Os Indios 04

C A D E R N O S D A
TV ESCOLA
ESTE CADERNO COMPLEMENTA A SRI E DE VIDEOS DA TV ESCOLA
NDIOS NO BRASIL 1
MINISTRIO DA EDUCAO
SECRETARIA DE EDUCAO A DISTNCIA
SECRETARIA DE EDUCAO FUNDAMENTAL
Coordenao Geral
Vera Maria Arantes
Projeto e Execuo Editorial
Elzira Arantes (texto) e Alex Furini (arte)
Informaes:
Ministrio da Educao
Secretaria de Educao a Distncia
Esplanada dos Ministrios, Bloco L, sobreloja, sala 100 CEP 70047- 900
Caixa Postal 9 6 5 9 - CEP 7 0 0 0 1- 9 7 0 - Brasi l i a/DF - Fax: (061) 4 10 . 9 15 8
e-mail: seed@seed.mec.gov.br
Internet: http://www.mec.gov.br/seed/tvescol a
ndios do Brasil 1 / Secretaria de Educao a Distncia,
Secretaria de Educao Fundamental. - reimpresso.
Braslia MEC , SEED SEF, 2001
96 p. : i l , - (Cadernos da TV Escola, ISSN 1517-
2333)
1.Populao indgena 2. Educao indgena.
3. Histria I Titulo I I . Srie
CDU 316.343.43 (=81-82)
Presidente da Repblica
Fernando Henrique Cardoso
Ministro da Educao
Paulo Renato Souza
Secretrio de Educao a Distncia
Pedro Paulo Poppovic
Secretria de Educao Fundamental
Iara Glria Areias Prado
Departamento de Polticas da Educao Fundamental
Walter Kiyoshi Takemoto
Coordenao Geral de Apoio s Escolas Indgenas
Ivete Campos
Di ret or de Produo e Divulgao de Programas Educativos
Jos Roberto Neffa Sadek
SUMARIO
Apresentao
ndios: passado, presente e futuro
Lus Donisete Benzi Grupioni
Anexo
Bi bl i ot eca bsi ca sobr e a quest o i ndgena
Formas sociais e politicas, ontem e hoje
Carlos Fausto
Histria
Carlos Fausto
Trabalho e lazer
Vincent Carelli
Fontes das ilustraes
APRESENTAO
o chegar a esta terra que hoje chamamos Brasil, os por-
tugueses encont raram uma popul ao estimada em
mais de (6 milhes de pessoas. Eram muitos povos dife-
rentes que se distribuam por todo o territrio, nas mais distin-
tas paisagens. Por um equvoco, esses habitantes foram Identi-
ficados como 'ndios', e at hoje so assim conhecidos.
Com frequncia, todos os ndios so vistos como se fossem um
so povo, em oposio ao que se identifica como 'brancos'. No entan-
to, enorme no Brasil a riqueza de povos, etnias e culturas, que se
comunicam por meio de inmeras lnguas e dialetos.
Essa diversidade respeitada pela prpria Constituio
brasileira, que assegura s comunidades indgenas o uso de suas
lnguas maternas, pondo em prtica a proposta de uma escola
indgena diferenciada, bilngue, com parmetros curriculares
especficos.
O Mi ni s t r i o da Educao, cons i der a f undament al
desmistificar os preconceitos e ampliar os conhecimentos de to-
dos seus alunos, professores e diretores a respeito da questo
indgena. A srie ndios no Brasil trata de assuntos ligados aos n-
dios. a suas culturas e a seu relacionamento com a sociedade
envolvente.
Os textos aqui publicados, que serviram de base para a ela-
borao dos roteiros dos vdeos, que so veiculados pela TV
Escola, foram escritos por respeitados antroplogos dedicados
questo indgena. De sua execuo participou tambm a an-
troploga Virgnia Valado. a quem queremos prestar uma ho-
menagem especial, pois ela faleceu sem chegar a ver o fruto de
seu trabalho.
Secretaria de Educao Fundamental
Secretaria de Educao a Distncia
Captulo 1
NDIOS: PASSADO,
PRESENTE E FUTURO
m 1952, o antroplogo Darcy Ribeiro iniciou
uma pesquisa, a pedido da Unesco, a respeito
de ndios e brancos no Brasil. Os resultados
dessa pesquisa foram publicados no livro Os ndios e
a civilizao, no qual o antroplogo analisou as rela-
es mantidas por vrias sociedades indgenas com
as frentes de expanso da sociedade nacional, nos
primeiros setenta anos deste sculo. Nessa obra,
Darcy Ribeiro fazia uma denncia e prenunciava um
processo.
A denncia era dramtica: 87 grupos indgenas
haviam deixado de existir entre 1900 e 1957. O pre-
nncio no era menos assustador: o processo de in-
corporao do ndio sociedade nacional no resul-
taria na assimilao do ndio - como se esperava na-
quela poca -, mas na transfigurao tnica, proces-
so pelo qual os diferentes grupos indgenas perde-
riam suas peculiaridades culturais, transformando-se
em 'ndios genricos'.
Mais de trinta anos depois da realizao dessa
pesquisa, podemos encontrar sinais de um novo tem-
po na vasta bibliografia atual sobre as relaes dos
ndios com a sociedade envolvente. Dois aspectos me-
recem ser destacados.
O primeiro que, diferentemente das previses
elaboradas pelos historiadores, antroplogos e mes-
mo pelo governo, que supunham o desaparecimento
Captulo 1
das populaes indgenas ou sua absoro pela socie-
dade nacional, os dados atuais mostram que o con-
tingente populacional indgena no Brasil tem cresci-
do de forma constante nos ltimos anos.
O segundo que, apesar do impacto - quase sem-
pre altamente destruidor e desestabilizador - de agen-
tes da sociedade envolvente, muitos dos grupos ind-
genas resistiram, elaboraram estratgias de convivn-
cia e esto buscando formas menos conflituosas de
relacionamento com nossa sociedade. Isto pode ser
atestado pela presena de grupos indgenas em qua-
se todos os estados brasileiros (exceto no Piau e no
Rio Grande do Norte), ocupando reas que
correspondem a quase 11 por cento do territrio na-
cional.
Mesmo assim, uma grande parcela da sociedade
brasileira ainda acredita que os ndios no tm futu-
ro em nosso pas, ou que constituem apenas uma
herana cultural, algo do passado.
No entanto, pelo menos para alguns setores de
nossa sociedade, est se tornando cada vez mais evi-
dente que os ndios no s fazem parte de nosso pre-
sente, como faro parte de nosso futuro.
Qual a populao
indgena no Brasil?
H duas diferentes estimativas da atual populao
indgena brasileira:
Instituto Socioambiental (ISA), 1997:
280 mil indivduos;
Fundao Nacional do ndio (Funai), 1997:
329 mil indivduos.
Por que essa diferena? I l duas explicaes. A primei-
ra que no existe de fato um censo confivel dessa
populao. Na verdade, grande parte dos dados cor-
responde a estimativas, muitas vezes produzidas de
forma precria.
A segunda explicao que a populao referida
pela Funai inclui ndios que abandonaram suas al-
deias e hoje vivem na periferia de centros urbanos.
Seja qual for o nmero considerado, o total no che-
ga a 0,1 por cento da populao total do Brasil.
Remanescent es de um grande cont i ngent e
populacional - as estimativas histricas indicam que
haveria cerca de 6 milhes de indgenas quando da
chegada dos europeus, no sculo 16 -, os inmeros
grupos vivenciaram processos histricos distintos e
so portadores de tradies culturais especficas.
Cada um desses grupos indgenas tem um modo pr-
prio de ser e uma viso de mundo especfica. A diversida-
de se manifesta nas tradies, nos cantos, nos mitos, na
arte, na economia, na histria e nas lnguas. E, assim, va-
ria muito a atitude de seus membros diante da vida e da
morte, do feio e do bonito, do possvel e do impossvel.
Apesar de suas diferenas culturais, os grupos ind-
genas atuais tm se dado conta de que compartilham
uma mesma histria de explorao e de violao de
seus direitos mais elementares.
A partir da tomada de conscincia da possibilida-
de de construir uma identidade comum ('ser ndio),
os grupos tm se organizado e aluado de forma ativa
no cenrio poltico nacional. Paralelamente organi-
zao do movimento indgena, cada vez mais tm sur-
gido setores no-ndios interessados em apoiar a luta
desses povos pela manuteno de suas identidades e
de suas vises de mundo.
Todavia, preciso reconhecer que num contex-
to de conflito que devemos procurar entender a pre-
Captulo 1
sena indgena no Brasil de hoje - um contexto
permeado por desinformao, preconceito e intole-
rncia.
De um lado, h um incipiente movimento indge-
na e uma opinio pblica favorveis a um melhor
destino para os ndios; de outro, esto os setores que
vem os ndios como entraves ao progresso brasilei-
ro, como representantes fsseis do desenvolvimento
humano.
O Brasil ainda no conhece a realidade indgena,
e sabe muito pouco a respeito dos ndios e de suas
sociedades, suas histrias e seus modos de vida. So
muitas as ideias equivocadas a eles associadas.
NDIOS: idias do senso comum
Em seu artigo publicado no livro A temtica indgena
na escola (Silva & Grupioni, 1995), o antroplogo
Carlos Alberto Ricardo assim resumiu o problema:
O Brasil, que vai completar quinhentos anos no ano
2000. desconhece e ignora a imensa sociodiversi-
dade nativa contempornea dos povos i ndgenas.
No se sabe ao certo sequer quantos povos nem
quantas lnguas nativas existem. O (reconheci men-
to ainda que parcial dessa diversidade no ultrapas-
sa os restritos crculos acadmicos especializados.
Hoj e, um estudante ou um professor que qui ser
saber algo mais sobre os ndios brasileiros contem-
porneos, aqueles que sobraram depois dos tapuias,
tupiniquins e tupinambs, ter muitas dificuldades
(p. 29).
Segundo esse antroplogo, tal dificuldade se deve
a vrias razes. A primeira delas que h um gran-
de abismo de comunicao cultural entre os ndios
e os brancos no Brasil, pois os ndios no dispem
de canais regulares de comunicao e de expres-
so poltica no cenrio nacional.
O segundo obstculo est no conhecimento frag-
mentado e parcial que existe acerca das sociedades
indgenas. Apenas metade das etnias indgenas conhe-
cidas j foi pesquisada por especialistas, mas os tra-
balhos resultantes nem sempre so de fcil compre-
enso para o pblico leigo - embora existam excees
(ver referncias bibliogrficas no anexo da pgina 29).
Outra dificuldade reside na forma pela qual a im-
prensa e os livros didticos tratam a questo indge-
na. Muitas informaes incorretas so publicadas na
imprensa, bem como nos livros que utilizamos na
escola.
Apesar de alguns esforos mais recentes, os ndios
continuam sendo pouco conhecidos e so muitos os
esteretipos veiculados a seu respeito.
A imagem de um ndio genrico, que vive nu na
mata, mora em ocas e tabas, cultua Tup e Jaci e fala
tupi ainda predomina no senso comum. tambm
muito comum a ideia de que os ndios viviam em paz
entre si e em harmonia com a natureza at a chegada
dos portugueses, em 1500, quando comeou um pro-
cesso de extermnio que resultou no desaparecimen-
to de muitos povos; os sobreviventes estariam se
aculturando, ou deixando de ser ndios.
No entanto, por trs dessas ideias se esconde uma
srie de equvocos.
Em geral, pensamos nos ndios como um todo
homogneo. Assim, ao encontrar algum que este-
ve em contato com os ndios, a curiosidade mais co-
mum faz com que a maioria das pessoas indague de
que maneira eles vivem, o que comem, como na-
moram, como so suas festas etc. - como se todos
fossem iguais.
Capitulo 1
Mas, na realidade, o termo 'ndio' definido em
oposio a 'branco'. O ndio genrico no existe: exis-
tem povos distintos, com identidades prprias. Exis-
tem os boror, os patax, os sater-maw e muitos
outros grupos, cada um com seu prprio modo de ser
e com sua maneira de ver o mundo.
Embora sejam remanescentes das populaes
encontradas aqui pelos portugueses, as sociedades
indgenas no fazem parte apenas do passado. Alguns
livros de histria chegam a mencionar os ndios so-
mente no sculo 16, na poca da colonizao, deixan-
do a impresso de que eles no existem mais.
Em noticirios de televiso, jornais e revistas, a
presena dos ndios com frequncia mencionada em
situaes de violncia e conflito; porm, ao contrrio
do que isso pode sugerir, eles no esto acabando.
Outra ideia equivocada que, ao aprender a falar
portugus e a escrever, ao utilizar produtos industria-
lizados como panelas de alumnio, roupas, relgios,
gravadores e filmadoras, esses povos estariam deixan-
do de ser ndios.
As culturas indgenas no so paradas no tempo.
Como todas as culturas, vo se transformando em
funo de novos acontecimentos e novas situaes.
medida que a realidade se transforma, o homem
busca novos smbolos que possam traduzir o signifi-
cado das novas realidades. O fato de consumir pro-
dutos industrializados, de dominar novas tcnicas e
novos conhecimentos, no faz com que uma socieda-
de deixe de ser indgena.
Os prprios ndios esto conscientes das dificul-
dades de se relacionar de maneira mais digna com
nossa sociedade e reivindicam, de diferentes formas
e em diferentes esferas, novas formas de relaciona-
mento com o Estado e com os segmentos da socieda-
de com os quais tm contato.
Esse tema tem sido levantado nos encontros de
professores indgenas que ocorrem em todo o terri-
trio nacional. No documento final do I Encontro Es-
tadual de Educao Indgena do Mato Grosso, reali-
zado em maio de 1989, os professores indgenas re-
gistraram como uma de suas concluses que "a socie-
dade envolvente deve ser educada no sentido de abo-
lir a discriminao histrica manifestada constante-
mente nas suas relaes com os povos indgenas".
Os professores indgenas de Rondnia, tambm
reunidos por ocasio de seu I Encontro, em 1990, en-
caminharam documento aos senadores da Repblica
solicitando a colaborao destes "para que se respei-
te os ndios e suas culturas nas escolas no-indge-
nas e nos livros didticos".
Na "Declarao de Princpios dos Povos Indgenas
do Amazonas, Roraima e Acre", escrita em julho de
1991 pelos professores indgenas e reafirmada em
outubro de 1994, est firmado como princpio que
"nas escolas dos no-ndios ser corretamente trata-
da e veiculada a histria e a cultura dos povos ind-
genas brasileiros, a fim de acabar com os preconcei-
tos e o racismo".
Captulo 1
PASSADO: os livros
didticos e os ndios
Sabemos da importncia da escola no processo de
formao dos referenciais bsicos. Durante a infncia
e a adolescncia, perodo em que frequenta a escola,
a pessoa recebe o maior volume de informaes sis-
temticas a respeito de outras culturas e outros po-
vos. Depois disso, a maioria no tem mais oportuni-
dades de aprofundar e enriquecer seus conhecimen-
tos acerca de 'outros' por meio de viagens, leituras e
filmes, ou da continuidade dos estudos.
Nesse contexto, sobressai a importncia do livro
didtico, que s vezes o nico material impresso de
que os alunos dispem e a nica fonte para a forma-
o da imagem do 'outro'.
O livro didtico representa para o aluno uma autori-
dade, tanto em sala de aula quanto em seu universo
letrado.
Com textos e imagens, so passadas ideias a res-
peito de como a sociedade chegou a ser o que , como
ela se constituiu e se transformou at os dias atuais
(ver Telles, 1987).
E como o livro didtico trata a temtica indgena?
Qual a imagem do ndio que ele transmite? Como
ele informa a respeito de outras culturas e outros
povos?
Com grande frequncia, os manuais escolares in-
cluem afirmaes, s vezes contundentes, contra o ra-
cismo e o preconceito, exprimindo o incentivo a uma
viso de respeito e tolerncia em relao a grupos et-
nicamente diversificados.
Em quase todos os manuais, h uma valorizao
da "nacionalidade que surge da diversidade". Sempre
lembrada a contribuio de trs raas - brancos, ne-
gros e ndios - para a formao do povo brasileiro.
No entanto, uma leitura mais atenta desses textos
revela a dificuldade dos autores em lidar com a exis-
tncia de diferenas tnicas e sociais na sociedade
brasileira atual. O que se faz normalmente recalc-
las no passado (ver Almeida, 1987, p. 14).
Esta a primeira crtica ao livro didtico: quase
sempre o enfoque dado a ndios e negros se concen-
tra no passado. Falar em ndios falar do passado, e
isso de uma forma secundria, pois eles aparecem
apenas em funo do colonizador. Mas, que passado
esse?
E aqui a segunda crtica: a histria abordada
como se no fosse algo em progresso, que acumula e
se transforma, mas sim algo estanque, marcado pelos
eventos significativos de uma historiografia basica-
mente europeia.
Captulo 1
Como possvel entender as datas de 1492, ou de
1500, como uma descoberta? Quando os europeus
aqui chegaram, o continente americano estava mais
que descoberto e explorado, sendo habitado h mi-
lhares de anos. No havia um mundo a ser criado, ou
espera de seu descobridor. O conceito de 'descober-
ta' s faz sentido dentro da historiografia europeia,
ignorando a histria local (ver Telles, 1987).
Ao desconsiderar a histria do continente, os manuais
didticos erram por omisso, reduo e simplificao,
pois no consideram relevante o processo histrico
em curso no continente.
Outro mecanismo de simplificao consiste em apresen-
tar de forma isolada e fora de contexto documentos histri-
cos que falam a respeito dos ndios. Assim, cartas, alvars
ou relatos de cronistas e viajantes so oferecidos como tes-
temunhos do passado, mas de forma fragmentada, recorta-
dos e s vezes at adulterados. No se fornece ao aluno ins-
trumentos para que ele possa filtrar as informaes e
compreend-las dentro do contexto em que foram geradas.
Fora de seu contexto, fatos etnogrficos e repre-
sentaes iconogrficas da poca, gerados pelos eu-
ropeus, criam um quadro de exotismo, com detalhes
incompreensveis, tornando impossvel entender e,
portanto, aceitar a diferena.
Basicamente, as informaes apresentadas na
maioria dos livros didticos foram produzidas nos
primeiros sculos da colonizao por cronistas, via-
jantes e missionrios (ver Rocha, 1984, p. 29).
Outra falcia consiste em encarar os ndios sob um
paradigma evolucionista: eles fariam parte de uma 'co-
munidade primitiva', representante da origem da hu-
manidade, em uma escala temporal dentro da qual a
sociedade europeia estaria no pice do desenvolvi-
mento humano.
Ao entrar em contato com informaes desse tipo,
os alunos podem ser levados a ver as sociedades in-
dgenas como algo do passado e, alm do mais, como
povos inferiores.
A contribuio dos ndios para nossa cultura
acaba se reduzindo a uma lista de vocbulos e
transmisso de tcnicas e conhecimentos a respei-
to da floresta.
Alm de apresentar os ndios como pertencentes
a um tempo pretrito, os manuais escolares transmi-
tem imagens fragmentadas e contraditrias. Entre ou-
tras coisas, produzem a mgica de fazer os ndios apa-
recerem e desaparecerem da histria do Brasil, ao sa-
bor da histria da colonizao.
Ao jogar os ndios no passado, os livros didticos no
preparam os alunos para entender a presena ind-
gena no presente e no futuro, apesar de os meios de
comunicao divulgarem cotidianamente informa-
es acerca dos ndios de hoje.
Captulo 1
Desse modo, os estudantes no tm condies de
enfrentar uma sociedade multitnica na qual os n-
dios, parte de nosso presente e tambm de nosso fu-
turo, enfrentam problemas experimentados igualmen-
te por outras parcelas da sociedade brasileira (ver Pin-
to & Myazaki, 1985).
No obstante essa multiplicidade de imagens, as
informaes existentes nos manuais escolares so
recorrentes e redundantes: em todos, elas so mui-
to semelhantes, privilegiando os mesmos aspectos
da sociedade tribal. Contam que os ndios fazem ca-
noas, andam nus, gostam de se enfeitar e comem
mandioca; mas nada falam a respeito da complexi-
dade de sua vida ritual, das relaes com sua con-
cepo de mundo, ou da riqueza de seu sistema de
parentesco e descendncia (ver Rocha, 1984, p. 27).
Os manuais didticos operam com a noo de um
ndio 'genrico', ignorando a diversidade que sempre
existiu entre os inmeros grupos.
evidente que as sociedades indgenas compar-
tilham um conjunto de caractersticas comuns - so
essas caractersticas que as diferenciam de nossa so-
ciedade e de outros tipos de sociedade. Mas, ao mes-
mo tempo, elas so extremamente diversificadas en-
tre sk cada uma habita uma rea ecolgica distinta,
tem sua lgica prpria e sua histria especfica, ten-
do experimentado situaes peculiares de contato e
de troca com outros grupos humanos.
Cada sociedade indgena tem sua prpria identi-
dade, se pensa e se v como um todo homogneo e
coerente e procura manter suas especificidades, ape-
sar dos efeitos destrutivos do contato. Essa verdade -
a de uma rica diversidade sociocultural indgena - no
aparece nos livros didticos.
As imagens diversas e contraditrias presentes em
muitos manuais didticos colocam uma dicotomia
que perpassa toda a histria: ou h ndios vivendo
isolados na Amaznia e protegidos no Xingu, ou j
esto 'contaminados' pela civilizao e a aculturao
seu caminho sem volta.
Essa di cot omi a t ambm aparece sob out ras
formas: ou esto no passado, ou vo desaparecer
em breve; ou so bons e precisam ser protegidos,
ou so maus e preciso traz-los logo 'civiliza-
o'.
So imagens fortes, que no devemos tomar de
forma to polarizada ou monoltica. Nesse sentido, os
livros didticos so criativos, pois ao mesclar imagens
diferentes e contraditrias do uma certa sensao de
unicidade.
Apesar da ressalva, nossa sociedade representa os
grupos indgenas com imagens contraditrias, que
simplificam a questo e demonstram nossa incapaci-
dade em compreender, em seus prprios termos, um
outro' que diferente.
Enfim, a concluso geral que podemos tirar disso
tudo que os manuais escolares continuam a traba-
lhar com formulaes esquemticas, ignorando as
pesquisas feitas pela histria e pela antropologia no
conhecimento do 'outro'.
Assim, os livros se mostram deficientes ao tra-
tar a diversidade tnica e cultural existente no Bra-
sil, dos tempos da colonizao aos dias atuais, bem
como a viabilidade de outras ordens sociais.
E com esse material equivocado e deficiente,
baseado em pressupostos ultrapassados, que profes-
sores e alunos tm encontrado os ndios na sala de
aula.
Captulo 1
PRESENTE: a imprensa e os ndios
O tratamento equivocado da questo indgena no
se resume escola e aos manuais didticos. A gran-
de imprensa tambm encontra dificuldades para en-
tender a complexidade da questo indgena e no
tem conseguido dar conta da extrema diversidade e
da heterogeneidade de situaes, agentes, propos-
tas e desafios das sociedades indgenas contempo-
rneas.
Segundo a jornalista Priscilla Siqueira (1992), a
opinio geral dos prprios jornalistas que "a not-
cia relacionada com a questo indgena sempre
factual. Sobre ela no h maior reflexo de suas cau-
sas e consequncias, que se traduziriam por edito-
riais, artigos ou mesmo as 'suites', ou seja, o tratamen-
to continuado dessas matrias".
Nos ltimos anos, os ndios e seus problemas
tm ocupado um pouco mais de espao no notici-
rio nacional; por outro lado, a mdia brasileira
cost uma se mostrar, de modo geral, sensvel s
causas humanistas. Apesar disso, a cobertura dada
pel a i mpr ens a aos dr amas e pr obl emas
vi venci ados pelos povos i nd genas em cont at o
com segmentos da sociedade nacional fragmen-
tada e superficial.
Quero, aqui, me restringir a um nico exemplo,
o relato de uma experincia dos ndios Waipi em
Braslia e de sua repercusso na imprensa.
Em junho de 1997, os waipi, povo tupi que habi-
ta o estado do Amap, estiveram em Braslia para dis-
cutir um projeto de recuperao ambiental de pores
de seu territrio - degradado por mercrio deixado
por grupos garimpeiros que haviam invadido a rea
- e denunciar a atuao conjunta de vrios segmen-
tos da sociedade amapaense contra os projetos de
autonomia desenvolvidos conjuntamente pelo Centro
de Trabalho Indigenista (CTI) e pelo Conselho das Al-
deias Waipi (Apina).
Uma verdadeira campanha difamatria havia se
disseminado nos rdios e jornais locais, alimentada
pelo procurador da Repblica naquele estado, um de-
putado federal, funcionrios do rgo indigenista e
missionrios prot est ant e expulsos da rea waipi.
A tnica geral consistia em desacreditar o traba-
lho desenvolvido pela ONG indigenista junto aos
waipi e impedir o prosseguimento de projetos de de-
senvolvimento sustentvel e de controle dos limites
do territrio indgena, que havia sido recentemente
demarcado pelos prprios ndios.
A verso divulgada pela imprensa local em ne-
nhum momento tratou de ouvir os waipi ou incor-
porar o que eles tinham a dizer a respeito do assunto.
Sem canais para se fazer ouvidos, tanto pela im-
prensa quanto pelos rgos governamentais locais, as
lideranas waipi partiram em caravana para Braslia,
para um dilogo direto com a presidncia dos rgos
envolvidos.
Na Capital Federal do pas, os representantes in-
dgenas foram recebidos por deputados federais e se-
nadores da Repblica, pelo Ibama, pela Secretaria da
Amaznia do Ministrio do Meio Ambiente, pela Pro-
curadoria Geral da Repblica, pelo Presidente da
Funai e pelo ento ministro da Justia. Ali consegui-
ram expor seus pontos de vista, denunciar a atuao
de funcionrios desses rgos no Amap e reclamar
providncias contra aquilo que denominavam de
'mentiras' e 'palavras falsas'.
E qual foi a cobertura da imprensa? O que foi pu-
blicado a respeito de uma comitiva de ndios recebi-
da por um grupo de procuradores federais, pelo Pre-
sidente da Funai, por uma senadora da Repblica e
por um ministro de Estado? Uma nica nota, no jor-
nal de circulao nacional Folha de S. Paulo, nada ex-
plicou da situao.
0 jornalista que deu a notcia no se preocupou
em saber o motivo da presena dos ndios em Braslia,
no procurou ouvi-los e saber o que faziam por l, to
distantes de suas aldeias e de seus afazeres cotidia-
nos. Deteve-se naquilo que considerou um aconteci-
mento, segundo uma lgica jornalstica de difcil com-
preenso. Sua nota apresentava como ttulo: "ndios
participam sem querer".
A notcia registrava que, em um dos corredores do
Congresso Nacional, um grupo de waipi passara por
um grupo de simpatizantes homossexuais, defensores
do projeto de unio civil entre pessoas do mesmo
sexo, em discusso naquela casa. A matria descrevia
a aparncia dos ndios: tangas vermelhas, coxas nuas
e colares de miangas com as cores do arco-ris. E
mais nada!
Esse exemplo paradigmtico das relaes en-
tre a imprensa e as sociedades indgenas, pois de-
monstra a pouca densidade com que o tema ind-
gena tratado nas redaes de jornais e nos noti-
cirios televisivos. Analisando o noticirio da im-
prensa sobre os ndios no Brasil, um antroplogo
concluiu:
O que se informa, e portanto, o que se ' consome'
sobre o assunto, so fatos fragmentados, histrias
superf i ci ai s e i magens genri cas, enormement e
empobrecedoras da realidade. A coisa mais comum
de se ler ou de se ouvir na imprensa so notcias
com o nome das 'tribos' trocado, grafado ou pronun-
ciado de maneira aleatria. No raro um determina-
do povo indgena associado a locais onde nunca
viveu, ou ainda a imagens que, na verdade, so de
outro povo indgena (Ricardo, 1995).
FUTURO: um novo
momento, repleto de desafios
Desinformao, preconceito e intolerncia so resul-
tados mais que esperados desse quadro. urgente,
portanto, buscar caminhos e alternativas que permi-
tam a reflexo sobre ideias e noes fortemente ar-
raigadas no senso comum, para dar lugar a novas
posturas e atitudes.
preciso um novo olhar sobre aqueles que so
diferentes de ns por partilhar de outras crenas, per-
tencer a outras classes sociais, ter razes histricas
distintas, enfim, por se guiar por suas lgicas e seus
valores prprios.
Somente na medida em que reconhecermos a di-
ferena, seja em que grau for, como valor positivo, ser
possvel atribuir aos ndios um lugar efetivo e digno
como cidados de um pas, cuja plena cidadania s
pode ser definida e construda por um vis plural.
importante registrar a presena indgena cada
vez mais qualificada no cenrio poltico nacional e
internacional. l corriqueira a presena de lideran-
as indgenas em mesas de negociao, tanto com
prefeitos e autoridades locais - reivindicando esco-
las, atendimento sade e apoio para projetos eco-
nmicos, ou lutando contra propostas de explorao
predatria de seus territrios -, quanto em grandes
fruns e discusses internacionais.
No so poucas as organizaes e associaes ind-
genas que atuam em diferentes regies do pas, de-
fendendo formas mais autnticas de relacionamento
com variados segmentos da sociedade brasileira.
A vitalidade indgena e sua expresso no mundo
moderno e contemporneo nos levam a pensar na
Captulo 1
importncia de buscarmos uma nova tica, a ser
construda de forma conjunta, na qual seja possvel
afirmar a verdadeira convivncia com a diferena.
A questo central a que nos remete a reflexo acer-
ca dos povos indgenas hoje no Brasil : quais so as
condies necessrias para que, de um lado, se garan-
ta a igualdade entre todos os cidados e, de outro, se
respeite o direito diferena?
Na introduo do livro A temtica indgena na es-
cola (Lopes da Silva & Grupioni, 1995, pp. 17-18), co-
locamos essa questo:
O desafio que se nos coloca, ento, o de como
pensar a diferena. Diferena entre povos, culturas,
tipos fsi cos, classes sociais: estar fadada a ser
eternamente compreendida e vivida como desigual-
dade? Como relaes entre superiores e inferiores,
evoludos e primitivos, cultos e ignorantes, ricos e
pobres, maiores e menores, corretos e incorretos,
com direitos e sem direitos? [...] Respeito dife-
rena, saber conviver com os que no so exata-
mente como eu sou ou como eu gostaria que eles
fossem e fazer das diferenas um trunfo, explor-
las em sua riqueza, possibilitar a troca, o aprendi-
zado recproco, proceder, como grupo, construo
[...] Tudo isto descreve desafi os.
Tais desafios esto postos hoje sociedade brasileira
como um todo, mas aos professores e seus alunos em
especial. escola cabe combater compreenses limi-
tadas da realidade social, construdas com base em
pressupostos ultrapassados.
Algumas ideias - como a de que os ndios esto
acabando e que, cedo ou tarde, iro desaparecer, ou a
de que os remanescentes que conservam seus traos
distintivos esto congelados em uma etapa evolutiva
passada - precisam ser substitudas por outras novas.
indispensvel uma viso do mundo em que vi-
vemos que seja mais complexa e menos empobrece-
dora, sugerindo formas alternativas de interpretao
e de conhecimento da realidade.
Para reduzir ou acabar com o preconceito e a discri-
minao e assumir uma postura mais tolerante dian-
te daquele que diferente, preciso gerar ideias no-
vas, tanto em nvel individual como coletivo. Isso
depende de informaes corretas e atualizadas, que
levem as pessoas a refletir acerca de suas posturas e
atitudes cotidianas.
Atitudes preconceituosas sempre implicam apre-
ciaes baseadas em informaes insatisfatrias e
fragmentadas. Assim, parece lgico esperar que o apri-
moramento da informao gere mudanas de atitude
(ver Klineberg, 1976, p. 427).
Por outro lado, a explicitao dos mecanismos do
preconceito e da discriminao, ou da repetio de in-
formaes fragmentadas e ultrapassadas, deve nos le-
var a analisar tambm as prticas coletivas de discri-
minao, que incluem o fato de, individualmente, ad-
mitir as posturas discriminatrias e preconceituosas do
dia-a-dia e conviver com elas sem question-las.
Cabe, ento, nos perguntarmos, diante da defici-
ncia com que os livros didticos e a grande impren-
sa tratam do tema da diversidade tnica no Brasil,
tanto em termos histricos como atuais:
Como a escola, que desempenha um papel fundamen-
tal na formao de nosso referencial explicativo
da realidade, pode colaborar para a construo de
uma sociedade pluritnica e pluricultural, capaz de
respeitar e conviver com diferentes normas e valores?
Captulo 1
Bibliografia
ALMEIDA, Mauro William Barbosa de. "O racismo nos
livros didticos", in Lopes da Silva, 1987, pp. 13-71.
FDE/COMISSO CONTRA A DISCRIMINAO. A escola
na luta contra a discriminao. So Paulo, FDE, 1987.
FOLHA DE S. PAULO. "ndios participam sem querer".
So Paulo, 26/ 06/ 97.
GRUPIONI, Lus Donisete Benzi (org.). ndios no Bra-
sil. Secretaria Municipal de Cultura de So Paulo,
So Paulo, 1992.
. "Livros didticos e fontes de informaes sobre
as soci edades i nd genas no Brasil", in Lopes da
Silva & Grupioni, 1995.
KLINEBERG, Otto. "Prejuicio", in Enciclopdia Interna-
cional de las Cincias Sociales. Madri, Aguilar, 1976,
Vol. 8, pp. 422-429.
LAPLANTINE, F. Aprender Antropologia. So Paulo,
Brasiliense, 1988.
LOPES DA SILVA, Aracy (org.). A questo indgena na
sala de aula - Subsdios para professores de l e 2
graus. So Paulo, Brasiliense, 1987.
LOPES DA SILVA, Aracy & GRUPIONI, Lus Donisete
Benzi (orgs.). A temtica indgena na escola - No-
vos subsdios para professores de I
a
e 2
a
graus.
Braslia, MEC/Mari/Unesco, 1995.
MEC/FAE. "Estudos Sociais", in Definio de critrios
para avaliao dos livros didticos, 1
a
a 4
a
srie. 4
volumes. Braslia, MEC, 1994.
PINTO, Regina Pahim & MYAZAKI, Nobue. "A represen-
tao do ndio nos livros didticos na rea de Es-
tudos Sociais", in Revista do Museu Paulista, Nova
Srie, Vol. 20X. So Paulo, USP, 1985, pp. 165-191.
RICARDO, Carlos Alberto. "Os ' ndios' e a sociodiver-
si dade nativa cont empor nea no Brasil", in Silva
& Grupioni, 1995, pp. 29-56.
ROCHA, Everardo Pereira Guimares. "Um ndio did-
t i co: not a para o est udo de represent aes", in
Everardo Pereira Guimares Rocha et al., Testemu-
nha ocular - textos de Antropologia Social do coti-
diano. So Paulo, Brasiliense, 1984.
SIQUEIRA, Priscila. "Imprensa e quest o i nd gena:
relaes conflituosas", in Grupioni, 1992, pp. 227-
230.
TELLES, Norma. "A imagem do ndio no livro didti-
co: equi vocada, enganadora", in Lopes da Silva,
1987.
Mari - Grupo de Educao Indgena/USP
Anexo
BIBLIOTECA BSICA
SOBRE A QUESTO INDGENA
Livros
Apresentamos abaixo um conjunto de fontes de informaes
a respeito das sociedades indgenas no Brasil. No se trata
de um levantamento exaustivo, mas de uma seleo de li-
vros escritos por especialistas, em linguagem acessvel, para
um pblico amplo. Destina-se a pessoas e grupos sensibili-
zados pela questo indgena e pelo convvio mais simtrico
entre os diversos segmentos da populao brasileira.
Os ttulos listados abaixo so facilmente encontrveis
em livrarias e bibliotecas. Cada um deles, por sua vez,
inclui outras referncias bibliogrficas, permitindo assim
que o leitor interessado amplie sua pesquisa.
AZANHA, Gilberto & VALADO, Virgnia Marcos. Se-
nhores destas terras - Os povos indgenas no Brasil;
da colnia aos nossos dias. So Paulo, Atual, Cole-
o "Histria em Documentos", 1991, 82 pginas.
Este livro mostra como se constituram e se transfor-
maram as relaes do Estado brasileiro com as socie-
dades indgenas, de 1500 aos dias de hoje.
FERNANDES, Joana. ndio - esse nosso desconheci-
do. Cuiab, Editora da UFMT, 1993,149 pginas.
Em linguagem acessvel, a autora procura combater
vrias ideias equivocadas a respeito dos ndios, ao
mesmo tempo que fornece informaes precisas acer-
ca da organizao de sociedades indgenas.
GOMES, Mrcio P. Os ndios e o Brasil: ensaio sobre
um holocausto e sobre uma nova possibilidade de
convivncia. Petrpolis, Vozes, 1988, 237 pginas.
Analisando as relaes das sociedades indgenas com
o Estado brasileiro, desde o tempo da colnia at os
dias atuais, o autor mostra como os ndios esto cres-
cendo numericamente nos ltimos anos.
GRUPIONI, Lus Donisete Benzi. Viagem ao mundo in-
dgena (vol. 1) e Juntos na Aldeia (vol. 2). So Paulo,
Coleo Pawana, Berlendis e Vertecchia Editores,
1997, 48 pginas.
Estes dois livros de literatura infanto-juvenil abordam
diferentes povos indgenas, ilustrados por crianas e
jovens indgenas, com o objetivo de aproximar o lei-
tor urbano do universo cultural indgena.
JUNQUEIRA, Crmen. Antropologia indgena: uma in-
troduo. So Paulo, Educ, 1991, 111 pginas.
Mostrando como o conhecimento de outras culturas
pode nos auxiliar a compreender nossa prpria socie-
dade, a autora apresenta uma srie de caractersticas
culturais bsicas das sociedades indgenas brasileiras.
LOPES DA SILVA, Aracy. ndios. So Paulo, tica, Co-
leo "Ponto-Por-Ponto", 1988, 40 pginas.
Este livro apresenta informaes bsicas a respeito
das sociedades indgenas e de sua problemtica, alm
de alguns conceitos-chave da antropologia, teis para
Biblioteca bsica sobre a questo indgena
a compreenso de como esto organizadas as socie-
dades indgenas no Brasil. Cada captulo acompa-
nhado de roteiros para pesquisa e discusso, alm de
uma bibliografia comentada.
Benzi (orgs.)- A temtica indgena na escola - Novos
subsdios para professores de 1 e 2 graus. Braslia,
MEC/Mari/Unesco, 1995, 575 pginas.
Coletnea de artigos escritos por diferentes especialistas
a respeito da questo das sociedades indgenas no Bra-
sil. Constitui uma obra bsica de referncia para os pro-
fessores abordarem a temtica indgena em sala de aula.
MELATTI, Jlio Csar. ndios do Brasil. So Paulo,
Hucitec, 48- edio, 1983, 220 pginas.
Escrito em linguagem acessvel, este livro apresen-
ta informaes fundamentais para a compreenso do
funcionamento das sociedades indgenas. Em quin-
ze captulos, o autor fornece dados bsicos a res-
peito de rituais, poltica, arte, parentesco e mitos e
das relaes dos indgenas com segmentos de nos-
sa sociedade. considerado um dos melhores livros
j escritos para divulgao de conhecimentos acer-
ca dos ndios.
PREZIA, Benedito & HOORNAERT, Eduardo. Esta ter-
ra tinha dono. So Paulo, Cehila Popular/Cimi/FTD,
1991, 184 pginas.
Trata-se do primeiro livro didtico escrito com o obje-
tivo de resgatar a presena dos ndios em toda a his-
tria do Brasil, do descobrimento aos dias de hoje.
RAMOS, Alcida. Sociedades indgenas. So Paulo,
tica, Srie "Princpios", 1986, 96 pginas.
Por meio de consideraes acerca do territrio, da econo-
mia, do parentesco, da organizao poltica e da religio, a
autora fornece uma viso geral das sociedades indgenas
no continente sul-americano, chamando a ateno para
semelhanas entre sociedades indgenas distintas.
RIBEIRO, Berta G. O ndio na histria do Brasil. So
Paulo, Global, 1983, 125 pginas.
Este livro se divide em duas partes. Na primeira, a au-
tora mostra o lugar do ndio na histria do Brasil, des-
de a colnia at nossos dias. Na segunda, apresenta
contribuies indgenas a nossa cultura.
RIBEIRO, Berta G. O ndio na cultura brasileira. Rio
de Janeiro, Revan, 2- edio, 1991, 186 pginas.
Neste livro so apresentadas algumas das contribuies
indgenas cultura brasileira na rea da botnica, da
zoologia, da cultura material, da arte e da linguagem.
RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a civilizao: a integrao
das populaes indgenas no Brasil moderno.
Petrpolis, Vozes, 1982, 4 edio, 509 pginas.
O autor analisa a histria dos ndios no Brasil por meio
de antigos documentos do SPI, mostrando as frentes
de contato e seus impactos sobre as populaes in-
dgenas.
RICARDO, Carlos Alberto (ed.). Povos indgenas no
Brasil - 1991/1995. So Paulo, Instituto
Socioambiental (ISA), 1996, 871 pginas.
Fazendo um resumo dos principais acontecimentos
veiculados pela imprensa entre 1991 e 1995, esta pu-
blicao permite uma boa compreenso da realidade
indgena contempornea. Traz, ainda, informaes acer-
ca das populaes indgenas e da situao de seus
territrios, fotos, mapas e um levantamento da produ-
o bibliogrfica acerca dos ndios nos ltimos anos.
RODRIGUES, Aryon D. Lnguas brasileiras - Para o co-
nhecimento das lnguas indgenas. So Paulo,
Loyola, 1986, 134 pginas.
Este o nico livro existente dedicado s lnguas in-
dgenas faladas atualmente no Brasil. Apresenta infor-
maes acerca da classificao das lnguas em tron-
cos e famlias, mostrando semelhanas e diferenas
entre algumas lnguas.
TELLES, Norma A. Cartografia brasilis. Ou: esta his-
tria est mal contada. So Paulo, Loyola, Coleo
"Espao", 1984.
A autora mostra como os livros didticos de histria
trazem conceitos equivocados que transmitem aos
alunos ideias deturpadas a respeito do processo de co-
lonizao e dos povos indgenas.
VIDAL, Lux (org.). O ndio e a cidadania. So Paulo,
Brasiliense e CPI/SP, 1983,100 pginas.
Este livro rene artigos que tratam da questo dos n-
dios como cidados brasileiros, analisando sua rela-
o com o conjunto da nao. Mostra como a manu-
teno dos territrios indgenas condio fundamen-
tal para a sobrevivncia de suas sociedades.
Mapas
Aqui listamos os principais mapas que situam grupos
indgenas, misses religiosas, reas indgenas, grandes
projetos e processos migratrios de grupos indgenas. Em
publicaes especializadas voc encontrar eventual-
mente mapas com a localizao de alguns grupos ind-
genas.
CONSELHO INDIGENISTA MISSIONRIO. Povos ind-
genas no Brasil e Presena Missionria. Mapa.
Braslia, Ci mi , 1985.
NIMUENDAJU, Curt. Mapa etnohistrico do Brasil e re-
gies adjacentes [1944]. Mapa. Rio de Janeiro, IBGE/
Fundao Nacional Pr-Memria, 1981.
Di scos e CDs com msi cas i nd genas
Listamos alguns discos e CDs de msicas indgenas que
podem ser adquiridos eventualmente em lojas de discos
e em algumas entidades de apoio aos ndios. Msicas
indgenas coletadas por pesquisadores junto a comuni-
dades indgenas tambm podem ser encontradas em
alguns museus e universidades brasileiras que mantm
acervos de etnomusicologia.
Boror vive. Museu Rondon/Coordenao da UFMT, 1989.
Etenhiritip - Cantos de tradio xavante. Quilombo
Msica/Warner Music Brasil Ltda., 1994.
Kaapor, cantos e pssaros no morrem. lbum duplo.
Unicamp/Minc-SEAC, 1988.
Msica indgena - A arte vocal dos suy. Tacape,
1982.
Nande Reko Arandu - Memria viva guarani. Comu-
nidade Solidria e Projeto Memria Viva Guarani,
1999.
Paiter Merew - Cantam os surus de Rondnia. Me-
mria Discos e Edies Ltda., 1984.
Msica Indgena - Brasile. CTI e Ibase, 1992.
Xok. SEC/Governo de Sergipe, 1996.
Mari - Grupo de Educao Indgena/USP
Captulo 2
FORMAS SOCIAIS
E POLTICAS, ONTEM E HOJE
s populaes humanas, ao longo da histria
e de acordo com as regies, se organizaram
de diferentes formas para prover as necessi-
dades bsicas da vida, se reproduzir e conferir sen-
tido existncia. Essa diversidade se funda em uma
caracterstica nica do ser humano, sem paralelo
entre os outros seres vivos do planeta: a flexibili-
dade comportamental, o fato de que boa parte da-
quilo que fazemos no est determinado em nosso
cdigo gentico.
Nossa natureza determina uma grande capacida-
de para estabelecer relaes sociais com nossos se-
melhantes. A linguagem e a flexibilidade comporta-
mental so aspectos centrais dessa capacidade.
A maioria das espcies de abelhas, por exemplo,
vive em grupo. Uma colmeia organiza-se segundo
diferentes funes: h uma rainha reprodutora, os
zanges que a fertilizam e as operrias que fabricam
o mel. Toda colmeia de uma mesma espcie de abe-
lha sempre organizada de modo idntico.
Os homens, ao contrrio das abelhas, podem viver
em grupos segundo princpios muito diferentes: h so-
ciedades com reis hereditrios, outras com presidentes
eleitos; h aquelas com chefia e outras sem chefe; socie-
dades divididas em classes sociais (como a nossa), em
castas (como na ndia), em linhagens (como entre v-
rios povos africanos), ou sem diviso alguma.
Captulo 2
A organizao da famlia tambm varia, no tempo
e no espao. Nossas famlias atuais no so iguais s
de nossos antepassados e diferem tambm das de
outros povos do planeta.
A flexibilidade comportamental de que somos
dotados por natureza no significa, porm, que pos-
samos viver de qualquer maneira, ou da maneira
que quisermos. Por um lado, h limites biolgicos
que no podemos ultrapassar; por outro, h todo
um conjunto de limites sociais que acabamos por
incorporar,
Cada ser humano nasce e cresce em uma determina-
da sociedade, que j possui uma determinada orga-
nizao e um conjunto de ideias e princpios que con-
ferem sentido vida nessa sociedade.
Criados em um meio social especfico, aprende-
mos a pensar de acordo com ideias, valores e princ-
pios desse meio e a nos comportar segundo as nor-
mas sociais que a prevalecem. Por isso. achamos to
penoso nos habituar a outros modos de vida, to di-
fcil compreender outras formas de organizao da
sociedade.
Essa dificuldade de compreenso acompanha toda
a histria das relaes entre ndios e no-ndios no
Brasil. Quando os europeus aqui chegaram, no scu-
lo 16, encontraram povos cujos costumes e modos de
vida eram muito diferentes. Para tentar entend-los,
os recm-chegados comearam por comparar com
aquilo que lhes era familiar. Perguntaram-se pelo que
eles tinham que os ndios no tinham. E uma das con-
cluses a que chegaram que os ndios, como escre-
veu o cronista portugus Pero de Magalhes Gandavo
(1576), no tm "F, nem Lei, nem Rei, e desta manei-
ra vivem desordenadamente".
Formas sociais e polticas, ontem e hoje
Essa uma das imagens mais duradouras a res-
peito dos povos indgenas. Eles so definidos por
aquilo que no tm e que, aos olhos do conquistador
europeu, caracterizaria a civilizao: a religio (F), a
justia (Lei), a soberania (Rei). E por tudo isso faltar,
eles vivem sem ordem, isto , sem organizao.
Porm, no h sociedade humana sem organiza-
o, sem formas de ordenar as relaes, de tomar
decises, de se dividir e de se reunir. Essas formas
no so, em si, melhores ou piores; podem ser mais
ou menos complexas, ou envolver um nmero maior
ou menor de pessoas e coisas.
Os povos indgenas possuem diferentes modos de
se organizar em sociedade, modos que os conquista-
dores europeus (e, ainda hoje, a maioria dos brasi-
leiros) tiveram dificuldade de compreender.
Sociedades igualitrias
Quando Pero de Magalhes Gandavo escreveu que os
ndios no possuam rei, ele no estava errado. Entre
os tupi da costa brasileira, aos quais ele se referia, no
existia um poder central que reunisse uma grande
Captulo 2
populao. Cada aldeia tinha seu chefe (ou seus che-
fes) e era autnoma. Certos chefes exerciam influn-
cia sobre aldeias vizinhas, mas no tinham poder de
fato sobre elas. No existia um centro de poder, as-
sim como no havia soberano.
A ausncia de centralizao poltica, porm, no
era uma caracterstica geral do Novo Mundo, nem
mesmo da Amrica do Sul. Nos Andes, os espanhis
se defrontaram com um verdadeiro Estado centrali-
zado, cujos domnios se estendiam por um enorme
territrio: o Imprio Inca. L, eles encontraram tudo
aquilo que parecia faltar aqui: centros urbanos, es-
tradas, templos, agricultura intensiva, irrigao, me-
talurgia etc.
Esse contraste entre os Andes e outras partes do
continente levou a uma indagao muito recorrente:
por que l se desenvolveu uma sociedade to grande
e poderosa e o mesmo no aconteceu, por exemplo,
na Amaznia ou no Brasil Central?
No temos respostas definitivas para essa ques-
to, embora muitas hipteses tenham sido levantadas,
boa parte delas procurando explicar o que teria im-
pedido as sociedades da Amaznia de desenvolver
formas centralizadas de poder.
A maioria de nossas sociedades indgenas contempo-
rneas pode ser caracterizada como igualitria e sem
poder coercitivo.
Em geral, no h diferena social marcada, nem di-
viso do trabalho segundo especialidades profissionais;
no h estamentos ou classes sociais; no h proprie-
dade privada da terra, nem exclusividade de acesso a re-
cursos. Quando existem chefes, eles no tm poder de
vida e morte sobre os membros do grupo, exercendo
antes uma autoridade moral do que a coero fsica.
Esse conjunto de caractersticas se aplica bem
a uma srie de povos amazni cos, em especial
queles que vivem no escudo das Guianas (regio
que inclui tambm o estado de Roraima), como os
tiri, yekuana, wayana, pemon, piaroa e waipi,
entre outros.
Esses povos vivem dispersos em pequenas aldeias
de vinte a cinquenta pessoas, com parentes consan-
guneos e afins (isto , parentes por casamento), reu-
nidos em torno de um casal mais velho ou de um
grupo de irmos. Aldeias vizinhas formam conjuntos
locais mais amplos, que se renem por ocasio dos
rituais, ou em visitas ocasionais.
Os casamentos ocorrem preferencialmente dentro
da prpria aldeia, ou na vizinhana. Ningum quer ir
morar distante, junto a pessoas com as quais no tem
parentesco prximo. Dentro das aldeias h homens de
maior autoridade, cujo poder no entanto muito li-
mitado e cujos benefcios materiais so pequenos.
Esse tipo de organizao no exclusivo da regio
das Guianas. Ela pode ser encontrada em outras par-
tes da Amaznia, a muitos quilmetros dali, como,
por exemplo, entre os jvaro (Peru e Equador), os
matsiguenga (Peru), os waimiri-atroari (Amazonas,
Brasil), os ka'apor (Maranho, Brasil), entre muitos
outros.
O mesmo modo de se organizar to recorrente e sur-
ge em reas to afastadas que foi considerado como
a forma tpica da floresta tropical sul-americana.
Alguns autores buscaram explicar a simplicidade
dessas sociedades em funo de um limite ambiental.
Sugeriram que, pelo fato de o solo da floresta ser po-
bre, e a caa pouco densa (isto , no h grande con-
centrao de animais em um mesmo local), no have-
Captulo 2
ria condies para um forte crescimento populacional.
De acordo com esse argumento, se houvesse mais
gente teriam se desenvolvido formas de organizao mais
complexas. As aldeias seriam maiores e mais permanen-
tes, com agricultura intensiva, e a sociedade seria dividi-
da em grupos, com especialistas e chefes poderosos.
Outros autores analisaram a questo sob um ngu-
lo diferente. Em vez de continuar a pensar pela negao
("eles no tm isso, no tm aquilo"), buscaram enten-
der essa forma de organizao como resultante de uma
filosofia social, um ideal de igualdade, considerando-a
uma soluo adequada para conciliar as necessidades
da vida em sociedade e a autonomia individual.
Nenhuma dessas perspectivas inteiramente
satisfatria, por trs razes:
h uma grande variao de organizao social
entre os grupos indgenas atuais;
essa variao era ainda maior no passado;
o ambiente da floresta amaznica mais diver-
sificado do que se pensava: h regies, como a
vrzea do rio Amazonas, em que o solo no
pobre;
nem sempre os animais esto dispersos, como
ocorre com os peixes em rios de grande porte.
A diversidade das
sociedades indgenas
Os ndios de lngua j e boror do Brasil Central se or-
ganizam de forma muito distinta da descrita at aqui.
Vivem em grandes aldeias circulares: as vrias habitaes
compem um crculo em torno de uma praa central, na
qual se ergue a casa dos homens, local da poltica, e em
alguns casos, morada dos homens solteiros. Internamen-
te, cada aldeia dividida em segmentos menores, aos
quais se pertence por nascimento, por receber um de-
terminado nome, de acordo com a idade etc.
Os boror, por exemplo, se dividem em metades
exogmicas, isto , em dois grupos cujos membros
devem casar entre si. Cada metade ocupa um lado do
crculo da aldeia e se divide, por sua vez, em quatro
grupos menores. Cada um destes, que chamamos cl,
est associado a um conjunto de propriedades e atri-
butos: nomes, artefatos, cores, animais etc.
O pertencimento a esses segmentos determina-
do por linha materna: os filhos pertencem ao mesmo
cl e mesma metade da me, e no do pai. Cada
pessoa, portanto, j nasce fazendo parte de uma uni-
dade residencial, de um cl e de uma metade. Sabe
onde deve morar, que nomes pode ter, que adornos
pode usar e com quem pode se casar.
Aqui s tratamos de alguns aspectos dessa com-
plexa organizao. Podemos reencontr-la, com varia-
es, em outros grupos do Brasil Central como os
kayap, os krah, os xavante, os apinaj etc. Em to-
dos esse povos, temos essa multiplicao de segmen-
tos que recortam a sociedade e que esto representa-
dos no espao da aldeia.
O que muito interessante no caso dos j que
Captulo 2
toda a complexidade da organizao social contrasta
com a grande simplicidade de sua tecnologia de sub-
sistncia. Apesar de possurem aldeias grandes, os gru-
pos j so muito mveis, pois passam parte do ano
em longas excurses de caa. No so ceramistas e
possuem uma cultura material bem elementar. Sua
agricultura relativamente simples, quando compa-
rada com a de povos amaznicos como os ka'apor, os
jvaro ou os kayabi.
Durante muito tempo, esse contraste confundiu a
cabea das pessoas que estabelecem uma relao di-
reta entre complexidade econmica e complexidade
social. Como poderiam ter um modo de produo to
simples e uma organizao social to sofisticada?
Os ndios do Brasil central so um bom exemplo
de como nossos preconceitos podem nos impe-
dir de compreender uma realidade diferente da
nossa.
Aqui tambm no encontraremos F, Lei ou Rei;
mas os chefes j so, em geral, mais poderosos do
que aqueles da regio das Guianas. Seu poder, porm,
no ultrapassa o nvel da aldeia e no h transmis-
so hereditria da chefia.
De fato, a ideia de hereditariedade rara, mas no
de todo ausente, entre as sociedades indgenas no
Brasil, como parece mostrar o caso dos grupos viven-
do no Parque Indgena do Xingu. L, a autoridade do
lder de aldeia no depende apenas de suas capaci-
dades pessoais, mas do fato de descender de uma li-
nhagem de chefes.
Formas organizacionais complexas envolvendo a
segmentao da sociedade em grupos, tais como me-
tades e cls, no aparecem apenas no Brasil central.
Os grupos de lngua pano, que vivem no Acre e no
Peru, moram em pequenas aldeias, mas possuem um
sofisticado sistema de metades, ligado transmisso
de nomes e de identidades.
No alto rio Negro encontramos um sistema regio-
nal formado por povos das famlias lingusticas tukano
e aruk. A maior unidade desse sistema o grupo de
descendncia, ou cl, que se define por uma lngua co-
mum, por um territrio prprio e pela exogamia (isto ,
pelo fato de que preciso casar fora do grupo, com pes-
soas de outros cls). Os cls so patrilineares: os filhos
pertencem ao cl do pai, e no ao da me.
Os cls se dividem em uni dades menores, os
sibs, que esto organizados em uma ordem hierr-
quica, que se expressa no territrio: idealmente, os
sibs ocupam posies ao longo de um mesmo rio,
com os superiores vivendo mais perto da foz e os
inferiores mais prximo s nascentes. Essa distin-
o, contudo, no tem grande consequncia na vida
prtica das pessoas. A hierarquia de prestgio dos
sibs no se conver t e em di f er enas soci ai s
marcadas entre os indivduos de cada uma das
unidades.
O passado visto do presente
Os ndios do rio Negro, assim como aqueles das
Guianas e do Brasil central, vivem em sociedades
igualitrias, e possvel que assim tenha sido desde
sempre. Porm, no se pode descartar a hiptese de
que no passado a hierarquia tenha sido mais impor-
tante no s no alto rio Negro, como em outras par-
tes da Amaznia.
Vrios autores, com base em evidncias arqueo-
lgicas e em notcias histricas do tempo da conquis-
ta, vm sugerindo que a organizao social dos gru-
pos indgenas cont emporneos no corresponde
Captulo 2
quela do incio do sculo 16. H, de fato, boas razes
para se pensar assim.
Sabemos que a populao indgena naquela po-
ca era muito mais numerosa que a atual (talvez quin-
ze ou vinte vezes maior). Algumas regies em que hoje
h poucos grupos indgenas, como a calha do rio
Amazonas e a costa Atlntica, eram ento as mais den-
samente ocupadas (estima-se que 1 milho de ndios
viviam no litoral e outro milho s margens do Ama-
zonas, no momento da conquista).
Em vrios relatos da poca encontramos refern-
cias a grandes aldeias, chefes poderosos, combates en-
volvendo mais de mil indivduos e extensas redes de
comrcio, contrastando com a realidade atual dos n-
dios no Brasil.
Muitos autores se perguntam se os princpios de or-
ganizao da sociedade indgena no tempo da con-
quista eram os mesmos de agora.
No fcil resolver essa questo. As informaes
que temos sobre o passado no so muito extensas,
e nem sempre so confiveis. So relatos de viajan-
tes, missionrios, soldados e colonizadores, que no
vieram ao Brasil para estudar os costumes dos n-
dios. Conheciam-nos na medida de seus interesses
e escreviam de acordo com seus objetivos: conseguir
mais dinheiro da Coroa, novos padres para a misso,
terras para um parente e assim por diante. Por isso,
preciso ler as crnicas com cuidado, sem tirar con-
cluses apressadas.
No caso dos ndios que viviam na costa do Brasil,
possumos informaes mais detalhadas e de maior
qualidade. Por isso, podemos afirmar que, apesar de
serem muito numerosos, os tupinamb do litoral bra-
sileiro se organizavam de modo semelhante aos gru-
pos tupi que hoje vivem na Amaznia. claro que
existem diferenas, mas os princpios so os mesmos:
tanto agora, como no passado, no encontramos ins-
tituies polticas centralizadas, nem chefes heredit-
rios; no h classes sociais nem qualquer outra for-
ma de estratificao.
J para as sociedades que viviam ao longo do rio
Amazonas mais difcil decidir quais as semelhanas
e quais as diferenas em relao paisagem contem-
pornea. Os relatos de poca so, muitas vezes, de
viajantes que observaram rapidamente esses povos
enquanto exploravam o curso do rio.
Alguns antroplogos sugerem, com base nesses
dados, que as sociedades da calha do Amazonas eram
centralizadas e estratificadas; isto , possuam chefes
supremos com autoridade absoluta sobre diversas
aldeias e organizao social hierrquica, com diferen-
a ntida entre a elite e o povo. Dados arqueolgicos
recentes parecem reforar essa hiptese, mas ainda
no so conclusivos.
O que podemos afirmar com segurana, porm,
que h ainda muito para se investigar, tanto a respei-
to do passado quanto do presente. Hoje, comeamos
a ter uma viso mais complexa no apenas das socie-
dades indgenas, como tambm dos ambientes em
que vivem ou viveram.
No se pode mais pensar, por exemplo,
na Amaznia como um grande ecossistema uniforme. H mais
variabilidade do que a simples distino entre reas
de terra firme com solo pobre e reas de vrzea com
solo frtil.
Da mesma forma, no podemos mais pensar na
organizao das sociedades indgenas usando apenas
a distino entre sociedades complexas hierarquiza-
das e sociedades simples igualitrias. Entre aquelas
que tm F, Lei e Rei, como a nossa, e aquelas que
no os t m. H mui t o mais ent r e os ndios e ns do
que sonha a nossa v filosofia.
Sugestes de leitura
FAUSTO, Carl os. "Fragment os de hi st ri a e cul t ura
t upi namb: da etnologia como i nst rument o crti-
co de conheci ment o et no- hi st r i co". In Maria
Manuel a Carnei ro da Cunha (ed.), Histria dos
ndios no Brasil, pp. 381-388. So Paulo, Fapesp/
Companhi a das Letras/SMC, 1992.
. Os ndios antes do Brasil. Rio de Janeiro, J. Zahar,
no prelo (1999).
FERNANDES, Fl or est an. A organizao social dos
tupinambs. So Paulo, Difel, 1963.
MELATTI, Jlio Csar. Os ndios do Brasil. So Paulo,
Hucitec/Ed. da UnB, 1987.
PORRO, Antonio. O povo das guas: ensaios de etno-
histria amaznica. Petrpolis, Vozes/Edusp, 1996.
Carlos Fausto
Museu Nacional/UFRJ
Captulo 3
HISTRIA
ERRO DE PORTUGUS
Quando o portugus chegou / Debaixo duma bruta chuva /
Vestiu o ndio / Que pena! / Fosse uma manh de sol / O
indio tinha despido / O portugus
(Oswald de Andrade)
primeiro livro de histria do Brasil foi escrito
em 1627 por um padre franciscano conhecido
como frei Vicente do Salvador. Nascido na Bahia
nos anos 1560, frei Vicente era filho de um escudeiro
portugus que veio para c em busca de fortuna, no
incio da colonizao. Seu livro, cuja primeira parte se
chama "Do descobrimento do Brasil", comea assim:
A terra do Brasil, que est na Amrica [...] no se
descobriu de propsito e principal intento, mas aca-
so, indo Pedro lvares Cabral, por mandado de el-
rei Dom Manuel no ano 1500 para a ndia [...]. Afas-
tando-se da costa da Guin, que j era descoberta
ao Ori ente, achou estoutra ao Oci dente, da qual
no havia notcia alguma; foi a costeando alguns
dias com tormenta at chegar a um porto seguro,
do qual a terra vizinha ficou com o mesmo nome.
Ali desembarcou o dito capito com os seus solda-
dos armados para pelejarem, porque mandou primei-
ro um batel com alguns a descobrir campo, e de-
ram novas de muitos gentios que viram; porm no
foram necessrias armas, porque [eles] se chega-
ram pacificamente aos nossos.
Para quem no est acostumado com a linguagem dos
escritores daquela poca, o texto pode ser um pouco
difcil de entender. Hoje, mais comum escrevermos
'lutarem', no lugar de 'pelejarem', 'bote', no lugar de
'batel', 'ndios', no lugar de 'gentios' e assim por dian-
Captulo 3
te. Tirando essas diferenas, podemos reconhecer nas
palavras do autor muito do que aprendemos na es-
cola: que o Brasil foi descoberto por acaso, que Pedro
lvares Cabral se dirigia para a ndia, que ele aportou
em Porto Seguro e que foi recebido pacificamente
pelos ndios.
H 350 anos nossos livros escolares repetem essa
mesma histria, chamando-a de 'descobrimento do
Brasil'. A data sabemos de cor: 21 de abril de 1500. O
descobridor? Pedro lvares Cabral. E quem nos nar-
rou a descoberta? Foi o escrivo Pro Vaz de Cami-
nha. Quantos brasileiros j no ouviram e repetiram
essa mesma toada?
Est na hora de comearmos a contar uma outra
histria para nossos alunos, uma histria que fale tam-
bm dos habitantes originais deste pas. o que co-
mearemos a fazer aqui, perguntando, antes de mais
nada, o que significa dizer que o Brasil foi descoberto.
O descobrimento do Brasil?
possvel ' descobrir' um lugar no qual j existem
pessoas vivendo? Parece meio absurdo, no ? Mas
isso que aprendemos na escola: os portugueses des-
cobriram o Brasil, onde j viviam os ndios. Ficamos
to acostumados a pensar assim, que no nos pergun-
tamos como isso possvel. Os historiadores tambm
no costumavam fazer essa pergunta. Sabiam que os
ndios aqui viviam antes da chegada de Cabral, mas
falavam do descobrimento como se o Brasil fosse uma
terra virgem.
Ser possvel que um lugar j habitado possa ser
virgem, intocado? Quando falamos, por exemplo, em
floresta virgem, no estamos dizendo que ela no
habitada por animais, mas sim que ela no foi altera-
da pelo homem.
Histria
Quando afirmamos que "essas terras virgens fo-
ram descobertas por Cabral", estamos tratando seus
habitantes originais, os ndios, como se eles no fos-
sem pessoas.
Na histria do descobrimento, os ndios aparecem
Captulo 3
como objetos, como parte da paisagem que cumpre
dominar. Cabral descobre no apenas novas terras,
mas tambm seus habitantes. Descobrir aqui signifi-
ca tomar posse.
Pro Vaz de Caminha escreve ao rei de Portugal
"dando notcia do achamento desta Vossa terra nova".
Cabral toma simbolicamente posse da terra para o Rei:
d nome ao pas, ergue uma cruz e manda rezar uma
missa (a Primeira Missa, como nos acostumamos a ler
em nossos livros didticos).
A palavra ' descobrimento' usada no lugar de
outro termo, mais forte e mais direto: 'conquista'. Na
verdade, as terras que viriam a ser o territrio do Bra-
sil foram conquistadas pelos portugueses aos povos
indgenas, e no descobertas.
Precisamos conhecer, assim, quem eram essas
pessoas que habitavam as terras conquistadas pelos
portugueses.
Os primeiros habitantes da terra
Existe muita discusso sobre a ocupao humana do
continente americano. Segundo a teoria mais acei-
Histria
ta, os primeiros habitantes da Amrica teriam vin-
do da sia, durante a ltima glaciao, atravessan-
do o canal que separa, hoje, a Rssia do Alasca (cha-
mado estreito de Behring). Isso teria acontecido h
pelo menos 11 mil anos, mas muitos cientistas cr-
em que a migrao inicial pode ter ocorrido h mais
tempo ainda.
Uma das razes que sugerem maior antiguida-
de que existem evidncias arqueolgicas de que
a Amrica do Sul, nessa mesma poca, j estava
sendo ocupada por populaes vindas da Amrica
do Norte e Central. Essas populaes, que chama-
mos de paleondios (' ndios antigos' ), viviam da
caa e da coleta e moravam em abrigos naturais,
como grutas. Faziam instrumentos de pedra lasca-
da e osso.
Com o passar do tempo, a ocupao indgena na
Amrica do Sul cresceu e se diversificou. E h provas
disso: por exemplo, desde o sculo passado, os arque-
logos estudam os sambaquis, grandes colinas artifi-
ciais feitas de conchas, encontrados em diversos pon-
tos do litoral brasileiro e s margens de alguns rios.
Os sambaquis, que comearam a surgir h 5 mil anos,
testemunham a presena de uma populao que vi-
via da pesca e da coleta de moluscos.
No sabemos exatamente quando o cultivo de ali-
mentos, a agricultura, comeou a ser praticado na
Amrica do Sul. Mas no aconteceu de um dia para
outro: foi fruto de um longo processo de domesticao
de plantas selvagens.
Em milhares de anos de experimentao, os habi-
tantes das Amricas produziram vrias espcies de
plantas alimentcias, como a mandioca, o milho, a
batata, o amendoim, o feijo, o abacaxi, o maracuj, o
mamo e muitos outros alimentos de nosso dia-a-dia.
A agricultura deve ter contribudo para o cresci-
Captulo 3
mento da populao e para a ocupao de novos
ambientes naturais. Quando os portugueses chega-
ram ao Brasil, h apenas quinhentos anos, no encon-
traram uma terra virgem e desabitada. Quase toda a
extenso de nosso atual territrio j havia sido ocu-
pada, e abrigava milhes de ndios.
Os povos indgenas do
litoral na poca da conquista
Quando chegaram costa brasileira, os europeus en-
contraram uma populao relativamente homognea
em termos culturais e lingusticos. Ao longo de toda a
costa e na bacia dos rios Paran-Paraguai viviam gru-
pos indgenas que falavam lnguas semelhantes e ti-
nham costumes muito parecidos.
No conjunto, esses grupos ficaram conhecidos como
tupi-guarani, embora possamos distinguir dois
subconjuntos: os tupi, que dominavam o litoral desde
o sul do estado de So Paulo at, pelo menos, o Cear:
e os guarani, que viviam na bacia dos rios Paran-
Paraguai e, na costa, desde a lagoa dos Patos at
Canania.
Tanto os tupi quanto os guarani eram divididos
internamente em vrios grupos menores, formados
por conjuntos de aldeias. As aldeias tinham geral-
mente de quatro a oito malocas dispostas em torno
de um ptio central, e possuam uma populao de
quinhentos at 2 ou 3 mil ndios.
s vezes, vrias aldeias formavam uma aliana,
mantendo relaes pacficas entre si e participando de
rituais comuns, reunindo-se para expedies guerrei-
ras e auxiliando-se mutuamente na defesa do territ-
rio. Entre os grupos de aldeias aliadas, porm, domi-
navam as relaes de inimizade, guerra e captura de
prisioneiros.
Histria
Os europeus souberam se aproveitar das desaven-
as internas dos tupi, aliando-se a alguns grupos para
hostilizar outros. Os laos de aliana eram tecidos pela
troca de bens, pela participao comum em ativida-
des guerreiras e pelo casamento de mulheres tupi
com brancos.
Para os portugueses, a guerra indgena era uma
ocasio privilegiada para a escravizao de ndios:
inicialmente, pela compra de prisioneiros aos grupos
amigos; em seguida, por meio de expedies milita-
res conjuntas.
A diviso entre os ndios acabou servindo aos objeti-
vos dos colonizadores, que adotaram o mtodo de di-
vidir para reinar.
Mesmo quando os tupi conseguiram reunir um
nmero considervel de aldeias em ataques combi-
nados a posies portuguesas - como ocorreu com a
chamada Confederao dos Tamoios - precisaram
enfrentar no apenas os colonizadores, mas tambm
os ndios que haviam se aliado a eles. E acabaram
derrotados.
No foi, porm, apenas como parceiros na guerra
e na troca que os europeus encontraram um lugar no
mundo indgena. Eles vinham de alm-mar, em gran-
des navios, e possuam objetos - armas de fogo e fer-
ramentas de metal, sobretudo - que lhes conferiam
poderes excepcionais.
Ao observar os brancos, os tupi os associaram a
seus grandes pajs, que andavam de aldeia em aldeia,
curando, profetizando e falando de uma terra de abun-
dncia. Esses pajs eram chamados pelos tupi de
'caraba' e os europeus ficaram conhecidos por esse
nome. At hoje, muitos grupos indgenas chamam os
no-ndios de caraba.
Captulo 3
No trabalho de catequizao, os missionrios je-
sutas se aproveitaram dessa associao feita pelos
ndios entre o europeu e os grandes pajs nativos. Os
padres, como Jos de Anchieta, concorriam com os pa-
js em seu discurso e em suas prticas. Muitos gru-
pos indgenas aceitaram o abrigo nos aldeamentos
jesutas, sob a proteo espiritual dos missionrios.
Outros fugiram para o interior, temendo igualmente
os padres e os soldados portugueses.
Alguns autores estimam que havia cerca de 1 milho
de ndios na costa brasileira, em 1500.
O temor era mais que justificado. Um sculo de-
pois, a populao havia sido dizimada. A maior par-
te morreu nas guerras de conquista, nas expedies
de apresamento de escravos, por maus tratos e em
consequncia das doenas trazidas pelos conquis-
tadores.
Ao lado da violncia dos portugueses, as epide-
mias foram responsveis pela rpida desocupao do
litoral brasileiro. Anchieta, por exemplo, estima que s
em 1562 morreram cerca de 30 mil ndios no
Recncavo Baiano, em uma grande epidemia.
Em 1563, os jesutas falam em dez a doze ndios
mortos de varola por dia, nos aldeamentos da Com-
panhia de Jesus na Bahia.
Na dcada de 1580, o padre Jos de Anchieta es-
crevia, na linguagem da poca, em "Informao dos
Primeiros Aldeamentos da Baa":
A gente que de vinte anos a esta parte gasta-
da nesta Ba a, parece cousa, que no se pode
crer; porque nunca ni ngum cui dou, que t ant a
gent e se gast asse nunca, quant o mai s em to
pouco tempo.
Histria
O despovoamento do Brasil
Nem todos os habitantes da costa, porm, morreram.
Muitos fugiram para o interior para escapar das doen-
as, da escravido e das guerras. O interior, contudo, j
estava povoado. Tanto a Amaznia como o Brasil cen-
tral eram ocupados por diversos grupos indgenas, em
sua maioria muito diferentes dos tupi. Os portugueses
chamavam todos esses ndios por um termo genrico:
'tapuia'. Tapuia era todo ndio no-tupi.
Havia uma grande diversidade de lnguas e culturas
no interior. No Brasil Central dominavam os grupos
de lngua j, dos quais descendem vrios povos con-
temporneos como os kayap e os timbira (apinaj,
gavio, krah etc). Na Amaznia havia representan-
tes das trs outras famlias lingusticas principais: os
arawk, os karib e, tambm, os tupi-guarani.
A maioria dos grupos indgenas atuais fala lnguas
que pertencem a uma dessas famlias, mas h outras
como as famlias pano, tukano, maku e yanomami,
alm das lnguas isoladas.
Portanto, ao fugir para o interior, os tupi do lito-
ral entraram no territrio de outros povos, provo-
cando uma reao em cadeia (como quando derru-
bamos peas de domin enfileiradas). Na fuga, leva-
vam doenas adquiridas dos colonizadores, que se
alastravam pelo interior. Mais que isso: em seu en-
calo vinham os portugueses, em busca de novos
escravos.
As famosas bandeiras paulistas e os bandeirantes
so os representantes mais conhecidos desse violen-
to processo de interiorizao, que no levou ao po-
voamento do Brasil, como se costuma dizer, mas sim
a seu despovoamento.
Captulo 3
As expedies de apresamento de ndios eram par-
ticularmente importantes nas regies menos articula-
das com o comrcio atlntico, a grande lavoura
canavieira e o trfico de escravos negros. Em So Pau-
lo e na Amaznia, por exemplo, a mo-de-obra indge-
na permaneceu dominante durante todo o sculo 17.
Entre 1580 e 1640, as expedies paulistas se con-
centraram na captura dos guarani que viviam no in-
terior dos atuais estados de So Paulo, Paran, Santa
Catarina e Rio Grande do Sul. Com o esgotamento
dessa fonte de mo-de-obra, os paulistas se voltaram
para a regio dos rios Araguaia e Tocantins, que j
vinham explorando irregularmente desde o comeo
daquele sculo.
Essas expedies abriram caminhos pelo serto, mas
no levaram ocupao de novas terras. O
desbravamento do interior durante todo o perodo ti-
nha como objetivo prover a lavoura de trabalhadores
Hi stri a
indgenas - os 'negros da terra', como ento se dizia -
ou, ento, visava a descoberta de ouro e prata. A busca
de metais preciosos, contudo, s veio a ser bem-suce-
dida a partir de 1695, com a descoberta de ouro e, mais
tarde, diamante, no atual estado de Minas Gerais.
No norte do Brasil, a colonizao portuguesa co-
meou, de fato, no incio do sculo 17. At ento, Por-
tugal havia deixado a regio em segundo plano, per-
mitindo o avano de franceses, ingleses e holandeses,
que provavelmente comerciavam com os ndios pelo
menos desde meados do sculo 16.
A partir da retomada do Maranho aos franceses
e da fundao da cidade de Belm, se iniciou uma
nova fase de ocupao daquelas terras, com efeitos
desastrosos para a populao nativa. Em poucos
anos, a combinao de escravismo, missionarizao
e epidemias transformaria em desertos as margens
dos principais rios da regio. J em 1654, o padre
Antnio Vieira assim falava sobre um dos principais
rios da regio:
Chama-se o rio dos Tocantins, por uma nao de
ndios deste nome, que quando os portugueses vi -
eram ao Par o habi tavam: mas desta, como de
muitas outras, apenas se conserva hoje a memria
e muitas runas de uma pequena aldeia.
No Maranho e no Par ocorreu um processo de des-
povoamento equivalente ao da costa leste brasileira.
Pouco a pouco, as populaes indgenas que viviam
nas proximidades dos estabelecimentos portugueses
foram desaparecendo, vtimas da fome, das doenas
e de maus tratos.
A falta de trabalhadores para a lavoura levava as
chamadas tropas de resgate' a avanar cada vez mais
para o interior. Populaes inteiras eram deslocadas
Captulo 3
de seus territrios para cidades, vilas e aldeamentos
administrados por religiosos, em especial pela Com-
panhia de Jesus.
A no ser em casos excepcionais, a escravizao
dos ndios no era permitida pela legislao colonial.
Era admitida para prisioneiros capturados nas chama-
das 'guerras justas' contra tribos hostis, e para cativos
comprados ou resgatados de outras tribos (da a ex-
presso 'tropas de resgate'). No entanto, a aplicao
dessa legislao era limitada. Embora os missionri-
os denunciassem os abusos cometidos, os ndios aca-
bavam sendo escravizados de vrias maneiras.
At a expulso dos jesutas do Brasil, em 1759, os
colonos estiveram em choque constante com os reli-
giosos, por conta dos limites impostos escravizao
do ndio. Eles se ressentiam do fato de no poderem
se apropriar livremente do trabalho indgena.
Durante todo o perodo, a legislao oscilou entre os
interesses dos jesutas e os dos colonos: ora se dava
mais poder aos primeiros, ora se beneficiava os se-
gundos.
Histria
No ent ant o, ainda que fossem cont rri os
escravizao dos ndios, os jesutas acabavam atilan-
do segundo uma lgica muito parecida com a dos
colonos. No Maranho eram organizadas expedies
anuais de 'descimento' de ndios, em uma iniciativa
conjunta do Estado, dos colonos e de religiosos. O
objetivo era convencer os ndios que viviam no alto
curso dos rios a se transferir para aldeias prximas
aos estabelecimentos portugueses (isto , convenc-
los a descer os rios; da a expresso ' descimento' ).
Essas aldeias, administradas pelos missionrios, ser-
viam como reserva de mo-de-obra para o desenvol-
vimento da economia local.
O trabalho dos missionrios acabou tendo efeitos
semelhantes atividade dos escravizadores - apesar
de eles defenderem a liberdade do indgena.
O deslocamento de populaes inteiras fazia des-
moronar os sistemas sociais nativos e contribua para
o despovoamento do pas. Nas misses ou nas lavou-
ras, catequizados ou escravizados, os ndios se torna-
vam presas fceis de doenas como a varola, o sa-
rampo e a gripe.
O pior que a mortandade causada pelas doen-
as servia de combust vel s expedies de
apresamento de ndios. A queda da populao nas
cidades e nos aldeamentos missionrios conduzia a
um crculo vicioso: a falta de mo-de-obra indgena
nas imediaes das vilas intensificava as aes de
escravizao no interior. A escravizao expunha cada
vez mais as populaes indgenas s epidemias; e a
mortandade causada pelas epidemias criava a neces-
sidade de realizar novas expedies ao interior.
Foi assim que, progressivamente, o Brasil foi sen-
do despovoado. Ali onde havia uma populao nati-
Captulo 3
va numerosa e diversa foram se cri ando vazios
demogrficos, territrios livres para a ocupao dos
colonizadores.
Ampliao das frontei ras
O Brasil no foi povoado pelos portugueses, mas
sim despovoado e, em seguida, repovoado. Esse
processo, que se iniciou em 1500, ainda no termi-
nou; ocorreu em ritmos diferentes, conforme as
pocas e as regies.
Como vimos, o despovoamento foi intenso, no
sculo 16, em todo o litoral leste e nordeste. A partir
do incio do sculo 17, se expandiu no norte, pelo
Maranho e pelo Par, avanando pelo rio Amazonas
e por seus afluentes. Os agentes do sistema colonial
- missionrios, soldados e apresadores de ndios -
avanavam pela calha dos grandes rios em busca de
riquezas, escravos e futuros cristos.
O efeito mais importante desse processo, do pon-
to de vista populacional, foi o desaparecimento de
inmeros grupos indgenas que viviam nas regies de
acesso mais fcil.
A imensa populao das margens do rio Amazo-
nas, por exemplo, estimada por alguns autores em 1
milho de pessoas, entrou em rpido declnio. Em
meados do sculo 18, largos trechos do rio j estavam
desabitados.
A queda demogrfica deve ter ocorrido tambm em
regies mais distantes, nas quais os colonizadores
no conseguiram chegar.
Durante o sculo 18 se abriram no territrio bra-
sileiro novas frentes de colonizao, afetando direta-
mente povos que at ento estavam de certa maneira
protegidos. O grande impulso para a interiorizao
nesse perodo se deveu descoberta de ouro em Mi-
Histria
nas Gerais, Bahia, Gois e Mato Grosso. A perspectiva
de riqueza rpida produziu a primeira grande onda
imigratria para o Brasil.
Entre 1700 e 1760, centenas de milhares de pes-
soas aqui chegaram, vindas de Portugal e das ilhas
do Atlntico. No mesmo perodo, cresceu o nme-
ro de escravos negros exportados da frica para o
Brasil.
Iniciava-se um longo processo de repovoamento do
pas, que se consolidaria com a imigrao europeia
do final do sculo 19 e incio do sculo 20.
A abertura de novas fronteiras atingiu em cheio as
populaes indgenas do Brasil Central. Vrios grupos que
ainda hoje ocupam a regio entraram em contato e em
conflito com os invasores. A expanso da minerao em
Gois, por exemplo, enfrentou a resistncia violenta dos
kayap, dos xavante e dos karaj. A ttica empregada
pelos portugueses foi a mesma de outras reas: dividir
para reinar.
Os colonizadores utilizavam foras indgenas alia-
das, conquistadas por meio de presentes e palavras,
para atacar as que lhes eram hostis. Como no resto
do pas, a fora das armas era acompanhada pela ao
missionria, ora em contradio com a primeira, ora
servindo aos mesmo propsitos.
A descoberta de ouro no interior do Brasil condu-
ziu reocupao do espao por uma populao no-
indgena. Houve diversificao das atividades econmicas
nas principais reas de extrao.
A pecuria ganhou impulso com a descoberta de
campos naturais no Maranho, em meados do sculo
18. De l penetrou em direo ao Tocantins e a Gois,
dando origem a novas vilas e exercendo presso so-
bre o territrio dos ndios timbira.
Captulo 3
Esse processo prenunciava uma transformao
das relaes entre ndios e brancos, que s se conso-
lidou neste sculo, quando a apropriao das terras
indgenas se transformou em um fator econmico
mais importante que a apropriao do ndio como
fora de trabalho.
A construo do Brasil
A colonizao portuguesa no Brasil s tinha dois me-
canismos de incluso da populao indgena: a vio-
lncia dos apresadores de escravos e a catequizao
missionria. Na segunda metade do sculo 18, o mar-
qus de Pombal, ministro do rei portugus Dom Jos
I, comeou a perceber que, tanto como escravos quan-
to como membros das misses, os ndios no se tor-
navam sditos leais de Portugal.
Achando que, para consolidar o domnio portu-
gus no Brasil, seria necessrio integrar os nativos
sociedade colonial, Pombal tomou uma srie de
medidas nesse sentido: proclamou a liberdade dos
ndios, insistiu na obrigatoriedade do uso da ln-
gua portuguesa, favoreceu os casamentos intert-
Histria
nicos e a mestiagem, e transformou as aldeias
missionrias em vilas administradas por represen-
tantes do Estado.
Uma de suas medidas de maior impacto foi a ex-
pulso dos jesutas do Brasil, em 1759. Segundo Pom-
bal, os jesutas haviam formado um "Estado dentro do
Estado", no cumprindo sua funo de transformar os
ndios em sditos do rei de Portugal.
Mas o ministro portugus no alcanou com isso
seus objetivos: a partida dos missionrios acabou esti-
mulando expedies de apresamento, guerras contra
grupos hostis e explorao crescente do trabalho ind-
gena. As aldeias transformadas em vilas entraram em de-
cadncia em todo Brasil, em particular na Amaznia.
Porm, ao contrrio do que pensava Pombal, es-
tava de algum modo se formando uma sociedade co-
lonial, na qual o ndio genrico e desenraizado das
aldeias missionrias se misturava com a massa de
brancos e mestios pobres, que formava o grosso da
populao rural livre da poca.
Aps a independncia do Brasil, o problema entre-
visto por Pombal - de constituir uma sociedade colo-
nial identificada com o domnio portugus - se conver-
teu em um problema do novo pas. Tratava-se de saber
como construir um pas independente, em um territ-
rio no qual boa parte da populao vivia arredia nos ma-
tos (e outra parte vivia escravizada nos engenhos e fa-
zendas).
O problema da assimilao dos ndios sociedade
nacional seria motivo de debates, de leis e aes go-
vernamentais durante todo o Imprio.
Embora os missionrios tenham continuado a de-
sempenhar um papel central nesse perodo, a retrica de
catequizar e converter foi cedendo espao quela de ci-
Captulo 3
vilizar os ndios. E o Estado aparecer cada vez mais como
principal agente desse processo.
Na segunda metade do sculo 19, a expanso da
sociedade nacional sobre as terras indgenas ganhou
novo impulso com o ciclo da borracha, um produto
nativo da floresta amaznica, conhecido pelos ndios
h milhares de anos. O desenvolvimento do proces-
so de vulcanizao da borracha, tornando-a mais re-
sistente, foi aperfeioado em 1839.
Depois disso, a demanda mundial dessa matria-
prima se intensificou, atingindo nveis extraordinrios
no final do sculo passado: a extrao e a comerciali-
zao se tornaram extremamente rentveis, atraindo
investimentos e imigrantes para a Amaznia. Entre
1850 e 1910, a populao da regio cresceu mais de
dez vezes.
A extrao da borracha se desenvolveu com base
em uma j longa tradio de explorao de produtos
da floresta, das chamadas 'drogas do serto' (urucum,
pimenta, cacau, canela, cravo, castanha e outros), que
movia parte da economia amaznica desde o final do
sculo 17. No entanto, assumiu propores bem maio-
res e atingiu uma rea muito mais extensa. Inmeros
grupos indgenas foram afetados.
Houve ndios que se envolveram diretamente,
extraindo o ltex em troca de mercadorias. Outros
constituram foras armadas a servio dos seringalis-
tas, para invadir territrios de grupos que resistiam
ao avano da economia da borracha. Diversos povos
tiveram que abandonar suas terras, buscando refgio
em reas ainda mais remotas da floresta tropical.
O ciclo da borracha aprofundou o processo de des-
truio dos sistemas sociais nativos, em curso desde
o incio da colonizao.
Histria
No comeo deste sculo, o cenrio indgena brasi-
leiro estava muito diferente daquele de 1500. J no
existiam populaes to grandes como aquelas que
haviam dominado o litoral e as margens dos grandes
rios. Sistemas de integrao regional eram raros. A mai-
oria dos grupos ainda autnomos rumara para reas
mais distantes, em busca de uma relativa proteo.
A economia da borracha, contudo, logo entrou em
crise. As exportaes comearam a despencar em 1911
e j eram desprezveis no final da dcada. De 1920 a
1970, a presso sobre os grupos indgenas da Amaznia
se manteve razoavelmente baixa. Nesse meio tempo, o
novo Estado brasileiro, agora republicano, se voltou
para a expanso de seu territrio para o oeste.
O protecionismo oficial
Durante a Primeira Repblica (1889-1930), uma grande
onda imigratria transformou a composio da populao
brasileira, em especial nas regies sul e sudeste. Quase 4
milhes de imigrantes entraram no pas, vindos principal-
mente de Portugal, Itlia, Espanha, Alemanha e Japo.
A base da economia passava por rpidas mudan-
as: a escravido havia sido abolida, o caf se tornara
nosso principal produto de exportao, novas reas de
colonizao estavam sendo abertas e se preparavam
os fundamentos de uma expanso industrial.
No interior do Brasil, e apesar da depopulao dos
sculos anteriores, inmeros grupos indgenas ainda
no haviam sido reduzidos administrao pblica
ou missionria.
Na Repblica, o Estado tomou definitivamente em suas
mos a tarefa de assimilar os ndios ainda autnomos,
criando um rgo especialmente voltado para esse fim.
Captulo 3
Em 1910, foi criado o Servio de Proteo aos n-
dios (SPI), sob a direo de Cndido Mariano da Sil-
va Rondon, militar de carreira que trabalhara na ex-
panso das linhas telegrficas no Mato Grosso e na
Amaznia.
Rondon e seu grupo traziam novas noes e no-
vos mt odos; subst i t u ram a ideia da catequese
missionria pelas de proteo e assistncia do Esta-
do. No entanto, compartilhavam com missionrios e
administradores do passado o objetivo de assimilar
os ndios nossa sociedade e nossa cultura.
A proteo era vista como um momento transit-
rio, que deveria garantir as condies para que os
ndios se tornassem parte da massa de trabalhadores
nacionais. Esse objetivo se ligava diretamente a ou-
tro, de efeitos prticos importantes: promover a con-
quista das terras indgenas que ainda permaneciam
fechadas colonizao.
A histria das 'pacificaes' realizadas pelo SPI ,
na maioria dos casos, uma sucesso de desastres
demogrficos. Os novos mtodos de Rondon no
eram capazes de impedir a mortandade provocada
pela introduo de doenas contra as quais os ndios
no tinham resistncia.
Exemplo expressivo ocorreu com os kaingang. que
viviam no noroeste de So Paulo, na ento 'zona pio-
neira' de Bauru. As fazendas de caf estavam se ex-
pandindo sobre o territrio do grupo, junto com a
Estrada de Ferro Noroeste do Brasil, que ligaria o
Mato Grosso ao porto de Santos.
Os conflitos entre populao local, trabalhadores
da ferrovia e ndios levou o governo federal a inter-
vir. Em 1912, o SPI 'pacificava' os kaingang. Em um
relatrio de 1916, Lus Bueno Horta Barbosa, que di-
rigiu o processo de atrao, descreve os resultados
desse trabalho:
Histria
S esse i ncmodo, a influenza [gri pe] ou cofuro
como eles o denominam, pois o no conheciam an-
tes das relaes conosco, matou at agora mais da
metade de crianas, mulheres e homens que exis-
tiam em princpios de 1912! Houve mesmo um gru-
po, o de congue-hui, que foi totalmente aniquilado
no curto espao de alguns dias.
Embora no fizesse parte dos planos do SPI, a baixa
populacional pelo contgio por doenas acabou favo-
recendo os objetivos do rgo: assimilar os ndios
sociedade nacional e liberar suas terras para a colo-
nizao.
As terras reservadas aos ndios 'pacificados' eram
sempre muito menores que o territrio tradicional do
grupo. No caso dos kaingang de So Paulo se estabe-
leceu, em 1919, uma reserva com apenas 301 hectares
(cerca de 125 alqueires paulistas).
Essa mesma histria se repetiu ao longo de todo
o sculo, com dezenas de outros grupos indgenas. O
padro de atuao do SPI s comeou a mudar a par-
tir do final da dcada de 40, mas muito lentamente.
De grande impacto nesse processo de mudana foi
a chegada da expedio Roncador-Xingu, liderada pe-
los irmos Villas-Boas, aos formadores do rio Xingu.
A expedio era parte de um programa de ocupa-
o do Brasil central concebido durante o Estado
Novo (1937-1945). Como muitas outras aes desse
tipo, visava a expanso da colonizao para reas ain-
da no ocupadas - ou melhor, ocupadas s por ndi-
os. Dessa vez, no entanto, o encontro da expedio
com os grupos indgenas da regio adquiriu um car-
ter diferente, tendo um forte efeito sobre o imagin-
rio da nao.
Parte da sociedade civil, tendo frente setores da
imprensa, comeou a pressionar o governo federal
Captulo 3
para que tomasse medidas de efetiva proteo daque-
les grupos indgenas e de seu ambiente natural. Ao
mesmo tempo, o estado de Mato Grosso passou a
lotear e vender as terras dos ndios, temendo perder
parte de seu territrio. Ento, o governo federal cons-
tituiu uma comisso para estudar o assunto.
Em 1952, a comisso oficial apresentou um antepro-
jeto de lei que criava o Parque do Xingu, com uma
rea de 20 milhes de hectares.
Pela primeira vez em nossa histria, surgia uma
proposta concreta de reservar uma grande rea para
os ndios. Mas ainda era apenas uma proposta.
Ao mesmo tempo, se manifestava tambm a inteno
de no obrigar os nativos a abandonar seus costumes e
suas lnguas. At ento, a assimilao dos ndios - a ado-
o de novos hbitos, idioma e crenas - no tinha sido
posta em questo.
A represso aos costumes tradicionais tinha sido
uma constante, tanto nos aldeamentos missionrios
como nos postos do SPI. Os rituais, certos tipos de
casamento e o uso da lngua nas escolas sempre ha-
viam sido proibidos. Por outro lado, se impunha o uso
de roupas e se castigava quem no respeitasse as proi-
bies.
O Parque do Xingu s foi criado em 1961, com
uma rea dez vezes inferior do anteprojeto origi-
nal. A luta pela sua criao, porm, mobilizou a
sociedade da poca e serviu para mostrar que uma
nova conscincia em relao aos problemas dos
ndios estava se formando no Brasil. A ideia de que
necessrio respeitar os territrios e as culturas
indgenas ganhara fora junto a vrios setores da
populao brasileira. Na prtica, porm, muita coi-
sa permanecia igual.
Captulo 3
A reocupao da Amaznia
Em 1967, em meio a denncias de corrupo e des-
truio do patrimnio indgena, o Servio de Prote-
o aos ndios foi extinto. Para substitu-lo foi criada
a Fundao Nacional do ndio (Funai), que herdou do
SPI no apenas os funcionrios, como tambm suas
prticas e, em parte, seus erros.
No incio da dcada de 70, o Brasil viveu uma fase
de intenso crescimento econmico. Os militares, que
haviam tomado o poder em 1964, puseram em prti-
ca um plano de integrao nacional e de desenvolvi-
mento da Amaznia. Vrios projetos para a ocupao
da regio foram iniciados nesse perodo, graas a
emprstimos internacionais (emprstimos estes que
fazem parte de nossa atual dvida externa).
Histria
Um dos principais projetos do governo militar foi a
construo da rodovia Transamaznica, que cortou in-
meros territrios indgenas. A pressa em executar as obras
mais uma vez fez com que os ndios fossem vistos como
obstculo. A Funai recebeu recursos e ordens para agir
com rapidez, 'pacificando' os grupos cujos territrios pre-
cisassem ser cortados pela rodovia. Era o incio do que
alguns chamaram a 'guerra de pacificao na Amaznia.
Nas dcadas de 70 e 80, vrios grupos que haviam
escapado reduo administrativa pelo Estado foram
contatados e aldeados em torno de um posto da Funai.
Povos como os parakan. os panar, os asurini do Xingu,
os arawet e os arara, entre outros, se viram obrigados
a aceitar o contato permanente com no-ndios.
A presso da sociedade nacional estava alcanan-
do os ltimos redutos da Amaznia: juntamente com
os grandes projetos do governo vieram os garimpos,
as madeireiras e as fazendas, que fecharam o cerco
sobre os grupos indgenas ainda autnomos.
Um dos primeiros povos contatados durante a
construo da Transamaznica foram os parakan
orientais. Falantes de uma lngua tupi-guarani, os
parakan vivem na rea de floresta margem es-
querda do rio Tocantins, entre as cidades de Tucuru
e Marab. A rodovia cortou seu territrio e eles co-
mearam a saquear os acampamentos das constru-
toras. Equipes da Funai seguiram para a regio e es-
tabeleceram relaes pacficas com o grupo em no-
vembro de 1970. Um ano depois, os parakan aban-
donaram suas aldeias e foram viver no acampamen-
to da Funai.
Muitos ndios morreram de doenas nesse perodo.
Apesar de todos os recursos financeiros de que o gover-
no dispunha para a construo da Transamaznica, no
houve um planejamento adequado da 'pacificao'. A
recm-criada Funai havia herdado os mtodos do SPI,
Captulo 3
que por sua vez se baseara na experincia histrica de
interao de missionrios e colonos com indgenas,
desde a conquista.
A mortandade ps-contato era vista como inevi-
tvel. No se pensou, na poca, em aplicar recursos
em consultoria tcnica, acompanhamento mdico ou
trabalho preventivo.
A tragdia fazia parte dos procedimentos normais de
contato - tal como ocorria desde o sculo 16.
A mesma histria se repetiu em toda a Amaznia, com
algumas poucas excees. Uma delas a de outro grupo
parakan, os parakan ocidentais, que durante dcadas
haviam escapado ao cerco da sociedade nacional, migran-
do da bacia do rio Tocantins para a do Xingu. Em 1984,
porm, vendo que no tinham mais alternativas, decidi-
ram aceitar o contato e, como eles dizem, "ir viver com
os toria" (isto , com os no-ndios).
A luta pela autonomia teve sua recompensa: ao
contrrio dos parakan orientais, que perderam 35
por cento de sua populao no primeiro ano de con-
tato, os parakan ocidentais s perderam 1,5 por cen-
to, no mesmo perodo.
Esse fato mostra que, pelo menos desde a des-
coberta da penicilina e de vacinas - como as de va-
rola e sarampo -, a mortandade ps-'pacificao'
nada tem de inevitvel. Com recursos, planejamen-
to e funcionrios bem treinados, a depopulao pode
ser evitada.
A redescoberta do Brasil
Os grandes projetos da dcada de 70 abriram a Amaznia
para um novo ciclo de desenvolvimento eco-
nmico e, tambm, de destruio ambiental. O mo-
Histria
delo de ocupao adotado levou devastao de mi-
lhares de quilmetros de floresta, sem garantir o de-
senvolvimento sustentado da regio.
Os grupos indgenas da Amaznia sofreram as
consequncias dessa poltica, mas no ficaram passi-
vos, como no haviam ficado no passado. Mas hoje
eles encontram novas formas de resistncia, que no
o enfrentamento ou a migrao.
A histria que contamos at agora , assim, ape-
nas uma parte da histria. No falamos como, apesar
de toda a violncia da colonizao, os povos indge-
nas batalharam por sua autonomia sob novas condi-
es. verdade que muita gente morreu e muitos
povos desapareceram.
Alguns autores estimam que havia 5 milhes de
ndios vivendo no atual territrio do Brasil em 1500.
Hoje, eles no chegam a 300 mil. Ainda assim, a po-
pulao indgena vem crescendo j h duas dcadas,
e os ndios e suas organizaes comeam a ter voz
ativa na sociedade brasileira.
Chegou, enfim, a hora de reencontrarmos os ha-
bitantes originais deste pas, de redescobrirmos um
Brasil que no est nos livros escolares.
Sugestes de leitura
AZANHA, Gilberto & VALADO, Virgnia. Senhores des-
tas terras. Os povos indgenas da Colnia aos nossos
dias. So Paulo, Atual, 1991.
CARNEIRO DA CUNHA, Manuela (org.). Histria dos
ndios no Brasil. So Paulo, Companhia das Letras/
Fapesp, 1992.
FAUSTO, Carlos. "Fragmentos de histria e cultura
tupinamb: da etnologia como instrumento crti-
co de conhecimento etnohistrico", in Carneiro da
Cunha, 1992, pp. 381-396.
GRUPIONL. Lus Donisete Benzi (org.). ndios no Bra-
sil. Secretaria Municipal de Cultura de So Paulo,
So Paulo, 1992.
LOPES DA SILVA, Aracy & GRUPIONL Lus Donisete
Benzi (orgs.). A temtica indgena na escola: novos
subsdios para professores de l e 2 graus. Braslia,
MEC/Mari/Unesco, 1995.
MONTEIRO, John M. "Colonizao e despovoamento".
Cincia Hoje, edio especial: "Amrica: conquista
e colonizao". Vol. 15, n 86, 1992, pp. 13-18.
. "O escravo ndi o, esse desconheci do", in
Grupioni, 1992, pp. 105-120.
. "O desafio da hi st ri a i nd gena no Brasil", in
Lopes da Silva & Grupioni, 1995, pp. 221-236.
MOREIRA NETO, Carlos de Arajo.
ndios da Amaznia: de maioria a minoria (1750-1850).
Petrpolis,
Vozes, 1988.
NEVES, Eduardo G. "Os ndios antes de Cabral: arque-
ologia e histria indgena no Brasil", in Lopes da
Silva & Grupioni. 1995, pp. 171-198.
Carlos Fausto
Museu Naci onal / UFRJ
Captulo 4
TRABALHO E LAZER
abe-se que muito difundido o esteretipo ne-
gativo/positivo segundo o qual "o ndio pre-
guioso", mas "a vida de ndio que boa". Essa
viso ambgua da relao dos ndios com o trabalho
muitas vezes reforada pelas imagens do 'ndio na
rede', produzidas por cinegrafistas que acidentalmente
passam por alguma aldeia.
O preconceito mostra o desconhecimento da reali-
dade da vida tradicional nas aldeias indgenas, orga-
nizada justamente em torno das formas de trabalho.
tambm ilusria a existncia de uma 'idade de ouro',
na qual os ndios viveriam na mata, sobrevivendo sem
grandes esforos, indolentes e despreocupados.
Por outro lado, as acusaes de preguia derivam
de nosso erro em querer julgar a atuao do ndio em
formas de trabalho que no so as de sua vida tradi-
cional, mas sim as criadas pelo colonizador. Esse es-
teretipo talvez tenha sua origem na maneira pela
qual os ndios no se adaptaram ao trabalho forado
imposto pelos colonizadores.
A organizao
do trabalho na vida tradicional
Obrigados a trabalhar fora de seu ambiente, os ndios
perdem suas motivaes. Para eles, os fins sociais e po-
lticos do trabalho - que incluem a busca de prestgio e
valores estticos - so mais procurados que os benefci-
os econmicos prezados pelos no-ndios.
Tradicionalmente, os povos indgenas se organi-
zam em grupos pequenos, dispersos em seus respec-
tivos territrios. Sua mobilidade nesse territrio
determinada pelas tcnicas produtivas, que conjugam
muitas atividades: agricultura, caa e pesca, coleta de
frutos e outros recursos necessrios tanto para a ali-
mentao como para a produo de seus artefatos.
A organizao das atividades segue um calendrio
anual que acompanha o ciclo das estaes, definindo a
poca de expedies na mata, acompanhando a
maturao das frutas e a reproduo dos animais. O ci-
clo agrcola tambm impe tarefas diferentes no vero,
quando ocorrem as derrubadas, e no inverno, quando
o comeo das chuvas marca o tempo de plantio.
Trabalho e lazer
A maior parte das atividades produtivas realizada
dentro do grupo familiar, que tambm a unidade de
consumo.
Todas as famlias so capazes de assegurar a pr-
pria subsistncia. Desse modo, todos tm acesso
produo e ao consumo, resultados que dependem do
trabalho de cada um. No h indivduos que contro-
lam o acesso e a distribuio dos recursos necess-
rios auto-subsistncia.
Considerando que o objetivo do trabalho a sub-
sistncia, a produo familiar no tende a obter exce-
dentes. De qualquer forma, a tecnologia tradicional,
baseada nos recursos oferecidos pela natureza, rara-
mente permite a estocagem ou a acumulao.
Em sua vida tradicional, em seu ambiente, os n-
dios trabalham muito, e desenvolvem atividades bem
diversificadas. Coletar alimentos na mata, plantar, ca-
ar, construir casas, viajar com seus pertences nas
costas - todas essas tarefas exigem um intenso esfor-
o fsico. Trata-se de uma grande iluso pensar que a
vida do ndio se resume a se balanar na rede.
No entanto, o ritmo, a frequncia e o horrio des-
sas atividades so mais livres e variados; no h,
como entre ns, um horrio para comer, um horrio
rgido para trabalhar e assim por diante. Talvez sejam
exatamente essas diferenas nos ritmos e nos hor-
rios de 'trabalho' que criaram a imagem de uma vida
desregrada e preguiosa.
Trabalho para manter
a qualidade de vida
Portanto, ao contrrio do que se pensa, os ndios tra-
balham todos os dias, todos os meses do ano. Mas s
Captulo 4
trabalham quando necessrio. Se houver muita caa
em casa, o chefe de famlia no precisar voltar mata
para buscar mais. Se a mandioca colhida for suficien-
te para assegurar a produo de beijus durante uma
semana, as mulheres s iro buscar mais mandioca
na roa quando terminar seu estoque.
Mas a organizao do trabalho sempre garante o
acesso a tudo de que precisam. Por isso, alguns an-
troplogos chamaram os povos indgenas de 'socie-
dades de afluncia', isto , sociedades nas quais os
meios e os esforos despendidos sempre cobrem
completamente as necessidades. Mas apenas as neces-
sidades.
Vrios outros preconceitos se juntam ao da pre-
guia, como por exemplo o de que os ndios vivem
famintos, na misria, porque s di spem de
tecnologias simples e isso no lhes permite manter
estoques de alimento. Na realidade, enquanto vivem
em um territrio ainda preservado, eles no precisam
acumular nada, pois tudo pode ser produzido no
momento em que for necessrio.
Os povos indgenas possuem, de certa forma, uma
'lei do mnimo esforo'. Os antroplogos j mediram
o tempo de trabalho dos homens yanomami, que a
cada dia dedicam uma hora e meia s tarefas de sub-
sistncia. O restante do dia destinado a atividades
que costumamos considerar como 'lazer'.
Quando no h mais recursos disponveis perto de
suas aldeias, os ndios partem em expedies de caa
ou de pesca. Escolhem reas em que h fartura e l
permanecem acampados durante longas temporadas.
Ao se deslocar, eles no esto fugindo da fome, mas
sim aplicando a lei do mnimo esforo. mais fcil, e
mais enriquecedor em termos de qualidade de vida,
deslocar a famlia ou o grupo todo em novos acam-
pamentos na mata do que ir e voltar para a aldeia.
Trabalho e lazer
A solidariedade no trabal ho
Ao lado da lei do mnimo esforo, que garante a qua-
lidade de vida, as formas de trabalho indgenas ex-
pressam outra lei, a da solidariedade.
No sistema tradicional de organizao do traba-
lho para a prpria subsistncia no h especializao,
alm da diviso de tarefas entre homens e mulheres,
velhos e jovens. Todos contribuem para o provento
necessrio famlia e comunidade, segundo uma
diviso sexual do trabalho: tais e tais trabalhos so
feitos apenas pelos homens e outros competem s
mulheres.
A forma de diviso varia, de um povo para outro.
De modo geral, cabe aos homens a derrubada da mata
para preparar a roa, a busca de materiais e a cons-
truo de casas, a caa, a pesca, a coleta de materiais
e a confeco de artefatos.
As mulheres, alm dos cuidados com a famlia e a
casa, costumam assumir o plantio e a colheita nas
Captulo 4
roas. Em certos casos tambm participam das ativi-
dades de coleta, pesca e produo de artefatos.
As crianas, por sua vez, comeam a aprender na
prtica, desde pequenas, as atividades que iro desen-
volver na vida adulta, acompanhando os pais nas ta-
refas cotidianas.
A observao de uma aldeia indgena passa a ima-
gem de uma fervilhante e diversificada atividade, ao
contrrio do esteretipo de indolncia que os bran-
cos construram.
A intensidade e a dureza do trabalho se contra-
pem ideia do ndio deitado na rede. Entre esses
equvocos surgem perguntas como: "Por que o ho-
mem que descansa, quando a mulher tem o filho?"
No rara a crena em que a mulher ndia, ela sim,
trabalha at demais, sendo explorada pelo homem,
que no faz nada.
Outra ideia falsa a de uma economia 'comunis-
ta', ou coletiva, na qual a propriedade dos bens de
produo e de consumo comum. Entre os ndios,
Trabalho e lazer
cada homem possui seu arco, cada mulher seu cesto
e todos os pertences tm donos; h um verdadeiro
senso de propriedade. A diferena em relao a nos-
sa viso de bens privados que esses artefatos e pro-
dutos podem ser confeccionados, a qualquer momen-
to, por qualquer indivduo.
No existe especializao na produo: todos os ho-
mens sabem fazer seu arco, derrubar uma roa e ca-
ar; todas as mulheres sabem produzir alimentos e
fabricar artefatos.
Tambm equivocada a viso segundo a qual cada
famlia se automantm, provendo isoladamente suas
necessidades. Em complemento produo em nvel
familiar existem variadas formas coletivas de trabalho
e de consumo e se pratica a economia de troca.
Quando, por exemplo, feita uma expedio coletiva,
a caa repartida entre todos os caadores; nos
trabalhos agrcolas, a derrubada da mata coletiva,
mas para fazer o plantio e a colheita, cada pedao
pertence a uma mulher.
Fazer circular os bens e as riquezas um dos
motores bsicos da organizao social desses povos.
Ao respeitar o princpio de esforo mnimo e o pre-
ceito de solidariedade, os ndios podem dispor de
tempo para a vida ritual, de valor fundamental para a
sociedade.
Para produzir as celebraes coletivas, os ndios
empenham grande esforo em atividades que, para
ns, seriam vistas como 'lazer'. O trabalho envolvido
enorme, implicando caadas, preparao de artefa-
tos, ensaios e transmisso dos conhecimentos espe-
cficos de cada festa, viagens para convidar outras al-
deias etc.
As cerimnias so realizadas com frequncia e pe-
Captulo 4
los mais diversos motivos, acompanhando a celebra-
o da maturao das frutas, o crescimento dos indiv-
duos e muitos outros eventos. Assim, os ndios no tra-
balham apenas para comer, mas para cumprir um dos
valores mais altos de suas sociedades: a vida ritual.
Todos participam da mobilizao para produzir
excedentes destinados ao consumo nas festas. Esse
consumo de excedentes assinala a abundncia, que s
valorizada quando se destina ao consumo coletivo
adequado.
As prticas de trabalho mudaram muito aps o
contato com os colonizadores, ao provocar a diminui-
o e o empobrecimento dos territrios, limitando a
capacidade de cada povo garantir sua subsistncia e
sua qualidade de vida.
O contato e as novas formas
de trabalho impostas aos ndios
A histria do Brasil mostra que os portugueses tenta-
ram se apropriar do trabalho indgena desde o pero-
do colonial, escravizando aqueles que admitiam o
contato e promovendo guerras para capturar mo-de-
obra.
O novo carter da guerra foi brutal para os ndios,
pois para eles as guerras tinham outras implicaes.
No havia apropriao do trabalho dos cativos: eles
eram mortos ou, simplesmente, integrados ao grupo
do vencedor, passando a trabalhar como os demais.
Arrancados brutalmente de seu ritmo de vida, os
ndios no podiam se adaptar ao sistema de escravi-
do. Alguns textos histricos registram que muitos
definhavam, e at morriam, de pura melancolia. O fra-
casso da escravizao dos ndios, que no aceitavam
ou no suportavam a imposio de trabalhos fora-
dos, tambm contribuiu para o estigma da preguia.
Trabalho e lazer
No s no perodo colonial, mas mesmo bem re-
centemente, os ndios foram utilizados nas frentes de
expanso, ajudando inclusive a viabiliz-las. Nas fren-
tes extrativistas, foram obrigados a se submeter aos
mais diversos servios: como guias, canoeiros, carre-
gadores etc.
Os povos indgenas do Acre foram perseguidos
para trabalhar nos seringais, sendo subjugados pelo
peso da economia da borracha e engajados no traba-
lho para patres seringalistas.
As misses e os aldeamentos foraram a sedenta-
rizao dos ndios. Eles perderam seus territrios e o
trabalho agrcola lhes foi imposto para atender s
necessidades dos colonizadores. No mais cuidavam
de suprir seu prprio povo e foram levados a se inte-
grar a novas formas de circulao de mercadorias.
Embora seus servios fossem sempre mal-remu-
nerados - ou, s vezes, nem fossem remunerados -,
exclusivamente por sua condio de ndios, eles fo-
ram engajados na economia mercantil e comearam
Captulo 4
a lutar para ter acesso aos novos bens de consumo
que haviam sido colocados a seu alcance.
Hoje, so raros os povos indgenas que vivem in-
tegralmente os padres tradicionais de organizao de
trabalho, distribuio e consumo. A grande maioria dos
grupos contatados consome bens industrializados e,
para garantir o acesso a esses bens, adota novas for-
mas de trabalho e de comrcio.
O impacto da colonizao e do engajamento dos n-
dios economia de mercado no ocorreu da mesma
maneira em todos os lugares.
Muitas comunidades - as que conseguiram pre-
servar e controlar minimamente suas terras - adota-
ram um certo nvel de consumo, mas continuam a
optar por no acumular esses bens. Permanecem
margem do dito progresso e conseguem manter pa-
dres de vida tradicionais, principalmente em relao
ao trabalho de subsistncia.
Outros grupos participam mais ativamente da eco-
nomia regional, em pequenas incurses no mercado
de trabalho - vendendo artesanato, produtos da mata
ou de sua roa, ou empregando-se como diaristas em
fazendas vizinhas. Tais atividades tornam possvel
para eles a aquisio dos bens de consumo que lhes
interessam.
H outras comunidades ainda em cujo territrio
existem reservas de recursos naturais muito disputa-
dos comercialmente; nesses casos, a integrao es-
trutura mercantil mais direta e os ndios assimilam
padres de consumo mais prximos dos nossos.
Ainda que as situaes variem, existem algumas
recorrncias nas experincias de aproximao dos
povos indgenas a nossos padres de comercializao
e consumo.
Trabalho e lazer
Quase sempre o artesanato se apresenta como a
primeira opo de troca. Mas a dependncia em rela-
o aos bens de consumo logo aumenta, e a opo
seguinte passa a ser a explorao dos recursos natu-
rais de suas terras.
Os ndios so levados a se engajar em ativida-
des extrativistas, com exigncias de um crescente
volume de produo, de forma totalmente diferen-
te do extrativismo praticado por eles na vida tradi-
cional.
Em regies ainda isoladas, ou pouco cobiadas
(nas quais no se encontrou ouro, minrios preciosos,
madeiras etc), sobrevivem formas mais tradicionais
de trabalho, que se conjugam com a comercializao
de produtos extrativistas e de artesanato.
Muitos povos indgenas tm suas terras comprome-
tidas pelo abate indiscriminado da floresta, pelo es-
gotamento da caa e pela poluio dos rios.
Capitulo 4
Nas reas ricas em recursos naturais valorizados
pelo mercado, os ndios so acossados pela socieda-
de envolvente que, para comear, rouba suas reser-
vas. Quando tentam reagir, so cooptados a participar
da explorao e aderem ao modelo predatrio, vigente
por exemplo na Amaznia.
O ndio despossudo
Com a depredao dos recursos e a diminuio de
suas terras, os povos indgenas passam a enfrentar
outras experincias: a fome e a falta de opes para
suprir as necessidades bsicas de subsistncia. Esse
o caso de comunidades guarani que vivem nos ar-
redores de So Paulo, em lotes nos quais imposs-
vel produzir alimento suficiente para a comunidade.
Os membros dessas comuni dades saem para
prestar pequenos servios e fazer biscates, tal como
toda a populao pobre do pas. So favelas indge-
nas que tambm existem em outros estados, no Nor-
deste e no Sul.
Essas situaes de extrema pobreza evidenciam
que, ao perder o controle e o acesso terra, os ndios
s ocupam o mercado de trabalho em condies in-
feriores, reiterando inclusive vrias formas de traba-
lho escravo.
No Acre, ndios seringueiros ainda tm nos bra-
os as marcas de ferro impostas pelos patres serin-
galistas. Em vrios estados do Sul, os ndios traba-
lham como bias-frias, uma verso moderna do tra-
balho escravo.
Entre os kaiow e os terena, no Mato Grosso do
Sul, cortadores de cana so arrebanhados pelos 'ga-
tos' (capites das aldeias) para empreitadas de 45 dias
a trs meses, destinadas a suprir as usinas de lcool
do norte de So Paulo.
Trabalho e lazer
Em todos esses lugares, os empresrios mostram
preferncia pela mo-de-obra indgena: "porque o
ndio trabalha muito e trabalha calado".
O relato dessas situaes no chega a destruir o
esteretipo j to arraigado de um ndio "preguioso';
isso porque, em geral, os trabalhadores que vivem
nessas condies j no so mais considerados 'n-
dios'. Mas eles, por sua vez, sabem que so ndios e
lutam para preservar sua identidade. Mantm na me-
dida do possvel seus padres tradicionais, que s
conseguem reproduzi r de forma ext remament e
empobrecida.
Totalmente despossudos. sem acesso ao capital
ou a emprstimos bancrios para ingressar no modo
capitalista de produo, contam com poucas alterna-
tivas. Noes de planejamento, poupana ou investi-
mento esto completamente fora do registro dos n-
dios, cujo modo de vida tradicional ritmado por ati-
vidades econmicas sazonais, com tarefas repetidas
a cada dia.
Os povos indgenas assim marginalizados reivin-
dicam insistentemente uma assistncia que lhes ga-
ranta a sobrevivncia comunitria. Sem contar com
formas oficiais de atendimento, os membros dessas
comunidades com frequncia buscam solues indi-
viduais.
Alguns conseguem entrar no mercado de trabalho
e adquirir bens bsicos, mas insuficientes para todos.
Dessa forma so introduzidas formas individualizadas
de trabalho e propriedade, contribuindo para desar-
ticular a vida comunitria.
As comuni dades que vivem nessas condies
depauperadas - do ponto de vista social, econmico
e poltico - mais uma vez fazem vir tona o precon-
ceito do ndio preguioso', responsabilizando-o por
'no trabalhar'.
Captulo 4
Um trabal ho bom para
o ndio e bom para o pas
A reduo territorial imposta aos povos indgenas li-
mita a disponibilidade de recursos naturais para sua
manuteno. Ao mesmo tempo, a necessidade de bens
industrializados que lhes imposta em decorrncia
do contato os obriga a buscar novas formas de auto-
sustento.
Vrios especialistas tm discutido nos ltimos
anos formas de garantir a sustentabilidade das eco-
nomias indgenas j integradas ao sistema nacional.
As alternativas sugeridas pelos prprios ndios de-
monst r am que est hoje evi dent e para eles a
inviabilidade de recuperar o nvel de sustentabilidade
que desfrutavam em sua vida tradicional.
Muitas dessas propostas mostram que os ndios
se preocupam em defender suas formas de auto-sus-
tento, ao mesmo tempo que se ocupam da produo
de bens de troca extrados com suas formas prprias
de conhecimento e de manejo equilibrado dos recur-
sos de suas terras.
Para algumas instituies que apoiam os ndios,
deveria ser feito um pacto no sentido de aproveitar a
riqueza de seus conhecimentos tradicionais acerca de
biodiversidade - sem destru-la e garantindo o bene-
fcio prioritrio dos ndios. Isso porque a sociodiver-
si dade indgena depende da manut eno da
biodiversidade existente em suas terras.
Espera-se que essas alternativas, propostas e execu-
tadas pelos ndios, possam viabilizar ou reforar seus
processos de autonomia - que as experincias anterio-
res, conduzidas de fora, jamais conseguiram garantir.
Durante muitos anos, as tentativas oficiais de in-
tegrar o ndio sociedade nacional se dedicaram a
implantar projetos para 'desenvolver' as comunidades
Trabalho e lazer
indgenas. Mas, ao contrrio, aumentaram o grau de
dependncia dos ndios em relao assistncia pro-
piciada pela Funai.
Inspirados em modelos de explorao predatria da
natureza, os projetos de desenvolvimento so em sua
maioria idealizados e conduzidos por agentes exter-
nos; isso acaba por interferir gravemente no modo de
vida tradicional, sem gerar recursos para um efetivo
desenvolvimento.
Um exemplo desse tipo de projeto foi a tentativa de
produo mecanizada de arroz implantada em algumas
aldeias dos xavante, em Mato Grosso. A idealizao do
projeto foi falha desde o princpio. Trata-se de um cul-
tivo trabalhoso e de baixa rentabilidade, que depende
de constantes investimentos. Como os ndios poderiam
manter tal cultivo de forma autnoma, sem contar com
um subsdio permanente?
A grande maioria dos projetos no deu certo por-
que seu planejamento no contou com a participao
dos prprios ndios e tampouco atendeu suas deman-
das.
A experincia mostra que os projetos de desenvol-
vimento somente se tornam viveis quando os ndios
enfrentam coletivamente o problema e conseguem
encontrar formas prprias de se organizar, inspiradas
nos princpios que regem sua sociedade.
Diversos grupos indgenas que vm tentando esca-
par do modelo predatrio de explorao dos recursos
naturais imposto pelas economias regionais buscam
combinar atividades econmicas tradicionais com a pro-
duo de bens voltados para um mercado externo.
Um exemplo a experincia dos ndios seringuei-
ros do Acre. Lutando pela valorizao da borracha, um
produto da floresta, procuram ao mesmo tempo com-
Captulo 4
binar essa atividade com a explorao no-agressiva
de outros produtos da mata. Embora tenham apren-
dido a extrair a borracha com os antigos donos de
seringais, que mantinham a populao semi-escravi-
zada, os ndios se libertaram e passaram a desenvol-
ver a mesma atividade em outros moldes, benefician-
do toda a comunidade.
Os ndios da regio de Maranho e Tocantins,
vm tentando desenvolver um projeto de explorao
das frutas nativas do cerrado. Montaram sistemas de
extrao da polpa das frutas, aproveitando um recur-
so natural abundante na regio, e mantm ao mes-
mo tempo suas atividades tradicionais, que depen-
dem da preservao do ambiente do cerrado no en-
torno de suas terras. Assim, contribuem para a pro-
teo de uma grande rea, oferecendo uma alterna-
tiva para o modelo espoliador at ento predomi-
nante na explorao econmica da regio: pecuria
e monocultura de soja.
As propostas de manejo sustentvel de algumas
comunidades indgenas contam com o apoio de tc-
nicos e profissionais de vrias reas. Muitas delas so
executadas em parceria com setores da sociedade ci-
vil e encontram espao privilegiado nos programas
governamentais, contando inclusive com recursos in-
ternacionais.
fendo sido, at tempos bem recentes, o alvo de
projetos protecionistas formulados sem sua participa-
o, os ndios tm hoje a possibilidade de exercer seu
potencial de contribuio ao pas, no momento em
que se reconhece sua capacidade de autogesto.
Bibliografia
AQUINO, Terri Vale de. "Os ndios kaxinaua do Acre".
Monografia.
Trabalho e lazer
AZANHA, G. Projeto Frutos do cerrado. So Paulo, CTI,
1995.
BANCO MUNDIAL. Poblaciones indgenas y desarollo
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Washington, 1982.
CARNEIRO DA CUNHA, Maria Manuela. "O futuro da
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GRAY, A. "O impacto da conservao da biodiversidade
sobre os povos indgenas", in Lopes da Silva &
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LIZOT, J. "conomie primitive et subsistance: ssai sur
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subsdios para professores de 1
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graus. Braslia,
MEC/Mari/Unesco, 1995.
SAHLINS, M. "Economia tribal", in Godelier, 1974.
. "A primeira sociedade da afluncia", in Carvalho,
1978.
Documentrios em vdeo
Srie Seleo Tropical, MMA, 1996
A rvore da fortuna, Aurlio Michiles, 1993
Vincent Carelli
Centro de Trabalho Indigenista/SP
FONTES DAS ILUSTRAES
As fontes das quais foram extradas as ilustraes es-
to relacionadas abaixo. Os nmeros entre parnteses
correspondem s pginas em que as ilustraes foram
publicadas na obra original.
Terra Brasilis, mapa de Lopo Homem, Pedro e Jorge
Reinei, publicado no Atlas Miller (1515-1519). Extrado
de: Imaginrio do Novo Mundo, de Ana Maria de Moraes
Belluzzo (org.). So Paulo, Fundao Odebrecht, 1994,
p. 68. Pgina 51.
Histria dos povos indgenas: 500 anos de luta no Bra-
sil, de Eunice Dias de Paula et al. (ed.). Braslia/
Pet r pol i s, Consel ho Indi geni st a Mi ssi onri o
(Cimi)/Vozes, 1982. Pginas: 39 (86); 43 (42); 52
(87); 56 (124); 58 (132); 60 (115); 64 (138); 72 (102);
78 (21); 85 (99); 87 (85).
Iny Ryhe-My Ijyy - Textos Karajr, de Lydia Poleck (org.).
Goi ni a, Proj et o de Educao I nd gena par a o
Estado do Tocatins/MEC, 1998. Pgina 83(17).
Madikaukn: os dez dedos das mos - Matemtica e po-
vos indgenas no Brasil, de Mariana Karwall Leal.
Braslia, MEC, 1998. Pginas 12 (51); 71 (30).
Pangyjj Kue Sep: a nossa lngua escrita no papel, de Ujalu
Tamalisyn (ed.); ilustraes de Mbedurap Zor. De-
partamento para Assuntos Indgenas, Ncleo de Edu-
cao Indgena de Hondnia, 1994. Pgina 81 (23).
Primeiro viajante, de Hans Staden. Ilustraes de Leo
Theodorum de Bry. Reprodues da edio original
de 1557. So Paulo, Difuso Nacional do Livro, s/d.
Pginas 15 (4-detalhe); 16 (8-detalhe).
Capa
Pangyjj Kue Sep: a nossa lngua escrita no papel, de Ujatu
Tamalisyn (ed.); ilustraes de Mbedurap Zor. De-
par t ament o para Assuntos Indgenas, Ncleo de
Educao Indgena de Rondnia, 1994. Pginas 47
(personagens) e 71 (paisagem do fundo).
!

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