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Florestan Fernandes:

a criao de uma problemtica


M I R I A M L I M O E I R O C A R D O S O
E
STOU ES T U D A N D O A O B R A SOC IOL G IC A de Florestan Fernandes, como mo-
mento privilegiado que ela me parece ser para a reconstruo de uma
histria da sociologia no B rasil (1). A nalisando-a detidamente e buscan-
do situ-la no tempo histrico em que feita e nos lugares terico, metodolgico
e poltico que ela passa a ocupar na comunidade cientfica e na sociedade brasilei-
ra vejo, cada vez com mais clareza, Florestan Fernandes como um construtor
fundador. T rabalho com a suposio de que, ao exercer o seu ofcio como cien-
tista, Florestan se torna o criador de uma problemtica nova, original e fecunda,
que distingue a sua sociologia e exerce enorme influncia em mais de uma gera-
o de cientistas sociais no B rasil. Em torno dela se aglutinam outros importan-
tes produtores, que lhe do tratamentos variados e alcances diversos. Por meio
dela, Florestan Fernandes contribui significativamente para o desenvolvimento
da sociologia enquanto disciplina cientfica e, desse modo, atua como grande
idealizador e propulsor da sociologia como atividade cientfica no B rasil (2).
N este artigo, detenho-me no incio da produo de Florestan Fernandes e
tento localizar e apanhar no nascedouro as primeiras formulaes da sua nova
maneira de pensar o B rasil.
Para expor a teoria de um autor, no necessrio acompanh-lo passo a
passo ao longo da sua vida produtiva. N o entanto, para conhecer a construo do
seu pensamento, preciso acompanhar as formas atravs das quais ele elege e
formula o que toma como "seu problema", como o equaciona e como o resolve
terica e metodologicamente. Este procedimento tanto mais importante quanto
mais se esteja lidando com um autor que seja inovador na sua cincia. Para loca-
lizar o que ele traz de novo, indispensvel estudar, primeiro e cuidadosamente,
a sua obra, no processo da sua produo e como produto acabado, para ento
cotej-la com outras obras, de seus antecessores ou de seus contemporneos.
A construo de uma problemtica no se faz de repente, ainda que, quan-
do completa, a nova formulao constitua um salto, uma diferena de qualidade
com relao ao conhecimento anterior e contemporneo. U ma produo como
essa no se faz de uma hora para outra, sem aviso ou sem indcios; ela vai abrindo
o seu caminho num processo original (h, portanto, uma espcie de histria da
sua construo). Tambm no se faz de sada (h, portanto, algo produzido que
envelhece depois que o novo alcanado). N o necessrio que este seja um
processo muito demorado. Pode ser, ou no. Mas, com certeza, no se faz num
nico momento, sem ter um passado. A mim parece muito estimulante acompa-
nhar o processo de criao a envolvido.
Existem outros encaminhamentos, vlidos tambm. Em geral, a percep-
o de estar diante de uma problemtica nova se d a partir do contato que se
tenha com ela j constituda, quer dizer, conceitualmente precisa e teoricamente
resolvida. A novidade de um encaminhamento ou de uma teorizao confronta-
se com as idias dominantes no perodo, idias essas que fazem parte de formu-
laes mais e menos sofisticadas do domnio cientfico e, tambm, de representa-
es sociais e ideologias.
N o caso da leitura que estou fazendo de Florestan Fernandes, a minha
hiptese de fundo foi levantada deste modo, a partir do conhecimento do seu
prprio trabalho e da produo sociolgica da poca, bem como do conheci-
mento das ideologias dominantes no B rasil e na A mrica Latina no perodo (3).
Para ter acesso ao que especfico e distintivo de uma obra, um encami-
nhamento possvel, e at em certos sentidos recomendvel, estud-la "para
trs", ou seja, no sentido inverso quele percorrido pela sua produo concreta,
tomando como ponto de apoio seus textos mais acabados, mais completos. A
tentao de adotar esse caminho aqui, porm, defronta-se com a necessidade de
seguir os passos do autor no seu prprio processo de produo, para acompa-
nhar as diferentes problematizaes que vai construindo, at as formulaes mais
claras e mais precisas. A nfase no processo, no no produto. Alm disso, con-
fesso, no resisti ao sabor de acompanhar o processo criador, de tentar ver nascer
os modos novos de apreender a realidade e de construir o objeto, de me deparar
com as possveis indecises e os possveis avanos e recuos que, talvez, marquem
a transio para uma nova maneira de pensar o objeto e de explic-lo, em Florestan
Fernandes.
Florestan um terico cuja produo de primeira linha. A lm de vasta,
rica e complexa. Quanto mais o estudo, e o venho fazendo h bastante tempo,
mais percebo como os diversos temas sobre os quais trabalha se entrelaam, se
encontram, se mesclam, tendo muito a ver um com o outro. bem por isso que
sua obra to consistente. Essa consistncia, porm, no significa que no haja
mudanas de formulao e de encaminhamento ao longo dos 50 anos de sua
atividade intelectual, nem que ela no tenha lacunas ou pontos mais frgeis.
N o presente artigo procuro acompanhar a sua trajetria produtiva nas suas
construes iniciais do que suponho venha a ser a base de uma nova problem-
tica na sociologia produzida no B rasil. A qui, utilizo apenas seus textos que
envolvem pesquisa de natureza terica geral. Portanto, ficam excludos deste
momento do estudo que envolvem anlises mais pontuais ou tpicas e os traba-
lhos metodolgicos e tericos de orientao mais pedaggica.
Por enquanto, penso como um conjunto a sua produo que se estende de
1946 a 1967 (4). N o estou afirmando que 1967 corresponda a um ponto de
inflexo na produo de Florestan Fernandes. Parece-me, mais, que 1967 mar-
caria o coroamento de um esforo interpretativo, em que ele j capaz de de-
marcar com preciso metodolgica, conceituai e terica uma problemtica ino-
vadora, na qual vinha trabalhando desde 1955, pelos dados de que disponho at
o momento. O que estou apontando que seus textos de 1967 como que con-
cluem a construo do que ele provavelmente chamaria de esquema terico de
referncia para a explicao do B rasil e do subdesenvolvimento/dependncia/
heteronomia. D este esquema, ele fornece as primeiras indicaes em 1955 (em
termos de "dependncia cultural") e j expressa descobertas decisivas para elabor-
lo desde os textos de 1959 (formuladas enquanto "estado de dependncia fun-
damental" e como "heteronomia econmica, poltica e .social dos pases subde-
senvolvidos") e de 1960 (quando formula que a dependncia econmica a
responsvel pela heteronomia ideolgica e moral, quando vincula a possibilidade
de desenvolvimento fundamentalmente dinmica das relaes entre as classes
sociais e quando entende que o desenvolvimento autnomo das naes depen-
dentes supe como necessidade a acelerao da revoluo social por que vm
passando). Em 1965 e 1967, completa a sua definio de capitalismo dependen-
te, ento j como um conceito, articulado a toda uma elaborao terica e avana
significativamente na pesquisa sobre as classes sociais sob o capitalismo dependente.
A leitura de um autor envolve sempre e necessariamente quem faz essa
leitura. U ma leitura sempre uma reconstruo da produo que o texto expe,
reconstruo que depende - da mesma forma que aquela produo - de quem a
faz. A leitura prope novos recortes sobre um objeto apresentado como texto, a
partir das preocupaes de quem l, as quais dirigem a ateno mais para certas
questes ou certos ngulos e que, assim, deixam de considerar outros tantos,
que apareceriam mais sob um outro recorte. Estou ciente destas interferncias,
mas sei que elas fazem parte de todo processo de conhecimento. A objetividade
que se possa conseguir na construo do conhecimento depende de que se en-
frente de tais dif iculdades c no de que se negue de sua existncia.
N a leitura cm que estou atualmente empenhada fundamental ser capaz
de recolher c registrar, com a mxima preciso possvel, as idias mestras do
pensamento cm estudo c sua formulao nos conceitos em que porventura che-
guem a se expressar. A ssumo que a preciso possvel fruto de decises de leitura
tomadas por mim, mas f undamento o meu esforo no que considero necessida-
de imperiosa, que procurar alcanar, de tato, a obra de um outro. importante
que eu consiga tratar essa obra efetiva e exatamente assim. Que ao tom-la como
meu objeto de conhecimento, fique claro que, com a construo do meu objeto,
eu tento chegar at a especificidade de um outro pensamento e de uma outra
reflexo, expressos na escrita do autor que estudo, outro que no eu. N o caso,
trata-se de tentar chegar at a sociologia de Florestan Fernandes. U m tal projeto
de leitura requer o aguamento mximo da capacidade de percepo, sem deixar
que os objetivos e os vieses que a minha leitura possa ter a dirijam ao ponto de
fazer com que eu encontre no objeto que investigo no seja seno aquilo que eu
procurava antes mesmo de ter acesso a ele, porque ento eu estaria encontrando
apenas a mim mesma nessa leitura, sem conseguir alcanar efetivamente o autor
do texto que eu leio, nas formulaes que sejam prprias dele. A s leituras mais
apressadas ou menos conscientes do seu prprio poder de interferncia correm
mais esse risco. Estou permanentemente atenta a ele e permanentemente me
proponho a enfrent-lo, reservando-me o meu direito ao exerccio da leitura.
C om a conscincia das implicaes que uma leitura contm (como, ade-
mais, qualquer construo de objeto de conhecimento) e com os cuidados te-
ricos, metodolgicos e tcnicos que essa conscincia desperta, vejo-me na con-
tingncia de recorrer, para conseguir acompanhar o processo mesmo de criao
de um problema e do seu equacionamento terico, a freqentes citaes, para
que a palavra do autor se faa, assim, presente no meu texto.
A cincia como valor:
explicao e aplicao
Para Florestan, a cincia tomada como um valor. N os primeiros textos
que publica, dedica grande ateno a questes terico-metodolgicas e tico-
polticas. Pensa que a realidade social pode ser explicada e que pesquisa cient-
fica, sistemtica e rigorosa, cabe produzir essa explicao. Um tal conhecimento,
porm, no deve esgotar-se na prpria produo; deve ser produzido, por um
lado, para o progresso da cincia e, por outro, para ser aplicado. O que orienta a
sua compreenso da cincia, assim, a unidade entre teoria e prtica, qual ele
vincula a escolha dos objetos de investigao.
Entende a cincia na especificidade que lhe prpria, mas ainda na sua
relao com a sociedade, da qual parte, especfica, mas parte. O desenvolvi-
mento cientfico no resulta apenas do movimento de construo interna da
prpria cincia, mas tambm de condies histrico-sociais, as quais afetam a
institucionalizao da pesquisa e da formao cientfica, influenciam a mentali-
dade dos cientistas e interferem na identificao dos problemas a pesquisar. O
que vem a se tornar "problema de pesquisa", no entanto, definido pelo pesqui-
sador. A escolha do objeto de investigao e sua construo como problema
depende da "sensibilidade" do cientista (sensibilidade que, para Florestan, est
ligada insero particular do pesquisador na sociedade), da sua responsabilida-
de para com a prpria cincia e do grau de responsabilidade social que assuma
enquanto cientista, intelectual e cidado. D este modo, se tomar para si as res-
ponsabilidades inerentes condio de cientista, escolher como temas de pes-
quisa questes que possam fazer avanar o conhecimento cientfico e que te-
nham relevncia social. Quanto, porm, a esta relevncia social, Florestan enten-
de que a cincia enquanto tal pode cumprir um papel importante, quando con-
segue revelar sociedade aspectos que sejam decisivos para ela e que somente a
descoberta cientfica alcance.
D e acordo com Florestan, o conhecimento cientfico explicativo pode ser
em si mesmo revolucionrio se, ultrapassando e contrariando o senso comum e
as representaes dominantes, for capaz de atingir os nexos profundos, determi-
naes da realidade, que regulem a ocorrncia dos fenmenos caractersticos das
questes cruciais socialmente. Um conhecimento desse tipo visa a descobrir re-
laes necessrias e formul-las sob a forma de leis que, no caso da realidade
social, so leis histricas. A ssim, preocupaes com o rigor explicativo e com a
aplicao do conhecimento cientfico esto presentes no pensamento de Florestan
Fernandes desde o comeo da sua produo cientfica.
J na sua primeira introduo ao pensamento de Marx (Fernandes, 1946),
Florestan manifesta esse tipo de preocupao. O que o interessa ali o carter
cientfico da obra de Marx. E curioso quando recorre ao "socilogo norte-ame-
ricano A lbion S. Small", na comparao que faz entre a importncia de Marx nas
cincias sociais e de Galileu nas cincias fsicas (Fernandes, 1946:75) Esta sua
I ntroduo, embora constitua produo de um jovem recm-formado na uni-
versidade, contm certas formulaes que, ou aprendidas com Marx, ou produ-
zidas como reflexes de apoio ao seu estudo, so reveladoras de uma concepo
de cincia que Florestan Fernandes continuaria a defender nos seus textos mais
maduros e a que tentaria dar corpo no seu prprio trabalho.
A o se deter na questo das relaes entre teoria e prtica, lembra que "a
economia, a sociologia etc. nasceram e desenvolveram-se sob o signo da ao; o
ideal de seus fundadores era conseguir o controle da vida social para os homens,
como j havia sido parcialmente realizado em relao s foras da natureza. Mais
do que isso, pensavam em obter, por meio das cincias sociais particulares, tcni-
cas sociais to perfeitas que se poderia, no futuro, organizar racionalmente a
sociedade, segundo planos sociais, econmicos etc., de modo a reduzir ao mni-
mo os desperdcios de energia humana e os desajustamentos sociais." Florestan
comenta: "Todavia, apesar de toda a nostalgia da prtica, teoria e ao so dis-
tanciadas de tal forma que, afinal de contas, tem-se o direito de perguntar a que
espcie de aplicao aspiram e que eficincia prtica pode ter uma teoria cuja
prova sempre ministrada teoricamente". C onclui, porm, com esperana esse
comentrio: "Nos ltimos tempos, a posio de um Mannheim e a de um Freyer
indicam claramente que essa atitude est se modificando, e que possvel esperar
maior coerncia para o futuro; tambm as cincias sociais tm alargado as suas
esferas de aplicao" (Fernandes, 1946:81-82).
A questo de fundo para Florestan a a unidade entre teoria e prtica, tal
como supe que ela esteja formulada em Marx. D e uma certa maneira, sua lem-
brana de que as cincias sociais surgiram "sob o signo da ao" procura resgatar
a dimenso da "ao" nestas cincias. N o critica o entendimento desta ao
enquanto voltada para o "controle da vida social" e para a "organizao racional
da sociedade" por meio do planejamento. A s reservas que apresenta se restrin-
gem ao que julga ser excessiva distncia entre teoria e ao e ao fato de ser
unicamente terica a prova a que a teoria submetida. O que, ento, tais reser-
vas encaminham? Primeiro, que teoria e aplicao fiquem mais prximas, suge-
rindo, assim, que ao ser construda a teoria leve em conta a sua aplicao, ou seja,
que o objeto da teorizao tenha a ver com as necessidades e as possibilidades de
sua aplicao. Segundo, que o processo de prova da teoria no seja s terico,
mas inclua a prtica, o que empresta outra importncia e outro significado ao
planejamento.
A ponta possibilidades de desdobramentos da aplicao do conhecimento
cientfico, mas logo reconhece o risco de que se entenda a produo deste co-
nhecimento como sendo autnoma e a aplicao como mero resultado de um
movimento nascido da teoria. Por isso, procura deixar claro que o conhecimento
cientfico tem sua base na realidade. C ritica S ombart por no ter entendido isso
em Marx. D iz, ento: "D e fato, ao contrrio dos socialistas franceses, que com-
bateu por esse motivo, Marx sabia muito bem que no podia construir a histria
do futuro em sua cabea; o carter cientfico que procurou dar ao socialismo
compreendia submisso realidade e ao racional. Mas submisso realidade
como meio e no como fim" (Fernandes, 1946:84). S ubmisso realidade como
meio corresponde posio cientfica diante da realidade, posio em que
necessrio procurar a mxima objetividade para poder explic-la. Submisso
realidade como fim define uma posio poltica diante dela, posio conservado-
ra de aceit-la como ela . N o caso da realidade social, que histrica, no aceit-
la significa opor-se forma que historicamente ela apresenta, forma que, sendo
histrica, por definio se transforma. Para opor-se a ela no sentido da sua trans-
formao, no entanto, preciso que se disponha de conhecimento sobre as ra-
zes que a fazem ser tal como ela . Deste modo, possibilidade de explicao no
se choca com possibilidade de interveno na realidade social. A o contrrio, a
eficcia da prtica como ao racional no decorre da suposta racionalidade ou
justeza abstratas da teoria ou do projeto, mas da justeza da explicao. K a ao
consciente e deliberada que faz uso do conhecimento efetivo da realidade pode
transform-la, desde que sejam considerados os limites das suas determinaes.
Penso que a frmula "submisso realidade e ao racional, mas submisso
realidade como meio e no como fim", Florestan a tomou para si permanente-
mente como organizadora da sua atitude na pesquisa e na ao.
D este modo, em sua produo, desde cedo esto presentes consideraes
de carter metodolgico, ao lado de reflexes de natureza tica sobre a respon-
sabilidade do cientista e do cidado (5). A s indicaes de Florestan sobre a esco-
lha dos objetos de investigao e a orientao para a aplicao dos conhecimen-
tos produzidos pautam-se todo o tempo por sua relevncia para o desenvolvi-
mento da cincia social e por sua relevncia histrico-social, sendo que esta
orientada sempre pela perspectiva de transformao social.
Quando esto dadas as condies para que o saber racional assuma a forma
de saber cientfico, "na investigao positiva do objeto se procura, ao mesmo
tempo, um critrio para a descoberta da verdade e um instrumento para selecio-
nar os conhecimentos considerados verdadeiros, reelabor-los ordenadamente
em um sistema de saber positivo e aplic-los nas esferas em que se tomem deci-
ses de significao vital para a coletividade" (Fernandes, 1955a: 179). A indica-
o do que tenha ou no "significao vital para a coletividade" certamente no
depende apenas nem principalmente do mbito propriamente cientfico, mas
cabe exatamente s descobertas da cincia localiz-lo como tal.
A cincia, ao descobrir nexos e relaes causais muitas vezes insuspeitadas,
cumpre - ou melhor, pode cumprir, ou no - um papel importantssimo na
localizao de questes e de situaes que, por serem chaves na cadeia explicativa,
por isso devem ser consideradas como alvos preferenciais nos projetos de dom-
nio inteligente dos fenmenos sociais. Essa compreenso fortemente
mobilizadora da atividade cientfica de Florestan, despertando e unindo num
mesmo movimento a responsabilidade cientfica e a responsabilidade social.
ela ainda que exerce influncia decisiva na escolha dos seus objetos de investigao.
Em produo um pouco mais recente (1960), enquanto vislumbra possi-
bilidades de transformao qualitativa da ordem social em prazo mais ou menos
curto, Florestan desenvolve uma expectativa bastante positiva quanto aplicao
dos conhecimentos sociolgicos no planejamento social. E importante assinalar,
porm, que em Florestan este sempre um planejamento visando reconstruo
social, quer dizer, projeo racional da construo de uma nova ordem social,
como momento seguinte a uma revoluo social, esta entendida como transfor-
mao profunda de uma forma determinada de organizao social.
assim, por exemplo, quando discute as "relaes entre meios e fins na
manipulao dos problemas sociais". Sugere que "nas fases de reconstruo so-
cial ... o homem precisa lanar mo, atravs do comportamento social inteligente,
de tcnicas sociais inevitavelmente complexas. ... Tanto o padro, quanto o ritmo
do desenvolvimento social passam a depender dos xitos alcanados na utiliza-
o, em escala societria, dessas tcnicas". R econhece que "as condies histri-
co-sociais dos pases latinoamericanos lhes so severamente adversas. C ontudo,
por paradoxal que parea, elas so imprescindveis, seja para o conhecimento
positivo das exigncias da situao histrico-social, seja para a descoberta e a
explorao de modelos eficientes de mudana social progressiva". E conclui: "E
provvel, pois, que surjam disposies e incentivos mais favorveis ao uso cres-
cente de tais tcnicas de controle social. Mesmo que isso no acontea esponta-
neamente, os cientistas sociais devem estimular e orientar o processo, por todos
os modos possveis". Manifesta sua esperana de que, "na medida em que conse-
guirem explorar regularmente tcnicas sociais racionais, previsvel que esses
pases podero atingir com maior rapidez o limiar do desenvolvimento social"
(Fernandes, 1960a:163; 1960b:269-270).
Florestan identificava naquele momento importantes processos de trans-
formao social em curso na A mrica L atina. S ua crena na razo e na possibili-
dade de eficcia do uso de tcnicas racionais de interveno na realidade social o
motivavam a fazer avanar pesquisas voltadas para conhecer melhor a situao
objetiva latinoamericana, por um lado, e as tcnicas de controle social, por outro
lado. Mesmo considerando que o meio social pode criar "limitaes e impedi-
mentos insuperveis ou dificilmente superveis", Florestan admite que "seria
possvel atuar de tal modo que os homens tomassem conscincia destes fenme-
nos sociais e chegassem a domin-los" (Fernandes, 1960a:141-142; 1960b:237-
238).
Quando escreve esses trabalhos, Florestan procura se encontrar como so-
cilogo no campo de uma sociologia rigorosamente cientfica, campo esse que
ainda precisava ser construdo no B rasil. Florestan compreende desse modo a
situao e avoca para si a responsabilidade de empenhar-se naquela construo.
Todo o esforo de implantao de uma sociologia "especificamente cientfica"
no vai se limitar, com ele, ao campo estrito da cincia, porque para ele a produ-
o mesma da sociologia cientfica depende da insero que tal produo tenha
na realidade histrico-social e da destinao que se pretenda dar a ela sob a
forma de aplicao nessa realidade.
A o analisar o desenvolvimento histrico-social da sociologia no B rasil e
distinguir nele trs pocas caractersticas, Florestan se situa inequivocamente na
terceira delas. N a primeira, a sociologia teria sido apenas um recurso parcial,
voltado para o esclarecimento de certas relaes, em que se passava a incluir os
fatores sociais. N a segunda, caracterizaria "o uso do pensamento racional como
forma de conscincia e de explicao", ou em termos de "anlise histrico-geo-
grfica e sociogrfica do presente", ou alcanando um "modelo mais complexo
de anlise histrico-pragmtica, em que a interpretao do presente se associa a
disposies de interveno racional no processo social". J a terceira "subordina
o labor intelectual no estudo dos fenmenos sociais aos padres de trabalho
cientfico sistemtico" (Fernandes, 1955b:190). Sem dvida, este o padro de
trabalho cientfico que Florestan pretende para si mesmo. Ao se colocar como
parte desse tipo de produo sociolgica, um equvoco supor que por isso ele
assuma uma posio intelectualista ou academicista, envolvendo-se apenas com a
"carreira" e com a construo institucional, como se fizesse - pelo menos duran-
te um certo tempo - uma avaliao positiva desses dois mveis neles mesmos.
Sua posio j era, no comeo da sua produo, e continuou sendo, de
que a cincia (invariavelmente pensada por ele na sua especificidade enquanto
trabalho sistemtico, indissocivel dos controles terico e experimental) e a his-
tria esto sempre conjugadas: a cincia enquanto produto histrico (situada no
desenvolvimento histrico desta cincia e parte do momento histrico da socie-
dade em que se produz) e tambm enquanto portadora da possibilidade de in-
tervir na histria (por meio das suas descobertas e explicaes de nveis particu-
larmente importantes para essa histria real). "Entre os vrios critrios que per-
mitem apreciar a consistncia e o grau de maturidade de uma disciplina cientfica
qualquer, em determinado pas ou em dada poca, salienta-se o que indaga a
respeito do alcance terico das investigaes. O que caracteriza a marcha do
pensamento cientfico no a simples realizao de pesquisas, nem certos atribu-
tos ou condies delas, como a habilidade em conduzi-las, os recursos materiais
ou humanos postos sua disposio, as possibilidades de repeti-las etc. verda-
deiro que a pesquisa ocupa um papel primordial na cincia, sendo por assim
dizer a prpria conditio sine qua non do conhecimento cientfico. Mas, a pesquisa
constitui um meio, no um fim em si mesmo. A pesquisa pela pesquisa to
abominvel quanto o pensamento puramente especulativo. ... A cincia visa ex-
plicar a realidade, o que confere um fim pesquisa e d pleno sentido s ativida-
des intelectuais dos cientistas" (Fernandes, 1956:35). O esforo para a produo
da cincia no pode ser diletante. A t mesmo o alto custo envolvido nas tarefas
de produo e de formao para a cincia requer outro tipo de resposta: em
parte em direo ao progresso da prpria cincia, o que exige escolhas pertinen-
tes a esse progresso; e em parte em direo sociedade, o que exige escolhas
pertinentes, dessa feita, transformao social.
A pesquisa condio da cincia. Sem pesquisa no se faz cincia. Mas no
basta "fazer pesquisa" para estar fazendo cincia. A cincia madura e consistente
se mede pelo alcance terico da sua pesquisa. A finalidade da cincia explicar a
realidade, o que j desqualifica a pesquisa pela pesquisa, bem como o pensamen-
to especulativo. Mas, explicar o que? C ertamente no qualquer coisa. N o vale
a pena pesquisar qualquer coisa, s vale pesquisar aquilo em que faa sentido
aplicar os recursos disponveis para pesquisa numa dada sociedade num dado
momento. Esses recursos so escassos e envolvem escolhas da sociedade, que
sacrifica alguma coisa quando aloca recursos aqui, e no ali. Essa escassez no se
mede apenas pela riqueza ou pobreza relativa do pas, mas tambm pela avalia-
o que a coletividade faa da importncia da atividade cientfica, o que, em
pases como o B rasil, faz aumentar a responsabilidade das escolhas.
A questo de fundo nessa reflexo de que a medida da cincia o seu
alcance terico consiste na indicao do que significativo para a cincia e para a
sociedade, do que suficientemente significativo para justificar o gasto de di-
nheiro e de esforo que a pesquisa cientfica requer. O que faz sentido procurar
conhecer? O que a sociologia precisa para progredir como cincia? O que im-
portante para o desenvolvimento da sociologia cientfica no B rasil? A resposta
est na identificao dos "problemas" que tenham relevncia, terica e social.
Tais problemas no esto postos como tal, no esto dados, preciso constru-
los, tendo em vista aqueles critrios de relevncia. Nesse plano pratica-se a res-
ponsabilidade do cientista. A final, nessa instncia ele pode influir nos rumos do
desenvolvimento cientfico e do desenvolvimento social.
Estudando a "interao entre a cincia e a sociedade, tendo em vista a
situao da investigao sociolgica no B rasil", Florestan compreende a cincia
no somente como campo especfico com "normas e valores prprios", mas tam-
bm como produto de um nvel de determinao que provm das condies
sociais. Diz que "os estudiosos da cincia costumam encar-la atravs de entida-
des intelectuais abstratas", em que a cincia aparece "como forma de saber positi-
vo e o cientista como participante de um cosmos cultural autnomo, o qual
possui normas e valores prprios, capazes de promover a ordenao das diferen-
tes atividades intelectuais de cunho cientfico" (Fernandes, 1958:209). C omo
conse-qncia, "o trabalho do cientista pode e deve ser examinado luz das
obrigaes, dos procedimentos e dos ideais que ... derivam ..., diretamente, da
prpria institucionalizao das atividades cientficas" (Fernandes, 1958:210).
Florestan, porm, considera que "o conjunto de instituies que forma o 'siste-
ma cientfico', pode ser entendido, etnologicamente, como uma subcultura".
Isto , mesmo ao ser considerado na sua especificidade, o campo da cincia faz
parte de um conjunto mais inclusivo, que o abriga e o contm: a sociedade, com
a sua cultura. A cincia, deste modo, mesmo na sua especificidade, deve ser con-
siderada como parte de uma cultura maior. Portanto, necessrio "reconhecer
que as condies sociais ambientes exercem uma influncia ativa e contnua na
organizao e no funcionamento das instituies cientficas, bem como na for-
mao do horizonte intelectual do cientista" (Fernandes, 1958:210). Florestan
atribui grande importncia relao entre as condies sociais e a perspectiva
intelectual que o cientista acaba por assumir. Para ele, "a concepo liberal do
mundo contribuiu para que se negligenciassem a significao e o alcance dos
fatores extra-cientficos na formao do horizonte intelectual do cientista. A valia-
vam-se as investigaes cientficas e os seus resultados como se, no fundo, toda
atividade intelectual de natureza cientfica fosse determinada, exclusivamente,
pelas normas e pelos valores do saber cientfico. Entretanto, logo se descobriu
que a escolha dos objetos das investigaes, o grau de elaborao terica dos
seus resultados e, principalmente, as atitudes relacionadas com o destino prtico
a ser dado s descobertas realizadas dependiam, de maneira estreita, da influn-
cia construtiva exercida por outros sistemas de normas e de valores sobre a men-
talidade mdia dos cientistas. Mesmo nos campos em que as atitudes dos cientis-
tas parecem ser neutras, atrs delas ocultam-se inspiraes intelectuais que se
associam a concepes filosficas, polticas, religiosas etc., das quais no se pode-
ria dizer que sejam 'selecionadas' e 'aceitas' segundo os critrios do pensamento
cientfico. Como Waddington conseguiu demonstrar, de modo magistral, a con-
dio de cientista no isenta ningum de agir com responsabilidade perante esco-
lhas que no podem ser feitas em termos estritos da cincia. O essencial, para o
cientista moderno, consiste em proceder tais escolhas segundo uma estratgia
consciente, que lhe permita realiz-las sem prejuzo da atitude e do conhecimen-
to cientficos e tendo em mira as vantagens que elas representam para a evoluo
da 'civilizao cientfica'" (Fernandes, 1958:210-211).
T ratando do que eu chamaria de relao entre a cincia e a ideologia,
Florestan identifica a origem liberal da idia de sociedade parcelada, fragmenta-
da, com o conseqente isolamento das instncias que a compem (no caso, a
cincia), como se no fossem parte dela. D este modo, apresenta a cincia, pensa-
da enquanto atividade isolada, independente, exercendo-se por si e voltada para
si mesma como um produto idealizado pelo liberalismo. Florestan nunca v a
cincia fora da sua institucionalizao. E, enquanto atividade institucionalizada,
um contra-senso pens-la cortando seus vnculos com a sociedade. Esses vncu-
los na verdade so constitutivos dela. A o cort-los, no pouco o que se perde
da cincia, nem qualquer coisa. Penso que para uma histria da sociologia no
B rasil a questo colocada nesses termos abre um caminho muito frtil para a
compreenso do que se estuda e do que se deixa de estudar ao longo do desen-
volvimento do pensamento sociolgico entre ns.
S e h uma determinao da mentalidade do cientista pela sociedade em
que ele vive, por outro lado h uma resposta do cientista atravs do seu prprio
trabalho s determinaes e s expectativas da sociedade quanto a esse trabalho.
D e acordo com Florestain Fernandes, essa resposta deve sempre ser pautada pela
tica.
A ssim, balizados eticamente como intelectuais responsveis, os socilogos
brasileiros "precisam associar suas ambies tericas investigao dos fenme-
nos sociais que ocorrem na sociedade brasileira", sem esquecer, no entanto, "que
precisam contribuir para o progresso da sociologia como cincia" (Fernandes,
1958:213). Esse o equilbrio capaz de garantir a consistncia cientfica e social
do trabalho sociolgico no B rasil.
Florestan prope "um novo padro integrativo para o trabalho cientfico"
do cientista social. A ponta para a necessidade e a capacidade do socilogo brasi-
leiro de "desenvolver um padro de trabalho intelectual plenamente adequado
natureza do conhecimento cientfico, que ele precisa descobrir no campo das
cincias sociais, e s funes extra-cientficas que o mesmo conhecimento tende
a preencher na vida social moderna. Assim, a nfase nos fins empricos da inves-
tigao permite atender a um requisito bsico da explicao nas cincias sociais,
que exige a reconstruo emprica dos fenmenos ou totalidades investigados, e
s impulses nascidas da necessidade de auto-conscincia das condies de exis-
tncia social, particularmente fortes onde a civilizao industrial e urbana con-
verteu a perspectiva historicista em dimenso natural da atividade humana. A
nfase nos alvos tericos gerais da investigao relaciona-se, primariamente, com
a obrigao intelectual especfica do socilogo, que consiste em contribuir para
o progresso do pensamento cientfico na sociologia. Mas, ela tambm possui
polarizaes pragmticas. E que, nas sociedades de organizao democrtica, a
luta pelo poder e pela preservao ou transformao da ordem social pressupe
a incluso, no nvel intelectual mdio, de conhecimentos que proporcionem al-
guma espcie de previso sobre o curso futuro dos processos sociais. Por isso
(como se poderia ilustrar com o liberalismo ou com o socialismo), semelhantes
conhecimentos tanto servem como ponto de referncia para a organizao das
atividades grupais nos movimentos sociais, quanto para legitimar, intelectual-
mente, os fundamentos de dada concepo do mundo. Por fim, a nfase nas
possibilidades prticas da investigao poderia parecer de interesse meramente
utilitrio. G raas a ela, os resultados da pesquisa sociolgica seriam convertidos
em conhecimentos e em orientaes assimilveis pelos leigos ou pelas institui-
es dedicadas ao planejamento e aos servios sociais. N o entanto, os desenvol-
vimentos recentes da sociologia aplicada sugerem que ela tambm concorre para
o alargamento do campo de indagaes tericas da sociologia" (Fernandes,
1958:229-230). A qui, Florestan Fernandes prope um verdadeiro projeto para
o desenvolvimento da sociologia no B rasil, conjugando pesquisa emprica e avano
terico da sociologia enquanto disciplina cientfica a suas aplicaes prticas.
Seguindo esse projeto, pensa que pode se constituir no B rasil a sociologia cien-
tificamente rigorosa e socialmente integrada, de forma a atender aos reclamos do
progresso da cincia e s necessidades sociais do pas.
D a dependncia cultural
ao capitalismo dependente
As formulaes sobre as quais me detenho aqui datam dos anos 50 e 60,
poca extremamente rica de acontecimentos, de produo e debate de idias, de
controvrsias intelectuais e polticas (6). um perodo em que a ideologia do
desenvolvimento dominante no B rasil (7), desde suas concepes relativamen-
te mais democrticas, sob Juscelino Kubitschek, at as mais autoritrias, sob a
ditadura instalada pelo golpe de 1964.
Se h um tema que nesse momento chama para si as atenes de toda a
sociedade, esse tema "o desenvolvimento". Especialmente na segunda metade
da dcada de 50 o apelo ideolgico forte, em nome do progresso e da riqueza
material. O desenvolvimentismo anuncia uma era de prosperidade, promovida
pelo crescimento econmico acelerado. H um termo que se impe s discus-
ses: "o arranco", ou "a arrancada para o desenvolvimento" (o t ak e-of f , cunha-
do por R ostow). Todas as preocupaes se do em torno disso, toda a mobilizao
se faz para isso. O outro lado desse apelo poltico, mas tambm para ser
resolvido pelo econmico, com o crescimento: a manuteno da ordem social,
que a ideologia diz estar ameaada pela misria, j que a pobreza tida como
potencialmente geradora no s de intranqilidade, como de revolta e de "infil-
trao de ideologias subversivas". Deste modo, o desenvolvimento econmico
acelerado seria o antdoto necessrio e urgente contra a expanso do comunis-
mo. Como conseqncia, a caracterizao global da ideologia desenvolvimentista
juscelinista se contm na frmula "mudar, dentro da ordem, para garantir a
ordem".
E sobre esse fundo ideolgico dominante que se desenrola a atividade
intelectual, variada e complexa, naquele momento. A cincia tambm no escapa
a ele, a compreendida particularmente a cincia social, a no ser que consiga se
afastar deliberadamente dessa influncia ideolgica e romper com ela. O grande
desafio no se deixar prender nas malhas da ideologia dominante. Enquanto se
faz oposio a aspectos do seu contedo (mesmo que se substitua esses aspectos
por outros e por mais importantes que estes sejam), mas se continua a perceb-
los e a pens-los no quadro referencial armado pela ideologia, no se consegue
sair das suas malhas. complicado e difcil o rompimento com esse quadro
referencial. N o se assume um outro quadro referencial sem sair deste, seno este
"outro" no ser mais do que uma parte, mesmo que diferenciada, daquela
ideologia; se e enquanto estiver submetido mesma matriz de pensamento da
ideologia dominante, no pode se afirmar como efetivamente outro, diferente,
com outros fundamentos e outro modo de pensar.
Florestan preocupa-se com as possibilidades, os condicionamentos e as
exigncias da constituio do saber cientfico no B rasil. Para ele, como vimos, a
cincia processo intelectual e fenmeno histrico-cultural. N este sentido, a
atividade cientfica exige condies cientficas e condies histrico-culturais e
sociais (Fernandes, 1955a:159). Deste modo, o desenvolvimento da cincia se
insere no fluxo da produo desta cincia, historicamente constituda enquanto
histria de um saber e no fluxo do desenvolvimento concreto da sociedade que
a contm.
C onsiderando, assim, a produo da cincia nos termos da sua insero no
campo especfico da prpria cincia e da sua insero na sociedade, ao refletir
sobre o desenvolvimento da sociologia no B rasil, tematiza a questo em termos
de dependncia cultural. Inicialmente, essa referncia apenas indicativa, quan-
do diz que "a sociologia foi recebida no B rasil como 'novidade' intelectual, si-
multaneamente sua criao na sociedade europia. Faz parte do processo da
vida literria de povos culturalmente muito dependentes manter um intercm-
bio excitado com os centros estrangeiros de produo intelectual. As 'novidades'
assinalveis tornavam-se rapidamente conhecidas, ainda que no fossem
reelaboradas de uma forma autnoma. O destino do saber, acumulado desse
modo, se regulava pelos padres de vida literria que faziam dele, estritamente,
uma forma de ilustrao e um meio de alcanar notoriedade em crculos letra-
dos" (Fernandes, 1955b:189). A forma pela qual Florestan utiliza a a noo de
dependncia cultural revela que no se trata ainda de um conceito. N o entanto,
as idias a que recorre para pensar a situao opem, embora muito simplesmen-
te, dependncia e autonomia no plano cultural.
C olocada a questo, mesmo que incipientemente, Florestan a toma como
parte importante da sua elaborao. Pergunta-se quais as razes desta situao
de dependncia cultural. A s primeiras respostas que sua formulao encontra
esto no nvel das relaes entre a produo intelectual e as necessidades e solici-
taes do meio social imediato da sociedade local. C ompara "B rasil" e "Europa"
como dois universos distintos: "N a Europa, os processos de desenvolvimento do
pensamento, da economia e da sociedade podem ser interpretados como proces-
sos interdependentes. visvel a ligao do pensamento com a soluo de pro-
blemas que se colocaram no plano da ao poltica ou da transformao econ-
mica. N o B rasil essa ligao no perceptvel com a mesma clareza, devido ao
fato do saber racional utilizado no se ter constitudo e desenvolvido como pro-
duto das exigncias da situao histrico-social. Como ele era aceito preformado,
do mundo cultural europeu, a sua incorporao a sistemas de concepo do
mundo vinculados sociedade brasileira muitas vezes exigiu reelaboraes de
sentido paradoxal. Isso, porm, no significa que essa 'I ntelligentsia' fosse desin-
teressada, em face da soluo dos problemas que se levantavam na esfera da ao.
Faltaram-lhe ... elementos que permitissem inserir suas atividades intelectuais
em um processo cultural dotado de dinamismo prprio" (Fernandes, 1955a:181-
182). N esta anlise, ainda basicamente descritiva, o que aparece como central ao
raciocnio o desequilbrio entre pensamento, economia e sociedade, no caso
em que o saber utilizado saber transplantado de outro universo, no qual sua
produo e seu uso pertenciam a um quadro global que se supe equilibrado.
L evanta a significativa questo da falta de dinamismo prprio da
I ntelligentsia local. Florestan a atribui dominao patrimonialista, ao horizonte
intelectual modelado por essa forma de dominao e ao tipo de desenvolvimento
institucional que ela propiciou. Avalia que "o desenvolvimento institucional da
sociedade brasileira, durante o sculo XIX, foi insuficiente para criar as condies
que so indispensveis formao de um saber racional autnomo, capaz de
evoluir como uma esfera especializada de atividades intelectuais. D a a necessida-
de de apelar para os centros exgenos de produo de saber racional, toda vez
que as exigncias da situao histrico-social tornavam aconselhvel ou inevit-
vel o recurso a tcnicas e a conhecimentos que possussem fundamento racional.
O prprio ensino superior se constitura, rapidamente, em uma maneira de orga-
nizar essa relao de dependncia cultural diante dos pases europeus. O meio
social ambiente no desencadeava foras culturais suficientemente fortes para
estimular um novo estilo de pensamento ou para incentivar a transformao ho-
mognea das escolas superiores em centros de pesquisa original" (Fernandes,
1955a:183).
Se o processo cultural no era dotado de dinamismo prprio, Florestan
procura as razes na situao "interna" do pas. Entende que se trata de incapa-
cidade de produo cultural autnoma, devida a debilidades de natureza
institucional, por sua vez decorrentes da organizao poltica "interna" e das
relaes sociais que a conformavam. Por isso, a dependncia cultural identificada
como sendo provocada pelo prprio pas dependente, que, em determinadas
circunstncias, sente "a necessidade de apelar para os centros exgenos de pro-
duo do saber racional". D este modo, a falta de produo intelectual criadora,
original, autnoma pensada fundamentalmente como decorrncia da herana
cultural e social da nossa sociedade, por sua origem na aristocracia agrria.
N a construo do objeto de investigao, a sociedade tomada como refe-
rncia imediata da anlise corresponde ao mbito da nao. N um certo sentido,
compara, como se fosse um sistema social inclusivo, "a sociedade brasileira" com
outro sistema social inclusivo, identificado como "a Europa". N o entanto, esca-
pando desse nvel mais imediato, o vnculo da cultura com "centros exgenos"
de produo do saber racional indica que, mesmo que ainda no se defina com
clareza, o sistema social inclusivo est alm da sociedade brasileira.
A inda na dcada de 50, em plena vigncia do desenvolvimentismo
juscelinista como ideologia dominante no B rasil, Florestan comea a trabalhar
com uma nova problematizao, que se tornar importantssima para pensar no
s o B rasil, como todo o "subdesenvolvimento" e o "desenvolvimento". O pri-
meiro momento positivo deste encaminhamento quando Florestan produz um
novo recorte para o estudo da sociedade brasileira: quando toma, com clareza,
como referncia principal ou unidade de anlise no a sociedade nacional, mas
sim o que designa como civilizao ocidental moderna ou capitalismo moderno.
importante notar como o eixo da pesquisa se desloca e como o seu objeto se
reconstri. O recorte definidor da unidade de anlise sofrer modificaes no
decorrer da pesquisa do prprio Florestan, que construir seu objeto e o recons-
truir: primeiro, enquanto expanso capitalista mundial, entendendo a socieda-
de nacional como parte desta expanso; segundo, enquanto "forma de integrao
9
'
das "sociedades heteronmicas ou dependentes" aos "centros de dominncia"
da expanso econmica capitalista; e terceiro, um pouco mais tarde, com a carac-
terizao desta "forma de integrao" como uma forma, particular e especfica,
que o desenvolvimento capitalista assume nas economias dependentes, com a
construo do conceito de capitalismo dependente. Trata-se, a meu ver, de um
processo progressivo de construo terica, em que as noes vo se tornando
mais precisas e se transformam em conceitos e em que uma nova problemtica
vai se delineando, ganhando contornos mais claros.
As reflexes que Florestan faz sobre esse tema em 1959 esto em seqn-
cia quelas que se encontram nos seus trabalhos de 1955, mas agora - com a
definio mais ntida da escala de anlise, que redefine o objeto - ganham em
significado e em consistncia conceitual e explicativa.
Este tipicamente o caso de suas concepes de dependncia e de
heteronomia. D iz ele, num texto to conciso quanto inovador e esclarecedor:
"A integrao do B rasil na rbita da civilizao ocidental moderna fez-se por trs
vias diferentes. Primeiro, atravs da absoro contnua de populaes imigradas
da Europa ou de reas em processo mais ou menos intenso de ocidentalizao.
Segundo, mediante o gradativo crescimento da teia de relaes e de dependn-
cias da economia tropical brasileira com os centros de dominncia da economia
capitalista hodierna. Terceiro, pelos influxos de padres de comportamento, de
modelos de organizao institucional e de valores ideais, extrados da experin-
cia histrico-social dos povos mais adiantados da civilizao ocidental, na evolu-
o interna da sociedade brasileira. As trs vias se interpenetram e se completam"
(Fernandes, 1959:167).
A primeira frase desta citao j motiva uma srie de questes. Inicialmen-
te, chama a ateno o lugar para onde a reflexo dirigida. O foco da anlise est
no B rasil, mas tambm est fora dele, porque se situa nas vias ou nos modos de
integrao do B rasil civilizao ocidental moderna. As dificuldades de teorizao
ou a incapacidade explicativa no mbito da sociedade nacional podem no ser
primeiramente um problema de ordem intelectual. Talvez a explicao no possa
mesmo ser formulada ao nvel do objeto "sociedade nacional", caso sua prpria
constituio se d num campo mais inclusivo. Isto , se o B rasil como devido
forma da sua participao no desenvolvimento capitalista mundial, o entendi-
mento do que o B rasil , como ele , depende da apreenso dessa forma de
participao ou de integrao. O deslocamento da unidade de anlise , pois,
condio necessria para alcanar o nvel explicativo.
A partir da, a civilizao ocidental moderna no somente uma referncia
genrica de tipo de sociedade. A concepo histrica da expanso do capitalismo
vinculada com a descoberta e com a colonizao do B rasil adquire um novo
significado, mais propriamente formativo, no sentido estrutural de uma expan-
so que se realiza integrando, diferenciadamente, seus novos componentes queles
que comandam essa mesma expanso, seus plos. Assim se forma um amplo
sistema, dentro do qual h posies diferenciadas, no simplesmente, mas sim
organicamente diferenciadas. Isto , essa diferenciao cumpre uma funo na
formao e no desenvolvimento do sistema. O "desenvolvimento" de pases "sub-
desenvolvidos" no mbito do capitalismo afeta a diferenciao que est estabelecida
no sistema como um todo. Deste modo, se, sob certos aspectos, uma questo
nacional, de fato a questo no se resolve no plano nacional estrito, at porque
ele no existe como tal.
Quando Florestan se refere "integrao do B rasil na rbita da civilizao
ocidental moderna", oferece nessa formulao um indicador daquela diferencia-
o, ao fazer uso do termo "rbita". O B rasil, como os demais pases de mesmo
tipo, no se integra civilizao ocidental moderna como mais um pas, porque
a civilizao ocidental moderna se compe de "centros de dominncia" e outros
pases, que no so centros de dominncia, mas que gravitam em torno desses
"centros", na sua rbita. Um pouco mais tarde, o prprio Florestan recorrer ao
uso do termo "satlite" para expressar essa noo (Fernandes, 1967b:58;
1967a:180;...).
A t ento, Florestan, permanentemente empenhado na caracterizao es-
pecificamente sociolgica do seu trabalho, apesar de considerar sempre o fator
econmico e atribuir a ele grande importncia, no o colocava no cerne mesmo
do seu esquema analtico. A qui, bem isso que ele faz. Sua preocupao vinha
sendo, e continuar sendo, com a organizao e, principalmente, com a mudan-
a social. Neste sentido, as questes relativas a padres de comportamento, a
modelos de organizao institucional e a valores j freqentavam suas pesquisas
e j alimentavam a sua problematizao da dependncia cultural. A gora, no en-
tanto, essas questes so colocadas ao lado, ou melhor, imediatamente a seguir,
da via econmica da integrao que ele quer entender.
Fala do "gradativo crescimento da teia de relaes e de dependncias da
economia tropical brasileira com os centros de dominncia da economia capita-
lista hodierna". Menciona, de um lado, a economia tropical brasileira e, de ou-
tro, os centros de dominncia da economia capitalista. Percebe, pois, uma eco-
nomia capitalista internacionalizada, com processos de dominncia (sem esclare-
cer, por enquanto, em que consiste tal dominncia, se o seu exerccio implica
subordinao ou apenas direo) e com alguma diviso internacional de tarefas,
de funes ou de trabalho, cabendo economia brasileira alguma especializao
ligada caracterstica "tropical". Fala, ainda, de relaes e de dependncias entre
essa economia tropical e os centros de dominncia da economia capitalista, refe-
rindo-se a essas relaes e dependncias como uma teia (8), teia esta que, segun-
do Florestan, continua a ser tecida, j que ele se refere ao seu "gradativo cresci-
mento". Ou seja, a teia de relaes e dependncias um processo em curso.
A s trs formas mencionadas de integrao do B rasil na rbita da civilizao
ocidental moderna organizariam a civilizao ocidental aqui (no simplesmente
no B rasil, mas em todas as regies que tm a mesma condio que o B rasil).
Logo perceber que, com isso, "aqui" a civilizao ocidental ganha uma
especificidade toda prpria e que, portanto, preciso apreender e torn-la
conceitualmente precisa.
D entro deste quadro, a dependncia cultural ganha novo patamar de en-
tendimento. Segundo Florestan, "a tendncia a procurar na Europa ou nos Esta-
dos Unidos a satisfao de extenso conjunto de centros de interesses e de valores
alimenta um processo de alienao intelectual e moral de imensas propores.
A o contrrio do que se supe comumente, o fato crucial no est, aqui, na pro-
cedncia externa de categorias de pensamento e dos modos de agir, mas na ma-
neira de interlig-los, que toma como ponto de referncia permanente os n-
cleos civilizatrios estrangeiros, em que eles forem produzidos. D a resulta um
estado de dependncia fundamental. C om isso, o processo de desenvolvimento
interno se entrosa com valorizaes e disposies subjetivas que concorrem, di-
retamente, para perpetuar e fortalecer a condio heteronmica da sociedade
brasileira (Fernandes, 1959:172). A dependncia cultural recolocada sob a
forma de alienao intelectual e moral. Uma coisa apreender categorias de
pensamento produzidas no exterior e utiliz-las para pensar nossa realidade, ain-
da que esta seja uma realidade diferente daquela onde tais categorias se origina-
ram, embora pertenam ao mesmo conjunto civilizatrio. N este caso, a relao
com essas categorias pode ser instrumental e esse carter instrumental pode ser
racional. O utra coisa internalizar valores e disposies subjetivas de ncleos
civilizatrios que nos dominam. Esta uma forma de domnio (cultural), que
fortalecedora do outro lado deste mesmo domnio (econmico). para esta
alienao, que cultural e tambm moral, que Florestan chama a ateno. J no
se trata apenas de encontrar razes da dependncia cultural numa incapacidade
de produo intelectual autnoma, que derivaria de formas patrimonialistas de
dominao.
posto em pauta um certo tipo de identificao, no como um processo
psicolgico, mas como um processo scio-poltico. Enquanto o "subdesenvolvi-
do" v o "desenvolvido" como a presena ou a encarnao de um estgio de
civilizao mais avanado ou mais adiantado (e, portanto, se reconhece como
estando em atraso), a identificao com as valorizaes e disposies subjetivas
"desenvolvidas" (que se traduz no desejo de alcanar aquele estgio avanado,
"desenvolvido") pode ser considerada e aceita como construtiva do pas e da
nacionalidade, especialmente, quando e se, desde as suas mazelas e misrias at a
sua "dualidade estrutural" so atribudas quele atraso ("subdesenvolvimento").
N o entanto, isso muda radicalmente quando o entendimento do subde-
senvolvimento como atraso substitudo por heteronomia ou dependncia, no
sentido que Florestan d a esses conceitos. Desde essa nova perspectiva, a
introjeo de valores e disposies subjetivas dos centros de dominncia pelos
satlites submetidos a essa dominncia passa a ser considerada como alienante ou
como produtora de alienao intelectual e moral. A compreenso de todo o
processo de desenvolvimento dos povos subdesenvolvidos sofre a uma transfor-
mao profunda, capaz de criar repercusses importantes no s no plano cien-
tfico, mas tambm no plano poltico. Isso porque se traz para o centro da cena
todo um mecanismo (que no imediatamente perceptvel) atravs do qual o
prprio desenvolvimento, pretendido como identificao com os "desenvolvi-
dos", fortalece e perpetua a heteronomia. Segundo Florestan, "da resulta um
estado de dependncia fundamental". Apresentado pela ideologia dominante,
desenvolvimentista, como salvao, o desenvolvimento aparece nessa anlise como
agravamento do problema.
A oportunidade de refletir sobre casos de naes que tambm se encon-
tram em situao de dependncia, mas que contam com civilizao prpria, rica
e complexa - diferentemente de naes cujo processo civilizatrio foi constitu-
do de forma semelhante ao do B rasil - repercute fortemente no pensamento de
Florestan. num momento assim que ele pe em questo os limites de sua
antiga reflexo sobre a dependncia cultural, formula a situao dos pases sub-
desenvolvidos em termos de heteronomia ou dependncia e caracteriza a condi-
o heteronmica como sendo econmica, poltica e social. Considera que "a
intensificao das relaes com pases que estavam ou ainda esto em situao
anloga ao B rasil... poder contribuir, como vem acontecendo, para facilitar e
aprofundar tanto a percepo, quanto a explicao dos fatores da heteronomia
econmica, poltica e social dos pases subdesenvolvidos. A qui no est em jogo,
apenas, a idia de que os demais pases subdesenvolvidos oferecem ao B rasil uma
imagem de suas condies de dependncia diante das naes plenamente desen-
volvidas do Ocidente. Vrias naes do Oriente possuem civilizaes prprias,
to ricas e complexas quanto a civilizao ocidental. Essa uma evidncia, clara-
mente perceptvel e inteligvel, de que a condio heteronmica no mero
produto da falta de 'originalidade' cultural" (Fernandes, 1959:172). Uma com-
preenso como esta o leva a discutir a importncia e a descartar a centralidade da
dependncia cultural. Pode-se procurar muitas razes para entender sua preocu-
pao to forte com o carter cultural da dependncia, praticamente desde os
seus primeiros escritos. O certo que no seu percurso como produtor Florestan
Fernandes percebeu mais cedo a dependncia na sua dimenso cultural e a con-
siderou como um verdadeiro obstculo, por suas conseqncias internas, ao "de-
senvolvimento". N o confronto com naes com cultura prpria e rica e que,
apesar disso, so dependentes, Florestan questiona frontalmente a eficcia da
dependncia cultural como impedimento ao desenvolvimento autnomo. Se
povos com cultura prpria, rica e complexa tambm se encontram em condio
heteronmica, a dependncia cultural no pode ser to central condio de-
pendente, menos ainda responsvel por ela, ainda que possa ser muito importan-
te (negativamente) na luta contra ela.
Com isso, a cultura no se ausenta das preocupaes de Florestan. Mas
aparece cada vez mais tematizada enquanto ideologia e cede espao a reflexes
mais propriamente econmicas e polticas. C ondizente com essa nova perspecti-
va, as classes sociais e suas relaes passam a ganhar destaque e centralidade nas
suas anlises.
N um importante texto de 1960, aceitando como tema a acelerao do
desenvolvimento, Florestan se pergunta sobre as razes das dificuldades e dos
bloqueios que tal acelerao tem encontrado na A mrica Latina e o que poss-
vel e necessrio fazer para enfrentar e superar esse impasse. A perspectiva que
assume claramente a do desenvolvimento autnomo. N um campo assim pos-
to, vai firmando os contornos da sua concepo de dependncia e heteronomia,
passando a enfatizar no seu esquema analtico no apenas a conscincia social,
mas tambm as classes sociais. Conclui no pela acelerao do desenvolvimento,
direta ou imediatamente, mas pela necessidade de acelerao da revoluo social
como condio mesma do desenvolvimento. Diz que " possvel entender a uti-
lidade das instituies e import-las em vista disso. C ontudo, no to fcil
produzir as condies de organizao e funcionamento que elas requerem. ...
Assim se define a situao de heteronomia e dependncia bsica dos pases sub-
desenvolvidos. Malgrado as possibilidades de representarem seus destinos se-
gundo conceitos tomados aos povos plenamente desenvolvidos do mesmo siste-
ma civilizatrio, eles no possuem condies materiais e morais que assegurem o
domnio eficaz de padres de desenvolvimento autnomo. Essa situao histri-
co-cultural tem gerado ressentimentos e frustraes coletivos, os quais alimen-
tam antagonismos contra os pases que fornecem os modelos da imagem nacio-
nal refletida ou incentivam atitudes de desalento e conformismo. N enhum povo
gosta de saber que sua dependncia econmica possui ramificaes que condu-
zem heteronomia ideolgica e moral, nem que seu poder sobre os prprios
destinos se confina a um padro reflexo e dependente de desenvolvimento inter-
no" (Fernandes, 1960a:156; 1960b:261-262).
A pergunta subjacente a esta reflexo : por que os povos subdesenvolvidos,
quando acatam o projeto do desenvolvimento acelerado, representam o seu fu-
turo de acordo com ele e se empenham em alcan-lo, no o conseguem? Em
que consiste esta "realidade" que "resiste"? Suas respostas repousam no
descompasso entre representao (ideolgica) e condies histricas reais. No
basta importar instituies que se julgue teis, porque enquanto representaes
elas no funcionam na prtica. preciso faz-las funcionar, preciso criar "as
condies de organizao e funcionamento que elas requerem". Aderir idia
de desenvolvimento, e mesmo desej-lo, no pe em marcha o desenvolvimento
na realidade concreta. No to fcil "produzir as condies" para torn-lo
historicamente efetivo. essa falta de "condies materiais e morais que assegu-
rem o domnio eficaz de padres de desenvolvimento autnomo" que Florestan
h muito identificava como dependncia cultural. Enquanto o obstculo ou o
bloqueio entendido nesse plano, a ao para super-lo e ultrapass-lo tende a
restringir-se tambm ao mesmo plano, quer dizer, situa-se na dimenso da cul-
tura, da ordem intelectual e moral. Mas Florestan ir rapidamente desloc-lo na
sua anlise para o plano poltico das relaes entre as classes e o poder.
Apesar de sua antiga insistncia na dependncia cultural, Florestan opera
nesse momento uma transformao decisiva: "nenhum povo gosta de saber que
sua dependncia econmica possui ramificaes que conduzem heteronomia
ideolgica e moral". Aquilo que constitua substantivamente o conceito de de-
pendncia cultural nas formulaes iniciais de Florestan Fernandes e que agora
ele trata como heteronomia ideolgica e moral, passa a ser pensado como parte
de um conjunto bem integrado. A especificao desse conjunto (formado pela
dependncia econmica e pelas ramificaes que esta possui e que "conduzem
heteronomia ideolgica e moral") confere um sentido novo concepo de
heteronomia em Florestan. Assim que, no interior do sistema formado pela
expanso da civilizao ocidental moderna h os centros dessa expanso e os
pases que participam dela, mas so privados de autonomia. Esta condio
heteronmica econmica, poltica e social ou econmica, ideolgica e moral.
Ou seja, a condio heteronmica global, sendo que nela a dependncia
econmica que responde fundamentalmente pela heteronomia. O encaminha-
mento da explicao da dependncia cultural pela via exclusiva ou principalmen-
te interna se desloca para o plano internacional e o conjunto da condio
heteronmica, no qual a determinao cabe dependncia econmica, que d
sentido dependncia cultural. A via interna da explicao se mantm, mas em
plano subordinado.
A heteronomia no formalizada no plano legal, como acontecia na era
colonial, mas sumamente eficaz, j que a integrao econmica satelizada se
desdobra culturalmente, na construo das mentalidades e das aspiraes, de tal
modo a criar comportamentos, expectativas e laos que reforam a condio
heteronmica. Pelo menos dois aspectos desta colocao merecem ateno especial.
Um que toda a reflexo se apoia na concepo de desenvolvimento autnomo.
examinando a autonomia, suas possibilidades, suas limitaes e as obstrues a
ela nos povos dependentes que se recorre ao par autonomia/heteronomia. A
perspectiva do desenvolvimento autnomo estabelece uma diferena de base e
de fundo com relao s idias desenvolvimentistas vigentes. Ela assumida,
porm, por posies polticas as mais diferentes, que lhe do, evidente, confi-
guraes bem distintas.
O desenvolvimentismo faz convergir as atenes para o econmico. Sua
proposta central o crescimento econmico, avaliado por indicadores basica-
mente econmicos. As discusses que suscitava eram, desse modo, socialmente
conduzidas para o campo econmico, desde que o desenvolvimentismo se tor-
nou dominante como ideologia no B rasil. A s oposies a ele em geral no deixa-
ram de trabalhar no mesmo campo, embora tendessem a sublinhar a dimenso
do poltico, em especial quando assumiam feies nacionalistas, organizadas prin-
cipalmente em torno da oposio entre capital estrangeiro e capital nacional,
bem como da soberania nacional e do desenvolvimento autnomo. O lado pol-
tico do projeto desenvolvimentista, que o apresenta como guardio da ordem
estabelecida, ficava numa certa medida encoberto pela exacerbao da nfase
posta no crescimento econmico acelerado. Essa face assumir o primeiro plano
depois de 1964.
Florestan participa intensamente do debate intelectual que se trava no pe-
rodo e nele reconstri os caminhos para a sua prpria anlise, sempre preocupa-
do com o "sistema de referncia" e a necessidade de que ele permita alcanar o
que seja "essencial". Percebe que "tem-se acentuado a tendncia, por parte dos
intrpretes da situao brasileira, a dar importncia crescente s categorias do
pensamento econmico e aos fatores econmicos. A os poucos, o quadro hist-
rico-social geral deixou de ser o sistema de referncia das anlises, e os fatores
histrico-sociais passaram a segundo plano. Em conseqncia, as explicaes
descobertas tendem a perder de vista o essencial: as determinaes mais amplas e
centrais a longo termo, que estruturam e dinamizam as relaes entre a Econo-
mia e a Poltica. D outro lado, o conhecimento de senso comum propende a
avaliaes de cunho ideolgico, que gravitam em torno dos interesses tpicos
dos setores empresariais, rurais e urbanos" (Fernandes, 1966:135-136). Florestan
procura resgatar a dimenso histrico-social, para no perder de vista o essencial.
R efletindo sobre a intensidade e as limitaes ao crescimento econmico, reorienta
a problematizao da questo tal como ela costuma ser posta e afirma que "a
questo fundamental, para o socilogo, no est nas expresses quantitativas
assumidas pelo crescimento econmico em dado perodo de tempo. Mas em
determinar se elas correspondem, estrutural e dinamicamente, ao padro de
integrao econmica da civilizao vigente" (Fernandes, 1966:136).
N a altura em que escreve esse texto, Florestan j tem muito claro que "o
padro de crescimento econmico que regula atualmente a organizao e a ex-
panso das atividades econmicas no B rasil tpico de uma economia capitalista
diferenciada, mas 'perifrica' e 'dependente'. A o nvel estrutural, ele insufici-
ente para promover a integrao balanceada, em escala nacional, da produo,
da circulao e do consumo, nos moldes da civilizao vigente (os quais pressu-
pem uma economia capitalista 'avanada'). A o nvel dinmico, ele insuficien-
te para promover o desenvolvimento econmico auto-sustentado e autnomo,
segundo os mesmos moldes. C omo nasce e responde a uma relao de depen-
dncia crnica, no mercado internacional, o crescimento neste nvel antes con-
corre para manter a influncia dos centros hegemnicos externos, que para pro-
vocar sua substituio pelos 'centros de deciso' internos ou para criar o tipo de
autonomia econmica requerido pela economia capitalista integrada ou pelo
Estado nacional independente a que ela se associa. A o nvel do sistema socio-
cultural global, em que a economia se insere, insuficiente para dar lastro eco-
nmico adequado integrao, ao funcionamento e ao desenvolvimento da or-
dem social, ainda levando-se em conta os moldes da civilizao vigente"
(Fernandes, 1966:145-146).
Privilegiando para a sua anlise os fatores histrico-sociais e direcionando
essa anlise para o "padro de integrao" das economias em busca de cresci-
mento econmico acelerado com a "civilizao vigente", sua compreenso da
situao de pases como o B rasil j se faz em termos de que tal situao constitui
um tipo particular de economia capitalista, sendo que a particularidade que a
diferencia ser "perifrica" e "dependente".
Florestan quer "entender, sociologicamente, por que a independncia no
gerou uma nao livre e integrada; e por que o crescimento econmico, asso-
ciado expanso interna do capitalismo e industrializao, no fez outra coisa
seno manter sua posio dependente em relao ao exterior" (Fernandes,
1967a: 173). Fala de "uma teia invisvel de dependncias econmicas, criada pelo
prprio capitalismo ao nvel da organizao internacional da economia", que
sob o "imperialismo econmico" criou "um padro de desenvolvimento econ-
mico pelo qual o crescimento econmico das naes satlites ficava subordinado
aos interesses, poltica e s potencialidades econmicas das naes dominan-
tes", caracterizando "uma economia capitalista dependente". Entende que, sob
o "capitalismo industrial, a N ao atinge o seu maior nvel de riqueza e de de-
senvolvimento, mas configura, igualmente, a plenitude do capitalismo depen-
dente" (Fernandes, 1967a: 176). Se o aumento da riqueza e do desenvolvimento
mantm e at amplia a dependncia, da perspectiva do desenvolvimento autno-
mo a questo decisiva para esses povos no pode ser a implementao ou a ace-
lerao do desenvolvimento econmico e sim a questo de saber como alcanar
"a verdadeira dependncia econmica, social e cultural".
A o participar de um C olquio na U niversidade de Mnster sobre "Pro-
blemas das Sociedades em D esenvolvimento I ndustrial", Florestan produz um
trabalho que sintetiza suas formulaes elaboradas at ento sobre a dependn-
cia. N esse belo texto, fica claro o seu entendimento de que "o subdesenvolvi-
mento explica-se, objetivamente, pelas condies de dependncia ou de
heteronomia econmica. Mercados e economias capitalistas, construdos para
serem operados como satlites, organizam-se e evoluem segundo as regras e as
possibilidades do capitalismo dependente. A ssim, o subdesenvolvimento no
um estado produzido e mantido a partir de dentro, mas gerado, condicionado e
regulado a partir de f or a, por fatores estruturais e de conjuntura do mercado
mundial" (Fernandes, 1967b:58). N o est interessado somente na explicao
do subdesenvolvimento, mas tambm na sua superao. Seguindo aquela expli-
cao, "a ruptura do subdesenvolvimento se identifica com o repdio ao capita-
lismo dependente e s pode desencadear-se, em condies econmicas internas
'favorveis' ou 'desfavorveis', a partir de dentro" (Fernandes, 1967b:58).
Para discutir o tema proposto, inicia o texto afirmando: "O capitalismo
no apenas uma realidade econmica. Ele tambm, e acima de tudo, uma
complexa realidade sociocultural, em cuja formao e evoluo histrica concor-
reram vrios fatores extra-econmicos (do direito e do Estado nacional filoso-
fia, religio, cincia e tecnologia). N a presente discusso, esse ponto de vista
aplicado anlise das influncias estruturais e dinmicas da ordem social global
sobre a absoro e a expanso do capitalismo no B rasil, uma sociedade nacional
do 'mundo subdesenvolvido'" (Fernandes, 1967:21). R epudia de sada a noo
de "sociedade em desenvolvimento". Toma como referencial da anlise "o capi-
talismo" e como objeto a relao entre "uma sociedade nacional do 'mundo
subdesenvolvido' e o capitalismo em expanso". N esse objeto, seu problema so
"as influncias estruturais e dinmicas da ordem social global sobre a absoro e
a expanso do capitalismo no B rasil".
Quando da independncia poltica, reconhece que "as estruturas sociais e
econmicas do mundo colonial ficaram intactas, como condio mesma, seja
para o controle do poder pelas elites senhoriais nativas, seja por causa das neces-
sidades do mercado mundial, em relao ao qual a economia tropical preenchia
uma funo especializada de natureza heteronmica" (Fernandes, 1967b:23).
I dentifica ao longo de nossa histria "uma condio colonial permanente, em-
bora instvel e mutvel", acrescentando estar claro "que essa condio se altera
continuamente: primeiro, se prende ao antigo sistema colonial; depois, se asso-
cia ao tipo de colonialismo criado pelo imperialismo das primeiras grandes po-
tncias mundiais; na atualidade, vincula-se aos efeitos do capitalismo monopolista
na integrao da economia internacional. Ela se redefine no curso da histria,
mas de tal modo que a posio heteronmica da economia do Pas, em sua
estrutura e funcionamento, mantm-se constante. O que varia, porque depende
da calibrao dos fatores externos envolvidos, a natureza do nexo de depen-
dncia, a polarizao da hegemonia e o poder de determinao do ncleo domi-
nante" (Fernandes, 1967b:26).
Entende que "no plano internacional, o capitalismo gera uma luta perma-
nente e implacvel pelas posies de controle da economia mundial, que permite
dirigir os processos de formao e de crescimento das economias dependentes,
bem como monopolizar os excedentes econmicos que podem, assim, ser capta-
dos e drenados dessas economias para as economias hegemnicas" (Fernandes,
1967b:35). O fundamental identificar o carter permanente de relaes que se
apresentam como mutveis, o que significa identificar o quanto h de relativo
nestas mudanas. R econhecer a luta "permanente e implacvel" pela hegemonia
da expanso capitalista mundial faz com que o confronto com "o pas" que num
dado momento exercia aquela hegemonia perca muito do sentido que possua
antes daquele reconhecimento ser colocado. Estruturalmente, o importante a
prpria relao entre centros hegemnicos no plano mundial (que variam histo-
ricamente, deslocando-se de uma economia a outra) e as economias e sociedades
politicamente organizadas em plano nacional.
Florestan acaba por formular sob a forma de conceito o capitalismo de-
pendente, como "uma situao especfica, que s pode ser caracterizada atravs
de uma economia de mercado capitalista duplamente polarizada, destituda de
auto-suficincia e possuidora, no mximo, de uma autonomia limitada. ... N os
planos da estrutura, funcionamento e diferenciao do sistema econmico, a
dupla polarizao do mercado suscita uma realidade nova e inconfundvel. Tra-
ta-se de uma economia de mercado capitalista constituda para operar, estrutural
e dinamicamente: como uma entidade especializada, ao nvel da integrao do
mercado capitalista mundial; como uma entidade subsidiria e dependente, ao
nvel das aplicaes reprodutivas do excedente econmico das sociedades desen-
volvidas; e como uma entidade tributria, ao nvel do ciclo de apropriao capi-
talista internacional, no qual ela aparece como uma fonte de incrementao ou
de multiplicao do excedente econmico das economias capitalistas
hegemnicas" (Fernandes, 1967b:36-37). O mais importante e que singulariza
a formulao deste conceito como contribuio terica de relevo que a depen-
dncia aqui no mais apenas um mecanismo de relao entre partes diferen-
ciadas de um mesmo sistema, mas ganha a dimenso de uma forma, prpria,
particular e especfica do desenvolvimento capitalista.
C om a discusso sobre a hegemonia no plano internacional, que aponta
repetidas mudanas dos centros hegemnicos, uma antiga e importante refern-
cia, a "sociedade nacional", cede lugar na anlise ao conceito de "centros
hegemnicos".
A forma peculiar de internacionalizao que se impe sob o capitalismo
monopolista tambm responsvel por esse deslocamento no plano das noes
que balizam a anlise. Florestan se d conta de que "o capitalismo monopolista
est alterando rapidamente o quadro dos ajustamentos entre naes desenvolvi-
das e subdesenvolvidas, estimulando o aparecimento de um 'padro de
interdependncia' que subjuga de forma sem precedentes (sem nenhum vnculo
'colonial' ou 'imperialista') as economias satlites. ... J no se pode pensar que
'internalizao de centros de deciso' seja equivalente a 'nacionalizao dos inte-
resses econmicos' e produza autonomia de crescimento econmico, onde este-
jam presentes firmas que internalizam o fluxo do capitalismo monopolista"
(Fernandes, 1967b:60). C om esse tipo de mudana na organizao internacio-
nal do capitalismo, a antiga noo de autonomia, que o prprio Florestan con-
trapunha heteronomia em bases nacionais, precisar sofrer modificaes. U ma
das suas caractersticas principais, que era a existncia de centros de deciso "in-
ternos", afetada pela produo internacionalizada por meio de empresas
multinacionais. A lis, a definio mesma da relao interno/externo precisar
ser repensada.
Florestan conseguiu se manter fora do esquema bsico de pensamento da
ideologia desenvolvimentista. H os que at se opem quela ideologia, mas
permanecem prisioneiros do problema que ela impe como se fosse realidade e
que, na verdade, produto ideolgico, idia produzida pela ideologia, no seu
interior. Florestan percebeu essa malha e no se deixou envolver por ela. C riti-
cou-a, de fora dela. E encontrou seus prprios caminhos, os construiu, para
pensar a realidade brasileira naquele momento.
A s caractersticas bsicas j estavam colocadas por ele h algum tempo. N o
entanto, elas ganham especificaes e desdobramentos. Sobressai a articulao
entre a dependncia e a organizao social interna, especialmente no que concerne
s classes sociais, suas relaes entre si e com as formas de poder na sociedade
dependente. A questo da dependncia ao exterior tem tambm dimenses im-
portantssimas que so internas ao pas dependente.
Florestan teoriza a situao brasileira e a heteronomia sobre questes que,
em parte, estavam colocadas no debate intelectual a nvel nacional e internacio-
nal, mas que ele retoma num outro patamar explicativo. A questo da dependn-
cia, por exemplo, tinha lastro nesse debate. Era uma idia que tinha forte
conotao poltica, mas que em geral era tratada na matriz do velho colonialismo.
Florestan teve o mrito de, a quente, no calor do debate e muito cedo, ter o
distanciamento e ao mesmo tempo o envolvimento necessrios para teoriz-la
como uma relao nova, com um objeto novo, que mudava a prpria dimenso
do problema e assim fornecia elementos inovadores e da maior relevncia ao
debate intelectual e poltico.
E mais, na sua teorizao tambm no se deixou cair no esquema fcil e
funcional de pensar a dependncia de nao a nao. Sua formulao acerca da
heteronomia no tem como referncia o Estado-nao. E a razo para isso ter
colocado as classes sociais no centro mesmo da sua anlise. A ordem social cons-
tituda pelo capitalismo a nvel mundial, por meio do exerccio de hegemonias
dos seus centros dinmicos, organiza no prprio plano internacional a ordem
social local das economias assim tornadas dependentes. Florestan entende que
estas relaes operam atravs dos sistemas de classes sociais, tanto nos "centros
hegemnicos", quanto nos "satlites dependentes". As classes se constituem como
classes no interior daquelas relaes e por meio delas. Todas operam, direta ou
indiretamente, como esteios mais ou menos importantes desse processo mesmo,
mas s algumas se beneficiam dele e, no capitalismo dependente, de uma forma
exacerbada quanto s relaes sociais internas que engendram. N as relaes que
as demais classes possam manter entre si e com as que ocupam as posies domi-
nantes reside a possibilidade de transformao desta ordem social, o que Florestan
coloca como condio mesma do desenvolvimento autnomo, contra a condi-
o de capitalismo dependente.
Esse tipo de compreenso, que revela o entrelaamento da ordem econ-
mica capitalista com a ordem social local das sociedades dependentes por meio
das classes sociais permite a Florestan, por exemplo, explicar formaes ideolgi-
cas que fazem parte tambm daquele entrelaamento. D iz: "as burguesias de
hoje por vezes imitam os grandes proprietrios rurais do sculo XIX. A pegam-se
ao subterfgio do desenvolvimentismo como aqueles apelaram para o liberalis-
mo: para disfarar uma posio heteronmica e secundria. O desenvolvimentismo
encobre, assim, sua submisso a influncias externas, que se supem incontornveis
e imbatveis. A mesma coisa acontece com o nacionalismo exacerbado. Quando
ele reponta, no seio dessas burguesias, quase sempre oculta algo pior que o fra-
casso histrico e a frustrao econmica: envolve uma busca de esteios para deter
a torrente histrica e preservar o prprio capitalismo dependente, e segundo
valores provincianos" (Fernandes, 1967b:101).
Florestan trata as ideologias enquanto formas de subterfgio, disfarce ou
ocultamento. Elas encobrem a realidade, mas disfaram sobretudo suas razes
de ser e os objetivos que perseguem. Florestan revela aqui o desenvolvimentismo
e o nacionalismo exacerbado como ideologias voltadas para a preservao do
capitalismo dependente. O desenvolvimentismo se faz submisso, por dentro,
dependncia. O nacionalismo exacerbado cumpriria a mesma funo, ocultando
no fundo sua tentativa de conter as possibilidades de transformao mais radical
e mais profunda da realidade social dependente.
A revoluo social como
condio do desenvolvimento autnomo
Em toda a sua produo sociolgica, Florestan Fernandes sempre consi-
dera as foras sociais e suas relaes referidas ao econmico, ao poltico ou ao
cultural. Variam os enfoques adotados e, conseqentemente, a relevncia analti-
ca atribuda s foras sociais. Variam tambm as dimenses que so privilegiadas,
dependendo do objetivo do estudo.
Quando, porm, Florestan Fernandes teoriza o subdesenvolvimento em
termos de capitalismo dependente, traz as classes sociais para o centro da sua
formulao terica, conferindo a elas um papel decisivo, o que vem alterar subs-
tancialmente os termos da questo. Nesse movimento, constitui uma aborda-
gem e uma teorizao efetivamente novas "da questo do desenvolvimento", o
que o singulariza entre os tericos que se situam no campo crtico do "subde-
senvolvimento".
J em 1960, aponta firmemente para a necessidade da incluso das classes
sociais no esquema analtico. Para ele, "as questes relacionadas com o desenvol-
vimento caem na esfera de conscincia social dos homens. Elas fazem parte da
poro do ambiente social que se est incorporando ou tende a incorporar-se ao
sistema organizatrio da sociedade, havendo por isso um mnimo de conformi-
dade na percepo, na interpretao e na avaliao delas pelos agentes huma-
nos". A lerta, porm, para a "existncia de imensa gama de flutuaes na maneira
pela qual as classes sociais em presena tomam conscincia, apreciam
axiologicamente e procuram tirar proveito, mediante comportamento grupai
organizado, das mudanas sociais em curso. Tais condies dependem, natural-
mente, dos interesses, valores e estilos de vida social de cada classe, o que intro-
duz elementos inevitveis de divergncia e at de conflito no comportamento
coletivo dos homens, quaisquer que sejam os objetivos comuns, compartilhados
de forma mais ou menos consciente" (Fernandes, 1960a:141; 1960b: 237).
N enhum desenvolvimento se faz naturalmente, ainda que seja resultado
de processos objetivos de determinao. O desenvolvimento sempre obra dos
homens. Quanto mais dificuldades e resistncias se opuserem a ele, mais ele
depende da conscincia social dos homens. bem esse o caso no B rasil, na
A mrica L atina, em todas as regies heteronmicas do capitalismo em expanso.
Para Florestan, a conscincia social precisa ser pensada com relao s classes
sociais enquanto sistema: "As classes sociais definindo-se umas quanto s outras,
com seus interesses, sua capacidade de percepo, de organizao e de ao espe-
cfica. Seus interesses tendem a definir suas aspiraes e seus movimentos de
aproximao ou de afastamento das demais classes, grupos e camadas sociais.
Mas este nunca um processo direto e imediato, muito menos mecnico. Ele
sempre mediado pela conscincia que se tenha dos prprios interesses e das
possibilidades da sua satisfao.
Por outro lado, nesta altura Florestan pensa as "questes do desenvolvi-
mento" atravs da categoria de heteronomia. Para ele, claro que, se a ao
deliberada dos homens na sociedade depende da conscincia social, depende
tambm, antes, das condies objetivas da realidade onde essa conscincia se
forma e para onde aquela ao se volta. A s condies objetivas da realidade cul-
tural subdesenvolvida apresentam caracteristicamente insuficincia de recursos
racionais de pensamento e de ao (Fernandes, 1955a:185). A dependncia cul-
tural, como vimos, bloqueia a possibilidade de construo de um processo cultu-
ral dotado de dinamismo prprio. N o , portanto, somente a ao voltada para
a autonomizao que obstaculizada, mas a prpria criao intelectual espont-
nea ou, sob outra perspectiva, a conscincia da prpria situao.
N o toda a sociedade que se encontra mobilizada pelo desenvolvimento
e para ele. E apenas "uma poro do ambiente social", poro que, sabemos,
significativa na ocasio e socialmente diferenciada, no sentido de abrigar dife-
rentes setores produtivos e, conseqentemente, envolver classes, camadas e gru-
pos sociais distintos. A pesar dessa diferenciao interna, porm, em tal "poro
do ambiente social" existiria "um mnimo de conformidade na percepo, na
interpretao e na avaliao delas [as questes do desenvolvimento] pelos agen-
tes humanos". Ou seja, Florestan admite que h um processo de transformao
social da realidade objetiva que est em curso e que h uma parcela da sociedade
que percebe, interpreta e avalia essa transformao de forma minimamente co-
mum. Isto quer dizer que, a par da transformao objetiva, tambm est ocor-
rendo um processo de formao de conscincia social.
Neste processo, os cientistas sociais encontram oportunidade e mesmo
um certo nvel de dever de oferecer sociedade os conhecimentos que tenham
conseguido elaborar sobre ela e que possam ajudar a entender acontecimentos e
razes, que de outro modo no esto disposio das pessoas em geral. D e
acordo com Florestan, "parece que cabe aos cientistas sociais latino-americanos
extrema responsabilidade perante as transformaes por que passam os seus pr-
prios povos. Eles no podem isentar-se de sua condio participante de cidados
- e de cidados que podem enxergar mais longe no mundo nebuloso em que
vivemos. ... Os cientistas sociais no podem recuar, por temor incompreenso
e s conseqncias dela decorrentes, diante do dever de contribuir para o escla-
recimento dos espritos e a orientao positiva dos movimentos sociais. Mesmo
que sua influncia seja neutralizada, tero feito o que lhes competia na esfera de
suas responsabilidades intelectuais e morais, colocando os conhecimentos da
cincia ao alcance dos homens de ao e da opinio pblica" (Fernandes,
1960b:243 e 244).
J tnhamos visto que, para Florestan, responsabilidade cientfica sempre
se agrega ou deve agregar-se a responsabilidade social do cientista. No caso de
pases dependentes, ele julga que essas responsabilidades se tornam ainda maio-
res. N estas suas reflexes, podemos perceber em funcionamento sua crena na
razo e na cincia e seu discernimento quanto s dificuldades sua recepo, seja
pelo poder, seja pela opinio geral.
Se o esclarecimento tende tantas vezes a criar incompreenses e reaes
adversas, dificuldades maiores se fazem sentir como reao de uma realidade
fortemente estruturada que esteja passando por processos importantes de trans-
formao. Tais resistncias e entraves pertencem ao plano da realidade objetiva,
antes de mais nada. Florestan defende a idia de que, mesmo sob condies
objetivas francamente adversas, possvel tomar conscincia delas e domin-las.
Se tal formao de conscincia e tal domnio da realidade no se produzem es-
pontaneamente, cabe ao pensamento racional "ajudar os homens" a consegui-
lo. Florestan diz: "mesmo onde a desirabilidade dos fins chega a criar um estado
de concordncia fundamental entre as classes sociais, pode acontecer que os meios
sociais disponveis (seja em termos tcnicos e econmicos, seja em termos de
probabilidades de atuao organizada) suscitem limitaes e impedimentos
intransponveis ou dificilmente superveis. ... N a realidade, seria possvel elevar
tambm essa poro do ambiente social esfera de conscincia e de controle dos
agentes humanos. ... O af coletivo pelo 'desenvolvimento' no contribuir, por
si mesmo, para alterar o padro e o ritmo da mudana social nos pases latino-
americanos. Para se obter um efeito to radical, preciso auxiliar os homens a
identificarem e a combaterem as condies e os fatores sociais mais profundos,
que regulam em nveis muito baixos sua capacidade de atuao coletiva inovado-
ra e impedem o recurso a tcnicas sociais conhecidas de manipulao das foras
que operam na poro organizada do ambiente" (Fernandes, 1960a: 141 - 142;
1960b:237-238).
O argumento e a explicao apresentados pertencem ao quadro da deter-
minao concreta das condies da vida social pela situao heteronmica. Mas,
nesse texto, Florestan d um passo adiante no esclarecimento da amplitude dessa
determinao. A prendemos com ele que a heteronomia produz divises,
dualidades, concentrao - na produo, no poder, na renda, na sociedade. E
que essas conseqncias, tornadas fatos, contribuem para manter e ampliar a
prpria heteronomia. Para alm das divergncias e dos conflitos entre as classes
sociais, quando entre elas se estabelece uma "concordncia fundamental", em
funo de fins comuns, mesmo tal concordncia vem a esbarrar em "limitaes e
impedimentos intransponveis ou dificilmente superveis". A vontade dos ho-
mens, enquanto vontade coletiva, fruto de acordo entre finalidades, se depara
com uma realidade hostil realizao das transformaes que essa vontade pre-
tende.
A suposio de uma comunidade de interesses confrontada com dificulda-
des srias implementao de aes voltadas satisfao destes interesses co-
muns, traz conseqncias. Em primeiro lugar, suscita o reconhecimento da gra-
vidade dessas "resistncias" do "meio social", indicando a necessidade e a urgn-
cia de explicar suas origens mais profundas. Em segundo lugar, recomenda que
tais explicaes sejam postas logo disposio "dos homens" para, na prtica,
ajud-los a compreender de onde provm os obstculos concretos a que eles
possam atingir seus objetivos, elevando assim o nvel da conscincia social. Em
terceiro lugar, o rigor da pesquisa sobre as dificuldades e os entraves ao "af
coletivo pelo desenvolvimento" mostra a convenincia de dirigir o prprio foco
da investigao sobre aquela suposta "comunidade de interesses", isto , no
simplesmente admiti-la a partir da sua suposta existncia - ela que estava coloca-
da pela proposta desenvolvimentista -, mas procurar trat-la como hiptese e
submet-la a anlise cuidadosa e criteriosa, tomando como objeto especfico de
estudo a composio das foras sociais empenhadas de fato na promoo e na
acelerao do "desenvolvimento". Florestam dedica sua ateno e seu esforo
nas trs direes apontadas: aprofunda sua anlise da heteronomia/dependncia
como explicao do subdesenvolvimento, atua no sentido de contribuir para a
elevao da conscincia social e no s desenvolve substancialmente suas pesqui-
sas sobre as classes sociais no B rasil, como abre uma linha de investigao espec-
fica sobre a questo da "revoluo burguesa" no B rasil.
Assume importncia mpar para a sua anlise a forma como absorve as
classes sociais no esquema terico com que analisa o capitalismo dependente.
Para ele, "a explicao sociolgica do subdesenvolvimento econmico teria de
ser procurada no mesmo fator que explica, sociologicamente, o desenvolvimen-
to econmico sob o regime de produo capitalista: como as classes se organi-
zam e cooperam ou lutam entre si para preservar, fortalecer e aperfeioar ou
extinguir aquele regime social de produo econmica" (Fernandes, 1967b:27-
28). E entre as "proposies fundamentais para a compreenso do capitalismo
dependente como fenmeno sociolgico", Florestan coloca que "at hoje, os
investigadores dos centros mais avanados lidaram com os problemas de inter-
pretao das sociedades capitalistas dependentes como se o subdesenvolvimento
fosse uma contingncia ou uma condio transitria. Os investigadores oriundos
dessas sociedades perfilharam tal ponto de vista ou negligenciaram a necessida-
de, puramente terica, de associar o regime de classes e o capitalismo dependen-
te explicao sociolgica do subdesenvolvimento" (Fernandes, 1967c:12-13).
O sistema de classes, articulado nacional e internacionalmente pela condio de
heteronomia, passa a ser encarado como fundamental para entender o funciona-
mento interno daquela condio, mas tambm o questionamento deste funcio-
namento e da condio mesma que o determina.
Florestan leva muito a srio o condicionamento da produo de idias pela
insero social de quem as formula. Para localizar e definir um problema, pre-
ciso ter o que ele chama de "sensibilidade" para o problema, que maior - pelo
menos, tende a ser maior - para quem sofre o problema, e no para quem ganha
com ele. Assim, acredita que os pesquisadores oriundos dos pases dependentes
tendem a ter mais sensibilidade para as questes envolvidas pela dependncia do
que os pesquisadores oriundos dos pases "mais avanados". D este modo, no
considera as "explicaes" diferenciadas do problema "subdesenvolvimento ou
dependncia" em termos meramente tericos, mas tenta estabelecer nexos so-
ciolgicos entre tipos de produtores e tipos de produto. C uriosamente, na iden-
tificao dos tipos de produtores que encaminha no texto citado, ele aplica a
prpria teoria do capitalismo dependente, mas aponta para qualificar a diferena
entre produtores se eles so ou no "oriundos dos centros mais avanados".
Quer dizer, ainda no qualifica a sua diferena em funo do regime de classes, o
qual acaba de afirmar como fundamental para aquela teoria.
Quando Florestan explica o subdesenvolvimento como sendo "gerado,
condicionado e regulado a partir de fora", a conseqncia direta desta explica-
o que, para anular o efeito, se ataque a sua causa, ou seja, que "a ruptura do
subdesenvolvimento se identifica com o repdio ao capitalismo dependente", o
qual "s pode desencadear-se a partir de dentro". A condio para sair do estado
de subdesenvolvimento opor-se condio de dependncia. N o , pois, o
"desenvolvimento" que ser capaz de vencer o "subdesenvolvimento". Sob a
dependncia, "de dentro" que pode surgir o processo de negao da ordem
capitalista dependente.
A proposta desenvolvimentista se articulava em torno da "acelerao do
desenvolvimento", para o que era considerada como necessria a unio de todos,
bem como a identificao das "resistncia sociais mudana" e a luta contra elas.
A ideologia desenvolvimentista identificava nessas resistncias uma ameaa or-
dem estabelecida, minando-a por dentro e, assim, acabava por se qualificar pela
frmula "mudar, dentro da ordem, para garantir a ordem".
Florestan negou a proposta desenvolvimentista da necessidade da "unio
nacional" para a acelerao do desenvolvimento - desenvolvimento esse que,
afinal, era internacionalizado e reprodutor das relaes de dependncia causado-
ras do prprio subdesenvolvimento contra o qual se apelava "unio nacional".
Em lugar da necessidade da acelerao do desenvolvimento, Florestan colocou a
necessidade do fortalecimento da revoluo social, como condio mesma da-
quela acelerao.
E importante assinalar que, em Florestan, essa discusso j estava presente
em texto de 1960, texto produzido, portanto, ainda sob a vigncia do
desenvolvimentismo de tipo juscelinista no B rasil. A firma, por exemplo, naquela
ocasio, que "a condio inicial para qualquer 'acelerao
1
do desenvolvimento
social nos pases latino-americanos consiste em fomentar as tendncias desinte-
grao das diversas modalidades de 'antigos regimes' neles existentes" (Fernandes,
1960a: 144; 1960b:248) Ou seja, para "conseguir ['acelerar' o desenvolvimento
daqueles pases], porm, torna-se mister amparar e fortalecer o processo de re-
voluo social por que vm passando os povos da A mrica Latina desde sua
independncia poltica das metrpoles colonizadoras" (Fernandes, 1960a: 145;
1960b:249). Florestan identifica como estando em curso na Amrica Latina um
processo j longo de transformao profunda da realidade social (revoluo so-
cial). No entanto, nas condies dadas, tal processo depende de conscincia e de
mobilizao para a luta por sua efetivao, luta que Florestan entende ser, antes
de mais nada, contra a ordem estabelecida.
Portanto, quando ele fala no carter coletivo desta conscincia, desta
mobilizao e desta luta, est identificando foras sociais diferenciadas em torno
da manuteno e da transformao dessa ordem, em termos no de consenso,
ou unio nacional, mas de classes, que se aproximam e cooperam, mas tambm
que se opem e lutam entre si.
A firma que "em nenhuma alternativa possvel conceber qualquer moda-
lidade de mudana social prescindindo-se da existncia ou da formao de dispo-
sies coletivas para a mudana. O chamado 'umbral' do desenvolvimento s
poder ser alcanado, do ponto de vista sociolgico, nas condies em que se
encontram os povos latino-americanos, quando essas disposies tomarem por
objeto a ordem social vigente" (Fernandes, 1960a:157; 1960b:263).
A discusso assim se desloca do campo do econmico para o campo do
poltico, tendo no seu centro a questo: a quem interessa a mudana? Segundo
Florestan, o "problema capital" : "mudana social de carter estrutural e con-
trole do poder por crculos sociais conservadores so entidades que se excluem.
O simples fato de uma sociedade comportar indefinidamente essa combinao j
, em si mesmo, um ndice relevante de que a mudana estrutural conta com
limitada viabilidade. D outro lado, se tal combinao coincide com o uso
indiscriminado do poder por aqueles crculos, ento eles adquirem uma posio
excepcional para agirem na defesa de interesses particularistas e, se necessrio,
para lutar contra a mudana. O elemento poltico se equaciona, para tais crcu-
los, em termos simples: o uso do poder para conseguir o mximo de estabilidade
social. Se isto for impossvel, o uso do poder segundo alternativas que redundem
no controle dos fatores da mudana social, na monopolizao dos seus proventos
de significao poltica e na conteno de suas tendncias acelerao. A lgica
desse comportamento bem conhecida. O pensamento conservador no pode-
ria proceder de outro modo, sem destruir-se. Para que as coisas tomem o rumo
inverso, impe-se que outros crculos sociais possam escolher entre diluir o presente
no passado ou criar a sua prpria histria" (Fernandes, 1965:125-126). Esse
um texto de resistncia e de luta. Florestan o escreve sob os impactos do golpe
de 1964, segundo ele mesmo "sob grande tenso intelectual e moral", quando
foi levado a "procurar explicaes mais profundas da nossa situao histrico-
social. Explicaes em si mesmas objetivas, independentes e desafiadoras, que
levantassem o vu do conformismo intelectual e da cumplicidade diante de clas-
ses dominantes estreis e de militares de horizonte patritico estreito" (Fernandes,
1967c:7-8).
N o texto de 1965, ressaltado o carter contra-revolucionrio do golpe
de 1964, em que os "crculos sociais conservadores", pelo "uso indiscriminado
do poder", lutam contra a mudana. A anlise de Florestan explicita com clareza
seu inconformismo e sua concepo sobre as condies de resistncia e de rever-
so da situao. Menciona a possibilidade de que "as coisas tomem rumo inver-
so", desde que "outros crculos sociais" faam a opo de "criar a prpria hist-
ria". Todo o potencial poltico da luta contra a ditadura no sentido de uma luta
de transformao da prpria ordem social est colocado a enquanto possibilida-
de concreta, sob uma concepo da ordem social e do poder que as vincula
direta e profundamente s classes sociais.
Um pouco mais tarde, no incio de 1967, e sempre a partir da perspectiva
do desenvolvimento autnomo, Florestan vai dar nfase necessidade da cons-
truo poltica de uma vontade nacional. Preocupa-o "a integrao do B rasil
como uma sociedade nacional e sua posio no conjunto das demais sociedades
nacionais que compartilham da mesma civilizao". Sua orientao bem clara:
"o que deve nos interessar o modo de participar do padro dessa civilizao"
(Fernandes, 1967a:177). E indica o que a seu ver o ponto fundamental da
discusso. D iz que, "como se trata de uma relao - a relao do B rasil com as
sociedades nacionais do mesmo crculo de civilizao e, em particular com aque-
las sociedades nacionais que detm o controle do prprio processo civilizatrio
no mbito dessa civilizao - no se poderia alterar a atual situao unilateral-
mente. Para modificarmos essa posio relativa do B rasil e, com ela, o seu 'desti-
no histrico', seria preciso introduzir alteraes concomitantes em dois nveis
distintos: o interno e o externo. Todavia, a organizao e a orientao das foras
que operam ao nvel externo escapam ao controle de uma sociedade nacional
determinada, especialmente se ela preenche a condio de uma sociedade satli-
te e dependente, especializada no consumo das invenes culturais e no atendi-
mento das necessidades econmicas ou de outra natureza das sociedades nacio-
nais a que se subordina. Por isso, o processo s pode ser (e, de outro lado, tem
de ser) desencadeado a partir de dentro: atravs da modificao das estruturas
sociais, econmicas e polticas da sociedade brasileira. Desse ngulo, o desenvol-
vimento no um 'problema econmico' e tampouco um 'problema social', um
'problema cultural', um 'problema poltico' etc. Ele possui o carter de um
problema macrossociolgico, que afeta toda a organizao da economia, da so-
ciedade e da cultura e que diz respeito, essencialmente, a todo o 'destino nacio-
nal', a curto ou a longo prazo" (Fernandes, 1967a:177-178).
A s razes para que se produza o "querer coletivo" que conduza a luta
contra a ordem social estabelecida se far por fora de necessidades e de conflitos
sociais. Para Florestan, "apesar das instituies e dos valores sociais vigentes, a
ordem legal criada pela R epblica no abrange, eqitativamente, todas as cama-
das sociais de todas as regies do Pas. Tudo se passa como se os direitos e as
garantias sociais, assegurados por essa ordem legal, fossem privilgios inconfun-
dveis das minorias que possuem condies econmicas, sociais e polticas para
desfrut-los e como se fosse indiferente, para a existncia e para o futuro de uma
sociedade nacional, que trs quartos da sua populao estivessem parcial ou to-
talmente banidos de suas estruturas de poder. Ora, nenhuma sociedade nacional
pode existir, sobreviver e ao mesmo tempo construir um destino nacional, em
tais bases. A destruio de estamentos e de grupos sociais privilegiados constitui
o primeiro requisito estrutural e dinmico da constituio de uma sociedade
nacional. Onde essa condio histrica no chega ou no pode concretizar-se
historicamente, tambm no surge uma nao e, muito menos, uma nao que
possa apoiar-se num 'querer coletivo' para determinar, por seus prprios meios,
sua posio e grau de autonomia entre as demais sociedades nacionais do mesmo
crculo civilizatrio" (Fernandes, 1967a:179-180).
Estas anlises como que condensam a formulao terica e a postura pol-
tica de Florestan Fernandes no incio de sua produo sociolgica, at 1967. As
linhas mestras j tinham sido indicadas desde 1960, tanto no que diz respeito
percepo da condio de dependncia, quanto no que se refere concepo da
necessidade da acelerao da "desagregao da ordem social existente" (Fernandes,
1960b:264), esta porque se necessitava de "mudana qualitativa e [de] sincroni-
zao dos processos de mudana progressiva, inconciliveis com os padres do-
minantes de organizao da personalidade, da sociedade e da cultura" (Fernandes,
1960a:156; 1960b:261).
Nos textos de 1967, sua exposio especifica melhor as razes daquele
carter inconcilivel. Sua anlise identifica a condio de dependncia, em nvel
externo e em nvel interno. E xternamente, ela tem como ponto fundamental ser
uma relao definida pelo modo de participao das sociedades nacionais no
padro da civilizao de que fazem parte, modo do qual resulta a situao de
dependncia. I nternamente, a condio de dependncia se exprime numa ordem
social injusta e excludente, caracterizada pelo privilgio das minorias e pelo
banimento das estruturas de poder de trs quartos da populao.
Por outro lado, Florestan expressa o objetivo que est valorando: a consti-
tuio da nao, dona do seu prprio destino histrico, capaz de alterar sua
posio relativa diante das outras naes. N a argumentao de Florestan, tal
objetivo supe a reverso da condio de dependncia, o que, por sua vez, no
ser possvel sem a profunda transformao da ordem social vigente. O primeiro
requisito estrutural e dinmico apontado para a constituio da sociedade nacio-
nal "a destruio de estamentos e grupos sociais privilegiados".
A qui, "a sociedade nacional" no unidade de anlise, no referencial
terico, objetivo poltico, projeto, que, para concretizar-se, precisa da cons-
tituio e da ao de um "querer coletivo", este no como uma vontade
consensual, mas como vontade nacional, que os trs quartos de banidos das
estruturas de poder possam opor ao privilgio das minorias.
Notas
1 C f. Miriam Limoeiro Cardoso, Projeto de pesquisa Para uma histria da sociologia no
Brasil: a sociologia de Florestan Fernandes. So Paulo, I EA -U S P, 1995.
2 Est colocada a questo de consider-lo como fundador da sociologia cientfica no
B rasil, hiptese importante que precisa ser devidamente demonstrada.
3 C f. Miriam Limoeiro Cardoso, I deologia do desenvolvimento - Brasil: J K -J Q ,( 2 ed).
R io de Janeiro, Paz e Terra, 1978; id., L a ideologia dominante: Brasil/A mrica L ati-
na. Mxico, Siglo XXI Editores, 1975 (esp. I ntroduccin).
4 Para se ter uma idia mais ntida de como esse perodo se situava na "carreira acadmi-
ca" de Florestan Fernandes, talvez seja til recorrer a uma de suas formulaes a res-
peito. D iz ele: "A tendncia intelectualista firmou uma tradio. Os 'anos de forma-
o' correspondem aos 'anos de socializao acadmica', ou seja, o perodo compreen-
dido entre a escolarizao ao nvel do ensino superior propriamente dito e as ltimas
etapas da nobilitao para a 'carreira acadmica'. N o meu caso, se se entendesse a coisa
nesse sentido, os anos deformao iriam de 1941 a 1953 (incio do curso superior e a
obteno da livre-docncia na cadeira de Sociologia I) ou, no mximo, at 1957, ano
em que escrevi A reconstruo da realidade nas cincias sociais (para mim um verdadei-
ro marco na definio da minha idade madura como socilogo)" (Fernandes, 1977:142).
5 Cf. Miriam Limoeiro Cardoso, Compromisso tico e responsabilidade social do cien-
tista (uma primeira aproximao), parte I I de Para uma histria da sociologia no Brasil:
a obra sociolgica de Florestan Fernandes - algumas questes preliminares, IEA -USP, C o-
leo Documentos, Srie Teoria Poltica 8, 1994.
6 A produo e o debate intelectual deste perodo so muito importantes. O melhor
entendimento de uma teorizao como a de Florestan Fernandes requer, alm do
confronto com a produo dos seus pares na comunidade cientfica nacional e interna-
cional, sua insero nesse contexto cultural, a um tempo cientfico e poltico. Este,
porm, no o lugar, nem o momento, para propor tal contextualizao. N o preten-
do, agora, seno fornecer algumas indicaes sumrias sobre a ideologia ento domi-
nante, que se constitua no grande fundo sobre o qual aquela produo e aquele
debate se davam no B rasil.
7 Para maior detalhe a respeito desta ideologia, consultar Miriam L imoeiro C ardoso,
I deologia do desenvolvimento - Brasil: J K -J Q , cit., segunda parte.
8 A imagem da dependncia, ou das dependncias, como uma teia, e uma teia que
crescentemente tecida , no mnimo, curiosa. N o momento, apenas a indico, regis-
trando que ela pode assumir interesse especial para essa anlise no futuro.
B ibliografia de Florestan Fernandes utilizada
Tendo em vista que o estudo que fundamenta este artigo pretende acompanhar parte da
trajetria de criao intelectual de Florestan Fernandes, sobretudo importante iden-
tificar, em cada texto de sua autoria, com a mxima preciso possvel, o momento de
sua produo. A ssim, so referidas as datas indicadas pelo prprio autor como sendo
aquelas em que escreveu os textos ou as de sua primeira apresentao pblica em
seminrios, colquios etc., alm das datas de publicao. N os casos em que o texto
tenha sido publicado mais de uma vez, feito tambm esse registro. A o longo deste
artigo, as referncias bibliogrficas de Florestan Fernandes apontam a data em que o
texto foi escrito ou apresentado em pblico pela primeira vez. Salvo meno em con-
trrio, o que aparece grifado nas citaes est sublinhado no original.
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(1977) Em busca de uma sociologia crtica e militante, cap. 8 de FER N A N D ES, Florestan.
A sociologia no Brasil, contribuio para o estudo de sua formao e desenvolvimento.
Petrpolis, Vozes, 1977.
R esumo
Este um estudo sobre o processo de criao da nova maneira de pensar o B rasil e o
subdesenvolvimento que Florestan Fernandes institui (sua problemtica). Trata especial-
mente da construo do conceito de capitalismo dependente como uma forma assumida
pelo capitalismo. Mostra como Florestan Fernandes, desde 1959-1960, rompendo com
a ideologia dominante e a partir do par conceituai autonomia/heteronomia, caracteriza
a situao heteronmica: externamente, enquanto dependncia econmica, social, pol-
tica, ideolgica e moral; e internamente, atravs do sistema das classes sociais, classes que
apoiam aquela dependncia mas que, em determinadas condies, podem opor-se a elas.
Mostra ainda como Florestan Fernandes considera que a revoluo social contra a ordem
capitalista dependente condio para o desenvolvimento.
A bstract
T his is a study on the creation process of the new mode of thinking B razil and
underdevelopment which is instituted by Florestan Fernandes (his problematics). The
paper is specially concerned with the construction of the concept of dependent capitalism
as a form of capitalism itself. It shows how Florestan Fernandes, since 1959-60, breaking
away from the dominant ideology and departing from the conceptual pair autonomy/
heteronomy, characterizes the heteronomous situation: externally, as economic, social,
political, ideological, and moral dependency; and internally, through the social class system,
classes which support such dependence but which, under certain conditions, may as
well oppose it. It also shows how Florestan Fernandes believes that the social revolution
against the dependent capitalistic order is a condition for development.
M iriam L imoeiro C ardoso, sociloga, autora de L a ideologa dominante, Brasil/A m-
rica L atina. Mxico, Siglo XXI Ed., 1975; I deologia do desenvolvimento, Brasil: J K -J Q .
R io de Janeiro, Paz e Terra, 1977 (2
a
ed.,1978); L a construccin de conocimientos, cuestiones
de teora y mtodo. Mxico, Ed. Era, 1977. A tualmente desenvolve a pesquisa Para uma
historia da sociologa no Brasil: a sociologia de Florestan Fernandes.