lugares. O
que pretendo deixar clara a necessidade de
outras prticas acadmicas que incluam trocas
mais horizontais e que reconheam a antropolo-
gia hoje como um discurso muito mais diverso do
que as interpretaes norte-atlanticntricas
supem. Est na hora de lutar por multicentris-
mos em substituio a um ou poucos tipos de
centrismos.
Comentrios finais
Ben-Ari (1999, pp. 402-403), de forma insti-
gante, refere-se importncia que criticar o
envolvimento antropolgico com o colonialismo
tem para a carreira acadmica de diferentes gera-
es de grupos acadmicos. Ser a noo de
antropologias mundiais mais um captulo da
poltica disciplinar que se tornou possvel por
esse momento de globalizao exacerbada? Ao
mesmo tempo em que vlido afirmar que, como
em qualquer outro campo, os antroplogos e
outros estudiosos tambm esto em busca de
poder, igualmente necessrio reconhecer que
na nossa disciplina as crticas tm outros papis
alm de serem uma parte da poltica eleitoral do
mundo acadmico (Trouillot, 1991).
15
Crticas no
deveriam ser vistas simplesmente como julgamen-
tos desfavorveis, mas como perquiries cuida-
dosas e posicionamentos fundamentais para o
avano de qualquer disciplina e para a constante
melhoria das capacidades heursticas e dos
padres ticos de seus praticantes. A proposta das
antropologias mundiais no uma demanda
ressentida, um trampolim para ganhar autoridade
sobre a antropologia hegemnica. A pretenso de
uma perspectiva nativista foi claramente proble-
matizada neste texto em favor de uma viso aber-
tamente dialgica e heteroglssica. Alm disso,
qualquer idia de periferia como fonte essencial
de autoridade, alteridade prstina ou de criativida-
de e radicalismo sem paralelos, est fadada a ser
outro tipo de orientalismo (Velho, 2006). Se fos-
semos desenhar um mapa de interconexes e tro-
cas atuais entre antroplogos, e fazer um catlo-
go de antroplogos mundiais, concordaramos
imediatamente com a viso de Johannes Fabian
(2006), segundo a qual a antropologia tem, com
sucesso, transnacionalizado muitos de seus prati-
cantes, transformando-os em cientistas cuja
estrutura mental no mais determinada por
identidades nacionais inquestionveis.
Seria irnico se o projeto das antropologias
mundiais fosse visto como a nova capacidade da
periferia reagir, uma concepo simplista pare-
cida com algumas interpretaes sobre os objeti-
vos das crticas ps-coloniais a respeito das anti-
gas metrpoles imperiais. Prefiro pensar que esse
um momento de alargamento do horizonte
antropolgico que tornar a antropologia uma
cosmopoltica acadmica mais rica, capaz de lidar
com os novos desafios que surgem no sculo XXI.
Antropologias mundiais provm uma janela de
oportunidades para todos aqueles que sabem que
a hegemonia de certo universalismo no natu-
ralmente dada; entendem que diferena no
desigualdade; e que a diversidade um patrim-
nio da humanidade importante em qualquer ativi-
dade e prtica humanas.
Neste texto, quis evitar uma abordagem inte-
lectualista dos problemas que a teoria na antro-
pologia tem enfrentado no passado e continua
enfrentando hoje. Em vez disso, escolhi uma pers-
pectiva sociolgica a fim de sugerir que desafios
e horizontes na teoria e na prtica antropolgicas
esto embutidos em vrios condicionamentos his-
tricos. Meu objetivo foi mostrar que mudar as
relaes e os fluxos de informao internamente
a uma comunidade global de antropologia ainda
a ser plenamente desenvolvida , hoje, uma
forma poderosa de mudar orientaes tericas.
Duas outras mudanas so igualmente necess-
rias: as que concernem a vnculos entre antrop-
logos e segmentos socioculturais diferenciados, e
as relacionadas pretenso da antropologia de
ser o nico discurso universalmente vlido sobre
alteridade.
Uma disciplina e seus praticantes so obvia-
mente influenciados por contextos histricos,
160 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N

. 60
sociais, econmicos, polticos e culturais especfi-
cos. Por isso a transformao uma constante na
histria da antropologia em qualquer lugar. De
fato, a antropologia uma fnix cuja morte, ou
agonia prolongada, tem sido anunciada vrias
vezes, ao menos desde a dcada de 1920 quando
Malinowski insistiu que os antroplogos fizessem
mais trabalho de campo etnogrfico, tendo em
vista um mundo nativo que desaparecia. As mui-
tas mortes e renascimentos da antropologia indi-
cam sua habilidade de se transformar e direcionar
sua crtica para si mesma, ampliando e redefinin-
do seus interesses, atribuies e teorias. A abun-
dncia de alternativas internamente antropolo-
gia tornou-se um estmulo poderoso, levando a
uma reavaliao do destino, do campo, dos obje-
tivos, dos programas, das caractersticas e das
definies da disciplina. As ressurreies e reen-
carnaes da antropologia podem ser entendidas
se considerarmos tratar-se de uma disciplina alta-
mente reflexiva, que se projeta nos tpicos e nos
assuntos que ela estuda e por eles retroalimen-
tada. Em conseqncia, a antropologia est em
sintonia fina com as mudanas sociolgicas que
ocorrem historicamente. No mundo globalizado,
precisamos ter vozes e perspectivas internacionais
mais diversificadas participando em qualquer ava-
liao das fronteiras do conhecimento antropol-
gico. Com efeito, o mundo globalizado o cen-
rio perfeito para a antropologia florescer, j que
uma das lies bsicas da disciplina o respeito
diferena. Uma disciplina que elogia a plurali-
dade e a diversidade precisa promover tais din-
micas em seu prprio meio. Este o momento
ideal para as antropologias mundiais.
BIBLIOGRAFIA
AHMAD, Aijaz. (1994), Orientalism and after, in
Patrick Williams e Laura Chrisman
(orgs.), Colonial discourse and postcolo-
nial theory, Nova York, Columbia
University Press, pp. 162-171.
ALBERT, Bruce. (1995), O ouro canibal e a
queda do cu: uma crtica xamnica da
economia poltica da natureza. Srie
Antropologia, 174, Braslia, Universi-
dade de Braslia.
ANDERSON, Benedict. (1991), Imagined commu-
nities: reflections on the origins and
spread of nationalism. Londres, Verso.
ARCHETTI, Eduardo P. (2006), How many cen-
ters and peripheries in anthropology?
A critical view on France, in Gustavo
Lins Ribeiro e Arturo Escobar (orgs.),
World anthropologies: disciplinary
transformations in systems of power,
Oxford, Berg Publishers.
ASAD, Talal. (1973), Introduction, in Talal Asad
(org.), Anthropology and the colonial
encounter, Atlantic Highlands, Huma-
nities Press, pp. 1-19.
ASKEW, David. (2003), The debate on the
Japanese race in imperial Japan: displa-
cement or coexistence?. Japanese Review
of Cultural Anthropology, (3): 79-96.
BARNES, J. A. (1982), Social science in India:
colonial import, indigenous product, or
universal truth?, in Husseim Fahim
(org.), Indigenous anthropology in Non-
Western countries, Durham, Carolina
Academic Press, pp. 19-34.
BEN-ARI, Eyal. (1999), Colonialism, anthropolo-
gy and the politics of professionaliza-
tion, in Jan van Bremen e Akitoshi
Shimizu (orgs.), Anthropology and colo-
nialism in Asia and Oceania, Hong
Kong, Curzon, pp. 382-409.
BENEDICT, Ruth. (1946), The chrysanthemum and
the sword. Boston, Houghton Mifflin.
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. (1999/2000),
Peripheral anthropologies versus central
anthropologies. Journal of Latin
American Anthropology, 4 (2)-5 (1): 10-30.
CASTELLS, Manuel. (1996), The rise of the network
society. Cambridge, Blackwell.
CHAKRABARTY, Dipesh. (2000), Provincializing
Europe: postcolonial thought and histo-
rical difference. Princeton/Oxford,
Princeton University Press.
CHEAH, Pheng & ROBBINS, Bruce (orgs.).
(1998), Cosmopolitics. thinking and fee-
ANTROPOLOGIAS MUNDIAIS 161
ling beyond the nation. Minneapolis,
University of Minnesota Press.
CLIFFORD, James. (1992), Traveling cultures, in
L. Grossberg, C. Nelson e P. Treichler
(orgs.), Cultural studies, Nova
York/Londres, Routledge, pp. 96-116.
COPANS, Jean. (1974), Antropologia: cincia das
sociedades primitivas?. Lisboa, Edies 70.
_________ (org.). (1975), Anthropologie et imp-
rialisme. Paris, Franois Maspero.
DANDA, Ajit K. (1995), Foundations of anthropo-
logy: India. New Delhi, Inter-India
Publications.
DE LA CADENA, Marisol. (2006), The production
of other knowledges and its tensions:
from andeanist anthropology to inter-
culturalidad?, in Gustavo Lins Ribeiro e
Arturo Escobar (orgs.), World anthropo-
logies: disciplinary transformations in
systems of power, Oxford, Berg
Publishers.
DIAMOND, Stanley. (1964), A revolutionary disci-
pline. Current Anthropology, 5: 432-437.
ESCOBAR, Arturo. (1995), Encountering develop-
ment: the making and unmaking of the
third world. Princeton, Princeton
University Press.
FABIAN, Johannes. (2006), World anthropolo-
gies: questions, in Gustavo Lins
Ribeiro e Arturo Escobar (orgs.), World
anthropologies: disciplinary transfor-
mations in systems of power, Oxford,
Berg Publishers.
FAHIM, Husseim (org.). (1982), Indigenous anth-
ropology in Non-Western countries.
Durham, Carolina Academic Press.
GOLDMAN, Marcio & NEIBURG, Federico. (2002),
Da nao ao imprio: a guerra e os
estudos do carter nacional, in Benot
de LEstoile, Federico Neiburg e Lygia
Sigaud (orgs.), Antropologia, imprios e
Estados nacionais, Rio de Janeiro,
Relume Dumar/Faperj, pp. 187-217.
GOUGH, Kathleen. (1975), Des propositions nou-
velles pour les anthropologues, in Jean
Copans, Anthropologie et imprialisme,
Paris, Franois Maspero, pp. 17-59.
HAMEL, Rainer Enrique. (2003), Language empi-
res, linguistic imperialism and the futu-
re of global languages. Mxico,
Universidad Autnoma Metropolitana
Unidad Iztapalapa (mimeo.).
HARVEY, David. (1989), The condition of post-
modernity. Oxford, Basil Blackwell.
HYMES, Dell (org.). ([1969] 1974), Reinventing
anthropology. Nova York, Vintage
Books.
KASHOKI, Mubanga E. (1982), Indigenous scho-
larship in African universities: the
human factor, in Husseim Fahim
(org.), Indigenous anthropology in Non-
Western countries, Durham, Carolina
Academic Press, pp. 35-51.
KROEBER, Alfred L. ([1953] 1970), Introduction,
in _________ (org.), Anthropology
today, Chicago, University of Chicago
Press, pp. xiii-xv.
KROTZ, Esteban. (1997), Anthropologies of the
South: their rising, their silencing, their
characteristics. Critique of Anthropology,
17 (3): 237-251.
_________. (2002), La otredad cultural entre utopa
y ciencia: un estdio sobre el origen, el
desarrollo y la reorientacin de la antro-
pologa. Mxico, Universidad Autnoma
Metropolitana Unidad Iztapalapa/
Fondo de Cultura Econmica.
_________. (2006), Mexican anthropologys
ongoing search for identity, in Gustavo
Lins Ribeiro e Arturo Escobar (orgs.),
World anthropologies: disciplinary
transformations in systems of power,
Oxford, Berg Publishers.
LESTOILE, Benot de. (2002), Cincia do homem
e dominao racional: saber etnolgico
e poltica indgena na frica colonial
francesa, in Benot de LEstoile,
Federico Neiburg e Lygia Sigaud (orgs.),
Antropologia, imprios e Estados nacio-
nais. Rio de Janeiro, Relume
Dumar/Faperj, pp. 61-93.
162 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N

. 60
LESTOILE, Benot de; NEIBURG, Federico &
SIGAUD, Lygia. (2002), Antropologia,
imprios e Estados nacionais: uma abor-
dagem comparativa, in _________
(orgs.), Antropologia, imprios e Estados
nacionais. Rio de Janeiro, Relume
Dumar/Faperj, pp. 9-37.
LVI-STRAUSS, Claude. (1966), Anthropology: its
achievement and future. Current
Anthropology, 7: 124-127.
LEWIS, Diane. (1973), Anthropology and colo-
nialism. Current Anthropology, 14 (5):
581-602.
LOMNITZ, Claudio. (2002), A antropologia entre
fronteiras: dialtica de uma tradio
nacional (Mxico), in Benot de
LEstoile, Federico Neiburg e Lygia
Sigaud (orgs.), Antropologia, imprios e
Estados nacionais. Rio de Janeiro,
Relume Dumar/Faperj, pp. 125-158.
MAFEJE, Archie. (2001), Anthropology in post-
independence Africa: end of an era and
the problem of self-redefinition, in
African social scientists reflections. Part
1, Nairobi, Heinrich Boll Foundation.
NKWI, Paul Nchoji. (2006), Anthropology in a
post-colonial Africa: the survival deba-
te, in Gustavo Lins Ribeiro e Arturo
Escobar (orgs.), World anthropologies:
disciplinary transformations in systems
of power, Oxford, Berg Publishers.
ORTIZ, Renato. (2004), As cincias sociais e o
ingls. Revista Brasileira de Cincias
Sociais, 19 (54), fev.
PEIRANO, Mariza. (1991), The anthropology of
anthropology: the Brazilian case. Srie
Antropologia, 110, UnB.
PINA CABRAL, Joo de. (2004), Uma histria de
sucesso: a antropologia brasileira vista de
longe, in Wilson Trajano Filho e Gustavo
Lins Ribeiro (orgs.), O campo da antropo-
logia no Brasil, Rio de Janeiro/Braslia,
Contracapa/ABA, pp. 249-265.
RAMOS, Alcida R. (2004), Our knowledge is our
trademark or disengaging ethnograp-
hy. Universidade de Braslia (mimeo.)
RESTREPO, Eduardo & ESCOBAR, Arturo. (2005),
Other anthropologies and anthropology
otherwise: steps to a world anthropology
network. Critique of Anthropology, 25
(2): 99-128.
RIBEIRO, Gustavo Lins. (1998), Cybercultural
politics: political activism at a distance
in a transnational world, in Sonia
Alvarez, Evelina Dagnino e Arturo
Escobar (orgs.), Cultures of politics/poli-
tics of cultures: revisioning Latin
American social movements, Boulder,
Colorado, Westview Press, pp. 325-352.
_________. (2003), Postimperialismo: cultura y
poltica en el mundo contemporneo.
Barcelona/Buenos Aires, Gedisa.
RIBEIRO, Gustavo Lins & ESCOBAR, Arturo.
(2002), World anthropologies. discipli-
nary transformations within systems of
power. Organizers Statement. Inter-
national Symposium of the Wenner-
Gren Foundation for Anthropological
Research, Nova York, (mimeo.).
_________ (orgs.). (2006), World anthropologies:
disciplinary transformations within sys-
tems of power. Oxford, Berg Publishers.
ROBERTSON, Roland. (1995), Glocalization:
time-space and homogeneity/heteroge-
neity, in Mike Featherstone et al.
(orgs.), Global modernities, Londres,
Sage Publications, pp. 25-44.
SMART, Josie. (2006), In search of anthropology in
China, in Gustavo Lins Ribeiro e Arturo
Escobar (orgs.), World anthropologies:
disciplinary transformations in systems
of power, Oxford, Berg Publishers.
SOUZA LIMA, Antonio. (2002), Indigenismo no
Brasil: migrao e reapropriaes de
um saber administrativo, in Benot de
LEstoile, Federico Neiburg e Lygia
Sigaud (orgs.), Antropologia, imprios e
Estados nacionais, Rio de Janeiro,
Relume Dumar/Faperj, pp. 159-186.
STOCKING, George W. (1982), Afterword: a view
from the center. Ethnos, 47 (1): 173-186.
_________. (1991), Colonial situations: essays on
ANTROPOLOGIAS MUNDIAIS 163
the contextualization of ethnographic
knowledge. Madison, University of
Wisconsin Press.
SUZUKI, Peter T. (1981), Anthropologists in the
wartime camps for Japanese-Americans:
a documentary study. Dialectical
Anthropology, 5 (1): 33-46.
TOUSSAINT, Sandy. (2006), A time and place
beyond and of the centre: Australian
anthropologists in the process of beco-
ming, in Gustavo Lins Ribeiro e Arturo
Escobar (orgs.), World anthropologies:
disciplinary transformations in systems
of power, Oxford, Berg Publishers.
TROUILLOT, Michel-Rolph. (1991), Anthropology
and the savage slot: the poetics and
politics of otherness, in Richard Fox
(org.), Recapturing anthropology: wor-
king in the present, Santa Fe, School of
American Research Press, pp. 18-44.
TURNER, Terence. (1994), Anthropology and
multiculturalism: what is anthropology
that multiculturalists should be mindful
of it?, in David Theo Goldberg (org.),
Multiculturalism: a critical reader,
Cambridge, Mass./Oxford, Blackwell,
pp. 406-425.
VAKHTIN, Nikolai. (2006), Transformations in
Siberian anthropology, in Gustavo Lins
Ribeiro e Arturo Escobar (orgs.), World
anthropologies: disciplinary transfor-
mations in systems of power, Oxford,
Berg Publishers.
VELHO, Otvio G. (1980), Antropologia para
sueco ver. Dados. Revista de Cincias
Sociais, 23 (1): 19-91.
_________. (2006), The pictographics of Tristesse:
an anthropology of nation-building in
the tropics and its aftermath, in
Gustavo Lins Ribeiro e Arturo Escobar
(orgs.), World anthropologies: discipli-
nary transformations in systems of
power, Oxford, Berg Publishers.
VISVANATHAN, Shiv. (2006), Official hegemony
and contesting pluralisms, in Gustavo
Lins Ribeiro e Arturo Escobar (orgs.),
World anthropologies: disciplinary
transformations in systems of power,
Oxford, Berg Publishers.
WALSH, Catherine; SCHIWY, Freya & CASTRO-
GMEZ, Santiago (orgs.), (2001), Indis-
ciplinar las ciencias sociales geopolti-
cas del conocimiento y colonialidad del
poder: perspectivas desde lo andino.
Quito, Universidad Andina Simn
Bolvar/Ediciones Abya-Yala.
WEBER, Florence. (2002), A cincia social em
guerra: folclore, histria e Estado na
Frana (1937-1945), in Benot de
LEstoile, Federico Neiburg e Lygia
Sigaud (orgs.), Antropologia, imprios e
Estados nacionais, Rio de Janeiro,
Relume Dumar/Faperj, pp. 219-234.
WERBNER, Pnina. (1997), Introduction: the dia-
lectics of cultural hybridity, in Pnina
Werbner e Tariq Modood (orgs.),
Debating cultural hybridity: multi-cul-
tural identities and the politics of anti-
racism, Londres/New Jersey, Zed
Books, pp. 1-26.
WOLF, Eric R. ([1969] 1974), American anthropo-
logists and American society, in Dell
Hymes (org.), Reinventing anthropology,
Nova York, Vintage Books, pp. 251-263.
WOLF, Eric R. & JORGENSEN, Joseph G. (1975),
Lanthropologie sur le sentier de la
guerre en Thalande, in Jean Copans
(org.), Anthropologie et imprialisme,
Paris, Franois Maspero, pp. 61-93.
YAMASHITA, Shinji. (1998), Introduction: vie-
wing anthropology from Japan.
Japanese Review of Cultural
Anthropology, (1): 3-6.
_________. (2006), Reshaping anthropology: a
view from Japan, in Gustavo Lins
Ribeiro e Arturo Escobar (orgs.), World
anthropologies: disciplinary transfor-
mations in systems of power. Oxford,
Berg Publishers.
164 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N

. 60
Notas
* (continuao)
Beneficiei-me tambm de uma apresentao que
fiz em um dos seminrios do Departamento de
Antropologia da Universidade da Carolina do
Norte, em agosto de 2004. Em fevereiro de 2005,
discuti esses temas com colegas da Sociedade
Japonesa de Antropologia Cultural, em um semi-
nrio no Departamento de Antropologia da
Universidade de Osaka. Em julho de 2005, estas
idias foram apresentadas como uma conferncia
no Primeiro Congresso Latino-americano de
Antropologia, em Rosrio, Argentina. O presente
texto , em grande medida, o resultado de um pro-
cesso que tambm incluiu a organizao, com
Arturo Escobar, de um Simpsio Internacional
patrocinado pela Fundao Wenner-Gren Para
Pesquisa Antropolgica, em Podernone, Itlia, em
maro de 2003. Em Ribeiro e Escobar (2006) o lei-
tor poder encontrar os resultados do Simpsio
Antropologias Mundiais: Transformaes Disci-
plinares Internamente a Sistemas de Poder. Vrias
passagens aqui includas fazem parte da introdu-
o daquele livro. Agradeo a Alcida Ramos,
Eduardo Restrepo, Marisol de la Cadena e Susana
Narotsky por seus comentrios e sugestes, assim
como a todos os colegas que deram parte do seu
tempo para discut-lo comigo. Erica Bernhardt
colaborou com a traduo deste trabalho.
1 Inspirados por debates internos RAM, Marisol de
la Cadena e eu organizamos uma sesso na reu-
nio de 2002 da Associao Americana de
Antropologia AAA. Paul Little e eu organizamos
um encontro no Brasil de catorze presidentes de
associaes nacionais e internacionais de antropo-
logia a fim de discutir formas de construir uma
comunidade global mais plural de antroplogos.
No encontro de Recife, em 2004, foi criado o
Conselho Mundial de Associaes Antropolgicas.
Sobre o Conselho, ver mais adiante.
2 Sobre cosmopoltica, ver Cheah e Robbins (1998),
Ribeiro (2003).
3 Mas se bem certo que a particularidade da antro-
pologia se encontra na sua histria de pensar alte-
ridade e diversidade, ela no pode ser reduzida
exclusivamente a isso. Para muitos antroplogos,
noes como o outro e alteridade so proble-
mticas. Agradeo a Eduardo Restrepo por me
relembrar essas questes.
4 Esteban Krotz (2002, p. 353) chama ateno para
uma certa predisposio de autores que escre-
vem sobre a histria da antropologia, determina-
dos pela lngua, histria e cultura de seus pases de
origem. Por exemplo, o francs Claude Lvi-Strauss
considera que a antropologia comeou com
Rousseau e Durkheim, enquanto a britnica Lucy
Mair reala a importncia de Adam Smith; em con-
trapartida, o alemo Wilhelm Muhlmann enfatiza o
papel particular de Herder, e para o italiano
Ernesto de Martino, Giambattista Vico , natural-
mente, de importncia especial.
5 No comeo da dcada de 1970, Jean Copans (1974,
p. 52) constatou que a histria da etnografia tam-
bm a histria das relaes entre as sociedades euro-
pias e as sociedades no-europias. Ele antecipou
que a descolonizao teria um impacto na teoria e
na prtica da disciplina. Archie Mafeje (2001, p. 49)
considerou que a lio importante a ser tirada da
experincia dos antroplogos africanos que a
antropologia tem como premissa uma relao ime-
diata de sujeito/objeto. Se por razes sociais ou pol-
ticas essa relao for transformada, os antroplogos
poderiam tornar-se incapazes de se autoconceberem
se no redefinirem a si prprios e sua disciplina.
6 Antonio Carlos de Souza Lima (2002) mostra como
o indigenismo mexicano migrou para outros pases
da Amrica Latina, principalmente para o Brasil.
7 Sobre a relao entre o colonialismo francs e a
antropologia, ver LEstoile (2002).
8 Para alguns dos dilemas da etnologia francesa no
governo Vichy, ver Weber (2002).
9 No encontro da AAA de 1966, uma moo contra o
papel do governo norte-americano no Vietnam cau-
sou grande controvrsia; para uma outra indicao
de quo ideologicamente divididos estavam os
antroplogos norte-americanos, ver Gough (1975).
10 Ben-Ari (1999, p. 400) afirma que a literatura de
angstia agora tida como to importante para
compreender a sociologia do conhecimento quan-
to as questes mais convencionais de metodologia,
estudo da lngua ou de como ingressar e obter
bons relacionamentos no campo.
11 Para o caso brasileiro, ver, por exemplo, Peirano
(1991).
12 Na situao colonial, o estudo cientfico de nativos
aparece, junto com aes nas reas de educao e
sade, como um meio privilegiado para demonstrar
simultaneamente a humanidade profunda (a preo-
cupao com as populaes indgenas e seus cos-
tumes) e a superioridade cientfica do poder tute-
lar (LEstoile, 2002, pp. 75-76). A superioridade
ANTROPOLOGIAS MUNDIAIS 165
cientfica seria um meio pacfico e convincente de
mostrar a legitimidade do empreendimento colo-
nial, algo que na Frana ganhou vida prpria em
uma Escola Colonial, sustentada pelo governo na
primeira metade do sculo XX, para treinar admi-
nistradores mediante uma educao especializada
que poderia dar colonizao um esprito cientfi-
co de boa qualidade (Idem, p. 77).
13 Em ambas as iniciativas, contamos com o apoio da
Fundao Wenner-Gren para a Pesquisa Antro-
polgica (Nova York). Os presidentes das associa-
es dos seguintes pases estiveram presentes na
reunio em Recife: Austrlia, Brasil, Canad,
Frana, ndia, Gr-Bretanha, frica do Sul e
Estados Unidos. O Japo mandou o diretor de rela-
es internacionais da sua associao. Os presi-
dentes das seguintes associaes internacionais
tambm l estiveram: Associao Europia de
Antroplogos Sociais, Associao Latino-Americana
de Antropologia, Associao Antropolgica Pan-
Africana e Unio Internacional das Cincias
Antropolgicas e Etnolgicas.
14 A esse respeito, ver site www.wcaanet.org.
15 Polticas eleitorais so uma srie de prticas insti-
tucionalizadas e relaes de poder que influenciam
a produo de conhecimento dentro da academia:
filiaes acadmicas, mecanismos de institucionali-
zao, organizao de poder dentro dos e entre os
departamentos, valor atribudo s publicaes obri-
gatrias, e outros temas mundanos que incluem as
manobras s quais normalmente nos referimos
como poltica acadmica, mas vo bem alm
delas (Trouillot, 1991, p. 143).
RESUMOS / ABSTRACTS / RSUMS 185
ANTROPOLOGIAS MUNDIAIS:
PARA UM NOVO CENRIO
GLOBAL NA ANTROPOLOGIA
Gustavo Lins Ribeiro
Palavras-chave: Conhecimento
e hegemonia; Globalizao aca-
dmica; Cosmopoltica; Transna-
cionalismo.
Em uma poca de globalizao
exacerbada, os antroplogos no
tm discutido consistentemente a
natureza corrente de sua prtica e
das transformaes que ela atra-
vessa em escala global. Este artigo
considera a antropologia uma cos-
mopoltica que se consolidou
como disciplina acadmica formal
no sculo XX, internamente a um
sistema universitrio ocidental em
crescimento e em expanso.
Insere-se no campo de uma antro-
pologia crtica da antropologia,
que descentra, re-historiciza e plu-
raliza o que se entende como
antropologia at o momento. O
autor questiona no apenas os
contedos, mas tambm os termos
e as condies das conversaes
antropolgicas. Enfoca, ainda,
questes relativas ao enredamento
da antropologia com geopoltica e
poder nacional/global. Alm disso,
enfatiza que o papel cada vez
maior das antropologias no-hege-
mnicas na produo e na disse-
minao de conhecimento em
escala global revela uma nova
fora transformadora interna pr-
pria antropologia.
WORLD ANTHROPOLOGIES:
TOWARDS A NEW GLOBAL SCE-
NARIO IN ANTHROPOLOGY
Gustavo Lins Ribeiro
Keywords: Knowledge and
hegemony; Academic globaliza-
tion; Cosmopolitics;
Transnationalism.
In an age of heightened globaliza-
tion, anthropologists have failed
to discuss consistently the current
nature of their practice and its
transformations on a global scale.
This article views anthropology as
a cosmopolitics that consolidated
itself as a formal academic disci-
pline in the 20
th
century within a
growing Western university sys-
tem that expanded throughout the
world. It is part of a critical
anthropology of anthropology,
one that decenters, re-historicizes,
and pluralizes what has been
taken as anthropology so far. It
questions not only the contents
but also the terms and the condi-
tions of anthropological conversa-
tions. It also focuses on issues that
reveal how anthropology got
entangled with geopolitics and
national/global power. The article
emphasizes that the increasingly
important role non-hegemonic
anthropologies play in the pro-
duction and dissemination of
knowledge on a global scale is a
new transformative force coming
from within anthropology itself.
ANTHROPOLOGIES MON-
DIALES : POUR UN NOU-
VEAU SCNARIO GLOBAL
DANS LANTHROPOLOGIE
Gustavo Lins Ribeiro
Mots-cls: Savoir et hgmonie;
Globalisation acadmique; Cos-
mopolitique; Transnationalisme.
Dans une re de globalisation exa-
cerbe, les anthropologues nabor-
dent pas, de faon consistante, la
discussion propos de la nature
courante de sa pratique et des
transformations quelle traverse
lchelle globale. Cet article consi-
dre lanthropologie en tant que
cosmopolitique consolide comme
discipline acadmique formelle au
XX
e
sicle, dans le cadre dun sys-
tme universitaire occidental en
pleine croissance et en expansion.
Elle sinsre dans le champs dune
anthropologie critique de lanthro-
pologie, qui dcentre, replace dans
son contexte historique et diversifi
ce que lon a considr, jusqu
prsent, comme tant lanthropo-
logie. Lauteur questionne non seu-
lement les contenus, mais aussi les
termes et conditions des conversa-
tions anthropologiques. Il aborde,
galement, les questions relatives
lanthropologie place dans le
rseau gopolitique et de pouvoir
national et global. Il met aussi lac-
cent sur le fait que le rle croissant
des anthropologies non hgmo-
niques lies la production et la
dissmination du savoir dans une
sphre globale rvlent une nou-
velle force transformatrice interne
la propre anthropologie.