Huizachtepetl, Geografía Sagrada de Iztapalapa

Huizachtepetl
Geografa sagrada de Iztapalapa

Ismael Arturo Montero Garca (coord.)
MMII
HUIZACHTEPETL
GEOGRAFA SAGRADA DE IZTAPALAPA
DR
Ismael Arturo Montero Garca

ISBN 968-6789-00-6
Primera edicin: 2002
Cuidado de la edicin y diseo:
Ricardo Bonilla
Composicin tipogrfica:
Gabriela Cruz Arteaga
Editado por la Delegacin Iztapalapa
Aldama nm. 63, Barrio San Lucas,
0900, Mxico, Distrito Federal.
Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de
la tapa, puede ser reproducida, almacenada, transmitida o
utilizada en manera alguna ni por ningn medio, ya sea
electrnico, qumico, mecnico, ptico, de grabacin o
electrogrfico, sin el previo consentimiento por escrito del
editor.
Impreso y hecho en Mxico/ Printed and Madein Mexico
Indice
Presentacin
RenArceIslas
Introduccin
El Medio Ambiente del Cerro de la Estrella
Direccin Ejecutiva deConservacin y Restauracin deRecursos
Naturales, Direccin deSistemas dereas Naturales Protegidas,
Secretara del Medio Ambientedel Gobierno del Distrito Federal
Espeleologa en el Cerro de la Estrella
JosMontiel Castro
Formativo y Clsico Temprano en la pennsula de Iztapalapa,
caso particular: Cerro de la Estrella o Huixachtcatl
Lucia Adriana FelipeValencia
Dos explicaciones de la descripcin
de un fragmento arqueolgico del Cerro de la Estrella
Hans Martz dela Vega
El Templo del Fuego Nuevo del Huizachtcatl.
Un espacio ritual en el Cerro de la Estrella
Miguel Prez Negrete
VII
IX
1
21
33
49
85
HUIZACHTEPETL
VI
115
131
143
169
203
211
231
245
255
257
263
La Ceremonia del Fuego Nuevo
en el Cerro de la Estrella, (Huizachtepetl)
presidida por el Dios del Fuego, (Xiuhtecutli Tletl)
Silvia Trejo
Xiuhmolpilli y Mamalhuatztli: Atadura de aos y el encendedor de
barrena para hacer el fuego: de Teotihuacan al Huizachtepetl
Francisco Rivas Castro
La fiesta azteca del Fuego Nuevo y el culto de las Plyades
Johanna Broda
El sistema cavernario del Huizachtepetl
Los petroglifos hallados en el Cerro de la Estrella
Mateo Wallrath
Los dioses del Templo Mayor de la ciudad de Mexico-Tenochtitlan
custodiados en el Cerro de la Estrella de Iztapalapa,
CdiceMiguel Len Portilla
JorgedeLen Rivera
Cuatro categoras de piezas virreinales
en el museo Fuego Nuevo, Iztapalapa, Distrito Federal
John Joseph TempleSnchez Gavito
Iztapalapa: tradicin, fe y pasin
Silvia Zugarazo Snchez
Dossier
La custodia de la zona arqueolgica del Cerro de la Estrella
Daniel Hernndez Ramrez
Historias y hechos extraordinarios del Cerro de la Estrella
Adrin Chvez Villanueva y Luis FelipePrez
El grabado y el Huizachtepetl
Rosa Mara Nez
INTRODUCCIN
VII
Presentacin
E
l material que ahora ofrecemos es un conjunto de documentos articulados para
homenajear no a una persona, sino a un lugar, a un espacio, a un ser que ha sido
protagonista de distintos eventos histricos relevantes, es un sitio donde convergen
elementos csmicos, donde la tierra, el agua, el cielo y el misterio de sus cuevas y
oquedades han jugado un papel esencial para la construccin de mitos diversos y la
realizacin de ritos masivos que le imprimen singular importancia.
Es un lugar donde los aztecas encontraron el sitio indicado para renovar su existen-
cia reposada en la obsesin permanente por la entropa, por el debilitamiento, por
el final del futuro. Desde su concepcin, el cosmos engendraba su propio deterioro, el
tiempo se desintegraba, la energa se extingua en el calor de la vida.
Nadie como los aztecas, ninguna cultura en el mundo parece haberle concedido una
dimensin hasta tal punto dramtica al problema del orden universal, en donde la
energa individual es puesta al servicio de la comunidad y esto se representaba en los
sacrificios humanos en la ceremonia del Fuego Nuevo, para ser vida de la muerte.
Los sacerdotes alimentaron a sus dioses a travs del sacrificio para garantizar la rela-
cin entre el universo y el mundo humano. El sacrificio era la solucin escogida para el
mantenimiento incesante de la vida y el orden.
En el mismo lugar se elige la fundacin de un pueblo que presenta, en trminos de
asociacin, la primera parada de los aztecas cuando parten de Aztln, aquel lugar don-
de habitaban los ms ancianos, los ms sabios. Precisamente en una montaa torcida,
que tena siete cuevas rellenas de agua, Teoculhuacn. Es ah donde apareci Huitzi-
lopochtli, su dios tutelar, que los acompa en todo su recorrido hasta llegar a la gran
Tenochtitlan.
La similitud de cerro de la Estrella o El Cerro de los Huizaches con esa montaa
torcida, es, sin duda, la asociacin sagrada que encuentran los aztecas para llamar al
pueblo fundado en las faldas del cerro, Culhuacn.
PRESENTACIN
HUIZACHTEPETL
VIII
Uno de los conventos ms importantes que edificaron los espaoles durante el tiem-
po del Virreinato para eficientar su tarea evangelizadora, lo construyen precisamente
en Culhuacn.
Por otro lado, es en el mismo cerro donde se decide realizar, a finales del siglo XIX
en un tiempo de importancia universal, Semana Santa, la escenificacin teatral
ms grande del mundo sobre la pasin de Cristo. En este magno evento, que se realiza
ao con ao, se puede apreciar el fenmeno de sincretismo entre dos culturas que se
descubren para formar una nueva nacin; asimismo, todos los pueblos de Iztapalapa
estn compuestos por un nombre en lengua nhuatl y otro en castellano.
Iztapalapa tiene el orgullo de contar con el Cerro de la Estrella , como un smbolo
que genera sentido de identidad y pertenencia entre sus habitantes; sin embargo, ac-
tualmente se encuentra en condiciones de deterioro, de riesgo, de desgaje todos los
das; lo ha devorado paulatinamente la mancha urbana a travs de invasiones y ventas
apcrifas; sin embargo, tambin existen muchas personas que, sabiendo la importancia
del lugar debido a su historia, cultura y nobleza ecolgica, tratan de conservarlo, cui-
darlo y protegerlo.
Este trabajo es una forma de valorar en toda su dimensin al Cerro de la Estrella a
travs de investigaciones serias y profesionales, con la participacin de arquelogos,
historiadores, bilogos, ecologistas, antroplogos y espelelogos, cuyo propsito con-
siste en que sus lectores encuentren, de manera sencilla, elementos que nos permitan
tratarlo con ms atencin y respeto.
RenArceIslas
Jefe Delegacional en Iztapalapa
INTRODUCCIN
IX
Introduccin
H
uizachtepetl, tambin Cerro de la Estrella, es sin duda el paisaje ms simblico de
Iztapalapa en nuestros das. Esta eminencia de 225 m de altura, se alza y se resiste
como una nsula dentro de la ciudad de Mxico, que como la ms poblada del mundo
le amenaza en sus vestigios arqueolgicos y en su medio ambiente frente al avance
urbano de poblaciones marginales.
Iztapalapa y Huizachtepetl conformaron antiguamente una pennsula, cuando exis-
tan los grandes lagos de Texcoco y Xochimilco. Las evidencias materiales sealan una
primera fase ritual para el Huizachtepetl en su cima para el Preclsico, alcanzando su
apogeo durante el Clsico con el culto de filiacin teotihuacana a las deidades acuti-
cas; pero su apoteosis la alcanz en 1507 con los aztecas, en la ltima ceremonia al
Fuego Nuevo que se realizara antes de la Conquista.
Huizachtepetl es un sitio privilegiado para el campo de la interaccin humana, porque
comprende un paisaje metafrico, se sirve de sus cuevas, del dominio del paisaje, de su
ubicacin y de sus manantiales (hoy la mayora exiguos) para marcar los confines de
lo mundano y lo sagrado como el linde del universo pensable. Al menos, as lo ha sido
desde el Preclsico, y ha podido trascender hasta nuestros das de diversas formas como
un artefacto cultural que ha demostrado un alto valor utilitario.
Los autores aqu reunidos observan la geografa sagrada del cerro, la describen, la
explican y dan coherencia al volumen que desde un enfoque novedoso y homogneo
pone a consideracin del lector la necesidad de rescatar este reducto ecolgico e histrico.
Se habla in extenso del medio ambiente, de la arqueologa, de la cosmovisin y de la
historia. El enfoque es interdisciplinario. Todos los textos presentados son inditos en el
pas, los trabajos son resultado de acuciosas investigaciones vigentes y recientes que si-
guen en su presentacin un esquema cronolgico que es antecedido por dos trabajos que
apuntan sobre el medio ambiente. La lectura de la obra no tiene una secuencia enca-
denada, por lo que se puede elegir cualquier titulo en el orden de inters para el lector.
HUIZACHTEPETL
X
La primera colaboracin corresponde a la Direccin Ejecutiva de Conservacin y
Restauracin de Recursos Naturales de la Secretara del Medio Ambiente del Gobierno
del Distrito Federal (CORENA) que, como entidad de gobierno a cargo de la salvaguarda
de este espacio forestal nos presenta el registro ms actualizado y confiable de las especies
animales y vegetales que an subsisten en el rea. Pero el equipo de especialistas de
CORENA no est ajeno a las contradicciones sociales que enfrenta con los asentamientos
irregulares del somonte, en el texto nos exponen sus expectativas y proposiciones. Sin
duda alguna, sta es una lectura indispensable para quien desee conocer el conflicto
sociedad-naturaleza que enfrenta el Cerro de la Estrella en nuestros das.
Los resultados de un trabajo muy singular del medio ambiente, pero en este caso
subterrneo, son los de Jos Montiel Castro, que con su equipo de colaboradores de la
Asociacin Base Draco se dieron a la tarea de realizar la topografa de las once cuevas,
que para el proyecto de registro espeleoarqueolgico (en este volumen como El sistema
cavernario del Huizachtepetl) eran representativas del Cerro de la Estrella. En una labor
voluntaria digna de resaltar, estos espelelogos se suman a la intencin de preservar el
contexto subterrneo an existente al interior de la ciudad de Mxico.
Entrando en cuestiones histricas tenemos la investigacin FormativoyClsicoTempra-
noen la pennsula deIztapalapa, casoparticular: Cerrodela Estrella oHuixachtcatl de Luca
Adriana Felipe Valencia, que como arqueloga se interesa por las evidencias materiales ms
remotas halladas en el rea de nuestro inters. Sus lneas son caractersticas de una investiga-
dora joven y sagaz que expone de manera clara y cronolgica sus ideas para un pblico no
especializado en la materia que desea adentrarse en los orgenes de Iztapalapa.
Dos explicaciones dela descripcin deun fragmento arqueolgico del Cerro dela Estre-
lla, es el anlisis de otro joven arquelogo que hace de un conjunto de ruinas al somonte
del cerro en su ladera norte. El trabajo de Hans Martz de la Vega, resulta de las
excavaciones del Proyecto deInvestigacin, Proteccin y Adecuacin dela Zona Arqueol-
gica del Cerro dela Estrella del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH) en
su temporada de 1998. Ante la carencia de publicaciones especializadas sobre la ar-
queologa del Cerro de la Estrella, no obstante dcadas de investigacin y distintas
excavaciones, esta exposicin de resultados, junto con las de Miguel Prez Negrete
(tambin en este volumen, infra) son un valioso aporte para los estudiosos del tema.
Una completa recopilacin de los reportes de las excavaciones en el templo-pirmide
de la cima durante el siglo XX, nos presenta Miguel Prez Negrete en su trabajo El
Templo del Fuego Nuevo del Huizachtecatl. Un espacio ritual en el Cerro dela Estrella. Sin
duda, se trata de una importante contribucin a la literatura arqueolgica en la que la
experiencia personal del autor no queda fuera del texto, ya que durante la temporada
de 1998, Miguel Prez se sum a las excavaciones del INAH contribuyendo con sus
minuciosas observaciones de la excavacin.
Silvia Trejo, profesora de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia y beca-
ria del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (CONACyT) en el doctorado de
INTRODUCCIN
XI
antropologa simblica de la ENAH, examina La Ceremonia del Fuego Nuevo en el Ce-
rro dela Estrella, (Huizachtepetl) presidida por el Dios del Fuego, (Xiuhtecutli Tletl), su
experiencia como historiadora del arte le permite adentrarse en una serie de novedosas
propuestas que sin duda sern de utilidad para los investigadores no slo de la historia
y arqueologa de Iztapalapa, sino tambin de los mitos y ritos de antao relacionados
con la deidad del fuego, Xiuhtecutli, lo cual permite percibir el trasfondo comn de la
religin mesoamericana.
Xiuhmolpilli y Mamalhuatztli: Atadura deaos y el encendedor debarrena para hacer
el fuego: deTeotihuacan al Huizachtepetl, es la colaboracin del arquelogo Francisco
Rivas Castro de la Direccin de Investigacin y Conservacin del Patrimonio Arqueo-
lgico del INAH. Francisco Rivas alcanza un fascinante anlisis de la cosmovisin
prehispnica a travs de la ceremonia de encender el fuego, en una larga tradicin que nos
viene del Clsico, remontndonos as a los orgenes y significado de la ceremonia del
Fuego Nuevo y su relacin astronmica tan discutida en los mbitos acadmicos actuales.
Sin duda, entre los investigadores ms destacados de la cosmovisin azteca contem-
pornea contamos con la doctora Johanna Broda, que nos aporta La fiesta azteca del
Fuego Nuevo y el culto delas Plyades un ensayo que no tenamos la fortuna de tener
publicado en Mxico,
1
y que en esta ocasin podemos ofrecer a los interesados en el
anlisis del complejo tema del Fuego Nuevo. La accesibilidad de la informacin en este
texto nos permite adentrarnos en los datos arqueolgicos, y etnohistricos que com-
prueban la antigedad de estos ritos, la evidencia etnogrfica astronmica le da razn a
los restos materiales que sirven de analoga y evocan sugestivas imgenes para entender
los hechos del pasado.
El editor del Museo Fuego Nuevo, Ismael Arturo Montero Garca presenta las con-
clusiones del Registro espeleoarqueolgico del Cerro de la Estrella en el artculo El
sistema cavernariodel Huizachtepetl resultado de una primera temporada con el Proyecto
deInvestigacin, Proteccin y Adecuacin dela Zona Arqueolgica del Cerrodela Estrella del
INAH en 1998 y de una segunda en 2001, como becario del CONACyT para el doctorado
en antropologa simblica de la ENAH. Montero aporta elementos para sustentar que la
importancia ritual del Huizachtepetl radica desde tiempos remotos en sus cuevas y lo
es an con el culto a Nuestro Seor de la Cuevita en Iztapalapa.
Con la idea de preservar al menos en el papel y en la imagen fotogrfica la plstica
de las piedras labradas que subsisten, el arquelogo Mateo Wallrath nos ofrece su regis-
tro y descripcin en Los petroglifos hallados en el Cerro dela Estrella, como reconocida
autoridad en la materia nos entrega sus consideraciones de estos singulares elementos,
que como nunca se encuentran amenazados por intereses mezquinos, por el vandalismo
1
Broda, Johana, La fiesta azteca del Fuego Nuevo y el culto de las Plyades, en Lateinamerika Studien, 10,
Space and Time in the Cosmovision of Mesoamerica, Franz Tichy (ed.), Universitt Erlangen-Nrnberg,
Mnchen, 1982.
HUIZACHTEPETL
XII
y por la ignorancia. Su estudio adquiere relevancia primordial para el caso que justifica
la inmediata salvaguarda del Huizachtepetl.
Como eplogo para los temas mesoamericanos, y como prembulo para el periodo
virreinal, el historiador Jorge de Len Rivera, del Mueso Fuego Nuevo, nos hace una
incitante invitacin con su colaboracin Los dioses del Templo Mayor dela ciudad de
Mexico-Tenochtitlan custodiados en el Cerro dela Estrella deIztapalapa, CdiceMiguel
Len Portilla con este atrayente argumento, Jorge de Len nos permite evaluar desde
otra perspectiva la relevancia de este monte para la Historia de Mxico.
En un equilibrado y muy bien logrado escrito, el arquelogo John Joseph Temple
Snchez Gavito, nos permite asomarnos a la vida cotidiana durante el virreinato en
Iztapalapa utilizando para ello el material arqueolgico. Su artculo Cuatro categoras de
piezas virreinales en el museo Fuego Nuevo, Iztapalapa, D. F. son un agradable anecdotario
de hechos y costumbres, que lamentablemente tenemos escasas oportunidades de leer.
Intencionalmente esta obra no deba dejar por fuera los hechos recientes que se
viven cuando se celebra la Semana Santa. Afortunadamente, Silvia Zugarazo Snchez,
del Museo Fuego Nuevo, nos ilustra con Iztapalapa: tradicin, fey pasin. La perma-
nencia ritual de este monte queda as demostrada con millones de visitantes durante
la recreacin de la pasin y muerte de Jesucristo. Sin duda el mensaje que se guarda en la
resurreccin, es el de la esperanza en una nueva vida, arquetipo para los ciudadanos de
esta complicada ciudad de Mxico.
Voces del Huizachtepetl, es, a la manera de un dossier, el espacio reservado para
cuatro colaboradores del Registro espeleoarqueolgico del Cerro de la Estrella que
nos aproximan al sentir cotidiano en el Huizachtepetl: Daniel Hernndez nos da su
punto de vista como custodio de la zona arqueolgica del Cerro de la Estrella; Adrin
Chvez Villanueva y Luis Felipe Prez en Historias y hechos extraordinarios del Cerro de
la Estrella nos permiten apreciar el imaginario colectivo, que no por fantstico, es menos
notable. Por ltimo, Rosa Mara Nez, como artista plstica, que con su obra ha
ilustrado los espacios entre cada artculo de este libro, nos hace apreciar su visin en El
grabado y el Huizachtepetl. Es necesario apuntar que la temtica de los separadores se
desprende de la influencia ejercida por los petroglifos del Huizachtepetl, con lo cual se ha
querido dar relevancia a la plstica indgena interpretada por un artista contemporneo.
Esta obra es el resultado del esfuerzo individual de muchos voluntarios, que con el
apoyo del Jefe de Gobierno de la Delegacin Iztapalapa, Ren Arce, llega a feliz trmi-
no con su publicacin. Agradecemos a las autoridades, investigadores y colaboradores
la decisin de obsequiar a la comunidad esta produccin, que se suma al inters colectivo
por la cultura de Iztapalapa, y de todo el Distrito Federal. Asimismo, a Yhali Rosas
Lombera Laguna, por su atinada gua y apoyo, lo que demuestra, una vez ms, su vala
como impulsor de la cultura; a Ricardo Bonilla, por el cuidado dedicado a esta obra
con atinados comentarios y grata compaa; a Antonio Urdapilleta por haberme trado
a Iztapalapa; a Nicols Garca Ortiz por permitirme sumarme al Proyecto deInvestiga-
INTRODUCCIN
XIII
cin, Proteccin y Adecuacin dela Zona Arqueolgica del Cerro dela Estrella del INAH, a
su cargo; a Jorge de Len y Silvia Zugarazo por las puertas siempre abiertas en el museo
Fuego Nuevo, y por propiciar la idea de este libro; a Don Memo Snchez, a Daniel
Hernndez, a Jorge Gonzlez y a Juan Jos Durn por esos interminables das de pros-
peccin en laderas y cuevas; a la Mesoamerican Research Foundation por el patrocinio
para la segunda temporada del Registro Espeleoarqueolgico; y a Lorena Esteban por
su contribucin fotogrfica. Finalmente quiero reconocer a la Universidad del Tepeyac
donde tengo mi adscripcin acadmica por las facilidades para la compilacin de este
texto.
Naucalpan, enero de 2002
3
El Medio Ambiente del Cerro de la Estrella
Direccin Ejecutiva de Conservacin y Restauracin de Recursos Naturales, Direccin de Sistemas de reas
Naturales Protegidas, Secretara del Medio Ambiente del Gobierno del Distrito Federal
Introduccin
E
l Cerro de la Estrella se ubica al sureste de la ciudad de Mxico. Las coordenadas
geogrficas extremas son: 191915 y 192120 de latitud norte y 990425 y
9906 30 de longitud oeste dentro de terrenos jurisdiccionales de la Delegacin Pol-
tica de Iztapalapa. Constituye el ltimo reducto con una extensin considerable de
recursos naturales y reas cubiertas de ecosistemas naturales con bosque de matorral
xerfilo, pastizales, y reas cubiertas de vegetacin producto de reforestacin, forman-
do as un macizo forestal. Estos ecosistemas cumplen con las funciones de produccin
de oxgeno, captura de bixido de carbono, y barrera elica, continuidad del ciclo
hidrolgico para la cuenca de Mxico, y como una barrera natural que limita el creci-
miento de la mancha urbana. El Cerro de la Estrella tiene una superficie total de 143
hectreas, segn lo dispuesto en el decreto que lo establece como zona sujeta a conser-
vacin ecolgica.
1
Esta rea ofrece funciones vitales para la ciudad de Mxico que se identifican como
los siguientes servicios ambientales:
Hbitat para especies de flora y fauna silvestres
Produccin de oxgeno y captura de bixido de carbono
Continuidad del ciclo hidrolgico en la cuenca de Mxico
Barrera natural que limita el crecimiento de la mancha urbana
Barrera contra el viento
1
Segn aparece publicado en el DiarioOficial dela Federacin el 30 de mayo de 1991.
HUIZACHTEPETL
4
Contiene valores escnicos y paisajsticos
Continuidad de procesos evolutivos
Campo para la investigacin cientfica
Barrera fsica que mitiga los efectos provocados por las tolvaneras
2
Fisiografa y topografa
El Cerro de la Estrella, al igual que las dems elevaciones del Altiplano Central, de
acuerdo con Rzedowski (1998), pertenece a la Provincia Fisiogrfica del Eje Volcnico
Transversal. El rea se localiza especficamente en la Subprovincia Lagos y Volcanes del
Anahuac, conformada por sistemas de topoformas caractersticas de sierras volcnicas
que en general cubren un total del 36.3 % de la superficie de la Delegacin Poltica de
Iztapalapa (INEGI, 1999).
El Cerro de la Estrella pertenece a la cadena de volcanes Chimalhuacn -Cerro de la
Estrella-Santa Catarina. Es relativamente viejo con declives erosionados y, en general,
con pendientes suaves y largas. En la parte ms alta, el cerro presenta dos chimeneas de
lava, estructuras que corresponden a sus antiguos crteres. Se considera que es un le-
vantamiento motivado por la actividad de gases subterrneos que no tuvieron suficien-
te fuerza para producir una erupcin, dando lugar a una serie de cavernas dispuestas a
travs de las formaciones lvicas que lo constituyen. El rango altitudinal abarca de los
2250
m
/
nm
a los
2440

m
/
nm
en su parte ms alta.
Geologa
La historia geolgica de la cuenca de Mxico relacionada con actividad volcnica es
cercana a los 50 millones de aos (Mooser, 1957). Sin embargo, el proceso de origen y
formacin del Cerro de la Estrella comprende una estructura orogrfica de origen vol-
cnico en la parte central de la cuenca que se establece aproximadamente hace 700,000
aos. Es contemporneo a la Sierra de Las Cruces y la Sierra Nevada, tal vez las forma-
ciones orogrficas con mayor importancia en la cuenca de Mxico. Al haber finalizado
ya su actividad volcnica, comienzan a sufrir de acelerados procesos de erosin que con
el tiempo conforman el abundante material de relleno de origen aluvial presente en la
cuenca en tiempos posteriores.
El cerro est formado por grandes masas de basalto, depositadas sobre capas
sedimentaras del periodo Cuaternario que formaba el fondo de lo que era un solo lago.
Parte de estos sedimentos fueron cambiando su constitucin fsica al contacto con las
rocas gneas y actualmente se encuentran revistiendo la superficie de la montaa en
2
Durante la temporada de sequa, el Cerro de la Estrella desva y mitiga las tolvaneras procedentes del norte de
la ciudad, que generalmente acarrean partculas slidas suspendidas de diverso origen y que pueden ocasio-
nar problemas en la salud de la poblacin.
EL MEDIO AMBIENTE
5
forma de toba. Los basaltos no se encuentran totalmente cubiertos por los anteriores
montes, si no que en algunos puntos aparecen en la superficie del cerro, formando
pequeos peascos, que probablemente indiquen la lnea de ruptura del terreno. Adems
de basaltos, esta formacin se compone de tobas, conglomerado de tobas de basalto y de
cenizas interestratificadas con arenas y gravas con diferentes grados de intemperismo.
Edafologa
Los tipos de suelo presentan en su mayora horizontes muy bajos. Normalmente estn
reducidos a mantos rocosos expuestos, grava gruesa suelta y en el mejor de los casos a
una capa de cerca de 20 cm de suelo arcilloso, tepetate y materia orgnica colindante
con la roca madre.
La capacidad de campo se estima baja, considerando la poca o casi nula capacidad
que tiene el suelo para retener el agua. El suelo tiene grandes cantidades de sales de
sodio, lo que normalmente trae por consecuencia una prdida de estructura del suelo y
una fuerte compactacin del mismo, seguida de una notable falta de aireacin y pene-
tracin radicular en las capas ms superficiales.
Considerando la topografa del lugar, es comn observar sobre las veredas, la mayo-
ra de gran pendiente, gran cantidad de material arrastrado desde las partes ms altas.
Esto como producto de las caractersticas del suelo mencionado.
De acuerdo con la clasificacin FAO-UNESCO, tres son los tipos de suelo que se
presentan:
Litosol. Abarca las partes ms altas y abruptas, con pendientes muy fuertes mayores de
45%. En general, se localizan arriba de los 2400
m
/
nm
. Ha sido gravemente alterada
por la carretera asfaltada, sobre todo al norte de la pirmide. Son suelos muy suscep-
tibles a la erosin hdrica y coluvial, riesgo acentuado al retirar la vegetacin y expo-
nerlos directamente a los agentes del intemperismo.
Litosol-Cambisol. Ubicados en zonas de pendientes fuertes (30-45%) se presenta en
altitudes entre los 2350 y 2400
m
/
nm
. Tiene suelos de mayor desarrollo con gran
cantidad de materia orgnica proveniente de las gramneas que abundan en toda la
ladera. Se caracterizan por tener una profundidad de 10 cm hasta la roca madre,
tepetate o caliche duro, sus caractersticas son variables en funcin del material que
los forma, pueden ser arenosos o arcillosos y su susceptibilidad a erosionarse depen-
de de la topografa de la zona donde se encuentren. Los litosoles estn asociados con
algunos cambisoles.
Cambisol. Zona de pendiente moderada (10 a 30%). Aproximadamente entre los 2330 y
2350
m
/
nm
, presenta suelos de mayor evolucin de la unidad Cambisol. Son suelos
jvenes que se presentan en cualquier clima. Se caracteriza por presentar en el subsuelo
una capa formada por terrones de algunos materiales como arcilla, carbonato de calcio,
fierro y manganeso; alta compactacin y baja permeabilidad en el Horizonte C; pre-
HUIZACHTEPETL
6
sentan fertilidad moderada a alta, y una gran capacidad para almacenar cationes y
agua. Estos suelos se dividen en dos: de alteraciones moderadas y los de alteraciones
severas; los primeros se ubican en la ladera norte del cerro, y una porcin se encuen-
tra desprovista de la cubierta escasa de gramneas utilizadas para el pastoreo. Los
suelos con alteraciones severas se localizan en la porcin sur, y son resultado de la
actividad agrcola y urbana; se encuentra cubierta por gramneas y eucaliptos, con
indicios de incendios frecuentes.
Andosol. Zona de pendiente suave (2 a 10%). Se encuentra localizada por debajo de los
2330
m
/
nm
, presenta suelos tipo Andosol, los cuales en condiciones naturales tienen
vegetacin de bosque de pino, abeto y encino, se caracterizan por tener una capa
superficial de color negro o muy oscuro y por ser de textura esponjosa o muy suel-
tos, poseen una alta capacidad de retencin de humedad, misma que se libera lenta-
mente. Sus principales limitantes son la alta fijacin e inmovilizacin de fsforo, lo
cual ocasiona graves deficiencias de este nutrimento en las plantas y su alta
erodabilidad.
Hidrologa
El cerro presenta seis corrientes intermitentes principales de agua pluvial, y 28 de ca-
rcter secundario, por lo que en la poca de lluvias se crean corrientes torrenciales que
contribuyen a crear una grave erosin hdrica. En trminos generales, la zona del Cerro
de la Estrella presenta una precipitacin que va de 600 a 800 mm, pero el promedio
anual es de 645 mm. Sin embargo, la alta permeabilidad del material geolgico domi-
nante en la zona, hace del cerro una importante zona de recarga del acufero del Distri-
to Federal. En un estudio sobre la recarga del acufero de la ciudad de Mxico, se
reporta que la zona est constituida por piroclsticos y lavas de mayor antigedad que
las rocas y materiales de la Sierra de Santa Catarina-Chichinautzin, con una capacidad
de infiltracin de media a alta, con ms pozos perforados que rinden caudales de 80 a
100
l
/
s
. Con fines comparativos se presentan los mismos parmetros para las regiones
de la Zona de Transicin de Tlalpan (baja a media; 60 a 80
l
/
s
), la Zona de Tlalpan-
Xotepingo (media a alta; 40 a 70
l
/
s
), la Zona del Ajusco (baja a media; no determina-
do) y la Zona de la Sierra de Guadalupe (nula a baja; no determinado).
Hidrolgicamente el Cerro de la Estrella est clasificado como RH26Dp, donde
RH26 corresponde a la Regin Pnuco, la D a la cuenca del Ro Moctezuma, y la
p a la Subcuenca del Lago de Texcoco-Zumpango
Clima
Los datos obtenidos de la estacin meteorolgica de Iztapalapa No. 09-029 (Garca,
1981), localizada a 1922 latitud norte y 99 06 longitud oeste, apuntan que el clima
EL MEDIO AMBIENTE
7
de la zona corresponde a templado subhmedo con lluvias en verano [C (Wo)(w)b(i)g].
Con una precipitacin anual de 600 a 650 mm y la temperatura media anual de 16 a 17C.
Factores biolgicos
Vegetacin
Las comunidades vegetales dominantes en pocas de lluvias son de tipo herbcea y
arbustiva que se localizan en las barrancas de poco acceso, teniendo un total de 105
especies:
Matorral xerfilo. Estos elementos son dominantes e incluye vegetacin arbustiva y
subarbustiva, cuya composicin florstica est constituida en un 60% o ms por los
siguientes elementos: Acacia farnesiana y Acacia schaffneri (huizaches); Eysendhartia
polystachia (palo dulce); Mimosa biuncifera y Mimosa acanthocarpa (uas de gato);
Yucca filifera (yuca); Opuntia imbricata y Opuntia spp.(nopal); Mammilaria spp.;
Schinus molle(pirul), Nolina recurvata (palmita), Pittocaulon praecox (palo loco),
Bursera fagaroides (copal), Tecoma stans (nixtamaxchitl), Montanoa tomentosa,
Salvia grahami, y Agavespp. (maguey). En los estratos herbceos se encuentran
diversas especies de gramneas y compuestas anuales.
Pastizales. Bajo esta denominacin, se define aquella vegetacin herbcea en donde
dominan las gramneas, algunos pequeos relictos de pastizales naturales, entre
otros se encuentran Muhlenbergia robusta (zacatn), Setaria geniculata (zacate cerdo-
so), Cynodon dactylon (grama), Bouteloa spp. Los pastizales se asocian al matorral
xerfilo.
Vegetacin introducida. Con base en el estudio de la Direccin de reas Naturales Pro-
tegidas de la CORENA (1999), la vegetacin dominante para los terrenos dentro de
la poligonal de 1991, es un bosque artificial resultado de pasados programas de
reforestacin, de Cupressus lindeyi aproximando un total de 48.75 ha (cedro blanco)
Eucalyptus spp. con 43.97 ha (eucalipto) Schinus molle30.76 ha (pirul), - Acacia
5.50 ha, en el orden marcado de acuerdo a la abundancia encontrada para cada una de
las especies y con una densidad total estimada de 255 individuos por hectrea.
Es importante mencionar que en diferentes sitios del cerro, entremezclados en el
bosque artificialmente creado, se localizan varios manchones naturales de individuos
de Eysenhardtia polystachya con un total de 701 individuos, de los cuales la gran mayo-
ra se encuentran vivos. Se han establecido con distintos niveles de erosin, en terrenos
desmontados, en terrenos con pendiente, en reas con matorrales, en bosques de encino
y pastizal; crendose por consiguiente un mosaico sobrecargado de plantaciones de
diferente edad.
De acuerdo a Espinosa de Rul y Rzedowski (1968), hace aproximadamente 12,000
aos durante el Pleistoceno, en el Cerro de la Estrella existi un bosque de encinos
similar a muchos de los que actualmente existen en la cuenca de Mxico en sitios con
HUIZACHTEPETL
8
precipitacin media anual entre 850 y 1150 mm. Segn los registros fsiles encontra-
dos en la ladera sur, la especie dominante era Quercus rugosa compartiendo el habitat
con otras siete especies de Quercus, y representantes de los gneros Synphoricarpos,
Arbutus, Salvia, Ribes, Senecio y, Buddleia.
Fray Bernardino de Sahagn (1956, cit. por Espinosa de Rul y Rzedowski, 1968),
refiere que durante la poca colonial, el Cerro de la Estrella era conocido como
Huixachtlan, en nahuatl, lugar de los huizaches, nombre comn dado a varias espe-
cies de plantas del gnero Acacia. Lo anterior hace suponer que estas plantas debieron
de haber sido lo suficientemente abundantes como para dominar la fisonoma del ce-
rro en tiempos prehispnicos y virreinales.
Para mediados de la dcada de 1980 el cerro ya no presentaba ecosistemas naturales.
Asimismo, el tipo de vegetacin dominante era un bosque artificial dominado por
rboles de Eucalyptus spp., Pinus spp. y Cupressus lindleyi, producto de los diversos pro-
gramas de reforestacin.
Fauna
De acuerdo con diferentes trabajos realizados en la zona, por los reportes existentes en
la administracin del parque hasta diciembre de 1999, por las observaciones del perso-
nal encargado de la administracin, y por los reportes de vecinos encontramos repre-
sentados cuatro de los cinco grupos de vertebrados presentes en la cuenca de Mxico.
Se considera un total de 81 especies que corresponden a dos especies de anfibios, cinco
de reptiles, 51 de aves y 23 de mamferos.
Anfibios. Se reportan: rana verde (Hyla eximia), rana (Rana tlaloci), y sapo (Hylactophrine
augusti).
Reptiles. Estn representados por lagartija, (Cnemidophorus gularis), vbora de cascabel
(Crotalus molessus), y vbora fina (Crotalus triseriatus).
Aves. Se llega a observar gorrin (Carpodacus mexicanus), tecolotito (Otus asio), golon-
drina (Hirundo rustica), dominico (Carduelis psaltria), y tortolita (Columbina inca).
Mamferos. Se reporta la presencia de conejo castellano (Sylvilagus floridanus), coma-
dreja (Mustela frenata), ardilla gris (Sciurus aureogaster), tlacuache (Didelphis
virginiana), tuza (Crateogeomys merriami), ratn de campo (Peromyscus maniculatus,
P. boylii, P. truei, Liomys irroratus, Microtus mexicanus), y murcilagos (Myotis lucifugus,
M. velifer, Tadarida brasiliensis, Eumops underwoodii).
Cabe sealar que el grupo con mayor nmero de especies es el de aves con un 63%,
seguido por los mamferos con un 28%, reptiles con el 6%, y anfibios con el 2%.
El grupo de mamferos est restringido a las zonas de matorrales y pequeos bosquetes.
Dentro del grupo de los invertebrados son comunes y abundantes durante la tempora-
da de lluvia los insectos colepteros (escarabajos), lepidpteros (mariposas) y ortpteros
(chapulines), as como moluscos gasterpodos (caracoles).
EL MEDIO AMBIENTE
9
A la fecha, de las 81 especies de fauna silvestres, dos son endmicas, y de acuerdo con
la Norma Oficial Mexicana NOM-059-ECOL-2000, tres presentan alguna categora de
proteccin: una en peligro de extincin, una amenazada, y otra con proteccin especial.
Problemtica ambiental
Los problemas ambientales, la degradacin acelerada y la prdida de terrenos impor-
tantes de la cubierta forestal hacen evidente la necesidad de implementar un proceso
de reordenamiento de las actividades humanas y del manejo de los recursos naturales
que se han visto mayormente afectados por procesos de diversa magnitud en los
ltimos 15 aos, por lo que se propone establecer un rea natural protegida con
carcter de parque urbano comprendiendo las superficies correspondientes a la zona
de El Calvario y La Pasin, as como la incorporacin de terrenos ocupados por
asentamientos humanos.
Con excepcin de la ladera Este que est ocupada por el Panten Civil de Iztapalapa,
el cerro est prcticamente rodeado por el rea urbana. De esta forma, la amenaza de
urbanizacin constituye uno de los principales problemas de la zona.
Invasin de tierras
La invasin de tierras provoc efectos negativos de gran magnitud sobre la mayora de
los elementos del medio, principalmente sobre el suelo y la vegetacin, ya que alteraron
directamente las caractersticas edficas y eliminaron sustancialmente partes importan-
tes de la cobertura de la flora nativa,
adems la presin por este factor es co-
tidiano en particular en su ladera sur,
donde existe un amplio espacio en gra-
ves condiciones de deterioro ambiental.
En varias ocasiones estas amenazas fue-
ron solucionadas a travs de desalojos
mediante el uso de la fuerza pblica. No
obstante, para 1999, el rea invadida por
asentamientos humanos irregulares den-
tro de la poligonal de Zona Sujeta a
Conservacin Ecolgica del Cerro de la
Estrella, se estimaba en 10-09 ha, con 668 viviendas ocupadas por 622 familias (Di-
reccin de Usos y Destinos del Suelo-CORENA, 1999).
Daos arqueolgicos
Debido a la gran cantidad de visitantes que utilizan al espacio arqueolgico del templo-
pirmide del Fuego Nuevo, ubicado en la cima como un gimnasio, aunado a los factores
HUIZACHTEPETL
10
erosivos naturales el monumento se est deteriorando ocasionando prdida de los valo-
res arqueolgicos y culturales que son de gran importancia.
3
Tiraderos debasura
Se trata de depsitos de basura al aire libre que han causado perturbacin a la flora y
fauna silvestres, como al paisaje. Los lixiviados que se producen en los tiraderos se
infiltran al subsuelo, contaminndolo y pudiendo estar perturbando negativamente la
calidad del agua, originando, adems, un problema potencial de salud pblica.
Tiraderos decascajo
La interaccin del rea natural con la zona urbana es directa a travs de numerosos
accesos irregulares abiertos en la barda perimetral inconclusa de piedra, rematada con
malla ciclnica, que resguarda parte de la superficie libre del cerro. Lo anterior consti-
tuye un fuerte impacto ambiental en la zona ya que es fuente de perturbacin constan-
te para el rea natural. Que de manera cotidiana se realiza a travs de estos accesos.
Incendios
Los incendios influyen directamente sobre la composicin y calidad de la vegetacin,
esto a su vez provoca la prdida del hbitat de la fauna nativa; adems de las propias
plantas y por tanto de rea verde, y la emisin de contaminantes a la atmsfera.
Erosin
Este factor ha incrementado sus efectos a consecuencia de la problemtica anterior-
mente citada, la magnitud de este impacto se ve reflejada en el incremento de las velo-
cidades de escorrenta, las que a su vez llegan a obstruir el drenaje urbano, ocurriendo
inundaciones en diversas colonias en la poca de lluvia.
Prdida de fauna silvestre
Las poblaciones de la fauna silvestre del cerro se reportan reducidas y fragmentadas,
debido entre otras causas a la alteracin de sus hbitats por los cambios del uso del
suelo de forestal a agrcola, como por asentamientos humanos, presencia continua de
incendios, y pastoreo.
El Cerro de la Estrella, ha perdido a la fecha el 85% de su superficie original, siendo
una de las causas principales la situacin legal en la que actualmente se encuentra.
El Plan Parcial de Desarrollo Urbano de la Delegacin de Iztapalapa, clasifica la
totalidad del Cerro de la Estrella como un Suelo de Conservacin, lo que implica su
manutencin, restauracin y manejo con criterios que conlleven a su recuperacin. Lo
3
Asimismo se encuentran daados por el grafiti y el vandalismo nmerosos petroglifos y cuevas con estuco.
(N. del E.).
EL MEDIO AMBIENTE
11
cierto es que la proteccin que esta clasificacin otorga, no ha sido suficiente para
enfrentar los graves problemas ambientales que presenta, como los asentamientos hu-
manos irregulares, la presin de crecimiento urbano y el deterioro de los recursos natu-
rales y la erosin del suelo.
En virtud de lo anterior y con la finalidad de proteger los recursos naturales as
como detener el avance de la marcha urbana, se hace necesario declarar como rea
natural protegida no reservada a la Federacin la totalidad de los terrenos correspon-
dientes al suelo de conservacin para posteriormente desarrollar un programa de ma-
nejo que defina claramente las polticas de preservacin, proteccin aprovechamiento
y restauracin del rea natural protegida.
En el rea que nos ocupa uno de los problemas ms graves lo constituyen los
asentamientos irregulares, que por su grado de urbanizacin impiden que se lleven a
cabo obras de regeneracin de los elementos naturales. Respecto a ello la Comisin de
Recursos Naturales y Desarrollo Rural (CORENA) en coordinacin con la Delegacin
Iztapalapa y la Direccin General de Regulacin Territorial (DGRT), dentro del polgo-
no propuesto del rea natural protegida, se han excluido los terrenos con asentamientos
irregulares irreversibles.
Con esta accin adems se resuelve la demanda social vinculada a la regulacin de
predios ocupados por asentamientos humanos consolidados.
Por lo que se refiere a la Ley Ambiental del Distrito Federal, publicada en la Gaceta
Oficial del Distrito Federal el 13 de enero de 2000, considera como reas naturales
protegidas de la competencia del Distrito Federal, entre otras, a los parques urbanos y
seala en sus artculos 91 al 103 las caractersticas y procedimientos que deben obser-
varse para el establecimiento de reas naturales protegidas en el Distrito Federal. En
ellos destaca que uno de los objetivos del establecimiento de dichas reas es la regula-
cin de los usos del suelo, as como el manejo, conservacin, cuidado, restauracin, y
mejoramiento de los recursos naturales.
El establecimiento de esta rea natural protegida ayudar a contener las invasiones
de asentamientos irregulares, adems de favorecer la realizacin de acciones para regu-
larizar las superficies que presentan invasiones por asentamientos irregulares, la ade-
cuacin de la poligonal al muro ecolgico construido, la correccin en las superficies
que rebasan el lmite estatal y empatar las poligonales de las expropiaciones por causa
de utilidad pblica, efectuadas mediante el decreto del Ejecutivo Federal publicado en
el Diario Oficial dela Federacin el 29 de mayo de 1990.
Rasgos socioeconmicos
Aspectos sociales
De las 1,100 hectreas del Cerro de la Estrella decretadas originalmente como Par-
que Nacional, se estima que se han perdido por urbanizacin cerca del 85 %. Aunque
HUIZACHTEPETL
12
la estrategia general de recuperacin administrativa para los asentamientos humanos
irregulares, mediante el reordenamiento a travs de reubicaciones y desalojos, ya ha
sido planteada por las dependencias responsables, en fechas recientes y hasta junio de
2000, slo dos acciones de desalojo han sido ejecutadas.
Como ya se mencion, el cerro se encuentra completamente rodeado de zona urba-
na a excepcin de la ladera este. En la tabla 1, apreciamos los principales datos
socioeconmicos de las 13 colonias que tienen influencia directa sobre el rea libre de
Tabla 1. Las Colonias con influencia directa en la Zona Sujeta a Conservacin Ecolgica
Cerro dela Estrella.
4
USO
Barrio, Colonia Superficie Poblacin Densidad Programa Programa
o Pueblo (ha) (hab) (hab/ha) Parcial 1987 Parcial 1996
1 Ampliacin
El Santuario 12.35 2954 239.22 H2B, PERF,ZP,CE H3/ 50,RE
2 Amp. Ricardo
Flores Magn 13.05 4414 338.24 H2B H3/ 50,I
3 Ampliacin
Veracruzana 3.29 610 185.41 H2 H3/ 40
4 El Manto 28.36 14408 508.04 H2B HM3/ 50, H3/ 40
5 El Mirador 4.19 1427 340.48 H2B H3/ 50
6 Estado de Veracruz 2.25 359 159.56 H2 H3/ 40
7 Estrella del Sur 50.13 9660 192.69 H2 H3/ 50
8 Fuego Nuevo 43.22 11505 266.2 H2 H3/ 50
9 Lomas El Manto 3.48 556 159.77 H2B H3/ 40
10 Los Reyes 57.09 5377 94.19 ES, H2 H3/ 50, E, EA
11 San Juan Cerro 36.62 7772 212.23 H2B, EM1.5 HM3/ 50, H3/ 40E
12ValledeLuces
1a Seccin 11.13 1683 151.18 H2 H3/ 50
13 Valle de Luces
2a Seccin 11.15 1538 137.92 H2 H3/ 50
14 Valle de Luces
3a Seccin 9.12 3126 342.76 H2 H3/ 50
TOTAL/ PROMEDIO 285.43 65389 237.71
4
Segn datos del Sistema de Informacin Geogrfica de la Direccin Ejecutiva de Ordenamiento Ecolgico.
Comisin de Recursos Naturales y Desarrollo Rural.
EL MEDIO AMBIENTE
13
asentamientos humanos. Esta rea urbana se distribuye de la siguiente manera: al nor-
te-noreste, las colonias El Manto, Lomas El Manto, Estado de Veracruz, Ampliacin
Veracruzana y San Juan Cerro; al norte-noroeste, las colonias Ampliacin El Santuario,
Ampliacin Flores Magn, Estrella del Sur; al oeste-suroeste, las colonias Los Reyes
Culhuacn, Valle de Luces 1. Seccin, Valle de Luces 2. Seccin y Valle de Luces 3.
Seccin; al sur, Colonias Fuego Nuevo y El Mirador.
La mayor parte de estas colonias cuentan con los servicios bsicos de alumbrado,
agua potable, drenaje y telfono. Sus avenidas y calles principales estn pavimentadas y
las construcciones en su gran mayora son de cemento y concreto.
En las porciones noreste (El Manto) y oeste (Valle de Luces) de la Zona Sujeta a
Conservacin Ecolgica, existen tres tanques de almacenamiento y suministro de agua
de aproximadamente 5,000 m
3
de capacidad en volumen. Ambos tanques fueron cons-
truidos por la Direccin General de Construccin y Operacin Hidrulica (DGCOH)
bajo autorizacin de la Delegacin Poltica de Iztapalapa.
Uso actual del suelo
Con base en los decretos federales de Parque Nacional (D.O.F., 24/ VIII/ 1938) y Zona
Sujeta a Conservacin Ecolgica (D.O.F., 30/ V/ 1991), los terrenos comprendidos den-
tro de estas poligonales tienen el carcter de rea Natural Protegida y los usos y desti-
nos de estos deben regirse de acuerdo a lo marcado en estos decretos y/ o en los
ordenamientos legales aplicables en la materia.
No obstante, como ya se mencion, debido a la indefinicin jurdica de la propie-
dad de la tierra dentro de la poligonal de Parque Nacional, actualmente el 85% de esta
superficie se ha perdido en el proceso de urbanizacin que ha sufrido la zona.
El intento de salvar la superficie libre restante de Parque Nacional, a travs de un
nuevo Decreto de rea Natural Protegida con carcter de Zona Sujeta a Conservacin
Ecolgica, tampoco pudo impedir la prdida de superficie protegida.
En este segundo caso, debido nuevamente a indefiniciones legales en la tenencia de
la tierra y a la falta de inters y atencin al rea por parte de las dependencias guberna-
mentales responsables. De esta forma,
asentamientos humanos apoyados por
procesos de urbanizacin que no debie-
ron darse; al paso del tiempo se fueron
consolidando a tal grado que actualmente
la mayor parte de estos son colonias que
rodean la superficie libre del cerro y que
cuentan con todos los servicios pblicos.
Este proceso ha llevado a perder aproxi-
madamente el 16 % (23.4 ha) de las 143
HUIZACHTEPETL
14
ha decretadas bajo la segunda categora referida. Es necesario especificar que aproxima-
damente 10.4 ha de estas 23.4 ha se encuentran ocupadas actualmente por asentamientos
humanos irregulares no consolidados.
Desde el punto de vista normativo y con base en el Programa Delegacional de De-
sarrollo Urbano de la Delegacin Poltica Iztapalapa, versin 1997, el uso de suelo
asignado a esta rea es el de Preservacin Ecolgica (PE), una de las categoras de este
programa ms restrictivas, donde se definen como zonas que por sus caractersticas e
importancia en el equilibrio ecolgico, debern ser conservadas, restauradas y maneja-
das con criterios que conlleven a su recuperacin. Adems de ser zonas boscosas y en
algunos casos deforestadas, que debern ser recuperadas y preservadas de la invasin de
asentamientos.
Infraestructura y servicios
Ocupando un total de 6.4 ha, existen algunas instalaciones precarias dedicadas a fun-
ciones administrativas, educativas, de servicios y de campamentos.
Casetas devigilancia. En total son siete casetas de vigilancia distribuidas sobre la mayor
parte del parque urbano. No obstante, todas se encuentran en un grave estado de
deterioro, que prcticamente las hace inservibles.
Cuerpo dePolica Montada. De la Secretara de Seguridad Pblica. Establecidas en su
momento para controlar la gran inseguridad en la zona, los resultados de su actua-
cin, en voz de los propios vecinos, han dejado mucho que desear. No obstante, los
recorridos de vigilancia a caballo y a pie, por parte de estos elementos policiacos, son
eventos relativamente frecuentes dentro del Cerro de la Estrella.
Barda perimetral. La parte norte y sur de la poligonal de la Zona Sujeta a Conservacin
Ecolgica Cerro de la Estrella se encuentra cercada con una pequea barda de pie-
dra de aproximadamente 0.5 m de altura rematada con malla ciclnica de 1.5 m. En
su mayor parte, esta proteccin se encuentra muy deteriorada y son frecuentes las
entradas clandestinas de vehculos y peatones.
Educativas. Una palapa anexa a la cabaa, es utilizada por la Unidad de Servicios Edu-
cativos de Iztapalapa (USEI) dependiente de la SEP, para actividades de informacin
ambiental, recreacin y campismo con gru-
pos escolares de la zona, tambin en este si-
tio fue construida una plancha de concreto
donde son instaladas tiendas de campaa
para que los grupos escolares pernocten.
Museo Fuego Nuevo. Cumple con diversas acti-
vidades educativas de visitas guiadas en don-
de se muestran diversas piezas arqueolgicas
halladas en el rea circundante.
EL MEDIO AMBIENTE
15
Servicios. Ubicados en la ladera norte-noroeste se puede resumir en lo siguiente:
Camino asfaltado que sube a la cima.
Mirador panormico ubicado sobre el camino asfaltado.
Zona de asadores muy cerca de la cima, a un lado del camino asfaltado.
Escalera de acceso al montculo que soporta el templo-pirmide del Fuego Nuevo
en la cima.
Numerosas veredas utilizadas por corredores y visitantes en general.
rea para acampar ubicada en instalaciones de La Palapa.
Baos pblicos ubicados en instalaciones de La Cabaa.
Servicio elctrico, alumbrado, telfono, drenaje y agua potable para el Museo Fuego
Nuevo e instalaciones de la Polica Montada.
La Cabaa cuenta con servicio elctrico, una cisterna para almacenamiento de agua
tratada y fosa sptica.
Aparatos para ejercicio fsico ubicados entre el Museo Fuego Nuevo y La Cabaa.
Juegos infantiles ubicados en el limite sur de la zona sujeta a conservacin ecolgica,
en su parte colindante con la colonia Fuego Nuevo.
Aspectos legales
Antecedentes de proteccin del rea
Agosto 24 de1938. Decreto por el que se establece el rea Natural Protegida de
competencia federal, Parque Nacional Cerro de la Estrella. Superficie original-
mente decretada 1,100 ha (D.O.F., 24/ VIII/ 1938).
1980. Se establece el Plan General para el Desarrollo Urbano que determina la zo-
nificacin del Distrito Federal en rea de Desarrollo Urbano (ADU) y rea de Con-
servacin Ecolgica (ACE) (actualmente suelo de conservacin). La superficie libre
de asentamientos humanos del Cerro de la Estrella, queda integrada dentro de esta
ltima categora.
1982. Actualizacin del Plan General para el Desarrollo Urbano. En esta actualiza-
cin se establecen los usos y destinos para el rea de Conservacin Ecolgica (ACE),
quedando la superficie libre de asentamientos humanos del Cerro de la Estrella bajo
la proteccin de este instrumento legal (G.O.D.D.F., octubre 18 de 1982).
Junio 18 de1987. Se publica en la Gaceta Oficial del Departamento del Distrito
Federal, la nueva versin del Plan General para el Desarrollo Humano (ADH) y el
rea de Conservacin Ecolgica (ACE). La superficie libre de asentamientos huma-
nos del Cerro de la Estrella queda integrada dentro de esta ltima categora.
Julio 16 de1987. Se publica en el Diario Oficial dela Federacin la lnea divisoria
entre la Zona de Desarrollo Urbano y el rea de Conservacin Ecolgica. Esta
nueva divisin, substituye la declaratoria de usos y destinos del rea de conservacin
ecolgica del Distrito Federal de fecha 18 de octubre de 1982.
HUIZACHTEPETL
16
Mayo 7 de1990. Se ratifica la declaratoria de la lnea entre la zona de desarrollo
urbano y el rea de conservacin ecolgica publicada el 16 de julio de 1987.
Mayo 30 de1991. Decreto por el que se establece el rea Natural Protegida de
competencia local, Zona Sujeta a Conservacin Ecolgica Cerro de la Estrella.
Superficie originalmente decretada 143 ha (D.O.F., 30/ V/ 1991)
Acciones oficiales
La Comisin de Recursos Naturales y Desarrollo Rural (CORENA) ha realizado las ac-
ciones siguientes:
Prevencin y combatedeincendios forestales
Limpieza de brechas corta fuego
Chaponeo.
Lneas negras
Acondicionamiento y rehabilitacin de caminos
Vigilancia y control de incendios
Reforestacin
Plantacin anual
Vigilancia ecoguardas y polica auxiliar
Vigilancia del rea natural protegida
Apoyo a combate de incendios forestales
ZONA CARACTERSTICAS POLTICAS DE PROTECCIN
I PRESERVACIN Cerrar veredas y caminos de acceso para evitar
la erosin de suelo y as permitir su recuperacin.
Evitar que el pblico realice talas clandestinas.
Implementar programas de reforestacin.
Restringir el paso al pblico en general en
reas de reforestacin.
No introducir flora extica.
Evaluar peridicamente el estado de la zona.
Realizar obras de conservacin de suelo.
II CONSERVACIN Realizar programa de monitoreo.
Recoleccin de germoplasma de especies
endmicas, de la zona.
Elaborar trabajos de investigacin.
Reforestar el rea con vegetacin endmica.
Tabla 2.
EL MEDIO AMBIENTE
17
ZONA CARACTERSTICAS POLTICAS DE PROTECCIN
Realizar actividades de cajeteo, tutoreo y podas.
Controlar el trnsito de visitantes.
Sealar los caminos y senderos que podrn ser
utilizados, dependiendo el estudio a realizar.
III EJIDAL Delimitar unidades de manejo.
Cerrar veredas y caminos de acceso al pblico.
Llevar a cabo programas de restauracin ecolgica.
Actividades de cajeteo, tutoreo y podas.
IV CULTURAL Dar el uso adecuado a los lugares histrico-
culturales.
Darle la importancia necesaria a los vestigios
arqueolgicos.
Delimitar reas de trascendencia arqueolgica
prohibiendo el acceso cerca del lugar.
Limitar el acceso al pblico a las cuevas de
importancia histrica.
Elaborar un programa de manejo en coordina-
cin con el INHA para la conservacin y
mantenimiento de los restos arqueolgicos.
V USO PBLICO Establecer lugares apropiados para la realizacin
de actividades tanto deportivas como recreativas.
Sealar reas de acceso.
Marcar el uso adecuado de las instalaciones.
Establecer reas para la realizacin de diversas
actividades.
Promover las reas histrico-culturales.
Poner sealamientos apropiados de acuerdo a
las actividades que se realizan.
VI RESTAURACIN Llevar a cabo programas de restauracin ecol-
ECOLGICA gica intensiva.
Realizar reforestacin con especies endmicas
del lugar
No introducir plantas exticas.
Cerrar caminos y senderos inapropiados de la zona.
VII INSTALACIONES PARA No abrir nuevos espacios naturales para construir
EL REA NATURAL cualquier tipo de instalaciones.
PROTEGIDA Hacer uso adecuado de los espacios designados
para el mantenimiento y cuidado del rea.
HUIZACHTEPETL
18
Educacin ambiental, promocin y difusin
Atencin a visitantes y operacin a los campamentos.
Imparticin de cursos sobre prevencin y combate de incendios adscrito al personal
del Cerro de la Estrella.
Proteccin derecursos naturales
Construccin de barda perimetral.
Siete casetas de vigilancia
Operativo de Semana Santa
Operativo Entrada de la primavera.
Propuesta
Atendiendo a criterios biolgicos legales y administrativos se determinan siete zonas
principales cuyo manejo deber estar sujeto a polticas especficas.
En la inteligencia que en el programa de manejo del rea se establecer su zonifi-
cacin detallada, en la tabla 2 se presentan siete zonas principales para su proteccin
inmediata.
Actividades y usos restringidos
Durante la realizacin de actividades en el rea Natural Protegida del Cerro de la
Estrella, no se permite el desarrollo de las siguientes:
Verter o descargar contaminantes en el suelo, subsuelo y en cualquier clase de cauce,
vaso o acufero, as como emitir cualquier sustancia contaminante que pudiera po-
ner en riesgo los ecosistemas o las poblaciones locales.
Interrumpir, rellenar, desecar o desviar los flujos hidrulicos.
Realizar actividades cinegticas o de aprovechamiento de especies de flora nativa y
fauna silvestre.
La apertura de caminos, veredas, brechas, senderos y otras vas de acceso, a excep-
cin de aqullas necesarias para la vigilancia, contingencia o saneamiento del rea
Natural Protegida.
La construccin de obras e infraestructura, a excepcin de las necesarias para el
aseguramiento de los ecosistemas y el desarrollo de actividades de proteccin, edu-
cacin ambiental e investigacin.
Establecimiento de rellenos sanitarios.
Aquellas que alteren o modifiquen la fisiografa, microcuencas, o sitios de recarga,
ni detonar, desviar o impedir el libre escurrimiento o infiltracin del agua.
El establecimiento de asentamientos humanos.
EL MEDIO AMBIENTE
19
El aprovechamiento y manejo de las especies de flora y fauna silvestre que se en-
cuentren bajo alguna categora de proteccin (segn la NOM-059-ECOL-1994) y sus
hbitats, a excepcin de la investigacin cientfica y reintroduccin.
El aprovechamiento de recursos forestales maderables y no maderables, sin la auto-
rizacin correspondiente de la Secretara del Medio Ambiente.
Llevar a cabo actividades recreativas fuera de las rutas y senderos interpretativos
autorizados o aquellos que para tal fin sean instalados por la Secretara del Medio
Ambiente.
La construccin de obras de infraestructura, sin la autorizacin correspondiente de
la Secretara del Medio Ambiente.
La ampliacin de la frontera agrcola y agropecuaria, sin la autorizacin correspon-
diente.
Bibliografa
CETENAL, Carta Edafolgica Ciudad de Mxico E 14-39, Esc. 1:50,000, CETENAL, Mxico.
Diario Oficial dela Federacin, Decreto del Cerro de la Estrella como rea natural
protegida con categora zona sujeta a conservacin ecolgica, Mxico, 1991.
Diario Oficial dela Federacin, Decreto del Cerro de la Estrella como rea natural
protegida con categora de parque nacional, Mxico, 1938.
Diario Oficial dela Federacin, Norma Oficial Mexicana NOM-059- ECOL- 1994, que
determina las especies y subespecies de flora y fauna silvestre, terrestres y acuticas
en peligro de extincin, amenazadas, raras y las sujetas a proteccin especial, y que
establecen especificaciones para su proteccin, Ejecutivo Federal (16 de mayo),
Mxico, 1994.
Diario Oficial dela Federacin, Nueva versin del Programa General del Programa
Director para el Desarrollo Urbano del Distrito Federal 1987, Mxico, 1987.
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del Distrito Federal, Mxico, 1982.
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HUIZACHTEPETL
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23
Espeleologa en el Cerro de la Estrella
Jos Montiel Castro
L
a primera imagen que viene a la mente al escuchar el trmino espeleologa, es el
trabajo a grandes profundidades, enormes galeras, caudales de agua fra y un gru-
po de intrpidos exploradores que se internan en las entraas de la tierra, en suelo
calizo, sorteando peligros a cada paso. Esto est bien, principalmente en lo que se
conoce como espeleismo, o sea, la incursin a cavidades subterrneas naturales desde un
punto de vista deportivo. Pero, pensar en una verdadera prctica de la espeleologa, que
es el estudio de las cuevas, se piensa en las mismas peripecias del espeleista, aunndosele
la dedicacin, preparacin y equipo acorde al estudio en cuestin.
El campo de accin por excelencia es el terreno calizo, muy alejado de la ciudad de
Mxico, pero en esta ciudad, la ms densamente poblada del mundo, se encuentran
cavidades de origen volcnico, con una enorme riqueza de testimonios de nuestra an-
cestral cultura, testimonios que por tenerlos tan obvios, no han sido considerados ade-
cuadamente; slo un pequeo grupo de especialistas de diferentes disciplinas que en
tiempos diferentes se han abocado a su estudio, no slo de las cuevas sino de diferentes
focos de inters logrando, en algunos casos, a trabajar interdiciplinariamente.
La invitacin que Arturo Montero me hiciese para participar en un proyecto que
trataba de conjuntar los diferentes estudios ya realizados, aunados a uno ms reciente,
encaminado a testimoniar, con arduo trabajo de campo y gabinete en el que varios
interesados ya tenan algn tiempo trabajando, me permiti poder realizar la topogra-
fa de algunas de las cavidades que en visitas de prospeccin y registro, ofrecan aspec-
tos de inters diversos.
En la figura 1, apreciamos una fotografa area del rea nuclear del Cerro de la
Estrella denotando la ubicacin de las espeluncas registradas al final de la segunda
temporada del registro espeleoarqueolgico realizado por Montero y colaboradores.
HUIZACHTEPETL
24
Del tipo de las cuevas
Las cuevas en la zona del Cerro de la Estrella son de origen volcnico, estn conforma-
das en lava (rocas gneas), la lava es materia rocosa fundida que llega a la superficie
terrestre por un crter volcnico o por una fisura de la corteza. Mineralgicamente,
las lavas estn formadas por silicatos con un elevado contenido de elementos volti-
les. En contacto con la atmsfera, las lavas se solidifican rpidamente, dando lugar a
las rocas volcnicas. La temperatura de las lavas es muy variable; en general no sobre-
pasan los 1,200 C., ni menos de los 700 C. La fluidez de las lavas dependen de su
contenido en slice; las pobres en slice (baslticas), son muy fluidas y pueden reco-
rrer muchos kilmetros por pendientes poco inclinadas. Las lavas ricas en slice
(riolticas), son ms viscosas y menos fluidas, por lo que se mueven ms despacio y
recorren menos distancias.
Desde el punto de vista espeleolgico, la lava da origen en algunos casos a la formacin
de cuevas que habitualmente son de desarrollo horizontal, que yace en la superficie,
baada por la lava. Se forma al discurrir de la lava y sta se enfra en el exterior y sigue
fluyendo en un plano ms bajo (ms caliente), hasta dejar un conducto normalmente
de forma tubular, y tambin se pueden formar por burbujas de aire en la lava.
De la calidad topogrfica de las cuevas
En el medio espeleolgico mundial se contemplan siete grados de calidad de
topografa subterrnea, de los cuales, el grado cinco es el ms difundido y
aceptado por su calidad, dadas las caractersticas y dificultades de las grutas y
es precisamente el grado cinco el que se emple para las mediciones para este
Figura 1. Ortofoto del Cerro de la Estrella (1999)
con la proyeccin de cada una de las 142 oquedades localizadas
por el registro espeleoarqueolgico, cfr. Montero en este volumen.
ESPELEOLOGA
25
proyecto, usndose brjula y clinmetro suunto, flexmetro plstico de 30
m, adems de la libreta de trnsito, aunndosele unos dispositivos con leds
rojos
1
para una mayor precisin en la lectura de los puntos topogrficos.
Aspectos particulares de las cuevas topografiadas
Desde el punto de vista espelelogo, llam la atencin la Cueva del Cuervo, misma
que topografiamos inicialmente en mayo de 1998 (fig. 2), por las claras evidencias de
incursiones de personas no involucradas con tcnicas especiales. Asombr el hecho
de observar botellas de licor, de cerveza y trozos de madera usados como teas. Para
llegar al lugar en cuestin, tuvieron que arrastrarse por espacio de 13 m por un angosto
pasaje que, al llegar al otro extremo, se encuentra repartido en un complicado laberin-
to, de muchos vericuetos.
Esta cavidad se localiza a unos 50 m de la cerca que delimita el rea de
Museo del Fuego Nuevo.
1
Exclusivos de la Asociacin Base Draco
Figura 2. Topografa de 1998 de la Cueva del Cuervo,
catalogada como C-080.
La cueva que se registr como C-69 (figura 3), presenta un desarrollo ms
bien corto, pero casi en el fondo, considerable descendente. Del piso emana
una corriente de aire, lo suficientemente fuerte como para apagar mi encende-
dor que expuse a la corriente con flama alta y en repetidas ocasiones. Si fuese
una cavidad cualquiera, no hubiese dudado en desobstruir y tratar de continuar
la exploracin, pero tratndose de un lugar con claras evidencias arqueolgicas,
HUIZACHTEPETL
26
esto slo podr intentarse al amparo de un permiso y proyecto especfico. Se
vieron restos de cermica en superficie. Esta cavidad presenta un obstculo
singular; a unos cuantos metros de la cueva, mora una familia que argumenta
contar con los derechos de habitacin y cultivo. En la primera visita se portaron
amables, aunque llegaron muchos parientes y estaban por todos lados, en nues-
tra segunda visita se nos neg el aproximarnos a la cavidad, con una actitud
intimidatoria.
Prxima a la anterior, en
la cueva C-067 (fig. 4) se
puede observar que la
oquedad est parcialmen-
te al aire libre con una
menor parte subterrnea
con cortos espacios que a
simple vista se presumen
como brazos, pero no de-
jan de ser simples abrigos
rocosos internos.
Una belleza de cavidad es
la llamada La Estucada (fig.
5), misma que presenta un
estuco muy amplio. La cavi-
dad es un abrigo rocoso con
Figura 3. Cueva C-069, tambin denominada Macalochin uno
Figura 4. Cueva C-067, tambin denominada Macalochin dos
ESPELEOLOGA
27
una vista panormica de un sector del este de la ciudad, se localiza fuera de los
caminos que los visitantes frecuentan pero no se ha salvado del vandalismo.
2
La entrada a la Cueva del Oso, C-131 (fig. 6) est orientada con vista al
oriente, y presenta un recorrido que inicia con una anchura del pasaje nico
de casi tres metros, llegando a estrecharse progresivamente hasta llegar a
menos de 70 cm. La altura inicial es de 2.30 m y casi al final es de menos de
30 cm, destacndose por tener un solo pasaje ligeramente descendente y
uniformemente estrechndose hacia su interior.
2
Vase, en este volumen, las fotografas de la oquedad, en Montero.
Figura 5. Cueva C-106, tambin denominada La Estucada
Figura 6. Cueva C-131
HUIZACHTEPETL
28
Otra cavidad muy interesante result ser La Encalichada (fig. 7), desde
el punto de vista topogrfico, result ser muy complicada al tomar lecturas a
contraluz, puesto que el 90% se encuentra en zona de penumbra, presenta,
adems, varios accesos y cuerpos rocosos intermedios que complicaron la
toma y anotacin de lecturas.
Figura 7. Cueva C-026, tambin denominada La Encalichada
La cueva C-040 (fig. 8), presenta dos accesos, uno ms bajo que el otro, su
recorrido que es corto, ofrece fuertes irregularidades que obligan a emplear
las manos para progresar en los desniveles y pendientes variados.
ESPELEOLOGA
29
La cueva C-002 (fig. 9) es una pequea oquedad que no requiere de ilumina-
cin artificial, por ofrecer una entrada muy amplia y pequeas proporciones.
La cueva C-006 (fig. 10) presenta un saln inicial amplio de forma ovala-
da, en direccin norte, ofrece acceso a un pequeo pasaje oscuro que gira
ligeramente hacia el NNO, viendo al Sur se localiza otra entrada que podra-
mos denominar como acceso secundario, por ser ms angosto que el consi-
derado como el principal.
HUIZACHTEPETL
30
Muy pequea resulta la cueva C-059 (fig. 11) y muy laberntica para
topografiar, ostenta cinco espacios de acceso, uno de ellos es un pequeo
tiro desescalable sin mayor dificultad tcnica; otro acceso se podra contem-
plar aparte, puesto que se localiza en la bveda principal y se requerira de
equipo para trabajo vertical.
Por fuera de los muros del museo, se encuentra un amplio abrigo rocoso
catalogado como C-077 (fig. 12) tiene dos ingresos viables, uno por medio de
una rampa de desnivel descendente y otro por entre paredes que ofrecen un
angosto pasaje que est a cielo razo. Entre ambos accesos est la totalidad de
la cueva que tiene desniveles diversos llegando en algunos puntos a ms de
tres metros de profundidad.
ESPELEOLOGA
31
Resulta maravilloso el contemplar a simple vista, el caudal de evidencias
de nuestros antepasados, que a flor de tierra, en las cuevas, en las rocas
internas y a plena luz del da se vislumbran y que son un legado que est en
nuestras manos el poder preservar, estudiar y entender, con presupuesto o
sin l, puesto que si nos esperamos a que lo que por aos no se ha dado,
hoy se logra con el trabajo de estudiosos e interesados, independientes,
pblicos y privados que se han abocado a sacar a la luz, un granito cultivado
de ste nuestro patrimonio.
35
Formativo y Clsico Temprano en la pennsula de Iztapalapa,
caso particular: Cerro de la Estrella o Huixachtcatl
Luca Adriana Felipe Valencia
L
a ocupacin humana en la cuenca de Mxico en la poca prehispnica no se resu-
me a la saga mexica que es por dems conocida, al haber repelido de manera inau-
dita el ataque de los conquistadores espaoles, etapa considerada por los cronistas como
el parteaguas de la historia mexicana. Pero seguramente, ms de una persona se habr
preguntado quines ocuparon este territorio antes del gran Imperio Tenochca. Es nece-
sario ir ms all de las fuentes escritas para lograr revelar a los habitantes de la cuenca de
Mxico en pocas anteriores, cul era su modo de vida y, por qu no?, la importancia
que representan para los posteriores ocupantes. Desgraciadamente se desvanece a travs
del tiempo el rastro de los hombres, la falta de continuidad de los pueblos hace que su
historia se pierda; sin embargo, gracias a la arqueologa es posible escudriar entre el
polvo para seguir sus huellas en las diferentes pocas.
Este espacio est dedicado a los primeros asentamientos humanos en el Cerro de la
Estrella, localizado en la porcin sureste de la cuenca de Mxico en lo que se ha deno-
minado Pennsula de Ixtapalapa,
1
regin que tiene su lmite occidental en dicho cerro
y hacia el este se prolonga hasta el Cerro Pino, pasando por el cerro Santa Catarina. Se
denomina pennsula, ya que antiguamente formaba el lmite sur del antiguo lago de
Texcoco, con aguas salobres y el lmite norte de los lagos Chalco y Xochimilco, de agua
dulce (fig.1), siendo una barrera de tierra longitudinal rodeada de agua, a excepcin de
su extremo este; el rea total de la pennsula es de 215 km
2
.
1
Blanton, 1972.
HUIZACHTEPETL
36
Durante 1969, Richard Blanton, de la University of Michigan, realiz un recorrido
de superficie en la Pennsula de Ixtapalapa
como parte de un programa de envergadura
mayor llamado Coordinated Anthropo-
logical Research in the Valley of Mexico,
ideado por Eric Wolf, de la University of
Chicago. El recorrido de superficie para ubi-
car sitios llevado a cabo en varias regiones,
permiti conocer una gran cantidad de vesti-
gios prehispnicos que ahora se encuentran
destruidos o bajo las poblaciones modernas.
En el Cerro de la Estrella, Blanton repor-
t asentamientos prehispnicos, pero actual-
mente las faldas de este cerro se encuentran
ocupadas por la mancha urbana casi en su
totalidad, debido al trepidante avance que pre-
sent sobre estas reas naturales en las dca-
das pasadas la ciudad de Mxico, siendo
prcticamente imposible estudiar algunos de
los sitios pertenecientes al Periodo Formati-
vo que en ese lugar se localizaban, ya que la
mayora de ellos han sido destruidos. La afectacin no slo involucra los vestigios ar-
queolgicos, tambin al medio, presentndose una degradacin de la fauna y vegeta-
cin original; hoy, las especies vegetales propias de este lugar has sido reemplazadas por
bosque inducido, principalmente con rboles de eucalipto (Cinnamomumcamphora).
El Formativo Temprano (1900-900 a.C.)
y Formativo Medio (900-500 a.C.)
La continuidad de la ocupacin humana en la Cuenca de Mxico se puede asegurar
desde hace 24, 000 aos,
2
esto a partir de los hallazgos en Tlapacoya, estado de Mxi-
co, que muestran la llegada de los primeros grupos nmadas, que avanzaban hacia el
sur en busca de lugares ms prsperos. En esta poca observamos que el mal nombrado
Valle de Mxico cumpla totalmente con sus funciones de cuenca ya que, como sabe-
mos, el rea que hoy ocupan la ciudad de Mxico y el rea metropolitana estaba ocupa-
da por un conjunto de lagos, que originalmente formaron uno solo. De tal manera que
los recin llegados se encontraron con un lugar prspero donde podan permanecer
2
Lorenzo y Mirambell, 1986.
Figura 1. Localizacin del Cerro de la Estrella,
siendo el lmite oeste de la Pennsuala de Iztapalapa.
(Basado en Niederberger, 1987,
Paleopysages CEMCA).
Haga clic dentro del rectngulo
para ver la imagen
FORMATIVO Y CLSICO
37
Fecha Periodo Fase
1200-900 a. de C. Formativo temprano Ixtapaluca
Bomba
900-500 a. de C. Formativo medio La Pastora
500-250 a. de C. Formativo tardo Ticomn
250 a. de C. 150 d. de C. Formativo terminal Patlachique
Tzacualli
Tabla 1. Cronologa del Formativo en la cuenca de Mxico (tomada de Parsons, 1986).
aprovechando los recursos del lago por lo menos de manera temporal, que para enton-
ces se trataba solamente de refugios invernales.
3
Los primeros pueblos sedentarios en la cuenca de Mxico subsistieron a la perfec-
cin con un modo de vida lacustre, combinando la caza y recoleccin con una produc-
cin agrcola que se incrementaba conforme se desarrollaban tcnicas de cultivo, como
lo es el control de riego por inundacin
4
o el tardo sistema de chinampas, y otras
adaptaciones como lo es el sistema de pilotaje en edificaciones y el sistema de represa-
miento y diques.
Es en el periodo llamado Preclsico o Formativo (consultar tabla 1), donde se crista-
liza un modo de vida aldeano que temporalmente coincide en todo Mesoamrica. A
partir de esta fecha podemos observar un cambio en el patrn de asentamiento de los
pobladores prehispnicos que, dependiendo de las caractersticas de las diversas zonas,
darn un diferente matiz para el desarrollo de cada una de las grandes culturas
mesoamericanas.
A partir del Formativo Temprano la actividad humana inicia su impacto como
elemento transformador del paisaje; en la cuenca de Mxico, se pueden observar los
asentamientos hacia la zona noroeste de la cuenca (el Arbolillo, Tlatilco y Zacatenco),
5
Los asentamientos se encuentran en las partes bajas de laderas o cerca de arroyos siendo
sta una situacin favorable para la agricultura al utilizar el agua de lluvia para la irriga-
cin, en un inicio por gravedad y ms adelante por medio de simples canales. Esto
sin dejar de lado la ocupacin de la ribera lacustre, que era otro nicho favorable, por la
posibilidad de explotar los recursos acuticos, adems del cultivar implementando
el mtodo de inundacin en reas bajas aledaas al lago, aumentando en gran medida
3
Barba de Pia Chan, 1980.
4
Serra Puche, 1988.
5
Pia Chan, 1955.
HUIZACHTEPETL
38
la productividad agrcola por lo que la mayora de los sitios se ubicaron en los
2300 msnm aproximadamente, eliminando as el peligro que constituyen las heladas
sobre los cultivos.
Generalmente, en el Formativo Temprano los sitios son pequeos, por lo que se han
planteado sistemas regionales de economa autnoma ubicados en las orillas del lago,
especficamente en Xochimilco, con acceso directo a los recursos bsicos (agrcolas y
lacustres) y centros mayores en lugares estratgicos controlando pequeos centros depen-
dientes para aprovechar recursos de otras zonas ecolgicas, que sera el caso de Cuicuilco
y Tlatilco, sitios que contaron con una arquitectura pblica.
6
Segn el reporte de Blanton, no existe ocupacin en los periodos temprano y medio
del Formativo en el Cerro de la Estrella, aunque los primeros asentamientos en la
Pennsula de Ixtapalapa se presentan desde el Formativo Temprano, en Tlapacoya y al
norte y sur del macizo de Santa Catarina.
7
Es obvio que la densidad de poblacin
durante la parte temprana del Formativo era muy baja comparado con los periodos
posteriores. Esto se puede entender en trminos de productividad agrcola, donde la
abundancia de restos de comida silvestre en las excavaciones sugiere la gran importan-
cia de la recoleccin en la dieta de esos hombres.
8
Se puede asumir como una evidencia de la jerarquizacin social, durante el For-
mativo Medio y Superior en la Cuenca de Mxico, la diferencia existente en el trata-
miento mortuorio, preparacin del difunto, ofrendas, orientacin, etctera que se
encuentra claramente en lugares como Tlatilco.
9
En el Formativo Medio representa un crecimiento en la poblacin ms rpido que
en cualquier otra etapa prehispnica. A partir de este momento se puede observar con
mayor claridad la presencia de una clase privilegiada con acceso a productos provenien-
tes de lugares lejanos y otros materiales exticos que nos indican un status. El consumo
de estos bienes reforz el sistema econmico basado en el intercambio a larga distancia
extendido en ese momento en todo Mesoamrica, justificndose el movimiento de los
sitios importantes a lugares estratgicos donde se poda mantener el control de las
incipientes rutas de comercio. Se trata entonces no solamente del comercio o intercam-
bio de productos imperecederos, tenemos tambin el comercio de productos de consu-
mo bsico que en tiempos de escasez se convierten en un indicador de riqueza. Adems,
como parte de un sistema de intercambio ritual, se pudieron establecer obligaciones
recprocas entre los participantes, por lo que tendremos una circulacin invariable de
productos durante aos de prosperidad y escasez.
6
Parsons, 1986.
7
Blanton, op. cit.
8
Niederberger, 1976:278.
9
Pia Chan, 1955.
FORMATIVO Y CLSICO
39
El Formativo Tardo (500-250 a.C.)
Hubo un crecimiento en la poblacin de 20,000 a 70,000, representando una expan-
sin de 3.5 veces.
10
El crecimiento fue mucho menos rpido que el presentado en el
Formativo Medio, an as, se alcanz un nivel impresionante. Fue importante que los
sitios originados en el Formativo Temprano decayeron y los del Formativo Medio se
extendieron, adems aparecen nuevos sitios en terrenos bajos con drenaje natural cerca
de las orillas de lagos, establecindose sitios con arquitectura pblica monumental como
Cuicuilco y Chalco. Se infiere la existencia de una jerarqua social por lo menos en el
sur de la cuenca de Mxico, donde se puede hablar de manera probable de un control
regional del que Cuicuilco sera el centro rector. En ese momento la zona norte de la
cuenca se encontraba casi desierto.
Es entonces cuando se presenta la primer ocupacin humana sedentaria en el Cerro
de la Estrella, siendo denominado por Blanton
11
como el sitio Ix-LF-12
12
(fig. 2), asen-
tndose en el pie de monte bajo
13
a 2260 msnm y ubicado en las coordenadas 488.95
E y 2137.95 N (UTM).
14
Se encoentraron erosionadas las laderas al oriente del sitio. El
suelo generalmente tiene un metro de pro-
fundidad, pudindose usar para lograr un
cultivo por escurrimiento. El sitio es repor-
tado en su momento cubierto por residen-
cias que a las afueras al oriente del actual
pueblo Culhuacn, usndose estos campos
pequeos en el rea para el cultivo de lluvia
de maz, nopal y maguey, aunque hoy es-
tn cubiertos por la ocupacin moderna.
Los restos arqueolgicos propios de esta
ocupacin, esencialmente cermica, tienen
una dispersin extremadamente inconstan-
te en una rea de 15 hectreas. No se en-
contraron estructuras arquitectnicas.
Blanton lo clasifica como un pueblo com-
pacto con una poblacin estimada entre
150-375 habitantes. En este sitio ya ha-
ba excavado con anterioridad Eduardo
10
Parsons, 1986:175.
11
Blanton, op. cit.
12
Ix (Ixtapalapa), LF (Late Formative), 12 (nmero de sitio).
13
Blanton la caracteriza como una zona de ligeras pendientes y suelo poco erosionado de ms de 1m de profun-
didad generalmente, que pudieron ser usadas para el cultivo por escurrimiento.
14
Parsons et al., 1983:64
Figura 2. Ocupacin humana de carcter sedentario
durante el Formativo Tardo (Basado en Blanton, 1972).
Haga clic dentro del
rectngulo para ver la imagen
HUIZACHTEPETL
40
Noguera en 1967, al que llam Belem, asignndolo tambin al Formativo Superior.
15
Pia Chan
16
indica que existen grupos, adems del Cerro de la Estrella (Belem), en San
Cristbal, Ecatepec, Xaloztoc, Zacatenco, Ticomn, Azcapotzalco, Lomas de Becerra,
Cuicuilco, Contreras, Tetelpan, Cerro del Tepalcate, Tlapacoya, El Tepalcate,
Chimalhuacn, Papalotla, Tepetlaoztoc, San Sebastin, Teotihuacan y quizs algunos
ms. Respecto a relaciones del sitio de Belem con otros contemporneos, George
Vaillant
17
encuentra similitudes cermicas entre este sitio con Ticomn y Ixtapoyan.
Este sitio en el Cerro de la Estrella tiene importancia al ser de las primeras ocupaciones
humanas en la cuenca de Mxico que no estn asociados directamente a la ribera lacustre,
significando una adaptacin a nuevos ambientes acorde a las necesidades agrcolas, apare-
ciendo en la Pennsula de Ixtapalapa el uso de contenciones para terracear las laderas de
los cerros en asentamientos al norte del Cerro Tetecon y el Cerro Tecuautzi.
18
El sitio ms
importante para esta poca dentro de la cuenca es Cuicuilco. En esta poca se intensifica
el cultivo y la explotacin de los recursos lacustres con el fin de sustentar la gran pobla-
cin establecida en la cuenca de Mxico. Hasta el momento no se han realizado estudios
que pretendan evaluar la agricultura prehispnica en asociacin de los manantiales extin-
tos del Cerro de la Estrella, cuya importacia en otras partes del lago, al sur, se considera
trascendente en el desarrollo de la agricultura temprana.
19
Formativo Terminal (250 a.C.-150 d.C.)
Este periodo es la transicin entre el Formativo y el Clsico, considerado como el
proceso bsico para la formacin del estado en la cuenca de Mxico.
20
Al principio de
esta etapa se encuentran ya como centros regionales de importancia Cuicuilco y
Teotihuacan, al suroeste y noreste de la cuenca, respectivamente. Al mismo tiempo
aparecen sitios con una mayor proteccin que en tiempos anteriores, localizados en la
parte alta de cerros de la Pennsula de Ixtapalapa, como es el caso del sitio del Cerro de
la Estrella, el Ix-TF-13
21
(fig. 3), a 2385 msnm. siendo sus coordenadas UTM 490.57 E
2138.50 N.
22
Este sitio junto con otros son para Parsons
23
el indicador de la existencia
de una frontera sociopoltica, en un contexto posiblemente hostil entre Teotihuacan y
Cuicuilco.
15
Noguera, 1970:118, Noguera usa el trmino Preclsico Superior.
16
Pia Chan, op. cit:26.
17
Vaillant, 1931:338.
18
Blanton, op. cit:52.
19
Smith, 1987:31 y ss.
20
Parsons, 1986:175.
21
Ix (Ixtapalapa), TF (Formativo terminal), 13 (nmero del sitio).
22
Parsons et al., 1983:66.
23
Parsons, 1986:177.
FORMATIVO Y CLSICO
41
Los vestigios arqueolgicos se esparcen
de manera ligera sobre un rea de aproxi-
madamente 41 hectreas. Ninguna estruc-
tura fue encontrada. Blanton calcula una
poblacin de entre 410-1025 habitantes.
Adems, propone que son construidos du-
rante este periodo algunos terraceados con
contenciones de piedra en el Cerro de la
Estrella y por la presencia de material For-
mativo Terminal dentro de las cuevas plan-
tea una posible ocupacin y la modificacin
de ellas.
24
La importancia de este sitio se da al ser
el nico que queda de los tres sitios consi-
derados de defensa, siendo que los otros dos
ya estn destruidos. Investigaciones en este
sitio podran ayudar a conocer de qu for-
ma se llevaba a cabo la interaccin entre
Cuicuilco y Teotihuacan. Actualmente el terreno donde se ubica se encuentra protegi-
do por el Distrito Federal con la categora de Parque Ecolgico.
Es necesario puntualizar que la ubicacin de Teotihuacan y Cuicuilco es estratgica,
el primero se encuentra sobre el paso de las rutas de comercio hacia la huasteca y la
costa del golfo y el segundo pudo haber controlado el paso hacia Morelos, en este caso
la importancia reside en la capacidad de controlar las rutas de comercio que, como
mencion anteriormente, fue durante este periodo de vital importancia. En este caso
Tlapacoya, que tambin cuenta con arquitectura pblica, funciona de manera similar,
ya que controla el paso hacia el valle de Puebla, adems de que se establece como un
centro rector en esta porcin de la pennsula.
Sobreviene en este periodo un importante cambio al bajar drsticamente la densidad
de poblacin en el sur y suroeste debido a la erupcin del Xitle. Teotihuacan debi haber-
se fortalecido al adoptar a los grupos que emigraron desde el sur de la cuenca tras la
erupcin que adems de destruir Cuicuilco al final del Formativo, desestabiliz el sistema
poltico econmico de los incipientes centros urbanos del rea, provocando su abandono.
Los sitios del Clsico Temprano en el Cerro de la Estrella
Segn Parsons, se dio un incremento considerable en la poblacin de la cuenca de
Mxico durante el Clsico Temprano, que no se alter mucho durante el resto del
Figura 3. Ocupacin humana de carcter sedentario
durante el Formativo Terminal (Basado en Blanton, 1972).
24
Blanton, op. cit.:61a.
HUIZACHTEPETL
42
periodo, mientras tanto Teotihuacan se conservaba como el nico gran centro rector.
Tambin plantea la existencia de un eje principal de distribucin de asentamientos en
el centro norte de la cuenca, con una notable correlacin entre sitios grandes (o relati-
vamente grandes) y dos valles (Teotihuacan y Cuauhtitlan) con ros permanentes y
zonas aprovechables para el riego a escala relativamente grande,
25
existiendo una ter-
cera zona hacia la parte baja del ro Amecameca. En esta poca, a diferencia del Forma-
tivo, la poblacin se concentra al norte de la cuenca.
De tal forma que Teotihuacan, siendo el principal centro, no contaba con una com-
petencia considerable y fue posible que extendiera su rango de accin hacia el sur de la
cuenca. Y es precisamente en el Ce-
rro de la Estrella donde se encuentran
restos de asentamientos con influen-
cia teotihuacana,
26
ya reportados por
Blanton en el citado informe, estos
son Ix-EC-35, Ix-EC-36 e Ix-EC-37
(fig. 4).
El sitio Ix-EC-35
27
se encuentra en
el pie de monte bajo, en una suave
pendiente, el suelo es arcilloso de 1m
de profundidad y color caf, severa-
mente erosionado en algunos lugares.
Localizado exactamente a 21 350
m
/
nm
,
Y con coordenadas UTM 490.55 E, 21
138.00 N. Este sitio ocupa parte del
actual panten civil, y el resto, para
la poca del reporte, es un terreno
agrcola. Los vestigios arqueolgicos
extremadamente ligeros se extienden
en un rea de un hectrea aproxima-
damente, no se encontr ninguna
estructura asociada, se le adjudica una poblacin de entre cinco y 10 habitantes.
El sitio Ix-EC-36
28
se encuentra en lo que fue el lmite del lago a 2240
m
/
nm
, con
coordenadas UTM 492.30 E y 2139.20 N, sobre un suelo salitroso de color castao
oscuro y con menos de medio metro de profundidad, en algunas zonas se puede perci-
bir la presencia de material azteca asociados a posibles salinas. Los restos arqueolgicos
Figura 4. Ocupacin humana de carcter sedentario durante
el Clsico Temprano (Basado en Blanton,1972).
25
Parsons, 1986:183.
26
Prez Negrete, en este volumen.
27
Ixtapalapa, Clsico Temprano, sitio nmero 35.
28
Ixtapalapa, Clsico Temprano, sitio nmero 36.
FORMATIVO Y CLSICO
43
se esparcen ligeramente en una total de 33 hectreas. Actualmente el sitio es cruzado
por la calzada Ermita-Iz tapalapa (direccin E-W). Para Blanton es imposible calcular la
densidad de poblacin para este sitio debido a la alta concentracin de material tolteca
y azteca, pero Parsons
29
le asigna un aproximado de 330 habitantes.
Otro sitio, el Ix-EC-37
30
se encuentra en la zona de pie de monte bajo en la parte
menos escarpada de la cuesta norte del Cerro de la Estrella, a una altura de 2295
m
/
nm
y
coordenadas UTM 490.07 E, 2139.57 N, el suelo es arcilloso, generalmente de 1m o
menos de profundidad y en algunas zonas se encuentra muy erosionado.
Durante sus recorridos, Blanton encuentra pocas evidencias del Clsico, pero gra-
cias a las excavaciones llevadas a cabo por Manfred Reinhold de 1977 a 1979, se
descubri un conjunto habitacional (plano 1),
31
al estilo del palacio teotihuacano de
29
Parsons et al., 1983:69.
30
Ixtapalapa, Clsico Temprano, sitio nm. 37.
31
Tomado de Prez Negrete.
Plano 1. Conjunto habitacional del Clsico Temprano, denominado, El Santuario.
HUIZACHTEPETL
44
Quetzalpaplotl, en el centro del patio se realiz un pozo estratigrfico donde se obtuvo
un entierro mltiple (cuatro infantes) asociado con objetos de cermica y restos de
mamfero que probablemente pertenecen a un perro; a dicho conjunto se le adjudica
una fecha entre el 300 al 400 d.C, que coincidira con la poca Teotihuacan II-A/ III.
Por debajo de ste se encontr la subestructura I-A que se estima fue construida hacia el
ao 200 a.C, esta edificacin consiste en un relleno de tierra preparado sobre la roca
madre donde fue construida la plataforma piramidal de un solo cuerpo y en ella un
templo con acceso hacia el oeste, flanqueado por dos pilastras. Se encuentra en este
conjunto la subestructura II, que cuenta con muros de adobe con base de mampostera
y en algunas partes se conserva el piso estucado. Segun Reinhold, el palacio cubre un
rea aproximadamente cuatro veces ms grande que el rea de la suestructura I-A, el
conjunto adems posea al menos nueve montculos que evidenciaban estructuras ma-
yores dentro de una rea proximada de 600 por 300 metros.
32
Los restos del conjunto habitacional estn muy deteriorados, se encuentran rodea-
dos de casas modernas, al oeste del lugar que se utiliza actualmente como Calvario en
la celebraciones de Semana Santa y siendo utilizado como depsito de basura o escom-
bro por parte de los vecinos.
Blanton
33
observa que a diferencia de otros sitios grandes asociados a terrenos con
potencial agrcola, este lugar no es idneo para esta actividad, por lo que considera que
la aglomeracin de poblacin se deba posiblemente a que este sitio era un centro de
intercambio, administrativo o ceremonial.
El que haya sido un centro de intercambio requerira el control o acceso a una ruta
comercial y el control sobre otros sitios de explotacin directa al medio, siendo de
pequeo tamao los otros dos sitios de este periodo del Cerro de la Estrella, como para
proponer una extraccin de tezontle y sal lo suficientemente grande como para crearse
aqu un sitio de estas caractersticas. Es atractiva la hiptesis de que se tratara de un
centro ceremonial, lo que implica que el actual Cerro de la Estrella se convertira desde
ese momento en un lugar sagrado, tal vez por sus cuevas.
Comentarios finales
La ocupacin del Cerro de la Estrella se prolonga en el tiempo centurias antes de los
tiempos en que se construy el Templo del Fuego Nuevo, gracias a los estudios realiza-
dos en la zona se pueden conocer solamente algunas caractersticas de los pueblos que
all se desarrollaron. Profundizar en las investigaciones podra revelar algunas incgni-
tas como la filiacin tnica de sus habitantes, sus sistemas de organizacin social o las
caractersticas especficas de sus sistemas de comercio y subsistencia, por mencionar
32
Reinhold, 1977-1979.
33
Blanton, op. cit:80.
FORMATIVO Y CLSICO
45
slo algunos. Pero, como ya se mencion, es prcticamente imposible organizar un
estudio en la zona de la magnitud del supervisado por Blanton, desgraciadamente
muchos vestigios del Formativo y el Clsico en el Cerro de la Estrella han desaparecido
cubiertos por la ocupacin moderna.
Sin embargo, hay an varias incgnitas que celosamente guarda el Cerro de la Estrella
como lo es el espacio ritual que representa el Templo del Fuego Nuevo y las cuevas,
pero debe de concebirse como una localidad geogrfica que alberg una gama de cultu-
ras con un vnculo comn: la relacin ambiental e ideolgica con su cerro sagrado. El
lugar por s mismo posee importancia al cumplir 2, 500 aos de ocupacin humana
continua.
HUIZACHTEPETL
46
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51
Dos explicaciones de la descripcin
de un fragmento arqueolgico del Cerro de la Estrella.
Hans Martz de la Vega
L
os resultados que se presentan a continuacin forman parte de los trabajos de regis-
tro y conservacin arqueolgicos que se llevaron a cabo durante los meses de enero
a abril de 1998 en los sitios arqueolgicos de la ladera norte del Cerro de la Estrella por
parte del proyecto arqueolgico Cerro de la Estrella, dirigido por el arquelogo Ni-
cols Garca Ortiz de la DICPA del INAH.
En este caso se presenta la informacin que me corresponde procedente a la del
sector A de las Villa Estrella que ahora conforman un centro comunitario.
Es necesario aclarar que las investigaciones con las excavaciones del sector A, junto
con las del sector B, a unos 20 m al oriente de este, se realizaron en plenitud durante
medio ao de 1976, por parte de Monumentos Prehispnicos del INAH, dirigido por el
arquelogo Eduardo Matos Moctezuma, quien comisionara al Proyecto Cuenca de
Mxico del arquelogo Jrgen Brgemann y ste encargara en campo a la P.A. Marga-
rita Trevio Acua. Por lo que lo que aqu se reporta es solamente lo que qued sobre
la superficie de aquellas excavaciones de rescate, de cuyo registro no se tiene cuenta mas
que en dos informes tcnicos y una tesis presentada en Per hasta 1988 despus de
once aos de los trabajos, y en ningn lado de los materiales arqueolgicos obtenidos,
y ahora, los que tienen para su clasificacin fueron recolectados de los restantes de
aquellas exploraciones que quedaron en los escombros liberados por nosotros.
Antecedentes del sitio
Excavaciones derescate
Durante el ao de 1976, en la ladera norte del Cerro de la Estrella, se localizaron
elementos de construcciones prehispnicas, cuando se comenzaban a construir edifi-
HUIZACHTEPETL
52
cios que albergaran adultos indigentes (lmina 1). Fue as que lo reportaron al Institu-
to Nacional de Antropologa e Historia (INAH), quien de inmediato asign el rescate
arqueolgico al Proyecto cuenca de Mxico del
Departamento de Monumentos Prehispnicos,
dirigido por el arquelogo Jrgen Kurt
Brgemann.
Paso inmediato fue comisionar a Margarita
Trevio a excavar y registrar todo de cuanto fue-
ra posible, y consolidar lo acordado por las au-
toridades. En la metodologa de campo dividi
el rea de trabajo en tres zonas: Zona Este 1, Zona
Este 2 y Zona Central.
Aprovech las calas de cimentacin que en la
Zona Este 1 hicieran para la construccin mo-
derna, para conocer los perfiles expuestos.
Trabaj durante la mitad del ao de 1976,
siendo auxiliada por varios compaeros, entre
ellos estaban Reyna Cedillo y Diana Wagner. La
primera entreg su informe de campo, del cual
se ocup toda la informacin en el escrito gene-
ral de Trevio de 1996 Informedelos trabajos del
RescateArqueolgico en el Cerro dela Estrella, la segunda entreg un anteproyecto en
febrero de 1977 Anteproyecto deinvestigacin. Arquitectura Coyotlatelco en el Cerro dela
Estrella, Iztapalapa, mismo que terminara por ser su tesis de licenciatura del ao de
1988 Arquitectura Coyotlatelco en el Cerro dela Estrella; Iztapalapa, Mxico D.F., presen-
tada en Arequipa, Per. Al final de este apartado se tratar.
En general encuentra con las excavaciones tres pocas o asentamientos, con sus dife-
rentes etapas constructivas (), habitaciones delas diferentes pocas presentan evidencias
() dehaber sido recuperadas (Trevio, 1996:46). Se puede basar nicamente en la
Zona Este 1 y Zona Central porque all excav hasta el final de los objetivos que se
tenan.
De lo que Margarita Trevio describe solamente son evidentes tres niveles de hasta
seis descritos por ella, que pueden ser etapas temporales.
En la descripcin que hace usa el trmino de nivel y son las siguientes:
Primer nivel: encuentra slo un piso (piso 1 en la Zona Este 1 y posteriormente describe
en la Zona Central un talud que conforma una plataforma ceremonial (Ibdem:8 y 11).
Segundo nivel: encuentra dos pisos (piso 2 y piso 3) adems de muros (muro 1 y
muro 2) de habitaciones en la Zona Este 1. De ocho entierros, seis pertenecen a esta
zona. En la Zona Central se distingue bien cmo es una zona habitacional con pasillos
y un cuarto con su entrada al norte. Los muros parten del talud ya mencionado hacia
Lmina 1. Localizacin del Sector A en
el Cerro de la Estrella (tomado de Prez 1998).
a) Conjunto Aguirre, b) Villa Estrella,
sector A y B, c) Museo Fuego Nuevo.
DOS EXPLICACIONES
53
al norte. Los muros estn casi orientados a los cuatro puntos cardinales. Hay un hogar
o tlecuil al centro (Ibdem:8, 9 y 11).
Tercer nivel: slo se menciona que es una unidad habitacional donde encuentra la
readaptacin porque hay muros de adobe con muros paralelos de piedra. Los pisos de
estuco son anaranjados y se observa un sistema de drenaje por dos canales (canal 3 y
canal 4) (Ibdem:11).
Excavaron ocho entierros que describe brevemente (Ibdem:25). No todos los mate-
riales los identifica como tipos cermicos (Ibdem:44).
En resumen para la temporalidad cree que es una ocupacin Coyotlatelco, del Cl-
sico Tardo-Posclsico Temprano porque los materiales cermicos son Teotihuacn IV,
Protocoyotlatelco y Coyotlatelco (Ibdem:45).
En la ltima etapa constructiva encuentra una intensa ocupacin como lo seala
Blanton (1972) para el cerro (Ibdem:44 y ss.).
nicamente me corresponde precisar sobre la Zona Central y la parte sudoeste de la
Zona Este 1.
Una vez terminado el rescate, sigui el objetivo inicial de construir los edificios
modernos. Sin embargo, en la Zona Central, que es finalmente la que se da a conocer
aqu como el sector A y de la que nos ocuparemos en todo el escrito, se modific la
finalidad para la que se le tena, porque el terreno es accidentado como para albergar
indigentes, transformndolo en un internado infantil que tena a su cargo el cuidado
de nias abandonadas y maltratadas (Snchez, 1991:2). As fue que durante ms de
diez aos la zona permaneci con el acceso libre y con ello su deterioro constante,
perdindose la consolidacin realizada y ms de lo que no se explor. Posteriormente se
volvi a modificar su funcionamiento, hoy conocido como Centro Social Comunita-
rio Villa Estrella (clave 41-179). All se le dio una proteccin colocando una maya
protectora aunque tiene fcil acceso (Ibid.).
Hasta aqu contamos con la informacin oficial, y continuamos con la de carcter
interpretativo que trata de hacer Diana Wagner, en 1988, de lo que llama arquitectura
Coyotlatelco.
No da cuenta de los entierros y de las ofrendas asociadas a la arquitectura por lo que
las especulaciones deben ser sin duda de menor acierto que las anteriores, por el simple
hecho de nombrarle a toda la ocupacin como arquitectura Coyotlatelco, adems de
que la informacin arqueolgica, didctica digamos, es esencialmente la misma; es
decir, toma el registro y lo interpreta, aunque form parte de las excavaciones y del
registro mismo. Podemos decir que mucha informacin se perdi en el proceso de su
estudio. El hecho no radica en si existe o no sta, porque de algn modo queda clara
para algunos investigadores:
caractersticas arquitectnicas adicionales a las encontradas por Rattray (1966:72),
han sido recientemente en otros sitios como: Xico, Tlalpizahuac y La Mesa [], Tula
HUIZACHTEPETL
54
(Patio, 1994). Incluyen el uso de los tlecuiles, columnas en los prticos, patios hun-
didos, drenajes y una disposicin asimtrica de cuartos, siendo algunas de estas carac-
tersticas muy diferentes a la de los conjuntos departamentales teotihuacanos. Es de
esperarse que en cuanto se haga una tipologa de clases de elementos constructivos y
arquitectnicos como la hecha por Patio (1994) para los sitios Coyotlatelco de Tula,
se puedan encontrar ms diferencias o similitudes entre los distintos agrupamientos
Coyotlatelco. (Garca Chvez, 1995:21).
Patio (1995) reconoce ciertos elementos de los que destacan dos de tradicin del
Centro-Norte, frontera definida por Rosa Brambila (1996) y Ana Mara Crespo y Car-
los Viramontes (1996), y se trata de los patios hundidos y de las salas hipstilas (plata-
formas columnadas), las cuales no se identificaron en el Cerro de la Estrella.
Sin embargo en la tesis, Wagner no establece una idea clara a partir de los elementos
o distribuciones de lo que es netamente Coyotlatelco, e ignora los trabajos de patrn de
asentamiento que sugieren asentamientos teotihuacanos en la Pennsula de Iztapalapa,
solamente afirmando que existi una continuidad, misma que no est fundamentada
por el registro.
Se conocen nueve pisos de los cuales son solamente cinco determinantes de niveles
constructivos y los dems de las renovaciones. Lo importante de este trabajo es que los
dos primeros niveles no se reportan tal cual en el informe anterior, y explica que en-
cuentra cuartos con alineamientos semejantes a los de los dos niveles subsiguientes, el
tercero y cuarto, a los que se har mayor referencia en este escrito. Los encuentra en las
Zona Este 1 y 2, que actualmente se encuentran debajo del edificio moderno, por lo
que no lo incluimos en la descripcin posterior. Tambin es importante conocer el
hecho de que descubrieron un quinto nivel constructivo. En ste tambin identifica lo
que corresponde a los cuartos, pero tampoco podemos hacer referencia al mismo pues
actualmente no se cuenta con el nivel del sector A. Solamente excavando las reas verdes
del centro comunitario es como se logre identificar y estudiar ms sobre el tema.
Reconocimiento de superficie
El arquelogo Manfred Reinhold, que fuera comisionado por el INAH durante 1977
para llevar a cabo un reconocimiento superficial en la ladera norte del Cerro de la
Estrella, para presentar un informe de donde llevara a cabo sus excavaciones durante
los aos de 1977 a 1979, explor al norte de la Villa Estrella encontrando los siguientes
elementos arquitectnicos:
Las terrazas en formas rectangulares y bien pueden ser prehispnicas que sirvieron
para el cultivo o para edificios. [] se pudo reconocer [] anaranjado delgado sin
decoracin, Coyotlatelco, rojo sobre blanco, rojo sobre caf, domstica []. Estas
terrazas parecen pertenecer al sistema de terrazas ya parcialmente excavadas en la
Villa Estrella. (Reinhold, 1977b:2).
DOS EXPLICACIONES
55
Conservacin:
Desde 1977 hasta 1997, 20 aos, solamente se tiene reportado que en una ocasin
recibiera conservacin. El arquelogo Carlos Salas, quien fuera por siete aos aproxi-
madamente el arquelogo encargado del Cerro de la Estrella (Salas, 1998: comunica-
cin oral), escribe:
En este lugar se hizo limpieza general, y una vez terminada se consolidaron los
muros, slo con piedra y lodo, tomndose registro fotogrfico. (Salas, 1984:3).
Dicho registro fue entregado al actual cronista de la delegacin Iztapalapa, aunque por
el momento no se ha tenido la oportunidad de revisarlo.
IV. Descripcin del sector y de su arquitectura
El sector A se encuentra por debajo del nivel que comprende a la ladera norte del Cerro
de la Estrella (lminas 1 y 2, fotografa 1), sobre la cual se halla la actual colonia El
Santuario, y a sus lados se hallan dos edificios modernos del Centro Social Comunita-
rio Villa Estrella, as como al norte est situado un patio para infantes. Por lo mismo
est delimitado por una maya ciclnica que impide el acceso de stos, aunque del lado
de los edificios es de 1.40 m de altura y con un acceso de entrada al oeste. Al norte corre
el riesgo de caerse pues ya cuelga por el centro.
Su extensin de norte a sur es de 33.5 m, y de este a oeste es de 26 m aproximada-
mente.
A continuacin se describen las pocas constructivas (Morelos, 1993:89 y ss.) a que
pertenecen cada uno de los elementos arquitect-
nicos o inmuebles. Es importante el tomar en
cuenta que no se mencionarn los cuartos del pri-
mer y quinto nivel, que quedan al principio y al
final de la larga secuencia cronolgica que se si-
gui en este sitio por no tenerse en superficie al
realizarse la limpieza.
Primera poca Constructiva
Consiste en una plataforma cuyas dimensiones to-
tales nos son desconocidas debido a que slo se
tiene reporte de un talud-tablero de 18.70 m y
0.60 m de altura (solamente el talud y 0.70 m con
todo y el listel inferior) orientado al sur. Su lmite
al este se ha conocido en donde efectivamente es
una esquina en talud. De su lado este no se cono-
ce, aunque ha sido interrumpido por una poca Lmina 2. Planta general del Sector A.
HUIZACHTEPETL
56
constructiva que le sigue y nos es desconocida. De cmo se ha construido la platafor-
ma, conocemos que fue un relleno de roca tezontle roja y negra (extrada del cerro
sobre el que se localiza el sitio, pues son dos formaciones geolgicas y sta es correspon-
diente a la ltima; as como de lodo, aparentemente como cementante. Posteriormente
a que la nivelaran; con roca de tezontle labrada en forma rectangular se decidieron a
hacer el talud (talud 3; lmina 3 y fotografa 2). La base y el extremo superior fueron
anguladas a 25 aproximados para ofrecer la inclinacin debida. Fueron recargadas
sobre la piedra del relleno y usaron un cementante blanco para fijarlas unas y otras.
Adems estaban recubiertas por un enlucido de estuco rosa-blancusco. Parece ser que
en las excavaciones realizadas en 1976 encon-
traron los listeles (tambin reconocidos como
cornisas, moldura o franja inferior), (Gendrop,
Fotografa 1. Toma sureste-noroeste del Sector A Vi-
lla Estrella con la retcula de trabajo. Al fondo la
piedra separada de acuerdo al trabajo que presenta.
Se retir el escombro de la Segunda poca Cons-
tructiva. Contando en un orden descendente se no-
tan los muros, con orientacin aproximada sur-norte,
tenemos el muro 1; el muro 2 y ntese cmo existe
una huella o continuacin de este al norte; el muro
3 del que parten los muros 5 y 6 (respectivamente de
derecha a izquierda) con una orientacin aproxi-
mada de oeste-este. En el margen inferior se nota el
soporte del canal 4, de sur a norte aproximadamen-
te totalmente deteriorado y an con alguna roca de
canal por levantar. En el espacio de la izquierda se
estaba comenzando la limpieza ya que puede notarse
an escombro. Tambin puede notarse la delimita-
cin por la maya ciclnica con las edificaciones modernas.
Lmina 3. Alzados de los muros 3 y 5, talud 5.
Fotografa 2. Toma norte-sur del talud 3 al comienzo
de la limpieza. Se observa adems cmo inicia
el muro 1 con direccin al norte.
DOS EXPLICACIONES
57
1984:50) y los pegaron con mortero al extremo superior sin cubrir todo el talud 3.
stos fueron los listeles superiores e inferiores del tablero, el cual se desconoce su for-
ma. Los listeles, al igual que el talud 3, fueron elaborados en tezontle rojo y negro. Lo
que sucedi es que para las pocas constructivas siguientes el patrn de urbanismo en
este sector cambi, se reutiliz el talud 3 pero no con su tablero, al hacer esto, lo
quitaron y tal vez lo reutilizaron para otras obras o lo abandonaron.
Segunda poca Constructiva (fotografa 1):
sta se puede observar totalmente desde el lmite del talud hacia al norte. Digamos que
es una reocupacin del nivel (el primero de nicamente dos niveles) en que desplanta
el talud 3. Primero es un piso color rojizo; es decir, bajo una capa de grava de tezontle
se halla una de tezontle molido y sobre de sta una de ceniza volcnica que soporta la
del estuco pigmentado en rojizo. Posteriormente existe una renovacin. Tambin utili-
zan grava de tezontle consistente en ocho centmetros para despus con la de tezontle
molido y de ceniza, encontrarse el estuco ahora de color cal y al parecer menos resisten-
te. Estos pisos (1 y 1a) fueron reutilizados y utilizados en interiores, vestbulos y pasi-
llos habitacionales; se sabe por la disposicin en que se encuentran sus muros. Se han
identificado siete muros que sobrevivieron a la construccin moderna. Desde el muro
1 al muro 4 la orientacin es de sudoeste a noreste as como que su ancho promedio es
de 55 cm y todos ellos son irregulares en sus alturas mximas y mnimas y el modo de
identificarlos es en un orden que va de oeste a este y de norte a sur. El muro 1 (lmina 4),
comienza desde su unin con el talud 3, de la Primera poca; a los tres metros se
corrige con direccin al norte y desde all a los 4.80 m comienza un talud (talud 1),
(fotografa 3), de dos metros de largo por 1.50 m de ancho con vista al oeste. En total
el muro mide 7.80 m. Es de los pocos que conocemos toda su extensin. El muro est
construido de tezontle rojo y negro sin carear,
se buscaba el lado ms efectivo para su vertica-
lidad, y se unieron con lodo como cementante.
Lmina 4. Alzados de los muros 1 y 2.
Fotografa 3. Toma suroeste-noreste antes de la limpieza
del extremo norte del muro 1 del que desplanta adems el talud 1.
Se observa cmo est por debajo de la banqueta 3 en talud.
HUIZACHTEPETL
58
Al parecer despus de cierta altura se utiliz adobe y empalizado con madera para
elevarlos a la altura requerida. Llevaban stos un revestimiento consistente en una
capa de lodo que despus se estuco pigmentada en rosa. En este muro no aparece casi
este revestimiento. El talud 1 tiene veinte centmetros de ancho por 1.90 m de largo
y 56 centmetros de alto. Est construido con tezontle pulido rojo y negro, en rectn-
gulos. El muro 2 (fotografa 4), que desde donde inicia, se encuentra situado a 3.10 m
del muro 1 y a 3.20 m del talud 3, y el extremo norte no lo conocemos ya que se
interrumpi con el edificio moderno. Es justo en donde inicia que se observa la
renovacin del piso, mide 11.20 m de largo hasta donde se interrumpe al norte.
Est hecho al igual que el muro 1 y tampoco presentaba restos de revestimiento.
Junto con ese muro conforma un pasillo (pasillo 1) con acceso al norte y al oeste. Al
este tambin conforma un pasillo (pasillo 2), pero no conocemos su lmite ni acceso
y/ o salida. Al este y conformando el pasillo con este ltimo, justamente se encuentra
el muro 3. Parte del norte al sur desde el talud 3, con un largo de 11.8 m. Desde
donde parte son 2.55 m al muro 2 y 2.40 m donde se interrumpe por la construccin
moderna; y por ello no conocemos su
verdadera extensin. nicamente se
aprecia una huella de ste con las pie-
dras que formaron el desplante, pero
como se hallaban tan cerca de las ca-
las de cimentacin, pocas pudieron
mantenerse firmes (fotografa 5). Fue
construido igual que los muros 1 y 2
y tampoco se halla evidencia del re-
vestimiento de estuco rosa. Hacia su
este forma parte de la delimitacin de
un vestbulo y de un cuarto (cuarto 1,
fotografa 6). De hecho, puede enten-
derse como el muro oeste de ambos.
A 10.20 m al este sobre el talud 3 par-
te justo el muro 4 o extremo este del
cuarto 1 y del vestbulo, con una lon-
gitud de 2.20 m. El largo total no se
conoce, porque fue igualmente inte-
rrumpido por el edifico moderno.
Pudo ser igual o ms largo que el muro
3 (lmina 5). Se encontr revestimien-
to de estuco rosado en ambas caras. A
30 cm al este se encuentra el lmite o
la esquina del talud 3.
Fotografa 4. Toma sureste-noroeste del muro 2 antes de
intervenirlo para su conservacin.
Fotografa 5.Toma suroeste-noreste del muro 3. Puede notarse
que en la margen en donde desplanta existen restos del piso
original. Se observa la retcula para el trabajo de registro.
DOS EXPLICACIONES
59
Continuamos con los muros 5, 6 y 7. Ahora la orientacin de stos va de oeste a este
con cierta inclinacin norte-sur. Tambin podemos decir que su ancho promedio es de
55 cm. El muro 5 (lmina 3, fotografa 7) parte a los 8.10 m del muro 3. Mide 95 cm
en sus ltimos 1.50 m de su largo total de 2.40 m de oeste a este. Tambin en este
ensanchamiento a manera de rectngulo se presenta un talud (talud 2) con cara al
norte, y de condiciones tales como el talud 1 en el muro 1. Las condiciones en que se
encuentra son de deterioro y presenta tanto en el talud 2 como en el revestimiento que
ve al sur, el estucado color rosa. A 2.10 m hacia al sur comienza otro que es el muro 6
(fotografa 8), de 4.65 m de largo. Justo en la longitud se nota una ampliacin de 25 cm.
Fotografa 6. Toma oeste-este del cuarto 1 de la
Segunda poca Constructiva. Despus del registro
arqueolgico y de colocar el agua de cal sobre los
pocos fragmentos de piso estable se comenzara a
cubrirles con la capa fina de tierra cribada, como
puede notarse en el espacio del fondo de la toma,
detrs del soporte del canal 4, que es en donde se
encontr piso en mejor estado de conservacin y
que tambin corresponde al cuarto 1.
En el margen superior puede notarse cmo y dnde
se coloc la tierra y la roca levantada de esas
partes, debido a las limitaciones de espacio con que
se contaba. Podemos notar el soporte del canal 4,
realizado en 1976, presenta un hueco en su extremo norte, hecho con la finalidad de que las corrientes de agua
generadas por las lluvias pudieran escurrir sin destruir. Se puede observar en la esquina inferior derecha la
herramienta con la que se trabaj.
Fotografa 7. Toma sureste-noroeste del muro 5. Se puede
observar como de su perfil norte desplanta el talud 2 y su
pao este es el extremo oeste del vestbulo del cuarto 1.
Tambin se puede observar el lado este del muro 3 y el muro
6, adems de los restos de piso original.
Lmina 5. Tercer nivel constructivo
(tomado de Warner 1988:plano).
HUIZACHTEPETL
60
Conforma al norte junto con el muro
5, el vestbulo y con el talud 2 el ex-
tremo norte del cuarto 1. Este muro
es en el que ms estuco rosa se conser-
va. A 1.90 m del muro 6 se encuentra
el muro 7. Mide 1.65 m de largo, aun-
que pudo medir los 3 m al unirse al
muro 4. No conocemos el pao oeste,
que form parte de la entrada por el
norte del cuarto 1. Este pao est des-
truido. Presenta estuco sobre todo en
su cara norte.
A partir del muro 1, justo a los 7.55
m desde que se origina en el sur, se
encuentra una banqueta en talud (banqueta 1), con lo que formara una cornisa pre-
senciada por una roca de basalto de 30 por 40 cm. Tiene 2.45 m de largo al oeste y 15 cm
de ancho. Presenta una capa de estuco deteriorada. Esta banqueta comienza justo des-
de la esquina en que se ensancha el muro 1, y es muy posible que comparta el momen-
to de ocupacin con el talud 3. Se requiere de excavaciones para saberlo.
A 2 m al norte del talud 3 se encuentra un tlecuil u hogar. Consiste de un espacio
cavado de medidas variables, al norte 60 cm, 65 cm sur, 55 cm oeste y 50 cm este. De
cada lado contiene dos rocas de tezontle debidamente careadas en rectngulo. Ya fue
explorado durante 1976, y por ello la evidencia ms profunda es a 87 cm en la que se
encontraba una botella moderna de cerveza. La profundidad total pudo ser de 20 cm
aproximadamente segn Wagner en 1988. No se presentan quemadas las caras de las
rocas quedando solamente un revestimiento de cemento de 1976 para cuidar su movi-
miento. No sabemos si fue usado como fogn. Y podemos definirlo con base en otro
elemento. ste se encuentra a 2.10 m
al este del muro 5. Es una huella de lo
que en 1976 durante las excavacio nes
registraron como una pilastra (foto-
grafa 9).
Por la profundidad a las calas de ci-
mentacin del edificio moderno, pudo
ser destruido. Sin embargo, si fue un
prtico, nos indica la entrada a un
templo segn Rattray (1972:203).
Adems de que los pisos de esta poca
se hallaron quemados sin decir el tipo
o mostrar ilustracin (Trevio, 1996).
Fotografa 8. Toma sureste-noroeste del muro 6 en el ngulo
inferior izquierdo. Ntese cmo en su parte este existen dos
momentos constructivos, pues se observa un pao y una
ampliacin que no se conoce en dnde termin.
Fotografa 9. Toma este-oeste del vestbulo. En la esquina
inferior derecha se aprecia una huella tapada por cemento de
1976, que pertenece a lo que reportaron como una pilastra.
DOS EXPLICACIONES
61
Entonces se piensa que pudo ser cere-
monial por el Fuego Nuevo (Ibid.), o
de desocupacin porque: presenta hue-
llas de haber sido abandonado, debi-
do, probablemente, a un incendio, ya
que los pisos aparecieron cubiertos de
ceniza y gran cantidad de ollas sobre
l. (Trevio, 1996:45). Por otro lado,
pudo ser una cista contenedora de
alguna escultura o figura de alusin re-
ligiosa, dentro de un templo. De otro
modo solamente se tratase de una casa.
La Tercera poca Constructiva ( fo-
tografa 10):
Es un poco ms delicada de definir y menos clara respecto de las dos anteriores. Tene-
mos que quienes construyeron durante este tiempo, taparon la Segunda poca Cons-
tructiva, y nivelaron a la altura de la plataforma de la Primera poca, y pensamos que
quitaron los muros ya descritos hasta la altura de la plataforma (el empalizado y el
adobe), y rellenaron todo esto de tierra nivelndolo y tal vez construyendo algn piso
de estuco. Hay evidencia de un piso de estuco blanco (piso 4) construido con base a
una capa de tezontle en grava y molido. Sin embargo, es similar al piso de renovacin
de la Segunda poca. Si no entonces estaramos hablando de una fase de desocupacin
en la que pudieran ser 50 aos y con ello el desplome de los techos y el adobe de los
muros quedando a nivel de la plataforma y posteriormente llegaran los habitantes del
periodo Epiclsico. Con ello pensaramos de una
fase propuesta por Rattray (1999), de abandono
que va del 650? al 750 en que comienza el
Coyotlatelco (cuadro 1).
Se hallaron 4 canales, indicndonos que en ese
momento existi un complejo funcionamiento
de desage, sin embargo es posible que slo dos
hayan sido utilizados simultneamente (canal 3 y
4; lmina 6; fotografa 10). Al oeste encontramos
el canal 1, y fue una de las causas de que el talud
3 fuera interrumpido; es decir, cuando necesita-
ron un canal por esa zona, el extremo oeste del
talud 3, tuvieron que quitar las rocas de ste para
que pudiera pasar por debajo de la plataforma,
ya que se encuentra a centmetros por arriba del
piso de esa poca. No conocemos su verdadera
Fotografa 10. Toma sureste-noroeste del sector. En el extremo
inferior izquierdo pueden notarse los canales 2, 3 y 4.
Pertenecen a la Tercera poca Constructiva. Al fondo un
trabajador interviniendo el muro 2.
Lmina 6. Alzados y plantas de los canales 3 y 4.
HUIZACHTEPETL
62
extensin y faltaron algunos centmetros que no se pudieron descubrir, sin embargo
conocemos hasta donde existe actualmente, pues fue interrumpido por la construccin
de la banqueta del edificio moderno, en un total de 9 m desde el talud 3 hasta al norte
o a la plancha moderna de cemento. Est construido con roca de tezontle como base y
curveada al centro a manera de que pudiera correr agua por all, y con una capa de
estuco blancuzco, mantenida por dos partes, tambin de tezontle careado, puestas sobre
las de la base, y unidas con estuco. Tuvo una serie de tapas, quiz lajas, que contuvieron
toda la tierra y roca que estuvo sobre stos, y como control de la corriente que fluy. El
canal 2, con una extensin de 3.20 m y un ancho promedio de 20 cm tiene un ngulo
aproximado de 25 acimutal, y se piensa que corri por derriba del muro 3 de la Segun-
da poca; sin embargo, la direccin que presenta es en la que llevan los canales 3 y 4; es
decir, que pudo tener la misma funcin, pero anterior, y que por ciertas causas fue
interrumpido su funcionamiento, adems de que ste fue, de los cuatro, el que no
presentaba una extensin real, y por ello o fue retirado en la excavacin o en tiempos de
ocupacin. El canal 3, que no es otro que el que se uniera al canal 4, a 4.80 m desde el
norte, donde est su lmite actual. Tiene 35 cm de ancho promedio y al igual que los
anteriores existe una curvatura en el labrado de la roca para su funcionamiento exclu-
sivo como canal, adems de la curvatura en slo algunas de stas y con su capa de
estuco blancuzco. Solamente presenta en esta extensin, una innovacin en lo que se
refiere a los canales. La roca de base est hecha como un solo canal; es decir, que a los
lados se dej una pared de 5 6 cm aproximados de alto para que fluya el agua. Lo que
no sabemos es si esto fue la mitad de la pared y la otra fuera la roca de la tapa, o quiz
con mayor altura, para su debido funcionamiento, pues no qued resto alguno de la
excavacin. El ancho de esta pared es de 10 cm promedio. El canal 4 es igual que el 1 y
el 2, porque quiz fue poco despus realizado. Consiste en una extensin actual de 12 m
y 40 cm de ancho promedio. Est en direccin sur-norte con una desviacin de 25
acimutal, igual que el canal 2. Fue hecho antes que el canal 3 e interrumpido para que
ste funcionara, pues en la excavacin de 1976 lo encontraron interrumpido, y en el
limpiado de escombro s se hallaron rocas de basalto, y tierra, adems de que por derri-
ba corri el muro 9 descrito de la Tercera poca Constructiva. Los primeros 3.80 m de
sur a norte fueron los interrumpidos. La orientacin es igual que la del canal 2, por lo
que se deduce, tuvo la misma funcin pero posterior a ste. Actualmente este canal
corre sobre un soporte de tierra, y pasa por el centro de la entrada que existi en el
posible Templo de la Segunda poca de Construccin o cuarto 1. Este muro falso es
resultado de la excavacin de 1976, de la tierra que cubra esa Segunda poca, y que se
mantuvo con una capa de cemento por ambos lados. Actualmente se halla casi destruido
y lo que resta del canal es una extensin de norte a sur de 6.10 m; posteriormente hay
un espacio de 5 m de deterioro y finalmente un tramo restante con la canal de 90 cm
del canal 4, adems de que justo all dejaron un puente para el escurrimiento del agua
y est elaborado con el mismo cemento.
DOS EXPLICACIONES
63
Cuadro 1. CRONOLOGAS CULTURALES RELATIVAS
AOS PERIODOS CUENCA VALLE REGIN TLAXCALA VALLE DE TRADICIN TRADICIN
DE DE DE TULA -PUEBLA PUEBLA Y CHUPCUARO CHUPCUARO
MXICO TEOTIHUACN EXTREMO SUR
DE TLAXCALA
1400
1300
Posclsico
Tardo
1250 (1250-1519)
Cholula -
Huejotzingo
1200 Azteca (1200-1519)
1150 (1150-1500) Azteca Tlaxcala
1100 (1100-1500) (1100-1520)
Mazapan
1000 (1000?-1150)
Posclsico Tolln
Temprano (950-1150/
950 (950-1250) 1200)
Mazapan Coyotlatelco Corral
(900? Xometla Terminal
900 1150) (900-1000?) (900-950) Cholulteca
850 Corral (850-1200)
800 (800-900)
Coyotlatelco
Coyotlatelco Oxtotipac
750 (750-900?) (750-900)
Epiclsico Prado
700 (700-900) (700-800)
Abandono Texcalac Olmeca-Xicalanca
650 (650?-700) Metepec (650-1100) (650-750)
600 (600-850)
Metepec Xolalpan Tardo
550 Clsico (550-650?) (550-650)
Tardo
500 (500-700)
Xolalpan Xolalpan
Tardo Temprano
450 (450-550) (450-550)
400
Xolalpan Tlalmimilolpa
Temprano Tardo
350 (350-450) (350-450)
Clsico
Temprano
300 (300-500)
Tlalmimilolpa Tlalmimilolpa
Tardo Temprano
250 (250-350) (250-350)
200
Miccaotli-
Tlalmimilolpa
Temprano Miccaotli
150 (150-250) (150-250)
Protoclsico
(100 dne Tenanyecac
100 -300) (100-650)
Tzacualli Tzacualli
Tardo Tardo
50 (dne) (50-100) (50-100)
Tzacualli Tzacualli
Temprano Temprano
0 Formativo (0-50) (0-50) Complejo Chupcuaro
Terminal Chupcuaro (400 ane-300 dne)
(100 ane- (650 ane-300 dne)
100 (ane) 100 dne)
Autores Adaptado Rattray 1999 Millon 1993 Cobean 1990 Garca Cook Garca Cook y Adaptado por Adaptado por
por Sanders 1973 Merino 1984 Branniff 1996:61 Branniff 1996:61
citado en
Mc Clung
1984:Tabla 2
HUIZACHTEPETL
64
Aqu se construy un basamento piramidal de dos cuerpos (lmina 7, fotografa 11),
que en la manera en que aparecen las construcciones asociadas a ste, podra ser la
primera construccin importante de la poca. El primer cuerpo o cuerpo 1 (fotogra-
fa 12) mide aproximadamente 7.50 m de largo y 4.5 m de ancho. Asociado se encuen-
tra un muro que tiene una orientacin oeste-este. Fue construido con la misma roca de
los muros, de tezontle rojo y negro. Tiene 4.50 m de largo. Se trata de muro que une el
basamento a otros elementos que desconocemos, posiblemente otra serie de cuartos.
Tambin tapa un pasillo lateral al basa-
mento (pasillo 3). El cuerpo 2 (foto-
grafa 12) tiene 68 cm mximo y 30
cm mnimo de altura por 6.60 m de
longitud y 3.30 m de ancho. Igualmen-
te desconocemos su largo, porque est
unido tambin al muro que delimita al
sur, y su ancho est en parte destruido.
Sobre este segundo cuerpo tenemos un
piso extraordinario por lo diferente res-
pecto de los dems (piso 5). Consiste
en una capa de lodo o barro, despus
una capa de canto rodado blanco, qui-
z extrada del manantial que existi al
norte del cerro (referencia verbal), y
sobre sta una capa de grava de tezontle
Lmina 7. Alzados del basamento piramidal.
Fotografa 11. Toma noroeste-sureste del basamento
piramidal de dos cuerpos. Se observa sobre el segundo cuerpo
el piso 5. Este piso fue roto en 1976 y se observa que pudiera
ser el ms resistente de los que existen en este sector. Arriba
pudo haberse encontrado un tercer cuerpo perteneciente a otra
etapa constructiva, sin embargo parece ms consolidacin de
1976 que un elemento original.
Fotografa 12. Toma oeste-este de la esquina del basamento
piramidal y muro 10 (a la izquierda) hasta donde se lleg en
1976. En la esquina del basamento piramidal donde
comienza el segundo cuerpo existe el tronco de un tepozn
(Buddleia cordata ssp.) que fue cortado para evitar el
desplome de la pared norte del primer cuerpo. Adems se nota
en la base del basamento una capa de cemento que evita el
derrumbe de la tierra, colocada tambin en 1976.
DOS EXPLICACIONES
65
rojo que molido soportaba una capa
de ceniza volcnica y un estuco rojo-
anaranjado muy resistente. Se puede
ver en el ncleo de los cuerpos la tie-
rra, lodo y roca de tezontle con lo que
lo elaboraron, de lo dems no se co-
noce (fotografa 13). Sobre el piso del
segundo cuerpo se encuentra una cu-
bierta natural de 20 cm aproximada-
mente, y sobre sta un alineamiento
de rocas, (siete claramente visibles) de
tezontle, que acomodaron en 1976. Pa-
reciera que son parte de un tercer cuer-
po o inclusive otra ocupacin sobre el
basamento, pero es en extremo dudo-
so. Se desconoce dnde estn las escalinatas. Al oeste del basamento, se halla un mogo-
te de tierra de origen natural que qued de la excavacin (1976), y que pegaron con
cemento los lados para que no se perdiese la evidencia. El problema que presenta es que
tiene asociados algunos elementos arquitectnicos como el chafln de estuco, las ban-
quetas 4 y 5 y pisos de estuco. La banqueta 5 en talud igual a la banqueta 1 consiste en
una alineacin de ocho rocas en talud como la alineacin que est por debajo del
muro 1, a diferencia de que ste tuvo cornisa. Del lado oeste de la banqueta 5 existe un
piso color rosado claro. Consiste en una capa de tezontle y despus con ceniza pegaron
el estuco pigmentado. Al sur comienza a elevarse en curva a manera de chafln, pero no
se conoce su lmite, quiz se levantare en un ngulo de 90. Al este no existe un piso.
Sin embargo, al oeste del mismo basamento se halla un piso blanco-grisceo por debajo
de su nivel, lo que significa que pertenece a un nivel anterior. Frente a la banqueta 5, y
de hecho en funcin de este nivel, encontramos tambin ese piso blanco-gris sobre
una capa de tezontle en grava y una de ceniza. En su norte, en la cara del cuerpo 1, se
nota un cambio de tcnicas de construccin; sin embargo, solamente es una forma
de tapar un espacio que tiene un significado diferente en dicha estructura. Se trata de
lajas que cubren 1 m por 30 cm del pao norte, tal vez cubriendo algo como una
ofrenda o entierro. Adems se nota un pao anterior con rocas debidamente carea-
das, esto porque qued al descubierto en la excavacin de 1976, y pertenece a un
cuerpo anterior o quiz a que est cubriendo algo. Se encuentra a la altura justo del
de las lajas. Al frente, a 1.15 cm, se encuentra otro alineamiento consistente en roca
tezontle careada tanto como pao y con capa de estuco como de su cara alta, por lo
que sirviera como banqueta (banqueta 3). Entre el muro 10 y el basamento, justo en
donde est la banqueta 3, est cubierto por un relleno de roca de tezontle y de basal-
to grandes, pero con 1.20 m de largo que qued descubierto y de 30 cm de ancho.
Fotografa 13. Toma oeste-este del piso 5 en el que
se observa cmo se elabor sobre una base previa de piedra
de canto rodado pequea. Arriba est el que tal vez fuera
un tercer cuerpo perteneciente a otra etapa constructiva;
sin embargo, parece ms parte de los trabajos de 1976
que un elemento original.
HUIZACHTEPETL
66
En el perfil natural se nota cmo exis-
te parte de un ncleo, que cubra este
supuesto cuerpo, ya que el muro 10
(pudo ser un cuerpo posterior del ba-
samento piramidal o la parte lateral en
donde se tena el contacto con los mu-
ros, sin embargo s es posterior a la
banqueta 3 mas no sabemos si a los
cuerpos 1 y 2. El muro 10 (fotografa
14), al norte, a 2.40 m, es mucho ms
evidente, debido a que se respet en la
excavacin (1976), tiene un largo de
4.50 m oeste-este, 98 cm mximo y
38 cm mnimo de altura, y 1.05 m del
pao norte-sur. Este ltimo pao est construido
con grandes rocas de tezontle careadas tambin en
talud de 10 cm, con huellas de estuco. No se co-
noce un piso asociado al estuco como tampoco al
del cuerpo 1 del basamento. El relleno que presen-
ta esta parte fue de basalto grande, y se encuentran
sostenidas, las que quedaron descubiertas, con una
capa de cemento de 1976 para la conservacin.
Con el muro 10 existe una serie de cuartos,
que existieron sobre la nivelacin de la Segunda
Etapa; es decir, una extensin al norte del segun-
do nivel del piso. De ello queda muy poca evi-
dencia, pues al excavar en 1976, lo rompieron
para conocer las pocas existentes (lmina 8, ver
zona central). Los constructores aprovecharon el
lmite norte del muro 10 construyendo otra ban-
queta, de un grueso de 90 cm, de forma escalo-
nada hacia al este, quiz elaborado como elemento
arquitectnico ceremonial u ornamental, con la roca careada de tezontle, y de altura 38
cm mximo y 2 cm mnimo, as como en una extensin de 4 m sin conocer con certe-
za, pues presenta un rompimiento de 1976. Como lmite oeste, existe el muro 8 (foto-
grafa 14), orientado sur-norte, de 55 cm mximo de ancho construido por roca tezontle
y con lodo como cementante, quiz con adobe en su parte posterior, a partir de deter-
minada altura. Su altura es de 60 cm mximo y 25 cm mnimo.
Como evidencia de un interior (cuarto 2; fotografa 15)) est el piso 3 consistente
en una capa de lodo de 25 cm en promedio, despus una capa de tezontle en grava de
Fotografa 14.Toma este-oeste. El margen izquierdo es el
muro 10 y unido de menor tamao es la banqueta 2 o
banqueta en su forma horizontal escalonada y termina con el
muro 8 orientado norte-sur. Se nota tambin el interior del
cuarto 2 roto en 1976.
Lmina 8. Cuarto nivel constructivo
(tomado de Warner 1988:plano).
DOS EXPLICACIONES
67
8 cm, posteriormente una capa de
tezontle negro molido y una capa de
ceniza de 3 cm para soportar al estuco
muy resistente, color rojo-naranja,
como el que se presenta en el basamen-
to piramidal. Conocemos en el sitio
una extensin de 6.50 m al este, por-
que hasta all se pudo limpiar el es-
combro. De este ltimo muro inicia
el muro 9, orientado este-oeste, cons-
truido de adobe, aunque presenta roca
tezontle en su base. ste era el lmite
sur del cuarto 2 del que ya no quedan
ms restos. Consiste en un ancho de
30 cm, y 1.40 m de largo hasta donde fue roto.
El muro 11 actualmente lo encontramos como si hubiera sido parte del azolve del
lugar, sin embargo era un muro que separaba un patio (patio 2) del pasillo 3. Consiste
de paredes de tezontle.
Antecedentes arqueolgicos
A continuacin se tratar de dar una sntesis de la ocupacin del Cerro de la Estrella de
los periodos del Formativo al Posclsico Temprano y de su interaccin con Mesoamrica.
Para el Cerro de la Estrella, aunque son muchas las fuentes histricas, e inclusive
sean entre stas de las ms antiguas de Mesoamrica, han sido pocas las investigacio-
nes que ataen a nuestra rea de informe. Conforme vamos avanzando desde el pe-
riodo Formativo vamos acrecentando la problemtica, hasta llegar a un punto en el
cual damos cuenta que es de trascendencia la exploracin que aqu se puede realizar,
para despejar preguntas y cuestionamientos acerca de preguntas de origen de sistemas
de vida, llevados a cabo en la cuenca de Mxico y el Altiplano Central, e inclusive
muchas otras reas relacionadas como lo es la frontera norte de Mesoamrica o el cen-
tro-norte, o la frontera noroccidental mesoamericana. Me refiero a la problemtica que
presenta el Clsico, con el auge y la transformacin del estado teocrtico y su interaccin,
as como en el Epiclsico, su cada y la formacin de la esfera Coyotlatelco, su desen-
volvimiento en las reas vecinas y no vecinas, su desaparicin y el desarrollo de culturas
que comienzan a mostrarse como un nuevo estado incipiente, y finalmente el inicio y
desarrollo del Posclsico Temprano antes y al momento del control tepaneca.
En todo esto, lo importante es saber qu papel jugaron las culturas establecidas en el
Cerro de la Estrella. Ahora no es posible decirlo, sin embargo sabemos que es mucho lo
que con investigaciones puede aportar la zona a la arqueologa mesoamericana.
Fotografa 15. Toma norte-sur del cuarto 2 de la tercera
poca Constructiva. Se observa el cuarto 1 en su parte este
limitado por la construccin moderna y el soporte del canal 4
y arriba el piso sobre el que descansa el pizarrn del cuarto 2.
Se observa que liberaron este cuarto en 1976.
HUIZACHTEPETL
68
Vaillant, en 1938, obtuvo materiales del Cerro de la Estrella y Culhuacn y los
utiliza para establecer su cronologa de la cuenca de Mxico. Es el primer investigador
que hace referencia para conseguir explicar una mecnica dentro de la investigacin.
Hasta 1951, Custer vuelve a identificar tipos cermicos en sus excavaciones estratigrficas
en Culhuacn y all mismo destaca tambin la excavacin de 1950, publicada en 1953
de Antonieta Espejo. Pero no es sino hasta 1970, cuando Laurette Sjourn lleva a cabo
intensas excavaciones detectando la cermica estratigrfica y publicndolo inmediata-
mente en un libro que es indispensable a la investigacin del cerro. Con ello afirma la
existencia de asentamientos en Culhuacn desde 696 699 dne como lo dijo
Chimalapain, e inclusive de un asentamiento anterior. Con base en lo anterior y con
las fuentes histricas, Eduardo Noguera (1970), lleva a cabo una excavacin entre
Culhuacn y el Cerro de la Estrella, en un sitio llamado Belem. All hizo tres pozos y
obtuvo materiales que demuestran que all se vivi desde el Formativo Medio hasta el
Posclsico.
Basndonos en los estudios realizados por Richard Blanton de principios de los
setenta para la pennsula de Iztapalapa, de los de Jeffrey Parsons en la regin de
Zumpango y al sur la subcuenca chalca-xochimilca, y los de William T. Sanders en el
Valle de Teotihuacn, se utilizar la cronologa relativa publicada en Sanders (et al.,
1979), para poder ir explicando el desarrollo que se expone para la cuenca de Mxico.
Primer Periodo Intermedio, Fase 3 (200-0 a.n.e.):
En esta poca se observa un patrn de asentamiento en la pennsula de Iztapalapa
diferente a todos los dems conocidos. Como su localizacin est entre Cuicuilco, al
suroeste y Teotihuacn al noreste, es evidente que se logran mantener en su regin los
pobladores, a base de una defensa que se proporcionan en las cimas de los cerros y en el
pie de monte escarpado, y de una aparente reduccin o agrupamiento en reducidas
reas de hasta 40 hectreas, y por ello se reporta una reduccin de la poblacin y el
abandono de extensas zonas. En este caso el Cerro de la Estrella es un lugar estratgico
por la panormica que ofrece de toda la cuenca de Mxico (Parsons, 1987:47 y ss.).
Es justo en su finalizacin, cuando el estado que imperaba, Cuicuilco ha sido des-
truido por la actividad volcnica del Xitle. (ibid.).
Primer Periodo Intermedio, Fase 4 (0-400 dne)
Es el comienzo del periodo Clsico.
Esto es porque a la cada de Cuicuilco, el estado incipiente que naca, Teotihuacn, ganaba
terreno y se converta en el estado imperante de Mesoamrica, y su auge cultural. Anterior-
mente se nota cmo se abarcan grandes regiones y el patrn abarca las laderas en general. Las
migraciones procedente, de fuera de la Cuenca la ocupa hasta sus lmites. No solamente
en la cuenca de Mxico se observan movimientos hacia el valle de Teotihuacn, tambin
al norte de Tlaxcala comienza a haber una ruralizacin (Garca Cook, 1996; Garca Cook y
Merino, 1997), y en el valle de Puebla est surgiendo otro estado, Cholula (Mller, 1973),
que no es antagnico a Teotihuacn y comparten la fuerza poltico-territorial y cultural.
DOS EXPLICACIONES
69
El asentamiento, por lo menos 40 veces ms grande que cualquier otro al interior de
la cuenca, es Teotihuacn. Se debe a que absorbi gran capacidad de mano de obra y
servicios que un estado como ste tendra. El asentamiento del Cerro de la Estrella
tiene una extensin de entre 60 y 80 hectreas como los otros centros locales de Cerro
Portezuelo y Atzcapotzalco (Cobean, 1990:32, Parsons, 1976, Wagner, 1988: lmina 9).
Constan de arquitectura cvico-ceremonial modesta (Parsons, 1987:56).
Para estos investigadores (Sanders, Parsons y Blanton), desde mediados de esta fase
(0-400 dne) y hasta principios de la fase Metepec (650-750 dne) este asentamiento va
a ir creciendo pero no se va a modificar.
Para los aos 200 y 300 dne existen dos problemas.
La ausencia de cronologa de cermica lo suficientemente precisa parea delinear
cambios en la demografa y en el patrn de asentamiento y la incapacidad para
evaluar la funcin de los sitios y dentro de ellos. (Ibid:38).
Por lo que los cambios notables los conocemos entre los aos 100 a.n.e. a 100 dne y
entre 600 dne a 800 dne (Ibid.).
Horizonte Medio (400-700 d.n.e):
Es el auge estatal controlado por Teotihuacn. En el Cerro de la Estrella la ocupa-
cin crece hacia las faldas hasta llegar a ser un ncleo de 80 hectreas aproximadamente
(Blanton, 1972; Parsons, 1987:56; Cobean, 1990).
Durante estos ltimos 50 aos Teotihuacn va a sufrir, a la vez que est en pleno
apogeo cultural, las primeras migraciones por causa de un desajuste en el sistema social
y se nota cmo los mecanismos de este sistema, que desde el ao 200 dne ha sido
continuo, dej de funcionar (650 dne), aunque Rattray en 1999 propone una modifi-
cacin para ese ajuste hacia el 550 a 650 fase Metepec.
Se cree que Teotihuacn ha sido debilitado por fuerzas tambin externas que han
ejercido centros que aparecen como Cholula, Tula y Xochicalco. Lo que s es verdad,
como ya se dijo, que Cholula no fue su rival y que inclusive se dividi la parte sureste
del Altiplano en cierta medida y que mucho menos fue un centro perifrico que rega
para ste, adems de haber cado por el ao 600 dne por la influencia de grupos olmecas-
xicalancas provenientes de la costa del Golfo y que posteriormente habitaran Cacaxtla.
Tula, para ese momento, no exista como estado aunque se conocen 14 sitios en la
regin, de los cuales uno abarc 80 hectreas a un kilmetro de la Tula posclsica.
Como centro regional, con estructuras ceremoniales, Tepeji del Ro fue el asentamien-
to ms grande del Clsico al norte de la cuenca (Diehl, 1987:133). En cuanto a
Xochicalco existen dos posturas, la primera es de quienes creen que influye sobre la
ruta de comercio que comunicaba a Teotihuacn con el sur mientras que Sanders y
Price piensan que debido a la falta de hegemona que se sigui fue posible su existencia,
que aparecieron pequeos estados que lucharon un regionalismo o integracin.
HUIZACHTEPETL
70
As que ninguno de estos estados fue el que debilit a la hegemona que se tena en
la cuenca de Mxico.
Garca Cook propone que fue al este de la cuenca justo donde se encontraba el
corredor teotihuacano y con ste la esfera teotihuacana que lo rodeaba. En sus
investigaciones de Puebla-Tlaxcala observa cmo existe un cambio en dicha esfera al
mantenerse los sitios con cierta influencia pero ya con una lucha por el control regio-
nal entre ellas y protegiendo su autonoma, as se debilitara el corredor y con ello la
comunicacin con el este y sureste de Mesoamrica. Se observa cmo Tlaxcala comien-
za a tener ms zonas pobladas, quiz por el regreso de la gente que alguna vez tuvo que
migrar a Teotihuacn, esto al norte de Tlaxcala y conocido como complejo Acopinalco
(Merino Carrin, 1989), que apenas se vea comenzar. Adems, s se nota la influencia
de un grupo de oriente, quiz el Tajn, que mantiene un control al noreste e influye
apoyando a estos grupos a desequilibrar a Teotihuacn. Sin embargo, investigaciones
ms recientes les ha permitido pensar que no es el Tajn sino Cantona, en la cuenca
oriental de Puebla. Este estado surge por estas fechas y va a mantener el control de los
yacimientos de obsidiana, adems de mantener su hegemona an poco estudiada (Garca
Cook y Merino Carrin, 1998, comunicacin personal).
De todas maneras Teotihuacn an es el centro ms grande de la cuenca de Mxico
con 10,000 pobladores, aproximadamente (Millon, 1988).
Fue Jimnez Moreno quien propuso al periodo Epiclsico como la fragmentacin
poltica, cambios de patrones de asentamiento, generacin de numerosos centros y
cambio de mecanismo de apropiacin y comercio de los bienes (Lpez, 1995; Sugiura,
1996:234). Bsicamente se nota por el ocaso de la gran urbe, Teotihuacn, de la desar-
ticulacin del macrosistema poltico econmico que se nota en ciertas regiones del
Altiplano, de la frontera noroccidental, de la norte y de la de occidente (Sugiura,
1996:238). Como veremos ms delante solamente va a causar efecto en algunas zonas
del altiplano: la cuenca de Mxico, la regin de Tula y al este de Hidalgo, al norte,
noroeste y sur de Tlaxcala, el valle de Toluca, el este de Morelos, en el valle de Puebla y
algunas otras zonas, y fuera en el bajo y noreste de Michoacn entendido aqu como
horizonte (cfr. Lpez, Sugiura; Garca Cook, 1996 y 1997; Merino Carrin, 1989;
Rattray, 1966 y 1987; Mller, 1978; Parsons, 1978; Cobean, 1990).
En la cuenca se nota una ruralizacin acelerada por procesos de reacomodamiento
y reordenamiento, genuinamente locales o de la propia regin (Sugiura, 1996:250).
En relacin con el periodo anterior:
la secuencia de patrn de asentamiento de la Cuenca de Mxico sugiere que hubo
una considerable continuidad demogrfica entre tales comunidades [] relacio-
nadas con Teotihuacn, y las Coyotlatelco [], en especial en el caso de asentamientos
con poblaciones grandes Coyotlatelco como son Teotihuacn, Azcapotzalco, Cerro
Portezuelo y Cerro de la Estrella. (Cobean, 1990:33).
DOS EXPLICACIONES
71
Concretamente entre los aos 600 y 800 dne se da ese cambio de patrn y se mantie-
nen, como decamos, grandes ocupaciones concentradas. Son seis y se hallan al sur de
Teotihuacn. El Cerro de la Estrella alcanza una extensin de 169 hectreas con 4,500
habitantes aproximadamente, segn Blanton. El Cerro Portezuelo tambin comparte
la arquitectura cvico-ceremonial con plataformas de templos, solamente que ste al-
canza las 380 hectreas de extensin con 10,000 habitantes aproximadamente. Hay
dos asentamientos al norte de Texcoco con 380 hectreas y 15,000 habitantes, otro al
oeste de Chalco de 200 hectreas y 7,000 habitantes y el ltimo en Acapotzalco. Entre
todos ellos existen de 20 a 30 kilmetros de distancia y un control de 10 a 15 kilme-
tros, segn sea el caso (Parsons, 1987:59, 61 y s.; Blanton, 1972). Sabemos que una
tamemeo persona prehispnica que transportaba, puede cargar 20 kilos por 30 kilme-
tros y 25 kilos durante 25 kilmetros (Garca Cook, 1998, que tom de las fuentes
histricas, comunicacin personal).
Lo anterior est poco estudiado, adems de saber que: los asentamientos articula-
dos de niveles bajos nos dejan ver cmo se extendi el complejo Coyotlatelco con
grado de regionalismo (Sugiura, 1996:239). Tambin:
tampoco hay informes publicados sobre excavaciones a gran escala del Clsico
Tardo y Postclsico Temprano (arquitectura domstica) en la Cuenca de Mxico,
similares a las excavaciones residenciales publicadas por Helean [] y Pea y Rodrguez
[] para Tula, y Sisson [] para el Valle de Tehuacn. (Cobean, 1990:30).
La esfera Coyotlatelco es la nica explicacin viable de los ltimos desplazamientos de
la gran urbe al absorber a esa gente. En Tlaxcala, los catorce asentamientos de la cuenca
de Mxico, la Sierra de Guadalupe y al occidente y valle de Toluca, as como los nuevos
poblamientos en la regin de Tula al desaparecer los antiguos asentamientos, as como
Chalco (Parsons, 1987:238).
En general, la esfera Coyotlatelco ha podido ser estudiada por la cermica. Cuando
se dice que es una esfera, se sustenta por la semejanza en el nivel tipo-variedad, a dife-
rencia del Bajo y Michoacn donde son ms los atributos a reconocer (Cobean,
1990:37). Es muy poca la evidencia de una transicin Metepec-Coyotlatelco, pues
aparecen interactuando, en la fase Metepec ya aparece la Coyotlatelco en Teotihuacn.
Se ha propuesto la fase de Oxtoticpac por Sanders (1965), como un portador de
muchos atributos o elementos cermicos de transicin entre culturas de estos dos pe-
riodos. (Ibdem:33). Sin embargo, no existen algunos indicios fuera del valle
teotihuacano, inclusive en muy pocos lugares de ste y por ello no es sustentable. A
efecto de ello, surge el problema de origen y desarrollo de lo Coyotlatelco. Dicha fase
de Oxtoticpac, segn Blanton lo encuentra con mayor representacin en la Pennsula
de Iztapalapa que en el mismo Teotihuacn. Sin embargo el hecho de que hay un
abandono entre lo teotihuacano en el valle y lo Coyotlatelco, es apoyado por investiga-
HUIZACHTEPETL
72
dores como Garca Chvez (1991) y s hay quien ha observado elementos de transicin
como Good (1972), en Huextoc, en Oxtoticpac.
La principal caracterstica es que los tipos rojo/ caf y rojo/ bayo son cermicas de
tradicin occidental y nortea desde inicios del Clsico. De ah que hayan surgido dos
posiciones, los investigadores que sustentan su origen en el Bajo o Quertaro y la que
quienes piensan que surgi en la cuenca de Mxico. Los primeros se sustentan con los
materiales arrojados en investigaciones. Se cree que se desarrolla a partir del auge final
de Chupcuaro junto con la tradicin del tipo blanco levantado. En la cuenca slo se
han hallado al oeste, en la Sierra de Guadalupe, cermica de poca elaboracin con los
atributos, con ello sera de las tempranas, sin embargo est prximo al valle de Toluca
por donde pudo haber penetrado tal tradicin. Otro sitio presenta los tres tipos claves
diagnsticos () del complejo Prado de Tula. Son muy similares a los del Clsico en el
Bajo (Cobean, 1990:180). La fase Prado va del 700-800 dne (cuadro 1), y ya en ese
momento hay Coyotlatelco ms elaborado en la misma cuenca adems de que:
es muy probable que hubiera varios asentamientos Coyotlatelco (esto es Teotihuacn,
Cerro de la Estrella, Cerro Portezuelo y posiblemente Xico) con poblaciones ms gran-
des que las de Tula en la fase Corral y Prado, por lo cual es dudoso que esta ciudad
tuviera control sobre ellos. (Ibdem).
Lo que s es un hecho es que en la regin de Tula, los asentamientos de esta esfera son
nuevos, a diferencia de los de la cuenca de Mxico sin interrupcin aparente, segn
Cobean.
Enrique Nalda (1984) hace recorridos de superficie en Quertaro y excava en San
Juan del Ro, y obtiene un fechamiento de entre 400-800 dne para un tipo cermico
rojo/ bayo de diseos similares a los de Tula (lo llam rojo/ bayo El Mogote), pero no de
la cuenca. Pienso que Tula mantuvo buen tiempo la cermica a como lleg hasta la fase
Corral (800-900 dne) que son iguales (Cobean, 1990:38 y 180). Rattray, por todo ello,
piensa que en Teotihuacn existe una poblacin local pero con muchos extranjeros que
han difundido de inmediato al final de Metepec de esta esfera.
El problema radica en que al norte de Hidalgo o por el acceso al centro, no hay esta
esfera u horizonte y entonces la llegada tendra que ser por los valles de Temazcalzingo
e Iztlahuaca en el estado de Mxico. En el valle de Toluca s existe esta esfera, pero la
cermica presenta ya atributos del Coyotlatelco Tardo. Por lo tanto Sugiura y otros, no
creen que venga del norte y creen que se origina en la cuenca con algunas tcnicas
decorativas que existan en la zona norte (Sugiura, 1996:243). Lo atribuyen a otomes
que habitaban en el norcentro que recibieron la influencia del bajo y lo fusionaron con
lo teotihuacano (Ibdem:241). En Toluca la cermica es indicador del estado social,
cuando hay mayor variabilidad en un sitio se cree es de mayor jerarqua (ibidem:247),
caso que observamos en el Cerro de la Estrella (Martz s.p., Moguel, 1994).
DOS EXPLICACIONES
73
El problema de la esfera Coyotlatelco est ilustrada con base en investigaciones,
sobre todo por Rattray (1966). Es la cermica, la que durante ms de tres dcadas se ha
venido estudiando, y hace una distincin entre la temprana y la tarda, as como las nue-
vas formas que aparecen portando lo teotihuacano. Entre ello cabe destacar para las
tempranas las vasijas de bordes cilndricos y como tardas las ollas rojas bruidas de
cuello elevado y las cucharas largas (Rattray, 1987:83).
Segundo Periodo Intermedio, Fase 2 (950-1200 dne):
Posterior a la esfera Coyotlatelco surge la esfera Mazapan, y el problema bsico es
que de donde surge sta no hay presencia de la anterior, excepto por algunos registros.
Abarca, slo en algunas regiones un momento al principio, desde el Posclsico Tempra-
no (900-1250 dne), para que se suceda en la parte final la esfera Tollan (Cobean,
1990:39 y s.).
Antecedentes histricos
Es importante, como se mencionaba arriba, el hecho de que existe informacin escrita
referente a la historia prehispnica del lugar, que se mencione de menos la ms impor-
tante para que se forme la idea general de las posibilidades y casos a estudiar como
mnimo.
A partir del ao 650 dne comienzan las migraciones de los grupos chichimecas
hacia al Altiplano Central debido a las temporadas de sequas que se reportaron para el
norte o Aridoamrica. Basndonos en la interpretacin de Jimnez Moreno (1954-
1955), se piensa que por el ao 900 dne, aproximadamente, penetr un grupo de esta
filiacin, dirigidos por un hombre de excelentes cualidades, llamado Mixcoatl Camachtli
(Culebra de Nubes), y conocido como Totepeuh o Mizcoamazatzin (El conquista-
dor). Fue entrando por el valle de Toluca para conquistarlo al igual que posteriormente
al Valle de los Gigantes situado entre Teotihuacn y Acolman. Lo que se piensa de estos
grupos es que eran en extremo violentos, chichimecas (perros salvajes), (Guevara,
1991), y por ello lograban vencer a sus adversarios. Inclusive cuando llegan al Altiplano es
el momento en que surgen los estados militaristas (Pia Chan, 1967 y 1975). Posterior-
mente pelean contra la Tula arqueolgica y Tlilotepec, hasta vencerles.
Lo interesante es que una vez vencidas estas regiones de gran intensidad para esos
momentos, no se establecen all, sino que van a ir al sur de la cuenca de Mxico a
vencer a los grupos huitznahuacanos, que habitaban lo que Mixcoatl fundara despus
como Colhuacn (Culhuacn). Despus con esa capital chichimeca, posiblemente
situada en las laderas occidentales del Cerro de la Estrella al oriente de la actual pobla-
cin central de Culhuacn, van a enfrentar a los tlahuicas en el estado de Morelos, y en
Tepoztln, Mixcoatl conoce a Chimalman, que obligada por las mujeres del pueblo
acepta enfrentarle para establecer la alianza o relacin, y es justo all donde la fecunda
y queda preada. Al poco tiempo de dar a luz Chimalman, Mixcoatl es asesinado por
HUIZACHTEPETL
74
su capitn Ihuitmal, quien toma el mando y es ahora rey de Colhuacn. Con ello,
Chimalman huye al pueblo de sus padres, Michatlauhco, donde se da lugar el naci-
miento de Ce Acatl Topitzin (Nuestro Prncipe Uno Caa), en el ao de 945 947
dne, segn la historia del padre Olmos; cerca de Tepoztln donde va a crecer y llegar a
ser el sacerdote de Quetzalcatl (Serpiente Emplumada), deidad benfica que reina
durante todo el periodo teotihuacano. As es que se convirti en el mtico Ce Acatl To-
pitzin Quetzalcoatl. Tambin es conocido, segn Jimnez Moreno, como Tepoztcatl
por vivir su niez all (se fundamenta en el folclor del siglo XVI). Cuando en Colhuacn
saben de todo ello lo buscan, y le piden que vaya a gobernarlos, pero l solamente va en
busca de los restos de su padre Mixcoatl, que al encontrarlos se dirige al parecer en el
Cerro de la Estrella, en donde los incinera y entierra para construir sobre ellos el Templo
que lo elev a la categora de un dios, se sabe que el Templo del Fuego Nuevo de la cima
del cerro no slo cuenta con fases de ocupacin mexica o anterior sino que se remonta
mnimo a la poca tolteca (Ramrez, 1984). Posterior a ello, el asesino lo busca y le reta
a muerte, saliendo victorioso Quetzalcatl. Entonces decide gobernar junto con el dios al
que representa en Colhuacn. Desde ese momento se conoci al Cerro de la Estrella por
Mixcoatepetl (Cerro de las nubes de serpientes), (Noguera, 1970:91). Esto es lo que se
conoce del Cerro de la Estrella porque segn las fuentes, Cholula despus del letargo que
tuviera entre 600 a 900 dne, aproximadamente, fue invadido por grupos olmecas-xicalancas
para obtener un podero sobre el sur de la cuenca de Mxico. El grupo comandado por
Quetzalcatl emigra hacia al norte hasta Tulancingo en donde habit por cuatro aos y
luego toman Tula, ahora como su nueva capital militar.
Posteriormente se conoce la huda de Quetzalcatl cuando es traicionado por
Tezcatlipoca, al darle ste de beber el octli poliuhqui (pulque). Como haba tenido
relaciones con una mujer y haba dejado de ofrendar a la maana, no mereca ser el
sumo sacerdote y tena por lo tanto que abandonar la regin. De all parte a la costa del
Golfo para llegar a la pennsula de Yucatn. Pero esto ya no lo tomaremos en cuenta,
adems de que aqu comienza a dificultarse an ms la historia por las contradicciones
de las fuentes acerca de los sacerdotes y gobernantes en Tula.
Por el momento mantendremos como verdica en nuestro esquema la propuesta de
Jimnez Moreno con lo que entonces Quetzalcatl fue el primer gobernante y Huemac
el ltimo antes del derrumbe de la metrpoli.
Antes de la cada de Tula los habitantes eran de filiacin nonoalca, antagnicos a
Quetzalcatl por venerar al dios Tezcatlipoca. Los tolteca-chichimecas adoraban y ren-
dan los rituales de Quetzalcatl. Los primeros emigran poco a poco al valle de Tehuacn
y a Coixtlahuaca, Oaxaca, y los toltecas-chichimecas a Cholula y Colhuacn. Por el
ao 1224 llegan Xolotl y los acolhua con su larga peregrinacin y vencen finalmente al
resto de Tula.
Como resumen podemos mencionar algunas relaciones inmediatas. Si las primeras
migraciones de los chichimecas son por el ao de 650 dne entonces seguramente se
DOS EXPLICACIONES
75
trata de movimientos dentro del cambio que se generaba entonces para dar comienzo a
lo que llamamos el periodo Epiclsico. Ya para ese ao Rattray propuso el comienzo de
un periodo de abandono en el valle de Teotihuacn y es hasta el ao de 750 dne que
comienza la fase Coyotlatelco. Sin embargo, como podemos ver, los grupos habitaron
al sur de la cuenca de Mxico en Culhuacn o mejor dicho en el Cerro de la Estrella
que para la ladera norte es donde estaba el asentamiento y no el de Culhuacn que
ahora conocemos; por lo que el rea puede llamarse como Culhuacn arqueolgico.
All se estableci segn la historia una nueva corriente cultural y sufre modificaciones
cuando Mixcoatl llega hacia el ao 900 dne, que es justo cuando comienza a gestarse el
Posclsico Temprano. Suceden hechos que la tradicin oral reporta como rubro de
conquista y es el mismo Cerro de la Estrella en donde Mixcoatl es enterrado por su hijo
y verdadero sacerdote de Quetzalcatl, el dios de mayor trascendencia entonces. As el
lugar se vuelve una vez ms sagrado. Sin embargo los enfrentamientos provocados por los
grupos olmecas-xicalancas del valle de Puebla-Tlaxcala hace que se emigre al norte en
donde aparentemente se tena en parte lazos estrechos y all se genera un Estado, el tolteca.
Esto nos permite pensar que los antecedentes del patrn de urbanismo de Tula pueden
ser en parte los de Culhuacn, que en nuestro sector A se observan en la fase Coyotlatelco,
a diferencia de que all es para la Mazapan o Posclsico Temprano inicial (900/ 950 dne).
Discusin
El sector presenta tres pocas Constructivas, de las que se puede plantear una discusin
en dos direcciones. Las primeras dos podran pertenecer al periodo Clsico y la tercera al
Epiclsico, o bien la primera para el Clsico siendo las siguientes dos para el Epiclsico.
Tomando en cuenta los antecedentes arriba sealados y la descripcin del sitio po-
demos confirmar que se sucedieron bsicamente tres sucesos histricos.
Por poca entendemos que son ocasionadas por motivos ideolgicos, por necesida-
des de modificacin urbana o arquitectnica o por influencia (Morelos, 1993:89).
Tomando la primera direccin tendramos que:
La Primera poca Constructiva est definida por una plataforma en talud-tablero
(talud 3) que presenta las condiciones ceremoniales del Clsico Temprano.
La Segunda poca Constructiva pertenece al Clsico Tardo, desde la fase Tlalmi-
milolpan Tardo o Teotihuacn IIIA (450-550 dne) hasta los finales de la fase Metepec
o Teotihuacn IV (650-750 dne). En realidad se observa el mismo comportamiento
que en el centro poltico-econmico de Teotihuacn en el que hubo sitios donde el es-
pacio abierto de la primera poca fue ocupado en la segunda por habitaciones y los
espacios de circulacin (Ibdem:90). Lo observamos en la Primera poca Constructiva
con la plataforma en talud-tablero (talud 3), cuyo espacio debi ser ceremonial, adems
de que an se poda contar con el espacio significativo, por un control demogrfico,
y es cuando surge el crecimiento medido en la cuenca de Mxico, y en especial para la
HUIZACHTEPETL
76
Pennsula de Iztapalapa. Posteriormente, en la Segunda poca Constructiva, se readap-
ta este espacio, e inclusive se utiliza este talud 3 como uno de los lmites de las habita-
ciones y espacios de circulacin que se construyen. Por lo tanto se nota un crecimiento
de poblacin y la reutilizacin de los espacios. En los poblados como ste que adquie-
ren mayor importancia sobre los dems como lo han supuesto Sanders y Parsons.
el modo de integracin y distribucin de estructuras y espacios es comn en las dos
pocas y es extensivo a todas las regiones del valle como mnimo; el proceso constructi-
vo tambin lo es, entonces es posible inferir lo que la arquitectura representaba; en
Teotihuacn sirvi como elemento sociopoltico unificador, centralizador y, por la nece-
saria divisin entre ciudad-campo, se impuso como dominante, dando a los habitantes
de la ciudad una posicin social por encima de la de los agricultores del valle. (Ibdem:92).
La Tercera poca Constructiva se observa por el patrn de urbanismo.
En la cuenca de Mxico se suceden acontecimientos de cambio y reajustes en la
poltica y economa cuando la hegemona teotihuacana va desapareciendo y con ella
tambin el periodo Clsico (700 dne). Sin embargo se sucede una cultura conocida
para el periodo en la cuenca de Mxico y en algunas regiones como la de Tula, en que
posteriormente se va a desarrollar a una escala homognea.
Consiste en un basamento piramidal, y por una serie de casas alrededor de ste. En
ello observamos el patrn que Helean reporta para la antigua Tula.
Estos dos espacios de construccin son utilizados simultneamente, como una agru-
pacin de pocas casas compartiendo un espacio central e intercomunicadas, y con un
basamento piramidal cuya funcin es la de un templo (Mastache, 1994, Stocker, 1974a:
lmina 10).
Esto corresponde para el Cerro de la Estrella y en general para la Pennsula de Izta-
palapa as como tambin para sitios como Tlalpizhuac (Pfannkuch y Granados, 1993),
Xico (Parsons et al., 1983) y Portezuelo (Hicks y Nicholson, 1964); que durante los
aos de 700-900 dne como un periodo de reajuste y reacomodo en el que las poblacio-
nes de grandes dimensiones con ms de 100 hectreas significan un nivel sobre las
dems ocupaciones, adems de que son habitadas a su mximo. Despus del 950 dne
no se tiene evidencia de ocupacin del Posclsico Temprano, y existe un abandono
como en las ocupaciones anteriormente mencionadas.
En resumen, tenemos que para las pocas Constructivas del Clsico, existe un pa-
trn comn al de Teotihuacn en su Primera y Segunda poca Constructiva (Morelos,
1993), y que se fortalecieron los espacios con ocupaciones cada vez ms por habitacio-
nes intercomunicadas (450-750 dne), y para la poca perteneciente al Epiclsico, se
nota una reocupacin de la ladera, con el patrn del Posclsico Temprano en Tula
(Helean, 1974; Paredes, 1990), herederos en gran parte del Periodo Epiclsico (700-
900/ 950 dne), y con alta cantidad de la cermica Coyotlatelco, desde la temprana
DOS EXPLICACIONES
77
hasta la tarda, y finalmente un abandono total sin reocupacin prehispnica, que pos-
teriormente habita en el rea que hoy conocemos como Culhuacn.
Me inclino ms por esta primera visin del rea de estudio, sin embargo la cermica
con la que se cuenta casi en su mayora pertenece al Complejo Coyotlatelco del sur de
la cuenca de Mxico propuesto por Garca Chvez (1995), y que son pocas las eviden-
cias de cermica teotihuacana por el momento. Puede tratarse de que los materiales
obtenidos sean de superficie especficamente de la Tercera poca Constructiva, pues el
sector qued limpio de materiales de las fases anteriores. Por otro lado se debe sealar
que los materiales cermicos estn siendo clasificados actualmente. Entre ellos tenemos
algunos materiales relacionados a los teotihuacanos, la Coyotlatelco y posiblemente las
figurillas femeninas planas con piernas y atavos que son referidas en Tula para la esfera
Mazapan, tipo 2 y 7 (Stocker, 1974b:47 y ss.), de la que no tenemos presencia, por lo
que es posible tambin sean ms tempranas aqu y de origen Coyotlatelco. Otra carac-
terstica es que a unos 300 m al norte sobre la misma orientacin sur-norte en la ladera
del cerro existen construcciones prehispnicas referidas al Clsico Medio por Manfred
Reinhold, quien las explorara entre 1977 y 1979. En sus excavaciones encontr ofren-
das y cermica teotihuacanas y adems explic en su informe que se trataba de un
palacio teotihuacano.
Queda nada ms sacar a colacin la segunda visin posible del rea. Se trata de que
la Primera poca Constructiva sea de filiacin teotihuacana, solamente que a decir por
la cermica, se trata del Clsico Tardo. Le sigue una fase de abandono como se seal
en la descripcin, por la evidencia de fuego en los pisos. La Segunda poca es de
referente para el cambio de sistema, y las construcciones son solamente habitacionales y
de menor calidad arquitectnica, como lo es en otros lugares de la cuenca, inclusive en el
mismo Teotihuacn, sin embargo el caso del Cerro de la Estrella goza de privilegios para
el Epiclsico. La Tercera poca Constructiva se trata de los mismos habitantes de la esfera
Coyotlatelco, que renuevan sus espacios, sin embargo se nota una diferencia de la con-
cepcin de utilizacin de los espacios porque construyen un basamento piramidal y cuar-
tos adosados a ste, que son los antecedentes de lo que posteriormente sucede en Tula.
Finalmente podemos notar que no cambi en mucho una de otra de las opciones que
aqu se presentan. Solamente cambia en el hecho de que la primera respalda el proceso
de desarrollo teotihuacano, y la segunda ms el de la cultura Coyotlatelco que a decir
por la cermica es ms viable (lminas 9-11), aunque nos inclinamos ms por la primera.
Recomendaciones
Importancia de temporada posteriores:
El sector qued limpio, registrado y consolidado en cuanto se pudo, sin embargo es
importante consolidarlo y reintegrar cada uno de los elementos arquitectnicos, as
como liberar algunos elementos que no se identificaron, y hacer alguna excavacin en
HUIZACHTEPETL
78
los cuadros de la retcula que se indicaron en el apartado VII del informe tcnico (Martz,
1998), para conocer algunos detalles, y por otro lado tapar, con tierra y alguna cribada,
algunos espacios que impediran mayor problema a la destruccin del sector A.
Otro aspecto importante, es que al excavar se pueden obtener materiales cermicos,
inclusive posibles de fechar y con ello considerar una cronologa relativa ms prxima
a la riqueza que ofrece el Cerro de la Estrella. Con ello quiero decir, que hay que
excavar para saber si hubo arquitectura durante fases anteriores a Tlalmimilolpan Tar-
do (450-550 dne), y si hubo un abandono relativo entre la fase Metepec (650-750
dne) y la Coyotlatelco (700-900/ 950 dne) para aportar datos entre estas etapas.
Lmina 10. Cermica del sector A superficie (referente a Garca
Chvez, 1995): a. Forma 10 cajete con incisin de fondo plano;
b. Forma 12 cajete de silueta compuesta; c. Forma 11 cajete
trpode de fondo plano; d. Forma 14 cajete de base anular; e.
Forma 16 cajete de base anular rojo/ caf.
Lmina 9. Cermica del sector A superficie (referente a Noguera,
1965:99; Garca Chvez, 1995): a) Vasija teotihuacanoide; b)
Forma 4 cazuela; c) Forma 5 jarra de asa doble; d) Forma 27
sahumador; e) Forma 6 comal.
Lmina 11. Cermica del sector A; superficie (referente a Garca
Chvez, 1995): a. Forma 17 cajete hemisfrico rojo/ caf; b. Forma
20 cajete rojo/ crema; c. Forma 24 cajete trpode sellado rojo/ caf; d.
Forma 13 cuchara.
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87
El Templo del Fuego Nuevo del Huixachtcatl.
Un espacio ritual en el Cerro de la Estrella
Miguel Prez Negrete
E
n 1974 y 1975 fue liberada la edificacin prehispnica conocida como Templo del
Fuego Nuevo en el Cerro de la Estrella, despus de siglos de permanecer cubierta
tras su destruccin en el Virreinato. La excavacin fue llevada a cabo por Carlos
Hernndez Reyes, con ayuda de Roberto Jimnez Ovando, bajo la direccin de Jorge
Acosta; un poco despus se les uni Gilberto Ramrez Acevedo; la restauracin se rea-
liz despus de la exploracin por Gerardo Cepeda. Este artculo es un extracto de mi
tesis de licenciatura El Templo del Fuego Nuevo, surgida a partir de mi participacin en
el Proyecto Arqueolgico Cerro de la Estrella, a cargo de Nicols Garca, en el ao de
1997 y 1998, donde la restauracin y medidas para evitar la erosin de ese monumento
arqueolgico corrieron a cargo de Antonio Urdapilleta.
1
Arqueolgicamente, el Templo del Fuego Nuevo se notifica desde 1867, cuando
Jos Fernando Ramrez en su edicin del trabajo de fray Diego Durn, Historia delas
indias dela Nueva Espaa, indica que subi al cerro aledao a Iztapalapa en 1852.
Eduard Seler busc tambin la existencia de este templo en 1889, subiendo al cerro y
encontrando los restos de una estructura muy destruida.
2
De las posteriores investi-
gaciones arqueolgicas, la informacin ha estado encriptada a lo largo de aos, mu-
cha de ella perdida y otra dispersada. En el referido trabajo, el acopio de informacin
1
Abundis, et al. 1975; Blanton, s.f., 1972; Cepeda, 1975; Durn, 1954a, 1954b; Garca Ortiz, 1997; Hernndez
Reyes, 1954a, 1954b; 1975c; Jimnez Ovando, 1975; Prez Negrete, 1998; Ramrez Acevedo, s.f., 1976,
1984; Salas, 1954a, 1984b.
2
Jos Fernando Ramrez, en Durn, 1995: cap. IX. Seler en Reinhold, 1977.
HUIZACHTEPETL
88
y fotografas, as como la entrevista a investigadores que tuvieron relacin con ese sitio
arqueolgico, ha sido primordial. Muchos aspectos son presentados brevemente en
este artculo por dos motivos: uno de ellos es que la investigacin no ha concluido,
existiendo faltantes o incertidumbres que prefiero omitir por el momento, abocndo-
me a presentar aquella informacin que se considera segura; por otra parte, he decidido
no publicar ahora ciertos datos, como muestra de respeto a todos aquellos investigado-
res que ofrecieron sus resultados inditos para la tesis: stos son arquelogos y
antroplogos fsicos que tuvieron la amabilidad de darme parte de sus conocimientos y
documentos del Templo del Fuego Nuevo.
3
Este templo est referenciado ampliamente en las fuentes histricas. Algunas lo se-
alan como lugar donde se prenda el Fuego Nuevo: fray Toribio Motolina, fray
Bernardino de Sahagn, Francisco Lpez de Gomara, Hernn Corts, Hernando
Alvarado Tezozomoc, fray Bartolom de las
Casas y en Historia delos Mexicanos por sus
Pinturas,
4
adems de estar representado en
el folio 42r del CdiceTelleriano Remensis,
(fig.1) donde se denomina iglesia del fue-
go nuevo y por lo tanto en el folio 87r del
CdiceVaticano A.
5
Esto sin contar las otras
fuentes histricas que representan pictrica-
mente al Huixachtcatl en la ceremonia del
Fuego Nuevo.
Respecto al nombre del cerro, Durn se
refiere a l como Vixcihtla y Vixachtla;
Bartolom de las Casas como Vixachtla, al
igual que Lpez de Gomara. Sahagn lo
llama de dos formas, Uixachtcatl y
Uixachtln, aunque este ltimo nombre lo
refiere a la sierra donde se localiza, mientras que Torquemada retoma de la misma
forma los dos nombres; Tezozomoc se refiere a l como Huixachtcatl y Huixachtla;
Domingo Chimalphin se refiere de tres formas en un prrafo, pareciendo usar
3
He sido moderado en el uso de esos documentos en este trabajo a la espera que la tesis sea concluida pronto,
agradeciendo de antemano la ayuda proporcionada por Richard Blanton, Clemency Coggins, Nicols Garca,
Susana Gurrola, Carlos Hernndez, Roberto Jimnez, Hans Martz, Enrique Mndez, Arturo Montero, Jeffrey
Parsons, Hector Patio, Gilberto Ramrez y Carlos Salas; que si bien en se han involucrado en mi tesis ms de
30 investigadores a quien tengo que agradecerles, los nombrados aqu han cedido desinteresadamente su
informacin.
4
Motolina, tratado I, captulo 5; Sahagn, libro IV, parte II; Lpez de Gomara, captulo CCXXXV; Corts,
1983:133; Tezozomoc, captulo XCVII, Bartolom de las Casas, 1999:83; Historia delos Mexicanos por sus
Pinturas, en Garibay 1996:41.
5
CdiceTellerianoRemensis; CdiceVaticanoA
Figura 1. Representacin del Templo del Fuego Nuevo
en el folio 42r del Cdice Telleriano Remensis.
EL TEMPLO DEL FUEGO
89
Huixachtecatl para la zona, Huixachtecatpetl para el cerro, usando tambin
Huixachtlan, sin quedar claro si es este mismo lugar u otro; este ltimo nombre es
usado tambin en el CdiceChimalpopoca. En Historia delos mexicanos por sus pinturas
lo llama Vizachitlan.
6
En el Virreinato segua conservando su nombre tal y como aparece en un plano de
1589,
7
indicado como Huixachtla. En s, parece ser que exista un cerro con el nombre
de Huixachtcatl localizado junto a Culhuacn e Iztapalapa, es decir el Cerro de la
Estrella, y otro en las inmediaciones de la Sierra de Guadalupe, que se denominaba
Huixachtitln,
8
punto de migracin de los mexicas al norte de la cuenca y referido
pictogrficamente en algunas fuentes histricas y por Historia delos Mexicanos por sus
pinturas, apareciendo como Huixachtitla en la Crnica Mexicayotl,
9
aunque, es posible
que Huixachtitlan se refiera tambin al rea que ocupaban los asentamientos de
Colhuacan, Itztapalapan, Mexicatzinco y Huitzilopochco.
10
Este cerro reciba el nombre
de Huixachtcatl por estar cubierto por rboles de huixachin,
11
conocido como huizache;
ms tarde, el nombre de Cerro de la Estrella lo tom porque aqu se ubicaba un rancho
del mismo nombre, y no debe confundrsele con Citlaltpetl, una elevacin situada en
el noreste de la cuenca de Mxico, cuyo nombre significa cerro de la estrella.
12
Hacia el final de la ocupacin prehispnica en la cuenca de Mxico, se contina
haciendo evidente una organizacin surgida desde tiempos atrs en la transicin
Preclsico-Clsico
13
se trata de la conformacin del Estado, cuyos medios coercitivos se
realizaban activamente, mediante la institucionalizacin de grupos de fuerza, como lo
es el ejrcito, y pasivamente con la ideologa,
14
que tiende a residir en instituciones
como la religin.
15
Esta ltima se forja con estractos antiguos de creencias, como son
los cultos personales y comunales,
16
a las que se le suman nuevos elementos propios del
grupo que ostenta el poder en un momento histrico particular.
6
Durn, 1995, captulo IX; Lpez de Gomara, captulo CCXXXV; Bartolom de las Casas 1999:83; Sahagn
libro IV parte II, libro VII captulo XI; Torquemada libro II, captulo XVII, libro X captulo XXXIII; Tezozomoc
(1987) captulo XCVII de Crnica mexicana y pgina 46 de Crnica mexicyotl; Chimalpahin 1998:143;
CdiceChimalpopoca 1992:59; Historia delos mexicanos por sus pinturas en Garibay 1996:48.
7
Nmero 2206 del Ramo Tierras del Archivo General de la Nacin, tomado de Salas, 1989.
8
Pedro Carrasco, (1996:256).
9
Tezozomoc, 1998:38.
10
Propuesta de Pedro Carrasco (ibid.) al analizar los datos de Alva Ixtlilxchitl.
11
Rmi Simon, 1992.
12
Piho, 1996:60.
13
Parsons, 1989:175.
14
La ideologa o sistemas ideolgicos son un complejo conjunto de formas, de contenidos, de principios y de
niveles mentales que desempean un papel esencial en el proceso de produccin de una sociedad (Godelier,
1989:10).
15
Esto no quiere decir que la religin se mantenga ajena a la violencia como forma impositiva.
16
Felipe Bate (1998:91 indica que la religin se desarrolla a partir de las cosmovisiones de formas mticas de la
mayora de productores de origen comunal, proyectndose analgicamente las nuevas relaciones sociales.
HUIZACHTEPETL
90
La religin como tal se considera dominante
17
dentro de los estados de la antige-
dad y es por lo mismo una forma de poder,
18
pero no slo eso, es tambin la base de
una estabilidad dentro del sistema de relaciones de produccin de las clases sociales.
19
El templo surge al manifestarse la religin concretamente en el espacio urbano,
20
sien-
do la sede de rituales como actividad del grupo sacerdotal, especializado y separado del
grupo regente,
21
aunque este ltimo mantiene relacin al vincularse estrechamente el
culto con la poltica en una herramienta hegemnica.
22
El templo hace trascendentes una serie de actividades rituales, ubicndose en luga-
res especficos, ya sea que un espacio geogrfico se considere sagrado y propio para la
edificacin de un templo ah, o por el contrario, la construccin de un templo haga por
s mismo sagrado un lugar.
23
En s, para las culturas del Mxico Prehispnico, el templo
mantiene una doble funcin: en primer lugar indicar un espacio liminar, es decir, aqul
donde se fusiona el mundo natural con el mundo sobrenatural,
24
formando una puerta
de acceso a las divinidades a manera de vnculo comunicativo; por otra parte, la natu-
raleza de los estados antiguos con una diferenciacin marcada entre el centro y la peri-
feria,
25
donde la unidad entre ambos sectores es mantenida a la fuerza, hace que los
mecanismos coercitivos pasivos sean de gran importancia, siendo el templo lugar don-
de se desempean ceremonias altamente impactantes, creadoras de una conciencia y de
una identidad que agrupa paulatinamente diversos grupos al sistema estatal residente
en el centro hegemnico, y a la vez es pretexto para el uso de acciones coercitivas activas.
La evaluacin del Cerro de la Estrella como lugar escenogrfico donde se desempe-
aron ceremonias rituales religiosas con fines de impacto multitnico, y parte de las
acciones coercitivas de diversos grupos hegemnicos a lo largo de la historia, es un
aspecto propuesto en la referida tesis de licenciatura, considerando el espacio ritual
desde el punto de vista arqueolgico, siendo el tema de estudio concreto el Templo del
Fuego Nuevo.
17
Godelier y Caveing, 1974:31 y s.
18
Godelier, 1989:11.
19
Sobre la funcin y las consecuencias de la religin consltese Renfrew, 1997:50.
20
El espacio urbano es organizado institucionalmente siguiendo la lgica de prcticas que el mismo Estado
asume en el seno de una formacin social (Castell, 1978:247 y s.).
21
Cfr. Wiesheu, 1996:82.
22
La hegemona involucra la fuerza del poder poltico de la clase dominante, surgido de una interaccin
institucionalizada entre clases, donde la ideologa est al servicio del orden estatal (cfr. Poulantzas, 1982:62
y ss.).
23
Broda (1997:140) indica la existencia de dos tipos de santuarios en la cuenca de Mxico: 1) los templos y 2)
adoratorios o lugares sagrados en el paisaje.
24
Los lugares liminares son aquellos en que se presenta una zona liminar que es el contacto y coexistencia entre
el mundo tangible de los hombres, y el otro mundo, el de las divinidades; este ltimo accesible nicamente
en estos espacios donde la celebracin religiosa tiene la finalidad de proporcionar un puente o canal entre
ambos mundos (cfr. Leach, 1993:112 y s.).
25
Ver Eisenstadt, 1985:44.
EL TEMPLO DEL FUEGO
91
El Templo del Fuego Nuevo, en la cima del Huixachtcatl, es conocido por celebrar
all los mexicas la ceremonia del Fuego Nuevo o Xiuhmolpilli (que significa atadura de
aos) en 1507 dne. An as, este lugar fue usado ritualmente siglos atrs, teniendo un
historial muy largo que involucra el uso de distintos grupos y por lo tanto, ceremoniales
concretos distinguibles a lo largo del tiempo. El Templo del Fuego Nuevo es un conjunto
arquitectnico compuesto de un basamento piramidal que alguna vez alberg un tem-
plo, con su respectiva plaza, asociado a otra terraza al oeste, a menor altitud (fig. 2).
26
Usamos la cronologa empleada por Parsons (1989).
Figura 2. Conjunto arquitectnico del Templo del Fuego Nuevo.
Este conjunto fue modificado en la poca Prehispnica varias veces, componindose
de un total de cuatro sobreposiciones, otorgndoseles por lo menos a las ltimas tres
una ubicacin temporal mediante un fechamiento relativo por comparacin tipolgica
de las ofrendas asociadas. La cronologa que usaremos ser la siguiente, dividiendo al
periodo Posclsico en tres partes:
26
Posclsico Temprano: 950 dne a 1150 dne
Posclsico Medio: 1150 dne a 1350 dne
Posclsico Tardo: 1350 dne a 1520 dne
En el Posclsico Temprano (950 dne a 1150 dne) las ruinas de Tula existentes en el
estado de Hidalgo, eran sede de la ciudad de Tollan Xicocotitlan, de la cual las fuentes
HUIZACHTEPETL
92
histricas narran su importancia y esplendor, siendo conocida por ser lugar de residen-
cia del gobernante Quetzalcatl. La realidad arqueolgica contrasta con las maravillosas
descripciones de ella, tal vez por haberse concentrado ah la idea arquetpica de ciudad
divina, posiblemente existente centurias antes.
27
Segn las fuentes histricas, esta ciudad
mantuvo relaciones muy prximas con Colhuacan, poblacin prehispnica que se lo-
caliz donde se encuentra actualmente el barrio de San Francisco Culhuacn, D.F.
Poseemos informacin que en la cuenca de Mxico las tres cabeceras eran Tollan,
Colhuacan y Otumpan.
28
Adems, Colhuacan fue parte de la migracin tolteca, antes
de instalarse en Tollan y tambin despus de su cada,
29
regresaron muchos de ellos a
Colhuacan, haciendo de ella una nueva ciudad tolteca.
30
Pero Colhuacan no fue el
primer asentamiento localizado en las faldas del Huixachtcatl, teniendo ocupacin
desde el Preclsico Superior, el Clsico Temprano y el Epiclsico,
31
desconociendo has-
ta ahora si haba una continuidad cultural entre ellos.
Durante la poca tolteca, en la cima del Cerro de Colhuacan, que posteriormente
sera llamado Huixachtcatl, se localizaba un modesto templo en un lugar donde ya-
can una serie de edificaciones, cada una cubierta cuando se construa una nueva etapa.
En algn momento del Posclsico Temprano no sabemos si durante el apogeo de
Tollan o tras su cada, se retiraron las piedras de la fachada del basamento existente y
se degollaron los muros del templo hasta cierta altura, construyndose una nueva eta-
pa. Se propone que entonces el cerro se llamaba Mixcoatpetl por construir ah el
gobernante tolteca Mixcatl un templo.
32
Este nuevo templo estaba alojado sobre un basamento piramidal de 19.65 m en
sentido norte-sur y no ms de 18 m en sentido este-oeste. No conocemos las caracters-
ticas del templo, posiblemente sea similar al de la etapa anterior,
33
es decir, un doble
cuarto donde uno es un vestbulo con dos pilastras por el que se entraba a un recinto
27
Cfr. Lpez Austin y Lpez Lujn, 1996:186 y s.; Davies, 1977.
28
Chimalpahin (1991:15) refiere que las tres entidades de mando eran en un principio, Tullan, Otumpa y
Culhuacan, posteriormente desaparecen las dos primeras, pasando a ser sustituto de Tollan, Cohuatl ichan
(Coatlinchan) y de Otumpa, Azcaputzalco; adems, coloca como predominante sobre los otros dos gober-
nantes al de Culhuacan, Yohuallatnac, colocndose a la derecha de ste el seor de Tollan y a la izquierda el
de Otumpa. Tambin Sahagn (1999:29, 134, p. 614) nos indica que antes de la fundacin de Tenochtitln
las capitales eran Azcapotzalco, Coatlichan y Colhuacan. En el CdiceVaticanoA, se dice que el dominio
estaba primero en Colhucan, Tenayuca y Xaltocan, y despus en Azcapotzalco, Coatlinchan y Acolman,
siendo transferido a Mxico, Tacuba y Tezcoco, aunque los que realizan la explicacin se refieren errnea-
mente a Cuauhtinchan (Anders y Jansen, 1996:291).
29
Jimnez Moreno (1954:223) expone la tesis de que los toltecas instalaron su capital en el actual Cerro de la
Estrella, teniendo que trasladarse al norte por presiones de los olmecas histricos.
30
Vase Cartwrigth, 1982:22.
31
Para el Clsico Temprano sobresale el centro local Ix-EC-37 y para el Epiclsico el centro regional Ix-ET-13
(Blanton, 1972).
32
Noguera, 1970:113.
33
Este templo fue excavado en 1997 por el Proyecto Arqueolgico Cerro de la Estrella.
EL TEMPLO DEL FUEGO
93
interno. El uso de clavos arquitectnicos de tezontle nos indica que se trataba de una
edificacin robusta, lo suficientemente fuerte como para soportar una techumbre de
piedra y argamasa.
El basamento piramidal sobre el que desplantaba el templo, tena acceso por el
oeste, por una ancha escalinata con sus respectivas alfardas, considerndose la existen-
cia de dos cuerpos. Respecto a la tcnica constructiva, los muros se realizaron con
piedra basltica local trozada, colocada en cuatrapeo y pegada con lodo, para despus
enlucir los muros con un delgado recubrimiento de cal.
El desplazamiento y ampliacin de esta etapa constructiva respecto a las preexistentes
motiv que se construyera un adoratorio frontal un poco ms grande, para ello se demoli
parte del altar de la etapa anterior
para levantar nuevas paredes,
aprovechando el hueco existente,
menos ancho que el espacio recien-
temente formado. Por dentro se pin-
t de azul y fue colocada una
ofrenda consistente en al menos
20 crneos infantiles y otros hue-
sos humanos, junto con tres
pectorales de jadeita (fig. 3), un
espejo de pirita, un nmero des-
conocido de cuentas negras y ver-
des, y algunos caracoles marinos,
entre los que se encuentran olivas
y Spondylus sp. Los restos humanos mostraban exposicin al fuego y cortes.
34
Para poder entender a esta ofrenda, debemos considerar que los cerros eran lugares
donde se hacan rituales para los tlaloques, dioses del agua,
35
indicados a veces como
servidores de Tlloc. Esta relacin agua-cerro surge por la observacin de la naturaleza
en tiempos prehispnicos, ya que al ver la aparente formacin de nubes en la cspide
de las elevaciones, eran concebidas como morada de entidades supranaturales que crea-
ban el fenmeno de la lluvia; adems, los tlaloques se invocaban para proteger los
sembrados, asocindose a la agricultura.
36
34
Esta ofrenda es denominada como nmero 2. La informacin de las ofrendas proviene principalmente de los
informes de Carlos Hernndez (1977) y de Ramrez Acevedo (1977 y 1984), siendo de gran importancia el
estudio del material indito proporcionado por ellos dos y Roberto Jimnez Ovando.
35
Sahagn, libro I captulo XI, libro II, captulo XX; Durn, captulo XVIII. Vase Broda, 1991, 1997 y 1999.
36
Tratadodelos dioses yritos dela gentilidad, en: Garibay, 1996:126: ...invocan a ciertos espritus que se llaman
tlaloques y tlamacazques, suplicndoles que tengan cuidado de la cementera guardndola de los animalejos,
como tejones, ardillas y ratas, para que no les hagan dao; luego las siembran. Sobre el uso de figurillas en
cerros y milpas vase Heyden, 1996:132 y ss.
Figura 3. Piezas de jadeita procedentes de la ofrenda
dos del Templo del Fuego Nuevo
HUIZACHTEPETL
94
Como parte de la fiesta de los tlaloques se realizaban sacrificios de nios,
37
por lo
que esta ofrenda en la cima del cerro po-
see cierta asociacin al culto de propicia-
cin de la lluvia, coincidiendo el color azul
con que se pint el altar-cista por dentro
con el color de las entidades acuticas. Pero
parece ser que llevaba implcito otro sen-
tido, la celebracin de una ceremonia del
Fuego Nuevo, donde desconocemos si al-
gunos objetos aparecidos en esta ofrenda
sean reutilizados del altar cista anterior
destruido, pero la asociacin intencional
de stos conjuntan los indicadores que se
asocian a esa ceremonia: espejo de pirita,
los pectorales de jade, muestras de exposi-
cin al fuego de la ofrenda
38
y representa-
ciones de personajes muertos con espejo
en el pecho (fig.4).
La ceremonia del Fuego Nuevo es definida como el encendido de una flama sagrada
con un intervalo de tiempo establecido, o en ocasiones especiales, acompaada de ri-
tuales y tabes.
39
Se encuentra distribuida en Amrica
40
y en la cuenca de Mxico era
celebrada por distintos grupos en distintas fechas.
41
En el Mxico Prehispnico, esta
ceremonia se realizaba cada que terminaba el lapso de 52 aos, y era necesario asegurar
la continuidad del nuevo ciclo haciendo descender el fuego del cielo.
42
Los toltecas
celebraban el Fuego Nuevo,
43
al igual que los colhuas,
44
por lo que no es difcil conside-
rar que el templo en la cima del Cerro de Colhuacan sirviera de escenario para dicha
ceremonia en tiempos de coexistencia con Tollan. En este caso, el templo conjunta la
37
Ver Romn Berrelleza, 1990.
38
Coggins, 1987. Adems, se encontraron dos figurillas con espejo en el pecho, una es un fragmento en piedra
verde, aunque sin ubicacin precisa, y la otra es una del Posclsico Temprano realizada en arcilla, pero que fue
reutilizada en la ofrenda del Posclsico Medio (la ofrenda 3).
39
Harlen, 1947.
40
En Amrica (Harlen, 1947) se reporta entre los iroquois, karok, hopi, zui, natchez, takamancas, incas y por
supuesto, grupos del Mxico Prehispnico: Chichen Itz, Kiminaljuyu, Becn y Zaculeu (Coggins, 1987),
Xochicalco (Senz, 1967) y Tajn (Pia Chan, 1998), ver nota 40.
41
Lpez Austin (1989:99), refirindose a la Historia Tolteca Chichimeca y a Ixtlitlxochitl nos dice que el Fuego
Nuevo era celebrado por los chichimecas, los acolhuas y los totomihuaques.
42
Remtase a Lpez Austin, 1963; Andrs, Jansen y Reyes Garca, 1991; Paso y Troncoso, 1981.
43
En Tula se ha encontrado un vaso con la representacin de una ceremonia del Fuego y un Xiuhmolpilli o
atado de caas (Hernndez Reyes, 1954b; 2000).
44
En el CdiceChimalpopoca (1992:15) se indica que los colhuas realizaron una ceremonia de Fuego Nuevo en
su migracin, previo a asentarse en las faldas del actual Cerro de la Estrella.
a b
Figura 4. a) fragmento de piedra verde procedente
del Templo del Fuego Nuevo; desconocemos
su contexto exacto. b) placa de jade procedente de Tula,
Hidalgo (Coggins, 1987).
EL TEMPLO DEL FUEGO
95
dualidad agua-fuego, concretada en una lgica de consecucin regeneracin-fertilidad,
Fuego Nuevo-propiciacin de la lluvia, tal como aparece en el vaso de Tula (fig. 5 y 6).
El sentido de fertilidad se observa en otra ofrenda que fue colocada en esta poca bajo
el piso, al frente de la alfarda sur.
45
Esta ofrenda se denomina nmero uno.
46
Stocher, 1974:42.
Figura 5. Vaso procedente de Tula con la
representacin del ceremonial del Fuego
Nuevo (cortesa de Carlos Hernndez).
Figura 6. Dibujo del vaso de Tula
(cortesa de Carlos Hernndez).
Esta ofrenda se compone de figurillas mazapa, ollas Tlloc y figurillas Tepictli,
entre otros objetos.
45
Las figurillas mazapa poseen una cronologa estimada en la cuenca
de Mxico para el Posclsico Temprano.
46
Son llamadas tambin figurillas galleta o
gingerbread por tcnica de manufactura en molde que les otorg un acabado tosco
(fig. 7); en nuestro caso se presentan femeninas, masculinas con atavos de guerrero y
algunas antropomorfas con caractersticas zoomorfas (fig.8), llamando la atencin la
presencia del pectoral de mariposa tolteca. Algunas representaciones de guerrero lle-
van anteojeras y bigotera, atributos propios de Tlloc. Es comn en muchas de ellas
tengan atributos de ave.
Las ollas Tlloc poseen una base de pedestal sobre la que se ubica el cuerpo globular
en que, mediante pastillaje, se colocaron las anteojeras, bigotera y colmillos, para por
ltimo ubicarse un cuello angosto que por lo regular lleva un moo en el desplante.
HUIZACHTEPETL
96
Todas estn hechas en cermica. Se considera que estas ollas se usaban en asociacin al
culto acutico y de los cerros; se localizaban en todos lo lugares donde se renda culto a
Tlloc.
47
Las figurillas tepictli han sido llamadas as por la similitud existente entre stas
con representaciones que notifica fray Bernardino de Sahagn,
48
se trata de imgenes
de los montes dedicadas a los dioses del agua de las cuales hacan tanto de las elevacio-
nes prominentes o de dioses; los que las hacan ponanles dientes de pepitas de calaba-
za, y las ponan en lugar de ojos unos frijoles negros... en los dems atavos ponanselos
segn la imagen con que los imaginaban y pintaban, al dios del viento, como
Quetzalcatl; al agua como a la diosa del agua; a la lluvia, como al dios de la lluvia, y a
los otros montes segn las imgenes con que los pinta;
49
fray Diego Durn tambin las
notifica: ponan muchos otros cerrillos de la masa de tzoalli; con sus ojos y su boca, los
cuales todos tenan sus nombres, que eran el uno Tlloc, y el otro, Chicomecatl, e
Iztac Tepetl y Amatlalcueye y juntamente a Chalchiuhtlicuye, que era la diosa de los
ros y fuentes que de este volcn salan, y a Cihuacatl.
50
Sahagn da tambin el
nombre de Tepictoton para figurillas en forma humana en honra a los cerros.
51
Las que
se ofrendaron en el Cerro de Colhuacan son ms tempranas y hechas de arcilla. Las
figurillas tepictlli eran llamadas originalmente figurillas acampanadas
52
ya que poseen
47
Remitirse a Sols, Townsend y Pastrana, 1996:162.
48
Sahagn, libro II: captulo XVI.
49
Sahagn, libro I, captulo XXI.
50
Durn (1984) tomo I, captulo XVIII. Vase Broda, 1997:142.
51
Sahagn, libro I, confutacin.
52
Hernndez Reyes, 1975a y 1975c.
Figura 7. Pieza procedente
de la ofrenda uno del Templo del
Fuego Nuevo. Figurilla mazapa.
de la ofrenda uno del Templo del Fuego
Nuevo. Figurilla mazapa
con atributos de ave.
rectngulo para ver la
imagen
imagen
EL TEMPLO DEL FUEGO
97
un cuerpo hueco y esbelto de cono globular invertido, variando de cilndrico a ligera-
mente rectangular, sobre el que se colocaron las cabezas de distintos personajes, identi-
ficando principalmente a deidades acuticas. Nuevamente llama
la atencin la existencia del pectoral de mariposa tolteca en
algunos de ellos. Existen cinco variantes iconogrficas: a) las
que poseen anteojeras, bigotera y colmillos (fig. 9), b) las que
poseen falda de plumas; c) Las que emergen de fauces de ani-
males; d) las que representan un personaje con tocado que si-
mula la representacin de catl (caa) o un tringulo hacia arriba,
y e) sin atributos definidos. Sin detallar ms en torno a ellas,
nicamente se expresar el sentido ritual que tuvo el templo en
esta etapa: la propiciacin de la lluvia y una ceremonia del Fue-
go Nuevo, ambas realizadas por un Colhuacan tolteca.
Es posible que la deidad asociada al Fuego Nuevo sea
Mixcatl, ya que en Historia delos mexicanos por sus pinturas se
indica que en un ao 2 catl, Tezcatlipoca cambi su nombre a
Mixcatl y prendi por primera vez el fuego.
53
Esto es muy
posible debido a la importancia que tena Mixcatl en el
Posclsico Temprano. En Historia delos Mexicanos por sus pinturas se dice que el dios
que veneraban era Cinteutl, hijo de Piltzintecutli.
54
En el subperiodo conocido arqueolgicamente como Posclsico Medio (1150 dne a
1350 dne), Colhuacan tuvo un gran peso poltico en la cuenca de Mxico, siendo
considerado un centro regional que influy notablemente en su poca de apogeo.
55
El
CdiceRamrez dice del nombre los culhuas que quiere decir gente de la tortura
corva porque en la tierra de donde vinieron est un cerro con la punta encorvada:
compnese de coltic que significa cosa corva y desta partcula hua, que denota pose-
sin: y as dicen Culhuas (op. cit:19).
Dos aspectos formaron posiblemente el linaje e importancia poltica de Culhuacan: la
herencia tolteca adquirida de forma directa al caer la ciudad de Tollan Xicocotitlan,
y la ubicacin aledaa a una topoforma sagrada, el cerro jorobado, cerro de Culhuacan.
Un acontecimiento redujo temporalmente la hegemona Colhua: la conquista de
esta ciudad por parte de los chichimecas establecidos en Tenayuca. Despus de ello, a la
par de la reposicin Colhua, iban surgiendo nuevos asentamientos que requeran de
53
Historia delos mexicanos por sus pinturas, en: Garibay, 1996:33: Y en el segundo ao despus del diluvio que
era acatl, Tezcatlipuca dej el nombre y se le mud en Mixcatl, que quiere decir culebra de nube... Y quiso
en este hacer fiesta a los dioses y para eso sac lumbre de los palos, que lo acostumbraba sacar, y fue el
principio de sacar fuego de los pedernales, que son unos palos que tienen corazn, y sacando el fuego, fue la
fiesta hacer muchos y grandes fuegos.
54
Garibay, 1996:40.
55
Vase Caamao, 1988.
de la ofrenda uno del
Templo del Fuego Nuevo.
Figurilla tepictli.
Haga clic dentro
del rectngulo
para ver la imagen
HUIZACHTEPETL
98
la adopcin del linaje tolteca mediante una relacin de parentesco con la clase en el
poder de Colhuacan, renaciendo la influencia poltica de l.
Colhuacan llega a su apogeo, aunque siempre inmerso en pugnas internas y una
gastante lucha con Xochimilco, cuitlahuacas ticidas y por delimitar su territorio con
los chalcas, los cuales haban tenido tambin un retraimiento de su territorio cuando
antes su mojonera se ubicaba en el actual Cerro de la Estrella, dndole paso a los cui-
tlahuacas.
56
Nuevamente cambia el sistema poltico en la cuenca al ser conquistada la ciudad de
Tenayuca por Azcapotzalco, cambiando la capital chichimeca a Coatlinchan,
57
siendo
ahora capital del Acolhuacan en la ribera oriente del Lago de Tezcoco. A la larga se
crearan lazos polticos y culturales muy importantes entre el acolhuacan y los colhuas,
formando un bloque pasivo de resistencia al expansionismo tepaneca, aunque no se
fusionaron como alianza blica.
Durante este subperiodo, los mexicas se haban establecido temporalmente en terri-
torio de Colhuacan, tras su derrota en Chapultepec, asentndose en un lugar conocido
como Tizapan.
58
Su estancia ah les sirvi para emparentar con los pobladores de
Colhuacan y empaparse as del linaje tolteca de esa ciudad.
59
Tiempo ms tarde, los
mexicas seran expulsados por los colhuas y se instalaran a la larga en un lugar donde
confluan los territorios tepaneca, colhua y acolhua, fundando Mexico Tenochtitlan,
60
hacindose vasallos del los primeros y solicitando un rey a los segundos, aunque no
perdieron la oportunidad de emparentar con coatlinchan.
61
Colhuacan posea medios coercitivos entre los que se encontraba un cuerpo armado
y el uso de la ideologa como parte de la creacin de una identidad y unidad, adems
del uso del linaje como sistema de influencia poltica. Inclua el uso del templo como
medio escenogrfico de impacto social. En Histoiredu Mechique, se dice que los de
Colhuacan introdujeron los sacrificios entre los de Tezcoco, asociando esta actividad a
su buen trato y consideracin como gente noble; mientras que en el CdiceChimalpopoca
tambin se indica que los colhuas que llegaron a Cuauhtitlan, en el Posclsico Tardo,
construyeron su templo, y comenzaron a hacer sacrificios, introduciendo esa prctica
ah y a la larga creando una obligacin con el templo, sucediendo que al haberse negado
56
Cartwrigth,1982:23; En el CdiceChimalpopoca se narran los acontecimientos polticos que repercutieron
en delimitaciones territoriales.
57
Offner, 1983:25 y s.
58
Vase CdiceRamrez: 27 y s.; Historia delos Mexicanos por sus pinturas: 50 y ss.;
59
Davies, 1977:25; Umberger, 1996:88.
60
Tezozomoc, 231:(1987).
61
Vase Historia delos Mexicanos por sus pinturas: 57; CdiceRamrez: 34; parte del linaje mexica est represen-
tado en el folio 29 v del CdiceTellerianoRemensis.
EL TEMPLO DEL FUEGO
99
algunos chichimecas a someterse al culto, tomaron los colhuas acciones represivas.
62
Se
indica en esta parte que las deidades colhuas eran Toci, Chiucnauhomatli y Xochi-
qutzal, adems de que edificaron una casa para la deidad Mixcatl.
Colhuacan en apogeo construy un nuevo templo en su cerro, encima del preexis-
tente. Ya para entonces este espacio ritual religioso tena antecedentes ceremoniales y
por lo que hemos visto, cierto valor ancestral; posiblemente era smbolo del linaje
tolteca. As, con las mismas caractersticas que el basamento de la etapa anterior fue
levantada una nueva etapa. Para ello fue devastado la parte norte del edificio de la etapa
anterior, y montada directamente la nueva sobreposicin en parte de la escalinata y los
muros del sur. Esto obedeci nuevamente al tamao limitado de la cspide. Los muros
en talud construidos sobre el piso de la etapa anterior fueron cimentados al elevar
unos 30 cm la altura del piso de la banqueta, quedando as enterrado su desplante.
Si bien la sobreposicin se mont sobre la etapa antigua, la edificacin alcanza por
primera vez gran tamao, realizndose modificaciones a la cspide para formar la plaza
superior y terrazas asociadas; aunque no negamos que algunas obras se hayan realizado
durante la etapa anterior, es en sta donde se logra una modificacin evidente. La plaza
es conformada en sus cuatro lados mediante muros de contencin. Los muros ms
grandes se hicieron en el lado sur, donde se requiri rellenar masivamente con rocas.
Tambin en el lado este de la plaza fue necesaria la edificacin de un muro de conten-
cin para poder ubicar ms alto el desplante del muro del basamento de la estructura
piramidal.
El basamento fue construido con muros de piedra pegada con lodo y recubiertos de
una capa de argamasa, siendo ahora las piedras, excepto de las escalinatas, de basalto
local parcialmente careado y picoteado. Las esquinas se dispusieron con enormes pie-
dras de sillera y los paramentos poseen un arremetimiento creando una moldura. Por
primera vez se usa piedra no local: las escalinatas se realizan mediante bloques de andesita
careada a manera de almoadillas, siendo los escalones construidos con dos hileras de estas
piedras sobre las que se les coloca una amplia laja de las mismas caractersticas, de ah se
desplanta el siguiente escaln.
El basamento meda 19.60 m por 20.70 m, en sentido norte-sur y este-oeste, res-
pectivamente. El eje de simetra longitudinal se recorri 1.5 m al sur con respecto a la
etapa anterior. La estructura del templo fue robusta evidenciado por los clavos arqui-
tectnicos hallados pertenecientes a esta etapa.
Sobre el piso de la etapa anterior fue delimitado un espacio al frente de las escalina-
tas, respetando el altar de esa etapa constructiva. Este espacio fue enmarcado con piedras
reflejando el nuevo eje oeste-este de la estructura, colocndose aqu una ofrenda
antes de poner el piso de la nueva etapa. No sabemos si fue construido un altar encima
62
CdiceChimalpopoca: 29 y ss.
HUIZACHTEPETL
100
con las nuevas dimensiones ya que no hay evidencias de l, siendo posible que se usara
el altar de la poca anterior, o que fuese destruido antes de construir el altar de la
siguiente etapa. Adems, se construye un sistema de tres altares, donde se dispusieron
un altar al norte y otro al sur del altar central.
63
La ofrenda, como ya se indic, se coloc en la parte frontal de la estructura, frente a
las escalinatas, sobre el piso de la etapa anterior y sellado por esta nueva etapa, es decir,
pertenece cronolgicamente a esta ltima.
64
En su interior fueron colocados alrededor
de 70 crneos infantiles y otros huesos largos, junto con flautas, cuentas, cinco platos
Azteca I, y una figurilla tolteca reutilizada en este contexto.
Las flautas presentan un nmero variable de orificios, teniendo todas un remate en
el extremo distal con efigies de divinidades o animales. As encontramos una flauta de
felino, otra de guajolote, una ms de tortuga y una flor de calabaza; adems de un
Tlaloc y una cara humana con tocado; de esta ltima hay varios ejemplares.
65
Poseemos
dos posibles asociaciones a cultos especficos segn los materiales arqueolgicos encon-
trados, uno de ellos es a Tezcatlipoca y el otro es al culto acutico en los cerros.
A Tezcatlipoca los mexicas celebraban en la fiesta de Txcatl un sacrificio donde un
joven que encarnaba esa deidad, previo a su muerte, iba tocando y rompiendo flautas
conforme suba las escalinatas hacia la parte superior del templo, camino a la espiga de
sacrificio.
66
Adems, en Histoiredu Mechique, Tezcatlipoca le pide al viento que traiga
de la casa del sol los msicos, con sus instrumentos, para hacerle honra; para ello nece-
sita un puente sobre el mar, que ser formado por sus criados, entre ellos la tortuga;
67
respecto al guajolote, es un animal que se asocia a esa deidad.
68
Sahagn nos informa que en la fiesta de Atemoztli, se celebraba a las imgenes de los
cerros a las cuales se les ofrendaba comida y les cantaban toda la noche. Para ello taan
sus flautas y no taan los flauteros sino unos mancebillos que buscaban para esto,
69
para posteriormente sacrificar dichas imgenes de cerros, y quemar todos los atavos de
papel que les haban puesto, los cajetillos, petates, llevando esto a los adoratorios que
llamaban ayauhcalco.
63
Hoy no existe evidencia de los altares, nicamente ciertos rellenos en donde Carlos Salas (1984b) y Manuel
Durn (1954a) los reportaron.
64
Esta ofrenda es denominada nmero 3, los datos provienes de Carlos Hernndez, Jimnez Ovando y Ramrez
Acevedo, aunque para este trabajo se han renombrado las ofrendas.
65
Algunas flautas poseen una decoracin rojo sobre crema, por lo que Hernndez Reyes las asocia a una tcnica
de manufactura Coyotlatelco. En las excavaciones llevadas a cabo en Huexotla en el 2000, donde particip,
se encontr cermica ceremonial en ofrenda, sobre todo sahumadores, con una decoracin rojo sobre crema,
asociados a cermica azteca temprano.
66
Sahagn, libro II, captulo XXIV.
67
Garibay, 1996:111.
68
Heyden, 1994:186.
69
Sahagn, libro II, captulo XXXV.
EL TEMPLO DEL FUEGO
101
Esta ofrenda puede reflejar un ceremonial propio del culto a los cerros, vinculando
los instrumentos musicales y el sacrificio de nios. Llama la atencin de que se pue-
do haber tratado de una ceremonia de gran importancia y por lo tanto con gran des-
plegado de elementos escenogrficos, lo cual est acorde con la importancia que debi
haber tenido Colhuacan y el grado de impacto en los asentamientos de la regin que
causaba el linaje y el ceremonial Colhua.
A principios del Posclsico Tardo, el gobernante de Azcapotzalco era Tezozomoc;
habiendo obtenido ya gran poder, tena como subordinados a Tlatelolco y Tenochtitlan.
Azcapotzalco se localizaba al oeste del lago de Tezcoco, teniendo otra ciudad importante
al sur, Coyoacan, tambin de filiacin Tepaneca. Al norte, se localizaban los seoros oto-
mes como Xaltocan y al sur la regin chinampera, formado por mltiples grupos como
culhuas, xochimilcas y cuitlahuacas, caracterizados por fricciones continuas entre ellos;
al este del lago se encontraba el bloque acolhua, formado por una unidad poltica entre
grandes ciudades de filiacin acolhua como Coatlinchan, Huexotla y el naciente Tezcoco,
con el reino de origen teochichimeca de Tepetlaoztoc y mltiples asentamientos meno-
res de diversidad tnica. Al sureste, los chalcas se haban mantenido aparentemente
ajenos a acontecimientos polticos de la cuenca de Mxico, aunque posean tambin
un linaje tolteca directo.
Tezozomoc inici con el poder blico de sus vasallos un ataque directo y paulatino a
sus vecinos, emprendiendo as una serie de conquistas para anexarse tributarios. Hacia
1399, segn la cronologa del CdiceTelleriano Remensis, los mexicas conquistan
Colhuacan, incendiando su templo,
70
adems de existir evidencias arqueolgicas de
que el templo en la cima del cerro de Colhuacan fue destruido, posiblemente en este
acontecimiento. La cuenca de Mxico se encontraba hacia un nuevo orden poltico. La
cada de Colhuacan significaba el acceso de Azcapotzalco hacia la regin chinampera, y
tambin una entrada por tierra al sur del bloque acolhua y a los chalcas.
71
En 1414 sucede la guerra Tepaneca-Acolhua que termina con el sometimiento del
Acolhuacan y la posterior destruccin de Azcapotzalco en 1428,
72
surge la Triple Alian-
za Mxico-Tenochtitlan, Tezcoco y Tacuba, considerada una formacin estatal
segmentaria;
73
este tipo de organizacin tena el nombre de excan tlatolyan,
74
que si
70
El suceso puede verse en el folio 29 r del CdiceTellerianoRemensis, en el folio 74 r del CdiceVaticanoA y en
folio 2 del CdiceMendocino(David Carrasco, 1999:16). Cartwright (1982:45) le otorga la fecha de 1377.
Vase Historia delos Mexicanos por sus pinturas: 54.
71
Offner, 1983:36.
72
Dibble, 1996:95 y ss.; Offner, 1983:43. La escena de la guerra Tepaneca Acolhua se observa en la plancha III
del CdiceXolotl. Lpez Austin y Lpez Lujn (1996: 1995) le otorgan la fecha de 1430 a la destruccin de
Azcapotzalco.
73
Pedro Carrasco (1990:18) lo define como Estado Segmentario en donde se entiende por segmentario las
subdivisiones de una entidad poltica, que abarcan generalmente, tanto un territorio como una poblacin de
caractersticas culturales distintivas y que desempean, cada una, funciones especializadas.
74
Lpez Austin y Lpez Lujn, 1996:195.
HUIZACHTEPETL
102
bien se formaba por tres capitales, eventualmente se centralizara el poder en Tenoch-
titlan, en la figura de una sola persona, llegndose a establecer el Imperio Tenochca.
El surgimiento del centro hegemnico Mxico-Tenochtitlan requiri la incorpora-
cin de estrategias de control, adecuando adems elementos simblicos para confor-
mar la nueva ideologa estatal, la cual, ms que ser segregativa, trataba de aglutinar
mltiples creencias de distintos grupos conquistados. La ceremonia del Fuego Nuevo
no fue la excepcin, hasta entonces cada grupo celebraba una diferente segn sus calen-
darios, pero ahora dicha ceremonia deba reflejar la existencia de un solo centro hege-
mnico: un fuego nuevo para todos, el tiempo se regenerara una sola vez, bajando el
fuego del cielo por aquellos que ostentaban el poder y ellos lo daran a los dems.
La imposicin de culto era muy marcada, existiendo una dependencia ideolgica al
ser un grupo responsable de la continuidad de la vida del mundo, por lo que una gran
cantidad de etnias en todo el territorio estaban a la expectativa. El paso hacia una
centralizacin de la ceremonia del Fuego Nuevo no fue rpida. Parece ser que en 1455
se sincroniza dicha ceremonia en varias ciudades,
75
adems de que en territorios con-
quistados que quedaban lejos, se celebr al mismo tiempo. Queda duda
76
si el Fuego
Nuevo era prendido en el actual Cerro de la Estrella y tomado por varios grupos, o que
fuese llevado al centro ceremonial de Mxico Tenochtitlan y de ah tomado por los
otros grupos; existe la posibilidad de que en la ceremonia de 1455 fuese tomada por
varios grupos, como se indic, y que en la ceremonia posterior de 1507, la centraliza-
cin hacia Mexico Tenochtitlan fuera ms evidente.
Para hacer legtima la ceremonia del Fuego Nuevo sobre la de otros grupos se eligi
un lugar de tradicin, el Cerro de Colhuacan, al que posiblemente se le renombr
como Huixachtecatl, para diferenciarlo as del centro poblacional conquistado previa-
mente, Colhuacan.
77
La introduccin del Huixachtecatl al paisaje ritual mexica
78
fue como culto a las
deidades del agua, es decir, haciendo ah un ayauhcalli, una casa de la niebla, lugar
donde se renda culto a los Tlaloques.
79
Esta eleccin no es extraa al considerar el
culto que se renda ah en el pasado, retomndose el mismo sentido ritual. Adems,
sera el escenario para la celebracin cada 52 aos del Xiuhmolpilli o atadura de aos.
Para evaluar la importancia de tal ceremonial es necesario considerar la diferencia
existente en los estados antiguos entre el centro y la periferia. Junto con la accin de la
75
Vase la lmina XVIII del CdiceAzcatitlan.
76
Del Paso y Troncoso, 1981; Mora-Echeverra, 2000.
77
Esta hiptesis es propuesta por Laurette Sjourn (1991:38).
78
Broda (1997:130) define paisaje ritual o ceremonial mexica como aqul que est culturalmente transforma-
do en la Cuenca de Mxico, donde haba numerosos santuarios y lugares de culto que tenan significado para
los mexicas y donde llevaban a cabo los ritos que conformaban parte del ciclo anual de fiestas.
79
Gonzlez Torres, 1972.
EL TEMPLO DEL FUEGO
103
fuerza directa y la integracin poblacional mediante la insercin de habitantes y gober-
nantes procedentes del centro hegemnico, la religin posee un gran valor cohesionante,
creando paulatinamente una identidad. As, la ceremonia del Fuego Nuevo, centrali-
zando la atencin sobre un lugar escenogrfico de valor ancestral, era fuente de una
relacin de dependencia periferia-centro. La ceremonia del Fuego Nuevo de 1507 fue
diferente a la anterior, la llama fue bajada del cielo nicamente en el Huixachtecatl, y
llevada al centro, a Mexico Tenochtitlan, y de ah repartida a todos los confines.
Los mexicas construyeron para celebrar el Xiuhmolpilli un nuevo templo en la cima
del Huixachtcatl. Para realizar esta etapa se hizo un despliegue enorme de fuerza y
materiales necesarios en la infraestructura que se consider necesaria para el Templo
del Fuego Nuevo. Se observa en esta etapa un cambio importante en sistemas construc-
tivos, aunque el diseo arquitectnico es el mismo. Se desplant la fachada oeste aproxi-
madamente 5 m de la fachada de la etapa anterior, las otras fachadas fueron montadas
directamente sobre las ya existentes. Ahora no se us el lodo como aglutinante, sino
una argamasa de cal y tezontle que otorg gran resistencia.
Los muros norte, sur y este, en talud, se construyeron colocando primero un muro-
ncleo de piedra masiva pegada con argamasa en un grosor de 40 cm, para posterior-
mente colocar la parte del muro-paramento mediante lajas montadas con la misma
argamasa para alcanzar un grosor total de 120 a 123 cm. Posteriormente se recubri la
cara del muro con un grueso aplanado de argamasa de matriz arenosa. Algunas piezas
que posiblemente eran de ofrendas previas a esta etapa fueron integradas a la estructura
empotrndolas entre el muro antiguo y los nuevos muros, junto a algunos crneos
infantiles. Toda la piedra usada en los muros era local.
En la fachada oeste se construy primero el muro para despus montar las alfardas.
Las escalinatas son de piedras alctonas, posiblemente andesita, realizadas con bloques
bien tallados, pero diferente a la piedra usada en la escalinata de la etapa anterior.
Parece ser que el altar frontal de la etapa anterior, o era inexistente y se construyeron
directamente sobre el altar dos etapas previas (reutilizado en la etapa anterior), o fue
retirado y usadas las piedras que lo conformaban, aunque de ser as, no fue destruido
totalmente ya que se hubiera alterado tambin el altar ya existente. Lo que es claro, es
que se construy un altar frontal ms grande sobre el lugar donde estaban los de las
etapas anteriores, pero la paulatina ampliacin de la fachada oeste result en que el
altar frontal quedara incluido en las escalinatas, marcando un arranque doble de stas,
sin saber en la actualidad si esta divisin se continuaba hasta arriba, o despus de reba-
sar la altura del altar, se volvan a unir los escalones en una sola serie.
80
Dentro del altar,
entre ste y el altar de la etapa anterior, fue depositada una ofrenda, la que describire-
mos ms adelante.
80
La idea de que el altar frontal de la ltima etapa separara deliberadamente la escalinata en dos, es original de
Gilberto Ramrez Acevedo. Antonio Urdapilleta considera que era similar al altar de las ranas en Templo
Mayor de Mexico-Tenochtitlan.
HUIZACHTEPETL
104
Al frente se coloc una banqueta cuya superficie era de gruesa argamasa; la plaza y
las banquetas laterales se cubrieron de lajas. Las dimensiones del basamento en esta
etapa constructiva fueron de 21.25 m en sentido norte-sur y 23.50 m en sentido este-
oeste sin contar la banqueta frontal, que mide de ancho 2.50 m. Al sur del altar frontal
fue colocada una ofrenda ms, antes de colocar el recubrimiento de argamasa, como se
indicar adelante.
A la par de la edificacin de esta etapa, se ampli nuevamente la plaza, hasta alcan-
zar sta y el basamento un total aproximado de 53 por 27 m, adems de incluir un altar
central de 5 m de lado, existiendo evidencia de que era acompaado de otros dos
altares colocados al norte y sur de l, al igual que en la etapa anterior; los tres se encuen-
tran totalmente desaparecidos hoy. Al oeste de la plaza, se ubica un petrograbado con
escalerillas y una pocita, donde se adecu el afloramiento rocoso para hacer un acceso
a la mencionada plaza, rellenando un hueco de argamasa y tallando unos escalones en
la roca madre; en este acceso, donde termina la superficie de la cspide, se une con otra
explanada a 8.50 m por abajo.
A esta explanada llegaba una calzada que suba desde la base del cerro,
81
construida
en esta ltima etapa, rematando en una escalinata de anchas alfardas que libraba el
desnivel existente hasta la plaza del Templo del Fuego Nuevo. La calzada hoy desapare-
cida debi haber tenido un poco ms de 4 m de ancho, ubicndose al oeste de la
cspide, seguramente desde los 2250 a 2440
m
/
snm
.
La explanada es una angosta terraza de 33 por 10 metros, en sentido norte-sur y
este-oeste respectivamente; contena una serie de elementos arquitectnicos asociados
a una cueva: un pequeo altar de 1.70 por 1.20 m, as como una estructura que parece
ser un contenedor de agua. Este ltimo era de forma rectangular de 3.30 por 2.65 m,
coincidiendo la parte superior de las piedras con el nivel de plaza, formndose dentro
de l una superficie a menor nivel. Es posible que este espacio funcionara desde pocas
ms tempranas, pero alcanza su mayor magnitud arquitectnica durante la utilizacin
mexica de este espacio ritual religioso. La asociacin a la cueva y a la cspide de esta
explanada ceremonial es evidente, existiendo hoy restos de algunas posibles estructuras
menores, como altares, construidos frente a la cueva. Por debajo del contenedor de
agua se encontr una ofrenda consistente en una escudilla de pasta caf alisada, frag-
mentada, que cubra un trozo de concha, fragmentos de obsidiana y una cuenta esfri-
ca ligeramente bruida, con perforacin bicnica.
82
Regresando al Templo del Fuego Nuevo, en esta etapa se hace una ampliacin,
donde el basamento conserv sus dimensiones, modificndose algunas partes de la
fachada oeste. Las alfardas fueron ampliadas 50 cm en la cara externa, la banqueta
81
La calzada es reportada por Jos Fernando Ramrez y Eduard Seler. Vase nota 2.
82
Denominada ofrenda A. Reportada originalmente por Ramrez Acevedo (1984:21).
EL TEMPLO DEL FUEGO
105
frontal en su porcin norte fue levantada 10 cm, y aqu mismo, de este lado, sobre el
primer escaln se levant un muro posiblemente para crear un nicho.
De la ltima etapa de utilizacin prehispnica, tenemos notificacin de algunos
elementos que nos permiten una mayor aproximacin de cmo era la estructura gene-
ral antes de ser destruida tras la conquista espaola. Se encontraron ocho piedras ciln-
dricas de aproximadamente 1 m de alto tiradas al borde de la banqueta frontal, junto
con improntas en esa banqueta que indicaban que estaban empotradas verticalmente,
proponindose que eran usadas en los sacrificios masivos que se hacan tras la ceremo-
nia del Fuego Nuevo.
83
Parece ser que la construccin del nicho en la porcin norte de
la banqueta restringi la disposicin de las espigas a la porcin sur.
El templo en la parte superior del basamento debi ser muy masivo, con una crestera
de clavos de tezontle rematada de almenas; las encontradas durante la excavacin ar-
queolgica de 1974 y 1975 (fig. 10) guardan cierta
similitud con las que se representan en el Cdice
Telleriano Remensis.
84
Tambin se encontr un frag-
mento de rostro de Tlloc de 24 cm de alto tallado en
tezontle con pigmento azul y rojo.
En esta etapa, existieron portaestandartes y brace-
ros tallados en piedra, (fig.11) as como una Cuauh-
xicalli, es decir, una piedra de forma cilndrica, pintada,
asociada al sacrificio humano. Esta piedra fue vista
por los espaoles al subir al actual Cerro de la Estrella
durante la conquista de Mxico, arrojndola cuesta
abajo.
85
Respecto a las ofrendas, la que se coloc dentro del
altar frontal estaba compuesta de una mscara teo-
tihuacana, una figura antropomorfa de piedra, tambin
teotihuacana, y un vaso plumbate con forma de mono.
En el Templo Mayor de Mexico-Tenochtitlan se han encontrado objetos de culturas
ms tempranas reutilizados por los mexicas, procediendo algunos de Teotihuacan,
evidenciando la importancia que tena esa ciudad del Clsico como lugar sagrado.
86
Por otra parte, la ofrenda que se coloc por debajo del enlucido de la banqueta, al sur
del altar frontal, consista en un brasero trpode sobre el que se pusieron tres crneos
infantiles.
Figura 10. Almenas
83
Notificacin e idea propuesta por Ramrez Acevedo (1984:19).
84
Las almenas y otros elementos arquitectnicos se publicaron en el diario El Sol deMxicodel 20 de enero de
1975 en un artculo de Ricardo Camargo (1975).
85
Vase nota anterior; Tezozomoc, 1987:638 (captulo XCVII).
86
Matos, 1988:114.
HUIZACHTEPETL
106
No tenemos medios hasta ahora para ubicar el momento exacto de la elaboracin de
la ltima etapa constructiva y su ampliacin. Como hiptesis podra plantearse que fue
edificada para celebrar la ceremonia de 1455, y su posterior ampliacin se realiz para
conmemorar el siguiente Fuego Nuevo en 1507, a la vez que se construy un pequeo
cuarto sobre la banqueta en su parte norte, a manera de nicho. nicamente podemos
asegurar que se trata de la estructura mexica donde se celebr la ltima ceremonia del
Fuego Nuevo del Mxico Prehispnico.
Para entonces Colhuacan ya se encontraba como ciudad secundaria, siendo ahora
de gran importancia Iztapalapan, por lo que en muchas fuentes se referencia al Cerro de
la Estrella como el Cerro de Iztapalapa.
Algunas consideraciones
La utilizacin del actual Cerro de la Estrella como espacio ritual religioso se realiza
seguramente desde el Posclsico Temprano, aunque estudios posteriores y la finaliza-
cin de la sitada tesis con el anlisis de la etapa constructiva ms temprana pueda
darnos fechas ms antiguas para este lugar sagrado.
Adems, nos lleva a confrontar un problema arqueolgico latente: la coexistencia
Tollan-Colhuacan y el valor de los asentamientos Azteca I en la conformacin poltica
de la cuenca de Mxico durante el Posclsico Temprano y Medio. Por el momento
quiero indicar la importancia que debe darse a las ciudades-estado existentes en el
Posclsico Temprano y Medio en la creacin de geografas sagradas propias y locales
que posteriormente seran elevadas a una envergadura mayor por el Imperio Tenochca:
el estudio de manifestaciones rituales tempranas nos llevara a entender de mejor ma-
nera el proceso de creacin de una ideologa estatal tarda. Tambin nos invita a consi-
Figura 11. Objetos procedentes de la ltima etapa constructiva
del Templo del Fuego Nuevo (Camargo, 1975).
EL TEMPLO DEL FUEGO
107
derar que las grandes ceremonias religiosas no son propias del Posclsico Tardo, parece
ser que stas son realizadas desde el Posclsico Medio por los centros regionales existen-
tes, siendo necesario estudiar de qu forma los tepanecas, acolhuas, culhuas, chalcas y
otros grupos organizaban su propio paisaje ritual y considerar el grado de enajenacin
de recursos destinados a santuarios.
Ante los resultados preliminares, podemos proponer a los cerros como espacios sa-
grados que son utilizados a lo largo del tiempo por diversos grupos, ya que los regme-
nes polticos caen y surgen nuevos, pero el sentido del cerro contina, muchas veces
otorgando un linaje como lugar ancestral, por lo que es posible encontrar la reutilizacin
de los espacios rituales en esas topoformas. Es as que el Huixachtcatl posee un sentido
como centro de culto a las divinidades acuticas y, a la vez, como sede de la ceremonia
del Fuego Nuevo. Este sentido temprano se conserv en tiempos tardos, siendo tanto
templo para ceremonia a Tlloc, como lugar donde se celebraron las dos ltimas
ceremonias del Fuego Nuevo del Mxico Prehispnico. Para entonces, el Huixachtcatl
ya era un centro ceremonial de primer orden al conjuntar en l una serie de elementos
rituales como cuevas, petrograbados y el templo, siendo posiblemente lugar de realiza-
cin de cultos personales y comunales, adems de aquellos de vinculacin imperial.
Resta indicar el grado de conservacin del monumento arqueolgico. Desde su ex-
cavacin y liberacin en 1974 y 1975, se ha presentado una erosin y destruccin
paulatina y descontrolada que ha deteriorado el inmueble al grado de que muchos
elementos arquitectnicos estn perdidos, y de cuya existencia sabemos gracias a los
pocos informes y planos. El problema ms grave que presenta la estructura es un gran
corte en la parte norte, creando una inestabilidad estructural en el material deleznable
sobre el que se construy el Templo del Fuego Nuevo; por esto se ha agrietado el piso
del templo de la etapa ms temprana y hay una inclinacin debida a un colapsamiento
evidente.
Advertir que en este trabajo he tratado de manifestar la forma en que seguramente
fue este templo, usando todas las evidencias seguras, algunas ya no existentes, conteni-
das en informes y fotografas. El grado de conservacin actual de cada una de las etapas
y el historial de destruccin y restauracin de los ltimos aos, se podr encontrar en
otro ttulo de la presente obra y as ampliar esta informacin.
HUIZACHTEPETL
108
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La ceremonia del Fuego Nuevo
en el Cerro de la Estrella, (Huizachtepetl)
presidida por el Dios del Fuego, (Xiuhtecutli Tletl)
Silvia Trejo
E
n tiempos de los mexicas, en medio del hogar, sobre las tres piedras del fogn, se
mantena siempre el fuego encendido en cada casa, da y noche. Sobre este fuego
se cocinaba el primer bocado y era ofrecido al Dios del Fuego. En todos los pueblos del
Anahuac, es decir, en todos los pueblos situados en las islas y alrededor del lago de
Texcoco, y en todas las provincias, cuentan las crnicas de la poca de la conquista, que
cada 52 aos se extingua el fuego en todas las casas, templos y altares.
1
Al atardecer del ltimo da del ao, los hombres comenzaban a tirar a las acequias
y lagunas las imgenes de sus dioses, las tres piedras del fogn y las manos de metates y
molcajetes.
2
Los sacerdotes se vestan con los atuendos de sus dioses y entonces, cuan-
do empezaba a oscurecer, parta una lenta y solemne procesin desde el centro de
Tenochtitlan presidida por un gran sacerdote del barrio de Copolco, especializado en
esta especfica ceremonia, y durante todo el camino, ensayaba cmo prender el fuego.
La creencia era que de no poder encenderse, se acabara el linaje de los hombres sobre
esta tierra y que aquella noche y aquellas tinieblas seran perpetuas; el sol no volvera a
salir, bajaran del cielo unas mujeres horrendas, las tzitzimime, y los devoraran a todos.
Las mujeres embarazadas se ponan una mscara sobre el rostro hecha con una penca
de maguey y las encerraban en las trojes, porque si no volva a salir el sol, se convertiran
1
Sahagn, Historia General delas Cosas dela Nueva Espaa. Editorial Nueva Espaa, S. A., 3 tomos, Mxico,
1946. t. II, p. 26. Durn escribe que cuatro das antes se apagaba todo fuego. Historia delas Indias deNueva
Espaa y islas detierra firme. Editora Nacional, 2 tomos, Mxico, 1965. t. I, p. 472.
2
Sahagn, op. cit., Ibidem.
la ceremonia del fuego.pmd 27/12/2002, 11:09 117
HUIZACHTEPETL
118
en feroces animales. A los nios tambin les ponan su mscara y no los dejaban dormir
ya que podran volverse ratones.
3
A eso de media noche llegaba la procesin a Huixachtitlan,
4
y ascenda al
Huizachtepetl, lugar hoy conocido como Cerro de la Estrella,
5
enclavado entre los pue-
blos de Iztapalapa y Culhuacan (fig. 1).
En su impresionante cima, desde la cual se vislumbra
todo el Anahuac, haba un templo y frente a l un altar;
sobre ste ltimo, yaca un cautivo de guerra especial-
mente escogido para la ocasin. En silencio, todos es-
peraban hasta ver salir por el oriente tres estrellas
caractersticas acompaadas de otras siete alineadas en
forma de gancho. Los hombres se hacan tres quema-
duras en la mueca a honra de aquellas estrellas. Decan
que al que no se le marcaran, cuando muriera, en el
mictlan, regin de los muertos, sacaran fuego de sus
muecas, barrenndolas como ac se saca fuego del
palo.
6
Tres veces ofrecan incienso, porque tres eran las estrellas; al verlas, junto a las otras
siete estrellas, los mexicas gritaban: Ya ha salido Yoaltecuhtli y Yacahuitztli!.
7
Esa era
la seal. El gran sacerdote proceda entonces a encender el fuego sobre el pecho del
cautivo. Sobre un copo de algodn colocaba horizontalmente una caa que tena he-
cha una muesca, luego introduca ah la punta de otra caa que frotaba entre sus manos
hasta que la chispa saltaba sobre el algodn. Cuando lo lograba, le abra el pecho al
cautivo, arrancaba su corazn y lo lanzaba a las llamas. Todos los habitantes del Anahuac
se regocijaban al ver la llamarada de la gran hoguera, cortaban sus orejas con navajas
Figura 1. Glifo topnimo de
Huixachtitlan. (Peafiel, 1977:124)
3
Sahagn, op. cit., p. 26 y s.
4
Antonio Peafiel (Nombres geogrficos deMxico, 1977:124), explica el nombre jeroglfico del lugar
Huixachtitlan: Un rbol de huizachi, huixachin, planta de las leguminosas (Acacia albicans, K.), mimosa
muy conocida, con los caracteres ms prominentes de sus frutos y espinas, dos hileras de dientes un lado
que dan la terminacin tlan, constituyen este jeroglfico, que significa: Entre los huizaches. Segn Cecilio
A. Robelo (Nombres geogrficos deMxico, 1977:41), para Huitzachtitla el nombre propio mexicano es
Huixachtitlan, que se compone de huizachin (Acacia albicans, K.), de donde se ha formado el aztequismo
huisache y de titlan, entre; y significa: entre los huisaches. Uixachtlan es el nombre que utiliza Sahagn
en su obra (1946:II, 26), tambin significa Entre los huizaches. Durn lo nombra Uixachtla y Uixachtecatl
(Durn, 1965, I:472). Eulalia Guzmn informa con relacin a las cartas de Corts que otro nombre de este
lugar es Huizachtepetl, Cerro de los huizaches (Guzmn, 1958:297); Huizachapan, el nombre menos co-
mn, significa En o sobre los huizaches. Tambin es conocido como Huixachitlan o Huixtlan (Dicc.
Porra, 1986:1459).
5
Lo ms probable es que Huizachtepetl se refiera al cerro, y que Huizachtitlan o Huixachtitlan haya sido la
regin alrededor del mismo. El nombre de Cerro de la Estrella, parece proceder de una familia apellidada
Estrella que habitaba en las inmediaciones. Comunicacin personal de Jorge de Len.
6
Sahagn, op. cit., II, p. 17 y CdiceFlorentino, Libro VII, cap. 3, p. 234.
7
LA CEREMONIA DEL FUEGO NUEVO
119
como sacrificio y ofrendaban la sangre que goteaba esparcindola en direccin al fuego.
Con esta ofrenda de sangre hacan penitencia y merecan las bondades de los dioses.
8
La bondad ms grande que reciban los hombres de sus dioses era que al haber cumpli-
do el rito de encender el fuego exitosamente, volvera a salir el sol por el oriente al da
siguiente, as tenan asegurada la vida por otro ciclo de 52 aos y continuaran viviendo
durante el Quinto Sol o quinta era. Su enorme temor era que, segn sus creencias, en
uno de esos perodos, se acabara otra poca, como ya haba sucedido cuatro veces
antes. Y sin sol se extinguan los hombres sobre la faz de la tierra.
9
Celebrar la solemne
fiesta del Fuego Nuevo cada cincuenta y dos aos, tena como fin o intencin, dice
Sahagn, renovar... el pacto, o concierto, o juramento de servir a los dolos....
10
Todos
los sacerdotes de Mxico-Tenochtitlan y de todas las poblaciones comarcanas, que para
eso haban asistido a esta ceremonia en el Huizachtepetl, tomaban fuego de la hoguera
con una tea de pino y la mandaban con corredores muy rpidos a sus respectivos pue-
blos. Los que la llevaban a Tenochtitlan prendan directamente el fuego en el templo de
Huitzilopochtli, de ah la transportaban a los otros templos y la gente acuda en multi-
tudes para obtener el fuego y prenderlo nuevamente en sus hogares. Era tal la luz de las
llamas esa noche que pareca de da.
11
Fray Bernardino de Sahagn, quien ms abunda en detalles sobre esta ceremonia,
especifica que esas dos caas con las que se prenda el fuego, mamalhuaztli,
12
barrenadores o astillas de palo, eran vistas en el cielo en las tres estrellas brillantes de
la constelacin de Tauro y que de ah les vino la manera de sacar el fuego. Dice: los
mastelejos del cielo, que andan cerca de las Cabrillas, tambin que es el signo del Toro.
13
Cuando esos mamalhuaztli celestiales cruzaban el cenit de Tenochtitlan cada 52 aos se
cumpla un ciclo, a este cierre le llamaban atadura de aos, xiuhmolpilli o toxiuhmolpilia
y luego empezaba otra cuenta de aos.
14
8
Sahagn, op. cit., II, p. 26 y ss. Apunta Durn que, adems de incienso, tambin sacrificaban un gran nmero
de hombres y que su sangre era la ofrenda al Dios del Fuego, con la que se untaban los sacerdotes, sus templos
y las imgenes de sus dioses (op. cit., I, p. 473).
9
Sahagn, op. cit., I, p. 400; Durn, op. cit., I, 472.
10
11
Sahagn, op. cit., II, p. 28 y s.
12
Segn el diccionario de Molina, mamalhuaztli viene del nhuatl mamali, taladrar o barrenar algo. Bajo
mamalhuaztli, este autor indica que su significado es astillejos, constelacin. (Molina, 1977: 52).
13
Sahagn, op. cit., II, p. 17.
14
Sahagn, op. cit., II, p. 25. Literalmente ataban los aos al unir un haz de 52 caas amarradas con un mecate.
Por eso, a esta misma ceremonia se le denominaba tambin gavilla de aos. No consta en las fuentes
ninguna nota referida a esta accin que debe haber sido muy importante en todo este rito, el acto simblico
de cerrar un ciclo, sin embargo, se han encontrado varios ejemplos de estas gavillas votivas elaboradas en
piedra enterradas dentro de altares. Algunos de estos objetos se encuentran en la Sala Mexica del Museo
Nacional de Antropologa e Historia. Toxiuhmolpilia quiere decir tanse nuestros aos. Tambin decan
xiutzitzquilo, lo que significa se torna el ao nuevo. Ibidem. En el diccionario de Molina aparece como
Xiuitl molpia, traducido por, Trmino de tiempo que tenan y contaban en cincuenta y trez aos. (Molina,
1977: 159). Equivocado en el nmero de aos.
HUIZACHTEPETL
120
El ciclo de cincuenta y dos aos o la cuenta o rueda de los aos, visualizado precisa-
mente como una rueda, se conceba como un periodo dividido en cuatro espacios de
tiempo (fig. 2). Cada uno de estos espacios temporales estaba ubicado hacia uno de los
cuatro rumbos cardinales, las cuatro partes del mundo y cada uno duraba trece aos; lo
que hace trece por cuatro veces, igual a cincuenta y dos. Para la cuenta se intercalaban
alternadamente los aos de cada seccin, contando del uno al trece. Cada una de estas
divisiones tena un signo con su respectivo nombre. Se contaba en sentido levgiro,
esto es, en contra de las manecillas del reloj y comenzaba con el signo tochtli, conejo,
orientado hacia el medio da o sur, llamado huitztlampa; le segua el signo acatl, caa,
cuyo rumbo era el oriente o tlacopa; tecpatl, pedernal era el tercer signo, dirigido
hacia el septentrin o sur, el mictlampa, y
calli, casa, era el cuarto signo que rega
el occidente o cihuatlampa.
Tericamente el nuevo ciclo iniciaba en
cetochtli, uno conejo y segua a omeacatl,
dos caa. Pero en tiempo de los mexicas
esta ceremonia se celebraba en omeacatl.
Ms abajo se tratar de explicar esta dis-
crepancia.
Una vez prendido el Fuego Nuevo, al
da siguiente continuaba una serie de ri-
tos domsticos. La gente alegre al ver salir
el sol, se pona vestidos nuevos y renova-
ban sus utensilios y enseres caseros. Echa-
ban incienso y cabezas de codornices a la
hoguera que prendan en el centro de sus
patios a honra del Dios del Fuego y de los
otros dioses. Con sus sahumerios ofrecan incienso a las cuatro partes del mundo, y
luego coman semillas de amaranto, alegra con miel. Despus de esto ayunaban sin
siquiera tomar agua. Al medio da empezaba una ceremonia pblica donde se sacrifica-
ban cautivos o esclavos, la ofrenda ms preciada por los dioses. Sacaban a las mujeres
embarazadas que tenan encerradas y si alguna para ese da, le ponan como nombre a
sus hijos Mopilia; a sus hijas Xiuhnenetl, Mueca de ao.
15
Tres aos despus de la entronizacin de Moctezuma Xocoyotzin en 1504, acaece
un Fuego Nuevo, el ltimo realizado por los mexicas antes de la llegada de los espa-
oles. Para la ceremonia, el tlatonai, gobernante, mand traer de todos los territo-
rios conquistados, cautivos que tuvieran en su nombre el apelativo Xiuh. Un guerrero
de Tlalteloco llamado Itzcui hizo prisionero a Xiuhtlamin, oriundo de Huexotzinco.
Figura 2. Rueda de los aos. (Cdice Florentino,
tomo II, libro XVII, cap. 3, folio 21 rv. p. 247).
15
Sahagn, op. cit., II, p. 29 y s.
121
Al guerrero lo llamaron desde entonces Xiuhtlaminmani, que quiere decir tomador de
Xiuhtlamin. Sobre el pecho del cautivo, ese ao de 1507, se prendi el ltimo Fuego
Nuevo en el Huizachtepetl.
16
Xiuhtecutli preside la ceremonia del Fuego Nuevo
La ceremonia del Fuego Nuevo que se acaba de describir, extrada de las fuentes del
siglo XVI, recopilada despus de la conquista entre mexicas y tlaltelolcas primordial-
mente, muestra la importancia crucial de una creencia religiosa basada en lo que se
convirti en un mito y cuyo ritual, celebrado cada cincuenta y dos aos, lo reviva. Este
mito, conocido como el Mito del Quinto Sol,
17
narra que despus de que Tezcatlipoca
y Quetzalcoatl, los hijos del dios creador Ometeotl, haban regido alternadamente cua-
tro eras anteriores en su funcin de Soles, y que terminaron en catstrofes ocasionadas
por antagonismos entre ellos, los dioses principales se reunieron en Teotihuacan para
crear una quinta era o Quinto Sol. Ometeotl y Xiuhtecutli, los dos dioses ms anti-
guos y primigenios, el segundo probablemente sea un desdoblamiento del primero,
eligen a un dios ms humilde y menos protagnico que Tezcatlipoca y Quetzalcoatl,
para que gobierne como Sol la siguiente poca. En la negrura de una noche eterna se
prende una gran hoguera en el teotexcalli,
18
nombre nhuatl que significa casa sagrada
de piedra, esto es templo; los templos se construan sobre enormes plataformas de
piedra, las llamadas pirmides. Por lo tanto este crucial evento debi ocurrir sobre la
Pirmide del Sol, sino de la Luna. El dios elegido, Nanahuatzin, tiene que arrojarse a
esa hoguera para, mediante su auto inmolacin, salir convertido en Sol, iluminar y
calentar el mundo, para que despus los dioses continen su accin creadora.
Este acto ejemplar divino instaura el sacrificio humano en el fuego. Los hombres
realizan un contrato con los dioses y prometen repetir este rito cada ao, pero sobre
todo cada cincuenta y dos aos, al final de cada ciclo, porque como ya se dijo anterior-
mente, haba la creencia de que podra acabarse la era del Quinto Sol. Los hombres
deban merecer
19
el beneplcito de los dioses a travs del sacrificio, rituales de toda
ndole prescritos por su liturgia, oraciones y ofrendas. La ceremonia del Fuego Nuevo
en el Huizachtepetl era por lo tanto, la conmemoracin de este acontecimiento, el ms
importante de su sistema ritual, ya que gracias a su realizacin los dioses les permitan
a los hombres continuar viviendo. Las emociones que se jugaban en este ritual eran un
autntico terror mortal y una alegra posterior de dimensiones csmicas.
16
17
Este mito se haya consignado en varias fuentes. Cito la de La leyenda de los soles, en CdiceChimalpopoca,
1975: 121 y s.)
18
Ibidem.
19
De ah que los hombres genricamente se designaran con el nombre nhuatl de macehualli, merecedor.
HUIZACHTEPETL
122
Conociendo este mito se entiende por qu Xiuhtecutli presida la ceremonia. Como
actor principal de este acto trascendental, crea indirectamente el fuego, lo enciende
junto con los otros dioses y ordena el primer sacrificio gneo. Xiuhtecutli es el fuego
creador sagrado. Desde este acto primigenio y fundador de donde surge Nanahuatzin
transformado en el Quinto Sol de la Quinta Era, desde entonces, es Xiuhtecutli quien
prende el Fuego Nuevo en el pensamiento religioso; materialmente es un sacerdote que
encarna al dios durante la ceremonia. Ese entonces, cundo fue?, tuvo un principio?,
es slo un mito? Por supuesto que era un mito,
pero parece que s tuvo un origen, como mu-
chos de los mitos.
Consta en la Tira dela Peregrinacin
20
que
los mexicas antes de la fundacin de Tenoch-
titlan, compartan esta tradicin netamente
mesoamericana, ya que en su peregrinacin
desde Aztlan hasta su llegada al Anahuac, en el
ao 1143 prenden un Fuego Nuevo en Coa-
tepec, tambin llamado Cohuatlicamac.
21
En la figura 3 hay un cuadro que enmarca el glifo dos caa. Dos crculos con un
punto en su centro representan dos unidades de tiempo, a su lado se encuentra el signo
de caa
22
reconocible por la figura de un tallo cilndrico y corto con dos pares de
hojas de cada lado y una frontal en su base. En la parte inferior de la caa se ve el
mecate anudado en el centro que ata los aos. La caa est colocada en un recipiente
que se dibuj convencionalmente con un corte vertical. De este glifo sale una lnea que
lo une con el glifo que representa el encender del fuego con la tcnica del barrenado.
Este acto se figura dibujando un madero rectangular en cuyo centro superior se halla
una caa encajada e inclinada hacia un lado, del otro lado salen dos volutas que repre-
sentan humo. La imagen significa que en un ao dos caa se celebr un fin de ciclo
de cincuenta y dos aos, y se encendi un Fuego Nuevo.
Un mito de la peregrinacin mexica, recopilado por Torquemada, cuenta que all
en Coatepec, Cerro de la Serpiente, donde se detuvieron los mexicas tres aos, un da
Figura 3. Primer Fuego Nuevo encendido por los
mexicas durante su peregrinacin en el ao 1143.
(Tira de la Peregrinacin, lmina VI).
20
Tambin llamado CdiceBoturini o Tira del Museo. Actualmente en el Museo Nacional de Antropologa e
Historia.
21
Algunos investigadores creen que los mexicas no tenan esta cuenta calendrica, ni ninguna otra y que el
hecho de que aparezcan fechas en este cdice se debe a que al rehacer su historia y sus libros, las incluyeron
posteriormente.
22
La caa en referencia es la traduccin del nhuatl dada por los cronistas a acatl, que es un carrizo de tallos
duros, huecos, que vive con frecuencia en lugares hmedos... [Phragmites communis] y pertenece a la familia
botnica de las Gramneas. (Brbara Torres en Galarza, 1992:45). Tambin acatl se refiere a otro u otros
gneros de gramneas que eran plantadas lejos del agua (Bambusa o Arthostilydium). Servan para hacer
flechas y sus hojas son de color azul turquesa.
123
aparecieron dos pequeos envoltorios. Al desenvolver uno encontraron una piedra pre-
ciosa verde y resplandeciente. Se formaron inmediatamente dos bandos que empeza-
ron a disputrsela. Huitziton, que era su gua y el mismo Huitzilopochtli, para conciliarlos
les sugiere abrir el otro envoltorio en el que se encuentran slo dos maderos. Uno de los
bandos, despus conocidos como tlaltelolcas, insiste en quedarse con la piedra que era
un jade. Entonces Huitziton aconseja al otro bando, los mexicas, que se queden con los
palos. Enseguida les ensea cmo sacar fuego con ellos, inventando de esta manera una
accin que les servira tanto que los tlaltelocas terminan arrepintindose.
23
Tres elementos hay que remarcar en este mito. Primero que los mexicas no solo
reinventan su historia, sino tambin sus mitos. Huitzilopochtli toma el lugar de
Xiuhtecutli en mltiples acciones y lugares, se inviste con sus atuendos y usurpa sus
emblemas. Por lo tanto en este mito mexica l tena que ser el protagonista de la inven-
cin del fuego. Otro aspecto es la importancia de los palos barrenadores comparada
con una piedra de jade, ms apreciada que cualquier otra cosa. Y por ltimo el sitio
donde esto acaece: el Coatepec, que es un cerro que rememora aquel templo en la
cumbre de la pirmide, el teotexcalli de Teotihuacan, que menciona un mito ms anti-
guo y conocido de los mexicas, el mito del Quinto Sol. Ms tarde se volver sobre este
ltimo punto.
Los mexicas, una vez asentados en Tenochtitlan, tambin solan esculpir en piedra
este magno advenimiento, la atadura de aos. Adems de que aparece en algunos
ejemplos de gavillas de aos ptreos, mencionados en la nota 14, subsiste otro monu-
mento conocido como el Teocalli de la Guerra Sagrada,
24
donde puede observarse el ce
tochtli y el omeacatl.
Hay indicios de que antes, en Xo-
chicalco, hubo una correccin o co-
rrelacin de calendarios y que probable
mente este acontecimiento tuvo lugar
durante un Fuego Nuevo (fig. 4); tam-
bin hay una piedra que lo conmemo-
ra.
25
Csar Senz, arquelogo director
del Proyecto Xochicalco en el momen-
to de su descubrimiento, interpreta la
imagen en relieve de esa piedra, como
el primer Fuego Nuevo celebrado en
Xochicalco en un ao cetochtli, uno
conejo.
Figura 4. Piedra conmemorativa del primer Fuego
Nuevo celebrado en Xochicalco, Morelos.
(Senz, 1967, fig. 1. Dibujo de Abel Mendoza).
23
Torquemada, 1975, I: 115 y s.
24
Actualmente en la Sala Mexica del Museo Nacional de Antropologa.
25
Se exhibe en el Museo de Cuauhnahuac, en Cuernavaca, Morelos.
HUIZACHTEPETL
124
Pero tambin hay ciertos signos que nos hacen creer que no fue el primero celebrado
en Mesoamrica. Mucho antes, en Teotihuacan, tal como lo cuenta el mito, se celebr
el primer Fuego Nuevo. Presento a continuacin una serie de conjeturas, no se puede
hacer otra cosa con un pasado grafo, y una posible evidencia para demostrar que fue
en Teotihuacan donde se inicia el Fuego Nuevo.
La primera que hay que tomar en cuenta es precisamente que el mito del Quinto
Sol tiene una ubicacin precisa: Teotihuacan, concretamente sobre el teotexcalli. En
segundo lugar hay que sealar la profusa presencia, en este sitio, de esculturas que han
sido interpretadas, con razn, como Huehueteotl, el Dios Viejo. En tercer lugar, en
la Ciudad de los Dioses es donde aparece por primera vez representado el glifo del
ao (fig. 5) y la gavilla de astillas o caas (fig. 6).
El icono, identificado como el glifo del ao, al aparecer junto a un glifo calendrico
y que lo distingue de las fechas calendricas usadas como nombres propios, surge como
tal desde Teotihuacan y, a partir de ah, es un signo ubicuo en toda Mesoamrica letra-
da o glfica. Consta, en Teotihuacan, de una figura rectangular como base con un
crculo o un ojo alado en su centro; un tringulo en el borde superior y una figura
romboidal tras esta ltima.
Su forma evoca un brasero con una llama. Pero tambin evoca los rayos o picos con
los que se representa una estrella, o la mitad de ella. Esta lectura nos parece ms probable
ya que un icono similar ha sido identificado como Venus en otros sitios (fig. 7). Esta
forma sera prototpica de las estrellas importantes, interpretacin reforzada al hallarse
en su base un ojo, que es smbolo de estrella y de cielo nocturno, ojo que es intercambiable
por un aro y un crculo concntrico, con o sin prpado. Esta forma es el mismo ele-
mento que ostenta en su cola la serpiente nahual de Xiuhtecutli, la Xiuhcoatl (fig. 8).
Figura 5. Glifo del ao. Almena. Teotihuacan.
(Von Winning, 1987, t. II, fig.2c, p. 27 y s.).
Figura 6. Gavilla en tapa tipo campana
de incensario, sobre un Huehueteotl. (Von
Winning, 1987, t. II, fig. 17a, p. 22 y s).
125
Por otro lado, la proliferacin de esculturas del anciano, Huehue, encorvado y senta-
do con las piernas cruzadas al frente, las manos sobre las rodillas y un brasero sobre su
cabeza, encontradas muchas de ellas en los
patios de las unidades habitaciones, habla de
un culto al fuego que se ha extendido al m-
bito domestico, tal y como lo leemos en la
vida cotidiana de los mexicas referida ms arri-
ba. La imagen del incensario con tapa campa-
na en la que se represent una gavilla de astillas
o caas puede darnos la idea de esta accin
ritual referida al fuego y a la celebracin del
Fuego Nuevo.
26
El Dios del Fuego entre los
mexicas era conocido principalmente bajo los
dos nombres de Xiuhtecutli y Huehueteotl.
El nombre de Huehueteotl, (fig. 9) Dios vie-
jo, hace alusin a su antigedad y mayora de edad
con relacin a los otros dioses. Era el padre y ma-
dre de los dioses y de los hombres, por eso tambin
le llamaban Tota, Nuestro padre. Creemos que
esta es la forma arcaica de representar al Dios del
Fuego, aunque se sigui figurando en plena
Tenochtitlan, y que Xiuhtecutli es una advocacin
mexica, ya que slo aparece en este sitio. A este
ltimo se le confiri toda la simbologa de
Huehueteotl: ser padre y madre de todos los dioses
y los hombres, habitar y regir los cuatro rumbos
cardinales desde el centro del mundo y ser la enti-
dad creadora y dadora del elemento fuego. La ima-
gen de Xiuhtecutli mexica en escultura (fig. 10),
su descripcin en las crnicas, su mismo nombre y su
representacin en los cdices muestra ms nfasis
de esta deidad como autntica regidora del Fuego Nuevo.
As, Xiuhtecutli, aparece generalmente como anciano; con el color rojo y amarillo
en el cuerpo y cara, los colores del fuego; la parte inferior de su cara pintada con negro,
en alusin a lo negro de lo quemado, sus atuendos, su pjaro sobre la banda de la frente
26
Se ha encontrado este tipo de figuras en pocas anteriores, pero no es este el lugar para discutir la gnesis de
la iconografa del Dios del Fuego. Baste sealar aqu que Huehueteotl, asumiendo que estas figuras represen-
ten a la divinidad gnea, identificada como tal por su aspecto senil y la presencia de un brasero, adquiere un
lugar capital y central en la sociedad teotihuacana.
Figura 7. Caracol teotihuacano pintado al fresco.
(Von Winning, fig. 1a, t. II, p. 27 y s.).
Figura 8. Xiuhcoatl mexica. The British
Museum, Londres. (Nicholson, 1983, fig. 8).
HUIZACHTEPETL
126
y en ocasiones su cara pintados de color azul turquesa, color que traduce toda la polisemia
de su nombre. El primer vocablo con el que se compone su nombre: xihuitl, significa
ao, hierba, turquesa, azul turquesa y cometa,
27
su nombre completo era
Xiuhtecutli tletl. Tletl significa fuego.
Se le representa y se le describe con sus dos cuernos en forma de caa encajados en
su tocado, que simbolizan tanto los mamalhuaztli con los que se prenda el Fuego
Nuevo, la fecha omeacatl cuando se haca esta
celebracin cada cincuenta y dos aos y la alinea-
cin de las tres estrellas de la constelacin de
Tauro que tambin se vean como cuernos. La
descripcin de este dios en las crnicas y su ima-
gen en los cdices (fig. 11) lo muestran con su
serpiente a cuestas, la misma serpiente sobre la
que saca lumbre: la Xiuhcoatl, serpiente del ao
azul turquesa, su nahual, cuyo hocico alargado
se curva en forma de gancho guarnecido de siete
estrellas en forma de ojos. Ya se mencion que en
el pensamiento religioso de los indgenas prehis-
pnicos, las estrellas son ojos que nos miran desde
la bveda celestial; muchas de ellas ojos de dioses,
como los del Dios de Fuego. Las siete estrellas
en forma de voluta son las Cabrillas mencionadas
27
En nhuatl, xihuitl se convierte en xiuh, por un fenmento fontico llamado mettesis. (Garibay, 1978:28).
Galarza (1992:52) tambin ha interpretado este trmino como precioso.
Figura 11. Xiuhtecutli. Cdice Borbnico.
(Cdice Borbnico, 1985, lm. 9).
Figura 9. Huehueteotl. Teotihuacan.
MNA (Arte precolombino
de Mxico, 1990, fig. 17.
(Fotografa: Mario Carrieri).
Figura 10. Xiuhtecutli.
Tenochtitlan. Museo Templo
Mayor. (The Art in the Great
Temple, 1981, fig. 44).
127
por Sahagn, corresponden a las Plyades pertenecientes a la constelacin de Tauro. El
grito: Ya ha salidoYoaltecuhtli yYacahuitztli! significa: Ya ha salido el Seor de la
Noche, y El de la Nariz de Espina, Xiuhtecutli y Xiuhcoatl respectivamente. No sola-
mente creaba a los cometas con su serpiente de fuego desde el quinto cielo donde
habitaba, era una constelacin. Finalmente para explicar todo el simbolismo de su
nombre, se mencionar que un rito que la gente realizaba inmediatamente despus de
encenderse el Fuego Nuevo era tocar las hierbas, para dar a entender que ya se comen-
zaba la cuenta de otros cincuenta y dos aos,
28
en seal de renovacin de la fertilidad.
Por ltimo, para aclarar la accin fundadora de Xiuhtecutli como regidor del Fuego
Nuevo en la fecha omeactl, y la magna ceremonia celebrada cada cincuenta y dos aos
realizada en el Huizachtepetl, se mencionaran algunos datos consignados en las fuentes.
Para Sahagn, cuando describe el mecanismo del calendario dice que empezaba en uno
conejo; pero cuando describe la ceremonia del Fuego Nuevo asegura que era en dos
caa. Este autor afirma en sus obras que el ltimo Fuego Nuevo se celebr en 1507;
apunta asimismo que discrepa mucho la fecha del comienzo del ao, pero que cotejan-
do con varios ancianos sabios de Tlaltelolco y los eruditos alumnos de los colegios,
concluyeron que comenzaba el 2 de febrero;
29
para el cronista Fray Diego Durn era el
24 de febrero. Sin embargo, segn el Programa Astronmico LodeStar Plus consultado,
en 1507, Tauro pas tangencialmente por el cenit el 15 de octubre.
30
Pero, cundo y cmo se instaur la fecha? La respuesta se busc en la poca en que
las Plyades pasaron por el cenit de Teotihuacan y esta bsqueda, en otro programa
astronmico,
31
dio como resultado el ao 612. Fecha en la que muy probablemente se
celebr el primer Fuego Nuevo en ese sitio.
La discrepancia del inicio del ciclo en cetochtli o en omeacatl, es aclarada por el
historiador Orozco y Berra, quien dice que para entonces el nuevo ciclo deba comen-
zar en uno conejo, el signo inmediatamente anterior a dos caa, pero que fue du-
rante el gobierno de Moctezuma I, cuando se estableci la costumbre de iniciar el ciclo
el ao dos carrizo, porque el ao uno conejo era aciago.
32
Para concluir baste decir que en Tenochtitlan, dos meses del ao Izcalli y Xocotl
Huetzi, estaban dedicados a la honra de Xiuhtecutli; a lo largo de los veinte das que
duraba cada mes se celebraban grandes ceremonias. Las principales ofrendas que reci-
ba eran cautivos de guerra y codornices. El mismo tlatoani, gobernante en turno, le
28
29
Sahagn, op. cit., I, p. 407 y II, p. 30 y s.
30
Programa astronmico para computadora. Autor: Wayne C. Annala, editado por Zethyr Services, Pittsburgh,
1990. Agradezco al Doctor en Astronoma Jess Galindo, del Instituto de Astronoma de laUNAM, por
proporcionarme esta informacin.
31
Starrynight backyard. Este dato se debe al Doctor en Antropologa, Fernando Martn a quien agradezco su
gentileza.
32
Senz, 1967:32.
HUIZACHTEPETL
128
ofrendaba incienso y bailaba frente a su templo. El da de su entronizacin el tlatoani
se vesta con los atavos de Xiuhtecutli. En estas ceremonias y en muchas otras donde
se le honraba, los hombres se sacaban sangre de las orejas, ponan las gotas en la ua del
dedo ndice o en la del corazn y las arrojaban al fuego. El sangrado se haca con finas
navajas de obsidiana, con punzones afilados de hueso o con espinas del rbol huizache,
huiztli
33
o huitztli
34
que crece y le da nombre al cerro Huizachtepetl, Cerro de los
huizaches. Era el dios patrono de los tepanecas de Azcapotzalco y de Coyoacan quie-
nes descendan de su linaje y era dios de los mercaderes quienes le hacan muchas
ofrendas durante el ritual de partida hacia otras comarcas.
35
Tambin se le adoraba en
su propio templo llamado Tzonmolco y en el Tzonmolco Calmecac que era donde
vivan los sacerdotes del dios Xiuhtecutli y donde tambin se sacaba fuego nuevo. Ambos
edificios estaban situados en el centro ceremonial de Tenochtitlan.
36
Sin embargo, aqu
en el Huizachtepetl, Xiuhtecutli presida la ceremonia ms importante de todo el
Anahuac, rememorando el mito del Quinto Sol, realizado en el teotexcalli de Teotihuacan,
cuando pasaban Yoaltecuhtli con su Yacahuiztli cerca del cenit en el cielo nocturno.
Tiempo y espacio se recrean de la misma manera para continuar viviendo.
33
Garibay, 1978:345.
34
Molina, 1977:157r.
35
Sahagn, op. cit., II, pp. 111 y ss.
36
Sahagn, op. cit., I, p. 253 y s.
129
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133
Xiuhmolpilli y Mamalhuatztli:
atadura de aos y el encendedor de barrena
para hacer el fuego: de Teotihuacan al Huizachtepetl
Francisco Rivas Castro
Cada nuevo ao es una nueva vida. La naturaleza, muerta ms que dormida, en
resurreccin ms que en despertar, se engalana de nuevo con ropajes verdes y floridos
que sustentan al hombre. Xihuitl significa hierba; Xihuitl significa ao. El hombre
tomaba entre sus manos de la hierba renacida para posesionarse del tiempo, para que
ste continuara la espiral de su recorrido por otro siglo ms. (Lpez Austin, A, 1964:74).
E
l uso del mamalhuaztli encendedor de barrena y del Xihumolpilli atadura de
aos, hecha con maderos atados, parece tener sus principios en Teotihuacan.
Para su identificacin y a falta de textos ofrecidos por informantes, varios investigado-
res han recurrido a la imagen, inmersa en escultura, pintura y motivos en cermica u
objetos de caracol o madera obtenidos del contexto arqueolgico de la gran urbe del
Clsico mesoamericano. Es en estos textos donde tenemos referencias iconogrficas que
nos permiten escudriar algunos aspectos de los rituales y elementos de la cosmovisin
teotihuacana. En este breve trabajo abordaremos los dos elementos relacionados con la
produccin del fuego celeste: el mamalhuaztli y del xiuhmolpilli o atadura de aos.
En Teotihuacan tenemos un dato muy valioso en un fragmento de mural del barrio
de Techinantitla (Millon, 1988-IV) existen cinco fragmentos del mismo, uno en el Mu-
seo de Arte de Chicago, el segundo en el Museo de Arte de Cleveland, el tercero en el
Museo de Arte de Kimball, en Fort Wort, en el Museo de Historia Natural de Nueva
York, el cuarto en el Rijkmuseum Voor Volkerkunde, de Leiden, y el quinto en el
Museo Rufino Tamayo, de Oaxaca. Se sabe de su ubicacin por el descubrimiento de
HUIZACHTEPETL
134
pequeos fragmentos de una pierna de un personaje, descubiertos por Millon en el
sitio de Techinantitla en 1983. Este fragmento fue localizado en un talud, como parte
de los prticos de los pasillos en torno a un patio.
Se trata de la representacin de un sacerdote con tocado de cipactli-serpiente-ojo
emplumado con dientes de cocodrilo y orejas de mamfero; de la boca del personaje
brota el glifo de la palabra con emblemas de conchas y caracoles en su interior y por
el exterior flores de lirio, con el ojo emplumado, el glifo del rayo-ao con chalchihuites; el
personaje se represent de perfil, va sembrando semillas de flores con la mano derecha,
en su mano izquierda lleva una bolsa para copal. Flanqueando a la izquierda y derecha
de este personaje se ve un atado de diez maderos y, sobre stos, cinco pencas de maguey
cortadas que muestran sus pas y espinas laterales (fig. 1).
Figura 1. Sacerdote teotihuacano con atado de leos y pas de maguey.
Dibujo tomado de Berril Kathleen, et al. 1988, p. 197.
El sacerdote de la pintura mural de Techinantitla, lleva unas sandalias con el glifo
del ollin (movimiento) que es una metfora de la vida (Sullivan, T., 1982:29) atrs en la
cintura porta un espejo con emblema (Taube, K., 1983) en su rostro se ve un disco
redondo a manera de tlaxapochtli, tiene su boca abierta.
En la porcin superior de la pintura se ve una serpiente con doble cabeza, decorada
con discos y tringulos (obsidiana y jades-chachihuites) orlada por el glifo del chevrn
mixteco que en el contexto teotihuacano se asocia con guerra; y con atlatl lanza dar-
dos como emblemas de la guerra en varias vasijas segn apreciaciones de Langley
(1986:64 y s.) tambin aparece representado en las orillas del quechquemitl falda de
la gran diosa en las pinturas de los prticos de los recintos de Tetitla y con la pintura
que decora sus manos dentro de un cuarto del prtico. Entre la serpiente bicfala con
dientes aserrados bajo la gran serpiente, vemos pares de serpientes entrelazadas con el
smbolo de ollin movimiento. Junto a los maderos para el fuego sagrado y asociados
a la peticin de fertilidad a la tierra en el momento de sembrar, se pintaron pas de
XIUHMOLPILLI Y
135
maguey como parte de la ofrenda, accin que desarrolla la oficiante, pienso que se
puede tratar de una mujer por tener el tlaxapochtli o afeite facial, emblema de las
deidades femeninas.
El tocado del personaje es una composicin de rasgos mixtos que tiene orejas de
mamfero, dientes de cocodrilo y una sola fauce pronunciada que recuerda al cipactli-
xiuhcoatl o serpiente de fuego, metfora de la poca de secas (Caso, A., e Ignacio Bernal,
1952; Coggins, C., 1987). Esta cabeza prominente y su tocado son indicadores de su
identidad, en el torso del personaje, slo se representaron prendas, emblemas y orna-
mentos que permiten distinguir en su vestido el rango, estatus y ocupacin al cual
estuvo afiliada (Coggins, C., 1987, op. cit:197). El glifo de la palabra es similar al ta-
mao de la cabeza y el tocado, que denota la importancia del personaje representado.
En cuanto al maguey, por el tipo de pencas representadas, pienso que se trataba del
agaveatrovirens, ms que el salmiana (maguey pulquero) que tambin crece en el valle
de Teotihuacan, el maguey se represent de diversas maneras en la pintura mural,
arqueolgicamente se han recobrado fibras de maguey (Linn, C., 1934:109; 1942:57).
En este caso, las pas o espinas se pudieron usar para el autosacrificio y como ofrenda
que ya exista desde tiempos teotihuacanos, como se consign en el mito del quinto sol
en el CdiceChimalpopoca, donde se menciona a Teotihuacan como lugar donde se
origin el mtico sol (CdiceChimalpopoca, Anales de Cuauhtitlan y Leyenda de los
Soles, 1975).
En los tiempos Mexicas el sacrificio se realizaba para conmemorar cuando el sol emerga
de la tierra o en las ceremonias para encender el fuego nuevo cada siglo mesoame-
ricano de 52 aos Xiuhmolpilli, atadura de aos, en Teotihuacan se ofrendaban
atados de maderos con pas de maguey, que en este caso pueden considerarse metfo-
ras del palo o mamalhuaztli que perfora y taladra para crear el fuego (Sahagn, B.,
1953, libro 7: II).
La gran diosa teotihuacana era invocada en manifestaciones duales (gemelas) que estu-
vo asociada al fuego celestial y como deidad que daba o quitaba la vida, en este sentido
tena relacin con cipactli moustruo cocodriliano que desde tiempos olmecas, se aso-
ciaba a la tierra voraz que consuma la sangre de vida y el agua y retornaba la vida con
los productos de las milpas, en una accin de reciprocidad con los hombres. En con-
junto, toda la escena en la que aparecen los atados de madera para quemar y las pas de
maguey, se refiere a la fertilidad agrcola: la tierra, el principio femenino, la matriz, por
otro lado, la penca espina como metfora del mamalhuatztli y los maderos para hacer el
fuego, como el principio masculino: el pene que penetra a la tierra para fertilizarla.
Como lo anot Hasso Von Winning en un trabajo sobre los emblemas para que-
mar: La cuenta del Xihuitl, en Teotihuacan es tenue pero se tienen referencia icono-
grficas de atados para quemar, algunas asociadas con numerales y otras no (fig. 2).
HUIZACHTEPETL
136
Sabemos que en Teotihuacan existieron
elementos del tonalpohualli, calendario ri-
tual de 260 das, y aunque todava no se ha
esclarecido de manera ntegra, al revisar el
material epigrfico y su simbolismo encon-
tramos frecuentemente que los numerales
se han interpretado como elementos deco-
rativos. Todo parece indicar que los sacer-
dotes teotihuacanos no se interesaban en
recordar eventos histricos asociados con
datos calendricos, pero s abundan repre-
sentaciones de rituales y cultos a travs de
imgenes con un significado ideogrfico.
El atado con maderos encendidos
y su asociacin con el glifo A
de Alfonso Caso
Existe una magnfica lpida de Soyaltepec, Veracruz (Boltz, I,
1975:72, p. 20) (fig. 3). Se esculpi en bajorrelieve a un
personaje suntuoso que lleva en sus manos atados de made-
ros encendidos, probablemente en un acto ritual de cele-
bracin de fuego nuevo, porta un tocado con cabeza y fauces
de reptil, arriba de este tocado se identifican dos glifos (glifo
A de Alfonso Caso). Encima de este elemento se ven dos
manos portando este mismo elemento, sobre ellos se ve una
vasija y un petate, el personaje tiene unas orejeras circula-
res, una nariguera y un bezote, de su boca sale una lengua
bfida y la virgula de la palabra, lleva un tocado de pluma
preciosa, bajo la pluma de la porcin de atrs de la cabeza
de serpiente vuelve a aparecer el emblema de los maderos
atados y con flamas.
En este contexto es significativa la presencia de dos car-
tuchos con el glifo A de Caso, que segn este autor es de
origen zapoteca (Caso, 1967:172 y s.), el principal elemen-
to es un nudo y una cuerda atada en el centro; este glifo
aparece muy estilizado y elaborado en Xochicalco en la pie-
dra de Chalco y en la lpida de Chichn Itz (fig. 4), este
mismo glifo aparece en Teotihuacan en pequeas placas de
barro y orlado de plumas, como en un cartucho, pero sin
Figura 2. Atados para quemar en escultura y cermica
teotihuacana. Dibujos tomados de Haso Von Winning,
1979, fig. 2.
Figura 3. Personaje de la lpida
de Soyaltepec, Veracruz.
Dibujos tomados de Von
Winning, 1979, fig. 2 y 4.
imagen
XIUHMOLPILLI Y
137
numerales (fig. 5). Alfonso Caso sugiri una equivalencia con el glifo de malinalli
hierba torcida, por lo tanto puede equipararse con el smbolo de atadura de aos
segn Von Winning (1979:22).
En este contexto iconogrfico, el personaje representado en la lpida de Soyaltepec,
Veracruz, indica la accin de atar asociado al elemento de nudo; por otro lado, ambos
glifos estn asociados a una cuerda. Al atarse de la cuerda y nudo se expresa el concepto
atadura de aos, los atados y las flamas indican en este contexto un ritual del fuego
sagrado, posiblemente la celebracin del fuego nuevo que se obtena al quemar
los atados en ocasin de completar el ciclo. Segn Von Winning, los entrelaces
sobre los cuales est parado el personaje de la lpida lo vinculan con Cholula, Puebla,
y con un estilo tajinoide de las volutas (op.

cit:23).
Representacin del Xiuhmolpilli en una
lpida de Chichn Itz
En una lpida de Chichn Itza en Yucatn (fig. 6)
(Lizardi Ramos, 1955), se tiene evidencia de un ele-
mento consistente en un glifo de doble rombo, es pro-
bable que el glifo con figura romboidal sea un atado de
hierba, ceido por dos elementos rectangulares parale-
los, en su porcin baja y media; del lado izquierdo se
ven cuatro numerales y cuatro de su lado derecho; en la
parte superior vemos una barra numeral cinco, sobre
la cual se represent el glifo de xihuitl o ao; del lado
Figura 4. Nudos y cuerdas en Xochicalco, Chalco,
y la lpida de Chichen Itz.
Dibujos tomados de Von Winning, 1979, fig. 4.
Figura 5. Glifo A de Alfonso Caso,
significa nudo y atado.
Figura 6. Lpida de Chichen Itz
con el smbolo de atadura de aos,
relacionado con el planeta Venus.
Dibujo tomado de Von Winning,
1979, fig. 2.
HUIZACHTEPETL
138
izquierdo se ve el glifo de Venus como estrella con ojo estelar, si sumamos los numera-
les 8+5 nos da 13, que multiplicado por ocho veces nos da 104 aos que coincidiran
con el ciclo sindico de Venus, elemento glfico que se represent del lado izquierdo
abarcando todo el elemento numrico de la lpida. Por otro lado, existe otra posibili-
dad de lectura de los numerales de la lpida, la barra que cie los rombos y que separa
los cuatro numerales de punto podran implicar la cuenta de 13 sigue por 4=52 aos si
analizamos esta posibilidad y la comparamos con los datos del libro sptimo compilado
por fray Bernardino de Sahagn que habla sobre el ritual del fuego nuevo tenemos:
as cuando se atan nuestros aos siempre va a andar, a brotar el ao. Dos caa
quiere decir, que entonces se llega, entonces concluye cincuenta y dos aos, porque
entonces se unen, se juntan, se encuentran (las cuentas de los aos). Ya que (los nume-
rales) de los trece aos han dado vuelta por los cuatro rumbos, as como se ha dicho,
por lo que se dice, que entonces se atan, se cien nuestros aos. una vez ms la hierba
era asida, lo que significa, la hierba ha nacido. (FlorentineCodex, 1953, traduccin
de captulo dcimo, undcimo y decimosegundo del libro sptimo del Cdice
Florentino, Lpez Austin, 1964:74).
Con base en esta descripcin, propongo que este hecho se puede haber representado en
la lpida de Chichn Itz, no slo un ciclo de 52 aos si no dos que consignan un ciclo
sindico de Venus de 104 aos.
Respecto a la doble cuenta de 52 aos, se anot lo siguiente en el CdiceFlorentino:
Todo mundo la asia para que as otra vez comenzara (su vida), por otros cincuenta y
dos aos, para as alcanzar ciento cuatro aos, lo que se llama una vejez, dos veces
dan la vuelta, por dos veces salen a buscar su atadura de aos. (Op. cit:75).
As se llegaba a la mayor cuenta del tiempo cehuehuetiliztli, este rasgo corresponda
a la coincidencia de la celebracin del siglo y de la revolucin aparentedeVenus,
observada por los habitantes de Puebla y la Mixteca
1
conocimiento que los nahuas tal
vez obtuvieron de ellos,
2
5 aos de Venus corresponden a 8 terrestres, por lo que 65 de
los primeros se celebraban cada 104 de los segundos o sea dos Toxiuhmolpia. (Lpez
Austin 1964:75).
Las evidencias iconogrficas y datos de las fuentes histricas, demuestran que la atadu-
ra de los aos elemento importante en el ritual Mexica del fuego nuevo tiene sus
1
Vaillant, George C., La civilizacin Azteca, Mxico, FCE, 1944, p. 244.
2
Soustelle, Jaques, La vida cotidiana delos aztecas en vsperas dela Conquista, Mxico, FCE, 1956, p. 117.
XIUHMOLPILLI Y
139
principios en contextos teotihuacanos
tempranos, donde los ciclos fueron repre-
sentados de manera ideogrfica con los sig-
nos de atados de lea, lazos torcidos y
nudos. Todos estos elementos tienen su
correspondencia en el contexto mexica re-
presentados en la pgina 36 del CdiceBor-
bnico, donde se represent la ceremonia
del fuego nuevo, el cual se haca con ma-
malhuaztli barreno para hacer fuego y que
tambin era una constelacin que se consi-
deraba en esta celebracin en el Huizach-
tepetl (hoy Cerro de la Estrella).
En cuanto a escultura tambin tenemos
ejemplos de atadura de palos o carrizos aso-
ciados a los numerales dos acatl (dos carri-
zo) o cemiquiztli (uno muerte) (fig. 7), el
primero referido al encender fuego y el se-
gundo a la muerte del siglo segn Alfonso Caso (1969). Se trata de hacer rplicas de
atados de lea que representaban el xiuhmolpilli o siglo de 52 aos que mora, al igual
que quemar los 52 carrizos.
Al completar un ciclo de 52 aos, entre los mexicas se celebraban dos tipos de
ceremonias: la primera consista en enterrar el xiuhmolpilli en un altar zompantli altar
de crneos como lo seal Alfonso Caso (1967) y la segunda fiesta de renovacin
general precedida por el acto de taladrar el fuego nuevo en la cima del cerro Huizach-
tecatl o Huizachtepetl cerro de los huizaches hoy llamado de la estrella, en Iztapalapa,
ubicada al sur de la cuenca de Mxico.
La evidencia de estas dos celebraciones, aparte de tener sus referentes iconogrficas
en el CdiceBorbnico, estn ampliamente documentados en las fuentes histricas del
siglo XVI y tambin por elementos arqueolgicos. Hacia el siglo XV y XVI la celebracin
del ritual del fuego nuevo slo concerna a los altos funcionarios o sacerdotes, mientras
que en el acto de taladrar el fuego nuevo participaba todo el pueblo en peregrinacin
hacia el cerro de los huizaches, prueba de ello es su inclusin en la pgina 36 del Cdice
Borbnico, donde se pintaron mujeres, nios, ancianos, cubrindose el rostro con ms-
caras de penca de maguey para evitar el dao de las tzitzimimes, deidades femeninas
descarnadas que se crea bajaban a devorar a los hombres en eclipses totales de sol o en
el momento en que se apagaban todos los fuegos en espera de un nuevo siglo indgena
que se volva a instaurar al encender el fuego nuevo con tlecuil en el pecho de un
sacrificado en la cima del Huizachtecatl, donde exista un templo que era uno de los
ayauhcalli casa de niebla donde descenda el fuego celeste. El sacerdote del barrio de
Figura 7. Escultura de atado de lea o de carrizo
que significan ataduras de aos,
la primera depositada en un altar zompantli,
y la segunda escultura con el numeral ce-miquiztli
(uno muerte). Escultura mexica. Dibujos tomados de
Alfonso Caso, 1967:135, fig. 6 y 139, fig. 11.
HUIZACHTEPETL
140
Copolco (ubicado en el actual de Santa Mara Cuepopan, segn Monzn, 1949:35)
era el encargado de taladrar el pecho del cautivo a la media noche, cuando llegaban al
centro la constelacin de las siete cabrillas o tianquiztli segn anot fray Juan de
Torquemada (1979, t. I:210).
La duracin de los periodos de renovacin representada por los atados de lea en
Teotihuacan an la desconocemos, pero es probable que fuera tambin de 52 aos y
aunque desconocemos si tambin se sepultaban atados, tenemos referencias arqueol-
gicas de ellos en esculturas localizadas entre los escombros del desplante de la pirmide
del sol, as como en representaciones de cermica y pintura mural asociadas a pas de
maguey como parte de la ofrenda.
En conclusin, encontramos elementos de continuidad ritual entre Teotihuacan,
Cholula, Xochicalco, Cacaxtla y Chichn Itz, referente a la atadura de maderos para
quemar, que significan la celebracin de fuego nuevo desde tiempos teotihuacanos que
posteriormente fue retomado por grupos nahuas como los mexica, lo cual habla de una
continuidad resignificada de larga duracin, relacionada con rituales de renovacin del
tiempo cronolgico, mtico y la renovacin cclica de la naturaleza, asociada con Ve-
nus, con la lluvia, el maz y la aparicin de constelaciones como las siete cabrillas, segn
las fuentes histricas. Que significa hoy para los habitantes de Iztapalapa el antiguo
templo del fuego nuevo?, tal vez un elemento de identidad regional o un lejano recuer-
do de la magnificencia del Cerro de la Estrella.
XIUHMOLPILLI Y
141
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145
La fiesta azteca del Fuego Nuevo
y el culto de las Plyades
Johanna Broda
E
n este ensayo se combina el estudio del ritual mexica, que consiste en la interpreta-
cin antropolgica del material de las crnicas del siglo XVI, con un anlisis de las
propiedades calendricas y astronmicas del culto de las Plyades en Mesoamrica. La
constelacin de las Plyades o Cabrillas es un grupo de estrellas, siete de las cuales son
claramente visibles, que se encuentran en el signo de Toro en una posicin muy cercana
a la eclptica. Se han consultado datos astronmicos
1
as como material de tipo etnogr-
fico y comparativo sobre el curso de las Plyades, lo que ha sido una gran ayuda para
entender mejor la concepcin que en la poca mexica se tena de esta constelacin y
para ver cmo se le relacionaba con los ciclos calendricos, climatolgicos y agrcolas. Des-
pus de analizar estos aspectos plantearemos al final la cuestin de los diferentes niveles
de simbolismos en la fiesta del Fuego Nuevo, en cuanto a la ntima mezcla entre astrono-
ma, calendario, culto y simbolismo poltico que se puede detectar en las ceremonias.
El trabajo que presento aqu forma parte de una investigacin ms extensa sobre
Culto y sociedad mexica: Un estudio sobre ideologa y estructuras de poder en el
Mxico prehispnico (Ms).
2
En aquel estudio planteo en trminos ms amplios la
problemtica arriba sealada de los diferentes niveles de simbolismos que conectaban
1
Agradezco a A. Aveni el haberme proporcionado una serie de datos astronmicos sobre las Plyades que
manejo en este trabajo, y se citan en el texto. Sin ellos no hubiera podido hacer este estudio. Asimismo,
quisiera expresar mi reconocimiento a F. Tichy por sus valiosos comentarios al trabajo as como su constante
apoyo a mi investigacin. Por cortesa de F. Tichy se reproduce aqu su cuadro 1.
2
Investigacin patrocinada por el Instituto de Investigaciones Histricas de la Universidad Nacional Autno-
ma de Mxico, y en 1980 por una beca del Ministerio Federal Austraco para Amrica Latina. Quiero expre-
sar mi reconocimiento a estas instituciones.
HUIZACHTEPETL
146
culto, sociedad y estructuras de poder, analizando un gran nmero de ceremonias en
relacin con la interpretacin general de la organizacin sociopoltica y econmica de
los mexicas.
3
Las ceremonias
Slo algunas fuentes
4
describen esta fiesta. Las descripciones ms extensas se encuen-
tran en Sahagn y Motolina, mientras el CdiceBorbnico contiene una representa-
cin pictogrfica muy interesante dedicada a ella.
5
Segn Motolina
es de notar la [] fiesta que hacan en el fin o postrero da de aquellos cincuenta y
dos aos, y en el primero da que comenzaba nuevo ao[] e nueva hebdomada:ca(e)
el postrer da del postrer ao.
Y Sahagn afirma que
despus que cada una de las cuatro seales haba regido trece veces a los aos, se
celebraba en los aos omeacatl la fiesta toxiuh molpilia , que quiere decir tense
nuestros aos, y porque era principio de otros 52 aos, decan tambin xiuhtzitzquilo,
que quiere decir se torna el ao nuevo (HG VII, cap. 10:269).
Esta fiesta se celebraba en Tenochtitln, Tetzcoco, y en todas las provincias, pueblos y
casas de toda esta Nueva Espaa (Motolina, HG IV), y era precedido por un ayuno
general de tres das (CNE). En la vspera de la fiesta, o cuatro das antes (Durn), se
apagaban todos los fuegos en las casas como en los templos. Los fuegos que perpetua-
mente ardan en los templos, slo se extinguan este da. Adems la gente quebraba las
ollas, los cntaros, comales y vasijas de su uso domstico. Los vecinos de Tenochtitln
tiraban sus dolos y tiles caseros al agua de las acequias y a la laguna. Limpiaban muy
bien sus casas y finalmente apagaban todas las lumbres (HG VII:270).
3
En el captulo sobre la Fiesta del Fuego Nuevo y el culto de las Plyades del manuscrito mencionado,
presento una serie de datos ms detallados que en la versin resumida de esta ponencia.
4
En las citas se usan las siguientes abreviaturas:
CNE= Costumbres de Nueva Espaa, 1945.
Durn II:453= Durn 1967, tomo II:p. 453.
HG VII:269= Bernardino de Sahagn, Historia General delas Cosas deNueva Espaa, libro VII, captulo 10,
ed. A.M. Garibay, 1956, t. 2:p. 269.
HMP= Historia delos mexicanos por sus pinturas, en: Pomar-Zurita, 1941:pp. 209 y ss.
5
CdiceBorbnico, 1974; Sahagn HG, libro IV, apndice: 2a parte; 1956, t.1:374 y ss.; libro VII, cap. 10-13;
1956, t. 2:269 y ss.; Motolina ,1967, cap. 16;40-42; Las Casas, 1967, cap.16, 9, 170:101; HMP 1941:213,
228,231:CNE 1945:62 y s.; Drn, 1967 II:453 y s.
LA FIESTA AZTECA
147
Ya puesto el sol, los sacerdotes se ponan los atavos de los dioses, convirtindose de
esta manera en representacin de estos mismos. Y al principio de la noche empezaban
a caminar, poco a poco y muy despacio, y con mucha gravedad y silencio, y por eso
decan tonenemi, que quiere decir, caminan como dioses; y el sacerdote del barrio de
Copolco,
6
cuyo oficio era de sacar (la) lumbre nueva, traa en sus manos los instrumen-
tos que servan para este efecto; y desde Mxico por todo el camino iba probando la
manera con que fcilmente se pudiese hacer lumbre (HG VII:271). Se dirigan en di-
reccin a Iztapalapa-Colhuacan, donde a dos leguas de Mxico se encontraba el cerro
Huixactlan o Huizachtecatl en cuya cumbre haba un templo. A este santuario le tena
especial devocin y reverencia el seor de Mxico, Motecuhzoma (Motolina). La pro-
cesin arrib en la cumbre cerca de la media noche. En el cielo nocturno los sacerdotes
observaban el movimiento de las cabrillas o Plyades. Miraban si estaban en medio,
y si no estaban esperaban hasta que llegasen; y cuando vean que ya pasaban del
medio, entendan que el movimiento del cielo no cesaba y que no era all el fin del
mundo, sino que haban de tener otros 52 aos seguros que no se acabara el mundo
(HG IV:376).
En el momento en que esta constelacin pasaba el cenit, el sacerdote de Copolco
sacaba fuego con el palo de fuego o tlequahuitl que estaba puesto sobre el pecho de un
cautivo que fue tomado en la guerra, y el que era ms generoso (HG VII:270). Despus
de haber prendido el fuego, le abran el pecho, sacndole el corazn, y arrojaban ste y
todo el cuerpo a una gran hoguera que haban hecho y que era visible desde lejos.
En esta hora estaban en los cerros circunstantes que cercaban a toda esta provincia de
Mxico, Tezcoco, Xochimilco y Quauhtitlan gran cantidad de gente esperando a ver
el fuego nuevo, que era seal que el mundo iba delante; y como sacaban el fuego los
strapas, con gran ceremonia, en el cu de aquel cerro, luego se estaban all a la mira
levantaban luego un alarido que le ponan en el cielo, de alegra, que el mundo no se
acababa y que tenan otros 52 aos por ciertos (HG IV:376).
Al ver aquella luz, la gente empez a hacerse salir sangre de sus orejas con unas navajas
pequeas y esparcan la sangre en direccin de la lumbre.
Hasta la aparicin del fuego nuevo, toda la poblacin haba pasado un miedo pavo-
roso, ya que crean que si no se pudiese conseguir lumbre, se acabara la humanidad en
tinieblas eternas y el sol no volvera a salir nunca ms; descenderan del cielo los mons-
truos tzitzimimepara comerse a la gente. Por eso, toda la gente se suba a las azoteas de
sus casas, mientras encerraban a las mujeres preadas, porque si la lumbre no pudiese
obtenerse, estas mismas se convertiran en tzitzimime. A los nios no se les dejaba
dormir porque estaban en peligro de volverse ratones (HG VII; CdiceBorbnico).
6
Sobre el barrio de Copolco, cfr. Caso, 1956:30 y s. Era un barrio otom? (Vetancourt, 1870 III:132).
HUIZACHTEPETL
148
Los sacerdotes que participaban en la ceremonia en la cumbre del Huixachtecatl,
una vez encendida la gran hoguera, prendan en ella unas hachas. En primer lugar las
llevaban al Templo Mayor de Tenochtitln . Segn Sahagn, la lumbre se colocaba en
un brasero lleno de copal delante del dolo de Huitzilopochtli (libro IV). Otra fuente
relata que se hacan ofrendas de incienso y papel delante de Xiuhtecutli; y despus
llevaban el fuego a casa de Motecuhzoma y del Seor que gobernaba y de all se reparta
por toda la tierra (CNE).
Tanto el CdiceBorbnico, como Motolina, indican que las principales ceremonias
del Fuego Nuevo realmente tenan lugar en el Templo Mayor de Tenochtitln . En la
lmina correspondiente del Borbnico se representa el glifo del cerro de Huixachtecatl
con el palo de producir el fuego (arriba extrema derecha). Pero este cerro no ocupa de
ninguna manera la posicin central de la lmina. En sta encontramos el templo de la
ciudad. Huellas de pies conducen del cerro a este ltimo templo pasando (a mano
derecha) por casas llenas de gente que, protegida por mscaras de maguey, est diri-
giendo su mirada hacia la aparicin del gran fuego, escena descrita tambin por Sahagn
(cfr. arriba).
Alrededor de la gran hoguera se encuentran cuatro personajes enigmticos, sacerdo-
tes que parecen encender unas hachas, o segn la interpretacin de K.A. Nowotny
estaran ms bien alimentando el fuego con la lea. Por el lado izquierdo se acercan a la
hoguera siete sacerdotes, ms, vestidos como los dioses Quetzalcoatl, un dios del pulque,
Ixteocale, Xipe, Ixtlilton, Cinteotl-Xochipilli y Teteoinnan (Nowotny 1974:22). Estos
sacerdotes, que segn Nowotny representan a todos los dioses, igualmente van aca-
rreando las desmedidas hachas.
La descripcin de Motolina parece concordar con el CdiceBorbnico. Explica que
una vez encendido el fuego en el Huixachtecatl
luego encendan tea, antes que nadie encendiese, con mucha priesa brevedad
llevbanla al principal templo de Mxico; y puesto la lumbre delante de los dolos,
traan un captivo tomado en guerra, y delante el fuego sacrificado le sacaban el cora-
zn, y con la sangre el ministro mayor rociaba el fuego, manera de bendicin. Esto
acabado, estaban all esperando de muchos pueblos para llevar la lumbre nueva los
templos de sus lugares, lo cual hacan de licencia del gran pontfice; y esto hacan con
mucho hervor y brevedad, aunque el lugar estuviese 15 20 leguas (Motolina
1967:42).
Del Templo Mayor de Tenochtitln se llevaba el fuego tanto a los templos menores y
barrios de la ciudad como a los pueblos de los alrededores. Y era cosa de ver la muche-
dumbre de los fuegos en todos los pueblos, que pareca ser de da y aquella multitud
de gente que vena por la lumbre, y as haca hogueras grandes y muchas en cada barrio,
y hacan muy grandes regocijos (HG VII:272). En las provincias y pueblos lejanos
LA FIESTA AZTECA
149
hacan de manera independiente las mismas ceremonias, y en todas partes haba gran
regocijo y alegra (Motolina).
La gente renovaba todos los utensilios de su casa y se vesta de atuendo nuevo
ponindose tambin nuevas alhajas. En los patios de sus casas, ofrecan copal a los
cuatro rumbos y lo echaban despus a la hoguera que haban prendido; tambin sacrifi-
caban codornices arrancndoles la cabeza. Este da coman la masa sagrada de tzoalli.
Al medio da comenzaban los sacrificios de cautivos (HG IV:273). Segn Motolina,
400 hombres eran sacrificados en Tenochtitln. Este ltimo dato establece una co-
nexin con Panquetzaliztli, fiesta en que se representaba dramticamente el mito de la
lucha de Huitzilopochtli contra los 400 huitznahua.
7
Adems, Motolina describe in-
mediatamente despus de la fiesta del Fuego Nuevo la de Panquetzaliztli.
8
Tambin Durn informa que se sacrificaba un gran nmero de vctimas al dios del
fuego.
9
Este cronista se refiere a la ltima celebracin de la fiesta del Fuego Nuevo bajo
Motecuhzoma II (en 1507) y menciona que sacrificaron 2 mil cautivos trados de la
guerra de Teuctepec, lo que demuestra que con esta ocasin se hacan tambin sacrifi-
cios en masa de prisioneros de guerra, al igual que en varias otras fiestas del calendario.
10
La fecha calendrica de la fiesta del Fuego Nuevo
El CdiceBorbnico seala que la fiesta del Fuego Nuevo se celebraba en Panquetzaliztli.
El mes se representa por el dios Huitzilopochtli y su templo que lleva el smbolo del
mes, un poste con una bandera de papel. Tanto Motolina (op. cit.) como Mendieta
(1971:101) apoyan esta informacin. Sin embargo, otra circunstancia nos permite fe-
char la fiesta del Fuego Nuevo todava con ms exactitud. Partimos de la afirmacin de
Sahagn de que
este tiempo de ao traanlo de antiguo contados; no se sabe cuando comenz, pero
tenan por muy averiguado, y como de fe, que el mundo se haba de acabar en el fin
7
Cabe la posibilidad de identificar a los 400 huitznahua del mito del nacimiento de Huitzilopochtli con las
Plyades. El Popol Vuh parece referirse al mismo mito cuando relata Hunahpu e Ixbalanqu, despus de
haber vencido a los Ahauab de Xibalb, subieron hacia el cielo y el uno fue puesto por Sol y el otro por Luna,
subiendo tambin los 400 muchachos que mat Zipacn, los que fueron puestos por estrellas (Popol Vuh
1973:102). Girard sugiere que estas estrellas hayan sido las Plyades (s.f.:283). En cuanto a Coyolxauhqui, la
hermana de los 400 en el mito del nacimiento de Huitzilopochtli, hay una serie de indicios segn los cuales
ella se relacionaba tambin con las Plyades, segn revelan ciertos mitos mayas por una parte, y un mito
navajo por otra (Cfr. Broda Ms.).
8
Cfr. Motolina, 1967:42, 57,58; entre las pp. 43 y ss., se intercala un texto que es de otro autor, por eso, la p.
57 es la continuacin de la p. 42.
9
Segn Durn, estos sacrificios se hacan en el cerro mismo (II:454). Sin embargo, no da ms detalles sobre el
lugar.
10
En cuanto a los sacrificios en masa de cautivos al regreso de campaas militares victoriosas, Cfr. Broda, 1980.
HUIZACHTEPETL
150
de una de estas gavillas de aos; y tenan pronstico y orculo que entonces haba de
cesar el movimiento de los cielos, y tomaban por seal al movimiento de las Cabrillas
la noche de esta fiesta, que ellos llamaban toxiuh molpilia; de tal manera caa que
las Cabrillas estaban en medio del cielo, a la media noche, en respecto de este horizon-
te mexicano (HG IV:376).
Se trata del fenmeno astronmico del paso de las Cabrillas por el cenit a media noche
(es decir, su paso por el meridiano), hecho que tiene un gran inters en s. Las Cabrillas
o Plyades figuran entre las constelaciones estelares ms importantes de la cosmovisin
y mitologa de los pueblos indgenas de Amrica, ocupando este lugar destacado desde
las llanuras y el Suroeste de Norteamrica hasta el rea andina, el Gran Chaco y Brasil.
Entre los nahuas se llamaban mieco miac, muchos, multitud; parece que otro
nombre de ellos era tianquiztli, o mercado, y que exista una relacin simblica espe-
cfica entre la constelacin y el mercado, siendo el mercado un lugar donde se rene
la multitud.
11
Segn los Primeros Memoriales de Sahagn, las Plyades estaban ade-
ms ntimamente asociados con otra constelacin, llamada el mamalhuaztli o palos
para producir el fuego, asociacin que parece contener una clara referencia a los ritos
del Fuego Nuevo.
12
En algunas lenguas mayas encontramos antiguamente el nombre
de multitud o algo amontado equivalente al trmino nahuatl,
13
mientras que en
yucateco y lacandn las Plyades se llamaban tzab o sonaja de cascabel, nombre
que las relacionaba con el dios creador maya Itzamna.
14
Es de notar como dato
etnogrfico curioso que entre los navajos de Norteamrica, el dios del fuego creador de
todas las estrellas, tena como su smbolo tambin a las Plyades.
15
En trminos ms
generales, las Plyades parecen haber jugado entre los indgenas de Norte a Sudamrica
un papel importante conectado con la creacin del cielo nocturno, con el fuego y el
fogn, as como el ciclo agrcola (Cfr. Levi-Strauss, 1964:222 y ss.). Coe sugiere que en
Mesoamrica las Plyades, en lugar de Polaris, eran consideradas el centro del firma-
mento (Coe, 1975:24).
11
Schultze-Jena, 1950:56-59; Tezozomoc, 1944:396: Orenstein Ms. En cuanto a la relacin especfica de la
constelacin con el mercado, cfr. Broda Ms., donde exploro en ms detalle las posibles relaciones entre las
Plyades, la fiesta de Tecuilhuitontli y aspectos mticos de las diosas Toci-chantico-Cihuacoatl y Coyolxauhqui.
12
CdiceMatritensedel Real Palacio, fol. 282 v., trad. por L. Schultze-Jena 1950:56 y ss.: HG VII, cap. 3: 1956,
t. 2:262: CF VII, cap. 3.
13
mol, montn, congregacin (Reko): moots (muuts), los que viajan juntos (chuj) o puado (quich)
(Orenstein Ms.).
14
Tozzer, 1941:133: Brinton, 1894:58.
15
Segn el ChilamBalamdeChumayel (Roys, 1933:134), el dios creador Itzamna lleva el smbolo de tzaben
su cara. Por otra parte, el dios creador de los navajos se reconoce tambin por el smbolo de las Plyades que
marca sus mejillas (Haile, 1974, citado en Coe, 1975:24). Desgraciadamente no se informa cmo era este
smbolo. En este contexto, la comparacin con la diosa mexica Coyolxauhqui resulta sumamente interesan-
te. Segn es bien sabido, su caracterstica especfica era el smbolo de cascabeles (cascabeles de cobre) que
llevaba tambin en las mejillas.
LA FIESTA AZTECA
151
Clculos astronmicos permiten constatar que el paso de las Plyades por el cenit a
media noche tenan lugar en la poca mexica (1500 d.C.) alrededor del 16 de noviembre
(comunicacin personal de A. Aveni). Segn la correlacin del calendario mexica de F.
Tichy que estamos aplicando aqu (Cfr. cuadro 1, segn Tichy Ms. a),
16
esta fecha
coincida con los ltimos das del mes prehispnico de XIV Quecholli. Tomando en
consideracin que variaciones en las condiciones atmosfricas y topogrficas as como
inexactitudes en la observacin debidas a la falta de aparatos sofisticados, pueden cau-
sar una diferencia de varios das, las fechas astronmicamente calculadas slo tienen
una validez aproximada para la poca prehispnica (cfr. el cuadro 2). Por eso, lo impor-
tante no es tanto el da exacto, sino el hecho de que podamos fechar la fiesta del Fuego
Nuevo en los ltimos das de XIV Quecholli, o los primeros de XV Panquetzaliztli, res-
pectivamente.
17
En su correlacin, Tichy intercala aqu adems a los nemontemi, posibilidad que
indican algunas fuentes antiguas (Kubler y Gibson, 1951:47) (Cfr. cuadro 1. Aunque
considero que se necesitaran ms pruebas para colocar aqu a los nemontemi en lugar
de a principios de febrero, cuando comenzaba el ao segn Sahagn, es de notar, sin
embargo, que el simbolismo de las ceremonias de la fiesta del Fuego Nuevo encajara
muy bien con los nemontemi en esta fecha. Adems existe otra hiptesis segn la cual
estos das hayan servido para hacer la correccin del calendario, cada 52 aos, median-
te la intercalacin de 13 das. En 52 aos la diferencia entre el ao vago y el ao solar
sumaba exactamente 13 das, y surge la posibilidad de una correccin del calendario en
combinacin con la fiesta del Fuego Nuevo, posibilidad que, sin embargo, no se ha
podido comprobar hasta el momento.
18
Otro problema en relacin con la fiesta del Fuego Nuevo se refiere al ao en el cual
tena lugar. Aunque algunas referencias en las fuentes parecen indicar que la fiesta se
celebraba en los aos cetochtli, con los cuales empezaba el ciclo calendrico de 52 aos
(Motolina, 1967:40; HG VII, cap. 8-13), sin embargo, otros datos demuestran clara-
mente que la fiesta del Fuego Nuevo caa siempre en el segundo ao del ciclo, o sea 2
acatl.
19
16
En el Ms. citado (Broda Ms.), captulo sobre Calendarios y astronoma, explico en ms detalle la vincula-
cin entre la correlacin de Tichy y mi reconstruccin de las fiestas del calendario. Esta correlacin nos
permite asignar una fecha fija a las fiestas de los meses. No es el lugar aqu de explicar las implicaciones ms
amplias de esta correlacin fija (cfr. Broda Ms. y Tichy, 1976, 1978, 1980, Ms. a y b).
17
En su breve sntesis de la religin mexica, Carrasco afirma tambin que una vez en cada ciclo, en un ao 2
caa, se pensaba que podra llegar el fin del mundo. Haba entonces una gran ceremonia durante el mes de
Quecholli o en Panquetzaliztli, cuando se sacaba fuego nuevo, y ms tarde, al llegar el mes Tititl, se enterraba
una gavilla de varas que representaba el ciclo (Carrasco, 1976:262). Desgraciadamente, Carrasco no indica
sus fuentes para esta suposicin.
18
Cfr. Broda, 1969:49 y s., y Ms., cap. sobre Calendario y astronoma. Esta hiptesis fue propuesta por
primera vez por Serna en el siglo XVII (1892:80, 81, 88), y reelaborada posteriormente por Sigenza y
Gngora, Gemelli Carreri, Clavigero, y en el siglo XX, por Zelia Nuttall (1904).
19
Cfr. Broda Ms.; CdiceMendocino, lm. I. III, XIV; HG VII:269.
HUIZACHTEPETL
152
Cuadro 1. El calendario solar mexica, los meses y la orientacin en el espacio: (Segn F. Tichy, 16. 12. 1977,
basado en Tichy 1976, cuadro 9, modificado; fechas segn el calendario gregoriano).
A Calendario gregoriano 1975.
B Das con determinadas direcciones a la salida y puesta del sol.
C Desviaciones (de ngulos) de pirmides y edificios; de E a N, ngulos negativos (salidas
del sol en la mitad estival); de E a S, ngulos positivos (salidas del sol en la mitad invernal);
las puestas del sol llevan los valores opuestos.
E Calendario mexica con 360+5 das, 18 periodos de das+5 nemontemi (19,-23. 11.);
comienzo con xv Panquetzaliztli el 24,. 11., o con 1 Atlcahualco el 12. 2. segn Sahagn.
Los seis grupos de periodos de 60 das se relacionan con los seis puntos cardinales
(segn Carrasco, 1979, p. 55).
F Tonalpohualli de 260 das, dividido en 4 periodos de 65 das o 20 semanas de 13 das.
Ss y Sw Solsticios de verano y de invierno.
C 19 y C 20.5 Pasos por el cenit en el meridiano en 19 y 20,5 latitud Norte.
M Los das de la mitad del ao, 24.3. y 20.9., mitad estival - mitad invernal.
LA FIESTA AZTECA
153
Aunque no queda muy claro cmo se reconciliaba en la prctica esta aparente con-
tradiccin entre el comienzo de la cuenta calendrica por una parte (cetochtli) y la
fecha de la fiesta del Fuego Nuevo (omeacatl) por otra, encontramos una comproba-
cin sorprendente de nuestra interpretacin en el relato mtico sobre la creacin del
mundo. Segn este relato la cuarta edad del mundo fue destruida por lluvias e inunda-
ciones y, como consecuencia, el cielo se cay sobre la tierra. Al entrar el mundo en su
quinta edad, en el primer ao era cetochtli, los cuatro dioses creadores, con ayuda de
cuatro hombres creados por ellos, alzaron de nuevo el cielo y las estrellas. Despus
dieron vida a la tierra. En el segundo ao, omeacatl, Tezcatlipoca se transform en
Mixcoatl y con unos palos sac Fuego Nuevo; se hizo fiesta a los dioses y se encendie-
ron grandes lumbres (HMP:214 y s.). Este relato nos revela que exista una explicacin
y un prototipo mticos para la celebracin de la fiesta del Fuego Nuevo, en la cual se
conmemoraba esta primera accin de Tezcatlipoca-Mixcoatl. Era por esta razn que la
fiesta tena que celebrarse siempre en los aos dos acatl.
Una caracterstica sobresaliente del calendario mexica era precisamente esta ntima
mezcla entre mito y culto por una parte, y por otra, las regularidades matemticas
inherentes al calendario, as como la observacin astronmica. A estas ltimas dos
caractersticas me referir en lo que sigue.
El mes de XV Panquetzalizti muestra en trminos calendricos una curiosa corres-
pondencia por V Toxcatl, mes del cenit del sol. Esta correspondencia est llena de
implicaciones. Llama la atencin que el da 18.11. es simtrico al 17.5., da del primer
paso cenital del sol en la latitud geogrfica de Tenochtitln . Al 18.11. le corresponde
un acimut de la salida del sol con 11015 desviacin E a S (+2015), mientras el 17.5
se caracteriza por un acimut de la salida del sol de 6945, o -2015 desviacin del eje
E hacia el N (cfr. Tichy, 1976, 1978; cuadro 1977). En la latitud geogrfica de
Tenochtitln (1930), el ngulo de 2015 ocurre cuatro veces al ao, o sea en los
dos pasos cenitales del verano (17.5. y 27.7.) y simtricamente dos veces en el invierno
(18.11. y 24.1.). La importancia de las dos fechas del invierno parece residir en la
simetra calendrica que se produce; simetra tanto de los acimuts de la salida del sol,
las desviaciones en la orientacin de edificios mirando hacia estos acimuts, como de los
periodos de da que los separan de los solsticios de verano e invierno respectivamente.
As, la distancia entre el 17.5. y el 21.6. son 35 das, y 34 das entre el 18.11. (desvia-
cin de 2015) dividen el ao en dos partes casi iguales, una de 186 das (17.5. al
18.11.), y la otra de 179 das (18.11. al 17.5.) (cfr. el cuadro 1). Es muy sugestivo
pensar que los mexicas hayan intentado fijar en su calendario las fechas del invierno
que correspondan a los pasos cenitales en el verano. Naturalmente hay que tener en
mente que el cenit era la nica fecha del ciclo solar que variaba de regin en regin;
pero quizs este hecho explica precisamente la importancia de Panquetzaliztli y Toxcatl
en el valle de Mxico, dos fiestas en las que el simbolismo solar jugaba un papel desta-
cado en las ceremonias.
HUIZACHTEPETL
154
El calendario mismo da innumerables posibilidades de jugar con periodos de tiempo,
y por las cualidades matemticas inherentes a los ciclos, estas combinaciones siempre
dan algunos resultados. Estoy convencida de que no solamente nosotros caemos vcti-
mas del encanto que ofrecen estos clculos, sino que sta fue tambin una de las prin-
cipales ocupaciones, por no decir obsesiones, de los sacerdotes astrnomos prehispnicos.
Es de notar que en este caso el estudio del ciclo de las Plyades en relacin con la
estructura interna del calendario solar, nos ha llevado a reconocer en el calendario
mexica la fecha del anti-cenit (nadir) del sol, cuando a fines de noviembre el sol pasa a
media noche 180 debajo de la posicin que alcanza a mediados de mayo en el da del
cenit. Se desprende de nuestro anlisis, que esta fecha era sumamente importante en el
calendario mexica puesto que el nadir del sol coincida en ella con el paso de las Plyades
por el meridiano a media noche y adems coincida con la fiesta del Fuego Nuevo cada
52 aos. Esta observacin es significativa, ya que hasta ahora se conocan muy pocos
datos sobre la existencia del concepto del anti-cenit en Mesoamrica.
20
Sin embargo,
sabemos por el otro lado que este concepto jugaba un papel destacado en el rea andina
segn han demostrado las investigaciones de T. Zuidema (1977), G. Urton (1981) y A.
Aveni (1982). Para los incas esta fecha simbolizaba el dualismo del eje vertical-antivertical
que era fundamental en su cosmovisin y que sigue siendo una tradicin viva en partes
del rea andina hasta el da de hoy.
Al cenit del sol en mayo le corresponde el comienzo de la poca de lluvias, mientras
que el nadir en noviembre coincide con el comienzo de la estacin seca. Durante esta
ltima parte del ao el sol es ms claramente visible que durante la estacin de lluvias,
hecho que parece reflejarse en la relacin mtica importante que el sol tiene con los
meses de noviembre/ diciembre (Atemoztli/ Panquetzaliztli) en la cosmovisin prehisp-
nica. En un trabajo reciente, S. Milbrath seala que mientras en su primer paso cenital
el sol se encuentra en conjuncin con las Plyades, en su nadir pasa por la constelacin
del Escorpin. Las constelaciones de las Plyades y del Escorpin, situadas a 180 de
distancia una de la otra, expresan, por lo tanto, una relacin de contrarios al mismo
tiempo que de complementos estacionales, vinculados con el cenit y el nadir del sol
respectivamente (Milbrath, 1980). Es de notar que G. Urton ha estudiado fenmenos
similares en el altiplano andino, donde hasta el da de hoy existe la concepcin de una
oposicin entre las Plyades y la cola del Escorpin, oposicin que expresa una
estructuracin bsica del tiempo y del espacio en forma de un diagrama csmico. Las
dos constelaciones que llevan ambas el nombre collca (almacn, granero), dividen
el tiempo y el espacio del cielo nocturno en dos secciones ms o menos simtricas;
20
En un trabajo reciente, S. Milbrath (1980) explora en ms detalle el significado del nadir del sol en el caso de
Mesoamrica. Cfr. tambin Gritard (s.f.) que seala una serie de datos etnogrficos sumamente interesantes
procedentes de la regin chort.
LA FIESTA AZTECA
155
representan un eje que se puede usar como lnea de orientacin para calcular distancias
en el espacio celestial y terrestre; adems, la observacin de los collca est ntimamente
relacionada con el ciclo agrcola (Urton, 1981, cap. 7, fig. 33 y 34).
El culto de las Plyades en Mesoamrica
Datos astronmicos
La relaciones de simetra interna del calendario solar que hemos sealado en los prra-
fos anteriores se conectan con una serie de hechos astronmicos propios del ciclo de las
Plyades. La enorme importancia atribuda a esta ltima constelacin en Mesoamrica
parece derivarse precisamente de su ntima vinculacin con el ciclo solar segn tratare-
mos de demostrar en las pginas siguientes.
Resulta que al paso de las Plyades por el meridiano a media noche, que tiene lugar
en noviembre, le corresponden, a una distancia de aproximadamente seis meses, las dos
fechas importantes de su puesta y salida helacas a fines de abril y fines de mayo, respec-
tivamente. El acontecimiento ms importante del ciclo es la salida helaca, o sea el
primer orto de la constelacin en el cual se ve al amanecer antes de la salida del sol. Este
fenmeno ocurre una vez al ao y su observacin sistemtica representa una manera
sencilla y precisa para determinar la duracin del ao tropical. En varias civilizaciones
antiguas usaban este mtodo para fijar la duracin del ao en su calendario (Aveni,
1972:539; Nilsson, 1920:276 y s.).
En el cuadro 2 exponemos los periodos relevantes del curso de las Plyades, con
fecha para el ao 1500 d.C. (entre parntesis las fechas actuales) y la latitud de 1930N
- 21N (la latitud de Tenochtitln de 1930N, no muestra prcticamente ninguna
variacin con los datos de 21N). El cuadro se basa en los datos astronmicos segn
Aveni, 1980, y comunicacin personal. Para los fines que nos interesan aqu hemos
tratado de explicar de la manera ms sencilla posible las fechas principales del ciclo de
las Plyades y de imaginarnos cmo se presentaban stas al observador del cielo nocturno.
Expuesto de esta manera, el curso anual de las Plyades resulta sumamente intere-
sante. Debe haberse presentado al observador prehispnico como un curso contrario
al sol. Segn se desprende del cuadro, las Plyades salen a fines de mayo con el sol (al
amanecer) por el Este, lo que significa una salida paralela al sol (E-E). Su movimiento
en adelante es contrario al sol hasta que en noviembre salgan a la puesta del sol por el
Este (Oe-E). A fines de noviembre empiezan a ponerse al amanecer por el Oeste, con-
trario al sol (E-Oe); y finalmente desaparecen cada da ms temprano hasta ponerse a
fines de abril por el Oeste paralelamente a la puesta del sol (Oe-Oe). Despus inician
su periodo de invisibilidad que dura aproximadamente un mes, al cabo del cual salen
nuevamente parelelamente al sol.
No sabemos cmo se representaban los mexica el curso de la constelacin en trmi-
nos mticos, ni cules fueron sus explicaciones objetivas de este fenmeno astronmico.
HUIZACHTEPETL
156
Cuadro 2. El ciclo de las Plyades: ao 1500 d. C. - latitud 1930 - 21N.
(entre parntesis las fechas actuales).
Cuadro elaborado en base a los datos de Aveni, 1980:109-117, y comunicacin personal.
Abril 26 - mayo 29 No son visibles.
(mayo 3 - junio 4)
Mayo 29 (junio 4) El primer da en que salen por el E antes de amanecer.
Salida helaca (amanecer) En adelante salen cada da ms temprano que el sol,
(salen por el E al amanecer, hasta noviembre. En este periodo se ven al principio
antes de la salida del sol, slo al amanecer, progresivamente se ven desde
paralelas a ste). la noche hasta el amanecer.
Noviembre 1 (nov. 7) Aparecen despus de la puesta del sol por el E.
Puesta helaca (amanecer) Entre noviembre 1 - noviembre 18 se ven de la puesta
(se ponen por el Oe antes del sol (saliendo por el E) hasta el amanecer (ponin-
del amanecer, salen despus dose por el Oe), o sea durante este mes son visibles
de la puesta del sol por el toda la noche.
E, contrarias al sol).
Noviembre 16 (nov. 22) Pasan por el cenit a medianoche.
Cenit a medianoche
Noviembre 18 (nov. 25) Empiezan a ponerse por el Oe antes del amanecer.
Salida helaca (crepsculo) Se ven de la puesta del sol (saliendo por el E)
(salen por el E despus de hasta antes del amanecer (ponindose por el Oe).
la puesta del sol, se ponen
por el Oe antes del amane-
cer, contrarias al sol).
Abril 26 (mayo 3) Desde noviembre 18 - abril 26 se ponen cada da
Puesta helaca (crepsculo) ms temprano hasta ponerse el 26 de abril por el
(se ponen despus de la Oe antes de la puesta del sol. Esto significa que
puesta del sol por el Oe, desaparecen de la vista durante un periodo de
paralelas al sol). aproximadamente un mes, hasta el 29 de mayo
cuando salen nuevamente por el E al amanecer.
Estas fechas slo tienen una validez aproximada, ya que variaciones en las condiciones
atmosfrica y topogrficas pueden causar una diferencia de varios das por ambos lados.
Todas las fechas segn el calendario Gregoriano.
LA FIESTA AZTECA
157
Sin embargo, las regularidades de este curso parecen haber impuesto en la cosmovisin
prehispnica una cierta simetra opuesta entre el curso del sol y el de las Plyades,
simetra que astronmicamente se relacionaba con el paso del sol por el cenit.
El mes de mayo, cuando las Plyades desaparecen de la visibilidad seguida despus
por su salida helaca al amanecer, es precisamente el mes del cenit del sol; corresponde
al mes prehispnico de Toxcatl. En el territorio mesoamericano (desde Copn, Hondu-
ras, con la latitud geogrfica de 15 N, hasta Aguascalientes con 22 N), el primer paso
cenital del sol tiene lugar entre el 1 de mayo (15) y el 1 de junio (22), mientras el
segundo paso ocurre entre el 12 de agosto (15) y el 11 de julio (22) (Tichy, Ms. b; cfr.
el cuadro 3).
Los pasos del sol por el cenit tenan una extraordinaria importancia en Mesoamrica;
el primer paso cenital destacaba adems por su estrecha relacin con los fenmenos
climatolgicos y, por lo tanto, con el ciclo agrcola. Se trata de un fenmeno climatol-
gico propio del trpico de que el comienzo de la poca de lluvias dependa del primer
paso del sol por el cenit. Esta es tambin la poca apropiada para la siembra en el
cultivo de temporal, o ms bien la fecha cuando sta debe haber terminado. Lo particular
en el caso estudiado es que los fenmenos del cenit del sol, del comienzo de la estacin
de lluvias y la siembra hayan coincidido con las fechas claves del ciclo de las Plyades,
o sea su ocultacin durante el mes de mayo y su nueva aparicin a fines del mes.
Latitud Pasos del sol Distancia Periodos Desviacin de
Norte por el cenit das nmero la puesta del Lugar
I II sol (acimut)
15 mayo 1 - agosto 12 103 2 x 52 + 1533 Copn/ Honduras
16 mayo 4 - agosto 9 97 + 1640
17 mayo 8 - agosto 5 89 + 1748 Monte Albn
18 mayo 12 - agosto 1 81 2 x 40 + 1858 La Venta
19 mayo 16 - julio 28 72 2 x 36 + 2008 Cholula
20 mayo 20 - julio 23 64 + 2121 Tula
2025 mayo 22 - julio 21 60 3 x 20 + 2151 Uxmal, C. Culiacn
21 mayo 25 - julio 18 54 + 2234 Mrida
22 junio 1 - julio 11 40 2 x 20 + 2350 Aguascalientes
23 junio 10 - julio 2 22 + 2507
2326,5 junio 21 0 + 2542 Alta Vista (JB)
Cuadro 3. Los das del paso del sol por el cenit entre 15 y 23N, su distancia y las desviaciones de la puesta del sol
(ao 1975) (cuadro segn Tichy, Ms. b).
HUIZACHTEPETL
158
La coincidencia de estas fechas es particularmente sorprendente para Teotihuacn
en el periodo del inicio de sus grandes construcciones. Alrededor del ao 150 d.C., la
salida helaca de las Plyades ocurri precisamente en la fecha del primer paso del sol
por su cenit en la latitud geogrfica de Teotihuacn (1941,5 : 18 de mayo). La observa-
cin de este hecho astronmico parece haber motivado a los constructores de esta gran
ciudad de atribuir una especial importancia a la constelacin. As, por ejemplo, el acimut
de la puesta de las Plyades (1440 Oe a N) posiblemente influenci tambin en la
orientacin de uno de los ejes principales del plano de Teotihuacn (1521 Oe a N).
21
Sin embargo, debido a la precisin de los equinoccios que resulta en un cambio
lento del acimut de las salidas y puestas, la salida helaca de las Plyades ocurre cada 70
aos un da ms temprano (Aveni, comunicacin personal).
22
Por lo tanto, las Plyades
no permiten mantener una correspondencia exacta entre la fecha de su salida helaca y
los fenmenos solares, o con las orientaciones en la arquitectura. El hecho de que
encontremos la orientacin de 16-17 de Teotihuacn repetida posteriormente en
tantos otros sitios, parece ser ms bien una repeticin de una orientacin consagrada
en trminos poltico-religiosos, pero que ya no corresponda al fenmeno astronmi-
co, el de la puesta helaca en este caso (cfr. Aveni 1975:170; 1977:7).
23
Por otra parte, hay noticias de que en el momento de la Conquista, los grupos de la
costa del Golfo contaban el principio del ao a partir de la desaparicin helaca de las
Plyades, que para esta poca aconteca a fines de abril
24
(cfr. cuadro 2). Seler sugiere
que este evento astronmico, junto con el paso del sol por el cenit unos 20 das ms
tarde, marcaban la importancia del mes de Toxcatl que, segn interpretacin de este
autor, era adems el primer mes del calendario indgena (1899:166).
Esta interesante posibilidad de que haya existido una conexin entre la observacin
de las Plyades, el cenit del sol y el principio del ao prehispnico, requiere ser investi-
gada ms a fondo. Equivaldra, en otras palabras, a la existencia, en Mesoamrica, de
un ao de las Plyades.
25
Sin embargo, la conclusin principal que se desprende de lo
21
La avenida de los Muertos se encuentra en un ngulo recto con relacin a este eje (15 25 N a E) (Aveni,
1975:168 y ss.; 1977:5).
22
La precesin de las Plyades, de un da cada 70 aos, no es grande, sumando 20 das en 1400 aos que haban
trascurrido desde pocas teotihuacanas. Es decir, a mediados del siglo XV, la diferencia con el ao 100 d.C.
eran unos 20 das, mientras actualmente llegan a constituir aproximadamente 29 das. Hoy da la salida
helaca de las Plyades ocurre el 4 de junio (Aveni, 1980:110).
23
Adems existen otras posibilidades de explicacin para la orientacin de 16-17. Segn demuestra F. Tichy
(Space and Time in the cosmivision of Mesoamerica, 1982), el ngulo de 1710 resulta tambin de un
sistema de dividir el ao en cuatro partes de 91, 93, 92 y 89 das respectivamente, correspondientes a los
rumbos de E-N-Oe-S. Se trata de una divisin interna del calendario que estaba ntimamente conectada con
asociaciones cosmolgicas y no dependa de la latitud geogrfica.
24
Petrus Martyr, 1512:15; citado por Seler, 1899:166; cfr. Dtting 1979:147.
25
Lo que significara que la duracin y el comienzo del ao, se hayan calculado a partir de la puesta helaca de
las Plyades a fines de abril. Cfr. tambin Frstemann (1891) sobre la posibilidad del ao de Plyades entre
los mayas clsicos.
LA FIESTA AZTECA
159
arriba expuesto, no era, quizs, la correspondencia exacta de das fijos, sino, en trmi-
nos ms generales, la coincidencia de una serie de fenmenos de tipo astronmico,
climatolgico y socio-cultural: La desaparicin de las Plyades del cielo nocturno prece-
da el da del cenit y con esto anunciaba el comienzo de la poca de lluvias. Era la poca
cuando en el altiplano central terminaba la siembra, y sta, segn es bien sabido, vara
por unos das y semanas de regin en regin, debido a las grandes diferencias ecolgicas
y de altura en el rea mesoamericana. Adems, como hemos visto, las fechas de los pasos
del sol por el cenit, varan tambin segn la latitud geogrfica. En el rea maya, del
sureste de Mxico, Guatemala y Honduras, el sol pasa por el cenit en los primeros das
de mayo, fecha que coincide en esta latitud con el inicio de la siembra. El texto jerogl-
fico del CdiceDresden (31b-35b) indica que los mayas prehispnicos consideraban
que la desaparicin de las Plyades
26
sealaba el comienzo de la estacin de lluvias y,
al mismo tiempo, la preparacin de la milpa para la siembra
27
(Dtting, 1979:147,
148).
Por el otro lado, la salida helaca de las Plyades ocurra unos das despus del paso
del sol por el cenit, lo que subrayaba nuevamente la ntima relacin entre el curso de
ambos astros; el hecho de que las Plyades salieran nuevamentedespus del cenit solar,
podra haberse interpretado como consecuencia de este ltimo acontecimiento impor-
tante.
Datos etnogrficos modernos
Nuestra interpretacin de los datos arqueolgicos viene a ser corroborada de manera
significativa por datos etnogrficos modernos. Hasta la actualidad, las Plyades tienen
una gran importancia entre los campesinos mayas de Chiapas, Guatemala y Honduras.
Entre los tzotziles de Chiapas sirven hasta el da de hoy para determinar ciertos perio-
dos de la noche en relacin con la luna y Venus.
28
Los cakchiqueles y quichs de Guatemala las relacionan especficamente con el co-
mienzo de las lluvias, Se dice que los mootas (Plyades)
29
cambian de andar de detrs
del sol a delante del sol, cuando comienzan las lluvias a mediados de mayo (Remington,
1977:82,83). Indudablemente, se trata de una referencia a los fenmenos menciona-
dos del curso de las Plyades.
26
La puesta helaca, expresada por el glifo tzab.chi-ah, las Plyades son comidas (Dtting, 1979:147).
27
cab.chol/ col-pak.al, se afloja la tierra para sembrar (Dtting, 1979:147).
28
Datos de San Pablo, Chenalh y Larranzar, Chiapas (Khler, 1982). Para la poca prehispnica informa
Landa que los mayas observaban las Plyades y Gminis durante la noche para determinar la hora de la
estrella de la maana (ed. Tozzer, 1941:132). Sahagn da una informacin muy parecida para los mexica
(Primeros Memoriales: CdiceMatritensedel Real Palacio, fol. 282 v., trad. por Schultze-Jena, 1950:56-69).
29
moots (muuts), los que viajan juntos (chuj) o puado (quich) (Remington, 1977:82-83).
HUIZACHTEPETL
160
Pero adems, los quichs y cakchiqueles consideran a las Cabrillas el signo del mes
de noviembre, cuando se les llama fetal akap, seal de la noche, porque salen a la
puesta del sol y son visibles toda la noche (op. cit.).
Entre los choles, kekchis y chorts, la siembra se suele iniciar el 25 de abril, fecha
que marca tambin el principio del ao y el comienzo de la estacin de lluvias (Sapper,
1897:281; Wisdom, 1940:462). Los chorts que habitan la regin fronteriza entre
Guatemala y Honduras, cerca del territorio del gran centro clsico, Copn, celebran
estos das importantes ceremonias para atraer la lluvia que culminan con la fiesta de la
Santa Cruz el 3 de mayo (Wisdom, op. cit.). Segn Girard, los chorts atribuyen una
gran importancia a las noches del 25 al 30 de abril que preceden el primer paso del sol
por el cenit, fenmeno que en esta latitud ocurre el 1 de mayo. Durante estas noches
observan en el cielo nocturno el Orin, la cruz del Sur y sobre todo las Plyades (more),
cuya posicin anuncia para ellos el cenit del sol y con eso la llegada de las lluvias. El 1
de mayo tiene lugar la siembra del maz.
Por otra parte, la celebracin del solsticio de invierno que entre los chorts dura del
19 al 27 de diciembre, se relaciona tambin con la observacin de las Plyades. Los
sacerdotes del culto indgena dicen que en esta poca las Plyades y Orin salen a la
puesta del sol y desaparecen al amanecer. El 25 de abril las Plyades cambian su posi-
cin. Hemos visto que despus de un periodo de ocultamiento, las Plyades aparecern
nuevamente a principios de junio por el Este acompaando a la salida del sol. Para los
chorts estos significa que las Cabrillas renacen y empiezan nuevamente su curso
anual en correlacin con el paso del sol por el cenit (Girard, s.f.:98-162; 334,335).
Aqu cabe sealar otra circunstancia de una continuidad conspcua de ceremonias
prehispnicas hasta la actualidad. Hoy da se celebra el 3 de mayo en todo Mxico y
Guatemala el da de la Santa Cruz, fiesta catlica sobrepuesta sobre las ceremonias
prehispnicas de la siembra.
30
Se trata de la fiesta mexica de Huey tozoztli dedicada a
Chicomecoatl y Tlaloc. Segn la correlacin de Tichy (cfr. el cuadro 1), este ltimo
mes prehispnico terminaba el 2 de mayo, mientras el 3 de mayo empezaba Toxcatl. En
la poca mexica, la puesta helaca de las Plyades ocurra alrededor del 26 de abril, o sea
a mediados del mes Huey tozoztli, precediendo as el comienzo de Toxcatl, mes del cenit
del sol.
31
La continuidad sealada hasta la actualidad se debe a que sigan existiendo las
30
En cuanto a datos etnogrficos modernos, cfr. Broda (notas de campo 1980, Ameyaltepec, Guerrero); Olivera,
1979; Khler, 1977.
31
S. Milbrath (1980) da una interesante exposicin sobre las caractersticas astronmicas que se relacionan con
el 3 de mayo, basndose en Girard (1949, s.f.). Segn estos autores, la fiesta catlica de la Santa Cruz parece
vincularse directamente con el concepto de los antiguos mayas de una cruz astronmica formada por la
interseccin del curso este-oeste del sol (la eclptica) en el cenit, y el curso norte-sur de la Va Lctea (Girard,
1949:566). Las Plyades son una constelacin central para esta cruz puesto que estn situadas sobre la eclptica;
tambin se encuentran cerca de la Va Lctea y alcanzan la posicin del cenit en la latitud de Mesoamrica.
Girard seala que las constelaciones ms importantes de los chorts de Honduras son aquellas que estn situadas
sobre la eclptica, en cercana de la Va Lctea, y se asocian con pasos por el cenit (Girard, 1949:422, 456, 566).
LA FIESTA AZTECA
161
mismas condiciones climatolgicas y del ciclo agrcola de temporal, que comienza en
estos das.
Datos comparativos
No slo existen datos que comprueben la importancia de la observacin de las Plyades
para Mesoamrica, sino que las encontramos en estrecha relacin con el calendario
tanto en Norte como en Sudamrica. Existen numerosas referencias a la importancia
de esta constelacin entre los indios pueblo del Suroeste de los Estados Unidos, junto
con la observacin del sol, de la luna, Venus y Orin (cfr. Aveni, ed.1975:33, 57, 63,
73, 74). Entre los tewa reciban el nombre de estrella de verano porque en esta latitud
su orto helaco anunciaba el comienzo del verano (op. cit.:33). Tambin hay noticias
sobre los sherente y los pawnee de las llanuras de Norteamrica,
32
as como entre los
blackfeet y los navajos.
33
En el rea andina, los incas adoptaron el culto de las Plyades del reino de los chimu
al conquistar ste.
34
La constelacin simbolizaba en el antiguo Per los graneros del
maz y se les daba culto porque hacan crecer el maz (Frazer, 1933; Urton, 1981, cap.
7). Es de notar que en esta latitud sur la desaparicin de la Plyades se relacionaba con
la poca de la cosecha, al contrario de Mesoamrica (cfr. Zuidema, 1977; Broda Ms.).
En muchas otras regiones de Sudamrica, desde el Paraguay hasta el Brasil, la observa-
cin de las Plyades se conectaba con el comienzo de las lluvias y con el ciclo agrcola,
a veces tambin con el principio del ao (Frazer, op. cit.:309, 310; Nilsson, 1920:275).
En el noreste de Sudamrica, el ao de las Plyades tena una difusin muy amplia
(cfr. Von den Steinen, 1891).
Sin embargo, no slo en el Nuevo Mundo sino tambin entre numerosos pueblos
de Asia, Polinesia, Melanesia, Australia, Africa y la Antigedad Clsica de Europa, las
Plyades jugaban un papel muy importante.
35
Aunque la mayora de estos pueblos eran
agricultores, figurando prominentemente entre ellos los antiguos griegos, tambin en-
contramos grupos de cazadores-recolectores como los aborgenes de Australia o los de
Kamchatka del norte de Asia. La particularidad de las Plyades ha sido, a nivel mun-
dial, su ntima conexin con los fenmenos climatolgicos, los ciclos naturales y poste-
riormente, despus de la invencin de la agricultura, con las actividades agrcolas y el
calendario. Su asociacin con la lluvia explica la importancia que tenan an entre
tribus de cazadores-recolectores (como los australianos), ya que entre stos el culto de
la lluvia jugaba tambin un papel fundamental.
32
Aveni, (ed.) 1975:169; ed. 1977:133; Levi-Strauss, 1964.
33
Frazer, 1933, part V, vol. I:311-312; Orenstein Ms.; Coe, 1975:24; Haile, 1974.
34
Mller, 1972:61, 62; Frazer, op. cit.:310.
35
Cfr. Frazer, op. cit.:307-319; Enciclopeda Universal Ilustrada 1928, vol. 59:906-910; Nilsson, 1920:275-277.
HUIZACHTEPETL
162
Aunque falta mucho por investigar al respecto,
36
el material comparativo nos sirve
para hacernos ver que la problemtica estudiada en Mesoamrica no es de ninguna
manera nica. Esto nos permite interpretar con ms seguridad los datos particulares
que han surgido del anlisis de la fiesta del Fuego Nuevo. La gran mayora de las cultu-
ras tuvieron cuenta del curso de las Plyades paralelamente a la observacin del sol, la
luna, el planeta Venus, y algunas otras constelaciones. Cabe preguntarse si la distribu-
cin tan universal del culto de las Plyades no se debe, quizs, a un estrato cultural muy
antiguo, anterior a la migracin de los cazadores-recolectores paleolticos al Nuevo
Mundo. Los comienzos de la observacin de los astros seguramente datan de estas
pocas remotas. En sus migraciones, estos pueblos se orientaban por el sol e igualmente
por el cielo nocturno.
En este contexto cabe sealar que los primeros inicios de la observacin de las Plyades
en Mesoamrica parecen remontarse al horizonte olmeca, a, por lo menos, el ao 1000
a.C. (Chesley Baity, 1975:380; Hatch,1971), coincidiendo as como los principios de
la observacin astronmica sistematizada y la formulacin del calendario. Hemos visto
que en Teotihuacn esta constelacin tena una importancia muy particular, al coinci-
dir su salida helaca con el cenit local del sol (para 150 d.C.). Los datos etnogrficos
recientes de Mxico y Guatemala nos demuestran que hasta hoy da las Cabrillas han
conservado esta ntima relacin con el cenit y el comienzo de la poca de lluvias. Este
ejemplo nos deja entender con particular claridad la importancia de ciertas observacio-
nes astronmicas para el campesino prehispnico, observacin que sigue teniendo vi-
gencia para el campesino actual. Los fenmenos astronmicos sirven para anunciar la
fecha propicia para la siembra, y de esta manera se asociaban tambin simblicamente
en el calendario ritual prehispnico. La importancia delas Plyades en el culto mexica se
derivaba del hecho dequemarcaran el inicio y el fin del ciclo agrcola del maz detemporal,
dividiendo el ao en dos partes: el del cultivo y el dela cosecha y del descanso.
Diferentes niveles de simbolismo en la fiesta del Fuego Nuevo
De lo arriba expuesto se puede concluir que un nivel del simbolismo de la fiesta del
Fuego Nuevo se conectaba con el culto de la lluvia y la agricultura. En este sentido es
de notar que el Cerro de la Estrella en cuya cumbre se sacaba el Fuego Nuevo, es un
cerro agujereado por innumerables cuevas. Segn la cosmovisin prehispnica, los ce-
rros tenan la funcin de retener el agua como vasos grandes o como casas llenas de
agua (HG XI, cap. 12; t.3:344). El agua de las fuentes, los ros y lagos proceda del
Tlalocan o paraso del dios de la lluvia y se encontraba bajo el mando y dominio de esta
36
Cfr. el captulo del manuscrito citado (nota 3), donde presento datos ms detallados que indican futuras
posibilidades de profundizar en este estudio.
LA FIESTA AZTECA
163
deidad. Pero los dioses de la lluvia eran tambin los antiguos dueos de la agricultura
(cfr. Broda, 1971). Encontramos muchos santuarios prehispnicos construidos encima
de cuevas, as por ejemplo la pirmide del Sol en Teotihuacn (cfr. Heyden, 1975), o las
construcciones de Xochicalco.
En este sentido, la fiesta del Fuego Nuevo conformaba con el simbolismo general
del culto mexica que giraba alrededor de la fertilidad y el simbolismo agrcola, tal como
es lgico en una sociedad cuya base material fundamental era la agricultura, y que viva
en un ambiente natural amenazado constantemente por la falta o el exceso de las lluvias
(cfr. Broda Ms.). Sin embargo, con este simbolismo se mezclaba otro que nos interesa
especficamente en nuestra investigacin. La celebracin de la fiesta del Fuego Nuevo
tena claras pretensiones polticas y de demostracin del poder. As dice Motolina que
el Seor de Mxico, Motecuhzoma, tena especial devocin y reverencia al templo que
se encontraba en la cumbre del Huixachtecatl.
Es de notar, de paso, que este cerro se situaba en una posicin estratgica singular en
medio del valle.
37
Los participantes en la ceremonia eran los sacerdotes mexica atavia-
dos como dioses. La ceremonia nocturna en la cumbre del cerro era presenciada desde
lejos, desde los cerros circunstantes, por toda la poblacin del valle que, al aparecer la
luz del Fuego Nuevo, empezaba a hacerse autosacrificios de sangre. El fuego era pren-
dido en el pecho de una vctima que se haba escogido entre los ms valientes cautivos
de guerra.
Pero el Fuego Nuevo no se reparta en el cerro mismo, sino que era llevado al Tem-
plo Mayor de Tenochtitln , o quizs al palacio de Motecuhzoma. El templo y el pala-
cio representaban el corazn del imperio mexica; eran no slo el centro poltico sino
tambin el axis mundi (Eliade), centro religioso y mtico en trminos de la cosmovisin.
All se haca otro sacrificio humano, y se rociaba el fuego con la sangre del cautivo
sacrificado. Esto acabado, estaban all esperando de muchos pueblos para llevar la
lumbre nueva a los templos de sus lugares, lo cual hacan de licencia del gran pontfi-
ce. Es obvio el significado poltico de esta ceremonia:
Previamente se tienen que extinguir las lumbres en todos los templos y las casas; las
ciudades del valle se hunden en la oscuridad. El Fuego Nuevo que es el smbolo de un
nuevo ciclo de 52 aos, es producido por los sacerdotes mexica. Se reparte desde la sede
del poder poltico-religioso del imperio, el Templo Mayor de Tenochtitln . Los emisa-
rios de los pueblos conquistados acuden all para recibir el Fuego Nuevo de manos del
37
Este cerro, que abarca un gran nmero de cuevas y restos arqueolgicos sin explorar, tena una gran impor-
tancia simblica en la cosmovisin prehispnica del valle de Mxico. An el da de hoy mantiene parte de su
valor mgico para los habitantes de Iztapalapa donde subsiste una ideologa campesina local articulada de
manera anacrnica con la aglomeracin urbana del D.F. del cual forma parte (agradezco estas informaciones
a Sal Roldn, de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia).
HUIZACHTEPETL
164
sumo sacerdote mexica; lo llevarn a sus respectivas ciudades garantizan as la continui-
dad del orden csmico y de la vida social. Los ritos establecen una relacin de depen-
dencia entre los pueblos conquistados y el centro mexica, dependencia religiosa que
refleja relaciones sociales, econmicas y polticas ms amplia.
38
La fiesta del Fuego Nuevo se haba celebrado ya antes de la fundacin de Tenochtitln
(HMP:228; CdiceMendocino, lm. I), y se celebraba igualmente en otros centros pol-
ticos alejados; era un rito que formaba parte de la tradicin cultural mesoamericana y
era compartido por diferentes grupos tnicos. Sin embargo, hemos sealado aqu cmo
adquiri funciones de la demostracin de poder de los mexica como pueblo dominan-
te del valle de Mxico y el imperio. La fiesta del Fuego Nuevo proporcionaba la legiti-
macin del dominio mexica, expresndola en trminos religiosos en el culto de las
Plyades, constelacin ntimamente relacionada con el sol, las lluvias y la agricultura.
La pretensin de que el Estado mexica jugara un papel necesario en este culto, expresa-
ba a nivel ideolgico la pretensin de su supremaca poltica. Aunque los gobernantes
mexica trataron de esta manera de hacerse indispensables para la reproduccin de los
fenmenos naturales y para la continuidad del mundo, no lograran la aspiracin de
cimentar tan firmemente las estructuras de su gobierno. El ltimo tlatoani Motecuhzoma
Xocoyotzin, hizo construir un nuevo templo en el Huizachtecatl,el Cerro de la Estre-
lla, que fue ignaugurado el ao 2 caa, 1507. Como es bien sabido, sta iba a ser la
ltima fiesta del Fuego Nuevo que se celebrara en territorio azteca independiente (C-
diceTelleriano-Remensis, lm. XXV).
38
Es de notar que el culto del fuego ha jugado un papel importante en todas las culturas del mundo. En Europa
lumbres se encendan con ocasin de eventos astronmicos, interpretados en trminos cristianos (los fuegos
de San Juan, 21.6), en relacin con la Semana Santa, el ciclo agrcola y numerosas otras ocasiones del calen-
dario campesino. En varias civilizaciones antiguas el fuego se conectaba con la legitimidad del poder poltico
(el culto de las vrgenes vestales en Roma), la purificacin religiosa y el culto de los muertos (ritual hind)
(cfr. Frazer, 1933, part. VII, vol. I).
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Zuidema, Tom,The Inca calendar, en: Aveni (ed.), 1977, pp. 219 y ss.
CERRO DE LA ESTRELLA
170
La topografa de algunas de las cuevas mencionadas en este artculo podr ser consultada en el texto de
Montiel, en este volumen, a partir de la designacin de cada cueva por su nmero de registro (ejem. C-069),
que corresponde a la clave asignada por el ProyectodeInvestigacin, Proteccin yAdecuacin dela Zona Arqueo-
lgica del Cerrodela Estrella del INAH. Asimismo, la clave PT (ejem. PT-06) para los petroglifos del sitio.
171
El sistema cavernario del Huizachtepetl

Introduccin
E
l Huizachtepetl fue uno de los cerros rituales ms significativos del Mxico anti-
guo. Su importancia radicaba en su ubicacin, manejo del paisaje y a la gran can-
tidad de cuevas consagradas. As lo demuestran al menos los cdices, y las evidencias
arqueolgicas. Las cuevas fueron las receptoras de la deidad en mltiples formas y
advocaciones. Acompaaron a la cueva, la religin, el mito, el ritual y el sacrificio. Ah
se escenificaron los mitos cosmognicos y otras tantas liturgias que apenas hoy empe-
zamos a interpretar. En el Huizachtepetl la cueva fue venerada, de ah el sentido de
espeleolatra que intento sustentar en este ttulo.
El Cerro de la Estrella o Huizachtepetl (fig. 1) en la actualidad es un sitio envuelto
por lo mtico, los lugareos hablan de fenmenos paranormales y de fantsticas histo-
rias acontecidas en sus cuevas. En ellas los
vestigios arqueolgicos son evidentes, pero
no se haba realizado con anterioridad un
registro sistemtico, ni siquiera se saba con
exactitud con cuntas cuevas contaban y
qu guardaban en su interior.
Antecedentes
A finales de 1997, fui invitado por inves-
tigadores del Instituto Nacional de Antro-
pologa e Historia (INAH) para realizar la
Figura 1. Aspecto de la ladera sur del Huzachtepetl, 1997.
HUIZACHTEPETL
172
prospeccin espeleoarqueolgica del Cerro de la Estrella, posteriormente me incorpor
al Proyecto deInvestigacin, Proteccin y Adecuacin dela Zona Arqueolgica del Cerro de
la Estrella, y para finales del primer trimestre de 1998 contbamos con resultados pre-
liminares publicados en 1999 y 2000.
1
A finales del ao 2000 el arquelogo Tim Tucker, de la Mesoamerican Research
Foundation, me ofreci el apoyo econmico para concluir el registro y presentar los
resultados en la Annual Meetingof theSociety for American Society en el simposio deno-
minado NewLight on Ancient Mesoamerican Caves Use, para abril de 2001 en Nueva
Orlens. Para la disertacin en el aspecto terico se sum el reconocido arquelogo de
cuevas James Brady, de la Universidad de California. Ambos preparamos el trabajo
denominado Cerro dela Estrella and Caver for Ritual Use(2001, s.p.), que adems
incorpora los trabajos de campo que realic de febrero a marzo de 2001 con los cuales
se concluye el registro espeleoarqueolgico en su totalidad. Es necesario apuntar que
esta ltima temporada es parte del programa de acreditacin para el doctorado en
Antropologa Simblica que cumplo en la Escuela Nacional de Antropologa e Histo-
ria (ENAH) con beca del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa CONACyT.
Desconocemos la publicacin de algn trabajo de exploracin sistemtica para las
cuevas del sitio. Slo obtuvimos algunas citas aisladas para dos cuevas en el Informe de
Exploracin del Sitio Arqueolgico del Cerro de la Estrella (Ramrez, 1984:21 y s.).
Por otra parte, en el mapa de la Subdireccin de Registro Pblico de Monumentos y
Zonas Arqueolgicas del INAH de 1991 slo se destacan cuatro cuevas. Para la dcada
de 1970 se reportan trabajos de salvamento arqueolgico al somonte, sobre la Barranca
Moctezuma en cuevas (no definidas) ahora cubiertas por un relleno sanitario clandes-
tino de donde fueron rescatados del saqueo entierros secundarios con ofrendas (Nico-
ls Garca Ortiz, comunicacin oral, 1998).
La trascendencia del Huizachtepetl motiv trabajos arqueolgicos en todo el siglo
pasado, ya sea en sus alrededores o en la cima en el templo del Fuego Nuevo. La prime-
ra intervencin fue de Franz Boas en 1911, de aquel entonces y hasta el presente se han
sucedido nueve temporadas de excavacin (cfr. Garca, 1997:5) pero en ninguna de
ellas se han investigado metdicamente las cuevas y las laderas de la montaa con sus
mltiples petroglifos y terrazas. Slo hasta ahora realizamos un registro sistemtico,
justamente cuando el monte sucumbe ante la mancha urbana que arrasa y devora todo
vestigio del pasado.
Recorrido de superficie
Los recorridos de superficie preliminares se efectuaron entre el 8 y 12 de diciembre de
1997. La prospeccin sistemtica del cerro y el correspondiente registro espeleoarqueo-
1
Cfr. Montero, 1999b, 2000a, y 2000b.
EL SISTEMA CAVERNARIO
173
lgico se iniciaron el 5 de enero de 1998 continuando los trabajos por tres semanas. Sin
embargo, el registro qued incompleto por carencias presupuestales. De esa prospeccin
se delimitaron las principales zonas de inters arqueolgico sobre una carta topogrfica
elaborada por el INAH (1991). Es nece-
sario apuntar que dos registros se reali-
zaron fuera del parque nacional en
iglesias construidas sobre espeluncas que
corresponden a la Iglesia de Nuestro
Seor de la Cuevita C-143 y la Iglesia
de Nuestra Seora de Lourdes C-144,
ambas en el somonte septentrional.
En la primera temporada se registra-
ron 27 espeluncas, utilizando para su ex-
ploracin materiales como cuerdas,
mosquetones y otros accesorios que fue-
ron suministrados por la Escuela Nacio-
nal de Espeleologa de la Cruz Roja Mexicana.
Esta temporada culmin con la entrega del in-
forme correspondiente al director del Proyecto de
Investigacin, Proteccin y Adecuacin de la Zona Ar-
queolgica del Cerro de la Estrella, arqlg. Nicols
Garca Ortiz, el 14 de febrero de 1998. Estos mis-
mos resultados tambin son publicados actualmen-
te en una pgina en internet.
2
Pasados tres aos, se realiz la segunda tempo-
rada, del 12 de febrero al 17 de marzo de 2001,
una vez tramitados los permisos correspondientes
ante las autoridades del INAH y la delegacin
Iztapalapa. Destaca en esta temporada la partici-
pacin de voluntarios en las labores de prospec-
cin, registro, topografa (fig. 3), dibujo y fotografa.
Durante la temporada, antes de realizar los tra-
bajos de espeleometra, un equipo de limpia de la
delegacin se encarg de retirar la basura de las
cavidades que se encontraban ms sucias, esta ac-
tividad obedeci a motivos de salud e higiene en beneficio de los investigadores (fig. 2).
Sin embargo, el grupo cavernario denominado V Septentrional, no fue limpiado por-
que el gran volumen de residuos sobrepasaba nuestros alcances.
2
Direccin: http:/ / montero.planet.com.mx/ iztapalapa.htm
Figura 3. Trabajos de espeleometra por la
Asociacin Base Draco en C-131 (foto
Lorena Esteban, 2001).
Figura 2. Retiro de basura de la cavidad C-006 con la
proteccin pertinente (foto: Lorena Esteban).
HUIZACHTEPETL
174
Adems contamos con asistencia de personal de Seguridad Pblica, para proteger-
nos de posibles actos de la delincuencia durante nuestra estancia que pudieran afectar
a nuestras personas y equipos.
En poco ms de un mes registramos 117 espeluncas, este significativo avance obede-
ci a la experiencia de la primera temporada, al trabajo entusiasta de los voluntarios, al
apoyo del gobierno de la delegacin Iztapalapa, y sobre todo a la adquisicin de un
moderno sistema de cartografa digital con los fondos de la beca del CONACyT.
La prospeccin exhaustiva en 261 has
3
en dos temporadas ha permitido cuantificar
el potencial subterrneo del Huizachtepetl en 144 formaciones subterrneas. El formato
en las cdulas del registro que se integr durante la primera temporada se depur para
la segunda, nuevos elementos fueron constituidos segn las necesidades del estudio. El
registro espeleoarqueolgico recay en una base de datos accesible con el software
Microsoft
Access
TM
de la suite Office2000
TM
para Windows 95
TM
y versiones subsecuentes.
Medio ambiente y espeleologa
El Cerro de la Estrella alcanza su cima a 19 2038.1" latitud norte y 99 0523.5"
longitud oeste. Su altitud es de 2,455
m
/
nm
, y su altura sobre el nivel medio de la ciudad de
Mxico es de 225 m. Originalmente presentaba una vegetacin de huizaches, pero en la
actualidad observamos una comunidad vegetal artificial de plantaciones exticas com-
puesta por eucaliptos (Eucalyptus globulus), conferas de la familia de las pinceas (Pinaceae)
y del gnero Abies. No se detecta fauna o flora original por la accin antrpica. En mu-
chos casos la delgada capa de suelo y la fuerte erosin provocan la cada de rboles y la
erosin extrema. El clima es semiseco, segn la clasificacin de Koeppen, le corresponde
el tipo BS con 20 das de heladas al ao y precipitacin media anual de 600 mm.
3
Corresponde a la Zona A de la Subdireccin de Registro Pblico de Monumentos y Zonas Arqueolgicas
(INAH, 1991).
Figura 4. Representaciones del Huizachtepetl y de huizaches en
textos antiguos. A la izquierda en la Tira de la Peregrinacin, al
centro en el Cdice Mendoza, y en la derecha como aparece en la
lm. 34 del Cdice Borbnico.
175
Se suma a la descomposicin del ambiente mltiples senderos de corredores y visi-
tantes que provocan una mayor erosin sobre las pendientes ms pronunciadas. Ms
grave an es la pisada equina, que con pretexto de tradiciones y recorridos tursticos
destruye la delgada capa de suelo. Al final de cuentas no quedan ni siquiera los famosos
huizaches
4
(fig. 4) que le dieron nombre al cerro y que han sido desplazados por euca-
liptos, pinos y pastos; de la fauna, lo mismo, a lo sumo algunos roedores y reptiles
menores.
Geologa y edafologa
La porcin sudeste de la cuenca de Mxico presenta extrusiones gneas que se emplaza-
ron en los planos de mayor debilidad y que constituyen la estructura geolgica deno-
minada graben y cuyos lmites estn marcados por dos fallas normales (fig. 5). En la
falla norte estn delineados los volcanes del Cerro de la Estrella, Pen del Marqus y
Chimalhuacan, y en la falla sur la Sierra de Santa Catarina.
Fisiogrficamente el Cerro de la Estrella es un horst.
5
Se trata de un edificio volcni-
co extinto, relativamente viejo por sus declives suaves y largos en todas direcciones que
le dan una forma cnica. Data del cuaternario, con una antigedad oscilante entre los
65,000 y 45,000 aos. La gran masa est compuesta por andesitas baslticas. El volcn
se form por la extrusin de material mvil caliente, que surgi a lo largo de una
4
Arbusto o arbolillo espinoso de hojas bipinadas con hojuelas lineares muy pequeas y flores amarillas en
cabezuelas globosas aromticas. Su fruto es una vaina cilndrica y oscura que contiene tanino. Acacia farnesiana.
Leguminosa (Martnez, 1987:463).
5
Elevacin con respecto a terrenos adyacentes planos.
Figura 5. Extracto del mapa tcnico de la Comisin Hidrolgica de la Cuenca de
Mxico. Cit. por Camacho, et al., 1997.
HUIZACHTEPETL
176
El cerro est cubierto por una delgada capa de suelo vegetal con sedimentos de
duripn polidrico con tendencia a feosen fase drico (Ramrez, 1984:3, cit. a Flores,
1976), por debajo de esta capa se encuentra material tobceo cuyo espesor es variable,
dicha toba se extiende por toda la regin de Iztapalapa. Los basaltos, en algunos sitios
aparecen en la superficie como en la cima que se yergue a la manera de un escaln
geomorfolgico o meseta escalonada; sobre estos cantiles en la cima y en los flancos
este y sur se propagan los grupos cavernarios ms numerosos. El magma que les dio
origen debi ser muy fluido y depositado en presencia de agua como lo demuestra la
presencia de tezontle (Camacho, op. cit.).
Durante el siglo XIX an existan varios manantiales de aguas termales con tempera-
turas oscilantes en 22 C. reminiscencia de una antigua actividad volcnica.
Geomorfologa
Segn la tradicin oral, el Cerro de la Estrella recibi esta denominacin
6
por la confi-
guracin de sus arroyos, que se observan como irradiando desde la cumbre y dirigidos
en todas direcciones.
El Cerro de la Estrella no tena originalmente la forma actual, evidentemente fue
ms cnico, como todo aparato eruptivo. El volcn perdi su forma y sus dos crteres
por la degradacin y la devastacin debidas a la vigorosa erosin de origen pluvial y
elica. An hoy en da por las tardes y noches fuertes vientos azotan la montaa.
6
Para otros el nombre del cerro corresponde al de la Hacienda de la Estrella, nombre legado por el apellido de
sus antiguos propietarios durante la etapa virreinal. El apelativo no corresponde con ninguna relacin
astronmica de alusin prehispnica o virreinal.
Figura 6. Corte geolgico del Cerro de la Estrella segn Camacho, et al., 1997.
1. Basalto compacto. 5. Toba caliza.
2. Basalto en lajas. 6. Tierra vegetal.
3. Escoria basltica o tezontle. 7. Arena volcnica.
fractura con direccin este-noreste y oeste-sudoeste. Posee dos crteres, aunque para
Camacho (et al., 1997) no estn bien definidos. Las rocas que constituyen el volcn lo
clasifican como un volcn compuesto (fig. 6). Sus derrames baslticos estn cubiertos e
intercalados por material tobceo y escoriceo.
177
Conforme se desciende, el incremento en el volumen de las aguas aumenta mode-
lando una escarpada topografa, con saltos de agua, y an caones de muy fuerte pen-
diente como en la Barranca Moctezuma en el flanco este. Al somonte hacen su aparicin
los abanicos y conos aluviales, los azolves se acumulan donde las aguas toman contacto
con la cuenca de Mxico.
Para Jorge de Len (comunicacin oral, 1998) la presencia de manantiales y posi-
blemente algunos de ellos termales justifican la tradicin oral de Iztapalapa que asegura
que en la Barranca Moctezuma exista un manantial utilizado como bao por el empe-
rador homnimo. No obstante, al momento tan slo se han detectado reducidos
escurrimientos al interior de algunas cavidades. Al parecer las alteraciones ambientales
han desecado los cuerpos de agua perenne de antao.
Aspectos espeleolgicos
Todas las cavidades pertenecen a una misma formacin de rocas gneas
7
que afloran en
la superficie sobre una amplia porcin de la regin. Las circunstancias especiales del
momento eruptivo por su precaria intensidad formaron dos crteres, ninguno de ellos
en la actualidad bien definido. Esta erupcin frgil aunada a la presencia de agua per-
miti que la lava se enfriara rpidamente formando capas escoriceas
8
y en otras zonas
masas de roca compacta, distribuidas sin orden aparente con muchas fracturas y grietas
en todas direcciones, que en algunos casos permitieron la formacin de espeluncas.
Siguiendo la lnea de investigacin geotcnica de la Divisin de Ingeniera en Cien-
cias de la Tierra de la UNAM para Iztapalapa (Camacho, op. cit.) y adaptndola a nuestras
observaciones en las 144 espeluncas registradas, se propone una taxonoma espeleogen-
tica a parir de las siguientes categoras:
1. En basaltos escoriceos (fig. 7). La mayora de las oquedades en el Cerro de la Estre-
lla se originaron por burbujas de vapor entre basaltos escoriceos que no lograron
formar bloques compactados. Los derrumbes son comunes en estos conglomerados
inestables, donde las fisuras determinaron el desarrollo de la cavidad.
2. En basaltos de bloque (fig. 8). Estas cuevas se desarrollaron por los vapores atrapa-
dos durante la consolidacin de grandes bloques de basalto. Tambin se destaca la
presencia de fisuras que determinaron el desarrollo de las cavidades.
3. En basaltos lajeados (fig. 9). Estas cuevas se observan entre basaltos en forma de
lajas determinadas por el enfriamiento de la lava.
4.En caadas por agentes erosivos. Los diversos afluentes que drenan desde la cumbre
han configurado caadas donde el impulso del agua sobre rocas volcnicas con fisuras
y fracturas de no muy elevada dureza y compacidad establecen lneas de ataque para
7
Andesitas baslticas y tezontle (Yarza, 1984:162 y s. y Mosser, 1988:25).
8
Residuos impuros de lava esponjosa.
HUIZACHTEPETL
178
los agentes del intemperismo, que
se suman a la propia destruccin por
abrasin, impacto y desbaste, mo-
delando as cavidades paralelas al
afluente con un mnimo desarrollo
con respecto a su profundidad.
El Conjunto Cavernario Cerro dela Es-
trella de manera general presenta espe-
leomtricamente escaso desarrollo,
difcilmente se alcanzan zonas verda-
deramente hipogeas. En s, destacan
zonas endgenas sobre las cuales se
aprecian gran cantidad de derrumbes
y azolves, la presencia de clastos del tipo
graviclsticos ilustran formas de colap-
so especialmente a la entrada, a la ma-
nera de portales de hundimiento
provocados por la interperizacin de
la roca (Espinasa, 1990). Se observan
derrumbes muy recientes e histricos,
y profundas grietas perpendiculares al
frente de los cantiles que definen la
meseta escalonada de la cima. En suma,
esta geomorfologa promete futuros
derrumbes a considerar por la precaria
estabilidad de las oquedades sobre todo
en la temporada de lluvias cuando las
filtraciones permiten que la toba pier-
da su resistencia.
En las cavernas no crsticas
9
como
en el presente caso, el agua no es el
agente principal para la formacin sub-
terrnea. No obstante, por las caracte-
rsticas de las rocas diaclasadas en el rea
pudimos apreciar filtraciones an du-
rante la temporada de estiaje.
El Conjunto Cavernario Cerro dela Estrella comprende 144 oquedades, en ningn
caso hay interconexin entre las cavidades que permita sustentar las mltiples leyendas
Figura 7. Aspecto de la espelunca C-102, claro ejemplo de los
efectos de una burbuja de vapor en una formacin de
basaltos escoriceos durante la fase eruptiva.
Figura 8. C-071, formacin subterrnea compuesta de
basaltos de bloque en la ladera meridional.
Figura 9. Basaltos lajeados formando la cueva C-108.
9
La caverna crstica se forma fsica y qumicamente de material rocoso de tipo calizo en disolucin.
179
respecto a extensos subterrneos. Lo que observamos son diferentes accesos para una
misma cavidad, este fenmeno obedece a diferentes razones: en algunos casos se trata
de derrumbes que dejan al descubierto una galera, y en otros al vapor que forj un
tnel entre la lava. No se detectan grandes desarrollos espeleomtricos, el mayor alcan-
za ms de 100 m en C-141, es un clculo relativo porque no la exploramos por la gran
cantidad de basura en su interior. Por otra parte C-120, C-080 (cfr. p. 25), C-131 (cfr. p.
27) C-040 (cfr. p. 28) y C-011
10
estn entre las ms grandes con alcances entre 30 y 36
m. Entendemos que las cuevas del somonte tienen mayor desarrollo que las de alturas
superiores por el proceso geolgico. As que, no dudamos que entre las espeluncas hoy
absorbidas por la mancha urbana en el somonte se tengan cuevas con dimensiones
muy superiores a nuestros registros. La profundidad mxima es de 15m en C-011, y el
tiro vertical ms profundo es de 9 m en C-094. El desarrollo de las cavidades es hori-
zontal y slo en cinco casos es vertical.
No se detectaron formas de vida troglobia. Al parecer slo algunos insectos habi-
tan las cavernas acompaados por mamferos, reptiles y murcilagos ocasionales en
la cueva C-026 (cfr. p. 28). La presencia humana ha alterado el medio ambiente
dejando al descubierto una inmoderada destruccin. El hecho de mayor peligro son
los microorganismos en los depsitos
de basura y en estado de descompo-
sicin, a lo cual se suman excremen-
tos humanos y de animales que
proliferan por todos los pisos cubier-
tos por capas de polvo producto de
azolves recientes. Estos ambientes
faltos de ventilacin y bajo agentes
constantes de humedad y oscuridad
determinan un hbitat propicio para
la reproduccin de grmenes
11
por lo
que se hace necesario un estudio
litogrfico acompaado por el an-
lisis de vectores biolgicos (cfr. la pro-
teccin utilizada en la fig. 2). Tambin ha de considerarse la presencia de colonias de
abejas africanas por lo que recurrimos a proteccin especial durante la prospeccin
(fig. 10).
Segn los resultados de este registro, apreciamos un fenmeno geolgico singular en
la ladera suroeste en cuevas compuestas por basaltos escoriceos y de bloque donde los
10
Cueva del Diablo.
11
Se hace referencia a microorganismos entendidos como grmenes patgenos que pueden provocar enferme-
dades como: el protozoario flagelado Tripanosoma, el Miasma que es un efluvio de cuerpos y substancias en
descomposicin, la Asperilasis, y las bacterias del grupo Cocos por referir slo algunas posibilidades.
Figura 10. Mscara y guantes para proteccin de
abejas africanas (foto: Lorena Esteban).
HUIZACHTEPETL
180
techos de grandes oquedades se han derrumbado en tiempos histricos, a la
manera de portales de colapso o hundimiento. A este fenmeno hemos
denominado formacin tipo circo porque as lo parece por su contorno
circular y su depresin central, en donde las paredes albergan nichos y
abrigos rocosos, como sucede en la cuevas C-064, C-067 (cfr. p. 26), C-070 y
C-071 (cfr. tambin fig. 8).
Del anlisis del registro, asimismo apreciamos que en esta ladera estn ausentes
los nichos. Suponemos que obedece a la menor presencia de basaltos escoriceos, as
tambin el nmero de abrigos rocosos es menor en relacin con las otras laderas del
cerro.
En esta misma regin dos espeluncas excepcionales C-069 (cfr. p. 26) y C-071, no
slo por los estticos petroglifos asociados, sino por las variables espeleoclimticas apre-
ciadas de las cuales an no tenemos una explicacin fehaciente por carecer de un estu-
dio especializado. En C-069, una corriente de aire perceptible se expele de la cavidad.
En C-071, apreciamos un incremento en la temperatura de 2 C con respecto al exte-
rior a la manera de las cuevas de calor.
La mayor concentracin de abrigos rocosos es en los cantiles del escaln geomorfo-
lgico de la cima, sobre todo en la ladera sur. Por otra parte, encontramos el mayor
nmero de oquedades en la caada de Moctezuma con 42 unidades.
La acumulacin de aguas de lluvia es factible en algunas oquedades al somonte por
el escurrimiento en las cavidades con desarrollo descendente, las inundaciones podran
ser aprovechadas con fines rituales o domsticos.
Arqueologa
El ConjuntoCavernarioCerrodela Estrella ofrece un caso excepcional en la articulacin
de dos disciplinas: la arqueologa y la espeleologa; aportando en este enlace propuestas
trascendentes para el estudio del pasado y ofreciendo nuevas posibilidades de investigacin.
Al inicio de la exploracin suponamos medio centenar de espeluncas para toda el rea
que comprende el actual parque nacional, conforme avanzamos, el nmero se increment
en un 45%, y para la segunda temporada en el ao 2001 registramos un total de 144.
Los elementos arqueolgicos ms importantes asociados al conjunto caverna-
rio son los petroglifos, muros y estucos.
12
Entendemos que esto es as, porque son
los nicos que han trascendido al saqueo y el deterioro. A los dos primeros se
dedica un apartado ms adelante.
Del ltimo, los estucos, slo se han detectado en tres cuevas: C-026 (cfr. p. 28),
C-106 (cfr. p. 27) y C-108. En C-026, son pocos los remanentes en las paredes, pero
no es aventurado imaginar que gran parte de la caverna estuviera cubierta, es
12
Pasta de grano fino compuesta de arena y cal que se endurece por secado para enlucir las paredes las cuevas.
181
posible que sobre los estucos se rea-
lizaran pinturas murales con temas
religiosos, como se aprecia en la cue-
va del Cerro de Ecatepec
13
(Montero,
2000c) que es muy similar a C-026
en su temporalidad y conformacin
geolgica. La caverna C-026, es reve-
renciada en la actualidad, como si
heredara una tradicin que la guar-
da de la basura, y cuando el grafiti
se hace presente algunos la pin-
tan
14
para ocultar la agresin de los
vndalos. Su orientacin al flanco sur, con dominio en su tiempo del paisaje
lacustre de Xochimilco, su manantial al interior,
15
su proximidad a otras cavernas,
a petroglifos y fisuras prximas que promueven manantiales la hacen una cavidad
indicada para el uso ritual, pues el
trabajo de estucado no era propio
en la antigedad para fines ornamen-
tales de uso habitacional.
En la ladera este, a 2355
m
/
nm
dos
cuevas de escasas dimensiones, C-
106 y C-108. En la primera alteraron
su interior para ampliar y acondi-
cionar el espacio subterrneo mol-
deando dos cmaras, una de ellas,
al norte, con estucos lastimosamente
estropeados tanto en las paredes
como en el piso (fig. 11).
El muro que las divide apenas se alza a no ms de 50 cm, destaca su
orientacin al este, lo que en un momento nos situ frente a un posible
manejo astronmico por su orientacin y dominio del paisaje.
Treinta y cinco metros al norte de C-106 (cfr. p. 27), C-108. Esta es una cueva
con una sola una cmara, que en su pared este tiene un nicho estucado (fig. 12).
Lamentablemente el deterioro ha dejado poco que estudiar, aqu el grafiti no
es el agente destructor porque siempre est oculta por la vegetacin. Es posible
13
La similitud se inscribe en que se trata de cuevas con escaso desarrollo, instaladas en volcanes extintos de la
cuenca de Mxico en cuyo somonte prosperaron asentamientos prehispnicos desde el Preclsico hasta el
Posclsico.
14
Est cubierta por capas de cal aplicadas por compresora, de ah que los vecinos la denominen La Encalada.
15
Hoy se encuentra seco, pero una fisura hmeda rodeada por pasto verde an en poca de seca denota su
actividad.
Fig. 11. Los estucos estropeados por grafiti en C-106.
Figura 12. Al interior de C-108, un nicho an
conserva su estuco (foto: Daniel Hernndez).
HUIZACHTEPETL
182
que los estucos correspondan a diferentes pocas, pues entre los fragmentos
encontrados por todo el piso apreciamos diferentes texturas y colores.
Entre estas dos cuevas, en la parte alta encontramos un par de muros que
suponemos de contencin; por el flanco sur corre un cuerpo de agua que
corresponde al afluente central de la Barranca Moctezuma, aunado a un grupo
de veintids cavidades. Los atributos anteriores obligan a presumir la presencia
ritual en ambas cuevas.
La importancia ritual de la cueva en la sociedad mesoamericana presenta
elementos de carcter ideolgico con los cuales se reviste una visin interme-
diaria entre el hombre y la naturaleza a partir de lo sobrenatural, incidiendo por
medio del aparato religioso en la capacidad de reproduccin. En otras palabras,
las cuevas funcionaron como centro ritual, en ellas, se buscaba garantizar las
condiciones ptimas para la reproduccin de la sociedad.
El auge ritual de toda la zona se inicia durante el Clsico, puede ser anterior.
Pero al momento, sin el trabajo de excavacin, las nicas evidencias son los
petroglifos tipo Muesca Teotihuacana (fig. 13), tpica manifestacin de ese perio-
do y cultura (Matthew Wallrath, 1998, comunicacin oral. Vase texto en este
volumen.) que encontramos siempre prximos a los grupos cavernarios. La pre-
sencia ritual prehispnica en la caver-
na est determinada por la fuerza de
la religin y la sociedad complejamente
organizada y delimitada a partir de un
proceso ideolgico que comprende
una tradicin histrica emanada des-
de el Preclsico 1,400 a.C. con los pri-
meros bosquejos de las deidades
acuticas representadas en cavernas
olmecas, continuando en el Clsico
Teotihuacano de 0 a 800 d.C. donde
toman forma las representaciones del
antecesor de Tlaloc, el Tlalocan y la
importancia de las montaas y cavernas, para continuar durante el Posclsico de
900 a 1521 d.C. y an con vestigios durante el virreinato y la actualidad.
La cueva como vivienda es un tema obligado de la espeleoarqueologa. En el
Cerro de la Estrella es poco probable que durante su momento de apogeo ritual
desde el Clsico y hasta el Posclsico las cuevas fueran morada. Todo el cerro era
sagrado, sera un tab darle otro uso. Pero remontndonos al pasado, inclusive
durante sociedades preagrcolas es probable que el uso de la cueva fuera habitacional.
Las condiciones ambientales eran propicias en esa pennsula lacustre, rica en flora y
fauna para la caza y recoleccin. Las cuevas sealadas para este uso se encuentran
Figura 13. Petroglifos tipo Muesca Teotihuacana en la
ladera sudeste hallados por el doctor Stanislao Iwaniszewski.
183
al somonte, prximas a cuerpos de agua como afluentes y manantiales. Considere-
mos C-080, en un cauce, sobre una suave pendiente en la ladera norte, prxima a la
orilla del lago. O al sur, en las cuevas del Grupo Meridional con pequeos promon-
torios encima de terrenos planos al somonte. En stas, el desarrollo subterrneo es
mayor a 20 m, se cuenta con amplios salones en donde se puede estar de pie y
contar con una ventilacin e iluminacin moderada que hacen agradable la perma-
nencia. En el espacio epigeo, amplios terrenos planos para desarrollar las activida-
des cotidianas. Si consideramos agricultores tempranos, las condiciones para irrigacin
y fertilidad se satisfacen en los terrenos prximos a las cuevas citadas. An en la
actualidad observamos agricultura de temporal en las laderas sur, norte y oeste,
como sucede en las proximeras de la cueva C-067.
Propongo el primer momento de apogeo ritual durante el Clsico, as lo
demuestra la presencia arquitectnica del somonte, y los motivos de los petroglifos
de este periodo. Un segundo momento para el Postclsico con los toltecas y su
apostesis por la presencia mexica y la realizacin del Fuego Nuevo en 1507.
Durante estos momentos la caverna funcion como un sitio sagrado, receptor
de la deidad en mltiples formas ya sea acuticas y/ o ctnicas con diferentes
advocaciones. Acompaaron a la cueva, la religin, el mito, el ritual de paso, y
el ritual de sacrificio. Tambin ah se desarrollaron los rituales iniciticos y los
mitos cosmognicos en donde se nace, individual y colectivamente en el arque-
tipo de matriz que es la cueva. Las asociaciones simblicas son mltiples.
Petroglifos
*
Se detectaron seis grupos de petroglifos (fig. 14), las ms notables concentraciones se
ubican al sur y al norte, en las laderas este y oeste no hay mayor evidencia. Los grupos
se encuentran asociados a formaciones subterrneas. An no se han registrado
sistemticamente y carecen de nominacin, pero es posible que utilicemos epnimos.
Destacan las formas de muescas en todos los grupos (fig. 13) que corresponden a moti-
vos teotihuacanos, lo que nos ayuda a determinar la temporalidad del uso ritual del cerro.
En el grupo I Septentrional algunas inscripciones en dos rocas apenas perceptibles
(PT-06) que descubrimos durante la segunda temporada.
Para el grupo II Del Mueso, o Zopilocalco para Matthew Wallrath, desta-
can los rostros de Tlloc, diseos geomtricos, el rostro y cuerpo de un
batracio (PT-05), y posibles cuentas calendricas. Por arriba de la cueva (C-
077) (cfr. p. 30) el conjunto (PT-13) con muescas y lo que algunos definen
como un rostro de Quetzalcoatl por su tocado cnico.
Del grupo III De la Cima o De la Cruz en el informe de Wallrath, destacan las
muescas PT-01 y una cabeza de jaguar en bulto que es estudiada por el investi-
*
Vase Wallrath, en este volumen.
HUIZACHTEPETL
184
gador citado. Este grupo esta ntimamente asociado a las cuevas aledaas (C-01
y C-02) (cfr. p. 29), al templo de la cima en el cual se encuentran incrustadas
algunas piedras con motivos geomtricos, y que hemos catalogado como PT-04.
El grupo IV Ritual es en donde hemos localizado la mayor dispersin de
petrograbados, destaca al sudeste un crculo solar contiguo a un numeral
aislado
16
en una pared en medio de cuevas registrado como PT-10, el cual no
haba sido descrito con anterioridad. Por arriba de lo que parece una mese-
ta, dispersos los motivos de muescas teotihuacanas catalogadas como PT-12,
y otras variantes en PT-03, PT-08, y PT-09. Adentro de la cueva C-012 unas
incisiones registradas como PT-05 que suponemos astronmicas y que son
tratadas ms adelante.
16
Se encuentra muy erosionado, ya que fue trabajado sobre roca escoricea. Puede tratarse del nmero cinco o
siete (Carmen Aguilera, comunicacin oral, 1998).
Figura 14
Registro de Petroglifos para
el Cerro de la Estrella
185
Al sur, el grupo V El Mirador
con rostros humanos, uno con
tocado, un xilcalli,
17
elementos
zoomorfos, maquetas de estruc-
turas piramidales y grecas por
arriba de la cueva C-065.
Amenazado por la mancha ur-
bana el grupo VI Meridional con
dos conjuntos, uno a la boca de la
cueva C-069 y el otro por arriba en
las inmediaciones del este. Los
petroglifos de la boca se registra-
ron como PT-11 (fig. 15) y demues-
tran el ms complejo trazo de todo el sitio arqueolgico. Al norte de la cueva a no
ms de siete metros grabados con motivos numerales que hacen recordar ele-
mentos del Clsico de Xochicalco, bien pareciera que se trata de un amarre de
aos, se aprecian elementos numricos y calendricos Wallrath en este volumen.
El conjunto PT-14 con rostros de Tlaloc, motivos geomtricos y posibles meca-
nismos de cmputo para Wallrath quien denomina a este grupo como Tepetzingo.
Arqueoastronoma
Se realizaron tres incursiones matutinas en 1998 y una
en 2001 para efectuar observaciones solares sobre el
horizonte de la Sierra Nevada durante el amanecer. To-
das en invierno, pues la orientacin de los muros de la
estructura nos conducen a fechas delimitadas entre el 5
y 19 de febrero. As por ejemplo, el 8 de febrero de
1998, se efectuaron los clculos respecto a la posicin
del sol (fig. 16), para determinar la orientacin de la
estructura
18
del templo, fijar el norte astronmico y de-
finir posiciones solares con respecto al calendario.
Es necesario apuntar que investigaciones anterio-
res realizaron mediciones en el Templo del Fuego
Nuevo sobre muros restaurados. Los resultados de esas
observaciones pueden estar alteradas en algunos das,
pues se ajustaron a muros producto de derrumbes, en
Figura 15. Petroglifo principal del grupo PT-11
(foto: Daniel Hernndez).
Figura 16. Teodolito alineado por
Galindo e Iwaniszewski con
referencia a los muros del templo.
17
Orificio en la roca.
18
Al respecto vanse los trabajos de Sprajc, 1997 y Ponce de Len, 1982.
HUIZACHTEPETL
186
tanto que los clculos de 1998 se rea-
lizaron sobre muros recin descubier-
tos por la excavacin arqueolgica.
El 12 de febrero, segn lo dice fray
Bernardino de Sahagn en su Historia
delas cosas dela Nueva Espaa era el
inicio del ao mexica. As que justa-
mente cuando iniciamos los trabajos
de la segunda temporada en el ao
2001, casualmente lo hicimos el 12 de
febrero. Ese da apreciamos la salida
del sol a 115 Z
19
sobre una elevacin
de la Sierra Nevada conocida como
Tehuicocone (fig. 17). Relacionando esta direccin con los muros perceptibles de la
estructura encontramos que justamente estn alineados con el basamento ms ex-
terno del edificio.
Adems de los clculos hechos en el Templo del Fuego Nuevo y sus alrededores,
se descubri en la cueva C-012 lneas paralelas PT-05 y perpendiculares trazadas a
manera de marcadores petroglficos sobre una laja, inclinada, segn el desarrollo de
la cavidad, con una claraboya en el costado, por la que se introducen los rayos
solares durante los das prximos al solsticio de invierno, marcando as fechas
significativas an por definir. No se ha ejecutado el estudio especfico de la misma.
No sera aventurado suponer que todo el cerro fuera utilizado como un observato-
rio astronmico, as lo percibimos por los diversos elementos apreciados en: el templo
de la cima; en la cueva C-069 orientada a la puesta solar con sus petroglifos calendricos
y de cmputo; en la cueva C-012 con su claraboya al igual que en C-084 y C-079; en la
cueva C-106 acondicionada con estucos y su muro orientado al este, posiblemente
para apreciar el equinoccio y otras fechas. En suma, los elementos arqueoastronmicos
abren una nueva lnea de investigacin para el Cerro de la Estrella.
Muros y terrazas
En tres flancos del cerro se detectaron muros que permiten la formacin de terrazas,
suponemos que estas estructuras arquitectnicas fueron diseadas con el objetivo de
detener la erosin. El primer muro (Muro-01) fue hallado en la vertiente sudoeste por
debajo de la cueva C-028, en una ladera de mediana pendiente, no se hicieron medi-
das ya que es necesario chapear todo el terreno. Dos muros ms (Muro-03 y Muro-04)
y una terraza fueron encontrados en la Barranca Moctezuma, se trata de los muros ya
Figura 17. Amanecer observado desde el Templo del Fuego
Nuevo para el 12 de febrero de 2001
(foto: Rosa Mara Nez).
19
Otra variante es la de Durn (1951) quien afirma que el ao nuevo comenzaba el 12 de marzo. Sin embargo,
utilizamos el 12 de febrero porque en varios alineamientos por toda Mesoamrica coinciden con esta fecha.
187
mencionados entre las cuevas
estucadas C-106 y C-108. Uno de los
muros de contencin es interesante por
su altura superior a los 2 m, su desa-
rrollo perceptible bien alcanza los 12
m de longitud (fig. 18). Se ubica sobre
un terreno de acentuado declive.
En la ladera norte son varias las te-
rrazas, pero el terreno no es muy de-
clive, su ubicacin al somonte bien las
hace parecer terrazas de cultivo, se en-
contr un muro al que registramos como Muro-02. Para todos los casos no se detect
ningn consolidante, apreciamos un trabajo un tanto burdo con rocas medianamente
trabajadas por lo que no es posible al momento determinar su antigedad.
Criterios etnohistricos
A todo este discurso viene una pregunta primordial: Por qu celebrar en el
ao de 1507 la ceremonia del Fuego Nuevo en la cima del Huizachtepetl?
Consideremos que el paso cenital de las constelaciones Mamalhuaztli y
Tianquiztli puede ser admirado sin perturbacin desde cualquier parte del
altiplano. Consideremos entonces la siguiente propuesta.
El templo del Fuego Nuevo en la cima del Huizachtepetl muestra mltiples
restauraciones, pero no es un gran monumento en trminos arquitectnicos. Por-
que el monumento es el mismo Huizachtepetl, la montaa deificada que con sus
cuevas determina un lugar sagrado. Es el axis mundi, el punto de origen del
calendario y por lo tanto de la vida. Y como la vida segn los mitos prehispnicos
se origin en Chicomoztoc, que es el lugar de las siete cuevas,
como veremos ms adelante (fig. 19). Entonces planteo que el
Huizachtepelt era el arquetipo de ese mito, acompaado de su
respectivo rito. As, esta elevacin sobre la regin lacustre adquiri
importancia. Desde este centro del universo religioso admiraban el
movimiento del sol por el horizonte durante el ao trpico, las
fechas eran precisadas por la geografa del relieve perceptible du-
rante el amanecer y el atardecer. El espacio sagrado del Huizachtepetl
con sus cuevas, manantiales y dominio del paisaje permita la arti-
culacin del cosmos en una unidad ritual.
Chicomoztoc es el mito de nacimiento y origen mesoamericano
ms documentado por las fuentes. En esos mitos y ritos de nacimien-
to se comprende la separacin de la matriz materna e incorporacin
Figura 18. Muro 03 del grupo VII Moctezuma Bajo.
Figura 19.
La cueva
primigenia; sitio
mtico de origen.
Cdice Azcatitln.
HUIZACHTEPETL
188
a la vida. El primer rito de todo ser, es el nacer, la caverna es el arquetipo de la matriz,
es ah, donde se denota su relacin con el origen de la vida (Chavalier y Gheerbrant,
1986:263). En la mayora de los casos los ritos iniciticos en cavernas son, como afirma
Mircea Eliade, la materializacin del regressus ad uterum.
Revisemos las fuentes histricas del mito de Chicomoztoc en las culturas mesoamericanas.
El nacimiento de los dioses para los nahuas fue colectivo segn aprecia-
mos en la Monarqua Indiana de Torquemada lib. IV, cap. XIX, vol. II, (1976:68)
comenta que 1,600 dioses nacieron en el lugar llamado de las siete cuevas
Chicomoztoc, cuando un navajn o pedernal call del cielo:
...dijeron que esta diosa (Umecihuatl o Citlalicue) haba parido en el cielo mu-
chos hijos, y despus de todos estos partos haba parido un navajn o pedernal,
que en su lengua llaman tecpatl, de lo cual admirados y espantados los otros
dioses, sus hijos acordaron de echar del cielo al dicho navajn, y as lo pusieron
por obra, y que cay en cierta parte de la tierra, llamada Chicomoztoc, que
quieredecir: Siete-Cuevas, y queluego salieron del mil seiscientos dioses y diosas.
Otra referencia similar se encuentra en el mismo vol. IV, lib. VI, cap. XLII, p. 120, pero
se agrega sobre el servicio de los hombres y la creacin de stos desde el inframundo:
De lo que estos indios tenan y crean acerca de sus dioses o demonios
y de la relacin del primer hombre.
Cuenta el venerabley muy religiosopadrefray Andrs deOlmos, queloquecoligidelas
pinturas y relaciones que le dieron los caciques de Mxico, Tetzcuco, Tlaxcalla,
Huexotzinco, Cholulla, Tepeaca, Tlalmanalco y las dems cabeceras[...] y una diosa,
llamada Citlalicue, y quela diosa pari un navajn o pedernal[...] y quecay en cierta
partedela tierra, dondedecan Chicomoxtoc[...] Dicen quesalieron deel mil seiscientos
dioses y diosas, los cuales dicen, quevindoseas cados, desterrados y sin algn servicio
de hombres, que an no los haba, acordaron de enviar un mensajero a la diosa, su
madre, diciendo quepues los haba desechado des y desterrado, tuviesepor bien darles
licencia, poder y modo para criar hombres, para que con ellos tuviesen algn servicio.
La madre respondi, que si ellos fueran los que deban ser, siempre estuvieran en su
compaa; mas pues no lo merecan y queran tener servicio ac en la tierra, que
pidiesen a Mictlantecuhtli queera seor o capitn del infierno, queles diesealgn hueso
o ceniza delos muertos pasados y quesobreello sesacrificasen, deall saldran hombre
y mujer, que despus fuesen multiplicando. Oda pues la respuesta de su madre (que
dicen les trajo Totli, quees gaviln) entraron en consulta y acordaron queuno deellos,
quesedeca Xolotl, fueseal infierno[...] quepor cuanto el dicho Mictlantecuhtli[...] era
doblado y caviloso mirase no se arrepintiese despus de dado lo que se le peda; por lo
189
cual le convena dar luego a huir con ello sin guardar razones[...] Y Mictlantecuhtli
afrentadodequeas selefuesehuyendo, dioa correr tras l, desuertequepor escaparse
Xolotl, tropezy cay, y el huesoqueera deun braza selequebry hizopedazos, unos
mayores y otros menores; por locual dicen los hombres ser menores unos queotros[...] los
dioses y diosas se sacrificaron, sacndose sangre de todas las partes del cuerpo (segn
despus los indios lo acostumbraban) y al cuarto da, dicen sali un nio. Y tornando
a hacer lomismo, al otrocuartoda saliuna nia; y los dieron a criar al mismoXolotl.
Disparate muy grande, pero como de gente ciega no hay que maravillar que as lo
creyesen y dijesen.
Otra fuente, fray Jernimo de Mendieta (1945, cit. por Castelln, 1989a:149) corrobora
esta versin: agrega que una vez nacidos estos 1,600 dioses vindose as cados y
desterrados, sin hombres que estuvieran a su servicio, pues an no los haba, acorda-
ron en enviar un mensajero a la diosa Citlalinicue, su madre, pidindole que, en vista
de su destierro, tuviera a bien darles licencia y poder para crear hombres que estuvie-
ran a su servicio, sin embargo su madre les respondi que para tal efecto tendran que
acudir a Mictlantecuhtli, para que les diese algn hueso o ceniza de los hombres
muertos en pocas anteriores, y que deberan sacrificarse sobre estos huesos para que
surgiera el hombre y la mujer que luego se multiplicaran. Fue Xlotl, el gemelo el
encargado de descender al inframundo por la bsqueda de los huesos.
Por cierto, para algunos vecinos de Iztapalapa fue el mismo Quetzalcoatl y
no Xlotl, quien busc los huesos de los ancestros en el Cerro de la Estrella,
en una tradicin oral que sin duda est influida por los mitos citados.
Pero en Chicomoztoc no slo nacen los dioses, tambin de grupos tnicos.
El mito ms difundido en Mesoamrica respecto al nacimiento de un grupo tnico en
una espelunca, es el mito nahua que menciona a Chicomoztoc o Chicomoztotl (Aztln)
como lugar de origen de los nahuas e indios de la Nueva Espaa.
Aunqueuna cosa seha detener por infalible; y es, quetodos concuerdan, en queson
advenecidos, y que su origen, es hacia aquellas partes de Jalisco, que es al poniente
respecto de Mxico: y para mayor claridad de lo que vamos tratando, es fuerza decir,
la variedad de pareceres, y dichos que se han podido conseguir: unos dicen, que
salieron de aquella gran cueva, que ellos llaman Chicomoztotl, (que quiere decir, siete
cuevas) y que vinieron sus pasados poco, apoco, poblando, tomando, dejando, o
mudandosus nombres... (Torquemada, 1976, lib. I, cap. XI, vol. I, p. 31).
...diremos delos mexicanos, la salida quehicieron del lugar, quellamaron SieteCuevas,
yllegada a esta laguna mexicana, por los sitios... (idem, lib. I, cap. XLVIII, vol. I, p. 74).
El lugar donde sucedi el caso referido en el captulo pasado se llama Chicomoztoc,
quequieredecir, sitio y pasajedeSieteCuevas; en el cual lugar estuvieron nueveaos
HUIZACHTEPETL
190
y de aqu queda averiguado cmo no tienen los mexicanos y todas las dems nacio-
nes y familias, quevinieron a poblar esta Nueva Espaa, su origen y principiodeestas
SieteCuevas; por lo dicho hemos visto queno es sitio dondeseranchearon por espacio
de tiempo de nueve aos. Por lo cual el padre Acosta Padre Acosta, libro 9, no
teniendo cumplida relacin de la legtima sucesin de ellos, dice en el libro sptimo de
su Filosofa Moral, quedeestas SieteCuevas tienen su origen, ni tampoco diceabsolu-
tamente los indios que cueva quiera significar su origen y descendencia; al cual sigue
Antonio deHerrera, cronista mayor delas Indias, en el libro segundo, dcada tercera,
captulo dcimo. Y lo mismo digo del historiador Gomara, en el libro que intitula
Conquista de Mxico, donde dice que los mexicanos salieron de un pueblo llamado
Chicomoztoc... Con referencia a otras tribus: Que trata de cmo los ulmecas,
xicalancas, y zacatecas, llegaron a poblar las tierras de Tlaxcallan, los cuales las
poseyeron por mucho tiempo. Comn opinin es entre todos los naturales de todo lo
descubierto de esta Nueva Espaa, que salieron de un lugar llamado Siete Cuevas
(ibid, lib. III, cap. VII, vol. I, p. 353 y lib. II, cap. II, vol. I, p.115).
Contamos con representaciones iconogrficas de cuevas en el CdiceAtlas deDurn que
ilustran la habitacin (fig. 20) pero la que ms destaca es la que muestra a Chicomoztoc
representado en crculos los lugares de donde salieron
los xochimilcas, chalcas, tepanecas, culhuas, tlalhuicas,
tlaxcaltecas y mexicanos (fig. 21), o bien como la boca de
un monstruo que es una cueva de donde salen los hom-
bres. Tambin hay representaciones de este tema en el
CdiceSelden I; el CdiceRamrez; el CdiceAntonio de
Len; y la Historia Tolteca-Chichimeca (Heyden, 1976:19).
En algunas narrativas, al igual que Chicomoztoc se
menciona el mtico lugar de Tamoanchan, es descrito
como el paraso de la Diosa Madre, la madre de todos
los seres, el lugar de descender, la casa del nacimien-
to, el Cincalli... as Durn describe a Cincalco o Tamoan-
chan como la caverna que es la casa del maz, el lugar
de la vida humana en su origen (Heyden, 1976:19).
Este Tamoanchan, Lugar del Descendimiento se re-
presenta por un rbol partido en la cultura zapoteca,
particularmente en un hueso labrado perteneciente a la ofrenda de la Tumba siete en
Monte Albn, por donde descienden a la tierra, los nios que se forman en el treceno
cielo, en la mansin del dios creador (Caso, 1969:197). Tamoanchan en su represen-
tacin arbrea, es el rbol florido, del que provienen las flores sagradas. Con ello se
confirma su relacin con los alucingenos y los hongos tan usados en ciertos ritos
subterrneos en toda Mesoamrica (Garza, De la, 1990:57).
Figura 20. Los mexicas en una cueva
segn el Cdice Atlas de Durn.
191
Con referencia a Tamoanchan y el origen de los pueblos mexicanos relacionndolo
con Chicomoztoc Sahagn (1985:610 y ss.) en su libro X, cap. XXIX, que trata sobre las
generaciones que han poblado la Nueva Espaa, narra que las gentes comenzaron a salir
de Tamoanchan de donde fueron a Xomiltpec, y de ah a Teotihuacan. De este ltimo
partieron a diferentes rumbos. Iniciaron entonces el peregrinar por mucho tiempo, pade-
ciendo hambre y sed, hasta que llegaron a un valle entre peascos donde haba siete
cuevas que tomaron como oratorios en donde hacan sacrificios todos los tiempos que
tenan costumbre. Posteriormente su dios les habl diciendo que no habran de permane-
cer ah, y furonse [sic] hacia el poniente, y cada familia
antes de partir hizo sacrificio en esas siete cuevas, por lo
cual todas las naciones de esta tierra, glorindose, sue-
len decir que fueron criadas en esas siete cuevas, y que
de all salieron sus antepasados, lo cual es falso porque
no salieron de all, sino que iban a all a hacer sus
sacrificios cuando estaban en el valle dicho. Acaso el
Huizachtepetl cumpla un uso similar para finales del
siglo XV y principios del XVI para los mexicas.
En la cosmovisin de la antigedad el espacio
geogrfico no est nicamente contenido al paisaje,
trasciende a la anatoma. A este respecto, Castelln
(1989a:148) citando a Ruiz de Alarcn propone que
las sietes cuevas estn relacionadas con las siete aber-
turas del cuerpo humano y por ello su correlacin
mtica (fig. 21).
Del Huizachtepetl ya hemos apuntado la
concordancia calendrico astronmica. Ahora
pasemos a la correlacin de ese calendario y
el concepto mtico de Chicomoztoc. Lucrecia
Maupom (1982:16 y ss.) respecto a astrono-
ma prehispnica hace referencia a la constan-
te 1040 (fig. 22) paralacuentalargadel tiempo.
Se creahastahoy, que slo existaeste nme-
ro entre los mayas; pero se encuentra en el
smbolo de Chicomoztoc, Castellanos atribu-
ye 1040 aos acadaunade las cuatro piedras
que conforman el cuerpo Catl en el Manus-
critoMixteca y 1040 aos al rbol viejo que
est sobre ellas; as propone que los cinco
glifos representan 1040 x 5 = 5200 aos.
Tomados estos aos de 360 das cadauno, son 5200 x 360 = 1872000 das. A partir de este glifo
Figura 21. Chicomoztoc como
arquetipo de matriz en la Historia
Tolteca Chichimeca
Figura 22. La constante 1040 para la cuenta larga
del tiempo en el smbolo de Chicomoztoc en el
Manuscrito Mixteca.
HUIZACHTEPETL
192
se encuentra la misma duracin de la poca, que se conoca slo en el rea maya, Castellanos
mencionalos 5200 aos en su trabajo, que es extraordinario desde todos los puntos de vista. Este
ltimo criterio llamalaatencin al considerar que lacuentade los aos se celebrabaen el Cerro
de la Estrella. Articulacin entre cueva, computo, calendario, cosmos y mito.
El registro espeleoarqueolgico
Marcamos once reas donde la congregacin de formaciones subterrneas
es mayor, y donde la presencia de restos arqueolgicos asociados es ms
representativo (fig. 23).
I. Grupo de las Iglesias
Comprende dos cuevas al interior de iglesias catlicas, se trata del Santuario
de Nuestro Seor de la Cuevita y la Iglesia de Nuestra Seora de Lourdes.
La espeleolatra en la ciudad de Mxico no ha quedado en el pasado, es una
devocin que an se vive en Iztapalapa. Las cuevas permanecen como lugar de
culto. As lo demuestra la moderna iglesia de Nuestra Seora de Lourdes construida
sobre una cueva para una colonia proletaria donde la adecuacin se hace eficiente.
Pero donde ms sorprende es en la iglesia de Nuestro Seor de la Cuevita, donde el
fervor indgena a una cueva es sustituido por un santuario virreinal. La superviven-
cia del paganismo al lado del catolicismo. La devocin indgena se encuentra en
confusin, en una mala inteligencia que la aleja de la ortodoxia y del dogma, en un
continuo proceso donde la escasa nocin que se tiene de Dios obedece a un
inadecuado desarrollo de la evangelizacin, que conduce a interpretaciones equi-
vocadas del santoral y del ritual. Persuadidos los indios por la nueva fe, ya por
fuerza, o por conviccin, los cultos de antao se mantuvieron en una tctica de
sustitucin, donde el fervor al santuario desde el pasado y hasta el presente, es su
apoteosis. Al final de cuentas, el culto a Nuestro Seor de la Cuevita incorpora cultos
de reemplazo donde la conmemoracin no se interrumpe, slo se transforma, en la
bsqueda, en la intencin que eleva al hombre espiritualmente. Definitivamente,
esos indios, hoy la mayora mestizos del espacio urbano, en su paganismo al lado
del catolicismo son la evidencia de la batalla nunca ganada por la evangelizacin.
II. Grupo Septentrional
Al somonte de la ladera norte del Cerro de la Estrella. En este espacio se escenifica la
crucifixin de Cristo durante la Semana Santa. No se realiz la prospeccin de las
espeluncas pues la mayora se encuentran azolvadas por basura y cascajo, y las restantes
estn habitadas por indigentes y drogadictos. Destaca del conjunto una gran formacin
193
que tiene su desarrollo por debajo de la calzada Ermita
Iztapalapa C-141, informantes locales la describen de gran-
des dimensiones y profundo desarrollo. La relacin ar-
queolgica ms representativa es la proximidad de las
cuevas con los ncleos habitacionales de tradicin
teotihuacana
20
y un conjunto de petroglifos (PT-06) muy
alterados y apenas perceptibles.
III. Grupo del Museo
Casi por debajo del moderno edifico que alberga al Museo Fuego Nuevo tene-
mos la cueva C-077 que antao contaba con un manantial y donde an es
perceptible un muro del que no hemos determinado temporalidad, quince
Figura 23. Registro espeleoarqueolgico.
20
Intervenidos arqueolgicamente en 1978 por Manfred Reihold.
El registro espeleoarqueolgico
del Cerro de la Estrella
I Grupo de las iglesias
II Grupo Septentrional
III Grupo del Museo
IV Grupo Nordeste
V Grupo de la Cima
VI Grupo Moctezuma Alto
VII Grupo Moctezuma Bajo
VIII Grupo Ritual
IX Grupo Suroeste
X Grupo El Mirador
XI Grupo Meridional
HUIZACHTEPETL
194
metros al norte uno de los ms estticos grupos de petroglifos de todo el cerro
(fig. 24). Por debajo de este grupo la trayectoria de una cueva azolvada (C-079).
Por arriba de C-077 tambin detectamos petroglifos con motivos lineales y
geomtricos. La relacin cueva-petroglifo (Montero, 1999) permite entender
que estos petroglifos
21
nos transmiten un mensaje que se puede interpretar
como la delimitacin de un espacio ritual subterrneo con respecto a otro secu-
lar epigeo; para tal motivo se utilizaron motivos religiosos, geomtricos, abstrac-
tos, zoomorfos, y fantsticos como es recurrente en todo el Cerro de la Estrella.
En el Cerro de la Estrella es poco probable que durante su momento de apogeo ritual
desde el Preclsico y hasta el Posclsico las cuevas fueran habitacin. Pero remontndonos a
comunidades anteriores, inclusive para las fases preagrcolas es probable el uso residencial.
Las cuevas sealadas para este uso se encuentran al somonte, prximas a cuerpos de agua
como afluentes y manantiales. Consideremos la Cueva del Cuervo (C-080) al Este del museo
en un cauce, sobre la suave pendiente de la ladera norte, prxima a la orilla del lago.
Figura 24. Grupo de petroglifos PT-02. Destacan los motivos acuticos como ranas
y efigies de Tlloc
IV. Grupo Nordeste
En las paredes de esta caada al mesomonte y somonte se distribuyen dife-
rentes oquedades, slo tres de ellas destacan por su tamao. En la mayor
una claraboya nos hace suponer una alteracin antrpica, como sucede en
la mayora de las cuevas, lo que para James Brady (comunicacin oral, 1999)
es un hecho a destacar para investigaciones posteriores.
No obstante, durante la prospeccin de 2001 no detectamos material arqueolgico
de superficie significativo. Adems encontramos que el acceso a la cima por este flanco
es escarpado. Por lo tanto no consideramos a este grupo de relevancia arqueolgica.
21
El anlisis de los petroglifos lo ha realizado para este proyecto el arqlg. Matthew Wallrath.
195
V. Grupo de la Cima
En la cima del Cerro de la Estrella se construy un templo-pirmide de tres
estructuras predispuesto por los mexicas. Esta
construccin comprende etapas anteriores que
lo remontan al Preclsico (Ramrez, 1984:22).
Al norte del templo cuevas originadas por el
derrumbe, al oeste y sur entre los afloramien-
tos de roca las cuevas ms importantes de este
grupo (fig. 25). Respecto a los petroglifos los
encontramos entre el material de construccin
del templo y en el extremo distal al oeste de la
plataforma que conforma la cima.
La articulacin de la cueva y la pirmide en
un espacio tan reducido comprende el enlace
de estructuras sacralizadas en una sobreposicin
que permite generar un axis mundi de fuerzas
msticas impresionantes producto de la adhe-
sin de las regiones csmicas: el inframundo es
la cueva; el plano terrestre es el cerro; y el plano
celeste es el templo-pirmide de la cspide.
VI. Grupo Moctezuma Alto
La barranca Moctezuma es el terreno ms agreste del cerro, y tambin
uno de los espacios ms interesantes y alterados culturalmente. Destaca
la cantidad de cuevas a lo largo y ancho del drenaje.
En la porcin superior de la barranca
la Cueva del Oso C-131 (fig. 26) asemeja
un tero. Esto es significativo porque en
los mitos y ritos de nacimiento prehisp-
nicos, la caverna es el arquetipo de la
oquedad creadora que es la matriz de la
naturaleza humana y divina personifica-
da en Chicomoztoc. En esta abstraccin
entendemos la incertidumbre de la co-
munidad por explicarse lo que le antece-
de, y este antecedente est en el tero de
la Madre Tierra como un conducto de
trnsito entre el tiempo sagrado y el tiempo humano, como ya qued apuntado.
Figura 25. Las cuevas C-001 (superior) y
C-002 (inferior) del grupo V De la Cima.
Figura 26. Cueva del Oso (C-131) (foto: James Brady, 1999).
HUIZACHTEPETL
196
Sobre la misma cota altitudinal, pero
en la vertiente norte la Cueva del Em-
budo C-094 presenta el mayor tiro verti-
cal detectado al momento, no
encontramos material arqueolgico de
superficie, posiblemente por la desme-
surada alteracin que seudo excursionis-
tas han hecho de la oquedad (fig. 27).
VII. Grupo Moctezuma Bajo
Por debajo de las anteriores espeluncas, en un
terreno de acentuado declive apreciamos mu-
ros de contencin que permiten la formacin
de terrazas artificiales, su altura superior a 2 m
en algunos tramos y desarrollo de al menos 12
m muestran una considerable altera-
cin de la pendiente. La magnitud de
la obra sobre la pronunciada pendiente
nos hace descartar el uso habitacional
o agrcola de las mismas, opinamos
que fueron construidas para prevenir
la erosin y resguardar las cuevas como
recintos rituales. Prximo al muro lo-
calizamos la cueva ms acabada por
manos indgenas de todo el cerro, fue
modelada para enfatizar dos cmaras
endgenas que en su momento estu-
vieron estucadas, por cierto hoy
lastimosamente estropeadas (fig. 28). Ya apuntamos en pginas anteriores que el
muro central est orientado al este lo que invita a una investigacin detenida de la
oquedad.
Al somonte de la barranca una multitud de oquedades. Desde pequeos
nichos tapeados que en su momento resguardaron entierros y ofrendas
22
has-
ta cuevas de mayor tamao que son actualmente ocupadas por pepenadores
que trabajan en un relleno sanitario prximo, que al ir incrementando su
tamao ha sepultado algunas cuevas de importantes magnitudes.
Figura 27. Planta y corte de la Cueva
del Embudo (C-094).
Figura 28. La cueva C-106 muestra sus estucos lastimosa-
mente alterados por el grafiti, al centro destaca un muro.
22
En la dcada de 1970 trabajos de salvamento arqueolgico rescataron 19 entierros con ofrendas de la
Barranca Moctezuma (cfr. Garca Ortiz, 1997:5 y ss).
197
VIII. Grupo Ritual
Al sur del templo-pirmide una amplia plataforma natural que se desborda abruptamente
en un cantil con 36 oquedades, presenta suficientes evidencias litrgicas como para
definir al conjunto como ritual. La cueva ms importante es C-026, que con sus trayectos
estucados en antao, su extraa limpieza nica en todo el cerro, sus amplias dimensio-
nes iluminadas, y sus detallados cuidados como la cubierta de pintura que la cubre del
grotesco grafiti demuestra que hay personas devotas dedicadas a su cuidado. Destaca
tambin su orientacin al flanco sur, con dominio en su tiempo del paisaje lacustre de
Xochimilco, su manantial al interior, su proximidad a otras cuevas con manantial como
C-017, sus muros de contencin aledaos y los petroglifos de los grupos PT-03, PT-08, PT-
09 y PT-03 donde se enfatiza un crculo solar contiguo a un numeral aislado entre un par
de escalinatas labradas en la roca que conducen a la plataforma superior.
La cueva C-012, como ya se ha comentado, promete una interesante posibi-
lidad para estudios arqueoastronmicos, ya que la cueva se ilumina a travs de
una apertura en el techo durante los das prximos al solsticio de invierno, un
petroglifo de lneas paralelas orientadas al norte y perpendiculares destaca so-
bre una laja inclinada que es baada por los rayos del sol. Es posible que
estemos frente a un reloj solar que permita ajustar el calendario. Recordemos
que el Cerro de la Estrella fue utilizado por los mexicas para la ceremonia del
Fuego Nuevo, la festividad calendrica ms importante de ese entonces.
La cueva ms grande del conjunto y sin duda la ms celebre de todo el
cerro es la Cueva del Diablo (fig. 29). Las leyendas narran su extraordinaria
extensin y sus cualidades msticas, pero cuando la exploramos percibimos
sus estrechas dimensiones, tal vez era ms grande, pero hoy est azolvada.
Figura 29. A la izquierda planta, en la derecha corte A-B de la Cueva del Diablo, C-011.
HUIZACHTEPETL
198
Al fondo encontramos restos de brujera de sierra bastante recientes, re-
miniscencia de su importancia ritual de antao.
IX. Grupo Suroeste
Un grupo de cuatro cuevas, bien identificadas todas ellas a los lados de una caada
de moderada inclinacin y drenaje. Se trata de cavidades laterales, ampliadas por la
erosin, en todas ellas se encontr suficiente material cermico en superficie para
llamar nuestra atencin. Es probable que la caada fuera uno de los accesos rituales
a la cima, siendo dedicadas sus cuevas para depositar ofrendas. No proponemos un
uso ritual porque se trata de abrigos rocosos no aptos para la estancia humana.
X. Grupo El Mirador
Por debajo de un moderno mirador emplazado en la ladera oeste destaca un importante
grupo cavernario. En su extremo norte cuevas deterioradas y sucias por los desperdicios
de los habituales visitantes de fin de semana, no hay mayor evidencia arqueolgica que
fragmentos de cermica diseminados por la ladera; al sur, un conjunto de petroglifos
delimitan el espacio hipogeo de la cueva C-065, destacan los orificios hechos en la roca
como recipientes rituales de agua de lluvia, se presentan tambin algunos ms recientes
elaborados en cemento, sin duda un culto de propiciacin acutica que prevalece unido
a los reducidos terrenos colindantes dedicados a la agricultura.
XI. Grupo Meridional
En la ladera sur, un par de petroglifos marcan la entrada de la cueva C-069 en
los lmites de la zona urbana, lamentablemente hoy azolvada por la basura, se
encuentra secuestrada por propietarios apcrifos que nos impiden su estudio.
El petroglifo principal (PT-11) marca una fecha al estilo de Xochicalco (Ramrez,
1984:22 y Matthew Wallrath, 1998, comunicacin oral), aledaa a esa cavidad
otras cuevas presentan amplios salones de ms de 20 m de extensin en
donde se puede morar cmodamente por su adecuada ventilacin e ilumina-
cin. En el espacio epigeo, amplios terrenos planos para desarrollar las activi-
dades cotidianas y agrcolas bajo condiciones favorables de irrigacin. An en
la actualidad observamos actividades agrcolas.
Conclusiones
Tcnicamente la exploracin subterrnea del Cerro de la Estrella hoy en da
no ofrece mayores complicaciones, sorprende entonces su abandono de
199
Figura 30. Chicomoztoc, El lugar de las siete cuevas ,segn el Cdice Atlas de Durn.
toda investigacin sistemtica. Tambin sorprende la apata de la comuni-
dad por dejar las cuevas, estucos y petroglifos a la suerte de los vndalos, el
grafiti, la basura y el saqueo.
La ocupacin habitacional puede ser muy antigua, remontndonos posiblemen-
te a sociedades preagrcolas, de ello an no tenemos evidencia arqueolgica. Pero
del uso ritual s tenemos la certeza de que al menos desde el Preclsico fue objeto
de culto en esa cima, para el Clsico se construyeron nuevas etapas en el templo-
pirmide, los petroglifos tipo Muesca Teotihuacana hacen manifiesta su importan-
cia que se mantiene hasta el Posclsico con los toltecas que llegaron a ofrendar
cermica proveniente de Guatemala y conchas marinas Pelecipodos Spondilus
(Ramrez, 1984:22) en su templo. Pero las solemnidades en estas laderas perduran
hasta nuestros das en el santuario de Nuestro Seor de la Cuevita y con cultos
ajenos al dogma catlico con ofrendas de flores, veladoras y ritos en sus cuevas.
La relevancia ritual del Cerro de la Estrella tanto en la antigedad como
en la actualidad responde al dominio del paisaje, su ubicacin, y sus carac-
tersticas ambientales.
El Cerro de la Estrella es el arquetipo de Chicomoztoc, el lugar donde ese
mito se lleva al rito (fig. 30)
Desde este centro del universo religioso era posible admirar el movimien-
to aparente del sol a travs del horizonte, las fechas eran precisadas por la
geografa del relieve perceptible durante el amanecer y la puesta del sol. El
espacio sagrado era el cerro que junto con sus cuevas, manantiales, y el
paisaje hacan de todo una misma cosa: la articulacin del cosmos.
HUIZACHTEPETL
200
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205
Los petroglifos hallados en el Cerro de la Estrella
Mateo Wallrath
D
e los varios sitios arqueolgicos localizados en el Cerro de la Estrella o Huixachtepetl,
cinco nos han llamado la atencin debido a que se distinguen por la presencia de
petroglifos asociados con cuevas. Estn ubicados en varios lugares en la mitad superior
del cerro que se caracteriza por la presencia de ms de un centenar de cuevas, abrigos
rocosos y unas cavernas. Adems del binomio petroglifos-cuevas, tambin nos hemos
encontrado con un tercer elemento asociado: la pirmide, representada de diversas
maneras. Finalmente, contamos con un cuarto elemento: el agua. El nivel del fondo de
las cuevas estudiadas se encuentra ms bajo que el nivel de sus entradas, lo que las hace
propensas a llenarse de agua en temporada de lluvias y, por ende, no son idneas como
para servir de habitacin o residencia permanente. Los datos mencionados y sus relacio-
nes entre s nos llevan a reflexionar sobre la naturaleza y funcin de estas cuevas. Al
parecer lo que presenciamos es la unin entre elementos naturales y actividades huma-
nas o los elementos cueva-agua relacionados con petroglifos-pirmides o la unin entre
el hombre y su entorno.
El estudio en curso que se ha enfocado principalmente hacia los petroglifos nos
llevaron tambin a sugerir que se grabaron como consecuencia del estudio de fenme-
nos astronmicos. El inters que tienen ciertos petroglifos reside en sus asociaciones,
directa o indirectamente, con eventos celestiales. En otras palabras, la observacin de
ciertos eventos celestiales como la salida del sol en das claves del ao, la primer
aparicin del planeta venus en el cielo matutino despus de 584 das, la posicin de
la constelacin de las Plyades en el Zenit nocturno cada 52 aos (evento principal
en la ceremonia de Toxiuhmolpilli) en la fiesta del Fuego Nuevo, causaron la forma-
cin de ciertas conductas o patrones de conducta que se manifestaron en la elaboracin de
sistemas calendricos y la grabacin de glifos en rocas. En general, los diseos asociados
HUIZACHTEPETL
206
con eventos celestiales ms frecuentes en-
contrados son hileras de muescas que per-
tenecen a la poca teotihuacana (Ad 300-750
dne). La presencia teotihuacana tambin se
manifiesta en los varios basamentos encon-
trados en las laderas inferiores del cerro. Cabe
sealar que hemos identificado petroglifos
que pertenecen a pocas posteotihuacanas
(fig. 1).
Los cinco sitios comparten rasgos icono-
grficos semejantes. Sin embargo, cada uno
se distinguen de los otros por la presencia
de elementos propios.
Hasta el da de hoy hemos identificado
185 petroglifos que se distribuyen en 46
rocas. Estas cifras son preliminares y suje-
tas a modificaciones. Desde el punto de vista
estadstico, los diseos ms comunes son
las caras antropomorfas, 30 en total, segui-
do por las filas de muescas que suman 25, y
Tlaloques con ocho representaciones, y nu-
merosos dibujos tipo garrapatos cuya inter-
pretacin est por realizar.
Los cinco sitios estudiados son: Zopilocalco que rodea parcialmente el Museo Fue-
go Nuevo (fig. 2); la Maqueta, as nombrado en honor de una maqueta de pirmide
tallada en una roca por el rumbo del Mirador. Tepetzingo
(Cerro Chico) en el extremo sur-sur-poniente del cerro,
que resalta por la diversidad de sus petroglifos. El tercer
sitio, Tonallo, es la sede del smbolo del sol y se ubica en
el rea este-sureste superior del cerro. Finalmente, tene-
mos La Cruz, as nombrado por el arqueolgo Arturo
Montero localizado en la cima del cerro.
Debemos mencionar que gran parte de los petroglifos
han sufrido daos, como erosin natural, modificaciones
efectuadas por los visitantes, entre otras causas, etctera.
Zopilocalco: se divide en tres zonas. Zopilocalco Nor-
te (fig. 3) consta de un montculo de grandes rocas que
hace funcin de pirmide y que se yergue a unos metros al
norte de una amplia cueva (C-077); gran parte de las rocas
fueron colocadas intencionalmente sobre un montculo
Figura 2. Zopilocalco Norte. Se distingue por
un Tlloc de gran dimensin.
Figura3. Zopilocalco Norte. Escultura
representando a un animal mtico.
Figura 1. Zopilocalco Norte. Estos petroglifos
pertenecen a varias pocas culturales.
imagen
LOS PETROGLIFOS
207
natural muy bajo para darle la apariencia de
pirmide. La parte oriental est horadada por
un corto tnel que, segn testimonio del di-
rector del museo, Jorge de Len, contena
huesos humanos. La pirmide y su tnel nos
recuerdan a Teotihuacan.
Entre docenas de rocas, slo seis fueron
consideradas como idneos para grabar di-
seos. Las tres principales con el mayor n-
mero de glifos son orientados hacia el poniente
y ostentan elementos como tlaloques, caras
hileras de muescas finas, un animal mtico bautizado
cuezllin por los empleados del museo, una cenefa de
olas (fig. 4), elemento comunmente encontrado en la
cermica de Teotihuacan. El estudio de los tipos de ele-
mentos y su ejecucin indican que pertenecen a varias
pocas culturales, a saber:
Zopilocalco Sur: conjunto de seis rocas que coronan
la orilla superior de la boca de la cueva se distinguen
por la presencia de siete caras y siete hileras de muescas
(fig. 5).
Zopilocalco Este: se trata de 20 elementos iconogrfi-
cos repartidos en diez rocas que no son directamente aso-
ciados con una cueva en particular (C-077). Dos rocas
nos llaman la atencin: la primera que ostenta tres hileras
de muescas y que suman cincuenta y dos, nmero alusivo
a un toxiuhmopilli, o atadura de aos (fig. 6). La segunda
consta en una cabeza piramidal con un pequeo tazn
en la parte superior y una cara toscamente grabada. A mi
juicio, representa una maqueta del Popocatpetl o Don
Goyo (fig. 7). Al limpiar la base de esta roca para tomar
Figura 4. Zopilocalco Norte. Cenefa de olas
tipo Teotihuacan.
Figura5. Zopilocalco Sur. Bajorre-
lieve representando una cara
antropomorfa con gorro puntiagudo.
Figura 6. Zopilocalco Oriente.
Cuenta de 52 aos o Toxiahmolpilli.
Figura 7. Zopilocalco
Oriente. Probable
maqueta del Popoca-
tpetl con tazn en la
parte superior. La
cara esculpida nos re-
cuerda que se trata de
Don Goyo. Proba-
blemente de la poca
mexica.
imagen
imagen
HUIZACHTEPETL
208
fotografas, nos topamos con un puo de microfragmentos de obsidiana o microlascas
con un promedio de unos tres a cinco milmetros, probablemente desechos de un
taller, que fueron tal vez utilizados como ofrenda.
La Maqueta: mayormente hileras de muescas, con una cara antropomorfas en bajorre-
lieve, se concentran en un espacio reducido encima y en la orilla de una cueva (C-065).
La maqueta de una pirmide, tallada en una roca, se en-
cuentra a unos nueve metros del conjunto de petroglifos
(figs. 8 y 9).
Figura 8. La Maqueta. Pequea
pirmide esculpida
en la roca.
Figura 9. La Maqueta. Bajorrelieve probablemente de
factura reciente, ejecutado con cincel o martillo.
Tepetzingo: el sitio se distingue por la diversidad de tipos de petroglifos, la mayora
grabados en seis rocas que rodean parcialmente la cueva (C-069). Se destacan glifos de
ao cuya relacin con eventos astronmicos nos resta establecer, (muy parecidos a los
que se encuentran en Xochicalco, Morelos, y que pueden referirse a ceremonias de
Fuego Nuevo) (fig. 10) una composicin grande que costa de una cara, dos ruedas
como soles (fig. 11). Ms al oriente de la cueva (C-069) nos encontramos con una
composicin que consta de un grabado que nos parece ser un mecanismo de cmputo,
tipo baco, acompaado de dos tlaloques (fig. 12).
Figura 10. Tepetzingo. Petroglifos con tres fechas y un
smbolo del ao, relacionados con Xochicalco, Morelos.
Figura 11. Tepetzingo. Entre otros, se distingue una
cara, dos ruedas solares, etctera.
imagen
LOS PETROGLIFOS
209
Tonallo: el rea se caracteriza por sus nu-
merosas cuevas y abrigos rocosos formados
en yacimientos de capas volcnicas de poca
consistencia, propensos a la erosin y poco
aptos para grabar glifos. Sin embargo, en
una pared vertical se encuentra un tonallo
o smbolo del sol acompaado de seis o siete
tazones (hoy se quedan cinco y medio) (fig.
13). En la parte superior, encima de las cue-
vas, se encuentran dos hileras de muescas.
Una hilera aislada y una cara antropomorfa
completan el inventario.
La Cruz: los elementos catalogados son una curva de grandes dimensiones, la pir-
mide del fuego nuevo, tres hileras de muescas, una cabeza de jaguar de bulto y un
yacameztli o smbolo de la luna (fig. 14). Cabe mencionar que los smbolos de la luna
y del sol se localizan en lados opuestos del
cerro, al este el tonallo que anuncia la sali-
da del astro rey y al poniente la puesta de
su compaera, la luna.
Las conclusiones preliminares sacadas de
nuestros estudios revelan que las cinco zo-
nas fueron consagradas a ceremonias que
involucraron tanto la observacin de fen-
menos celestiales como la celebracin de
fiestas religiosas. Nos resta, en trabajo pos-
terior, analizar en detalle el papel desempe-
ado por cada petroglifo
Figura 14. La Cruz. Cabeza de jaguar de bulto.
Figura 12. Tepetzingo. Composicin que consta
de dos tlaloques, un mecanismo de cmputo,
una hilera de muescas, etctera.
Figura 13. Tonallo. crculos concntricos,
smbolo del sol, acompaados de cinco o seis depresiones
de tipo tazones.
213
Los dioses del Templo Mayor
de la ciudad de Mxico-Tenochtitlan
custodiados en el Cerro de la Estrella de Iztapalapa
CdiceMiguel Len Portilla
Jorge de Len Rivera
P
or el rumbo de San Lzaro, en el extremo oriental de la primigenia traza urbana
hecha por el jimtrico Alonso Garca Bravo, se localizaba un callejn, continua-
cin de las calles de Chiconauhtla, Puente del Cuervo y de los Plantados, que recibi
como nombre el topnimo vasco o uscaro de Lecumberri, (Buen Lugar Nuevo),
donde se construy bajo el sistema de panptico, en la poca Porfiriana, la Penitencia-
ra de la ciudad de Mxico, imponente y slido edificio que fue abandonado para ser
sustituido en la actualidad por los reclusorios regionales. Despus de una remodelacin
pionera en su gnero, se ha instalado ah la sede del Archivo General de la Nacin,
repositorio que guarda gran parte de la memoria histrica de nuestro pas.
En dicha institucin, en el ramo de Inquisicin, tomo XXXVII, exp. 3 bis se puede
consultar un expediente fechado en el mes de julio de 1539 (en la parte superior apare-
ce tachado el ao de 1540), en cuya cartula se lee,
Proceso del Fiscal del Santo Oficio de la Inquisicin, contra Miguel indio bezino de
Mxico que en su lengua se dice Pochtecatl Tlaylotlatl. Secretario Miguel Lpez,
Idolatra.
Adjunto al legajo se encontraba un documento pictogrfico, actualmente separado del
registro principal, remitido al denominado Indice de Iustraciones, catalogado bajo el
HUIZACHTEPETL
214
rubro 4848, 979/ 2652, Manuscrito tradicional indgena, dolos del templo de
Huitzilopochtli. Denominado errneamente como Prehispnico, en una postal edita-
da por el Archivo General de la Nacin, donde se reproduce en forma incompleta, bajo
el ttulo de Descripcin de cmo ocultaron sus dolos.
Cdice Miguel Len-Portilla
Con motivo de una exposicin de reproducciones de Cdices, presentada por Eduardo
Ontiveros Nevares, moderno Tlacuilo, ped a Eduardo realizara una copia del picto-
grama aludido, el cual fue empleado como portada de la invitacin al evento.
Al preguntarme el lic. Ontiveros sobre el nombre que debera llevar la cdula res-
pectiva, le suger lo llamara CdiceMiguel Len-Portilla, en reconocimiento a quien
hace ms de veinticinco aos cuando ingres al Seminario de Cultura Nhuatl, que
imparte la UNAM, me coment, busque en el Archivo General de la Nacin, un cdice
sobre los Dioses de la Ciudad de Mxico, que estuvieron ocultos en varios lugares,
entre otros en el cerro de Culhuacn tambin conocido como Huizachtepetl, o Cerro
de la Estrella, en la delegacin de Iztapalapa, de la cual soy cronista.
La Inquisicin
Antecedentes Histricos
El trmino Inquisicin deriva del verbo latino Inquirir, que significa: investigar, averi-
guar o indagar. La Inquisicin religiosa, tiene sus orgenes en la Roma pagana cuando
se somete a persecucin a los cristianos, adoradores de un Dios nico y diferente. Se les
entrega a la muerte en el circo o en torneos gladiatorios.
Segn Paul Alphandry, catedrtico de Historia del Dogma en la Sorbona de Pars,
en el ao de 1022 el Rey Roberto ordena la ejecucin en Cerdea a los discpulos de
Vilgardo, un hereje de Ravena, y son quemados en Orleans, los trece cathari, surgien-
do as la primera intervencin del brazo secular.
LOS DIOSES DEL TEMPLO MAYOR
215
En Francia, Italia, Alemania e Inglaterra, los herejes son ejecutados, en la hoguera o
por estrangulacin, sin intervencin directa de la jerarqua religiosa.
En Goslar, Asti, Miln, Lieja y Colonia contina el acoso a los cosmticos, con la
oposicin de los obispos, que hacan eco a una tendencia anterior manifestada por
padres de la Iglesia tan importantes como San Agustn, San Martn de Tours, San
Ambrosio, San Len, San Juan Crisstomo y San Bernardo; tendencia que cambi
cuando los Papas Alejandro III, Lucio III, e Inocencio III, acataron las presiones de em-
peradores y reyes, para imponer castigos que llegaban frecuentemente a la pena de
muerte en localidades como Estrasburgo, Cambrai y Troyes.
De acuerdo con la Biblia, en el Deuteronomio existen preceptos legislativos contra
el servicio a dioses ajenos o de pueblos vecinos
Si en alguna de las ciudadades que tu seor Dios te dar para habitar, oyeres a
algunos que dicen: De tu seor han salido unos hijos de Belial y han pervertido a los
vecinos de su ciudad, diciendo: Vamos y sirvamos a dioses ajenos que vosotros no
conocis, infrmate con cuidado, y averigua bien la verdad del hecho, si hallares ser
cierto lo que se dice, y que efectivamente se ha cometido una tal abominacin, inme-
diatamente pasars a cuchillo a los moradores de aquella ciudad y la arrasars con
todas las cosas que en ella haya, hasta las bestias. Y todos los muebles que hubiere los
juntars en medio de sus plazas y los entregars a las llamas a una con la misma
ciudad, de manera que todo se consuma en honor del seor Dios tuyo; y quede como
un sepulcro sempiterno...
Si un hermano tuyo, un hijo de tu madre, si tu hijo o tu hija, o tu mujer que es la
prenda de tu corazn, o el amigo a quien ms amas como a tu misma alma, quiere
persuadirte, y te dijere en secreto: Vamos y sirvamos a los dioses ajenos no conocidos ni
de ti ni de tus padres, dioses de las naciones que te rodean, vecinas o lejanas, de un
cabo del mundo a otro, no condesciendas con l, ni le oigas, ni la compasin te mueva
a tenerle lstima y a encubrirle. Sino al punto le matars; t sers el primero el alzar
la mano contra l, y despus har lo mismo todo el pueblo. Muera cubierto de piedras;
por cuanto intent apartarte del seor Dios Tuyo... (Deuteronomio, cap. XIII, V.
12 al 16). Basndose en dicho precepto el pueblo de Israel mat por lapidacin a
San Esteban por haberse alejado de Jehov para seguir las enseanzas de Cristo.
La Inquisicin Espaola
La prctica de castigar la hereja viene de tiempos muy antiguos, los herejes proceden-
tes de Tracia y Bulgaria llegaron a Italia, Orleans y Aquitania y en el sur de Francia,
donde surgi la iglesia de Albi, dando lugar a los denominados albigences, que al huir
de la inquisicin se refugiaron en Espaa, donde dicha institucin no tuvo gran
HUIZACHTEPETL
216
importancia durante la Edad Media, segn Alphondry porque esa nacin haba sido
sucesiva o simultneamente arriana con los visigodos, catlica con los hispano-roma-
nos, musulmana por conquista, y el judasmo se haba desarrollado bajo un rgimen de
paz religiosa.
En el siglo XIII las antiguas doctrinas maniqueas amenazaban la estructura monoltica
del cristianismo, por lo que el Papa Gregorio IX estableci una institucin eclesistica
para combatir y castigar a quienes pretendan socavar la fe, fundando la Inquisicin
Monstica en 1231, utilizando decretos imperiales de Federico II, nombrando a frailes
de las rdenes franciscana y dominica como los primeros inquisidores.
En virtud de la Bula Declinante, fueron enviados inquisidores al reino de Aragn el
26 de mayo de 1232.
En Castilla, donde no existi el tribunal medieval, al casarse Fernando de Aragn
con Isabel de Castilla, se solicit al papa Sixto IV la formacin de una Inquisicin de
carcter Nacional, el que la autoriz el 1 de noviembre de 1478, y el 17 de septiembre
de 1480, la orden dominica comenz el trabajo de extirpar la hereja, a la vez que se
daba paso a un proceso tendiente a lograr una unidad poltica y el establecimiento de
una ortodoxia religiosa frente a un gran nmero de judos cuya conversin al cristianis-
mo se pona en duda, llamndoseles marranos y a los moros conversis moriscos
grupos que caan en la hereja cuando retornaban a sus antiguos ritos ancestrales, sien-
do expulsados al terminar la conquista militar con la toma de Granada en 1492, mis-
mo ao en que Cristbal Coln llegaba al Nuevo Mundo.
Para lograr los objetivos, se fund el real Patronato Espaol, mediante el cual el
Papa le conceda injerencia sobre ciertas reas de las funciones eclesisticas, en obse-
quio a las empresas de reconquista.
El funcionario principal de la Inquisicin Espaola era el Gran Inquisidor llama-
do ms tarde Inquisidor General nombrado por la corona y confirmado por el Papa,
quien creaba tribunales provinciales cuando lo juzgaba necesario.
Se form el Consejo de la Suprema y General Inquisicin, rgano del estado
Castellano, para auxiliar al Inquisidor General en todos los asuntos de la fe. Existan
cinco consejeros nombrados por el inquisidor con aprobacin Real.
Para lograr la unidad religiosa todos los espaoles y extranjeros residentes, que se
bautizaran como catlicos, estaban sujetos al inquisidor y a la suprema, donde se vean
las desviaciones de la ortodoxia: hereja, brujera, blasfemia, bigamia, inmoralidad y la
censura a escritos tanto a mano como impresos.
La suprema exiga limpieza de sangre a los candidatos a ocupar los nombramien-
tos de la corona, y trataba de mantener fuera de las colonias a cualquier persona consi-
derada sospechosa.
En el siglo XVI, Lutero fue tenido como el gran enemigo de la iglesia espaola, al
igual que algunos grupos erasmistas que estaban en el lmite de la ortodoxia, siendo
perseguidos como traidores y fomentadores de descomposicin social.
217
La Inquisicin en el Nuevo Mundo
La Bula Intercoetera expedida por el Papa Alejandro VI, el 4 de mayo de 1493, conce-
da a Espaa y Portugal el dominio territorial de las tierras recin descubiertas, con el
objetivo bsico de propagar la religin catlica entre los naturales.
El Cardenal Ximenez de Cisneros, Inquisidor General de Espaa, deleg sus faculta-
des de inquisidor en los obispos de indias, con el fin de preservar la fe y vigilar a los judos
y moros conversos, segn se asienta en un documento fechado el 22 de julio de 1517.
El 7 de enero de 1519 el Inquisidor General Alonso Manrique, deleg su autoridad
en el obispo de Puerto Rico Alonso Manzo, y en fray Pedro de Crdoba Viceprovincial
de la Orden Dominica en las Indias.
La Inquisicin en la Nueva Espaa
El juicio ms antiguo de la inquisicin mexicana se remonta a 1522, cuando se enjui-
cio por concubinato a un indgena de Texcoco llamado Marcos.
En 1523 se emitieron dos edictos, uno en contra de los herejes y judaizantes y otro
contra las personas que de palabra u obra, cometieran actos pecaminosos.
Fray Martn de Valencia fue el primer fraile con facultades de inquisidor en virtud
de la Bula Omnmoda.
En 1526 el dominico Toms Ortz, tom el cargo de Comidario del Santo Oficio,
pero se retir casi inmediatamente a Espaa, dejando a Domingo de Betanzos como
principal de la orden y, por lo tanto, inquisidor.
En 1528 Betanzos fue a Guatemala para establecer su orden en esa localidad, que-
dando a cargo de ella fray Vicente de Santa Mara, quien en su periodo tiene de notable
para el caso que nos ocupa el enjuiciamiento a un escribiente que incitaba a los indge-
nas a practicar la idolatra.
La Inquisicin en el periodo de fray Juan de Zumrraga
En 1527 se erigi el Obispado de Mxico. El primer obispo, Zumrraga, tom el
puesto de inquisidor como juez eclesistico ordinario, cuando el 27 de junio de 1535,
Alonso Manrique, inquisidor General de Sevilla, lo designa inquisidor apostlico. Fray
Juan organiz su tribunal que entr en funciones el 5 de junio de 1536, con la ayuda de
tres secretarios: Miguel Lpez de Legazpi, Mart Campos y Diego de Mayorga; como
fiscal qued el doctor Rafael de Cervantes. A Agustn Guerrero se le design tesorero.
Nuncio: Cristbal de Canego; receptor: Martn de Zavala; alguacil: Alonso de Vargas,
Juan Rebollo era juez oficial en las ausencias de Zumrraga. Como intrpretes o
nahuatlatos, fungan fray Bernardino de Sahagn, Alonso de Molina, Motolina, y
Francisco de Maldonado, entre otros.
HUIZACHTEPETL
218
La idolatra despus de la Conquista
De acuerdo con Motolina, los espaoles toleraron la idolatra de 1521 a 1524, ao en
que se comenzaron a confiscar y destruir los dolos, que eran ocultados debajo de los
altares y cruces, para en realidad venerar al demonio, colocado tambin sus dolos en
lugares como bosquesillos o colinas y cumbres de montaas, y en sitios que incitaban
al grato reposo.
Los indgenas recin bautizados siguieron con sus ritos antiguos, ya que como decan,
estaban nepantla (en medio) y eran plantas nuevas en la fe, hecho que haca opinar a
muchos sobre la conveniencia de no tenerlos sujetos a la jurisdiccin del Santo Oficio.
El virrey don Antonio de Mendoza y la idolatra
Desde su llegada a la Nueva Espaa, don Antonio manifest su preocupacin contra
los herejes, apstatas e idlatras, sobre todo cuando consider que los indgenas debe-
ran ser sometidos a severos castigos para que olvidaran sus aejas prcticas.
El 10 de junio de 1539 auxiliado por los oidores Tejada y Santilln, public unas
ordenanzas bajo la forma de provisin real, que fueron pregonadas a los indios en sus
pueblos, dando lugar a una cadena de denuncias.
Primeramente ordenamos y mandamos que a los indios de esta Nueva Espaa as a
los que estn en nuestra real cabeza como encomendados en personas particulares se
les d a entender, digan hagan saber que han de creer y adorar en un solo Dios verdade-
ro, y dejar e olvidar los dolos que tenan por sus dioses y adoraciones que hacan a
piedras y al sol y a la luna, o a otra cualquier criatura y que no hagan ningunos
sacrificios ni ofrecimientos a ellos, con apercibimiento que el que lo contrario hiciere, si
fuese cristiano, averigundose ser verdad algunas cosas de ello, mandaremos y por la
primera vez le sean dados luego cien azotes pblicamente y le sean cortados los cabellos;
y por la segunda vez sea trados ante los dichos nuestro Presidente y Oidores con la
informacin que contra l hubiere, para que se proceda contra l conforme a justicia...
Iten. Si alguno no quisiere ser cristiano, que no le admitan ni reciban a oficio
alguno ni dignidad en l tal pueblo ni en otro; y si dejare de serlo por tenerlo en poco,
dando mal ejemplo a los que lo son o quisieran ser, que lo azoten e trasquiles; e si
contra nuestra religin cristiana algo dijere o publicare, sea trado preso ante los di-
chos Presidente y Oidores de la dicha nuestra Audiencia con la informacin para que
sea gravemente castigado.
Iten. el indio o india, que despus de ser bautizado idolatrase o llamare a los demo-
nios, ofrecindoles copal o papel, o otras cosas, por la primera vez sea preso y luego lo
219
azoten y trasquilen pblicamente; y por la segunda ser trado como dicho es a la
nuestra Audiencia con la informacin que contra l hubiere.
El juramento de Antonio de Mendoza
Yo don Antonio de Mendoza, Visorrey e Gobernador de esta Nueva Espaa e Presi-
dente de esta Real Audiencia, e nos los Oidores de esta dicha Real Audiencia e alcal-
des, alguaciles mayores y menores, regidores caballeros, escuderos, y hombres buenos,
vecinos y moradores de esta gran ciudad de Tenoxtitlan Mxico e de otras cualquier
ciudades, villas e lugares de esos reinos de la Nueva Espaa que presentes estamos,
como verdaderos e fieles cristianos e obedientes a la Santa Madre Iglesia, juramos y
prometemos por Dios y por Santa Mara y por la seal de la cruz y por los santos
evangelios que delante de nosotros e cada uno de nosotros estn puestos, que tenemos y
guardaremos e haremos tener y guardar la santa fe de Nuestro Seor y Redentor
Jesucristo e lo que la Santa Madre Iglesia de Roma tiene cree, predica y manda. E que
esta santa fe con nuestras fuerzas todas defenderemos en tal manera, que los herejes y
los creyentes e defendieren, recibieren e empararen sean penados e castigado, e as
mismo los disfamados y sospechosos del dicho crimen de la hereja e apostasa persegui-
remos e tomaremos e haremos tomar e prender en cuanto pudiramos e nuestras fuer-
zas bastaren, e que los acusaremos e denunciaremos a la Santa Iglesia e al Seor
Inquisidor donde quiera que estuviere mayormente, siendo nosotros e cada uno de
los requeridos e que no les daremos ni cometeremos ningn oficio ni beneficio a las
dichas personas pestferas, sospechosas e disfamadas del dicho deliton de la hereja, e que
nos los recibieramos en ni los tenemos en nuestra familia ni en nuestro servicio, ni
tomaremos consejo de ellos ni de alguno de ellos sabidamente; e si por, ventura algunos
de nosotros por ignorancia hiciere lo contrario de lo suso dicho, despus que a nuestra
noticia viniere luego le repeleremos y alanciaremos de nosotros al tal hereje; y en todas las
cosas que al oficio y ejercicio del Santo Oficio de la Inquisicin y ministros de l perte-
nezcan y convengan, seremos obedientes a Dios Nuestro Seor y a la Santa Iglesia de
Roma, y al reverendo Seor Inquisidor, as con nuestros oficios como con nuestras perso-
nas, e ans nos ayude Dios e estos santos evangelios e la cruz que ante nosotros tenemos.
Zumrraga y los ocultadores de dolos
El 28 de febrero 1536, a un mes escaso de que Zumrraga estableciera su tribunal, un
espaol llamado Lorenzo Surez, encomendero de Tonacapan en el actual estado de
Hidalgo, denunci a dos indgenas Toctetl y Tlanxtel, vecinos de dicho pueblo por
ser sacerdotes paganos y tener nueve dolos ocultos.
Por medio de un interprete Otom, admitieron practicar sacrificios dirigidos a
Tlloc, dios de la lluvia, para mitigar una gran sequa en la regin, adems de cobrar
HUIZACHTEPETL
220
tributos para sus deidades y consintieron en que casi todos los caciques tenan dolos
ocultos.
Se les llev montados en un burro por las calles de las ciudades de Mxico y Tlatelolco,
proclamando sus faltas en espaol y otom; parte de los dolos fueron quemados pbli-
camente en Tlatelolco y la otra mitad destruidos en el tianguis de Mxico.
Los procesos de 1539
Las ya mencionadas ordenanzas del Virrey Mendoza, del 10 de junio de 1539, fueron
pregonadas no una vez, si no tres veces en el ao, dando como resultado cinco denun-
cias ante la Inquisicin con su correspondientes procesos.
1. El 20 de junio, Mateos, un indgena pintor, denuncia a Miguel Pochtecatl Tlaylotla
2. El 22 de junio, Francisco, natural del pueblo de Coconauhtla, denuncia a don Carlos
Chichimecatecuhtli, tambin conocido como Ometochtzin, cacique de Texcoco, nie-
to de Netzahualcoyotl, e hijo de Netzahualpilli, provocando una cacera de dolos en
la regin Acolhua, supervisada por el Gobernador don Lorenzo Luna, quien era her-
mano natural de don Carlos, y que finalmente fue quemado, dando lugar a innume-
rables crticas, propiciando la destitucin de Zumrraga como inquisidor apostlico,
siendo substituido por el famoso Visitador General, Francisco Tello de Sandoval.
3. En el mes de septiembre, Zumrraga al parecer tena informacin de que algunos
dolos mencionados en el proceso de Miguel Tlaytlotla, parecan estar ocultos en el
pueblo de Ocuituco, por lo que envi a su visitador especial, Juan Gonzlez, a
investigar, quien descubri que el cacique de dicho pueblo, conocido como don
Cristbal, su esposa Catalina y su hermano Martn ocultaban dolos.
4. En el mismo mes de septiembre, el da 13, Tlilanci, indgena del Pueblo de Izucar,
en el hoy estado de Puebla, fue procesado por el cura del pueblo y comisario del
Santo Oficio, fray Hernando de Oviedo, por ocultar dolos en unas cuevas.
5. Por ltimo en diciembre de 1539, en un proceso ntimamente ligado con el denun-
ciado por el indio Tlahcuilo, don Baltazar, cacique del pueblo de Culhuacn, en la
actual delegacin Iztapalapa, compareci ante la Inquisicin, acusado de que dieci-
sis aos antes haba ocultado en el cerro Huizachtepetl, hoy conocido como de la
Estrella, los dolos del templo de Huitzilopochtli. De estos dos casos nos ocupare-
mos a continuacin.
Idolos del Templo Mayor
Denuncia de hechos:
El viernes 20 de junio de 1539, estando en audiencia el Santo Oficio, fray Juan de
Zumrraga, primer obispo de la ciudad de Mxico e Inquisidor Apostlico contra la
hertica pravedad y apostasa, dijo
221
por cuanto a su noticia es venido, porque de ello le dio relacin Mateos, indio pintor
de Mxico, que cuando esta Ciudad se torn a ganar, los dolos que en ella haba, en
el cu del Ochilobos (templo de Huizilopochtli) de esta Ciudad con otros muchos
demonios que ellos adoraban, los quitaron del dicho cu y llevaron a casa de Miguel,
indio vecino asimismo de Mxico, y porque si los dichos dolos se hallasen, sera muy
gran servicio de Dios y bien de los naturales de estas partes, y se cree y tiene por cierto
que se desarraigara y empezara ms de verdad a desarraigar su infidelidad e idola-
tra porque tenindolos all se presume tener el corazn ms all que a la verdad de
nuestra santa f y donde deben, mando que en este Santo Oficio se haga de ello
informacin para punir e castigar a los que lo han encubierto o tienen o saben de ellos
y no lo han venido a decir siendo xpianos batizados, o aquellos que lo fueren.
Testimonio del indio pintor
El mismo da declar el acusador, Mateo indio pintor natural y vecino de la ciudad
de Mxico, por medio del intrprete fray Alonso de Santiago, probablemente Alonso de
Molina, quien mucho tiempo residi en el claustro de Santiago Taltelolco, quien
asent:
declara es hijo de uno que se deca Atolatl, vecino de esta Ciudad de Mxico, que fue
muy privado de Moctezuma y persona a quien el dicho Moctezuma daba parte de sus
secretos, y que el dicho su padre tena un dolo envuelto en que adoraba, muy pesado
que nunca lo desataban, sino que lo adoraban y que ninguno haba que fuese muy
principal lo desataba, por reverencia que le tena y porque decan que quien lo desa-
tase se morira; y que ste envoltorio el dicho su padre lo llev a Escapuzalco,
(Azcapotzalco), a casa del cacique de all en el tiempo que se gan esta Ciudad de
Mxico de los xpianos, y lo puso en casa de aquel cacique que se deca Ocuicin,
(probablemente, Oquichtli: hombre marido), a donde lo tuvieron cierto tiempo en
mucha veneracin encubierto; e que sabe ms, que el dicho Seor cacique de
Escapuzalco y un principal suyo, que se dice Tlilanci, (quiz derivado de Tlilatl:
Abismo profundidad de las aguas y esotricamente se daba este nombre segn Remi
Simen, a el agua conservada en jarras cubiertas con tablas o con vasijas vidriadas,
colocadas en el templo dedicado al dios de la medicina), que dieron a su padre de este
testigo a guardar otros cuatro dolos que se decan el uno Ciguacuatl, (Cihuacoatl:
mujer serpiente) y otro Tespuchtl, (Telpochtli: joven. Segn Sahagn, Se daba tambien
este nombre al dios Tezcatlipoca, quien era siempre representado bajo la forma de un
joven) Espa y el otro Tlatlauque Tezcatepoca, (Tlatlahuhqui: rojo enrojecido) y el
otro Tepegua, (Tepehua: Dueo de los Montes, ) y que este testigo y un hermano suyo
que se dice Pedro decan entre s, de donde han trado estos Seores estos dolos?;
y que en este estado estuvieron los dichos dolos en el dicho pueblo de Escapuzalco un
HUIZACHTEPETL
222
ao, poco ms o menos; y que all los iban a adorar y a ofrecer copal mandado de los
caciques de Escapuzalco.
El viaje con Corts a la Hibueras
El comisionado de Moctezuma y Ocuicin, cacique de Azcapotzalco y su principal
Tlilanci, fueron con Corts a Honduras donde murieron.
y que en este tiempo fue el Marqus, Capitan a la sazn de los xpanos, la provin-
cia de Gueymula y llev consigo al cacique de Escapuzalco y su principal Tilanci, su
padre de este testigo: antes que se fueses los dejaron muy encargados los dichos dolos;
y que el dicho su padre muri estando el dicho Marqus en la dicha guerra de
Gueymula, que despus vino nueva como el dicho cacique de Eszapuzaco y el dicho
Tlilanci eran muertos en la guerra de Gueymula, que entonces, un viejo que se deca
Nahueca, dixo este testigo y su hermano: pobres de vosotros, ya sabis cmo el
cacique de Escapuzalco y Tlalancia vuestro padre son todos muertos;porque el dicho
Nahueca era principal viejo y que tena cargo de las cosas de Tlilanci, dixo este
testigo y su hermano: ya sabis que tenemos estos dioses cargo; guardmosles para
si en algn tiempo nos los demandaren los Seores; que en este tiempo mandaba en
Mxico un Seor que se deca Tlacuxcalcatl Nanauaci, y este principal y el seor de
Tula, que se deca Yxcuecueci, enviaron una noche por los dichos dolos a Escapuzalco
con dos indios que se decan, el uno Coyoci y el otro Calnahuacatl, los cuales fueron al
dicho Nahueca, que los Seores de Mxico en Tula pedan los dichos dolos, y el dicho
Nahueca lo dixo, este testigo y su hermano, cmo venan por los dolos, y ellos
dixeron que los truxieron, y este testigo y su hermano vinieron con ellos y los llevaron
en esta Ciudad casa de Puxtecatl Tlaylotla.
A continuacin el indio pintor relata cmo llevaron incienso y tortillas a los dolos para
adorarlos, y diez das ms tarde Coyoci le dijo aquellos dolos que truximos ya no
estn all, donde los han llevado? y que el pintor le respondi que no saba, ni lo
supo ni nunca ms los vio y que es todo de lo que se acuerda porque en aquel tiempo
era muy nio.
Declaracin de Pedro, indio vecino de Mxico
Corrobora la declaracin de su hermano Mateo, estando presentes como intrpretes
Fray Alonso de Santiago y Juan Gonzlez
cuando los cristianos tomaron esta Ciudad de Mxico, se acuerda este testigo que su
padre, que se deca Tlatolatl, se huy de esta Cibdad con un dolo que decan que era
223
el dios de los mexicanos muy antiqusimo (Huizilopochtli) y le dieron cuatro dolos
otros guardar que se decan Tescatepocal y Ciguacuatl, y Telpuchtl, Tepegua, y le
dixeron que los guardase todos prosigue con la muerte de los Seores en el viaje con
Corts, cmo los dolos fueron llevados a Mxico por Tlacuxcalcatl Cinaguacaci, a
casa de Miguel Puchtecatl y como Coyoci les inform que ya no estaban all, agregan-
do que habra un ao que su Seora (Fray Juan de Zumrraga) fue a Toluca a
confirmar, e les dixo predico que todos los que supiesen de algunos dolos lo viniesen
a decir... y lo vino a decir para que su nima se salve.
Declaracin de Miguel Puxtecatl Tlayotla
Por medio del clrigo intrprete Juan Gonzlez, dijo que era natural del barrio de San
Juan, cristiano bautizado hace ms de veinte aos, que no conoca Tlatolatl, pero s a
Cinahuaci y a Tlacuxcalcatl Nahuaci, Seor de Mxico, y que no sabe de si dicho seor
envi por dolos, pero que los dichos Coyoci y Acalnahuacatl truxieron una noche a la
posada de este testigo cinco envoltorios de dolos; que este confesante no supo que eran
dolos, ms de cmo los truxieron cubiertos de una estera, que el Seor de Mxico fue
a su casa a ofrecerles incienso y copal, y que al cabo de diez das se los llevaron no sabe
a dnde.
Fue preguntando cul es la causa que la primera vez que le preguntaron si saba de los
dichos dolos, si haba estado en su posada, dixo que no lo saba y neg que no haban
estado en su casa, y desde que supo que haba testigo vino a confesar la verdad que
haban estado en su casa, dixo que no se acordaba en la primera vez, y despus como
vido la escritura (el cdice) y se acordaron, le vino a la memoria lo que haba pasado.
Nombramientos de fiscal y defensor
El viernes primero de agosto de 1539, estando en la audiencia el Juez Comisario del
Santo Oficio, Juan Rebollo, por ausencia de Zumrraga, se nombr fiscal a Cristbal
de Canego, y en virtud de que Miguel es indio y persona ignorante de las leyes y
derechos, no quede indefenso
se dio por defensor a Vicencio Riverol, Provisor de causas que al presente estaba.
Los profetas antiguos
El catorce de octubre de 1539, comparece el indio Fransisco, natural del pueblo de
Chiconauhtla, quien por medio del intrprete Alonso Mateo dixo que un indio que se
dice Tocoal, vecino de esta Ciudad de Mxico, en el barrio de San Pablo, y Culoa,
HUIZACHTEPETL
224
Totepeu, y Cihuateque paneca, y Chachicinayotecal, y Culua Tlapisque, y Achicatl,
indios naturales de Mxico, son todos ellos profetas, y stos saben de todos los de la
tierra y donde estn, porque ellos lo salan saber; y que esto es pblico e notorio.
El mismo da acuden a testificar los indios Miguel y Martn, alguaciles del mismo
pueblo, quienes ratifican la declaracin de Francisco que los susodichos todos eran pro-
fetas, y que ellos saban y saben de todos los dolos de esta tierra, porque no lo pueden
saber otros mejor que ellos por ser como son profetas, y que Moctezuma se rega por su
consejo de ellos en las cosas de sus dioses.
Declaraciones de Culoa, Achacatl, Mara y Juana,
respecto a los dolos
El 24 de octubre de 1539, Culoa Tlapisque, natural del barrio de Santa Mara, de
cincuenta y siete aos, dijo que era profeta y tena la cuenta de los demonios y cargo
de hacer las cosas que para ellos era menester, que oyo decir a Tomolo, difunto, que
era del mismo oficio que este confesante, que Palacatl, y Cuzcasuchatl, e Izcuen, y
Cocacal, indios vecinos de Mxico, que andan con Diego, Seor de Mxico, (Diego
Panitzin, Gobernador de Mxico-Tenochtitlan) tienen y guardan los dichos dolos,
porque sus padres de ellos los solan tener y guardar, y ellos, despues de la muerte de sus
padres sucedieron en la guarda de los dichos dolos y los traen tienen junto a Tula.
Diego Panitzin discute en Azcapotzalco
sobre si se les deban dar los dolos a los frailes
otro si, dixo: que puede haber ocho diez aos, poco ms o menos, que estando en
el pueblo de Escazalco este que declara y don Diego, Seor que ahora es de Mxico, y
Achacal, principal, y otros tres principales, platicando sobre que los padres haban
prehendido un principal sobre que diese el ochilobos, (Huizilopochtli) dixo el dicho
don Diego que le pareca que deban dar el ochilobos los frailes: que les pareca; y el
Achacatl, principal, dixo que no se deba dar, que en ninguna manera no se les
diese; y as determinaron que no se les deba dar ni diese que as no se les dio, e que
este que declara oy decir al dicho Achacal, podr haber siete aos: ya he visto mi
Dios por los ojos, y est en Tepuchcalco, en Temascaltitlan, porque all lo guardan;
asimismo dixo: que el dicho ochilobos tena cuatro mantas de muy ridos Chalchuyes,
(chalchihuitl: piedra preciosa) transparentes, las cuales dichas mantas tenan guar-
daban Coautlayautl y Tomicao, indios vecinos de Mxico, que son ya difuntos, y que
sus mujeres hijos de los dichos indios tienen las dichas mantas, porque este testigo
vido las dichas mantas en poder de los dichos Coautoyautl y Tomecao, indios y que se
busquen las dichas mantas, y que este confesante las conocer, y que esta es la verdad
y lo que de este caso sabe.
225
A continuacin declar Achacatl, indio principal de Mxico, de cincuenta y cinco
aos, bautizado hace un ao, a quien le preguntan si es verdad que hace ocho aos
intervino en Ecatepec (anteriormente se dijo en Azcapotzalco) en una pltica con don
Diego, Seor de Mxico, negando que tal cosa haba pasado, se le pide que recorra bien
su memoria y que si lo dijese ser galardonado.
Declaracin de Mara, mujer de Martn, indio mercader
El da primero de noviembre del mismo ao, declar Mara, india natural de Mxico,
quien dijo ser esposa de Martn, indio mercader, y que junto a su casa haba un merca-
der de nombre Cuix el cual tena un dolo que se deca Chinanquiactl Malinci, ente-
rrado en su casa, e que puede haber siete ocho aos despus de ser muerto Cuix
mercader, vinieron a la dicha casa Yxcoa y Yautl Xacopalanque, indios, y el dicho
Xacopalanque cav donde estaba enterrado el dicho dolo, y lo sacaron, y los dichos
Yxcoa y Yautl lo tomaron y lo llevaron no sabe donde, ms de que en presencia de esta
que depone lo sacaron y llevaron, y seal el bulto del dolo ser de una vara de medir,
de grande, poco ms o menos, y que estaba envuelto y no vido de qu era el dicho
dolo, y que cuando lo sacaron estaba presente otra india que se dice Xococi y un indio
que se dice Mautiloque.
Juana india ratific lo dicho por Mara, aceptando haber presenciado los hechos.
Acusacin del fiscal Cristbal de Canego
El 5 de agosto del mismo ao, el anuncio del Santo Oficio, Xtobal de Canego acusa
criminalmente a Miguel Puctecatl, de que con poco temor de Dios y en gran peligro
de su nima, ha tenido encubiertos los dolos ms principales y ms antiguos que solan
estar en los ochilobos de esta Cibdad de Mxico... y no los ha querido dar ni descubrir,
puestos que ha sido requerido y amonestado muchas veces perseverando en su perti-
nencia idolatora... en lo cual el dicho Miguel, allende de las penas en derecho estable-
cidas, ha cometido muy graves y atroces delitos, por los cuales debe ser castigado grave
y atrozmente, condenndole como idlatra, sacrificador y guarda de demonios, y si
necesario fuese relaxndolo al brazo seglar, y haciendo en su persona y bienes todos los
autos y sentencias y castigos que en tal caso se requeran.
El reverendisimo seor inquisidor Zumrraga mand dar traslado de la acusacin
a Vicencio Riverol defensor de la otra parte, quien el veintids de agosto da res-
puesta diciendo que la acusacin no procede ni de derecho se debe recibir... porque
no contiene da cierto, ni mes ni ao, ni las otras solemnidades que de derecho se
requieran en semejantes acusaciones, porque no concluye delito... caso negado que
lo contenido en la dicha acusaciones procediese, no sera en tiempo alegando ade-
ms que en esa fecha no estaba bautizado ni viva como cristiano, y que cuando los
HUIZACHTEPETL
226
dolos los llevaron a su casa estaban envueltos y atados, sin saber lo que eran, y que no
poda dar aviso al Capitn (Hernn Corts) ni haba obispo ni inquisicin en esa po-
ca, mediante lo cual yo soy sin culpa de lo que se me pide, y en caso que alguna se me
pudiere imputar ser de negligencia omisin, y esto se tiene por muy liviano caso en
los de mucho tiempo convertidos; si necesario es, para limpiar alguna mcula
escrupulo de mi conciencia, pido misericordia agrega que se debe respetar la calidad
de su persona, y que los testigos slo hablan de odas y eran sus enemigos capitales,
pide se le de por libre y le declaren buen cristiano, y ser recibido a pruebas.
El 26 de agosto el defensor Vicencio Riverol, introduce un escrito en el que Miguel
solicita hablar con algunos indios que desea presentar como testigos de cargo, el 29 del
mismo mes se le contesta en forma negativa dndose el pleito por concluso... les dio
asignado trmino de treinta das para presentar su defensa.
Nombramiento a fray Bernardino de Sahagn como interventor
El 2 de septiembre insiste en que se permita a Miguel hablar con indios y espaoles
para establecer su defensa, y que se nombre a un religioso de San Francisco que
estuviese presente al tiempo l negociase lo que era urgente porque de la dilacin
recibe perjuicios.
El mismo da se nombra para tal efecto a fray Bernardino de Sahagn, lector del
colegio de Santiago, y no a otro por lo que se infiere que el defensor Riverol haba
realizado arreglos previos.
El 22 de septiembre Mateo, el indgena pintor, y su hermano Pedro, ratifican su
declaracin anterior agregando que no saben nada nuevo.
Interrogatorio para la probanza de los testigos de descargo
Un da despus, Riverol provey por escrito seis preguntas muy bien meditadas para
examinar a los testigos de descargo, en presencia de fray Bernardino.
El 8 de noviembre, el defensor pide que para hacer su probanza tiene necesidad de
otros quince das de tiempo... y pide justicia. Zumrraga alega que no ha lugar.
El 9 de noviembre, se pide que el proceso siga abierto y la presentacin de testigos de
la defensa cuya lista se ha entregado al intrprete, respondiendo el Inquisidor, que no ha
lugar. El 11 de noviembre el fiscal pide se d por terminado el juicio y se dicte sentencia.
Sentencia de tormento y oposicin del defensor
El viernes 30 de enero de 1540, se falla que para mejor saber la verdad del delito de
que es acusado el dicho Miguel Tlaclatlauloci, le debemos de condenar condenamos
que sea puesto cuestin de tormento.
227
Miguel dice que la sentencia es injusta ya que no se le ha probado nada y los testigos
son hombres viles y no cristianos, solicitando adems apelacin remota y que sta se
mande a Espaa en el primer navo.
El 13 de febrero de 1540, se le informa que la apelacin es otorgada, pero se da el
proceso por concluso.
El 16 del mes de marzo, Miguel se desiste de la apelacin y consiente en que se le
atormente, solicitando se suspenda la ejecucin por estar enfermo y correra mucho
peligro su vida.
Tormento al indio Miguel Tlaylotla
El 21 de mayo, estando presente el intrprete Pedro de Molina, le dan tormento a
Miguel por medio del burro (el potro), desnudo y atado le dan vuelta a los garrotes por
tres veces, y tambin es sometido al tormento de agua, contestando que le maten
hagan de l lo que quisieran, porque no tiene otra cosa que decir por lo que lo desata-
ron en virtud que el dicho Miguel es viejo y flaco reservndose el derecho de volverlo
a atormentar.
Reclusin en el monasterio de San Francisco
bajo la vigilancia de fray Pedro de Gante
El despus de lo susodicho da, su Seora Reverendsima, visto el dicho tormento,
dixo: que mandaba mando que el dicho Miguel Tlaylotla sea entregado al Padre
para que est recluso en el monasterio de San Francisco de esta Cibdad, para que ell
sea ilustrado en la cosas de nuestra santa f, y estando all recorra su memoria, y
pesquise que se hicieron los dichos dolos y donde estn y lo manifieste y declare en este
Santo Oficio, y que no salga del dicho monasterio sin su licencia y mandado.
El cdice de cmo ocultaron los dolos del Templo Mayor
de la Ciudad de Mexico-Tenochtitlan
El cdice original est manufacturado en una sola hoja de papel de maguey, consigna-
do en pinturas jeroglficas a varios colores, y con un texto caligrfico explicativo en
lengua castellana y glosas en nhuatl. Su importancia radica en que nos muestra una
representacin de los bultos de las deidades del templo mayor, dibujadas por un indio
pintor que sobrevivi a la conquista y tuvo oportunidad aos ms tarde de tenerlas a la
vista, adems de haber sido usado como denuncia de idolatra ante la Inquisicin. En l
vemos representados los envoltorios de los cinco dolos en cuestin. En la parte iz-
quierda tenemos el envoltorio ms pequeo, correspondiendo a Huitzilopochtli, con-
tenido en una red o matlatl (matleyehua: hacer una cosa en forma de red), en la parte
HUIZACHTEPETL
228
superior una glosa en nhuatl lo identifica (Vicilopochtli), debajo del bulto se aprecia
la cabeza de un individuo con los ojos cerrados para significar su fallecimiento, y una
glosa que dice: Tlatolatl, de quien sabemos era muy privado de Moctezuma, a quien
daba parte de sus secretos. A continuacin aparece el envoltorio de Cihuacoatl, (mu-
jer serpiente) diosa de Culhuacan, quien segn Durn tena una boca muy grande
abierta y los dientes regaados, la llamaban la hermana de Huitzilopochtli. De acuer-
do con Sahagn Tambin la llamaban Tonantzin... y fue la mujer que primero pari...
El Tloque Nahuaque cre un varn y una mujer, ella era Cihuacoatl, llamaban la tam-
bin Quilaztli... tambin le decian Tititl, siempre para gemelos, se apareca vestida de
blanco en la noche, voceaba y brahamaba[...] traa una cuna a cuestas, como quien trae
a su hijo en ella y se pona en el tianquiztli entre las otras mujeres, y desapareciendo
deja ah la cuna, y al mirar en ella hallaban un pedernal y decan que fue Cihuacoatl la
que lo dej ah. Tena en el Templo Mayor un edificio que se llamaba Tlillan (lugar de
la negrura), y su nombre se lo daban como ttulo al vicegobernante de los mexica. De
su cabeza asciende una lnea que conecta las cabezas de cuatro personajes mencionados
en la denuncia, hacia la derecha Tlilacin y Hoquicin se encuentra frente a frente y estn
acompaados de la vrgula de la palabra para indicar que sostienen una conversacin,
en medio de ellos entre guiones se observa el nmero 41. A la izquierda tenemos dos
cabezas, una con la glosa Nahueca y otro de incierta grafa. Despus puesto de pie
aparece Telpochtli, con los brazos hacia arriba y pegados al cuerpo, notndose el cuello
ms estrecho que la parte superior del crneo. Su nombre significa el joven siendo
una advocacin de Tezcatlipoca, que por ser el verdadero dios, nunca envejeca, no se
cansaba y caminaba ms aprisa que los otros dioses,[] cuando vena a la fiesta del mes
Teotleco llegaba dos da antes.
El cuarto bulto identifica por su glosa a Tlatlauhqui Tezcatlipoca (Espejo humeante
rojo), de acuerdo con las crnicas Tonacatecutli y su mujer Tonacacihuatl habitaban en
el treceno cielo, enjendrando cuatro hijos: Tlatlauhqui Tezcatlipoca que naci todo
colorado, Yayauqui Tezcatlipoca que naci negro y era el principal de los hermanos, el
tercero fue Quetzalcoatl y el cuarto Omiteotl, por otro nombre Inaquizcoatl, que naci
sin carnes o con slo huesos en forma de esqueleto, y a este adoraban los mexicanos
con el nombre de Huitzilopochtli. Es de notar que al igual que Telpochtli, se le repre-
senta de pie.
El quinto dolo Tepehua se encuentra sentado, sobre una cueva oztoc, de la cual
emergen las fauces de Tlaltecuhtli (el Monstruo de la Tierra), en la parte superior est
dibujado un atavo compuesto por una borla de plumas de la cual depende un manto
del mismo material, delante de l vemos lo que parece ser un instrumento de labranza
probablemente el usado para enterrar a los dolos, el nombre en nhuatl nos indica que
es un coatopilli (bastn serpentino), consta de un palo mayor engarzado con otro de
menores dimensiones en forma de cuchillo, adornado en la parte alta con un colgajo de
plumas. A continuacin est representada una banderola ritual (pantli) tambin
229
adornada con plumas. Olmos dice que Tepehua es el dios de los montes, sobre su
figura se encuentra una ave con pico de guila, sin relacin aparente con la deidad.
Cinco individuos se observan en la parte derecha del cdice, en la porcin inferior,
el acusado Pochtecatlaylotlac con los ojos abiertos porque todava estaba vivo, mien-
tras que las cuatro cabezas de la parte superior tienen los ojos cerrados como los muertos,
los dos primeros sostienen un dilogo y son Tlacuccalcatl Onohuacatz y Ixcuecueci,
en la parte media la grafa no nos permite identificar a otros dos individuos.
En el margen inferior izquierdo se lee una leyenda en castellano Este es el padre de
Mateo y a ste dej estos dolos a guardar Hoquicin Azcapotzalco tlatoani y con el
Tlilatzin que era tambin gran principal.
Dnde quedaron los dolos del Templo Mayor
En un proceso paralelo y contemporneo del que hemos venido siguiendo promovido
por la Inquisicin (tomo 42 nm. 8) en contra de don Baltazar de Toquezcuauhyo,
indio Cacique de Culhuacan por ocultar dolos, se tom declaracin a don Andrs, indio
del mismo pueblo, quien por lengua de Juan Gonzlez, clrigo intrprete dijo: Que
oy decir a su primo Pablo, que en su lengua se dice Zua, que cuando los cristianos
vinieron, mand Moctezuma llevar a Culhuacan las figuras de los dolos de... espacio
en blanco.. (ms adelante por otro declarante se sabe que eran Huitzilopochtli) y
Tezcatlipoca y Topilce (Quetzalcoatl), y que los escondieron en una cueva que se dice
Tencuyoc, y que nunca se han buscado ni llegado a ella, y que los llev Axayaca, hijo de
Moctezuma.
Analizando la documentacin, se llega a la conclusin de que los dolos del Templo
Mayor fueron depositados en una cueva del cerro de Culhuacan, conocido como
Huizachtepetl en la poca prehispnica y de la Estrella en la actualidad, donde deben
de encontrarse hasta nuestros das.
HUIZACHTEPETL
230
Bibliografa
Greenleaf, Richard E., Zumrraga y la Inquisicin Mexicana, Mxico, FCE, 1988.
Gonzlez Obregn, Luis (ed.), Procesos deindios idlatras y hechiceros, Archivo General
de la Nacin, 1912.
Nuttall, Zelia, Levque Zumrraga et les idoles principales du grand temple de Mxico,
en: Jounal deIs Socitdes Americanistes, Pars, tomo XLI, 1911.
233
Cuatro categoras de piezas virreinales
en el Museo Fuego Nuevo,
Iztapalapa, Distrito Federal
1
John Joseph Temple Snchez Gavito
Recordacin
T
uve la fortuna de participar en la primera fundacin del museo que ahora disfruta-
mos, a principios de los aos setentas del siglo pasado, haciendo el cedulario de las
piezas que por entonces mayoritariamente haba donado Rafael lvarez Prez.
El recinto se localizaba en aquella poca en una casona de tres plantas sobre lo que se
denominaba Avenida 5, y funcionaba en las dos primeras como una bien surtida biblio-
teca. En lo que vena a ser un amplio cuarto de servicio, en la azotea, se localizaba el
abuelo del actual museo.
Su modestia no impidi que fuera inaugurado por un grande de la literatura mexicana,
don Carlos Pellicer, quien fue atentamente invitado por la entonces delegada de Iztapa-
lapa, la profesora Martha Andrade de del Rosal. El escritor firm el libro de invitados
distinguidos, con una bella dedicatoria.
Los materiales que la exhibicin comprenda entonces eran exclusivamente pre-
hispnicos, recuperados de zonas cercanas a Iztapalapa por don Rafael, en una poca en
la que no exista el control ni la ley que impeda el saqueo de sitios arqueolgicos.
Sin embargo, durante las visitas que hice a su casa para hacer el primer guin
museogrfico, observ que tena en su casa muchos ms objetos, algunos procedentes
1
sta es la versin para publicacin de la conferencia que dio en el Museo del Fuego Nuevo el 31 de
enero de 1999.
HUIZACHTEPETL
234
del estado de Guerrero tierra de su primera esposa, ya fallecida los que hubieran
enriquecido sustancialmente la coleccin.
De todos esos materiales, no recuerdo haber visto alguno de los que a continuacin
voy a proporcionar datos pertinentes a su cronologa, distribucin y contexto. Supongo,
sin tener bases para ello, que proceden de Iztapalapa o sus alrededores, lo que justifica
su presencia en el Museo del Fuego Nuevo.
No descarto el hecho de que es posible que l los obtuviera en otra parte, precisa-
mente por ser virreinales, o que los hubiera adquirido posteriormente.
Las categoras de objetos a las que alude el ttulo de la presente publicacin son, en
orden cronolgico, los siguientes:
Un tejolote de basalto
Una vasija con incrustaciones de porcelana
Una figurilla zoomorfa (toro)
Dos cajetes pulqueros
Introduccin
No ha sido fcil el estudio de los objetos virreinales. Su investigacin seria empez por
1960, y se intensific a partir de los aos ochentas. Actualmente, los cursos de Materiales
Arqueolgicos que impartimos en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, no
se conciben sin el estudio profundo y serio de artefactos hechos despus de la conquista
de Mxico-Tenochtitlan.
Sin embargo, an existen muchas trabas para asimilar con gusto la investigacin
de temas novohispanos. El dolor causado por la conquista de Mxico, el dao que
a veces involuntariamente hiciera la iglesia catlica a nuestro pas (sin incluir las
divisiones causadas por las religiones protestantes) y el liberalismo actual, que jus-
tifica mucho de su existencia a partir del denuesto del virreinato, han hecho que
consideremos como etapas gloriosas la prehispnica y la republicana, exclusiva-
mente, con una niebla intermedia, desconocida, vergonzosa y oscura, que es la
novohispana.
Nuestra etapa virreinal no es nicamente eso. Hay acontecimientos dignos de ser
retomados por habernos formado como los mexicanos mestizos que somos, de persona-
lidad universal. Gran parte de lo que nos ha formado no se explica sin conocer el
carcter de las personas e instituciones surgidas en el virreinato a partir del elemento
europeo, que a su vez tiene de fenicio, rabe, griego, romano, bizantino, africano,
godo, judo y musulmn.
Es por ello, y por tantas cosas agradables que significa este museo, que saludo con
gusto la presencia un tanto involuntaria de estas piezas. Espero no desilusionar a las
personas que las creen cronolgicamente prehispnicas y que, por ello, han tejido his-
torias de bronce o, mejor dicho, de cobre, en torno a ellas.
CUATRO CATEGORAS...
235
2
Simon, Rmi, Diccionariodela Lengua Nhuatl oMexicana, Siglo XXI, Mxico, 1977, p. 542.
3
Ibid., p. 446.
4
Molina, Fray Alonso de, Vocabulario en Lengua Castellana y Mexicana, y Mexicana y Castellana, Porra,
Biblioteca Porra nm. 44, Mxico, 1977, p. 112 v., edicin facsimilar de la de 1571.
5
Cabrera, Luis, DiccionariodeAztequismos, PREMIA Editorial, 1992, p. 128.
6
Ramrez Acevedo, Gilberto, Informetcnicodel rescatearqueolgico(evaluacin) delos montculos localizados en
el barriodelos Reyes, Delegacin Tlhuac, Mxico, D.F. Denuncia 92/ 74, Archivo Tcnico de la Direccin de
Arqueologa, INAH, Mxico, s.p.
7
Gonzlez Rul, Francisco, Informe de los trabajos realizados en el Proyecto de la Nueva Central de Abastos,
Iztapalapa, D.F. Dos tomos, 218 pp. Anlisis: Adrin Martnez Meza. Archivo Tcnico de la Direccin de
Arqueologa, INAH, 1981, lm. IV.
8
Se encontr una concentracin importante cerca de lo que es el Templo Rojo del Sur.
9
Para una lectura ms amplia en este sentido, recomiendo mi tesis Los molcajetes del sigloXVI. Su valor cronolgico.
ENAH, 1998.
Tejolote
Su nombre se deriva del nhuatl texolotl, y significa mano de mortero.
2
Su raz procede
del verbo teci, que es machacar o moler con la piedra.
3
Sin embargo, los modos de
referirse a la esta muela son diversos. Texoni es otra palabra para referirse a l.
4
Ms
recientemente se le ha llamado Temolote, que es un pequeo mun cilndrico de
piedra, casi esfrico, con que se muelen el chile o las especias en el molcajete.
5
Cuando uno piensa en molcajetes, la imagen que nos viene a la mente es la de uno
de piedra, generalmente un basalto con cierta cantidad de burbujas preferentemente
pocas para que muela bien. Sin embargo, la arqueologa nos ha mostrado que el tipo
de molcajete que se utilizaba para preparar salsas era hecho en cermica, a partir ms o
menos del ao 900 d.C. Son muy raros los que encontramos, especialmente para lo que
era Mxico-Tenochtitlan, hechos en piedra, a menos que hayan sido manufacturados
en este siglo.
El tejolote que se exhibe en el Museo Fuego Nuevo presenta los siguientes rasgos:
asidera cuadrangular de planta de la misma forma, con canaladuras que dividen en
cuatro secciones la parte superior hasta el acinturamiento, formando cuatro lbulos, y
tiene adems machacador triangular con planta circular.
Similares a ste, he registrado otros para Tlhuac,
6
Hualquila
7
(cerca de la Central
de Abastos) y Templo Mayor,
8
lo que implica su presencia ms en la zona urbana que
en la rural. Como est asociada a cermicas de las que en arqueologa denominamos
Azteca III tarda y Azteca IV naturalista,
9
debe haberse utilizado de aproximadamente
de poco despus de 1500 hasta ms o menos 1560.
Su presencia ubicua, tanto en el medio rural como urbano de la cuenca de Mxico,
se vio interrumpida por un despoblamiento debido a varias razones que se desarrolla-
ron durante la primera mitad del siglo XVI a partir de la conquista espaola.
Y es que las zonas rurales se despoblaron por las siguientes causas:
Mortalidad
HUIZACHTEPETL
236
10
Chimalpahin Cuauhtlehuanitzin, Francisco de San Antn Mun, Relaciones Originales deChalco
Amaquemecan, FCE, 1965, p. 235. (La califica de gran mortandad).
11
Ibid., p. 252. (Dice que murieron cantidad deinfantes).
12
Malvido, Elsa, Las epidemias en la Nueva Espaa en el siglo XVI: una nueva patologa, en: La Ciencia
Moderna yel NuevoMundo, Madrid, Espaa, 1985, pp. 367 y s.
13
Chimalpahin, op. cit., pp. 260 y s. Destaca que matmuchsima gente, hombres ymujeres delas clases nobles, as
como delos colonos.
14
Ibid., p. 262, seala que fue en 1549.
15
Id., p. 267.
16
Id., pp. 282 y ss. Dice que en toda la extensin dela Nueva Espaa la pestematcantidaddegentes denosotros
los nativos, y denegros, y quesloalgunos espaoles murieron deella.
17
Anales de Juan Miguel (Anales de Tlatelolco y Azcapotzalco), en: obras de Robert H.Barlow, Monjars-
Limn-Paills, (eds.), INAH/ UDLA, 1989, p. 256.
Inundaciones
Poltica de asentamientos
Colonizacin y conquista interior
Minera
Mortalidad. Con la llegada de los europeos empez un intercambio de grmenes
que seg la vida de millones de indgenas americanos, especialmente de los nios, lo
que ocasion huecos generacionales que afectaron gravemente la reproduccin social
mexica.
No se sabe exactamente la cantidad de muertos que hubo por cada una de las epide-
mias, y hay que considerar que stas se asociaban a otros factores fsicos y psquicos.
Mencionar algunas de las epidemias ms importantes del siglo XVI:
1520: viruela negra
10
1531: sarampin
11
1538: varicela
12
1545: cocoliztli o peste bubnica
13
1550: paperas o parotiditis
14
1564: tosferina
15
1576-79: cocoliztli o peste bubnica
16
Para su atencin, la mayor parte de los indgenas que habitaban en las zonas rurales
fue trasladada hacia los hospitales que haba en la ciudad de Mxico, y muchos no
regresaron a sus comunidades.
Inundaciones. En el siglo XVI, y para efectos de despoblacin de la zona rural, se
puede decir que solamente hubo dos inundaciones importantes: la de 1526 y la de 1555.
La primera aneg varias zonas del lago con aguas saladas,
17
pero una vez humede-
cidas con agua dulce pudieron ser ocupadas nuevamente. En cambio, la segunda,
sac de las chinampas menos altas a los indgenas, haciendo que se tuvieran que ir a
vivir a las cabeceras (Vid infra) hasta que bajaran las aguas. Los campesinos que no
haban levantado su cosecha, la perdieron. Ante la escasez, varios prefirieron quedar-
se a trabajar en las cabeceras para ganar el sustento.
CUATRO CATEGORAS...
237
Poltica
de Asentamientos
Cuando los espaoles llegaron a la cuenca de Mxico, encontraron una muy alta
densidad de poblacin. Donde mayor orden haba era en las zonas urbanas, ya que
las casas estaban dispuestas en tlaxilacalli, o calles, y calpulli, que son barrios. En su
mayor parte estaban ordenadas reticularmente, como despus iba a quedar la capital
de la Nueva Espaa.
En las zonas rurales, no obstante, no haba la misma disposicin. Vemos los ma-
pas de estos asentamientos, y no vemos una distribucin ordenada, sino ms bien al
azar.
Debido a esto, el control para tributo por persona, tanto en servicio como en espe-
cie, se dificultaba. Tambin presentaba problemas la cristianizacin, o la administra-
cin de los ltimos sacramentos, en caso de agona, ya que cuando no se guiaba a los
sacerdotes, stos no localizaban a las personas que lo necesitaban.
Para tener un mayor control de la masa indgena se dispuso, como se haba hecho en
la Isla La Espaola, congregar, es decir, juntar a los indgenas, en el pueblo importante
ms cercano, tambin llamado cabecera, a las comunidades dispersas.
La liga del campesino con su tierra dificult muchsimo esta poltica, hasta que la
epidemia de peste bubnica de 1545 y la inundacin de 1555 resolvieron en favor de
los espaoles esta poltica,
18
despoblando el rea rural de la cuenca.
Colonizacin
y conquista interior
Una vez sometidos los mexicas, la ambicin espaola proyect su expansin hacia otras
zonas que pudieran rendir en honor y riquezas tanto o ms que el centro de Mxico.
De los naturales que primero se ech mano fue de los que habitaban la cuenca de
Mxico. Posteriormente, de los tlaxcaltecas.
Expediciones, por nombrar algunas, como la de Corts a Hueymollan
19
(la actual Hon-
duras) en 1525; la de Mazariegos a Chiapas
20
en 1528; la de Nuo de Guzmn al
18
La aplicacin de esta poltica de asentamientos viene explicada con mayor amplitud en Gerhard, Peter,
Congregaciones de Indios en la Nueva Espaa antes de 1570, en: Lecturas deHistoria Mexicana 2, pp.30 y ss.,
El Colegio de Mxico, 1991.
19
Medina Gonzlez, Xchitl de Guadalupe, Histoiremexicainedepuis 1221 jusquen 1594 (Ms.No.40 del Fondo
de Manuscritos Mexicanos dela Biblioteca Nacional dePars), Estudio historiogrfico, paleografa y traduc-
cin del nhuatl al espaol, tesis, ENAH, 1991, p. 115, dice que fueron a morir los tlatohque de todas partes
de aqu de Mxico[...] solamente unos cuantos sobrevivieron.
20
Riva Palacio, Vicente, Compendiogeneral deMxicoa travs delos siglos, tomo II, Editorial del Valle de Mxico,
1974, p. 117, dice que Mazariegos le pide al virrey doscientos indios de Mxico con sus familias, prometin-
doles muy buenos asientos.
HUIZACHTEPETL
238
occidente de Mxico
21
en 1530; la punitiva contra los indios de Juchipila
22
en 1541; las
emprendidas a partir de 1546 hacia las zonas aledaas a las recin descubiertas minas de
Zacatecas;
23
la guerra de 1553 en esta zona
24
y la que fue a la Florida
25
en 1559, por
slo mencionar algunas, drenaron una enorme cantidad de fuerza de trabajo y de hom-
bres cabeza de familia que ya no regresaron a cumplir su ciclo reproductivo social y
natural. Muchos quedaron muertos. Otros, como servidores de los espaoles que colo-
nizaban aquellas zonas.
Minera
Existe una paradoja que quiz resuelva en el futuro el estudio de la minera a mediados
del siglo XVI.
Consiste en que, mientras la cantidad de poblacin disminua alarmantemente en
sitios densamente poblados, como en las cabeceras de la cuenca de Mxico (quiz en
ms de 90% en los primeros 60 aos posteriores a la conquista), en los centros mine-
ros, especialmente en El Bajo durante la primera mitad del siglo XVII, la poblacin
aumentaba continuamente.
26
Puede hipotetizarse, con documentacin fidedigna, que hubo un importante flujo
de mano de obra indgena hacia las minas, muy probablemente a partir del descubri-
miento de las de Zacatecas en 1546, mencionado arriba, huyendo as de todas las
calamidades humanas y naturales que haba en el centro de Mxico.
Esta despoblacin caus un gran desaliento entre los sobrevivientes, que deben ha-
ber anticipado el fin del mundo. Sabemos que los aztecas pensaban que cada 52 aos
exista tal posibilidad.
27
Todos se preparaban para esta eventualidad, pero tambin para
la de que se renovara el ciclo vital. Se consigna que la ltima vez que haban encendido
el fuego nuevo, en 1507, lo encendieron con dificultad en el pecho de un cautivo, lo
cual era un mal presagio, que se cumpli con la conquista.
21
Chimalpahin, op. cit., p. 245, comenta sobre la suerte de estos indgenas, ocho mil de Mxico, que tuvieron
el mismo destino que los de Hueymollan, es decir, que all murieron todos, solamente algunos vinieron de
regreso y que sus tamemes, que eran quince mil, , la mayora de ellos muri [en esa conquista], escribe
Simpson, Lesley Byrd, TheEncomienda in NewSpain. TheBeginningof Spanish Mexico. University of California
Press, Berkeley, California, 1982, p. 92.
22
Chimalpahin, op. cit., p. 260, que dej una gran cantidad de bajas.
23
Muoz Camargo, fray Diego, Historia deTlaxcala. Editorial Innovacin, Mxico, 1978, p. 261.
24
Medina, op. cit., 122.
25
CdiceOsuna, p. 8 r. Servicio de Publicaciones del Ministerio de Educacin y Ciencia. Madrid, 1976, 2
tomos. La traduccin de la glosa nhuatl dice que cuando fueron a Florida los mexihca tenochca, los guerre-
ros y algunos estimados prncipes que eran hijos de los seores, all fueron a morir y algunos regresaron.
26
Miranda, Jos, La poblacin indgena de Mxico en el siglo XVII, en: Historia Mexicana, vol. XII, nm. 2,
octubre-diciembre de 1962, El Colegio de Mxico, pp. 182 y ss.
27
Como en las culturas occidentales se pens que el fin del mundo iba a llegar en el ao mil y, recientemente,
en el dos mil.
CUATRO CATEGORAS...
239
Pero tambin se hacan otros sacrificios. Adems del ulterior ofrecimiento de un
cautivo, entre otras ceremonias para renovar el fuego, despus de apagarlo en todos los
confines del dominio mexica, cuando ya se acercaba el da sealado para sacar nueva
lumbre, cada vecino de Mxico sola echar, o arrojar en el agua o en las acequias, o
lagunas, las piedras o palos que tenan por dioses de su casa, y tambin las piedras que
servan en los hogares para cocer comida, y con que molan ajes o chiles, y limpiaban
muy bien las casas y al cabo mataban todas las lumbres.
28
El ltimo Xiuhmolpilli que se record en las fuentes, fue el de 1559.
Uno de estos registros dice a la letra
Ao 2-Caa 1559. Fue la poca en que, como decan los antiguos, era la ligadura de
nuestros aos.
29
Ya no se poda sacrificar a un cautivo en el Cerro de la Estrella para saber qu deparaba
el futuro a los mexicas, pues exista un enorme celo por evitar volver a la religin
prehispnica, tanto de parte de los espaoles como de algunos indgenas proclives a
ellos; pero an se poda sacrificar simblicamente gran parte de la vajilla y tejolotes que
tena una familia.
Y se le puso un diplomtico ultimtum a los dioses, especficamente a Tezcatlipoca.
En resumen, una oracin, de la que aqu presentamos un fragmento, hace una saluta-
cin respetuosa y a continuacin, un recuento de los males, que se pueden sintetizar en
este prrafo:
Ay dolor, que ya la gente popular se va acabando y consumiendo! Gran destruccin y
grande estrago hace ya la pestilencia en toda la gente; y lo que ms es de doler, que los
nios inocentes y sin culpa, que en ninguna otra cosa entendan, sino en jugar con las
pedrezuelas y en hacer montoncillos de tierra, ya mueren como abarrajados, y estrellados
en las piedras y en las paredes cosa de ver, muy dolorosa y lastimosa porque ni quedan
los que an no saben andar, ni hablar, pero tampoco los que estn en las cunas.
30
a continuacin, pasa a la advertencia:
No convendra, seor, que os olvidsedes de haber misericordia de los soldados y hom-
bres de guerra, que en algn tiempo los habris de menester, y mejor ser que muriendo
28
Sahagn, fray Bernardino de, Historia General delas Cosas dela Nueva Espaa, tomo II, Porra, Biblioteca
Porra nm. 9, 1969, p. 270.
29
Chimalpahin, op. cit., p. 265. De cualquier manera, prcticamente todos los anales de tradicin indgena de
la cuenca de Mxico hacen referencia a este acontecimiento.
30
Sahagn, fray Bernardino de, Historia General delas Cosas dela Nueva Espaa, Porra, Mxico, 1969, tomo II,
pp. 55 y s.
HUIZACHTEPETL
240
en la guerra vayan a la casa del sol, y all sirvan de comida y bebida, que no que
mueran de esta pestilencia y vayan al infierno.
31
Los mexicas cumplieron su amenaza.
32
Ya no se record el Xiuhmolpilli de 1611. Para
qu?
Vasija con incrustaciones de porcelana
Como se puede determinar por los datos anteriores, el final del siglo XVI y principio del
XVII vio una decadencia terrible en la cantidad de poblacin de la cuenca de Mxico.
Para reponerla, surgi una afortunada casualidad que trajo renovadas energas a la Nueva
Espaa: la expulsin de medio milln de moros, an los convertidos al cristianismo,
entre 1609 y 1614. Esto le quit gran parte de su fuerza laboral a Espaa.
33
Se ha puesto mucha atencin a minoras como la de los judos, no solamente en
Nueva Espaa, sino en todo el mundo, dando muy interesantes investigaciones sobre
su estado en aquel momento.
Sin embargo, y a la luz de nuevos estudios y datos, hemos detectado una presencia
cada vez mayor de los moros por fuentes indirectas como son los restos arqueolgicos.
34
Pero no somos los nicos en haber notado esta carencia: el sentimiento general es
quela cuestin no ha sido suficientementeestudiada por los investigadores.
35
La vasija que nos ocupa tiene cuerpo semiesfrico, base convexa, fondo cncavo,
cuello cilndrico, borde vertido y cuello pequeo. Las asas son slidas, verticales y trilo-
buladas.
Su decoracin consiste en incrustaciones de porcelana en las asas (una por cada
lbulo) y horizontales paralelas cerca del borde, arranque del cuello y bajo las asas.
Tambin presenta impresiones circulares dispuestas en series verticales entre las
bandas de incrustaciones y una serie horizontal bajo la banda inferior de las incrus-
taciones.
Este tipo cermico ha sido llamado tambin mestizo,
36
ya que exhibe caractersticas
de trabajos mexicas, moros y negros, y presenta la mayor riqueza decorativa: engobe,
bruido, aplicacin de batihoja de oro, negativo (en algunas ocasiones se debe a la
31
Ibid., p. 58.
32
De la misma manera que los tzotziles castigan a los santos que no les cumplen.
33
Spain. History, en: Encyclopedia Americana, t. 25, 1980, p. 416.
34
En la vitrina dos de la sala ocho de arqueologa histrica del Museo de Templo Mayor hay una figurilla de
alrededor de 1600 vestida a la usanza mora. La pieza ilustraba parte de la conferencia de Malvido Miranda,
Elsa, El ser humanoentrela Geografa y la Sociedad: el trajetpicomexicano, DEH/ INAH, s.f., 19 pp.
35
Ots y Capdequ, Jos Mara, Historia del DerechoEspaol en Amrica y del DerechoIndiano, Aguilar, 1968,
p. 36.
36
Lugo Olin, Ma.Concepcin, Cermica colonial en la Nueva Espaa, tesis, UNAM, 1971, p. 53.
CUATRO CATEGORAS...
241
37
Fairbanks, Charles, A Feldspar-inlaid Ceramic Type from Spanish Colonial Sites, en: American Antiquity,
1966, vol. 31, nm. 3 pp. 430 y ss.
38
Para entender este sndrome con un ejemplo reciente, ver Fanon, Franz, Los condenados dela tierra, FCE,
Mxico, 1972.
huella que dej la zona donde iba el oro), pintura blanca fugaz, negra y azul, aplicacio-
nes modeladas y moldeadas, incisiones, esgrafiado, impresin, repujado y la incrusta-
cin de feldespatos, calcita, vidrio y porcelana, que es el caso que estamos tratando. En
mltiples casos, contiene varias de estas caractersticas en un solo ejemplar.
Su distribucin es amplia: fuera de la ciudad de Mxico se ha encontrado en la
pennsula ibrica, el resto de Amrica Hispana e inclusive tan lejos como Mombasa,
Kenya.
37
Aunque el periodo de su manufactura puede ir de la segunda mitad del siglo XVI a la
primera mitad del XX, consideramos que, por su decoracin, y por su asociacin con
otras encontradas en diversos proyectos arqueolgicos en la ciudad de Mxico, el ejem-
plar del Museo Fuego Nuevo es de mediados del siglo XVII.
Figurilla de toro
El consumo de pulque aument mucho a partir de los primeros cinco aos de la con-
quista, una vez liberados los indgenas de las restricciones que existan para beberlo
antes de la llegada de los espaoles.
Y tal aumento lleg aparejado con una gran angustia: la destruccin de la cultura
indgena, de su cosmovisin, de sus historias escritas en cdices, aunada a las calamida-
des enunciadas lneas atrs; todo provoc que llegara entre los naturales esta congoja
que en trminos psicolgicos modernos se conoce como desganevital.
38
Pero no hay que pensar en el pulque solamente como una bebida para fugarse de la
realidad. Tambin era considerado bebida refrescante, especialmente donde no haba
agua potable pero s magueyes; y no hay que olvidar que adems funcionaba, y todava se
usa, como alimento y medicina.
El pulque, a principios de la poca colonial, se venda en puestos destinados a aten-
der a 100 indgenas. La persona que serva el pulque era una mujer, y no hubo ningn
problema importante hasta que los espaoles y mestizos notaron que esta bebida deja-
ba muy buen dinero, en los aos sesentas, del siglo XVII. Poco a poco acapararon las
pulqueras, las hicieron ms grandes, y para evitar problemas de los que empezaban a
surgir, dispusieron que unas fueran para hombres y otras para mujeres (24 y 12 respec-
tivamente).
Sabemos que los consumidores podan ir con sus nios; el nico problema era que
estuvieran entretenidos mientras los padres beban.
HUIZACHTEPETL
242
39
Supongo que como las que se han encontrado en diversas partes de la ciudad de Mxico, e inclusive la
periferia de la cuenca de Mxico. Ver de Carrillo y Gariel, Abelardo, Terracotas de la Sierra de las Cruces,
en: Boletn INAH, nm. 40, junio 1970, pp. 48 y ss. No est de ms anotar que el autor considera que forman
parte de nacimientos navideos.
40
Sigenza y Gngora, Carlos de, Alboroto y motn de Mxico, del 8 de junio de 1692, en: Relaciones
Histricas, Biblioteca del Estudiante Universitario, nm.13, UNAM, 1972, p. 139.
41
Simon, op. cit., p. 72.
42
Sobern, Arturo y Miguel A. Vzquez, Las pulqueras en la ciudad de Mxico durante el virreinato, en:
Museodel Virreinato, nm. 10, mayo 1988, pp. 9 y ss.
43
Temple, John, El cajete pulquero en la poca colonial. Noticias para su cronologa, en: Memoria del Primer
CongresoNacional deArqueologa Histrica, Enrique Fernndez Dvila y Susana Gmez Serafn, (coords.),
1998, pp. 221 y ss. Presento en este artculo los sellos de algunas pulqueras.
Con este sano fin, los que tenan el negocio del puesto de pulque contrataban alfareros
llamados coconeteros, que hacan muecos de barro para que los nios jugaran.
39
Entre
estas figurillas, haba algunas que representaban espaoles, a las que algunos indgenas,
aprovechando la rebelin del ocho de julio de 1692, mataron simblicamente.
40
La de nuestro museo es una figurilla modelada a mano, sin otra decoracin que los
ojos con impresiones circulares. Debe haber sido manufacturada a finales del siglo XVII.
Cajetes pulqueros
Su nombre se proviene del nhuatl, que quiere decir escudilla.
41
Estos son los objetos
recuperados en mayor proporcin en cualquier contexto colonial promedio de la ciu-
dad de Mxico, ms especficamente para los siglos XVIII y principios del XIX.
Al principio se especul que su abundancia se deba a que en estos cuencos se repar-
ta comida entre los pobres en pocas de epidemia, lo cual se afirm no teniendo ms
base que la cuantitativa. Sin cuestionar esta casa denaipes metodolgica, los arquelogos
siguieron investigando dando esta afirmacin como axioma.
No obstante, gracias al estudio de diversas fuentes de informacin de la poca virreinal,
se pudo saber que era para el consumo de pulque, aun cuando se afirmaba que no
existan documentos que pudieran informar sobre un artefacto tan comn, porque era
innecesario mencionarlo.
42
El Museo Fuego Nuevo tiene dos de ellos, manufacturados
poco despus de 1750.
Estos cuencos fueron hechos en molde, con engobe rojizo, alisados y tiene la mayor
parte de ellos en el fondo un sello, que nos da a conocer la pulquera de la que procede;
43
en los de nuestro museo, la marca es un monograma en el que predomina la letra A.
El sello tambin garantizaba que la cantidad que se serva en ellos era la permitida
por la ley. El uso de estos cajetes estaba restringido a la ciudad de Mxico.
Cmo es que fueron a dar a Iztapalapa, si es que ah se encontraron?
Nuestras investigaciones empezaron con los cuadros de castas, que son escenas
costumbristas que muestran las diferentes mezclas raciales definidas para la Nueva Es-
CUATRO CATEGORAS...
243
44
Manifiesto del celo de un religioso ministro de los naturales acerca de el estado de la repblica de los indios
con el pulque, que beben y la perdicin que tienen, en: Vetancurt, Fr. Agustn TeatroMexicano, folios 95 y
ss., Porra, Mxico, 1971 (edicin facsimilar de la de 1698).
45
Sigenza, loc. cit.
46
El recetario, que tiene otras frmulas complicadas, debe haber sido hecho a fines del siglo XVIII. Se puede
consultar en Gonzlez Clavern, Virginia, La expedicin cientfica deMalaspina en Nueva Espaa 1789-1794.
El Colegio de Mxico, 1988, pp. 172 y ss.
paa. Lo interesante de esto es que cada una se mostraba en un contexto laboral corres-
pondiente a los individuos pintados. Dicho estilo lleg a la Amrica hispana en la
segunda mitad del siglo XVII.
Las escenas que nos importan muestran pequeos puestos de pulque jacales aten-
didos por una bella mujer, generalmente morena, atendiendo a los parroquianos, de los
que ya se habl antes. A veces los nios prueban el pulque en un cajete ms pequeo.
Todo esto era un escndalo para los religiosos de la poca, que auguraban decaden-
cia moral.
44
La rebelin de 1692 les dio la razn en cierto modo, y fue tanto el miedo que
tomaron espaoles y criollos, que la bebida fue prohibida por cinco aos.
45
No obstante, la nostalgia que por los ingresos que generaban los derechos del pulque
tenan en el gobierno virreinal, se volvi a permitir su consumo argumentando que el
problema no era el pulque, sino las plantas que le aadan (peyote, semillas de camo
y ololiuhqui) para hacerlo un explosivo curado.
En las pulqueras se servan dos o tres cuartillos de pulque blanco que era el fino
por medio real. El precio inclua el del cajete, debido a lo que ste poda ser llevado por
el parroquiano conforme lo fuera consumiendo en una carreta a donde fuera despus
de comprar su pulque.
Otra de las razones por las que puede haber llegado a Iztapalapa este par de cajetes,
es la de que se exentaba de pago de derechos por entrar a la ciudad de Mxico a los
carros que introdujeran mercanca y se llevaran por lo menos una arroba de basura al
salir de la ciudad de Mxico.
Existan varias recetas para hacer curados de pulque. Vayan como muestra las siguientes:
Chilode: chile ancho, epazote, ajo y un poco de sal se incorporan con el pulque, y
adquiere tanta fortaleza como el aguardiente.
Nochocle: zumo de tuna, pulque rspido y agua, fermentado queda gustoso al paladar.
Polla Ronca: a una cantidad de pulque blanco se echan zarzamora, capuln, pimienta
y azcar, o panocha, cuyo uso no admite dilacin.
Pulque de Almendra: segn la cantidad de pulque se regula de almendra, a la que se
quita la cscara, se muele y revuelve con el pulque y se agrega el azcar correspondiente.
Sangre de Conejo: al pulque blanco se revuelven tunas que producen el nopal que
nombran tapn, las extregan en las manos y pasado rato se cuela por cedazo quedando
lo lquido de color de sangre, a que se le agrega el dulce correspondiente.
46
HUIZACHTEPETL
244
Se bebi pulque en la ciudad de Mxico hasta mediados del siglo pasado, en que
decay su consumo en favor de la cerveza. Ahora, con esta bebida, se hacen mezclas
ms mesuradas.
247
Iztapalapa:
Tradicin, Fe y Pasin
Silvia Zugarazo Snchez
A
o con ao se representa la Pasin de Cristo en Iztapalapa. Se congrega una mul-
titud para seguir paso a paso los tres das de la representacin popular; es decir:
Domingo de Ramos, Jueves y Viernes Santos.
Sin importar religin, edad o nivel, todos nos involucramos en ella, algunos de
forma ms directa como participantes, organizadores o visitantes, otros slo seguimos
los acontecimientos a travs de los medios de comunicacin radio, televisin y pren-
sa. Lo interesante es que voluntaria o involuntariamente la seguimos de cerca.
Los orgenes virreinales
Cmo inicia esta tradicin? Para tratar de buscar sus orgenes, tenemos que remontarnos
al momento mismo de La Conquista.
Iztapalapa en esa poca era una de las repblicas llamadas de indios que se encarga-
ba de atender cuestiones de orden econmico, poltico y religioso; las cabeceras muni-
cipales estaban organizadas en barrios para facilitar el pago del tributo, la distribucin
de la fuerza del trabajo indgena y, de igual forma para facilitar la evangelizacin. Para
ello los misioneros se valieron de varios mtodos, uno de ellos fue el teatro como ins-
trumento pedaggico. Hay que recordar que el teatro espaol aparece en la edad media
como una prolongacin del culto religioso, llegando ms tarde a la Nueva Espaa
junto con sus costumbres y fiestas religiosas pero con una serie de transformaciones,
debido a que los misioneros comenzaron a adaptarlas a las necesidades propias de la
educacin religiosa indgena. De igual forma, estos ltimos fueron haciendo sus propias
HUIZACHTEPETL
248
aportaciones dndose, a partir de este momento, la conjugacin de elementos paganos
y religiosos. Es importante destacar la similitud que debieron encontrar los indgenas
entre sus antiguos sacrificios y la muerte de Cristo.
Podemos sealar que la utilizacin del Teatro Evangelizante fue la forma en que los
misioneros introdujeron la representacin de la pasin de Cristo y que ms adelante
haran suya los indgenas. Apoyando esta idea tenemos la referencia de Chimalpahin:
Ao 13 Caa 1583 . . . Tambin entonces llevaron a Mxico el Santo Crucifijo que
se haba aparecido en San Guillermo Totoloapan; lo llevaron al da siguiente de
Ramos. Hasta el Rastro de Xolloco, vinieron a recibirlo y encontraron todas las diver-
sas rdenes de religiosos: Agustinos Dominicos Franciscanos y los clrigos de nuestros
padres de La Compaa de Jess y Teatinos.
Al principio lo condujeron a la Iglesia de San Pablo y despus se lo llevaron para la
Iglesia de San Agustn, en donde hasta ahora est.
Nuevamente entonces se hizo procesin en el Viernes Santo por los religiosos de Santo
Domingo y los espaoles. Hicieron una representacin de la Pasin de Nuestro Seor
Jesucristo, as como de su entierro que fue cosa maravillosa el seguir los sufrimientos
padecidos por Dios Nuestro Seor, que nunca se haba ejecutado cosa igual en las
iglesias de Mxico.
1
Con base en esta referencia no cabe la menor duda de que fueron los dominicos quie-
nes introdujeron la representacin de la Pasin de Cristo a la Nueva Espaa en poca
muy reciente a la Conquista. Ms adelante prosigue el autor.
Ao 4 Caa, 1587... Este mismo ao por primera vez se hizo una representacin de
la Pasin de Nuestro Seor Jesucristo en Viernes Santo en Coyoacan.
2
Desgraciadamente no encontramos referencia acerca de la pasin en Iztapalapa en ese
momento, pero seguramente de Coyoacn debi difundirse con rapidez por toda la
ciudad y, por tanto, tambin en Iztapalapa.
La tradicin en Iztapalapa
Por referencia de otras fuentes sabemos que en el aode1833 el clera morbus sedisperso
por la Repblica Mexicana, habiendo entrado por Tampico, Tamaulipas, caus graves estragos
1
Francisco de San Antn Muoz Chimalpahin, Relaciones originales deChalcoAmaquemecan, paleografiadas
y traducidas del nhuatl al espaol por Silvia Rendn, prefacio de ngel Ma. de Garibay, Mxico, FCE, 1965,
p. 287.
2
Ibid., p. 292
IZTAPALAPA: TRADICIN
249
en Veracruz, Guanajuato y la Ciudad de
Mxico; en esta ltima murieron alrede-
dor decatorcemil personas solo en agosto,
para septiembrela epidemia haba desapa-
recido.
3
Cuentan a este respecto los izta-
palapenses que dicha epidemia diezm
fuertemente a su poblacin, por lo cual
pidieron a su seor principal, el Seor
de la Cuevita, tuviera piedad de ellos y
terminara con tanta muerte y desolacin.
Realizaron entonces una procesin de
jvenes y nios por haber sido entre ellos el mayor nmero de muertos; prometieron
tambin construirle un templo si su peticin era escuchada y, como la epidemia desa-
pareci, ms adelante repitieron la representacin de la Semana Santa ao tras ao para
recordar y dar gracias por los beneficios recibidos del Seor de la Cuevita.
Estos son los antecedentes histricos ms directos acerca del nacimiento de esa tra-
dicin en Iztapalapa. Posteriormente, con las Leyes de Reforma, la Iglesia vio dismi-
nuida su intervencin en la vida social de la comunidad, dndose una clara separacin
entre ella y el Estado llegando incluso a ser dos fuerzas en choque. En el Archivo
General de la Nacin se localiza una carta de Jos Mara Surez dirigida al C. Presidente
de la Repblica Mexicana, don Benito Jurez, fechada el 30 de noviembre de 1867 en
Mexicaltzingo, en la cual se acusa al prroco de Iztapalapa, fray Antonio Snchez, del
cobro de las limosnas del nombrado santuario del seor de la cueva, en la que se
escriben los cobros por casamientos, entierros, limosnas, etctera, y como el mismo era
tesorero y se pagaba por cada una de las actividades que realizaba:
...ocho por cada sermn, diecisis por cada procesin aunque vaya slo el fiscal pues
dice que ste va representando su autoridad, ms doscientos por la Semana Mayor ,
(esto es si no hay judos que crucifiquen al Seor) si los hay, pasa de trescientos , pero
para que se persuada usted del estado en que est un pueblo que vive en las puertas de
Mxico, hay una disposicin: de que, la Semana Mayor a los que hacen de San
Dimas o Mal Ladrn hace de ser dos indgenas vivos a estos los cuelgan de los arcos
desde el Viernes Santo por la maana no ms con un taparrabo y una cabellera y no
los bajan hasta la hora del descendimiento y despus de esta operacin los atan de los
brazos y los sacan en la procesin del santo entierro para que vayan a presenciarlo y
por esto, se les cobra la limosna correspondiente.
4
3
Enrique Florescano y Elsa Malvido, Ensayosobrela historia delas epidemias en Mxico, (Coleccin Salud y
Seguridad Social, Serie Historia), Mxico, IMSS, t. II, pp. 418 y ss.
4
Documento 22/ 186, AGN.
HUIZACHTEPETL
250
Como vemos, este prrafo nos confirma que la representacin de la Muerte del Reden-
tor se realizaba en Iztapalapa en 1867, fecha de dicho documento.
Tenemos noticias de otro momento histrico significativo para esta representacin.
Cuentan que en el tiempo de la Revolucin, estando Zapata en Iztapalapa (Santa Ma-
ra Aztahuacan), no se llevara a efecto la repre-
sentacin de Semana Santa por falta de recursos,
al enterarse Zapata, l mismo proporcion los
caballos y todo lo necesario para que pudiera
llevarse a cabo.
Despus de este panorama general del ori-
gen de esta tradicin, vamos al momento ac-
tual. Empezaremos por la organizacin y los
requerimientos para poder participar en ella. El
comit organizador, ms conocido como Con-
cilio, est integrado por el presidente, secretario, tesorero y los encargados de los tres
distintos grupos: las vrgenes y mujeres del pueblo, el de Cristo y los apstoles y el
tercero, el de los nazarenos. Este comit est compuesto slo por hombres, sus cargos
son hereditarios y bsicamente son dos o tres familias quienes lo integran. En este
pequeo crculo es donde est depositado prcticamente el mantenimiento de la tradi-
cin, son ellos los que tienen bajo su cargo la direccin de la festividad, la vigilancia y
el convenir con el poder eclesistico y el civil para su mejor realizacin. Los preparati-
vos se inician en enero con la seleccin de los participantes, para Cristo se renen entre
enero y abril, algunos de los requisitos para los candidatos son que profesen la fe cat-
lica al cien por ciento, tengan una vida ejemplar y, por supuesto, muestren parecido
fsico con el personaje. Despus de haber elegido al actor principal, se selecciona a
la Virgen; uno de los elementos que califican es la estatura, el segundo requisito es la
actuacin para la cual entregan copia del parlamento.
Finalmente se designa en deliberacin del Concilio, el cual aseguran que es total-
mente democrtico aunque a veces pudiera pensarse que hay favoritismo para los inte-
grantes de las familias que organizan esta representacin.
Luego viene la asignacin de los papeles secundarios, como las mujeres del pueblo
y los apstoles. Los de Herodes, Pilatos y los sumos sacerdotes y pontificios estn reser-
vados para los miembros del Comit.
Es importante hacer notar que no permiten la participacin de migrantes, ya que
este ritual est organizado a partir de una estructura barrial. Una vez terminada la
seleccin se procede a los ensayos, que tambin comienzan en enero, stos se realizan
en una casa, la Casa de los ensayos, cuyo gran patio pertenece a uno de los integran-
tes del Comit Pro-fiestas de Semana Santa.
Citaremos algunos de los principales personajes que intervienen en la Representa-
cin: Jesucristo, la Virgen Mara, la Vernica, la Samaritana, Poncio Pilatos, Samuel,
IZTAPALAPA: TRADICIN
251
Beli-Bet, el Judo Errante, Barrabs, Dimas el Buen Ladrn y Gestas, el mal ladrn,
slo por mencionar algunos. La procesin comienza el Domingo de Ramos por fin
el momento esperado ha llegado, hay un gran movimiento y nerviosismo! Se inicia el
desfile de los penitentes que van custodiados por los soldados romanos, su vestimenta
es una tnica morada con una banda blanca bordada con elementos afines al aconteci-
miento que va desde los hombros hasta la cintura, todos llevan sus palmas; en la proce-
sin participan tambin las vrgenes del pueblo que llevan una tnica de color claro y
una corona de flores. Esta procesin va precedida por el ngel y tiene como fondo
msica de banda, donde el clarn es el instrumento que ms destaca acompaando a la
Virgen que va junto a la Magdalena. El recorrido es por la calle de Azteca y luego por
Mariano Escobedo y Ayuntamiento, se dirigen a la iglesia de San Lucas en donde las
palmas sern bendecidas por el sacerdote. Al iniciar el acto litrgico, el sacerdote entra
seguido por la procesin, y pide a los miembros del Concilio que suban a su lado.
Los asientos estn destinados para la Virgen y los nazarenos que habrn de caminar
no slo todo ese da sino tambin el Jueves y Viernes Santos todos y cada uno tienen un
lugar especfico, la Virgen Mara, Mara Magdalena y Jess colaboran haciendo las
lecturas del Evangelio. Todos lo participantes fueron confesados el da anterior.
Los das de la Pasin
Jueves Santo. Nuevamente la Casa de los Ensayos se encuentra aglomerada, est ador-
nada con moos morados y blancos de papel crep, en este lugar se visten los partici-
pantes. Cristo se prepara y antes de salir tiene que orar en el altar de la casa para iniciar
el recorrido de cada una de las capillas de los ocho barrios: La Asuncin, san Ignacio,
santa Brbara, san Lucas, san Pedro, san Miguel y de ah hasta la capilla de san Felipe.
Regresan a san Pedro que est en la calle de Primave-
ra, despus retornan a la Capilla de San Jos, en la
calle de Allende, para dirigirse al Santuario del Seor
de la Cuevita; finalmente irn a la explanada del Jar-
dn Cuitlhuac en donde escenificarn el lavatorio de
los pies y la ltima Cena.
El escenario es un gran armazn decorado con co-
lumnas romanas y una larga mesa y sillas que ocupa-
rn Cristo y los doce apstoles, el cortejo empieza a
subir escalones presididos por el ngel, despus Cristo
y los apstoles; a la derecha est Pedro y Cristo reza
un Padre Nuestro para iniciar posteriormente los di-
logos. Los visitantes siguen con atencin y solemni-
dad lo que sucede, y ya entrada la noche hay que
dirigirse al Cerro de la Estrella; ah va a realizarse la
HUIZACHTEPETL
252
escena del Huerto de los Olivos, en donde el diablo se aparece a Cristo dicindole no
vale la pena su sacrificio lo que da fin al acto.
Viernes Santo. Es el da ms importante: la culminacin de tantos sueos e ilusiones
y esfuerzo. A muy temprana hora empiezan a llegar los nazarenos, muchos de ellos
descalzos y con coronas de espinas llevando cruces de distintos tamaos y peso, que
manifiestan as la magnitud de los favores pedidos o recibidos. Los soldados romanos
se dirigen a la crcel donde Cristo ha pasado toda la noche para ser conducido a la
explanada en donde ser azotado.
Posteriormente Pilatos lo mandar con Herodes, quien le pedir que resucite a Da-
vid para creerle que es hijo de Dios, finalmente se dicta la sentencia: su crucifixin en
el Monte Calvario; todo el drama est acompaado por arias entonadas por el tenor
mexicano Humberto Gravioto. Se inicia el camino al calvario (Cerro de la Estrella), es
sin duda el momento ms difcil porque
hay que recorrer aproximadamente cua-
tro kilmetros cargando la cruz que pesa
cien kilos y con una corona de espinas
autnticas. Es difcil el ascenso al cerro
bajo el fuerte sol del medio da; algunos
penitentes son ayudados por sus fami-
liares a cargar la pesada cruz muchos de
ellos van descalzos. Aqu tiene lugar las
tres cadas que estn distribuidas de la
siguiente manera: la primera en la calle
de Ayuntamiento y la segunda en
Cuahutmoc y la tercera en la calle de Hidalgo en donde sale a su encuentro la Vernica,
en la calle Estrella, la samaritana ofrece agua a Jess, aqu se da el encuentro con Simn
Cirineo que el ayuda a cargar la cruz. Los Nazarenos van colocando sus cruces muy
cerca de los tres principales. Judas se cuelga y muere ahorcado en un rbol cercano.
Cristo es amarrado a la cruz por los brazos y pies y dice lo siguiente Todo est consu-
mado. Padre, en tus manos encomiendo mi espritu Al bajar del cerro tiene lugar la
procesin del silencio que recorre los ocho barrios de Iztapalapa y culmina en el santua-
rio del Seor de la Cuevita. En esta procesin participa poca gente.
Todo ha terminado. Los cerca de cuatro mil participantes se retiran satisfechos a sus
casas, muchos con la tranquilidad de haber pagado su manda; otros por haber sido
centro de atraccin no slo nacional sino internacional. Los organizadores estn ex-
haustos, pero ya piensan en la representacin del ao prximo. Es as como Iztapalapa
vive su pasado, su presente y su futuro en una conjugacin de elementos paganos y
religiosos, una lucha constante para rescatar y mantener vigentes nuestras manifesta-
ciones culturales.
Dossier
255
La custodia de la zona arqueolgica
Daniel Hernndez Ramrez
E
l custodio es el responsable de la vigilancia y mantenimiento de los vestigios que se
encuentran dentro de la zona arqueolgica.
El hablarle de la custodia del Cerro de la Estrella es un tanto difcil, ya que es un sitio
extenso y tiene distribuidos vestigios en toda la zona arqueolgica como son:
Resto de basamentos.
Petroglifos.
Cuevas con estucos
Lo de mayor importancia es la estructura que se encuentra en la cima y algunos de los
vestigios se encuentran dentro de predios particulares y en las caadas que son de difcil
acceso (la mayora de stos se encuentran daados).
Algunas de las actividades que como custodio se tiene que realizar en la zona, es
desyerbar las estructuras, chaponear alrededor de las misma, reportar el estado de conser-
vacin, daos que ocasionen los visitantes y la naturaleza. Aplicar las medidas de seguri-
dad que sean convenientes en los eventos de gran magnitud como son: el 21 de marzo
y en la Semana Santa, para proteger principalmente el Templo del Fuego Nuevo que se
encuentra en la parte superior del cerro. Se
realizan recorridos guiados a visitantes de di-
ferentes escuelas y dependencias para conocer
algn sitio en especial.
En cuanto al apoyo de los diferentes pro-
yectos de investigacin que se han realizado
en la zona arqueolgica, son diferentes las ac-
tividades que he tenido que realizar, como la
coordinacin del personal de campo, subir
HUIZACHTEPETL
256
material al cima del cerro para la consolidacin del templo, recorridos con el espelelogo
Arturo Montero para el registro y levantamiento topografco de las cuevas, as como
tambin el apoyo de la toma de fotografas para los diferentes proyectos que se han
realizado y la colaboracin del sondeo en la zona C del Cerro de la Estrella.
Desafortunadamente, para la realizacin de muchas actividades no se cuenta con el
equipo y herramienta adecuados, ya que, debido a las condiciones en que se encuentra
la zona, he tenido varios accidentes como son: cadas, que traen como consecuencia
lesiones en la cadera y rodilla; picaduras de abejas, entre otras.
Altercados con algunos elementos de la montada, y amenazas de personas que tie-
nen propiedades dentro de la poligonal del rea arqueolgica y de grupos tradicionalis-
tas que realizan eventos.
A pesar de todo, es agradable trabajar de custodio ya que uno tiene la oportunidad
de aprender y desarrollar todas las actividades y gracias a eso el reconocimiento por
parte de diferentes investigadores y algunas personas de la comunidad.
257
Historias y hechos extraordinarios del Cerro de la Estrella
Adrian Chvez Villanueva y Luis Felipe Prez
Donde vean una guila devorando una serpiente, ah sera donde debern empezar
la construccin de lo que sera la ciudad de nuestra raza.
S
egn las historias, esta orden de Huitzilopochtli la recibieron los antiguos mexicas
en el interior de una de las cuevas del Huizachtepetl o Cerro de la Estrella.
Otro extraordinario relato que nos encontramos en el libro Tenochtitlan en una isla
de Ignacio Bernal es el siguiente:
Mixcatl despus de caer como una tromba sobre los restos de teotihuacan sigue su
camino hacia Culhuacn, donde funda una ciudad, poco despus de que se uni a
chimalma y, estando embarazada, unos usurpadores matan a Mixcatl, su mujer se
refugia en Tepoztln para evitar que mataran a su hijo. Con el paso del tiempo, y
debido a sus brillantes cualidades y al prestigio de su nacimiento, Ce-acatl Topiltzin,
se convierte en el sacerdote de Quetzalcoatl y toma el nombre de esta deidad.
Siendo Quetzalcoatl un hombre joven, un partido legitimista parece haberlo llama-
do para ocupar el trono de Culhuacn; antes de recuperarlo busca los restos de su
padre, Mixcatl, y los entierra en el Cerro de la Estrella, y sobre ste construye un
templo y eleva a su padre a la categora de dios.
El usurpador se preocupa por estos acontecimientos y ataca a Quetzalcoatl, el cual
desde la cima del Cerro de la Estrella, lo vence y mata, recuperando el imperio de su
padre y convirtindose en jefe indiscutible de los toltecas.
Este bello relato nos muestra la importancia de este lugar, imagine amable lector,
desde este cerro le habl Huitzilopochtli a su pueblo para que fundaran la gran ciudad
HUIZACHTEPETL
258
de Tenochtitlan, aqu estn enterrados la mayora de los hroes extraordinarios de nuestra
cultura, que despus fueron confundidos con dioses, debi haber sido estremecedora la
lucha, en la que el mismo Quetzalcoatl desde la cima del cerro vence y mata a los
usurpadores y asesinos de su padre, Mixcatl. Independientemente de la leyenda, los
hechos no menos ldicos nos indican que en la poca antigua tena una gran impor-
tancia, ya que cada 52 aos se encenda el Fuego Nuevo y se reparta por todo el
continente de la antigua Ixachilan, hoy americaya. En la poca moderna, el Cerro de la
Estrella ha sido enriquecido con historias y relatos tan extraordinarios, y hasta invero-
smiles de los cuales hemos recopilado slo una pequea parte de los mismos. Aqu
encontrar desde apariciones, hasta OVNIs.
Una de las historias o leyendas ms intrigantes es que en el interior del Cerro de la
Estrella hay un lago. Una de las personas que nos relat el suceso es Jorge Rodrguez,
que trabaja para la delegacin de Iztapalapa y nos refiere lo siguiente
Por el ao de 1950, cerca de ocho personas se metieron a explorar en una de las cuevas
para probar que la existencia de un lago interno, pasaron ms de ocho horas y no
salan; la gente se empez a preocupar pensando que tal vez se haban extraviado, se
organizaron para buscarlos, pero no terminaban cuando aparecieron sanos y salvos
trayendo con ellos, como prueba de sus historias, varios garrafones con agua de ese
mismo lago, comentaron que todava haba restos de lo que parecan unas chalupas o
trajineras. El lugar es grande y parece que ese lago o ro sigue un cauce; ya casi no me
acuerdo de qu ms contaron, pero s dnde ms o menos queda esa cueva donde
entraron, hoy la protege una barda.
Otro relato:
Lo siguiente sucedi por el ao de 1960. Yo viva en las faldas del Cerro de la
Estrella, y en las noches vea desde mi casa unas extraas esferas como de fuego que
bajaban y suban el cerro; recuerdo que cuando vea esas esferas de fuego pensaba que
como poda subir tan rpido y bajar a una velocidad que ni un ser humano poda
hacerlo, la gente deca que eran brujas, pues no lograban explicrselo de otra manera.
Lo peculiar radica en que la gente que tena caballo contaba al siguiente da que stos
amanecan con unas heridas raras, ya que no parecan hechas por murcilagos o algo
parecido, les chupaban la sangre a los caballos pero las heridas no sangraban; por lo
tanto, se lo achacaban a las brujas.
Ya en los aos 70 me comentaba la gente que vive por el lugar que varios estudiantes
de secundaria se han adentrado en las cuevas y han muerto; al rescatar los cuerpos se
han encontrado momificados; Jorge de Len, que es director del museo Fuego Nuevo
y cronista de la delegacin de Iztapalapa, nos informa que el Cerro de la Estrella fue
un volcn y que tal vez todava puedan existir gases txicos propios de los volcanes y
HISTORIAS Y HECHOS
259
que eso sea la causa de que la gente que se adentraba en la Cueva del Diablo y mora
se momificaba.
Luces y esferas luminosas
Uno de los enigmas que hemos investigado en el cerro, son los de las esferas luminosas.
El siguiente relato nos lo cont Carlos de los Santos:
Por el ao de 1998, era un da en que hubo una ceremonia en la pirmide; al ser el
encargado de que no se quedara nadie ya ve usted por eso de los rateros y marihua-
nos, eran como las 12:30, y realizaba mi recorrido checando visualmente por la
Cueva del Diablo, cuando observ un resplandor en la explanada de la pirmide,
pens, ya se qued gente y prendieron una fogata. Empec a subir las escaleras,
conforme iba avanzando, la extraeza hizo presa de m porque el hecho de que no
oyera voces ni viera nadie asomndose, mi pensamiento recurente era que ya haba
detenido a los infractores. Cuando termin de subir, mi sorpresa fue muy grande, ya
que lo que haba ah no era gente, era una bola de luz, que estaba en la base de la
pirmide, su resplandor no era muy brillante, mas bien opaco, giraba sobre s misma;
me qued paralizado, no s si por el miedo o por lo extraordinario de esa cosa, me
pareca que flotaba; no s cunto tiempo pas. La esfera empez a girar mas rpido, y
despus sucedi algo ms extrao, la bola luminosa se dividi en otras cuatro, forma-
ron una figura, la grande al centro y las otras cuatro mas chicas a los lados, una de
cada lado, como un cuadrado; la que estaba en el centro empez a girar con ms
fuerza y empez a iluminarse ahora s con brillo, las otras cuatro tambin empezaron
a brillar; lleg un momento en que una de las esferas chicas se fue hacia los volcanes,
otra a donde se mete el sol, otra al sur y la ltima al norte, pero la grande se elev
como dos metros y se deshizo en mil colores, como de un fuego artificial. En ese mo-
mento la pirmide se cimbr y reaccion, me baj corriendo como loco hasta la caba-
a y me encerr. Nunca he podido explicarme qu sucedi esa noche.
A la gente que le he platicado lo ocurrido me dice que es la energa que dejan los
danzantes; otros me dicen que son las brujas, otros que son OVNIs. Yo la verdad no s
qu pueda ser. Lo nico que s es que esas esferas, en ciertas pocas, son visibles.
Ese da no dorm nada, lo que s recuerdo es que me senta con muchas ganas de hacer
las cosas, no me senta cansado a pesar de no dormir toda la noche.
Este fue el testimonio de uno de los guardabosques que haban en ese entonces en
1998, al ao siguiente falleci.
En el ao de 1996 recibimos el reporte de que el lado oriente del cerro se estaban
apareciendo esferas o fuegos misteriosos, acudimos con los dos guardabosques que pre-
fieren guardar el anonimato, ya que puede afectar su trabajo, nos comentaron que al
HUIZACHTEPETL
260
estar realizando un recorrido de rutina por un lugar que ellos llaman de las abejas
como a eso de las 20:00 horas
...notamos que se estaba alumbrando esa zona. Pensando que era un incendio, nos
acercamos al lugar para evaluar si necesitbamos ayuda o la podamos apagar solos; le
deca a mi compaero, no hay que dejar que se extienda el fuego, si es grande llama-
mos abajo (a la delegacin) para que manden gente y herramienta, pero al acercar-
nos a unos 10 metros, nos dimos cuenta que no era fuego, era una luz como una
esfera. Nos pusimos nerviosos y, al aproximarnos ms, nos dimos cuenta que esa cosa
flotaba a unos dos metros del suelo. En ese momento corrimos a la cabaa y nos
quedamos adentro. Al da siguiente checamos y slo encontramos el pasto y la hierba
aplastada que, a pesar de estar seca, no haba ni rastro de fuego, ni cenizas, nada que
se pareciera a un incendio.
Aqu termina el relato de los dos guardabosques que quedaron impresionados con lo
que pas aquella noche.
Motivados por el anterior relato, realizamos una investigacin de campo y nos dedi-
camos a tomar fotos del lugar donde nos haban dicho sobre ese fuego misterioso;
tomamos fotos y esperbamos encontrar restos de material daado, y en su lugar en-
contramos lo que slo era un circulo que formaba la hierba aplastada, el resto del rea
no guardaba esa proporcin. Continuamos buscando algo que nos diera respuesta,
como una lmpara, un espejo que reflejara la luz de la ciudad, etctera, pero nuestra
bsqueda a ese fenmeno fue infructuosa. La nica evidencia si pudiera considerarse
tal, son unas fotos del lugar donde se observan unas luces rojas, pero slo aparecen en
el crculo, en el resto de la zona se aprecia el color normal.
Otro de los casos sobre luces enigmticas lo encontramos con el investigador y
periodista Yohanan Daz, a quien le sucedi una experiencia fuera de lo comn en una
de las cuevas que se encuentran del lado oriente.
En el ao de 1998 acud a realizar una investigacin acerca de unas luces extraas
que se vean por esa zona. En compaa de mi esposa Silvia, nos adentramos a la
cueva, y mientras tombamos fotos del lugar, escuchamos ruidos y voces; nos asusta-
mos un poco porque pensamos que eran unos drogadictos y debido a que traamos
cmaras y equipo, eso nos pona en riesgo. Le dije a mi esposa, guarda todo y vamos
a salirnos, pero cul era mi sorpresa que esas voces provenan del interior de la cueva,
no muy grande, pues se alcanzaba a ver el fondo, pareca que estaban trabajando en
algo, y ese ruido era como si saliera de las paredes, salimos de all para checar afuera
tal vez esas voces se traspasaban por la pared, no encontramos a nadie alrededor, por
lo regular entre semana el cerro esta solo. En eso estbamos cuando algo llam mi
atencin hacia arriba, lo que vea era extrao, una luz verde que a pesar que era de
HISTORIAS Y HECHOS
261
da brillaba, tena la forma de una dona; la observ por un tiempo y posteriormente
desapareci, fue algo muy extrao.
Ecos del pasado
En el ao de 1999 sucedi algo que se le ha aparecido no a poca gente. Se trata de la
aparicin del guardin del lugar como lo llaman todos los que viven en esa zona del
Cerro de la Estrella. La siguiente historia nos la cont el nio ngel Chavez, que en la
actualidad tiene 12 aos.
Estaba en el rea de las palapas, jugando, mientras mi pap estaba platicando con uno
de los vigilantes del cerro, en eso volte a ver a un seor que se me quedaba mirando, y
que estaba vestido con un traje como de los danzantes, tenia un escudo y un como palo
en la otra mano; en la cabeza tena un adorno de plumas como los que danzan, pero
saba que no era de verdad por que se vea medio transparente, le habl a mi papa para
contarle lo que estaba viendo, pero cuando lleg, ya haba desaparecido.
El relato de este nio no es el nico. Mucha gente cuenta sobre el misterioso guardin
del lugar, le llaman el abuelito. Otro testimonio de esas apariciones del pasado nos lo
cuenta un doctor que tiene una fama y reputacin conocida. Nos confi una historia
que pas en los aos ochenta:
En esa poca frecuentaba mucho el cerro siempre en compaa de varios amigos que
eran aficionados a la arqueologa, nos encontrbamos en una de las cuevas que le
llaman La Encalada (C-026)
1
, estbamos observando el poco estuco original que quedaba
y buscando petroglifos, cuando una de las personas nos hizo una seal como de silencio
y seal en una cavidad poco profunda; se oan como agua y murmullos. Esta persona
entr en un estado como de trance y nos empez a narrar que estaba viendo una ciudad
antigua, el ajetreo de la gente, era una ciudad mexica, nos contaba las pirmides que
estaba viendo, las casas, etctera. Sali de ese trance y qued muy cansada. Cierto o no,
puede que exista otra realidad que coexista con sta; no lo sabemos, son cosas inexplicables.
Estas historias son, sin duda, hechos extraordinarios sucedidos en torno al cerro, pero
quiz lo que ms nos llam la atencin es el relato del licenciado Mario Artemio Rome-
ro, encargado del Museo Fuego los fines de semana y das festivos.
En una ceremonia de la representacin del Fuego Nuevo sucedi algo muy extrao.
Eran alrededor de las 18:00 horas, en el cielo se vean nubes que amenazaban con
1 N. del E.
HUIZACHTEPETL
262
llover; esto nos preocupaba ya que poda echar a perder una ceremonia tan importante.
A pesar de la preocupacin de todos nosotros, la ceremonia se desarrollaba con normali-
dad; los danzantes haban formado con flores un tapete con algunas representaciones
prehispnicas, el fuego se haba encendido y el copal estaba humeando, cuando se desat
la lluvia pens ya se ech a perder todo, cuando uno de los danzantes nos dice: no se
preocupen: enseguida se postr enfrente de la ofrenda y, por increble que parezca, dej
de llover en esa parte que estbamos. Eso me impresion mucho. Por cierto, recuerdo que
la prensa lo mencion como un hecho extraordinario en el Cerro de la Estrella.
A manera de conclusin
En esta poca todo puede ser posible, en fsica cuntica ha habido importantes avances
que en el siglo pasado y antepasado no eran posibles; partculas con extraos compor-
tamientos, con extraos nombres como encanto, extrao, arriba, abajo, neutrinos,
bozones etctera. Teoras como de que no poda la luz viajar a mas de 299,000
km
/
seg
.
Este concepto ha cambiado, y hoy algunos cientficos la han acelerado a mas de 300
veces, algunos otros cientficos empiezan a hablar de dimensiones, universos mltiples.
Tal vez todos los relatos e historias que contamos hoy no tienen respuesta, pero en un
futuro no muy lejano tendrn una explicacin lgica y comprensible.
La mayora de la gente sabe lo que ha visto, odo y sentido para ellos eso es lo que
importa, como nos cont el seor Carlos Santos:
no me importa que no me crean, porque yo s lo que vi y sent; la pirmide vibr y esas
esferas nunca las podre olvidar.
En la vida hay hechos que no podemos explicar, y aunque contamos con escasos recur-
sos, tratamos de darle seguimiento al fenmeno, algunas conclusiones a las que hemos
llegado son las siguientes:
1) El cerro que en la antigedad era un volcn, tiene todava algunas zonas magnticas,
lo cual puede ocasionar la aparicin de tan extraas esferas o bolas luminosas, ya
que al cargarse de magnetismo pueden surgir esa extraa manifestacin.
2) Algunas apariciones pueden deberse a que en el aire se guardan ecos del pasado,
imgenes, voces, sonidos etctera. An no sabemos qu pasa, pero tanta gente no
puede estar mintiendo. En las investigaciones hemos usado tcnicas de programa-
cin neurolingstica para observar si la gente est mintiendo o recordando, y llega-
mos a la conclusin de que los testimonios aqu descritos han sido reales. Tal vez
usted, amable lector, s ha visitado este parque ecolgico y le ha pasado algo inexpli-
cable, y se dar cuenta que no es el nico, en la vida siempre hay y habr cosas
extraordinarias que para la ciencia no tendrn explicacin y la cual al sentirse impo-
tente cerrar los ojos y dirn eso no existe.
263
El grabado y el Huizachtepetl
Rosa Mara Nez
E
ra maana de febrero. Por alguna razn que nadie ni yo misma podra explicar,
presenta, o quiz senta ya, que sucederan eventos que marcaran, quiz, la manera
de pensar y sentirme nuevamente mexicana; que tena races bien firmes en algn lado.
Que la mercadotecnia, la televisin, en fin, la tecnologa eran cosas que no eran yo, que
exista algo ms all de los libros de texto o el discurso que te aprendes en primaria
sobre Jurez o cualquier otro hroe nacional que de momento no me viene a la cabeza.
No, mi primer visita al Cerro de la Estrella era algo ms; se trataba de sentir tus races,
no slo de conocerlas; de aprender in situ, de re-conocer mi existencia aqu y ahora.
Se dice que las coincidencias no existen y ahora lo s de cierto, porque cuando me
hicieron la invitacin a formar parte del equipo que trabajara en el Cerro de la Estrella,
un entusiasmo me recorri el cuerpo y la mente. Y cmo no iba a ser as. Cuando
conoc al responsable del proyecto, Arturo Montero, la enseanza fue desde el primer
momento. La empata fue total y el trabajo no fue sino una serie de sentires tan especia-
les que slo cuando laboro en los grabados experimento algo similar.
El primer da intentara tomar el instante justo en el punto exacto de la salida del
sol, de frente a mi tripi recin desempacado en el punto ms alto del Cerro de la
Estrella, y la cmara estaba ansiosa de que presionara el obturador, pero haba que
esperar, como el cazador que espera a su presa y sta se constitua de ideas para nuevos
grabados.
Nunca pens la gran variedad de ancdotas que se conformaran en el tiempo que
intentara colaborar como dibujante. No slo terminamos interviniendo como media-
dores entre integrantes de la mancha urbana, paracaidistas no muy convencidos de que
seramos inofensivos a sus intereses personales y el grupo formado por representantes
de la delegacin Iztapalapa, el INAH y otras instituciones.
HUIZACHTEPETL
264
Tenamos una gran oportunidad ante nosotros ir al rescate patrimonio cultural, la he-
rencia ancestral de un grupo que anterior al descubrimiento de Amrica, ya se reuna
ah justo donde nosotros intentbamos medir cuevas, tomar notas, dibujar petroglifos
entre otras muchas actividades. La pregunta era entonces si lo lograramos, aunque
tuvisemos el apoyo de la delegacin e instituciones coordinadoras dentro del parque
ecolgico Cerro de la Estrella, las expectativas eran muchas.
A medida que el proyecto tomaba su cauce me alejaba ms de la posibilidad de dibujar
rboles, cuevas o petroglifos, me haba involucrado de tal manera en el proyecto que lo
nico que no haba logrado era hacer cualquier boceto cercano a un dibujo sobre el
cerro; sin embargo, estoy convencida de que en cada idea que plasmo dentro de mi
trabajo como grabadora o pintora, he buscado impregnar la esencia de las ideas, de los
temas a los cuales intento darles un carcter personal, e inclusive creo que no tendran
cada uno de ellos ese riesgo tan especial si no fuera por la metodologa en que he
fundamentado mi estilo de hacer, de crear, de desarrollar mi pasin, pues. Esto es
conocer o acercarme lo ms posible al tema de el cual he de buscar plasmar algo de mi
sentir y de mis ideas sobre los que hombres y mujeres de otro tiempo y que su vez
heredaron o quiz crearon otra historia con sus manos de lo que hoy es nuestro. Y tener
la sensacin de poseer este capital de vivencias del que nos apropiamos, o quiz no
sabamos que siempre fue nuestro, que fue mo, venciendo la barrera del tiempo y
espacio.
Mi sentir dentro de la cueva, que mgica combinacin de sensaciones y de ideas, el
deseo de morir ah abrigada, segura, dentro de la cueva, el silencio, la obscuridad, la
nada. Despus un anhelo por la vida... por la luz... por la libertad.
Cueva del Oso, febrero de 2001.
esta obra se termin con el
antiguo ao nuevo, doce de
febrero de dos mil dos, y el
tiraje consta de dos mil
ejemplares, ms sobrantes.

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Ismael Arturo Montero Garca

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