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Curso Mdio

em Teologia
CETADEB - Centro Educacional Teolgico das
Assemblias de Deus no Brasil
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Bairro So Carlos - Cx. Postal 241
86800-490 - Apucarana - PR
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Celular: (43) 9960-8886
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Aluno(a):
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APOLOGTICA
Pr Vicente Paula Leite
Copyright 2010 by Vicente de Paula Leite
Capa e Designer: Mrcio Rochinski
Diagramao: HrculesXarvalho Denobi
Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os
direitos reservados a Denobi e Acioli Empreendimentos
Educacionais.
O contedo dessa obra de inteira responsabilidade do autor.
Todas as citaes foram extradas da verso Almeida Revista e
Atualizada da Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao
entre parntesis ao lado do texto indicando outra fonte.
IMPRESSO E ACABAMENTO: Grfica Lex Ltda
1 Edio-Ago/2010
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DIRETORIAS E CONSELHOS
Diretor
Pr Hrcules Carvalho Denobi
Vice-Diretora
Eliane Pagani Acioli Denobi
Conselho Consultivo
Pr Daniel Sales Acioli - Apucarana-PR
Pr Perci Fontoura - Umuarama-PR
Pr Jos Polini - Ponta Grossa-PR
Pr Valter Igncio - Guara-PR
Coordenao Teolgica
Pr Genildo Simplcio - So Paulo-SP
Dc Mrcio de Souza Jardim - Guara-PR
Assessoria Jurdica
Dr Mauro Jos Arajo dos Santos - Apucarana-PR
Dr Carlos Eduardo Neres Loureno - Curitiba-PR
Dr Altenar Aparecido Alves - Umuarama-PR
Dr Wilson Roberto Penharbel - Apucarana-PR
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Autores dos Materiais Didticos
Pr Jos Polini
Pr Ciro Sanches Zibordi
Pr Joo Antnio de Souza Filho
Pr Genildo Simplcio
Pr Jamiel de Oliveira Lopes
Pr Vicente Paula Leite
Pr Marcos Antonio Fornasieri
Pr Srgio Aparecido Guimares
Pr Jos Lima de Jesus
Pr Jos Mathias Accio
Pr Reinaldo Pinheiro
Pr Edson Alves Agostinho
Rubeneide O. Lima Fernandes
Zilma J. Lima Lopes
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NOSSO CREDO
EQ Em um s Deus, eternamente subsistente em trs pessoas: O
Pai, Filho e o Esprito Santo (Dt 6.4; Mt 28.19; Mc 12.29).
3 Na inspirao verbal da Bblia Sagrada, nica regra infalvel de
f normativa para a vida e o carter cristo (2 Tm 3.14-17).
0 Na concepo virginal de Jesus, em sua morte vicria e
expiatria, em sua ressurreio corporal dentre os mortos e
sua ascenso vitoriosa aos cus (Is 7.14; Rm 8.34 e At 1.9).
Q Na pecaminosidade do homem que o destituiu da glria de
Deus, e que somente o arrependimento e a f na obra
expiatria e redentora de Jesus Cristo que pode restaur-lo a
Deus (Rm 3.23 e At 3.19).
03 Na necessidade absoluta do novo nascimento pela f em Cristo
e pelo poder atuante do Esprito Santo e da Palavra de Deus,
para tornar o homem digno do Reino dos Cus (Jo 3.3-8).
EQ No perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita e na
eterna justificao da alma recebidos gratuitamente de Deus
pela f no sacrifcio efetuado por Jesus Cristo em nosso favor
(At 10.43; Rm 10.13; 3.24-26 e Hb 7.25; 5.9).
Q No batismo bblico efetuado por imerso do corpo inteiro uma
s vez em guas, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo,
conforme determinou o Senhor Jesus Cristo (Mt 28.19; Rm 6.1-
6 e Cl 2.12).
ffll Na necessidade e na possibilidade que temos de viver vida
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santa mediante a obra expiatria e redentora de Jesus no
Calvrio, atravs do poder regenerador, inspirador e
santificador do Esprito Santo, que nos capacita a viver como
fiis testemunhas do poder de Cristo (Hb 9.14 e 1 Pe 1.15).
13 No batismo bblico no Esprito Santo que nos dado por Deus
mediante a intercesso de Cristo, com a evidncia inicial de
falar em outras lnguas, conforme a sua vontade (At 1.5; 2.4;
10.44-46; 19.1-7).
E3 Na atualidade dos dons espirituais distribudos pelo Esprito
Santo Igreja para sua edificao, conforme a sua soberana
vontade (1 Co 12.1-12).
031 Na Segunda Vinda premilenial de Cristo, em duas fases
distintas. Primeira - invisvel ao mundo, para arrebatar a sua
Igreja fiel da terra, antes da Grande Tribulao; segunda -
visvel e corporal, com sua Igreja glorificada, para reinar sobre
o mundo durante mil anos (1 Ts 4.16. 17; 1 Co 15.51-54; Ap
20.4; Zc 14.5; Jd 14).
Q Que todos os cristos comparecero ante o Tribunal de Cristo,
para receber recompensa dos seus feitos em favor da causa de
Cristo na terra (2 Co 5.10).
EQ No juzo vindouro que recompensar os fiis e condenar os
infiis (Ap 20.11-15).
EB E na vida eterna de gozo e felicidade para os fiis e de tristeza
e tormento para os infiis (Mt 25.46).
Conveno Geral das Assemblias de Deus do Brasil - CGADB
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ABREVIAES
a.C. - antes de Cristo.
ARA - Almeida Revista e Atualizada
ARC-Almeida Revista e Corrigida
AT - Antigo Testamento
BV- Bblia Viva
BLH - Bblia na Linguagem de Hoje
c. - Cerca de, aproximadamente,
cap. - captulo; caps. - captulos,
cf. - confere, compare.
d.C. - depois de Cristo.
e.g. - por exemplo.
Fig. - Figurado.
fig. - figurado; figuradamente,
gr.-grego
hb. - hebraico
i.e. - isto .
IBB-Imprensa Bblica Brasileira
Km - Smbolo de quilometro
lit. - literal, literalmente.
LXX - Septuaginta (verso grega do AT)
m - Smbolo de metro.
MSS - manuscritos
NT - Novo Testamento
NVI - Nova Verso Internacional
p-pgina.
ref. - referncia; refs. - referncias
ss. - e os seguintes (isto , os versculos consecutivos de um captulo at o
seu final. Por exemplo: 1 Pe 2.1ss, significa 1Pe 2.1-25).
sc. - sculo (s).
v-versculo;
vv-versculos.
ver - veja
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SUMRIO
LIO I - APOLOGTICA CRIST...................................................................... 11
JUDASMO.............................................................................................. 20
ATIVIDADES - LIO 1............................................................................ 32
LIO II - MAONARIA......................................................................................35
CONFUCIONISMO....................................................................................43
ATIVIDADES - LIO II ........................................................................ 53
LIO III - ESPIRITISMO................................................................................... 55
ATIVIDADES-LIO III .........................................................................97
LIO I V - RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS...................................................... 99
ATIVIDADES - LIO IV...................................................................... 127
LIO V-ADVENTISMO DO STIMO DIA.................................................. 129
TESTEMUNHAS DE JEOV.................................................................. 143
ATIVIDADES - LIO V...................................................................... 163
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................... 164
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Anotaes:
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Anotaes:
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APOLOGTICA CRIST
1. Conceito De Apol ogtica
A apologtica a cincia ou disciplina racional que se esfora
por apresentar a defesa da f religiosa, existindo dentro e fora da Igreja
crist.
O termo usado em contraste com polmica, que um
debate efetuado entre cristos a fim de determinar a verdadeira posio
crist sobre alguma questo especfica. Presumivelmente, a apologtica
aborda questes defendidas por alguma f religiosa especfica, como o
cristianismo, mas que so negadas pelos incrdulos.
No uso comum, a palavra usualmente empregada para
indicar a defesa do cristianismo.
Positivamente, a apologtica tenta elaborar e defender uma
viso crist de Deus, da alma e do mundo, uma viso apoiada por
raciocnios reputados capazes de convencer os no-cristos da veracidade
das doutrinas envolvidas.
Negativamente, trata-se de unir esforo para antecipar
possveis pontos de ataque defendendo as doutrinas crists contra tais
ataques.
A palavra. O termo vem do grego, apologia, "defesa", uma
resposta ao ataque (At 26.1; 1 Pe 3.16). O famoso dilogo de Plato, a
Apologia, expe a defesa de Scrates diante de seus acusadores.
Base bblica. Alguns fazem oposio a qualquer defesa da f
crist, supondo que o conhecimento da verdade por meio da revelao
perfeito, e no requer qualquer raciocnio humano em sua defesa.
Porm, a ideia que a revelao, coada por mentes humanas,
perfeita, capaz assim de produzir um perfeito corpo de verdades
conhecidas, no passa de um dogma formulado pelo homem, e no uma
doutrina da prpria Bblia.
De fato, essa ideia uma apologia em favor de um dos
modos de se obter conhecimento. Em qualquer instncia em que algum
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argumento apresentado nas Escrituras, no diretamente alicerado sobre
algum texto de prova, dentro da Bblia, uma apologia dentro dos livros
sacros.
Tomemos como exemplo o primeiro captulo da epstola aos
Romanos. Paulo mostra a culpa e a impossibilidade de defesa dos pagos,
diante da mente divina. Ele erige uma apologia em favor de certas ideias
bsicas, e muitos captulos das epstolas de Paulo podem ser encarados
por esse prisma.
Motivos bblicos em favor da apologtica:
1) O trecho de 1 Pe 3.15 faz esta declarao direta. "... estando sempre
preparados para responder a todo aquele que vos pedir razo da
esperana que h em vs". Fica entendido que tal resposta conter
raciocnios acerca da f, e no apenas textos de prova extrados
da Bblia.
2) Segundo salientamos acima, no Novo Testamento h muita apologia, e
em certo sentido, o prprio volume sagrado uma apologia em prol da
nova religio, em conflito com o antigo judasmo e com o paganismo. O
cristianismo enfrentou um sistema helenizador, no qual a filosofia tinha
grande peso. No dcimo stimo captulo de Atos, Paulo no hesitou em
apelar diretamente apologtica, utilizando argumentos filosficos,
procurando convencer os atenienses. O evangelho de Lucas uma
apologia escrita para um oficial romano, a fim de procurar conquistar
posio oficial para a nova f, fazendo assim estacar a perseguio. "...
para que tenhas plena certeza das verdades em que foste instrudo" (Lc
1.4). Essa era a certeza que Lucas procurou transmitir aos seus leitores.
As prprias denominaes crists so atividades
apologticas. Alguns tm imaginado que a apologia uma espcie de
"ausncia de f", e no de defesa de f. Tais pessoas partem do
pressuposto que a f no precisa ser defendida. Mas com isso esquece-se
que os homens interpretam a f das mais variadas maneiras.
Qual a f que no precisa ser defendida? Se algum
retrucar que a f bblica, devemo-nos lembrar que as denominaes que
se utilizam da Bblia como autoritria esto longe de concordar com a
natureza exata da f que emerge das pginas da Bblia.
Muito mais se verifica quando samos das fronteiras da igreja
crist e conversamos com incrdulos bem-informados acerca da "f". Eles
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tm informaes suficientes para saber que tal f, em qualquer forma que
ela assuma, tem tal forma precisamente por causa de uma apologia por
detrs da mesma que caracteriza alguma denominao particular.
Cada denominao tem sua prpria apologia que d forma s
suas doutrinas e ao seu sistema, a despeito da reivindicao de que aquilo
que exposto apenas a f bblica. Esses fatos no anulam nem a f e
nem a verdade, mas requerem uma cuidadosa apologia a respeito da f,
examinando-a, definindo-a e promovendo-a.
A natureza do conhecimento fora-nos a apelar para a
apologtica. O conhecimento no tem uma nica origem. Antes, pode ser
adquirido por estes meios:
1) A observao emprica, baseada nos sentidos;
2) A intuio, visto que o homem um ser que tem cincia, e que mesmo
sem investigao sabe de certas coisas, tal como sucede com Deus;
3) A razo, com a qual o homem foi dotado, pode penetrar em enigmas e
desencavar a verdade, parte da experincia prtica ou emprica
formal;
4) A revelao, que conhecimento outorgado como dom de Deus. A
revelao uma subcategoria do misticismo. Deus d conhecimento
por meio de homens santos, atravs de vises, profecias, sonhos, etc.
(experincia mstica), reduzido forma escrita, tornando-se um Livro
Sagrado.
Tudo isso se sucede, mas o conhecimento mais amplo do
que isso, derivando-se de mais de uma direo. Ademais, a razo e a
intuio nunca cessam de examinar o conhecimento que nos chega atravs
da revelao, porquanto h revelaes incompletas, havendo at mesmo
revelaes que no so vlidas.
Em outras palavras, na busca pela verdade, precisamos de
muitas fontes, de muitos meios. O fato de que o conhecimento chega at
ns atravs de grande diversidade de meios, demonstra a nossa
necessidade de uma apologia mediante a qual possamos testar, avaliar e
defender a verdade. Ver os artigos separados como o empirismo, a
intuio, o racionalismo, o misticismo e conhecimento, fontes de saber.
O palcio do conhecimento tem multas portas e janelas
atravs das quais as informaes entram e saem. Limitar esse palcio a
uma nica porta (a revelao, e a f baseada na revelao) contar com
uma casa muito estranha, de fato.
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2. Viso Histr ica da Apol ogtica
Deve-se entender desde o princpio que a apologtica
Necessariamente envolve o investigador na filosofia, formal e erudita, ou
popular e individualista.
Assim que, quando algum comea a apresentar um
argumento baseado em raciocnio, j est falando como um filsofo, quer
queira quer no queira. Tertuliano conhecia a filosofia, e usava
argumentos filosficos contra os filsofos incrdulos.
Portanto, ele era um filsofo que argumentava contra a
filosofia. Porm, se descrevermos pontos de vista histricos relativos
apologtica, para todos os propsitos prticos isso equivaler a descrever
aquilo que vrios pais da Igreja e cristos posteriores pensavam sobre a
filosofia. Quanto mais uma pessoa distanciar-se da filosofia, menos valor
dar apologtica, como uma atividade legtima para os cristos.
(a) Tertuliano. Supunha que a filosofia produto da mente pag, e
consequentemente, intil para defender a f crist. Isso equivale a
ignorar: a) a base bblica da apologtica; e b) que no h razo pela
qual no possa haver uma atividade filosfica crist. Se a razo vem da
parte de Deus, e se algum a usa de maneira sistemtica, j estar
agindo como um filsofo, utilizando-se de um dom divinamente
outorgado. Podemos evitar os abusos. Houve pais latinos, como
Arnbio, Lactncio e outros que seguiram a ideia de Tertuliano.
(b) Os pais alexandrinos. Clemente, Orgenes etc. Proposital e
habilidosamente eles usavam a filosofia platnica e estica para dar
f crist uma expresso filosfica. A filosofia pode aguar os conceitos
teolgicos. Qualquer pessoa que tenha estudado Filosofia pode us-la
para definir, aclarar e aprimorar seus conhecimentos teolgicos. Um
telogo que tenha estudado filosofia pode tornar-se um melhor
telogo. Podemos evitar os abusos.
(c) Agostinho ensinava que a filosofia uma criada til que pode ser
empregada em favor da f religiosa, esclarecendo-a e defendendo-a.
(d) Toms de Aquino foi um apologeta refinado. Sua obra Suma contra
Gentiles defendeu a f crist contra a maneira materialista e no-
espiritual como certos filsofos rabes (como Averris), utilizavam a
filosofia de Aristteles. A apologtica de Toms de Aquino foi to bem-
sucedida que se transformou em uma fora dominante durante
sculos, na Igreja ocidental.
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(e) Os ataques desfechados por destas e racionalistas contra a f crist
produziram apologetas modernos como o bispo Joseph Butler, da Igreja
anglicana. Sua famosa obra, Analogia da Religio, uma obra
apologtica.
(f) Kart Barth e sua escola (incio e meados do sculo XX) tomaram uma
posio negativa em relao apologtica, argumentando que tal
atividade reflete uma espcie de "falta de f", porquanto a f no
requereria defesa, por no estar alicerada sobre a razo humana e a
filosofia. Porm, ao expressar-se assim, Barth fazia a apologia de seu
ponto de vista particular do conhecimento e da f. Muitas pessoas,
igualmente, no tinham certeza se a f de Barth era adequada, ou
representasse qualquer acmulo considervel de verdade, pelo que se
tornou necessria toda a forma de atividade apologtica para
esclarecer as coisas.
(g) Rudolf Bultmann resolveu redefinir a kerigma (pregao) do Novo
Testamento, erigindo uma apologtica elaborada a fim de levar avante
o seu propsito. Alguns pensam que ele chegou a ponto de querer
satisfazer todas as categorias do pensamento moderno, assim
debilitando a mensagem que vem mediante a revelao, ao admitir
dvidas demais e ao promover revises evidentemente desnecessrias.
Quando a Igreja enfrenta os ataques dos ateus, dos
agnsticos, dos empiristas radicais, dos positivistas, dos relativistas, ento
se torna mister que a apologtica continue sendo considerada um ramo da
teologia crist. Nunca bastante dizer "f somente", porque a prpria f
definida por uma atividade apologtica, consciente ou inconscientemente.
3. Apol ogetas (Apol ogist as)
O termo usado para falar sobre aqueles pais da igreja cujas
obras tiveram o intuito de defender a f e a Igreja crist contra os ataques.
Esses ataques eram lanados pelo judasmo, pelo paganismo,
pelo estado, e tambm pela filosofia grega de vrias escolas.
Como bvio, muitos cristos subsequentes e
contemporneos podem ser chamados apologetas.
Mas, quando usamos as palavras "os apologetas", estas
indicam os primeiros pais da Igreja que se atarefaram nessa atividade.
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(a) Temos a pregao de Pedro, proveniente do sculo II d.C., de autor
desconhecido, que defendeu o cristianismo diante do judasmo e do
paganismo. Teve larga distribuio e tornou-se parte do livro de
Aristides (que descrevemos abaixo). Nesse livro, os crentes so
denominados "terceira raa". Mas foram preservados apenas alguns
fragmentos.
(b) Mais ou menos da mesma poca, temos o livro chamado Quadratus,
escrito em defesa do cristianismo contra os abusos do estado romano.
Foi apresentado ao imperador Adriano, na esperana de obter melhor
tratamento para os cristos, por parte das autoridades romanas. O livro
foi escrito em Atenas, cerca de 125 d.C. Apenas uma sentena do
mesmo foi preservada para ns.
(c) Aristides defendeu o cristianismo contra o paganismo. Ele era
ateniense e escreveu em cerca de 147 d.C. Sua apologia foi endereada
ao imperador Antnio. A "raa" crist ali chamada de raa superior e
digna de tratamento humanitrio. A obra desapareceu, excetuando
uma traduo siraca e uma reproduo livre, no grego, no romance
medieval de Barla e Joasafe. A obra ataca as formas de adorao entre
os caldeus, os gregos, os egpcios e os judeus, exaltando o cristianismo
acima dessas formas, tanto quanto prpria adorao quanto moral.
(d) Justino Mrtir. Sua apologia (escrita cerca de 150 d.C.) foi endereada a
Adriano e a Marco Aurlio. Tomava a posio de que a filosofia grega,
apesar de til, era incompleta, e que esse produto no terminado
aperfeioado e suplantado em Cristo e Sua revelao. Para Justino, o
cristianismo era a verdadeira filosofia. A filosofia grega era encarada
sob a mesma luz que a lei judaica - precursora de algo superior.
(e) Aristo, meados do sculo II d.C., de Pela, na Peria, escreveu um livro
que no chegou at ns, mas que, de acordo com Orgenes, mostrava
que as profecias judaicas cumpriram-se em Jesus. Justino fez uso dessa
apologia em sua obra.
(f) Atengoras, fins do sculo II d.C., escreveu contra o paganismo, o
estado romano e a filosofia grega. Endereou seu livro a Marco Aurlio,
esperando poder melhorar o tratamento conferido aos cristos. Essa
obra inclua argumentos em prol da ressurreio dos mortos.
(g) Taciano, discpulo de Justino Mrtir, exibiu considervel antagonismo
contra a filosofia grega, em seus argumentos em prol da superioridade
do cristianismo.
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(h) Tefilo de Antioquia, que escreveu um pouco mais tarde, seguiu o
caminho trilhado por Taciano.
(i) Mincio Flix (fins do sculo II ou comeo do sculo III d.C.), em
contraste com Taciano, procurou demonstrar que os cristos so os
melhores filsofos; quando os filsofos so bons, parecem-se mais com
os cristos.
(j) Tertuliano (falecido no sculo III d.C.) atacou a filosofia com
argumentos filosficos, e os filsofos nunca o perdoaram por esse
motivo. Ele atacou a substncia e o esprito da filosofia grega, bem
como o gnosticismo e o paganismo em geral. Considerava a filosofia
produto da mente pag, julgando-a intil como apoio f. Exaltava a f
na revelao, mas falhou quando no percebeu que a f e a filosofia
devem ser sujeitas pesquisa da razo, a fim de que o falso seja
separado do verdadeiro, e que o verdadeiro seja mais bem
compreendido.
(k) Irineu, bem como seu discpulo, Hiplito, defendeu o cristianismo
contra os gnsticos, muito poderosos na sua poca. Sua obra principal
nessa linha foi Contra as Heresias (cerca de 180 d.C.). O original grego
se perdeu, excetuando fragmentos, preservados nos escritos de
Hiplito, Eusbio e Epifnio. Todavia, a obra foi preservada inteira em
uma traduo latina. Trata-se da mais completa declarao acerca das
fantasias gnsticas. Sua exposio pode ser chamada de primeira
exposio sistemtica das crenas crists. Irineu foi um dos mais
influentes cristos da Igreja antenicena.
(I) Arnbio (300 d.C.) tinha a filosofia e a razo humana em baixo
conceito. Atacou a ideia platnica da preexistncia da alma e defendeu
o criacionismo. Sua obra principal Adversus Gentes.
(m) Lactncio e Eusbio de Cesrea (III e IV sculos da era crist) deram
continuao tradio apologtica, exaltando o cristianismo em face
do paganismo e do judasmo. Eusbio foi um origenista da segunda
gerao, decidido aderente da teologia filosfica do Logos, embora
tivesse vrias ideias no-ortodoxas acerca da divindade de Cristo. Sua
principal contribuio a sua Histria Eclesistica. Suas obras
apologticas, embora de menor valor, encontraram lugar na histria
literria crist.
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O JUDASMO
Para todo Judeu, o Judasmo uma religio de salvao que
tambm possui seu Livro Sagrado apresentado pelo prprio Deus a
homens escolhidos por Ele. Os judeus tambm so descritos como o "povo
do Livro".
Seu livro sagrado a TOR: A Tor so na verdade "os cinco
primeiros livros da Bblia Crist", alm de histria possui 613
mandamentos fundamentais na vida judaica. Os judeus crem que Deus
enviou Moiss como o profeta que livrou os israelitas da escravido.
Judasmo (do hebraico 'mm, vindo do termo 'nnn Yehud)
o nome dado religio do povo judeu, e a mais antiga das trs
principais religies monotestas (as outras duas so o cristianismo e o
islamismo).
Surgido da religio mosaica, o judasmo, apesar de suas
ramificaes, defende um conjunto de doutrinas que o distingue de outras
religies: a crena monotesta em YHWH (s vezes chamado Adonai - Meu
Senhor, ou ainda HaShem, i.e. o Nome) como Criador e Deus e a eleio de
Israel como povo escolhido para receber a revelao da Tor que seriam os
mandamentos deste Deus.
Dentro da viso judaica do mundo. Deus um Criador ativo
no universo e que influencia a sociedade humana, na qual o judeu aquele
que pertence a uma linhagem com um pacto eterno com este Deus.
H diversas tradies e doutrinas dentro do judasmo,
criadas e desenvolvidas conforme o tempo e os eventos histricos sobre a
comunidade judaica, os quais so seguidos em maior ou em menor grau
pelas diversas ramificaes judaicas conforme sua interpretao do
judasmo. Entre as mais conhecidas encontra-se o uso de objetos religiosos
como a kip, costumes alimentares e culturais como cashrut, brit mil e
peiot ou o uso do hebraico como lngua litrgica.
Ao contrrio do que possa parecer, um judeu no precisa
seguir necessariamente o judasmo ainda que o judasmo s possa ser
necessariamente praticado por judeus. Hoje o judasmo praticado por
cerca de quinze milhes de pessoas em todo o mundo (2006). Da mesma
forma, o judasmo no uma religio de converso, efetivamente respeita
a pluralidade religiosa desde que tal no venha a ferir os mandamentos do
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judasmo. Alguns ramos do judasmo defendem que no perodo messinico
todos os povos reconhecero YHWH como nico Deus e submeter-se-o a
Tor.
A Bblia hebraica e muitas das crenas descritas na Mishn e
nb Talmud so tidas como produto de Revelao divina. As palavras dos
profetas so verdadeiras. Moiss foi o maior de todos os profetas e
tambm o mais humilde. Como um grande professor para o povo judeu.
A Tor (os cinco livros de Moiss) o texto principal do
judasmo. O judasmo rabnico defende que a Tor idntica que foi
entregue por Deus a Moiss no Monte Sinai. Os judeus ortodoxos
acreditam que a Tor que existe hoje exatamente aquela que foi
entregue por Deus a Moiss, com um nmero reduzido de duvidas de
cpia.
Deus escolheu o povo judeu para participar numa aliana
nica com Deus; a descrio desta aliana a prpria Tor. Os judeus
acreditam que foram escolhidos para desempenhar uma misso especfica:
para servir de luz para as naes e para ter uma aliana com Deus tal como
descrito na Tor.
1. Pr incipais ensinos do J udasmo
1.1. A ALMA PURA NO MOMENTO DO NASCIMENTO
De acordo com o Judasmo as pessoas nascem com um
ysser hattb, uma tendncia para o bem, e com um ysser har', uma
tendncia para o mal.
O Judasmo considera a violao de um mandamento divino
como um pecado. Ensina que o pecado um ato e no um estado do ser.
A Humanidade encontra-se num estado de inclinao para
fazer o mal (Gn 8.21) e de escolher o Bem em vez do Mal (SI 37.27).
O Judasmo usa o termo "pecado" para incluir violaes da
Lei Judaica que no so necessariamente uma falta moral. De acordo com
a Enciclopdia Judaica, "O Homem responsvel pelo pecado porque
dotado de uma vontade livre ("behirah"); contudo, ele tem uma natureza
fraca e uma tendncia para o Mal: "Pois o corao do Homem mau desde
a sua juventude" (Gn 8.21; Yoma, 20a; Sanh 105a). Por isso, Deus na sua
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CETADEB Apologtica
misericrdia permitiu ao Homem arrepender-se e ser perdoado. O
Judasmo defende que todo o Homem nasce sem pecado, pois a culpa de
Ado no recai sobre os outros homens.
O que diz a Bbl ia sobr e pecado
O pecado o resultado de uma escolha livre, porm m, do
homem. Este o ensino claro da Palavra de Deus, (Gn 3.1-6; Is 48.8; Rm
1.18-32; 1 Jo 3.4). O homem est do lado certo ou do lado errado (Mt
10.32,33; 12.30; Lc 11.23; Tg 2.10). A Escritura v o pecado em relao a
Deus e sua lei, quer como lei escrita nas tbuas do corao, quer como
dada por meio de Moiss, (Rm 1.32; 2.12-14; 4.15; Tg 2.9; 1 Jo 3.4).
Embora muitos neguem que o pecado inclui culpa, essa
negao no se harmoniza com o fato de que o pecado ameaado com
castigo e de fato o recebe, e evidentemente contradiz claras afirmaes da
Escritura, (Mt 6.12; Rm 3.19; 5.18; Ef 2.3). Por corrupo entendemos a
corrosiva contaminao inerente, a que todo pecador est sujeito. uma
realidade na vida de todos os indivduos.
inconcebvel sem a culpa, embora a culpa, como includa
numa relao penal seja concebvel sem a corrupo imediata. Mas
sempre seguida pela corrupo. Todo aquele que culpado em Ado,
tambm nasce com uma natureza corrupta, em consequncia. Ensina-se
claramente a doutrina da corrupo do pecado em passagens como, (J
14.4; Jr 17.9; Mt 7.15-20; Rm 8.5-8; Ef 4.17-19).
O pecado no reside nalguma encosta da alma, mas no
corao que na psicologia da Escritura o rgo central da alma, onde
esto as sadas da vida. (Pv 4.23; Jr 17.9; Mt 15.19,20; Lc 6.5; Hb 3.12).
A questo sobre se os pensamentos e os sentimentos do
homem natural, chamado carne na Escritura, devam ser considerado como
constituindo pecado, poder-se-ia responder indicando passagens como as
seguintes: Mt 5.22,28; Rm 7.7; Gl 5.17,24 e outras.
Em concluso pode-se dizer que se pode definir o pecado
como falta de conformidade com a lei moral de Deus, em ato, disposio
ou estado. H inequvocas declaraes como a Escritura que indicam a
pecaminosidade universal do homem como nas seguintes passagens: 1 Rs
8.46; SI 143.2; Pv 20.9; Ec 7.20; Rm 3.1-12,19,20,23; Gl 3.22; Tg 3.2; 1 Jo
1.8,10.
22
CETADEB
Apologtica
Vrias passagens da Escritura ensinam que o pecado
herana do homem desde a hora do seu nascimento e, portanto, est
presente na natureza humana to cedo que no h possibilidade de ser
considerado como resultado de imitao (SI 51.5; J 14.4; Jo 3.6).
Em (Ef 2.3) diz o Apstolo Paulo que os efsios eram, por
natureza, indica uma coisa inata e original em distino daquilo que
adquirido. Ento, o pecado uma coisa original, daquela, participam todos
os homens e que as faz culpados diante de Deus. Alm disso, de acordo
com a Escritura, a morte sobrevm mesmo aos que nunca exerceram uma
escolha pessoal e consciente (Rm 5.12-14).
Finalmente a escritura ensina tambm que todos os homens
se acham sob condenao e, portanto necessitam da redeno que h em
Cristo Jesus, nunca se declarava que as crianas constituem exceo a essa
regra, conforme as passagens recm-citadas e tambm (Jo 3.35; 1 Jo 5.12),
no contradizem isto as passagens que atribuem certa justia ao homem
como (Mt 9.12,13; At 10.35; Rm 2.14; Fp 3.6; 1 Co 1.30), pois esta pode ser
a justia civil, cerimonial ou pactuai, a justia da lei ou a justia que h em
Cristo Jesus.
Abr angncia do Pecado Or iginal
As Escrituras ensinam que o pecado de Ado afetou muito
mais que a ele prprio (Rm 5.12-21; 1 Co 15.21,22). Esta questo
chamada pecado original e postula trs perguntas: at que ponto, por
quais meios e em que base o pecado de Ado transmitido ao restante da
humanidade? Qualquer teoria do pecado original precisa responder as trs
perguntas e satisfazer os seguintes critrios bblicos:
Solidariedade. Toda a humanidade, em algum sentido, est
unida ou vinculada, como numa nica entidade, a Ado (por causa dele,
todas as pessoas esto fora da bem-aventurana do den; Rm 5.12-21; 1
Co 15.21,22).
Corrupo. Por estar a natureza humana to deteriorada
pela Queda, pessoa alguma tem a capacidade de fazer o que
espiritualmente bom sem a ajuda graciosa de Deus. A esta condio
chamamos corrupo total - ou depravao - da natureza. No significa
que as pessoas no possam fazer algum bem aparente, apenas que nada
do que elas faam ser suficiente para torn-las merecedoras da salvao.
E este ensino no exclusivamente calvinista.
At mesmo Armnio (mas no todos os seus seguidores)
23
CETADEB Apologtica
descreveu o "livre-arbtrio do homem em favor do verdadeiro Bem", na
condio de "preso, destrudo e perdido... no tem nenhuma capacidade a
no ser aquela despertada pela graa divina". A inteno de Armnio, assim
como depois a de Wesley, no era manter a liberdade humana a despeito
da Queda, mas asseverar que a graa divina era maior at mesmo que a
destruio provocada pela Queda.
Assim a corrupo reconhecida na Bblia. SI 51.5 menciona
Davi sendo concebido em pecado, ou seja: seu pecado remontava
concepo. Rm 7-7-24 sugere que o pecado, embora morto, estava em
Paulo desde o princpio. Mais categoricamente, Efsios 2.3 declara que
todos somos "por natureza filhos da ira". "Natureza" (phusis) fala da
realidade fundamental ou origem de uma coisa. Da ser corrupto o
"contedo" de todas as pessoas. Posto que a Bblia ensina estarem
corrompidos os adultos e que cada um produz o seu igual (J 14.4; Mt
7.17,18; Lc 6.43), os seres humanos forosamente produzem filhos
corruptos. A natureza corrupta produzindo filhos corruptos a melhor
explicao da universalidade do pecado. Embora vrios trechos dos
Evangelhos se refiram humildade e receptividade espiritual das crianas
(Mt 10.42; 11.25,26; 18.1-7; 19.13-15; Mc 9.33-37,41,42; 10.13-16; Lc 9.46-
48; 10.21; 18.15-17), nenhum as afirma incorruptas. Realmente, algumas
crianas so at mesmo endemoninhadas (Mt 15.22; 17.18; Mc 7.25; 9.17).
A pecaminosidade de todos. Romanos 5.12 declara que
"todos pecaram". Romanos 5.18 diz que mediante um s pecado todos
foram condenados, o que subentende que todos pecaram. Romanos 5.19
diz que mediante o pecado de um s homem todos foram feitos
pecadores. Textos que falam da pecaminosidade universal no fazem
excees infncia. Crianas impecveis seriam salvas sem Cristo, mas isto
(antibblico Jo 14.6; At 4.12). Ser merecedor de castigo tambm indica o
pecado.
Ser merecedor de castigo. Todas as pessoas, at mesmo as
crianas pequenas, esto sujeitas ao castigo. "Filhos da ira" (Ef 2.3) um
semitismo que indica o castigo divino (cf. 2 Pe 2.14). As imprecaes
bblicas contra crianas (SI 137.9) indicam esse fato. E Romanos 5.12 diz
que a morte fsica (cf. 5.6-8,10,14,17) chega a todos porque todos tm
pecado, aparentemente at as crianas.
As crianas, antes da idade de responsabilidade ou
consentimento moral (a idade cronolgica provavelmente varia com o
indivduo), no so pessoalmente culpadas. As crianas no tm o
24
CETADEB Apologtica
conhecimento do bem e do mal (Dt 1.39; cf. Gn 2.17). Romanos 7-9-11
declara que Paulo "vivia" at a chegada da lei mosaica (cf. 7.1), a qual fez
"reviver o pecado", que o enganou e matou espiritualmente.
O Novo Testamento relaciona a natureza pecaminosa com
sarx (a "carne"). Embora a palavra originalmente se referisse ao corpo
material, Paulo (inovando) equiparou-a a natureza pecaminosa (Rm 7.5-
8.13; Gl 5.13,19).
Neste sentido, sarx o centro dos desejos pecaminosos (Rm
13.14; Gl 5.16,24; Ef 2.3; 1 Pe 4.2; 2 Pe 2.10; 1 Jo 2.16). O pecado e as
paixes surgem da carne (Rm 7.5; Gl 5.17,21), onde no habita nenhuma
coisa boa (Rm 7.18).
O hebraico lev, ou levav ("corao", "mente" ou
"entendimento"), indica a essncia da pessoa. O corao do homem pode
ser pecaminoso (Gn 6.5; Dt 15.9; Is 29.13) acima de todas as coisas (Jr
17.9). Pois isso precisa de renovao (SI 51.10; Jr 31.33; Ez 11.19). Dele
fluem as ms intenes (Jr 3.17; 7.24), e todas as suas inclinaes so ms
(Gn 6.5). O grego kardia ("corao") tambm indica a vida interior e o
prprio-eu. Tanto o mal quanto o bem so dele provenientes (Mt 12.33-35;
15.18; Lc 6.43-45).
Pode significar a pessoa essencial (Mt 15.19; At 15.9; Hb
3.12). Kardia pode ser duro (Mc 3.5; 6.52; 8.17; Jo 12.40; Rm 1.21; Hb 3.8).
Assim como sarx, kardia pode ser a origem de desejos errados (Rm 1.24).
Da mesma forma a mente (nous) pode ser m nas suas operaes (Rm
1.28; Ef 4.17; Cl 2.18; 1 Tm 6.5; 2 Tm 3.8; Tt 1.15) e necessitar de
renovao (Rm 12.2).
A natureza pecaminosa est totalmente contrria ao Escrito
e alm do controle da pessoa (Gl 5.17; cf. Rm 7.7-25). E morte para o ser
humano (Rm 8.7,8; 1 Co 15.50). Dela provm epithumia, a inteira gama de
desejos malignos (Rm 1.24; 7.8; Tt 2.12; 1 Jo 2.16). O pecado at mesmo
habita dentro da pessoa (Rm 7.17-24; 8.5-8), como um princpio ou lei (Rm
7.21,23,25).
1.2. A CIRCUNCISO E SEUS VALORES INTERNOS E EXTERNOS
Na Bblia, vemos que os "filhos de Israel (ou hebreus, como
eram chamados naquele tempo) entravam em aliana com Deus por meio
de trs ritos: a circunciso (berit-mil), a imerso (tevil) e o oferecimento
de um sacrifcio (corbn)".
25
CETADEB Apologtica
Abrao foi a primeira pessoa a aceitar o chamado divino para
sair "... da tua terra, e da tua parentela, e da casa de teu pai..." (Gn 12.1)
em obedincia voz de Deus. Esta aceitao foi selada pelo sinal da
aliana: "Este o meu concerto, que guardareis entre mim e vs e a tua
semente depois de ti: Que todo o macho ser circuncidado. E
circuncidareis a carne do vosso prepcio; e isto ser por sinal do concerto
entre mim e vs. O filho de oito dias, pois, ser circuncidado; todo o macho
nas vossas geraes, o nascido na casa e o comprado por dinheiro a
qualquer estrangeiro, que no for da tua semente. Com efeito, ser
circuncidado o nascido em tua casa e o comprado por teu dinheiro; e
estar o meu concerto na vossa carne por concerto perptuo. E o macho
com prepcio, cuja carne do prepcio no estiver circuncidada, aquela
alma ser extirpada dos seus povos; quebrantou o meu concerto" (Gn
17.10-14).
A circunciso foi o primeiro mandamento observado por
Abrao cuja idade j era bem avanada: "Era Abrao da idade de noventa e
nove anos, quando lhe foi circuncidada a carne do seu prepcio. E Ismael,
seu filho, era da idade de treze anos, quando lhe foi circuncidada a carne
do seu prepcio" (Gn 17.24-25). Quando os hebreus estavam prestes a
celebrar a Pscoa (Pssach, em hebraico), Moiss circuncidou todos os
homens.
Fez isso para que pudessem ser contados como participantes
das promessas divinas e, assim, tivessem o direito de participar do cordeiro
pascal (x 12.48) sem nenhum problema. "A circunciso tornou-se um sinal
de identificao com o povo da aliana".
Conforme vimos nos textos acima, a circunciso passou a ser
praticada pelos patriarcas desde antes da promulgao da lei mosaica. E
at hoje considerada a mais importante cerimnia do judasmo.
Nenhuma comemorao ou data deve impedir o menino judeu de fazer a
circunciso, nem mesmo o sbado (Shabat) ou o Dia da Expiao (Yom
Kipr). Somente em caso de sade cuja gravidade possa comprometer a
vida do infante esta cerimnia ser adiada para outro dia aps o oitavo dia
do nascimento.
A VERDADEIRA CIRCUNCISO
Uma anlise mais profunda da circunciso nos mostra que
este mandamento, dirigido a Abrao, uma aliana eterna com os filhos
de Israel, isto , uma aliana de afinidade com o povo judeu, por meio da
qual o Eterno se compromete em tornar os descendentes de Abrao em
26
CETADEB Apologtica
uma grande nao e em separ-los como um povo especial para Ele (Gn
12.1-3). Assim, a circunciso, para o judeu, no apenas um mandamento,
mas uma identificao pessoal e intransfervel outorgada pelo Deus de
Israel que o diferencia de todas as outras naes. No se trata apenas de
um costume, mas o elo que mantm unido o povo hebreu atravs dos
sculos.
"Qual , logo, a vantagem do judeu? Ou qual a utilidade da
circunciso? Muita, em toda a maneira, porque, primeiramente, as
palavras de Deus lhe foram confiadas" (Rm 3.1-2); e tambm "... a adoo
de filhos, e a glria, e os concertos, e a lei, e o culto, e as promessas" (Rm
9.4).
A circunciso, como aliana, foi dada por Deus a Abrao em
um determinado tempo e espao com a inteno de gerar para si um povo
santo: "Porque eu sou o Senhor, que vos fao subir da terra do Egito, para
que eu seja vosso Deus, e para que sejais santos; porque eu sou santo" (Lv
11.45). Portanto, "a circunciso , na verdade, proveitosa, se tu guardares
a lei; mas, se tu s transgressor da lei, a tua circunciso se torna em
incircunciso" (Rm 2.25).
O apstolo Paulo taxativo: sem obedincia, a circunciso se
transforma em incircunciso. "Mas agora em Cristo Jesus, vs, que antes
estveis longe, j pelo sangue de Cristo chegaste perto. Porque ele a
nossa paz, o qual de ambos os povos fez um; e, derribando a parede de
separao que estava no meio, na sua carne, desfez a inimizade, isto , a
lei dos mandamentos, que consistia em ordenanas, para criar em si
mesmo dos dois um novo homem, fazendo a paz, e pela cruz, reconciliar
ambos com Deus em um corpo, matando com ela as inimizades" (Ef 2.13-
16).
O mesmo apstolo ainda afirmou que a verdadeira "...
circunciso somos ns que servimos a Deus no Esprito, e nos gloriamos
em Jesus Cristo, e no confiamos na carne" (Fl 3.3). Esse argumento do
apstolo Paulo gerou grande conflito, pois os judaizantes eram da opinio
de que a circunciso era medida necessria para salvao. Entendiam que
a circunciso fazia parte do pacto abramico, e qualquer indivduo que no
fosse circuncidado no poderia ter a esperana de ser salvo. Logo, todos os
circuncidados j estavam automaticamente absolvidos de todo
julgamento. "Entretanto, no dizer das Escrituras, qual era o real valor da
circunciso?
27
CETADEB Apologtica
(a) A circunciso era o sinal do pacto abramico, alm de ser um dos
muitos privilgios de Israel, o que fazia deles uma sociedade superior
(Rm 9.4-5);
(b) Tinha valor como preparao para melhores coisas vindouras. Tambm
falava sobre a santificao. Isso teria lugar em Cristo. Falava de
identificao com a gerao de Abrao, e isso, por sua vez, tipificava o
que Deus faria mediante o filho de Abrao, Jesus, o Messias;
(c) Falava de um povo que seria separado para a santidade e a salvao.
Tornava os homens cnscios de que existiam esses privilgios, e,
sabendo-o, talvez os buscassem, se ao menos fossem suficientemente
sbios;
(d) H uma real circunciso, de ordem absoluta, isto , a circunciso do
corao. A santificao genuna leva os homens salvao (Rm 2.29);
(e) A circunciso era um mero sinal. A verdade simbolizada era a salvao.
Por igual modo, o batismo apenas um sinal, um smbolo, e no a
substncia, ou qualquer parte da substncia essencial da salvao (Cl
2.11) 11.
Na nova aliana, o que precisa ser circuncidado o corao,
e no a carne. Devemos cortar da nossa vida tudo aquilo que seja
desagradvel e impuro aos olhos de Deus. Muitos cristos hoje so um
testemunho vivo do poder do Esprito Santo que transformou o seu modo
de pensar e agir (1 Co 6.9-11; Gl 5.22-24; Ef 4.22-24).
O QUE A CIRCUNCISO?
a remoo da pele que cobre a glande, ou prepcio, do
pnis. O verbo hebraico mui (circuncidar) usado em sentido literal e
figurativo.
0 substantivo grego peritom (circunciso) significa
literalmente "cortar em derredor" (Jo 7.22). O termo grego akrobysta
usado na septuaginta grega para traduzir a palavra hebraica para
"prepcio", "incircunciso", e da, "gentios".
1.3. A Guarda do Sbado
Para o judeu, o dia mais sagrado do calendrio judaico o
sbado.
CETADEB Apologtica
A guarda do Sbado sem dvida o ponto principal da
controvrsia do Judasmo e do Adventismo do Stimo Dia e outros
correligionrios do tradicionalismo mosaico.
Eles aceitam o Sbado como doutrina fundamental, e
ensinam que os cristos devem irreversivelmente observ-lo como dia de
repouso semanal. Helen White, profetisa do grupo que formou o
Adventismo do Stimo Dia, ensinou que a observncia do Sbado o selo
de Deus, enquanto que o Domingo ser o selo do Anticristo.
Evidentemente no temos qualquer preconceito contra o Adventismo pelo
simples fato de seus adeptos guardarem o Sbado, mas sim pelo fato de
fazerem desse ensino um cavalo de batalha contra as igrejas evanglicas,
que tem o Domingo como dia de repouso semanal, e fazerem dele ponto
de sustentculo salvao do homem!
Ora, todos ns sabemos que a salvao vem pela graa de
Deus, mediante a f do ser humano no sacrifcio vicrio de Cristo Jesus, e
no na guarda de sbados, domingos, dias quaisquer ou indumentrias de
obras mortas, como bem escreveu Paulo: "Mas agora, conhecendo a Deus,
ou antes, sendo conhecidos de Deus, como tornais outra vez a esses
rudimentos fracos e pobres, aos quais de novo quereis servir (os Sbados,
o lavar as mos, os dias de lua nova)? Guardais dias, e meses, e tempos, e
anos" (Glatas 4.9,10).
A Raiz da Dout r ina
O sbado foi estabelecido para o perodo mosaico,
preparando um povo para receber a Nova Aliana, da qual no foram
merecedores por terem rejeitado a Jesus. Disso ningum pode discordar!
Gnesis 2.1-3; xodo 20.8-11; 1 Crnicas 17.27 compare com Romanos
3.28 e Glatas 3.2; 4.4,5.
possvel algum cumprir a lei sem guardar o Sbado?
Damos resposta a esta pergunta ao entendermos no Novo Testamento,
sobre a vida e o ministrio terreno do Senhor Jesus Cristo. O Novo
Testamento ratifica o que est escrito no Antigo Testamento, porque o
homem jamais foi capaz de cumprir a lei. A encarnao de Cristo uma das
mais evidentes provas da incapacidade do homem em cumprir a lei divina
na sua plenitude, por isso Jesus diz: "No penseis que vim revogar a lei ou
os profetas: no vim para revogar, vim para cumprir" (Mateus 5.17,18,24).
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CETADEB
Apologtica
Repet io dos Mandament os
Cinquenta vezes o dever de adorar s a Deus; 12 vezes a
advertncia contra a idolatria; 4 vezes a advertncia para no tomar o
nome do Senhor em vo; 6 vezes o dever do filho de honrar pai e me; 6
vezes a advertncia contra o homicdio; 12 vezes a advertncia contra o
adultrio; 4 vezes a advertncia contra o falso testemunho; e 9 vezes a
advertncia contra a cobia.
Entretanto, em nenhum lugar no Novo Testamento
encontra-se o mandamento de se guardar o Sbado. No so poucas as
passagens no Antigo Testamento que mostram a limitao divina diante do
legalismo frio e morto dos judeus, apresentado atravs de sacrifcios e
sucessivas cerimnias feitas com o propsito de satisfazer a letra da lei.
Quanto mais tempo passava, mais suprfluo ficava o homem que buscava
a perfeio atravs da prtica da lei - "Porquanto o que era impossvel lei,
visto que estava enferma pela carne... de maneira que a lei nos serviu de
aio, para nos conduzir a Cristo" (Romanos 8.3; Glatas 3.24). Porm, Jesus
Cristo veio como enviado de Deus para cumprir a lei, o que fez, coroando-a
com o ato de sua morte na cruz, estabelecendo a f como entrada para o
novo e vivo caminho.
Jesus Cr ist o Cumpr iu a Lei
O Seu nascimento foi prometido segundo a lei,
Deuteronmio 18.15; nasceu debaixo da lei, Glatas 4.4; foi circuncidado
segundo a lei, Lucas 2.21; foi apresentado no Templo segundo a lei, Lucas
2.22; ofereceu sacrifcio no Templo segundo a lei, Lucas 2.24; foi odiado
segundo a lei, Joo 15.25; foi morto segundo a lei, Joo 19.7; viveu, morreu
e ressuscitou segundo a lei, Lucas 24.44,46.
Leiamos Joo 5.16,18 sobre o Sbado, e o que Jesus
acrescentou: "o Sbado foi estabelecido por causa do homem, e no o
homem por causa do Sbado, de sorte que o Filho do homem Senhor
tambm do Sbado" (Marcos 2.27,28).
Por que Poucos Lut am?
Os poucos que conservam lutando a fio de espada pela
guarda do Sbado, o fazem com boa inteno, porm, pela simplicidade do
conhecimento exegtico escriturstico. O princpio da Hermenutica bblica
estabelece que as leis cerimoniais passaram, mas as morais
permaneceram. Da, o Senhor Jesus ter sido acusado pelos judeus por
30
CETADEB Apologtica
violar o Sbado, mas Ele acrescentou: "o Sbado foi estabelecido por causa
do homem, e no o homem por causa do Sbado, de sorte que o Filho do
homem Senhor tambm do Sbado" (Marcos 2.27,28).
Com estas palavras, Jesus defende o princpio moral do
quarto mandamento do Declogo, condenando abertamente o
cerimonialismo, e revela sua autoridade divina sobre o Sbado, para
cumpri-lo, aboli-lo ou mud-lo.
Conclumos, considerando as palavras do apstolo Paulo aos
Colossenses mais do que suficientes para a definio final e exegtica:
"Ningum pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de festa,
ou lua nova, ou Sbados, porque tudo isso tem sido sombra das coisas que
haviam de vir, porm o corpo de Cristo" (Colossenses 2.16-19)
1.4.0 Messias no J udasmo
O Judasmo afirma que Jesus no foi o Messias, pois no
realizou as esperanas messinicas. Ele no estabeleceu a paz universal e
justia social para toda a humanidade, nem redimiu o povo de Israel, e
nem tampouco elevou as montanhas do Senhor acima do topo das alturas.
No tocante aos judeus, seu prprio exlio e falta de um lar, e a continuao
da guerra, pobreza e injustia so provas conclusivas de que o Messias
ainda no chegou, pois sua vinda, de acordo com promessas profticas,
apressar a redeno do povo de Israel do exlio e a redeno de todo o
mundo dos males da guerra, pobreza e injustia.
Embora a forma de crena hebraica, seja expressa dessa
maneira, vejamos o que diz a Bblia:
(a) Todas as profecias messinicas se cumpriram em Jesus Cristo. O
Messias prometido, Jesus, o Ungido de Deus, veio para destruir as
obras do diabo, dar liberdade aos cativos, quebrar as algemas invisveis,
trazer Boas Novas e preparar um povo para morar no cu (Is 61-2; Lc
4.18; Jo 3.16).
(b) Veio para todas as naes, "para que todo aquele que nele cr no
perea, mas tenha a vida eterna" (Jo 3.16).
(c) Ele [O Cristo do Senhor] " luz para iluminar os gentios, e para glria do
teu povo Israel" (Lc 2.32). " Deus somente dos judeus? No o
tambm dos gentios? Tambm dos gentios, certamente" (Rm 3.29). O
povo de Deus no exclusivamente a nao de Israel, mas os que esto
lavados e remidos no sangue do Cordeiro. A REDENO em Jesus
31
CETADEB
Apologtica
espiritual. Todos os que O recebem so espiritualmente renovados. J
disse: "Eu sei que o meu Redentor vive, e que por fim se levantar
sobre a terra. E depois de consumida a minha pele, ainda em minha
carne verei a Deus" (J 19.25-26). A esperana no Redentor que Ele
viria salvar seu povo do pecado e da condenao (Rm 3.24; Gl 3.13; 4.5;
Ef 1.7; Tt 2.14), livr-lo do medo da morte (Hb 2.14,15; Rm 8.2) e da ira
vindoura (1 Ts 1.10); e dar-lhe vida eterna (Rm 6.23). Tudo isso
encontramos na pessoa do Senhor Jesus.
(d) O reinado de Jesus ser estabelecido num tempo vindouro, quando
haver plena paz no mundo. Vejam: "Em verdade vos digo que vs os
que me seguistes, quando, na regenerao, o Filho do homem se
assentar no trono de sua glria, tambm vos assentareis em doze
tronos para julgar as doze tribos de Israel" (Mt 19.28); "Quando vier o
Filho do homem na sua majestade e todos os anjos com ele, ento se
assentar no trono da sua glria; e todas as naes sero reunidas em
sua presena, e ele separar uns dos outros, como o pastor separa dos
cabritos as ovelhas" (Mt 25.31-32). Os judeus "pensavam que o reino
de Deus havia de manifestar-se imediatamente" (Lc 19.11). Supunham
que Jesus iria comandar um exrcito para libertar os judeus do jugo
romano. Ficaram decepcionados quando viram o Rei humilhado diante
de Pilatos; conduzido para o Calvrio; castigado, vencido, fraco e
morto. Nesse sentido, realmente Ele no realizou "as esperanas
messinicas". Mas trouxe vida abundante para todos os que O recebem
como o verdadeiro Messias, o Filho do Deus vivo.
Atividades Lio I
Marque "C" para Certo e "E" para Errado:
1) A apologtica a cincia ou disciplina racional que se esfora por
apresentar a defesa da f religiosa, existindo dentro e fora da Igreja
crist.
2) Negativamente, a apologtica tenta elaborar e defender uma viso
crist de Deus, da alma e do mundo, uma viso apoiada por
raciocnios reputados capazes de convencer os no-cristos da
veracidade das doutrinas envolvidas.
CETADEB
Apologtica
3) U Deve-se entender desde o princpio que a apologtica
necessariamente envolve o investigador na filosofia, formal e
erudita, ou popular e individualista.
4) Para o Judasmo o livro sagrado a TOR.
5) A Bblia hebraica e muitas das crenas descritas na Mishn e no
Talmud so tidas como produto de Revelao divina. As palavras dos
profetas so verdadeiras. Moiss foi o maior de todos os profetas e
tambm o mais humilde. Como um grande professor para o povo
judeu.
6) O substantivo grego peritom (circunciso) significa literalmente
"cortar ao lado".
Anotaes:
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Anotaes:
CETADEB Apologtica
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CETADEB
Apologtica
Lio II
0
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Anotaes:
CETADEB Apologtica
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CETADEB
Apologtica
MAONARIA
A maonaria uma instituio filosfica, filantrpica e
evolucionista, que proclama a prevalncia do esprito sobre a matria e
empenha-se no aperfeioamento moral, intelectual e social da
humanidade. Proclama como princpios a liberdade, a igualdade e a
fraternidade.
Rene homens de crenas e opinies diversas, mas no se
identifica com nenhuma religio em particular. Em alguns ritos manicos,
exige-se dos membros que professem a crena em Deus, embora algumas
religies probam seus fiis de participarem da instituio.
1. Or igem
As lojas manicas tiveram origem nas associaes
medievais dos pedreiros que construam as catedrais. Esses pedreiros
mantinham em segredo certos conhecimentos profissionais, e da nasceu a
crena nos "segredos manicos", que j a partir do sculo XVIII existiam
apenas de maneira simblica.
Alguns de seus smbolos (martelo, colhero, avental etc.)
ainda lembram a origem profissional da maonaria, assim como a
designao de Deus como Supremo Arquiteto do Universo. Os pedreiros
medievais no se submetiam autoridade dos bispos, e desse fato deriva a
designao "pedreiros-livres" que se aplica aos membros da maonaria.
2. Ritos
A maonaria universal e internacional, mas as Grandes
Lojas ou Orientes de cada pas so independentes. Os ritos, que se
formaram durante o sculo XVIII, tambm variam de um pas para outro ou
mesmo num mesmo pas.
Os membros do rito escocs, que domina as maonarias
inglesa, francesa e latino-americana, formam uma complexa sociedade
com 33 graus de iniciao, que vo do aprendiz ao soberano-grande-
inspetor-geral.
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Outros ritos so menos complicados e tm menor nmero de
graus, como o rito de York, o rito francs, o rito prussiano etc. Toda loja
tem, pelo menos, o venervel mestre, dois vigilantes, o orador, o
secretrio, o companheiro e o aprendiz.
3. Ensinos
Apesar de considerar-se supra-religiosa, a Maonaria vista
por muitas igrejas crists como uma religio ocultista e sincrtica, cujos
valores vo de encontro ao Cristianismo. Pelo menos, esse o ponto de
vista da Igreja Catlica Romana e da maioria das Igrejas Ortodoxas.
Quanto s igrejas protestantes, h srias disputas em relao
a essa questo, visto que muitos de seus membros so integrantes de lojas
manicas; mas, em geral, a Maonaria vista como uma entidade no
crist.
Um exemplo notrio dessa tenso no protestantismo
brasileiro foi o surgimento da Igreja Presbiteriana Independente, que se
separou da Igreja Presbiteriana do Brasil, em 1903, devido a sua tolerncia
e simpatia para com a Maonaria.
O mentor dessa separao, o Rev. Eduardo Carlos Pereira
(1855-1923), escreveu uma obra intitulada A Maonaria e a Igreja Crist,
baseada num protesto que escreveu em 20 de julho de 1900, contra uma
deciso do Snodo (rgo mximo da Igreja Presbiteriana) tomada naquele
ano, na qual admitia a conciliao entre Maonaria e a Igreja Crist. Nesta
obra, o Rev. Pereira tenta demonstrar a incompatibilidade existente entre
ambas as instituies, comparando o contedo da literatura manica
disponvel com a Bblia Sagrada. Ele apresentou as seguintes razes contra
a Maonaria, que parecem apontar para seu sistema doutrinrio:
(1) uma sociedade secreta. Esse carter de secretismo contrrio
ndole do Cristianismo, que franqueado a todos, no tendo nada para
ocultar (Mt 5.16; Jo 3.19-21; 18.20,21; Ef 5.8-13).
(2) uma sociedade mundana, que exige de seus membros juramento
solene de ntima fraternidade. Segundo o Rev. Pereira, isso contrrio
a 2 Co 6.14-18, que alerta os cristos a no se por num jugo desigual
com incrdulos.
(3) uma sociedade profanadora onde existem smbolos, ritos, dogmas e
mistrios, oriundos de mistura do judasmo com o paganismo.
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{4)A Maonaria exige, sob juramento, a promessa de que seus segredos
no sero revelados, e pede obedincia ao poder soberano da Ordem.
Tal prtica contraria Mt 5.33-37 e Ec 5.3-5.
(5)A Maonaria tem oraes formais na abertura de suas reunies nas
lojas, na inaugurao de seus templos, na iniciao de seus nefitos,
bem como nos funerais de seus mortos. O problema que tais oraes
so feitas "sem a mediao de Cristo". Com isso, a Maonaria estaria
alegando que "o homem pode chegar ao Pai sem a interveno do
Filho", o que vai de encontro a Jo 14.6; Ef 2.18; 1 Tm 2.5.
(6) uma religio; por isso, um cristo no pode servir a dois senhores. A
alegao de que a Maonaria religio est baseada no testemunho de
alguns de seus integrantes, bem como no fato de que se exige a crena
num Ser Supremo, h templos, altares, purificaes, ritos, smbolos,
mistrios, dogmas, deveres, virtudes, servios fnebres etc. Isso
contraria Gl 1.8.
(7)A Maonaria tem um Deus, nomeando-o como o Grande Arquiteto do
Universo (GADU), ou "Supremo Arquiteto" - como verte o Rev. Pereira -
a quem so dirigidas oraes, no importando qual seja seu nome:
Jeov, Krishna, Brama etc. Segundo o Rev. Eduardo Pereira, o GADU
no pode ser o Deus da Bblia pelos seguintes argumentos:
(a) Porque no Trino;
(b) Porque admite sua presena os pecadores, sem a obra redentora
de Cristo;
(c) Porque no "Deus zeloso" (Dt 6.14, 15), pois pe em p de
igualdade os adoradores de Brama e Buda, Socinianos e "cristos".
(8)A Maonaria tem por finalidade regenerar ou aperfeioar a
humanidade, pelos princpios sublimes da Ordem, ancorando-se no
desejo de "cavar masmorras ao vcio e levantar templos virtude". O
Rev. Pereira argumenta que querer isso sem a atuao do Esprito
Santo inadmissvel (Jo 3.3, 6; 1 Co 6.11; Gl 5.16-23; Ef 3.10; Tt 3.3-7).
(9)A Maonaria publica declaraes herticas e blasfemas. Rev. Eduardo
cita alguns nmeros de A Verdade, um rgo de propaganda manica
da poca, nos107, 109 e 110, ano III, que trazem as seguintes frases: "a
maonaria uma religio", "seu fim regenerar a humanidade pela
prtica da moral manica", "o mestre Jesus de Nazar ensinou no
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mundo profano uma parte de nossas doutrinas", "a maonaria possui a
maior zona possvel dos raios vivificadores da luz da verdade". Essas
declaraes, de acordo com o Rev. Eduardo Pereira, enquadram-se em
1 Tm 6.20 (Pendo Real, p.139-148).
Apesar de tanta contundncia, a obra do Rev. Pereira sofreu
severas crticas de maons ligados Igreja Presbiteriana do Brasil. Seu
maior oponente foi o Rev. Jorge Buarque Lyra, autor do livro A Maonaria
e o Cristianismo, publicado no final dos anos 40.
4. A MAONARIA LUZ DO CRISTIANISMO
impossvel a um verdadeiro cristo ser fiel a Cristo e ao
mesmo tempo ser membro de uma sociedade secreta dominada por
homens e princpios anticristos.
(a) No vos ponhas em jugo desigual com os incrdulos (2 Co 6.14-17);
(b) Bem-aventurado o homem que no anda segundo o conselho dos
mpios (SI 1.1);
(c) ...a parteis-vos de todo irmo que anda desordenadamente... (2 Ts 3.6);
(d).. .retirai-vos dela povo meu, para no serdes cmplices dos seus
pecados e para no participardes dos seus flagelos (Ap 18.4).
5. A Maonar ia instituio r el igiosa fal sa e diabl ica
A maonaria uma religio, e impossvel negar isto. O
Cristianismo a nica religio verdadeira, e se provarmos que ela no est
de acordo com o Cristianismo teremos provado que ela uma religio falsa
e diablica.
A Enciclopdia Manica na pgina 619 diz: "a religio da
maonaria no o Cristianismo", texto que mostra o Cristianismo como a
nica religio verdadeira, e que todos os outros fundadores de religies
so "ladres e salteadores" (Jo 10.7-10).
6. A Mao nar ia cl assif ica o cr ist ianismo co mo r el igio f ant ica
A maonaria classifica o cristianismo como religio fantica,
enquanto gaba-se de sua prpria "Universalidade".
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O Dr. Alva McLain faz a pertinente pergunta: "Pode um
cristo pertencer ou sustentar uma religio que no seja o Cristianismo?"
Ele responde citando Gl 1.8-9, dizendo que a maldio de Deus contra
qualquer religio que no seja o cristianismo.
(a) "A religio da Maonaria no fantica. Ela admite homens de todas as
crenas no seu meio hospitaleiro, no rejeitando nem aprovando
nenhum por sua f peculiar. No judasmo, nem cristianismo..." (p.
619).
(b) " No se mete com crenas fanticas ou doutrinas, mas ensina a
verdade da religio fundamental" (p. 618).
(c) "Se a maonaria fosse simplesmente uma instituio religiosa, o judeu
e o muulmano, o brmane e o budista no poderiam
conscienciosamente participar de sua iluminao, mas a universalidade
a sua exaltao. Em seu altar homens de todas as religies podem
ajoelhar-se. Na sua crena, discpulos de qualquer f podem alistar-se"
(p.439).
Nestas citaes a Maonaria coloca-se acima do Cristianismo
e de todas as religies, como a nica que tem a verdade universal, alm
disso, coloca o Cristianismo lado a lado com as outras religies e Cristo
lado a lado com os falsos profetas que as fundaram.
Isto uma blasfmia. Cristo o Salvador, o Salvador
Universal, e o Cristianismo a verdade fundamental e eterna (Dn 7.13-14;
Jo 1.29; 12,32; 1 Jo 2.2; Fp 2.9-11).
7. A Maonar ia no conf essa a Jesus Cr isto como
Sal vador e Deus
O Dr Alva McLain afirma: "A Maonaria tem um deus - voc
no pode ter uma religio sem um deus - e este deus tem um nome.
Repetidas vezes na Enciclopdia Manica encontram-se as
iniciais 'G.A.D.U.'; este o deus que os maons adoram no altar deles.
Algumas vezes outros nomes so aplicados a ele, mas de
ocordo com Mackey, 'G.A.D.U.' o nome tcnico manico" (p. 310 da
I nciclopdia Manica).
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8. Tr s decl ar aes sobr e o Deus Ver dadeir o e Seu
Cr ist o:
H somente um Deus Verdadeiro. Este nico Deus
Verdadeiro existe em trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo. Porm, no
h trs deuses. H somente um Deus.
Este nico Deus Verdadeiro veio ao mundo em carne e no
h outro Salvador alm de Jesus Cristo (Jo 1.1.14; 1 Jo 5.20; At 4.12).
O nico Deus no pode ser confessado, honrado, conhecido
e adorado sem que isto seja por intermdio de Jesus Cristo (1 Jo 2.23; Jo
5.23). Se um homem recusa a confessar e a adorar a Jesus Cristo como
Deus, ele est negando ao Deus verdadeiro, um anticristo (1 Jo 4.3).
9. Par a se t or nar membr o da Maonar ia o fiel tem que
desobedecer a Cr isto
O juramento exigido pela Maonaria de ocultar e nunca
revelar os segredos da Maonaria condenado na Bblia (Mt 5.34.35; Tg
5.12). Os trs ritos abaixo esto no livro: "Seitas e Heresias...", de
Raimundo F. de Oliveira:
O Juramento do Rito Escocs: "Eu, Fulano de Tal, juro e
prometo, de minha livre e espontnea vontade, sem constrangimento ou
coao, sob minha honra e segundo os preceitos de minha religio, em
presena do Supremo Arquiteto do Universo, que deus, e perante esta
assemblia de maons... solene e sinceramente jamais revelar os mistrios,
smbolos ou alegorias que me forem explicados e que forem confiados,
seno a um maom regular... se eu faltar a este juramento, ainda mesmo
com medo da morte, desde o momento em que cometa tal crime, seja
declarado infame sacrlego para com deus e desonrado para com os
homens. Amm - Amm."
O Juramento do Rito Adoniramita: Neste rito, no momento
em que o profano vai prestar o juramento, bebe o gole da taa sagrada:
"Juro guardar o silncio mais profundo sobre todas as provas a que for
exposta minha coragem. Se eu for perjuro e trair meus deveres, consinto
que a doura desta bebida se converta em amargor e o seu efeito salutar
em mortal veneno."
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O Juramento Rito Francs: "Juro e prometo sobre os
estatutos gerais da ordem e sobre esta espada, smbolo de honra, etc.
Consinto, se eu vier a perjurar, que o pescoo me seja cortado, o corao e
as entranhas arrancadas, o meu corpo queimado, reduzido a cinzas, e
minhas cinzas lanadas ao vento, e que minha memria fique em
execrao entre todos os maons. O Grande Arquiteto do Universo me
ajude!"
A Enciclopdia Manica diz: "A obrigao de todo maom
obedecer ao mandato do mestre" (Obs.: no Cristo e sim, o mestre da loja
manica). Deus exige obedincia irrestrita e exclusiva a Cristo (Jo 14.15; 1
Jo 2.3; At 5.29).
10. O Caminho de Sal vao ensinado pel a Maonar ia
no Jesus Cr isto
O caminho de Salvao, por obras, ensinado pela Maonaria
representado pela escada.
Assim diz a Enciclopdia Manica: "Esta escada um
smbolo de progresso... Seus trs primeiros degraus - a f, a esperana e a
caridade - mostram-nos os meios como avanamos da terra para o cu, da
morte para a vida, do mortal para o imortal. Portanto, seu p colocado
no andar trreo da loja manica, a qual o tipo do mundo e seu cume a
loja, a qual smbolo do cu" (p. 361).
A f, a esperana e a caridade da maonaria no esto
baseadas em Cristo e sim em obras humanas, que jamais poderiam
purificar-nos (Ef 2.8,9; Ap 1.5,6).
CONFUCIONISMO
Religio oriental baseada nas ideias do filsofo chins
Confcio (551- 479 a.C.). Conhecido pelos chineses como Junchaio
(ensinamentos dos sbios). O princpio bsico do Confucionismo busca
tio Caminho (Tao), que garante o equilbrio entre as vontades da terra e as
tio cu.
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1. Conf ucionismo - Fil osofia Ou Rel igio?
Tendo em vista que o Confucionismo trata primariamente de
condutas morais e de ordem social, esta religio frequentemente
categorizada como um sistema tico e no como uma religio. Em sua
viso de reforma, Confcio advogava justia para todos como o
fundamento da vida em um mundo ideal, onde os princpios humanos,
cortesia, piedade filial, e virtudes da benevolncia, retido, lealdade e a
integridade de carter deviam prevalecer. Porm, deve-se atentar s
perspectivas do povo chins na poca de Confcio, e observar as
influncias que ele trouxe, as quais no se limitam a uma esfera tica.
Seus ensinos advogam que o homem capaz de ser perfeito
por ele prprio, pelo seu esforo de seguir o caminho dos seus
antepassados.
Confcio aludia que a natureza humana boa. Este ensino
foi desenvolvido posteriormente por seus discpulos, e tornou-se uma
crena cardeal do Confucionismo.
Confcio, apesar de estar voltado para este mundo,
acreditava no cu e na sua influncia sobre a terra e sobre os homens.
O Confucionismo permaneceu como religio oficial da China
desde sua unificao, no sculo II, at sua proclamao como Repblica
pelo Kuomintang em 1911. Durante a Dinastia de Han do Imperador P'ing
(202-221 a.C.), seus funcionrios foram recrutados entre os confucionistas.
As primeiras crticas ao Confucionismo surgiram com a Repblica. Entre
1966 e 1976, durante a Grande Revoluo Cultural Proletria, foi
novamente atacado por contrariar os interesses comunistas. Atualmente,
apesar de o comunismo banir todo tipo de religio, 25% da populao
chinesa afirma viver segundo a tica confucionista. Fora da China, o
Confucionismo possui cerca de 6.3 milhes de adeptos, principalmente no
Japo, na Coria do Sul e em Cingapura.
2. As Doutrinas Confucionistas Podem Ser Resumidas
Em Seis Pal avr as-Chaves:
(a) Jen - humanitarismo, cortesia, bondade, benevolncia. a norma da
reciprocidade, ou seja, "no faa aos outros o que voc no gostaria
que lhe fizessem." Esta a virtude mais elevada do Confucionismo.
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CETADEB Apologtica
Segundo ensinam, se o homem coloc-la em prtica, ele poder viver
em paz e em harmonia com as outras pessoas (Anacletos 15:24).
(b) Chun-tzu - homem superior, virilidade. Segundo Confcio, o homem
para ser perfeito deve ter humildade, magnanimidade, sinceridade,
diligncia e amabilidade. Somente assim, ele poder transformar a
sociedade em um estado de paz. Porm, a realidade do ser humano
outra. 0 homem natural egosta, soberbo e mal contra seu prximo.
(c) Cheng-ming - Retificao dos nomes. Este conceito ensina que para
uma sociedade estar em ordem, cada cidado deveria ter um ttulo
designativo ou um papel, e afirmar-se neste papel no esquema da vida.
O rei, atuando como rei, o pai como pai, o filho como filho, o servo
como servo. (Anacletos, 12:11; 13:3)
(d) Te - poder, autoridade. Confcio ensinava que a virtude do poder, e
no a fora fsica era necessria para dirigir qualquer sociedade. Todo
governante, segundo ele, deveria ter esta autoridade para inspirar seus
sditos obedincia.
(e) Li - padro de conduta exemplar, propriedade, reverncia. Este
conceito tratado no Livro das Cerimnias (Li Ching), um dos Cinco
Clssicos. Segundo Confcio, cada governante deveria ser benevolente,
proporcionar um bom padro de vida para o povo e promover a
educao moral e os ritos. Sem esta conduta, o homem no saberia
oferecer a adorao correta aos espritos do universo, no saberia
estabelecer a diferena entre o rei e o sdito, no saberia a relao
moral entre os sexos, e no saberia distinguir os diferentes graus de
relacionamento na famlia (Li Ching, 27).
(f) Wen - artes nobres, que inclui: msica, poesia e a arte em geral.
Confcio tinha uma grande estima pela arte vinda do perodo da
Dinastia Chou, e considerava a msica como a chave da harmonia
universal. Ele cria que toda expresso artstica era smbolo da virtude e
que deveria ser manifesta na sociedade. "Aqueles que rejeitam a arte,
rejeitam as virtudes do homem e do cu" (Anacletos, 17:11, 3:3).
O homem no confucionismo entendido no como
indivduo, mas como gnero humano que representado e encarnado no
imperador, o Filho do Cu. O soberano governa por um mandato que lhe
concedido pelo Cu (Tianmings) e somente permanecendo em harmonia
com ele, consegue manter a boa ordem da sociedade e da natureza. Assim,
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CETADEB Apologtica
compreende-se o homem, ao mesmo tempo, subordinado a uma ordem
que lhe superior e artfice da harmonia entre o cu e terra, entre a
sociedade a natureza.
Se o homem, em particular o imperador, transgredir as
normas que regulam o universo, acontecero catstrofes e tragdias, sinais
de que o mandato do Cu foi revogado e o que o povo pode se revoltar e
substituir o imperador por outro mais digno. Nessa viso, o imperador o
sacerdote supremo daquela que podemos chamar de religio do Estado
confucionista.
Somente o imperador, na ausncia do povo, pode oferecer
sacrifcio ao Cu e Terra e promulgar o calendrio, que no
simplesmente uma ordem cronolgica mas um elenco dos deveres rituais
que permitem a manuteno da harmonia no universo e no progresso da
vida humana e social.
3. A Vida Al m Da Mor te
___ Entre as vrias prticas rituais, privilegia-se o culto aos
antepasados, considerado a base primordial da "religio dos chineses". Os
mortos no se transformam em divindades, mas so venerados como
antepassados que ainda pertencem famlia ou ao cl.
O culto presidido pelo chefe da famlia ou do cl e realizado
numa sala-templo ou simplesmente diante do altar, colocado no interior
da casa, sobre o qual so expostas as tabuinhas com o nome dos
antepassados.
Isso alimenta a piedade filial, que se prolonga alm da morte,
no somente como maneira de superar o trauma da dor, mas, sobretudo,
como maneira de reintegrar o defunto unidade familiar: o antepassado
continua sobrevivendo e tendo seu lugar nas geraes futuras.
O objetivo perpetuar e reforar a organizao familiar e do
cl, que poderia se perder com o passar do tempo e das geraes,
mantendo viva, na conscincia do indivduo, sua presena em grupo
histrico mais amplo.
4. Conf cio Continua Vivo
"Ns queremos utilizar os ensinamentos de Confcio para
acelerar os programas de modernizao". Assim falou o presidente da
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CETADEB
Apologtica
"Sociedade Chinesa para a Educao" num encontro nacional em 1984.
Dez anos antes, os ativistas da "Revoluo Cultural" quiseram arrancar pela
raiz toda tradio confucionista, destruindo at o tmulo do sbio.
Depois da morte de Mao Tse-tung (nove de setembro de
1976), Confcio voltou a dominar, em sentido moral, a vida da China. Hoje,
at as mximas autoridades polticas lembram Confcio, apresentam-no
como smbolo da identidade chinesa e consideram suas ideias uma ajuda
muito vlida para a modernizao do pas.
5. Ref utaes Apoiadas Nas Ver dades Bbl icas
5.1. Quant o nat ur eza humana
De acordo com o Confucionismo a "natureza humana
divina e boa". Contudo, ao observarmos a Bblia percebemos que, embora
a criao do ser humano tenha sido perfeita na sua natureza fsica,
psquica e espiritual, o pecado o destituiu da posio primacial diante de
Deus, tornando-o depravado moralmente, morto espiritualmente e
condenado a perdio eterna, Gn 1.27; 2.20,24; 3.6; Is 59.2; Rm 5.12; Ef
2.1-3.
Paulo ao escrever aos Romanos afirma: "Pelo que, como por
um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim
tambm a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram.
Porque at a lei estava o pecado no mundo, mas o pecado no imputado
no havendo lei. No entanto, a morte reinou desde Ado at Moiss, at
sobre aqueles que no pecaram semelhana da transgresso de Ado, o
qual a figura daquele que havia de vir" (Rm 5.12).
Atravs da transgresso e queda de Ado, o pecado como
princpio ou poder ativo conseguiu penetrar na raa humana (Rm 5.17,19;
Gn 3; 1 Co 15.21,22). Duas consequncias decorrem disso:
(a) O pecado e a corrupo penetraram no corao e na vida de Ado;
(b) E Ado transmitiu o pecado ao gnero humano, corrompendo todas
as pessoas nascidas a partir de ento. Todos os seres humanos
passaram a nascer propensos ao pecado e ao mal (Rm 5.19; 1.21;
7.24; Gn 6.5,12; 8.21; SI 14.1-3; Jr 17.9; Mc 7.21,22; 1 Co 2.14; Gl
5.19-21; Ef 2.1-3; Cl 1.21; 1 Jo 5.19).
Paulo no explica como o pecado de Ado transmitido aos
seus descendentes. Nem diz que toda a humanidade estava presente em
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CETADEB
Apologtica
Ado e que assim ela participou do seu pecado e por isso herda a sua
culpa. Paulo no diz, em nenhum lugar, que Ado foi o cabea coletivo dos
seus descendentes, nem que o pecado de Ado foi-lhes imputado.
Todos so culpados diante de Deus por causa dos seus
prprios pecados pessoais, porque "todos pecaram" (Rm 5.12). O nico
ensino no tocante a isso, que tem apoio bblico, que homens e mulheres
herdam uma natureza moral corrupta, bem como a propenso para o
pecado e o mal (Rm 6.1).
O pecado tambm a corrupo moral nos seres humanos,
opondo-se a todas as vontades humanas sadias. Ele nos leva tanto a
deleitar-nos em cometer iniquidade, como tambm a sentir prazer nas ms
aes dos outros (Rm 1.21-32; Gn 6.5). , por outro lado, um poder que
escraviza e corrompe, medida que nos entregamos a ele (Rm 3.9; 6.12ss.;
7.14; Gl 3.22). O pecado est arraigado nos desejos humanos (Tg 1.14;
4.1,2; 1 Pe 2.11).
5.2. Inmer as deidades so ador adas no Conf ucionismo
Inmeras deidades so adoradas no Confucionismo, como o
sol, a lua, imperadores, montanhas e rios importantes da China, sem
mencionar o culto aos mortos (antepassados).
Entretanto, encontramos na Palavra de Deus que a
verdadeira adorao consiste nos atos e atitudes que reverenciam e
honram a majestade do grande Deus do cu e da terra. Sendo assim, a
adorao concentra-se em Deus, e no no ser humano. No culto cristo,
ns nos acercamos de Deus em gratido por aquilo que Ele tem feito por
ns em Cristo e atravs do Esprito Santo.
A adorao requer o exerccio da f e o reconhecimento de
que Ele nosso Deus e Senhor. A Bblia recomenda "dai ao SENHOR a
glria devida ao seu nome; adorai o SENHOR na beleza da sua santidade (SI
29.2); adorai ao SENHOR na beleza da sua santidade; tremei diante dele
todos os moradores da terra" (SI 96.9)
5.2.1. Br eve hist r ia da ador ao ao ver dadeir o Deus
O ser humano adora a Deus desde o incio da histria. Ado e
Eva tinham comunho regular com Deus no jardim do den (Gn 3.8). Caim
e Abel trouxeram a Deus oferendas (hb. "minhah, termo tambm
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CETADEB
Apologtica
traduzido por "tributo" ou ddiva") de vegetais e de animais (Gn 4.3,4). Os
descendentes de Sete invocavam "o nome do SENHOR" (Gn 4.26). No
construiu um altar ao Senhor para oferecer holocaustos depois do dilvio
(Gn 8.20). Abrao assinalou a paisagem da terra prometida com altares
para oferecer holocaustos ao Senhor (Gn 12.7,8; 13.4, 18; 22.9) e falou
intimamente com Ele (Gn 18.23-33; 22.11-18). Somente depois do xodo,
quando o Tabernculo foi construdo, que a adorao pblica tornou-se
formal.
A partir de ento, sacrifcios regulares passaram a ser
oferecidos diariamente, e especialmente no sbado, e Deus estabeleceu
vrias festas sagradas anuais como ocasies de culto pblico dos israelitas
(x 23.14-17; Lv 1-7; Dt 12; 16).
O culto a Deus foi posteriormente centralizado no templo de
Jerusalm (cf. os planos de Davi, segundo relata 1 Cr 2226). Quando o
templo foi destrudo, em 586 a.C., os judeus construram sinagogas como
locais de ensino da lei e adorao a Deus enquanto no exlio, e aonde quer
que viessem a morar. As sinagogas continuaram em uso para o culto,
mesmo depois de construdo o segundo templo por Zorobabel (Ed 36).
Nos tempos do Novo Testamento haviam sinagogas na
Palestina e em todas as partes do mundo romano (Lc 4.16; Jo 6.59; At 6.9;
13.14; 14.1; 17.1, 10; 18.4; 19.8; 22.19).
A adorao na igreja primitiva era prestada tanto no templo
de Jerusalm quanto em casas particulares (At 2.46,47). Fora de Jerusalm,
os cristos prestavam culto a Deus nas sinagogas, enquanto isso lhes foi
permitido. Quando lhes foi proibido utiliz-las, passaram a cultuar a Deus
noutros lugares, geralmente em casas particulares (At 18.7; Rm 16.5; Cl
4.15; Fm v. 2), mas, s vezes, em sales pblicos (At 19.9,10).
5.3. Quant o seus at r ibut os divinos
Confcio recebeu "atributos divinos" medida que os
governantes chineses se estabeleciam no poder. Paulatinamente ele foi
"crescendo em divindade". Contudo, no se deu assim com Deus, pelo
contrrio, todos os seus atributos so exclusivos dEle.
5.3.1. At r ibut o s excl usivos de Deus
Deus onipresente. Ele est presente em todos os lugares a
um s tempo. O salmista afirma que, no importa para onde formos Deus
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CETADEB Apologtica
est ali (SI 139.7-12; cf. Jr 23.23,24; At 17.27,28); Deus observa tudo
quanto fazemos.
Deus onisciente. Ele sabe todas as coisas (SI 139.1-6;
147.5). Ele conhece, no somente nosso procedimento, mas tambm
nossos prprios pensamentos (1 Sm 16.7; 1 Rs 8.39; SI 44.21; Jr 17.9,10).
Quando a Bblia fala da prescincia de Deus (Is 42.9; At 2.23; 1 Pe 1.2),
significa que Ele conhece com preciso a condio de todas as coisas e de
todos os acontecimentos exequveis, reais, possveis, futuros ou passados
(1 Sm 23.10-13; Jr 38.17-20). A prescincia de Deus no subentende
determinismo filosfico. Deus plenamente soberano para tomar decises
e alterar seus propsitos no tempo e na histria, segundo sua prpria
vontade e sabedoria. Noutras palavras, Deus no limitado sua prpria
prescincia (Nm 14.11-20; 2 Rs 20.1-7).
Deus onipotente. Ele o Todo-poderoso e detm a
autoridade total sobre todas as coisas e sobre todas as criaturas (SI 147.13-
18; Jr 32.17; Mt 19.26; Lc 1.37). Isso no quer dizer, jamais, que Deus
empregue todo o seu poder e autoridade em todos os momentos. Por
exemplo, Deus tem poder para exterminar totalmente o pecado, mas
optou por no fazer assim at o final da histria humana (1 Jo 5.19). Em
muitos casos, Deus limita o seu poder, quando o emprega atravs do seu
povo (2 Co 12.7-10); em casos assim, o seu poder depende do nosso grau
de entrega e de submisso a Ele (Ef 3.20).
Deus transcendente. Ele diferente e independente da sua
criao (x 24.9-18; Is 6.1-3; 40.12-26; 55.8,9). Seu ser e sua existncia so
infinitamente maiores e mais elevados do que a ordem por Ele criada (1 Rs
8.27; Is 66.1,2; At 17.24,25). Ele subsiste de modo absolutamente perfeito
e puro, muito alm daquilo que Ele criou. Ele mesmo incriado e existe
parte da criao (1 Tm 6.16). A transcendncia de Deus no significa,
porm, que Ele no possa estar entre o seu povo como seu Deus (Lv
26.11,12; Ez 37.27; 43.7; 2 Co 6.16).
Deus eterno. Ele de eternidade a eternidade (SI 90.1,2;
102.12; is 57.12). Nunca houve nem haver um tempo, nem no passado
nem no futuro, em que Deus no existisse ou que no existir; Ele no est
limitado pelo tempo humano (SI 90.4; 2 Pe 3.8), e , portanto, melhor
descrito como "EU SOU" (x 3.14; Jo 8.58).
Deus imutvel. Ele inaltervel nos seus atributos, nas
suas perfeies e nos seus propsitos para a raa humana (Nm 23.19; SI
50
CETADEB
Apologtica
102.26-28; Is 41.4; Ml 3.6; Hb 1.11,12; Tg 1.17). Isso no significa, porm,
que Deus nunca altere seus propsitos temporrios ante o proceder
humano. Ele pode, por exemplo, alterar suas decises de castigo por causa
do arrependimento sincero dos pecadores (Jn 3.6-10). Alm disso, Ele
livre para atender as necessidades do ser humano e s oraes do seu
povo. Em vrios casos a Bblia fala de Deus mudando uma deciso como
resultado das oraes perseverantes dos justos (Nm 14.1-20; 2 Rs 20.2-6; Is
38.2-6; Lc 18.1-8).
Deus perfeito e santo. Ele absolutamente isento de
pecado e perfeitamente justo (Lv 11.44,45; SI 85.13; 145.17; Mt 5.48).
Ado e Eva foram criados sem pecado (Gn 1.31), mas com a possibilidade
de pecarem. Deus, no entanto, no pode pecar (Nm 23.19; 2 Tm 2.13; Tt
1.2; Hb 6.18). Sua santidade inclui, tambm, sua dedicao realizao dos
seus propsitos e planos.
Deus trino e uno. Ele um s Deus (Dt 6.4; Is 45.21; 1 Co
8.5,6; Ef 4.6; 1 Tm 2.5), manifesto em trs pessoas: Pai, Filho e Esprito
Santo (Mt 28.19; 2 Co 13.14; 1 Pe 1.2). Cada pessoa plenamente divina,
igual s duas outras; mas no so trs deuses, e sim um s Deus (Mt 3.17;
Mc 1.11).
Deus bom (SI 25.8; 106.1; Mc 10.18). Tudo quanto Deus
criou originalmente era bom, era uma extenso da sua prpria natureza
(Gn 1.4,10,12,18,21,25,31). Ele continua sendo bom para sua criao, ao
sustent-la, para o bem de todas as suas criaturas (SI 104.10-28; 145.9). Ele
cuida at dos mpios (Mt 5.45; At 14.17). Deus bom, principalmente para
os seus, que o invocam em verdade (SI 145.18-20).
Deus amor (1 Jo 4.8). Seu amor altrusta, pois abraa o
mundo inteiro, composto de humanidade pecadora (Jo 3.16; Rm 5.8). A
manifestao principal desse seu amor foi a de enviar seu nico Filho,
Jesus, para morrer em lugar dos pecadores (1 Jo 4.9,10). Alm disso, Deus
tem amor paternal especial queles que esto reconciliados com Ele por
meio de Jesus (Jo 16.27).
Deus misericordioso e clemente (x 34.6; Dt 4.31; 2 Cr
30.9; 'SI 103.8; 145.8; Jl 2.13); Ele no extermina o ser humano conforme
merecemos devido aos nossos pecados (SI 103.10), mas nos outorga o seu
perdo como dom gratuito a ser recebido pela f em Jesus Cristo.
Deus compassivo (2 Rs 13.23; SI 86.15; 111.4). Ser
compassivo significa sentir tristeza pelo sofrimento doutra pessoa, com
51
CETADEB Apologtica
desejo de ajudar. Deus, por sua compaixo pela humanidade, proveu-lhe
perdo e salvao (cf. SI 78.38). Semelhantemente, Jesus, o Filho de Deus,
demonstrou compaixo pelas multides ao pregar o evangelho aos pobres,
proclamar libertao aos cativos, dar vista aos cegos e pr em liberdade os
oprimidos (Lc 4.18; cf. Mt 9.36; 14.14; 15.32; 20.34; Mc 1.41; Mc 6.34).
Deus paciente e lento em irar-se (x 34.6; Nm 14.18; Rm
2.4; 1 Tm 1.16). Deus expressou esta caracterstica pela primeira vez no
jardim do den aps o pecado de Ado e Eva, quando deixou de destruir a
raa humana conforme era seu direito (Gn 2.16,17). Deus tambm foi
paciente nos dias de No, enquanto a arca estava sendo construda (1 Pe
3.20). E Deus continua demonstrando pacincia com a raa humana
pecadora; Ele no julga na devida ocasio, pois destruiria os pecadores,
mas na sua pacincia concede a todos a oportunidade de se arrependerem
e serem salvos (2 Pe 3.9).
Deus a verdade (Dt 32.4; SI 31.5; Is 65.16; Jo 3.33). Jesus
chamou-se a si mesmo "a verdade" (Jo 14.6), e o Esprito chamado o
"Esprito da verdade" (Jo 14.17; cf. 1 Jo 5.6). Porque Deus absolutamente
fidedigno e verdadeiro em tudo quanto diz e faz, a sua Palavra tambm
chamada a verdade (2 Sm 7.28; SI 119.43; Is 45.19; Jo 17.17). Em harmonia
com este fato, a Bblia deixa claro que Deus no tolera a mentira nem
falsidade alguma (Nm 23.19; Tt 1.2; Hb 6.18).
Deus fiel (x 34.6; Dt 7.9; Is 49.7; Lm 3.23; Hb 10.23). Deus
far aquilo que Ele tem revelado na sua Palavra; Ele cumprir tanto as suas
promessas, quanto as suas advertncias (Nm 14.32-35; 2 Sm 7.28; J
34.12; At 13.23,32,33; 2 Tm 2.13). A fidelidade de Deus de consolo
inexprimvel para o crente, e grande medo de condenao para todos
aqueles que no se arrependerem nem crerem no Senhor Jesus (Hb 6.4-8;
10.26-31).
Deus justo (Dt 32.4; 1 Jo 1.9). Ser justo significa que Deus
mantm a ordem moral do universo, reto e sem pecado na sua maneira
de tratar a humanidade (Ne 9.33; Dn 9.14). A deciso de Deus de castigar
com a morte os pecadores (Rm 5.12) procede da sua justia (Rm 6.23; cf.
Gn 2.16,17); sua ira contra o pecado decorre do seu amor justia (Rm
3.5,6; ver Jz 10.7). Ele revela a sua ira contra todas as formas da iniquidade
(Rm 1.18), principalmente a idolatria (1 Rs 14.9,15,22), a incredulidade (SI
78.21,22; Jn 3.36) e o tratamento injusto com o prximo (Is 10.1-4; Am
2.6,7). Jesus Cristo, que chamado o "Justo" (At 7.52; 22.14; At 3.14),
tambm ama a justia e abomina o mal (Mc 3.5; Rm 1.18; Hb 1.9). Note
52
CETADEB
Apologtica
que a justia de Deus no se ope ao seu amor. Pelo contrrio, foi para
satisfazer a sua justia que Ele enviou Jesus a este mundo, como sua
ddiva de amor (Jo 3.16; 1 Jo 4.9,10) e como seu sacrifcio pelo pecado em
lugar do ser humano (Is 53.5,6; Rm 4.25; 1 Pe 3.18), a fim de nos
reconciliar consigo mesmo (2 Co 5.18-21). A revelao final que Deus fez
de si mesmo est em Jesus Cristo (Jo 1.18; Hb 1.1-4); noutras palavras, se
quisermos entender completamente a pessoa de Deus, devemos olhar
para Cristo, porque nEle habita toda a plenitude da divindade (Cl 2.9).
At ividades- L io II
Marque "C" para Certo e "E" para Errado:
l ) A maonaria uma instituio filosfica, filantrpica e
evolucionista, que proclama a prevalncia do esprito sobre a
matria e empenha-se no aperfeioamento moral, intelectual e
social da humanidade.
2 ) 0 As lojas manicas tiveram origem nas associaes medievais dos
pedreiros que construam as catedrais. Esses pedreiros mantinham
em segredo certos conhecimentos profissionais, e da nasceu a
crena nos "segredos manicos", que j a partir do sculo XVIII
existiam apenas de maneira simblica.
3)1] impossvel a um verdadeiro cristo ser fiel a Cristo e ao mesmo
tempo ser membro de uma sociedade secreta dominada por
homens e princpios anticristos, como a maonaria.
iQ
f
5 ) Q No Confucionismo, entre as vrias prticas rituais, privilegia-se o
4) UI 0 Confucionismo uma religio oriental baseada nas ideias do
filsofo chins Confcio.
6 ) 0
culto aos antepassados, considerado a base primordial da "religio
dos chineses".
Confcio recebeu "atributos divinos" medida que os governantes
chineses se estabeleciam no poder. Paulatinamente ele foi
"crescendo em divindade". Contudo, no se deu assim com Deus,
pelo contrrio, todos os seus atributos so exclusivos d Ele.
53
. Anotaes:
CETADEB Apologtica
CETADEB Apologtica
I
Lio III
p - t
55
Anotaes:
CETADEB Apologtica
56
CETADEB
Apologtica
ESPIRITISMO
O Espiritismo uma doutrina espiritualista com base
filosfica e religiosa. Sua origem data do sculo XIX, poca em que o ento
professor e pedagogo Hippolyte Lon Denizard Rivail, adotando o
pseudnimo de Allan Kardec, concentrou em cinco obras bsicas
ensinamentos colhidos a partir dos depoimentos de vrias pessoas tidas
como tendo a faculdade de se comunicar com os chamados "mortos" em
vrios pases, os quais foram atribudos aos espritos superiores tambm
denominados espritos mais evoludos.
O Espiritismo defende a interao incessante dos seres
espirituais, os quais so denominados desencarnados na vida cotidiana e
procura expor uma explicao racional comprovvel por estudos cientficos
para diversos fenmenos paranormais, desde a existncia e comunicao
com os espritos at a existncia de Deus.
A base filosfica para o Espiritismo o Livro dos Espritos, o
(Jrimero livro das obras bsicas da doutrina dos espritos. Neste livro,
esto inseridas perguntas desenvolvidas por Kardec que teriam sido
respondidas pelos espritos em sesses medinicas com tcnicas
diversificadas de psicografia.
Essas questes, numeradas de 1 a 1019, serviram como base
para os demais livros.
Com a ajuda de teorias sobre o magnetismo oriundas da
poca da Revoluo Francesa, foram desenvolvidas teorias para a causa
dos efeitos paranormais que provocavam o movimento das mesas
girantes.
A doutrina tem inspirao crist, com base filosfica
aositivista, com concepes teolgicas bem diferenciadas no que diz
'espeito divindade, humanidade, salvao, graa e destino. Um
elemento fundamental a crena na reencarnao.
57
CETADEB Apologtica
1. Pr incpios Espir it ismo:
(a) Existncia de Deus;
(b) Concepo trplice do homem: Esprito - Perisprito - Corpo Fsico;
(c) Sobrevivncia do Esprito como individualidade;
(d) Continuidade da responsabilidade individual;
(e) Progressividade do Esprito dentro do processo evolutivo em todos
os nveis da natureza;
(f) Comunicao medinica disciplinada voltada para o esclarecimento e
a consolao de encarnados e desencarnados;
(g) Volta do Esprito matria (reencarnao) tantas vezes quantas
necessrias para alcanar a perfeio relativa a que se destina, no
admitindo, no entanto, a metempsicose, ou seja, a volta do Esprito no
corpo de animal para pagar dvidas, como aceita o Hindusmo.
Conforme o Espiritismo, o Esprito no retroage;
(h) Ausncia total de hierarquia sacerdotal;
(i) Abnegao na prtica do bem, ou seja, no se cobra nada por esta ou
aquela atividade esprita;
(j) Terminologia prpria, como por exemplo, perisprito, Lei de Causa e
Efeito, mdium, Centro Esprita, e nunca corpo astral, karma, Exu,
Orix, "cavalo", "aparelho", "terreiro", "encosto", vocbulos utilizados
por outras religies e que no tm uso no meio esprita;
(k) Total ausncia de culto material (imagens, altares, roupas especiais,
oferendas, velas, rituais, utilizao de bebidas alcolicas, cigarros,
charutos, defumadores, incensos, etc.);
(I) Na prtica esprita no h batismo nem culto ou cerimnia para
oficializar casamento;
(m) Incentivo aos praticantes ao respeito a todas as demais religies,
embora no incorpore ao seu corpo doutrinrio os princpios e rituais
das mesmas;
(n) A moral esprita a moral crist: "Fazer ao prximo aquilo que dele
se rieseje".
Embora a doutrina esprita no seja oriunda do Brasil, este
o pas que possui a maior quantidade de seguidores do espiritismo.
58
CETADEB Apologtica
2. Or igem
Os espritas adotaram como oficial a data de 31 de maro de
1848 como o incio das manifestaes espirituais mais difundidas ao ponto
de merecer um estudo mais apurado. Entretanto, segundo a viso dos
seguidores da doutrina esprita, fatos e acontecimentos envolvendo
espritos (personalidades sem corpos fsicos) existem desde sempre.
Os espritas citam como exemplo os comentrios de Scrates
e Plato ao falarem sobre os "daimons", os de Moiss, que proibiu as
comunicaes medinicas usadas para diverso, os de Jesus, que os
disciplinou para o bem, e os contidos na obras da codificao esprita,
organizadas por Allan Kardec.
3. Apl icao do mtodo cientf ico de Al l an Kar dec
Allan Kardec convidado por Fortier, um amigo estudioso
das teorias de Mesmer, a verificar o fenmeno das mesas girantes e foi
disposto a observar e analisar os fenmenos.
Segundo os espritas, as primeiras manifestaes inteligentes
aconteceram por meio de mesas se lavantando e batendo, com um dos
ps, um nmero determinado de pancadas e respondendo desse modo sim
ou no, segundo fora convencionado, a uma questo proposta.
Kardec concluiu que no havia nada de convincente neste
mtodo para os cticos, porque se podia acreditar num efeito da
eletricidade at ento desconhecido pela cincia. Foram ento utilizados
mtodos para se obter respostas mais desenvolvidas por meio das letras
do alfabeto: o objeto mvel, batendo um nmero de vezes correspondente
ao nmero de ordem de cada letra, chegava a formular palavras e frases
respondendo s perguntas propostas.
A preciso das respostas e sua correlao com a pergunta
causaram espanto na poca. O ser misterioso que assim respondia, quando
interrogado sobre sua natureza, declarou que era um Esprito ou gnio,
deu o seu nome e forneceu diversas informaes a seu respeito.
4. Codif icao das mensagens
Em 1850, Kardec comeou a se dedicar a estudos de
fenmenos, que comearam a chamar sua ateno.
59
CETADEB Apologtica
A partir de 1848, em Hydesville nos Estados Unidos, no que
ficou conhecido como o caso das irms Fox. Essas primeiras manifestaes
espritas consistiam em rudos, batidas e movimentos de objetos sem
causa conhecida, que ocorriam com frequncia.
Kardec comeou ento a observar fenmenos semelhantes
conhecidos como "mesas girantes", onde mesas, segundo ele e diversas
testemunhas, giravam sozinhas nos sales franceses, o que se contitua em
diverso para seus frequentadores. Esses fenmenos foram atribudos,
mais tarde, por Kardec, influncia de espritos de seres humanos que j
faleceram e usavam o magnetismo para interagir com o mundo dos vivos.
Segundo os espritas, esses fenmenos das mesas ocorriam
na Frana e em diversos lugares do mundo e, observados por Kardec
serviram de base para o incio de seus estudos.
Como cientista concluiu que precisaria uma inteligncia para
provocar manifestaes inteligentes como as respostas precisas das mesas.
Durante as pesquisas, Kardec manteve-se ctico, procurando fraudes, e
encontrando muitas. No caso especfico de algumas mesas, jamais
encontrou provas de manipulao humana.
Como certamente as mesas no seriam por si s inteligentes,
precisava existir alguma fora capaz de mov-las, e da forma como faziam,
deveriam haver inteligncias por trs daquelas manifestaes.
Em funo dos fenmenos que Kardec acreditou que
realmente no eram fraudes, foram escritos cinco livros. Estes acabaram
por se constituir como a base da Doutrina Esprita..
5. Pr eceitos Bsicos
Segundo os espritas, existem alguns preceitos bsicos do
espiritismo:
~(a> Deus a inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas.
eterno, imutvel, imaterial, nico, onipotente, soberanamente justo e
bom.
(b) O Universo criao de Deus. Abrange todos os seres racionais e
irracionais, animados e inanimados, materiais e imateriais.
(c) Alm do mundo corporal, habitao dos espritos encarnados, que
so os homens, existe o mundo espiritual, habitao dos espritos
desencarnados.
60
CETADEB Apologtica
(d) No Universo h outros mundos habitados, com seres de diferentes
graus de evoluo: iguais, mais evoludos e menos evoludos que os
humanos.
(e) Todas as leis da Natureza so leis divinas, pois que Deus o seu
autor. Abrangem tanto as leis fsicas como as leis morais.
(f) O ser humano um esprito encarnado em um corpo material. O
perisprito o corpo semimaterial que une o esprito ao corpo material.
(g) Os espritos so os seres inteligentes da criao. Constituem o
mundo dos espritos, que preexiste e sobrevive a tudo.
(h) Os espritos so criados simples e ignorantes. Evoluem, intelectual e
moralmente, passando de uma ordem inferior para outra mais elevada,
at a atingir a perfeio, onde gozam de inaltervel felicidade.
(i) Os espritos preservam sua individualidade, antes, durante e depois
de cada encarnao.
(j) Os espritos reencarnam tantas vezes quantas forem necessrias ao
seu prprio aprimoramento.
(k) Os espritos evoluem sempre. Em suas mltiplas existncias
corpreas podem estacionar, mas nunca regridem. A rapidez do seu
progresso intelectual e moral depende dos esforos que faam para
chegar perfeio.
(I) Os espritos pertencem a diferentes ordens, conforme o grau de
perfeio que tenham alcanado: espritos puros, que atingiram a
perfeio mxima; bons espritos, nos quais o desejo do bem o que
predomina; espritos imperfeitos, caracterizados pela ignorncia, pelo
desejo do mal e pelas paixes inferiores.
(m) As relaes dos espritos com os homens so constantes e sempre
existiram.
(n) Os bons espritos nos atraem para o bem, sustentam-nos nas provas
ia vida e nos ajudam a suport-las com coragem e resignao. Os
mperfeitos nos induzem ao erro.
(u/ Jesus o guia e modelo para toda a Humanidade. E a Doutrina que
ensinou e exemplificou a expresso mais pura da Lei de Deus.
P) A moral do Cristo, contida no Evangelho, o roteiro para a evoluo
segura de todos os homens, e a sua prtica a soluo para todos os
problemas humanos e o objetivo a ser atingido pela Humanidade.
61
CETADEB Apologtica
(q) O homem tem o livre-arbtrio para agir, mas responde pelas
consequncias de suas aes.
(r) A vida futura reserva aos homens penas e gozos compatveis com o
procedimento de respeito ou no Lei de Deus.
(s) A prece um ato de adorao a Deus. Est na lei natural e o
resultado de um sentimento inato no homem, assim como inata a
ideia da existncia do Criador.
(t) A prece torna melhor o homem. Aquele que ora com fervor e
confiana se faz mais forte contra as tentaes do mal e Deus lhe envia
bons espritos para assisti-lo. este um socorro que jamais se lhe
recusa, quando pedido com sinceridade.
6. Pr tica Espr ita
Para os espritas existem alguns preceitos referentes
prtica da doutrina:
(a) Toda a prtica esprita gratuita, como orienta o princpio moral do
Evangelho: Dai de graa o que de graa recebestes.
(b) A prtica esprita realizada com simplicidade, sem nenhum culto
exterior, dentro do princpio cristo de que Deus deve ser adorado
em esprito e verdade.
(c) O Espiritismo no tem sacerdotes e no adota e nem usa em suas
reunies e em suas prticas: altares, imagens, andores, velas,
procisses, sacramentos, concesses de indulgncia, paramentos,
bebidas alcolicas ou alucingenas, incenso, fumo, talisms,
amuletos, horscopos, cartomancia, pirmides, cristais ou quaisquer
outros objetos, rituais ou formas de culto exterior.
(d) O Espiritismo no impe os seus princpios, expe. Convida os
interessados em conhec-lo a submeterem os seus ensinos ao crivo
da razo, antes de aceit-los.
(e) A mediunidade, que permite a comunicao dos espritos com os
homens, uma faculdade que muitas pessoas trazem consigo ao
nascer, independentemente da religio ou da diretriz doutrinria de
vida que adotem.
(f) A prtica medinica esprita s aquela que exercida com base nos
princpios da Doutrina Esprita e dentro da moral crist.
62
CETADEB
Apologtica
(g) O Espiritismo respeita todas as religies e doutrinas, valoriza todos os
esforos para a prtica do bem e trabalha pela confraternizao e
pela paz entre todos os povos e entre todos os homens,
independentemente de sua raa, cor da pele, nacionalidade, crena,
nvel cultural ou social.
(h) Reconhece, ainda, que o verdadeiro homem de bem o que cumpre a
lei de justia, de amor e de caridade, na sua maior pureza.
7. Refutao e Defesa Bbl ica
A partir deste tpico, apresentamos uma defesa bblica da
verdadeira f crist utilizando a Palavra de Deus como ferramenta de
combate.
Embora, saibamos que em suas argumentaes, os
doutrinadores espritas, usando geralmente uma linguagem reverente,
citam textos bblicos na nsia de provar que suas doutrinas encontram
apoio nos textos bblicos e assim tambm se constituem parte do
cristianismo. Igualmente, no temos nenhuma dvida que so capazes de
negar imediatamente que a Bblia um livro inspirado por Deus e de
rotul-la como velha e ultrapassada quando - se lhes interessa - algum
cita algum dos textos bblicos que condenam as suas prticas diablicas.
Igualmente, sabemos que existem espritas sinceros que,
infelizmente esto entregues inocentemente a essas prticas, os quais
supem estar obedecendo vontade de Deus, observando seus
mandamentos, quando na realidade esto negando o prprio Deus e
desprezando seu amor e sua misericrdia.
7.1. Exist ncia de Deus
Ainda que o Espiritismo afirme crer na existncia de Deus,
quando observamos o conceito de Deus desenvolvido pelos espritas, no
encontramos nenhuma semelhana com o Deus do qual a Bblia faz
meno. Portanto desenvolvemos uma abordagem bblica com objetivos
apologticos, como segue.
A Bblia no procura oferecer-nos qualquer prova racional
quanto existncia de Deus. Pelo contrrio: ela j comea tomando a sua
existncia como pressuposio bsica: "No princpio, Deus" (Gn 1.1). Deus
existe! Ele o ponto de partida. Por toda a Bblia, h evidncias
63
CETADEB Apologtica
substanciais em favor de sua existncia. Se de um lado "disseram os
nscios no seu corao: no h Deus" (SI 14.1); por outro: "os cus
manifestam a glria de Deus, e o firmamento anuncia as obras de suas
mos" (SI 19.1).
Aqueles que se do ao estudo comparativo das religies so
unnimes em testemunhar que a crena na existncia de Deus de
natureza praticamente universal. Essa crena acha-se arraigada at entre
as naes e tribos menos civilizadas da terra. Contudo, isto no quer dizer
que no exista aqui e ali indivduos que negam completamente a existncia
de Deus. As Escrituras nos revela um ser supremo e pessoal, existente por
si; consciente e de infinita perfeio, que faz todas as coisas de acordo com
um plano predeterminado.
Na primeira pgina da Bblia encontramos a inequvoca
declarao: "No princpio... Deus..." (Gn 1.1). Ainda que a teologia tenha a
existncia de Deus como fato fundamental e plenamente razovel e
independente da f, no se propem a demonstr-la por meio de
argumentos lgicos.
A Bblia no nenhum dirio de Deus, reunindo todas as
indagaes da mente humana sobre Ele. H nela, sim, o suficiente a mente
finita do homem limitado. A pessoa que para provar a existncia de Deus,
vai alm do que a Bblia diz, do que a criao testifica, do que o Esprito
Santo e a Bblia revelam, pode levar o inquiridor a resultados inteis ou
desnecessrios.
Inteis, se o investigador no cr. Ele "busca" a Deus apenas
por curiosidade, especulao at falsa pretenso. Desnecessrios porque
se tenta forar uma pessoa que no tem f, a crer em Deus apenas por
meio de argumentos lgicos. Ora esse tipo de f apenas de convivncia, e
no honra a Deus, uma vez que no vem por Ele. a f humana que no
alcana a revelao divina.
O cristo temente a Deus aceita por f a verdade da sua
existncia segundo a revelao contida na Bblia. No se trata de f cega,
mas de f que se baseia nas Escrituras (Hb 11.6).
A Bblia no s revela Deus como criador de todas as coisas
(Gn 1.1), mas tambm o Sustentador de todas as coisas (Mt 6.26; Lc 12.24;
Hb 1.3), e como o dirigente dos destinos de indivduos e naes (SI 22.28).
A Bblia afirma que Deus fez todas as coisas segundo o conselho de sua
vontade (Ef 1.11), revelando assim a realizao gradual de seu grande e
eterno propsito de redeno.
64
CETADEB Apologtica
7.1.1. A Per sonal idade de Deus
Neste ponto, abordamos alguns aspectos da personalidade
de Deus, pois a partir destes elementos podemos com clareza diferenciar o
Deus da Bblia com outros que so apresentados como deuses, mas no
so.
As Escrituras nos apresentam, alm de ser espiritual e vivo,
Deus pessoal. Ele um ser individual, com autoconscincia e vontade,
capaz de sentir, escolher e ter um relacionamento recproco com outros
seres pessoais e sociais.
O fato de que Deus tem personalidade indicado de vrias
maneiras nas Escrituras. Uma delas que Deus possui um nome. Ele possui
um nome que atribui a si mesmo e pelo qual se revela. Nos tempos
bblicos, os nomes no eram meros rtulos para distinguir uma pessoa da
outra.
Em nossa sociedade impessoal, pode parecer que seja assim.
Raramente escolhem-se nomes em razo de seu significado; antes, os pais
escolhem o nome porque gostam dele ou porque ele popular naquele
momento. O pensamento hebreu, no entanto, era bem diferente. O nome
era escolhido com muito cuidado, dando-se ateno aos seus significados.
Quando Moiss indagou como deveria responder quando os
israelitas perguntassem o nome do Deus que lhe havia enviado, Deus se
identifica como "Eu Sou" ou "Eu SEREI" (Jav, Jeov, o Senhor - x 3.14).
Desse modo ele demonstra que ele no um ser abstrato, incognoscvel,
ou uma fora sem nome. Esse nome tambm no usado apenas como
uma referncia a Deus ou para descrev-lo.
usado igualmente para invoc-lo. Gnesis 4.26 indica que
os humanos comearam a invocar o nome do Senhor. O Salmo 20 fala de
gloriar-se no nome do Senhor (v. 7) e em clamar a ele (v. 9). O nome deve
ser pronunciado e tratado com respeito, de acordo com xodo 20.7. O
grande respeito dispensado ao nome uma indicao da personalidade de
Deus.
Outra indicao da natureza pessoal de Deus a atividade
em que ele se engaja. A Bblia descreve um Deus que conhece pessoas
humanas e tem comunho com elas. No primeiro quadro de seu
relacionamento com elas (Gn 3), Deus chega a Ado e a Eva e fala com
eles, dando a impresso de que se tratava de uma prtica costumeira.
65
CETADEB Apologtica
Embora essa representao de Deus seja sem dvida antropomrfica,
ensina que ele uma pessoa que se relacionava com as pessoas como tal.
Ele descrito com todas as capacidades associadas personalidade: ele
sabe, sente, deseja, age.
H uma srie de implicaes decorrentes. Porque Deus
uma pessoa, o relacionamento que temos com ele tem uma dimenso de
carinho e compreenso. Deus no uma mquina ou um computador que
supre automaticamente as necessidades das pessoas. Ele um bom Pai
que conhece e ama.
Alm disso, nosso relacionamento com Deus no uma rua
de mo nica. Deus , com certeza, um objeto de respeito e reverncia.
Mas ele no recebe e aceita simplesmente o que oferecemos. Ele um ser
vivo recproco. No apenas algum sobre quem ouvimos, mas algum
que encontramos e conhecemos. Por conseguinte, Deus deve ser tratado
como um ser, no um objeto ou fora. Ele no algo que deva ser usado
ou manipulado.
Deus um fim em si, no um meio para atingir um fim. Ele
tem valor para ns pelo que em si, no pelo que faz. A razo do primeiro
mandamento, "No ters outros deuses diante de mim" (x 20.3), dada
no versculo precedente: "Eu sou o SENHOR, teu Deus, que te tirei da terra
do Egito". Entendemos mal a passagem se interpretamos que os israelitas
deveriam colocar a Deus em primeiro lugar por causa do que ele havia
feito - que, por gratido, deveriam torn-lo seu nico Deus. Antes, o que
ele fez era a prova daquilo que ele ; por ser o que , Deus deve ser amado
e servido, apenas de modo supremo, mas tambm exclusivo. Deus, como
pessoa, deve ser amado pelo que , no pelo que pode fazer por ns.
7.1.2. Deus se r evel a como um Ser pessoal
Deus se revela como um ser pessoal que criou Ado e Eva "
sua imagem". "E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o
criou; macho e fmea os criou". (Gn 1.27). O homem e a mulher,
igualmente, foram criados "imagem" e "semelhana" de Deus. base
dessa imagem, podiam comunicar-se com Deus, ter comunho com Ele e
expressar de modo incomparvel o seu amor, glria e santidade. Eles
fariam isso conhecendo a Deus e obedecendo-o.
(a) Eles tinham semelhana moral com Deus, pois no tinham pecado,
eram santos, tinham sabedoria, um corao amoroso e o poder de
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CETADEB
Apologtica
deciso para fazer o que era certo. Viviam em comunho pessoal com
Deus, que abrangia obedincia moral e plena comunho. Quando
Ado e Eva pecaram, sua semelhana moral com Deus foi desvirtuada
(Gn 6.5). Na redeno, os crentes devem ser renovados segundo a
semelhana moral original (Ef 4.22-24; Cl 3.10).
(b) Ado e Eva possuam semelhana natural com Deus. Foram criados
como seres pessoais tendo esprito, mente, emoes,
autoconscincia e livre arbtrio.
(c) Em certo sentido, a constituio fsica do homem e da mulher retrata
a imagem de Deus, o que no ocorre no reino animal. Deus ps nos
seres humanos a imagem pela qual Ele apareceria visivelmente a eles
(Gn 18.1,2, 22) e a forma que seu Filho um dia viria a ter (Lc 1.35; Fp
2.7; Hb 10.5).
(d) O fato dos seres humanos terem sidos feitos imagem de Deus no
significa que so divinos. Foram criados segundo uma ordem inferior
e dependentes de Deus (SI 8.5).
(e) Toda a vida humana provm inicialmente de Ado e Eva (Gn 3.20; At
17.26; Rm 5.12).
(f) Segundo o Dr. Shedd a "Imagem de Deus" significa ser dotado das
faculdades de raciocinar, de expressar emoes e de agir
voluntariamente. Particularmente, indica a capacidade que o homem
tem de manter ntima comunho com o seu criador.
(g) Eis o comentrio do Dr. S.l. Scofield acerca de "imagem e
semelhana": "Esta imagem se encontra principalmente no fato do
homem ser pessoal, racional e moral". Embora Deus seja infinito e o
homem finito, o homem possui os elementos da personalidade
semelhantes aos da Pessoa divina: pensamento (Gn 2.19-20);
sentimento (Gn 3.6); vontade (Gn 3.6-7);
(h) Que o homem tem natureza moral est implcito no registro e fica
mais tarde evidenciado pelo Novo Testamento. (Ef 4.23-24; Cl 3.10).
De acordo com 1 Ts 5.23 o homem tambm uma trade composto
de corpo, alma e esprito; mas, considerando que "Deus esprito"
(Jo 4.24), esta natureza trplice do homem no deve ser confundida
com a original "imagem e semelhana" de Deus que, sendo espiritual,
relaciona-se com os elementos da personalidade."
CETADEB Apologtica
7.1.3. A REVELAO DE DEUS NA CRIAO
A concepo do espiritismo acerca da criao segue os
seguintes passos: "O Universo criao de Deus. Abrange todos os seres
racionais e irracionais, animados e inanimados, materiais e imateriais; alm
do mundo corporal, habitao dos espritos encarnados, que so os
homens, existe o mundo espiritual, habitao dos espritos desencarnados;
no Universo h outros mundos habitados, com seres de diferentes graus
de evoluo: iguais, mais evoludos e menos evoludos que os humanos".
Que dizem as Santas Escrituras? Em Gnesis captulo
primeiro encontramos: "No princpio, criou Deus os cus e a terra" (Gn
1.1). Deus se revela na Bblia como um ser infinito, eterno, auto-existente
(no princpio) e como a Causa Primria de tudo o que existe (criou os cus
e a terra). A eternidade de Deus enfatizada por toda a Escritura, pois
nunca houve um momento em que Deus no existisse.
Afirma Moiss: "Antes que os montes nascessem, ou que tu
formasses a terra e o mundo, sim, de eternidade a eternidade, tu s Deus"
(SI 90.2). Noutras palavras, Deus existiu eterna e infinitamente antes de
criar o universo finito. Ele anterior a toda criao, no cu e na terra, est
acima e independe dela (1 Tm 6.16; Cl 1.16).
Deus se revela como um ser pessoal que criou Ado e Eva "
sua imagem" (Gn 1.27). Porque Ado e Eva foram criados imagem de
Deus, podiam comunicar-se com Ele, e tambm com Ele ter comunho de
modo amoroso e pessoal.
Deus tambm se revela como um ser moral que criou tudo
bom e, portanto, sem pecado. Ao terminar Deus a obra da criao,
contemplou tudo o que fizera e observou que era "muito bom" (Gn 1.31).
Posto que Ado e Eva foram criados imagem e semelhana
de Deus, eles tambm no tinham pecado (Gn 1.26). O pecado entrou na
existncia humana quando Eva foi tentada pela serpente, ou Satans (Gn
3; Rm 5.12; Ap 12.9).
7.1.3.1. At ividade de Deus na cr iao
Deus criou todas as coisas em "os cus e a terra" (Gn 1.1; Is
40.28; 42.5; 45.18; Mc 13.19; Ef 3.9; Cl 1.16; Hb 1.2; Ap 10.6). O verbo
"criar" (hb."bara") usado exclusivamente em referncia a uma atividade
que somente Deus pode realizar. Significa que, num momento especfico,
Deus criou a matria e a substncia, que antes nunca existiram (Gn 1.3).
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CETADEB
Apologtica
A Bblia diz que no princpio da criao a terra estava
informe, vazia e coberta de trevas (Gn 1.2). Naquele tempo o universo no
tinha a forma ordenada que tem agora. O mundo estava vazio, sem
nenhum ser vivente e destitudo do mnimo vestgio de luz. Passada essa
etapa inicial, Deus criou a luz para dissipar as trevas (Gn 1.3-5), deu forma
ao universo (Gn 1.6-13) e encheu a terra de seres viventes (Gn 1.20-28).
O mtodo que Deus usou na criao foi o poder da sua
palavra. Repetidas vezes est declarado: "E disse Deus..." (Gn
1.3,6,9,11,14,20,24,26). Noutras palavras, Deus falou e os cus e a terra
passaram a existir. Antes da palavra criadora de Deus, eles no existiam (SI
33.6,9; 148.5; Is 48.13; Rm 4.17; Hb 11.3).
Toda a Trindade, e no apenas o Pai, desempenhou sua
parte na criao. O prprio Filho a Palavra ("Verbo") poderosa, atravs
de quem Deus criou todas as coisas.
No prlogo do Evangelho segundo Joo, Cristo revelado
como a eterna Palavra de Deus (Jo 1.1). "Todas as coisas foram feitas por
Ele, e sem Ele nada do que foi feito se fez" (Jo 1.3). Semelhantemente, o
apstolo Paulo afirma que por Cristo "foram criadas todas as coisas que h
nos cus e na terra, visveis e invisveis... tudo foi criado por Ele e para Ele"
(Cl 1.16). Finalmente, o autor do Livro de Hebreus afirma enfaticamente
que Deus fez o universo por meio do seu Filho (Hb 1.2).
Semelhantemente, o Esprito Santo desempenhou um papel
ativo na obra da criao. Ele descrito como "pairando" ("se movia")
sobre a criao, preservando-a e preparando-a para as atividades criadoras
adicionais de Deus. A palavra hebraica traduzida por "Esprito" (ruah)
tambm pode ser traduzida por "vento" e "flego". Por isso, o salmista
testifica do papel do Esprito, ao declarar: "Pela palavra do Senhor foram
feitos os cus; e todo o exrcito deles, pelo esprito (ruah) da sua boca" (SI
33.6). Alm disso, o Esprito Santo continua a manter e sustentar a criao
(J 33.4; SI 104.30).
7.2. Quem o homem?
A doutrina esprita desenvolveu a seguinte forma de
entendimento sobre o homem:
(a) Sobrevivncia do esprito como individualidade;
(b) continuidade da responsabilidade individual;
69
CETADEB Apologtica
(c) progressividade do esprito dentro do processo evolutivo em todos os
nveis da natureza;
(d) volta do esprito matria (reencarnao) tantas vezes quantas
necessrias para alcanar a perfeio relativa a que se destina.
Conquanto, o primeiro ponto da doutrina esprita, no
pargrafo anterior, seja verdadeiro, o desfecho, no entanto, descamba
para o reino das trevas, sem nenhum respaldo bblico.
A doutrina da unidade da humanidade prega que todos os
seres humanos, masculino e feminino, de todas as raas, tiveram sua
origem em Ado e Eva (Gn 1.27,28; 2.7,22; 3.20; 9.19; At 17.26). Que tanto
os homens quanto as mulheres esto inclusos na imagem de Deus, est
claro em Gn 1.27: "Macho e Fmea os criou".
Na criao do homem, Deus o fez voltado para duas
dimenses: uma material e outra, espiritual. O homem imagem de Deus
pelo elemento espiritual que lhe foi dado. No ato da criao, a parte
material do homem foi feita de modo direto e imediato, e de material
existente. O texto bblico declara: "E formou o Senhor Deus o homem do
p da Terra" (Gn 2.7). Porm, a parte imaterial foi outorgada, uma vez que
no foi feita de matria existente.
O Espiritismo desenvolveu uma concepo trplice do
homem, ou seja esprito, perisprito, corpo fsico. No entanto, a Bblia
apresenta o homem como possuidor de corpo, alma e esprito
A Palavra de Deus trata o homem como sendo tripartido:
esprito, alma e corpo. Assim, lemos em 1 Tessalonicenses 5.23: "E o
prprio Deus de paz vos santifique completamente; e o vosso esprito, e
alma e corpo sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda
de nosso Senhor Jesus Cristo." Este verso mostra precisamente que o
homem todo dividido em trs partes.
O apstolo Paulo refere-se aqui santificao completa dos
crentes dizendo "vos santifique completamente". Como, segundo o
Apstolo, uma pessoa santificada completamente? Pela conservao do
seu esprito, alma e corpo. Por isso podemos facilmente entender que a
pessoa toda abrange essas trs partes.
O homem que Deus formou era notavelmente diferente de
todos os outros seres criados. Quando Deus criou o homem Ele lhe deu
uma liberdade perfeita. Ele no fez dele um autmato, controlado
70
CETADEB
Apologtica
automaticamente por Sua vontade. Isto evidente em Gnesis 2, quando
Deus instruiu o homem original a respeito de qual fruto ele poderia ou no
comer.
O homem que Deus criou no era uma mquina dirigida por
Deus; pelo contrrio, ele possua perfeita liberdade de escolha. Se ele
escolhesse obedecer a Deus, assim seria; se decidisse rebelar-se contra
Deus, poderia fazer isso tambm. O homem tinha em sua posse uma
soberania pela qual poderia exercitar sua vontade escolhendo obedecer ou
no. Este um ponto muito importante, pois devemos reconhecer que em
nossa vida espiritual Deus nunca nos priva da nossa liberdade. A menos
que cooperemos ativamente, Deus no realizar nada em ns. Nem Deus,
nem o diabo podem fazer qualquer obra, sem primeiro obterem nosso
consentimento, porque a vontade do homem livre.
O esprito do homem era, originalmente, a parte mais
elevada de todo o seu ser ao qual alma e corpo deviam se submeter. Sob
condies normais o esprito como a patroa, a alma como o mordomo e
o corpo como o criado. A patroa entrega as coisas ao mordomo que por
sua vez ordena ao criado que as faa. A patroa d as ordens em particular
ao mordomo; mordomo as transmite abertamente ao criado. O mordomo
parece ser o senhor de tudo, mas na realidade quem domina sobre tudo
a patroa. Infelizmente o homem caiu; ele foi vencido e pecou;
consequentemente, a ordem correta de esprito, alma e corpo ficou
misturada.
Deus concedeu ao homem um poder soberano e outorgou
muitos dons alma humana. Pensamento, vontade ou intelecto e inteno
esto entre as pores mais proeminentes. O propsito original de Deus
que a alma humana receba e assimile a verdade e a essncia da vida
espiritual de Deus. Ele concedeu dons aos homens para que pudessem
receber o conhecimento e vontade de Deus como sendo deles mesmos.
Se o esprito e alma do homem mantivessem sua perfeio
original, sade e vigor, ento seu corpo poderia continuar para sempre
sem mudana. Se ele exercitasse sua vontade tomando e comendo do
fruto da vida, a prpria vida de Deus indubitavelmente entraria em seu
esprito, penetraria sua alma, transformaria completamente seu homem
nterior e converteria seu corpo em incorruptibilidade. Ele estaria ento,
iteralmente, de posse da "vida eterna". Naquele acontecimento, sua vida
da alma seria totalmente cheia com a vida espiritual e seu ser inteiro seria
rransformado naquilo que espiritual.
71
CETADEB
Apologtica
De forma contrria, se a ordem do esprito e alma fosse
invertida, ento o homem precipitaria nas trevas e o corpo humano no
poderia resistir muito tempo e logo se corromperia.
Sabemos que a alma do homem escolheu a rvore do
conhecimento do bem e do mal, ao invs da rvore da vida. Porm, no
est claro que a vontade de Deus para Ado era que ele comesse do fruto
da rvore da vida? Sim, porque antes de proibi-lo de comer do fruto da
rvore do conhecimento do bem e do mal e adverti-lo que no dia em que
dele comesse morreria (Gn 2.17), Ele primeiro ordenou que Ado comesse
livremente de toda rvore do jardim e propositalmente mencionou a
rvore da vida no meio do jardim. Quem pode dizer que isto no assim?
"O fruto do conhecimento do bem e do mal" eleva a alma e
abafa o esprito. Deus no probe o homem de comer deste fruto apenas
para test-lo. Ele o probe por saber que ao comer esse fruto, a alma do
homem ser to estimulada a ponto de abafar a vida do esprito. Isso quer
dizer que o homem perder o verdadeiro conhecimento de Deus e estar
assim morto para Ele.
A proibio de Deus revela Seu amor. O conhecimento do
bem e do mal neste mundo em si mesmo mal. Tal conhecimento surge
do intelecto da alma do homem. Ele incha a vida da alma e
consequentemente esvazia a vida do esprito ao ponto de perder qualquer
conhecimento de Deus e tornar-se tal como morto.
Um grande nmero dos servos de Deus considera esta
rvore da vida, como sendo Deus oferecendo vida ao mundo em Seu Filho,
o Senhor Jesus. Isto vida eterna, natureza de Deus, Sua vida no criada.
Por isso, temos aqui duas rvores - uma germina vida
espiritual enquanto que a outra desenvolve a vida da alma. O homem em
seu estado original no nem pecaminoso, nem santo e justo. Ele fica
entre os dois. Ele pode aceitar a vida de Deus tornando-se assim um
homem espiritual e participante da natureza divina, ou pode inchar sua
vida original tornando-se da alma, impondo consequentemente, morte ao
seu esprito. Deus concedeu um perfeito equilbrio s trs partes do
homem. Sempre que uma parte se desenvolve em excesso, as outras so
contristadas.
Nosso andar espiritual ser grandemente ajudado, se
entendermos a origem da alma e seu princpio de vida. Nosso esprito vem
diretamente de Deus, pois dado por Deus (Nm 16.22).
72
CETADEB Apologtica
Nossa alma no to diretamente recebida; ela foi
produzida depois que o esprito entrou no corpo. Est portanto,
distintamente relacionada com o ser criado. a vida criada, a vida natural.
A utilidade da alma realmente extensa, se ela mantiver seu devido lugar
como mordomo, permitindo que o esprito seja a patroa.
O homem pode ento receber a vida de Deus e estar
relacionado com Deus em vida. Se, todavia, esta esfera da alma torna-se
dilatada, o esprito igualmente abafado. Todos os feitos do homem sero
confinados esfera natural do criado, incapaz de estar unido vida no
criada e sobrenatural de Deus. O homem original sucumbiu morte,
porque comeu do fruto do conhecimento do bem e do mal, desenvolvendo
assim, de forma anormal, sua vida da alma.
Satans tentou Eva com uma pergunta. Ele sabia que isto
despertaria o pensamento da mulher. Se ela estivesse completamente sob
o controle do esprito, rejeitaria tal interrogao. Por tentar responder, ela
exercitou sua mente em desobedincia ao esprito. Sem dvida, que a
pergunta de Satans estava cheia de erros, pois seu motivo principal era
simplesmente incitar o esforo mental de Eva.
Ele esperava que Eva at o corrigisse, mas lamentavelmente,
ela ousou mudar a Palavra de Deus em sua conversa com Satans.
Consequentemente o inimigo foi encorajado a tent-la no sentido de
comer sugerindo que, ao comer, seus olhos seriam abertos e ela seria
como Deus - conhecendo o bem e o mal. "Ento, vendo a mulher que
aquela rvore era boa para se comer, e agradvel aos olhos, e rvore
desejvel para dar entendimento, tomou do seu fruto e comeu" (Gn 3.6).
Foi assim que Eva considerou a pergunta. Satans provocou seu
pensamento da alma primeiro e depois avanou para apoderar-se da sua
vontade. Resultado: ela caiu em pecado.
Satans sempre usa a necessidade fsica como o primeiro
alvo de ataque. Ele mencionou simplesmente o comer do fruto a Eva, uma
coisa totalmente fsica. Em seguida, ele prosseguiu para seduzir sua alma,
insinuando que pela satisfao seus olhos seriam abertos para conhecer o
bem e o mal.
Embora tal busca pelo conhecimento fosse perfeitamente
legtima, a consequncia, no obstante, conduziu seu esprito a uma
rebelio franca contra Deus, pois ela compreendeu erradamente a
proibio de Deus, como se brotasse de uma m inteno. A tentao de
Satans alcana primeiro o corpo, depois a alma e finalmente o esprito.
CETADEB Apologtica
Aps ser tentada Eva deu sua deciso.
Primeiro: "a rvore era boa para se comer". Isto a "cobia da carne". Sua
carne foi a primeira a ser despertada.
Segundo: "era agradvel aos olhos". Isto a "cobia dos olhos". Agora
tanto seu corpo como sua alma haviam sido seduzidos.
Terceiro: "a rvore era desejvel para dar entendimento". Isto a
"soberba da vida". Tal desejo manifestou a agitao da sua emoo
e vontade. Sua alma estava agora agitada alm do controle. Ela no
mais dava apoio como um espectador, mas havia sido incitada a
desejar o fruto. Quo perigosa uma emoo humana dominadora!
Por que devia Eva cobiar o fruto? No era simplesmente a
cobia da carne e a cobia dos olhos, mas tambm o impulso da
curiosidade pela sabedoria. Na busca da sabedoria e conhecimento,
mesmo do assim chamado "conhecimento espiritual", as atividades da
alma podem ser frequentemente detectadas. Quando algum procura
aumentar seu conhecimento, por meio de ginsticas mentais nos livros,
sem esperar em Deus e sem buscar a conduo do Esprito Santo, sua alma
est claramente em plena atividade. Isso vai reduzir sua vida espiritual.
A queda do homem foi ocasionada pela busca de
conhecimento, por isso, Deus usa a loucura da cruz para "destruir a
sabedoria do sbio". O intelecto foi a causa principal da queda, por isso,
para algum ser salvo preciso que creia na loucura da Palavra da cruz, em
vez de depender da sua inteligncia. A rvore do conhecimento provoca a
queda do homem, por isso Deus emprega a rvore da loucura (1 Pe 2.24)
para salvar almas. "Se algum dentre vs se tem por sbio neste mundo,
faa-se louco para se tornar sbio. Porque a sabedoria deste mundo
loucura diante de Deus" (1 Co 3.18-20; veja tambm 1.18-25).
Tendo revisto cuidadosamente o registro da queda do
homem, podemos ver que, ao rebelar contra Deus, Ado e Eva
desenvolveram suas almas ao ponto de substiturem seus espritos e
precipitarem-se nas trevas. As partes proeminentes da alma so a mente
do homem, vontade e emoo. A vontade o rgo da deciso, portanto,
o senhor do homem. A mente o rgo do pensamento, enquanto que a
emoo o rgo da afeio.
O apstolo Paulo nos diz que "Ado no foi enganado",
indicando que a mente de Ado no foi confundida naquele dia fatal.
74
i l-TADEB Apologtica
Quem tinha a mente fraca era Eva: "a mulher sendo enganada, caiu em
n.insgresso" (1 Tm 2.14).
Segundo o registro de Gnesis est escrito que "a mulher
disse: a serpente enganou-me e eu comi" (Gn 3.14); mas que "o homem
irspondeu: a mulher que me deste por companheira deu-me (no me
enganou) da rvore e eu comi" (Gn 3.12). Ado, obviamente, no foi
i'nganado; sua mente estava clara e ele sabia que o fruto era da rvore
proibida. Ele comeu por causa da sua afeio pela mulher. Ado sabia que
.is palavras da serpente eram nada mais que o engano do inimigo.
Pelas palavras do Apstolo, somos levados a ver que Ado
| x'Cou de liberadamente. Ele amava Eva mais do que a si mesmo. Ele fez
ilHa o seu dolo e por amor a ela estava disposto a rebelar-se contra o
m.indamento do seu Criador. Que lamentvel que sua mente tenha sido
.iiiulada por sua emoo e seu raciocnio vencido por sua afeio! Por que
r que os homens "no creram na verdade?" Porque "tiveram prazer na
injustia" (2 Ts 2.12). No que a verdade seja irracional, mas, sim, que
nilo amada. Por isso, quando algum verdadeiramente volta-se para o
cnhor, ele "cr com o corao (no a mente) para a justia" (Rm 10.10).
Satans moveu Ado a pecar apoderando-se da sua vontade
.itravs da sua emoo; enquanto que Eva foi tentada a pecar apoderando-
(>ele da sua vontade atravs do canal de uma mente obscurecida.
Quando a vontade, a mente e a emoo do homem foram envenenadas
pela serpente e o homem seguiu aps Satans ao invs de seguir a Deus,
-.(Uesprito, que era capaz de comungar com Deus, sofreu um golpe fatal.
Aqui podemos ver a lei que governa a obra de Satans. Ele
usa as coisas da carne (comer o fruto) para seduzir a alma do homem a
pecar; to logo a alma peca, o esprito cai em trevas absolutas. A ordem da
sua operao sempre assim: do exterior para o interior. Se no comear
com o corpo, ento ele comea trabalhando na mente ou na emoo, a fim
de alcanar a vontade do homem. No momento em que a vontade do
homem se sujeita a Satans, ele toma posse de todo o seu ser e executa o
esprito.
Mas, no assim com a obra de Deus, que sempre do
Interior para o exterior. Deus principia Sua obra no esprito do homem e
prossegue iluminando sua mente, despertando sua emoo e levando-o a
iixercitar sua vontade sobre seu corpo, a fim de levar realizao a
vontade de Deus. Todas as obras satnicas so feitas do exterior para o
75
CETADEB Apologtica
interior; todas as obras divinas so do interior para o exterior. Desta forma,
podemos distinguir aquilo que vem de Deus e o que vem de Satans. Tudo
isso nos ensina, adicionalmente, que uma vez que Satans captura a
vontade do homem, ento ele est no controle sobre aquele homem.
Devemos observar, cuidadosamente, que a alma onde o
homem expressa sua vontade livre e exerce seu prprio domnio. Por esta
razo, a Bblia sempre registra que a alma que peca. Por exemplo: "o
pecado da minha alma" (Mq 6.7), "a alma que pecar" (Ez 18.4,20). E nos
livros de Levtico e Nmeros frequentemente menciona-se que a alma
peca. Por qu? Porque a alma que escolhe pecar. Nossa descrio de
pecado : "A vontade aceita a tentao".
O pecar uma vontade da alma; por conseguinte, a expiao
deve ser para a alma: "Quando derem a oferta do Senhor, para fazerdes
expiao por vossas almas" (x 30.15); "Porque a vida da carne est no
sangue; pelo que vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiao pelas
vossas almas" (Lv 17.11); "Para fazer expiao pelas nossas almas perante
o Senhor" (Nm 31.50). Visto que a alma que peca, conclui-se que a que
precisa ser expiada. E ela s pode ser expiada, alm disso, por uma alma:
"Foi do agrado de Jeov mo-lo; ele o sujeitou ao
sofrimento... tu fars sua alma uma oferta pelo pecado... Ele ver o fruto
do trabalho da sua alma e ficar satisfeito... ele derramou a sua alma na
morte...; ele levou o pecado de muitos e pelos transgressores intercedeu"
(Is 53.10-12).
Examinando a natureza do pecado de Ado, ns descobrimos
que, parte da rebelio, existe tambm certo tipo de independncia. No
devemos perder de vista aqui a vontade livre. Por um lado, a rvore da
vida implica um sentido de dependncia O homem naquela ocasio no
possua a natureza de Deus, mas se tivesse participado do fruto da rvore
da vida, poderia ter obtido a vida de Deus; o homem poderia ter alcanado
seu pice possuindo a prpria vida de Deus. Isto dependncia.
Por outro lado, a rvore do conhecimento do bem e do mal
sugere independncia, porque o homem esforou-se pelo exerccio da sua
vontade, pelo conhecimento no prometido, por algo no outorgado a ele
por Deus. Sua rebelio declarou sua independncia.
Rebelando-se, ele no precisava depender de Deus. Alm
disso, sua busca pelo conhecimento do bem e do mal tambm manifestou
sua independncia, pois no estava satisfeito com o que Deus j havia
76
CETADEB Apologtica
concedido. A diferena entre o espiritual e o que da alma clara como
cristal: o espiritual depende completamente de Deus, e satisfaz-se
totalmente com o que Deus deu; o da alma foge de Deus e cobia o que
Deus no concedeu, principalmente o "conhecimento".
A independncia uma caracterstica especial daquilo que
da alma. No importa quo boa seja determinada coisa; pode ser at o
culto a Deus. Porm, se para faz-la completa confiana em Deus no
exigida, mas, pelo contrrio, a confiana est depositada na prpria fora
da pessoa, ela inquestionavelmente da alma. A rvore da vida no pode
crescer dentro de ns junto com a rvore do conhecimento. Rebelio e
independncia explicam todo pecado cometido pelos pecadores e pelos
santos.
7.3. A Teor ia Espr it a da r eencar nao
O espiritismo apregoa que a volta do esprito humano
matria (reencarnao) ocorre tantas vezes quantas necessrias forem
para alcanar a perfeio relativa a que se destina. No admite, no
entanto, a metempsicose, ou seja, a volta do esprito no corpo de animal
para pagar dvidas, como ensina o Hindusmo. De conformidade com o
Espiritismo, o esprito no retrograda.
7.3.1. A NECESSIDADE DA REENCARNAO PARA O ESPIRITISMO
Negar a reencarnao anular o espiritismo. A mesma to
fundamental para o Espiritismo que sem ele o mesmo no se sustentaria.
Tem para o Espiritismo a mesma importncia que a coluna vertebral
desempenha para o corpo humano. Veja o que afirmam alguns espritas:
(a) Carlos Embassahy, em seu livro "O Mundo Esprita", Ed. 1953, na pg.
01 assim se expressa: "A importncia da reencarnao capital. Sem
essa doutrina, o espiritismo perderia toda sua base filosfica... sem a
reencarnao, estaramos diante de um completo vazio".
(b) Por sua vez, Allan Kardec assim se expressa sobre a reencarnao em
seu livro "A Gnese", Ed. 1985, pg. 30: "A reencarnao uma das
mais importantes leis reveladas pelo espiritismo".
(c) No "Evangelho Segundo o Espiritismo", pg. 67, Kardec afirma que a
"reencarnao a volta da alma vida corprea, mas em outro corpo
especialmente formado para ela e que nada tem de comum com o
antigo".
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CETADEB Apologtica
(d) O texto bblico mais antigo a que os espritas se apegam para "provar"
a teoria da reencarnao est em J 1.20-21, que assim nos revela:
"Ento se levantou J, rasgou o seu manto e rapou a cabea. Depois,
caindo prostrado por terra, disse: Nu sa do ventre da minha me e nu
voltarei; o Senhor deu, o Senhor tirou; bendito seja o nome do
Senhor". Os doutrinadores espritas se apegam expresso de J: "...
e nu voltarei" para tentar provar que o prprio J acreditava na
reencarnao: aps a morte voltaria nu ao ventre de sua me, como
nascera.
(e) Entre os vrios textos bblicos a que os espritas recorrem para tentar
provar suas doutrinas sobre a reencarnao, est o dilogo entre Jesus
e Nicodemos (Jo 3.1-21). O texto frequentemente usado entre eles
como prova de que Jesus ao dizer a Nicodemos que lhe era necessrio
nascer de novo, estava pregando a reencarnao.
7.3.2. NOVO NASCIMENTO OU REENCARNAO?
Ao analisarmos o contexto desses versculos (Jo 3.3-7),
percebemos que se trata de mais um embuste do Espiritismo. Veja: ''Jesus
respondeu e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo que aquele que no
nascer de novo no pode ver o Reino de Deus. Disse-lhe Nicodemos: Como
pode um homem nascer, sendo velho? Porventura, pode tornar a entrar
no ventre de sua me e nascer? Jesus respondeu: Na verdade, na verdade
te digo que aquele que no nascer da gua e do Esprito no pode entrar
no Reino de Deus. O que nascido da carne carne, e o que nascido do
Esprito esprito. No te maravilhes de te ter dito: Necessrio vos
nascer de novo" (Jo 3.3-7).
Observa-se que Jesus est afirmando que impossvel nascer
de novo fisicamente (reencarnar). Ele na verdade est defendendo a
necessidade do novo nascimento - a regenerao.
O que realmente Jesus est tratando nesse texto (Jo 3.1-8)
de uma das doutrinas fundamentais da f crist - a regenerao (Tt 3.5) -
ou o nascimento espiritual. Sem o novo nascimento, ningum poder ver o
reino de Deus, isto , receber a vida eterna e a salvao mediante Jesus
Cristo. Apresentamos a seguir, importantes fatos a respeito do novo
nascimento.
(a) A regenerao, e no a reencarnao, a nova criao e
transformao da pessoa (Rm 12.2; Ef 4.23,24), efetuadas por Deus e
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CETADEB Apologtica
o Esprito Santo (Jo 3.6; Tt 3.5). Por esta operao, a vida eterna da
parte do prprio Deus outorgada ao crente (Jo 3.16; 2 Pe 1.4; 1 Jo
5.11), e este se torna um filho de Deus (Jo 1.12; Rm 8.16,17; Gl 3.26) e
uma nova criatura (2 Co 5.17; Cl 3.10). J no se conforma com este
mundo (Rm 12.2), mas criado segundo Deus "em verdadeira justia
e santidade" (Ef 4.24).
(b) A regenerao, e no a reencarnao, necessria porque, parte de
Cristo, todo ser humano, pela sua natureza inerente e pecadora,
incapaz de obedecer a Deus e de agradar-lhe (SI 51.5; 58.3; Rm 8.7,8;
5.12; 1 Co 2.14).
(c) A regenerao, e no a reencarnao, tem lugar naquele que se
arrepende dos seus pecados, volta-se para Deus (Mt 3.2) e coloca a
sua f pessoal em Jesus Cristo como seu Senhor e Salvador (Jo 1.12).
(d) A regenerao, e no a reencarnao, envolve a mudana da velha
vida de pecado em uma nova vida de obedincia a Jesus Cristo (2 Co
5.17; Ef 4.23,24; Cl 3.10). Aquele que realmente nasceu de novo est
liberto da escravido do pecado (Jo 8.36; Rm 6.14-23), e passa a ter
desejo e disposio espiritual de obedecer a Deus e de seguir a
direo do Esprito (Rm 8.13,14). Vive uma vida de retido (1 Jo 2.29),
ama aos demais crentes (1 Jo 4.7), evita uma vida de pecado (1 Jo 3.9;
5.18) e no ama o mundo (1 Jo 2.15,16).
(e) Quem nascido de Deus, e no reencarnado, no pode fazer do
pecado uma prtica habitual na sua vida (1 Jo 3.9). No possvel
permanecer nascido de novo sem o desejo sincero e o esforo
vitorioso de agradar a Deus e de evitar o mal (1 Jo 2.3-11, 15-17, 24-
29; 3.6-24; 4.7,8,20; 5.1), mediante uma comunho profunda com
Cristo (Jo 15.4) e a dependncia do Esprito Santo (Rm 8.2-14).
(f) Aqueles que continuam vivendo na imoralidade e nos caminhos
pecaminosos do mundo, seja qual for a religio que professam,
demonstram que ainda no nasceram de novo (1 Jo 3.6,7).
(g) Assim como uma pessoa nasce do Esprito ao receber a vida de Deus,
tambm pode extinguir essa vida ao enveredar pelo mal e viver em
iniquidade. As Escrituras afirmam: "se viverdes segundo a carne,
morrereis" (Rm 8.13). Ver tambm Gl 5.19-21, atentando para a
expresso "como j antes vos disse" (v. 21).
(h) O novo nascimento no pode ser equiparado ao nascimento fsico, ou
reencarnao, pois o relacionamento entre Deus e o salvo questo
do esprito e no da carne (Jo 3.6). Logo, embora a ligao fsica entre
79
CETADEB Apologtica
um pai e um filho nunca possa ser desfeita, o relacionamento de pai
para filho, que Deus quer manter conosco, voluntrio e dissolvel
durante nosso perodo probatrio na terra (ver Rm 8.13 nota). Nosso
relacionamento com Deus condicionado pela nossa f em Cristo
durante nossa vida terrena; f esta demonstrada numa vida de
obedincia e amor sinceros (Hb 5.9; 2 Tm 2.12).
7.3.2.1. A EXPRESSO DE J
Conforme j citado, o texto bblico mais antigo a que os
espritas se apegam para "provar" a teoria da reencarnao est em J
1.20-21, que assim nos revela:
"Ento se levantou J, rasgou o seu manto e rapou a cabea.
Depois, caindo prostrado por terra, disse: Nu sa do ventre da minha me e
nu voltarei; o Senhor deu, o Senhor tirou; bendito seja o nome do Senhor".
Ignoram, no entanto, tais doutrinadores que a expresso
"supra" est vinculada a um contexto quando J lana-se por terra e adora
ao Senhor (J 1.20). J reagiu s fatalidades que lhe aconteceram, com
intensa aflio; mas tambm, com humildade, submeteu-se a Deus e
continuou a ador-lo em meio mais severa adversidade (J 1.21; 2.10).
Posteriormente, J reagiu calamidade ininterrupta, revelando dvida, ira
e sentimento de isolamento de Deus (7.11).
Mesmo nesse perodo de trevas e de f vacilante, J no se
voltou contra Deus, todavia expressou francamente diante dEle suas
queixas e sentimentos.
O livro de J realmente demonstra como o crente fiel deve
enfrentar os contratempos da vida. Embora possamos enfrentar
sofrimentos severos e aflies inexplicveis, devemos orar, pedindo graa
para aceitar o que Deus permitir que soframos, pedindo-lhe tambm a
revelao e compreenso do seu significado.
Deus cuidar dos nossos confusos sentimentos e lamentos,
se os levarmos a Ele - no com rebeldia, mas com sincera confiana nEle
como um Deus amoroso.
As expresses "tornarei", "o Senhor o deu", "o Senhor
tomou" revelam J, com a f que tem, enxerga a mo de Deus em
operao, e esse fato lhe d tranquilidade mesmo na presena da
calamidade. No tratam em momento algum de reencarnao.
80
CETADEB Apologtica
73.2.2. Joo Batista era Elias reencarnado?
consenso no Espiritismo que Joo Batista foi a
reencarnao do Profeta Elias. Segundo os espritas "o prprio Cristo
declarou em Mt 11.12-15 que Joo Batista foi a reencarnao de Elias".
Sustentam a argumentao apoiados no seguinte texto bblico:
"E, desde os dias de Joo o Batista at agora, se faz violncia
ao reino dos cus, e pela fora se apoderam dele. Porque todos os profetas
e a lei profetizaram at Joo. E, se quereis dar crdito, este o Elias que
havia de vir. Quem tem ouvidos para ouvir, oua" (Mt 11.12-15).
Quando fazemos, pelo menos, uma pequena exegese bblica,
percebemos de imediato que tal doutrina no se sustenta. luz de outras
passagens, tais como: Hb 9.27; Ec 12.7; J 7.9; 2 Sm 12.22-23; Lc 23.43, e
Lc 1.15-17, conclumos que Mt 11.12-15 no defende a doutrina da
reencarnao. E ento qual o verdadeiro significado? Veja:
(a) Trata-se de uma referncia a Ml 4.5, em que temos a profecia do
reaparecimento de Elias antes do dia do Senhor. Algumas pessoas,
lembrando-se da profecia, perguntaram a Joo Batista: "s tu o Elias?
Ele respondeu: "No sou" (Jo 1.21). Joo no foi a reencarnao de
Elias, mas de fato cumpriu a funo e o papel do profeta (Mt 17.10-13;
Lc 1.17).
(b) "Mas o anjo lhe disse: Zacarias, no temas, porque a tua orao foi
ouvida, e Isabel, tua mulher, dar luz um filho, e lhe pors o nome de
Joo. E ters prazer e alegria, e muitos se alegraro no seu
nascimento, porque ser grande diante do Senhor, e no beber
vinho, nem bebida forte, e ser cheio do Esprito Santo, j desde o
ventre de sua me. E converter muitos dos filhos de Israel ao Senhor,
seu Deus, e ir adiante dele no esprito e virtude de Elias, para
converter o corao dos pais aos filhos e os rebeldes, prudncia dos
justos, com o fim de preparar ao Senhor um povo bem disposto" (Lc
I.13-17). Conforme o texto supra, Joo no era Elias de volta, em
carne e osso (Jo 1.21), mas, semelhana deste, atuava pregando o
arrependimento e, portanto, era um cumprimento de Ml 4.5,6 (Mt
II.14; 17.10-13).
(c) Conforme a profecia bblica Joo seria, e foi, semelhante em muitos
aspectos ao destemido profeta Elias (Ml 4.5). Por ser cheio do Esprito
Santo (Lc 1.15), ser um pregador da retido moral (Lc 3.7-14; Mt 3.1-
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CETADEB
Apologtica
10). Demonstrar o ministrio do Esprito Santo e pregar sobre o
pecado, a justia e o juzo (Jo 16.8). Converter os rebeldes,
prudncia dos justos (Lc 1.17; Mt 11.7). No transigir com a sua
conscincia, nem perverter princpios bblicos, para conseguir posio
social ou proteo (Lc 3.19,20; Mt 14.1-11). Seu propsito ser
obedecer a Deus e permanecer leal a toda a verdade. Em suma: Joo
ser um homem de Deus.
(d) Eis a profecia de Malaquias: "Eis que eu vos envio o profeta Elias,
antes que venha o dia grande e terrvel do SENHOR; e converter o
corao dos pais aos filhos e o corao dos filhos a seus pais; para que
eu no venha e fira a terra com maldio" (Ml 4.5,6). O que se observa
neta passagem que Malaquias profetiza que Elias viria ministrar
antes que chegasse o dia do Senhor. No dvidas que, o Novo
Testamento revela que esta profecia refere-se a Joo Batista (Mt 11.7-
14) que, "no esprito e virtude de Elias" (Lc 1.17), preparou o caminho
ao Messias. O ministrio do profeta vindouro teria por objetivo
reconciliar as famlias com Deus e consigo prprias, isto , entre seus
respectivos membros.
(e) interessante observarmos que quando Jesus falou "Elias j veio" (Mt
17.12) e "ele o Elias que havia de vir" (Mt 11.14), estava afirmando
que Elias no ressuscitara como todos esperavam, mas que Joo
Batista desempenhara o papel de precursor do Messias, com a mesma
coragem, virtude e esprito de Elias. Situao anloga vamos encontrar
em 1 Reis 2.15: "O esprito de Elias repousa sobre Eliseu". Esta
declarao foi proferida pouco tempo depois de Elias ter sido
arrebatado ao cu num redemoinho (v.11). Pode-se interpretar de
forma literal essa passagem? No! At mesmo do ponto de vista
esprita isso seria impossvel, pois os dois viveram numa mesma
poca. Eliseu havia nascido antes de Elias morrer. Portanto, para que
Elias reencarnasse em Eliseu, Elias precisava ter morrido antes. Nem
to pouco se trata de uma possesso, ou seja, Eliseu no havia
incorporado o esprito de Elias, por bvias e irrefutveis razes.
(f) Por ocasio da transfigurao de Jesus, quando apareceram Moiss e
Elias (Mt 17.3) Joo Batista j havia morrido, pois fora decapitado por
ordem de Herodes (Mt 14.10). Ora, Joo era quem deveria aparecer
ali, e no Elias, segundo a tese reencarnacionista. Na questo 150 do
Livro dos Espritos l-se que a alma "tem um fludo que lhe prprio,
colhido na atmosfera de seu planeta, e que representa a aparncia de
82
CETADEB
Apologtica
sua ltima reencarnao". Ento, a ltima aparncia daquela alma,
que em determinado momento recebeu um corpo humano e se
chamou Elias, seria a de Joo Batista.
(g) A teoria da reencarnao fundamenta-se no ciclo "morrer-renascer-
morrer", ou seja, sucessivas mortes e sucessivos renascimentos. No
monumento sobre o tmulo de Allan Kardec, no cemitrio de Pre
Lachaise, em Paris, est escrito: "Nascer, morrer, renascer ainda
progredir sempre: esta a lei". Para um esprito retornar vida
corprea, preciso que tenha desencarnado, isto , que o corpo haja
descido ao p, exceo somente admitida no caso da primeira
encarnao, no estado em que a alma "simples e ignorante" - tudo
isso conforme a doutrina kardecista. Como Elias no morreu, mas foi
trasladado ao cu (2 Rs 2.11), no h como os kardecistas admitirem
que ele tenha reencarnado em Joo Batista. Seria um contra-senso.
Alegar que a histria da trasladao de Elias no merece crdito, no
convence, porquanto o kardecismo usa a Bblia na busca de apoio s
suas doutrinas. Seria outro contra-senso.
(h) A Bblia tem razo por assegurar que "aos homens est ordenado
morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo" (Hb 9.27); e ainda: "E o
p volte terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu" (Ec
12.7). E mais: "Assim como a nuvem se desfaz e passa, assim aquele
que desce sepultura nunca tornar a subir" (J 7.9). E muito mais: "E
disse ele: Vivendo ainda a criana, jejuei e chorei, porque dizia: Quem
sabe se DEUS se compadecer de mim, e viver a criana? Porm,
agora que est morta, porque jejuaria eu? Poderei eu faz-la voltar?
Eu irei a ela, porm ela no voltar para mim" (2 Sm 12.22-23). E ainda
mais: "E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo
no Paraso" (Lc 23.43)
At a lgica meramente humana, observando a humanidade,
diz: Se todo nascimento uma reencarnao, como a populao pode ter
aumentado tanto? Se a partir de duas pessoas criadas por Deus existem
atualmente mais de 6 bilhes de homens vivos?! Se toda reencarnao
um aperfeioamento, por que o homem no melhora?!
7.3.3. A LEI DO Kar ma
"O que, alm da Lei do Karma, poderia explicar misria,
defeitos fsicos etc.?" Questionam os espritas.
83
CETADEB
Apologtica
Misria, defeitos fsicos, doena, crimes, pecados, guerras,
catstrofes etc., tudo isto consequncia direta ou indireta do pecado que
comeou no universo fsico atravs de Ado, chegou a nossos pais,
sociedade hodierna.
(a) "Porque sabemos que toda a criao geme e est juntamente com
dores de parto at agora" (Rm 8.18-22).
(b) Podem ser permitidos para manifestarem a glria de Deus (J 1 e 2; Jo
9.3).
(c) "E, Naquele mesmo tempo, estavam presentes ali alguns que lhe
falavam dos galileus, cujo sangue Pilatos misturara com os seus
sacrifcios. E, respondendo Jesus, disse-lhes: Cuidais vs que esses
galileus foram mais pecadores do que todos os galileus, por terem
padecido tais coisas? No, vos digo; antes, se no vos arrependerdes,
todos de igual modo perecereis. E aqueles dezoito, sobre os quais caiu
a torre de Silo e os matou, cuidais que foram mais culpados do que
todos quantos homens habitam em Jerusalm? No, vos digo; antes,
se no vos arrependerdes, todos de igual modo perecereis" (Lc 13.1-
5).
(d) "E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem
daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o
seu propsito" (Rm 8.28).
^ Co municao com os mor t os
Um dos pontos doutrinrios defendido vorazmente pelo
t?piritismo a comunicao medinica com os mortos. Que, segundo eles,
deve ser disciplinada e voltada para o esclarecimento e a consolao de
encarnados e desencarnados. E neste ponto, os espritas fazem uso da
Bblia como apoio a essa doutrina diablica.
Um dos textos utilizado por eles o de Segundo Samuel
captulo 28. Nesse texto alegam a comunicao entre Saul e Samuel, este
j falecido, e aquele desviado, mediado por uma pitoniza representa das
trevas. Mas o que diz a Bblia sobre o assunto? H concordncia divina na
consulta aos mortos? possvel a comunicao entre vivos e mortos?
A Bblia registra um fato esclarecedor acerca deste assunto.
Por ocasio da morte de uma criana de Davi a Bblia registra os seguintes
fatos:
CETADEB
Apologtica
"Viu, porm, Davi que seus servos falavam baixo e entendeu
Davi que a criana era morta, pelo que disse Davi a seus servos: morta a
criana? E eles disseram: morta. Ento, Davi se levantou da terra, e se
lavou, me se ungiu, e mudou de vestes, e entrou na Casa do SENHOR, e
adorou; ento, veio a sua casa e pediu po; e lhe puseram po, e comeu. E
disseram-lhe seus servos: Que isso que fizeste? Pela criana viva jejuaste
e choraste; porm, depois que morreu a criana, te levantaste e comeste
po. E disse ele: Vivendo ainda a criana, jejuei e chorei, porque dizia:
Quem sabe se o SENHOR se compadecer de mim, e viva a criana? Porm,
agora que morta, por que jejuaria eu agora? Poderei eu faz-la mais
voltar? Eu irei a ela, porm ela no voltar para mim. Ento, consolou Davi
a Bate-Seba, sua mulher, e entrou a ela, e se deitou com ela; e teve ela um
filho, e chamou o seu nome Salomo; e o SENHOR o amou" (2 Sm 12.19-
24), (o itlico nosso).
No que diz respeito ao texto de Primeiro Samuel 28 faremos
uma pequena considerao de alguns pontos.
"E j Samuel era morto, e todo o Israel o tinha chorado e o
tinha sepultado em Ram, que era a sua cidade; e Saul tinha desterrado os
adivinhos e os encantadores. E ajuntaram-se os filisteus, e vieram, e
acamparam-se em Sunm; e ajuntou Saul da todo o Israel, e se acamparam
em Gilboa. E, vendo Saul o arraial dos filisteus, temeu, e estremeceu muito
o seu corao. E perguntou Saul ao SENHOR, porm o SENHOR lhe no
respondeu, nem por sonhos, nem por Urim, nem por profetas. Ento, disse
Saul aos seus criados: Buscai-me uma mulher que tenha o esprito de
feiticeira, para que v a ela e a consulte. E os seus criados lhe disseram: Eis
que em En-Dor h uma mulher que tem o esprito de adivinhar. E Saul se
disfarou e vestiu outras vestes, e foi ele e com ele dois homens, e de noite
vieram mulher; e disse: Peo-te que me adivinhes pelo esprito de
feiticeira e me faas subir a quem eu te disser. Ento, a mulher lhe disse:
Eis aqui tu sabes o que Saul fez, como tem destrudo da terra os adivinhos e
os encantadores; por que, pois, me armas um lao minha vida, para me
fazer matar? Ento, Saul lhe jurou pelo SENHOR, dizendo: Vive o SENHOR,
que nenhum mal te sobrevir por isso. A mulher, ento, lhe disse: A quem
te farei subir? E disse ele: Faze-me subir a Samuel. Vendo, pois, a mulher a
Samuel, gritou em alta voz; e a mulher falou a Saul, dizendo: Por que me
tens enganado ? Pois tu mesmo s Saul. E o rei lhe disse: No temas; porm
que o que vs? Ento, a mulher disse a Saul: Vejo deuses que sobem da
terra. E lhe disse: Como a sua figura? E disse ela: Vem subindo um
homem ancio e est envolto numa capa. Entendendo Saul que era
85
CETADEB Apologtica
Samuel, inclinou-se com o rosto em terra e se prostrou. Samuel disse a
Saul: Por que me desinquietaste, fazendo-me subir? Ento, disse Saul: Mui
angustiado estou, porque os filisteus guerreiam contra mim, e Deus se tem
desviado de mim e no me responde mais, nem pelo ministrio dos
profetas, nem por sonhos; por isso, te chamei a ti, para que me faas saber
o que hei de fazer. Ento, disse Samuel: Por que, pois, a mim me perguntas,
visto que o SENHOR te tem desamparado e se tem feito teu inimigo?
Porque o SENHOR tem feito para contigo como pela minha boca te disse, e
o SENHOR tem rasgado o reino da tua mo, e o tem dado ao teu
companheiro Davi. Como tu no deste ouvidos voz do SENHOR e no
executaste o fervor da sua ira contra Amaleque, por isso, o SENHOR te fez
hoje isso. E o SENHOR entregar tambm a Israel contigo na mo dos
filisteus, e amanh tu e teus filhos estareis comigo; e o arraial de Israel o
SENHOR entregar na mo dos filisteus. E, imediatamente, Saul caiu
estendido por terra e grandemente temeu por causa daquelas palavras de
Samuel; e no houve fora nele, porque no tinha comido po todo aquele
dia e toda aquela noite. Ento, veio a mulher a Saul e, vendo que estava
to perturbado, disse-lhe: Eis que deu ouvidos a tua criada tua voz, e pus
a minha vida na minha mo e ouvi as palavras que disseste. Agora, pois,
ouve tambm tu as palavras da tua serva, e porei um bocado de po diante
de ti, e come, para que tenhas foras para te pores a caminho. Porm ele o
recusou e disse: No comerei. Porm os seus criados e a mulher o
constrangeram; e deu ouvidos sua voz. E levantou-se do cho e se
assentou sobre uma cama. E tinha a mulher em casa uma bezerra cevada,
e se apressou, e a degolou, e tomou farinha, e a amassou, e a cozeu em
bolos asmos. E os trouxe diante de Saul e de seus criados, e comeram.
Depois, levantaram-se e se foram naquela mesma noite" (1 Sm 28.3-25).
Pontos observados:
(a) Foi Saul quem baniu todos os mdiuns e videntes (os que consultavam
os mortos) de Israel, mas, no desespero, procurou uma feiticeira.
Embora tivesse removido o pecado de bruxaria da terra, no retirou
de seu corao (1 Sm 28.3).
(b) Saul consultou a Deus por Urim e Tumim que eram usados para
determinar a direo de Deus em certos assuntos, contudo, Deus no
lhe deu resposta. Alis, o Senhor no respondeu, nem por sonhos,
nem por Urim, nem por profetas. O Todo-poderoso simplesmente
silenciara, pois j havia rejeitado a Saul (1 Sm 28.6).
(c) Deus havia proibido estritamente que os israelitas tivessem qualquer
contato com as divindades, adivinhaes, feitiaria, bruxaria, mdiuns,
CETADEB Apologtica
espritos ou qualquer outro meio de consulta aos mortos (Dt 18.9-14).
De fato, os feiticeiros deveriam ser mortos (x 22.18). As prticas
ocultas eram realizadas em nome dos deuses pagos, e as pessoas
buscavam o ocultismo por respostas que Deus no daria. Por essa
razo Saul havia desterrado os tais elementos (1 Sm 28.3).
(d) Samuel realmente retornou dos mortos para falar com Saul? Claro que
no. A feiticeira gritou diante do aparecimento do suposto juiz,
sacerdote e profeta - ela conhecia muito bem os demnios que
costumava contatar. De alguma forma aquela revelao mostrou a
Saul - que em momento algum viu a Samuel (v.l4b), apenas entendeu
- que a feiticeira lidava com um poder muito maior do que imaginara.
Na verdade, ela no permitiu que o Diabo desse a Saul uma profecia
relativa ao seu destino, apesar de ser mentirosa, recheada de uma
mensagem que o rei j conhecia. Isto de forma alguma justifica os
esforos para contatar o diabo ou comunicar-se com os espritos dos
mortos, os quais no aparecem. Deus condena tal prtica (1 Sm 28.12.
Gl 5.19-21).
(e) A necromante em sua viso do reino das trevas viu primeiramente
deuses que subiam da terra (v.12).
(f) A mesma no viu a Samuel, apenas uma semelhana de um homem
ancio envolto numa capa (v.14).
(g) Foi Saul que entendeu que era Samuel, porm, no o viu (v.14).
(h) Usando recursos de um ventrloquo, possuda por demnios - como
o caso nas sesses espritas - falou como se fosse Samuel (v.15).
(i) O pseudo Samuel predisse a morte de Saul bem como dos seus filhos
para o dia seguinte - todos os seus filhos seriam mortos pelos filisteus
(v.19).
Ao analisarmos os captulos seguintes do Livro de Samuel,
observamos que as predies da mdium foram uma farsa. Observe:
(a) Em 1 Sm 31.4, narra o suicdio de Saul. Logo, ele no foi morto pelos
filisteus.
(b) O pseudo-versculo 8 de 1 Sm 31, desfaz a predio da pitonisa, pois
assim narra este texto: "Sucedeu pois que, vindo os filisteus no outro
dia a despojar os mortos, acharam a Saul e a seus trs filhos estirados
na montanha de Gilboa.
87
CETADEB Apologtica
(c) Em 1 Sm 31.2, narra que os filisteus mataram a Jnatas, e a
Abinadabe, e a Melquisua, filhos de Saul.
(d) Em 2 Sm 2.8-9 est escrito: "Porm Abner, filho de Ner, capito do
exrcito de Saul, tomou Isbosete, filho de Saul, e o fez passar a
Maanaim". No foram, por conseguinte, todos os filhos de Saul que
morreram, conforme predisse o "esprito" na pitonisa.
Conclumos a partir dos tpicos acima que Saul buscou uma
palavra proftica da parte de Deus no meio das suas aflies, mas Deus
no lhe respondeu. No seu desespero, apelou, em seguida, a uma mdium
esprita (vv. 7-25) caindo assim em nas mos do diabo.
A obstinao em persistir na iniquidade, e a recusa direo
do Esprito, nos priva do socorro divino. De nada adianta invocar a Deus,
sem abandonar nossos maus caminhos. Note os seguintes fatos: O
espiritismo rigorosamente condenado nas Escrituras (Dt 18.9-12; cf. x
22.18; Lv 19.26,31).
possvel o contato com os mortos? Antes de um
comentrio apologtico e bom que se veja alguns versculos bblicos acerca
do assunto.
(a) "Tal como a nuvem se desfaz e some, aquele que desce sepultura
nunca tornar a subir. Nunca mais tornar sua casa, nem o seu lugar
o conhecer mais" (J 7.9-10).
(b) " Pois os vivos sabem que morrero, mas os mortos no sabem coisa
nenhuma, nem tampouco tm eles da em diante recompensa; porque
a sua memria ficou entregue ao esquecimento. Tanto o seu amor
como o seu dio e a sua inveja j pereceram; nem tm eles da em
diante parte para sempre em coisa alguma do que se faz debaixo do
sol, e o p volte para a terra como o era, e o esprito volte a Deus que
o deu Eclesiastes" (Ec 9.5-7).
(c) "Quanto quele que se voltar para os que consultam os mortos e para
os feiticeiros, prostituindo-se aps eles, porei o meu rosto contra
aquele homem, e o extirparei do meio do seu povo" (Lv 20.6).
(d) " No se achar no meio de ti quem faa passar pelo fogo o seu filho
ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro,
nem feiticeiro, nem encantador, nem quem consulte um esprito
adivinhador, nem mgico, nem quem consulte os mortos" (Dt 18.10-
11).
88
CETADEB Apologtica
(e) "Quando vos disserem: Consultai os que tm espritos familiares e os
feiticeiros, que chilreiam e murmuram, respondei: Acaso no
consultar um povo a seu Deus? acaso a favor dos vivos consultar os
mortos? A Lei e ao Testemunho! se eles no falarem segundo esta
palavra, nunca lhes raiar a alva" (Is 8.19-20).
(f) "Mas o Esprito expressamente diz que em tempos posteriores alguns
apostataro da f, dando ouvidos a espritos enganadores, e a
doutrinas de demnios, pela hipocrisia de homens que falam mentiras
e tm a sua prpria conscincia cauterizada" (1 Tm 4.1-2).
Como podemos ver a prtica do contato com mortos (ou sua
tentativa) contrria aos ensinamentos das Escrituras. Devemos ento
definir qual seria a "fonte" de informaes utilizadas pelos espritas para a
definio de suas doutrinas:
Que alguma informao chega ao mdium no se deve
duvidar. Mas, como os prprios espritas confirmam, vez por outra, os
mdiuns esto sujeitos ao controle de maus espritos, chegando a haver
reaes fsicas dolorosas.
Os sintomas so os mesmos apresentados, nos dias de Jesus,
por pessoas possudas por demnios, quais sejam: prostrao, espuma
pela boca e outros fenmenos similares.
Sendo assim, e partindo do princpio de que a Bblia refuta
completamente a possibilidade de contato com pessoas falecidas,
devemos crer que os espritas entram em contato inconscientemente com
espritos malignos (demnios). Mas, como ento explicar s vezes em que
o mdium afirma estar em contato com um esprito benigno? As Escrituras
nos mostram que homens podem adorar a demnios sob a aparncia de
"deuses":
(a) "Ofereceram sacrifcios aos demnios, no a Deus, a deuses que no
haviam conhecido, deuses novos que apareceram a pouco, aos quais
os vossos pais no temeram" (Dt 32.17).
(b) "Antes digo que as coisas que eles sacrificam, sacrificam-nas a
demnios, e no a Deus. E no quero que sejais participantes com os
demnios" 1 Co 10.20).
Assim, pode-se afirmar que muitos dos fenmenos espritas
resultam de capacidades da alma humana ainda pouco estudadas, mas,
89
CETADEB Apologtica
nos outros casos so resultantes da ao de demnios (aparentes ou
disfarados), e nunca de pessoas j falecidas.
O inimigo de nossas almas, cuja existncia negada pelos
espritas, aquele que, segundo a Palavra de Deus proferida pelo profeta
Isaas, foi derrubado - Satans - juntamente com seus anjos (Is 14.12-15),
vem mantendo milhares de seres humanos mergulhados na escurido das
prticas espritas.
7.4.2. O ESTADO DOS MORTOS
O testemunho geral das Escrituras que os mortos, devido
ao estado em que se encontram, no tm parte em nada do que se faz e
acontece na terra. Sobre esse assunto, note o que a Bblia diz:
(a) "Porque os vivos sabem que ho de morrer, mas os mortos... j no
tm parte alguma neste sculo, em coisa alguma do que se faz debaixo
do sol" (Ec 9.5,6).
(b) " Mostrars tu maravilhas aos mortos, ou os mortos se levantaro e
louvaro? Ser anunciada a tua benignidade na sepultura, ou a tua
fidelidade na perdio? Saber-se-o as tuas maravilhas nas trevas, e a
tua justia na terra do esquecimento?" (SI 88.10-12).
(c) "Tal como a nuvem se desfaz e passa aquele que desce sepultura
nunca tornar a subir. Nunca mais tornar casa, nem o seu lugar
jamais o conhecer" (J 7.9,10).
7.5.0 Diabo segundo o espir it ismo
Quanto existncia de Satans e seus anjos, Kardec explica
que eles seriam to somente espritos atrasados, impuros, mas que um dia
chegaro perfeio, tornando-se "anjos de luz". No "Livro dos Espritos",
questo 131, assim diz Kardec com referncia a Satans: "evidente que se
trata da personificao do mal sob a forma alegrica.
O Prncipe das Trevas, como a ele se refere a Bblia, no
passa, segundo Kardec, de uma invencionice, de uma fantasia. Isso
tambm significa dizer, segundo Kardec, que todas as expulses de
demnios feitas por Jesus, segundo os Evangelhos, so simples alegorias.
precisamente isto que os demnios gostam de ouvir. Qual o parecer da
Bblia?
90
CETADEB Apologtica
(a) "Ento o SENHOR disse a Satans: Donde vens? E respondeu Satans
ao SENHOR, e disse: De rodear a terra, e passear por ela" (J 2.2).
(b) "E Jesus, respondendo, disse-lhe: Vai-te para trs de mim, Satans;
porque est escrito: Adorars o SENHOR teu Deus, e s a ele servirs"
(Lc 4.8).
(c) " Disse ento Pedro: Ananias, por que encheu Satans o teu corao,
para que mentisses ao Esprito Santo, e retivesses parte do preo da
herdade?" (At 5.3).
(d) "E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, chamada o
Diabo, e Satans, que engana todo o mundo; ele foi precipitado na
terra, e os seus anjos foram lanados com ele" (Ap 12.9).
(e) "Ento foi conduzido Jesus pelo Esprito ao deserto, para ser tentado
pelo diabo. E, tendo jejuado quarenta dias e quarenta noites, depois
teve fome; E, chegando-se a ele o tentador, disse: Se tu s o Filho de
Deus, manda que estas pedras se tornem em pes. Ele, porm,
respondendo, disse: Est escrito: Nem s de po viver o homem, mas
de toda a palavra que sai da boca de Deus. Ento o diabo o
transportou cidade santa, e colocou-o sobre o pinculo do templo. E
disse-lhe: Se tu s o Filho de Deus, lana-te de aqui abaixo; porque
est escrito: Que aos seus anjos dar ordens a teu respeito, E tomar-
te-o nas mos, Para que nunca tropeces em alguma pedra. Disse-lhe
Jesus: Tambm est escrito: No tentars o Senhor teu Deus.
Novamente o transportou o diabo a um monte muito alto; e mostrou-
lhe todos os reinos do mundo, e a glria deles. E disse-lhe: Tudo isto te
darei se, prostrado, me adorares. Ento lhe disse Jesus: Vai-te,
Satans, porque est escrito: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele
servirs. Ento o diabo o deixou; e, eis que chegaram os anjos, e o
serviam" (Mt 4.1-11).
A tentao de Jesus por Satans foi real. No se trata de uma
alegoria, como desejam alguns, foi um fato expresso, vivenciado pelo Filho
de Deus. Foi uma tentativa de desvi-lo - Jesus - da perfeita obedincia
vontade de Deus. Note que Cristo em cada caso submeteu-se autoridade
da Palavra de Deus, ao invs de submeter-se aos desejos de Satans (Mt
4.4,7,10). Que podemos aprender da tentao de Cristo, alm de que
Satans um ser dotado de atributos malficos e que se ope a Deus e sua
igreja?
(a) Que Satans o nosso maior inimigo da Igreja do Senhor Jesus. O
cristo deve estar consciente de que est numa guerra espiritual
91
CETADEB Apologtica
contra poderes malignos invisveis, porm claramente reais (Ef
6.11,12).
(b) Sem o devido emprego da Palavra de Deus, o cristo no pode vencer
o pecado e a tentao.
(c) Satans empregou a Palavra de Deus com a finalidade de tentar Cristo
a pecar. s vezes, o descrente emprega as Escrituras na tentativa de
persuadir o crente a fazer algo que aquele sabe que est errado ou
que imprprio. Alguns textos bblicos, retirados do seu contexto, ou
no comparados com outros trechos da Palavra de Deus, podem at
mesmo dar a aparncia de justificar o comportamento pecaminoso (1
Co 6.12). O crente deve conhecer profundamente a Palavra de Deus e
precaver-se daqueles que pervertem as Escrituras a fim de
satisfazerem os desejos da natureza humana pecaminosa. O apstolo
Pedro fala daqueles que torcem as Escrituras, para sua prpria
perdio (2 Pe 3.16).
7.5.1. Quem Sat ans segundo as Escr it ur as?
Satans (do gr. satan, que significa adversrio), foi antes um
elevado anjo, criado perfeito e bom. Foi designado como ministro junto ao
trono de Deus, porm num certo tempo, antes de o mundo existir,
rebelou-se e tornou-se o principal adversrio de Deus e dos homens (Ez
28.12-15).
Na sua rebelio contra Deus arrastou consigo uma grande
multido de anjos das ordens inferiores (Ap 12.4) que so identificados
(aps sua queda) como os demnios ou espritos malignos.
Satans e muitos desses anjos inferiores decados foram
banidos para a terra e sua atmosfera circundante, onde operam limitados
segundo a vontade permissiva de Deus.
Modo como opera de Satans:
(a) Satans, tambm chamado a serpente, provocou a queda da raa
humana (Gn 3.1-6; 1 Jo 5.19).
(b) O imprio do mal sobre o qual Satans reina (Mt 12.26) altamente
organizado e exerce autoridade sobre as regies do mundo inferior, os
anjos cados (Mt 25.41; Ap 12.7), os homens perdidos (Jo 12.31; Ef 2.2)
e o mundo em geral (Lc 4.5,6; 2 Co 4.4; 1 Jo 5.19).
92
CETADEB Apologtica
(c) Satans no onipresente, onipotente, nem onisciente; por isso a
maior parte da sua atividade delegada a seus inumerveis demnios
(Mt 8.28; Ap 16.13, 14; J 1.12).
(d) No fim da presente era, Satans ser confinado ao abismo durante mil
anos (Ap 20.1-3). Depois disso ser solto, aps o que far uma
derradeira tentativa de derrotar a Deus, seguindo-se sua runa final,
que ser o seu lanamento no lago de fogo (Ap 20.7-10).
(e) Satans atualmente guerreia contra Deus e seu povo (Ef 6.11-18),
procurando desviar os fiis da sua lealdade a Cristo (2 Co 11.3) e faz-
los pecar e viver segundo o sistema do mundo (2 Co 11.3; 1 Tm 5.15; 1
Jo 5.19). O cristo deve sempre orar por livramento do poder de
Satans (Mt 6.13), para manter-se alerta contra seus ardis e tentaes
(Ef 6.11), e resistir-lhe no combate espiritual, permanecendo firme na
f (Ef 6.10-18; 1 Pe 5.8,9).
7.6. O QUE O ESPIRITISMO DIZ SOBRE OS ANJOS
Para o espiritismo no existem anjos nem demnios, como
nos ensinam as Sagradas Escrituras. Segundo o "Livro dos Espritos"
questes 128 a 131, os anjos seriam espritos evoludos puros, ou seja:
Deus os criou inicialmente ignorantes e rudes, e no difcil caminho do
aperfeioamento, passaram pelos reinos mineral, vegetal e animal,
entraram no corpo de macacos, evoluram at chegarem ao estado de
seres humanos, e depois de reencarnarem inmeras vezes, tornaram-se
espritos de luz.
No livro "O Cu e o Inferno", Kardec afirmou que: "os anjos
so almas de homens chegados ao grau de perfeio que a criatura
comporta, fruindo em sua plenitude a prometida felicidade".
Por sua vez a Bblia, a Palavra de Deus, afirma que os anjos
foram criados por Deus (x 20.11, Ne 9.6 e Cl 1.16), portanto no resultado
de uma evoluo e que j existiam quando o pecado entrou no mundo.
Tanto que aps a queda de Ado e Eva, foram investidos da
misso de guardar o caminho que conduzia rvore da vida (Gn 3.24). Eles
so mensageiros e ministros de Deus (Hb 1.14, SI 91.11 e SI 34.7).
A Bbl ia t ambm descr eve a manif est ao dos anjo s quando :
(a) Na obra da criao do mundo fsico (J 38.6,7).
93
CETADEB Apologtica
(b) Moiss recebeu de Deus as tbuas da Lei (Hb 2.2).
(c) No nascimento de Jesus (Lc 2.13).
(d) Foram servir ao Senhor Jesus no deserto da tentao (Mt 4.11).
(e) Na ressurreio de Cristo (Mt 28.2; Lc 24.4,5).
(f) Na ascenso de Cristo (At 1.10).
Outras manifestaes podem ser listadas neste ponto em
toda a Bblia. Sua manifestao incorprea; eles so seres espirituais e
morais. A realidade dos anjos se comprova mediante os atributos de
personalidade que eles demonstram falando, pensando, sentindo e
decidindo.
Entretanto, os demnios, que so anjos cados da graa de
Deus, incorporam em corpos de pessoas vivas ou de animais, e por essas
possesses materiais, se manifestam. Os anjos de Deus no tomam outros
corpos para se manifestarem, mas tomam formas de pessoas humanas
visveis para se fazerem manifestos. Na criao original dos anjos, no
houve essa classificao entre bons e maus. A Bblia declara que os anjos
foram criados no mesmo nvel de justia, bondade e santidade (2 Pe 2.4; Jd
6).
O que define entre bons e maus o fato de que foram
criados como seres morais com livre-arbtrio, e da, a liberdade de escolha
consciente entre o bem e o mal. A queda de Lcifer deve-se a esta
condio moral dos anjos (Is 14.12-16; Ez 28.12-19).
A Bblia fala acerca dos anjos que pecaram contra o Criador e
no guardaram a sua dignidade (2 Pe 2.4; Jd 6; J 4.18-21). Aos anjos que
no pecaram e no seguiram a Lcifer, Deus os exaltou e os confirmou em
sua posio celestial e para sempre estaro na sua presena,
contemplando e executando a vontade do Criador (1 Tm 5.21; Mt 18.10).
A aluso ao nmero dos anjos um dos superlativos da
Bblia. Eles foram descritos em multides "que os homens no podem
contar? Temos razes para concluir que h tantos seres espirituais em
existncia quantos seres humanos vo existir em toda a histria da Terra.
significativo que a frase "o exrcito do cu" descreve tanto
as estrelas materiais quanto os anjos, sendo que ambos no podem ser
contados (Gn 15.5). Vale a citao do Dr. Cooke com a sua lista de
testemunho bblico sobre o nmero dos anjos:
94
A
CETADEB Apologtica
S Veja o que diz Micaas: "Vi o Senhor assentado no seu trono, e todo o
exrcito do cu estava junto a ele, sua direita e sua esquerda" (1 Rs
22.9).
S Oua o que diz Davi: "Os anjos de Deus so vinte mil, sim milhares de
milhares" (SI 68.17).
S Eliseu viu um destacamento destes seres celestiais que foram
enviados para sua guarda pessoal, quando "o monte estava cheio de
cavalos e carros de fogo, em redor de Eliseu" (2 Rs 6.17).
S Oua o que Daniel viu: "...milhares de milhares o serviam, e mirade de
mirade estavam diante dele..." (Dn 7.10).
S Eis o que os pastores vigilantes viram e ouviram na noite do
nascimento do Redentor: "...uma multido da milcia celestial
louvando a Deus e dizendo: Glria a Deus nas maiores alturas..." (Lc
2.13).
S Oua o que diz J esus:"... acaso pensas que no posso rogar a meu Pai,
e ele me mandaria neste momento mais de doze legies de anjos?"
(Mt 26.53).
S Veja novamente o magnfico espetculo que Joo viu e ouviu quando
olhou para o mundo celestial: "Vi, e ouvi uma voz de muitos anjos ao
redor do trono, dos seres viventes e dos ancios, cujo nmero era de
milhes de milhes e milhares de milhares, proclamando em grande
voz. Digno o Cordeiro, que foi morto..." (Ap 5.12).
Se estes nmeros forem entendidos literalmente, eles
indicam 202 milhes, mas so apenas uma parte do exrcito celestial.
Contudo, provvel que estes nmeros no tenham a
inteno de indicar qualquer quantidade exata, mas que a multido era
imensa, alm do que costuma usualmente entrar na computao humana.
Por isso lemos, em Hb 12.22, no sobre um nmero definido
ou limitado, embora grande, mas de "incontveis hostes de anjos".
O poder de J esus sobr e Sat ans e seus dem nio s:
"Ningum pode roubar os bens do valente, entrando-lhe em
sua casa, se primeiro no manietar o valente; e, ento, roubar a sua
casa." (Mc 3.27)
Um dos destaques principais do Evangelho segundo Marcos
o propsito firme de Jesus: derrotar Satans e suas hostes demonacas.
95
CETADEB
Apologtica
Em Mc 3.27, isto descrito como "manietar o valente"
(Satans) e, "roubar a sua casa" (libertar os escravos de Satans).
O poder de Jesus sobre Satans fica claramente
demonstrado na expulso de demnios (gr. daimonion) ou espritos
malignos.
Quem so os Dem nio s?
O Novo Testamento menciona muitas vezes pessoas
sofrendo de opresso ou influncia maligna de Satans, devido a um
esprito maligno que neles habita; menciona tambm o conflito de Jesus
com os demnios.
O Evangelho segundo Marcos, descreve muitos desses casos:
1.23-27,32,34, 39; 3.10-12,15; 5.1-20; 6.7,13; 7.25-30; 9.17-29; 16.17.
Os demnios so seres espirituais com personalidade e
inteligncia. Como sditos de Satans, inimigos de Deus e dos seres
humanos (Mt 12.43-45), so malignos, destrutivos e esto sob a
autoridade de Satans.
So a fora motriz que est por trs da idolatria, de modo
que adorar falsos deuses praticamente o mesmo que adorar demnios (1
Co 10.20).
O Novo Testamento mostra que o mundo est alienado de
Deus e controlado por Satans (Jo 12.31; 2 Co 4.4; Ef 6.10-12). Os
demnios so parte das potestades malignas; o cristo tem de lutar
continuamente contra eles (Ef 6.12).
Os demnios podem habitar no corpo dos incrdulos, e,
constantemente, o fazem (Mc 5.15; Lc 4.41; 8.27,28; At 16.18) e falam
atravs das vozes dessas pessoas.
Escravizam tais indivduos e os induzem iniquidade,
imoralidade e destruio. Podem causar doenas fsicas (Mt 9.32,33;
12.22; 17.14-18; Mc 9.17-27; Lc 13.11,16), embora nem todas as doenas e
enfermidades procedam de espritos maus (Mt 4.24; Lc 5.12,13).
Aqueles que se envolvem com espiritismo e magia (feitiaria)
esto lidando com espritos malignos, o que facilmente leva possesso
demonaca (At 13.8-10; 19.19; Gl 5.20; Ap 9.20,21).
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CETADEB
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Os espritos malignos estaro grandemente ativos nos
ltimos dias desta era, na difuso do ocultismo, imoralidade, violncia e
crueldade; atacaro a Palavra de Deus e a s doutrina (Mt 24.24; 2 Co
11.14,15; 1 Tm 4.1). O maior surto de atividade demonaca ocorrer
atravs do Anticristo e seus seguidores (2 Ts 2.9; Ap 13.2-8; 16.13,14).
Jesus e os demnios
Nos seus milagres, Jesus frequentemente ataca o poder de
Satans e o demonismo (Mc 1.25,26, 34, 39; 3.10,11; 5.1-20; 9.17-29; cf. Lc
13.11,12,16). Um dos seus propsitos ao vir a terra foi subjugar Satans e
libertar seus escravos (Mt 12.29; Mc 1.27; Lc 4.18).
Jesus derrotou Satans, em parte pela expulso de demnios
e, de modo pleno, atravs da sua morte e ressurreio (Jo 12.31; 16.17; Cl
2.15; Hb 2.14). Deste modo, Ele aniquilou o domnio de Satans e
restaurou o poder do reino de Deus.
O inferno (gr. Gehenna), o lugar de tormento, est
preparado para o diabo e seus demnios (Mt 8.29; 25.41). Exemplos do
termo Gehenna no grego: Mc 9.43,45,47; Mt 10.28; 18.9.
At ividades- L io III
Marque "C" para Certo e "E" para Errado:
1 ) LJ O Espiritismo uma doutrina espiritualista com base humanista.
2 ) 0 A base filosfica para o Espiritismo o Livro dos Espritos, o
primeiro livro das obras bsicas da doutrina dos espritos.
3)1-] Embora a doutrina esprita no seja oriunda do Brasil, este o pas
que possui a maior quantidade de seguidores do espiritismo.
4 )0 Segundo os espritas, existem alguns preceitos bsicos do
espiritismo. Um deles diz que Deus a inteligncia suprema, causa
primeira de todas as coisas.
CETADEB
Apologtica
5)U O livro de J realmente demonstra como o crente fiel deve
enfrentar os contratempos da vida. Embora possamos enfrentar
sofrimentos severos e aflies inexplicveis, devemos orar, pedindo
graa para aceitar o que Deus permitir que soframos, pedindo-lhe
tambm a revelao e compreenso do seu significado.
6 ) 0 Um dos pontos doutrinrios defendido vorazmente pelo espiritismo
a comunicao medinica com os mortos. Que, segundo eles, deve
ser disciplinada e voltada para o esclarecimento e a consolao de
encarnados e desencarnados.
Anotaes:
98
CETADEB
Apologtica
Lio IV
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99
Anotaes:
CETADEB Apologtica
100
CETADEB
Apologtica
RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS
Intr oduo
Inicialmente restritos aos escravos e seus descendentes, os
cultos afro-brasileiros, especialmente a umbanda, ganharam adeptos da
classe mdia urbana. So consideradas Religies Afro-Brasileiras, todas as
religies que tiveram origem nas religies africanas, que foram trazidas
para o Brasil pelos escravos.
O candombl das diversas "naes" africanas a religio
afro-brasileira que mais fielmente preserva as tradies dos antepassados
e a menos permevel s transformaes sincrticas, embora cultue
secundariamente entidades assimiladas, como os caboclos e os pretos-
velhos.
Predomina na Bahia e tem muitos seguidores no Rio de
Janeiro. A umbanda francamente sincrtica com o cristianismo e o
espiritismo kardecista. O culto afro-brasileiro toma o nome de pajelana na
Amaznia, babau no Par, tambor-de-mina no Maranho, xang em
Alagoas, Pernambuco, Paraba, e batuque no Rio Grande do Sul.
1. Candombl
Paradigma dos cultos de origem africana em todo o pas, o
ritual do candombl pode ser considerado, do ponto de vista musical, um
oratrio danado. Cada entidade - orix, exu ou er - tem suas cantigas e
suas danas especficas. O canto puxado, em solo, pelo pai ou me-de-
santo e seguido por um coro em unssono, formado pelos filhos-de-
santo.
Da cerimnia participam trs instrumentos bsicos: o
atabaque, o agog e o piano-de-cuia (agu); a estes se acrescentam um
adj (no candombl das naes do grupo jeje-nag) e um caxixi (nos ritos
do grupo angola-congo). Tal como se encontra na Bahia, esse candombl,
que pode ser considerado mais ou menos ortodoxo, na realidade j se
101
CETADEB Apologtica
apresenta como um resumo de vrias religies trazidas pelos negros da
frica e incorpora ainda elementos amerndios, do catolicismo popular e
do espiritismo.
H muitos tipos de candombls, que perpetuam tradies
diferentes, graas influncia das diversas naes africanas, representadas
no Brasil pelos negros que aqui aportaram poca da escravatura.
Dentre todos os Candombls existentes, o de Angola, de
Caboclo, do Congo, de Quto e de Ewe, o do rito Nag que atualmente se
destaca e predomina dentre todos os outros.
Das centenas de Orixs existentes inicialmente na frica
Negra, somente alguns subsistem hoje no candombl brasileiro: Oxal,
Nan, lemanj, Xang, Ogun, lans, Oxum, Ob, Oxssi, Oxumar, Omolu-
Obaluai, Eu, Iroko, Loguned, Ossim, Ibji, If, Baiani e Exu, aos quais
dedicada, em datas especficas uma festa especial.
A primeira etapa da cerimnia em homenagem a um Orix
consiste do sacrifcio. No sacrifcio, mata-se um animal de duas ou quatro
patas, que pode ser galinha, pombo, cabra, bode, carneiro, porco, galo,
tatu, cgado, variando tambm a cor, branco ou preto, dependendo da
preferncia do deus que est sendo homenageado na cerimnia.
A matana realizada por um sacerdote denominado de
achgun ou achgun, que, na verdade precisa sacrificar dois animais, j
que durante o ritual sero realizadas duas oferendas uma dedicada a Ex,
e outra ao santo celebrado na ocasio.
O achgun precisa seguir com meticulosidade e preciso
determinados rituais, porque sem eles, o sacrifcio e a oferenda, etapa
seguinte da festa, perderiam por completo seu valor, no sendo aceito
pelos deuses. A seguir, o animal sacrificado, vai ser preparado pela
cozinheira, iy-bass ou abass que tambm preparar as outras iguarias
preferidas para os demais orixs que participaro da festa.
Dessa forma, a moela, fgado, corao, ps, asas, cabea e o
sangue do animal sacrificado so destinados ao santo da festa e, para
xang, o amal, para Oxun, o xinxin de galinha, e assim por diante.
Os fetiches, que so as pedras sagradas, consideradas como
residncia temporria dos deuses, precisam tambm receber oferendas e
alimentos para que a fora dinmica e o poder dos orixs possam ser neles
fixada.
102
CETADEB Apologtica
A esse processo de firmao das energias dos deuses d-se o
nome de assentamento e justamente com esse intuito que so
depositados juntos aos objetos mgicos a parte que restou do animal
sacrificado e que no foi utilizada no preparo para a oferenda dos deuses.
A terceira etapa, o pad de Ex, sempre realizada noite e
coincide com o momento em que a cerimnia se torna pblica, pois at
essa etapa do ritual somente alguns integrantes da seita so autorizados a
assistir.
No pad pede-se a Ex, considerado um mensageiro, um
intermedirio entre os deuses e os homens, que v levar aos orixs o
chamado dos homens.
por esse motivo, que essa fase da cerimnia tambm
recebe o nome de Despacho de Ex onde alm dos cantos e danas,
realizada a oferenda a de um animal de duas patas que j foi morto e
preparado anteriormente.
Feito isso, se inicia o toque dos tambores, rum, rumpi, e i,
que, juntamente com os cnticos caractersticos de cada entidade,
tambm denominados pontos de chamada, invoca os Orixs para que
desam ao terreiro e incorporem nos mdiuns, que no candombl e na
umbanda recebem o nome de "cavalo".
Os Orixs descem obedecendo a uma ordem fixa e pr
determinada denominada de xir. A cerimnia prossegue com todas as
entidades reunidas, danando e, eventualmente dando conselhos at que
se iniciam os cnticos de unl, isto , os pontos que solicitam que os Orixs
desam de seus cavalos e voltem para o mundo astral. O chefe do terreiro
chama-se Babalorix se for homem e Ialorix se for mulher.
A confraria do candombl formada tambm pelos filhos de
santo e pelos ekedy ou ogan. Estes se referem moa ou o rapaz que
formam o conjunto de pessoas que participam das cerimnias como
auxiliares dos filhos de santo e que, portanto, no podem cair em transe.
J os filhos de santo, so na maioria das vezes mulheres,
tambm so chamadas de ia e tm a funo de incorporar as entidades.
Para se tornar uma ia, necessrio se submeter a um longo
e complexo ritual de iniciao que comea com a tiragem dos bzios para
saber a que santo pertence a pessoa, passando pela manifestao do orix,
raspagem dos cabelos, banho com as ervas do santo, corte no alto da
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CETADEB Apologtica
cabea (cura), banho de sangue animal e outros procedimentos que duram
em torno de trs meses.
2. Candombl -De-Cabocl o
Manifestao prpria de Salvador e municpios vizinhos, na
Bahia, o candombl-de-caboclo uma espcie de candombl
nacionalizado, que toma por base a ortodoxia do candombl jeje-nag.
Trata-se de exemplo ntido do sincretismo religioso popular
no Brasil. Registram-se nele influncias indgenas e mestias, resumindo-se
os hinos especiais de cada encantado ou caboclo, cantados em portugus,
a uma declarao de seus poderes sobrenaturais.
3. Umbanda
A Umbanda uma religio de cunho espiritualista (contato
e/u interferncia de espritos, manipulaes magsticas, prticas de cura
atravs dos espritos e/ou ervas/poes/conjuros, utilizao de elementos
ou instrumentos msticos), medinica (instrumento pelo qual a prtica
religiosa se faz presente, especificamente, a incorporao) que agrega
elementos de bases africanas (culto aos Orixs e aos espritos dos
antepassados: Pretos-velhos), indgenas (Caboclos), que recebeu influncia
oriental (indiana, inerente reencarnao, o kharma e o dharma), e
adquiriu elementos do cristianismo (judasmo) como a caridade, o auxlio
ao prximo e outros ditos que no sincretismo religioso (associao dos
Santos Catlicos aos Orixs africanos) so considerados como o Orix
Oxal.
Tambm recebeu influncias do Espiritismo, existindo
ramificaes que se baseiam nos escritos de Kardec sem serem, por isso,
considerados autenticamente espritas, livros doutrinrios, como sendo
seus livros de aconselhamento e doutrina.
3.1. Modal idade de tr abal ho
A Umbanda trabalha com sete linhas que so faixas de
vibrao espiritual a qual representada e chefiada por um orix. Cada
linha subdividida em Falanges, que por sua vez se subdivide em sub-
falanges, que se dividem em bandas.
As bandas se ramificam em sete legies que se repartem em
sete sub-legies e estas, por fim se subdividem em sete povos.
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CETADEB Apologtica
A primeira linha chefiada por Oxal e tambm
denominada linha de Santo porque abrange os santos da Igreja Catlica em
geral.
A segunda a linha de lemanj que engloba as ondinas,
caboclas do mar e outras entidades relacionadas gua.
A terceira, do Oriente ou de So Joo Batista, formada por
mdicos, sacerdotes, hindus etc.
A linha de Oxssi a composta de caboclos e caboclas, ou
seja ndios, e comandada por So Sebastio.
Na quinta linha, a de Xang-Agod, comandada por So
Jernimo, trabalha Santa Brbara, caboclos e pretos-velhos.
A sexta linha a linha de Ogum ou So Jorge, que lidera
caboclos, pretos-velhos e soldados romanos.
Por fim, a stima linha a linha Africana ou de So Cipriano,
onde trabalha todo o povo das Costa do Congo, de Angola e de todo povo
da frica.
3.2. Cultos e Rituais
A Umbanda uma religio de culto material, baseada na
mediunidade, na magia, com seus rituais e liturgias prprias. Dentre estes
se destacam o ponto riscado e o ponto cantado.
O primeiro a utilizao de um desenho riscado com giz
denominado pemba pelos umbandistas, que dependendo da forma e da
cor serve para chamar determinada entidade ao mundo material. J no
segundo caso, que uma espcie de prece evocativa cantada, existem
diversos tipos.
H os pontos de louvor, utilizados apenas para homenagear
determinada entidade ou abrir os trabalhos, os pontos de descida,
cantados para chamar os orixs para que desam para incorporar o
mdium, e os pontos de subida entoados para a desincorporao. Os
mdiuns so tambm denominados "cavalos" ou "aparelhos" e os cultos
so realizados em Terreiros ou Centros embora seja frequente a realizao
de oferendas nas florestas, praias e fontes de gua.
A Umbanda obedece a diversos rituais que alm dos j
citados incluem os banhos com ervas consideradas sagradas, defumaes
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CETADEB Apologtica
com incensos, o uso de velas e de bebidas alcolicas e os famosos passes,
onde o mdium utiliza a fumaa de seu charuto ou cachimbo e da
imposio de suas mos nas costas, na frente, nos braos da pessoa,
realizando movimentos de cima para baixo, no intuito de neutralizar as
ms influncias que porventura possam estar sofrendo o indivduo.
3.3. Umbanda Esotr ica
Segundo a Linha Doutrinria da Umbanda Esotrica: a
maioria das lnguas hoje faladas no mundo so heranas de uma lngua
me h muito perdida, onde o Snscrito, o Hebraico e o Neengatu (Tupi),
entre outras, so as suas mais antigas descendentes que se conhece.
Assim sendo, para a Umbanda Esotrica e outras Linhas
Doutrinas Umbandistas, o termo Umbanda tem sua origem nesta antiga
lngua me, em que; AUM (UM por contrao na transliterao do
Snscrito para o portugus, mas que representaria o som do mantra OM),
significa Deus, ou, que vem de Deus, o Seu Verbo, o Som da Criao, o
Ternrio Divino; BAN significa Conjunto, e DA ou DAM ou ADM significa Lei
ou Regra. Assim, AUMBANDAM ou UMBANDA, quer dizer CONJUNTO DAS
LEIS DEUS ou LEI MAIOR DIVINA, a LEI MATER, um Mantra, um Som
Sagrado, pois a sua vibrao sonora imprime no ter a ideia da
manifestao de Deus e Suas Leis de Criao e Evoluo, predispondo
quem a pronuncia sentir esta vibrao e sintonizar-se com ela.
3.4. Ancestr al idade Espir itual
A ancestralidade espiritual dentro do conjunto religioso da
Umbanda permeia vrias vises dependendo da Linha Doutrinria.
Na viso da Linha Doutrinria da Umbanda Esotrica e de
outras escolas a ela relacionadas (que no representam uma viso do todo
Umbandista, mas apenas uma parte desse todo religioso), d a Umbanda
origem nos primrdios da humanidade:
Em um passado muito distante, onde a histria no
conseguiu reunir elementos para registros, Escolas Iniciticas alcanaram
altos estudos sobre a natureza e suas manifestaes, sobre os
fundamentos da existncia humana, compreendendo, atravs da Cincia
do Verbo, a manifestao do Princpio Inteligente Absoluto.
Dotados de uma maior sensibilidade psquica, estudaram a
Alma e sua natureza, a relao dos nmeros com a Criao de Deus,
CETADEB Apologtica
reunindo Cincia, Religio, Filosofia e Arte em um s bloco, onde o esforo
do conhecimento humano no se conflitava e nem se dispersava.
Mas, devido ao fenmeno da transmigrao das almas, o
conhecimento transmitido foi sofrendo alteraes em suas bases originais,
chegando a um ponto de se ter a chave e no saber entrar. Personificava-
se e dava-se aspecto teatral aos Princpios Divinos para que, aqueles que
no compreendiam aquilo que precisava ser sentido em esprito,
conseguissem digerir um conhecimento com um sabor mais agradvel
sua capacidade intelectiva. Ainda podemos ver alguma coisa desses
esforos nas mitologias dos povos da ndia, da frica, da Grcia e das
Amricas.
3.5. Sur gimento no Br asil
Existem algumas verses para origem da Umbanda no Brasil.
Tentaremos mostrar uma face dessa origem, como ela atua e
o que tm em comum: sua essncia.
O incio do movimento Umbandista se coloca entre a
primeira e a segunda metade do sculo XIX, junto ao candombl.
Os negros nas senzalas cantavam e danavam em louvor aos
Orixs, embora aos olhos dos brancos eles estivessem comemorando os
"santos catlicos". Em meio a essas comemoraes eles comearam a
incorporar espritos ditos Pretos-velhos (reconhecidos como espritos de
ancestrais, sejam de antigos Babalas, Babalorixs, Yalorixs e antigos
"Pais e Mes de senzala": escravos mais velhos que sobreviveram senzala
e que, em vida, eram conselheiros e sabiam as antigas artes da religio da
distante frica) que iniciaram a ajuda espiritual e o alvio do sofrimento
material, queles que estavam no cativeiro.
Embora houvesse certa resistncia por parte de alguns, pois
consideravam os espritos incorporados dos Pretos-velhos como Eguns
(esprito de pessoas que j morreram e no so cultuados no candombl),
tambm houve admirao e devoo.
Com os escravos foragidos, alforriados e libertados pelas leis
do Ventre Livre, Sexagenrio e posteriormente a Lei urea, comeou-se a
montagem das tendas, posteriormente terreiros.
Em alguns Candombls tambm comearam a incorporar
Caboclos (ndios das terras brasileiras como Pajs e Caciques) que foram
elevados categoria de ancestral e passaram a ser louvados. O exemplo
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CETADEB
Apologtica
disso so os ditos "Candombls de Caboclo". Muito comuns no norte e
nordeste do Brasil at hoje.
No incio do sc. XX surgiram as Macumbas no sudeste do
Brasil, mas precisamente no Rio de Janeiro (sendo que tambm existiam
em So Paulo) que mesclavam ritos Africanos, um sincretismo Afro-
catlico e outros mistos magsticos e influncias espritas (kardecistas).
Isso era feito isoladamente, por indivduos e seus guias, ou
em grupamentos liderados pelo Umbanda ou embanda que era o chefe de
ritual.
De certa forma, com o passar do tempo, tudo que envolvia
algo que no se enquadrava no catolicismo, protestantismo, judasmo ou
no espiritismo, era considerado macumba.
Virou um termo pejorativo e as pessoas que a praticavam, o
que podemos rotular como uma "Umbanda rudimentar", no estavam
muito interessadas ou preocupadas em dar-lhe um nome. Porm, o termo
Umbanda j era utilizado dentro de uma forma de culto ainda meio
dispersa e sem uma organizao precisa como vemos hoje.
A mais antiga referncia literria e denotativa ao termo
Umbanda de Heli Chaterlain, Contos Populares de Angola, de 1889. L
aparece a referncia palavra Umbanda.
UMBANDA: Banto - Kimbundo =arte de curar.
Segundo Heli Chatelain, tem diversas acepes correlatas na
frica (ref.: Cultura Bantu):
1 - A faculdade, cincia, arte, profisso, negcio:
a) de curar com medicina natural (remdios) ou sobrenatural
(encantos);
b) de adivinhar o desconhecido pela consulta sombra dos
mortos ou dos gnios, espritos que no so humanos nem
divinos;
c) de induzir esses espritos que no so humanos a influenciar
os homens e a natureza para o bem ou para o mal.
Com o passar do tempo a Umbanda foi se individualizando e
se rhodificando em relao ao candombl, ao Catolicismo e ao Espiritismo.
Atravs dos pretos-velhos e Caboclos, que guiaram seus "cavalos"
(mdiuns), a Umbanda foi adquirindo forma e contedo prprios e
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CETADEB Apologtica
caractersticos (identidade cultural e religiosa) e que a diferencia daquela
"Umbanda rudimentar" ou Macumba.
A incorporao de guias tambm ocorreu em outras religies
como no Candombl de Caboclos (desde 1865 - as primeiras manifestaes
de Caboclos, Boiadeiros, Marinheiros, Crianas e Pretos-velhos
aconteceram dentro do Candombl de Caboclos), no Catimb, no
Espiritismo.
Em 1908 (outros relatos dizem 1920), na Federao Esprita,
em Niteri, um jovem de 17 anos, Zlio Fernandino de Moraes, foi
convidado a participar da Mesa Esprita. Ao serem iniciados os trabalhos,
manifestaram-se em Zlio espritos que diziam ser de ndio e escravo. O
dirigente da Mesa pediu que se retirassem, por acreditar que no
passavam de espritos atrasados (sem doutrina).
As entidades deram seus nomes como Caboclo das Sete
encruzilhadas e Pai Antnio. No dia seguinte, as entidades comearam a
atender na residncia de Zlio todos queles que necessitavam, e,
posteriormente, fundaram a Tenda esprita Nossa Senhora da Piedade.
Zlio foi o precursor de um "trabalho Umbandista Bsico"
(voltado caridade, assistencial, sem cobrana e sem fazer o mal e
priorizando o bem), uma forma "bsica de culto" (muito simples), mas
aberta juno das formas j existentes (ao prprio Candombl nos cultos
Nags e Bantos, que deram origem s Umbandas mais africanas -
Umbanda Omoloko, Umbanda de pretos-velhos-; ou aquelas formas mais
vinculadas ao espiritismo - Umbanda Branca-; ou aquelas formas oriundas
da Pajelana do ndio brasileiro - Umbanda de Caboclo-; ou mesmo formas
mescladas com o esoterismo de Papus - Grard Anaclet Vincent Encausse -,
esoterismo teosfico de Madame Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891),
de Joseph Alexandre Saint-Yves d'Alveydre - Umbanda Esotrica, Umbanda
Inicitica, entre outras) que foram se mesclando e originando diversas
correntes ou ramificaes da Umbanda com suas prprias doutrinas, ritos,
preceitos, cultura e caractersticas prprias dentro ou inerentes prtica
de seus fundamentos.
Hoje temos vrias ramificaes da Umbanda (Linhas
Doutrinrias) que guardam razes muito fortes das bases iniciais, e outras,
que se absorveram caractersticas de outras religies, mas que mantm a
mesma essncia nos objetivos de prestar a caridade, com humildade,
respeito e f.
Alguns exemplos dessas ramificaes so:
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CETADEB
Apologtica
(a) Umbanda Popular - Que era praticada antes de Zlio e conhecida
como Macumbas ou Candombls de Caboclos; onde podemos
encontrar um forte sincretismo - Santos Catlicos associados aos
Orixs Africanos;
(b) Umbanda tradicional - Oriunda de Zlio Fernandino de Moraes;
(c) Umbanda Branca e/ou de Mesa - Com um cunho esprita -
"kardecista" - muito expressivo. Nesse tipo de Umbanda, em grande
parte, no encontramos elementos Africanos - Orixs nem o
trabalho dos Exus e Pomba-gira, ou a utilizao de elementos como
atabaques, fumo, imagens e bebidas. Essa linha doutrinaria se prende
mais ao trabalho de guias como caboclos, Pretos-velhos e crianas.
Tambm podemos encontrar a utilizao de livros espritas como
fonte doutrinria;
(d) Umbanda Omolok - Trazida da frica pelo Tat Trancredo da Silva
Pinto. Onde encontramos um misto entre o culto dos Orixs e o
trabalho direcionado dos Guias;
(e) Umbanda Traada ou Umbandombl - Onde existe uma diferenciao
entre Umbanda e Candombl, mas o mesmo sacerdote ora vira para a
Umbanda, ora vira para o candombl em sesses diferenciadas. No
feito tudo ao mesmo tempo. As sesses so feitas em dias e horrios
diferentes;
(f) Umbanda Esotrica - diferenciada entre alguns segmentos oriundos
de Oliveira Magno, Emanuel Zespo e o W. W. da Matta (Mestre
Yapacany), em que intitulam a Umbanda como a Aumbhandan:
"conjunto de leis divinas";
(g) Umbanda Inicitica - derivada da Umbanda Esotrica e foi
fundamentada pelo Mestre Rivas Neto (Escola de Sntese conduzida
por Yamunisiddha Arhapiagha), onde h a busca de uma convergncia
doutrinria (sete ritos), e o alcance do Ombhandhum, o Ponto de
Convergncia e Sntese. Existe uma grande influncia Oriental,
principalmente em termos de mantras indianos e utilizao do
snscrito;
(h) Umbanda de Caboclo - influncia do cultura indgena brasileira com
seu foco principal nos guias conhecidos como "Caboclos";
(i) Umbanda de Pretos-velhos - influncia da cultura Africana, onde
podemos encontrar elementos sincrticos, o culto aos Orixs, e onde o
comando feito pelos pretos-velhos;
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CETADEB
Apologtica
(j) Outras formas existem, mas no tm uma denominao apropriada.
Se diferenciam das outras formas de Umbanda por diversos aspectos
peculiares, mas que ainda no foram classificadas com um adjetivo
apropriado para ser colocado depois da palavra Umbanda.
3.6. Os Fundamentos doutr inr ios
A Umbanda se fundamenta nos seguintes conceitos:
(a) Um deus nico e superior: Zmbi, Olorum ou simplesmente deus - Em
sua benevolncia e em sua fora emanada atravs dos Orixs e dos
Guias, auxiliando os homens em sua caminhada para a elevao
espiritual e social.
(b) Os Orixs: Os Orixs no so deuses como muitas pessoas podem
conceber como em outras religies, mas sim divindades criadas por
um nico deus: Olorum (dentro da corrente Nag) ou Zambi (dentro
da corrente Bantu).
Na Umbanda Esotrica e Inicitica temos a seguinte
interpretao:
Os Orixs so vibraes de deuses, vem deles, mas no so
eles, so princpios irradiados da suprema Inteligncia, regem a criao e a
evoluo em todo o cosmos. Sete so as vibraes, que imprime na
natureza um ritmo centenrio que pode ser visto nas cores, no som, nas
formas, nos seres e em todos os elementos da natureza. So os "sete
espritos de deus", e os termos que o definem so os seguintes: ORIXAL,
OGUM, YEMANJ, XANG, OXOSI, YORI e YORIM.
Na Umbanda (de uma maneira geral, pois existem variaes
referentes s diversas ramificaes existentes), os Orixs so cultuados
como divindades de um plano astral superior, ARUANDA, que na Terra
representam s foras da natureza (muitas vezes confunde-se a fora da
natureza com o prprio Orix):
(a) Oxum as guas doces;
(b) lemanj as guas salgadas;
(c) lans os ventos, chuvas fortes, os relmpagos;
(d) Xang a fora do trovo e o fogo provocado pelos relmpagos etc.
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CETADEB Apologtica
A cada Orix est associada uma personalidade e um
comportamento diante do mundo e com seus filhos, os quais so seus
protegidos e uma parte das emanaes do Orix presentes no Or ou
Camatu (Camatua) desses filhos.
Orix, dentro do culto Umbandista (de uma maneira geral)
no so incorporados (no se incorporam o fogo de Xang, os ventos de
lans, as guas doces de Oxum...).
O que se vem dentro dos vrios terreiros, centros, tendas
etc, so os Falangeiros dos Orixs (ou tambm conhecidos como
encantados); ou seja, espritos (no reencarnacionais) de grande luz
espiritual que vm trabalhar sob as Ordens de um determinado Orix; de
outro lado existem os capangueiros de Orixs que so Caboclos que
trabalham em nome dos Orixs, como: Caboclo Ogum Beira-Mar, Caboclo
Ogum Yara, etc.
Em algumas casas existe uma confuso entre o que o Orix
e o que capangueiro, confundindo os capangueiros com os Orixs.
4. Quimbanda (macumba)
A Quimbanda, tambm conhecida pelos leigos como
macun^a, uma ramificao da Umbanda que pratica a magia negra.
Embora cultuem os mesmos Orixs e as mesmas entidades,
se sirvam das mesmas indumentrias, e tenham em seus terreiros
semelhanas muito marcantes tais como a presena de gong repleto de
imagens dos santos catlicos simbolizando os orixs, caboclos e pretos-
velhos, existem entre as duas religies diferenas fundamentais e
decisivas.
Uma delas que na Quimbanda so realizados despachos
com animais como galos e galinhas pretas por exemplo, plvora, objetos
da pessoa a quem se quer prejudicar, dentes, unhas ou cabelo de pessoas
ou animais.
Estes despachos costumam-se realizar meia-noite em locais
como encruzilhadas e cemitrios. Outra prtica bastante frequente que
tambm se encontra presente no vodu haitiano sob o nome de paket o
envultamento.
Este, diz respeito construo de um boneco de pano ou
qualquer outro material, desde que pertencente pessoa a quem quer se
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CETADEB Apologtica
prejudicar, e a seguir alfinetes ou pregos so utilizados para transpassar o
corpo da imagem.
Os quimbandeiros tm como ponto principal de seu culto a
invocao de Exus que na Quimbanda so considerados espritos das
trevas, uns j em estado de evoluo, e outros, denominados quiumbas,
espritos atrasadssimos e que por isso tambm so chamados obsessores.
Existem muitos Exus: Exu das Almas, Exu Caveira, Exu das
Matas, Exu Tranca Rua. Existem de igual forma, Exus femininos, como o
caso de Maria Padilha, Pomba-gira Mulambo, Cigana, entre outras.
Uma das prticas mais conhecidas da Quimbanda a Gira
dos Exus, ou Enjira dos Exus, cerimnia realizada, via de regra meia noite,
na qual diversos Exus incorporam nos mdiuns e passam a danar, beber,
fumar, utilizando-se de uma linguagem bastante grosseira.
5. Pajel ana
No caso da pajelana (Amazonas, Par, Piau, Maranho), o
elemento gerador genuinamentre amerndio. As curas so levadas a
efeito pelos pajs, verdadeiros xams indgenas. O instrumento bsico de
pajelana o marac, instrumento sagrado do paj. As cerimnias
acompanham-se sempre de cantos e danas para divertir os espritos.
Os cantos so melodias folclricas conhecidas; as danas,
exerccios mmicos, com rugidos e uivos imitativos dos animais invocados.
Uma verso da pajelana amaznica a encanteria ou encantaria
piauiense, fortemente aculturada com o catolicismo popular.
Na encantaria, os crentes repetem vrias vezes certa quadra
rogatria de purificao, aps o que o pai-de-santo dana em volta da
guna (forquilha central da sala), no centro de um crculo formado por
todos os danantes, que giram sobre si mesmos da direita para a esquerda
em torno do mestre, que entoa cantos (ai) para que algum moo
(esprito) se aposse de seu aparelho (filho ou filha-de-santo) e cante sua
doutrina, danando em transe.
6. Tambor -de-mina
Manifestao prpria do Maranho, cuja procedncia o
ritual angola-congo do candombl, mesclado a outras sobrevivncias
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CETADEB
Apologtica
litrgicas, o tambor-de-mina ou tambor-de-crioulo caracteriza-se por uma
srie de cantos acompanhados por trs tambores, uma cabaa e um
tringulo de ferro.
7. Babau
Verso local, em Belm PA, do rito jeje-nag do candombl
baiano, o babau se assemelha em muitos pontos ao candombl-de-
caboclo. Canta-se e dana-se ao ritmo de trs abads (tambores), um
xequer (cabaa) e um xeque (chocalho de folha-de-flandes). Os hinos
denominam-se doutrinas e podem ser cantados em lngua africana ou em
portugus, segundo os espritos com que se relacionam. Uma variedade
desse rito, o batuque, tem suplantado o babau nos dias atuais.
8. Catimb
A origem do catimb, cuja prtica pode ser encontrada em
todo o Nordeste, parece ser a magia branca europia, chegada via
Portugal, aculturada com elementos negros, amerndios, do espiritismo e
do baixo catolicismo. Nele se registram cantos de linhas, mas sem nenhum
instrumento musical nem bailado votivo.
9. Divindades cultuadas nos cultos afros: OS ORIXS
So divindades originrias da regio de Yorub, frica
Ocidental, que atuam como intermedirias entre Olrun, o deus supremo
dos iorubs e os homens. Na frica eram em nmero superior a 200, mas
no candombl ficaram reduzidos a 16 e na Umbanda a cerca de 8. Dentre
eles, destacam-se Oxal, lemanj, Nan, Xang, lans, Oxum, Ogum,
Oxssi e Ogum.
9.1. Oxal
Oxal o deus da vida, uma das divindades superiores que
compe a santssima trindade como filho do criador, Olrum, o deus
supremo. Nesse sentido, tambm denominado Obatal.
Rei dos Orixs, preside a regenerao, a transformao e o
aperfeioamento. Sincretizado como o senhor do Bonfim, este Orix
114
CETADEB
Apologtica
representado em duas formas: Oxalufan e Oxaguian. Oxalufan o Oxal
velho, bondoso, que o peso dos anos fez com que suas costas se
curvassem.
Oxaguian o Oxal guerreiro, cheio de vitalidade, smbolo da
mocidade, s vezes sincretizado como menino Jesus. Sua indumentria
saia e blusa branca, coroa de rei, coraes prateados pendurados na
cintura.
Sua comida eb de milho branco e acas insossos, pois
este Orix no come sal. Seu dia a sexta-feira, seu dia de festa, 29 de
junho e sua saudao Epa Bab.
9.2. Iemanj
lemanj, cujo nome significa "me cujos filhos so peixes"
a rainha das guas. conhecida tambm pelos nomes de Janana, Sereia
do Mar e Princesa de Aiuc. Orix de rios e correntes considerada
tambm como responsvel pela gestao e procriao.
uma das trs divindades da "santssima trindade" da
Umbanda. Devido ao sincretismo, foi associada a N.S. da Conceio e N.S.
da Glria, entre outras, e o dia consagrado a ela 8 de dezembro, se est
sincretizada com a primeira santa, ou 15 de agosto, se est associada
segunda santa.
Entretanto, na Umbanda tambm costume homenagear
lemanj na virada de ano, sobretudo nas cidades beira mar como Rio de
Janeiro, Santos e Niteri. Sua saudao Odi.
representada com saia azul e blusa branca com coroa na
cabea. Sua comida preferida o eb de milho branco com mel, arroz,
angu, peixes brancos etc.
9.3. Nan
Nan tambm conhecida pelo nome de Nan Buruk. a
Orix mais velha, que, dentre as orixs femininas a mais respeitada e a de
maior conhecimento.
relacionada chuva, lama, mantendo tambm
associaes com a morte. Saudada com a expresso Salub, seu dia da
115
CETADEB Apologtica
semana tera feira e seu dia de festa 26 de julho, pois sincretiza-se com
Sant'Ana.
representada com indumentria branca e azul escuro ou
roxa e sua comida preferida o ander, milho branco, inhame, arroz etc.
9.4. Xang
Xang um dos filhos de lemanj e marido de lans, Ob e
Oxum. Orix forte e poderoso, viril e atrevido e, como sincretizado
como So Jernimo, amante da justia. Governa o raio e o trovo e talvez
seja por isso que a indumentria que o representa seja feita nas cores
vermelho e branco.
Alm disso, leva na mo um machado de cobre denominado
ox. Seu dia de festa o dia de So Jernimo, 30 de setembro, seu dia da
semana quarta-feira, e sua comida favorita, caruru. saudado pela
expresso Kau Kabiecile.
9.5. Ians
lans divindade feminina de temperamento dominador e
apaixonado considerada guerreira por causa de sua grande coragem.
Uma das esposas de Xang rainha dos ventos, dos raios, dos troves e do
fogo. o nico orix capaz de enfrentar e dominar os eguns, ou seja, os
espritos e almas dos mortos que voltam a Terra em determinadas
circunstncias.
representada vestida de saia vermelha ou vermelha e
branco com muitos acessrios e adereos vermelhos alm de espada de
cobre, sua comida o caraj, amal, arroz, milho branco e feijo fradinho.
Seu dia da semana quarta-feira, sua saudao Epaheil Considera-se o 4
de dezembro como o seu dia de festa de lans que foi sincretizada com
Santa Brbara.
9.6. Oxum
Oxum Orix feminino das guas doces, uma das esposas de
Xang. Exerce o poder da fecundidade e responsvel pelo sucesso ou no
dos empreendimentos. As mulheres costumam invoc-la para resolver
suas questes sob o apelido de "Minha Me Feiticeira". vaidosa,
ciumenta e gosta de ser presenteada com perfumes e bijuterias.
116
CETADEB
Apologtica
Sua festa depende do santo sob o qual sincretizada: N. S.
Das Candeias, na Bahia o dia no 2 de fevereiro e N. S Conceio, no Rio
de Janeiro no dia 8 de dezembro.
Suas vestes so da cor amarelo e branca, com pano amarelo
s costas, segurando nas mos uma espada e um abeb de lato. Seu dia
sbado, sua comida favorita o omolucum e sua saudao Eri ier .
9.7. Oxssi
Oxssi o orix da caa que chefia a linha de caboclos e
caboclas, entre eles Urubat, Araribia, Caboclo das Sete Encruzilhadas,
Cabocla Jurema etc. Ele smbolo da vegetao, protetor das causas
difceis, guardio dos alimentos e remdios. No Rio de Janeiro e Porto
Alegre sincretizado com S. Sebastio e festejado por isso em 20 de
janeiro; na Bahia sincretizado com S. Jorge, cujo dia de festa 23 de
abril. Seu dia da semana quinta feira, sua comida predileta o axox,
feijo fradinho torrado, inhame e arroz.
Sua roupa azul e verde no candombl e na Umbanda verde.
Usa ainda um capacete de metal prateado, couraa prateada e na mo leva
um arco e flecha denominado of alm de um iruquer, espcie de cabo
de madeira, osso ou metal com uma cauda de cavalo presa. saudado com
a expresso Ok.
9.8. Ogum
Ogum um Orix masculino, que governa a guerra, as armas,
as demandas e os metais. Sincretizou-se com So Jorge no Rio, onde
festejado no dia 23 de abril e com Santo Antnio na Bahia, sendo ali sua
festa realizada em 13 de junho.
Veste cala e saia azul escuro, capacete e espada de metal,
seu dia da semana quinta-feira. Adora feijes preto e fradinho, inhame e
acaraj. recebido pela expresso Ogunh.
10. Apol ogtica Bbl ica
Segue a partir deste tpico (10), nossa defesa apologtica.
Como se v, nas Religies Afro-brasileiras, nada tem a ver com
Cristianismo. O deus-orix, de mltiplas faces e nomes, no o nosso
Deus. A alegao de que Deus est em toda parte, todos so filhos de
117
CETADEB Apologtica
Deus, que Deus ama a todos, e por isso devemos nos aproximar dos cultos
afro-brasileiros, , no mnimo, ingnua.
Todavia, no acredito que o namoro do Catolicismo com o
Candombl d em casamento. A deciso de abraar, acolher, acomodar o
Candombl dentro dos templos catlicos seria um tremendo desacerto.
As Religies Afro-brasileiras lidam com demnios; a
finalidade de seus rituais agradar aos orixs com oferendas e sacrifcios;
as saudaes so dirigidas aos demnios; os cnticos expressam
homenagens aos demnios; nos rituais de iniciao as filhas-de-santo so
obrigadas a beber sangue podre; a entregar seus corpos para serem
possudos pelos demnios; a obedecer cegamente ao pai-de-santo etc. E
mais: nas suas festas todas as filhas-de-santo recebem (incorporam, ficam
possudas) seus respectivos espritos-guias. Este no o lugar apropriado
para um filho de Deus, um crente em Jesus, um cristo verdadeiro.
Religies Afro-brasileiras e Cristianismo so irreconciliveis.
Os membros das Religies Afro-brasileiras devem ser
amados e evangelizados. Mas para isso no precisamos tocar seus
atabaques, comer suas iguarias contaminadas e cantar seus hinos
satnicos. No precisamos ir aos quintos dos infernos para evangelizar a
Satans.
No existe e nunca existir conciliao entre as trevas e a luz:
"Que sociedade tem a justia com a injustia? E que comunho tem a luz
com as trevas? E que consenso tem o templo de Deus com os dolos? Pelo
que sa do meio deles, e apartai-vos, diz o Senhor; e no toqueis nada
imundo, e eu vos receberei; e eu serei para vs Pai, e vs sereis para mim
filhos e filhas, diz o Senhor Todo-poderoso" (2 Co 6.14-18).
Uma coisa certa: a Igreja do Senhor Jesus, assim entendido
o Corpo de Cristo, no come, nunca comeu e jamais comer das mos dos
Orixs, do Exu, do Pomba-gira, do Pretos-Velhos, de lemanj ou de
qualquer demnio. Jamais nos alegraremos com os cnticos de louvor a
Satans; nossos templos estaro sempre fechados a qualquer prtica
esprita, seja do Candombl, da Umbanda ou Quimbanda.
Mas estaremos sempre de braos abertos para receber
homens e mulheres oriundos de qualquer seita, para lhes dizer que s em
Jesus Cristo h salvao, "porque em nenhum outro h salvao, porque
tambm debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens,
pelo qual importa que sejamos salvos" (Atos 4.12).
118
CETADEB
Apologtica
A Igreja se manter distante dessas prticas satnicas. No
s distante mas sempre pronta para combat-las com a espada do Esprito,
que a Palavra de Deus.
10.1. Pr ticas abominveis so cometidas em nome de
Deus como, por exempl o:
(a) A prtica medinica (instrumento pelo qual a prtica religiosa se faz
presente, especificamente, a incorporao);
(b) O culto aos Orixs e aos espritos dos antepassados: Pretos-velhos,
Caboclos;
(c) O exerccio de curar com medicina natural (remdios) ou sobrenatural
(encantos);
(d) De adivinhar o desconhecido pela consulta sombra dos mortos ou
dos gnios, espritos que no so humanos nem divinos;
(e) De induzir esses espritos humanos que no so humanos a influenciar
os homens e a natureza para o bem ou para o mal.
10.2. Conceitos, cr enas e doutr inas f undament ais:
(a) A reencarnao;
(b) Um "deus nico e superior" que remete fora emanada atravs dos
Orixs e dos Guias, auxiliando os homens em sua caminhada para a
elevao espiritual e social;
(c) Os Orixs que embora no sejam deuses, mas sim divindades criadas
por um nico deus;
(d) Os "sete espritos de deus", recebem os seguintes nomes: ORIXAL,
OGUM, YEMANJ, XANG, OXOSI, YORI e YORIM;
(e) Orixs so cultuados como divindades de um plano astral superior;
(f) Olrun, o deus supremo dos iorub e os homens;
(g) Oxal o deus da vida.
119
CETADEB Apologtica
10.3. Ref ut ao s do ut r inas e pr t icas das r el igi es Af r o -
BRASILEIRAS LUZ DAS ESCRITURAS SAGRADAS
10.3.1. Deus condena prtica da mediunidade que consulta
ESPRITOS-GUIAS E MORTOS:
(a) "No vos virreis para aos adivinhadores e encantadores; no os
busqueis, contaminando-vos com eles. Eu sou o SENHOR, vosso Deus"
(Lv 19.31);
(b) "Quando uma alma se virar para os adivinhadores e encantadores,
para se prostituir aps eles, eu porei a minha face contra aquela alma
e a extirparei do meio do seu povo" (Lv 20.6).
(c) " Entre ti se no achar quem faa passar pelo fogo o seu filho ou a
sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem
feiticeiro, nem encantador de encantamentos, nem quem consulte um
esprito adivinhante, nem mgico, nem quem consulte os mortos" (Dt
18.10,11).
(d) "Quando vos disserem: Consultai os que tm espritos familiares e os
adivinhos, que chilreiam e murmuram entre dentes; no recorrer um
povo ao seu Deus? A favor dos vivos interrogar-se-o os mortos?" (Is
8.19);
(e) "Mas o Esprito expressamente diz que, nos ltimos tempos,
apostataro alguns da f, dando ouvidos a espritos enganadores e a
doutrinas de demnios" (1 Tm 4.1);
(f) "Porque tais falsos apstolos so obreiros fraudulentos,
transfigurando-se em apstolos de Cristo. E no maravilha, porque o
prprio Satans se transfigura em anjo de luz. No muito, pois, que
os seus ministros se transfigurem em ministros da justia; o fim dos
quais ser conforme as suas obras" (2 Co 11.13-15);
(g) "Porque j o mistrio da injustia opera; somente h um que, agora,
resiste at que do meio seja tirado" (2 Ts 2.7).
10.3.2. Deus uma veloz testemunha contra os feiticeiros por que:
(a) Trazem consolaes vazias: "Porque os terafins tm falado vaidade, e
os adivinhos tm visto mentira e descrito sonhos vos; com vaidade
consolam; por isso, vo como ovelhas, esto aflitos, porque no h
pastor" (Zc 10.2);
120
CETADEB Apologtica
(b) Iludem com artes mgicas em nome de Deus: "E havia grande alegria
naquela cidade. E estava ali certo homem chamado Simo, que
anteriormente exercera naquela cidade a arte mgica e tinha iludido a
gente de Samaria, dizendo que era uma grande personagem; ao qual
todos atendiam, desde o mais pequeno at ao maior, dizendo: Este a
grande virtude de Deus. E atendiam-no a ele, porque j desde muito
tempo os havia iludido com artes mgicas. (At 8. 9-11);
(c) So exploradores do povo que objetivam sempre o lucro: "E
aconteceu que, indo ns orao, nos saiu ao encontro uma jovem
que tinha esprito de adivinhao, a qual, adivinhando, dava grande
lucro aos seus senhores" (At 16.16);
(d) Atuam como se fossem Deus consultando os astros: "Cansaste-te na
multido dos teus conselhos; levantem-se, pois, agora, os agoureiros
dos cus, os que contemplavam os astros, os prognosticadores das
luas novas, e salvem-te do que h de vir sobre ti" (Is 47.13);
(e) So guiados pelas obras da carne: "Porque as obras da carne so
manifestas, as quais so: prostituio, impureza, lascvia, idolatria,
feitiarias, inimizades, porfias, emulaes, iras, pelejas, dissenses,
heresias, invejas, homicdios, bebedices, glutonarias e coisas
semelhantes a estas, acerca das quais vos declaro, como j antes vos
disse, que os que cometem tais coisas no herdaro o Reino de Deus"
(Gl 5.19-21);
(f) Os tais no entraro no cu: "Mas, quanto aos tmidos, e aos
incrdulos, e aos abominveis, e aos homicidas, e aos fornicadores, e
aos feiticeiros, e aos idlatras e a todos os mentirosos, a sua parte
ser no lago que arde com fogo e enxofre, o que a segunda morte"
(Ap 21.8 e 22.15).
10.3.3. A Bbl ia r ef ut a compl et ament e a possibil idade de cont at o
COM PESSOAS FALECIDAS. AFIRMA QUE OS TAIS ESPRITOS SO
MALIGNOS - DEMNIOS.
(a) "Tal como a nuvem se desfaz e some, aquele que desce sepultura
nunca tornar a subir. Nunca mais tornar sua casa, nem o seu lugar
o conhecer mais" (J 7:9-10);
(b) "Pois os vivos sabem que morrero, mas os mortos no sabem coisa
nenhuma, nem tampouco tm eles da em diante recompensa; porque
121
CETADEB Apologtica
a sua memria ficou entregue ao esquecimento. Tanto o seu amor
como o seu dio e a sua inveja j pereceram; nem tm eles da em
diante parte para sempre em coisa alguma do que se faz debaixo do
sol" (Ec 9.5-6);
(c) "e o p volte para a terra como o era, e o esprito volte a Deus que o
deu (Ec 12.7);
(d) "Quanto quele que se voltar para os que consultam os mortos e para
os feiticeiros, prostituindo-se aps eles, porei o meu rosto contra
aquele homem, e o extirparei do meio do seu povo" (Lv 20.6);
(e) "No se achar no meio de ti quem faa passar pelo fogo o seu filho
ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro,
nem feiticeiro, nem encantador, nem quem consulte um esprito
adivinhador, nem mgico, nem quem consulte os mortos" (Dt 18.10-
11);
(f) "Quando vos disserem: Consultai os que tm espritos familiares e os
feiticeiros, que chilreiam e murmuram, respondei: Acaso no
consultar um povo a seu Deus? Acaso a favor dos vivos consultar os
mortos? A Lei e ao Testemunho! Se eles no falarem segundo esta
palavra, nunca lhes raiar a alva" (Is 8.19-20);
(g) "Mas o Esprito expressamente diz que em tempos posteriores alguns
apostataro da f, dando ouvidos a espritos enganadores, e a
doutrinas de demnios, pela hipocrisia de homens que falam mentiras
e tm a sua prpria conscincia cauterizada" (1 Tm 4.1-2).
10.3.4. A IDOLATRIA PERMEIA AS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS
A idolatria um pecado que o povo de Deus, atravs da sua
histria no Antigo Testamento, cometia repetidamente. O primeiro caso
registrado ocorreu na famlia de Jac (Israel). Pouco antes de chegar a
Betei, Jac ordenou a remoo de imagens de deuses estranhos (Gn 35.1-
4).
O primeiro caso registrado na Bblia em que Israel, de modo
global, envolveu-se com idolatria foi na adorao do bezerro de ouro,
enquanto Moiss estava no monte Sinai (x 32.1-6).
Durante o perodo dos juizes, o povo de Deus
frequentemente se voltava para os dolos. Embora no haja evidncia de
idolatria nos tempos de Saul ou de Davi, o final do reinado de Salomo foi
marcado por frequente idolatria em Israel (1 Rs 11.1-10).
122
CETADEB Apologtica
Na histria do reino dividido, todos os reis do Reino do Norte
(Israel) foram idlatras, bem como muitos dos reis do Reino do Sul (Jud).
Somente depois do exlio, que cessou o culto idlatra entre os judeus.
10.3.5. Por que a idolatria era to fascinante aos israelitas? H
VRIOS FATORES implcitos.
(a) As naes pags que circundavam Israel criam que a adorao a vrios
deuses era superior adorao a um nico Deus. Noutras palavras:
quanto mais deuses, melhor. O povo de Deus sofria influncia dessas
naes e constantemente as imitava, ao invs de obedecer ao
mandamento de Deus, no sentido de se manter santo e separado
delas.
(b) Os deuses pagos das naes vizinhas de Israel no requeriam o tipo
de obedincia que o Deus de Israel requeria. Por exemplo, muitas das
religies pags incluam imoralidade sexual religiosa no seu culto,
tendo para isso prostitutas cultuais. Essa prtica, sem dvida, atraa
muitos em Israel. Deus, por sua vez, requeria que o seu povo
obedecesse aos altos padres morais da sua lei, sem o que, no
haveria comunho com Ele.
(c) Por causa do elemento demonaco da idolatria (ver a prxima seo),
ela, s vezes, oferecia, em bases limitadas, benefcios materiais e
fsicos temporrios. Os deuses da fertilidade prometiam o nascimento
de filhos; os deuses do tempo (sol, lua, chuva etc.) prometiam as
condies apropriadas para colheitas abundantes e os deuses da
guerra prometiam proteo dos inimigos e vitria nas batalhas.
10.3.6. A PROMESSA DE TAIS BENEFCIOS FASCINAVA OS ISRAELITAS; DA,
MUITOS SE DISPUNHAM A SERVIR AOS DOLOS.
No se pode compreender a atrao que exercia a idolatria
sobre o povo, a menos que compreendamos sua verdadeira natureza. A
Bblia deixa claro que o dolo em si, nada (Jr 2.11; 16.20).
O dolo meramente um pedao de madeira ou de pedra,
esculpido por mos humanas, que nenhum poder tem em si mesmo.
Samuel chama os dolos de "vaidades" (1 Sm 12.21), e Paulo declara
expressamente: "sabemos que o dolo nada no mundo" (1 Co 8.4; cf.
10.19,20).
Por essa razo, os salmistas (SI 115.4-8; 135.15-18) e os
profetas (1 Rs 18.27; Is 44.9-20; 46.1-7; Jr 10.3-5) frequentemente
zombavam dos dolos.
123
CETADEB Apologtica
Contudo, por trs de toda idolatria, h demnios, que so
seres sobrenaturais controlados pelo diabo. Tanto Moiss (Dt 32.17)
quanto o salmista (SI 106.36,37) associam os falsos deuses com demnios.
Note, tambm, o que Paulo diz na sua primeira carta aos
corntios a respeito de comer carne sacrificada aos dolos: "as coisas que os
gentios sacrificam, as sacrificam aos demnios e no a Deus" (1 Co 10.20).
Noutras palavras, o poder que age por detrs da idolatria o
dos demnios, os quais tm muito poder sobre o mundo e os que so
deles.
10.3.7. Po der sobr e Sat ans e os demnios
Satans, como "o deus deste sculo" (2 Co 4.4), exerce vasto
poder nesta presente era inqua (1 Jo 5.19; cf. Lc 13.16; Gl 1.4; Ef 6.12; Hb
2.14). Ele tem poder para produzir falsos milagres, sinais e maravilhas de
mentira (2 Ts 2.9; Ap 13.2-8,13; 16.13-14; 19.20) e de proporcionar s
pessoas benefcios fsicos e materiais. Sem dvida, esse poder contribui, s
vezes, para a prosperidade dos mpios (cf. SI 10.2-6; 37.16, 35; 49.6; 73.3-
12).
A correlao entre a idolatria e os demnios v-se mais
claramente quando percebemos a estreita vinculao entre as prticas
religiosas pags e o espiritismo, a magia negra, a leitura da sorte, a
feitiaria, a bruxaria, a necromancia e coisas semelhantes (2 Rs 21.3-6; Is
8.19; Dt 18.9-11; Ap 9.21 nota).
Segundo as Escrituras, todas essas prticas ocultistas
envolvem submisso e culto aos demnios. Quando, por exemplo, Saul
pediu feiticeira de Endor que fizesse subir Samuel dentre os mortos, o
que ela viu ali foi um esprito subindo da terra, representando Samuel
(28.8-14), isto , ela viu um demnio subindo das trevas.
O Novo Testamento declara que a cobia uma forma de
idolatria (Cl 3.5). A conexo bvia: pois os demnios so capazes de
proporcionar benefcios materiais. Uma pessoa insatisfeita com aquilo que
tem e que sempre cobia mais, no hesitar em obedecer aos princpios e
vontade desses seres sobrenaturais que conseguem para tais pessoas
aquilo que desejam.
Embora tais pessoas talvez no adorem dolos de madeira e
de pedra, entretanto adoram os demnios que esto por trs da cobia e
124
CETADEB Apologtica
dos desejos maus; logo, tais pessoas so idlatras. Dessa maneira, a
declarao de Jesus: "No podeis servir a Deus e a Mamom [as riquezas]"
(Mt 6.24), basicamente a mesma que a admoestao de Paulo: "No
podeis beber o clice do Senhor e o clice dos demnios" (1 Co 10.21).
Nunca compreenderemos adequadamente o Novo
Testamento a no ser que reconheamos o fato subjacente nele de que
Satans o deus deste mundo. Ele o maligno, e o seu poder controla o
presente sculo mau (Lc 13.16; 2 Co 4.4; Gl 1.4; Ef 6.12; Hb 2.14; Mt 4.10).
As Escrituras no ensinam que Deus hoje controla
diretamente este mundo mpio, cheio de gente pecaminosa, de maldade,
de crueldade, de injustia, de impiedade etc. Deus no deseja, nem causa,
de nenhuma maneira, todo o sofrimento que h no mundo; nem tudo
quanto aqui ocorre procede da sua perfeita vontade (Mt 23.37; Lc 13.34;
19.41-44).
A Bblia indica que atualmente o mundo no est sob o
domnio de Deus, mas em rebelio contra seu governo e sob o domnio de
Satans. Por causa dessa condio, Cristo veio a morrer (Jo 3.16) e
reconciliar o mundo com Deus (2 Co 5.18,19).
Nunca devemos afirmar que "Deus est no controle de
tudo", a fim de nos esquivar-nos da responsabilidade de lutar seriamente
contra o pecado, a iniquidade ou a mornido espiritual. H, no entanto, um
sentido em que Deus est no controle do mundo mpio.
Deus soberano e, portanto, todas as coisas acontecem de
acordo com sua vontade permissiva e controle ou, s vezes, atravs da sua
ao direta, de conformidade com o seu propsito e sabedoria.
Mesmo assim, na presente era da histria. Deus tem limitado
seu supremo poder e domnio sobre o mundo.
Esta autolimitao apenas temporria, porque no tempo
determinado pela sua sabedoria, Ele destruir toda a iniquidade e o
prprio Satans (Ap 19,20). Somente ento que "Os reinos do mundo
vieram a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar para todo o
sempre" (Ap 11.15).
10.3.8. Deus no tolerar nenhuma forma de idolatria
Ele advertia frequentemente contra ela no Antigo
Testamento.
125
CETADEB
Apologtica
(a) Nos dez mandamentos, os dois primeiros mandamentos so
contrrios diretamente adorao a qualquer deus que no seja o
Senhor Deus de Israel ( x 20.3,4).
(b) Esta ordem foi repetida por Deus noutras ocasies (x 23.13, 24;
34.14-17; Dt 4.23,24; 6.14; Js 23.7; Jz 6.10; 2 Rs 17.35,37,38).
(c) Vinculada proibio de servir outros deuses, havia a ordem de
destruir todos os dolos e quebrar as imagens de naes pags na
terra de Cana (x 23.24; 34.13; Dt 7.4,5; 12.2,3).
A histria dos israelitas foi, em grande parte, a histria da
idolatria. Deus muito se irou com o seu povo por no destruir todos os
dolos na Terra Prometida. Ao contrrio, passou a adorar os falsos deuses.
Da, Deus castigou os israelitas, permitindo que seus inimigos tivessem
domnio sobre eles.
(a) O livro de Juizes apresenta um ciclo constantemente repetido, em que
os israelitas comeavam a adorar deuses-dolos das naes que eles
deixaram de conquistar. Deus permitia que os inimigos os
dominassem; o povo clamava ao Senhor; o Senhor atendia o povo e
enviava um juiz para libert-lo.
(b) A idolatria no Reino do Norte continuou sem dificuldade por quase
dois sculos. Finalmente, a pacincia de Deus esgotou-se e Ele
permitiu que os assrios destrussem a capital de Israel e removeu dali
as dez tribos (2 Rs 17.6-18).
(c) O Reino do Sul (Jud) teve vrios reis que foram tementes a Deus,
como Ezequias e Josias, mas por causa dos reis mpios como
Manasss, a idolatria se arraigou na nao de Jud (2 Rs 21.1-11).
Como resultado, Deus disse, atravs dos profetas, que Ele deixaria
Jerusalm ser destruda (2 Rs 21.10-16). A despeito dessas
advertncias, a idolatria continuou (Is 48.4,5; Jr 2.4-30; 16.18-21; Ez
8), e, finalmente, Deus cumpriu a sua palavra proftica por meio do
rei Nabucodonosor de Babilnia, que capturou Jerusalm, incendiou o
templo e saqueou a cidade (2 Rs 25).
10.3.9.0 Novo Test ament o adver t e os cr ent es co nt r a a idol at r ia
(a) A idolatria manifesta-se de vrias formas hoje em dia. Aparece
abertamente nas falsas religies mundiais, bem como na feitiaria, no
satanismo e noutras formas de ocultismo. A idolatria est presente
126
CETADEB Apologtica
sempre que as pessoas do lugar cobia e ao materialismo, ao invs
de confiarem em Deus somente. Finalmente, ela ocorre dentro da
igreja, quando seus membros acreditam que, a um s tempo, podero
servir a Deus, desfrutar da experincia da salvao e as bnos
divinas, e tambm participar das prticas imorais e mpias do mundo.
(b) Da, o Novo Testamento nos admoestar a no sermos cobiosos,
avarentos, nem imorais (Cl 3.5; cf. Mt 6.19-24; Rm 7.7; Hb 13.5,6) e,
sim, a fugirmos de todas as formas de idolatria (1 Co 10.14; 1 Jo 5.21).
Deus refora suas advertncias com a declarao de que aqueles que
praticam qualquer forma de idolatria no herdaro o seu reino (1 Co
6.9,10; Gl 5.20,21; Ap 22.15).
At ividades- L io IV
Marque "C" para Certo e "E" para Errado:
! ) Inicialmente restritos aos escravos e seus descendentes, os cultos
afro-brasileiros, especialmente a umbanda, ganharam adeptos da
classe mdia urbana.
2)1^ Paradigma dos cultos de origem africana em todo o pas, o ritual do
candombl pode ser considerado, do ponto de vista musical, um
oratrio danado.
3)0 A Umbanda uma religio de cunho espiritualista (contato e/ou
interferncia de espritos, manipulaes magsticas, prticas de cura
atravs dos espritos e/ou ervas/poes/conjuros, utilizao de
elementos ou instrumentos msticos), medinica (instrumento
pelo qual a prtica religiosa se faz presente, especificamente, a
incorporao).
Os mdiuns so tambm denominados "cavalos" ou "aparelhos" e
os cultos so realizados em Terreiros ou Centros embora seja
frequente a realizao de oferendas nas florestas, praias e fontes de
gua.
4)0
127
CETADEB
Apologtica
5 ) I J . Com o passar do tempo a Umbanda foi se individualizando e se
modificando em relao ao candombl, ao Catolicismo e ao
Espiritismo. Atravs dos Pretos-velhos e Caboclos, que guiaram seus
"cavalos" (mdiuns), a Umbanda foi adquirindo forma e contedo
prprios e caractersticos (identidade cultural e religiosa) e que a
diferencia daquela "Umbanda rudimentar" ou Macumba.
6 ) 0 A Quimbanda, tambm conhecida pelos leigos como macumba,
uma ramificao da Umbanda que pratica a magia negra.
Anotaes:
128
CETADEB Apologtica
Lio V

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129
Anotaes:
CETADEB Apologtica
130
CETADEB
Apologtica
ADVENTISMO DO STIMO DIA
Intr oduo
No podemos pensar na origem dos "sabatistas" sem
recordar os conflitos entre o apstolo Paulo e os judaizantes. A luta entre o
legalismo e o evangelho da graa de Deus muito antiga. Continua em
tempos modernos no vigoroso programa dos adventistas do Stimo Dia.
O sabatismo no uma seita como, muita gente pensa:
"uma denominao igual s outras, com a nica diferena de guardar o
Sbado". uma seita perigosa que mistura muitas verdades bblicas com
erros tremendos no que se refere as doutrinas crists ou interpretaes de
profecias.
Tudo comeou com um fazendeiro chamado Guilherme
Miller nascido em 1782 em Pittsfield, Estado de Massachusetts (EUA), era
de Famlia Batista. Enquanto estudava sua Bblia da verso King James,
Miller passou a crer que poderia calcular o tempo do retorno de Cristo com
base na profecia bblica. Seus clculos levaram-no a crer que Cristo
retornaria em 1843.
Logo comeou a compartilhar suas descobertas com outros.
Incentivado por alguns, Miller comeou a pregar suas teorias nos anos da
dcada de 1830. Em 1840, Ellen Harmon, com a idade de 13 anos, ouviu
sua pregao e tornou-se uma crente no breve retorno de Cristo em 1843.
Quanto a isso o Apstolo Paulo alertou os cristos acerca dos
ltimos dias (1 Co 10.11). Pessoas sorrateiramente espalhariam doutrinas,
no mnimo, exticas.
Este engodo comeou quando G. Miller marcou o advento da
volta de Cristo para o ano de 1844, como nada aconteceu o grupo teceu
uma doutrina que viria a ser chamada de Juzo Investigativo, Doutrina da
Purificao do Santurio ou, como ns chamamos, a salvao incompleta,
pois para os Adventistas s agora Jesus estaria obtendo a redeno eterna
(Hb 9.12).
CETADEB Apologtica
Eles surrupiaram um texto fora do contexto, que o de
Daniel 8.14 que diz: "... At duas mil e trezentas tardes e manhs; e o
santurio ser purificado".
Transformaram esses dias em anos e assim, partindo da data
457 a.C. (que uma data questionvel), chegaram ao ano que nada
aconteceu - 22 de outubro de 1844 - o ano que Jesus, na concepo dessa
seita, deveria ter voltado a Terra.
Como nada aconteceu inventaram que o santurio celeste
literal e idntico ao terreno feito por Moiss e neste caso, Jesus teria sado
no dia 22 de outubro de 1844, do "santo lugar" e entrado no "santssimo"
(ou santo dos santos) no ano referido para terminar a sua obra ou fazer
esse tal "Juzo Investigativo".
1. As Doutrinas do Adventismo
1.1. Juzo INVESTIGATIVO
Talvez o aluno indague: "o que Juzo Investigativo"?
Segundo a teologia adventista a expiao no foi concluda na cruz do
calvrio.
Asseguram que ao trmino das 2300 tardes e manhs, Jesus
entrou no lugar santssimo para efetuar a ltima parte da sua solene obra -
purificar o santurio. A verdade sobre essa doutrina que os Adventistas
para sustentarem a heresia da pseudo volta de Cristo inventaram tal
doutrina.
O Adventista Hiram Edson afirmou que aps o dia 22 de
outubro de 1844, Jesus havia voltado, mas no como G. Miller havia
afirmado. Na realidade Jesus tinha mudado de compartimento no "Templo
Celeste", ou seja, sado do "santo lugar" e entrado no "santssimo".
Os adventistas tambm advogam que "antes que se
complete a obra de Cristo para a redeno do homem, h tambm uma
expiao para tirar o pecado do santurio. Este o servio iniciado quando
terminaram os 2300 dias. Naquela ocasio, conforme fora predito pelo
profeta Daniel, nosso Sumo Sacerdote entrou no lugar santssimo para
efetuar a ltima parte de sua solene obra - purificar o santurio" (Ellen
Gould White, O Conflito do Sculo, p. 421).
CETADEB
Apologtica
At onde a Bblia permite, constata-se que os Adventistas
esto errados em pelo menos trs pontos: o tempo, o lugar e a obra de
redeno.
Quanto ao tempo, mesmo seguindo o modelo de
interpretao proftica adventista a data mais provvel para o incio de
contagem dos (supostos) 2300 anos de Daniel 8.13-14 seria 445 a.C. (cf. Ne
2.1-8; Dn 9.25), e no 457 a.C.
No que diz respeito ao lugar, biblicamente afirmando, Jesus
adentrou ao santurio celestial, isso incluiu o lugar santssimo, quarenta
dias aps a sua ressurreio (At 1.3), e no em 22 de outubro de 1844. A
epstola aos Hebreus, escrita por volta de 63 a.C., j declarava ter Cristo
entrado no santo dos santos: "a qual temos por ncora da alma, segura e
firme, e que penetra alm do vu, aonde Jesus, como precursor, entrou
por ns, tendo-se tornado sumo sacerdote para sempre, segundo a ordem
de Melquisedeque" (Hb 6.19,20); "no por meio de sangue de bodes e de
bezerros, mas pelo seu prprio sangue, entrou no santo dos santos, uma
vez por todas, tendo obtido eterna redeno" (Hb 9.12, o grifo nosso);
"Porque Cristo no entrou em santurio feito por mo, figura do
verdadeiro, porm no mesmo cu, para comparecer, agora, por ns, diante
de Deus" (Hb 9.24); ver tambm: Hb 7.23-28; 8.1,2; 9.1-14; 10.9,20;
compare com x 26.33; Lv 16.2; Nm.7.89; 1 Sm 4.4; 2 Rs 19.15).
Finalmente no que se relaciona com a redeno, a Bblia
afirma que a mesma foi realizada de uma vez por todas na cruz e no ficou
incompleta. Quando Cristo subiu ao cu ela estava definitivamente
terminada (Hb 1.3; 7.25; 9.24-28). Disse Jesus em um forte brado: "Est
consumado" (Jo 19.30).
1.2 O Adventismo e a Pessoa de Jesus
Embora os adventistas afirmem que Jesus o arcanjo
Miguel, na Bblia, Miguel "um dos primeiros prncipes" (Dn 10.13). Ora,
sendo o Senhor Jesus Cristo a segunda pessoa da Trindade (o que os
adventistas, embora incoerentemente, no negam), Ele plenamente
Divino, e, portanto, mpar. E, se Ele mpar, Ele "o" e no "um dos". Mas,
quem Miguel? Vejamos o que a Bblia diz: "Mas o prncipe do reino da
Prsia se ps defronte de mim vinte e um dias, e eis que Miguel, um dos
primeiros prncipes, veio para ajudar-me, e eu fiquei ali com os reis da
Prsia" (Daniel 10.13, grifo nosso).
133
CETADEB Apologtica
O prprio Miguel reconhece a autoridade de Jesus sobre o
Diabo e os demnios e demonstra isso quando em confronto direto com
Satans. Este exemplo prova claramente que Jesus e Miguel so distintos e
diferentes. "Mas o arcanjo Miguel, quando contendia com o diabo e
disputava a respeito do corpo de Moiss, no ousou pronunciar juzo de
maldio contra ele; mas disse: O Senhor te repreenda" (Jd. 9, grifo
nosso).
Se o Arcanjo Miguel UM DOS primeiros prncipes, h outros
prncipes junto a ele. Contudo, os nomes de apenas dois so registrados
nas Escrituras: Gabriel (Dn 9.21; Lc 1.19,26) e Miguel (Dn 12.1; Jd 1.9; Ap
12.7). Miguel chamado de arcanjo (lit.: "anjo principal", Jd 9; 1 Ts 4.16);
Se os adventistas no querem ser incoerentes, ao pregarem
que Jesus Miguel, precisam admitir que Jesus no mpar, mas apenas
mais um prncipe igual a outros, j que Dn. 10.13 diz claramente que
Miguel assim .
A errnea crena de que Jesus Miguel, pregada pelos
adventistas, foi ensinada tambm pela senhora Ellen White. So dela estas
palavras: "Moiss passou pela morte, mas Cristo desceu e lhe deu vida
antes que seu corpo visse a corrupo. Satans procurou reter o corpo,
pretendendo-o como seu; mas Miguel ressuscitou Moiss e levou-o ao Cu
(...).
Satans maldisse amargamente a Deus, acusando-o de
injusto por permitir que sua presa lhe fosse tirada; Cristo, porm, no
repreendeu o seu adversrio, embora fosse por sua tentao que o servo
de Deus houvesse cado.
Mansamente remeteu-o a Seu Pai, dizendo: 'O Senhor te
repreenda' "(Primeiros Escritos", 3Sed. p. 164, 1988, grifo nosso). Aqui a
senhora White est expondo o que Deus lhe teria revelado acerca de Judas
9, que nos fala da contenda que se deu entre o arcanjo Miguel e o Diabo.
E, como vimos, ela disse sem rodeios que o arcanjo Miguel
o Senhor Jesus. E neste caso os adventistas preferem a palavra da Sra.
Ellen White do que a Bblia a Palavra de Deus.
1.3. J esus er a pecador por natur eza?
Os ASD ensinam que Cristo, ao vir a terra, tomou sobre si a
natureza pecaminosa do homem:
134
CETADEB
Apologtica
Em sua humanidade, Cristo participou de
nossa natureza pecaminosa, cada, seno, no seria ento
em tudo semelhante aos irmos, no seria como ns em
tudo. De sua parte humana, Cristo herdou exatamente o que
herda todo filho de Ado - uma natureza pecaminosa,
afirmam. (Estudos Bblicos. CPB. p. 140/41).
Eis o que a orquestradora do adventismo, a Sra. Ellen White,
tem espalhado por a: "... Cristo tomou sobre Si as fraquezas da
humanidade degenerada..." (O Desejado de Todas as Naes, Ellen G.
White, CPB, 37aed. p. 82).
Mas o que diz a Bblia sobre o assunto? "Porque nos
convinha tal sumo sacerdote, santo, inocente, imaculado, separado dos
pecadores e feito mais sublime do que os cus" (Hb 7.26, grifo nosso). Se
Jesus fosse o que os adventistas dizem, Seu sacrifcio na cruz no seria
substitutivo e, portanto, no teria valor salvfico.
Um pecador, ainda que apenas por natureza e, portanto,
sem culpas pessoais, no poderia sofrer no lugar dos demais. A justia
Divina exigia que um justo pagasse por ns, e no que um pecador sofresse
no lugar dos demais. Se Jesus fosse pecador por natureza, Ele seria
condenado juntamente conosco, e no em nosso lugar.
1.4.0 l ugar de Satans na Expiao
Segundo o Adventismo a senhora White "descobriu" a
doutrina da expiao compartilhada - Cristo e Satans - em Lv 16. 20-22.
Este texto fala de dois bodes sacrificiais para os quais os
pecados do povo de Deus foram simbolicamente transferidos, sendo um
sacrificado substitutivamente e outro, mantido vivo, mas abandonado na
solido dos ermos.
Ela, dicotomizando o sacrifcio, viu no bode substituto
sacrificado o tipo de Cristo e no vivo alienado, a figura do prncipe dos
demnios. Ento, imaginativamente, conclui:
O bode abatido, cujo sangue faz a purificao
do santurio, prefigura Jesus Cristo que, pelo seu sangue
imaculado, purificar o altar do Santo dos Santos celeste.
Fato que ocorrer no fim do Juzo Investigativo. O bode
emissrio, Azazel, prefigura Satans, para o qual Cristo
CETADEB Apologtica
transferir todos os pecados de seu povo, que se encontram
registrados no livro arquivado no santurio, e o desterrar
para a terra desolada, onde permanecer em estado de
inominvel sofrimento por seus prprios crimes e pelos
delitos dos justos pelos quais diretamente responsvel.
Esse ato de transferncia expiatria ocorrer no
encerramento do juzo investigador, dando incio ao "perdo
dos justos", que habitaro com Cristo, e ao milnio, durante
o qual o "Azazel Expiatrio" vagar, com seus anjos maus,
pela terra convertida em deserto, terrivelmente rida.
(WHITE, Expiao por Azazel).
luz do contexto sacrificial, no se pode imaginar sacrifcios
expiatrios independentes, um do bode sacrificado, outro do vivo. Ora, o
culto sacrificial do Dia Nacional da Expiao era uno, com um nico
significado: purificao do arraial ou do santurio e perdo dos pecados
coletivos.
A cerimnia constava de dois bodes: um que, carregando os
pecados do povo, eliminava-os pela morte vicria; outro que, igualmente
levando as culpas dos eleitos, continuava vivo, mas em lugar onde a
contaminao fosse impossvel.
Nesse ato simblico, a morte sacrificial e a vida sacrificial
prefiguravam, prolepticamente - proleptiks, (sig. que antecipa) -, um s
evento: a vida, paixo e morte de Cristo, o que carregou o nosso pecado (Is
53.4,8; Jo 1.29,36; 1 Jo 3.5) e, ao mesmo tempo, encravou-o na cruz (Is 53.
5-7).
Os dois bodes, ambos vtimas sacrificiais, so, com certeza,
figuras de Jesus Cristo, que se fez pecado por ns e por ns entregou sua
vida.
Difcil crer que algum tenha coragem de produzir
semelhante doutrina; mais difcil ainda acreditar que uma "comunidade
crist" conserve-a como dogma de f.
1.5. Dor mncia da Al ma
O livro Subtilezas do Erro, diz: "O que o homem possui o
flego da vida ou vida (o que d animao ao corpo), que lhe retirado
por Deus quando expira. E o flego reintegrado no ar, por Deus. Mas no
136
CETADEB Apologtica
entidade consciente ou o homem real como querem os imortalistas" (p.
249, grifo nosso).
O Adventismo afirma pela profetisa Ellen e por Spicer,
respectivamente, que: "Os que descem sepultura esto em silncio. No
mais sabem de coisa alguma que se faz debaixo do sol. Bendito descanso
para o justo cansado! Seja longo ou breve o tempo, no para eles seno
um momento. Dormem, e so despertados pela trombeta de Deus para
uma imortalidade gloriosa" (Ellen White, p. 549, 1972). "O Estado a que
somos reduzidos pela morte de silncio, de inatividade e de inteira
inconscincia" (Spicer, p. 151, 1974).
De conformidade com a Bblia a morte como consequncia
do pecado estabelece a temporria separao da unidade original "corpo-
alma-esprito". Deus, por sua infinita misericrdia e inefvel graa, no
permitir que os efeitos da queda permaneam danificando seus eleitos.
Ele os reunificar incorruptveis pela ressurreio do ltimo
dia. Enquanto perdurar a separao tricotmica dado pelo Criador, ficar
sob sua proteo, aguardando o dia da reunificao, quando se
restabelecer a condio ideal, conforme a criao.
Em Dt 31.16 Deus predisse que Moiss, em breve, estaria
"dormindo" com seus pais. Na interpretao adventista, sua alma estaria
dormente no sepulcro. No entanto, ele aparece, transfigurado, no Monte
da Transfigurao: "Apareceu-lhes Elias e Moiss, e estavam falando com
Jesus" (Mc 9.4).
No consta que Moiss ressuscitou, maneira de se
"despertar do sono", conforme a tese adventista; e mais, falou com Jesus.
Elias foi transladado (2 Rs 2.11), mas Moiss "dormia", com seus pais, isto
, estava morto. Como ento apareceu "falando" com Jesus?
Paulo desejava partir e estar com Cristo, no ficar dormindo
no leito tumular. "Entretanto, se o viver na carne traz fruto para o meu
trabalho, j no sei o que hei de escolher. Ora, de um e outro lado, estou
constrangido, tendo o desejo de partir e estar com Cristo, o que
incomparavelmente melhor" (Fp 1.22-23).
Encontra-se em Primeira Pedro que Cristo pregou aos
espritos vivos, conscientes, no almas dormentes: "Foi e pregou aos
espritos em priso." Espritos que rejeitaram a mensagem de No para
que conhecessem o Juiz de todos os seres humanos (1 Pe 3.19).
137
CETADEB Apologtica
Apocalipse registra que almas conscientes e ativas esto sob
a proteo de Deus, isto , "debaixo do altar", reclamavam a justia divina
sobre seus algozes.
Cristo aconselha tais almas a aguardarem com pacincia e
tranquilidade porque a soluo final do julgamento somente aconteceria
quando se completasse o nmero dos eleitos e mrtires.
As almas dos justos mortos vo para o altar celeste, onde
ficam sob a proteo do Salvador: "Quando ele abriu o quinto selo, vi
debaixo do altar as almas daqueles que tinham sido mortos por causa da
palavra de Deus e por causa do testemunho que sustentavam. Clamavam
em grande voz, dizendo: At quando, Soberano Senhor, santo e
verdadeiro, no julgar, nem vingas o nosso sangue dos que habitam a
terra? Ento, a cada um deles foi dada uma vestidura branca, e lhes
disseram que repousassem ainda por pouco tempo, at que tambm se
completasse o nmero dos seus conservos e seus irmos que iam ser
mortos como igualmente eles foram" (Ap 6.9-11).
As Almas dos J ustos Esto no Cu: O ex-ladro convertido na
cruz foi convidado por Cristo a est com ele no Paraso (Lc 23.43).
E o Paraso o Cu: Conheo um homem em Cristo que, h
quatorze anos, foi arrebatado at ao terceiro cu (se no corpo ou fora do
corpo, no sei, Deus o sabe); e sei que o tal homem (se no corpo ou fora do
corpo, no sei, Deus o sabe), foi arrebatado ao paraso e ouviu palavras
inefveis, as quais no lcito ao homem referir" (2 Co 12. 2-4).
As almas dos redimidos, aperfeioadas, esto includas no rol
da Igreja celeste: " universal assemblia e Igreja dos primognitos
arrolados nos cus, e a Deus, Juiz de todos, os espritos dos justos
aperfeioados" (Hb 12.22b, 23).
As Almas dos mpios esto no Inferno: Veja a situao da alma
do rico (Lc 16.23,25). Compare o ensino do divino Mestre no relato
histrico do Rico e Lzaro com o que nos revela Pedro em 1 Pe 3.19-20; 2
Pe 2.9. A bno do salvo eterna, mas a maldio do rprobo tambm
eterna.
1.6. A Guarda da Lei
O parecer do Apstolo Tiago: "Porque qualquer que guardar
toda a lei e tropear em um s ponto tornou-se culpado de todos" (Tg
2.10).
138
CETADEB Apologtica
Os adventistas gostam de perguntar aos evanglicos se eles
praticam os outros nove mandamentos do declogo, por sua vez os
evanglicos respondem que sim. Ento perguntam por que no guardam
tambm o sbado do declogo j que este faz parte do quarto
mandamento da Lei, o que os evanglicos respondem que o sbado foi
cravado na cruz. Em cima disso os adventistas contra-argumentam citando
Tiago 2.10.
Eles alegam que Tiago estaria falando da lei dos dez
mandamentos, pois cita dois mandamentos do declogo: "Porque aquele
que disse: No cometers adultrio, tambm disse: No matars. Se tu,
pois, no cometeres adultrio, mas matares, ests feito transgressor da
lei" (v.ll).
Dizem ainda que a "lei real" e a "lei da liberdade" (v. 8,12)
faz referncia ao declogo. Pois bem, vamos analisar e ver se de fato
possui base slida tal afirmao.
Antes de tudo bom salientar que Tiago cita mandamentos
que esto fora do declogo e que se encontram no livro da lei cujo
contedo os adventistas dizem ser cerimonial: "Amars ao teu prximo
como a ti mesmo". Se o fato de Tiago citar mandamentos do declogo
implica que a lei a somente a do declogo, tambm podemos dizer que
ele est ento falando de toda a lei, pois cita um mandamento que se
encontra no livro de Levtico cujo contedo da lei cerimonial.
Eis as razes porque acreditamos que Tiago est se referindo
a toda a lei e no somente ao declogo:
(a) Os judeus no dividiam a lei em moral e cerimonial, a lei era uma s.
(b) Tiago era lder da igreja em Jerusalm (Gl. 2.9) do grupo dos eram da
"circunciso" (Gl 2.7-8).
(c) Esta igreja era composta por judeus convertidos, mas que ainda
guardavam a lei mosaica sem nenhum prejuzo.
(d) A igreja de Tiago era composta por judeus convertidos zelosos da lei, e
dos costumes da lei mosaica.
(e) Estes judeus guardavam a lei da purificao, circunciso, voto,
sbado, frequentavam o templo etc.
(f) Tiago em nenhum momento condena a prtica desta lei de Moiss.
139
CETADEB Apologtica
Com este pano de fundo do contexto histrico, podemos
entender agora a carta de Tiago e o que ele quis dizer com a expresso
"guardar toda a lei" em 2.10.
(a) Tiago foi bispo da primeira igreja judaico-crist da histria, onde ainda
no havia se convertido nenhum gentio. Veja que mesmo Pedro teve
dificuldades em explicar aqueles irmos sua pregao a um gentio do
grupo dos "tementes a Deus" Atos 11.2-3-18.
(b) A epstola de Tiago considerada uma das mais antigas do Novo
Testamento. Os crticos colocam sua data entre 46 e 60 d.C. bem nos
primrdios do cristianismo.
(c) Esta carta foi endereada no a gentios, mas a judeus convertidos o
que se depreende da introduo que Tiago faz dizendo, "Tiago, servo
de Deus e do Senhor Jesus Cristo, s doze tribos da Disperso, sade".
(d) Tiago 2.2 usa at mesmo a palavra sinagoga para a reunio dos
cristos.
Veja que ele chama a igreja pelo costume nacional judaico.
Isto mostra sem sombra de dvida que o pensamento teolgico de Tiago e
de sua igreja, contido nesta epstola, era perfeitamente compreensvel
para aqueles judeus cristos dispersos.
Ento quando Tiago fala de guardar "toda a lei" est falando
da lei inteira e no de uma parte dela apenas. No est a falando do
declogo que os adventistas chamam de lei moral. Este tipo de linguagem
era desconhecida da mentalidade da igreja judaica na qual Tiago presidia.
Disto conclumos, quanto aos mandamentos, que quem
despreza uns e pratica outros, a si mesmo constitui transgressor, como o
disseram Paulo e Tiago. bom recordar o que eles falaram sobre o
assunto:
(a) Paulo - "Pois todos quantos so das obras da lei esto debaixo da
maldio; porque escrito est: Maldito todo aquele que no
permanece em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para
faz-las" (Gl 3.10).
(b) Tiago - "Pois qualquer que guardar toda a lei, mas tropear em um s
ponto, tem-se tornado culpado de todos" (Tg 2.10).
140
CETADEB Apologtica
Essas duas citaes so perfeitamente idnticas em seu
sentido. Os dois escritores disseram a mesma coisa com palavras
diferentes.
Agora veja que qualquer um que guardar o sbado, mas
no deixa se circuncidar, tosquiar-se ou purificar-se, que tambm da
mesma lei, como pode deixar de ser transgressor da lei?
Relembrando ainda que a lei supra no o declogo apenas,
mas todo o sistema do judasmo. Se os adventistas quiserem se socorrer
neste verso supra citado tero que guardar toda a lei. Se no o fazem, eles
so, ento, os que mais incorrem neste pecado. No h para onde fugir!
Observar a Lei um Desvio Doutrinrio. O Apstolo Paulo
chamou a Lei de Ministrio da morte gravado em pedras (2 Co 3.7),
ministrio da condenao (2 Co 3.9), transitrio (2 Co 3.13) e abolido por
Cristo (2 Co 3.14).
1.7. A Guarda do Sbado
A Sra. Ellen White diz: "O sbado ser a pedra de toque da
lealdade... traar-se- a linha divisria entre os que servem a Deus e os que
no O servem" (O Conflito dos Sculos, p. 611). Afirma ainda que "o selo
de Deus na vida do cristo a guarda do sbado" (Idem).
O que foi feito da Lei:
(a) Ef 2.14-15. "Na sua carne, desfez a inimizade, isto , a lei dos
mandamentos, que consistia em ordenanas, para criar em si mesmo
dos dois um novo homem, fazendo a paz" (grifo nosso).
(b) Cl 2.14. "Havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas
ordenanas, a qual de alguma maneira nos era contrria, e a tirou do
meio de ns, cravando-a na cruz" (grifo nosso).
(c) Em Ef 2.15 encontra-se, por paralelismo, outra referencia a Lei
Mosaica como um documento implacvel por nos acusar. Deus o
desfez, tirou-o do nosso meio, matando-o na carne de Jesus Cristo
nosso Senhor. E em Cl 2.14 segundo a metfora da cdula, Jesus deu
cabal satisfao da Lei por haver nEle tal documento sido por Deus
cravado na cruz.
(d) Aquela sentena de morte contra ns proveniente da Lei foi com a
morte de Cristo cancelada porque em tendo nascido sob a Lei (Gl 4.4),
141
CETADEB Apologtica
Deus O fez "pecado" e "maldito" a fim de em sua pessoa riscar o
documento que nos condenava (2 Co 5.21; Gl 3.13).
H, igualmente, um destaque valiosssimo a se frisar. A
Epstola aos Colossenses destinara-se aos cristos gentios de Colossos, da
Provncia da Frigia, na sia Menor. Dirigia-se, portanto, a cristos
procedentes da gentilidade, incircuncisos na carne (cf.v.13), isentos das
disposies litrgicas da Lei. Sabemos, contudo, que apenas os judeus
estavam sujeitos ao cerimonialismo centralizado no Templo de Jerusalm.
Finalmente, satisfeita a Lei e cumpridas as profecias,
evidentemente se tornaram ambas caducas. "Porque o precedente
mandamento ab-rogado por causa da sua fraqueza e inutilidade" (Hb
7.18) e, em tendo sido "a lei a sombra dos bens futuros" (Hb 10.1), o
primeiro concerto, o da Lei, foi removida e foi estabelecido o segundo, ou
seja o de Jesus Cristo Hb 10.9). Jesus Cristo, "perfeito para sempre" (Hb
7.28 b). "Alis, se aquele primeiro fora irrepreensvel, nunca se teria
buscado lugar para o segundo" (Hb 8.7).
Ao dar cumprimento a Lei (Mt 5.18; Cl 2.13-14; Rm 10.4; Hb
7.2-12), Nosso Senhor Jesus Cristo estabeleceu o "mais perfeito
Tabernculo" (Hb 9.11). O apego ao dia Sabtico como necessidade de se
obedecer e executar a lei conspurca a plena suficincia da Obra Salvfica de
Nosso Senhor Jesus Cristo. significativo agarrar-se a fiapos de sombras.
Com base nos fatos apresentados, afirmamos que apesar de
a Igreja Adventista do Stimo Dia ter as melhores escolas, hospitais, grupos
musicais como (Prisma, Karisma, Voz da Profecia, Arautos do Rei e outros),
os mesmos tm se comportado como judaizantes, paralelos aos da poca
apostlica, e com isso negam a Jesus nico e suficiente Salvador. Aos que
confiam no Senhor resta-nos apresentar:
"Ora, quele que poderoso para vos guardar
de tropear e apresentar-vos irrepreensveis, com alegria,
perante a sua glria, ao nico Deus, Salvador nosso, por
Jesus Cristo, nosso Senhor, seja glria e majestade, domnio e
poder, antes de todos os sculos, agora e para todo o
sempre. Amm!" (Jd 24,25).
142
CETADEB
Apologtica
TESTEMUNHAS DE JEOV
Intr oduo
De todas as seitas as Testemunhas de Jeov exercem um
forte tom proselitista. Consideram-se a igreja certa e todas as outras
erradas e at satnicas.
Possuem uma Bblia chamada de Traduo do Novo Mundo
das Escrituras Sagradas, que serve bem para alcanar os seus objetivos e
defender suas falsas doutrinas.
Eles publicam uma enorme literatura para defender suas
ideias, dentre as mais conhecidas so as revistas Despertai, Sentinela e
Atalaia. Eles no se renem em templos, mas nos chamados Sales do
Reino, uma vez que templos e igrejas tradicionais so considerados
diablicos para eles.
O fundador desta seita Charles Taze Russel, nascido em 16
de fevereiro de 1852 nos Estados Unidos. Seus pais pertenciam Igreja
Presbiteriana. J muito cedo se chocou com a doutrina dos calvinistas:
"que Deus predestinara um grupo de seres humanos para o inferno".
Trocou de igreja duas vezes. Teve contato com a igreja
Adventista, e foi influenciado por seu lder Willian Miller.
Esta influncia resultou em calcular a volta de Cristo para
terminar com o poder do Diabo. Mais tarde tornou-se pregador. Os sales
e as ruas eram os seus locais de pregao.
1. Pr incipais Doutr inas
1.1 A Bbl ia
Dizem que ningum pode interpretar a Bblia sem a revista
"A SENTINELA". No reconhecem qualquer outra verso da Bblia, alm da
sua verso deturpada chamada, "Traduo Novo Mundo".
143
CETADEB Apologtica
Muitas testemunhas de Jeov adquirem outras verses da
Bblia, simplesmente porque se interessam por alguns versculos para o
seu trabalho de proselitismo, dando assim a impresso de que conhecem
outras verses.
A TRADUO NOVO MUNDO: foi preparada para
contrabandear as crenas pr-fabricadas da Torre de Vigia para o texto das
Escrituras. uma obra mutilada, tendenciosa, viciada e cheia de
interpolaes.
Traduziram Jo 1.1 por; "E a palavra era [um] deus". Disse o
Dr. Bruce M. Metzger, da Universidade de Princeton (Prof. de Lnguas e
Literatura Novo Mundo): "traduo horripilante... errnea... perniciosa...
repreensvel". Isso demonstra que as Testemunhas de Jeov so
politestas.
1.2. A Tr indade
Para as Testemunhas de Jeov a origem da Trindade de
influncia pag, remontando aos antigos babilnios, egpcios e mitologia
antiga. Segundo eles foi Satans que deu origem Trindade. Eles dizem
que no encontram o termo "Trindade" na Bblia e por isso no podem
crer nela.
Os TJ negam descaradamente a Trindade divina. Dizem no
encontrar o termo na Bblia, por isso a rejeitam. O termo, Trindade, de
fato, no se encontra na Bblia mas as Trs Pessoas divinas do Pai, do Filho
e do Esprito Santo, co-eternas e iguais em essncias entre Si, possuem um
volumoso ensino.
Embora as Escrituras no declarem de forma aberta o
assunto, no entanto podemos ver a ideia permeando toda a Bblia. A
doutrina da Trindade crucial para o cristianismo. Como diz Erickson: "Ela
se ocupa em definir quem Deus, como ele , como trabalha e a forma
pela qual se tem acesso a ele".
A Bblia nos d uma base segura no que se refere doutrina
da Trindade. certo que o termo no aparece nas Escrituras, mas
podemos encontrar a sua ideia de forma clara e inconfundvel. E que base
bblica podemos tomar para defender a Trindade?
144
CETADEB
Apologtica
1.3. A Unidade de Deus
Primeiramente vamos falar sobre a Unidade de Deus. Os
antigos hebreus tinham uma f estritamente monotesta, e que se estende
at o judasmo de hoje. A unidade de Deus foi revelada em diversas
ocasies e de vrias maneiras dentro da histria de Israel.
Logo nos Dez Mandamentos surge a declarao: "Eu Sou o
SENHOR, o teu Deus, que te tirou do Egito, da terra da escravido. No
ters outros deuses alm de mim." (x 20.2,3).
Podemos ver no segundo mandamento (v.4) uma proibio
da idolatria baseada na singularidade de Yahweh. Ele no toleraria
nenhuma adorao de objetos feitos por mos humanas, pois s Ele
Deus. Desta forma o Antigo Testamento rejeita o politesmo, mostrando
diversas vezes superioridade de Deus sobre os outros deuses.
Outra indicao forte da unidade de Deus est no Shema em
Deuteronmio 6.4,5 e que representa a profisso de f judaica: "Oua,
Israel: O SENHOR, o nosso Deus, o nico SENHOR. Ame o SENHOR, o seu
Deus, de todo o seu corao, de toda a sua alma e de todas as suas foras".
Eles deviam meditar naqueles ensinamentos (v.6), deviam
conversar sobre eles em casa, no caminho, deitados ou levantando-se
(v.7), deviam usar recursos visuais para que as verdades estivessem
sempre diante deles.
A unidade de Deus vinculava o compromisso de Israel com o
SENHOR. Eles no podiam dividir a ateno com outros deuses.
Mas a unidade de Deus no somente vista no Antigo
Testamento. Podemos ver em Tiago uma recomendao crena de um
nico Deus: "Voc cr que existe um s Deus? Muito bem! At mesmo os
demnios crem - e tremem!" (Tg 2.19).
Paulo, seguindo a perspectiva judaica condena a idolatria a
partir do fato que existe um s Deus: "Portanto, em relao ao alimento
sacrificado aos dolos, sabemos que o dolo no significa nada no mundo e
que s existe um Deus (...) para ns, porm, h um nico Deus, o Pai, de
quem vm todas as coisas e para quem vivemos; e um s Senhor, Jesus
Cristo, por meio de quem vieram todas as coisas e por meio de quem
vivemos" (1 Co 8.4,6). Podemos ver outras referncias da unidade de Deus
em Dt 4.39, Ef4.6e lTm 2.5.
145
CETADEB Apologtica
O segundo aspecto da doutrina bblica a Deidade dos Trs.
Com certeza a Bblia defende um ponto de vista monotesta, e no
negamos que exista um s Deus. Mas o que levou a igreja a ir alm destas
indicaes? Foi o prprio testemunho bblico que complementou a ideia
de que as trs pessoas so Deus.
1.4. A Divindade de Jesus Cr isto
A deidade da primeira pessoa, o Pai, pouco discutida. Para
Jesus, "Deus" e "Pai celeste" so expresses equivalentes (cf. Mt 6.26,30),
isso sem contar com as muitas referncias a Deus que Jesus faz tendo em
mente o Pai (Mt 19.23-26; 27.46; Mc 12.17,24-27).
O problema maior est na pessoa de Jesus como deidade,
ainda que a Escritura tambm o identifique como Deus. Podemos
encontrar em Filipenses uma referncia chave deidade de Cristo Jesus.
Ao que tudo indica os versos 5-11 era um hino da igreja primitiva, e que
Paulo toma como base para que os seus leitores pratiquem a humildade.
Paulo diz: "pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como
usurpao o ser igual a Deus;" (Fp. 2.6 - ARA).
A palavra aqui traduzida como "forma" vem do grego
morphe. Tanto no grego clssico, como no bblico, o vocbulo significa
"conjunto de caractersticas que fazem com que uma coisa seja o que ela
".
A Chave Lingustica define como sendo "A aparncia exterior
da realidade interior (...) se refere aparncia externa da substncia
divina, isto , a divindade de Cristo pr-existente na exibio de Sua glria
de ser a imagem do pai".
Sabemos que morphe contrasta com schema, que tambm
em geral traduzida como "forma", mas no sentido de formato ou
aparncia superficial, em lugar de substncia. O uso de morphe reflete a f
da igreja primitiva na deidade de Cristo.
Outra passagem interessante Hebreus 1. O autor, da qual
no sabemos quem foi, escreveu para um grupo de cristos hebreus. O
escritor faz vrias afirmaes que implicam fortemente a plena deidade do
Filho, mostrando Ele como superior aos anjos, destacando-o como
"herdeiro de todas as coisas e por meio de quem fez o universo" (v.2).
Jesus tambm descrito como "o resplendor da glria de Deus e expresso
exata do seu ser" (v.3).
146
CETADEB
Apologtica
Destacamos algumas coisas neste versculo. O vocbulo "n",
que o particpio presente do verso ser, refere-se existncia absoluta e
atemporal. Outra palavra a ser destacada "apaygasma", que significa
radincia, resplendor.
O sentido ativo tem a ideia de emitir brilho e o significado
que a glria de Deus, a mesma que aparece no Antigo Testamento, radiava
dEle. Ou seja, Jesus seria a fonte desta luz.
Outra palavra "charakter", que significa impresso,
estampa e gravao. Poderia indicar uma impresso feita por um selo ou
um trao caracterstico ou distintivo. Tambm era usada como referncia
especial a qualquer peculiaridade, indicando uma "reproduo exata".
E por fim destacamos aqui "hupostaseos", que significa
essncia, substncia, natureza. Estes vocbulos apontam para a ligao
entre o Pai e o Filho. Alm de se identificar com o Pai daquele a quem
chama Filho (Hb 1.5), Deus citado no versculo 8 (que o Salmo 45.6)
dirigindo-se ao Filho como "Deus" e no versculo 10 como "Senhor" (do
Salmo 102.25).
muito interessante notar que o escritor tenha dirigido esta
carta aos cristos hebreus, que com certeza tinham em mente um
monotesmo, e mesmo assim afirmar a deidade de Jesus e sua igualdade
com o Pai.
E sobre Jesus ainda h a autoconscincia que Ele tinha. Jesus
nunca afirmou diretamente a sua deidade. Ele nunca disse: "Sou Deus".
Mas podemos ver que Ele deixou vrias pistas de que era assim que
pensava sobre si mesmo.
Ele falou sobre os anjos de Deus (Lc 12.8,9; 15.10) como
sendo seus (Mt 13.41); considerava o reino de Deus (Mt 12.28; 19.14,24;
21.31,43) e os eleitos de Deus (Mc 13.20) como de sua propriedade.
Alm disso, alegou que podia perdoar os pecados (Mc 2.8-
10), algo que os judeus atribuam somente a Deus e que para eles tal
afirmao constitua-se numa blasfmia.
Ele tambm reivindicava poder para julgar o mundo (Mt
25.31) e reinar sobre ele (Mt 24.30; Mc 14.62). Podemos ver claramente
que Jesus afirmava possuir o que pertence unicamente a Deus.
147
CETADEB Apologtica
1.5. Outr as aber r aes das TJ acer ca de Cr isto
Afirmam as TJ que Jesus um ser parte do Pai, portanto
no Deus! Que Jesus uma pessoa parte do pai, j sabemos. A
doutrina da Trindade no afirma que Jesus o Pai (Jo 8.14-18).
A Bblia tambm declara que Jesus Cristo possui requisitos
que so exclusivos da Pessoa de Deus: adorado como Deus: Ap 5.13,14
(comp. x 20.4,5); o Salvador: Lc 2.11 (comp. Is 43.11,12); Perdoa
pecados: Mt 9.8 (comp. Is 43.25); chamado de Deus: Jo 1.1. Tt 2.13; Rm
9.5.
Outra bobagem dita pelas TJ que Jesus o "filho de Deus"
e, portanto no pode ser Deus! No peridico "Despertai", com o ttulo de
"Jesus era mesmo o Filho de Deus?" assim est escrito:
A Bblia diz que houve um tempo em que Deus
estava sozinho. Por amor, ele decidiu partilhar o dom da vida
tornando-se pai - mas no do modo humano. Em vez disso, Jeov
usou seu imensurvel poder criativo para gerar uma pessoa
espiritual viva e inteligente - "o princpio da criao de Deus", que
hoje conhecemos como Jesus Cristo. (Revelao [Apocalipse] 3.14;
Provrbios 8.22). Jesus foi criado diretamente por Deus quando
Deus estava sozinho, por isso, Jesus de forma apropriada chamado
de "filho unignito" e "o primognito de toda a criao" (Joo 1.14;
Colossenses 1.15). Portanto, fica claro que, como a primeira de
todas as criaes de Deus, Jesus no podia ser o Criador, "o nico
Deus" (1 Timteo 1.17). (DESPERTAI, Maro de 2006, p.12).
Quanta bobagem com o nome de verdade dita pelos TJ.
necessrio que saibam que o nome "Filho de Deus" aplicado a Jesus em
trs sentidos diferentes: No sentido oficial ou messinico, mais como uma
definio do ofcio que da natureza de Cristo (Mt 3.17; 17.5; Mc 1.11; 9.7;
Lc 3.22; 9.35); No sentido trinitrio. s vezes o nome utilizado para
indicar a divindade essencial de Cristo. Jo 6.69; 8.16,18,23; 10.15,30; 14.20
E no sentido natalcio. Cristo tambm chamado de Filho de
Deus em virtude do Seu nascimento sobrenatural.
O nome assim aplicado a Ele na bem conhecida passagem
do Evangelho Segundo Lucas, na qual a origem da Sua natureza humana
atribuda direta e sobrenatural paternidade de Deus, a saber Lc 1.35.
148
CETADEB
Apologtica
O Corpo Governante diz que Jesus no Deus, pois ele foi
criado e de acordo com Ap 3.14, ele "criatura", foi assim, o princpio da
criao de Deus (Cl 1.15).
0 texto supracitado no diz que Jesus criatura, mas "o
princpio da criao de Deus". A palavra grega arch, princpio, aqui
significa fonte, origem. Vem de arch, que significa "lder, chefe", como, por
exemplo, "arcanjo", um lder dos anjos.
A expresso "princpio da criao de Deus" revela ser Jesus a
fonte e a origem de tudo o que foi criado e que existe, isto o Criador de
tudo.
Se a expresso "princpio", no texto de Apocalipse 3.14,
significa "comeo de algo", ou "iniciar alguma coisa", teramos de admitir
que o prprio Deus Pai-J eov, como querem asTJs., tambm foi criado.
Contradizem-se ao interpretar a passagem de Ap 21.6;
22.13, quando concluem que se trata da pessoa de Jeov (o Pai).
Palavra "primognito" nas Escrituras no sinnimo de
"primeiro de uma srie", como pensam as TJs., mas sim o mais exaltado de
um grupo (SI 89.27; Ap.1.15). As TJs. propositadamente alteraram o texto
de Colossenses 1.16,17 incluindo a expresso "outras coisas" para dizer
que Jesus no criou tudo mas apenas algumas coisas. Elemento este que
entra em contradio direta com a prpria "traduo" das TJs. (Jo 1.3).
A sabedoria personificada de provrbios 8.22 uma
referncia a Jesus que foi criado por Jeov - Deus, afirmam. A sabedoria de
Pv 8, no personificada somente neste captulo do livro de Provrbios,
mas nos captulos 1 a 9. Tendo, portanto, caractersticas que as prprias
TJs. no atribuem a Jesus [Ex. uma mulher (9.1-3) que habita com a
"prudncia".
Neste caso, teria de ser uma pessoa que as TJs. no
conseguem definir quem seja (8.12)]. Se Jesus a sabedoria de Deus,
criada em algum tempo atrs (1 Co 1.24), ento houve um tempo que Deus
- Pai, no era sbio!
A palavra "criou", com referncia a sabedoria de Pv 8, no
aparece no original em hebraico antes, "possuir", "adquirir". O que no
nos d a ideia de algo criado por Deus.
A afirmativa das TJ : "Jesus no Deus, pois lhe sempre
submisso! Como o filho pode ser Deus, visto que a Bblia diz que Deus a
cabea de Cristo?" (1 Co 11.3).
149
CETADEB Apologtica
Este texto diz que o Pai dirigiu o Filho, e Cristo dirige o
homem, e o homem a mulher, o que no quer dizer que o Filho no seja
Deus, porque, se esse versculo aqui negasse com isso a divindade de
Cristo, seramos obrigados a admitir que a mulher seria menos humana do
que o homem, o que seria um absurdo.
A questo da submisso do Filho ao Pai no afeta ou altera
em nada a divindade do Filho. A ttulo de exemplo, sabemos que devemos
submisso ao presidente de nossa nao, embora no sejamos inferiores a
ele em natureza, mas apenas em posio.
A organizao diz que Jesus no Deus, porque existem
coisas que ele no sabe. Esse argumento da STV (Sociedade Torre de Vigia)
baseia-se em Mt 24.36; Mc 13.32. Pelo fato de Jesus no saber o dia da
sua vinda estando com as limitaes fsicas que possua enquanto no
corpo terrestre, no quer dizer que hoje no saiba. Ao entrar no mundo,
fazendo-se carne, o Verbo se esvaziou a si mesmo, assumindo, portanto, a
natureza humana. Esvaziou-se do seu poder e do seu conhecimento.
essa a mensagem do captulo 2 de Filipenses. Quando Jesus
ressuscitou, disse: "-me dado todo o poder no cu e na terra" (Mt 28.18;
1 Co 1.24).
Pergunte a um TJ se Jeov sabe de tudo, e se sabe, porque
"s" Jesus conhece o nome que aparece no texto de Apocalipse, 19.11,12?
[Obs.: devemos nos lembrar que expresses de exclusivismo atribudas a
qualquer das pessoas da trindade no excluem as outras. Ex.: Jd 4; Jo 17.3],
O Jesus das Testemunhas de Jeov no o mesmo da Bblia.
O Apstolo Paulo adverte aos Cristos, prevenindo desse "outro Jesus" (2
Co 11.4). Dizem que Jesus igual Satans. O Jesus da Bblia, porm,
igual ao Pai (Jo 5.18; 14.9).
Afirmam que Jesus o destruidor, o Abadom de Apocalipse
9.11; O Jesus da Bblia, todavia o Criador de Todas as Coisas (Jo 1.3; Cl
1.16).
Ensinam que Jesus tornou-se Cristo por ocasio de seu
batismo; O Jesus da Bblia, contudo, nasceu Cristo (Lc 2.11), pregam que
Jesus de Nazar no existe, mas a Bblia diz que "Jesus, o nazareno" vivo
(At 2.22; 36); dizem que Jesus um deusinho, a Palavra de Deus, porm,
declara que ele um Deus verdadeiro (1 Jo 5.20).
Afirma o Russelismo que Jesus no era Jeov Deus,
mas estava "existindo na forma de Deus". Ele era uma pessoa
150
CETADEB
Apologtica
espiritual, assim como "Deus Esprito"; era poderoso, mas no
Todo Poderoso como o Jeov Deus. Tambm ele existia antes de
todas as outras criaturas de Deus, porque foi o primeiro filho que
Jeov Deus trouxe existncia. Por isso chamado "o Filho
unignito" de Deus, porque Deus no teve associado ao trazer a
existncia o seu Filho. Ele no o autor da criao de Deus, mas
depois de Deus o haver criado como primognito, usou-o como seu
obreiro associado ao trazer existncia todo o resto da criao.
(Seja Deus verdadeiro).
So muitas as afirmaes feitas no Antigo Testamento a
respeito do Senhor Jeov, e cumpridas e interpretadas no Novo
Testamento, como se referindo pessoa de Jesus Cristo.
Compare as seguintes referncias: Is 40.3,4 com Lc 1. 68,69,
76; x 3.14 com Jo 8.56-58.
Cristo Todo-Poderoso. Ele afirmou com toda clareza aps
ressuscitar dentre os mortos: "-me dado todo poder no cu e na terra."
(Mt 28.18).
J na sua gloriosa manifestao a Joo, o apstolo amado,
disse ele: "Eu Sou o Alfa e o mega, o princpio e o fim, diz o Senhor que
, e que era, e que h de vir, o Todo Poderoso" (Ap 1.8).
Cristo no foi criado. Ele eterno. Aos judeus de coraes
endurecidos, de forma surpreendente, pontificou Jesus: "Em verdade, em
verdade eu vos digo: Antes que Abrao existisse, eu sou." (Jo 8.58). Com a
eternidade de Jesus corroboraram os seguintes textos das Escrituras: Jo
1.18; 6.57; 8.19; 10.30,38; 1.7,9,10,20.
Cristo o autor da Criao. O Apstolo Joo registrou com
mais absoluta segurana que "todas as coisas foram feitas por ele, e sem
ele nada do que foi feito se fez." (Jo 1.3).
Pode o testemunho do homem anular o testemunho de
Deus? "De maneira nenhuma: sempre seja Deus verdadeiro, e todo o
homem mentiroso..." (Rm 3.4).
1.6. A Divindade do Espr ito Santo
As referncias bblicas tambm identificam o Esprito Santo
com Deus. Um exemplo disso Atos 5.3,4, no caso de Ananias e Safira.
Pedro equiparou o mentir ao Esprito com o mentir a Deus: "Ento
perguntou Pedro: Ananias, como voc permitiu que Satans enchesse o
151
CETADEB Apologtica
seu corao, ao ponto de voc mentir ao Esprito Santo e guardar para si
uma parte do dinheiro que recebeu pela propriedade? [...] Voc no
mentiu aos homens, mas sim a Deus".
0 Esprito Santo tambm descrito como uma pessoa que
possui as qualidades de Deus e executa as obras dele. Ele convence o
mundo do pecado, da justia e do juzo (Jo 16.8-11), regenera ou d nova
vida (Jo 3.8), concede dons igreja e exerce soberania sobre os que
recebem os dons (1 Co 12.4-11). Alm disso, ele recebe a honra e a glria
reservadas a Deus.
Paulo tambm lembrou os cristos que eles eram templo de
Deus e que seu Esprito habita neles (1 Co 3.16,17). Mais frente Paulo diz
que o corpo deles um templo do Esprito Santo (1 Co 6.19,20). "Deus" e
"Esprito Santo", ao que parece, so expresses equivalentes.
Tambm h trechos em que o Esprito Santo est em p de
igualdade com Deus. Podemos ver isto na frmula batismal (Mt 28.19), na
bno apostlica (2 Co 13.14) e na saudao de Pedro (1 Pe 1.2).
1.7. A Doutr ina da Tr iunidade
Outro aspecto desta doutrina a triunidade. Num primeiro
ponto de vista, unidade e triplicidade de Deus parecem ser conflitantes.
Quando a igreja comeou a discutir este assunto, chegou a concluso que
Deus deveria ser compreendido como trs em um, ou seja, trino.
A grande questo : A Bblia ensina de forma clara este tema,
ou nela est apenas de forma subjetiva?
Um texto usado para defender a Trindade 1 Joo 5.7,8,
segundo as verses mais antigas como a Edio Revista e Corrigida:
"Porque trs so os que testificam no cu: o Pai, a Palavra, e o Esprito
Santo; e estes trs so um.".
Apesar de ser uma afirmao clara e sucinta da triunidade,
infelizmente a base textual to frgil que algumas outras tradues s
incluem esta declarao entre colchetes ou notas de rodap.
Mas, por que este texto no pode ser usado? Porque ele no
se encontra nos textos gregos mais antigos.
A ARC se utiliza do chamado Textus Receptus que no verso 7,
aps a palavra "testificam", adiciona "no cu: o Pai, a Palavra, e o Esprito
Santo; e estes trs so um".
152
CETADEB
Apologtica
importante destacar que esta passagem est ausente de
todo manuscrito grego conhecido com exceo de quatro, e esses contm
a passagem no que parece ser uma traduo de uma reviso posterior da
Vulgata Latina.
Outra coisa que a passagem no foi citada por nenhum dos
pais gregos que, se tivessem conhecimento dela, a teriam empregado nas
controvrsias trinitrias.
E a passagem est ausente em manuscritos de todas as
verses antigas (siraco, copta, armnio, etope, rabe e eslavnico),
exceto em latim. No Latim antigo no se acha na forma anterior
(Tertuliano, Cipriano e Agostinho) e na Vulgata editada por Jernimo.
Por que damos uma explicao sobre este versculo? Por dois
motivos. Em primeiro, porque aqueles que so contra a doutrina da
Trindade atacam justamente este texto como uma interpolao, e assim
tentam desacreditar a posio bblica. Em segundo, porque se existe
alguma base bblica para a Trindade, ento deve estar em outro lugar. Mas
onde estaria esta base bblica?
Alguns acreditam que a forma plural do substantivo que
indica o Deus de Israel, 'elohTm, s vezes entendido como um indcio da
concepo trinitria.
Este termo tambm traduz a ideia de outros deuses. Quando
fala do Deus de Israel, o plural majesttico revela o Deus Criador de todas
as coisas.
Mas, nem sempre o termo ao Deus de Israel aparece no
plural. Desta forma, segundo alguns estudiosos, 'elohTm indicaria a
natureza plural de Deus.
Podemos ver isso em algumas passagens: "Ento disse
[singular] Deus: Faamos [plural] o homem nossa imagem, conforme a
nossa semelhana..." Gnesis 1.26 (NVI). "Ento ouvi a voz do Senhor [...]:
Quem enviarei? [singular] Quem ir por ns? [plural]" Isaas 6.8 (NVI)
Podemos ver a mudana do singular para o plural, e que
indicaria naturalmente a Trindade. Outro texto para se entender esta
triunidade pode ser vista a partir da unio entre o homem e a mulher em
Gnesis 2.24, em que duas entidades distintas se unem: "Por essa razo, o
homem deixar pai e me e se unir sua mulher, e eles se tornaro uma
s carne.".
153
CETADEB Apologtica
O vocbulo hebraico para "uma" 'ehad, o mesmo que
usado para Deus no Shem (Dt 6.4).
A Bblia, em algumas partes, mostra as trs pessoas
associadas em unidade e aparente igualdade. Na frmula batismal (Mt
28.19,20), as pessoas devem ser batizadas em nome do Pai, e do Filho e do
Esprito Santo.
Note-se que "nome" singular, embora haja o envolvimento
de trs pessoas. Outra associao est na bno em 2 Corntios 13.13,
onde os trs nomes aparecem em unidade e igualdade.
Mas no evangelho de Joo que podemos encontrar o sinal
mais forte da Trindade. A frmula trplice aparece repetidas vezes (cf. Joo
1.33,34; 14.16,26; 16.13-15; 20.21,22; 1Jo 4.2,13,14). Existe uma dinmica
interna como observou George Hendry no seu livro "The Holy Spirit in
Christian theology".
O Filho enviado pelo Pai (Jo 14.4) e vem dele (16.28). O
Esprito Santo dado pelo Pai (14.16), enviado pelo Pai (14.26) e procede
do Pai (15.26).
O Filho, no entanto, est profundamente relacionado com a
vinda do Esprito. Desta forma ele ora por sua vinda (14.16), o Pai envia o
Esprito em nome do Filho (14.26), e o Filho enviar o Esprito da parte do
Pai (15.26).
Para que o Esprito seja enviado o Filho deve ir para o cu
(16.7). O ministrio do Esprito visto como uma continuao e
desenvolvimento do ministrio do Filho.
No incio do Evangelho de Joo podemos ver um material
valioso em significado na doutrina da Trindade. Joo diz: "No princpio era
aquele que a Palavra.
Ele estava com Deus, e era Deus." (Jo 1.1 NVI). Aqui
podemos contemplar a divindade da Palavra, e tambm a ideia de que o
Filho, embora distinto do Pai, tem uma comunho profunda.
A preposio "pros" no denota apenas uma aproximao
fsica em relao ao Pai, mas sim uma intimidade de comunho, um
verdadeiro relacionamento pessoal.
Alm deste versculo podemos ver neste evangelho outras
referncias da proximidade do Pai e o Filho (Jo 10.30; 14.9; 17.21).
154
CETADEB Apologtica
Desta forma conclumos que a igreja formulou a doutrina de
forma correta, pois embora a Escritura no declare de forma expressa,
porm temos diversos indcios da deidade e unidade das trs pessoas.
1.8.0 Nome de Deus J eov?
As Testemunhas de Jeov alegam ser eles a nica religio
que usa o nome divino, a nica que santifica o nome de Deus. No livro
"PODER VIVER PARA SEMPRE NO PARASO", p. 184 diz: "Como identificar
uma religio verdadeira"; ali eles apresentam cinco caractersticas de uma
religio verdadeira. A primeira "SANTIFICAR O NOME DE DEUS".
Para eles, santificar o nome de Deus chamar Deus pelo
nome e divulg-lo, mencionando Mt 6.9 e Jo 17.6. importante deixar
claro que apesar de Jesus ter dito "Tenho feito manifesto o teu nome", Ele
nunca chamou Deus de Jeov.
Por que Jesus nunca chamou Deus de Jeov, ou melhor,
dizendo, nunca pronunciou o Seu nome, sendo que as Testemunhas de
Jeov alegam que importante chamar Deus pelo nome?
Eles alegam tambm que toda pessoa tem um nome, ento
lgico que Deus tambm tenha um nome; dizem tambm que o nome
para diferenciar o Deus criador dos deuses falsos. Por exemplo: como Deus
pode ouvir sua orao se voc cham-lo pelo ttulo "Deus", sabendo que
existem outros deuses? Assim Ele no saberia quem voc estaria
invocando. Isto um absurdo!
Ser que Deus tem um nico nome, ou tem outros nomes
que ns podemos us-los para nos referirmos a Ele? As Testemunhas de
Jeov respondem: "Jeov, o imortal [...] Ele tem se revelado as suas
criaturas pelo seu nome Jeov; pelo seu nome Deus [...]; pelo seu nome
Todo-Poderoso [...] pelo seu nome Altssimo" (Livro Jeov, p. 8).
A questo da pronncia. No hebraico escrevia-se somente
com consoantes; as vogais eram somente pronunciadas, isto , as vogais
eram transmitidas, atravs das geraes do povo de Israel, oralmente e
no de forma escrita, visto que a escrita da lngua hebraica possua apenas
as consoantes.
Naquele perodo era fcil para o judeu porque a lngua
hebraica era uma lngua cotidiana, ento eles no tinham dificuldade em
155
CETADEB
Apologtica
pronunciar as palavras. No momento da pronncia, eles supriam
corretamente as consoantes com as devidas vogais.
Depois o hebraico entrou em declnio. Por muitos anos,
devido a fatores histricos inelutveis. Somente no sculo VI depois de
Cristo, que comearam a surgir os "Massoretas" (do hebraico
"massorah", que quer dizer "tradio") os quais instituram um sistema de
pontos e sinais representando as vogais, ou melhor, dizendo, os sons
voclicos abertos e fechados, e por isso so chamados "sinais
massorticos".
Estes sinais eram colocados acima, abaixo e at mesmo
dentro das consoantes. Convm frisar que essas anotaes no fazem
parte do texto sagrado original, visto que os manuscritos originais
hebraicos so puramente consonantais.
Por essa razo, a palavra que hoje se conhece como Jeov
constava unicamente de quatro letras, isto , quatro consoantes hebraicas
que transliteradas so: YHWH, conhecidas como o tetragrama. Portanto
no devemos afirmar que a pronncia do texto massortico de hoje seja
exatamente a mesma dos tempos bblicos.
O Tetragrama YHWH. Por que os judeus no pronunciavam o
nome divino? Quando Moiss recebeu os dez mandamentos, x 20.1-17, o
versculo 7 -"No tomars o nome do YHWH teu Deus em vo: porque o
YHWH no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo" - deixa
claro que Deus no ia tomar por inocente o que invocasse seu nome em
vo. Quando os judeus se deparavam com YHWH, automaticamente eles
pronunciavam, liam e falavam Adonay que significa Senhor.
Devido a este temor ou superstio, os judeus deixaram de
pronunciar o nome divino. Portanto, no temos como saber que vogais
eles usavam na pronncia do tetragrama YHWH. digno de nota que as
Testemunhas de Jeov reconhecem que ningum sabe a pronncia correta
do nome divino. Voc aluno pode certificar-se disso examinando a
"BROCHURA" (literatura produzida pelas Testemunhas de Jeov) O NOME
DIVINO QUE DURAR PARA SEMPRE, p. 7, subttulo: Como pronunciado o
nome de Deus diz: "A verdade que ningum sabe com certeza como o
nome de Deus era pronunciado originalmente". Na mesma pgina, no
rodap, diz: "Portanto, evidente que a pronncia original do nome de
Deus no mais conhecida. Nem realmente importante. Se fosse, o
prprio Deus se teria certificado de que fosse preservada para o nosso
uso".
156
CETADEB Apologtica
Em outra literatura das Testemunhas de Jeov, "PODER
VIVER PARA SEMPRE NO PARASO NA TERRA", p. 43, & 11, encontramos:
"Portanto, o problema hoje que no temos meios de saber exatamente
que vogais os hebreus usavam junto com as letras YHWH".
Vejamos o que diz a literatura "PODER VIVER PARA SEMPRE
NO PARASO NA TERRA", p. 185 & 5: "De fato, conhecer tal nome
necessrio para a salvao, conforme diz a Bblia, pois todo aquele que
invocar o nome de Jeov ser salvo" (Rm 10.13), na Traduo do Novo
Mundo.
Obs.: a traduo do texto original foi adulterada na "Bblia"
das Testemunhas de Jeov visto que a palavra que aparece no original
grego KURIOS (SENHOR), que eles traduzem por Jeov.
No original grego o nome Jeov no aparece nenhuma vez
sequer no Novo Testamento. As Testemunhas de Jeov acrescentaram 237
vezes o nome Jeov por conta prpria. por isso que s na Traduo do
Novo Mundo - no Novo Testamento - aparece o nome Jeov.
No hebraico moderno do sculo VI depois de Cristo, os
Massoretas colocaram os sinais das vogais adonay nas consoantes do
tetragrama, da em diante que os clrigos catlicos comearam a tentar
escrever o nome divino: lahweh, Jehovah, lav e Jeov.
A partir do ano de 1514 depois de Cristo, comearam a usar
o nome JEOV e assim ficou conhecido e usado no porque seja a forma
correta, mas por questo de ser bem mais conhecida.
Portanto, em algumas tradues Joo Ferreira de Almeida,
revista e corrigida, antigas, ali encontramos o nome Jeov (somente no
Antigo Testamento). Esta a forma incorreta. O certo Senhor ou lahweh
que esto com as vogais de Adonay que se traduz por Senhor. PORTANTO
O NOME DE DEUS NO JEOV, e o nome que devemos invocar para ser
salvo Senhor Jesus (At 16.30-31).
1.9. A Escat ol ogia
Muito embora nada de proveitoso haja no sistema
doutrinrio das "Testemunhas de Jeov", evidentemente existem aspectos
no que ele bem pior. Cabe particularizar aqui a doutrina escatolgica,
note, por exemplo, os seguintes tpicos:
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CETADEB Apologtica
(a) H quase cem anos escreveu Russell, no seu Estudo nas Escrituras: "A
batalha do grande dia de Deus Todo Poderoso (o Armagedom)
terminar em 1914, com a derrocada completa do governo do mundo
[...] e o pleno estabelecimento do reino de Cristo".
(b) "Na primavera de 1918, veio o Senhor, e comeou o juzo primeiro
pela "casa de Deus", e depois das naes deste mundo" (Seja Deus
Verdadeiro, p. 284). Vendo fracassada a sua previso quanto
segunda vinda de Cristo, Russell arquitetou uma alterao sua falsa
teoria, dizendo: "A data era correta, porm equivoquei-me quanto
forma; o reino no era de carter material e visvel, como havia
anunciado, mas ser espiritual e invisvel" (As Testemunhas de Jeov,
p. 22-25). Tendo chegada a data anunciada por Russell, em lugar da
paz do governo milenial de Cristo, rebentou a primeira grande guerra,
enlutando milhares de famlias.
luz da Bblia, ao contrrio do que prognosticou Russell, os
eventos escatolgicos devero obedecer a seguinte ordem:
(a) Jesus vir buscar Sua Igreja antes da Grande Tribulao para
"arrebat-la" fora do mundo. A palavra arrebatamento deriva de
"rapere", a traduo latina de "arrebatar" em I Ts 4.17. A palavra
grega geralmente relacionada com o arrebatamento parousia" (que
transliterada parusia). Esta vinda de Cristo para a Igreja significar
que os crentes sero arrebatados da Terra para se encontrar com Ele
no ar. Cristo no descer totalmente para a Terra, conforme far na
segunda vinda (a vinda com a Igreja) quando descer ao Monte das
Oliveiras. Logo, Sua vinda no ser observada pelo mundo descrente,
embora seus efeitos (a ausncia de um nmero substancial de
pessoas) sero facilmente discernveis.
(b) O efeito do arrebatamento remover a Igreja da cena da histria do
mundo durante a tribulao, que durar sete anos. O
dispensacionalismo, com sua distino ntida entre Israel e a Igreja,
considera que a tribulao far a transio entre o trato (temporrio)
da Igreja da parte de Deus, e o recomeo do Seu trato primrio com o
Israel nacional. A "bendita esperana" do crente, portanto, a
libertao da Grande Tribulao.
(c) No arrebatamento, duas coisas acontecero: (a) os santos que
estiverem com vida sero "trasladados", ou seja, sero transformados
para a natureza e a condio que sero deles por toda a eternidade e,
158
CETADEB
Apologtica
(b) os crentes que morreram em Cristo sero ressuscitados para
acompanhar os crentes vivos no cu (o "antigo" cu).
(d) Nesta ocasio, todos os cristos sero julgados (2 Co 5.10). Aparecero
diante do tribunal de Cristo e sero julgados segundo as suas obras.
Este julgamento no ser extensivo a todas as pessoas que j viveram,
nem sequer a todas as pessoas que finalmente sero salvas. Diz
respeito somente a "todos ns," ou seja, os crentes em Cristo durante
a presente era (que , a Igreja). Este julgamento no separar os
salvos dos no-salvos; ser para dar galardes para as boas obras das
pessoas que esto sendo julgadas.
(e) No fim deste perodo de sete anos, durante o qual a Igreja, tendo
recebido seu galardo, estar com Cristo no cu enquanto os no-
cristos estaro passando por grandes tribulaes na Terra, Jesus
voltar com a Igreja em triunfo. Este grande evento ser visvel a
todos. Ser acompanhado por uma segunda ressurreio: uma
ressurreio dos crentes que morreram durante a tribulao. Estes
passam a compartilhar do reino milenar com Cristo e os demais
crentes.
(f) A segunda vinda, portanto, tem duas etapas ou fases. Na primeira
fase, Cristo vem para a Igreja, para remov-la do mundo. Na segunda
fase, chega com a Igreja, para comear o reino terrestre, estabelecer
Seu governo, e iniciar o milnio.
1.10.0 Cu e o Infer no
As Testemunhas de Jeov dizem que o inferno a morte
fsica, a sepultura. Eles dizem que a Bblia deixa claro que tmulo ou
sepultura o inferno. Sendo assim no existe o inferno como lugar de
tormento para os mpios.
O cu estar reservado para os 144 mil que sero a
Congregao Celestial ou o Corpo de Cristo. Segundo pregam, os crentes
no vo para o cu aps a morte; antes, aps o fim deste mundo, o cu
ser o lugar onde se concretizar o reino de Deus, com a presena de
todos os salvos.
Mais uma vez ns olhamos para a Bblia e vemos a verdade.
Cu e Inferno so realidades eternas e lugares que realmente existem. O
cu o lugar onde todos os salvos moraro com Deus (Gn 5.24; Mt 17.3; Jo
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CETADEB
Apologtica
14.2; At 7.56-59; 2 Co 5.1,2; 12.1-4; Fp 1.23; 3.20; 1 Tm 6.7; Hb 11.14-16; 1
Pe 1.4). O cu no apenas para os 144 mil, e sim de uma multido
incontvel (Ap 7.9-17; 19.1).
O inferno um lugar preparado para o Diabo e seus anjos
(Mt 25.41; 2 Pe 2.4; Ap 20.1-3). Este ambiente um lugar de castigo eterno
(SI 9.17; Mt 5.22; 8.12; 13.41,42; 18.8,9; 25.46; Lc 16.25,28; 2 Ts 1.9; Ap
19.20; 20.15; 21.8).
Existem outros grandes absurdos doutrinrios das
Testemunhas de Jeov, como por exemplo, de que Cristo voltou em 1914,
e em 1918 ele veio para o seu "templo" que so os 144 mil, que ele
constituiu a "igreja". Segundo eles em 1918, Cristo ressuscitou seu
pequeno rebanho, cumprindo 1 Ts 4.16.
Eles se esqueceram de ler que a Bblia diz o seguinte: "Ento
aparecer no cu o sinal do Filho do homem, e todas as naes da terra se
lamentaro e vero o Filho do homem vindo nas nuvens do cu com poder
e grande glria [...] Quanto ao dia e hora ningum sabe nem os anjos dos
cus, nem o Filho, seno somente o Pai." (Mt 24.30,36); "... Galileus, por
que vocs esto olhando para o cu? Este mesmo Jesus, que dentre vocs
foi elevado ao cu, voltar da mesma forma como o viram subir." (At 1.11).
Eles tambm no doam sangue, no se alistam nas Foras
Armadas e no cantam o Hino Nacional. Podemos perceber que eles no
tm base bblica. Sustentam suas doutrinas deturpando as Sagradas
Escrituras. At o nome que usam no se encontra na Bblia.
1.11. A Salvao
Eles no crem no sacrifcio de Cristo como algo que garante
a vida eterna. O sacrifcio apenas proporciona uma nova oportunidade.
Jesus expiou o pecado apenas de Ado e retirou a pena de morte.
Afirmam que a pessoa que cr em Cristo tem a vida eterna
somente no futuro. A salvao vem tambm a partir da prtica de boas
obras e principalmente assistindo s suas reunies.
A Bblia ensina outra coisa sobre a salvao. Na Bblia
encontramos que existe uma necessidade de reconciliao do homem com
Deus (Rm 5.10,11; 2 Co 5.18; Cl 1.20).
A morte de Cristo o ponto principal do plano de salvao
eus (Rm 8.34; 2 Tm 1.10; Hb 2.14; 5.9). Segundo a Bblia, salvao
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CETADEB
Apologtica
passar da morte para a vida (Jo 5.24), ter vida eterna (Lc 19.9,10; 1 Jo
5.11-13), nascer de novo (Jo 3.3-6; 2 Co 5.17; Ef 4.24), ir para o cu
aps a morte (Jo 14.3; 17.24).
Qualquer pessoa pode ser salva, bastando para isso apenas
duas coisas: arrepender-se dos seus pecados e crer em Cristo (Jo 3.16; At
16.31; 2 Pe 3.9).
1.12. Tr ansf uso de Sangue
A palavra sangue na Bblia diversas vezes, sendo que, luz
do contexto que os TJ parecem ignorar, com relao a proibio de comer
com sangue [1 Samuel 14.32-33] ou com relao Famlia [irmos de
"sangue"].
As TJs tem horror a transfuso de sangue, se recusam at a
salvar vidas carentes de transfuso de sangue.
Em Mateus 23.24 "Condutores cegos! Que coais um
mosquito e engolis um camelo". Eles alegam que procedem desta maneira
porque obedecem aos preceitos Bblicos.
Mas onde est nas Escrituras Sagradas que podem deixar
algum morrer por falta de transfuso de sangue? Onde est escrito nas
Escrituras Sagradas que transfuso de sangue pecado?
Porm a STV combate a transfuso de sangue e justifica essa
atitude, citando as seguintes passagens Bblicas: Gn 9.3-4; Lv 17.10; Atos
15.20 e 29; Dt 12.16.
Estas passagens probem a transfuso de sangue? De
maneira alguma!
A proibio comer o sangue; fazer do sangue um
alimento. Alm disso, todas estas passagens falam do sangue dos animais
e no do sangue humano. A STV est de certa forma distorcendo a Palavra
de Deus, fazendo dessas passagens um recurso para combater a transfuso
de sangue.
Alimentar-se de sangue de animais uma coisa, e um
enfermo necessitar de sangue ou uma transfuso de sangue para a sua
sobrevivncia outra coisa bem diferente.
161
( IIADEB
Apologtica
1.12.1. A ORIGEM DA PROIBIO DE TRANSFUSO DE SANGUE ENTRE OS
TJ
Este assunto desconhecido por muitos Russelitas, pois no
divulgado pela STV. Quem primeiro recusou a transfuso de sangue
foram os alemes que adotaram a ideologia nazista da raa superior.
Os nazistas temiam receber sangue de uma raa inferior;
mesmo quando eram abatidos e capturados pelos inimigos ou se
encontravam gravemente feridos, recusavam submeter-se a transfuso de
sangue, com medo de receber sangue de negros ou de judeus. Os nazistas
odiavam e desprezavam as outras raas, eram fiis a sua ideologia racista,
negavam receber a transfuso de sangue.
Este exemplo Nazista, dizem ter impressionado o corpo
governante do Brooklim, chamados pelos TJ como "servo fiel e discreto".
Empolgados com tal ideologia e convico dos alemes nazistas, adotaram
uma doutrina semelhante mas com argumento diferente: proibiram os TJ
de doar sangue ou obter a transfuso alegando que tal proibio bblica.
Com isso, alm de imitarem um dos mais terrveis regimes
que j apareceu na face da terra, o nazismo, de certa forma impedem que
vidas sejam salvas.
Concl uso
O Crente que no tem o hbito de frequentar a Escola Bblica
Dominical, nem o Culto de Doutrina, torna-se presa fcil para as
Testemunhas de Jeov. Como qualquer seita hertica, crente que em vez
de ir para a Igreja fica em casa corre o risco de ser contaminado por esta
seita.
Devemos seguir a recomendao do Apstolo Joo: "Se
algum vem ter convosco, e no traz esta doutrina, no o recebais em
casa, nem to pouco o saudeis" (2 Jo 10).
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CETADEB
Apologtica
Atividades - Lio V
Marque "C" para Certo e "E" para Errado:
1)Q Enquanto estudava sua Bblia da verso King James, Miller passou a
crer que poderia calcular o tempo do retorno de Cristo com base na
profecia bblica. Seus clculos levaram-no a crer que Cristo
retornaria em 1843.
2 ) 0 0
3>C
4 ) 0
Adventista Hiram Edson afirmou que aps o dia 22 de outubro de
1844, Jesus havia voltado, mas no como G. Miller havia afirmado.
Na realidade Jesus tinha mudado de compartimento no "Templo
Celeste", ou seja, sado do "santo lugar" e entrado no "santssimo".
Segundo o Adventismo a senhora White "descobriu" a doutrina da
expiao compartilhada - Cristo e Satans - em Lv 16. 20-22.
De todas as seitas as Testemunhas de Jeov exercem um forte tom
proselitista. Consideram-se a igreja certa e todas as outras erradas e
at satnicas.
5)0 As Testemunhas de Jeov possuem uma Bblia chamada de
Traduo Mundana das Escrituras Sagradas, que serve bem para
alcanar os seus objetivos e defender suas falsas doutrinas.
6) d Segundo a crena das Testemunhas de Jeov, eles no crem no
sacrifcio de Cristo como algo que garante a vida eterna. O sacrifcio
apenas proporciona uma nova oportunidade. Jesus expiou o pecado
apenas de Ado e retirou a pena de morte.
163
CETADEB Apologtica
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