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TPICOS ESPRITAS DE HOJE CHARADAS


DE SEMPRE


APONTAMENTOS PALPITANTES
SOB A PERSPECTIVA ESPRITA





Jorge Hessen








2014









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Data da publicao: 03 de outubro de 2010

CAPA: Irmos W.
REVISO: Irmos W.
PUBLICAO: www.autoresespiritasclassicos.com
So Paulo/Capital
Brasil































3
Dedicatrias

Conhecem-se os legtimos idealistas pelas coesas opinies
que enunciam e Jorge Hessen representa um aguerrido escritor
esprita da atualidade. Atravs dos seus estudos e pesquisas
tem o contribudo para a divulgao dos mandamentos do
Cristo sob a perspectiva esprita, confortando os homens que
ignoram a verdadeira finalidade da presente reencarnao.

(Irmos W.)






























4
Explicao preliminar

Jorge Hessen, escritor esprita, analisa temas da atualidade
tendo como objetivo a difuso da Doutrina Esprita, destacando
na medida do possvel os ditames da reencarnao e da
imortalidade da alma.

Seus artigos sugerem melhor entendimento da vida imortal
e devem ser apreciados por pessoas que no se contentam com
superficialidade da vida regida pela tirania do materialismo.

*

E o que tens a juntado para quem ser?
(Lucas, 12:20)

*

Fontes da consulta
A Luz na Mente Revista on line de Artigos Espritas
http://jorgehessen.net/

E.mail de contacto do autor
jorgehessen@gmail.com













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ndice

Apresentao do autor
guisa de prefcio / 09
Jesus o cardpio de virtudes para todos os espritas / 11
O amor a fora mais abstrata e mais poderosa que o mundo
possui (Gandhi) / 14
A desencarnao a certeza futura que temos / 17
Como se encontra o atual cenrio esprita na ptria do
evangelho? / 22
Dj Vu um fenmeno instigante / 27
Semitas de duas regies com vrias histrias / 32
Subjugao ininterrupta sob o guante de uma reencarnao?...
/ 35
Chagas e conflitos sociais so reflexos de sociedades sem
evangelho / 41
Armas de fogo e evangelho no combinam entre si / 45
Atire a primeira pedra / 50
Legtima viso crist da homossexualidade / 54
Homossexualismo / 62
Idolatria, uma cegueira dos sentimentos / 66
Diante do mal, o bem a meta / 70
Magia negra, possesso e loucura - Comentrios de um
kardecista / 75
Liberdade e escravido no contexto da Doutrina dos Espritos /
82
A prece e o trabalho so os melhores recursos para quem quer
parar de fumar / 87
Banco da reencarnao, mais um instrumento de explorao da
f / 93
Na prtica do evangelho, o sistema prisional tem soluo / 97
Obesidade diante da obsesso, do vampirismo e da auto-
obsesso / 102
A caminho do bisturi como o boi para o matadouro? / 107
Consideraes espritas sobre a epidmica prtica psico-social



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do bullying / 115
Nosso lar - uma monumental obra da arte cinematogrfica /
120
Desarmamento, um referendo que confirmou a insensatez
humana / 123
Fantoches da iluso, bom senso ou somos donos da verdade?
/ 127
Novas geraes velhas geraes que se renovam / 132
Falemos de carnaval / 136
Dia Nacional do Espiritismo (!) Pra qu? / 141
O elitismo ante o personalismo de classe "esprita" / 146
Desonestidade e Espiritismo no se coadunam / 151
Como devemos utilizar uma tribuna esprita? / 154
Algumas proposies espritas para neutralizar a violncia
urbana / 158
O esprita ante sndrome do medo / 162
Ante a violncia domstica urgente a orao no lar / 167
Cogitao sobre tratamento de molstias mentais e as
proposies espritas / 175
Delinquncia infanto-juvenil, uma breve ponderao esprita /
178
Limitao fsica na perspectiva da integrao do passado,
presente e futuro como elos da espiral da auto-superao / 182
Feires do aborto, verdadeira tragdia moral / 189
Mansuetude no alienao / 193
No h representantes oficiais do Espiritismo em setor algum
da poltica humana / 196











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Apresentao do autor

Jorge Luiz Hessen nasceu no antigo Estado da Guanabara,
atual Rio Janeiro, no dia 18 de agosto de 1951. Vive a vida
inerente queles que vieram ao mundo a fim de despertar para
um projeto mais alto, acima dos prazeres da Terra. Teve uma
infncia pobre, de pais separados, com mais dois irmos. Na
juventude teve seu primeiro contato com fatos da mediunidade
atravs de uma incorporao de seu irmo mais novo. Ficou
impressionado, pois sabia que o irmo seria incapaz de
dissimular um fenmeno de tal magnitude. Aquele episdio o
levaria, mais tarde, a chegar s portas dos princpios
codificados por Allan Kardec.
Aos 20 anos de idade ingressou, por concurso, no servio
pblico, onde at hoje permanece. Foi durante 5 anos diretor
do INMETRO no Estado de Mato Grosso. Executou servios
profissionais junto Universidade de Braslia, durante 4 anos,
na condio de coordenador de provas prticas de concursos
pblicos realizados pelo CESP.
Consorciou-se com Maria Eleusa aos 26 anos de idade. pai
de quatro filhos, sendo uma das filhas (a mais velha) portadora
de leso cerebral. Na maturidade da vida teve oportunidade de
fazer cursos superiores. Possui a Licenciatura de Histria e
Geografia pelo UniCEUB (Centro Universitrio de Braslia).
Sua vida esprita nesses mais de 30 anos de Doutrina perfez
contedos de muitas faculdades. Participou da fundao de
alguns centros espritas em Braslia e Cuiab-MT, onde teve
publicado, em 1991, o livro "Praeiro - Peregrino da Terra do
Pantanal". Comeou seu trabalho de divulgao ainda jovem
em todo DF. Engajou como articulista esprita, tornando-se
slido esse fato em Cuiab, quando publicava "Luz na Mente",
um peridico que veio satisfazer o seu ideal na Divulgao
Esprita.
Foi redator e diretor do Jornal "Unio da Federao Esprita"



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do DF. Vinculado a vrios rgos divulgadores da Doutrina
Esprita, a exemplo de "Reformador" da FEB, "O Esprita" do
DF, "O Mdium" de Juiz de Fora/MG e palestrante nos mais
diferentes lugares de DF, tem a oportunidade de levar a
mensagem esprita s cidades prximas de Braslia, como
Anpolis, Cidade Ocidental e outras.
Sua diretriz inabalvel continua sendo o compromisso de
fidelidade a Jesus e a Kardec.

Maria Eleusa de Castro (esposa de Jorge Hessen)



























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guisa de prefcio

Tendo como alento o ensinamento de Jesus e o que tens
ajuntado para quem ser? (1) O mentor Espiritual de Chico
Xavier registra que em todos os agrupamentos humanos,
palpita a preocupao de ganhar. O esprito de lucro alcana os
setores mais singelos. Meninos, mal sados da primeira infncia,
mostram-se interessados em amontoar egoisticamente alguma
coisa.
A atualidade conta com mes numerosas que abandonam
seu lar a desconhecidos, durante muitas horas do dia, a fim de
experimentarem a mina lucrativa. Nesse sentido, a maioria das
criaturas converte a marcha evolutiva em corrida inquietante.
Por trs do sepulcro, ponto de chegada de todos os que
saram do bero, a verdade aguarda o homem e interroga:
Que trouxeste?
O infeliz responder que reuniu vantagens materiais, que se
esforou por assegurar a posio tranquila de si mesmo e dos
seus.
Examinada, porm, a bagagem, verifica-se, quase sempre,
que as vitrias so derrotas fragorosas. No constituem valores
da alma, nem trazem o selo dos bens eternos.
Atingida semelhante equao, o viajor olha para trs e
sente frio. Prende-se, de maneira inexplicvel, aos resultados
de tudo o que amontoou na Crosta da Terra. A conscincia
inquieta enche-se de nuvens e a voz do Evangelho soa-lhe aos
ouvidos: Pobre de ti, porque teus lucros foram perdas
desastrosas! E o que tens ajuntado para quem ser? (2)

So Paulo, 03 de outubro de 2010
Irmos W. Jorge Hessen

Referncias:
(1) (Lc 12:20.)



10
(2) XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, Verdade e Vida.
Pelo Esprito Emmanuel. 28.ed. Braslia: FEB, 2009. Captulo 56

































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Jesus o cardpio de virtudes para todos os espritas

Propaga-se colericamente nos meios de comunicao,
mormente na Internet, e temos recebido diariamente
mensagens enfurecidas de condenaes contra Chico Xavier,
Divaldo Franco, Emmanuel, Andr Luiz, Joanna de Angelis,
FEB. Evoca-se com tosse comprida o imperativo do CUEE
Controle Universal dos Ensinos dos Espritos. Tais iracundos
juzes (manacos antirrustenistas, antifebianos) impugnam a
legitimidade dos temas abordados por Emmanuel, Andr Luiz,
Joana de Angelis e outros tendo em vista as suas mensagens
serem advindas de um nico mdium. Pasmem! Os cautelosos
espritas vociferam citaes do tipo, no acolhemos nada fora
da Codificao. Hasteiam a flmula de Phds do espiritismo
(com minsculas mesmo!), ou seja: certamente
kardequeologistas com ps-graduao nas universidades das
regies subcrostais ou submundo do alm.
Ora, que alcance teriam os ditados de Andr Luiz, Joanna
de Angelis ou Emmanuel, com suas revelaes, se elas fossem
contraditadas, tanto pelos Benfeitores, quanto pela liderana
esprita mundial? O bom senso nos convida a raciocinar o
seguinte: se um Esprito assegura um conceito de um lado,
enquanto milhes de pessoas dizem o contrrio algures, a
presuno da verdade no pode estar com aquele (encarnado
ou desencarnado), cuja opinio nica, contrariando as
demais. Isso elementar, meu caro Watson! Como diria
Sherlock Holmes(1).
Todas as pretenses isoladas cairo pela fora das coisas,
ante o grande e poderoso criterium de controle universal. Ora,
pretender ser o nico a ter razo, contra todos, seria to ilgico



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advindo de um Esprito, quanto da parte de um encarnado, o
que no o caso em discusso, ou seja, no sucede rejeio na
Terra das obras do Chico Xavier ou do Divaldo. Em verdade as
mensagens de Andr Luiz, Emmanuel, Joanna no caram e
nunca desmoronaro ante o movimento esprita mundial.
No auge do desvario, recriam o Controle Universal dos Espritos
e, para tais diplomados, essa a nica forma de se aceitar,
com boa margem de segurana, os ensinamentos provenientes,
sobretudo, das obras de Chico Xavier. (!?) Por que essa
preveno contra o Maior Brasileiro da Histria?
Recheiam suas fanfarrices dizendo que apesar de o
Espiritismo ter sido introduzido no pas por membros da
aristocracia dominante, no sculo XIX, houve, desde o incio,
forte juno da Doutrina com as religies, principalmente, a
umbanda e o catolicismo. Para os ps-graduados das cerraes,
tanto os livros psicografados pelo Chico Xavier, quanto os do
Divaldo Franco oferecem mensagens que nada adicionam e,
at, contradizem o Espiritismo. Empapados de frtil imaginao
e reduzidos de raciocnio, dizem que todo o processo medinico
do extraordinrio mdium mineiro foi plasmado por um
misticismo catlico, que, imediatamente, os diretores da
Federao Esprita Brasileira (FEB) aproveitaram. Com tal
misticismo, vislumbraram um meio de divulgar um Espiritismo
que fosse aceito pela sociedade brasileira que, ento, era
catlica em sua esmagadora maioria.
O que est escamoteado, sob essa necrotizante altercao,
, nada mais, nada menos, o aspecto , digamos, religioso do
Espiritismo coordenado pela FEB e tonificado pelo Mineiro do
Sculo na sua prtica medinica. Tais vtimas da obsesso
carecem decididamente entender que a concepo do
Espiritismo como um convite prtica do Evangelho , no
mnimo, abarcar o Espiritismo na sua mais evidente misso.
A frequncia com que tal discusso tem acontecido, no mbito
do movimento esprita, azucrinante e cansativa , estril e



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alienante. Para os tants, a postura religiosa , Xavieriana, tem
um estilo cerceador sobre o desenvolvimento do Espiritismo,
enquanto filosofia.(!?) Meus Deus! Quanto pitiatismo!
Tais progressistas regurgitam que urgente fugir do Jesus
Catlico, do religiosismo, do igrejismo enraizados nos centros
espritas. preciso transform-los em academias de
kardequilogistas diplomados. Oh! Irriso!
necessrio que o visgo da insensatez desgrude da mente
desses progressistas de coisa nenhuma e record-los que o
Espiritismo sem Jesus pode alcanar as mais extravagantes
expresses acadmicas, porm no passar de atividade fadada
a decompor-se, desintegrar-se, como todas as usurpaes
filosficas da Terra. Engulam ou no, Jesus Cristo o magnfico
cardpio de virtudes para todos os espritas. Nada se compara
ao excelso amor que o Cristo dispensa Humanidade. No
temos parmetros para ajuizarmos a Sua ingente autoridade
para a Terceira Revelao, at porque a Sua transcendente
culminncia se perde na tenebrosa neblina indevassvel dos
bilhes de anos de Seu labor.

Nota:

(1) Personagem de fico da literatura britnica criado pelo
mdico e escritor Sir Arthur Conan Doyle













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O amor a fora mais abstrata e mais poderosa que o
mundo possui (Gandhi)

O Evangelista Joo anotou na sua magna escritura que
Deus amor. O vidente de Patmos exps que o Divino mestre
indicou um novo mandamento: Que nos amssemos uns aos
outros como Ele nos amou, pois somente assim nos
reconheceramos como discpulos do Cristo..(1) Nas instrues
dos Benfeitores, aprendemos que o amor e a sabedoria so
duas asas que nos conduzem ao pinculo da evoluo. Essas
alegorias so identificadas como desenvolvimento moral e
avano intelectual; ambas so imperativas ao avano espiritual,
sendo lcito, porm, ponderar a ascendncia do amor sobre a
cincia, uma vez que o componente intelectivo sem amor pode
proporcionar abundantes perspectivas de queda, na reproduo
das provas, enquanto que o progresso moral nunca ser
demasiado, fortalecendo a essncia mais admirvel das
potncias espirituais.
A presente gerao, amputada de maiores anseios
espirituais, intrinsecamente hedonista, sensual, consumista,
conferindo a si mesma as mais elevadas aquisies de carter
prtico na provncia da razo, produziu os mais extensos
desequilbrios nos cursos evolutivos do planeta, com o seu
imperdovel alheamento do amor.
Diz-se que o amor a fora mais abstrata e, tambm, a
mais poderosa que o mundo possui, consoante afirmou
Mahatma Gandhi, e nessa confiana, o iluminado da ndia
conseguiu sozinho neutralizar o dio de milhes de
compatrcios jugulados sob o taco do imprio britnico.
"A natureza deu ao homem a necessidade de amar e de ser



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amado".(2) Alguns estudiosos pragmticos afirmam que o
"amor" a decorrncia de ajustada reao qumica conduzida
pelo crebro. Nos argumentos inconsistentes, os "especialistas"
propem uma anlise dos sentimentos apenas como resultante
de um aglomerado de foras nervosas, movimentando clulas
fsicas geridas pela combinao de substncias
neurotransmissoras. Obviamente o amor no se traduz nisso.
At porque o amor no se deixa decifrar, repelindo toda
tentativa de definio. Por isso, a poesia, campo mtico por
excelncia, encontra, na metfora, a traduo melhor da
paixo, como se esta fosse o amor. Nesse imbrglio, o
psiquiatra William Menninger, dos EUA, vociferou: "o amor
um sentimento que a gente sente quando sente que vai sentir
um sentimento que jamais sentiu".(!) (3)
Esse vazio conceptual deve-se dificuldade de manifestao
do amor na forma de solidariedade e fraternidade no mundo
contemporneo. A ampliao dos centros urbanos cunhou a
Era da alienao, a sndrome da multido solitria, das
adeses afetivas frgeis. As pessoas esto lado a lado, mas
suas relaes so de contiguidade e brutal desconfiana.
O verdadeiro amor o convite para banir o egosmo. Se a
pessoa for muito centrada em si, no ser capaz de ouvir o
apelo do prximo. a sublimidade dos bons sentimentos
dirigidos ao outro, porm, sem que haja limites ou condies
para que expressemos tais sentimentos de vnculo fraterno; o
abrao, o olhar sereno, o aperto de mo, as palavras de nimo
e respeito, os ouvidos atentos para ouvir serenamente; tudo
isso em funo do semelhante, contudo, sem que venhamos
impor ao prximo que nos recompense; e, mais ainda, que todo
esse sentimento possa alcanar as pessoas, no apenas nossos
consanguneos, mas tambm amigos prximos e companheiros
de jornada humana.
Em sntese, tudo o que possamos idealizar sobre o amor
pode se consubstanciar como parcela deste sentimento, mas



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ele muito maior e mais abrangente, at porque o bem-
querer, a bondade, a tolerncia, a alegria, a proximidade s
podero ser um fragmento do amor quando no tiverem laos
no apego, na imperiosa necessidade de permuta, no egosmo
que exigem sempre condies e regras.
Em suma, o amor s ser verdadeiro e incondicional quando
for dilatado por todos ns, a todas as coisas e a todos os seres
que nos cercam, nessa estupenda experincia humana que a
prpria vida.

Referncias bibliogrficas:

(1) (Joo:13 vs 34-35)
(2) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 2000, questo 938-a
(3) Menninger, William. ABC da psiquiatria, So Paulo:
Editora IBRASA, 1973



















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A desencarnao a certeza futura que temos

Quando pessoa querida desencarna crucial resignar-nos,
observando no fenmeno da morte a manifestao da Lei de
Deus que governa a vida. A desencarnao a nica certeza
futura que temos. Todos passaremos por essa provisria
despedida. No h como tapearmos o pensamento a respeito
desse impositivo da natureza. Em face disso, permitamos que o
pensamento sobre a morte componha de forma ininterrupta e
serena nossos estados mentais, reflexo sem a qual estaremos
desaparelhados, ou para o regresso inevitvel ou
despreparados para arrostarmos com quietao a morte dos
nossos entes queridos.
Compreendemos que nenhum sofrimento, na Terra, ser
talvez comparvel ao daquele corao que se debrua sobre
outro corao regelado e querido que o atade transporta para
o grande silncio. Ver a nvoa da morte estampar-se,
inexorvel, na fisionomia dos que mais amamos, e cerrar-lhes
os olhos no adeus indescritvel, como despedaar a prpria
alma e prosseguir vivendo. (1)
Em verdade, depois do desenlace, sobrevm ao falecido
um perodo de inquietao transitria, variando obviamente de
esprito a esprito, consoante seu talhe moral, mormente no que
tange ao desprendimento das coisas materiais. Em verdade,
nem todo Esprito se desune imediatamente da carcaa
biolgica. Entretanto, em qualquer circunstncia, jamais
escassear o socorro espiritual, sobretudo aos que fazem jus,
proporcionado pelos bons espritos. como elucidou Jesus: "Em
verdade vos digo que, se algum guardar a minha palavra,
nunca ver a morte." (2)



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Quando a desencarnao de ente amado nos bata porta,
dominemos o desespero e dissolvamos a corrente da aflio no
manancial da prece, porquanto os desencarnados so to
somente ausentes e os pingos de nossas lgrimas lhes aoitam
a conscincia como chuva de fel. Eles pensam e lutam, sentem
e choram, inquietam-se pelos que ficam. Ouvem-nos os gritos e
as splicas, na onda mental que rompe a barreira da grande
sombra e tremem cada vez que os laos afetivos da retaguarda
se rendem inconformao. (3)
O luto (4) pode variar muito dependendo das pessoas, do
tipo de morte e da cultura, mas que o caminho mais comum
entender que a pessoa partiu e redefinir a vida com a ausncia
do ente querido. Uma das teorias mais consagradas para
elucidar a reao humana durante o luto a dos cinco
estgios, desenvolvida pela psiquiatra sua e
reencarnacionista Elizabeth Kubler-Ross, em 1969. Segundo
Kubler-Ross, at superar uma perda, as pessoas enlutadas
passam por fases sucessivas de negao, raiva, barganha,
depresso e aceitao. Cerca de 50% das pessoas lidam muito
bem com a perda e volta vida normal em semanas. Apenas
15 % de enlutados desenvolvem graves dificuldades que
afetam a convivncia social, possivelmente porque o aceitar
perdas, especialmente aquelas referentes aos sentimentos,
enormemente complexo e trabalhoso para tais pessoas.
Se o luto no essencialmente to insuportvel quanto se
concebia, e se a maior parte dos enlutados conseguem
suplantar bem uma perda, por que razo algumas pessoas
no conseguem superar o trauma? Pois os 15% atravessam
anos sobrevivendo como nos primeiros e mais complicados
perodos do luto. Essas pessoas no conseguem retomar a vida.
Cultuam a dor, em uma espcie de luto crnico, chamado pelos
psiquiatras de luto patolgico ou luto complicado.
Transportando o sentimento para a famlia, o luto pode
provocar uma grave crise domstica, pois exige a tarefa de



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renncia, de excluir e incluir novos papis na cena familiar.
Sigmund Freud, em Luto e Melancolia, remete-nos para
ponderaes razoveis sobre o desencadear patolgico da
perda afetiva pela desencarnao. Entre suas teses, o pai da
psicanlise assegura que o luto a resposta emocional
benfica, adequada para a ocorrncia da perda, j que h
necessidade do enlutado de reconhecer a morte como evento,
como realidade que se apresenta e que naturalmente suscita
constrangimento. O pai da psicanlise afiana que na
melancolia o enlutado identifica-se com o morto e, ao deparar
com essa perda, a pessoa entende que parte dela tambm
est indo; h uma identificao patolgica com o de cujus.
Vemos ento que no enlutamento melanclico h o que Freud
chama de estado psictico, em que o ego no suporta essa
ruptura e adoece gravemente.
A revelao Esprita demonstra que morte fsica no o
extermnio das aspiraes e anseios no bem, porm o ingresso
para a existncia autntica, para a vida real. Sim! A existncia
fsica ilusria, fugaz, transitria demais. A separao do corpo
pela morte no uma anomalia da natureza. Simplesmente
transfere-se da dimenso fsica, para o stio espiritual.
O chamado morto jaz na ligao pelo pensamento, de modo
que ele captura as oraes que lhe forem direcionadas e se
sentir apoiado com isso. Da mesma forma ficar descansado
sabendo que os familiares esto resignados e trabalhando para
que a vida terrena continue sem sobressaltos. No olvidemos
que em futuro mais prximo que imaginamos respiraremos
entre os falecidos, comungando-lhes as necessidades e os
problemas, porquanto terminaremos tambm a prpria viagem
no mar das provas terrenas.
Quando a saudade dolorida, h os que buscam a
instituio esprita para obter informaes do finado, porm,
nem sempre possvel obterem-se notcias sobre os parentes
desencarnados; para tanto necessrio que eles tenham



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condies morais e a permisso dos Bons Espritos. Mas, para
abrando de alguns, existem episdios em que os saudosos
podero ter encontros com seus entes queridos no plano
espiritual; isso poder ocorrer durante o sono, quando os
Benfeitores permitem essas aproximaes, a fim de que
sobrevenha renovao de nimo entre encarnados e
desencarnados.
De qualquer modo, o tema morte ainda se revela assunto
quase inteiramente incompreendido na Terra. Efetivamente,
morrer (trmino da vida biolgica) e desencarnar (ruptura do
lao magntico que une esprito ao corpo) so fenmenos que
nem sempre acontecem simultaneamente. Os intervalos de
tempo para desligar-se do corpo variam para cada Esprito.
Para uns pode ser mais dilatado, para outros uma passagem
rpida.
A intermitncia de tempo entre a morte biolgica e a
desencarnao tem relao direta com os pensamentos e aes
praticados enquanto encarnado. Ningum topar com o cu
ou o inferno do lado de l, porquanto o empreo e a
geena so contedos mentais construdos aqui no plano
fsico. Aps o fenmeno da fatalidade biolgica pela morte,
cada Esprito ir deparar com o crcere ou a liberdade a que faz
merecer como fruto do desleixo ou disciplina mental que
cultivou durante a experincia fsica.
Para os que alcanaram aproveitar a encarnao, sem
viciaes e apegos, os que cumpriram a lei de amor, tornam-se
menos densos os laos magnticos que prendem o Esprito ao
corpo. Nesse caso, a desencarnao ser rpida,
proporcionando adequada liberdade, at mesmo antes de sua
consumao. Todavia, os indisciplinados que se afundaram nos
excessos, nas viciaes, nos prazeres mundanos, cunham
intensas impresses e vnculos magnticos na matria, e
unicamente alcanaro a liberao aps um intervalo de tempo,
anlogo ao tempo de desequilbrio vivido na carne. Contudo,



21
mesmo aps a ruptura dos embaraos magnticos, que o
algemavam vida fsica, padecer, por tempo indefinido, dos
tormentos disseminados nas vias de suas experincias no mal
(eis a a metfora do inferno).
Ante os impositivos cristos, devem-se emitir para os
desencarnados, sem exceo, pensamentos de considerao,
paz e desvelo, seja qual for a sua condio moral. Temos
conscincia da imortalidade, da vida alm-tmulo.
Allan Kardec nos remete a Jesus, e com o Meigo Rabi
certificamos que o fenmeno da morte totalmente
diferente. No tmulo de Jesus no h sinal de cinzas humanas,
nem pedrarias, nem mrmores luxuosos com frases que
indiquem ali a presena de algum. Quando os apstolos
visitaram o sepulcro, na gloriosa manh da Ressurreio, no
havia a nem luto nem tristeza. L encontraram um mensageiro
do reino espiritual que lhes afirmou: no est aqui. Os sculos
se dissiparam e o tmulo [de Jesus] permanece aberto e vazio,
h mais de dois mil anos. Seguindo, pois, com o Cristo, atravs
da luta de cada dia, jamais localizaremos a amargura do luto
por ensejo da morte de pessoa amada, e sim a vida em
plenitude.

Referncias bibliogrficas:

(1) Xavier, Francisco Cndido. Religio dos Espritos, ditado
pelo esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1960
(2) JOO, 8:51
(3) _________ Francisco Cndido. Religio dos Espritos,
ditado pelo esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1960
(4) Luto [do latim luctu] 1. Sentimento de pesar ou de dor
pela morte de algum.






22


Como se encontra o atual cenrio esprita na ptria do
evangelho?

Lemos recentemente o primeiro aviso espiritual sobre a
misso da Ptria do Evangelho, ditada em 1873 pelo Esprito
Ismael! Sublinhamos na mensagem lida os seguintes trechos:
o Brasil tem a misso de cristianizar. a Terra da
Fraternidade. A Terra de Jesus. A Terra do Evangelho. No foi
por acaso que tomou o nome de Vera Cruz, de Santa Cruz. Na
Era Nova que se aproxima, abrigar um povo diferente pelos
costumes cristos. Cumpre reconhecer em Jesus, o chefe
espiritual [do Brasil]. A misso dos espritas no Pas divulgar o
Evangelho, em esprito e verdade. Os que quiserem bem
cumprir o dever, a que se obrigaram antes de nascer, devero,
pois, reunirem-se debaixo deste plio trinitrio: Deus, Jesus e
Caridade. Onde estiver esta bandeira, a estarei eu, Ismael.!
(1)
Aps a leitura dessa histrica mensagem, deliberamos
analisar o atual cenrio esprita na Ptria do Evangelho.
Propomos ao carssimo leitor fazer conosco um ligeiro check-up
do atual movimento esprita nas terras do Cruzeiro do Sul.
Sem muito esforo de apreciao, identificaremos uma reduo
acentuada do nmero de militantes srios e comprometidos
com a Codificao Kardeciana. Lamentavelmente, assistimos
irromper-se o esprito elitista junto s muitas instncias
doutrinrias; vemos crescer a volpia da oficializao das
cobranas de taxas para ingresso nos eventos ditos espritas.
Promovem-se insistentemente a espetacularizao da oratria e
do conhecimento doutrinrio decorado atravs de congressos,
simpsios, workshop, palestras ou conferncias realizados



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quase sempre em lugares esplndidos.
A Internet tende a democratizar a informao mundial e
poderia ser o grande instrumento de divulgao dos princpios
espritas, porm o olho grande nos lucros atravs das vendas
de livros psicografados caros (cuja renda deveria destinar-se a
obras assistenciais), salvo raras excees, esto sendo
proibidos para download com a evocao do execrvel
argumento materialista dos tais direitos autorais (mas, os
autores so os espritos, ou no?). urgente um basta aos
especuladores ambiciosos, que continuam industrializando
Jesus atravs do Espiritismo. Cremos que se o Chico Xavier
tivesse plena noo de que os livros que doou seriam alvo de
ganncia financeira, ele no os doaria, com certeza!
necessria a abolio dessa nefasta corretagem doutrinria em
que comerciantes avarentos transformam o Espiritismo em
balco de negcios inaceitveis.
O Espiritismo, no aspecto meramente humano das suas
atuais diretrizes, ostentando convnio de agrado ou de cesso
com as infiltraes mundanas do materialismo, do ganho
financeiro supostamente justificado pelo assistencialismo de
superfcie, no se tem diferenciado da competio entre as
empresas comerciais que s visam ganhar mercado, clientes e
muitos cifres.
Emmanuel advertiu, entre outras coisas (como
observaremos mais abaixo), que os diretores de centros
espritas agenciam muito mais assemblias para discutir modos
de angariar dinheiro e haveres para o custeamento de projetos
desnecessrios, e s vezes at suprfluos, do que para instruir
doutrinariamente os frequentadores da instituio. Por essas
razes, importante analisar equilibradamente o movimento
esprita brasileiro de hoje.
O incomparvel mdium Chico Xavier advertiu h algumas
dcadas que a mensagem esprita no pode se distanciar do
povo. preciso fugir da tendncia elitizao no seio do



24
movimento esprita. necessrio que os dirigentes espritas,
principalmente os ligados aos rgos unificadores,
compreendam e sintam que o Espiritismo veio para o povo e
com ele dialogar. indispensvel que estudemos a Doutrina
Esprita junto s massas, que amemos todos os companheiros,
sobretudo os espritas mais humildes, social e intelectualmente
falando, e das massas nos aproximarmos com real esprito de
compreenso e fraternidade [isso no se consegue com os
shows dos eventos pagos, protagonizados por alguns
pregadores que comercializam as palestras que realizam]. Se
no nos precavemos, daqui a pouco estaremos em nossas
casas espritas apenas falando e explicando o Evangelho de
Cristo s pessoas laureadas por ttulos acadmicos [que no
abrem mo de manter o burlesco Dr. antes dos endeusados
nomes e sobrenomes] ou intelectuais e confrades de posio
social mais elevada. Mais do que justo evitarmos isso (repetiu
vrias vezes) a elitizao no Espiritismo, isto , a formao do
esprito de cpula, com evocao de infalibilidade, em nossas
organizaes.(2)
Numa das entrevistas concedidas a Jarbas Leone Varanda,
publicada no jornal uberabense, Chico exprobra mais uma vez:
a falta de maior aproximao com irmos socialmente menos
favorecidos, que equivale ausncia de amor, presente no
excesso de rigorismo, de formalismo por parte daqueles que
so responsveis pelas nossas instituies; o mdium mineiro
reprova a preocupao excessiva com a parte material das
instituies, com a manuteno, por exemplo, de scios
contribuintes ao invs de scios ou companheiros ligados pelos
laos do trabalho, da responsabilidade, da fraternidade
legtima; a preocupao com o patrimnio material ao invs
do espiritual e doutrinrio; a preocupao de inverter o
processo de maior difuso do Espiritismo fazendo-o partir de
cima para baixo, da elite intelectualizada para as massas,
exigindo-se dos companheiros em dificuldades materiais ou



25
espirituais uma elevao ou um crescimento, sem apoio dos
que foram chamados pela Doutrina Esprita a fim de ampar-los
na formao gradativa. (3)
O mestre lions certifica que quando as ideias espritas
forem aceitas pelas massas, os sbios se rendero evidncia.
(4) No podemos permitir a deturpao da mensagem dos
Espritos, como aconteceu com o Cristianismo legalizado por
Constantino, em 313, e posteriormente oficializado como
religio do Imprio romano por Teodsio, em 390. A Doutrina
dos Espritos veio para consertar o Cristianismo, todavia, na sua
feio evanglica primitiva. Os lderes que se transviarem das
legtimas mensagens espritas crists sofrero as severas
sanes das Leis do Criador, em face da invigilncia, pois com
as Leis de Deus no se pode brincar.
Corroborando a tese de Humberto de Campo sobre a misso
crist do nosso pas no contexto mundial, Emmanuel registra -
achamo-nos todos frente do Brasil, nele contemplando a
civilizao crist, em seu desdobramento profundo. Nele, os
ensinamentos de Jesus encontram clima adequado vivncia
precisa.(5) Embora nos reconheamos necessitados da f
raciocinada com o discernimento da Doutrina Esprita, foroso
observar que no a queda dos smbolos religiosos aquilo de
que mais carecemos para estabelecer a tranquilidade e a
segurana entre as criaturas, mas sim a nova verso deles,
porquanto sem a religio orientando a inteligncia cairamos
todos nas trevas da irresponsabilidade, com o esforo de
milnios volvendo, talvez, estaca zero, do ponto de vista da
organizao material na vida do Planeta. (6)
Culminamos nossos argumentos relembrando que se o
Brasil puder conservar-se na ordem e na dignidade, na Justia e
no devotamento ao progresso que lhe caracterizam os
dirigentes, mantendo o trabalho e a fraternidade, a cultura e a
compreenso de sempre, para resolver os problemas da
comunidade e, com o devido respeito personalidade humana



26
e com o devido acatamento aos outros povos, decerto que
cumprir os seus altos destinos de ptria do Evangelho, na qual
a Religio e a Cincia, enfim unidas, se faro as bases naturais
da felicidade comum atravs da prtica dos ensinamentos vivos
de Jesus Cristo. (7)

Referncias bibliogrficas:

(1) Mensagem recebida no Grupo Confcio, 1873. O Grupo
Confcio (02 agosto 1873) foi a 1 Sociedade Esprita nascida
com o objetivo de divulgar a Doutrina. Posteriormente mudou
seu nome para Grupo Ismael. No Rio de Janeiro foi a primeira,
mas no Brasil foi a segunda porque a 1 Sociedade Esprita
fundada no Brasil foi na cidade de Salvador, em 17 de
Setembro de 1865: Grupo Familiar do Espiritismo. (Grandes
Espritas do Brasil Zeus Wantuil, pg 118)
(2) Xavier, Francisco Cndido. Encontros No Tempo, So
Paulo: Editora Instituto de Difuso Esprita, 1979, 2 edio.
(3) Entrevista concedida ao Dr. Jarbas Leone Varanda e
publicada no jornal uberabense: Um encontro fraterno e uma
Mensagem aos espritas brasileiros. Publicado no livro Encontro
no Tempo, 2 edio.
(4) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro, Ed.
FEB, 1973, Introduo.
(5) Mensagem psicografa por Francisco Cndido Xavier, em
Uberaba, MG, na tarde de 18/08/1971, para a reportagem da
revista O Cruzeiro, do Rio de Janeiro, da qual edio de
01/09/1971, pg. 25 permanece aqui transcrita.
(6) idem.
(7) idem.







27


Dj Vu um fenmeno instigante

O fenmeno se traduz por uma estranha impresso de j ter
vivenciado a cena presente e mesmo saber o que se vai passar
em seguida, ainda que a situao que esteja a ser vivida seja
indita. Conhecido como dj vu, ou paramnesia (como
tambm conhecido), tem sido, ao longo dos anos, objeto das
mais dspares tentativas de interpretao. Para Sigmund Freud,
as cenas familiares seriam visualizadas nos sonhos e depois
esquecidas e que, segundo ele, eram resultado de desejos
reprimidos ou de memrias relacionadas com experincias
traumticas. Fabrice Bartolomei, Neurologista francs, a
paramnesia resultado de uma fugaz disfuno da zona do
crtex entorrinal, situado por baixo do hipocampo e que se
sabia j implicada em situaes de "dj vu", comuns em
doentes padecendo de epilepsia temporal.
Experincias, conduzidas por investigadores do Leeds
Memory Group, permitiram recriar, em laboratrio e atravs da
hipnose, as sensaes de "dj vu". Outros dados explicam que
situaes de stress ou fadiga possam favorecer, nesse contexto
disfuncional, o aparecimento do fenmeno, mas a causa precisa
deste "curto-circuito" cerebral permanece, ainda, uma
incgnita.
Muitos de ns j tivemos a sensao de ter vivido essa
situao que acabamos de relatar. Como j ter estado em um
determinado lugar ou j ter vivido certa situao presente,
quando, na realidade, isto no era de conhecimento anterior?
Em alguns casos, ocorre a habilidade de, at, predizer os
eventos que acontecero em seguida, o que denominado
premonio. Seria um bug cerebral, premonio ou mera



28
coincidncia? A psiquiatria e a Doutrina Esprita explicam esta
questo de formas diferentes.
Sabe-se que nossa memria, s vezes, pode falhar e nem
sempre conseguimos distinguir o que novo do que j era
conhecido. "Eu j li este livro?" - "J assisti a este filme?" - "J
estive neste lugar antes?" - "Eu conheo esse sujeito?" Estas
so perguntas corriqueiras de nossa vida. No entanto, essas
dvidas no so acompanhadas daquele sentimento de
estranheza que indispensvel ao verdadeiro dj vu. Para
alguns estudiosos, quando a sensao de familiaridade com as
situaes, lugares ou pessoas desconhecidas frequente e
intensa, pode, at, ser um dos sintomas da epilepsia, na rea
do crebro responsvel pela memria, mas, essa mesma
sensao pode indicar outros sintomas. Dj Vu um
fenmeno anmico muito comum, embora de complexa
definio cientfica.
Pode ocorrer com certa frequncia em indivduos com
distrbios neuropatolgicos, como a esquizofrenia e a epilepsia.
Mas h, tambm, outras predisposies maiores por fatores no
patolgicos, como fadiga, estresse, traumas emocionais,
excesso de lcool e drogas. H, ainda, as teorias da
psicodinmica, da reencarnao, holografia, distoro do senso
de tempo e transferncia entre hemisfrios cerebrais. So to
complexas as anlises, que especialistas reagem contra a
limitao do "vu", que restringiria ao mundo do que pode ser
"visto", e j utilizam formas paralelas que fariam referncia
mais especfica aos vrios tipos de situao: "dj vanus" ("j
vivido"), "dj lu" ("j lido"), "dj entendu" ("j ouvido"), "dj
visit" ("j visitado") - o que pode, um dia, acarretar um "dj
mang" ("j comido") ou um "dj bu" ("j bebido").
Os especialistas, ainda, no sabem, concretamente, como
ocorre, exatamente, a sensao do dj vu em pessoas no
epilpticas. A que ocorre em pessoas com a doena, no
entanto, existem algumas hipteses, como a batizada, pelo



29
psiclogo Alan Brown, de "duplo processamento". (1) Segundo
o psiclogo Alan Brown, professor da Universidade Southern
Methodist, nos Estados Unidos, e autor do livro "The Dj Vu
Experience" (a experincia do dj vu), dois teros da
populao mundial relatam ter tido, ao menos, um dj vu na
vida.
Para os conceitos espritas tudo o que vemos e nos
emociona, agradvel ou desagradavelmente, nesta e nas
encarnaes pretritas, fica, indelevelmente, gravado em
alguma parte da regio talmica do crebro perispiritual, e, em
algumas ocasies, a paramnesia emerge na conscincia
desperta. Pode, tambm, ser uma manifestao medinica se o
mdium entra, em dado momento, em um transe ligeiro, sutil,
e capta a projeo de uma forma-pensamento emitida por um
esprito desencarnado; essa outra possibilidade.
A tese da reencarnao difundida h milhares de anos. No
Egito, um papiro antigo diz: "o homem retorna vida varias
vezes, mas no se recorda de suas pretritas existncias,
exceto algumas vezes em sonho. No fim, todas essas vidas ser-
lhe-o reveladas." (2)
Em que pese serem as experincias dj vu, segundo o
academicismo, nada mais do que incidentes precgnitos
esquecidos, urge considerar, porm, que existem situaes
dessa natureza que no podem ser explicadas dessa maneira.
Entre elas, est em algum ir a uma cidade ou a uma casa,
pela primeira vez, e tudo lhe parecer muito ntimo, ao ponto de
prever, com exatido, detalhes sobre a casa ou a cidade;
descreve, inclusive, a disposio dos cmodos, dos mveis, dos
objetos e outros detalhes que esto muito alm do mbito da
precognio normal. "Em geral, as experincias precgnitas so
parciais e enfatizam certos pontos notveis, talvez alguns
detalhes, mas nunca todo o quadro. Quando o nmero de
detalhes lembrado torna-se muito grande, temos que
desconfiar, sempre, de que se trata de lembranas de uma



30
encarnao passada". (3)
Apesar de no serem abundantes as publicaes e
depoimentos sobre o assunto, h teorias que associam o dj
vu a sonhos ou desdobramento do esprito, onde o esprito
teria, realmente, vivido esses fatos, livre do corpo, e/ou
surgiriam as lembranas de encarnaes passadas, como disse
acima, o que levaria rememorao na encarnao presente.
(4) Hans Holzer, registra uma histria, em que ele descreve a
experincia dj vu: "durante a Segunda Guerra Mundial, um
soldado se viu na Blgica e, enquanto seus companheiros se
perguntavam como entrar em determinada casa, em uma
cidadezinha daquele pas, ele lhes mostrou o caminho e subiu a
escada frente deles, explicando, enquanto subia, onde ficava
cada cmodo. Quando, depois disso, perguntaram-lhe se havia
estado ali antes, ele negou, dizendo que nunca havia deixado
seu lar nos Estados Unidos, e estava dizendo a verdade. No
conseguia explicar como, de repente, se vira dotado de um
conhecimento que no possua em condies normais". (5)
Cremos que a experincia dj vu muito profunda e o
sentimento de estranheza. Devemos distinguir um sintoma do
outro, pois, cada caso um caso e nada acontece por acaso.
Por ser um fenmeno profundamente anmico, prudente
separarmos as teorias da reencarnao, sonhos ou
desdobramentos, das teorias de desejos inconscientes,
fantasias do passado, mecanismo de autodefesa, iluso
epilptica, entre outras, para melhor discernimento do que,
realmente, seja uma paramnesia e o que seja, apenas, uma
fantasia de nosso imaginrio fecundo.

Referncias bibliogrficas:

(1)http://www1.folha.uol.com.br/folha/equilibrio/noticias/ult
263u566377.shtml
(2) Papiro Anana (1320 A.C.)



31
(3) Revista Crist de Espiritismo, edio 35
(4) Idem
(5) Idem


































32


Semitas de duas regies com vrias histrias

Como analisar o conflito entre judeus e palestinos? Se
seguirmos a lgica de quem chegou primeiro regio, ento os
palestinos (antigos filisteus) esto com a razo, pois estavam l
muito antes de Isaque. Neste caso, os judeus deveriam
abandonar a Palestina e voltar a ser um povo errante, como era
Jac e seus filhos, ou ento deveriam pedir cidadania iraquiana
e se mudarem para o Iraque, que onde ficava a cidade de Ur,
de onde saiu Abrao (que tambm foi pai de Ismael).
A questo de utilizar o critrio de quem chegou primeiro
regio pode gerar dvidas, pois em que pese os filisteus
(antepassados dos atuais palestinos), habitarem aquela terra
muito antes dos israelitas, possvel que outros povos tenham
sido expulsos pelos filisteus a fim de tomarem o seu lugar.
Destarte, os palestinos podem se basear no argumento, no de
quem estava primeiro na terra, mas de quem a conquistou. O
n da questo est a, pois nesse caso, o direito passou para os
judeus atuais, que conquistaram a terra dos povos que os
antecederam.
A rigor, o conflito contemporneo tem suas matrizes no
movimento sionista e na criao do Estado de Israel, no
reconhecido pelos palestinos. A situao se intensificou a partir
da Primeira Guerra Mundial, quando se deu o fim do Imprio
Otomano, e a Palestina, que fazia parte dele, passou a ser
administrada pela Inglaterra. A regio possua 27 mil
quilmetros quadrados e abrigava uma populao rabe de um
milho de pessoas, enquanto os habitantes judeus no
ultrapassavam 100 mil. A Inglaterra apoiava o movimento
sionista, criado no final do sculo 19 com o objetivo de fundar



33
um Estado judaico na regio palestina, considerada o bero do
povo judeu. Aps a guerra ocorreu uma grande migrao de
judeus para o local.
Na dcada de 30, com a ascenso do nazismo na Alemanha
e o aumento das perseguies contra os judeus na Europa, a
migrao judaica para a regio cresceu vertiginosamente.
Terminada a Segunda Guerra Mundial e o fim do Holocausto,
que levou ao extermnio de 6 milhes de judeus, a crescente
demanda internacional pela criao de um estado israelense fez
com que a Organizao das Naes Unidas (ONU) aprovasse,
em 1947, um plano de partilha da Palestina em dois Estados:
um judeu, ocupando 57% da rea, e outro palestino (rabe)
com o restante das terras. Como percebemos, essa partilha
desigual em relao ocupao histrica, desagradou os pases
rabes em geral. compreensvel que alm da questo
religiosa, os atuais conflitos tenham tambm a ver com a
territorialidade, com a economia e com relaes sociais
concretas.
Nesse funesto cenrio, ficamos apreensivos diante da
espetacularizao televisa em horrio nobre, exibindo os
dramas reais que vm ocorrendo na regio, protagonizados por
semitas eliminando-se uns aos outros, em atitudes de vindita
por complexas causas. Nessa luta desigual os filhos de Isaque
detm o poderio material, possuem armas de guerra potentes,
esmagando inapelavelmente os filhos de Ismael, que por
deterem apenas pedaos de pedras, apelam para uma espcie
de haraquiri com bombas.
O reverso dessa situao encontramos na Ptria do
Evangelho, posto que rabes e judeus fazem uma competio a
servio do bem. Em So Paulo, por exemplo, essa inteligente
rivalidade efetiva-se atravs da edificao de duas instituies
primorosas: o Hospital Srio-Libans e o Hospital Albert Einstein.
Quando ser que na regio da Palestina, rabes e judeus
travaro uma competio para o bem, em vez de ficarem



34
jogando bombas e pedras uns nos outros?
Buscando l atrs o histrico dos rabes e palestinos,
saberemos que descendem de Ismael, filho bastardo de Abrao
com Agar, a escrava egpcia de Sara (esposa de Abrao e
estril poca), lembrando aqui que a gravidez foi consentida
por Sara. Mais tarde, a esposa de Abrao engravidou e deu
luz Isaque, do qual so descendentes os judeus.
Folclrico ou no, pelo fato de possurem mes diferentes,
Isaque (Sara) e Ismael (Agar) deixaram para os descendentes
duas naes, dois povos com ndole de averso, que vm
brigando um com o outro desde os mais recuados primrdios
das geraes oriundas deles, ou seja, h mais de 3.500 anos.
Narra-se que por ocasio do desmame de Isaque, seu pai
Abrao fez uma grande festa para comemorar o fato,
oportunidade em que Ismael cismou de fazer gracejos contra o
seu irmo. Sara no aprovou a situao familiar, exigindo de
Abrao que rejeitasse Agar e Ismael. Desde ento, me e filho
foram para o escaldante deserto e caminharam por tortuosas
rotas de sofrimento.
Na tradio bblica esse episdio est consignado da
seguinte forma: Porque por Isaque ser chamada a tua
descendncia.(1) Entretanto, h uma referncia de benesses
divinas igualmente para Ismael, o bastardo. Vejamos: Que
tens, Agar? No temas, porque Deus ouviu a voz do menino
desde o lugar onde est. Ergue-te, levanta o menino e pega-lhe
pela mo, porque dele farei uma grande nao."(2)
De que maneira a humanidade atual poder ajudar
palestinos, filhos de Ismael, e Judeus, filhos de Isaque, a
solucionar esses dilemas histricos? Seria atravs dos canais
diplomticos da ONU, da ao dos que lutam pela Justia, pela
Dignidade Humana, pela Paz?
Cremos que judeus e palestinos podem conviver, no
respeito recproco, trocando o fuzil pelo abrao, trocando a
excluso pela partilha, trocando a incompreenso pela



35
tolerncia. Quem sabe o Espiritismo, nessa conjuntura, possa
levar-lhes a Mensagem do Evangelho, consubstanciado na lei
do amor, da fraternidade, do perdo, da reencarnao, da
comunicabilidade dos desencarnados, transformando
gradualmente a lei mosaica e do alcoro, justificados pela lei de
talio (olho por olho, dente por dente), que tm gerado, cada
vez mais, dio sobre dio, tal como estamos assistindo no
proscnio dessa estpida guerra do Oriente Mdio!

Referncias:

(1) Gnesis 21. 12.
(2) Gnesis 21:17.
























36


Subjugao ininterrupta sob o guante de uma
reencarnao?...

Por efeito das buliosas narrativas sobre as deformaes
fsicas, deparamos com eventos gritantes, e ao mesmo tempo
melanclicos, de pessoas que (re)nasceram com os mais
singulares tipos de aberraes. Edward Mordake (foto) sofria de
uma anomalia conhecida como Craniopagus Parasiticus. Ele
possua outrorosto parasitaacoplado sua nuca. Em seu caso,
poderia parecer apenas um caso de gmeo chupim, mas para
muitas pessoas e para ele mesmo, o que existia em sua nuca
era algo mais sombrio.
Conta-se que a face gmea apresentava alguns indcios de
inteligncia, porm no ingeria alimentos e inacreditavelmente
era capaz de fazer careta, rir e chorar. O rosto parasitaera
flcido e desfigurado, algo ameaador e ttrico. Narra-se que
os olhos da face intrusa expressavam malcia e fria e
seguiam as pessoas pausadamente como se estivesse
estudando aqueles que visualizavam, os seus beios
invariavelmente faziam barulhos exticos. Embora sua voz
fosse ininteligvel, Edward declarou que muitas vezes foi
mantido acordado durante a noite por conta dos murmrios de
dio de sua face gmea diablica (como passou a cham-la) e
dos zumbidos lgubres.
Conquanto o seu caso seja concretamente citado nos
primrdios dos relatos mdicos, na verdade sua histria
misteriosa, e foi analisada como caso irreal durante algum
tempo, por ser demasiadamente delirante para se acreditar e,
obviamente, por no fazer muito sentido do ponto de vista
mdico, em alguns momentos. A nica coisa que persiste dessa



37
histria a existncia de uma foto de Edward, que comprova
que ele realmente existiu, mas quando exatamente no se
sabe.
H um livro intitulado Anomalies and Curiosities of Medicine,
de George M. Gould e Walter L. Pyle, que faz referncia a
Edward Mordake, porm muito do que se conhece de sua vida
baseado em relatos orais. Muitos componentes de sua
trajetria foram perdidos no decorrer do tempo e no h fontes
considerveis para os pesquisadores atuais, exceto a foto(1).
Sabe-se que ele viveu em completo isolamento, recusando-se
s visitas, at mesmo dos familiares. Diz-se que Edward teria
pedido aos mdicos que removessem sua cara diablica,
contudo nenhum clnico foi favorvel a faz-lo, porque a
cirurgia seria fatal.
As pessoas comearam a se afastar dele e isso
potencializava sua depresso. Conta-se que nos momentos de
tristeza a sua face extrapermanecia gracejando como se
estivesse ridicularizando suas dores. Portanto, padecendo com
o bullyng que o rosto intruso exercia, Mordake resolveu
acabar logo com aquilo e se matou aos vinte e trs anos. Diz-se
que o suicdio ocorreu logo aps seus mdicos recusarem fazer
a remoo cirrgica daquele suplemento facial na nuca.
Edward teria deixado uma carta solicitando que a cara
satnica fosse destruda de sua cabea antes de seu
sepultamento, a fim de que ele no continuasse a ouvir seus
terrveis sussurros no alm-tmulo.
Descreve-se que gostaria de ser enterrado em um lugar
deserto, sem pedra ou legenda para marcar seu tmulo. Seu
pedido teria sido atendido pelos mdicos Manvers e Treadwell,
que cuidavam do caso. Edward foi enterrado em uma cova de
terra barata e sem qualquer tipo de lpide ou escultura,
tambm a seu pedido.
No mundo somos defrontados com inmeros casos
teratolgicos que assombram e deixam embaraados mesmo os



38
mais experientes analistas. Ser admissvel que junto com
algum que (re)nasce, reencarnar concomitantemente um
outro Esprito colado em seu tecido perispiritual (molde do
corpo fsico), ocasionando pnico, como no episdio narrado,
tanto para seu hospedeiro como tambm para quem o
visualiza? Que mistrios existiriam por trs do rosto
demonaco de Edward Mordake?
Pelas leis reencarnatrias, teoricamente, num s corpo no
h como reencarnar mais que um Esprito. No caso dos seres
siameses, por exemplo, existem dois espritos em corpos unidos
biologicamente (grudados), com dois crebros (dicfalos), dois
indivduos, duas mentes. Embora o caso Edward no seja um
fenmeno de siameses, manifesto que existia um Esprito
grudado (no sabemos como) naquela bizarra face traseira.
H casos teratolgicos em que nas reencarnaes os
Espritos simpticos aproximam-se por analogia de sentimentos
e sentem-se felizes por estarem grudados biologicamente.
Porm, os seres que no se toleram se repelem e so
extremante infelizes no convvio. da Lei! No caso Edward, do
ponto de vista reencarnatrio, que razes levariam a justia
divina a permitir tal anomalia fsica? Por que alguns espritos
necessitam permanecer algemados biologicamente,
compartilhando rgos e funes orgnicos, sabendo que nada
nos mais ntimo e pessoal que o corpo fsico?
A ser verdadeira a histria de Edward, cremos que so dois
espritos ligados por cristalizados dios, construdos ao longo de
muitas reencarnaes, e que reencarnam nessas condies
estranhssimas, raramente por livre escolha e nem por
punio de Deus, mas por uma espcie de determinismo
originado na prpria lei de Ao e Reao. Alternando-se as
posies como algoz e vtima e tambm de dimenso fsica e
extrafsica, constrangidos por irresistvel atrao de dio e
desejo de vingana, buscam-se sempre e culminam se
reaproximando em condies comoventes, que os obriga a



39
compartilhar at do mesmo sangue vital e do ar que respiram.
Considerando que nos estatutos de Deus no h espaos
para injustias, a dualidade espiritual presente no corpo
disforme de Mordake factvel. Sobretudo se no processo de
subjugao ocorrida em vidas pregressas, quando o obsessor
assume o lugar do subjugado em vrios momentos da vida. A
subjugao pode ser moral ou corporal que paralisa a vontade
do obsedado. Materialmente o obsessor atua sobre o corpo
fsico e provoca movimentos involuntrios. Dava-se
antigamente o nome de possesso ao imprio exercido por
maus Espritos.
Mas, a possesso seria, para ns, sinnimo da subjugao,
pois no h possessos, no sentido vulgar do termo, h somente
obsidiados, subjugados e fascinados. Poder ter como
consequncia a uma espcie de loucura cuja causa o mundo
desconhece, mas que no tem relao alguma com a loucura
ordinria. Entre os que so tidos por loucos, muitos h que
apenas so subjugados; precisariam de um tratamento moral,
enquanto que com os tratamentos corporais os tornam
verdadeiros loucos. Quando os mdicos conhecerem bem o
Espiritismo, sabero fazer essa distino e curaro mais
doentes do que com as duchas.(2)
Acreditamos que numa reencarnao especialssima, dois
seres que experimentaram a trama de subjugaes obsessivas
podem renascer nas condies especialssimas narradas no
texto, todavia evidentemente estamos conjecturando propondo
ao leitor amigo mais amplas reflexes.
Muitas vezes no possvel, de imediato, dissolverem-se
essas vinculaes anmalas a fim de que haja total recuperao
psquica dos infelizes protagonistas. No decorrer dos anos, a
imantao se avoluma, tangendo dimenses cruciais de
alterao do corpo perispiritual de ambos. A analgesia
transitria, pela comoo de conscincia causada pela
reencarnao, poder impactar e recompor os sutis tecidos em



40
desarranjo da alma enferma.
Infelizmente no foi o caso Mordake, pois ele fugiu do
compromisso.Se poca Edward fosse esprita, poderia ter
recorrido a alguns recursos tais como a prtica da prece e da
doao de energias magnticas atravs do passe, por exemplo,
que so recursos adequados e indispensveis para despertar
conscincias e minimizar os traumas psicolgicos. Solues
essas que para ele se descortinariam eficazes, iluminando-lhe a
conscincia para a necessidade da efetiva reconciliao,
arrostando a unio pelo lao indestrutvel e saudvel do amor.

Nota e referncia bibliogrfica:

(1) Em 1896, o livro Anomalies and Curiosities of Medicine,
de George M. Gould e Walter L. Pyle, mencionava uma verso
da histria de Edward Mordake que ficou muito famosa na
poca e acabou virando referncia para vrios textos, peas
teatrais e at mesmo para uma msica de Tom Waits Poor.
(2) Kardec, Allan. O Livro dos Mdiuns, Cap. XXIII, Rio de
Janeiro: Ed. FEB, 1997

















41


Chagas e conflitos sociais so reflexos de sociedades
sem evangelho

Em artigo publicado no jornal Le Monde, o francs Edgar
Morin, considerado um dos mais importantes pensadores
contemporneos e um dos principais tericos da complexidade,
faz um balano extremamente pessimista da primeira dcada
do Sculo XXI. Para ele, a globalizao foi mais uma vez
evidenciada pela exportao da crise financeira americana,
tendo provocado o crescimento dos regionalismos e dificultado
o desenvolvimento de uma viso mais solidria e fraterna do
mundo. Considerando que o atual cenrio rabe, por exemplo,
est em convulso, ficamos atnitos em face do discurso
proferido pelo primeiro-ministro ingls David Cameron, na
Conferncia sobre a segurana europia, realizada em Berlim,
em que decretou que o multiculturalismo era impossvel,
estava terminado!
Historicamente, o domnio ocidental se constituiu a partir da
expanso europia, no sculo XV, e promoveu um brutal
processo de aculturao mundial. O que chamamos de
fundamentalismo islmico , na verdade, resistncia ao
ocidente em quase todos os seus aspectos. Trata-se de um
movimento de contra-aculturao. Sabemos que o petrleo
levou os pases industrializados a interferirem nos assuntos
internos do mundo rabe. No mundo muulmano, a me da
contra-aculturao foi a Irmandade Islmica, fundada no Egito
em 1928. Ela inspirou a Revoluo Iraniana de 1979, que
entronizou uma repblica teocrtica islmica shita. Inspirou
tambm o regime talib, no Afeganisto, a rede Al-Qaeda e os
grupos Hamas e Hisbol, alm de outros menos conhecidos.



42
Edgar Morin acredita que a corrida em direo a novos
desastres econmicos e climticos vai se acentuar na prxima
dcada, at porque aps a crise econmica que atingiu quase
todos os pases, os governos ainda no resolveram controlar
minimamente a especulao e capitalismo financeiros. Para a
nova dcada que se inicia em 2011, Morin procura ser menos
pessimista citando um provrbio turco: As noites esto grvidas
e ningum conhece o dia que vai nascer.(1)
No desconhecemos a rejeio que sofrem muitos pases
excludos da tecnologia atual. Impera, nos pases ricos, a
ganncia pelo dinheiro, que atinge patamares surrealistas.
Cremos que as teorias atuais sobre o bem-estar do homem,
considerando a psicologia e a economia, esto ainda a longe do
ideal. urgente que novas propostas tericas interpretem a paz
social em termos de valores mais transcendentes. Tais teses
comprovaro a assertiva dos Espritos e do Evangelho de que
os bens materiais no trazem felicidade.
O Professor da Universidade da Virgnia (EUA), Jonathan
Haidt, em seu livro "The Happiness Hypothesis", escreveu: "a
famlia e os amigos so mais relevantes do que o dinheiro e a
beleza. Uma condio que nos torna felizes a capacidade de
nos relacionarmos e estabelecermos laos com os demais".(2)
No podemos afirmar que os recursos financeiros so
instrumentos do mal, muito pelo contrrio, pois o dinheiro (no
especulativo obviamente) suor convertido em cifro. Mas
urgente que lhe demos funes nobres, lembrando que a
moeda no bem faz prodgios de amor.
Sem adentramos nas interpretaes de historiadores,
socilogos, economistas, psiclogos e de cientistas polticos, o
que vemos no mundo atual e ainda amargamos na conscincia,
so os paradoxos de uma suprema tecnologia na rea da
informtica, da gentica, das viagens espaciais, dos
supersnicos, dos raios laser, ao lado dos que sobrevivem nos
antros subumanos, destroados com a dengue hemorrgica,



43
com a febre amarela, com a tuberculose, com a AIDS, e com
todos os tipos de droga (cocana, herona, skanc, ecstasy, crack
etc).
Ante os conceitos espritas, sabemos que a Terra um
mundo de expiaes e provas, razo pela qual a paz absoluta
ainda no se encontra aqui no Planeta, s em mundos mais
evoludos. Em nosso orbe, a tranquilidade social relativa,
consoante consigna o item 20, captulo V, do Evangelho
Segundo o Espiritismo.(3) Um dos pontos cruciais da tese
epicurista que, se temos dinheiro e no temos amigos, nada
temos. De acordo com Epicuro, somos influenciados por
"opinies vs", que no refletem a hierarquia natural de nossas
necessidades, enfatizando o luxo e a riqueza, e raramente a
amizade, a liberdade e a reflexo. Para muitos apegados ao
dinheiro, o Ter mais importante que o Ser.
comum observarmos confrades espritas apresentando
claros sinais de uma vida confortvel, portando-se como se no
tivessem a mnima condio de ajudar o prximo atravs de um
servio de assistncia social. Tais confrades usam antolhos e
no conseguem visualizar e muito menos entender, que numa
sociedade onde o homem seja consciente dos ditames do
Criador, isto , da prtica do bem, no haver violncia,
sequestros, prostituio, poligamia, traio, inveja, racismo,
inimizades, tristeza, fome, ganncia e guerras; e mais: no se
encontraro pessoas perambulando pelas ruas, embriagadas,
sujas, cabelos desgrenhados, roupas ensebadas, catando coisas
no lixo ou esmolando, em razo de quedas morais.
Porm, infelizmente a cada dia, sucumbem muitos jovens e
adolescentes que so comercializados para o mercado da
lascvia, algemados nos ambientes regados por alucingenos e
de brutal violncia, onde so perpetrados crimes inconcebveis
sob o estmulo da misria moral.
Nesse ttrico e indesejvel panorama terreno, a mensagem
do Cristo um remdio de inimaginvel potencial de cura,



44
sendo o mais eficaz para a redeno humana. verdade! Ao
Cristianismo est reservada a tarefa de alargar os horizontes
dos conhecimentos, nos domnios da alma humana,
contribuindo para a soluo dos enigmas que atormentam as
sociedades contemporneas de todas as culturas, projetando
luz nas questes quase que indecifrveis do destino e das dores
morais do homem contemporneo.






























45


Armas de fogo e evangelho no combinam entre si

A imprensa tem noticiado que estudantes dos EUA lutam
pela liberao do porte de armas dentro das universidades
americanas. Desde 2006, quando a Corte de Utah aprovou a lei
que garante aos estudantes, professores e funcionrios de
todas as universidades pblicas do Estado o direito de portar
armas de fogo no campus, o revlver passou a fazer parte do
material escolar de cada aluno. Parece trecho de um texto de
fico, mas, infelizmente, no . Atualmente, 48 Estados
americanos tm amparo legal para que se ande armado em
locais pblicos, como cinemas, teatros, igrejas e shoppings.
Desse total, 16 Estados probem, explicita e terminantemente, o
uso de armas em instituies de ensino, enquanto os demais
Estados deixam que a deciso fique a cargo das prprias
universidades - que, em sua grande maioria, opta pelo veto,
graas a Deus! Utah o nico Estado que consente portar
armas de fogo nos campus de suas universidades pblicas -
nove, no total.
O movimento (criado no dia seguinte ao ataque mais letal a
instituies de ensino dos EUA, que deixou um total de 32
mortos) conta, hoje, com mais de 30 mil simpatizantes,
espalhados em 44 Estados americanos. A rigor, fazer das
universidades reas livres, para porte de armas de fogo, no uso
defensivo, no as torna lugares mais seguros. Recentemente,
15 Estados americanos deram incio a discusses sobre
possveis alteraes na legislao que rege o controle de armas
em seus territrios.
A liberalizao do porte de armas nos campus,
principalmente, causa-nos tristeza e muita preocupao,



46
sobretudo, porque, no resolver o problema da violncia.
Muito pelo contrrio, estimular, na vida acadmica, que
adolescentes pratiquem atos infracionais de enorme intensidade
e cada vez maiores, porque "as armas" foram criadas para
"matar". Sabemos que a crueldade ocorre em todos os
segmentos sociais, e sempre haver uma combinao de
eventos que pode consubstanciar-se numa carnificina. A
soluo, obviamente, ter de nascer de um esforo
concentrado, envolvendo o Estado, psiclogos, estudantes e
suas famlias.
Apesar de a sociedade estadunidense ter erigido parte de
seus valores sob a mira de espingardas, metralhadoras e
pistolas, e a despeito dessas armas simbolizarem a "autonomia"
do cidado e as "liberdades individuais" perante o Estado, as
armas, nos EUA, projetaram essa nao ao ranking de a mais
violenta do mundo, pelos ndices de criminalidade apontados.
Alguns definem o homem como um autmato, uma
maquina, composto de engrenagens complexas, dinmicas,
harmnicas, e que pode, ao mesmo tempo, ser contraditrio.
Essa contradio pode remeter o homem a fugir dos padres
sociais e arroj-lo a uma alienao. (1) Andr Luiz em Conduta
Esprita admoesta: Esquivar-se do uso de armas homicidas,
bem como do hbito de menosprezar o tempo com defesas
pessoais, seja qual for o processo em que se exprimam. Pois o
servidor fiel da Doutrina possui, na conscincia tranquila, a
fortaleza inatacvel. (2)
Os espritas cnscios acreditam, obviamente, que uma das
solues para a criminalidade seja a proibio da venda de
armas de fogo em todo o territrio nacional, ressalvada a
aquisio pelos rgos federais de segurana pblica, os
estaduais, os municipais, e pelas empresas de segurana
privada, regularmente constituda na forma prevista em lei. A
Ptria do Evangelho grande produtora de armas,
contrastando com o compromisso espiritual. Por isso, cremos



47
que a sua comercializao no mercado interno, principalmente,
prtica abominvel, pois torna a violncia cada vez mais letal.
Temos outra preocupao: Estatsticas demonstram que
armas armazenadas em casas de famlia ou locais de trabalho,
por civis, acabam sendo furtadas e/ou utilizadas por
malfeitores, at mesmo contra seus proprietrios em aes
criminosas. Outro nmero significativo o dos acidentes
domsticos, envolvendo, principalmente, crianas e
adolescentes, que, ao manejarem armas de fogo, sem qualquer
habilidade, acabam disparando-as acidentalmente, provocando
leses graves ou homicdios. H estudos internacionais que
apontam as armas de fogo como responsveis por 65% dos
homicdios nos fins de semana, sendo que, aproximadamente,
28% dessas armas provm de "homens de bem". H dois mil
anos Jesus ensinou: Haveis aprendido o que foi dito aos
Antigos: Vs no matareis, e todo aquele que matar merecer
ser condenado pelo julgamento. Mas eu vos digo que todo
aquele que se encolerizar contra seu irmo merecer ser
condenado pelo julgamento; que aquele que disser a seu irmo
Racca, merecer ser condenado pelo conselho; e que aquele
que lhe disser: Vs sois louco, merecer ser condenado ao fogo
do inferno. (3)
No Brasil, cremos que a criminalidade tem seus fulcros na
desigualdade social, no elevado ndice de desemprego, na
urbanizao desordenada e, de modo destacado, na difuso
incontrolada da arma de fogo, sobretudo clandestina, situaes
essas que contribuem, de forma decisiva, para o aumento do
crime. Consterna-nos saber que, ao lado dos EUA, a "Ptria do
Evangelho" um dos lderes mundiais em casos de mortes
produzidas com a utilizao de armas de fogo. A sociedade
brasileira precisa buscar solues efetivas para o problema da
violncia urbana. Por slidas razes, cremos ser falsa ou
perfunctria a "proteo" oferecida pelas armas dentro de casa,
especialmente considerando o potencial de alto risco do uso da



48
arma por familiares inabilitados, que podem causar efeitos
danosos irreparveis na vida domstica dos seus familiares.
A cada dia sucumbem muitos jovens e adolescentes que so
comercializados para o mercado do trfico de armas,
algemados nos ambientes regados por alucingenos e profunda
violncia, onde so perpetrados crimes inconcebveis sob o
estmulo da misria moral e da obsesso. Acreditamos que
quaisquer investimentos de recursos em armamentos so
inteis e desnecessrios. Evidentemente, no somos to
ingnuos ao ponto de pensarmos que a restrio (proibio) do
uso de armas de fogo equacione, definitiva e imediatamente, o
problema da violncia social. Sabemos, porm, que as armas
de fogo podem ser substitudas por outras, talvez no to
"eficientes" quanto a eliminar o prximo, mas, sobretudo,
quanto a preserv-lo das prticas de extermnio.
Na ausncia de estrutura da aparelhagem repressora e
preventiva do Estado, as armas de fogo continuaro chegando
s mos dos indivduos descompromissados com o bem e
fazendo suas vtimas. Por isso, urge meditar que devemos
aprender a desarmar, antes de tudo, nossos espritos. Isso s
ser possvel pela prtica do amor e da fraternidade, onde a
paz ser a consequncia. Quando falamos em paz, a
personificao deste conceito tem em Mahatma Gandhi sua
melhor identificao. O Iluminado da ndia conseguiu libertar os
hindus, do taco do imprio ingls, sem permitir o disparo de
um s tiro de arma de fogo, em face da sua magna filosofia de
no-violncia.

Referncias bibliogrficas:

(1) Fuga da prpria realidade. Pode ser definida como uma
vivncia no imaginrio. O imaginrio se torna uma realidade
para o alienado, porm esta distorcida da verdadeira
realidade.



49
(2) Vieira, Waldo. Conduta Esprita, Rio de Janeiro: Ed FEB,
2003, cap. 18
(3) Mateus, 21 e 22.


































50


Atire a primeira pedra

Uma jovem desencarnou aps ter recebido 80 chibatadas
em Bangladesh, como punio por ter tido um relacionamento
extraconjugal com um primo (casado). A sentena foi decretada
por um tribunal religioso de Shariatpur, no sudoeste do pas, a
56 quilmetros da capital, Daca. A adolescente desmaiou
enquanto recebia as chibatadas e chegou a ser levada para um
hospital local, mas no resistiu aos ferimentos, falecendo seis
dias aps ter sido internada.
O clrigo muulmano Mofiz Uddin foi o responsvel pela
fatwah (sentena) contra Hena, que foi presa juntamente com
outras trs pessoas. Os religiosos disseram polcia que Hena
teria sido pega em flagrante. Porm, Dorbesh Khan, o pai da
adolescente disse: Que tipo de justia essa? Minha filha foi
espancada em nome do fanatismo religioso. Se tivesse sido
julgada por um tribunal do Estado, minha filha jamais teria
morrido. Em verdade, punies realizadas em nome da sharia
(legislao sagrada islmica) e decretos religiosos foram
proibidos em Bangladesh, por isso, um grupo de moradores de
Shariatpur foi s ruas em protesto contra a fatwa e contra os
autores da sentena.
Para comentar o fato sob o vis kardeciano, importante
destacar que em qualquer anlise que faamos sobre o
comportamento sexual dessa ou daquela pessoa, somos
obrigados a lembrar sempre de Deus, que julga em ltima
instncia, que v os movimentos ntimos de cada corao e
que, por conseguinte, desculpa muitas vezes as faltas que
censuramos, ou reprova o que relevamos, porque conhece o
mvel de todos os atos. Lembremo-nos de que ns, que



51
clamamos em altas vozes antemas, teremos qui cometido
falta mais grave (1) do que a pessoa que censuramos.
No caso Hena, alguns dizem que ela sofreu violncia sexual,
contudo h os que afirmam que houve o adultrio cometido
pelo primo. De qualquer modo, o episdio remete-nos aos
Cdigos de Jesus, que proclamou a sentena: atire-lhe a
primeira pedra aquele que estiver isento de pecado(2). Essa
advertncia faz da comiserao uma obrigao para ns outros,
porque ningum h que no necessite, para si prprio, de
indulgncia. Ela nos ensina que no devemos julgar com mais
severidade os outros, do que nos julgamos a ns mesmos, nem
condenar em outrem aquilo de que nos absolvemos. Antes de
profligarmos a algum uma falta, vejamos se a mesma censura
no nos pode ser feita.(3) importante observar que Jesus,
avaliando equvocos e quedas, nas aldeias do esprito, haja
selecionado aquela da mulher, em falhas do sexo, para emitir a
sua memorvel sentena: "aquele que estiver sem pecado atire
a primeira pedra".
O sbio Esprito Emmanuel explica que no rol das
defeces, deseres, fraquezas e delitos do mundo, os
problemas afetivos se mostram de tal modo encravados no ser
humano que pessoa alguma da Terra haja escapado, no
conjunto das existncias consecutivas, aos chamados "erros do
amor".(4) Penetremos cada um de ns nos recessos da prpria
alma, e, se conseguimos apresentar comportamento
irrepreensvel, no imediatismo da vida prtica ante os dias que
correm, indaguemo-nos, com sinceridade, quanto s prprias
tendncias. Quem no haja varado transes difceis, nas reas
do corao, no perodo da reencarnao em que se encontre,
investigue as prprias inclinaes e anseios no campo ntimo, e,
em s conscincia, verificar que no se acha ausente do
emaranhado de conflitos, que remanescem do acervo de lutas
sexuais da Humanidade.(5)
Por essas razes, personalizando na mulher sofredora a



52
famlia humana, Jesus pronunciou a inesquecvel sentena
atire-lhe a primeira pedra, convocando os homens,
supostamente puros em matria de sexualidade, a lanarem
sobre a mulher infeliz a primeira pedra.
Em verdade, quando respeitarmos nosso semelhante em
seu foro ntimo, os conceitos de adultrio se faro distanciados
do cotidiano, de vez que a compreenso apaziguar o corao
humano e a chamada desventura afetiva no ter razo de ser,
ou seja, ningum trair ningum em matria afetiva.
Abstenhamo-nos, sob qualquer hiptese, de censurar e
condenar seja l quem for em matria de comportamento
sexual. Recordemos que estamos emergindo de um passado
longnquo, em que estivemos mergulhados nos labirintos dos
desequilbrios na rea afetiva, a fim de que as bnos do
aprendizado se nos fixem na conscincia a Lei do amor.
Achamo-nos muito longe da pureza do corao, por isso
mesmo, se algum nos parece cair, sob enganos do
sentimento, no critiquemos, ao invs disso silenciemos e
oremos a seu benefcio.
Para com qualquer pessoa que se nos afigura desmoronar
em delito sentimental, sejamos caridosos!.Nenhum de ns
consegue conhecer-se to exatamente, a ponto de saber hoje
qual a dimenso da experincia afetiva que nos espera no
futuro. Silenciemos ante as supostas culpas do prximo,
porquanto nenhum de ns, por agora, capaz de medir a parte
de responsabilidade que nos compete a cada um nas irreflexes
e desequilbrios dos outros.
Jamais esqueamos que todos somos componentes de uma
s famlia (encarnada e desencarnada), operando em dois
mundos, simultaneamente. Somos incapazes de examinar as
conscincias alheias e cada um de ns, ante a Sabedoria
Divina, um caso particular, em matria de amor, reclamando
compreenso. A vista disso, muitos de nossos erros
imaginrios no mundo so caminhos certos para o bem, ao



53
passo que muitos de nossos acertos hipotticos so trilhas
para o mal de que nos desvencilharemos, um dia!... Abenoai e
amai sempre. Diante de toda e qualquer desarmonia do mundo
afetivo, seja com quem for e como for, colocai-vos, em
pensamento, no lugar dos acusados, analisando as vossas
tendncias mais ntimas e, aps verificardes se estais em
condies de censurar algum, escutai, no mago da
conscincia, o apelo inolvidvel do Cristo: "Amai-vos uns aos
outros, como eu vos amei.(6)

Referncias bibliogrficas:

(1) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, item
16, do Cap. X, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1991.
(2) Joo Cp. 8:7.
(3) ______, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, item
13, do Cap. X, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1991.
(4) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, ditado pelo
esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2000, Cap. 22
(5) Idem.
(6) Idem Cap. 26
















54


Legtima viso crist da homossexualidade

Sentimos necessidade de elaborar uma 2. verso do
controvertido tema homossexualidade em funo de ainda
identificar nas hostes espritas intolerncia e preconceitos sobre
o assunto.
As mltiplas experincias humanas pela reencarnao e os
repetidos contatos com ambos os sexos proporcionam ao
esprito as tendncias sexuais na feminilidade ou masculinidade
e este reencarna com ambas as polaridades e se junge, s
vezes, contrariado aos impositivos da anatomia genital e ao da
educao sexual que acolhe em seu ambiente cultural.
Consoante essas experincias tender para qualquer das duas
opes e o far nem sempre de acordo com sua aspirao
interior, que poder ser inversa ao que determina o meio socio-
cultural.
Emmanuel ensina na obra "Vida e Sexo" que o "Esprito
passa por fileira imensa de reencarnaes, ora em posio de
feminilidade, ora em condies de masculinidade, o que
sedimenta o fenmeno da bissexualidade, mais ou menos
pronunciado, em quase todas as criaturas ." (1) Talvez ocorram
fatores educacionais que possam contribuir para despertar no
indivduo as tendncias sepultadas nas profundezas de seu
inconsciente espiritual. E, ainda que desempenhe papis de
acordo com a sua anatomia genital, e que seu psiquismo se
constitua de acordo com sua opo sexual, poder ocorrer que
se desperte com desejos de ter experincias com pessoas do
mesmo sexo.
Sobre essa perspectiva h tambm estudiosos que atestam
a no interferncia educacional para quaisquer das



55
homossexualidades (2), de acordo com o consenso dos
estudos psicolgicos atuais, at porque o cerco em volta de
todo o processo educacional hetero, sustentam.
Afirma-se, ainda, que o homossexual, quando desempenha
papel heterossexual sempre em funo de conflitos
provocados pelo meio social, no que no alcana realizao e
habitualmente recorre a fantasias homossexuais para alcanar
efeitos heterossexuais. Quando h realizao tanto homo
quanto hetero, ento a estaremos diante da bissexualidade
manifesta.
Em que pese o apontamento da Psicologia para a
positivao da identidade bissexual, pode ocorrer (no
necessariamente, que na realidade a pessoa seja um
homossexual tentando uma vivncia dupla em funo de algum
fator de conflito) Tal ocorrncia poder lhe tumultuar a
conscincia caracterizando, por aquele motivo, um transtorno
psquico-emocional, embora os transtornos nunca sero em
funo da homossexualidade em si, mas da ao dos
preconceitos sofridos pelo individuo.
A convivncia do esprito com o sexo oposto ao que adotou
em cada encarnao, bem como aquelas em que exerceu sua
opo sexual, iro plasmar em seu psiquismo as tendncias
tpicas de cada polaridade. Sabemos tambm existir estudiosos
sinceros explicando que a expresso opo sexual est
abandonada pela Psicologia, desde que a ocorrncia sempre
de tendncia manifesta, desta forma o meio em volta em nada
colabora para a existncia de opo. Afirma-se, ainda que
admitir opo para homossexualidade seria tambm admitir um
enorme masoquismo, diante de toda a adversidade que cerca o
indivduo em relao homossexualidade.
Explica Emmanuel: A homossexualidade, tambm hoje
chamada transexualidade, em alguns crculos de cincia,
definindo-se, no conjunto de suas caractersticas, por tendncia
da criatura para a comunho afetiva com uma outra criatura do



56
mesmo sexo, no encontra explicao fundamental nos
estudos psicolgicos que tratam do assunto em bases
materialistas, mas perfeitamente compreensvel, luz da
reencarnao .(3)
Na questo 202 de O Livro dos Espritos, Allan Kardec
indaga aos Espritos: "Quando errante, que prefere o Esprito:
encarnar no corpo de um homem, ou no de uma mulher?" "Isso
pouco lhe importa", responderam os Benfeitores, "o que o guia
na escolha so as provas por que haja de passar"(4),
esclareceram os Espritos.
A gentica tem tentado encontrar genes que explicariam a
homossexualidade como sendo desvio de comportamento
sexual. A psiquiatria tentou encontrar enzimas cerebrais que
poderiam influenciar no comportamento sexual. Alguns
sexlogos, explicam que uma preferncia sexual (lembrando
aqui que oficialmente a expresso opo foi abolida). Mas a
sede real do sexo no se acha no veculo fsico, porm na
estrutura complexa do esprito. por esse prisma que devemos
encarar as questes relacionadas ao sexo. "A coletividade
humana aprender, gradativamente, a compreender que os
conceitos de normalidade e de anormalidade deixam a desejar
quando se trate simplesmente de sinais morfolgicos". (5)
No podemos confundir homossexualidade com desvio de
carter, at porque os deslizes sexuais de qualquer tendncia
tm procedncias diversas. Suas razes gensicas podem vir de
profundidades ntimas insondveis. "A prpria filognese(6) do
sexo, que comea aparentemente no reino mineral, passando
pelo vegetal e ao animal, para depois chegar ao homem,
apresenta enorme variao de formas, inclusive a autognese
[gerao espontnea] dos vrus e das clulas e a bissexualidade
dos hermafroditas "(7), o que para alguns pesquisadores
justificaria o aparecimento do que seriam desvios sexuais
congnitos. Especialistas dizem tambm que atualmente, o
conceito de desvio mudou muito, e um homossexual que se



57
force heterossexualidade seria tido como um desvio.
Com a liberao sexual e a ascenso do feminino na
sociedade contempornea, a tolerncia homossexualidade
aumentou, permitindo que uma grande quantidade de pessoas
que viviam no anonimato se expressasse naturalmente, graas
a luta dos homossexuais por seus direitos em todo o mundo,
inclusive forando a mudana de legislaes. Chico Xavier
explica, de forma clara, o seguinte: "No vejo pessoalmente
qualquer motivo para criticas destrutivas e sarcasmos
incompreensveis para com nossos irmos e irms portadores
de tendncias homossexuais, a nosso ver, claramente iguais s
tendncias heterossexuais que assinalam a maioria das
criaturas humanas. Em minhas noes de dignidade do esprito,
no consigo entender porque razo esse ou aquele preconceito
social impediria certo numero de pessoas de trabalhar e de
serem teis vida comunitria, unicamente pelo fato de
haverem trazido do bero caractersticas psicolgicas e
fisiolgicas diferentes da maioria. (...) Nunca vi mes e pais,
conscientes da elevada misso que a Divina Providencia lhes
delega, desprezarem um filho porque haja nascido cego ou
mutilado. Seria humana e justa nossa conduta em padres de
menosprezo e desconsiderao, perante nossos irmos que
nascem com dificuldades psicolgicas?" (8) Creio ser
importante lembrar aqui que as dificuldades psicolgicas so
em decorrncia de conflitos pelo preconceito. Vencido o
preconceito, pelo prprio indivduo, cessa o conflito psicolgico.
claro que seria pedir demais que o Chico fosse a isso em suas
declaraes, mesmo porque pela poca da entrevista, da forma
como ele colocou j foi efetivamente uma atitude de muita
autenticidade e coragem diante da verdade.
A Doutrina Esprita libertadora por excelncia. Ela no tem
o carter tacanho de impor seus postulados s criaturas,
tornando-as infelizes e deprimidas. A energia sexual pede
equilbrio no uso e no abuso ou represso. A Doutrina Esprita



58
no condena a homossexualidade, contrariamente,
recomenda-nos o respeito e fraterna compreenso para com os
que tm preferncias homoafetivas. Muitas vezes, pode at ser
algum tangido pelo apelo permissivo que explode das guas
txicas do exacerbado erotismo, somado aos diversos
incentivadores pseudocientficos da depravao, que podem
estar desestruturando seu sincero projeto de edificao moral,
atravs de uma conduta sexual equilibrada.(9) Por isso mesmo,
no pode ser discriminado, nem rejeitado, pois, a mensagem
de Jesus a do "amar o prximo como a si mesmo".
Como j vimos com Emmanuel no incio desta exposio,
no h masculinidade plena, nem plena feminilidade na Terra.
Tanto a mulher tem algo de viril, quanto o homem de feminil.
Antigamente, a educao muito rgida e repressiva contribua
para enquadrar o indivduo homossexual de acordo com a
expectativa social em volta, contrariando suas tendncias
espontneas.
Assumir a homossexualidade no significa mergulhar em um
universo de atitudes extremadas e desafiadoras perante seu
grupo de relacionamento familiar ou profissional, "mas fazer um
profundo exerccio de auto-aceitao, asserenar-se por dentro,
a fim de poder reconhecer perante si mesmo e todo seu crculo
de amigos e parentes que vivem uma situao de desafio. O
verdadeiro desafio a construo interna para orientar
saudvel e equilibradamente os desejos. E no estamos aqui
referindo-nos exclusivamente a desejo sexual e sim a toda
espcie de desejos que comandam a vida das criaturas ." (11)
Emmanuel enfatiza que: "O mundo v, na atualidade, em
todos os pases, extensas comunidades de irmos em
experincia dessa espcie [homossexual], somando milhes de
homens e mulheres, solicitando ateno e respeito, em p de
igualdade devidos s criaturas heterossexuais." (12) A
homossexualidade no deve, pois, ser classificada como uma
psicopatia ou comportamento merecedor de discriminao ou



59
medidas repressivas. O homossexual, especialmente ou o
transexual, merece toda a nossa compreenso e ajuda, para
que ele possa vencer sua luta de adaptao identidade de
agora ou ao novo sexo adquirido com o renascimento.
Outra questo extremamente controvertida, para muitos
cristos, a possibilidade da unio estvel [casamento] entre
duas pessoas do mesmo sexo. Ante a miopia preconceituosa do
falso purismo religioso da esmagadora maioria de cristos
supostamente "puros", isso uma blasfmia. Isto torna o tema
bastante complexo, e no ousaramos opinar com a palavra
definitiva. [estamos abertos a discusses] Porm, aps refletir
bastante sobre o assunto e, sobretudo, tendo como alicerce as
opinies de Chico Xavier, entendemos que a unio estvel
[casamento] entre homossexuais pode ser legtima, at porque
cada um deve saber de si o que melhor norteia sua prpria
felicidade. S conseguiremos entender melhor a questo
homossexual depois que estivermos livres dos (pr)conceitos
que nos acompanham h muitos milnios. Arriscaramos afirmar
que a legalizao do casamento entre duas pessoas do mesmo
sexo um avano da sociedade, que estar apenas
regulamentando o que de fato j existe.
Tanto o homossexual como o heterossexual devem buscar a
sua reforma interior, no cedendo aos arrastamentos
provocados pelos impulsos instintivos e sensuais. Lembremos, o
que ilcito ao hetero, tambm o ao homossexual. Ambos
precisam "distinguir no sexo a sede de energias superiores que
o Criador concede criatura para equilibrar-lhe as atividades,
sentindo-se no dever de resguard-las contra os desvios
suscetveis de corromp-las. O sexo uma fonte de bnos
renovadoras do corpo e da alma" (13)
Mister, portanto, reconhecer que ao serem identificados os
pendores homossexuais das pessoas nessa dimenso de
experincia imperioso se lhes oferte o amparo educativo
pertinente, nas mesmas condies que se administra instruo



60
maioria heterossexual da sociedade.
Acreditamos, por fim, que estas ideias podero levar, a
quantos as lerem, a meditar, em definitivo, sobre o assunto,
lembrando que a homossexualidade transcende em si mesmo
simples questo da permuta sexual.
(*) Publicado no site http://jorgehesen.net item 13 ano
2006.

Referncias bibliogrficas:

(1) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, Ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001.
(2) A Cincia j encontrou a homossexualidade nas diversas
espcies pesquisadas em seus habitat, excluindo as hipteses
de cativeiro ou interferncias outras. At nos insetos h
homossexualidade. Isso mostra que a homossexualidade uma
manifestao como qualquer outra da Natureza, ou mais
propriamente falando: faz parte da obra de Deus.
(3) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, Ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001.
(4) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed.
Feb, 2000, perg. 202
(5) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, Ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001.
(6) Filogenia (histria evolucionria das espcies) ope-se
ontogenia (desenvolvimento do indivduo desde a fecundao
at a maturidade para a reproduo).
(7) Disponvel em acessado em 21/04/06
(8) Publicada no Jornal Folha Esprita do ms de Maro de
1984
(9) A recomendao do Espiritismo para o respeito e a
compreenso para com os irmos que transitam em condies
sexuais inversivas (homossexualismo) ocorre em funo do
sentimento de fraternidade ou caridade que deve presidir o



61
relacionamento humano, mas igualmente pelo fato de que
nenhum de ns tem autoridade suficiente para condenar quem
quer que seja, pois todos temos dificuldades morais e/ou
materiais graves que precisam de educao.
(10) Joo, cap. VIII, vv. 3 a 11
(11) Disponvel em acessado em 21/04/2006
(12) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, Ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001.
(13) Xavier, Francisco Cndido. Conduta Esprita, Ditado
pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001.


























62


Homossexualismo

Pergunta - Como nossos Amigos Espirituais conceituam o
problema homossexual?
Chico Xavier - O problema da homossexualidade sempre
existiu em todas as naes, no entanto, com a extenso
demogrfica no Planeta, o assunto adquiriu caractersticas de
grande intensidade, ou de mais intensidade, porque, nos
ltimos 50 anos, a cincia psicolgica tem-se preocupado
detidamente e com razo, no que se refere aos ingredientes
mais ntimos da nossa natureza pessoal.
Estamos efetuando a descoberta de ns mesmos, para alm
dos padres psicolgicos conhecidos ou milimetrados pelos
conhecimentos que possumos, dentro dos preceitos e
preconceitos respeitveis, que nos regem o comportamento
social e humano.
No caso, justo observar que os impositivos da disciplina e
da educao devem oferecer-nos barreiras construtivas para
que o abuso no destrua quaisquer benefcios estabelecidos em
leis.
Cremos que tendncias homossexualidade surgem na
criatura aps muitas existncias dessa mesma criatura nas
condies de feminilidade ou vice-versa. Pensamos assim, na
base da reencarnao, porquanto, alm dos sinais
morfolgicos, a individualidade a prpria individualidade em
si, com todas as suas experincias das existncias anteriores.
Em vista disso, a homossexualidade pode ser examinada
hoje proporcionando ao homem vasto campo de estudos,
quanto natureza bissexual do Esprito.
O tema , porm, objeto para simpsios de cientistas, e



63
instrutores da Humanidade, at que possamos encontrar a
frmula exata para decidir do ponto de vista legal, quanto ao
destino dos nossos companheiros num sexo ou noutro, que
trazem a inverso por clima de trabalho a ser laboriosamente
valorizado pela pessoa que se faz portadora de semelhante
condio para determinadas tarefas.
Sabemos que grandes civilizaes, como por exemplo a
civilizao greco-romana, depois de alcanarem avano
espetacular no campo da inteligncia, ao perquirirem a
natureza complexa do homem, encontraram problemas de sexo
muito profundos, que os legisladores de ento no quiseram ou
no puderam reconhecer. Esses problemas, no entanto,
explodindo sem a cobertura de preceitos legais, em plenitude
de intemperana nas manifestaes afetivas, cooperaram na
decadncia de ambas as civilizaes, grega e romana, que se
perderam no tempo, sob o ponto de vista de respeitabilidade e
domnio.
Esperemos que os Mensageiros da Vida Maior inspirem os
nossos dignos representantes da Cincia e da Justia na Terra
para que a soluo do problema aparea oportunamente,
favorecendo a paz e a concrdia nos vrios campos de evoluo
da Humanidade.
Livro: A Terra e o Semeador
Francisco Cndido Xavier, pelo Esprito Emmanuel
IDE - Instituto de Difuso Esprita

Supremo Tribunal Federal confirma predio de Chico Xavier

Hoje, 05/05/2011, tivemos os seguintes argumentos dos
integrantes da maior Corte do Brasil - o STF, na deciso
unnime favorvel unio estvel dos homossexuais:
1) "O reconhecimento jurdico das unies homossexuais no
enfraquece a famlia, mas antes fortalece." Roberto Gurgel -
Procurador-Geral da Repblica



64
2) "Privar os membros de unies homossexuais afetivas
atenta contra sua dignidade, expondo-os a situaes de risco
social injustificvel. " Roberto Gurgel - Procurador-Geral da
Repblica
3) "O sexo das pessoas no se presta como fator de
desigualdade jurdica."
Ministro-Relator Carlos Ayres Britto
4) "A escolha por uma unio homoafetiva individual e
ntima."
Ministra Carmem Lcia
5) "O homossexualismo um trao da personalidade, no
uma ideologia nem uma opo de vida. "
Ministro Luiz Fux
6) "O reconhecimento de unies homoafetivas encontra seu
fundamento em todos os dispositivos constitucionais que tratam
da dignidade humana."
Ministro Joaquim Barbosa
7) "Uma sociedade decente uma sociedade que no
humilha seus integrantes."
Ministra Ellen Gracie
8) "O Brasil est vencendo a guerra desumana contra o
preconceito, o que significa promover o desenvolvimento do
Estado de Direito, sem dvida alguma."
Ministro Marco Aurlio de Mello
Anteriormente, em 12/12/1971, nosso inesquecvel Chico
Xavier nos brindou, no Programa Pinga Fogo, da extinta TV
TUPY, com sua lcida e pacificadora anteviso acerca deste
assunto, cabe rememorar:
" ....mas no devemos desconsiderar, de maneira nenhuma,
a maioria de nossos irmos que vieram e que esto na Terra
em condies inversivas do ponto-de-vista de sexo, realizando
tarefas muito edificantes em caminho da redeno de seus
prprios valores ntimos. Consideramos isso com muito respeito
e acreditamos que a legislao do futuro em suas novas faixas



65
de entendimento humano saber, dentro da famlia, sem
abalar as bases da famlia, a legislao humana saber
incorporar famlia humana todos os filhos da humanidade,
todos os filhos da Terra,sem que a frustrao afetiva venha
continuar sendo um flagelo para milhes de pessoas... a
frustrao afetiva um tipo de fome capaz de superlotar os
nossos sanatrios e engendrar os mais obscuros processos de
obsesso, e por isso mesmo, devemos ter esperana de que
todos os filhos de Deus na Terra, sero amparados por leis
magnnimas com base na famlia humana, para que o carter
impere acima dos sinais morfolgicos e haja compreenso
humana bastante para que os problemas afetivos sejam
resolvidos com o mximo respeito s nossas leis sem abalar de
um milmetro o monumento da famlia que a base do Estado."























66


Idolatria, uma cegueira dos sentimentos

Com todo o vigor de afeio arrebatada que
voluntariamente lanamos a algum mdium ou orador, no
evitamos empreender amplo dolo de sentimentalismo. Mas urge
que fujamos ao condenvel sistema de adorao recproca, em
que a falsa ternura opera a cegueira do sentimento. (1) No
atual movimento esprita vem surgindo, em vrios lugares,
confisses de afago exagerado, endeusamento, adulao
indigesta, confetes interminveis, recorrentes e baldios,
disputas por fotografias ao lado de mdiuns famosos etc.
Adota-se assustadoramente o hbito dos dirigentes incautos
de elogiar e exaltar mdiuns e oradores em pblico. Essas
pompas e grandiloquncias, observadas volta de alguns
espritas ilustres, bem a repetio dos faustos do cristianismo
sem o Cristo. Infelizmente, ressalta-se a devassido emocional
de decompor, especificamente oradores do arraial esprita, em
personagem de semideus. Conheo confrades que habituam
alardear que so amigos ntimos desses espritas semideuses,
como se esse fato abonasse credencial especial para eles. Ser
que ser amigo de mdium divinizado os tornam superiores? A
rigor, criar dolos humanos pior que levantar esttuas
destinadas adorao. (2) Quem se encontra nesse
abarcamento afetuoso passa a se esquecer das adequadas
obrigaes bsicas de crescimento para o Criador e para o
Mestre Jesus.
Percebemos o fanatismo, o fascnio, a pieguice, a exaltao,
o arrebatamento exagerado, a sujeio ideolgica manaca,
mormente na rea da psicologia. Os anseios embaraados
suscitados na fantasia delirante tonificam, fortalecem e levedam



67
o culto crnico do EGO. Com suas mentes frenticas,
entronam tais mdiuns imprevidentes, deificam alguns oradores
e forjam pedestais aos dirigentes personalistas.
imprescindvel no elogiar (adular) dirigentes, mdiuns e
oradores que estejam agindo de conformidade com as nossas
convenincias, para no lhes criar empecilhos caminhada
enobrecedora, embora nos constitua dever prestar-lhes
assistncia e carinho para que mais se agigantem nas boas
obras. At porque a adulao txico em formato verbal. Por
essa razo, no esqueamos ainda quando provenha de
crculos bem-intencionados, urge recusar o txico da lisonja,
pois no rastro do orgulho, segue a runa. (3)
Kardec advertia: As faculdades de que gozam os mdiuns
lhes atraem os elogios dos homens, os cumprimentos e as
adulaes: eis o seu tropeo. (4) inquietante a lisonja de
mdiuns nas hostes espritas. Combatamos os dolos falsos
que ameaam o Espiritismo cristo.(5) A Bblia, a Torah e o
Alcoro so particularmente taxativos quanto idolatria,
comparando-a com alguns dos piores crimes e iniquidades
concebveis. Destarte, indispensvel evitar a idolatria em
todas as circunstncias. Suas manifestaes sempre
representaram srios perigos para a vida espiritual.(6)
Desde que adentramos nos portais dos ensinos kardecianos,
aprendemos que o elogio (ainda que bem intencionado) nos
enternece e ilude. As crenas antigas permanecem repletas de
cultos exteriores e de dolos mortos. O Consolador, enviado ao
mundo na venervel misso espiritista, vigiar contra esse
venenoso processo de paralisia da alma.(7) Escorregar para o
despenhadeiro ameaador da prtica obsessiva do
endeusamento a mdiuns e oradores espritas prtica
inteiramente avessa aos princpios libertadores do Espiritismo.
Aqui e acol, surgem pruridos de adorao que se faz
imprescindvel combater. No mais imagens dos crculos
humanos, nem instrumentos fsicos supostamente santificados



68
para cerimnias convencionais, mas entidades amigas e
mdiuns terrenos que a inconscincia alheia vai entronizando,
inadvertidamente, no altar frgil de honrarias fantasiosas.
necessrio reconhecer que a temos um perigo sutil, atravs do
qual, inmeros trabalhadores tm resvalado para o
despenhadeiro da inutilidade. (8)
Cochicha a prudncia crist que nunca cederamos campo
vaidade se no vivssemos reclamando o deletrio coquetel da
adulao ao nosso egocentrismo doentio. Invariavelmente
ficamos submissos s injunes sociais quando buscamos
aprovao (bajulao) dos outros, quando permanecemos na
posio de permanentes escravos e pedintes do aplauso
hipcrita e do verniz, da lisonja, condicionando-nos a viver sem
usufruir de liberdade de conscincia, submetendo-nos a ser
manipulados pelos juzos e opinies alheias.(9)
O esprita que esquadrinhe provar a humildade algum
transparente que modera em ser continuamente autntico. No
vive atrs de confetes, no perturba e nem difcil no
relacionamento com o prximo. No cultiva em seu corao
qualquer empenho infeliz de superioridade e cobrana, embuste
e concorrncia, preveno e arrogncia.
O esprita leal, com o Cristo percebe-se pessoa comum
como qualquer outra. Exibe suas emoes e conceitos com
sensatez e prudncia, e a sua fidelidade de sentimento
imagem fulgente da boa-f, que reproduz seu carter
incorruptvel.

Referncias bibliogrficas:

(1) Xavier, Francisco Cndido. Missionrio da Luz, ditado
pelo Esprito Andr Luiz, captulo 20, Adeus, Rio de Janeiro:
Editora FEB, 2000
(2) Xavier, Francisco Cndido. Po Nosso, ditado pelo
Esprito Emmanuel, captulo 150, o mesmo, Rio de Janeiro:



69
Editora FEB.
(3) Xavier, Francisco Cndido. Missionrio da Luz, ditado
pelo Esprito Andr Luiz, captulo 20, Adeus, Rio de Janeiro:
Editora FEB, 2000
(4) Kardec, Allan. O Livro dos Mdiuns, cap. XXXI, item XII,
Sobre os Mdiuns, pg. 410, So Paulo: Editora LAKE, 1997
(5) Xavier, Francisco Cndido. Po Nosso, ditado pelo Esprito
Emmanuel, captulo 52,Perigos sutis, Rio de Janeiro: Editora
FEB, 1997
(6) Idem
(7) idem
(8) idem
(9) Xavier, Francisco Cndido. Saudao do Natal
Mensagem Trilogia da vida, ditado pelo esprito Cornlio Pires,
SP: Editora CEU, 1996






















70


Diante do mal, o bem a meta

Antes de expormos algumas ponderaes doutrinrias
acerca do mal e do bem interessante sabermos os seus
significados. Filosoficamente a primeira (mal) define-se como
privao ou imperfeio, ou aquilo que nocivo, prejudicial,
que se ope ao bem, virtude, probidade, honra.
No que reporta ao bem so atribudas aes e obras
humanas que lhes confere um carter moral.(1) E para no
incorrer no maniquesmo(2) incuo consignamos que "a
evoluo para Deus pode ser comparada a uma viagem divina.
O bem constitui sinal de passagem livre aos cimos da Vida
Superior, enquanto o mal significa sentena de interdio,
constrangendo-nos a paradas mais ou menos difceis de
reajuste."(3)A maldade dos homens sempre inquietou os
pensadores dos mais diversos campos do saber e da ao
humana: filosofia, cincia, arte, religio.
A exemplo de Hanna Arendt, filsofa judia, que estudou as
questes do mal e suas teses esto nsitas no livro Eichmann
em Jerusalm, que analisa o julgamento do verdugo nazista,
mentor da morte de milhares de pessoas. Tendo como
referencial o caso Eichmann, Hanna Arendt justifica que o mal
pode tornar-se banal e difundir-se pela sociedade como um
fungo, porm apenas em sua superfcie. Para ela as razes do
mal no esto definitivamente instaladas no corao do homem
e por no conseguirem penetr-lo profundamente a ponto de
fazer nele morada, podem ser extirpadas. Para muitos o mal
seria mais forte que o Bem, e que os Espritos do mal estariam
conseguindo derrotar os Benfeitores espirituais, frustrando-Lhes
os desgnios superiores. Em que pese a antiga tradio de tais



71
conceitos, so insustentveis e falsos, diramos mesmo,
absurdos. Admitir o triunfo do maligno, a prejuzo da
humanidade, o mesmo que negar ao Senhor da Vida os
atributos da oniscincia e da onipotncia, sem os quais no
poderia ser verdadeiramente Deus.
O mal no criao do Todo-Poderoso como imaginam
algumas pessoas, especialmente aquelas que vivem
distanciadas do entendimento evanglico. O mal transitrio,
no tem razes, o bem permanente. O mal definha medida
que o bem se estabelece. Foi por isto que Jesus dizia que o
Reino dos Cus comea em nosso corao e, compara-o ao
fermento que transforma e engrandece a massa; o Reino dos
Cus como a semente de mostarda cuja rvore mltipla em
benefcios. A humanidade vem nos ltimos anos passando por
transformaes preocupantes. A influncia da matria sobre a
vida social cresce incessantemente. Os valores morais esto
sendo corrompidos com espantosa velocidade. Nunca o mundo
precisou tanto dos ensinos espritas como neste tempo atuais.
Vivenciamos instantes em que se agua o individualismo
enodoando o tecido social, e nos vendavais da tecnologia
somos remetidos aos acirramentos das desigualdades e
isolamentos, estabelecendo-se nveis de conforto e excluso
sociais nunca antes experimentados. Atualmente, consegue-se
a compra pela Internet, assiste-se ao filme no shopping,
trafega-se pelas avenidas em veculos luxuosos. Vive-se sem
convivncia fraterna, numa doentia soledade a despeito de um
mundo superpovoado de encarnados.
Em que pese para os mais otimistas a convico do
alvorecer da Nova Era espiritual que vem chegando, ocupando
espao, no contexto dos avanos da cincia que impulsiona a
massa humana para a conquista da paz. E ante os paradoxos
acredita-se na existncia do elo entre a f e a razo, entre a
cincia e a religio, entre verdade fsica e verdade metafsica,
em que o instinto cede em face da razo, e a sbia conscincia



72
direciona os sentimentos sublimes de amor, justia e caridade.
Mas no h como se desconhecer a luta pela subsistncia. So
as enfermidades. As insatisfaes. Os conflitos emocionais. Os
desenganos. As imperfeies prprias daqueles com os quais
convivemos. Enfim, as mil e uma vicissitudes da existncia.
Nesse autntico amlgama, usando e abusando do livre
arbtrio, cada qual vai colhendo vitrias ou amargando derrotas,
segundo o grau de experincia conquistada. Uns riem hoje,
para chorarem amanh, e outros que agora se exaltam, sero
humilhados depois. Devemos interrogar a prpria conscincia,
passando em revista os atos cotidianos, para a identificao dos
desvios do deveres que deveriam ter sido cumpridos e dos
motivos alheios de queixa por conta dos nossos atos.
Revisemos periodicamente nossas quedas e deslizes no campo
moral, ativando a memria para nos lembrarmos dos tantos
espinhos que j trazemos cravados na "carne do esprito"(4),
tal como ensina Paulo de Tarso. Estes espinhos nos lembraro
a nossa condio de enfermos em estgio de longa
recuperao, necessitados de cautela. O mal no invencvel,
pelo contrrio.
O homem possui na sua natureza a flama do bem. Somente
quando se distancia da sua origem divina que se compraz
com o mal. Para se livrar das aes negativas dos malfeitores
espirituais, basta sintonizar-se com seu lado superior buscando
fazer o bem aos outros: em pensamentos, palavras e aes. E,
claro, no se deve transferir a responsabilidade dos prprios
erros interveno do verdugo do alm, que s exerce a sua
influncia porque encontra campo frtil para isso. Allan Kardec
registra em Obras Pstumas "Deus no criou o mal; foi o
homem que o produziu pelo abuso que fez dos dons de Deus,
em virtude de seu livre arbtrio.(5)" No simples, porm, nos
livrarmos do mal que praticamos. Mal que nasce em ns, nos
impregna e temporariamente passa a fazer parte de nossa
personalidade. Paulo de Tarso na sua carta aos romanos tece



73
comentrios sobre as lutas que se deve travar para combater
o mal em ns mesmos, em frase j clebre: "Porque no fao o
bem que quero, mas o mal que no quero esse fao"(6). O mal
a que se refere Paulo em suas epstolas o mal trivial que
subsiste em ns e alimentado por nossa vontade. E que, em
certa medida, nos proporciona prazer pelo torpor de
conscincia. Da a nossa dificuldade de nos desembaraarmos
dele. Diante da banalizao do mal, conforme anota Arendt,
que se espalha pelo mundo dos homens, resta-nos individual e
coletivamente nos lanarmos ao bom combate, conforme o
Apstolo dos gentios(7), que constante, exigindo-nos
disciplina e perseverana. E uma das questes cruciais que
funciona como um divisor de guas da Doutrina esprita em
relao a outras religies a necessidade de se praticar o bem
para o crescimento espiritual.
O Esprito encarnado ou no, um ser inteligente, desta
forma, o bem para ser bem, para ter eficcia, no prescinde de
um contedo pedaggico cujo fundamento est justamente no
porque fazer o bem. O homem tem recursos de distinguir por si
mesmo o que bem do que mal, quando cr em Deus e o
quer saber. Deus lhe deu racionalidade para distinguir um do
outro. Mas, urge meditarmos que o bem no nos imunizar do
sofrimento, resolvendo todos os problemas, mas ajudar-nos- a
arrostar os momentos cruciais com nimo robusto, evitando
que nos cristalizemos no pessimismo e oferecendo-nos
resistncia para vencer dificuldades e no contrair novos
compromissos morais negativos. Joana de Angelis induz-nos a
lembrar para nunca desistirmos de fazer o bem, face do
aparente triunfo do mal em desgoverno, em torno de nossas
vidas. Passada a tempestade, a luz volta a fulgir.
A sombra somente ausncia da claridade. No real. S
Deus Vida; somente o Bem meta.(8) Para que possamos
vislumbrar um mundo sem angstias e nem problemas sociais,
livres das misrias econmicas e polticas, apelemos para o



74
amor incondicional, que possui os recursos eficazes para a
conciliao, o perdo, a transformao moral, fomentando o
bem para o progresso o que concorre para enriquecer nossa
sensibilidade, aprimorar nosso carter, fazer que se nos
desabrochem novas faculdades, o que vale dizer, se dilatem
nossos gozos e aumente nossa felicidade.(9)

Referncias bibliogrficas:

(1) Esta qualidade se anuncia atravs de fatores subjetivos
(o sentimento de aprovao, o sentimento de dever) que levam
busca e definio de um fundamento que os possa explicar.
(2) Filos. Doutrina do persa Mani ou Manes (sc. III), sobre
a qual se criou uma seita religiosa que teve adeptos na ndia,
China, frica, Itlia e S. da Espanha, e segundo a qual o
Universo foi criado e dominado por dois princpios
antagnicos e irredutveis: Deus ou o bem absoluto, e o mal
absoluto ou o Diabo. 2. P. ext. Doutrina que se funda em
princpios opostos, bem e mal.
(3) Xavier, Francisco Cndido. Ao e Reao, ditado pelo
Esprito Andr Luiz, RJ: Ed FEB, 2001, cap. 19.
(4) 2 Epstola De S. Paulo Aos Corntios: 7 - E, para que
no me exaltasse pela excelncia das revelaes, foi-me dado
um espinho na carne, a saber, um mensageiro de Satans para
me esbofetear, a fim de no me exaltar.
(5) Kardec, Allan. Obras Pstumas. RJ: Ed. FEB, 1999
(6) Romanos 7:19
(7) (2Tm 4,7) "Combati o bom combate, percorri o caminho
e guardei a f".
(8) Franco, Divaldo Pereira. Da obra: Momentos
Enriquecedores. Ditado pelo Esprito Joanna de ngelis.
Salvador, BA: LEAL, 1994
(9) Fonte: Reformador - Janeiro - 1966, artigo O Problema
do Mal de Rodolfo Calligaris



75


Magia negra, possesso e loucura - Comentrios de um
kardecista

Recentemente, em So Paulo, um jovem de 19 anos foi
morto por sua prpria me, provavelmente, por fora de um
ritual de magia negra. Quando foi presa, estava em crise
psictica (loucura? ou possesso?); falava sobre demnios e
assuntos satnicos, e seis policiais foram necessrios para
dominar aquela senhora que pertencia a comunidades religiosas
no convencionais da internet que adotam o sacrifcio humano.
Conforme investigao policial, ela teria dito que o filho tinha
que ser morto por um "bem maior" (...!?...) Em os Atos dos
Apstolos, lemos o seguinte "e o homem que estava possesso
do esprito mau pulou sobre eles com tanta violncia, que
tiveram de fugir daquela casa, sem roupas e cobertos de
ferimentos."(1)
Considerando o trgico episdio, deliberei acessar um site
que divulga essas prticas de magia negra. Observei que h
advertncias ameaadoras do tipo: "no se meta em aventuras"
- "os perigos espreitam..." - "tem que estar preparado(a), os
riscos so muito grandes..." - "no faa nada sem ajuda de um
mago".(!!!!) No site, sem colorido agradvel, encontrei ainda o
seguinte trecho: "existem em ns foras vivas no utilizadas, e
muitas influncias no controladas, que podem ser usadas em
tudo. Foras, que podem ser usadas para vosso beneficio desde
agora, e servir para vos conduzir nos caminhos do grande
sucesso, nos campos afetivo, profissional e financeiro, alm da
resoluo dos mais diversos problemas que se nos apresentam
no dia a dia, contudo, devo chamar a ateno para as graves
consequncias, isto se no souber lidar com tais influncias,



76
que alm de outras coisas nos podem levar loucura e
perdio total". Lendo essas advertncias na Internet, senti-me
vivendo os densos ares medievais, em que pese nossa pujante
era ciberntica.
Na ameaadora home Page, tive que ler: "ainda hoje se
realizam as famosas missas negras e os participantes, so em
geral pessoas cultas e de formao superior. O satanismo tem
cada vez mais iniciados, e tudo isso faz parte de um mundo que
no visto com bons olhos, porque ningum acredita
..!mas...como so grandes e inmeros os problemas resolvidos
diariamente com a magia e solicitados pelas mais diversas
classes sociais. Viva a magia, a feitiaria e tudo o mais que
rodeia o oculto." Regurgita o "mago" coordenador do macabro
site. Ressalte-se que nas prticas kardecistas, conforme os
ensinamentos dos Espritos, no se fazem sacrifcios humanos,
no se interrogam astros, adivinhos e magos para se informar
de qualquer "revelao"; no se usam objetos, medalhas,
talisms, frmulas sacramentais, e nem se escolhem lugares
lgubres e horrios especficos para atrair ou afastar Espritos.
Na sociedade medieval, temerosa dos poderes espirituais
ocultos, a doena mental era encarada como resultado da
presena demonaca, da fora maligna na sua plena ao. O
louco era submetido a sesses de tortura fsica e psicolgica;
no havia compreenso e um sentimento de dio e temor
rondavam a relao entre os sos e os doentes. O
desconhecimento quase que completo, levou busca de
tratamentos dolorosos aos doentes. A trepanao - matriz das
modernas lobotomias - consistia em abrir buracos nos crnios
dos doentes de 2,5 a 5 cm de dimetro, sem anestesia ou
assepsia adequadas. Os "doutores" buscavam remover a pierre
de folie (pedra da loucura) que acreditavam existir nos crebros
dos doentes. O que acontecia de fato que eram feitas
verdadeiras mutilaes que exauriam as foras dos doentes e,
por vezes, acabavam por deixar os pacientes privados de certos



77
movimentos.
A partir do sculo XIX, com o nascimento da psicanlise e as
importantes contribuies de Freud, a psiquiatria, como um dos
braos da medicina, pde avanar em alguns pontos no
tratamento da loucura, mas no suficientemente. "H
desordens patolgicas, que so meras consequncias e contra
as quais nada adiantam os tratamentos mdicos, enquanto
subsiste a causa originria. Dando a conhecer essa fonte,
donde provm uma parte das misrias humanas, o Espiritismo
indica o remdio a ser aplicado: atuar sobre o autor do mal
que, sendo um ser inteligente (esprito), deve ser tratado por
meio da inteligncia." (2)
A psiquiatria tem estado atada pelos limites do crebro,
pelas barreiras do corpo material, fonte que, sabemos, no a
origem principal da doena, mas sim a manifestao de algo
que externo a ele. Vejamos agora no que o Espiritismo
contribuiu para o entendimento dessa questo. Allan Kardec e
os Espritos da Codificao nos apresentaram um elemento
primordial para o entendimento do ser humano na sua
essncia: o Esprito. O ser imortal; aquele que viveu e viver
inmeras existncias atravs das reencarnaes. A loucura - ou
a doena mental, como preferir - deve ser tambm encarada
sob esse prisma, como reflexo de erros assumidos no passado.
Como se manifesta de uma forma negativa, trazendo
sofrimento, tanto para o doente, como para a famlia, h que se
concluir que seja reflexo de uma falta anterior.
Outro aspecto que temos de considerar a loucura
desencadeada por um processo obsessivo ou possessivo, que,
tambm, tem por causa um ato anterior. Um histrico de
disputas e relaes no resolvidas envolvem vtima e algoz,
agora, em papis invertidos. O obsessor ou "possessor"
acredita que sua m influncia, como vingana ao ofensor
encarnado, o livrar da dor que carrega, influncia essa que
pode, inclusive, levar o obsidiado ou possesso a um diagnstico



78
equivocado de deficincia mental.
No cremos no poder irrestrito das foras dos espritos
maus em face de pacto de magia negra com os mesmos. H,
no entanto, pessoas (encarnadas) perversas, no limite da
loucura, que simpatizam com os Espritos inferiores
(ignorantes) e pedem que eles pratiquem o mal, ficando, ento,
obrigados a servi-los, porque estes, tambm, precisam da
"recompensa" pelo empenho no mal. Nisso, apenas, que
consiste o pacto. como explicam os Benfeitores: "por exemplo
- queres atormentar o teu vizinho e no sabes como faz-lo;
chamas ento os Espritos inferiores que, como tu, s querem o
mal; e para te ajudar querem tambm que os sirva com seus
maus desgnios. Mas disso no se segue que o teu vizinho no
possa se livrar deles, por uma conjurao contrria ou pela sua
prpria vontade."(3)
Objetivamente falando, a possesso pode ser promovida,
tambm, por um Esprito bom. "A possesso pode ser o feito de
um bom Esprito que quer falar e, para fazer mais impresso
sobre os seus ouvintes, toma emprestado o corpo de um
encarnado, que este lhe cede voluntariamente tal como se
empresta uma roupa. Isto se faz sem nenhuma perturbao ou
incmodo e, durante este tempo, o Esprito se encontra em
liberdade como num estado de emancipao e frequentemente
se conserva ao lado de seu substituto para o ouvir."(4)
No trgico caso que estamos analisando, podemos tambm
inferir sobre um processo de subjugao profunda, lembrando
que a possesso sempre temporria e intermitente, porque
um Esprito desencarnado no pode tomar, definitivamente, o
lugar de um encarnado, pelo simples fato de que a unio
molecular do perisprito com o corpo s se opera no momento
da concepo. No caso de posse momentnea do corpo do
encarnado, o Esprito se serve dele como se seu fora: fala pela
sua boca, v pelos seus olhos, opera com seus braos,
conforme faria se estivesse vivo. No como na mediunidade



79
psicofnica, em que o Esprito encarnado fala, transmitindo o
pensamento de um desencarnado; no caso da possesso
mesmo o esprito "possessor" quem fala e age. Servindo-se dos
rgos e dos membros da infeliz vtima, blasfema, injuria e
maltrata os que a cercam; entrega-se a excentricidades e a
atos que apresentam todos os caracteres da loucura furiosa,
inclusive homicdio.
Cabe lembrar que o encarnado pode, tambm, por sua
vontade, lanar uma carga de fluidos mrbidos sobre uma
pessoa, e se esse magnetismo inferior encontrar sintonia em
quem est sendo alvo dessa m inteno, os efeitos podero
ser malficos. Um Esprito desencarnado tambm pode faz-lo,
com consequncias iguais s do encarnado. Ora, os trabalhos
feitos (despachos), "macumbas" ou magia negra nada mais so
do que o movimento de baixo magnetismo, realizado por
homens e Espritos perversos.
Para libertar algum que esteja sendo vtima desse mal, no
necessrio o uso de qualquer objeto material, ou ritual, como
acontece em terreiros. Porm, importante um preparo moral
e intelectual mnimo. O tema "magia negra" ainda no foi
estudado de forma abundante pelos pesquisadores espritas,
isto , pelos seguidores da Doutrina Esprita, codificada por
Kardec. H confrades que no acreditam na possibilidade da
existncia dos conjuros, ou trabalhos feitos, como conhecida
a Magia Negra. No entanto, um estudo cuidadoso da teoria de
O Livro dos Espritos, e de algumas citaes feitas por Allan
Kardec na Revista Esprita, mostram que essas manobras
medinicas, com a finalidade de prejudicar o prximo, so
perfeitamente possveis. Como citei acima, na questo 549,
Kardec pergunta - H alguma coisa de verdadeiro nos pactos
com os maus Espritos? Na resposta, o Esprito de Verdade
demonstra, de maneira muito clara, que possvel uma criatura
evocar maus Espritos para ajud-la a causar mal a outra
pessoa. A resposta esclarece, ainda, que esse ato pode ser



80
realizado por uma sequncia de procedimentos conhecidos
como conjurao. Vai mais adiante, dizendo que a pessoa
atingida pelo malefcio poder se livrar dele, por uma vontade
poderosa ou por uma conjurao contrria quela que foi
usada, com maus propsitos, para prejudic-la. Um desconjuro,
que nos terreiros se chama: "desmanche".
Aquilo que pode fazer um esprito encarnado, dardejando
seu prprio fluido sobre uma pessoa, um desencarnado pode,
igualmente, fazer, desde que tenha o mesmo fluido. Desse
modo, pode magnetizar e, dependendo de ser bom ou mau o
fluido emitido, sua ao ser benfica ou malfazeja".(5)
Na pergunta 551, Kardec indaga se algum poderia fazer
mal ao seu prximo, com auxlio de um Esprito mau que lhe
fosse devotado. A resposta clara: "No, Deus no o
permitiria." (6) Aprofundando a questo, vejamos: Na questo
557, Os Espritos explicam: "Deus no ouve uma maldio
injusta".(7) Isso pode significar que permite uma maldio
justa, ou seja, quando o homem de alguma forma, ou por
alguma razo, merea aquele mal. A assertiva 552, de O Livro
dos Espritos, permite-nos compreender que: "...algumas
pessoas tm um poder magntico muito grande, do qual
podem fazer mau uso, se seu prprio Esprito for mau. Nesse
caso, podero ser secundadas por maus Espritos".(8) Numa
situao inversa ao que utilizamos nos centros espritas,
pessoas de mentalidade doentia, cheias de maus pensamentos,
dotadas de grande poder magntico, com ms intenes,
secundadas por maus Espritos, podem arremessar cargas
fludicas negativas sobre aqueles a quem querem prejudicar.
Os maus Espritos pululam ao redor da Terra, em
consequncia da inferioridade moral de seus habitantes. Sua
ao malfazeja faz parte dos flagelos, aos quais a Humanidade
est exposta neste mundo. O Espiritismo considera a gnese do
fenmeno da possesso uma faculdade medinica
desgovernada e trata esse tipo de manifestao atravs do



81
dilogo com o Esprito possessor, buscando compreender suas
razes para esclarec-lo e libert-lo da sua prpria ignorncia e
confuso mental. Nas reunies de Magia Negra os objetos
materiais e os rituais so utilizados para fortalecer a f nos
maus propsitos projetados queles contra os quais se deseja
prejudicar. A assistncia espiritual de Espritos inferiores, que
se identificam com seres encarnados, tambm, de qualidades
morais inferiores, desejosos por afligir e enfermar o prximo
ou, ainda, ver realizados os interesses de ordem material. Se as
criaturas visadas estiverem sintonizadas em faixas de
equivalncia vibratria, no tenhamos dvidas de que sero
atingidas por elas. bem verdade que os bons Espritos nos
protegem destes malefcios, mas temos que ter merecimento
para isso. a sintonia. Algum duvida disso?

Referncias bibliogrficas:

(1) Atos 19: 16
(2) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Ed FEB 2001,
captulo XIV, itens 47 e 48
(3) _____, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 1999,
questo 549
(4) _____, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Ed FEB 2001,
captulo XIV, item 48
(5) _____, Allan. "Estudos sobre os possessos de Morzine",
in Revista Esprita, So Paulo: Edicel, dezembro de 1862;
Janeiro, Fevereiro, Abril., Maio. 1863
(6) _____, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 1999,
questo 551
(7) idem questo 557
(8) idem questo 552






82


Liberdade e escravido no contexto da Doutrina dos
Espritos

Estima-se que existam no mundo entre 12 a 27 milhes de
pessoas escravizadas nas diversas atividades da indstria,
servios urbanos, agricultura e nos calabouos da prostituio.
Andrew Forrest, o 4 homem mais rico da Austrlia e 211 do
mundo, segundo o ranking da revista Forbes, almeja erradicar a
explorao do trabalho forado do planeta. Em 2012 ele criou a
ONG Walk Free, injetou nela 8 milhes de dlares, mais doze
milhes em 2013, e aliou-se ao mais famoso dos
neoabolicionistas, o americano Kevin Bales. O primeiro fruto da
Walk Free um mapeamento da explorao da mo-de-obra
em 162 pases do mundo. (1)
Constatamos que Forrest (talvez ele nem saiba disso)
movimenta-se sob os auspcios dos ideais que alguns ricos
disseminaram na Europa no sculo XIX. poca instituram
metas solidrias (2) para a erradicao da escravido na
sociedade, e sob essa bandeira abolicionista vrios pases
aderiram, inclusive o Brasil.
No entanto, os envelhecidos iderios abolicionistas no
conseguiram erradicar a servido da sociedade. O termo
escravido constitui prtica social em que um homem assume
direitos de propriedade sobre outro atravs do engenho da
barbaridade. Em algumas sociedades, desde os tempos mais
remotos, os escravos eram legalmente definidos como uma
mercadoria. A expresso escravido aqui pesquisada tem
significado peculiar, pois atualmente no se compram ou se
vendem pessoas como outrora. No entanto, legtima a
expresso escravido para mencionar, por exemplo, as atuais



83
relaes de cidadania ante governos autoritrios e de trabalho
em que os trabalhadores so constrangidos a desempenhar
uma atividade contra sua vontade, sob intimidao, agresso
corporal e psicolgica ou outras formas de barbaridade.
Portanto podemos dizer que h escravido nos pases,
notadamente os de soberania popular voltil, regados a
regimes totalitrios, onde no se admite livre expresso do
pensamento. A liberdade de conscincia uma particularidade
da civilizao em seu mais adiantado estgio de
desenvolvimento. Uma sociedade pacata para sustentar a
estabilizao, a conformidade e o conforto necessita constituir
preceitos coerentes, leis e cdigos legais portadores de
medidas disciplinadoras.
Para a Doutrina dos Espritos, os meios compem os fins;
no se pode aspirar ao amor, justia, liberdade, operando
por meios impetuosos, abominveis, polticos e partidrios
violentos. Na questo 837 de O Livro dos Espritos, Kardec
indagou qual seria o resultado dos entraves liberdade de
conscincia. E os Espritos responderam: "Constrangimento dos
homens a agir de maneira diversa ao seu modo de pensar, o
que os tornaria hipcritas". (3) As doutrinas materialistas so
as grandes chagas da sociedade. (4) Qualquer organizao
social fundada sobre base materialista traria em si mesma os
germes da dissoluo e os seus membros se despedaariam
entre si como animais ferozes. (5)
H diversos tipos de cerceamento da liberdade (escravido
contempornea), a exemplo das mulheres e meninas que so
arrebatadas para a servido dos empregos de ocupaes
domsticas ou de ajudantes de servios gerais, alm de
ocorrerem, em vrias partes do orbe, o trfico de mulheres
para o meretrcio forado.
Impossvel permanecermos impassveis frente brutalidade
e violncia contra a liberdade humana em pleno sculo XXI.
Sou apoltico por natureza, mas avaliando diariamente os



84
noticirios nacionais e internacionais sobre a liberdade do
cidado, apesar de revelar uma aberrao, identificamos que a
escravido, sobretudo ideolgica e partidria, ainda acontece
em diversas partes do mundo, mormente nos pases
unipartidrios, a exemplo da Repblica Popular da China,
Repblica de Cuba, Repblica Socialista do Vietname, Repblica
Democrtica Popular da Coria, Repblica Democrtica Popular
de Laos.
Sobre a escravido atravs do trfico de pessoas
(principalmente mulheres e crianas), nenhum pas do planeta
est livre dessa desonra. O trabalho escravo contemporneo
pode ser to ou mais cruel que sua verso histrica, pois suas
vtimas oferecem-se voluntariamente ao servio, iludidas por
uma promessa de emprego.
Mergulhando doutrinariamente na essncia do tema
Escravido X Abolio, somos convidados a compulsar a
monumental obra literria esprita Brasil Corao do Mundo
Ptria do Evangelho, a fim de nos deter na elaborao da
Abolio no Brasil, inicialmente articulada no alm-tmulo,
segundo certifica o Esprito Humberto de Campos.
O clebre poeta maranhense, Conselheiro XX da Academia
Brasileira de Letras, expe que a Princesa Isabel reencarnou
compromissada com a libertao dos escravos na Ptria do
Cruzeiro. Todavia, todo o curso do processo j vinha sido
tracejado pelas equipes de Ismael, sob as ordens de Jesus, que
buscavam administrar as animaes republicanas e
abolicionistas com elevada quietao e muita prudncia, com o
intento de impedir desordens.
Disse o Mestre:
- Ismael, o sonho da liberdade de todos os cativos dever
concretizar-se agora, sem perda de tempo. Preparars todos os
coraes, a fim de que as nuvens sanguinolentas no manchem
o solo abenoado da regio do Cruzeiro. Todos os emissrios
celestes devero conjugar esforos nesse propsito e, em



85
breve, teremos a emancipao de todos os que sofrem os
duros trabalhos do cativeiro na terra bendita do Brasil.
Sob a anuncia do Governador da Terra, Ismael deu incio
tarefa de erradicar a escravido no Brasil. Influenciado pelos
responsveis invisveis da ptria, D. Pedro II foi apartado do
trono nos albores de 1888. Desta forma, a Princesa Isabel, que
j havia sancionado a Lei do Ventre Livre em 1871 - lei que
garantia a liberdade aos filhos dos escravos - assumia a
Regncia. Sob a inspirao do Divino Galileu, a princesa escolhe
o Senador Joo Alfredo para organizar o novo ministrio, que
seria formado por notveis espritos ali encarnados.
Em 13 de maio de 1888, os abolicionistas apresentam regente
a proposta de lei que Isabel, cercada de entidades angelicais e
misericordiosas, sancionou sem hesitar. Nessa data, toda uma
onda de claridades compassivas descia dos cus sobre as
vastides do norte e sul da Ptria do Evangelho. Ao Rio de
Janeiro afluem multides de seres invisveis, que se associam
s grandiosas solenidades da abolio. Junto ao esprito
magnnimo da princesa, permanecia Ismael com a bno da
sua generosa e tocante alegria.
Enquanto se entoavam hosanas de amor no Grupo Ismael e
a Princesa Imperial sentia, na sua grande alma, as comoes
mais ternas e mais doces, os pobres e os sofredores, recebendo
a generosa ddiva do cu, iam reunir-se, nas asas cariciosas do
sono, aos seus companheiros da imensidade, levando s alturas
o preito do seu reconhecimento a Jesus que, com a sua
misericrdia infinita, lhes outorgara a carta de alforria,
incorporando-se, para sempre, ao organismo social da ptria
generosa dos seus sublimes ensinamentos. (6)
Na Ptria do Evangelho, a escravido foi abolida
oficialmente em 13 de maio de 1888; porm, lamentavelmente,
107 anos aps a Lei urea (1995), o governo brasileiro
admitiu a existncia de condies de trabalho anlogas
escravido do sculo XIX. Embora haja diversos acordos e



86
tratados internacionais que abordam a questo do trabalho
escravo, muitos trabalhadores ainda no recebem salrios,
assistncia mdica nem tm direitos trabalhistas. So vigiados
por pistoleiros e proibidos de sair dos locais de trabalho
forado.
Para os espritas, totalmente contrria lei de Deus toda
sujeio absoluta de um homem a outro homem. A escravido
um abuso da fora. Desaparece com o progresso, como
gradativamente desaparecero todos os abusos. contrria
Natureza a lei humana que consagra a escravido, pois que
assemelha o homem ao irracional e o degrada fsica e
moralmente. (7)

Referncias bibliogrficas:

(1) Disponvel em
<http://veja.abril.com.br/noticia/internacional/bilionario-
australiano-investe-no-fim-da-escravidao>, acessado em
15/01/2014;
(2) Consistentes teses acadmicas comprovam que no foi e
nem poderia ter sido por motivos econmicos;
(3) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, questo 837, RJ: Ed.
FEB, 2006;
(4) Idem, questo 799;
(5) Idem, questo 148;
(6) Xavier, Francisco Cndido. Brasil, Corao do Mundo
Ptria do Evangelho, ditado pelo esprito Humberto de Campos,
RJ: ed. FEB, 2006;
(7) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, questo 829, RJ: Ed.
FEB, 2006.







87


A prece e o trabalho so os melhores recursos para
quem quer parar de fumar

A imprensa internacional noticiou que a exposio de
cigarros nas lojas ser proibida na Inglaterra e no Pas de
Gales. Nos pases onde foi adotada a proibio, por exemplo, a
Islndia, a taxa de fumantes entre jovens diminuiu em at
10%. Na Inglaterra, h, pelo menos, 200 mil jovens, entre 11 e
15 anos, fumando e, consoante se sabe, os jovens esto mais
propensos a ficar viciados pelo resto da vida. Pessoas que
nunca fumaram vivem mais e melhor, e estudos confirmam que
fumar reduz a vida humana entre 7 e 10 anos. Estudos
preliminares sobre os efeitos nocivos do tabaco, em matria
publicada na mais recente edio da revista cientfica Archives
of Internal Medicinere, registram que a sade e a qualidade de
vida do homem pioram em proporo direta com o nmero de
cigarros fumados diariamente. Estudos cientficos que
relacionam o consumo do tabaco com doenas respiratrias,
datam da dcada de 60. O termo mais usado, para definir a
doena que ocorre em 85% dos tabagistas Doena Pulmonar
Obstrutiva Crnica DPOC que engloba a bronquite e enfisema
pulmonar.
So vrios os estudos cientficos baseados em evidncias
que no deixam qualquer sombra de dvida de que o tabaco
cancergeno. Desde 1964, quando foi feita a primeira
descoberta em relao ao cncer de pulmo, outros cnceres
tiveram seu aparecimento relacionado ao tabaco como, por
exemplo, cncer de boca, laringe, faringe, esfago, pncreas,
rins, bexiga, colo de tero, estmago e fgado. Trs equipes de
pesquisadores, que publicaram estudos nas revistas Nature e



88
Nature Genetics, "apontaram duas reas de variaes no
cromossomo 15. Fumantes ou ex-fumantes que tm as duas
cpias das duas variantes, uma herdada do pai e outra da me,
que so cerca de 15%, tm um aumento entre 70% e 80% de
risco de desenvolver cncer pulmonar".(1) Cientistas do
Instituto de Pesquisa do Cncer, da Universidade de Cambridge
e da Universidade Johns Hopkins, de Baltimore (Estados
Unidos), afirmam que as variantes interagem diretamente com
o tabaco para causar o cncer no pulmo, face ao aumento da
probabilidade de a nicotina desencadear a diviso celular
descontrolada que est associada ao cncer. Lesley Walker, da
instituio britnica Cancer Research UK, afirmou que "o fumo
aumenta muito o risco de cncer no pulmo, causando nove
em cada dez casos da doena. Esta pesquisa nos diz que
existem alguns fumantes que so ainda mais vulnerveis ao
cncer de pulmo devido ao seu perfil gentico". (2)
Cerca de um em cinco adultos, nos Estados Unidos, fuma.
Por isso, a Cmara dos Representantes do Congresso
americano aprovou um projeto de lei que prev a classificao
do tabaco como uma droga, a ser regulamentada pela agncia
de sade americana, Food and Drug Administration (FDA). A
legislao prope que a FDA tenha mais poderes para fiscalizar
as propagandas de cigarro, sobretudo, as direcionadas s
crianas, e evitar a venda do produto para menores de idade. A
pneumologista Maria Cristina Alochio de Paiva, membro da
Associao Mdico-Esprita do Esprito Santo (AME-ES),
informou que a nicotina, encontrada no cigarro, a droga que
produz mais estmulos cerebrais e que, por isso, se fosse
descoberta hoje, seria considerada ilcita. Segundo ela, os
efeitos nocivos do fumo atingem o perisprito, principalmente os
rgos mais atingidos pelo cigarro, como pulmo e corao.
"Ele diminui os fluxos vitais para o corpo. Impregna e ocasiona
falta de proteo dos amigos espirituais", declarou, afirmando,
tambm, que "a f nos liberta do vcio." (3)



89
Ao desencarnar, o fumante continua desejoso de fumar e,
para satisfazer o seu vcio, as obsesses a esto demonstrando
uma patologia espiritual. Ex-fumantes desencarnados induzem
e exploram pessoas invigilantes ou em estado de desequilbrio a
prosseguirem no vcio. O tabagismo atormenta os
desencarnados viciados que se angustiam ante a vontade de
fumar bastante potencializada. O complicador da questo a
inexistncia de indstrias de cigarros na Erraticidade para
abastecer Espritos fumantes. Em face disso, os tabagistas do
Alm, para materializarem suas tragadinhas, tornam-se
protagonistas da subjugao, transformando-se em artfices da
vampirizao sobre os encarnados fumantes, que ainda se
locupletam nas deletrias baforadas do cigarro.
O mdium que fuma est, invariavelmente, sob uma
influncia obsessiva (transforma-se numa piteira humana dos
fumantes desencarnados que, a cada tragada, sorvem suas
baforadas "quentinhas"). "No se sabe o que tem causado
maior dano aos espritas: se as obsesses espetaculares,
individuais e coletivas, que todos percebem e ajudam a
desfazer ou isolar, ou se essas "meio-obsesses" de "quase-
obsidiados", despercebidas, contudo, bem mais frequentes,
"que minam as energias no s de uma criatura incauta, mas
influenciam o roteiro de legies de outras. O tabagista recebe
da Doutrina Esprita, alm de informaes fornecidas pela
medicina tradicional quanto aos males provocados pelo fumo, o
alerta contra as obsesses e as desastrosas consequncias na
estrutura sutil do perisprito, fator este a exigir atenes
especiais e procedimentos profundos na mentalizao do
fumante. " (4)
Os Espritos Superiores classificam o tabagismo como um
grande obstculo para as tarefas medinicas. Sendo um
gerador de patologias graves e de dependncias, merece do
mdium uma batalha sem trgua. Porm, a tarefa de
descontaminao nicotnica dever ocorrer sem violentar a



90
conscincia, sabendo que, somente, ajudando-se com firmeza
que o mdium tabagista se livrar do vcio, lembrando,
porm, que a soluo no "cair do cu".
No so fartas as informaes disponveis em torno da
influncia do cigarro no perisprito, por se tratar de um hbito
(massificado), relativamente, novo na vida social humana. "O
problema da dependncia continua, at que a impregnao dos
agentes txicos nos tecidos sutis do corpo espiritual ceda lugar
normalidade do envoltrio perispirtico, o que, na maioria das
vezes, tem a durao do tempo correspondente ao tempo em
que o hbito perdurou na existncia fsica do fumante. Alm
disso, os vcios do cigarro e dos txicos atuam nos centros
vitais e nas correntes magnticas do organismo, alterando a
constituio da aura da pessoa. Viciaes e excessos so,
tambm, formas disfaradas [inconscientes] de autocdio." (5)
Uma informao curiosa que pesquisei diz que "quando a
vontade do interessado no est, suficientemente, desenvolvida
para arredar de si mesmo o costume inconveniente, o
tratamento dele, no Mundo Espiritual, ainda exige quotas
dirias de sucedneos dos cigarros comuns, com ingredientes
anlogos aos dos cigarros terrestres, cuja administrao ao
paciente diminui, gradativamente, at que ele consiga viver
sem qualquer dependncia ao fumo". (6) As sensaes do
fumante inveterado, na dimenso pstuma, "so, naturalmente,
as da angustiosa sede de recursos txicos a que se habitou no
Plano Fsico, de tal modo obsediante, que as melhores lies e
surpresas da Vida Maior lhe passam quase que despercebidas,
at que se lhe normalizem as percepes". (7)
No estamos ressaltando o tabagismo como um problema
de criminalidade, mas como um problema de desequilbrio
emocional, diante das Leis da Vida. O ato de fumar um
problema para os nossos irmos que se encontram frgeis
diante dos desafios da vida, que procuram uma "compensao
psicolgica". bvio que o fumante no um criminoso,



91
porm, sem dvida, algum carente de mais proteo, mais
amor, at porque, segundo cremos, se os tabagistas insistem
em permanecer na estrada do vcio, certamente, esto
procurando esquecer algo; esse algo so eles mesmos; eles
no esto conseguindo suportar a prpria carga, e o cigarro,
segundo creem, os "aliviam". A explicao para esse
aprisionamento psquico, segundo estudiosos, que a nicotina,
de alguma forma ainda no compreendida pela medicina, abre
certas "portas" no sistema nervoso, que ficam escancaradas.
Essa substncia, para agir no crebro e provocar sensao de
"bem-estar", imita a ao da acetilcolina. Como molculas
usurpadoras, a nicotina se encaixa nos receptores cerebrais
que, uma vez estimulados, produzem mais neurotransmissores
(dopamina) que regulam a sensao de prazer. Quando o
estmulo de produo dopamnica interrompido por alguns
instantes, o sistema nervoso central se desequilibra e o
fumante acende o prximo cigarro e, novamente, a nicotina se
encaixa nos receptores cerebrais, recomeando o ciclo.
Considerando que as mentes no alm-tmulo no se
desvinculam com facilidade deste foco que alimenta seus
desregramentos de fumante terreno, mister que o esforo
para a libertao do vcio comece por aqui, na atual
reencarnao, e o quanto mais cedo melhor! Diante do
exposto, compete-nos ajudar os nossos irmos e irms
(sobretudo mdiuns), que se encontram sob o jugo do vcio do
tabaco, a se libertarem dessa forma sutil de autodestruio.
"Certamente que o hbito de fumar no pode ser definido por
suicdio conscientemente considerado. Ser um prejuzo que o
fumante causa a si mesmo, sem a inteno de se destruir, mas
o prejuzo que se deve estudar com esclarecimento, sem
condenao, para que a pessoa se conscientize quanto s
consequncias do fumo, no campo da vida, de maneira a fazer
as suas prprias opes". (8)
No nossa inteno imprimir censura ou condenao aos



92
fumantes, pois sabemos que "conseguir esquecer o hbito
arraigado de fumar , realmente, uma vitria espiritual de alto
alcance, at porque, qualquer hbito prejudicial (no somente o
tabagismo) cria condies anmalas para o corpo espiritual,
impondo-lhe condicionamentos difceis de serem erradicados.
Certa vez, perguntado ao Chico Xavier o que que,
habitualmente, aconselha aos fumantes, enfraquecidos por
derrotas sucessivas, em que pese rogarem orientao, foras
renovadas e motivao para vencer a dependncia fsica e
mental criada pela nicotina, o mdium de Uberaba respondeu:
"A prece e o trabalho, que em meu entendimento, so sempre
os melhores recursos para defender-nos contra qualquer
desequilbrio". (9)

Referncias bibliogrficas:

(1) Estudos publicados nas revistas Nature e Nature
Genetics
(2) idem
(3) Disponvel em www.amebrasil.org.br/html/med03.htm >
acesso em 26-06-09
(4) Xavier, Francisco Cndido e Vieira, Waldo. Estude e
Viva, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: ed. FEB, 2001;
(5) Extrado do livro "Moldando o Terceiro Milnio" Vida e
obra de Divaldo Pereira Franco, autoria de Fernando Worm, Ed.
LEAL
(6) idem Xavier, Francisco Cndido e Worm, Fernando.
Janela para a Vida, SP: Ed. Lake, 2000
(7) idem
(8) idem
(9) idem






93


Banco da reencarnao, mais um instrumento de
explorao da f

No se pode servir a Deus e a Mamon. Porm, os atuais
mercadores das coisas santas continuam a existir, embora
Jesus, h dois mil anos, os tenha repreendido nas cercanias do
Templo de Jerusalm. Os tempos modernos parecem
comprovar que a explorao da f volta a fascinar milhes de
pessoas em todo o mundo. Nas blasfmias contra as Leis
Divinas, nem mesmo os reencarnacionistas esto livres dos
achaques. Circula na internet a notcia sobre a criao de um
banco da reencarnao. O tal banco funciona exclusivamente
no ambiente virtual. No h agncias, nem caixa eletrnicos. O
estabelecimento bancrio oferece aos clientes uma forma de
guardar bens para vidas prximas e admite receber de jias
at ttulos e aes, na tentativa de convencer os clientes que
acreditam na reencarnao (1).O surgimento do banco da
reencarnao um hediondo crime lesa Deus.
Para conseguir deixar as riquezas sob a guarda do
famigerado banco da reencarnao, o interessado tem de
preencher um questionrio detalhado sobre seu patrimnio,
bem como o valor estimado do depsito. O banco avalia o
formulrio para seguir com o processo de depsito.
Sensatamente, o FSC (Financial Service Comission), rgo
regulador de Gibraltar na Europa, no autorizou a instituio de
receber depsitos ou quaisquer outros bens. De acordo com o
diretor da FSC, Marcus Killick, o patrimnio do banco foi
congelado e os depsitos ressarcidos aos clientes.(2) Menos
mal!
At que ponto vai o desrespeito ao prximo? Qual o limite



94
desse escrnio aos valores divinos? Os gnios das sombras
garantem que "o banco oferece gerenciamento seguro e
confivel para os clientes, um lugar estvel para que eles
possam deixar riquezas e bens para o retorno na prxima
vida."(3) Os atuais anjos do mal seduzem os incautos com
afirmaes do tipo: "se voc no deixar nada para trs quando
morrer, o que ter quando retornar? Comece a acreditar e
assuma o controle do seu futuro. O grande final da vida no
s conhecimento, mas ao, ento haja agora e poupe para a
prxima reencarnao".(4) Infelizmente sabemos que as outras
atuais religies j negociam os patrimnios celestiais, ento,
para nosso infortnio nada mais previsvel que tais
comerciantes das coisas santas inventem tambm um sistema
bancrio de reencarnao!
As seitas e religies modernas conseguem arregimentar e
manter sob seu jugo pessoas desesperadas que esto em
busca de um alvio qualquer para suas dores. Algumas dessas
seitas mantm pequena obra social; mas, por outro lado, h
fortes evidncias de que grande parte das doaes recebidas
em espcie destina-se para acmulo de bens e poder dos seus
dirigentes, que em sua maioria so pessoas ricas e poderosas.
bvio que isso no mera coincidncia.
Os negociadores das coisas Divinas atualmente no se
importam com a explorao da f que deixou de ser algo
transcendental, de bondade ou altrusmo, e passou a ser
egosta e rentvel, desde que as falsas promessas de cura e
paz espiritual encham os bas com o tesouro que traas e
ferrugens consomem. Em nome das coisas santas, desde as
eras medievais at nossos dias, o falso religioso vende lotes e
manses no cu prestao; impe depsitos no Banco de
Deus; negocia a salvao; troca beno por dinheiro e aceita
at carto de dbito/crdito nos templos cristos; por meio dos
porcentuais cobrados, vende indulgncias em troca da
felicidade celestial etc...



95
Ento, muitas vezes, pessoas simples so levadas pelo
desespero pessoal, advindo de situaes como desemprego,
doenas, inquietaes, a buscar uma soluo na casa de
orao. Se no doarem parte do minguado dinheiro, essas
pessoas so ameaadas a terem seus destinos de vida futura
para o inferno. Essa prtica um legado das violentas e
obscuras taxas institucionalizadas na Idade Mdia. Os dez
porcento at hoje so compulsoriamente cobrados para
supostamente cobrir custos de diversos gastos, inclusive para
manter o salrio dos chefes das igrejas. Entretanto, raramente
so usados para a caridade e para promoo social entre os
necessitados. Mas, por que essas crenas crescem tanto?
Porque o desespero das pessoas o alicerce das novas igrejas.
A facilidade de se conquistar novos fiis tambm se deve ao
marketing religioso: uma espcie de marketing aliado
psicologia que ajuda no trabalho com grandes massas, tendo
como objetivo conquistar novos doadores.
O Espiritismo no compactua com a especulao da f. Aos
espritas, tradicionalmente, cabem por meio de espontnea
doao mensal, sustentar a casa em que trabalham. As
colaboraes em espcie so regularmente destinadas ao
pagamento de aluguis, manuteno, divulgao doutrinria e
aquisio de alimentos, roupas e demais objetos a serem
distribudos s famlias carentes ou instituies filantrpicas que
sejam assistidas pelo grupo. Na instituio esprita todo valor
arrecadado exposto em balanos mensais, para que tanto
trabalhadores como frequentadores tenham acesso s
informaes financeiras da instituio. Portanto, inadmissvel
que projetos to mirabolantes tais como banco da
reencarnao possam ser aceitos por espritas que tm na f
raciocinada o instrumento de crena que encara a razo face a
face em qualquer situao da vida social.





96
Referncia:

(1) Disponvel em
http://www1.folha.uol.com.br/mercado/773268-banco-da-
reencarnacao-desafia-autoridades-ao-tentar-receber-
depositos.shtml, acessado em 01-08-10.
(2) idem.
(3) idem.
(4) idem.




























97


Na prtica do evangelho, o sistema prisional tem
soluo

As penitencirias, de hoje, lembram bastante as masmorras
medievais. Onde est o processo avanado das conquistas
tecnolgicas e sociais? Notamos que os crceres, atualmente,
no servem para educar, pelo contrrio, neutralizam a
formao e o desenvolvimento de valores intrnsecos,
estigmatizando o ser humano. A rigor, as prises vm
funcionando como mquinas de reproduo da criminalidade.
Tudo agravado pelo pssimo ambiente prisional, pela
ausncia de atividades produtivas e pela superlotao
carcerria. Isso, sem levar em conta a rejeio da sociedade
pelos ex-presidirios. Outro aspecto, que importa ser
mencionado, diz respeito a muitos condenados pela justia que,
sequer, visitaram a cadeia. O mais grave problema do sistema
penitencirio brasileiro a completa escassez de vagas, que
obriga milhares de presos - muitos j condenados, at mesmo
no regime semi-aberto - a conviverem em condies
reconhecidamente aviltantes, em xadrezes de delegacias
policiais, com muita frequncia, revezando-se para dormir.
Os presos esto expostos a uma situao muito concreta de
perigo de vida, de violao de sua integridade fsica, num
espao, sem qualquer condio digna para abrig-los. Como se
no bastasse, noticia-se, pela imprensa, a tortura fsica e
psicolgica, nesse ambiente, como uma das atrocidades
cometidas em nome do Estado e da lei. A liberdade tem
sonoridade, em plenitude, na acstica da conscincia.
Porm, na tortura, o discurso que o torturador (agente de
segurana) busca extrair do torturado a negao absoluta e



98
radical de sua condio de plena liberdade consciencial. Se
verdadeiras as agresses de agentes de segurana aos presos,
e ocorrendo as muitas defeces morais cometidas pelos
chamados homens "livres", enchafurdados em seus interesses
esprios, a sndrome da violncia inverte a situao, de tal
forma, que os agentes de segurana passam a ser os
controlados e vigiados e os encarcerados se mantm deixados
em sua "independncia". Resultado: uma vez invertida a
situao, os criminosos enclausurados se fortalecem
psicologicamente e passam a perseguir e a assassinar, sem
limites, os policiais. Destarte, percebe-se que os ataques a
sustentculos concretos da autoridade (foras de segurana
pblica), no deixam de consubstanciar o quadro clssico de
um levante incipiente. Por isso, observamos ondas de dios e
violncias sem precedentes. Testemunhamos, pela mdia, as
mais cruis cenas de refrega entre criminosos e policiais,
sobretudo em So Paulo e Rio de Janeiro. Retornando
questo do presidirio: Hoje, o criminoso reincidente e o
primrio so mantidos juntos nas cadeias; os marginais de
periculosidades diversas convivem no mesmo espao, o que
tem contribudo para o aumento da violncia entre eles e d
guarida revolta, alm de dificultar a possvel recuperao do
indivduo. Em outras palavras, o preso de pouca ndole
violncia, dificilmente ser o mesmo aps um estgio numa
penitenciria. Em verdade, a violncia se fixou em carter
permanente em vrios pontos da Terra. Em face disso,
presenciamos os estertores urbanos das batalhas blicas que
tm aniquilado as bases da racionalidade humana. Nessa
panormica, percebemos que a brutalidade humana tem
esmaecido o caminho para Deus. Torna imprescindvel
praticarmos o Evangelho nos vrios setores do campo social,
contribuindo com a parcela de mansido para pacific-la.
O homem moderno ainda no percebeu que somente a
experincia do Evangelho pode estabelecer as bases da



99
concrdia, da fraternidade e constituir os antdotos eficazes
para minimizar a violncia que ainda avassala a Terra. Nesse
contexto, devemos considerar que o esprita-cristo deve se
armar de sabedoria e de amor, para atender luta que vem
sendo desencadeada nos cenrios da sociedade, concitando
concrdia e ao perdo, em qualquer conjuntura anrquica e
perturbadora da vida moderna. Urge apequenarmo-nos para
ajudar, com dignidade, e estaremos, sem dvida alguma, sendo
partcipes da transformao do quadro desolador de tanto
medo. Nesse contexto, cremos que a Educao Esprita ser o
magistral objetivo pelo qual se dar a renovao social da
Humanidade.
O mestre lions preocupado com as graves questes sociais,
expressou sua inquietude na questo 807 do Livro dos
Espritos, sobre o que se deve pensar dos que abusam da
superioridade de suas posies sociais, para, em proveito
prprio, oprimir os fracos. "Merecem antemas!!", responderam
os luminares do alm, que ainda acrescentam: "Ai deles! Sero,
a seu turno, oprimidos e renascero numa existncia em que
tero de sofrer tudo o que tiverem feito sofrer os outros".
Acreditamos que as prises so necessrias deteno do
infrator violento e perigoso, que se constitui em ameaa
concreta para a sociedade, e ao infrator de menor potencial
ofensivo, sem caractersticas de violncia, devem ser aplicadas
as "penas alternativas", lamentavelmente ainda muito pouco
aplicadas no Pas.
Nas prises, a reeducao dever ser feita por meio da
implantao de frentes de trabalho para profissionalizao e
no apenas para tirar apenados da ociosidade, mas tambm
abrindo segura perspectiva de integrao futura na sociedade.
Sabemos que existem grupos de religiosos que vm
desenvolvendo projetos que visam recuperao do preso, por
intermdio de uma efetiva coordenao de visitas permanentes
aos presdios. Palestras de valorizao humana, divulgao



100
doutrinria, instituio de voluntrios padrinhos, contato com
parentes, distribuio de cestas bsicas para familiares dos
recuperandos, estes so alguns dos mtodos levados a efeito
por alguns grupos de visita, para a materializao do aumento
do ndice de recuperao dos internos nos presdios no Brasil.
Recordemos Jesus e Suas consideraes sobre a prtica de
um sublime cdigo de caridade, ante as questes da vida dos
encarcerados: "Senhor, quando foi que te vimos preso e no te
assistimos?". Ao que Ele respondera: "Em verdade vos digo -
todas as vezes que faltastes com a assistncia a um destes
mais pequenos. deixastes de t-la para comigo mesmo." Um
amigo me dizia, sempre, que se abrirmos um ovo choco,
sentiremos nojo pelo mau odor exalado por aquela parte
viscosa. No entanto, o que nos parece podrido naquela
substancia , apenas, transformao, ou seja, o bero de
uma nova vida que aparecer, em breve, repetindo na candura
e beleza - sempre suaves - do pintinho, que surgir da
intimidade do ovo. Situao idntica, o homem. Se analisado
em seus pendores, parecer pouco atraente e at repugnante,
quando mergulhado no crime. Se buscarmos um ponto de
analogia, percebemos que, de certa maneira, tambm estamos
em processo de gestao no tero da sociedade. No entanto,
somos deuses, potencialmente bons e, mais que isso, somos
herdeiros do Senhor da Vida; fomos criados para o bem, tanto
que somos realmente muito felizes, quando praticamos as
coisas boas. Portanto, Deus nosso Pai e, quando nos criou,
colocou em cada um de ns o amor, para que seguremos uns
nas mos dos outros.
Do mais insignificante ser humano at Deus, existe uma
corrente, na qual nos colocamos como elos inquebrantveis.
Logo, nenhum elo existe, que esteja desligado e sem amparo
Dele. O que existe, : diferena no volume e na qualidade do
amparo. Na verdade, o homem cresce e se expande na medida
em que se projeta no corao do semelhante. Assim, a



101
realizao de qualquer investimento de solidariedade, ante os
presos de menor ou maior periculosidade, se consubstanciar
no mais eloquente ato cristo.


































102


Obesidade diante da obsesso, do vampirismo e da
auto-obsesso

No Brasil, as doenas relacionadas obesidade custam aos
cofres pblicos quase 500 milhes de reais, anualmente,
segundo levantamento realizado pela UnB - Universidade de
Braslia. Outra Pesquisa de Oramentos Familiares (POF) de
2009 assinalou que 21,7% dos brasileiros, na faixa etria entre
10 e 19 anos, apresentam obesidade. Ao todo, h quase 15
milhes de brasileiros rechonchudos. O nmero equivale a
quase metade dos gordos existentes nos Estados Unidos. (1)
Estamos perante uma epidemia mundial. O governo de
Dubai (Emirados rabes Unidos) est oferecendo ouro (isso
mesmo, ouro!) como recompensa para incentivar as pessoas a
perderem peso e levarem um estilo de vida mais saudvel. Para
cada quilograma perdido, os participantes recebero um grama
de ouro, que atualmente vale em torno de quarenta e cinco
dlares (cerca de cem reais), mas para receber o prmio
necessrio perder no mnimo dois quilogramas. O programa de
governo rabe reflete o aumento da preocupao das
autoridades dos pases do Golfo Prsico com a taxa crescente
de obesidade da populao devido vida sedentria e consumo
descomunal de alimentos fast-food. (2)
Pesquisando aqui e alhures sobre a obesidade,
esbarramos com alguns textos curiosos, que inobstante
excntricos, revelaram-se atraentes. A exemplo do texto de
Andrew Oitke, um suposto catedrtico de Antropologia, em
Harvard, que teria divulgado o livro Mental Obesity (!?)...(3),
que segundo os leitores, tem insurgido contra as reas da
educao, jornalismo e relaes sociais em geral. O hipottico



103
livro Obesidade mental consigna, dentre outros incisivos
contextos, que dcadas atrs a humanidade tomou conscincia
dos perigos do excesso de gordura fsica por causa da
alimentao desregrada. Todavia, e poucos se do conta, h
abusos no campo da informao e conhecimento que esto
criando problemas to ou mais srios que adiposidade fsica.
A sociedade est mais empanturrada de preconceitos que
de gorduras proticas; mais intoxicada de lugares-comuns que
de hidratos de carbono. Os cozinheiros desta volumosa "fast
food" intelectual so os jornalistas e colunistas, os editores da
informao e filsofos, os romancistas e diretores de cinema.
Nessas dantescas perverses alimentares, os telejornais e
telenovelas so os hamburgers do esprito, as revistas e
romances so os pudins da imaginao. Com uma alimentao
intelectual to carregada de adrenalina, romance, violncia e
emoo, normal que as pessoas nunca consigam uma vida
saudvel e equilibrada depois de ingeri-la.
Notemos: um jornalista alimenta-se hoje quase
exclusivamente de cadveres de reputaes, de detritos de
escndalos, de restos mortais das realizaes humanas. A
informao das pessoas aumentou, mas um conjunto de
banalidades. No surpresa que, no meio da prosperidade e
abundncia, as grandes realizaes do esprito humano estejam
em decadncia. A famlia contestada, a tradio esquecida, a
educao abandonada, a cultura banalizada, o folclore entrou
em queda, a arte ftil, paradoxal ou doentia. Floresce a
pornografia, a arrogncia, a imitao, a insipidez, o egosmo. O
homem moderno est adiposo no raciocnio, gostos e
sentimentos. Cremos que a sociedade precisa menos de
passeatas, reformas, desenvolvimento, progressos do que de
dieta mental.
Voltemos ao tema. A obesidade uma doena crnica,
grave, de custos elevados em todas as reas da existncia
humana individual e social. Especialmente a do tipo visceral



104
est associada ao diabetes mellitus e a doenas coronarianas
em homens e em mulheres. Os nveis crescentes de sobrepeso
esto associados incidncia aumentada de alteraes
endcrincas, artrite de mos e joelhos, doenas de vescula
biliar, apneia do sono, alteraes dos lipdeos sanguneos,
alteraes da coagulao e alguns tipos de neoplasias, como
cncer de mama e de endomtrio em mulheres, e cncer de
clon em homens.
Do ponto de vista esprita, cremos que a obesidade pode
decorrer de fatores genticos preponderantes e at mesmo das
influncias de espritos vingativos. Embora a obesidade no
seja classificada como um transtorno psiquitrico, entendemos
que a extenso dos efeitos da obsesso pertinaz (vampirismo)
pode induzir a transtornos psquicos levando o obsedado
ingesto exagerada de alimentos e acentuar-lhe os problemas
emocionais (ansiedade, temores e fobias).
Allan Kardec, em o Evangelho Segundo o Espiritismo, cap.
28, define obsesso como sendo a "ao persistente que um
Esprito mau exerce sobre um indivduo." (4) A obsesso
sempre um processo mantido, contnuo, persistente em que as
foras em demanda esto se afrontando num processo bem
estabelecido. O obsessor estar atuando sobre o encarnado em
alguns flancos: mente a mente, atravs da constrio mental;
perisprito a perspirito, atravs do envolvimento fludico que
poder levar o corpo fsico a degenerar.
Comer exageradamente pode induzir algum obsesso
(vampirismo). A gula pode ser matriz de obsesso relacionada
satisfao de vcios e paixes. Vampiro, na definio de Andr
Luiz, " toda entidade ociosa que se vale indevidamente das
energias alheias". (5) A vampirizao ocorre atravs de
espritos corrompidos, apegados a certas emoes
materializadas, quando se aproximam dos encarnados,
portadores dos mesmos vcios, para sugarem as suas
emanaes vitais. Destarte, a atitude de fumar, beber em



105
excesso, falar mal dos outros (maledicncia), da agressividade,
da avareza, da sensualidade, da ingesto exagerada de
alimento poder estabelecer vnculos com entidades
vampirizadoras, sugadoras das energias essenciais do
obsedado.
H ainda as obsesses anmicas, que so causadas por uma
influncia mrbida residente na mente do prprio paciente. Por
causa de vcios de comportamento, ele cultiva de forma doentia
pensamentos que causam desequilbrio em sua rea emocional.
Muitas tendncias auto-obsessivas so provenientes de
experincias infelizes ligadas a vidas passadas. Angstia,
depresso, mania de perseguio ou carncias inexplicadas
podem fazer parte de processos auto-obsessivos.
O auto-obsediado costuma fechar-se em seus pensamentos
negativos e no encontra foras para sair dessa situao
constrangedora. Esse posicionamento mental atrai Espritos
vingativos que, sintonizados na mesma faixa psquica, agravam
a situao. No podemos olvidar que a imprudncia e o cio se
responsabilizam por mltiplas enfermidades, como sejam
obesidade, os desastres circulatrios provenientes da gula, as
infeces tomadas carncia de higiene, os desequilbrios
nervosos nascidos da toxicomania e a exausto decorrente de
excessos vrios. De modo geral, porm, a etiologia das
molstias perdurveis que afligem o corpo fsico e o dilaceram
guarda no corpo espiritual uma das suas matrizes.

Referncias bibliogrficas:

(1) Disponvel em
http://aconteceemsergipe.blogspot.com.br/2013/03/doenca
s-associadas-obesidade-custam.html acesso em 17/08/13
(2)Disponvel em
www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2013/07/130719_peso_
ouro_obesidade_dubai_jp.shtml acesso em 15/08/13



106
(3) No encontramos na Web o nome da editora, local e
ano de publicao.
(4) Kardec Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, RJ:
Ed. FEB, 1999, cap. 28
(5) Xavier, Francisco Cndido. Missionrios da Luz, ditado
pelo esprito Andr Luiz, RJ: Ed. FEB, 1990































107


A caminho do bisturi como o boi para o matadouro?

Ressurge, nas hostes espritas, a fascinao pela procura de
mdiuns incorporadores de mdicos do alm, moda Z
Arig [alguns nem utilizam instrumentais cirrgicos]. Em que
pese existirem mdiuns no-ESPRITAS srios, e que nada
cobram dos pacientes, h aqueles que jamais
recomendaramos. Sabemos da interveno dos desencarnados
nos processos teraputicos na Terra, mas no se pode dar
nfase a esse tipo de trabalho, na suposio de consolar almas
desvalidas ou na falsa ideia de fortalecimento do Espiritismo
por esses meios. Temos exemplos tristes dessa prtica
dispensvel nos meios espritas. Leitor amigo, procure se
informar qual foi o destino do Z Arig, em Minas; do Edson
Queirz, em Pernambuco, e do Rubens Faria, no Rio de Janeiro.
H, no interior de Gois, um mdium conhecido
(principalmente, fora do Brasil) que atende cerca de 2000
pessoas por dia. Na sua instituio, vende-se um frasco,
contendo cpsulas, base de maracuj, no valor de R$ 10,00
(dez reais). Se, na ponta do lpis, somarmos o montante
dessas vendas, com outras despesas que o centro acaba
impondo aos seus assistidos, chegaremos, facilmente, a cifras
de milhes de reais por ano. Por essas e outras muitas razes,
certa vez, perguntaram ao Chico Xavier: Tm surgido muitos
mdiuns e curadores por este Brasil afora, que receitam
remdios e, at, operam os doentes. Qual a maneira de se
identificar o verdadeiro do falso? Chico responde: EU CREIO
QUE ISTO DEVA SER FRUTO DA EDUCAO DO SERTANEJO,
ACREDITAR QUE, PAGANDO BEM, IR CONSEGUIR CURAS
ESPIRITUAIS. O VERDADEIRO ESPIRITISMO NO PODE



108
COBRAR, NEM MESMO OS REMDIOS QUE RECEITA AOS
DOENTES.
Chico evitava as queixas e escrevia sem parar, apesar das
dores que sofria por causa de um tumor localizado na prstata.
Aguentou o sofrimento enquanto pde, mas a cirurgia era
inevitvel. Z Arig, o mdium que incorporava o Dr. Fritz, e
realizava cirurgias sem anestesia, ofereceu-se para operar o
colega. Chico, humildemente, recusou a oferta e preferiu se
internar numa clnica, em So Paulo. Antes, tomou o cuidado
de entregar ao Dr. Elias Barbosa documentos particulares, pois
Ningum sabe o que pode acontecer, disse ele. Uma vez
optando pelos mdicos da matria, sua atitude provocou uma
grande polmica no meio esprita. Por que no aceitou a oferta
do Dr. Fritz, to requisitado na poca? Ele duvidava do poder
dos Espritos? O protegido de Emmanuel se limitou a repetir a
resposta dada a Arig: COMO EU FICARIA DIANTE DE TANTO
SOFREDOR QUE ME PROCURA E QUE VAI A CAMINHO DO
BISTURI, COMO O BOI PARA O MATADOURO? E EU VOU
QUERER FACILIDADES? EU TENHO QUE ME OPERAR COMO OS
OUTROS, SOFRENDO COMO ELES. Anos mais tarde, num
desabafo, Chico deixaria de lado a diplomacia e disse: SOU
CONTRA ESSA HISTRIA DE METER O CANIVETE NO CORPO
DOS OUTROS SEM SER MDICO. O MDICO ESTUDOU
BASTANTE ANATOMIA, PATOLOGIA E, POR ISSO, EST
HABILITADO A FAZER UMA CIRURGIA. POR QUE EU, SENDO
MDIUM, VOU AGORA PEGAR UMA FACA E ABRIR O CORPO DE
UM CRISTO SEM SER CONSIDERADO UM CRIMINOSO? (1)
Sempre obediente aos conselhos do seu guia espiritual,
explicava: EU JA ME OPEREI 5 VEZES, E VRIOS MDIUNS ME
OFERECERAM SEUS SERVIOS. O ESPRITO EMMANUEL ME
DISSE: VOCE DEVERIA TER VERGONHA AT DE PENSAR EM
RECEBER ESTE TIPO DE CURA, PORQUE TODOS OS OUTROS
DOENTES VERTEM SANGUE, AT TOMAM DETERMINADOS
REMDIOS PARA MELHORAR. COMO VOCE PRETENDE SE



109
CURAR NUMA CADEIRA DE BALANO?". Da, perguntaram-lhe:
Chico, como conciliar os recursos da medicina terrestre,
especialmente na rea da cirurgia, com a correo de
anomalias orgnicas em criaturas com processos de resgates
crmicos? Chico Xavier, ento, respondeu: NO IMPORTA QUE
A CIRURGIA FAA DESAPARECER ANOMALIAS INIBIDORAS OU
DEFORMANTES DE IMPLEMENTOS SOMTICOS. O
PERISPRITO CONSERVAR A DEFICIENCIA, QUE VAI SE
PROJETAR PARA REENCARNAES FUTURAS, A NO SER QUE
O ESPRITO DEVEDOR SE AJUSTE COM A LEI DA JUSTIA,
COBRINDO COM AMOR A "MULTIDO DE PECADOS",
SEGUNDO O EVANGELHO. A CIRURGIA CORRIGE
TRANSITRIAMENTE AS DEFICIENCIAS FSICAS. O AMOR,
TRABALHANDO NOS TECIDOS SUTIS DA ALMA, PURIFICA E
REDIME PARA A ETERNIDADE. (2) O que a medicina dos
homens no conseguiu curar foi o problema da viso do Chico.
Ele deu, mais uma vez, prova de que no se desviaria dos
ensinamentos de Emmanuel ao recusar, em 1969, a oferta do
mdium Z Arig, que desejava operar, espiritualmente, seus
olhos, dizendo-lhe o seguinte: "A DOENA UMA PROVAO
DO ESPRITO QUE DEVO SUPORTAR". (3)
Diante disso, e movido por justa preocupao, porquanto,
h mais de trinta anos, laborando no jornalismo esprita,
deliberei escrever, h dois anos, o seguinte: A revista Veja, de
14/06/2000, pg. 68, traz longa reportagem intitulada "No
ajuda em nada", demonstrando que pesquisas confirmam uma
realidade preocupante, ou seja, que tratamentos alternativos
(msticos), quase sempre, so ineficazes no restabelecimento
da sade de pacientes, especialmente, com cncer. lastimvel
sabermos que existem, ainda, em nossas hostes, espritas que
evocam "Espritos", para que lhes atendam como cirurgies do
alm, que vo retalhando corpos em nome de operaes
espirituais; que lhes prescrevam medicamentos alopticos,
fitoterpicos (ervas "milagrosas") e chs de "coisa nenhuma



110
ou, ainda, que lhes forneam dietas para emagrecimento. O
Esprito Andr Luiz adverte: "Aceitar o auxlio dos missionrios e
obreiros da medicina terrena, no exigindo proteo e
responsabilidade exclusivos dos mdicos desencarnados. (4) A
tendncia de subestimar a contribuio da medicina humana,
entregando nossas enfermidades aos Espritos milagreiros do
alm (de preferncia cirurgio com nome germnico ou hindu,
como se isso impusesse maior credibilidade), para que "curem"
complexos processos de metstases, por exemplo, uma
atitude equivocada. Os conceitos espritas nos remetem
certeza de que a matriz das doenas est fincada no estado
mental do enfermo, ou seja, o esprito o verdadeiro
responsvel pelas enfermidades. Portanto, a rigor, no sero os
agentes externos que proporcionaro a cura daqueles que
teimam em permanecer entorpecidos, na condio de
revoltosos ou hesitantes diante dos cdigos de justia, vigentes
nos Estatutos Divinos, mas a mudana de comportamento, pois
o equilbrio das foras mentais impede que invasores se nutram
das energias debilitadas. No podemos, porm, ignorar, de
forma alguma, as heranas que provm das Leis de Causa e
Efeito. As enfermidades que se alongam, por toda uma vida,
so expiaes decorrentes de profundas razes de natureza
moral, que s se extinguiro mediante o fim do resgate, pois,
"A doena pertinaz leva purificao mais profunda. (5) Os
Espritos no esto nossa disposio para promoverem curas
de patologias que, no raro, representam providncias
corretivas para o nosso crescimento espiritual no buril
expiatrio. Nesse sentido, os dirigentes de ncleos espritas
deveriam promover bases de estudos e reflexes sobre as
propostas filosficas, cientficas e religiosas do Espiritismo, ao
invs de encetarem trabalhos espirituais para os incuos
"curandeirismos".
Os preceitos doutrinrios nos esclarecem que devemos
"Aproveitar a molstia como perodo de lies, sobretudo como



111
tempo de aplicao de valores alusivos convico religiosa. A
enfermidade pode ser considerada por termmetro da f. (6)
Desta forma, so inoportunas certas manifestaes de
promessas de cura das obsesses com sesses da famosa
corrente magntica brasiliense (prtica "inventada em Braslia,
por grupos que seduzem empolgados filantropmanos,
atravs do apelo assistencialista, inoculando estranhas prticas
doutrinrias) como a magnetizao "desobsessiva" para afastar
Espritos aos moldes de como se espantam moscas das feridas
expostas. Para consubstanciar esse objetivo, recorrem ao
auxlio da varinha de condo, do chamado "choque anmico",
com o qual os enfermos se "libertam" dos obsessores,
conforme promete livro (7) publicado pelos seguidores desse
movimento equivocado. H, ainda, outros ncleos que propem
aplicaes de luzes coloridas (cromoterapias) para higienizar
auras humanas e curar (pasmem): azia, clculo renal, coceiras,
dores de dente, gripes, soluos em crianas, verminose,
frieiras, conforme propaga literatura especfica. (8) Acreditem!
Se no bastasse, recomenda-se, at, carvoterapia (?!) para
neutralizar "maus-olhados". Nesse sentido, segundo creem,
s colocar um pedao de tora de carvo debaixo da cama e
estaremos imunes ao grande flagelo da humanidade - o "olho
comprido!
Algumas instituies espritas tm distribudo uma pomada
CURA TUDO como se fosse gua benta. O que se nota, a
bem da verdade, que as instituies espritas se
desincumbem da vigilncia para com a pureza doutrinria, to
necessria para o fiel desempenho dos trabalhos a que elas se
destinam. O que se v um afrouxamento do rigor que se deve
imprimir aos ideais sublimes. Abrir espao para a liberdade de
agir no significa aceitar as injunes pressionadoras de
sistemas divergentes, nas casas espritas, que teimam em se
alojar aqui e ali, na tentativa de, pelo decurso do tempo, serem
confundidos e aceitos como Espiritismo de fato, a exemplo do



112
ramatisismo, armondismo, umbandismo etc, e mais, os
apometristas, cromoterapistas, pomadistas, cepalistas etc. Que
nos alcunhem de fundamentalistas, por defendermos os
fundamentos da Doutrina Esprita, que nada mais que
estarmos harmonizados com as Leis da Natureza e que a
ningum dado o poder de modific-las, o que bem diferente
de permanecermos retrgrados diante dessas evidncias. As
vozes dos vendedores de iluses no podem ecoar mais forte
que essas leis e de nossa advertncia, JAMAIS!!! Se algum
tem que silenciar, que no sejam os sinceros adeptos do
Evangelho, via ESPIRITISMO. Cremos que os que se
incomodam com essas admoestaes deveriam, por coerncia e
bom senso, buscar outras propostas doutrinrias afins, e
deixarem o Espiritismo em paz, a seguir seu curso sem
enxertos perigosos.
O que queremos a transparncia doutrinria no
movimento esprita, e no a confuso doutrinria; maior rigor
para com os divergentes, a fim de que desanimem e se afastem
de uma vez por todas. A vida moderna, globalizada ou no,
est a pedir, isso sim, posicionamentos e comportamentos
firmes e consentneos com a proposta esprita. Como bem
recomenda o nclito Codificador, em Viagem Esprita 1862, pg.
33: "O excesso em tudo prejudicial, mas, em semelhante
caso, vale mais pecar por excesso de prudncia do que por
excesso de confiana". Sabemos que os que lem estas linhas
podem pensar que estamos revestidos de ideias ficcionais, mas
podemos assegurar que no teramos materiais to
imaginativos. Em recente entrevista ao jornal Alavanca -
abril/maio-2000 - Divaldo Franco adverte sobre as "terapias
alternativas", "curandeirismos" e a fascinao na prtica
medinica, apontando-as como fatores que tm desestabilizado
o projeto da unidade doutrinria". por essas e outras que a
revista Veja, abril de 1999, registra que os mdicos, da ala
conservadora da psiquiatria, consideram os mdiuns como



113
dotados de neuroses, psicoses, desvios de personalidade,
esquizofrenias, etc. Se pararmos para refletir, daremos uma
certa razo para esses profissionais, at porque, muitos
adeptos do Espiritismo no conhecem os livros de Allan Kardec,
Emmanuel, Andr Luiz, Joanna de ngellis, Bezerra de
Menezes, Vianna de Carvalho e outros consagrados expoentes
da difuso doutrinria e, lastimavelmente, esto aguilhoados
nas prticas que comprometem todo o projeto doutrinrio. O
exerccio dos Cdigos Evanglicos nos impem a obrigatria
fraternidade e a compreenso aos adeptos dessas esquisitas
prticas, o que no equivale dizer que devemos nos omitir
quanto oportuna admoestao, para que a Casa Esprita no
se transforme em academia de andrides hipnotizados pela
fantasia e iluso.

Referncias bibliogrficas:

(1) Souto Maior, Marcel As vidas de Chico Xavier / Marcel
Souto Maior. 2. cd. rev. e ampl. So Paulo: Editora Planeta do
Brasil, 2003.
(2) disponvel em
http://ulyssesdorego.arteblog.com.br/38023/entrevista-e-
video-com-chico-xavier, acessado em 25-07-09
(3) Disponvel em
http://www.caminhosluz.com.br/detalhe.asp?codigo1=2639,
acessado em 25-07-09
(4) Vieira, Waldo. Conduta Esprita, Ditado pelo Esprito
Andr Luiz, Cap.35. RJ: Editora FEB, 1977-5 edio
(5) idem
(6) idem
(7) Colegiado dos Vnculos Fraternais, Desobsesso por
Corrente Magntica, 1 edio Sociedade de Divulgao Esprita
"Auta de Souza"-1996. DF
(8) Nunes, Ren. Cromoterapia. A Cura Atravs da Cor.



114
Editora Asa Sul./Braslia 1 edio
Sobre o assunto leiam abaixo o que Divaldo afirma:
PERGUNTA: O Centro Esprita deve desenvolver atividades
de cirurgia medinica?
DIVALDO PEREIRA FRANCO: Transformar o Centro Esprita
em pequeno hospital para atendimento de todas as mazelas
uma loucura. Isso seria um desvio da finalidade da prtica do
Espiritismo. Podemos, sim, fazer uma atividade de atendimento
a doentes que so portadores de problemas na rea da sade
espiritual. Poderemos aplicar-lhes passes, doar-lhes a gua
fluidificada, se for o caso, mas a funo principal do Centro
Esprita iluminar a conscincia daqueles que o buscam e,
quando na rea da prtica do Espiritismo, atender as pessoas
necessitadas de todo tipo.
Chico Xavier, que eu sabia, a maior antena transreceptora
na rea da mediunidade, do sculo. No entanto, est assistido
por mdicos terrestres. Ele tem um mdico cardiologista, um
clnico geral, um urologista etc. O Esprito do Dr. Fritz quis
cirurgi-lo, em 1965, atravs do mdium no esprita Arig: -
"Eu te ponho bom desse olho. Fao-te a cirurgia agora!" O
Chico respondeu-lhe: - "No, isso um karma. Eu sei que o
senhor pode consertar o meu olho. Mas como o karma
continuar, vai aparecer-me outra doena. Como eu j estou
acostumado com essa, eu a prefiro. Por que eu iria querer uma
doena nova?".
(Matria publicada no jornal "A Gazeta do Iguau" em julho
de 97)










115


Consideraes espritas sobre a epidmica prtica
psico-social do bullying

Na chacina de Realengo, na cidade do Rio de Janeiro,
meninos e meninas ficaram irmanados num trgico destino.
Suas vidas foram prematuramente ceifadas num episdio de
insonhvel bestialidade. Jornais, redes de TV, revistas, rdios e
Internet noticiaram o crime horroroso ocorrido na Escola
Municipal Tasso da Silveira. um episdio para cujas causas
no h como permanecermos estticos na busca de
entendimento.
Wellington, embora com a mente arruinada e razo
obliterada, fez sua opo de atirar contra jovens estudantes. Na
fita gravada, alegou ter sofrido bullying, anos antes, na mesma
escola; porm, poderia ter superado o trauma de antanho.
Ainda que admitamos sua provvel subjugao por seres
espirituais perversos, a responsabilidade da deciso recai
integralmente sobre ele.
No entanto, no muito simples explanar o fato, e para
esse mister, recorremos aos ditames da Justia de Deus,
visando minimizar ao mximo as dores dos familiares que ainda
choram a ausncia brutal dos filhinhos. Cabe refletir que no h
como concebermos injustia nos Estatutos do Criador. Sobre os
alunos alvejados perfeitamente plausvel que as causas para
um desfecho to assombroso estejam conectadas a
ressarcimento de dvida do pretrito, ou deciso voluntria do
esprito de sacrifcio pessoal, visando auxiliar na construo de
um projeto social mais profundo sobre a violncia urbana.
Cremos que tanto a psicologia como as outras reas do
saber acadmico no conseguiro aclarar razes para a trgica



116
ocorrncia. Nem de bom parecer acomodar-nos com
anotaes racionalizadoras das cincias sociais. Entretanto,
podemos nos valer dos conceitos espritas que nos induzem
certeza de que fatalidade e acaso inexistem nas experincias
humanas.
Um fato inconteste: Wellington protagonizou uma das
maiores barbaridades da Histria. Ser que a crueldade
humana deriva da carncia de senso moral? Dizem os Espritos
que o senso moral pode no estar desenvolvido no homem
cruel, mas no est ausente; porque ele existe, em princpio,
em todos os homens; esse senso moral que os transforma
mais tarde em seres bons e humanos. Ele existe no selvagem
como o princpio do aroma no boto de uma flor que ainda no
se abriu.(1)
O macabro assunto tem motivado alguns debates sobre a
questo da segurana nas escolas. Em cada discusso um tema
citado com insistncia: o bullying, que tem sido discutido com
pujantes cores por especialistas das reas do direito, da
psicologia, da medicina, da sociologia, da pedagogia e outras. A
prtica de bullying comeou a ser pesquisada h cerca de 10
anos na Europa, quando descobriram que essa forma de
violncia estava por trs de muitas tentativas de homicdio e
suicdio de adolescentes.
O termo bullying derivado do verbo ingls bully, que
significa usar a superioridade fsica para intimidar algum.
Tambm adota aspecto de adjetivo, referindo-se a valento e
"pit bull". As vtimas so os indivduos considerados mais fracos
e frgeis dessa relao, transformados em objeto de diverso e
prazer por meio de chacotas maldosas e intimidadoras.
considerada uma questo de sade pblica e de segurana
social.
O fenmeno uma epidemia psico-social e pode ter
consequncias graves. O que, primeira vista, pode parecer
um simples apelido inofensivo, pode afetar emocional e



117
fisicamente o alvo da ofensa. Crianas e adolescentes que
sofrem humilhaes racistas, difamatrias ou separatistas
podem ter queda do rendimento escolar, somatizar o
sofrimento em doenas psicossomticas e sofrer de algum tipo
de trauma que influencie traos da personalidade. Tem sido
responsvel pelos altos ndices de evaso e repetncia escolar
uma vez que o aluno no v a escola como local de
aprendizado, mas como um ambiente hostil.
Na panormica do mundo atual, observamos jovens que
no tm compostura, so violentos e fazem de tudo para
conquistar seus objetivos, tripudiando e passando por cima de
tudo e de todos, achando que os fins justificam os meios. No
sculo XIX, Allan Kardec levantou a questo da violncia urbana
e indagou os Espritos - como pode dar-se que no seio da mais
adiantada civilizao se encontrem seres s vezes to cruis
quanto os selvagens? Os Benfeitores responderam: do
mesmo modo que numa arvore carregada de bons frutos se
encontram frutos estragados. So, se quiseres, selvagens que
da civilizao s tem a aparncia, lobos extraviados em meio de
cordeiros. Espritos de ordem inferior e muito atrasados podem
encarnar entre homens adiantados, na expectativa de tambm
se adiantarem; contudo, se a prova for muito pesada, vai
predominar a natureza primitiva.(2)
Os filhos, quando crianas, registram em seu psiquismo
todas as atitudes dos pais, tanto as boas quanto as ms,
manifestadas na intimidade do lar. Por esta razo, os pais
devem estar sempre atentos e, incansavelmente, buscando um
dilogo franco com os filhos, sobretudo amando-os,
independentemente de como se situam na escala evolutiva.
No h dvida que h muitos espritos primrios
reencarnados na Terra. Por isso os pais devem ter cuidado
redobrado com a disciplina dos mesmos, reforando na
intimidade domstica os exemplos de moralidade. Pais, avs e
professores formam os grupos encarregados da educao. No



118
se pode permitir que esses Espritos reencarnados sejam
entregues simplesmente s mos de funcionrios, ou sob a
estranha tutela da televiso, das redes sociais da Internet e de
violentos jogos eletrnicos.
Crianas as quais so criadas dentro de padres de
liberalidade excessiva, sem limites, sem noes de
responsabilidade, sem disciplina, sem religio e muitas vezes
sem amor, sero aquelas com maior tendncia aos
comportamentos agressivos, tais como o bullying, pois foram
mal acostumadas e por isso esperam que todos faam as suas
vontades e atendam sempre s suas ordens. "A criana livre a
semente do celerado. A prpria reencarnao se constitui, em
si mesma, restrio considervel independncia absoluta da
alma necessitada de expiao e corretivo".(3)
O Espiritismo no nomeia solues peculiares, refreando ou
regulamentando cada atitude, nem dita frmulas ilusionistas de
bom comportamento aos jovens. Elege consentir, em toda sua
amplitude, os dispositivos da lei divina, que asseguram a todos
o direito de escolha (o livre-arbtrio) e a responsabilidade
consequente de seus atos.
Desde os primeiros anos, devemos ensinar a criana a fugir
do abismo da liberdade, controlando-lhe as atitudes e
concentrando-lhe as posies mentais, pois que essa a
ocasio mais propcia edificao das bases de uma vida.
urgente salientar que quando os filhos so rebeldes e
incorrigveis, impermeveis a todos os processos educativos,
"os pais, depois de movimentar todos os processos de amor e
de energia no trabalho de orientao educativa deles, que sem
descontinuidade da dedicao e do sacrifcio, esperem a
manifestao da Providncia Divina para o esclarecimento dos
filhos incorrigveis, compreendendo que essa manifestao deve
chegar atravs de dores e de provas acerbas, de modo a
semear-lhes, com xito, o campo da compreenso e do
sentimento." (4)



119
Fontes de Referncias:

(1) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed
FEB, 2001, questo 754.
(2) idem questo 755.
(3) XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. Pelo Esprito
Emmanuel. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995.
(4) idem.





























120


Nosso lar - uma monumental obra da arte
cinematogrfica

Com a exibio do filme Nosso Lar ficamos diante de uma
exuberante narrativa, em incomparvel espetculo de arte,
atrelados a uma cenografia para alm da imaginao. A
produo, de R$ 20 milhes, considerada a mais cara do
cinema nacional. Nosso Lar no poderia ser um filme como
qualquer outro, at porque uma proposta sensata e
inovadora. Um marco na histria da cinematografia mundial,
considerando a abordagem de um temrio para alm da
transcendncia. No se pode assisti-lo, coment-lo e/ou critic-
lo tal como se fosse apenas um bom produto da stima arte,
posto que sua linguagem, inobstante muito simples, ao
mesmo, tempo profunda, na dimenso correta. Estremecer
inevitavelmente as estruturas do imaginrio social
contemporneo.
O filme tem um roteiro inusitado para tudo o que j se
produziu at o momento, abordando a vida no alm-tumba.
Recordemos que o filme "Amor Alm da Vida" com Robin
Williams ganhou o Oscar em melhores efeitos especiais. Assim
como em "Nosso Lar", ele nos mostra situaes vivenciadas por
suas personagens ao chegar ao mundo espiritual. Estamos
diante de perspectiva de difuso doutrinria com inimaginvel
potencialidade de penetrao de massa na Terra. Pensamos at
que estamos nos albores de uma apoteose limtrofe de todas as
possibilidades de despertamento da conscincia dos atuais
seres encarnados.
A trilha sonora regida pelo compasso mgico de um dos
compositores mais influentes do sculo 20, Philip Glass,



121
constantemente nos arroja para uma introspeco serena ante
as sutis frequncias magnticas da nossa mente com os
acordes da arte divina por excelncia. O enredo e sua
plasticidade fiel, na essncia, desde arquitetura, descrita
por Andr Luiz, na dcada de 40 do sculo XX, at os
vesturios. Percebemos a utilizao da tecnologia do cinema
levada s ltimas consequncias.
Dizer que Wagner de Assis, seu produtor e diretor, genial
seria uma redundncia, para esse jovem, que entregando-se
mstica do cinema, comandou toda uma competente equipe
para produzir essa que considero a monumental obra de arte
cinematogrfica brasileira. O filme de uma alquimia
extraordinria na dimenso da tica e da esttica. A beleza do
projeto aprisiona primeiramente a viso, o pensamento, para
pouco a pouco captar a mente e dominar a alma.
A mensagem esprita explicar que o intercmbio com o
invisvel um movimento sagrado e a maior surpresa da morte
carnal nos colocar face a face com a prpria conscincia. No
caso, edificamos o cu, estacionamos no purgatrio ou nos
precipitamos no abismo infernal.
Temos conscincia, no ntimo de espritas-cristos que
estamos nos esforando para ser, que o Bem vencer o Mal. A
rigor todos temos esperana de que isso sempre ocorra,
mesmo que saibamos, na experincia da vida real, que possa
no ser assim entre os encarnados.
, sem dvida nenhuma, um lenitivo para a alma assistir a
uma pelcula que fala de amor, respeito, tolerncia,
honestidade e vida eterna, valores que esto em falta na nossa
sociedade. Com certeza faz-nos repensar condutas. por esse
motivo que Nosso Lar, dando vida aos recintos de cinema,
conquistando bilheterias, vai alm das salas de exibio e,
impregnado em nossas conscincias e sentimentos, retorna
conosco aos nossos lares mexendo com nossas estruturas mais
ntimas.



122
De to arrebatador, Nosso Lar emoldura o etreo,
traduzindo seu alcance, manifestando-se em magistral beleza o
teor incomum da obra. Nesse entusiasmo que acende o mpeto
de minha alegria, partilhamos essa experincia, recomendando
a todos espritas e no-esprita, que no deixem de experienciar
um instante excelso na histria do cinema brasileiro, o
momento de transformao, a ocasio em que o cinema
mundial dever redefinir sua funo na sociedade, deixando
para o nunca mais e cerrando os prticos de tudo o que ele
prprio conhecia e praticava como segmento da stima arte,
atualmente to pobremente explorado.


























123


Desarmamento, um referendo que confirmou a
insensatez humana

O plebiscito sobre a proibio da comercializao de armas
de fogo e munies, ocorrido no Brasil em 23 de outubro de
2005, no permitiu que o artigo 35 do Estatuto do
Desarmamento (Lei 10826, de 23 de dezembro de 2003)
entrasse em vigor. O artigo apresentava a seguinte redao:
proibida a comercializao de arma de fogo e munio em todo
o territrio nacional.. No referendo, a questo proposta foi: "O
comrcio de armas de fogo e munio deve ser proibido no
Brasil?". Os eleitores puderam optar pela resposta "sim" ou
"no", pelo voto em branco ou pelo voto nulo. O resultado final
foi de 59.109.265 votos rejeitando a proposta (63,94%),
enquanto 33.333.045 votaram pelo "sim" (36,06%).
Infelizmente, a maioria da populao apoiou a
comercializao de armas de fogo, quando detinha o poder de
decidir pela sua proibio. Uma das dvidas erguidas e muito
entronizadas poca era: o desarmamento da populao seria
a soluo para a reduo da criminalidade no pas? Muitos
setores da sociedade defenderam a manuteno do comrcio
legal das armas aos cidados que delas necessitem, por algum
motivo, justificando que todos tm direito a possuir, nos limites
da Lei, uma arma de fogo para se defenderem de qualquer
atentado incolumidade fsica do indivduo, sua vida, seu
patrimnio etc.
O resultado do plebiscito revelou a grave ndole moral da
maioria da sociedade, contrariando na conjuntura um
levantamento realizado pelo Instituto Brasmarket, a pedido do
jornal Dirio do Grande ABC, mostrando que 81,6% da



124
populao da regio do ABC de So Paulo estava contra a
comercializao de armas. (1)
Os estrbicos partidrios optaram democraticamente pelo
delrio do comrcio das armas a fim de defenderem-se contra
a violncia. Com essa deciso irrompeu-se um assombroso
dbito moral dos brasileiros. lamentvel! Lembramos que h
vrios anos Andr Luiz tem advertido: Esquivar-se do uso de
armas homicidas, bem como do hbito de menosprezar o
tempo com defesas pessoais, seja qual for o processo em que
se exprimam. Pois o servidor fiel da Doutrina possui, na
conscincia tranquila, a fortaleza inatacvel.(2)
A maior influncia malfica identificada no homem
contemporneo a angstia social, provocada pela
estratificao de classes. Nela deparamos desde o miservel ao
abastado, criando uma subdiviso da raa humana. E muitas
dessas distores sociais provocam uma inconstncia psquica
ou uma incompletude emocional do ser pensante.
Cremos que a criminalidade tem seus pilotis na
dessemelhana social, no elevado ndice de desemprego, na
urbanizao desordenada e, destacadamente, na difuso
incontrolada da arma de fogo, sobretudo clandestina, situaes
essas que contribuem de forma decisiva para o avano do
trfico de drogas, dos assaltos, dos roubos, dos sequestros e,
por fim, dos homicdios.
A ONU Organizao das Naes Unidas divulgou um
relatrio no dia 06 de outubro de 2011 sobre a violncia no
mundo avaliada pelos homicdios. Em nmeros absolutos, o
Brasil ainda lidera a lista entre todas as naes. Na Amrica do
Sul, a Venezuela registra 49 homicdios em cada 100 mil
habitantes. A Colmbia, apesar de uma grande melhora, 33. O
Brasil, 22,7, um pouco melhor que cinco anos atrs. Uruguai,
Argentina, Peru e Chile ficam abaixo da mdia mundial.
constrangedor saber que o Brasil encabea a lista mundial
em casos de mortes produzidas com a utilizao de armas de



125
fogo. Aps ter a oportunidade no referendo de eliminar o
comrcio das armas, atualmente o brasileiro lamenta e clama
por solues efetivas para o problema da violncia urbana. E,
por forte razo, cremos ser falsa a segurana oferecida pelas
armas no ambiente domstico, especialmente considerando o
potencial de alto risco do uso da arma por familiares no
habilitados, que podem causar efeitos danosos irreparveis na
vida familiar.
A cada dia sucumbem muitos jovens e adolescentes, que
so recrutados para o mercado do trfico de armas, algemados
nos ambientes regados por alucingenos e profunda violncia,
onde so perpertrados crimes inconcebveis sob o estmulo da
misria moral e da obsesso. Atualmente, muitas pessoas
hesitam em sair nas ruas por causa dos assaltos e sequestros-
relmpago que tm ocorrido a todo instante.
Defendemos a ideia de que uma das solues para a
diminuio da criminalidade ser a proibio da venda de armas
de fogo em todo o territrio nacional, ressalvada a aquisio
pelos rgos de segurana pblica federal, estadual, municipal
e pelas empresas de segurana privada regularmente
constitudas, na forma prevista em Lei.
Infeliz e paradoxalmente, a Ptria do Evangelho grande
fabricante de armas (em evidente rota de coliso com o
compromisso cristo), por isso entendemos que proibir sua
comercializao no mercado interno prtica inadivel, porque
o problema ser atacado diretamente em sua matriz.
Obviamente no somos to ingnuos a ponto de acreditar
que a restrio (proibio) do uso de armas de fogo equacione
definitiva e imediatamente o problema da violncia. Uma arma
de fogo pode ser substituda por outras, talvez no to
eficientes. Na ausncia de estrutura da aparelhagem repressora
e preventiva do Estado, as armas de fogo continuaro
chegando s mos dos indivduos descompromissados com o
bem e fazendo suas vtimas. Por isso, urge meditar que



126
devemos aprender a desarmar, antes de tudo, nossos
espritos, e isso s se consegue pela prtica do amor e da
fraternidade.
Nesse panorama, a mensagem do Cristo deve ser o grande
edifcio da redeno social, que haver de penetrar a
conscincia humana. Sim! O homem iluminado intimamente
pelo Evangelho e tendo conscincia quanto sobrevivncia do
Esprito ao sepulcro e da sua precedncia ao bero, sabendo-se
legatrio de si mesmo, modificar-se- e transformar o
ambiente onde vive, modificando a comunidade que deixar de
a ele se impor para dele receber o reforo expressivo e
retificador.
Ante esse desiderato, em face da transformao do cenrio
social, o homem necessita alimentar a compaixo, cultivar
grandeza d'alma que principia no procedimento de ofertar
coisas para culminar no dom de doar-se ao prximo. Fazer
qualquer coisa boa nos bastidores (que ningum saiba) a
benefcio de um adversrio. Aprender a exorar e ponderar, e na
consequncia poder soltar o grito enrgico qual informou Paulo
aos glatas: "eu vivo, mas j no sou eu que vivo, pois Cristo
que vive em mim", expressando adeso total ao projeto de
Jesus pala paz.

Referencia bibliogrfica:

(1) A pesquisa entrevistou 2.509 pessoas em sete
municpios, entre os dias 28 e 30 de junho de 2005
(2) Vieira, Waldo. Conduta Esprita, Rio de Janeiro: Ed FEB,
2003, cap. 18.








127


Fantoches da iluso, bom senso ou somos donos da
verdade?

Infelizmente, os Centros Espritas esto repletos de
modismos e prticas vazias de sentido, oriundos da falta de
conhecimento das recomendaes bsicas do Espiritismo.
Muitas Instituies Espritas mantm prticas e/ou discusses
estreis em torno de temas como: crianas ndigo; Chico ou
no Kardec? Ubaldismos, ramatisismos, apometria,
cromoterapias, e tantos outros enfadonhos "ismos" e "pias",
empurrados goela abaixo no corpo doutrinrio. H mdiuns que
confiam, cegamente, nos efeitos das pomadas "cura tudo",
como se essa enganosa prtica lhes fosse trazer algum
benefcio. Por relevantes razes, devemos estar atentos s
impertinncias desses visionrios, propagadores de placebos
bentos. Outros, pela apometria, Creem revolucionar o
universo da "cura espiritual", mas, a bem da verdade, a cura
das obsesses no se consegue por um simples toque de
mgica apomtrica, como fazem os ilusionistas com uma
varinha de condo. Desobsesso no ocorre de um momento
para outro, pois, quase sempre, um tratamento que depende
de um longo prazo. Portanto, no to rpida como si acreditar
alguns incautos apometristas de planto.
O legtimo Centro Esprita no promete a cura para quem o
procura. A Doutrina Esprita afirma que a cura de uma
influncia espiritual (obsesso) ou doena fsica depende de
uma srie de fatores, entre os quais a modificao moral do
enfermo, sua necessidade de disciplina mental, seus problemas
relacionados com encarnaes anteriores e, sobretudo, se h
ou no a concesso divina para a soluo da dificuldade.



128
O sofrimento , sempre, a consequncia de atos que
contrariam as Leis de Deus. o perodo necessrio para que o
Esprito, encarnado ou desencarnado, reflita sobre sua natureza
ntima e decida por onde e quando reparar as faltas cometidas,
pois Nosso Eterno Pai respeita a nossa singularidade. J o
sofrimento compulsrio uma imposio do Divino Criador,
quando o Esprito, deliberadamente, persiste no erro ou insiste
no mal, e Ele o nico que sabe como agir, para o bem do
filho rebelde, e at quando deva, ele, sofrer.
O Centro Esprita um pronto-socorro aos necessitados de
amparo e esclarecimento, seja atravs da evangelizao, das
oraes, dos tratamentos espirituais, ou seja, pelas orientaes
morais e materiais. A Casa Esprita oferece as bnos do
passe, que um mtodo, tradicionalmente, eficaz para
transmitir fluidos magnticos e espirituais, pelas mos dos
mdiuns sobre a fronte daqueles que se encontram - moral e
fisicamente - descompensados, fortalecendo-lhes o corpo fsico
e o tecido espiritual, ou seja, o perisprito. evidente que o
passe no poder, em tempo algum, ser aplicado com
movimentos bruscos, utilizando-se de objetos, de baforadas de
cigarro ou charuto, de estalos de dedos, cnticos estranhos,
toque direto no corpo do paciente, e, muito menos, ainda,
estando incorporado e, psicofonicamente, verbalizando
aconselhamentos para o receptor. Isso no prtica
recomendvel pelos Orientadores Espirituais.
H confrades que insistem em usar trajes especiais no
Centro. Cabe alert-los de que o Espiritismo no adota
paramentos especiais para exerc-lo e o que dignifica o
trabalhador esprita a pureza de intenes. A Doutrina Esprita
no adota enfeites, amuletos, colares, roupas brancas
(significando o bem) ou roupas pretas ou vermelhas
(significando o mal). Os trabalhadores cnscios da realidade
Esprita trajam roupas normais, de forma simples, at porque, a
discrio deve fazer parte dos que trabalham para o Cristo.



129
H mdiuns que se ajoelham diante de imagens sagradas e
de determinadas pessoas; mantm-se genuflexos e beijam a
mo dos responsveis pela Casa Esprita, como forma de
reverenci-los; benzem-se; sentam-se no cho; fazem sinais
cabalsticos; e outros, por incrvel que parea, proferem
palavras esquisitas (mantras) para evocar os Espritos. Casa
Esprita sria no comporta imagens de Santos ou
personalidades do movimento esprita; amuletos de sorte;
figuras que afastam ou atraem maus Espritos; incensos, preces
cantadas, velas e outros quejandos alienantes. Como se no
bastasse, h, ainda, palestrantes que promovem, das tribunas,
verdadeiros shows da prpria imagem, mise-en-scne, essa,
protagonizada pelos ilustres oradores, que no abrem mo da
ridcula imposio do Dr. antes do nome. H Instituies
Espritas que cobram taxas para o ingresso nos congressos,
simpsios, seminrios, tendo, como meta, o fomento de
querelas doutrinrias.
A questo : como evitar esses disparates? Como agir, com
tolerncia crist, ante os Centros mal orientados, com
dirigentes perturbados, com mdiuns obsidiados, com oradores
show-men? Enfim, como agir, diante dos espritas cegos, que
querem guiar outros cegos?
Para os lderes mornos bonzinhos, interessante a prtica
do "lavo as mos" do "laissez faire", "laissez aller", "laissez
passer". Porm, os Benfeitores espirituais dizem o contrrio e
nos advertem que cabe, a ns, a obrigao intransfervel de
defender os ensinamentos de Allan Kardec, seja, OBVIAMENTE,
pelo exemplo dirio do amor fraterno, seja pela coragem do
debate elevado.
A Casa Esprita que se orienta pelos ensinamentos dos
Espritos superiores no realiza prticas bizarras, pois elas nada
tm a ver com a Doutrina codificada por Allan Kardec. O
Espiritismo ensina, to somente, a moralizao do indivduo, e
o Projeto Esprita desprovido de aparatos exteriores. Suas



130
propostas teraputicas, como as de Jesus, fundamentam-se na
instruo moral e na reposio de energias e fluidos espirituais,
seja pela fluidificao da gua, seja pela imposio das mos
atravs do passe, mas sempre e, fundamentalmente, pelos
pensamentos elevados.
Os Centros que praticam as terapias ou rituais aqui
denunciados, tm liberdade para faz-lo, porm, no deveriam
nominar-se "Espritas". O bom senso sussurra para que os seus
estatutos sejam alterados, IMEDIATAMENTE. At porque, por
causa das Casas Espritas mal dirigidas que existe uma
confuso muito grande a respeito do que seja Doutrina Esprita
ou Espiritismo. Os que esto fora do movimento, e no
conhecem a Doutrina Esprita, Creem que o espiritismo coisa
do diabo; que comunicao com os mortos pecado; que
esprita no acredita em Deus, muito menos em Jesus Cristo;
que esprita no ora; que esprita faz macumba, sacrifica
animais, tem rituais; que os espritas so lunticos, loucos e
desequilibrados; e, ainda, afirmam que se algum entrar
nessa "coisa" de Espiritismo, jamais poder sair. Isso, porque,
essas pessoas no sabem que as palavras, "esprita e
espiritismo", foram criadas em 1857, na Frana, pelo
Codificador da Doutrina Esprita, Allan Kardec.
Sabemos que, para alguns confrades mornos bonzinhos
(!?), o tema que abordamos, aqui, ressona como algo obscuro,
subjetivo, mas vale lembrar-lhes que qualquer escritor sensato
no se coloca como imprescindvel, e muitssimo menos, ainda,
tenta impor sua ideia, e nem, tampouco, considera seu ponto
de vista o mais acertado, devendo ser aceito por todos,
esperando adeses sem questionamentos. Chega a ser primrio
demais estarmos, aqui, afirmando, para os leitores, que no
somos donos da verdade. Que a nossa opinio , apenas, um
ponto de vista pessoal, fruto de diuturno estudo das obras
basilares e resultante de observao pessoal dos fatos, o que,
obviamente, difere da experincia dos outros, que - sabemos -



131
no pode ser desconsiderada no contexto. Se algum insiste
nas prticas incuas, aqui descritas, com certeza, no est bem
informado sobre o que seja Espiritismo.
Os Cdigos Evanglicos nos impem a obrigatria
fraternidade para com os adeptos equivocados, o que no
equivale dizer que devamos nos omitir quanto oportuna
admoestao, para que a Casa Esprita no se transforme em
academia de fantoches dos distrbios psquicos.





























132


Novas geraes velhas geraes que se renovam

Especula-se muito nas hostes espritas a respeito da nova
gerao que est encarnando. Mas a rigor, a cada perodo
civilizatrio comum surgirem novas geraes no planeta. No
podemos permanecer estticos diante de um otimismo ingnuo,
mormente analisando a sociedade sob o ponto de vista da
realidade atual, ante os graves problemas sociais, envolvendo
delinquncias, guerras, corrupes, violncia urbana,
terrorismo, a comprovar que a iniquidade ainda prevalece.
Infelizmente h muitos jovens envolvidos com o mal, por
ausncia de noo das Leis de Deus. Obviamente tais criaturas
sero renovadas no desenvolvimento de suas provas,
particularmente com a dor instrutora, em reencarnaes
edificantes. Recentemente alguns jovens indianos entre 10 e 14
anos, que se autodenominaram como daredevils
(destemidos), ao identificarem que residiam em local invisvel
ao registro do Google Maps (1) resolveram desenhar os
contornos geogrficos da favela em Calcut. Durante o
levantamento perceberam que era preciso ir mais alm. Tinham
de detectar o que devia e o que no devia estar no mapa.
Malria, no devia. Diarreia, no devia. Dana, sim.
Descobriram que se apropriar do mapa do seu mundo tornaria
possvel transform-lo.
Para aperfeioar o mapeamento, contaram com a ajuda do
projeto Mapeie Seu Mundo, da Universidade de Columbia, dos
EUA, que forneceu os equipamentos necessrios e deu as
diretrizes de como coletar dados das pessoas, numerar e
registrar as casas. (2) Aparelhados de celulares e GPS, os
jovens registravam quantas crianas haviam em cada casa,



133
quantas j tinham sido vacinadas e informavam a hora e lugar
da prxima campanha, conscientizavam sobre a importncia da
imunizao. Ao fazer o levantamento, as crianas descobriram
que nem todos os 9 mil moradores tiveram acesso vacina
contra poliomielite. (3) A soluo que encontraram para o
problema foi incrementar campanhas de vacinao e divulgao
nas ruas, utilizando-se de surrados cones de papelo, indicando
onde estavam localizados os postos de sade mais prximos.
Graas ao empenho dos daredevils de Calcut o governo
local comeou a construir a primeira forma de abastecimento
com gua potvel para a comunidade e o nmero de vacinao
cresceu 80%. Destarte, passaram a influenciar o mundo para
alm da favela. Por causa da atitude deles, foi produzido o
filme The revolutionary optimists, um documentrio que
inspirou o lanamento do Map your world (Mapeie seu mundo),
plataforma mltipla que assenta o poder das novas tecnologias
nas mos de crianas e jovens para que elas se tornem agentes
de mudanas sociais e compartilhem suas biografias com o
mundo.
Pode haver aqui indicativos de que estamos diante de uma
nova gerao de espritos moralizados que reencarnaram, a fim
de trabalharem pela justia social e fraternidade entre as
pessoas. Quem sabe podem ser Espritos que compem a nova
gerao, Espritos melhores doutros orbes, ou simplesmente
Espritos terrcolas antigos que se melhoraram, contudo o
resultado positivo. Desde que trazem disposies melhores,
h sempre uma renovao. Assim, segundo suas disposies
naturais, os Espritos encarnados formam categorias: de um
lado, os retardatrios, que partem [desencarnam]; de outro, os
progressistas, que chegam [reencarnam]. O estado dos
costumes e da sociedade estar, portanto, no seio de um povo,
de uma raa, ou do mundo inteiro, em relao com aquela das
duas categorias [retardatrios/progressistas] que preponderar."
(4) nessa matemtica que se processam historicamente os



134
arranjos de paz ou guerras em cada gerao.
Para o Codificador da Doutrina Esprita a renovao moral
da humanidade no se processar por uma "invaso" de seres
de outros orbes, de outras constelaes (embora seja
admissvel tal processo), mas porque os "Espritos antigos que
se melhoraram" tm seu papel no novo estgio evolutivo. Ou,
repetindo Kardec, "A regenerao da Humanidade no exige
absolutamente a renovao integral dos Espritos: basta uma
modificao em suas disposies morais. Essa modificao se
opera em todos quantos lhe esto predispostos, desde que
sejam subtrados influncia perniciosa do mundo. (5)
Observemos que as geraes ancestrais que presentemente
dominam o saber na terra, tempos recuados foram geraes
novas e igualmente geraram assombro e especulaes. Em
todas as eras deparamos com arqutipos humanos intrigantes e
que tiveram um papel muito respeitvel na mudana social do
orbe. Arqutipos, nesse caso, so padres histricos, cujas
experincias so reconhecidas e culturalmente registradas pelos
historiadores. Tais seres dominavam cincias revolucionrias,
novas tcnicas, concepes artsticas perturbadoras e
apresentavam um molde moral dessemelhante do corriqueiro,
conquanto no fossem notados por seus iguais com seres
sobre-humanos.
Estamos passando por grande revoluo na apropriao do
conhecimento humano. H aqueles que possuem uma
inteligncia e sensibilidade social acima da mdia, inobstante
no se distinguem radicalmente das geraes antecedentes de
grandes gnios da academia, da religio e das artes. O modelo
moral deles igualmente no difere dos seus predecessores. As
cincias sociolgicas revelam que as amplas transformaes
tecnolgicas e sociais advieram pelas aes correspondentes de
socializao, isto , os padres nascem com seus atributos
intelectuais mais avanados e, em certas conjunturas, passam a
contagiar culturalmente de forma mais expressiva sobre a



135
gerao daquele contexto, alterando os prottipos at ento
predominantes.
No h como desconsiderarmos que no estamos vivendo
um momento vulgar da Humanidade. Observamos uma grande
mudana e as transformaes ligeiras e impactantes esto a
para confirmar em todos os nveis da vida social. Isso confirma
ainda mais as revelaes espirituais sobre o destino da Terra,
nada obstante no olvidemos que os acontecimentos terrenos
no modificam ao gosto da nossa fantasia mstica e sim no
compasso adequado dos eventos da natureza consoante as
DIRETRIZES DO CRISTO.

Referncias bibliogrficas:

(1) Google Maps um servio de pesquisa e visualizao de
mapas e imagens de satlite da Terra gratuito na web fornecido
e desenvolvido pela empresa estadunidense Google.
Atualmente, o servio disponibiliza mapas e rotas para qualquer
ponto nos Estados Unidos, Canad, na Unio Europia,
Austrlia e Brasil, entre outros. Disponibiliza tambm imagens
de satlite do mundo todo, com possibilidade de um zoom nas
grandes cidades, como Nova Iorque, Paris, So Paulo, Rio de
Janeiro, Braslia, entre outras.
(2)http://planetasustentavel.abril.com.br/blog/blog-da-
redacao/criancas-mapeiam-favela-onde-moram-e-combatem-
poliomielite/?utm_source=redesabril_psustentavel&utm_mediu
m=facebook&utm_campaign=redesabril_psustentavel
(3) Em 2005, a ndia registrou 45 casos de paralisia infantil,
nmero que a colocou como quarto pas do mundo com mais
pessoas afetadas
(4) Kardec, Allan. A Gnese. 24a. Ed. FEB, cap. XVIII






136


Falemos de carnaval

Raciocinemos sobre o tal Carnaval, um termo oriundo de
uma festa romana e egpcia em homenagem ao Deus Saturno,
quando carros alegricos (a cavalo) desfilavam com homens e
mulheres. Eram os carrum navalis, da a origem da palavra
carnaval. H quem interprete a palavra conforme as primeiras
slabas das palavras da frase: carne nada vale. Como festa
popular, poderia ser um acontecimento cultural plausvel, no
fossem os excessos cometidos em nome da alegria.
Nesses perodos os carnavalescos alucinados surgem de todos
os (re)cantos para caa da contraverso da tica. Para muitos
so longas as estaes de dias e noites para as preparaes do
delrio insano dos trs dias de fantasias. Vrios incautos
esfolam as finanas familiares para experimentar o encanto
efmero de curtir dias de completa parania. Adolescentes e
marmanjos se abandonam nas arapucas pegajosas das drogas
lcitas e ilcitas. No compreendem que bandos de malfeitores
do alm (obsessores) igualmente colonizam as avenidas das
escolas de samba num lgubre show de bizarrices. Celerados
das escurides espirituais se acoplam aos bobalhes
fantasiados pelos condutores invisveis do pensamento, em face
dos entulhos concupiscentes que trazem no mundo ntimo.
Sobrevm uma permuta vibratria em todos e em tudo. Os
espritos das brumas umbralinas se conectam aos escravos de
momo descuidados, desvirtuando-os a devassides deprimentes
e jeitos grotescos de deplorveis implicaes morais. Tramas
ttricas so armadas no alm-tumba e levadas a efeito nessas
oportunidades em que momo impera dominador sobre as
pessoas que se consentem despenhar na festa medonha.



137
Enquanto olhos embaciados dos folies abrangem o fulgor dos
refletores e das fantasias brilhantes (inspiraes ridculas
impostas pelos malfeitores habitantes das provncias
lamacentas do alm tmulo), nas avenidas onde percorrem
carros alegricos (que, pasmem! j at transportou a efgie do
Chico Xavier sob aplausos de omissos lderes espritas), a viso
dos espritos observa o recinto espiritual envolto em carregadas
e sombrias nuvens cunhadas pelas oscilaes de baixo teor
mental.
Os trs dias de folia, assim, podero se transformar em trs
sculos de penosas reparaes. bom pensarmos um pouco
nisso: o que o carnaval traz ao nosso Esprito? Alegria?
Divertimento? Cultura? de se perguntar: ser que vale a pena
pagar preo to elevado por uns dias de desvario grupal?
Quando se pretende alcanar essa alegria, atravs do prazer
desregrado e dos excessos de toda ordem, o resultado a
insatisfao ntima, o vazio interior provocado pelo desequilbrio
moral e espiritual. Portanto, no fossem os exageros, o
Carnaval, como festa de integrao scio-racial, poderia se
tornar um acontecimento compreensvel, at porque no
admitir isso incorrer em erro de intolerncia. Porm, para os
espritas merece reflexo a advertncia de Andr Luiz: Afastar-
se de festas lamentveis, como aquelas que assinalam a
passagem do carnaval, inclusive as que se destaquem pelos
excessos de gula, desregramento ou manifestaes exteriores
espetaculares. A verdadeira alegria no foge da temperana.
(1)
A efervescncia momesca episdio que satura, em si, a
carga da barbrie e do primitivismo que ainda reina entre ns,
os encarnados, distinguidos pelas paixes do prazer violento.
Costuma ser chamado de folia, que vem do francs folle, que
significa loucura ou extravagncia. Nos dias conturbados de
hoje, sabe-se que () de cada dez casais que caem juntos na
folia, sete terminam a noite brigados (cenas de cime etc);



138
que, desses mesmos dez casais, posteriormente, seis se
transformam em adultrio, cabendo uma mdia de trs para os
homens e trs para as mulheres (por exemplo); que, de cada
dez pessoas (homens e mulheres) no carnaval, pelo menos sete
se submetem espontaneamente a coisas que normalmente
abominam no seu dia a dia, como lcool, entorpecente etc.
Dizem, ainda, que tudo isso decorre do xtase atingido na
Grande Festa, quando o smbolo da liberdade, da igualdade,
mas, tambm, da orgia e depravao, somadas ao abuso do
lcool, levam as pessoas a se comportarem fora do seu normal
() (2)
O Esprito Emmanuel adverte: Ao lado dos mascarados da
pseudo-alegria, passam os leprosos, os cegos, as crianas
abandonadas, as mes aflitas e sofredoras. () Enquanto h
miserveis que estendem as mos splices, cheios de
necessidades e de fome, sobram as fartas contribuies para
que os sales se enfeitem.(3)
Como proferi supra, nesse panorama, os obsessores
influenciam os incautos que se deixam arrastar pelas paixes
de Momo, impelindo-os a excessos lamentveis, comuns por
essa poca do ano, e atravs dos quais eles prprios, os
Espritos, se locupletam de todos os gozos e desmandos
materiais, valendo-se, para tanto, das vibraes viciadas e
contaminadas de impurezas dos mesmos adeptos de Momo,
aos quais se agarram. (4)
Portanto, alm da companhia de encarnados, vincula-se a
ns uma inumervel legio de seres invisveis, recebendo deles
boas e ms influncias a depender da faixa de sintonia em que
nos encontremos. As tendncias ao transtorno comportamental
de cada um, e a correspondente impotncia ou apatia em
venc-las, so qual im que atrai os espritos desequilibrados e
fomentadores do descaso dignidade humana, que, em suma,
no existiriam se vivssemos no firme propsito de educar as
paixes instintivas que nos animalizam.



139
Ser racional fechar as portas dos centros espritas nos
dias de Carnaval, ou mudar o procedimento das reunies?
Existem alguns centros que fecham suas portas nos feriados do
carnaval por vrios motivos no razoveis. Repensemos: uma
pessoa com necessidades imediatas de atendimento fraterno,
ou dos recursos espirituais urgentes em caso de obsesso, seria
fraterno faz-la esperar para ser atendida aps as cinzas,
uma vez ocorrendo essa infelicidade em dia de feriado
momesco?
Os folies crnicos declaram que o carnaval um
extravasador de tenses, liberando as energias Entretanto,
no carnaval no so serenadas as taxas de agressividade e as
neuroses. O que se observa um somatrio da bestialidade
urbana e de desventura domstica. Aparecem aps os funestos
trs dias as gravidezes indesejadas e a consequente
proliferao de assassinatos de intrusos bebs nos ventres,
incidem acidentes automobilsticos, ampliao da criminalidade,
estupros, suicdios, aumento do consumo de vrias substncias
estupefacientes e de alcolicos, assim como o aparecimento de
novos viciados, disperso das molstias sexualmente
transmissveis (inclusive a AIDS) e as chagas morais,
assinalando, densamente, certas almas desavisadas e
imprevidentes.
O carnaval edifica o nosso Esprito? Muitos espritas,
ingenuamente, julgam que a participao nas festas de
Carnaval, to do agrado dos brasileiros, nenhum mal acarreta
nossa integridade fisiopsicoespiritual. No entanto, por detrs da
aparente alegria e transitria felicidade, revela-se o verdadeiro
atraso espiritual em que ainda vivemos pela exploso de
animalidade que ainda impera em nosso ser. importante
lembr-los de que h muitas outras formas de diverso,
recreao ou entretenimento disponveis ao homem
contemporneo, alguns verdadeiros meios de alegria salutar e
aprimoramento (individual e coletivo), para nossa escolha.



140
No vemos, por fim, outro caminho que no seja o da
abstinncia sincera dos folguedos, do controle das sensaes
e dos instintos, da canalizao das energias, empregando o
tempo de feriado do carnaval para a descoberta de si mesmo; o
entrosamento com os familiares, o aprendizado atravs de
livros e filmes instrutivos ou pela frequncia a reunies
espritas, eventos educacionais, culturais ou mesmo o
descanso, j que o ritmo frentico do dia a dia exige, cada vez
mais, preparo e estrutura fsico-psicolgica para os embates
pela sobrevivncia.
Somente poderemos garantir a vitria do Esprito sobre a
matria se fortalecermos a nossa f, renovando-nos
mentalmente, praticando o bem nos moldes dos cdigos
evanglicos, propostos por Jesus Cristo.

Referncias bibliogrficas:

(1) Vieira, Waldo. Conduta Esprita, ditado pelo Esprito
Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001, cap.37 Perante As
Frmulas Sociais
(2) So Jos Carlos Augusto. Carnaval: Grande Festa De
enganos!, Artigo publicado na Revista Reformador/FEB-Fev
1983
(3) Xavier, Francisco Cndido. Sobre o Carnaval, mensagem
ditada pelo Esprito Emmanuel, fonte: Revista Reformador,
Publicao da FEB fevereiro/1987
(4) Pereira, Ivone. Devassando o Invisvel, Rio de Janeiro:
cap. V, edio da FEB, 1998









141


Dia Nacional do Espiritismo (!) Pra qu?

Para a euforia de alguns? Afinal, foi aprovado, na Cmara
dos Deputados, em carter conclusivo, o Projeto de Lei n 291,
de 2007, de autoria da Deputada Gorete Pereira (PR-CE), que
"dispe sobre a criao do Dia Nacional do Espiritismo"(!), sem
fora de feriado, dispensando, portanto, os que tributam culto a
outras religies, da obrigatoriedade quanto homenagear
Kardec com os que professam e praticam a doutrina esprita.
(ufa!!). A febre de dias comemorativos ao Espiritismo j
comeou a se espalhar pelos estados: O projeto apresentado
pela deputada Ira Lucena, que props a criao de 18 de abril
como Dia Estadual do Esprita, j se transformou em Lei,
sancionada pelo governador Cssio Cunha Lima. Com isso, fica
instituda a data no Calendrio Oficial do Estado da Paraba,
conforme Lei n 8.251, de 20 de junho 2007, publicada no
Dirio Oficial do Estado, em 21 de junho de 2007, aponta para
a direo dos festivais de datas comemorativas que esto por
vir.
Diante dos fatos consumados, resta-nos indagar: o
Espiritismo precisa ser comemorado "com mais liberdade" num
dia especfico, por fora de um projeto de lei? Argumenta-se
que, em face do projeto, o Espiritismo no mais ser alvo de
"perseguies", como aconteceu em recuadas pocas. Mas,
antes de qualquer considerao sobre o assunto (projeto-de-
lei), estranho e desnecessrio aos objetivos doutrinrios,
teceremos breves comentrios sobre o Parlamento brasileiro.
No Congresso Nacional, entre 1999 e 2007, mais de 30
proposies foram aprovadas, criando datas comemorativas. Na
atual legislatura, outros 30 projetos foram apresentados com



142
essa finalidade.(1) Enquanto as reformas essenciais se
arrastam h alguns anos, os parlamentares demonstram
inimaginveis arroubos de criatividade, quando o tema a
aprovao de datas memorveis.
No de hoje que a instituio de datas tem grande apelo
entre os parlamentares brasileiros. Para se ter uma opaca ideia,
eis algumas datas propostas, e muitas j aprovadas: "Dia
Nacional do Frevo" - "Dia Nacional de Reflexo do Cantando as
Diferenas" - "Dia Nacional do Ciclista" - "Dia da Televiso"-
"Dia Nacional do Lder Comunitrio" - "Dia Nacional do Forr" -
"Dia Nacional do Poeta" - "Dia Nacional do Despachante
Documentalista" - "Dia Nacional do Guarda Municipal" - "Dia
Nacional do Doador Voluntrio de Medula ssea", e assim vai o
trem das comemoraes sobre os trilhos da insensatez, nas
plagas do Cruzeiro do Sul.
Em pesquisa feita no Centro de Documentao e
Informao da Cmara dos Deputados, verificamos que, no
interregno de 1999 a 2007, os deputados aprovaram 609
projetos de lei e projetos de lei complementar. Desse total, 337
foram apresentados por parlamentares, 218 pelo governo e 54
por outros rgos. Dentre os projetos aprovados no perodo, de
autoria dos parlamentares, cerca de 10% tratam da instituio
de dias comemorativos no calendrio nacional. Muitas das
propostas (perdem o sentido) chegam a ser curiosas, ou
mesmo exticas, por isso, so arquivadas. Vejamos algumas
prolas: No segundo mandato do Presidente Fernando
Henrique Cardoso (1999-2002), os exemplos de criatividade
foram muitos. Havia projetos para a instituio do "Dia Nacional
da Umbanda", "Dia da Inovao", "Dia do Cozinheiro", "Dia
Nacional do Taxista", "Dia da Legalidade", "Dia Nacional do
Prefeito", "Dia do Presidente da Repblica", "Dia Nacional da
Reflexo Poltica" e "Dia Nacional do Perdo".
E as prolas continuaram cultivadas no primeiro mandato do
Presidente Lula (2003-2006), pois havia projetos, propondo o



143
"Dia Nacional da Verdade", "Dia da Esperana", "Dia Nacional
da Gratido", "Dia Nacional da Caridade", "Dia do Sono", "Dia
Nacional do Macarro", "Dia Nacional do Pescador", "Dia
Nacional do Teste do Pezinho", "Dia Nacional da Voz" e "Dia
Nacional da Capoeira".
verdade que o Brasil a maior nao esprita da
atualidade; que a Doutrina atende de maneira especial
demanda de milhes de brasileiros, vidos por respostas s
suas dvidas e anseios espirituais, Que o Espiritismo
responsvel por inmeras obras de assistncia social que,
reconhecidamente, auxiliam inmeras comunidades carentes
em todo o Pas, a pura verdade, sim, mas e da?
Cremos que o centro esprita, ao invs de ficar
comemorando e/ou, idolatrando nomes e datas festivas, tem
que funcionar como um pronto-socorro espiritual, em favor das
almas em desalinho, e, no, uma escola de fantasias e iluses.
O Centro tem que estar preparado para acolher um grupo cada
vez mais numeroso de curiosos e de pessoas instveis,
aguilhoadas nas algemas de suas prprias defeces morais, e
que esto nos abismos obscuros da ignorncia.
Quanto aos defensores da ideia do "Dia Nacional do
Espiritismo", sabemos no ser fcil adentrarmos em suas
mentes cristalizadas em bases de verdades indiscutveis, mas
nada obsta que lhes despertemos a conscincia, quanto ao que
j temos escrito ao pblico. O Espiritismo nos traz uma nova
ordem religiosa, que precisa ser preservada. a resposta sbia
dos Cus s indagaes ntimas da criatura aflita na Terra,
conduzindo-a ao encontro do Criador. Por essa razo, devemos
proteg-lo da presuno dos empolgados reformadores, com
suas propostas ligeiras e incuas, uma vez que o ignoram, (o
Espiritismo) e apenas fazem parte dos grupos, onde os
absurdos so apresentados.
Destarte, constitui dever, de todos ns, refletir sobre o
seguinte: se abraamos o Espiritismo, por ideal cristo, no



144
podemos lhe negar fidelidade. At, porque, o legado da
tolerncia no se consubstancia na omisso da obrigatria
advertncia verbal, diante s enxertias de prticas bizarras e,
obviamente, anmalas, que alguns companheiros intentam
impor no seio do Movimento Esprita.
Temos aprendido a rechaar da alma as atitudes extremas,
mas no podemos abrir mo da vigilncia exigida pela
pulcritude dos postulados espritas. At, porque, certos espritas
sentem uma atrao incontrolvel por "novidades", por
invigilncia e falta de esprito crtico, que tornam a seara
vulnervel s deturpaes. Por isso, no hesitemos, pois,
quando a situao se impe, e estejamos em alerta sobre a
fidelidade que devemos a Kardec e a Jesus. importante no
esquecermos de que nas "insignificantes" concesses vamos
desintegrando o edifcio do excelso projeto da Terceira
Revelao.
Preservar o Espiritismo, conforme o herdamos de Allan
Kardec, obrigao nossa, mantendo-lhe a clareza dos ensinos,
a limpidez dos seus contedos, no permitindo que se lhe
instalem prticas estranhas e perniciosas, que confundem os
invigilantes e os menos conhecedores das obras bsicas. Os
Benfeitores alertam, ensinando-nos que os princpios espritas
produzem jbilos internos e no algazarra exterior. No certo
que nos transformemos em profitentes insensatos, no trato
com as questes espirituais.
Preservar, portanto, a pureza e a seriedade da Doutrina no
Movimento Esprita dever que nos compete a todos e,
particularmente, ao Conselho Federativo Nacional, atravs das
Entidades Federadas. Estejamos atentos, pois!
verdade que o Espiritismo vem bem de sade, desde
1857, no inspirando remdio especfico, mas, o movimento
esprita (principalmente, aqui, na "Ptria do Evangelho"), com o
corpo infectado por diversos microorganismos patognicos,
um paciente que padece de infeces gravssimas. Apesar de,



145
ainda, no ter sido encaminhado a uma "U.T.I", este ser o
seu futuro endereo, a menos que vozes conscientes e
responsveis ecoem a longas distncias, em sinal de alerta,
pois "quem avisa, amigo "! Recordando que "o futuro do
Espiritismo depende do que os espritas fizerem dele!", se os
espritas brasileiros desperdiarem a oportunidade, mpar, da
prtica evanglica sob tica kardeciana, enquanto h tempo,
a Espiritualidade, indubitavelmente, transferir "O Consolador
Prometido" para outro lugar do Orbe, onde ele prosseguir,
com os homens, sem os homens e apesar dos homens.



























146


O elitismo ante o personalismo de classe "esprita"

Temos recebido com certa frequncia alguns e.mails
contendo mensagens supostamente doutrinrias,
essencialmente destrutivas, malss, apelativas, exaltando
assuntos frvolos, escritos sob o guante de verborragias
repetitivas, vulgares, agressivas. Num desses petardos virtuais,
lemos entre outras jias uma advertncia aos que programam
escalas de oradores, a fim de evitarem convidar para palestras
simplesinhas a Dra. Sicrana, Diretora de uma associao de
notveis espritas, .pois ela no tem perfil para falar nos
eventos espritas comuns (comuns!!??), onde ela tenha que
falar, por exemplo, abordando temas do Evangelho Segundo o
Espiritismo porque so temas comuns (isso mesmo que o
missivista diz...comuns????), porque, na opinio da Dra.
Sicrana, na cidade do escalador deve ter expositores
simplesinhos para falar sobre estes temas comunzinhos do
Evangelho e no v porque chamar algum de outro estado,
abarrotados de Drs. e bamba (especializada) em outra
rea, para falar sobre os reles captulo do Evangelho
Segundo o Espiritismo. (pasmem!)
Cita, ainda, tal e.mail que se o escalador pretende levar a
Dra Fulana sua cidade, tente aproveit-la bem, criando algum
evento monumental junto a uma Universidade (de preferncia
de renome internacional, por certo), onde ela possa verbalizar
sua singela teoria cientfica sobre o Espiritismo para uma
platia acadmica (de preferncia com ps-doutorados),
sobretudo mestres de tal ou qual rea universitria gente da
rea de psicologia, biologia, qumica, medicina, fsica e outras
assemelhadas. O mesmo deve ser feito em relao ao Dr.



147
Fulano, e vrios outros especialistas espritas.
Esse assunto remeteu-nos ao dilogo que mantivemos com
membro de uma associao ESPRITA de notveis, vejamos:
Sicrana: Prezado Sr. Jorge Hessen
Jorge Hessen: Prezada Dra Sicrana
Sicrana: Permita-me uma reflexo sobre contedo de sua
entrevista ao C.E. Joana DArc. (*)
Jorge Hessen: Certamente, minha irm.
Sicrana: Eu nasci em bero esprita, em uma das menores
cidades do Estado de... e convivi com as pessoas mais simples
e economicamente desprovidas, que se possam imaginar. A
gente estudava Kardec, fazia preces, participava das reunies
medinicas e tinha Jesus como Mestre.
Jorge Hessen: Toda Casa Esprita, minha irm, tem que ter
esse perfil, ou seja: Orao, Estudo e Caridade, tendo Jesus
como Mestre e Modelo.
Sicrana: Na sequncia dos tempos, vim estudar em (...) e
fiquei por aqui, onde desenvolvi minha vida profissional, criei
minha famlia e continuei com minhas atividades junto a essa
nossa doutrina de libertao das conscincias. Foi assim que
acabei me ligando tb Associao de (...). Tenho
testemunhado o esforo hercleo de seus integrantes, em
divulgar um paradigma de humanizao de todos os
procedimentos de bem-estar, agregando profissionais (..........),
enfim, de todas as modalidades correlatas. L eu tenho ouvido
sempre que "o diploma do (profissional) esprita pertence a
Jesus".
Jorge Hessen: A minha opinio particular sobre os
profissionais da rea da sade, principalmente, que todos,
indistintamente, deveriam honrar o compromisso que
assumiram, como humildes servidores do Cristo, pois so
irmos que vivenciam, na alma, a dor dos seus semelhantes;
so os socorristas de planto, literalmente falando. Devemos a
eles o nosso maior respeito, sem dvida alguma. Porm, no



148
podemos entender humanizao a portas fechadas, onde
profissionais se renem para estabelecerem um padro de
comportamento humanitrio, mas que, na verdade, ainda tm
uma viso turva sobre o que realmente isso significa. O maior
humanista que j tivemos, na rea, foi o inesquecvel Dr.
Bezerra de Menezes. nele que a classe mdica deveria se
inspirar. Por outro lado, quem j leu a coleo Andr Luiz sabe
qual foi a sua surpresa ao adentrar no Mundo dos Espritos.
Preciso dizer mais, minha irm?
Sicrana: O trabalho das associaes..., por exemplo, em
defesa da vida, contra o aborto intencional, inclusive contra o
aborto do chamado (equivocadamente) de "anencfalo",
inegvel. Foi com a estrutura da associao... que o Espiritismo
conseguiu ser ouvido no Supremo Tribunal Federal, no final do
ano passado, defendendo a vida do anencfalo.
Jorge Hessen: Eu seria incoerente, minha irm, se negasse
esse esforo em defesa da vida. Perdoe-me, mas muita
presuno atribuir associao..., a nica e legtima
representante legal do Espiritismo na Alta Corte a defender a
vida do anencfalo. No somente os espritas, mas,
principalmente estes, arregimentaram-se e avanaram contra a
descriminalizao do aborto. Nesse dia, minha irm, no houve
distino de classe, pois todos estavam irmanados em um s
corao, em um s pensamento em nome do amor
incondicional e do respeito vida. Modestamente escrevi muito
e publiquei sobre o especfico e dei ampla divulgao poca.
Foi minha humilde contribuio diretamente de Braslia, onde
resido h 40 anos.
Sicrana: Em todos os eventos das associaes..., de que eu
tenho participado, assisto sempre a demonstrao do carter
verdadeiro da Doutrina Esprita, ou seja, de cincia, de filosofia
e da moral de Jesus. No se tem o objetivo de "elitizao", nem
de "atrair para si os holofotes da fama" ou de "divulgar o
evangelho apenas s pessoas laureadas" (expresses que



149
constam de sua entrevista). Pelo contrrio, nas associaes...
os profissionais se renem em uma entidade de classe, para
assumir a responsabilidade de tratar de assuntos especficos
sua formao, como aborto, transplante de rgos, utilizao
de clulas-tronco embrionrias, depresso e obsesso, etc.,
sem perda de seu denominador comum, que o fato de serem
espritas.
Jorge Hessen: O verdadeiro carter da Doutrina Esprita,
minha irm, no se resume em assistir a reunies de classe
para tratar de assuntos especficos sua formao, pois basta
ser especfico e ser entidade de classe, para assumir carter
elitista e, mesmo porque, o personalismo de classe
caracteriza um comportamento egosta e, sobretudo vaidoso,
uma vez que se julgam cumprindo admirvel misso, mas a
sete chaves. Ser esprita exige mais, muito mais do que isso.
Os exemplos Chico Xavier e Bezerra de Menezes respondem por
mim.
Sicrana: Senhor Jorge, eu tenho estado l e estou
testemunhando o que digo. Portanto, com tristeza que leio
referncias injustas e infundadas ao trabalho de companheiros
idealistas que s merecem nosso respeito e considerao. No
vejo a menor diferena de atitude nesses companheiros, em
comparao a dos trabalhadores do centro esprita de minha
pequena cidade natal. A seara continua a ser a de Jesus e
laureados ou no pela academia da Terra, a honra que nos
cabe a de servir na condio de aprendizes na escola da vida.
Sicrana: Com abrao fraterno
Jorge Hessen: No duvido, minha irm, do seu testemunho.
Porm, eu vejo uma diferena imensa entre uma coisa e outra,
pois ser idealista no significa ser ativista. O equilbrio est em
ser idealista e ativista sincero e humilde.
Concluindo: Associao uma organizao entre duas ou
mais pessoas para a realizao de um objetivo comum. Sendo
assim, podemos finalizar que o associativismo, normalmente de



150
voluntariado, usado como instrumento de satisfao das
necessidades individuais humanas, pode ser facilmente
banalizado e colocado prova a sua credibilidade se, e somente
se, for para privilegiarmos um determinado grupo ou classe no
campo da religio ou mesmo da f, propriamente dita. Eu
entendo que a possibilidade de pessoas de uma mesma
ideologia, de uma mesma formao acadmica, de uma mesma
classe social, criarem uma orientao parte, mesmo dentro da
mesma crena religiosa, visvel a inteno de manter relaes
sociais somente com seus iguais. Criar uma associao, onde se
destaca somente aqueles da mesma formao, acho invivel,
imoral e degradante perdoe-me a franqueza - pois revela um
sentido, totalmente, contrrio a tudo aquilo que qualquer
religio ensina.
Allan Kardec prope que o Espiritismo uma doutrina
natural, isto , que coloca o homem ou o esprito diretamente
em relao com Deus, de forma igual perante o SENHOR.
Portanto, qualquer formao fora dessa realidade ,
simplesmente, demagogia e pretensionismo.
No estou aqui para julgar ou criticar, mas, para contra-
argumentar e dizer que o meu pensamento, sobre a criao de
tais Associaes, encontra-se patenteado na entrevista a que
voc se refere e nos artigos que escrevo, pois que essa
iniciativa afasta, cada vez mais, a ideia de Unio Esprita, to
aguardada pelos Espritos Superiores que nos transmitiram essa
abenoada Doutrina, que o Espiritismo.
Fraternalmente,
Jorge Hessen









151


Desonestidade e Espiritismo no se coadunam

O termo desonestidade empregado para descrever os atos
velhacos, a corrupo, a falta de probidade, a ausncia de
integridade, o mentir ou ser deliberadamente falaz. O mau
carter adverso ao decoro; indecente; desonrado;
escandaloso e assim vai...
A propsito, ser que realmente somos honestos? No
somos mentirosos? Contemporizamos com a rapina, com as
fraudes, a sonegao de impostos, a falcatrua. A rigor, ser
incorruptvel requer disciplina. Ser honesto demanda disciplina
moral e tica, fadiga para abater ms tendncias, diligncia por
no se consentir desabar na perdio das trapaas.
A desonestidade remete fantasia instantnea de levar
vantagem inescrupulosa, contudo certamente ficaremos a
merc da inevitvel cobrana da conscincia e no h como
engan-la. A conscincia no se corrompe; nela esto
assentadas as Leis de Deus, ela que nos espicaa e traz a
realidade das circunstncias e atos que praticamos quando
agindo de m f, utilizando-nos da infeliz lei do proveito
insensato.
Quando alguma pessoa nos indaga se somos incorruptveis,
normalmente a indignao nos invade a mente, s em ajuizar
que algum hesite de que somos honestos. Muitas vezes nos
pronunciamos honrados, mas ser que verdadeiramente o
somos a todo instante ou s de fachada essa virtude?
Se raspamos ou amassamos involuntariamente um automvel
no estacionamento, cujo dono no est presente, tendemos
fugir do local, em vez de colocarmos um aviso do incidente,
deixando nosso telefone num bilhete para contato. Quantos so



152
os que no obedecem a ordem de uma fila dos bancos,
cinemas, hospitais etc, e arquitetam meios escusos para ocupar
o local reservado aos que chegaram antes?
Habituamos aquilatar negativamente assaltantes vigaristas,
homicidas, encarcerados de penitenciria de forma geral.
Todavia, ser que fora das prises h supervit de gente
honesta? Quantas vezes compramos produtos de origem
duvidosa para sonegarmos impostos? Quantas vezes
devolvemos o troco que o caixa do supermercado nos deu a
mais? Quantos mecnicos de automveis, tcnicos de
geladeiras, de televiso, mquinas de lavar, de computadores,
mentem para cobrar mais caro?
Quantas vezes estacionamos na vaga de idoso ou deficiente
sem sermos um idoso ou deficiente? Quantos usam de sua
autoridade para anular multas de trnsito? Quantos bebem
alcolicos e assumem a direo de veculo nas estradas? No
assombra que administradores se apropriem das verbas
publicas, e que empresrios demitam para terem mximo lucro.
Segundo estatsticas consagradas, o Brasil um dos pases
campees mundiais em corrupo, fazendo associao a
determinados pases africanos diminutos. Que tipo de ambio
exorbitante e estpida est na base da deficincia de carter
capaz de olvidar todos os escrpulos para com a conscincia e
arremessar-se to sagazmente no cofre do Estado? No somos
o primeiro, o nico ou o ltimo a anunciar esse squito de
vcios, contudo a mdia, frequentemente, noticia e expe tais
fatos francamente execrveis e com grande repercusso
negativa.
Algumas vezes pronunciamos da tribuna que o verdadeiro
esprita honesto em tudo que faz. Se for presidente de uma
casa esprita, precisa apresentar as movimentaes financeiras
aos frequentadores. indispensvel haver transparncia na
prestao de contas, mensalmente, com os contribuintes da
casa esprita. Cremos que simples obrigao afixar, no



153
quadro de avisos ao pblico, a comprovao da correta
aplicao dos recursos recebidos. Os dirigentes que assim
procedem veem patenteadas a credibilidade da instituio que
administram e a pureza de suas intenes.
Quando os dirigentes so omissos e no prestam contas,
evidente que ficamos atnitos e envergonhados, principalmente
quando sabemos, pela imprensa, que algumas instituies
"filantrpicas" desviam recursos, emitem recibos forjados de
falsas doaes, deixam de pagar impostos etc...
imperdovel haver instituies que recebem, guisa de
doaes, roupas, calados, alimentos, eletrodomsticos etc, e
os administrantes se apropriem delas. irredimvel existir
instituies que aceitem doaes, at de objetos valiosos, e
seus diretores se apropriem das melhores peas antes de os
exporem em bazares ditos "beneficentes".
A prudncia continua sendo a nossa melhor conselheira. Por
questo de conscincia tica, sabemos que um autntico
esprita tem que ser fiel aos princpios que a Doutrina dos
Espritos impe e ter noo de que honestidade prtica
obrigatria para todo ser humano, sobretudo para um cristo.
Ou ser que devemos reivindicar pedestais nos pantees
terrenos por executarmos dignamente aquilo o que nossa
obrigao fazer? imperiosa a quebra de valores invertidos,
com o banho de tica, com a recuperao da honestidade.
Na condio de espritas cristos, sabemos que, para a
consubstanciao da "Ptria do Evangelho", ser imperativa
uma renovao mental e comportamental urgente no Pas. Se
quisermos viver um panorama social harmnico, devemos nos
empenhar para promover uma reforma tica generalizada,
entronizando a fora da integridade moral.







154


Como devemos utilizar uma tribuna esprita?

O orador ao valer-se da tribuna, em nome de Jesus, precisa
lembrar que toda palestra deve ser uma ferramenta sublime de
disseminao do amor e da humildade. Atravs da tribuna, a
mensagem esprita crist tem chegado, diariamente, ao grande
pblico, nos milhares de Centros e outras Instituies Espritas
existentes neste Pas. Uma palavra inadequada pode macular a
bandeira mais nobre, por isso o orador precisa calar qualquer
propsito de destaque, silenciar exibies de conhecimentos,
usar simplicidade, evitar alarde, sensacionalismo.(1) Tudo que
o palestrante disser ou fizer repercutir, ante os seus ouvintes,
em favor ou descrdito para o Espiritismo. Todas as propostas
podero malograr, caso o expositor no se esforce para praticar
o que pregue.
O orador responsvel pelas imagens mentais que plasme
nas mentes que o ouvem(2) No uso da palavra (maior veculo
de comunicao entre os homens), h necessidade de muito
equilbrio e sensatez. Importa falar sem dramaticidade, sem
pieguismo, sem afetao, sem arrogncia, sem empfia, sem
ostentao, pois, do contrrio, o pblico mudar a atitude
receptiva inicial e tornar-se- refratrio e at hostil ao final da
palestra. Por essa razo, crucial falar com doura e firmeza,
sem imitao de gestos, voz, fraseado ou o estilo de outro
orador, mostrando-se simples e atencioso, vibrando simpatia e
benevolncia.
Conquanto precise batalhar incansavelmente no
esclarecimento geral, usando processos justos e honestos, no
pode esquecer que a propaganda principal sempre aquela
desenvolvida pelos prprios atos da criatura, atravs da



155
exemplificao eloquente da reforma ntima, nos padres do
Evangelho.(3) Deve falar com o corao trasbordante de f
luminosa e pura, agir de forma natural e entusiasta,
impregnado daquela fora que o ideal superior e a assistncia
dos Bons Espritos os transmitem. O campo do estudo
perseverante, com o esforo sincero e a meditao sadia, o
grande veculo de amplitude da intuio, em todos os aspectos
(4) bvio que no se pode decretar que seja perfeito, pelo
simples fato de ser palestrante, pois um ser humano
caracterizado por muitas imperfeies. Entretanto, necessrio
que todos aqueles que pregam a Doutrina empreendam os
maiores esforos para exemplificar aquilo que ensinam.
Aos palestrantes, candidatos ao estrelismo, importa que no
decorem simplesmente quaisquer textos de livros espritas
para recit-los, quais palradores, pois a expresso maquinal
no agrada a quem ouve e, sobretudo, a Deus. Os espritos nos
recomendam nas palestras o governo das prprias emoes,
sem azedume, sem nervosismo e sem momices(5), mas,
alguns so abusivamente "satricos" (visando fazer gargalhar os
ouvintes na platia), outros no conseguem despir-se das
ostentaes, santificaes, endeusamentos e euforia
proselitista. Alguns deuses da tribuna foram palavras
mansas, melosas que chegam a ficar plidos em face do
hercleo esforo para demonstrar mansido, outros carregam
um eterno sorriso com dentes trincados (pressionando com
fora os de baixo com os de cima) na tentativa de demonstrar
simpatia forada. Tudo isso precisa ser evitado urgente.
No insofrevel desejo de chamar a ateno alheia, muitos
oradores querem ser aplaudidos e venerados perante os outros.
Atualmente adota-se assustadoramente o hbito dos dirigentes
incautos de exaltar oradores em pblico. Essas magnificncias e
grandiloquncias, observadas volta de alguns oradores
famosos, bem a repetio dos esplendores do cristianismo
sem o Cristo. H oradores que fazem palestras nos centros



156
espritas, congressos, seminrios e outros encontres, que
veneram espalhar autgrafos, locupletando-se de ovaes que
s vezes tm conferido aurola de quase orculos sagrados.
Infelizmente vo se iludindo, criando a efgie de intocveis,
"emissrios da paz", "embaixadores do bem". No ser
impossvel alguns centros espritas edificarem altares em suas
homenagens em futuro prximo.
A liderana do atual movimento esprita acredita que
agenciando muitos congressos e seminrios estar
multiplicando a divulgao, como se isso fosse a necessidade
imediata do Espiritismo, e ainda cobra taxas para esses
eventos. Todavia, jamais esqueamos que a direo do
Espiritismo, na sua feio do Evangelho redivivo, pertence ao
Cristo e seus prepostos [espirituais], antes de qualquer esforo
humano, precrio e perecvel.(6) O Espiritismo em seus valores
cristos no possui finalidade maior que a de restaurar a
verdade evanglica para os coraes desesperados e
descrentes do mundo. A obra definitiva do Espiritismo a da
edificao da conscincia profunda no Evangelho de Jesus
Cristo. (7)
Muitos palestrantes ficam submissos s imposies sociais
quando buscam adeso (bajulaes) dos outros, quando
permanecem na posio de permanentes escravos e pedintes
do aplauso hipcrita e do verniz, da lisonja, condicionando-os a
viver sem usufruir de liberdade de conscincia, submetendo-os
a ser manipulados pelos juzos e opinies alheias.(8)
O orador deve assimilar, com reverncia e humildade, toda
anlise crtica, procurando ponderar, com ateno, o seu
trabalho e, assim, aperfeioar, cada vez mais, a tarefa que lhe
cabe. Deve reagir com todas as suas foras contra os
confetes e lisonjas, para que a vaidade no lhe venha toldar o
prprio campo de ao, e mais ainda, nunca deve julgar-se
indispensvel ou excepcional, criando exigncias ou solicitando
consideraes especiais.



157
Referncias bibliogrficas:

(1) Vieira, Waldo. Conduta Esprita, Ditado pelo Esprito
Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1991, Na Propaganda
(2) Idem - Cap. 14.
(3) Idem Na Propaganda
(4) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2000, perg. 122).
(5)______, Waldo. Conduta Esprita, Ditado pelo Esprito
Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1991, Na Tribuna
(6)_______, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2000, perg. 218
(7) Idem perg. 219
(8) Xavier, Francisco Cndido. Saudao do Natal
Mensagem Trilogia da vida, ditado pelo esprito Cornlio Pires,
SP: Editora CEU, 1996





















158


Algumas proposies espritas para neutralizar a
violncia urbana

O trfico de drogas um crime globalizado e desencadeia
muitos outros crimes, tais como furtos e roubos, cujos ndices
demonstram que crescem a cada dia, principalmente entre seus
usurios. As estatsticas mostram, igualmente, que a violncia
cresce medida que aumenta a distribuio de drogas em
determinadas regies. Os governos deveriam ter um importante
papel nessa questo das drogas, ou seja, saber aliar medidas
de represso a alternativas outras para os jovens, e promover o
desenvolvimento social nessas reas. mister reprimir os
criminosos, obviamente. Porm, junto a isso, urge o
envolvimento, tambm, da sociedade em todo esse contexto,
nas reas onde eles atuam. At porque, grande parte das
dificuldades para controlar a criminalidade, deve-se falta de
investimento em programas culturais, em atividades esportivas
e em reas de lazer para esses jovens, e, fundamentalmente, a
falta de infra-estrutura por parte do Estado.
Desse modo, a ausncia do Estado forja os lderes do crime
que "governam" as comunidades com as suas prprias "leis".
importante que todo governante invista em projetos de
asfaltamento de ruas, ampliao da iluminao pblica,
recuperao das praas, construo de escolas e postos de
sade, controle dos horrios dos estabelecimentos que vendem
bebidas alcolicas nos locais mais afetados pela criminalidade.
So medidas eficazes para reduzir a barbrie da violncia
urbana.
Infelizmente, a violncia se fixou em carter permanente
em vrios pontos do planeta. Em face disso, presenciamos os



159
estertores urbanos das batalhas blicas que tm aniquilado as
bases da racionalidade humana.
Segundo noticirios mais recentes, o Rio de Janeiro vive
uma situao muito semelhante cidade de Medelln, na
Colmbia dos anos 90. Os narcotraficantes controlam os
territrios das favelas, e o aparelho policial do Estado tem
extrema dificuldade em combat-los, seja pela falta de
coordenao entre os governos, nas suas diversas esferas, seja
entre as polcias civil, militar, federal e as guardas municipais,
ou, ainda, pela corrupo da prpria polcia, etc. Lembramos
que, nos anos 90, Bogot, na Colmbia, era considera uma das
cidades mais violentas do mundo, e conseguiu reduzir em 70%
seu ndice de violncia urbana, em face das medidas scio-
educativas ali empreendidas.
O problema das drogas tornou-se uma calamidade pblica,
ceifando milhares de vidas e movimentando, interna e
externamente, um dinheiro incalculvel. Porm, por mais que o
governo e a polcia combatam traficantes, nada ser eficaz para
lutar contra as drogas, seno a prtica do Evangelho dentro do
princpio do amor a Deus e ao semelhante.
Em nosso Pas, as penitencirias, de hoje, lembram bastante
as masmorras medievais. Os crceres, atualmente, no servem
para educar, pelo contrrio, neutralizam a formao e o
desenvolvimento de valores intrnsecos, estigmatizando o ser
humano. As penitencirias vm funcionando como mquinas de
reproduo da criminalidade. Tudo agravado pelo pssimo
ambiente prisional, pela ausncia de atividades produtivas e
pela superlotao carcerria. Fatos esses que nos levam a
testemunhar, pela mdia, as mais cruis cenas de refrega entre
criminosos e policiais, sobretudo no Rio de Janeiro e em So
Paulo.
evidente que as prises so necessrias deteno do
infrator violento e perigoso, que se constitui em ameaa
concreta para a sociedade, porm, ao infrator de menor



160
potencial ofensivo, sem caractersticas de violncia, devem ser
aplicadas as "penas alternativas", lamentavelmente, ainda,
muito pouco aplicadas no Pas. Em verdade, a violncia de
todos os matizes deslustra as conquistas sociolgicas deste
sculo. A brutalidade humana tem esmaecido o caminho para
Deus. At mesmo muitos de ns, espritas, condenamos a
violncia alheia, no nosso dia-a-dia, ao invs de agirmos de
forma pacfica e fraterna. Somos quais tteres, reagindo sempre
de acordo com o que motivou a nossa indignao.
Analisando este quadro, fica explcita a condio de nosso
mundo de expiaes e provas, que se caracteriza pelo "domnio
do mal". necessrio que identifiquemos, com mais
profundidade, os agentes determinantes desse processo, para
podermos intervir com racionalidade em nossa esfera de ao.
Quem estuda o Espiritismo, e se esfora por praticar seus
preceitos, v-se melhor instrumentalizado para a vida em
sociedade nos tempos atribulados em que vivemos,
encontrando conceitos lgicos e racionais para o entendimento
da vida numa viso evanglica consciente. Os postulados
Espritas so antdotos para a violncia, posto que quem o
conhea, sabe que no se poder eximir das suas
responsabilidades sociais, e que o seu futuro ser uma
decorrncia do presente. Nesse contexto, devemos considerar
que o esprita-cristo deve se armar de sabedoria e de amor,
para atender luta que vem sendo desencadeada nos cenrios
da sociedade, concitando concrdia e ao perdo, em qualquer
conjuntura anrquica e perturbadora da vida moderna.
Torna imprescindvel praticarmos o Evangelho nos vrios
setores da sociedade, contribuindo com a parcela de mansido
para pacific-la. O homem moderno ainda no percebeu que
somente a experincia do Evangelho pode estabelecer as bases
da concrdia, da fraternidade e constituir os antdotos eficazes
para minimizar a violncia que ainda avassala a Terra.
As Casas Espritas, como Prontos-Socorros espirituais, muito



161
podem contribuir no trabalho de preveno e auxlio s vtimas
das drogas, nas duas dimenses da vida, atravs de medidas
que os incentivem ao estudo das Leis de Deus. O Centro
Esprita, alm de estimular as famlias prtica do Evangelho
no Lar, oferece recursos socorristas de tratamento espiritual:
passe, desobsesso, gua fluidificada, atendimento fraterno
(trabalho assistencial que enseja o dilogo, a orientao, o
acompanhamento e o esclarecimento, com fundamentao
doutrinria a todos, indistintamente).
Destarte, intensifiquemos e aprimoremos cada vez mais as
aes de ordem preventiva e teraputica, j em curso em
nossas Casas Espritas, que nos casos de maior gravidade dos
nossos assistidos, encaminhamos s instituies espritas de
socorro especfico, clnicas, sanatrios, hospitais, etc.
Que nossas Casas Espritas estejam sempre em sintonia
com os ensinamentos das Obras Bsicas e seu propsito de
bem concorrer para a ascenso espiritual da criatura humana
s faixas superiores da vida.



















162


O esprita ante sndrome do medo

Em uma situao de crise, seja de ordem econmica ou
agravamento da insegurana pblica, como si ocorrer nos dias
de hoje, as relaes sociais, pessoais e familiares se alteram.
Diante desse quadro, perfeitamente normal que sintamos
medo. Na verdade, sentir medo nos leva imobilizao, pois
essa fobia aumenta, consideravelmente, a incerteza do que
uma atitude poder causar. Pensar que no conseguiremos
enfrentar uma doena, nossos erros, a perda do emprego ou
dos bens, a velhice, a solido, a perda de um amor e assim por
diante, amedronta-nos, causa-nos ansiedade e desconforto
psicolgico.
Se tivssemos certeza do sucesso das atitudes a tomar, no
teramos medo de coisa alguma. No devemos, pois,
desconsiderar nossos medos, mas, antes, valoriz-los como
fonte de transformaes a serem realizadas dentro de ns
mesmos. Quando usados como instrumento de coero,
controle e exerccio do poder e de autoridade sobre os outros,
compromete-se a conscincia dos indivduos, criando, neles, a
necessidade de mentir. quando professores e pais usam os
medos e ameaas para limitarem seus alunos e filhos. Contos e
histrias infantis, que podem ser usados como armas para
amedrontar e controlar as crianas, esto ajudando a realizar a
tarefa da antipedagogia. o antiensino. a deseducao.
Andr Luiz ensina que o corajoso suporta as dificuldades,
superando-as. O temerrio afronta os perigos sem ponder-
los. (1) verdade! H atitudes que, frente aos medos, podem
ser fruto da nossa irresponsabilidade. Trata-se de um erro de
percepo ou da nossa incapacidade de julgamento. Sem medir



163
as consequncias dos nossos atos, seja qual for a razo,
enfrentamos a ameaa e o perigo, sem, antes, analis-los.
Somos, muitas vezes, inconsequentes nos nossos atos, no
avaliarmos a imprudncia que cometemos. Exemplos comuns
de irresponsabilidade so as atitudes impulsivas ou
exibicionistas praticadas por quem no pensa em correr
quaisquer riscos com tais atitudes. A morte e a vida lhe so
indiferentes.
Por essas razes preciso que aceitemos nossos prprios
medos, a fim de darmos incio ao nosso autoconhecimento.
Consiste, isso, em admitir que temos medos. Admitir tambm
que todos tm medos. o primeiro e decisivo passo para iniciar
o caminho que nos levar a super-los e, consequentemente, a
superao de si mesmo.
A instabilidade psquica e emocional faz parte da rotina de
todos. necessrio ter nervos de ao para sobreviver nas
grandes cidades modernas. Embora o medo seja um
sentimento natural, a drstica realidade do cotidiano est
transformando, em patologia crnica, um sentimento que
fundamental para nossa sobrevivncia. Ningum poder dizer
que toda enfermidade esteja vinculada aos processos de
elaborao da vida mental, mas todos podem garantir que os
processos de elaborao da vida mental guardam positiva
influenciao sobre todas as doenas. (2) O medo normal
quando moderado. Quando excessivo, torna-se doena, passa
a prejudicar a nossa vida.
Toda emoo violenta sobre o corpo semelhante a
martelada forte sobre a engrenagem de mquina sensvel, e
toda aflio amimalhada como ferrugem destruidora,
prejudicando-lhe o funcionamento.(3) O medo excessivo
(fobias) o mesmo que semear espinheiros magnticos e
adub-los no solo emotivo de nossa existncia, intoxicar, por
conta prpria, a tessitura da vestimenta corprea, estragando
os centros de nossa vida profunda e arrasando,



164
consequentemente, sangue e nervos, glndulas e vsceras do
corpo que Deus nos concede com vistas ao desenvolvimento de
nossas faculdades para a Vida Eterna.
Para Sigmund Freud, uma emoo como o medo, por
exemplo, uma preparao para enfrentar o perigo. um
estado biologicamente til, j que, sem ele, a pessoa se acharia
exposta a consequncias graves. Dele derivariam a fuga e a
defesa ativa. Quando, porm, o desenvolvimento de certos
estados vai alm de determinados limites, passa a contrariar o
objetivo biolgico e d lugar s formas patolgicas. (4)
Os ansiosos (estressados) visitam, cinco vezes mais,
mdicos que uma pessoa normal. O sintoma crnico do medo
est gerando problemas fsicos e emocionais, tais como infarto
do miocrdio, lcera e insnia. Essa sndrome repercute no
organismo de vrias maneiras. No crebro, pode provocar
insnia e depresso. No corao, surgem as arritmias e a
hipertenso. O sistema endcrino pode sofrer baixa taxa de
acar no sangue e problemas com a tireide; no sistema
gastrointestinal, indigesto e colite. Portando, o stress(5) do
medo desenvolve a lcera, a ansiedade, as tristezas e os
pnicos. O medo [patolgico] um dos piores inimigos da
criatura, por alojar-se na cidadela da alma, atacando as foras
mais profundas.(6)
Para ns, estudiosos do Espiritismo, a soluo para o medo
, sem dvida, o exerccio "da f que remove montanhas (7),
mostrando-nos o rumo da vitria. , igualmente, a certeza da
reencarnao, a convico de que a vida terrena no mais do
que um longo dia perante a eternidade real da vida do Esprito.
Somos seres pensantes e imortais e, ante essas verdades,
podemos enriquecer a nossa atividade mental, indefinidamente,
rumo aos objetivos superiores. Podemos desenvolver recursos
que nos conduzam a um relacionamento humano e social mais
saudvel, atravs do trabalho solidrio e fraternal, aprendendo
a entender as dores e angstias dos nossos companheiros, a



165
ter compaixo, e, finalmente, "a amar o prximo como a ns
mesmos. (8)
Fundamentalmente, a f deve apoiar-se na razo, para no
ser cega. Por isso, f no um "dom" fornecido por Deus para
algum em especial, seja por essa ou aquela atitude exterior,
mas sim o produto da nossa conquista pessoal na busca da
compreenso do caminho correto, das verdades que permeiam
a essncia das nossas prprias vidas, por meio do
conhecimento, da vivncia da experincia, das reflexes
pessoais e pelo esforo que fazemos em nos modificar para
viver com mais amor, por entender que o amor a causa da
vida, e a vida o efeito desse amor. Na mensagem do Mestre,
aprendemos a lio da coragem, do otimismo vivo, fatores
psicolgicos, esses, capazes de renovar nossos pendores,
obstando que o medo, a depresso e a angstia se apossem de
nossa mente.

Referncias bibliogrficas:

(1) Xavier, Francisco Cndido. Agenda Crist, ditado pelo
Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed Feb, 2001
(2) idem
(3) idem
(4) ABBAGNANO, N., citado por. Dicionrio de Filosofia.
Sigmund Freud (1856-1939). Nascido na ustria de famlia
judia. Foi o fundador da Psicanlise, tendo formulado os
conceitos de inconsciente, libido, o mtodo da livre associao
no tratamento psicanaltico, etc., cujos fundamentos tericos
colaboraram para a compreenso do psiquismo humano
(5) O stress pode ser causado pela ansiedade e pela
depresso devido mudana brusca no estilo de vida e a
exposio a um determinado ambiente, que leva a pessoa a
sentir um determinado tipo de angstia. Quando os sintomas
de estresse persistem por um longo intervalo de tempo, podem



166
ocorrer sentimentos de evaso (ligados ansiedade e
depresso). Os nossos mecanismos de defesa passam a no
responder de uma forma eficaz, aumentando assim a
possibilidade de vir a ocorrer doenas, especialmente
cardiovasculares.
(6) Xavier, Francisco Cndido. Nosso Lar, ditado pelo
Esprito Andr Luiz, Captulo 42, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001
(7) Cf. Mt. 21.18-22
(8) Cf. (Mateus 9:20-22; Marcos 1:40-42; 7:26, 29, 30; Joo
1:29)



























167


Ante a violncia domstica urgente a orao no lar

A rigor, as relaes familiais deveriam ser, acima de tudo,
de ordem tica. Mas, observa-se nelas uma deteriorao
emocional profunda e uma complexa malha de desestabilidades
morais, que nos importa examin-las. No cl familiar antigo,
sem dvida, encontrava-se um espao de convivncia maior
entre seus membros, embora no se esteja discutindo sua
qualidade. Na atual arrumao familiar, pelo contrrio, e apesar
das menores dificuldades materiais, encontra-se um espao
menor. A tecnologia voltil responsvel, quase que
diretamente, por essa conjuntura, pois, ocupam-se espaos
importantes para assistir televiso, ouvir msica [com fone de
ouvido], navegar na Internet - e assim por diante. Em face
disso, somos instados a confirmar que o instituto familiar
necessita de apoio religioso para alcanar seu equilbrio moral.
Recentemente, a imprensa divulgou os seguintes fatos: uma
jovem, em So Paulo, matou os pais com a ajuda do
namorado; um casal atirou um beb contra um automvel; um
casal jogou menina pela janela do prdio. Nos casos acima, no
ignoramos fatores motivadores dos crimes como o uso de
drogas, paixes descontroladas, recalques infanto-juvenis,
ambio financeira e outros levados a conta de transtornos
emocionais e mentais capazes de subtrair, temporariamente, a
capacidade de raciocnio e equilbrio.
A violncia do homem civilizado tem as suas razes
profundas e vigorosas na selva. O homo brutalis tem as suas
leis: subjugar, humilhar, torturar e matar. O pragmatismo das
sociedades contemporneas coisificou o homem, o que vale
dizer que o nadificou no plano moral. O mesmo indivduo que



168
se prostra diante das imagens frias dos altares, nos templos
suntuosos, volta ao seu posto de mando para ordenar torturas
canibalescas. O homem contemporneo vive atormentado pelo
medo, esse inimigo atroz que o assombra, uma vez submetido
s contingncias da vida atual, de insegurana e de incertezas,
resultando em transtornos graves da mente, pela angstia
dissolvente da prpria individualidade.
Muitas famlias vivem e revivem agressividades mltiplas,
influenciadas pela violncia que, insistentemente, veiculada
pelos noticirios, pelos documentrios, pelos filmes, pelas
torpes telenovelas e pelos programas de auditrio (cada vez
mais obscuros de valores ticos). Alguns familiares assimilam,
subliminarmente, essas informaes e, no quotidiano,
sobretudo, reagem, violentamente, diante dos reveses da vida
ou perante as contrariedades corriqueiras. A brutalidade
familiar tem esmaecido, consideravelmente, o caminho para
Deus. H os que condenam a violncia alheia, mas, no entanto,
no dia-a-dia, ao invs de agirem de forma pacfica e fraterna,
so quais andrides, revidando com a mesma moeda as
agressividades sofridas. Existem aqueles casais que dizem viver
um amor recproco e, no entanto, quando h qualquer
desentendimento entre eles, so extremamente hostis um com
o outro. H os que vem no cnjuge um verdadeiro teste de
pacincia, pois os seus "santos" no se "cruzam". Mais ainda,
quando o assunto so os filhos, h pais que dizem adorar todos
eles, mas os consideram espritos imaturos, que do muito
trabalho e, no raro, desgostos. A vida em famlia, nessas
condies, transforma-se em verdadeiro tormento. Na verdade,
se no os aceitarmos, hoje, como so, teremos de aceit-los
amanh, pois as leis da vida exigem, segundo nos ensinou
Jesus, que nos entendamos com os nossos irmos de penosa
convivncia 'enquanto estivermos a caminho com eles'. A fuga
aos deveres atuais ser paga mais tarde com os juros devidos.
Os filhos difceis so filhos de nossas prprias obras, em vidas



169
passadas, que a Providncia Divina, agora, encontra a
possibilidade de nos unir pelos laos da consanguinidade,
dando-nos a maravilhosa chance de resgate, reparao e os
servios rduos da educao.
Devemos ensinar a tolerncia mais pura, mas no
desdenhemos a energia, quando necessria no processo da
educao, reconhecida a heterogeneidade das tendncias e a
diversidade dos temperamentos. "O lar no se fez para a
contemplao egostica da espcie, porm, para santurio
onde, por vezes, exigem-se a renncia e o sacrifcio de uma
existncia inteira." (1) Por todas essas razes, precisamos
aprender a servir e perdoar; socorrer e ajudar os jovens entre
as paredes do lar, sustentando o equilbrio dos coraes que se
nos associam existncia e, "se nos entregarmos realmente no
combate desero do bem, reconheceremos os prodgios que
se obtm dos pequenos sacrifcios em casa por bases da
teraputica do amor." (2)
Muitos temem a violncia. Erguem altos muros com fios
eletrificados ao redor de suas residncias, tentando evitar que
ela (a violncia) os atinja. Contratam seguranas para
protegerem suas empresas e seus lares. Instalam
equipamentos sofisticados que os alertem da chegada de
eventuais usurpadores de seus bens. Contudo, existe outro tipo
de violncia que no damos ateno: a que est fincada
dentro de cada um de ns. Violncia ntima, que alguns
alimentam, diariamente, concedendo que ela se torne animal
voraz. o ato de indiferena que um elege para apunhalar o
outro no relacionamento domstico, estabelecendo silncios
macabros s interrogaes afetuosas. So os cnjuges que,
entre si, pactuam com a mudez, como smbolo do desconforto
por viverem, um ao lado do outro, como algemados sem
remisso. A violncia de fora pode nos alcanar, ferir-nos e, at
mesmo, magoar-nos profundamente, mas, a violncia do
corao (interna), silenciosa, que certas pessoas aplicam todos



170
os dias, em seus relacionamentos, muito mais perniciosa e
destruidora. A paz do mundo comea sob o teto a que nos
albergamos. "Se no aprendemos a viver em paz, entre quatro
paredes, como aguardar a harmonia das naes?" (3)
O Espiritismo explica que "os que encarnam numa famlia,
podem ser Espritos simpticos, ligados por anteriores relaes,
que se expressam por uma afeio recproca na vida terrena.
Mas, tambm pode acontecer sejam completamente estranhos
uns aos outros esses Espritos, afastados entre si por antipatias
igualmente anteriores, que se traduzem na Terra por um mtuo
antagonismo, que a lhes serve de provao." (4) O apostolado
de reajuste h de se iniciar nos pais, porquanto, despertos para
a lgica e para o entendimento, so convocados pela sabedoria
da vida ao apaziguamento e renovao. Trazidos
reencarnao para os alicerces dos fenmenos scio-
domsticos, no somente a relao dos pais para com os
filhos que assume carter de importncia, mas, igualmente, a
que se verifica dos filhos para com os pais. "Os pais no
conseguem penetrar, de imediato, a trama do destino que os
princpios crmicos lhes reservam aos filhos, no porvir, e os
filhos esto inabilitados a compreender, de pronto, o enredo
das circunstncias em que se mergulharam seus pais, no
pretrito, a fim de que pudessem volver do Plano Espiritual ao
renascimento no Plano Fsico." (5)
Devemos estar sempre atentos e, incansavelmente,
buscando um dilogo franco com os filhos, sobretudo, amando-
os, independentemente, de como se situam na escala evolutiva.
Coincidentemente, ou no, os jovens mais agressivos so
pouco amados pelos pais, sentem-se deslocados no grupo
familiar ou se consideram pouco atraentes, etc.. Por estas e
muitas outras razes, devemos transmitir segurana aos filhos
atravs do afeto e do carinho constantes. Afinal, todo ser
humano necessita ser amado, gostado, mesmo tendo
conscincia de seus defeitos, dificuldades e de suas reais



171
diferenas.
Nos primeiros anos de vida dos filhos [mais no perodo
infantil do que na adolescncia] que podemos exercer salutar
influncia em favor do aprimoramento moral deles, atravs dos
bons conselhos e, o que mais importante, dos bons exemplos
que lhes possamos oferecer. Em extremo, h pais que no tm
pelos filhos o carinho e a solicitude que dispensam aos animais
(a exemplo das aves e dos mamferos), j que no titubeiam
em d-los ou mesmo abandon-los prpria sorte desde a
mais tenra idade. Outros, ao contrrio, fazem dos filhos
verdadeiros dolos, colocando-os acima de tudo e de todos,
inclusive de Deus. Os julgam possuidores de excelsas
qualidades, recusando-se a admitir sejam capazes de qualquer
ao menos digna. Da, porque, sempre encontram um meio de
justificar-lhes os erros, enxergando-os quais "vtimas inocentes"
da maldade do mundo.
Somos defrontados, em todos os departamentos da famlia
humana, pelas ocorrncias da averso inata. Pais e filhos,
irmos e parentes outros, no raro, se repelem, desde os
primeiros contatos. "Pais existem nutrindo antipatia pelos
prprios rebentos, desde que esses rebentos lhes surgem no
lar, e existem filhos que se inimizam com os prprios pais, to
logo senhoreiam o campo mental, nos labores da encarnao.
Arraigado no labirinto de existncias menos felizes, decerto que
o problema das reaes negativas, culpas, remorsos, inibies,
vinganas e tantos outros est presente no quadro familiar, em
que o dio acumulado em estncias do pretrito se exterioriza,
por meio de manifestaes catalogveis na patologia da
mente."(6)
A famlia, para determinadas religies e sociedades, algo
indissolvel. Tempos atrs, a manuteno dessas famlias era,
somente, para manter aparncias de respeito e felicidade. Hoje,
observam-se famlias se desfazendo por trivialidades. O que o
ideal? A famlia de "porta-retratos" ou a famlia que se dissolve



172
na primeira "tempestade moral"?
Cabe ao Centro Esprita dimensionar os servios de suporte
famlia atual, mas no de forma isolada. Deve o Centro
Esprita integrar suas aes com outras instituies, tanto de
carter religioso como social, na busca da melhor qualidade do
atendimento individual e coletivo, naturalmente, sem perder
sua identidade doutrinria, mas, objetivando o resgate da
ordem moral, que deve alicerar a famlia como espao de
convivncia.
"O culto do Evangelho uma forma de reunir a famlia em
torno de um objetivo comum. A comunho familiar, onde todos
conversam, trocam ideias, falam de seus problemas, comentam
suas atividades luz dos ensinamentos de Jesus, representa o
mais eficiente estmulo para o estreitamento das ligaes
afetivas, transformando o lar em porto de segurana e paz,
com garantia de equilbrio e alegria para todos".(7) Quem
estuda o Evangelho, e se esfora por praticar seus preceitos,
v-se melhor instrumentalizado para a vida familiar nos tempos
atribulados em que vivemos, encontrando conceitos lgicos e
racionais para o entendimento da vida numa viso evanglica
consciente. O esprita-cristo deve se armar de sabedoria e de
amor, para atender luta que vem sendo desencadeada nos
cenrios domsticos em geral, concitando concrdia e ao
perdo, em qualquer conjuntura anrquica e perturbadora da
vida moderna, pois "quando a famlia ora, Jesus se demora em
casa". (8) verdade - "quem cultiva o Evangelho em casa, faz
da prpria casa um templo do Cristo." (9) Logo,
imprescindvel praticarmos os Ensinos de Jesus no lar,
contribuindo com a parcela de mansido para pacific-lo. O
homem moderno ainda no percebeu que somente a
experincia do Evangelho pode estabelecer as bases da
concrdia, da fraternidade e constituir os antdotos eficazes
para minimizar a violncia que, ainda, avassala o ninho
domstico e desgua na sociedade.



173
Portanto, mesmo num ambiente familiar conturbado, onde
existe a evidente reunio de Espritos no afinados, quando se
institui a presena de Jesus nesse lar, esse "(...) produz sinais
evidentes de paz, e aqueles que antes experimentavam repulsa
pelo ajuntamento domstico descobrem sintomas de
identificao, necessidade de auxlio mtuo." (10) "A prece
proferida de corao uma emisso eletromagntica de
elevada potncia. Por isso, ela se reveste de significativa
importncia na defesa mento-espiritual do indivduo e do
prprio lar. Os pais que possuem o hbito da prece devem
insistir por transferir esse precioso elemento de equilbrio e
proteo psquica para os filhos, pois necessitamos dessa
realimentao vibratria com o Genitor Divino para manter o
nosso psiquismo estabilizado nas esferas elevadas, e essa
comunho com o Criador se estabelece atravs da prece
sincera e singela, principalmente, quando proferida e bem
sentida no seio familiar, transformando qualquer sombra em
alegria e bem estar de todos.

Referncias bibliogrficas:

(1) XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. Ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: FEB, 1995
(2) XAVIER, Francisco Cndido. "Caminhos de Volta" -
Espritos Diversos, SP: IDE 1976
(3) XAVIER, Francisco Cndido. Jesus No Lar ditado pelo
Esprito Nio Lucio, Rio de Janeiro: FEB, 2001
(4) KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio
de Janeiro: Ed. FEB, 2001, cap. XIV
(5) XAVIER, Francisco Cndido. Vida e Sexo, Ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001
(6) Idem
(7) SIMONETTI, Richard. Temas de Hoje, Problemas de
Sempre, SP: ed. Correio Fraterno 1990



174
(8) FRANCO, Divaldo Pereira. SOS Famlia, ditado pelo
Esprito Joanna de Angelis, Salvador: Ed. Leal, 2006
(9) XAVIER, Francisco Cndido. Conduta Esprita, ditado
pelo Esprito Andr Luiz. Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1996, cap. 5
(10) FRANCO, Divaldo Pereira. Floraes Evanglicas, ditado
pelo Esprito Joanna de ngelis, Salvador: Ed. LEAL, 1987,
cap.3






























175


Cogitao sobre tratamento de molstias mentais e as
proposies espritas

H 60 anos, a absorvente psiquiatrizao da teraputica
das enfermidades mentais foi robustecida com o advento das
primeiras drogas facilmente absorvida no Sistema Nervoso
Central, porm seu uso tornou-se abusivo e indiscriminado,
cristalizando a doena mental crnica e incapacitante. Mais
recentemente, todavia e felizmente outras terapias tm surgido
a exemplo da arteterapia e outras tcnicas expressivas, todas
consideradas intervenes admirveis dentro desse novo
approach (enfoque) mais humano.
H grande contingente de expresso, viabilizados por
atividades atreladas msica e ao teatro, trabalhando a
ampliao da comunicao com o mundo interno e externo. A
metodologia, enquanto manifestao criativa do ser humano na
sua luta interior, tem sido resgatada enquanto prtica
teraputica na assistncia em sade mental e destina-se tanto
a transtornos neurticos como psicticos.
No anfiteatro da psiquiatria, pesquisadores mais atrevidos j
incluam algumas doenas de origens nervosas e mentais,
sendo induzidas pela influncia de seres extracorpreos
(espritos); no entanto, os convencionalismos da poca
evitaram que as pesquisas com esse vis espiritual
avanassem. Malgrado poucos informes cientficos, h muitas
evidncias de que o processo obsessivo ou a imantao e
interposies de magnetismos deletrios desempenha ao
terrvel na fisiopatogenia das enfermidades no corpo fsico e
espiritual, e, s vezes, evoluindo com quadros gravssimos.
A ao obsessiva espiritual, sob qualquer ocorrncia que se



176
exprima, molstia muitas vezes de longo caminho, exigindo
teraputica especializada, de segura aplicao e de resultados
que no se fazem sentir imediatamente. A atuao mental e
magntica do obsessor sobre o crebro, se no forem retiradas
em tempo hbil, dar, basicamente, em resultado, a
consternao daquele rgo, tanto mais intenso quanto mais
perodo encontrar-se sob a influncia destruidora daqueles
fluidos.
Para os tratamentos de ordem psquico e mental
importante a formulao quimioterpica (sedativos,
antidepressivos e medicamentos de ao central. Consideramos
a importncia dos eletrochoques) embora muito raramente,
apenas nos casos de difcil remisso (casos catatnicos) ou de
extrema resistncia quimioterapia; a psicoterapia segundo
as tcnicas usuais, de escolha do terapeuta (aliada, sempre que
possvel, noo de reencarnao); a psicanlise profunda
(calcada, sempre que possvel, na pluralidade das existncias);
e, como vimos acima, a terapia ocupacional mantendo o
paciente ocupado em trabalho que o atraia e de seu interesse,
de modo a mant-lo afastado de seus pensamentos doentios; a
ludoterapia divertimentos sadios e cultivo de esportes
(ginstica, natao, e outros tipos de exerccios); a
musicoterapia o senso musical talvez seja o ltimo elo que o
doente mental perde e deve ser cultivado com carinho; a
reeducao atravs de contatos frequentes com assistentes
sociais e palestras educativas.
Ainda, sob o ponto de vista das alternativas mdicas,
ressaltamos a importncia da homeopatia, acupuntura e todos
os esforos no sentido de levar o indivduo a uma busca
objetiva diante da vida, sem culpas, sem cobranas, valorizando
a sua auto-estima, o pensamento positivo e a fora de vontade.
Os espritas sensatos devem respeitar as orientaes dos
profissionais da rea de sade, evitando equvocos como: fazer
diagnsticos, trocar e/ou suspender medicamentos e, s vezes,



177
tornar o quadro dos pacientes mais graves que
verdadeiramente o so. Por outro lado caberia aos mdicos, ao
tratar seus pacientes, admitindo a hiptese de influncia
espiritual, ainda que no comprovada, academicamente, pedir
ajuda s casas espritas que exercem suas atividades com
objetivos srios, seguindo os postulados do Cristo e os
preceitos da Doutrina Esprita.
Apesar de todos os esforos, s vezes, difcil fazer um
diagnstico diferencial especfico, considerando que os sinais e
sintomas so idnticos, tanto na loucura, propriamente dita,
com leses cerebrais, quanto nos processos obsessivos, onde
h grande perturbao na transmisso do pensamento.
O tratamento espiritual, oferecido na Casa Esprita bem
orientada, no dispensa tratamento mdico. O prognstico, de
modo geral, poder ser bom ou ruim, considerando todos os
fatores envolvidos, especialmente, o interesse do obsedado em
profundas transformaes ntimas e a boa vontade da famlia
em dar-lhe toda a assistncia possvel sob todos os aspectos.
O Espiritismo e a medicina, no futuro, podero se entender
no se contradizendo, todavia de unidas, marchando
conectadas, procurando todos os expedientes disponveis no
sentido de atenuar a agonia do doente. Caso contrario, a
medicina boiar em um mar de dvida, enquanto esperar que a
demncia est amarrada, unicamente, no universo cerebral. A
cincia precisa distinguir as causas fsicas das causas morais,
para poder aplicar s molstias os meios correlativos.
Portanto, uma excelente proposta para tratamento dos
portadores de doenas psquicas a participao em reunies
de desobsesso. No caso do obsessor (encarnado e
desencarnado), ele ter a oportunidade de comparecer
reunio, onde dever ser recebido com muito amor, visando o
esclarecimento pela doutrinao, a fim de que possa
compreender os erros do irmo e assim encontrar foras para
perdoar.



178


Delinquncia infanto-juvenil, uma breve ponderao
esprita

muito gratificante recebermos notcias sobre jovens
infratores que aproveitam as oportunidades que as instituies
de ressocializao lhes oferecem, ingressando, alguns poucos,
na universidade, com direito inclusive a bolsas de estudos
integrais. Nesse aspecto, sabemos que cada ser recebe da vida
segundo seus esforos e mritos.
Inobstante as grandes diligncias para a ressocializao dos
jovens delinquentes, de se lamentar que excepcionalmente os
apreendidos (menores) no Brasil conseguem lograr xitos na
sociedade. O assunto instigante e implica bastante
sensibilidade, por tanger as questes que abrangem crianas e
adolescentes incursos na prtica criminosa, to combatida, mas
que ultimamente s avigora as trgicas estatsticas do crime.
H tericos que defendem no haver adolescentes
infratores em decorrncia da pobreza, do abandono ou da falta
de oportunidade de estudo ou trabalho, mas como reflexos de
exposies seguidas a circunstncias de deficincia moral e que
se confiam ao crime por vontade prpria. Em sentido contrrio
a esse argumento, surgem as vozes dos que propagam o
argumento de que o adolescente marginalizado , em grande
monta, vtima de desigualdade social, pois que no tem renda
suficiente para usufruir de bens e servios bsicos, como
sade, educao, habitao e lazer. Isso razo suficiente pelo
que o jovem se torna revoltado ou ansioso por experimentar o
que da vida lhe suprimido. Para tal adolescente, o melhor
recurso o processo de ressocializao; no com vistas
repreenso judicial, mas reinsero desse jovem infrator na



179
sociedade que ele mesmo rejeitou.
Para os especialistas, no h um juzo pacfico no princpio
sobre as admissveis causas da delinquncia infanto-juvenil. O
que existe so conjecturas, sobretudo de carter social, acerca
desses desvios de comportamento que culminam com a
condenao da sociedade. No ignoramos que a famlia (com
as devidas ressalvas) deve ser colocada como importante
matriz da defeco moral dos filhos. Andr Luiz nos adverte que
os pais respondem espiritualmente como cicerones dos que
ressurgem no educandrio da carne.. (1) H, sem sombra de
dvida, pais ou responsveis que so avaliados como geradores
da condio irregular de seus filhos ou tutelados, seja ela
concebida como carncia de meios indispensveis
subsistncia, abandono material ou at mesmo a prtica de
infrao penal.
Compete observar que a violncia entre os menores tem
aumentado e nem sempre tem conotao econmica,
arredando substancialmente a tese das condies subumanas a
que so jugulados os jovens, principalmente nas grandes
cidades, e que os desviariam para o crime. Ressalte-se que o
nmero de adolescentes infratores egressos da classe A (alta) e
B (mdia) tem aumentado, no mundo inteiro. As causas da
marginalidade entre os adolescentes so, pois, muito extensas,
no se reduzindo exclusivamente ociosidade, pobreza, fome
ou descaso social. Acerca-se tambm pela esguelha das
malfazejas companhias, constituio de gangues, aglomeraes
de pessoas insensatas, etilismo, drogas, meretrcio, insolncia
religiosa ou tica e anseio orientado para o crime,
configurando-se como causas importantes.
Andr Luiz assevera que a criana sofre de maneira
profunda a influncia do meio. Por isso urgente passar-lhe a
noo de responsabilidade nos deveres mnimos como o ponto
de partida para o cumprimento das grandes obrigaes sociais.
No permitir que as crianas participem de reunies ou festas



180
que lhes conspurquem os sentimentos e, em nenhuma
oportunidade, oferecer-lhes presentes suscetveis de incentivar-
lhes qualquer atitude agressiva ou belicosa, tanto em
brinquedos quanto em publicaes.. (2)
Concebemos que o sedutor universo fashion, a TV e a
internet, ao colonizarem as residncias (edificao material da
casa) e lares (aspiraes da famlia), exacerbaram nas crianas
o despertar prematuro para uma realidade desnuda e inumana,
o que equivale a afianar que elas foram arrebatadas do seu
mundo de alegoria e dirigidas para a inverso dos valores
morais, espicaadas tambm pela arrogncia dos pais. Assim
sendo, a estao de inocncia e tranquilidade infantil foi
diminuindo.
Cada vez mais cedo, e com maior magnitude, as excitaes
da adolescncia germinam adicionadas pelos diversos e
desencontrados apelos das revistas libertinas, da mdia
eletrnica, das drogas, do consumismo impulsivo, do mau gosto
comportamental, da banalidade exibida e outras tantas
extravagncias, como espelhos claros de pais que vivem
alucinados, estancados e desatualizados, enjaulados em seus
que fazeres dirios e que jamais podem demorar-se frente da
educao dos prprios filhos.
Sejamos atentos verdade de que educar no se abrevia
apenas a fornecimentos de abrigo e alimento do corpo
extinguvel. A educao, por significado, funda-se na base da
constituio de uma sociedade profcua. A tarefa que nos
cumpre alcanar a da educao das crianas e jovens pelo
padro de total dignificao moral sob as bnos de Deus.
Nesse sentido, os postulados Espritas so antdotos contra
todas as deletrias armadilhas humanas, posto que aqueles que
os distinguem tm conscincia de que no podero se eximir
dos seus encargos sociais, sabendo que o amanh uma
implicao do presente. Assim, imperativo identificarmos no
corao infanto-juvenil o arcabouo da futura gerao



181
saudvel.

Referncia bibliogrfica:

(1) Vieira, Waldo. Conduta Esprita, ditado pelo esprito
Andr Luiz, cap 21, RJ: Ed FEB, 1978
(2) idem






























182


Limitao fsica na perspectiva da integrao do
passado, presente e futuro como elos da espiral da
auto-superao

No obstante todo nosso avano no conhecimento cientfico,
sociolgico e filosfico, o que sabemos sobre pessoas
portadoras de necessidades especiais restrito e, ainda hoje,
cheio de vieses e (pr)conceitos tericos. A sociedade tendo
expectativas distorcidas quanto aos "deficientes" (limitados
fsicos), trata-os, individualmente, como os mais indefesos e
dignos de d dos mortais. aqui, pois, que reside um dos
maiores problemas que se deparam s pessoas portadoras de
limitao fsica. Devido grande proteo ou mesmo
superproteo dos pais ou responsveis pela educao e
cuidado das crianas, fisicamente limitadas, estas nem sempre
recebem estimulao apropriada para seu desenvolvimento,
chegando a ter, at mesmo, anos de atraso, ao iniciarem a
educao formal, comparadas aos alunos "normais". Tais
atitudes so reprovveis e desastrosas quelas crianas que,
no tendo uma estimulao apropriada ao seu
desenvolvimento, podem sofrer danos irreparveis ou
encontrar-se em situaes difceis e embaraosas,
desnecessrias e plenamente evitveis, fossem propiciadas
maiores informaes s pessoas que com elas convivem, e
muito se ganharia nesse processo de formao. Destarte, urge
rompermos com os paradigmas obsoletos. Proporcionando ao
portador de limitao fsica uma participao ativa no processo
socio-poltico-histrico-cultural da sociedade vigente e futura,
os resultados adviro.
A jovem Flvia Cristiane Fuga e Silva, de 26 anos, com



183
paralisia cerebral, recebeu sua carteira de advogada, aps
cinco anos de faculdade e trs exames da OAB-SP. Flvia
praticamente no fala e se locomove com o auxlio de uma
cadeira de rodas. Foi aprovada no exame 133, da Ordem dos
Advogados do Brasil, OAB/SP, realizado em agosto de 2007, em
que 84,1% dos 17.871 candidatos foram reprovados. uma
faanha estupenda, sem dvida. Segundo o presidente da OAB,
em So Jos dos Campos, Luiz Carlos Pgas, "a aprovao de
Flvia foi um marco. A OAB, em So Paulo, sempre defendeu os
fisicamente limitados, mas no tinha advogados com paralisia
cerebral." (1)
Outro extraordinrio exemplo identificamos em Alisson
Fernandes dos Santos, que defendeu dissertao de mestrado
na Universidade Federal do Paran UFPR (com ajuda de
intrprete). Com problema congnito que lhe causou surdez
profunda bilateral (dos dois ouvidos) ele se comunica apenas
via leitura labial. (2) Alisson concluiu o mestrado aos 32 anos.
Formado em farmcia e bioqumica, pela Pontifcia Universidade
Catlica do Paran (PUC-PR), Alisson acabou de receber o ttulo
de mestre em cincias farmacuticas com nfase em anlises
clnicas pela Universidade Federal do Paran (UFPR) e o
primeiro aluno surdo a receber o ttulo na instituio. (3)
Santos sempre quis fazer mestrado, pois gosta muito de
estudar, de ler e ainda quer fazer doutorado. Ele lembra que
sempre teve dificuldade em todas as etapas, mas sempre as
superou com o apoio familiar. "As barreiras foram muitas e as
pessoas no podem desistir, ningum pode atrapalhar a nossa
vontade de crescer sempre", enfatiza Alisson. "(4) Defendemos
a ideia que "deficincia" , apenas, uma limitao fsica.
Portanto, no seno uma caracterstica valorada
negativamente em funo de uma norma de "eficincia" que
lhe serve de padro. Desse modo, paralticos, surdos, mudos e
cegos, sob essa gide valorativa de "eficincia", so
considerados "deficientes", isto , aqueles cuja "eficincia"



184
falha insuficiente, e no tem como ser vencida, superada.
Entendendo que o limitado fsico no sofre de falta de
"eficincia", postulamos que esse indivduo no deficiente,
porm, est temporariamente restrito para fazer algo. Sob esse
raciocnio, acreditamos que na limitao, momentaneamente,
no se pode fazer algo, mas que se podem buscar meios para
superar, vencer, quebrar limites, expandir, ampliar horizontes,
levando a barreira limite para mais distante do ponto anterior.
Trata-se, aqui, da diferena entre o ser (esprito) e o estado
da pessoa humana. Como vimos, quando tratamos de limites,
esses, de um modo ou de outro, podem ser superados. E se
no o forem, no momento, no devem constituir motivo de
desnimo e, muito menos, de desistncia.
Um texto de Francisco Jos de Lima cita como exemplo, o
pianista "Joo Carlos Martins, que, aps uma histria de
acidentes, envolvendo-lhe a capacidade motora das mos e
braos leso no brao direito, em 1965; sndrome de
movimentos repetitivos, em 1979; hematoma cerebral e
paralisia parcial, decorrentes de um assalto que sofreu em
1995, a ponto de seu desempenho ao piano ter sido
considerado errtico, o que o afastou do instrumento por dois
longos perodos de oito anos, ele no desanimou e, com o
incentivo do pai nonagenrio, com auxlio de fisioterapia e de
uma reprogramao das funes cerebrais da fala e da
digitao, superou sua limitao fsica, voltando a tocar piano e
tornando-se o nico pianista a ter gravado a integral de Bach
para o teclado." (5)
Francisco Lima consigna, ainda, que "tal faanha s foi
possvel aps ter o pianista sido submetido a um tratamento em
um dos maiores centros neurolgicos do mundo -- o Jackson
Memorial, nos EUA. Contudo, Joo Carlos Martins no
preservou o completo controle motor do antebrao direito para
as atividades mais simples, s quais teve de readaptar-se
(aprender, por exemplo, a escrever com a mo esquerda) e



185
ficou com uma sequela permanente que o esgota. Obrigou-se,
pois, a uma verdadeira "dieta do silncio": todas as vezes em
que toca ao piano, Joo Carlos Martins tem de ficar pelo menos
trs horas sem falar, antes da apresentao."(6)
Concebemos que as limitaes de hoje podero, no futuro,
ser suplantadas, fisiolgica ou tecnologicamente. Francisco Jos
registra, ainda, como exemplo: "uma garotinha de 7 anos de
idade pode trazer nas mos um quilo de trigo, da padaria at
sua casa, com a mesma eficincia com que seu pai traria cinco
quilos de acar. Porm, nem o pai conseguiria trazer nas mos
cinquenta quilos, nem a filha dez. Dentro de suas limitaes
(fora fsica, por exemplo), tanto a garotinha quanto o pai
podem desempenhar eficientemente sua tarefa. Mais ainda,
dando-lhes condies extras (um carrinho de mo por
exemplo), ambos poderiam superar seus limites, uma vez que
no so deficientes, mas esto limitados quanto fora fsica.
Destarte, da mesma forma que hoje a garotinha no pode
carregar cinco quilos de trigo, mas poder faz-lo no futuro,
quando adulta, seu pai (hoje no vigor da fora fsica) pode
carregar cinco quilos de acar, porm talvez no possa faz-lo
no futuro, quando se tornar um ancio." (7)
Assim, o que seria para muitos uma deficincia, nada mais
do que mera limitao. Por exemplo: "poderia uma pessoa
privada do movimento das pernas e dos dedos da mo pintar
uma tela com um pincel? No! Responderiam afoitamente os
defensores da deficincia. Sim! Afirmamos ns: vide Renoir,
que, tendo a limitao fsica descrita acima, a superou,
bastando, para tanto, que algum lhe afivelasse o pincel mo
para que ele pintasse nas telas os mais alegres quadros de sua
vida, mesmo com a intensa dor de que padecia." (8)
Embora nossa experincia no mundo nos condicione de
muitas maneiras, o crebro, sem dvida, possui uma
capacidade espantosa de se reconfigurar de acordo com a
informao que recebe de fora. Em se superando os limites



186
fsicos humanos, tm surgido, no meio clnico, tendncias,
teorias e prticas mdicas ou de laboratrio, que vislumbram a
possibilidade de encontrar, no em clulas cognitivas ou
sensoriais, a "fonte" de tudo, em termos de individualidade,
fora de vontade, etc., mas levar descoberta de que a
memria, enquanto expresso espiritual, permite incurses
seguidas e constantes ao manancial mnemnico das vidas
sucessivas (reencarnaes) pelo resgate e acesso a
informaes que, notada e comprovadamente, no tenham
origem em experincias, vivncias e aprendizados desta
existncia, o que pode ajudar no processo de auto-superao.
Allan Kardec faz analogia entre os esforos fsico-corporais
(motores) e os intelectivos, dizendo que "[...] nos trabalhos da
inteligncia, estropia-se o crebro, que o do pensamento.
Mas, por se haver quebrado o instrumento, no se segue que o
mesmo tenha acontecido ao Esprito. Este permanece intacto e,
desde que se liberte da matria, gozar, tanto quanto qualquer
outro, da plenitude das suas faculdades." (9) Esta importante
considerao contida na "Introduo", de O Livro dos Espritos,
poder ser a concluso a que a cincia mdica chegar, dentro
em breve, para a explicao da superao humana em relao
a determinadas patologias cerebrais, quando, por meio de
terapias e tratamentos, o "crebro" doente consiga
"responder", de modo satisfatrio, a determinados desafios,
quando ser possvel conceituar que o Esprito, sede da
individualidade humana, ser imortal, a fonte da inteligncia e
por ela se manifesta, independentemente, do crebro -
enquanto estrutura puramente orgnica para ns espritas.
Algum que desenvolve importante trabalho em dada rea do
conhecimento humano (medicina, fsica, biologia, pedagogia,
filosofia, direito, etc.), e que envereda sucessivamente, por
mais de uma existncia, na aplicao prtica e na vivncia
terica de tais disciplinas, resgata, com certeza, experincias
pretritas - que no so, conforme explica a cincia material,



187
apenas resultado de leituras e de estudos atuais - fazendo
delas determinadas "etapas" para a conquista de dado xito
presente. Na memria, "So-lhe como que presentes todos os
atos de que tenha interesse em lembrar-se. Os outros lhe
permanecem mais ou menos vagos na mente, ou esquecidos de
todo". (10)
No item 370, de O Livro dos Espritos, o Codificador busca
dos Espritos a justificao da relao entre os rgos cerebrais
e as faculdades morais e intelectuais (do Esprito), e deles
recebe esta magnfica resposta: "No confundais o efeito com a
causa. O Esprito dispe sempre das faculdades que lhe so
prprias. Ora, no so os rgos que do as faculdades, e sim
estas que impulsionam o desenvolvimento dos rgos" (11),
mesmo que, adiante, seja bem colocado "que a matria pode,
vez por outra, cercear as faculdades espirituais, por limitaes
fsicas" (como, alis, consta, frente, no item 373). (12)
De modo pontual e conclusivo, Kardec contribui com a lio
espiritual, argumentando: "Encarnado, traz o Esprito certas
predisposies e, se se admitir que a cada uma corresponda no
crebro um rgo, o desenvolvimento desses rgos ser efeito
e no causa. Se nos rgos estivesse o princpio das
faculdades, o homem seria mquina sem livre arbtrio e sem a
responsabilidade de seus atos. Foroso ento fora admitir-se
que os maiores gnios, os sbios, os poetas, os artistas, s o
so porque o acaso lhes deu rgos especiais, donde se
seguiria que, sem esses rgos, no teriam sido gnios e que,
assim, o maior dos imbecis houvera podido ser um Newton, um
Verglio, ou um Rafael, desde que de certos rgos se
achassem providos." (13)
Nos debates sobre as funes cerebrais, a noo de
integralidade humana (como Esprito, em verdade) poder ser a
prxima descoberta cientfica, integrando, de uma vez por
todas, passado, presente e futuro como elos da espiral
evolutiva. Descobrindo o Esprito em totalidade, a cincia



188
humana entender melhor o porqu de tantas diferenas
psicolgicas e sensoriais entre os homens de todos os tempos.
Por que uns superam os limites fsicos e outros se entregam
inermes a tais situaes? A reencarnao a melhor tese
explicativa.

Referncias bibliogrficas:

(1) Disponvel no site acesso em 29-08-08
(2) Durante as explicaes nas aulas, Santos observava as
professoras fazendo leitura labial e algumas anotaes. Apesar
das dificuldades naturais e do preconceito enfrentado (Santos
disse que muitos colegas no queriam fazer trabalho em grupo
com ele) porm, nunca repetiu ano. H trs anos funcionrio
pblico na rea de farmcia e bioqumica.
(3) Disponvel no site <> acesso em 07-08-08
(4) O trabalho de Alisson Santos ser apresentado ao longo
dos prximos meses no 20 Congresso Internacional de
Qumica Clnica e Medicina Laboratorial e no 35 Congresso
Brasileiro de Anlises Clnicas, em Fortaleza (CE).
(5) Cf. Francisco Jos de Lima. Artigo intitulado Deficincia
visual, Submetido em Segunda, 26/12/2005 - 23:53 por
Lerparaver, Faculdade de Filosofia Cincias e Letras de Ribeiro
Preto - USP
(6) Idem
(7) Idem
(8) Idem
(9) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 2006
(10) Disponvel no site acesso em 20-08-08
(11) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 2006
(12) Idem
(13) Idem





189


Feires do aborto, verdadeira tragdia moral

Pesquisa, conduzida pela Universidade de Braslia,
demonstra que ultrapassa de cinco milhes o nmero de
mulheres brasileiras que j abortaram. Segundo a antroploga
e professora da UnB, Dbora Diniz, uma mulher em cada cinco,
aos 40 anos, fez aborto. Os dados confirmam que 5 milhes e
300 mil mulheres em algum momento da vida j fizeram
aborto. Isso fato constatado. Como resolver a questo?
As clnicas clandestinas existem e so verdadeiros feires do
aborto. Seus proprietrios esto milionrios. No para menos,
pois chegam a cobrar R$ 800,00 para uma curetagem, R$
1.200,00 para a suco e R$ 1.800,00 para destroarem o beb
atravs do vcuo. Especialistas afirmam ainda que as vtimas de
complicaes de aborto nessas clnicas acabam tendo que
serem socorridas pelo sistema de sade pblico, o Sistema
nico de Sade (SUS). Uma pesquisa do Instituto do Corao
da Universidade de So Paulo levantou um nmero espantoso.
Entre 1995 e 2007, a curetagem depois do procedimento de
aborto foi a cirurgia mais realizada pelo SUS: 3,1 milhes de
registros, contra 1,8 milho de cirurgias de correo de hrnia.
O que isso significa? Um tremendo impacto na sade
pblica brasileira. No h legislao humana que identifique de
imediato o ignbil infanticdio, nos redutos familiares ou na
bruma da noite, e aos que mergulham na torpeza do aborto.
Quem essa mulher que faz aborto? Ela a mulher tpica
brasileira. No h nada de particular na mulher que faz aborto,
explica Dbora Diniz. Por essas e outras que o Brasil o
campeo mundial da prtica abortista.
A taxa de interrupo de gravidez supera a taxa de



190
nascimento. Esta situao fez surgir no pas grupos dispostos
a legalizar o aborto, torn-lo fcil, acessvel, higinico,
juridicamente correto. Ainda que isso viesse ocorrer, JAMAIS
esqueamos que o aborto ilegal ou legalizado SEMPRE ser um
CRIME perante s Leis de Divinas! O Jornal Folha de So Paulo,
de 07/10/2007, afirma que o Instituto de Pesquisa Datafolha
constatou que, nos ltimos anos, o nmero de brasileiros, que
acham a prtica do aborto "muito grave", aumentou de 61%,
para 71% e que, atualmente, apenas 3% dos brasileiros
consideram o aborto moralmente aceitvel.(1)
Os arautos do aborto evocam as pssimas condies em
que so realizados os procedimentos clandestinos. Porm, em
que pese a sua veracidade, no nos enganemos, acreditando
que o aborto oficial ir resolver a questo do infanticdio; ao
contrrio, o aumentar e muito! Ele continuar a ser praticado
escondido e no controlado, pois a clandestinidade cmplice
do anonimato e no exige explicaes. Descriminalizar o
aborto, sob quaisquer circunstncias, ser um expressivo marco
de estagnao espiritual na histria da sociedade brasileira.
Outra questo gravssima, na legalizao do aborto a
seguinte: estariam todos os obstetras disponveis prtica
abortiva? Seria possvel, no mbito da tica mdica, conciliar
uma medicina que prope valorizar a vida com uma medicina
que mata? No nos enganemos, a medicina que executa o
aborto nos pases que j legalizaram o assassinato do beb no
ventre materno uma medicina criminosa. No h lei humana
que atenue essa situao ante a Lei de Deus.
Chico Xavier adverte que "admitimos seja suficiente breve
meditao, em torno do aborto delituoso, para reconhecermos
nele um dos grandes fornecedores das molstias de etiologia
obscura e das obsesses catalogveis na patologia da mente,
ocupando vastos departamentos de hospitais e prises."(2)
No caso de violncia sexual (estupro), quando a mulher
engravida e no se sinta com estrutura psicolgica para criar o



191
filho, cremos que a legislao deveria facilitar e estimular a
adoo da criana nascida nessas circunstncias, ao invs de
promover a sua morte legal. "O Espiritismo, considerando o
lado transcendente das situaes humanas, estimula a me
[violentada] a levar adiante a gravidez e at mesmo a criao
daquele filho, superando o trauma do estupro, porque aquele
Esprito reencarnante ter, possivelmente, um compromisso
passado com a genitora."(3)
Se muitos tribunais do mundo condenam, em sua maioria, a
prtica do aborto, as Leis Divinas, por seu turno, atuam
inflexivelmente sobre os que alucinadamente o provocam.
Fixam essas leis no tribunal das prprias conscincias culpadas,
tenebrosos processos de resgate que podem conduzir ao cncer
e loucura, agora ou mais tarde.(4)
A biloga rika Hessen, minha filha, comentando comigo o
tema sobre o aborto, explicou que existe uma parcela de culpa
da sociedade tambm, principalmente no que diz respeito
educao que muitos pais falham com seus filhos, o estmulo
exagerado da mdia ao sexo, a erotizao das nossas crianas e
jovens que levam adolescentes quase crianas a terem suas
primeiras relaes sexuais prematuramente. O nmero de
adolescentes grvidas aumenta cada dia, e no d para
responsabilizar somente a me imatura e inconsequente que
abdica da nobre misso da maternidade. O sexo est cada vez
banalizado e ningum discute muito isso, ento as
consequncias do sexo promscuo, das relaes afetivas
deterioradas so exatamente os crimes contra a vida, as
doenas incurveis e as loucuras.
No lanamos aqui condenao queles que esto perdidos
no corredor escuro do erro j consumado, at para que no
caiam na vala profunda do desalento. Expressamos ideias, cujo
escopo ilumin-los com o farol do esclarecimento, para que
enxerguem mais adiante, optando por trabalhar em prol dos
necessitados e, sobretudo, numa demonstrao inconteste de



192
amor ao prximo, adotando filhos rejeitados que, atualmente,
amontoam-se nos orfanatos. Para quem j errou, convm
lembrar o seguinte: errar aprender, mas, ao invs de se
fixarem no remorso, precisam aproveitar a experincia, como
uma boa oportunidade para discernimento futuro.(5) A Lei de
Causa e Efeito no uma estrada de mo nica. uma lei que
admite reparaes, que oferece oportunidades ilimitadas, para
que todos possam expiar seus enganos.

Referncias bibliogrficas:

(1) Publicado no Jornal Folha de So Paulo, edio de
07/10/2007
(2) Xavier, Francisco Cndido. Da obra: Religio dos
Espritos, ditado pelo Esprito Emmanuel. 14a edio. Rio de
Janeiro, RJ: FEB, 2001.
(3) Cf. Manifesto Esprita sobre o Aborto Federao Esprita
Brasileira Manifesto aprovado na reunio do Conselho
Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira, nos dias 7,
8 e 9 de novembro de 98
(4) Peralva, Martins. O Pensamento de Emmanuel. Cap. I
Rio de Janeiro: Editora FEB, 1978
(5) Entrevista de Jorge Hessen concedida Revista
Eletrnica O Consolador, disponvel em
www.oconsolador.com.br/17/entrevista.html












193


Mansuetude no alienao

Estaremos vivenciando os princpios Espritas, promovendo
ou participando dos movimentos "democrticos" de greve na
sociedade? Alguns confrades (servidores pblicos, leia-se
professores) tm agido de maneira equivocada em participar de
movimentos grevistas, insistentemente praticados em nosso
Pas. Com o intuito de ajud-los a refletir melhor sobre esse
comportamento, evocamos os oportunos argumentos de Chico
Xavier: "fui operrio de fbrica, trabalhava num filatrio e era
muito feliz" explicando que "os movimentos de protesto no
Brasil impressionam. Ainda que demorem as providncias de
recursos capazes de trazer ao nosso povo benefcios que penso
serem justos, mas que no podem ser produtos de greve.(1)".
(grifamos)
Quando uma sociedade educada para tolerncia recproca
para o respeito autoridade, para o trabalho persistente, sem
conflitos entre servidores e governo, empresrios e
trabalhadores se as pessoas se unissem para compreender a
necessidade dos valores espirituais na vida de cada um ou de
cada grupo social, seramos um pas venturoso e pacfico. O
mdium mineiro elucida que "se os privilegiados pela
inteligncia compreendessem os problemas do nosso povo, ns
teramos encontrado ou estaramos encontrando uma vida de
muito progresso, cultura, alegria e, sobretudo PAZ!."
O extraordinrio Esprito Emmanuel sedimenta suas
advertncias argumentando que "os regulamentos
apaixonados, as greves, os decretos unilaterais, as ideologias
revolucionrias, so cataplasmas inexpressivas, complicando a
chaga da coletividade".(2) (grifamos) Movimentos grevistas



194
tendem a ser agressivos, apaixonados, delirantes, quase
sempre apoiados nos pilares das teses materialistas. Em face
disso, recorremos ao iluminado Mentor de Chico Xavier que
admoesta ainda: "Todos os absurdos das teorias sociais
decorrem da ignorncia dos homens relativamente
necessidade de sua cristianizao"(3). E para despertar alguns
confrades distrados que incendeiam esses movimentos com
objetivos declaradamente polticos, lembremo-nos que "o
sincero discpulo de Jesus est investido de misso mais
sublime, em face da tarefa poltica saturada de lutas
materiais".(4) Muitos podemos admirar poltica enquanto
cincia, enquanto princpios, enquanto filosofia, mas que
obrigatoriamente no precisamos envolver-nos em
partidarismos polticos.
Pensamos ser justo lutar por nossa ao voluntria na
Sociedade; seja na ao profissional; seja na ao de cidadania,
sem trocar nossa dignidade por convenincias pessoais.
Precisamos demonstrar maturidade nas concepes polticas.
At porque quem se evangeliza, quem cumpre deveres e cobra
direitos sem afobamentos um cidado politicamente correto.
A problemtica da greve que ela uma faca de dois gumes.
Todos os que participam de greve dizem que um direito
constitucional.
evidente que uma prerrogativa constitucional, mas que
se choca com outros direitos constitucionais.
Lembremos que "Toda criana tem direito escola". Se o
professor faz greve - porque o seu direito - como fica o da
criana que tem direito escola? Torna-se, portanto, imperioso
exercitarmos os cdigos do Evangelho nos vrios setores sociais
sem fanatismos ideolgicos, sem greves, sem violncias, com
pacincia e humildade, at porque Jesus ensinou-nos a
mansuetude (o que no alienao). A Terceira Revelao
explica que temos um determinismo biolgico, porm a maneira
de agirmos no mbito do limite que inicia no bero e culmina



195
no tmulo da nossa livre eleio, e podemos lograr a vitria
espiritual com o esforo de querermos vencer a ns mesmos,
movidos pela f esprita crist.

Referncias bibliogrficas:

(1) Idem, ibdem
(2) XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador, pelo esprito
Emmanuel, 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1976, Pergunta n. 57
(3) Idem, ibdem, Pergunta n. 57
(4) Idem, ibdem, Pergunta n. 60


























196


No h representantes oficiais do Espiritismo em setor
algum da poltica humana

O trabalhador da casa esprita, seja ele atuante em rea
medinica, doutrinria ou administrativa, sabe, perfeitamente,
que centro esprita no lugar de se fazer campanha poltica,
em qualquer poca, sobretudo prximo s eleies.
O esprita, definitivamente, no pode confundir as coisas. Se
estiver vinculado a alguma agremiao partidria, se deseja
concorrer como candidato a cargo eletivo, que o faa bem
longe das hostes espritas, para que tudo que fizer ou disser,
dentro da casa esprita, no venha a ter uma conotao de
atitude de disfarada inteno, visando a conquistar os votos
de seus confrades. H necessidade de distinguir a poltica
terrena, da poltica do Cristo.
Cada situao, na sua dimenso correta. Poltica partidria,
aos polticos pertence, enquanto que religio atividade para
religiosos. O argumento de que os parlamentares se servem,
com o pretexto de "defender" os postulados da Doutrina, ou
aliciar prestgio Social para as hostes espritas, ou, ainda, ser
uma "luz" entre os legisladores, argumento falacioso,
inverossmil. A ttulo de tolerncia, muitas vezes fechamos os
olhos para essas questes, mas a experincia demonstra que,
s vezes, conveniente at fechar um olho, porm, nunca os
dois.
Considerando que nosso mundo a morada da opinio,
normal que tenhamos divergncias sobre esse assunto.
Inaceitvel, porm, tendo em vista a prpria orientao da
Doutrina Esprita, o clima de imposies que se estabelece, no
raro, envolvendo companheiros que confundem veemncia com



197
agressividade, ou defesa da verdade com hostilidade.
inadmissvel a utilizao da tribuna esprita, como palanque de
propaganda poltica. O Espiritismo no pactua com irrelevantes
e transitrios interesses terrenos. Por isso, no pode algum se
escravizar procura de favores de parlamentares, a ponto de,
este, exercer infausta influncia nos conceitos espritas. No
tem cabimento, um lder de partido, no plpito da casa esprita,
palestrando e dirigindo o culto mstico de uma f. Por outro
lado, tambm no tem o menor sentido, um esprita nas ruas e
nos palanques, implorando votos, qual mendigo, com sofismas
e simulao de modstia, de pobreza, de humildade, de
desprendimento, de tolerncia, etc., com finalidade
demaggica, exaltando suas prprias "virtudes" e suas "obras"
beneficentes. Pode essa advertncia se caracterizar num aoite
no dorso dos sutis cnticos da sereia, que arrastam alguns
desatentos lderes para a militncia poltico-partidria, porm,
um alerta oportuno.
OPORTUNSSIMO, EU DIRIA!!!Bom seria se esses "espritas"
(!?), que mendigam votos, optassem por outro credo, para que
seja assegurada a no-contaminao desse politiquismo em
nossas hostes, at porque, "A RIGOR, NO H
REPRESENTANTES OFICIAIS DO ESPIRITISMO EM SETOR
ALGUM DA POLTICA HUMANA".(1) Nada obsta, repelir as
atitudes extremas. No podemos abrir mo da vigilncia exigida
pela pureza dos postulados espritas e no hesitemos, quando a
situao se impe, no alerta sobre a fidelidade que devemos a
Jesus e a Kardec. importante lembrarmos que, nas
pequeninas concesses, vamos descaracterizando o projeto da
Terceira Revelao. Urge que faamos uma profunda distino
entre Espiritismo e Poltica. Somos polticos desde que
nascemos e vivemos em sociedade, sim, e da? A Doutrina
Esprita no poder, jamais, ser veculo de especulao das
ambies pessoais, nesse campo. Se o mundo gira em funo
de polticas econmicas, administrativas e sociais, no h como



198
tolerar militncia poltica dentro da religio. No se sustentam
as teses simplistas de que s com a nossa participao efetiva
nos processos polticos ao nosso alcance, ajudaremos a
melhorar o mundo. Recordemos que Jesus cogitou muito da
melhora da criatura em si.
No nos consta que Ele tivesse aberto qualquer processo
poltico partidrio contra o poder constitudo poca. Nossa
conduta apoltica no deve ser encarada como conformismo.
Pelo contrrio, essa atitude sinnimo de pacincia operosa,
que trabalha sempre para melhorar as situaes e cooperar
com aqueles que recebem a responsabilidade da administrao
de nossos interesses pblicos. "Em nada nos adianta dilapidar o
trabalho de um homem pblico, quando nosso dever
prestigi-lo e respeit-lo tanto quanto possvel e tambm
colaborar com ele, para que a misso dele seja cumprida.
Porque sempre muito fcil subverter as situaes e
estabelecer crticas violentas, ou no, em torno das pessoas.
(...)
No que estejamos batendo palmas para esse ou aquele,
mas porque devemos reverenciar o princpio da autoridade".(2)
Estamos investidos de compromisso mais imediato, ao invs de
mergulharmos no mundo da poltica saturada, por equvocos
lamentveis. Por isso, no devemos buscar uma posio de
destaque, para ns mesmos, nas administraes transitrias da
Terra. Se formos convocados pelas circunstncias, devemos
aceit-la, no por honra da Doutrina que professamos, mas
como experincia complexa, onde todo sucesso sempre muito
difcil. "O espiritista sincero deve compreender que a iluminao
de uma conscincia como se fora a iluminao de um mundo,
salientando-se que a tarefa do Evangelho, junto das almas
encarnadas na Terra, a mais importante de todas, visto
constituir uma realizao definitiva e real. A misso da doutrina
consolar e instruir, em Jesus, para que todos mobilizem as
suas possibilidades divinas no caminho da vida. Troc-la por um



199
lugar no banquete dos Estados inverter o valor dos ensinos,
porque todas as organizaes humanas so passageiras em
face da necessidade de renovao de todas as frmulas do
homem na lei do progresso universal."(3) O Espiritismo traz-nos
uma nova ordem religiosa, que precisa ser preservada. Nela, o
Cristo desponta como excelso e generoso condutor de coraes
e o Evangelho brilha como o Sol na sua grandeza mgica. Uma
doutrina que cresceu assustadoramente nos ltimos lustros, em
suas hostes surgiram bons lderes ao mesmo tempo em que,
tambm, apareceram imprudentes inovadores, pregando essas
ideias de militncia poltica. Se abraamos o Espiritismo, por
ideal cristo, no podemos negar-lhe fidelidade.
O legado da tolerncia no se consubstancia na omisso da
advertncia verbal diante das enxertias conceituais e prticas
anmalas, que alguns companheiros intentam impor no seio do
Movimento Esprita. Mantenhamos o esprito de paz,
preservando os objetivos abraados e, se houver necessidade
de selar nosso compromisso com testemunho, no titubeemos
e no nos omitamos, jamais.

Referncias bibliogrficas:

(1) VIEIRA, Valdo. Conduta Esprita, Ditado pelo Esprito
Andr Luiz, Rio de janeiro: FEB, 2001, Cap. 10
(2) Xavier, Francisco Cndido. Entender Conversando,
ditada pelo Esprito Emmanuel, So Paulo: Ed. IDE, 3 edio,
1984.
(3) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo
Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1984, pergunta 60.