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ISBN: 978-85-910184-1-3

(em branco)


























lvaro Csar Pestana
A Vida Alm da Morte
2010

ISBN: 978-85-910184-1-3
http://alvarocpestana.googlepages.com








A VIDA APS A MORTE:
Um estudo da escatologia do Novo Testamento





lvaro Csar Pestana


















2010
Campo Grande, MS
2010 lvaro Csar Pestana
ISBN: 978-85-910184-1-3
A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana


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Dados internacionais de catalogao na publicao
Pestana, lvaro Csar (1959- )
A Vida Aps a Morte: um estudo da escatologia do Novo Testamento (2. Edio) / lvaro Csar
Pestana Campo Grande, MS Editor: lvaro Csar Pestana, 2010.
p. 49
Bibliografia anotada.

1. Bblia escatologia 2. Bblia teologia
I. Pestana, lvaro Csar. II. Ttulo

ndices para catlogo sistemtico:
1.Bblia: Teologia: Escatologia do Novo Testamento 236

ISBN: 978-85-910184-1-3
















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Copyright (C) 2010 de lvaro Csar Pestana
Todos os direitos reservados
A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana


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DEDICATRIA

A
meu pai e minha me

Marcos Csar Pestana
e
Alais Csar Pestana

que me deram a luz desta vida
e me incentivaram na busca da Luz da Vida.

A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana


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NDICE

Apresentao 05
1 Uma viso global da Bblia [grfico e explicao] 07
2 O que acontece aps a morte? (Lucas 16.19-31) 09
3 Aniquilamento, Reencarnao, Purgao ou Ressurreio? (Hebreus 9.27-28) 13
4 Como se preparar para a vinda de Jesus? (Lucas 17.20-37; Lucas 12.35-39) 18
5 O que Jesus anunciou no sermo proftico? (Marcos 13.1-37) 21
6 Jesus reinar por 1000 anos neste mundo? (Apocalipse 20.1-10) 24
7 O que ocorrer na vinda de Jesus? (1Tessalonicenses 4.13-5.11) 29
8 Porque sempre parece que Jesus est demorando? (2Tessalonicenses 2.1-17) 32
9 Como ser a ressurreio? (1Corntios 15.1-58) 38
10 O mundo vai ser destrudo? (2Pedro 3) 41
11 Como ser o Juzo Final.
(Romanos 14.10-12; 2Corntios 5.10; Mateus 25.31-46; Apocalipse 20.11-15) 43
12 O Inferno existe? (Marcos 9.43-48) 45
13 Como ser o Cu? (Apocalipse 21-22) 47
Bibliografia recomendada 50
Sobre o autor 51
A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana


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APRESENTAO
A vida aps a morte: um estudo da escatologia do Novo Testamento fala
do alm em dois sentidos. Trata do que nos espera depois da morte e do que nos
espera depois do fim do mundo. Em termos acadmicos, trata de alguns aspectos
da chamada escatologia ou seja, o estudo das ltimas coisas. Estas ltimas
coisas podem dizer respeito ao indivduo: o que ocorre aps a morte, a
ressurreio, etc. Tambm podem ser as ltimas coisas com respeito ao mundo e
ao universo: a volta de Jesus, o fim do mundo, os destinos eternos de todos os
homens, etc.
H muitas boas razes para estudarmos este assunto. Algumas delas so
alistadas abaixo:
1. Curiosidade. H muita curiosidade sobre o fim dos tempos, a vida alm
tmulo, o que a Bblia fala sobre o futuro da humanidade. Uma diversidade de
respostas tem sido dada s questes relativas a este assunto. Cumpre-nos
apresentar respostas baseadas em textos bblicos fundamentais.
2. Responder ao espiritismo. O espiritismo tem ensinado a reencarnao, a
comunicao com os mortos, a vida em outros mundos e negado muitos ensinos
bblicos tais como a destruio do mundo, o juzo final, o inferno, etc. Cumpre-
nos ajudar nosso povo, sempre influenciado pelo pensamento da religio esprita.
3. Explicar ao catolicismo. O catolicismo romano tem ensinado as oraes
pelos mortos, oraes aos santos mortos e um sistema de purgao de pecados no
alm tmulo. Tudo isto tem que ser examinado luz da Bblia.
4. Esclarecer o mundo evanglico. O mundo evanglico tem ensinado
vrios sistemas escatolgicos conflitantes onde a volta de Cristo e a ressurreio
tm sido entendidos de muitos modos. Fala-se de arrebatamento, Anticristo e
milnio, mas raramente estes termos so usados da forma como a Bblia os usa.
5. Confrontar as seitas. As seitas tm negado vrios ensinos sobre a
sobrevivncia da alma aps a morte e tem afirmado detalhes sobre o tempo da
volta de Cristo. Muitas pessoas estudam a Bblia conosco com dvidas que
aprenderam destes movimentos.
6. Preparar-se para a vida alm. De fato, o motivo fundamental para este
ensino no so os mencionados acima. Estudamos a Bblia para pratic-la. Ns
precisamos estar prontos para obedecer a Deus em nossas vidas, estando
preparados para a vida alm.
A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana


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Neste curso, procurou-se ensinar estes conceitos sobre o futuro usando,
quando possvel, um texto bblico bsico por lio. Nem sempre isto foi possvel
devido ao fato que estes conceitos esto, necessariamente, espalhados por toda a
Bblia. Contudo, nosso alvo que o professor possa expor um s texto por aula e
suplementar a compreenso deste com algumas consultas mais rpidas a outros
trechos.
Um dos motivos pelos quais os cristos do primeiro sculo fizeram tanto
pela causa de Cristo era a ardente expectativa da volta de Jesus. Foi essa uma das
motivaes fundamentais que os levaram a evangelizar o mundo em sua gerao.
Se desejamos fazer o mesmo, devemos apossar-nos na mesma motivao e senso
de urgncia espiritual. Eles estavam enganados? No. Mesmo que Jesus no tivesse
retornado naquela poca, ele continua s portas e a qualquer momento, a
trombeta de Deus soar. Eles no estavam enganados, e se no pensamos como
eles, ns que estaremos nos enganando.
A vinda de Cristo est s portas. Cada pessoa a cada gerao precisa viver o
tempo que se chama hoje na expectativa da volta de Jesus ou de nosso encontro
com ele no paraso. Enquanto Cristo no vem, aproveitamos o tempo para pregar e
viver o arrependimento. Apesar de estarmos disponibilizando esta segunda edio
em 2010, sua redao final foi feita em 2004, antes da reforma ortogrfica, ora em
curso. Poucas alteraes foram feitas em relao primeira edio, pois as
alteraes visavam apenas dar um formato eletrnico melhor para a obra e
tambm cumprir as exigncias para a obteno do ISBN.
Que toda a igreja de Deus diga MARANATA! e viva conforme esta
saudao.
lvaro Csar Pestana
Campo Grande, MS
2010
A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana


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Lio 1
Uma Viso Global da Bblia
Gn-Ap


EXPLICAO E DETALHES DO QUADRO
UMA VISO GLOBAL DA BBLIA
Os nmeros entre colchetes, dizem respeito aos nmeros que ocorrem no
grfico anterior. Assim, possvel ir acompanhando o grfico e observando textos
bblicos que dizem respeito a estes acontecimentos ou pessoas numeradas no
grfico.
O melhor meio de ensinar esta lio projetando o grfico com retro-
projetor para toda a classe, ou mesmo desenh-lo na lousa ou em um cartaz
grande. Assim, todos podem acompanhar juntos os caminhos para a salvao ou
para a perdio da humanidade.
Os textos bblicos usados so poucos, pois a multiplicao de textos para
cada ponto do estudo certamente impedir o professor de concluir a aula de modo
satisfatrio. Assim, os poucos versos citados permitiro que se termine o estudo
desta viso global em apenas uma aula.
O resto do curso ir detalhar os itens de 9 at fim deste grfico, alm de
tratar de outras questes relacionadas com eles.
I. DEUS criou o mundo [1] (Gnesis 1.1) e tambm criou o homem [2] sua
imagem espiritual (Gnesis 1.26-27; 2.7). O homem recebeu a ordem de
obedecer a Deus (Gnesis 2.15-17).
II. Mas o Diabo tentou o homem [3] e surgiu o primeiro pecado [4] na
humanidade (Gnesis 3.1-6). Desde ento todos os homens tm pecado por
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si mesmos e tm se afastado de Deus para a sua prpria condenao (Isaas
59.1-2; Romanos 3.23; 6.23).
III. Para libertar o homem da condenao do pecado, JESUS CRISTO [5] foi
enviado como salvador dos homens (1Pedro 2.21-25; 3.18; 1.18-19). Ele
morreu em nosso lugar e resgatou-nos da condenao que nos esperava
(Romanos 5.6-11; 2Corntios 5.18-21).
IV. Aqueles que aceitam a salvao [6] (2Tessalonicenses 2.13-14; Romanos
10.17) que Cristo oferece so batizados e colocados por Deus na igreja [7]
(Marcos 16.15-16; Atos 2.38, 41-47). Uma vez dentro da igreja, o
crescimento acontece por obra do Esprito Santo [8] (Efsios 3.16; Glatas
5.22-23).
V. Quando cada homem passa pela morte (Apocalipse 2.10), deixa este mundo
e vai para o mundo dos mortos, chamado Hades [9], ou o Alm (Hebreus
9.27; Lucas 16.19-31). Conforme a informao bblica, o Alm dividido em
duas partes: Paraso [10] (Lucas 23.43) e Trtaro [11] (2Pedro 2.4,9). Nestes
locais j h descanso e tormento, respectivamente.
VI. No dia da Volta de Cristo, quando soar a trombeta final [12]
(1Tessalonicenses 4.16-17), todos os mortos vo ressurgir (Joo 5.28-29) e
os vivos vo ser transformados para ter um corpo eterno (1Corntios 15.50-
53). O mundo ser destrudo (2Pedro 3.10-13) e todos os homens sero
julgados por Deus (Mateus 25.31-46; 13.47-50). Este o Juzo Final [13]
(2Corntios 5.10).
VII. O destino eterno de cada um estar selado (Romanos 6.23; Mateus 25.46).
Aos que no seguiram a Cristo, o Inferno [15]. Aos que aceitaram a
salvao, o Cu [14].


Outro formado do grfico:

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Lio 2
O Que Acontece Aps A Morte?
Lucas 16.19-31
INTRODUO
A epstola aos Hebreus diz aos homens est ordenado morrerem uma s
vez e, depois disto, o juzo (Hebreus 9.27). uma ordem, um decreto, algo que
est reservado para a humanidade: a morte aguarda o homem. Assim sendo,
natural procurar na Bblia a resposta para a questo: O que acontece aps a
morte?
DISCUSSO
I. O RELATO
O Rico e Lzaro uma histria ou uma parbola? Desde que Jesus
no usou lendas ou fbulas para ensinar, temos diante de ns uma histria
real (da qual Jesus tinha conhecimento devido a sua capacidade espiritual
de revelao) ou uma parbola (que o uso de uma verdade conhecida para
ensinar uma verdade espiritual). Qualquer que seja a escolha, o resultado
o mesmo. Se for uma histria real, ento o quadro revela como a vida no
Alm. Se for uma parbola, ele confirmaria a veracidade e a existncia de
um lugar como o descrito por Jesus, onde ficam os mortos a lio da
parbola seria: use bem suas riquezas neste mundo e/ou respeite a
Escritura. A linguagem simblica do relato no deve nos fazer pensar que o
local aqui descrito imaginrio. Tal linguagem se explica pela necessidade
de falar do mundo espiritual para pessoas de nosso mundo material.
Para ns, o texto deve ser entendido como parbola. Est num
contexto de parbolas e tem o tipo de construo que elas possuem. H
quem faa a objeo: Mas parbolas no usam nomes! A resposta para isto
: usam sim, este um exemplo. A questo : Onde est a frase ou princpio
bblico que probe o uso de nomes em uma parbola?
Para compreender bem a lio fundamental da Parbola, devemos
observar o contexto e a estrutura da parbola.
O contexto o do Jesus, justificando sua aceitao dos pecadores
(Lucas 15.1-2) com duas parbolas que mostram o amor de Deus pelos
pecadores (Lc 15.3-10) ao mesmo tempo em que, numa ltima parbola,
convida os fariseus e escribas a participarem de sua alegria de ver seus
filhos voltando para casa. Na verdade, ele convida os fariseus e escribas
para que voltem para casa tambm (Lc 15.11-32). Ao final, num ltimo
esforo, contou a parbola do administrador infiel, que fez de tudo para ter
um bom futuro (Lc 16.1-13). A recomendao de Jesus era: use tudo o que
tem e o que para ter um futuro eterno com Deus. Era o que os publicanos
e pecadores estavam fazendo: arriscando tudo na salvao que Jesus
oferecia. Era o que os fariseus e escribas deviam fazer. Contudo, a avareza
dos fariseus e escribas os impediu de ouvir o apelo de Jesus, pelo contrrio,
comearam a ridicularizar Jesus (Lc 16.14). Jesus, ento, passa ao ataque a
ao julgamento: eles se achavam justos, mas no eram (Lc 16.15). A lei, que
eles tanto prezavam, convidava a entrar no Reino, que estava sendo
anunciado desde Joo, mas eles no obedeciam a lei, e Jesus cita o exemplo
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do divrcio para mostrar que eles no obedeciam a lei (Lc 16.16-18). Enfim,
o contexto da parbola este: Jesus ensina o perdo de Deus e o esforo
para entrar nele, mas os fariseus e escribas s pensam em dinheiro (H
algum paralelo com o mundo moderno?). Ento Jesus vai contar a parbola
do Rico e de Lzaro.
A estrutura da parbola faz ver bem as duas lies fundamentais que
ela apresenta. A parbola tem duas partes. Assim como a parbola do
chamado Filho Prdigo tem duas partes (15.11-24 a volta do filho mais
novo; e 15.25-32 a recusa do filho mais velho), assim tambm esta
parbola tem duas partes. Na primeira parte, Jesus mostra a famosa
inverso: os primeiros sero os ltimos e os ltimos sero os primeiros. O
primeiro, o rico, tornar-se o ltimo, ele condenado. E o ltimo neste
mundo, o mendigo Lzaro, tornou-se o primeiro no mundo dos mortos: est
reclinado direita do patriarca Abrao, ou seja, no lugar da mais alta honra.
Na segunda parte, que contem a principal lio, o clmax : tem que
obedecer a Bblia. Se no obedece a Bblia, no tem jeito. Esta era a lio de
Jesus para os fariseus e escribas, que valorizavam a riqueza e no
obedeciam a Bblia.
II. A HISTRIA
A. A Vida (19-21)
A desigualdade marcou a vida destes dois homens. O primeiro era rico como
um rei. O segundo, miservel como um rato de esgoto. O primeiro regalava-
se sem prestar ateno em Deus (o abenoador) e no prximo (Lzaro)
(Tiago 5.5 e Lucas 12.9 exemplos paralelos). O segundo no tinha nada
para o mais simples conforto, proteo, nem mesmo subsistncia. Os ces
eram semi-selvagens e estavam prontos para devorar o homem desgraado
(2 Reis 9.35-36). Porm, s o segundo personagem desta parbola recebe
nome. Porque recebe um nome? Muitos pensam que uma parbola no
deveria usar nomes. O fato, contudo, que o nome deste homem, Lzaro,
vem do hebraico, Eleazar, que significa: Deus ajudador ou Deus
socorreu. O nome dele designa o seu carter, o que ocorre com ele: Deus
socorreu e ajudou este homem. por isto que ele tem nome, para que
entendamos que ele foi salvo pela graa e misericrdia de Deus, e no
apenas por ser pobre. Na Bblia, a salvao sempre pela graa e nunca pela
desgraa.
B. A Morte (22)
Conforme Hebreus 9.27 ela chega a cada um de ns. Lzaro morreu e, o fato
do texto no mencionar seu sepultamento, faz supor que: ou ele no teria
sido sepultado (os cachorros, finalmente, deram cabo de seu cadver), ou foi
jogado em algum buraco (ou vala comum) sem qualquer cuidado. Porm, do
lado divino, os anjos (Hebreus 1.14) cuidaram da alma de Lzaro. J o rico
teve grandes cuidados com seu cadver: foi sepultado (podemos imaginar a
pompa, o luxo e a grande multido de herdeiros interessados), porm o
silncio sobre a recepo de cuidados anglicos mostra que, no Alm, ele
que no recebe cuidado nenhum.
C. Os Dois Destinos (23)
Ambos esto no lugar chamado INFERNO, mas que seria mais bem
traduzido por Alm ou mundo dos mortos; o chamado HADES. As
verses mais modernas como a NVI, usam o termo Hades. Apesar de
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algumas verses usarem a palavra inferno, neste texto, os dois homens
no esto no chamado inferno eterno, pois este descrito com outra
palavra bblica, a palavra GEENNA (que ocorre por exemplo em Marcos 9.43-
48). Um est em tormento, outro em descanso. O lugar de descanso
chamado paraso (Lucas 23.43) o lugar de tormento chamado trtaro
(2Pedro 3.4 se for correto ligar este nome a este lugar, pois tambm
possvel que o Trtaro sirva apenas para anjos). A expresso seio de
Abrao designa comunho (Rute 4.16; Joo 1.18) e especialmente o lugar
de honra no banquete da salvao (Joo 13.23). No o nome do lugar, mas
uma forma de dizer que Lzaro estava na festa, reclinado, ao lado direito
de Abrao, ou seja, no seio de Abrao (Lembre-se que, na antiguidade, ao
reclinar-se em divs, para uma refeio, quem estava reclinado direita de
algum, estava no seio, ou seja, na altura do trax, desta outra pessoa).
D. A Situao Imutvel (24-26)
O rico ainda pensa que pode dar ordens. Pede a Abrao que mande Lzaro
fazer-lhe um favor. O pedido de misericrdia foi feito tarde demais. Abrao
mostra que a situao no ser alterada por dois motivos:
1. Ela resultado da atuao de ambos na vida terrestre
2. A situao no Alm imutvel (o abismo o smbolo da
intransponibilidade).
E. A Situao Incomunicvel (27-31)
Os mortos no podem comunicar-se com os vivos. O rico ainda s pensa em
si. Pensa em avisar os seus familiares. Mas a Bblia aviso suficiente.
Quando algum no presta ateno s Escrituras, no presta ateno a um
morto ressurreto (Exemplo: Joo 11.45-53).
III. LIES
A. Os mortos no podem interceder pelos vivos. Embora o rico tivesse
pensado nisto, ele no pode fazer nada.
B. Os vivos no podem interceder pelos mortos. A situao deles
definitiva. O grande abismo impede qualquer mudana.
C. A vida alm da morte certa (Hebreus 9.27). No h certeza maior
que esta. No sabemos por quanto tempo estaremos vivos, mas
sabemos que h vida aps a morte.
D. A vida alm da morte de dois tipos: descanso ou castigo. A Bblia
sempre falou de dois caminhos.
E. O tipo de vida que teremos depois da morte depende de nosso tipo
de vida neste mundo.
F. A Bblia o livro para o qual devemos dar nossa ateno. o nico
meio de no sermos condenados. Esta a grande lio da parbola.
No so milagres que levam a crer, mas a Bblia. Se no obedecer a
Bblia, ir para o lugar de tormentos.
G. Viva sabiamente hoje, pois no sabemos quando vamos morrer.
H. O conforto nesta vida no garante conforto no alm. A parbola
mostra que no adianta ficar seguro com conforto nesta vida: as
coisas podem piorar no Alm
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CONCLUSO
Plato, retratando o ltimo dia de vida de Scrates, seu ilustre mestre,
atribui a ele a descrio dos filsofos como pessoas cuja nica ocupao consiste
em preparar-se para morrer e estar morto! (Fdon 64a).
Tal definio dizia respeito aos interesses do filsofo e da cultura grega,
mas para ns, podemos l-la dentro da tica bblica e lembrar que tambm temos
esta tarefa: aprender a morrer! certo que morreremos (se Cristo no voltar
antes). Logo, devemos estar preparados para o inevitvel. O nico que d vida e
imortalidade Jesus: vamos at ele.
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Lio 3
Aniquilamento, Reencarnao, Purgao ou Ressurreio?
Hebreus 9.27-28
INTRODUO
Quando se fala dos mortos e de seu estado, h uma srie de teorias e
doutrinas que tem ampla divulgao humana e nenhuma base na revelao divina.
Este estudo visa expor resumidamente estes ensinos e mostrar o que a Bblia
ensina nestes assuntos.
DISCUSSO
I. CONTRA O ANIQUILAMENTO
A. DOUTRINA DO ANIQUILAMENTO [Geralmente divulgada pela
Sociedade Torre de Vigia e pelos Adventistas. H tambm telogos
evanglicos defendendo esta idia].
1. Morte como estado de inconscincia inativa, ou seja, os
mortos estariam sem conscincia, sem existncia prpria -
Gnesis 3.19; Eclesiastes 3.19,20; 9.5,10; Salmos 6.5; 146.4;
2. Morte como dormir, sendo que para eles, dormir significa um
vcuo de existncia, um nada - Daniel 12.2; Joo 11.11-14;
1Corntios 15.16-18; 1Tessalonicenses 4.16
3. Morte da alma, ou seja, ela cessaria de existir - Ezequiel 18.4;
Atos 3.23
4. Aniquilamento final - h quem pense em uma destruio final
dos injustos, eles sero ressurretos para serem aniquilados (!).
B. REFUTAO DA DOUTRINA DO ANIQUILAMENTO
1. Os mortos esto conscientes, no mundo dos mortos. Embora
sua vida seja plida e sem a mesma descrio da vida neste
mundo, h esperana de grande conforto l, sobretudo na
revelao crist. Compare os textos e perceba o progresso da
esperana no cristianismo: Salmos 22.26; Isaas 14.9,10;
Ezequiel 32.21; Lucas 16.25; 20.38 (e paralelos); 23.43; Joo
11.26; Romanos 8.38-39; 14.8,9; 2Corntios 4.18; 5.6-8;
Filipenses 1.21-23; Apocalipse 6.9-10
2. Moiss e Elias: um morto e um vivo vieram falar com Jesus. Se
a existncia aps a morte nada, de onde veio Moiss? Se no
h existncia alm deste mundo, onde estava Elias que no
morreu? Deus teria aniquilado seu servo? Mateus 17.1ss
3. As trasladaes de Elias e Enoque so evidncias primitivas da
vida aps a morte. De fato, foi Jesus quem revelou a vida e a
imortalidade (2Timteo 1.10), mas o fato destes dois homens
no morrerem indicava que h vida alm desta vida e que Deus
tem algo muito bom reservado para os seus. O que aconteceu
com Enoque e Elias uma primeira revelao de que h vida
aps a vida humana na terra.
4. Os mortos esto dormindo em relao a este mundo. Isto no
significa que eles estejam em completo aniquilamento, afinal, a
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metfora do sono aplica-se ao morto no sentido que, para ns,
eles parecem estar dormindo um longo sono. Contudo, sabemos
que quem dorme sonha, ouve, pensa e est consciente para si e
no para ns. Assim, a metfora no pode ser traduzida como
no existncia nem como no conscincia, mas como no
envolvimento nas coisas desta vida.
5. O livro de Eclesiastes que sempre citado como apoio ao ensino
do aniquilamento deve ser entendido como escrito do ponto de
vista do que ocorre debaixo do cu, e no de toda a realidade
espiritual possvel. No fim do livro ele afirma que o esprito
volta a Deus que o deu (12.7) e afirma tambm que haver
julgamento do que foi feito: logo, deve haver retribuio, tanto
recompensa como castigo. Assim, o livro faz observaes sobre
o que parece acontecer, mas ao fim afirma que o que vai
acontecer deve guiar nossa vida presente.
II. CONTRA A REENCARNAO
A. DOUTRINA DA REENCARNAO
1. Doutrina esprita. Usa Joo 3.3 tentando afirmar que o novo
nascimento um nascimento do ventre materno, ou seja,
nascer segunda vez, nascer da carne novamente.
2. O caso de Elias e Joo Batista invocado para dizer que o
ltimo era a reencarnao do primeiro.
3. O termo ressurreio mal interpretado e utilizado para
significar reencarnao, como se fossem termos sinnimos.
4. A doutrina do karma, ou seja, da retribuio dos feitos de
uma vida em outra defendida com base em Joo 9.1-3.
5. Na verdade, com estes e alguns outros poucos textos, no h
base para falar do assunto biblicamente.
B. REFUTAO DA DOUTRINA DA REENCARNAO
1. Refutao do caso de Joo 3.3. O contexto mostra que o novo
nascimento o batismo (Joo 3.5), que nascer da carne no
muda nada (Joo 3.6-7) e que um segundo nascimento no era
cogitado nem por Nicodemos (Joo 3.4).
2. Refutao do caso de Elias - Joo Batista: Mateus 11.13,14;
17.10-13; Marcos 9.11-13; Lucas 1.13-17. Assim como Eliseu no
era a reencarnao de Elias (2Reis 2.9-18) assim nem Joo (Joo
1.19-21). De fato Elias no desencarnou. Joo Batista
descrito como um profeta no estilo e no tipo do profeta Elias: a
linguagem bblica fala no Esprito e no Poder de Elias para
dizer isto. Por outro lado, em termos individuais, Joo Batista
era um indivduo singular. Negou ser o prprio Elias, mas
aceitou ser o novo Elias profetizado no Velho Testamento.
Elias no poderia reencarnar, pois pela Bblia, no morreu, mas
foi trasladado e quando apareceu no monte da transfigurao
de Jesus, maninha seu nome de Elias e no o nome da ltima
reencarnao - Pedro, Tiago e Joo conheciam pessoalmente
Joo Batista, mas chamaram de Elias ao companheiro de Moiss
que falava com Jesus.
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3. Ressurreio e reencarnao so termos diferentes.
Ressurreio anastasis e dois termos usados pelos pagos
para falar do que chamaramos de reencarnao so
metempsychosis e palingenesia. O primeiro significa
transmigrao das almas e o outro renascimento. O primeiro
no aparece no Novo Testamento. O segundo usado com
respeito ao batismo cristo (Tito 3.5) e para falar da renovao
escatolgica de todas as coisas por Jesus (Mateus 19.28).
4. Refutao do caso de Joo 9.1-3. Em primeiro lugar, a Bblia
nega a doutrina de nascer com pecado: Ezequiel 18; Joo 9.1-3;
Marcos 10.13-16. Em segundo lugar, a idia de nascer com
pecado, no judasmo, desenvolveu-se do pensamento que no
tero materno as crianas j podiam pecar (Como o caso de
Jac e Esa lutando no ventre materno: Gnesis 25.22-26). Isto
no era devido s supostas vidas anteriores, pois o judasmo
tradicional no acatava esta doutrina.
5. De fato a Escritura afirma que temos uma s vida (2Corntios
5.10). O que fazemos por meio do corpo a base da avaliao
no Dia do Juzo.
6. Tambm a Escritura afirma que teremos uma s morte (Hebreus
9.27). O termo grego hapax traduzido uma vez ou uma vez
por todas, mostra que no h espao na revelao divina para a
idia de uma segunda ou mais vidas.
7. Para todos os homens, a Escritura afirma que haver uma s
ressurreio (Joo 5.28-29). O dia da ressurreio nico e
envolve a todos no mesmo momento. Quando os espritas
tentam usar a palavra ressurreio para falar de reencarnao,
tropeam no fato que a ressurreio bblica um evento final,
nico e simultneo para todos os homens, sem distino. A
ressurreio anuncia dois destinos eternos: condenao ou vida.
III. CONTRA A PURGAO (DOUTRINA DO PURGATRIO)
A. DOUTRINA DO PURGATRIO
1. A base bblica para a doutrina do purgatrio muito fraca. O
texto fundamental encontra-se no livro apcrifo chamado
Segundo Macabeus (2Macabeus 12.39-46). Mesmo neste texto,
no se cita o nome Purgatrio, mas apenas descreve a
tentativa de purificar os mortos de seus pecados.
2. Purgatrio seria mais uma condio do que um lugar.
3. Vrios textos so apresentados como tentativas de justificar a
doutrina do purgatrio: Mateus 5.25-26; 1Corntios 3.10-15;
Mateus 12.31-32; Lucas 12.47,48.
B. REFUTAO DA DOUTRINA DO PURGATRIO
1. No possvel mudar de condio, uma vez no mundo dos
mortos (Lucas 16.19-31). A ressurreio leva a dois destinos e
no trs (ou mais) (Joo 5.28-29).
2. O sangue de Jesus que purifica o pecado e no o sofrimento
humano: 1Joo 1.5-7; Hebreus 10.14, 17; Joo 14.6; 1Timteo
2.5; 1Pedro 1.19; 2.21,24; 3.18. Se os sofrimentos aps a morte
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16
purificam pecados, ento Cristo no o nico nome pelo qual
importa que sejamos salvos (Atos 4.12).
3. Macabeus apcrifo (Esta obra, alm de no apresentar provas
internas e externas de ser inspirada por Deus, nunca fez parte
da Bblia Hebraica que Jesus aprovou e usou). No pode ser
usado para estabelecer uma doutrina controvertida uma vez
que ele mesmo no est livre de controvrsia.
4. O pecado pelo qual o texto de 2Macabeus ali manda orar e
sacrificar para obter perdo , segundo a doutrina romana, o
pecado mortal da idolatria do qual no se pode livrar por pena
de purgatrio.
5. Nenhum texto citado fala de purgatrio: Mateus 5.25-26
parbola sobre fazer o que certo antes do juzo; 1Corntios
3.10-15 fala da obra evangelstica que se perde e no de um
obreiro que porventura venha a se perder; Mateus 12.31-32 no
supe que haveriam pecados perdoados no porvir; o provrbio
de Lucas 12.47,48 fala de responsabilidade dos que conhecem e
no de salvao para os ignorantes. Sobre os ignorantes veja
2Tessalonicenses 1.8-9.
IV. A FAVOR DA RESSURREIO
A. O CLARO ENSINO DE LONGOS TEXTOS DO N.T.
1. Dois longos textos fundamentam e esclarecem a doutrina da
ressurreio dos mortos - 1Corntios 15 e 1Tessalonicenses 4.
As lies 7 e 9 deste curso trataro do assunto com clareza.
2. Quando tivermos passado pela ressurreio, no seremos do
mesmo modo que somos atualmente, pois j no haver mais
distines sexuais (Marcos 12.18-27). Deste dado bblico,
possvel inferir que teremos um corpo diferente do que temos
agora.
3. Todos, bons e maus, sero ressurretos (Joo 5.28-29; Apocalipse
20.11-15).
B. O DESTINO ETERNO DOS INJUSTOS
1. O Inferno, o destino dos que no aceitaram a salvao dada por
Deus, sempre descrito como eterno. Desta forma, a idia de
uma ressurreio para depois ficar sob vergonha e horror
eterno adapta-se perfeitamente ao relato bblico (Daniel 12.2).
2. As imagens de destruio associadas com o futuro dos
incrdulos no falam de aniquilamento, mas de contnua e
ininterrupta catstrofe (Este o sentido de 2Tessalonicenses 1.9
etc.).
C. O DESTINO ETERNO DOS JUSTOS
1. O Cu, como destino dos salvos, sempre descrito como eterno.
As mesmas palavras com respeito ao tempo e durao so
usadas para descrever a salvao e a condenao: ambas so
eternas.
2. Para desfrutar de um estado eterno, existe a necessidade de
uma transformao do corpo pela ressurreio.
A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana


17
3. A idia de um estado bem-aventurado de almas
desencarnadas nunca ensinado no Novo Testamento como o
destino final do povo de Deus. A ressurreio significa que todo
o indivduo ser resgatado e vir a viver com Deus.
CONCLUSO
As teorias que estudamos nesta lio so muito populares. A teoria do
aniquilamento popular, pois ajuda muitos a pensar que no h perigo alm da
morte: as nicas coisas a temer so as que levam morte. As outras duas teorias,
tanto a da reencarnao como a do purgatrio, so parte das chamadas teorias da
segunda chance: se no deu certo nesta vida, depois ter outra chance
certamente, muitos gostam de tais idias.
Contudo apesar das teorias humanas serem agradveis, no so
verdadeiras. O primeiro erro da humanidade foi acreditar que certo que no
morrereis! Vamos tomar muito cuidado com o que agradvel ao ouvido, mas
afastado da verdade.
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Lio 4
Como se Preparar Para a Vinda de Jesus?
Lucas 17.20-37
INTRODUO
O ensino sobre a vinda de Jesus no est na Escritura para ser assunto de
especulao, mas de advertncia. Entre sua primeira e segunda vindas, devemos
viver conforme sua vontade (Hebreus 9.27-28) Jesus est voltando. Maranata!
Vamos estar preparados para a volta dele (Lucas 12. 35-48).
DISCUSSO
I. COMPREENDENDO A NATUREZA DO REINO (20-21)
A. A Questo (20)
1. O reino de Deus o domnio de Deus sobre os homens, e no
um pas ou territrio governado por Deus. A vinda do reino
representaria o tempo em que todos os homens poderiam
reconhecer e tero de reconhecer o comando de Deus sobre
suas vidas.
2. Quando vir o reino de Deus?
3. Talvez uma pergunta sincera. No h no texto, indicao que
estivessem procurando um pretexto para acusar Jesus, e nem
que a questo fosse um tipo de teste.
4. Muitos judeus esperavam que a resposta fosse materialista e/ou
poltica.
B. A resposta (20-21)
1. O reino no visvel, observvel, diagnosticvel, nos critrios
deste mundo. No um reino poltico-militar, nem palpvel.
2. No um reino obtido pela revoluo ou por reformas sociais
visveis.
3. No um reino localizado em um povo, ideologia, pessoa ou
estrutura. No possvel localiz-lo aqui ou l.
4. O reino de Deus esta dentro de vs ou O reino de Deus est
entre vs
a) As duas tradues so possveis.
b) No necessrio escolher apenas uma delas: parece que a
ambigidade da frase deliberada, por parte de Jesus.
c) O reino de Deus est dentro de vs porque espiritual.
O reino a condio de submisso ao rei Jesus. Quem se
submete, est no reino.
d) O reino de Deus est no meio de vs deles pois o Rei
est entre eles. Onde h rei, h reino. Jesus, o rei, j
estava dando os sinais da presena do reino (Lucas 11.20).
Embora o reino s comece claramente depois da morte de
Jesus (no contexto veja v. 25 e tambm Lucas 9.27), ele j
irrompeu entre os homens pela presena de Jesus.
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5. O reino j chegou pois o Rei est a e alguns j esto se
submetendo. Contudo, o reino ainda no chegou, pois o Rei
Jesus ainda no foi exaltado na cruz e nos cus.
II. NO SE ENGANE COM BONS SENTIMENTOS (22-24)
A. O Bom Desejo (22)
1. Os discpulos que viveram com Jesus, tiveram o privilgio de ter
o reino entre eles, e seriam susceptveis da tentao nostlgica
de acreditar que ele estaria de volta entre eles, da mesma forma
que esteve naqueles trs anos. Que saudade dos dias que
andvamos com Jesus!
2. Os discpulos deveriam tomar cuidado pois estes dias no
voltariam nunca mais (... e no o vereis). Quando Jesus voltar,
no ser para andar com homens pelos campos e vilas, mas
para o fim deste mundo e para levar-nos vida eterna.
3. Ver a consumao dos sculos ou de nossa vida, pela vinda de
Jesus um bom desejo Maranata! No devemos, porm, ficar
frustrados, julgando que tudo parece adverso e demorado e cair
em enganos motivados pelo desejo de ver Jesus.
B. O Perigo (23)
1. Querendo ver a vinda de Jesus, possvel ser enganado por
nossa prpria expectativa e por charlates.
2. Isto uma das coisas que mais aconteceu na histria da igreja
de Deus.
3. Muitos j marcaram datas para a vinda de Jesus e outros ainda
esto marcando.
4. No para acreditar, ir ou seguir.
C. A Advertncia (24)
1. No temos razo para nos enganar ou ser enganados
2. A vinda de Cristo repentina e visvel.
3. Ningum vai perder este evento e nem precisar ser avisado
sobre sua chegada. s aguardar e testemunhar (Apocalipse
1.7).
III. O SINAL J SE CUMPRIU (25)
A. Os nicos sinais que restavam eram a morte de Jesus e a destruio
daquela gerao que o rejeitou (destruio de Jerusalm).
B. Como estas coisas j se cumpriram: Jesus morreu cerca do ano 30 AD
e Jerusalm foi arrasada em 70 AD.
C. Tudo j se cumpriu: fique pronto para a volta de Jesus.
D. No estamos esperando novos sinais ou novos acontecimentos.
IV. NO SE DISTRAIA COM O MUNDO (26-30)
A. Os Exemplos do Dilvio e da Destruio de Sodoma
1. O povo estava cuidando da vida.
2. Tudo parecia normal.
3. Todos pensavam no futuro imediato.
4. Mas em ambos os casos houve um dia decisivo: o dia da entrada
na arca e o dia da sada da cidade.
A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana


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5. Depois deste dia, s restou destruio.
B. A Vinda de Jesus ocorrer da mesma forma
1. Vai pegar desprevenidos aqueles que ficam to envolvidos com
este mundo, mesmo que estejam fazendo coisas que no so
necessariamente erradas.
2. Estas pessoas ficaram envolvidas com o presente ou com o
futuro prximo e no se preparam para o futuro distante e
eterno.
3. Deve nos incentivar a estar sempre prontos: dentro da arca e
saindo da cidade.
V. NO SE ENVOLVA COM O MUNDO (31-36)
A. A Linguagem exige o desprendimento das coisas do mundo (31-33)
1. No ficando preocupado com as coisas materiais (31-32): o
exemplo da mulher de L notvel! (Gnesis 19.26) Ela perdeu
sua vida por preocupar-se com as coisas materiais e com o
conforto que deixava para trs.
2. No vivendo para si (33): devemos estar sempre vivendo para
Deus e no para ns mesmos.
B. O desprendimento no asceticismo (34-36)
1. Os cristos ficam no mundo fazendo coisas como os outros.
2. Mas sua vida completamente diferente, e na vinda de Jesus
eles sero salvos e os outros condenados.
3. Este texto no fala de nenhum arrebatamento secreto, mas do
simples fato que na vinda de Jesus seremos tirados do mundo
para estar com ele para sempre, pois na verdade, nunca
pertencemos a este mundo.
VI. QUANDO? (37)
A. A pergunta Onde ser isso, Senhor?, busca a compreenso das
circunstncias, das condies para a realizao da volta de Cristo.
B. Jesus responde: na hora certa, com as circunstncias adequadas.
Assim como os abutres vem voando quando h um cadver, assim o
fim vir quando as circunstncias forem certas.
C. A resposta de Jesus, na verdade, no responde. No d datas, no d
sinais, mas adverte: prepare-se.
CONCLUSO
A vinda de Jesus o evento mais certo no futuro de nosso mundo. No
adianta tentar prever ou antecipar a data, necessrio estar pronto para
encontrar-se com Cristo a qualquer momento.
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Lio 5
O Que Jesus Anunciou No Sermo Proftico?
Marcos 13.1-37
INTRODUO
O chamado sermo proftico de Jesus um dos textos mais fascinantes e
tambm mais distorcidos de todo o ensino de Jesus. Muitos citam estas palavras
de Jesus para explicar fenmenos atuais, como se as profecias ali descritas
estivessem se cumprindo hoje, diante de nossos olhos. A referncia s guerras,
fomes e terremotos parecem estar prevendo o noticirio e os jornais, e tornam-se
anncios e sinais do fim do mundo. Ser que isto que este texto est ensinando?
Certamente no!
PREPARAO PARA O ESTUDO
I. O TEXTO SIMBLICO
Como estas coisas j se cumpriram, fique pronto. Este captulo chamado
de O Pequeno Apocalipse de Jesus no Evangelho de Marcos. A linguagem
simblica e deve ser interpretada com cuidado. (Exemplo: Uma estrela no pode
cair do cu - 13.25).
II. O TEXTO PROFTICO
uma verdadeira predio de Jesus, que advertia seus prprios discpulos e
a todos os seus seguidores. Portanto, o texto tem lies para eles e para ns. No
devemos esquecer, contudo, que o discurso proftico, em sua maior parte, visava
transmitir a verdade de Deus para as pessoas daquela gerao e no apenas
revelar o futuro longnquo. Profecia, acima de tudo, ensino (1Corntios 14.3, 31).
Os discpulos de Jesus que ouviram este discurso sabiam que ele se aplicava em
primeiro lugar a eles e no ao sculo XXI.
III. O TEXTO ENTRELAA DOIS ASSUNTOS
A destruio de Jerusalm (os que estiverem na Judia fujam para os
montes - 13.14) e o fim do mundo (anjos... reunir os escolhidos - 13.27) so
tratados em conjunto. A destruio de Jerusalm uma miniatura da tremenda
destruio final. Portanto, a primeira ilustra a segunda. Este fenmeno de
entrelaar assuntos chamado pelos estudiosos de perspectiva proftica, e
ocorre em vrias ocasies quando a profecia sobre dois eventos cronologicamente
separados apresenta-os como se fossem um s, do ponto de vista do profeta.
DISCUSSO
I. A CONVERSA SOBRE O TEMPLO (1)
O templo tinha um aspecto glorioso e majestoso. Feito de mrmore branco,
coberto de placas de ouro e adornado por todo tipo de entalhos e colunas.
Algumas pedras chegavam a medir dimenses colossais. Os historiadores
chegaram a dizer que, quando o templo foi tomado e saqueado, havia tanto ouro
disponvel no mercado, que o preo do ouro caiu muito na provncia romana da
Sria!
II. A PROFECIA SOBRE O TEMPLO (2)
Jesus predisse a destruio da cidade e do templo. Era uma profecia
surpreendente. Foi esta profecia que iniciou toda a questo tratada no discurso.
A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana


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Para os discpulos, a destruio do templo seria equivalente ao fim do mundo.
Embora isto no fosse necessariamente verdadeiro, no poderia ser excludo de
todo. Jesus no sabia qual seria a data do fim dos tempos, logo ele no poderia
dizer: Oh! A Destruio de Jerusalm uma coisa, mas o fim dos tempos
outra! Se ele falasse assim estaria sabendo a data do fim. Por causa disto e
tambm por causa da chamada perspectiva proftica Jesus tratou os dois
eventos em um s discurso. Contudo, ele diferenciou os dois eventos no
transcorrer de seu ensino.
III. A PERGUNTA DOS DISCPULOS (3-4)
O grupo mais ntimo perguntou. Eles pensavam em duas questes: Quando?
Que sinal? A pergunta comea com a curiosidade sobre o futuro do templo
judaico.
IV. A RESPOSTA DE JESUS (5-37)
A. No sejam enganados (5-8)
1. Tempos difceis geram charlates (5-6). Vrios falsos messias
foram anunciados depois de Cristo e antes da destruio da
cidade. Joo Giscala, Eliezer e Simo Bar Gorgia, homens da
Galilia, Idumia e Jerusalm, respectivamente, disseram ser o
messias (veja Atos 5.36-37 e 21.38).
2. Tempos difceis geram falsos sinais (7-8). Houve constante
tenso na Palestina. Antes da revolta dos judeus, havia rumores
de guerras contra os PARTOS. Aps a morte de NERO houve
guerra civil pelo controle do Imprio Romano e tomadas de
poder por generais (Galba, Oto, Vitlio). Em 67 um terremoto
destruiu Laodicia. Tambm o vulco Vesvio acabou com
Pompia em anos posteriores. Fomes no eram incomuns neste
perodo (Atos 11.28).
3. Estas coisas so o princpio das dores, mas no o cumprimento
especfico da profecia. Mostram o caminho para o qual as coisas
caminham, mas ainda no so as prprias coisas profetizadas.
As dores de Jerusalm s esto sendo anunciadas, mas nenhum
sinal conclusivo e dado.
B. Estejam prontos para a perseguio (9-13)
1. O texto fala de oposio religiosa (9), governamental (9),
familiar (12) e geral (13).
2. Mas neste momento, eles deveriam TESTEMUNHAR e PREGAR o
evangelho em toda parte. O evangelho foi levado a todas as
naes (Mateus 28.18-20) antes da destruio de Jerusalm
(Colossenses 1.23).
3. O jeito ficar firme at o fim.
C. A Destruio da Cidade de Jerusalm (14-23)
1. O sinal: a abominao desoladora (14). O cumprimento de
Daniel 9.27, que previa o fim de Jerusalm pela invaso de um
exrcito. A expresso foi usada em Daniel 11.31 e 12.11 com
respeito obra de devastao de Antioco Epifnio, rei grego da
Sria perseguiu a religio dos judeus. O sinal que Jesus d o da
aproximao do exrcito romano, e ele deve estar usando a
expresso conforme o uso em Daniel 9.27 que falava do fim da
A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana


23
cidade de Jerusalm aps setenta semanas de anos ou seja,
cerca de 500 anos, aps a sua reconstruo. Quando o exrcito
romano fosse visto, ento o fim chegaria; Jerusalm iria cair.
2. A conduta recomendada: fugir da cidade (14-18). Os
historiadores cristos dizem que nenhum cristo morreu com a
destruio de Jerusalm. Eles saram da cidade em obedincia a
esta profecia de Jesus. Os problemas e mandamentos aqui
mencionados fugir para os montes, no entrar em casa,
grvidas, inverno no fazem sentido se aplicados ao fim dos
tempos, mas aplicam-se queda de Jerusalm.
3. A advertncia retomada (19-23). O que no faltou em
Jerusalm foi sofrimento e messias. As mes cozinhavam
crianas de peito para comer. Havia pelo menos trs chefes
militares dizendo ser o nico messias. Tudo isto se cumpriu
no cerco de Jerusalm. Morreram 66.000 e outros 89.000 foram
feridos. Josefo diz que morreram 1.100.000 e 97.000 foram
presos. Certamente h certo exagero em Josefo, o historiador
judeu, mas a mortandade, de fato, foi imensa.
D. O Fim dos Tempos (24-27)
1. O Tempo (24). A expresso inicial destes versos deixa a
entender que o fim do mundo devia ocorrer logo aps a queda
de Jerusalm. Mas bom lembrar que o tempo na profecia
apocalptica muito fludo e simblico. Tambm importante
lembrar que poderia ter ocorrido assim! Desde a queda de
Jerusalm, todas as profecias esto cumpridas: no haveria mais
necessidade de nada para que a vinda de Cristo se consumasse.
Desta forma, Jesus falar de sua vinda como ocorrendo depois da
destruio de Jerusalm no seria nada impossvel.
2. O simbolismo (24-25). tpico dos escritos profticos quando
mencionam a interveno de Deus na histria (veja as
referncias no p da pgina da Bblia).
3. A volta de Jesus (26-27). A descrio destes versculos
adaptam-se com a idia da segunda vinda (Apocalipse 1.7).
E. O Tempo destas Profecias (28-37)
1. A destruio de Jerusalm dentro desta gerao (28-31). De
fato, dentro de 40 anos a profecia foi cumprida.
2. Jesus faz uma ressalva sobre aquele dia. A referncia mais
facilmente entendvel se aplicada volta de Cristo. A segunda
vinda imprevisvel (32).
3. O mundo deve estar preparado e vigiar (33-36).
CONCLUSO
A vinda de Jesus certa. uma profecia segura, pois j se cumpriu
parcialmente em Jerusalm e seu cumprimento completo no mundo pode ocorrer
a qualquer momento. Jesus j provou que um profeta que acerta suas
previses. Ele previu que Jerusalm cairia, e aconteceu; ele previu o fim dos
tempos, e acontecer!
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Lio 6
Jesus reinar por 1000 anos neste mundo?
Apocalipse 20.1-10
INTRODUO
Neste estudo iremos notar o significado bblico de Apocalipse 20.1-10, que
um dos textos mais difceis da Escritura. A dificuldade, contudo, no reside no
texto em si, mas sim na sobrecarga de doutrinas e questes que este texto
forado (contra sua inteno e sentido originais) a responder Antes de estudar o
texto necessrio entender certos princpios de interpretao do livro de
Apocalipse.
PRINCPIOS PARA A COMPREENSO DO APOCALIPSE
I. O LIVRO SIMBLICO
um aspecto evidente mas que constantemente esquecido no estudo do
livro. Por exemplo, as descries de Jesus em Apocalipse 1.12-20, em Apocalipse
5.5-6 e em Apocalipse 19.11-16 so completamente diferentes. Se o livro fosse
literal, haveria contradio. De fato, se o livro fosse literal, a descrio de Jesus
seria a de uma monstruosidade. Quando estudamos Apocalipse 20, devemos
lembrar que o quadro altamente simblico.
O alvo do simbolismo do livro impressionar: dar nimo aos cristos
atravs de imagens que ultrapassam a razo, mas que do razo f que eles
sustentam em face da perseguio. A mensagem do apocalipse, se escrita em
prosa ou em linguagem comum no conseguiria impressionar to bem os leitores
quanto o uso de smbolos e de imagens.
II. O LIVRO DE CONSOLO AOS PERSEGUIDOS
Os livros apocalpticos so escritos geralmente em pocas de opresso e de
perseguio. O propsito desta literatura o de mostrar a vitria dos oprimidos
pelo poder de Deus. Desta forma, as pessoas que melhor entenderiam o livro de
Apocalipse so os cristos antigos cristos. Os smbolos e as coisas descritas no
livro eram conhecidas por eles.
por esta razo que no devemos imaginar que Joo escreveu somente
sobre o que aconteceria em um futuro distante (Sculo Vinte e Um?!). Ele escreveu
sobre as coisas que em breve devem acontecer (Apocalipse 1.1; 22.6). A maior
parte do livro j se cumpriu. O milnio, que vamos estudar, j comeou. S
faltam poucas coisas para o cumprimento final de tudo.
III. O LIVRO TEM UM CONTEXTO HISTRICO
A besta o Imprio Romano e o seu imperador, especialmente DOMICIANO.
Os cristos esto sendo perseguidos por no adorar o imperador. O livro de
Apocalipse mostra que Deus vai julgar estes inimigos do povo de Deus. A
meretriz, descrita no captulo 17, Roma, a cidade que governa o mundo daquele
tempo. No podemos esquecer que os leitores originais do livro no primeiro
sculo poderiam compreender a mensagem do livro. A besta era um personagem
do seu tempo.
A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana


25
CONTEXTO
I. Nos captulos 12 e 13 so apresentados os trs inimigos do Povo de Deus: o
drago, a besta e o falso profeta.
A. O drago o diabo
B. A besta (que vem do mar) o Imprio Romano liderado por seus
imperadores
C. O falso profeta (foi chamado a besta que vem da terra) era a religio
romana que ordenava a todos que adorassem a imagem dos
imperadores romanos.
II. Nos captulos 14 a 19, especialmente no 19, observa-se a derrota dos dois
ltimos inimigos: a besta e o falso profeta, que aps sua derrota, foram
lanados vivos no lago que arde com fogo e enxofre (19.20). Ou seja, a
primeira vitria dos cristos ser ver, j na histria, o julgamento divino
contra o Imprio e a religio falsa de culto ao imperador.
III. No captulo 20 observa-se a vitria contra o drago, o Diabo, em duas
etapas: a primeira por seu aprisionamento por 1000 anos na mesma poca
em que a besta e o falso profeta foram derrotados; a segunda etapa, aps os
1000 anos, a sua derrota total e ele tambm lanado no lago de fogo e
enxofre (20.10). Ou seja, os cristos vencem no apenas no mbito da
histria, mas tambm na dimenso espiritual da existncia humana: na luta
contra os principados e potestades (Ef 6.10-12) eles vencem o Diabo, pelo
poder de Jesus.
IV. Na parte final do livro descreve-se o destino celestial dos santos (Ap 21-22).
V. Assim sendo, Apocalipse 20 deve ser entendido como a descrio simblica
do que aconteceu e acontecer entre a queda da Besta (IMPRIO ROMANO) e
a destruio do Diabo (SEGUNDA VINDA DE JESUS). Portanto, o que ocorre
no chamado milnio algo que ocorre dentro da nossa Era Crist e no
uma etapa posterior desta histria.
DISCUSSO
I. A PRISO DO DIABO POR UM LONGO TEMPO (1-3)
A. O texto simblico e trata da limitao do ltimo inimigo do povo de
Deus. Corrente nenhuma pode prender um demnio a linguagem
simblica.
B. O diabo j estava sendo limitado pela obra de Cristo. Leia Mateus
12.28-29 e Lucas 11.21-22. Esta parbola fala do fato de Jesus ser
mais poderoso que o diabo e, pela expulso dos demnios, estar
vencendo o diabo.
C. A pregao do evangelho tem este efeito de derrota no reino de
Satans (Lucas 10.18).
D. Portanto, podemos dizer que o diabo est com o seu poder de
enganar as naes limitado por um tempo longo e indeterminado.
Os 1000 anos so simblicos ou tudo ter de ser igualmente literal (o
que seria ridculo!). O diabo ainda tem algum poder, mas atualmente,
est limitado.
E. Aps o longo tempo da era crist (1000 anos simbolicamente), o
diabo ter o poder que tinha antes e por pouco tempo ter o
propsito de oprimir o povo de Deus.
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26
II. A VITRIA DOS FIIS A DEUS (4-6)
A. Os fiis que morreram so vistos em tronos de juzes. Eles que foram
mortos pelos imperadores e pelos poderosos, agora so os juizes da
besta, do falso profeta e do diabo (1Corntios 6.2-3). Talvez tambm
esteja sendo feita a meno do juzo final de Deus que ser
apresentado depois: assim os fiis tambm julgaro os incrdulos
naquela ocasio (20.11-15).
B. Os fiis a Deus esto vitoriosos. As caractersticas deles so:
1. So almas (como em Apocalipse 6.9) so mortos. Portanto, a
primeira ressurreio algo apenas para as almas e no para
ressurretos.
2. Tinham sido decapitados. S os mrtires, os fiis e vencedores
do livro de Apocalipse.
3. No tinham adorado a besta nem sua imagem.
4. No tinham recebido a marca da besta certificado de adorao
ao Imperador.
5. Tinham vivido e reinado com Cristo por 1000 anos (esta a
primeira ressurreio). Todos os verbos no v. 4 esto no mesmo
tempo grego, ou seja, o aoristo.
C. Os outros mortos que no so cristos no participaram desta vitria,
que chamada de a primeira ressurreio. (20.5)
D. O v. 6 explica a primeira ressurreio:
1. Aqueles que dela participam so bem-aventurados e so santos.
2. Aqueles que dela participam no sero condenados na segunda
morte (veja Apocalipse 20.15 e 2.11).
3. Aqueles que dela participam so sacerdotes e esto reinando
(Na verdade, o povo de Deus j reina com Cristo na terra: veja
Apocalipse 1.5-6; 3.21; 5.9-10).
E. Portanto, a primeira ressurreio o privilgio dos mrtires de estar
imediatamente com Cristo aps sua morte. Eles no foram derrotados
pelos perseguidores, mas so colocados em tronos, e reinam com
Deus e com Cristo por todo o tempo em que o Diabo fica preso e
derrotado. Ass
1. A primeira ressurreio espiritual [simblica], ou seja, as
almas no ressurretas dos mrtires reinando com Jesus. A
segunda ressurreio, que no mencionada no Apocalipse,
seria a ressurreio fsica [literal] de todos os homens (Jo 5.28-
29).
2. A segunda morte espiritual [simblica], ou seja, o inferno
eterno. A primeira morte, que no mencionada no Apocalipse
seria a morte fsica [literal] pela qual passam os cristos
perseguidos e todos os homens ao deixarem esta vida.
3. Assim, o Apocalipse s menciona os elementos simblicos
[espirituais] e nunca os literais [fsicos]:
[1 morte] = literal
no mencionada
2 morte = simblica
mencionada
1 ressurreio = simblica
mencionada
[2 ressurreio] = literal
no mencionada
A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana


27
1. O Apocalipse, como livro simblico, fala de elementos
simblicos que representam a derrota dos inimigos de Deus
(segunda morte) e que representam a vitria do povo de Deus,
aparentemente derrotado pelo martrio (a primeira
ressurreio).
2. Assim, quando os inimigos tentaram matar os discpulos de
Jesus, somente os fizeram ressuscitar com Cristo, como reis,
na primeira ressurreio. Depois e terem sofrido um pouco,
reinaro para sempre! Esta a mensagem por trs do milnio.
Os discpulos de Jesus so mais que vencedores, pois mesmo
mortos, vivem e reinam!
B. Na igreja da poca ps-apostlica, havia uma forte crena que os
mrtires, os que morriam pela f, obtinham um privilgio de maior
intimidade com Deus e com Cristo no alm. Por causa disto, houve
muitos literalmente correndo para o martrio, desejando este
privilgio. De onde eles tiraram esta idia de que os mrtires tm
algum privilgio no alm? Provavelmente de Apocalipse 20.4-6. No
queremos dizer que sua interpretao e aplicao da mensagem
estava certa, pois ningum deve buscar o martrio, mas estamos
citando isto para mostrar que numa poca muito prxima redao
deste livro, os cristos entenderam esta promessa como algo que dizia
respeito apenas aos mrtires.
C. Note que as almas dos mortos por causa de Cristo esto em tronos
celestiais, e no na terra (4). Nada aqui se passa na terra. No se
menciona um reino na terra. No se fala de interveno nos poderes
polticos deste mundo. O milnio a vitria espiritual dos mrtires,
de mbito espiritual, e que no tem nenhuma referncia terrestre, a
no ser o fato de ser posterior queda do imprio romano. Contudo,
mesmo isto no pode ser tomado cronologicamente.
D. Em suma, a viso mostra que, apesar de mortos, o povo de Deus est
vivo e vitorioso com Cristo.
NOTA: Uma outra interpretao entende que a primeira ressurreio o
BATISMO, que nos d a vida eterna e nos livra da segunda morte. O
batismo ou a converso a primeira ressurreio mencionada em
Joo 5.24-25. A ressurreio fsica dos mortos, a segunda
ressurreio, mencionada em Joo 5.28-29. Assim, existe um
paralelo entre Apocalipse 20.6 e Joo 5.24-25. Embora esta
interpretao seja interessante, no faz sentido como declarao de
derrota dos perseguidores da igreja.
II. A DESTRUIO FINAL DO DIABO (7-10)
A. Este texto expressa em linguagem simblica o contnuo desejo de Sat
de destruir a igreja. Revela mais seu carter maligno e incorrigvel,
que justifica sua punio, do que um evento ou sinal dos tempos.
B. No fim, ele vai tentar novamente destruir o povo de Deus, mas no vai
conseguir. No passar de uma tentativa. No adianta tentar fazer
disto um sinal dos tempos, pois Jesus j disse que no h mais sinais.
Tudo est pronto para a volta de Jesus.
C. O diabo ser completamente vencido, e assim, reunido no inferno
eterno com os outros dois grandes inimigos do povo de Deus: a besta
e o falso profeta.
A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana


28
CONCLUSO
I. O texto deve ser interpretado luz do ensino claro do Novo Testamento de que
h somente uma ressurreio (Joo 5.28-29; Hebreus 6.2; 1Tessalonicenses 4.13-
18; at mesmo Daniel 12.2).
II. O texto tem paralelos com Daniel 7, que fala do estabelecimento do Reino com
a derrota do quarto animal (que representa o Imprio Romano).

Daniel 7 Apocalipse 20.4
9. Tronos Tronos
10. Assentou-se o tribunal
26. Assentar o tribunal
Assentaram-se ... julgar
14. Foi-lhe (Filho do Homem) dado o
domnio
18. Os Santos do Altssimo recebero o
reino ... sempre
22. Possuram o reino
27. O Reino ... dado aos santos


Vivero e reinaro com ele os
1000 anos

Portanto, a vitria dos mrtires com Cristo (milnio) comeou na poca do Imprio
Romano.
III. O texto tem paralelos com Apocalipse 11, onde as testemunhas ressuscitam
da perseguio e so elevados ao cu. o modo simblico de mostrar que apesar
da perseguio e quase morte, a igreja vai ressurgir e vencer a sua perseguidora,
que Roma (Apocalipse 11.3-14, especialmente 11-12).
IV. Estamos na poca crist: os inimigos foram vencidos e os mrtires esto
reinando com Cristo. O milnio simblico do Apocalipse a garantia que os
cristos nunca perdem: se esto vivos, reinam com Cristo, se esto mortos, reinam
tambm.
A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana


29
Lio 7
O que ocorrer na vinda de Jesus?
1Tessalonicenses 4.13-5.11
INTRODUO
A expectativa da vinda de Jesus tem ocupado a mente dos seus discpulos
desde a ascenso de Jesus (Atos 1.9-11). O desejo de ver a vinda de Jesus algo
bom, mas devemos ficar precavidos contra os erros doutrinrios que os homens
tem adicionado a este ensino. Neste estudo veremos que a vinda de Jesus marca o
fim da nossa vida humana na terra, pois ocorrer a ressurreio dos santos e a
condenao dos injustos.
DISCUSSO
I. NO DEVEMOS IGNORAR ESTE ASSUNTO (13)
Era um dos assuntos bsicos no ensino cristo (Hebreus 6.2). A expresso
dormir usada no lugar de morrer (1Corntios 15.6,20). No significa que ficamos
inconscientes na morte, pois mesmo dormindo (morrendo) estamos vivos com
Cristo (veja 5.10). A expresso dormir pressupe o acordar, na ressurreio
geral dos homens. A ignorncia da doutrina da ressurreio gera desesperana
aquela que existe no mundo, entre aqueles que no tem esperana da vida porvir
(Efsios 2.12).
II. NOSSA CONFIANA DE RESSURREIO EST EM CRISTO (14)
Um dos pontos bsicos e fundamentais da f crist a ressurreio de Jesus
(Romanos 10.9; 14.9; 1.4; 1Corntios 15.3,4,12). A ressurreio de Jesus a prova e
a garantia de nossa prpria ressurreio (Romanos 8.11). Temos a forte e
inabalvel convico de que Jesus morreu e ressuscitou, e portanto, os que
morreram em Cristo, sero trazidos juntamente com Cristo, vivos na volta dele.
III. VAMOS TODOS ESTAR COM CRISTO (15-18)
A. O ensino de Paulo sobre a ressurreio estava baseado nas palavras de
Jesus (15)
B. A idia que os mortos no perdero nada em relao aos vivos.
1. Nem todos morrero antes da vinda de Jesus (1Corntios 15.15).
2. Haver uma ordem na sucesso dos acontecimentos onde
primeiramente acontecer a ressurreio dos mortos e depois a
transformao dos que ficaram vivos (1Corntios 15.52).
3. Desta forma, os que morreram no vo perder nada na volta
de Jesus. Quem garante isso o prprio Jesus.
C. A ordem dos acontecimentos (16-17)
aqui onde Paulo provavelmente cita com mais cuidado algumas
expresses de Jesus (Mateus 24.39, 31; Joo 5.28).
1. Palavra de ordem de Jesus o comando da ao.
2. A voz do arcanjo a participao das hostes celestiais
(2Tessalonicenses 1.7).
3. A trombeta de Deus simbolizando, como no Velho
Testamento, a presena de Deus; 1Corntios 15.52; tambm
associada com a ressurreio.
A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana


30
4. Jesus descer dos cus 1Tessalonicenses 1.10.
5. Os mortos vo ressurgir. [trata-se da ressurreio de todos,
justos e injustos, embora o texto trate apenas dos cristos].
6. Os vivos (transformados 1Corntios 15.52) e os mortos
ressurretos vo ser arrebatados e se encontraro com Jesus nos
ares. (Arrebatados 1 Reis 18.12; 2Corntios 12.2-4; Atos 8.39).
Nota: Os defensores da doutrina de um arrebatamento secreto da igreja
usam o vocbulo arrebatados, deste texto, fora do seu contexto.
Ensinam que haver um sumio misterioso do povo de Deus,
quando na verdade, a idia que este texto bblico transmite de um
evento completamente visvel e do qual todos participam. O povo de
Cristo vai estar para sempre com ele e no vai retornar para a terra
para reinar aqui por 1.000 anos. No h nada secreto neste texto,
mas algo que ningum vai perder.
7. Depois disto j no haver alteraes de nosso estado.
Estaremos para sempre com o Senhor (Joo 14.8-9).
D. O motivo do ensino (18)
O motivo era o de consolar os cristos vivos que pensavam que os que
haviam morrido perderiam a recompensa final. Por esta razo, o texto
no fala muito dos incrdulos, mas por outros textos do Novo
Testamento, podemos saber que:
1. Os incrdulos sero ressurretos juntamente conosco (Joo 5.28-
29; Daniel 12.2).
2. Os incrdulos no sero arrebatados para estar com Jesus
(Mateus 24.40-41), j revelando, neste momento, a separao
definitiva e final dos justos e dos injustos.
3. Os incrdulos sero castigados e atribulados na vinda de Jesus e
sero eternamente afastados de Deus e de Jesus, aps o juzo
final (2Tessalonicenses 1.6-10). Isto ocorre ao mesmo tempo em
que os cristos sero aliviados (7), na presena de Jesus,
glorificando-o (10).
IV. A OCASIO DA RESSURREIO GERAL (5.1-3)
A. Deus controla os tempos e as pocas (Atos 17.26). S Deus sabe a
hora e dia do retorno de Jesus (Mateus 24.36).
B. Jesus disse que viria como ladro, ou seja de modo inesperado
(Mateus 24.42-44; Lucas 12.39); 2Pedro 3.10; Apocalipse 3.3; 16.15). A
coisa mais certa que podemos saber sobre a volta de Cristo a
impossibilidade de marcar sua data. A incerteza da data certeza.
C. Duas atitudes so erradas sobre a volta de Jesus:
1. Tentar prever Lucas 21.8; Atos 1.7.
2. Tentar negar 2Pedro 3.4 Era isto que diziam os falsos
profetas (Jeremias 6.14; 8.11; Efsios 13.10-16).
D. J estamos nos ltimos dias (Hebreus 1.2), e at mesmo na ltima
hora (1Joo 2.18).





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31
V. FICANDO ALERTA PARA A VOLTA DE JESUS (5.4-11)
A. Na volta de Jesus, o contraste entre a igreja e o mundo ficar evidente:

MUNDO IGREJA
Trevas (4-5) Luz (5)
Noite (7) Dia (5,8)
Dormindo (6) Vigiando (6,10)
Embriagues (7) Sobriedade (6)

IRA (9) SALVAO (8-9)

B. A vigilncia e sobriedade do cristo se v pela armadura com a qual est
vestido e da qual nunca se separa (8).

couraa f e amor (os atos) 1Corntios 13.13
capacete esperana da salvao (a atitude) 1Tessalonicenses 1.3
(veja Efsios 6.14-17)
C. O propsito de Deus salvar (9-10). Assim sendo, quer neste mundo
(vigiando), quer no mundo alm (dormindo agora com o sentido de
morte fsica), viveremos em unio com Cristo.
D. O propsito deste ensino o consolo e edificao da igreja. Maranata! (11)
CONCLUSO
O grande consolo da igreja saber que nunca perde. Se estivermos vivos
quando Cristo voltar, seremos arrebatados para estar com ele. Se j tivermos
morrido, seremos os primeiros a ser trazidos com ele a este mundo. Com Cristo,
nada se perde, tudo glorificado!
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32
Lio 8
Porque sempre parece que Jesus est demorando?
2Tessalonicenses 2.1-12
INTRODUO
Alguns irmos em Tessalnica pensavam que o Dia do Senhor j havia
chegado (cf. 2Timteo 2.17-18). Como eles tinham chegado a pensar que o fim
estava to prximo?
Os irmos estavam sendo perseguidos (1Ts 2.14) e eram assaltados por
tribulaes (1Ts 3.3-5). As pessoas que se opunham a eles so mencionadas como
dignas da condenao, na volta de Jesus (2Ts 1.4-8).
Os tessalonicenses pensavam que sua tragdia domstica determinaria a
postura universal de Deus, ou seja, eles pensavam que suas tribulaes locais
eram sinal de que o plano mundial de Deus iria se cumprir em breve. Eles
achavam que seus problemas pessoais eram determinantes para interpretar os
tempos e as pocas em que os planos de Deus se cumpririam.
O mesmo ocorre hoje em dia, quando pessoas vem coisas terrveis
acontecendo, tragdias, perseguies e acidentes e tomam estas coisas como
sinais dos tempos para a vinda de Jesus. Como se o destino eterno da
humanidade dependesse do que ocorre no meu quintal!
Paulo vai corrigir estes erros mostrando que algumas coisas ainda deveriam
ocorrer antes da volta de Jesus, ou seja, h coisas maiores e piores acontecendo.
No para imaginar que os problemas locais de Tessalnica fossem a chave para
compreender tudo o que vai ocorrer.
PREPARO PARA O ENSINO
preciso lembrar das seguintes coisas ao estudar este texto:
I. A LINGUAGEM APOCALPTICA
A. Homem da iniqidade e filho da perdio so hebrasmos que
podem ser traduzidos o inquo e o que vai ser destrudo,
respectivamente.
B. A descrio do v.4 apoiada em Daniel 11.36 e representa um tpico
inimigo do povo de Deus. No livro de Daniel, o homem que cumpriu a
historicamente a profecia chamava-se Antioco Epifnio, certo rei grego
da Sria.
C. Matar com o sopro na boca vem do texto simblico de Isaas 11.4 e
foi usado tambm em Apocalipse 1.16; 2.16; 19.15,21. Descreve a ao
divina que vence o inimigo apenas com sua palavra poderosa.
II. NO TEMOS TODAS AS INFORMAES DO CONTEXTO HISTRICO
A. Paulo menciona no v.5 o fato de j haver instrudo a igreja sobre o
homem da iniqidade. Desconhecemos este ensino.
B. Tambm no v.6 pressupe que eles sabiam quem era aquele que o
detm. Ns no sabemos.
C. Muitas vezes temos que reconhecer que temos o texto das epstolas,
mas no temos as palavras de explicao pessoal que o apstolo tinha
A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana


33
dado s igrejas (2Tessalonicenses 2.15). Temos que admitir nossa
ignorncia de certos assuntos.
III. OS CRISTOS ESPERAVAM O CUMPRIMENTO DE CERTAS PROFECIAS DE
JESUS E DO VELHO TESTAMENTO
A. bvio que a futura destruio de Jerusalm estava na mente dos
obreiros cristos do primeiro sculo (1Tessalonicenses 2.14-16).
B. necessrio ver a aplicao das profecias de Daniel com respeito
abominao desoladora: Daniel 8.13; 11.31; 12.11 (que primariamente
aplicam-se a Antioco Epifnio), encaixando-se nos imperadores
romanos. O livro de Daniel faz isto (Daniel 9.17 aqui se aplica a
Roma. Veja Mateus 24.15 // Lucas 21.20).
C. As profecias de Daniel 7 sobre o quarto animal e o ltimo chifre so
usadas em Apocalipse 13 e 17, com respeito a Roma imperial.
D. O que queremos afirmar que: possvel que as profecias que ainda
precisam cumprir-se antes do dia do Senhor, sejam exatamente estas.
Portanto, o que Paulo diz no ser algo muito diferente do que Jesus
j havia afirmado, e que todos os cristos conheciam.
DISCUSSO
I. CUIDADO COM ALARMES FALSOS (1-2)
A. O Erro: Dizer que o dia da volta de Jesus estava presente. O engano
estava sendo promovido por um ou vrios dos modos a seguir:
1. Esprito: Um profeta falso arrogando inspirao proftica.
2. Palavra: Algo do ensino de algum professor, talvez at de Paulo.
3. Epstola: Talvez algum afirmasse ter recebido novas
informaes de Paulo, por carta. Talvez uma carta falsa (veja
2Tessalonicenses 3.15).
B. O Problema: Os irmos estavam perturbados, e estavam saindo da
verdade em pensamento e em conduta. Eles achavam que suas
tribulaes eram sinais de uma grande comoo mundial um falso
profeta poderia aproveitar isto para o mal.
C. Todo falso ensino que marca datas para a volta de Jesus perigoso
(1845 - W. Miller; 1914, 1975 - Testemunhas de Jeov).
II. OS ANTECEDENTES VINDA DE JESUS (3-10)
A. Paulo fala de coisas que antecedero a vinda de Jesus e que so de
efeito mundial, para mostrar aos Tessalonicenses que o que ocorre
com eles, em casa, no base para qualquer raciocnio sobre a poca
da volta de Jesus.
B. Paulo no est contrariando Jesus, marcando uma data para a volta de
Jesus (Mt 24.36).
C. Paulo no est dando sinais dos tempos. Ele s est mostrando que
muitas outras coisas ainda esto por vir e que os Tessalonicenses no
devem se abalar pelos acontecimentos do seu dia a dia.
D. Em resumo ele dir: No, o dia do Senhor no chegou! H coisas
terrveis para acontecer, como j disse a vocs. Coisas bem maiores do
que os problemas locais de vocs. Portanto, cuidem-se. Embora este
A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana


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resumo possa parecer pouco, o que todo este captulo 2 quer
promover.
E. Os dois elementos que so anteriores volta de Jesus so:
APOSTASIA e O INQUO (1-4).
1. Eles no so eventos isolados, mas conjuntos, pois O INQUO
promove a APOSTASIA, que rebelio contra Deus. Estes dois
elementos vo juntos e referem-se mesma situao.
2. O texto no diz que estes eventos devem ocorrer
imediatamente antes da vinda de Jesus, mas simplesmente
antes.
a) Isto significa que podem ter ocorrido no primeiro sculo
e, portanto, a vinda de Jesus no precisa agora ser
retardada por mais nada que no seja a misericrdia de
Deus (2Pedro 3.9).
b) Se o texto estivesse dizendo (como alguns afirmam) que
isto ocorreria imediatamente antes da vinda de Jesus,
ento seria possvel prever a data da volta de Jesus!!! Mas
no possvel (Marcos 13.32)! Portanto, a idia exposta no
item a) a melhor.
3. O INQUO, no original, pode ter caractersticas de uma pessoa
ou de uma organizao (no grego: masculino ou neutro). Sua
descrio:
a) Homem da iniqidade pessoa que desobedece a lei de
Deus.
b) Filho da perdio como Judas (Joo 17.12), destinado a
ser perdido, no inferno.
c) Adversrio contra Deus cuja descrio inspirada em
Antioco Epifnio (Daniel 11.36). Assemelha-se com a Besta
de Apocalipse 13.4, 12-15, que requer adorao, como
Deus.
d) Quer ser adorado a descrio de sentar-se no templo
simblica. Nenhum templo especfico est em vista, mas o
desejo de adorao. Esta a APOSTASIA e rebelio que ele
promove.
e) Ele ser destrudo, o que diz o v. 8.
F. No presente Momento: (6-7)
1. O mistrio da iniqidade (o trabalho oculto do mal terrvel) j
estava operando e trabalhando, fermentando tudo para sua
futura atuao.
2. Algo ou algum, estava segurando a situao e impedindo o
aparecimento do inquo. Aquele que o detm mantinha o
mundo de Paulo naquele momento sem o despontar deste mal.
Mas em um dia aquele que o detm seria tirado, como se a
porta fosse aberta; ento o inquo iria agir.
3. Haveria uma ocasio prpria para tudo isto ocorrer.
G. Revelao e Atuao: (8-10)
1. Aps o afastamento daquele que o detm ele viria a pblico.
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2. Faria falsos milagres. Note que no so verdadeiros milagres,
pois se assim fosse, no poderamos afirmar e provar que os
que fizeram verdadeiros milagres eram homens de Deus.
3. Enganando especialmente os que no so cristos. Os cristos
no se enganam com falso ensino e nem com falsos milagres.
III. PRINCPIOS IMPORTANTES (11-12)
A. O erro vem para condenar definitivamente os que no querem seguir
a verdade do evangelho.
B. Quem quer erro, vai t-lo.
C. Com Deus no haver meio termo: ficaremos com Cristo ou com o
inquo.
RESUMO DO ENSINO
I. O dia do Senhor ser precedido por: APOSTASIA e O INQUO.
A. O dia do Senhor no ocorrer por causa de nossa impresso pessoal
sobre os tempos e os acontecimentos.
B. O dia do Senhor ocorrer depois das coisas que Deus estava
esperando acontecerem.
II. A iniqidade j estava atuando no mundo daquela poca.
III. O inquo e a apostasia no haviam se manifestado pela atuao restritiva
daquele que o detm.
IV. Um dia aquele que o detm seria tirado.
V. O inquo atuar contra Deus, fazendo-se de deus e promover a
apostasia.
VI. A destruio dele associada com a volta de Jesus, mas no significa que
ele esteja vivo na terra antes da volta de Jesus.
A. Veja que em 2Tessalonicenses 1.5-10 fala que na vinda de Jesus ele
iria punir os que perseguiram a igreja de Tessalnica, porm
certamente aqueles perseguidores no esto vivos at hoje
aguardando a vinda de Jesus para serem destrudos.
B. A linguagem do v. 8 descreve a caracterstica do inquo: ele ser
destrudo por Jesus na sua vinda e no poca de sua atuao (antes
de Jesus vir).
VII. Para os irmos de Tessalnica, a compreenso de que o fim dos tempos
envolveria problemas e dificuldades bem mais universais do que a opresso
local que eles estavam sentindo era um aprendizado necessrio.
A. As tribulaes locais pelas quais eles passavam (2 Ts 1.4,6) no eram
o sinal do fim.
B. Ningum devia aumentar o significado de sua situao particular e
pessoal.
C. Um plano divino maior e mais abrangente deveria ocorrer e o fim dos
tempos no se perceber pela avaliao de nossa prpria viso
particular do mundo, mas pela viso de Deus, da qual ningum
compartilha e nem pode compartilhar.

A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana


36
APLICAO HISTRICA
QUEM O INQUO? QUEM AQUELE QUE O DETM?
I. Interpretao em harmonia com Jesus, Daniel e Joo (Apocalipse):
A. O INQUO o imperador DOMICIANO e os imperadores que
perseguiram a igreja (talvez Nero deva ser includo).
B. O QUE O DETM o atual Imprio Romano (atual para Paulo), que
no discernia bem os judeus e os cristos e que, por causa disto, no
fazia mal para a igreja.
C. Esta interpretao leva em conta:
1. Daniel 7 ainda precisava cumprir-se, e, portanto, Paulo estaria
pensando no ltimo chifre do quarto animal. Que seria o
imperador Domiciano que perseguiria a igreja.
2. Jesus fez a identificao de Roma com a abominao assoladora
de Daniel, e, portanto, entre os imperadores romanos estariam
sendo revestidos, no futuro, de uma postura como a de Antioco
Epifnio (Mateus 24.15).
3. Joo, no Apocalipse, fala da primeira besta, que o Imprio
Romano, e especialmente o Imperador Domiciano, como algum
que se ope a Deus e que exige adorao. Depois a besta
derrotada por Jesus. Mas isto no o fim do mundo. [Lembre,
contudo, que nesta poca o Apocalipse de Joo nem tinha sido
escrito ainda].
4. Paulo esperava tempos angustiosos para seus dias, embora no
vinculasse estes tempos angustiosos com qualquer data para a
volta de Jesus (1Corntios 7.26).
D. Portanto, parece melhor supor esta identificao.
II. Outras interpretaes:

O INQUO AQUELE QUE O DETM
Perseguio judaica Governo Romano
Papas Igreja pura
Satans Esprito Santo
Roma Judasmo
Princpio da
Iniqidade
Evangelho
Anticristo Os atuais governos do
mundo
No posso ver como nenhuma destas interpretaes poderia fazer sentido
para os leitores de 2Tessalonicenses. A segunda interpretao tem sido
sustentada por muitos. A objeo fatal contra ela que a volta de Cristo ficaria
retardada at cerca do sculo V ou VI, quando a hierarquia romana conseguiu se
estabelecer e os primeiros papas surgiram. Toda a informao bblica afirma que a
volta de Cristo j era iminente no primeiro sculo
A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana


37
CONCLUSO
Tudo que era necessrio ocorrer para que Cristo volte j ocorreu. No temos
mais o que esperar. Aqueles que acham que tem muito tempo para converter-se
podem estar incorrendo em um engano fatal. Cristo pode vir a qualquer momento.
Nossa avaliao dos tempos difceis no devem nos enganar. No so os
nossos problemas que determinam os tempos de Deus. Ele soberano e controla a
histria. No momento certo, ele ir agir e cumprir seu propsito para conosco.
A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana


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Lio 9
Como ser a ressurreio?
1Corntios 15.1-58
INTRODUO
A ressurreio um ponto importante da esperana crist. Se no h
ressurreio, somos os mais infelizes dos homens (1Corntios 15.19). Mas de fato
a ressurreio aconteceu, e por isso, temos razo de ter esperana.
ESBOO DE 1Corntios 15
(passar rapidamente por esta parte)
I. A BASE DA RESSURREIO (1-11)
A. Pregao apostlica tratou deste assunto (1-2)
B. Foi um assunto previsto nas Escrituras (3-4)
C. Est baseado em testemunhas verdadeiras (5-8)
1. Pedro
2. Os doze
3. Os quinhentos
4. Tiago
5. Os apstolos [outras testemunhas de categoria apostlica]
6. Paulo
II. A IMPORTNCIA DA RESSURREIO (12-20)
A. Se no houver ressurreio, toda a pregao vazia (12-15)
B. Se no houver ressurreio, no h esperana (16-19)
III. AS CONSEQNCIAS DA RESSURREIO (20-28)
A. Cristo s o primeiro (20)
B. Cristo atua de modo contrrio a Ado (21-22)
C. H uma ordem (23)
D. A ressurreio marca o fim (24-28)
IV. AS IMPLICAES DA RESSURREIO (29-34)
A. Crena em vida aps a morte (29)
B. Vida exposta a riscos pela causa de Cristo (30-32)
C. Vida santa (33-34)
V. O COMO DA RESSURREIO (35-49)
A. Um novo tipo de corpo vem aps a morte (35-38)
B. A existncia de diferentes corpos (39-41)
C. O corpo da ressurreio (42-49)
VI. O DIA DA RESSURREIO (50-57)
A. Ocorrer uma transformao (50-52)
B. Ocorrer a vitria sobre a morte (53-57)
VII. A CONSEQNCIA ATUAL DA RESSURREIO (58)
Fique Firme!
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39
DISCUSSO
(este o corao da lio)
I. A RESSURREIO MARCA O FIM DO REINADO DE CRISTO NA TERRA
(20-29)
(Existe um falso ensino muito difundido que afirma que o Reino de Cristo
ir comear quando houver a ressurreio dos justos. No estudo deste texto
veremos que isto errado. Cristo j est reinando. E quando ele vier, vai
entregar o reino ao Pai.)
A. A ressurreio de Jesus marca o incio da nossa ressurreio: (20)
1. A palavra primcias era usada com respeito aos primeiros
frutos de uma colheita: aquelas que amadurecem antes dos
outros dando uma idia de como ser a colheita.
2. Jesus o primeiro fruto da ressurreio geral que vai levantar
todos os homens para a vida eterna (Atos 26.23; Colossenses
1.18; 1Tessalonicenses 4.13).
B. Jesus reverteu a obra de Ado: (21-22)
1. Ado trouxe a morte para toda a humanidade.
2. Jesus trouxe a vida para toda a humanidade (Romanos 5.12-21).
C. A ordem dos acontecimentos: (23-28)
1. Em resumo, a ordem esta:
a) Ressurreio de Jesus (j ocorrida) - as primcias.
b) Ressurreio geral (na volta de Cristo) - a colheita.
c) O fim (entrega do reino ao Pai). Isto ocorre quando ele
destri o ltimo inimigo - a morte. Portanto, aps a
ressurreio, Cristo no vai mais reinar, ele vai entregar o
Reino ao Pai (Apocalipse 20.14; 21.4).
2. O v. 25 explica que Jesus deve reinar at que todos os inimigos
fiquem sujeitados e destrudos. Como o ltimo inimigo, que a
morte, ser destrudo na ressurreio (1Corntios 15.54-55), a
concluso lgica que Cristo no reinar mais depois da
ressurreio.
3. Assim, ao realizar o propsito redentor de Deus, Jesus vai
ressuscitar aos homens e vai sujeitar todas as coisas ao Deus e
Pai.
II. A RESSURREIO DAR UM NOVO CORPO (35-49)
(Muitas pessoas duvidam da ressurreio por no saberem como ela vir. O
modo de sua ocorrncia ilustrado para nossa melhor compreenso).
A. A vida pode vir da morte: (36-38)
1. O prprio Jesus ensinou isto com respeito vida espiritual (Joo
12.24).
2. Portanto, a morte o pr-requisito para a ressurreio.
B. O corpo ressurreto diferente do corpo desta vida: (36-38)
1. Quando semeamos um gro, a rvore que nasce tem um
formato completamente diferente do gro, embora relacionado
com ele.
A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana


40
2. Portanto, o corpo da ressurreio completamente diferente de
nosso corpo, embora relacionado com ele (Marcos 12.25; Lucas
20.34-36).
C. O corpo ressurreto um corpo espiritual: (39-44)
1. Assim, como os seres vivos tem diferentes corpos e assim como
os astros tem diferentes apresentaes, assim tambm h
diferena entre o nosso corpo atual e o corpo da ressurreio
(39-42).
2. Porm, o corpo da ressurreio diferente do corpo atual (42-
44).
ATUAL NA RESSURREIO
Corrupo Incorrupo
Desonra Glria
Fraqueza Poder
Corpo Natural Corpo Espiritual

D. O corpo ressurreto vir como conseqncia do corpo fsico: (45-49)
1. Assim como o primeiro Ado foi uma alma vivente, o segundo
Ado (Jesus), foi feito esprito que d vida. Assim tambm em
nossa experincia. Primeiro seremos criaturas deste mundo para
depois alcanarmos a vida por vir (45-48).
2. A evidncia de que vamos ser ressurretos j est presente no
fato de termos vida fsica (49).
III. A RESSURREIO OCORRER ASSIM (50-57)
A. A necessidade de um novo corpo: (50)
Nosso corpo que se desgasta no est apto para ser usado durante
toda a eternidade, assim sendo, necessrio mudar este corpo.
B. A revelao de um segredo: (51-52)
1. Nem todos vo morrer e ressurgir. Os que estiverem vivos sero
apenas transformados para entrar com o mesmo corpo
incorruptvel, na vida eterna.
2. A ordem:
a) A trombeta soar.
b) Os mortos ressurgiro.
c) Os vivos sero transformados (num instante).
C. O significado do novo corpo: (53-57)
1. Incorruptibilidade e imortalidade (53)
2. Vitria sobre a morte (54-56)
3. Vida eterna em Jesus Cristo (57)
CONCLUSO 1Corntios 15.58
A lio do texto um incentivo para continuar trabalhando. J que haver
ressurreio, temos certeza que o trabalho que fazemos no ser destrudo, pelo
contrrio, tudo que feito pela causa de Cristo ter eterna durao. Na vinda de
Jesus, receberemos o consolo para todos os nossos pesares e fadigas. Maranata!
A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana


41
Lio 10
O mundo vai ser destrudo?
2Pedro 3.1-13
INTRODUO
O homem moderno secularizou o fim do mundo. Hoje, a maioria no
acredita, de verdade, que Deus vai acabar com o mundo e aqueles poucos que
acreditam em um fim, pensam nele como o resultado de uma guerra nuclear ou de
uma catstrofe ecolgica. As bombas vo acabar com o mundo! ou A poluio e
o lixo vo extinguir a vida no planeta!. assim que eles pensam. Porm, acima de
todos estes raciocnios humanos, est a palavra de Deus afirmando que o mundo
no vai acabar em guerra atmica e nem no desgaste ou mau uso dos recursos
naturais, mas vai acabar com a volta de Jesus. E isto diz respeito no s ao nosso
planeta, mas a todo o universo. Tudo vai desaparecer e voltar a ser nada.
DISCUSSO
I. LEMBRE-SE DA VERDADE DE CRISTO (1-2)
A. O propsito deste escrito deixar lmpida e desperta a mente de
todos (1). O mundo tenta embriagar a todos com o erro e o pecado.
Mas ns rejeitaremos qualquer coisa que nos impea de estar prontos
para receber Jesus (2Pedro 1.13).
B. O modo de estar assim preparado a lembrana de ensino de Jesus e
dos profetas (2) (Judas 17). Os apstolos foram os instrumentos deste
ensino e, portanto, a leitura de seus escritos ajuda a estar pronto para
a vinda de Jesus (2Pedro 3.14-18).
II. OS GOZADORES MUNDANOS (3-4)
A. A era crist (ltimos dias) caracterizada por homens que rejeitam a
f e afundam-se no pecado (1Timteo 4.1-5; 2Timteo 3.1-9; 2Pedro
2.11). Homens mpios cuja nica orientao o seu prprio prazer.
No de se admirar que faam piadas de coisas santas.
B. Sua afirmao o que a cincia atia chama de uniformidade de
causas naturais. Eles crem num universo onde tudo regulado por
leis de causa e efeito, e no por Deus. Eles afirmam que o mundo no
mudou e que, portanto, no mudar. Eles esto dizendo como o servo
mau: Ele vai demorar (Mateus 24.48). Eles afirmam e desejam que a
volta de Cristo no se cumpra (Ezequiel 12.22). No esto negando
apenas o fim do mundo. Esto negando Deus.
III. A VERDADEIRA HISTRIA (5-7)
A. O passado (5-6): Eles so escarnecedores por esquecerem de
propsito vrias coisas.
1. Houve uma criao (Gnesis 1.2,6,9) onde as coisas materiais
mudaram para assumir um novo formato. A terra estava
debaixo da gua e depois, pela ordem divina, elevou-se.
2. Depois, houve um dilvio mundial (Gnesis 6-7) que acabou
com os pecadores do mundo antigo (2Pedro 2.5; Mateus 24.37-
39).
3. Portanto, apelar para o fato do mundo ser aparentemente
imutvel um engano. O mundo foi criado e foi destrudo uma
vez. Nada impede uma destruio total do mundo.
A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana


42
B. O futuro (7): De fato, o mundo tem seu fim assegurado.
1. A mesma palavra que criou o mundo (Hebreus 11.3; Joo 1.3)
vai decretar o seu fim.
2. O fato de o mundo estar aparentemente intacto porque Deus o
tem reservado como um tesouro que ser destrudo no dia do
juzo.
IV. O VERDADEIRO TEMPO (8)
Deus no est atrasado nem esquecido. O modo de Deus ver o tempo
completamente diferente do que o homem (veja Salmos 90.4). A f leva-nos
a ver as coisas do ponto de vista da eternidade, mas a descrena fica
contando o tempo. Portanto, a vinda de Cristo no deve ser desacreditada
por causa do modo humano de ver o tempo.
V. O VERDADEIRO DEUS (9)
A. O motivo da demora no falta de poder de Deus para acabar com o
mundo, mas o seu grande amor e misericrdia.
B. O carter de Deus misericordioso que no acabou com este mundo
de uma vez (Lucas 13.8; 18.7; Ezequiel 18.23; 1Timteo 2.4; Romanos
11.32).
C. Porm, cuidado! Se rejeitarmos esta bondade, com a qual Deus est
dando uma chance a cada um de ns, s resta uma maior e mais justa
condenao (Romanos 2.4-6).
VI. A PROMESSA QUE NO FALHA (10)
A. O dia do Senhor vir (Habacuque 2.3). mais certo do que o prximo
nascer do sol.
B. Inesperado como ladro (Apocalipse 16.15; Lucas 12.35). Portanto,
devemos estar alertas para que no sejamos pegos de surpresa.
C. Catastrfico contra o mundo fsico. O mundo vai ser destrudo
(Apocalipse 20.11; 21.1). Isto mostra porque o mundo inteiro vale
menos que uma pessoa. O mundo inteiro ser destrudo, mas as almas
so eternas.
VII. NOSSA ATITUDE (11-13)
A. Procedimento: (11)
1. No ligar muito com o que vai ser destrudo.
2. Viver em santidade e temor a Deus.
B. Esperana: (12)
1. Ter calma em esperar.
2. Ter pressa no atuar.
C. Animar-se com a herana: (13)
Todas as esperanas profticas do Velho Testamento iro cumprir-se
na nossa nova habitao com Deus. Maranata!
CONCLUSO
Como seres humanos, precisamos encarar o fato que o universo est em
decadncia: est se desgastando. Contudo, o fim no ser assim. Deus mesmo vai
terminar com este mundo para levar-nos ao destino eterno. Cumpre a cada um de
ns no se apegar ao que est em clara degenerao, mas ir a Deus, aguardando
para receber a nova moradia: novo cus e nova terra.
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43
Lio 11
Como ser o Juzo Final
Romanos 14.10-12; 2Corntios 5.10
Mateus 24.31-46; Apocalipse 20.11-15
INTRODUO
Hoje em dia as pessoas querem escapar da crise de uma forma ou de outra.
Mas existe uma crise para a qual a maioria est despreparada. Em Hebreus 9.27 a
Bblia diz que aps a morte vem o juzo, em grego, KRISIS. O juzo a crise final
que todo homem ter de enfrentar. Como ser o Juzo Final?
DISCUSSO
I. SER COMO UM TRIBUNAL (Romanos 14.10-12; 2Corntios 5.10)
A. O Tribunal de Deus (Romanos 14.10-12). O texto est falando sobre
no julgar os irmos. Deus vai julgar a cada um de ns, e assim cada
um ter de responder a Deus por si mesmo. No adianta culpar a
sociedade ou os seus pais. No juzo, cada um vai falar por si mesmo.
B. O Tribunal de Cristo (2Corntios 5.10). a mesma idia do texto
anterior. Ns tentamos viver de modo a agradar ao Senhor (v.9)
porque seremos julgados por Deus. A recompensa ou o castigo ser
dado de acordo com o que fizermos nesta vida terrena (Joo 5.28-29).
II. SER COMO SEPARAR DOIS REBANHOS (Mateus 25.31-46)
A. Cristo vir em sua glria (31). No ser uma presena humilde como
em sua primeira vinda, mas vir para julgar, assentado em seu trono
de glria.
B. Todos estaro presentes (32). Todos os indivduos de todas as pocas
de todas as naes estaro presentes.
C. Haver perfeita separao (32-33). No difcil para um pastor
separar dois animais to diferentes como cabritos e ovelhas, mesmo
que estejam unidos em um s rebanho. Assim vai ser no dia do Juzo.
Jesus vai separar as pessoas em apenas dois grupos.
D. O critrio de julgamento o modo de relacionar-se com Cristo (34-
36).
1. Os abenoados (34-40). Eles trataram bem a Cristo (35-36). Os
abenoados so humildes e perguntam: Quando foi que
fizemos o bem ao Senhor? (37-39). Jesus diz que eles trataram
bem a ele quando trataram bem os irmos (seguidores de
Cristo).
2. Os amaldioados (41-46). Eles no trataram bem ao Senhor
Jesus (42-43). Os amaldioados so orgulhosos e se defendem:
Quando foi que no ajudamos ao Senhor? (44). Jesus diz que
deixando de fazer isto aos outros, deixamos de fazer a ele.
E. Os destinos so somente dois (34,41,46).
1. A vida eterna (34) descrita como um reino preparado por
Deus desde a fundao do mundo para os santos.
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44
2. O castigo eterno (41) descrito como o fogo eterno, preparado
para o diabo e seus anjos. interessante notar que o inferno foi
preparado para os anjos rebeldes, mas os homens que no
aceitam o convite de Deus, automaticamente tornam-se aliados
do diabo e participam do seu destino.
III. SER COMO CONSULTAR OS REGISTROS DE DEUS (Apocalipse 20.11-15)
A. Deus far o julgamento (11). Em toda a sua glria, depois de haver
destrudo o mundo atual.
B. Todos estaro ressurretos e presentes (12-13). Ningum vai ficar
fora do juzo. Havia uma superstio no primeiro sculo de que os
que morriam no mar tinham seu destino irremediavelmente perdido.
Mas em linguagem simblica, o autor do Apocalipse explica que at os
que morreram no mar vo estar presente no juzo de Deus.
C. Os livros so abertos (12,13,15). Os livros registram as obras de
todos os homens. As obras condenam pois no temos condies de
salvar-nos pelas obras. Se nosso destino depender do que est escrito
nos livros, estaremos perdidos, pois os livros relatam nossas vidas e
tudo que fizemos: este registro sempre nos ser prejudicial. Pelas
obras nos perdemos. Mas se o nome estiver no Livro da Vida, a
pessoa estar salva (Apocalipse 3.5). A incluso do nome no livro da
vida resultado da aceitao da graa de Deus, do evangelho aceito
por f e batismo (Marcos 16.16; Atos 2.38).
D. O juzo e a condenao so decorrentes das obras (13). A absolvio e
salvao so resultado do registro no livro da vida (Apocalipse 21.27).
CONCLUSO
Quem vai a um tribunal, deve ir preparado. Nossa situao ser julgada e
avaliada. Todos tomaro conhecimento de fatos ocultos. Uma deciso que diz
respeito minha vida ser tomada pelo Juiz. Devemos ir ao tribunal bem
preparados. As descries do juzo final do nfase na nossa responsabilidade
pessoal. Vivamos, portanto, de modo a agradar a Jesus, para que, no juzo,
encontremos misericrdia e no castigo.
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45
Lio 12
O Inferno existe?
Marcos 9.43-48, etc.
INTRODUO
O inferno uma das mais terrveis realidades do mundo alm. Muitas
pessoas tentam rejeitar a idia de inferno, afirmando que uma inveno de
homens para atemorizar outros homens. Tal afirmao no verdadeira. A pessoa
que mais falou sobre o inferno foi o prprio Senhor Jesus Cristo. Ele, que nos ama
e que morreu na cruz por ns no poderia deixar de advertir-nos sobre o terrvel
destino dos infiis. De fato, se o inferno no existisse, talvez a cruz no seria
necessria.
DISCUSSO
I. A DESCRIO DO INFERNO
A. O nome usado por Jesus: GEENNA (Marcos 9.43-48)
A palavra era a descrio de um vale ao sudoeste de Jerusalm que,
no passado, havia sido usado para a adorao do deus Moloque. O
vale havia sido transformado em um depsito de lixo pelo rei Josias,
para acabar com aquela adorao falsa (2 Reis 23.10). Agora, neste
depsito de lixo havia imundcies, cadveres de criminosos, vermes,
fogo, ces e aves de rapina. Na passagem de Marcos 9, Jesus d
algumas caractersticas do inferno.
1. Fogo Inextinguvel (43 e 48)
Isto mostra o estado eterno da punio. O fogo no depsito de
lixo de Jerusalm era ocasional e localizado. O fogo do inferno
eterno, GEENNA, nunca acaba.
2. Verme que no morre (48)
Mostra a podrido e impureza do local. Os vermes do depsito
de lixo morriam, mas os vermes do inferno atormentam e
corroem para sempre.
B. Trevas (Mateus 8.12; 22.13; 25.30)
Em vrios textos o inferno tratado como local de trevas e de
destruio. Nas parbolas, geralmente as trevas descrevem a solido, a
separao da festa e daquilo que bom. o sinal da excluso da
presena de Deus. Por isso, em 2Tessalonicenses 1.7-10, fala-se do
inferno como ser banido ou afastado da presena de Deus. Com
Deus esto todas as coisas boas. Longe dele, anda mais resta seno
dio, ressentimento, pavor, amargura, etc. um lugar de choro e
ranger de dentes (Lucas 13.35-30), pois foram excludos da salvao.
ficar fora da cidade (Apocalipse 22.15).
C. O lago de fogo que arde com enxofre (Apocalipse 19.20; 20.10,14,15;
21.8)
o castigo daqueles que no obedecem a Deus. Apocalipse 14.9-12
mostra que este local de tormento eterno e que no h descanso
pelos sculos dos sculos.
II. A LIO PRTICA
A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana


46
O ensino sobre o inferno existe como advertncia para ns.
A. Fique perseverante (Apocalipse 14.9-12)
O v.12 fala que o quadro do inferno gera perseverana. lgico que
algum que sabe da condenao eterna no vai ficar brincando com
as coisas espirituais.
B. Corte o pecado (Mateus 5.29-30; 18.7-10)
O inferno terrvel demais para compensar qualquer prazer
pecaminoso deste mundo. Sejamos santos. No h como escapar
daquilo que um estado eterno. O jeito , nesta vida, tomar todas as
providncias necessrias para no ir ao inferno.
C. Tema a Deus (Lucas 12.5; Mateus 10.28)
O respeito deve ser dado a Deus e no a qualquer outro, pois Deus
tem o poder de salvar ou condenar eternamente. Quem teme a Deus
no temer mais nada. Mas se algum no teme a Deus, deve temer
muito, pois o seu fim horrvel.
CONCLUSO
O inferno no um assunto agradvel. Contudo, necessrio pensar nele,
para que no venhamos a conhec-lo em sofrimento eterno. H quem goste de
fazer piadas com o inferno. Estas pessoas esto brincando com fogo. como
fazer piadas sobre cncer em um hospital de tratamento desta doena. No
apropriado. Falemos do inferno para salvar pessoas do fogo (Jd 22-23) e no para
sermos incendiados por ele!
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47
Lio 13
Como ser o Cu?
Apocalipse 21.1-22.5
INTRODUO
Ns vamos para o cu! O propsito de nosso trabalho no ficar aqui, mas
ir ao cu. muito importante, na vida crist, lembrar sempre para onde estamos
indo. Isto ajuda muito a no perder tempo com o que no interessa. Nesta lio
vamos tentar descrever o indescritvel na linguagem humana. Usando Apocalipse
21.1-22.5 vamos observar trs metforas para explicar o cu.
DISCUSSO
I. O TABERNCULO COMUNHO (21.1-8)
A. O Novo Sistema (1)
Deus vai nos dar um novo lugar de morada (2Pedro 3.13). o
cumprimento de uma das maiores promessas do Velho Testamento
(Isaas 65.17, 66.22). O mundo atual ser destrudo (Apocalipse 20.11).
um novo universo completamente diferente do nosso, cheio da
bno de Deus.
B. A Nova Cidade (2)
Vamos receber uma nova morada (Hebreus 11.10, 16). a cidade
santa, a comunidade perfeita e redimida. a igreja celestial (Hebreus
12.22-24), a noiva (Efsios 5.22-35).
C. O Tabernculo de Deus (3-4)
No tempo do Velho Testamento, o Tabernculo (tenda da
congregao) era o local simblico da presena de Deus. Porm, s os
sacerdotes podiam entrar nele. Agora, todos os homens esto no
Tabernculo e tem perfeito acesso a Deus. Deus est com seu povo,
como no tempo das peregrinaes no deserto. Todos tem ntima
comunho com ele e podem ver a glria e esplendor de Deus.
D. A Renovao de Tudo (5-6)
A nova criao para receber as novas criaturas (2Corntios 5.17).
Desde nossa converso (Glatas 6.15) aguardamos o dia em que a
palavra de Deus remove o universo (Romanos 8.18-25). Alm disto, o
propsito de Deus estar completamente cumprido: Tudo est feito.
Assim como Jesus cumpriu nossa redeno (Joo 19.30), tambm
agora todas as promessas de Deus se cumprem. Deus eterno,
infinito e todo-abrangente. Ele mesmo vai nos dar a gua da vida.
E. Os Dois Destinos (7-8)
1. O Vencedor (7)
aquele que mesmo com a perseguio, no negou a sua f.
Deus promete aos fiis a herana de morar no seu tabernculo e
faz a mesma afirmao de paternidade e filiao dada aos reis
de Israel (1Samuel 7.14). Somos reis.
2. O Perdedor (8)
A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana


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aquele que negou a f ou que nunca se tornou cristo. A lista
de pecados envolve desde covardia e mentira at assassinato e
incredulidade.
II. A CIDADE PROTEO (21.9-27)
A. A viso introduzida por um dos anjos portadores do juzo de Deus,
que agora enviado para dar esperana ao povo de Jesus (9-10). A
cidade chamada de: noiva, a esposa do Cordeiro, a cidade Santa, a
Jerusalm que desce do cu.
B. A Glria Perfeita (11-21)
A descrio da cidade gloriosa.
1. Fulgor de pedra de Jaspe: (11) glria como o brilho de Deus
(Apocalipse 4.3).
2. a cidade do povo de Deus, pois o nmero 12 o nmero que
simboliza o povo de Deus:
a) doze portas (doze prolas)
b) doze anjos
c) doze nomes das tribos
d) doze fundamentos das muralhas
e) doze nomes dos apstolos do cordeiro
f) doze mil estdios de comprimento, largura e altura
g) doze vezes doze (144) cvados de medida, para a muralha
h) doze camadas de pedras preciosas no fundamento da
muralha
3. A estrutura e esplendor da cidade so como jaspe e ouro. O
ouro puro como vidro.
C. O Culto Perfeito (22)
Aquilo que poderia ser considerado como um defeito da cidade, era
na verdade uma virtude. No havia templo na cidade pois o prprio
Deus, presente na cidade o ambiente de adorao a Deus.
D. A Iluminao Perfeita (23)
A glria de Deus a luz da cidade. Jesus a luz do mundo porvir.
E. A Universalidade Perfeita (24)
Todos os homens, de toda a parte, que se tornaram cristos fazem
parte desta cidade. a cidade mundial que acolhe os homens de todas
as naes.
F. A Atividade Perfeita (25)
Sua atividade de louvor, servio a Deus e regozijo dos santos nunca
ser interrompida.
G. O Domnio Perfeito (26)
O que h de bom, em qualquer parte, vir para este lugar.
H. A Santidade Perfeita (27)
Os que tm o nome no Livro da Vida participam desta cidade. Mas
aqueles que vivem no pecado no participam.
III. O JARDIM PROVISO (22.1-5)
A. Abastecimento de gua (1)
A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana


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A fonte de gua Deus mesmo. Cumprindo as mais santas
expectativas dos profetas do Velho Testamento (Ezequiel 47.1;
Zacarias 14.8). a gua da vida... Vida Eterna.
B. Alimentao e Sade (2)
O pomar irrigado com a gua da vida produz das rvores da vida os
frutos (doze por rvore). E as folhas da rvore tm valor medicinal
para curar todas as enfermidades. A rvore perdida em Gnesis 3.22-
24 foi agora recuperada.
C. Trabalho e Lazer (3-5)
Servir a Deus. Ver o rosto de Deus. Receber a luz da glria de Deus
como luz para nossas vidas.
CONCLUSO
Todo o texto simblico e procura chamar a nossa ateno para tudo o que
Deus tem nos prometido. No d para entender tudo, mas d para entender tudo:
muito bom o que Deus tem preparado para aqueles que ele ama. Estamos cada
dia mais prximos deste cu. Fiquemos firmes para entrar nele pela graa de
Jesus.
A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana


50
BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA

Ofereo uma lista de poucos e bons textos para quem quer estudar mais
sobre os temas acima. Nossa abordagem centrada em textos mais longos excluiu,
necessariamente, um estudo de muitos outros textos relativos aos assuntos
estudados. Para aqueles que querem trabalhar mais com os temas escatolgicos j
apresentados, sugerimos as obras abaixo.

Roger E. Dickson, O Erro Milenial (The Millenial Mistake, Shreverport,
Lambert Book House, s.d.), So Paulo, Editora Vida Crist, 1977. [Trata
da questo do Pr-milenismo. Ele mostra porque esta interpretao,
to aceita hoje em dia, no correta, conforme a evidncia bblica].
Roger E. Dickson, Doutrinas: dos homens ou de Deus, So Paulo, Editora
Vida Crist, 1977. [Este livro trata de muitas doutrinas. Alguns
captulos iro tratar temas ligados escatologia. Embora a abordagem
seja de refutar erros, h muito ensino positivo sobre as doutrinas das
ltimas coisas.]
lvaro C. Pestana, Sempre me perguntam!, So Paulo, Editora Vida Crist,
2003. [Vrios captulos iro tratar de questes ligadas vida alm
tmulo e tambm relativas ao livro de Apocalipse].
Ray Summers, A vida no alm 2 ed. (The Life Beyond, trad. A. Ben Oliver)
Rio de Janeiro, JUERP, 1979. [Este livro antigo tem uma abordagem
geral sobre a escatologia crist. Muito til.]
Anthony A. Hoekema, A Bblia e o Futuro (publicado em Grand Rapids, Wm.
B. Eerdmans Co., 1979, trad. Karl H. Kepler), So Paulo, CEP, 1989.
Trata-se de um manual de ensino. Hoekema trata sistematicamente
das principais questes ligadas escatologia. Indispensvel para
estudos mais aprofundados.]
Hendriksen, William, A Vida Futura Segundo a Bblia, So Paulo, Casa
Editora Presbiteriana, 1988. [Outro bom manual de escatologia.]
Schaly, Harold, O Pr-Milenismo Dispensacionista Luz do Amilenismo, Rio
de Janeiro, JUERP, 1984. [Apesar do ttulo, que quase uma
brincadeira, o livro timo, e refuta o Pr-milenismo.]
Schaly, Harold, Breve Histria da Escatologia Crist, Rio de Janeiro, JUERP,
1986. [Um livrete sem pretenses, mas muito til para quem quer
entender um pouco da histria do pensamento escatolgico da igreja.]
Daley, Brian E., Origens da Escatologia Crist: a Esperana da Igreja
Primitiva, So Paulo, Paulus, 1994. [Uma obra prima sobre o
pensamento escatolgico da igreja primitiva. Para leitores bem
aclimatados com a histria da igreja.]

Para mais estudos bblicos, consulte e aproveite os materiais disponveis
em http://alvarocpestana.googlepages.com
A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana


51
Sobre o autor:
lvaro Csar Pestana formou-se pelo Instituto de Estudos Bblicos, de So
Paulo, em 1979, pela Universidade Estadual de Campinas em 1982, pelo
Seminrio Bblico Nacional em 1993 e Mestre em Letras Clssicas (Lngua e
Literatura Grega) pela Universidade de So Paulo (1998).
Professor Acadmico da SerCris, Escola de Treinamento para o Servio
Cristo, e autor de diversas obras. Atua no ministrio de pregao e ensino
desde 1975, sendo que desde 1985 trabalha em tempo integral no ministrio
cristo. Trabalhou com igrejas em Atibaia, Jundia, So Paulo, So Jos dos
Campos, SP e, atualmente, Campo Grande, MS.
casado com Linda, e tm dois filhos, Lucas e Gabriela. Ele e a famlia
residem e trabalham atualmente em Campo Grande, MS.

Para contatos com o autor:
lvaro Csar Pestana
Av. Presidente Ernesto Geisel, 4137
Campo Grande, MS
79005-470
Email: alvarocpestana@gmail.com Telefone comercial: (67) 3383-5076.

TTULOS PUBLICADOS E EM PROJETO
LIVROS:
1. O Evangelho Segundo Marcos: Arte Potica e Arte Retrica in Fabrcio Possebon
(org.) O Evangelho de Marcos, Joo Pessoa, Editora Universitria UFPB, 2010,
pg.s 25-65.
2. A Bblia toda em um ano!, Campo Grande, SerCris, 2008.
3. Sempre Me Perguntam!, So Paulo, Editora Vida Crist, 2003.
4. Sigo Jesus: estudos para novos convertidos, So Paulo, Editora Vida Crist,
2004.
5. A Famlia do Discpulo de Jesus, So Paulo, Editora Vida Crist, 2001.
6. Deus e os povos, So Paulo, Editora Vida Crist, 1999. [com Bryan Jay Bost].
7. A f em ao, So Paulo, Editora Vida Crist, 2000.
8. Momentos importantes na vida de Jesus, So Paulo, Editora Vida Crist, 2000.
9. Do Texto Parfrase: Como Estudar a Bblia, So Paulo, Editora Vida Crist,
1992. [co-autoria com Bryan Jay Bost]
10. Provrbios do Homem-Deus, So Paulo, Ed. Vida Crist, 2002.
11. O Esprito Santo (vol. 1), So Paulo, Ed. Vida Crist, 2000
12. O Corpo de Cristo: o uso dos dons na igreja, So Jos dos Campos, Alcance,
2002.
13. As Parbolas de Jesus, [2 Ed.], Campo Grande, SerCris, 2007.
14. Dores do Crescimento: Um Estudo Devocional de 2 Corntios 2.14-7.4, [2
Ed.], Campo Grande, SerCris, 2005.
15. Epstola de Tiago: texto grego, traduo e comentrio, [em preparo final].
16. Os milagres tambm so parbolas, [em preparo final, co-autoria com Linda S.
T. C, Pestana].
17. Os provrbios do Apstolo, So Paulo, Editora Vida Crist, [em preparo].
A Vida Aps a Morte lvaro Csar Pestana


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18. Os provrbios dos Profetas, So Paulo, Editora Vida Crist, [em preparo].
APOSTILAS:
19. Provrbios dos Exegetas, Campo Grande, SerCris, 2008.
20. Atos dos Apstolos: introduo e roteiro de estudos, Campo Grande, SerCris,
2008.
21. Eclesiologia Bblia, Campo Grande, SerCris, 2006.
22. Escatologia Bblica, Campo Grande, SerCris, 2006.
23. Homiltica: roteiro de estudo em classe, Campo Grande, SerCris, 2008.
24. Bibliologia Bblica, Campo Grande, SerCris, 2006.
25. Epstolas Pastorais, Campo Grande, SerCris, 2006.
26. Estudos sobre o Esprito Santo, Campo Grande, SerCris, 2006
27. Sermes Joaninos: esboos e sementes, Campo Grande, SerCris, 2008.
28. Isaas: roteiro de estudos, Campo Grande, SerCris, 2008.
29. Ditados Corntios e Ditados Paulinos, Campo Grande, SerCris, 2006.
30. Apocalipse em Quadros, Campo Grande, SerCris, 2006.
31. Protestantismo e seitas, Campo Grande, 2007.
32. Introduo ao Estudo dos Salmos, Campo Grande, SerCris, 2006.
33. Guia de estudo da Histria de Israel, Campo Grande, SerCris, 2009.
34. Rudimentos para a leitura das Cartas Neotestamentrias, Campo Grande,
SerCris, [em preparo].
35. Apologtica ou Evidncias Crists: roteiro para estudo em classe e leituras
adicionais, Campo Grande, SerCris, 2009.
36. Efsios e Colossensses: introduo e roteiro de estudo, Campo Grande,
SerCris, 2009.
37. Histria da Igreja Antiga: roteiro de estudos e leituras adicionais, Campo
Grande, SerCris, 2009.
38. Introduo e roteiros de estudo do livro de xodo, Campo Grande, SerCris,
2009.
39. Daniel: vida e obra, So Paulo, SerCris, (2005).
40. Glatas: o manifesto da liberdade crist, Campo Grande, SerCris, 2009.
41. O Pai-Nosso: um estudo do ensino de Jesus, Campo Grande, SerCris, 2009.
42. Novos Horizontes: Misses, Campo Grande, SerCris, 2009.
43. Grego para brbaros: paradigmas para estudantes do Koin, Campo Grande,
SerCris, 2009.
44. Colocando a casa em ordem: Administrao Crist, Campo Grande, SerCris,
2009.
45. A Religio dos Profetas, Campo Grande, SerCris, 2009.
46. Como falar de Cristo aos outros, Campo Grande, SerCris,,2009.
47. Retrica para estudantes da Bblia Campo Grande, SerCris, [em preparo].
48. Estudos no livro de Provrbios, Campo Grande, SerCris, [em preparo].




A Vida Alm da Morte
ISBN: 978-85-910184-1-3