Psicologia em Estudo, Maring, v. 6, n. 2, p. 107-113, jul./dez.

2001

EXUS E POMBAS-GIRAS: O MASCULINO E O FEMININO NOS
PONTOS CANTADOS DA UMBANDA
1

Adriano Roberto Afonso do Nascimento*
Ldio de Souza
#

Zeidi Arajo Trindade

RESUMO. O presente trabalho tem como objetivo a caracterizao dos Exus e Pombas-Giras, atravs dos pontos cantados da
Umbanda, considerando aspectos que remetem a uma configurao mais ampla de componentes do imaginrio social
brasileiro. Foram submetidas Anlise de Contedo 221 letras de pontos de Exu e Pomba-Gira. Os pontos de Exu contm
maior freqncia de menes relacionadas descrio de poder e funes atribudas a essa entidade (31,6% das respostas) e
sua identificao e saudao (22,4%). Os pontos de Pomba-Gira apresentam mais freqentemente a descrio de
poder/funes atribudas (30,23% das respostas) e a caracterizao da entidade (30,23%). Os resultados possibilitam
relacionar as caractersticas das entidades aos papis socialmente esperados de homens e mulheres. Exu representado pela
liberdade, fora e, principalmente, pelo trabalho. Pomba-Gira representada atravs de atributos considerados tpicos do sexo
feminino, como beleza e sensualidade, e tambm pelo trabalho. Os dados remetem a uma anlise que procura a articulao
entre fatores raciais e de classe social presentes na sociedade brasileira e as caractersticas definidoras das entidades,
identificadas nos pontos.
Palavras-chaves: umbanda, esteretipo, gnero.
EXUS AND POMBAS-GIRAS:
THE MALE AND FEMALE IN UMBANDA CHANTS
ABSTRACT. The aim of the present paper is the characterization of the Exus (male entities, loosely associated with the
devil) and Pombas-Giras (female entities, the counterparts of the Exus) in the singing chants of the Umbanda religion,
focusing on aspects, which relate to a broader configuration of components of the Brazilian social imagery. Two hundred and
twenty one lyrics of Exu and Pomba-Gira chants were subjected to Content Analysis. Exu chants have a higher frequency of
citations related to the description of power and functions attributed to this entity (31.6% of the answers) and to identification
and greeting (22.4%). Pomba-Gira chants present most frequently the description of attributed power/functions (30.23% of
the responses) and the entity characterization (30.23%). The results allow for associations of the entities characteristics and
the socially expected roles of men and women. Exu is associated with freedom, force, and, mostly, industry. Pomba-Gira is
represented by attributes considered typically feminine, such as beauty and sensuality, and also by industry. The data demand
an analysis that seeks the articulation of racial factors and social classes present in Brazilian society and the defining
characteristics of the entities, identified in the chants.
Key words: umbanda, stereotypes, gender.

1
Trabalho realizado durante a vigncia de bolsa de produtividade em pesquisa/CNPq.
*
Doutorando no Programa de Ps-graduao em Psicologia da Universidade Federal do Esprito Santo.
Endereo para correspondncia: Rua Humberto Serrano, 550, apto 201, Ed. Bourdon, Praia da Costa, CEP: 29101-460, Vila
Velha-ES. E-mail: fgian@uol.com.br
#
Professor doutor do Programa de Ps-graduao em Psicologia da Universidade Federal do Esprito Santo.

Professora doutora do Programa de Ps-graduao em Psicologia da Universidade Federal do Esprito Santo.

INTRODUO
Exu, identificado comumente com um ser
matreiro e amoral para os padres ocidentais, sofreu
modificaes importantes desde a sua vinda da frica,
com os escravos, at a sua apropriao pela Umbanda.
Essa entidade ocupa uma funo mpar entre as
demais divindades cultuadas pelo Candombl,
108 Nascimento e cols.
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possivelmente o culto que ainda mantm a
representao de Exu mais prxima da originria.
Nessa representao ele quem tem o papel/poder de
servir como elo de comunicao entre os demais
orixs e desses com os homens. Sua funo o
prprio estabelecimento e manuteno da ordem do
mundo espiritual. Alm disso, desempenha tarefas
especficas determinadas pelos orixs, servindo como
uma espcie de mensageiro/instrumento (Bastide,
1978; Verger, 1999; Prandi, 2001).
Sua identificao histrica com o diabo cristo se
estabeleceu, portanto, no devido a suas caractersticas
funcionais, mas sim a aspectos relativos a sua
aparncia. A rejeio do culto aos orixs e as
perseguies empreendidas pelos senhores brancos
criaramnos escravos a necessidade de encontrarem
entidades crists que os representassem. Como Exu
uma divindade do fogo, qual eram atribudos chifres,
membro viril e sexualidade sem freios, assemelhando-
se representao do diabo cristo, a entidade
escolhida foi o demnio (Bastide, 1978).
Na Umbanda, a figura de Exu vai ser construda
num amlgama de suas funes no Candombl e sua
percepo como demnio cristo.
Em princpio existem quatro gneros de
espritos que compem o panteo
umbandista; podemos agrup-los em duas
categorias: a) espritos de luz: caboclos,
pretos-velhos e crianas - eles formam o que
certos umbandistas chamam de 'tringulo da
Umbanda'; b) espritos das trevas - os exus
(Ortiz, 1991, p. 71).
A ordem de apresentao tambm se constitui
em ordem de valor. Pode-se, atravs dos atributos
de cada entidade, relacion-las, de forma geral, s
seguintes imagens: ndio idealizado
romanticamente, negro escravo e ainda submisso,
criana branca e homem da classe baixa, cuja falta
de valores de nobreza o tornam propcio s funes
do labor. Alm desses quatro grupos principais,
tambm podem ser encontrados baianos,
boiadeiros, marinheiros, ciganos e mdicos, entre
outros (Negro 1996).
Deve-se observar que a posio subalterna de
algumas entidades compensada por um fator
fundamental para a sua valorizao: so justamente
essas que do consultas e, por conseqncia, exercem
contato e influncia mais prximos aos fiis do que
aquelas que se encontram em mais alta posio na
hierarquia espiritual (Birman, 1985). No caso dos exus
essa proximidade deve ser entendida, sobretudo, como
afinidade, uma vez que eles so as entidades mais
prximas do homem comum, com suas aflies e
incertezas (Trindade, 1981; Negro, 1996).
Essa afinidade pode ser reafirmada pelas
caractersticas da possesso na Umbanda. Segundo
definio de Magnani (1986), a possesso a
... forma de contato com o sobrenatural
atravs da incorporao de entidades
espirituais nos iniciados que,
momentaneamente despojados de suas
caractersticas individuais, passam a agir sob
a influncia daquelas entidades; em alguns
contextos o mesmo que transe (p. 60).
Na Umbanda, onde o transe se encontra entre as
representaes individual e mtica (como no Candombl),
atualizando personagens que se encontram presentes no
cotidiano e na memria popular (Magnani, 1986; Birman,
1991), as entidades se encontram mais prximas do
mundo dos homens, uma vez que j viveram e possuem,
assim, histria objetivada em locais, funes
desempenhadas e caractersticas pessoais. Aquelas
entidades que no possuem uma vida objetivamente
localizada constituem o que podemos chamar de
categorias vazias, papis sem personagens. Essas
personagens podem, assim, ser construdas pelo prprio
mdium, utilizando a sua prpria histria para gerar
categorias com sentido (Ortiz, 1991).
Esse fato faz com que seja possvel o estudo de
determinadas relaes sociais que considere a anlise da
dinmica que se estabelece no interior da prtica
umbandista, atravs da prpria interao entre suas
entidades, por exemplo, nos pontos cantados. Segundo
Prandi (1996),
Nas religies afro-brasileiras, todo
cerimonial cantado ao som dos atabaques, e
quase todo tambm danando. As cantigas de
candombl e os pontos-cantados da umbanda
so instrumentos de identidade das entidades
(p. 144).
Considerando que as cantigas se constituem em
instrumentos que atualizam a identidade das entidades a
partir de elementos e personagens do cotidiano, o presente
trabalho tem como objetivo a caracterizao dos Exus e
Pombas-Giras, atravs dos pontos cantados da Umbanda,
destacando os aspectos que possibilitam uma articulao
com componentes do imaginrio social brasileiro.
MTODO
Foram analisadas 221 letras de pontos de Exu e
Pomba-Gira recolhidos em livros e discos que se
Exus/Pombas-giras: masculino/feminino 109
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propem a colet-los e divulg-los, encontrados em
lojas de produtos religiosos. As letras foram
submetidas Anlise de Contedo (Bardin, 1994 e
Vala, 1986) e agrupadas em categorias. Trs
subdivises foram previamente consideradas, quais
sejam: a) pontos de Exu, b) pontos de Pomba-Gira e
C) pontos de relao, onde so citadas as duas
entidades.
RESULTADOS
As categorias
a) Descritivos de poder/funes atribudas: pontos
que fazem referncia s funes das entidades,
bem como aos poderes que possuem. Ex: Meia
noite a mar vazou/ Lua veio anunciar/ Eu j vou
vencer demanda/ Sarav, Calunguinha do mar.
b) Caracterizao (indumentria, imagem): pontos
que relatam a aparncia fsica das entidades e/ou
mencionam vesturio e acessrios/instrumentos
que as caracterizam. Ex: Olha que menina linda/
Olha que menina bela/ Pomba-Gira Menina/ Me
chamando da janela.
c) Identificao/saudao: pontos que contm apenas
o nome da entidade e/ou uma saudao a ela. Ex:
Pinga Fogo l na encruza/ Pinga-Fogo l na
serra/ Abre a porta, minha gente/ Pinga-Fogo t
na terra.
d) Relao hierrquica: pontos onde h meno a
outras entidades associadas a Exu, exceto Pomba-
Gira, e vice-versa, com alguma relao diferencial
de poder e/ou hierarquia. Tambm foram
considerados os pontos que explicitam a posio
hierrquica que a entidade ocupa. Ex: Exu foi
batizado/ E recebeu a sua cruz/ Na falange de
Dom Miguel/ Kamilo nos defende, nos conduz.
e) Personalidade: nessa categoria foram includos
pontos em que h referncia a traos de
personalidade/carter das entidades. Ex: A encruza
estremeceu/ Uma gargalhada soou alm/ Salve
Exu, que batizado/ Exu do fogo no ataca
ningum/ O Exu bom, no ataca ningum.
f) Proteo: pontos que relatam o aspecto protetor
das entidades queles a quem esto relacionados.
Ex: Seu Sete-Pedras, livra o caminho que passo/
Seu Sete Pedras, livra o caminho que eu passo/
Quando ando com Sete-Pedras/ Meus caminhos
no tm embarao.
g) Morada: pontos em que h referncia existncia
de uma morada especfica das entidades. No
foram consideradas referncias s ruas,
encruzilhadas e cemitrios, locais caractersticos de
permanncia de quase todos os Exus e Pombas-
Giras, exceto quando os pontos utilizam o verbo
morar ou seus derivados. Ex: Pomba-Gira, a, a/
Pomba-Gira de Macei/ Aonde mora Pomba-
Gira/ Ela mora no Macei.
h) Advertncia: pontos que se propem advertir sobre
os poderes das entidades, sem fazer referncia
especfica a esses poderes. Ex: Ao ver Exu na
encruza/ Com ele no se meta/ ali que ele
trabalha/ O reino de Capa-Preta.
Pontos de Exu
Os pontos de Exu analisados (80,77% do total)
apontam maior ocorrncia de menes a aspectos
relacionados descrio do poder e s funes
atribudas a essa entidade (31,6%). Nessa categoria
so identificados como principais funes/poderes
dos Exus: trabalhar, vencer demandas, vigiar, levar
mensagens, despachar Eb, segurar a gira,
defender, conduzir, fazer magia e levar o mal para
o fundo do mar. Como segunda categoria com
maior freqncia (22,4%), encontramos os pontos
relativos a sua identificao e saudao. A terceira
categoria mais freqente (15,3%) aquela que se
refere ao que chamamos de relaes hierrquicas
entre os Exus ou entre esses e outras divindades
(Santo Antnio, Ogum, Dom Miguel). Aqui
tambm foram includos os pontos onde so
encontradas referncias a relaes de parentesco
(outros Exus ou Lcifer) ou filiao a linhas de
Quimbanda ou Umbanda, desde que estivessem
explcitas, em ambos os casos, condies desiguais
de fora (Quadro 1).
Pontos de Pomba-Gira
As duas categorias com maior freqncia de
respostas (30,23% cada) so aquelas que dizem
respeito s descries de poder/funes e
caracterizao da entidade. Como funes/poderes
atribudos encontramos: trabalhar, comandar a
madrugada, vencer demandas, carregar mandinga
para o fundo do mar, cortar o embarao, vigiar.
Quanto imagem e indumentria: moa, linda,
menina bela, muito formosa, farrapos de chita,
linda saia com sete guizos, figa de ouro,
"sandalinha de pau", saia rodada, manto de
veludo rebordado todo em ouro. Os instrumentos
relacionados Pomba-Gira nos pontos analisados
so: tesoura, garfo de prata, ponteiro de ao. A
terceira categoria com maior nmero de menes
(9,30%) foi a de identificao (Quadro 1).
110 Nascimento e cols.
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Quadro 1. Quadro comparativo de freqncia das categorias
para os pontos de Exu e Pomba-Gira.
Categorias
Freqncia
Exus
%
Freqncia
Pombas Giras
%
Descritivos de poder/
funes atribudas
62 31,6 13 30,23
Identificao 44 22,4 04 9,30
Relao hierrquica
(1)
30 15,3 03 6,98
Personalidade 17 8,7 03 6,98
Caracterizao
(indumentria/imagem)
16 8,2 13 30,23
Proteo 14 7,1 03 6,98
Morada
(2)
07 3,6 03 6,98
Advertncia 06 3,1 01 2,32
Total 196 100 43 1000
(1) Pontos onde h meno a outras entidades associadas a Exu, exceto Pomba
Gira, e vice-versa, com alguma relao indicativa de diferencial de poder e/ou
hierarquia. Tambm foram considerados os pontos que explicitam a posio
hierquica que a entidade ocupa.
(2) No foram consideradas referncias s ruas, encruzilhadas e cemitrio, locais
caractersticos de permanncia de quase todos os Exus, exceto quando os
pontos utilizam o verbo morar ou seus derivados.
Pontos de Relao
Devido pequena quantidade desses pontos (07)
no nos pareceu relevante submet-los a tratamento
quantitativo. Uma primeira anlise qualitativa pode,
entretanto, nos indicar algumas caractersticas da
relao entre as entidades. A figura de Pomba-Gira
pode ser identificada como companheira, mulher (no
esposa) dos Exus, desempenhando, quando em sua
presena, os papis esperados da figura feminina no
contexto do modelo tradicional das relaes de
gnero. Ex: Exu fez uma casa/ Com sete portas/ Com
sete janelas/ Exu no precisa de casa/ Pomba-Gira
quem vai morar nela.
DISCUSSO
Os dados relacionados s entidades Exu e Pomba-
Gira, descritos acima, sugerem inicialmente a
importncia da anlise das representaes relativas ao
feminino e ao masculino em nossa sociedade.
Para entendermos a forma como se processam as
relaes entre o masculino e feminino no Brasil,
fundamental que consideremos a tradio patriarcal
historicamente dominante nos sistemas social,
econmico e cultural. Segundo Parker (1991), a
diferenciao entre homens e mulheres poderia, sob
determinado aspecto, ser considerada, na sociedade
brasileira, como formada por plos atividade-
passividade, dominncia-submisso, fora-fragilidade.
Essa polarizao no se d, entretanto, de forma
absoluta, devendo ser consideradas posies
intermedirias marcadas pela presena de papis como
o da prostituta. Contudo, esses papis, valorizados
negativamente, funcionam mais como um fator de
referncia a ser considerado para ser evitado, do que
como um lugar com importncia estrutural para o
funcionamento do prprio sistema. Os valores sociais
relacionados ao feminino referem-se tradicionalmente
virgindade, submisso e procriao, enquanto os
masculinos relacionam-se fora, autoridade e
realizao sexual.
Os dados coletados nos revelam a presena desses
valores. Exu caracterizado principalmente pelas suas
funes. Fundem-se na sua caracterizao o homem da
noite e o trabalhador, papis historicamente associados
ao masculino. O trabalho de Exu, entretanto, o que
podemos designar como braal; aqui se apresenta a
primeira caracterstica de classe. A sua identificao
com a noite apresenta aspectos que tambm podem ser
considerados indicadores de classe. Os lugares que
freqenta comumente no so os destinados s
camadas mais privilegiadas; seu local a rua, onde
acontecem tradicionalmente as manifestaes do povo.
Tambm o lugar atribudo s desordens, ao
permissvel e ao potencialmente perigoso (DaMatta,
1991).
H vrios Exus para diversas funes/interesses.
Sua atuao se refere s esferas da sade, financeira,
afetiva (motivos pelos quais mais so procurados) e
sexual. Os Exus e Pombas-Giras so definidos
principalmente pelo seu carter sexual, relacionado
sua amoralidade, e, podemos dizer, provavelmente,
aos lugares que freqentam.
Pomba-Gira desempenha, por sua vez, funes,
segundo os dados, muito semelhantes s dos Exus.
Tambm uma mulher da rua e do trabalho.
Entretanto, o lugar da rua no aquele esperado
socialmente para a mulher, segundo a tradio
patriarcal, podendo promover a sua identificao com
as caractersticas atribudas prostituta. Montero
(1985) tambm identificou semelhanas entre as
caractersticas atribudas Pomba-Gira e o
esteretipo da prostituta, em oposio aos esteretipos
da jovem virgem associado s caboclas, da me a
Iemanj e da me preta s pretas-velhas. Apesar das
semelhanas porventura encontradas, no constatamos
referncias explcitas Pomba-Gira como prostituta
nos pontos analisados. Sua identificao com essa
figura, como dito, est baseada sobretudo nos lugares
que freqenta. Aqui, deve-se recordar que a categoria
por ns definida como Morada no inclui os lugares
onde as entidades transitam. Associao de Exus e
Pombas-Giras com ruas e cemitrios so quase uma
constante nos pontos analisados, o que no quer dizer
Exus/Pombas-giras: masculino/feminino 111
Psicologia em Estudo, Maring, v. 6, n. 2, p. 107-113, jul./dez. 2001
que habitem nesses locais, e sim que mais
provavelmente nele permaneam por afinidade ou
pelas caractersticas dos trabalhos que realizam ali.
Ex: Existe um Exu mulher/ Que no trabalha toa/
Quando passa pela encruza/ Maria Quitria no
vacila/ Ela no faz coisa boa.
Sobre a relao entre as Pombas-Giras e a
prostituio, nos diz Meyer:
Como mulher, sua associao ao Mal, sua
demonizao passa pela imemorial marca
infamante da feminilidade: a luxria.
Encarnada noutro antigo esteretipo: a
prostituta. Uma 'mulher da vida', com 'sete
maridos', bem marcada, me parece, pelo
tempo em que se constitua a Umbanda no
espao urbano: vrios dos seus pontos
cantados que ouvi, remetem a um espao
escuso da cidade, que j foi sinnimo de
devassido e 'mulher perdida': a Pomba-Gira
de cabar (1993, p. 104-105).
Segundo Prandi (1996), a Pomba-Gira "trata dos
casos de amor, protege as mulheres que a procuram,
capaz de propiciar qualquer tipo de unio amorosa e
sexual" (p. 148). A ela esto associados os trabalhos
de feitiaria, principalmente amorosa, o que nos
permite fazer um paralelo com o espao
tradicionalmente relacionado mulher, ou seja, o
quintal, lugar das ervas e dos segredos mgicos e
teraputicos (Del Priore, 1993). Suas atividades
situam-se nos espaos exteriores casa (a rua e o
quintal), o que pode indicar a sua no-pertena ao
ncleo familiar, uma vez que no se ajusta aos papis
tradicionais de esposa, me ou filha.
Os dados revelam a entidade como dotada de
uma beleza "fsica" e uma vaidade, que bem
correspondem expectativa em relao ao papel
feminino, no qual a mulher deve se conservar sempre
bonita, pois esse o seu maior bem, a fim de satisfazer
o homem. Conforme nos mostram os pontos de
relao, esse o papel da Pomba-Gira, em presena
dos Exus. Se considerarmos tambm as marcas de raa
e classe que esto a eles relacionadas na literatura, seu
papel se torna duplamente estereotipado, uma vez que
mulher e negra (Montero, 1985; Ortiz, 1991).
Como pode ser visto, a identificao tradicional
de Exu com o diabo cristo no est relacionada
somente a sua aparncia original, africana.
Componentes outros se somam a essa aparncia e
remetem a uma caracterizao de aes tambm
prxima. Talvez o principal desses componentes seja a
sexualidade exacerbada. Historicamente, o diabo no
ocidente utiliza o sexo dos humanos para tent-los
(Nogueira, 2000). H referncias diversas na histria
do Brasil sobre a proximidade entre o diabo e a
luxria, as prticas mgicas, a busca da resoluo de
problemas cotidianos, por fim, sua proximidade com o
prprio homem (Souza, 1989). At mesmo o carter
ambguo da sexualidade esteve a ele relacionado, na
figura de ncubos e scubos (Mott, 1988). Nesse
ponto, h um aspecto particularmente importante: o
diabo formou, desde o nosso perodo colonial, uma
trade bastante constante com a prostituio e a magia
sexual. Segundo Souza,
No Brasil colonial, dentre os que se
ocuparam da magia, talvez a categoria mais
estigmatizada com a prostituio tenha sido a
das mulheres que vendiam filtros de amor,
ensinavam oraes para prender homens,
receitavam beberagens e lavatrios de ervas.
Magia sexual e prostituio pareciam andar
sempre juntas (1989, p. 241).
Companheiro da prostituta, o malandro figura
recorrente no imaginrio brasileiro. Sua avaliao,
entretanto, tende a ser menos negativa do que a dela.
Segundo DaMatta (1997), sua caracterizao est
relacionada sua averso pelo trabalho e
individualizao da sua figura e de seus costumes.
Contudo, inegvel em nosso meio social a
valorizao da sua desenvoltura para resolver
problemas e quase sempre levar vantagem, inclusive
nas situaes francamente adversas.
Uma estrutura marcada pela hierarquia, como o
caso da Umbanda, certamente deve refletir em si
aspectos da ordem social que a comporta. A relao de
dominao-subordinao encontrada no Candombl
entre os orixs e Exu (Trindade, 1982) tambm pode
ser percebida na Umbanda. Outro fator relevante na
identificao do lugar ocupado por Pomba-Gira e Exu
na prtica umbandista a considerao das
delimitaes provenientes dos conceitos de linha e
falange que "... constituem divises que agrupam as
entidades de acordo com afinidades intelectuais e
morais, origem tnica e, principalmente, segundo o
estgio de evoluo espiritual em que se apresentam,
no astral" (Magnani, 1986, p. 33). Essas divises
implicam uma hierarquia que indica, mais do que uma
simples diviso entre o bem e o mal, esse
caracterizado como inferior quele, a necessidade de
que "... o simbolismo dos ritos exprima a subordinao
do princpio espiritual inferior ao princpio superior"
(Ortiz, 1991, p. 141).
Essa hierarquia est presente de forma
significativa nos dados apresentados acima, nos quais
o reconhecimento de diferentes poderes se constitui
em um princpio organizador que impede o caos. Na
112 Nascimento e cols.
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hierarquia identificada pode-se notar claramente a
superioridade dos Exus. A eles esto subordinadas as
Pombas-Giras, menos numerosas, fato que se refletiu
inclusive na quantidade geral de pontos coletados.
O carter moralmente ambguo das entidades,
evidenciado pela costumeira associao entre os Exus
e a figura do trickster (Augras, 1983; Queiroz, 1991),
sugere ser este um aspecto relacionado ao lugar que
lhe designado na hierarquia da umbanda. As
categorias denominadas "personalidade", "proteo" e
"advertncia" referem-se a essa ambigidade. Aqui
encontramos Exu e Pomba-Gira como seres capazes
de fazer tanto o bem quanto o mal, e por isso
merecedores dos maiores cuidados e respeito. A
moralidade das aes da entidade vai ser, entretanto,
determinada pelo pedido do "consulente", pois esse
quem vai fazer a sua oferenda, o seu pagamento. Em
ltima instncia a responsabilidade moral daquele
que faz o pedido. A labilidade dessas entidades
possibilita a solicitao de determinados favores
somente a elas, no a outras consideradas mais
evoludas, pois poderia causar negativas ou
repreenses. Alm desse fato, a percepo de Exu
como algum que j passou por condies adversas,
em vida, pode caracteriz-lo como um interlocutor
capaz de melhor entender os motivos daquele que
pede, sendo, em determinado sentido, um igual.
Dois eixos de submisso podem ser ento
considerados como centrais na anlise. O primeiro se
relaciona posio da figura feminina, localizada
margem pelo sexo e pela condio social. Seus
atributos concedem-lhe a aparncia desejada pelo
masculino ao mesmo tempo em que sua caracterizao
como ser com sexualidade extremada a relega a uma
situao em que sua insero na rede social no pode
se dar atravs do papel de me/esposa, sendo
associada prostituta na trama dos personagens
cotidianos. Suas funes estaro relacionadas aos
pedidos de carter sexual e afetivo, localizando-a
ento, conforme a moral crist, no campo do pecado,
ou seja, das trevas.
O segundo eixo diz respeito condio de Exu.
Dado como amoral, s pode ser admitido para ele o
local das trevas, a noite. ali que pode expressar seu
carter sinuoso, escondido do convvio dos que
trabalham normalmente. Aqui tambm podemos
considerar a sua inaptido para o papel de pai/esposo,
sendo considerado inadequado para as funes
reprodutivas. Deve-se observar que no so
encontradas referncias familiares para os Exus e
Pombas-Giras, o que comum para os Pretos e
Pretas-Velhas, geralmente chamados de tio/tia,
av/av ou pai/me.
A relao que se estabelece com Exu muitas
vezes a de compadrio (Verger, 1999), reforando a
possibilidade de sua identificao, por parte de quem o
consulta, como um igual. medida que admitimos a
entidade como um molde a ser preenchido pelo
mdium, podemos tambm admitir que os esteretipos a
ela historicamente relacionados encontram nele
possibilidade de se atualizarem e por isso sobreviverem.
No nos estamos referindo a uma simples incorporao
do papel, mas sim a um mecanismo que permite a
construo de um campo de significados que esto de
acordo com a prpria percepo do mundo pelo
mdium e pelos fiis. Pombas-Giras e Exus so
representaes de personagens presentes na vida
cotidiana, que apresentam tanto caractersticas
individuais distintivas quanto traos coletivos de classe,
o que proporciona a manuteno do esteretipo. Vistas
como a prpria ambivalncia, as caracterizaes no
poderiam ser diferentes: as entidades que possuem
como funo primeira o trabalho, so percebidas como
malandro e prostituta. Como perigosas, necessitam de
outras entidades mais elevadas para que sejam
controladas e exeram de forma adequada suas funes.
Segundo a descrio das moradas, so imigrantes que
aportam num contexto que os considera inaptos para o
desenvolvimento de funes que no estejam
relacionadas ao trabalho braal.
Exu e Pomba-Gira podem ser, em ltima
instncia, alguns dos personagens pertencentes s
camadas empobrecidas da sociedade, submetidas a
toda sorte de preconceitos raciais, sociais, econmicos
e culturais, que acabam por ser assumidos e
propagados pela prpria classe. Mscaras que
permanecem como modelo e reflexo das prprias
contradies do sistema social do nosso pas.
BIBLIOGRAFIA
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Recebido em 06/08/2001
Revisado em 23/11/2001
Aceito em 30/11/2001