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Introduo: Rizoma
Gilles Deleuze e Flix Guattari

Texto extrado de Mil Plats (Capitalismo e Esquizofrenia) Vol. 1
Editora 34, 1 Ed. (1995) (Esgotado)
Traduo de Aurlio Guerra Neto e Clia Pinto Costa




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1.
INTRODUO: RIZOMA




Escrevemos o Anti-dipo a dois. Como cada um de ns era vrios, j era muita gente. Utilizamos
tudo o que nos aproximava, o mais prximo e o mais distante. Distribumos hbeis pseudnimos
para dissimular. Por que preservamos nossos nomes? Por hbito, exclusivamente por hbito.
Para passarmos despercebidos. Para tornar imperceptvel, no a ns mesmos, mas o que nos faz
agir, experimentar ou pensar. E, finalmente, porque agradvel falar como todo mundo e dizer
o sol nasce, quando todo mundo sabe que essa apenas uma maneira de falar. No chegar ao
ponto em que no se diz mais EU, mas ao ponto em que j no tem qualquer importncia dizer
ou no dizer EU. No somos mais ns mesmos. Cada um reconhecer os seus. Fomos ajudados,
aspirados, multiplicados.

Um livro no tem objeto nem sujeito; feito de matrias diferentemente formadas, de datas e
velocidades muito diferentes. Desde que se atribui um livro a um sujeito, negligencia-se este
trabalho das matrias e a exterioridade de suas correlaes. Fabrica-se um bom Deus para
movimentos geolgicos. Num livro, como em qualquer coisa, h linhas de articulao ou
segmentar idade, estratos, territorialidades, mas tambm linhas de fuga, movimentos de
desterritorializao e desestratificao. As velocidades comparadas de escoamento, conforme
estas linhas, acarretam fenmenos de retardamento relativo, de viscosidade ou, ao contrrio, de
precipitao e de ruptura. Tudo isto, as linhas e as velocidades mensurveis, constitui um
agenciamento. Um livro um tal agenciamento e, como tal, inatribuvel. uma multiplicidade -
mas no se sabe ainda o que o mltiplo implica, quando ele deixa de ser atribudo, quer dizer,
quando elevado ao estado de substantivo. Um agenciamento maqunico direcionado para os
estratos que fazem dele, sem dvida, uma espcie de organismo, ou bem uma totalidade
significante, ou bem uma determinao atribuvel a um sujeito, mas ele no menos
direcionado para um corpo sem rgos, que no pra de desfazer o organismo, de fazer passar
e circular partculas a-significantes, intensidades puras, e no pra de atribuir-se os sujeitos aos
quais no deixa seno um nome como rastro de uma intensidade. Qual o corpo sem rgos de
um livro? H vrios, segundo a natureza das linhas consideradas, segundo seu teor ou sua
densidade prpria, segundo sua possibilidade de convergncia sobre "um plano de consistncia"
que lhe assegura a seleo. A, como em qualquer lugar, o essencial so as unidades de medida:
"quantificar a escrita". No h diferena entre aquilo de que um livro fala e a maneira como
feito. Um livro tampouco tem objeto. Considerado como agenciamento, ele est somente em
conexo com outros agenciamentos, em relao com outros corpos sem rgos. No se
perguntar nunca o que um livro quer dizer, significado ou significante, no se buscar nada

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compreender num livro, perguntar-se- com o que ele funciona, em conexo com o que ele faz
ou no passar intensidades, em que multiplicidades ele se introduz e metamorfoseia a sua, com
que corpos sem rgos ele faz convergir o seu. Um livro existe apenas pelo fora e no fora.
Assim, sendo o prprio livro uma pequena mquina, que relao, por sua vez mensurvel, esta
mquina literria entretm com uma mquina de guerra, uma mquina de amor, uma mquina
revolucionria etc. - e com uma mquina abstrata que as arrasta. Fomos criticados por invocar
muito freqentemente literatos. Mas a nica questo, quando se escreve, saber com que outra
mquina a mquina literria pode estar ligada, e deve ser ligada, para funcionar. Kleist e uma
louca mquina de guerra, Kafka e uma mquina burocrtica inaudita... (e se nos tornssemos
animal ou vegetal por literatura, o que no quer certamente dizer literariamente? No seria
primeiramente pela voz que algum se torna animal?) A literatura um agenciamento, ela nada
tem a ver com ideologia, e, de resto, no existe nem nunca existiu ideologia.

Falamos exclusivamente disto: multiplicidade, linhas, estratos e segmentaridades, linhas de fuga
e intensidades, agenciamentos maqunicos e seus diferentes tipos, os corpos sem rgos e sua
construo, sua seleo, o plano de consistncia, as unidades de medida em cada caso. Os
Estratmetros, os delemetros, as unidades CsQ
*
de densidade, as unidades CsQ de
convergncia no formam somente uma quantificao da escrita, mas a definem como sendo
sempre a medida de outra coisa. Escrever nada tem a ver com significar, mas com agrimensar,
cartografar, mesmo que sejam regies ainda por vir.

Um primeiro tipo de livro o livro-raiz. A rvore j a imagem do mundo, ou a raiz a imagem
da rvore-mundo. o livro clssico, como bela interior idade orgnica, significante e subjetiva
(os estratos do livro). O livro imita o mundo, como a arte, a natureza: por procedimentos que
lhes so prprios e que realizam o que a natureza no pode ou no pode mais fazer. A lei do
livro a da reflexo, o Uno que se torna dois. Como que a lei do livro estaria na natureza,
posto que ela preside a prpria diviso entre mundo e livro, natureza e arte? Um torna-se dois:
cada vez que encontramos esta frmula, mesmo que enunciada estrategicamente por Mao Tse-
Tung, mesmo compreendida o mais "dialeticamente" possvel, encontramo-nos diante do
pensamento mais clssico e o mais refletido, o mais velho, o mais cansado. A natureza no age
assim: as prprias razes so pivotantes com ramificao mais numerosa, lateral e circular, no
dicotmica. O esprito mais lento que a natureza. At mesmo o livro como realidade natural
pivotante, com seu eixo e as folhas ao redor. Mas o livro como realidade espiritual, a rvore ou
a Raiz como imagem, no pra de desenvolver a lei do Uno que se torna dois, depois dois que se
tornam quatro... A lgica binria a realidade espiritual da rvore-raiz. At uma disciplina
"avanada" como a Lingstica retm como imagem de base esta rvore-raiz, que a liga
reflexo clssica (assim Chomsky e a rvore sintagmtica, comeando num ponto S para
proceder por dicotomia). Isto quer dizer que este pensamento nunca compreendeu a
multiplicidade: ele necessita de uma forte unidade principal, unidade que suposta para chegar
a duas, segundo um mtodo espiritual. E do lado do objeto, segundo o mtodo natural, pode-se
sem dvida passar diretamente do Uno a trs, quatro ou cinco, mas sempre com a condio de
dispor de uma forte unidade principal, a do piv, que suporta as razes secundrias. Isto no
melhora nada. As relaes biunvocas entre crculos sucessivos apenas substituram a lgica
binria da dicotomia. A raiz pivotante no compreende a multiplicidade mais do que o
conseguido pela raiz dicotmica. Uma opera no objeto, enquanto a outra opera no sujeito. A
lgica binria e as relaes biunvocas dominam ainda a psicanlise (a rvore do delrio na
interpretao freudiana de Schreber), a lingstica e o estruturalismo, e at a informtica.

O sistema-radcula, ou raiz fasciculada, a segunda figura do livro, da qual nossa modernidade
se vale de bom grado. Desta vez a raiz principal abortou, ou se destruiu em sua extremidade:
vem se enxertar nela uma multiplicidade imediata e qualquer de razes secundrias que
deflagram um grande desenvolvimento. Desta vez, a realidade natural aparece no aborto da raiz
principal, mas sua unidade subsiste ainda como passada ou por vir, como possvel. Deve-se
perguntar se a realidade espiritual e refletida no compensa este estado de coisas,

*
CsQ, a abreviatura de Corpos sem rgos. (N. do T.)

4
manifestando, por sua vez, a exigncia de "ma unidade secreta ainda mais compreensiva, ou de
uma totalidade mais extensiva. Seja o mtodo do cut-up de Burroughs: a dobragem de um texto
sobre outro, constitutiva de razes mltiplas e mesmo adventcias (dir-se-ia uma estaca),
implica uma dimenso suplementar dos textos considerados. nesta dimenso suplementar
da dobragem que a unidade continua seu trabalho espiritual. neste sentido que a obra mais
deliberadamente parcelar pode tambm ser apresentada como Obra total ou o Grande Opus. A
maior parte dos mtodos modernos para fazer proliferar sries ou para fazer crescer uma
multiplicidade valem perfeitamente numa direo, por exemplo, linear, enquanto que uma
unidade de totalizao se afirma tanto mais numa outra dimenso, a de um crculo ou de um
ciclo. Toda vez que uma multiplicidade se encontra presa numa estrutura, seu crescimento
compensado por uma reduo das leis de combinao. Os abortadores da unidade so aqui
fazedores de anjos, doctares angelici, posto que eles afirmam uma unidade propriamente
anglica e superior. As palavras de Joyce, justamente ditas "com razes mltiplas", somente
quebram efetivamente a unidade da palavra, ou mesmo da lngua, medida que pem uma
unidade cclica da frase, do texto ou do saber. Os aforismos de Nietzsche somente quebram a
unidade linear do saber medida que remetem unidade cclica do eterno retorno, presente
como um no sabido no pensamento. Vale dizer que o sistema fasciculado no rompe
verdadeiramente com o dualismo, com a complementaridade de um sujeito e de um objeto, de
uma realidade natural e de uma realidade espiritual: a unidade no pra de ser contrariada e
impedida no objeto, enquanto que um novo tipo de unidade triunfa no sujeito. O mundo perdeu
seu piv, o sujeito no pode nem mesmo mais fazer dicotomia, mas acede a uma mais alta
unidade, de ambivalncia ou de sobredeterminao, numa dimenso sempre suplementar quela
de seu objeto. O mundo tornou-se caos, mas o livro permanece sendo imagem do mundo,
caosmo-radcula, em vez de cosmo-raiz. Estranha mistificao, esta do livro, que tanto mais
total quanto mais fragmentada. O livro como imagem do mundo de toda maneira uma idia
inspida. Na verdade no basta dizer Viva o mltiplo, grito de resto difcil de emitir. Nenhuma
habilidade tipogrfica, lexical ou mesmo sinttica ser suficiente para faz-lo ouvir. preciso
fazer o mltiplo, no acrescentando sempre uma dimenso superior, mas, ao contrrio, da
maneira simples, com fora de sobriedade, no nvel das dimenses de que se dispe, sempre n-l
( somente assim que o uno faz parte do mltiplo, estando sempre subtrado dele). Subtrair o
nico da multiplicidade a ser constituda; escrever a n-1. Um tal sistema poderia ser chamado de
rizoma. Um rizoma como haste subterrnea distingue-se absolutamente das razes e radculas.
Os bulbos, os tubrculos, so rizomas. Plantas com raiz ou radcula podem ser rizomrficas num
outro sentido inteiramente diferente: uma questo de saber se a botnica, em sua
especificidade, no seria inteiramente rizomrfica. At animais o so, sob sua forma matilha;
ratos so rizomas. As tocas o so, com todas suas funes de hbitat, de proviso, de
deslocamento, de evaso e de ruptura. O rizoma nele mesmo tem formas muito diversas, desde
sua extenso superficial ramificada em todos os sentidos at suas concrees em bulbos e
tubrculos. H rizoma quando os ratos deslizam uns sobre os outros. H o melhor e o pior no
rizoma; a batata e a grama, a erva daninha. Animal e planta, a grama o capimp-de-galinha.
Sentimos que no convenceremos ningum Se no enumerarmos certas caractersticas
aproximativas do rizoma.

1 e 2 - Princpios de conexo e de heterogeneidade: qualquer ponto de um rizoma pode ser
conectado a qualquer outro e deve s-lo. muito diferente da rvore ou da raiz que fixam um
ponto, uma ordem. A rvore lingstica maneira de Chomsky comea ainda num ponto S e
procede por dicotomia. Num rizoma, ao contrrio, cada trao no remete necessariamente a um
trao lingstico: cadeias semiticas de toda natureza so a conectadas a modos de codificao
muito diversos, cadeias biolgicas, polticas, econmicas, etc., colocando em jogo no somente
regimes de signos diferentes, mas tambm estatutos de estados de coisas. Os agenciamentos
coletivos de enunciao funcionam, com efeito, diretamente nos agenciamentos maqunicos, e
no se pode estabelecer um corte radical entre os regimes de signos e seus objetos. Na
lingstica, mesmo quando se pretende ater-se ao explcito e nada supor da lngua, acaba-se
permanecendo no interior das esferas de um discurso que implica ainda modos de agenciamento
e tipos de poder sociais particulares. A gramaticalidade de Chomsky, o smbolo categorial S que
domina todas as frases, antes de tudo um marcador de poder antes de ser um marcador

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sinttico: voc constituir frases gramaticalmente corretas, voc dividir cada enunciado em
sintagma nominal e sintagma verbal (primeira dicotomia...). No se criticaro tais modelos
lingsticos por serem demasiado abstratos, mas, ao contrrio, por no s-lo bastante, por no
atingir a mquina abstrata que opera conexo de uma lngua com os contedos semnticos e
pragmticos de enunciados, com agenciamentos coletivos de enunciao, com toda uma
micropoltica do campo social. Um rizoma no cessaria de conectar cadeias semiticas,
organizaes de poder, ocorrncias que remetem s artes, s cincias, s lutas sociais. Uma
cadeia semitica como um tubrculo que aglomera atos muito diversos, lingsticos, mas
tambm perceptivos, mmicos, gestuais, cogitativos: no existe lngua em si, nem
universalidade da linguagem, mas um concurso de dialetos, de patos, de grias, de lnguas
especiais. No existe locutor-auditor ideal, como tambm no existe comunidade lingstica
homognea. A lngua , segundo uma frmula de Weinreich, "uma realidade essencialmente
heterognea". No existe uma lngua-me, mas tomada de poder por uma lngua dominante
dentro de uma multiplicidade poltica. A lngua se estabiliza em torno de uma parquia, de um
bispado, de uma capital. Ela faz bulbo. Ela evolui por hastes e fluxos subterrneos, ao longo de
vales fluviais ou de linhas de estradas de ferro, espalha-se como manchas de leo
1
. Podem-se
sempre efetuar, na lngua, decomposies estruturais internas: isto no fundamentalmente
diferente de uma busca das razes. H sempre algo de genealgico numa rvore, no um
mtodo popular. Ao contrrio, um mtodo de tipo rizoma obrigado a analisar a linguagem
efetuando um descentramento sobre outras dimenses e outros registros. Uma lngua no se
fecha sobre si mesma seno em uma funo de impotncia.

3 - Princpio de multiplicidade: somente quando o mltiplo efetivamente tratado como
substantivo, multiplicidade, que ele no tem mais nenhuma relao com o uno como sujeito ou
como objeto, como realidade natural ou espiritual, como imagem e mundo. As multiplicidades
so rizomticas e denunciam as pseudomultiplicidades arborescentes. Inexistncia, pois, de
unidade que sirva de piv no objeto ou que se divida no sujeito. Inexistncia de unidade ainda
que fosse para abortar no objeto e para "voltar" no sujeito. Uma multiplicidade no tem nem
sujeito nem objeto, mas somente determinaes, grandezas, dimenses que no podem crescer
sem que mude de natureza (as leis de combinao crescem ento com a multiplicidade). Os fios
da marionete, considerados como rizoma ou multiplicidade, no remetem vontade suposta una
de um artista ou de um operador, mas multiplicidade das fibras nervosas que formam por sua
vez uma outra marionete seguindo outras dimenses conectadas s primeiras. "Os fios ou as
hastes que movem as marionetes chamemo-las a trama. Poder-se-ia objetar que sua
multiplicidade reside na pessoa do ator que a projeta no texto. Seja, mas suas fibras nervosas
formam por sua vez uma trama. E eles mergulham atravs de uma massa cinza, a grade, at o
indiferenciado... O jogo se aproxima da pura atividade dos teceles, a aqueles que os mitos
atribuem s Parcas e s Norns
2
. Um agenciamento precisamente este crescimento das
dimenses numa multiplicidade que muda necessariamente de natureza medida que ela
aumenta suas conexes. No existem pontos ou posies num rizoma como se encontra numa
estrutura, numa rvore, numa raiz. Existem somente linhas. Quando Glenn Gould acelera a
execuo de uma passagem no age exclusivamente como virtuose; transforma os pontos
musicais em linhas, faz proliferar o conjunto. Acontece que o nmero deixou de ser um conceito
universal que mede os elementos segundo seu lugar numa dimenso qualquer, para tornar-se
ele prprio uma multiplicidade varivel segundo as dimenses consideradas (primado do domnio
sobre um complexo de nmeros ligado a este domnio). Ns no temos unidades de medida,
mas somente multiplicidades ou variedades de medida. A noo de unidade aparece unicamente
quando se produz numa multiplicidade uma tomada de poder pelo significante ou um processo
correspondente de subjetivao: o caso da unidade-piv que funda um conjunto de
correlaes biunvocas entre elementos ou pontos objetivos, ou do Uno que se divide segundo a

1
Cf. Bertil Malmberg, Les nouvelles tendances de la linguistique. P.U.F. (o exemplo do dialeto castelhano), pp 97 sq.
2
Ernst Junger, Approches drogues et ivresse, Table ronde, p. 304,218. [Na mitologia germnica, a Norns correspondem
s Parcas latinas que, por sua vez, correspondem s Moiras gregas (Moirai): tropo, Clato e Lquesis, divindades
fiandeiras que tecem a regulao da vida, desde o nascimento at a morte]


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lei de uma lgica binria da diferenciao no sujeito. A unidade sempre opera no seio de uma
dimenso vazia suplementar quela do sistema considerado (sobrecodificao). Mas acontece,
justamente, que um rizoma, ou multiplicidade, no se deixa sobrecodificar, nem jamais dispe
de dimenso suplementar ao nmero de suas linhas, quer dizer, multiplicidade de nmeros
ligados a estas linhas. Todas as multiplicidades so planas, uma vez que elas preenchem,
ocupam todas as suas dimenses: falar-se- ento de um plano de consistncia das
multiplicidades, se bem que este "plano" seja de dimenses crescentes segundo o nmero de
conexes que se estabelecem nele. As multiplicidades se definem pelo fora: pela linha abstrata,
linha de fuga ou de desterritorializao segundo a qual elas mudam de natureza ao se
conectarem s outras. O plano de consistncia (grade) o fora de todas as multiplicidades. A
linha de fuga marca, ao mesmo tempo: a realidade de um nmero de dimenses finitas que a
multiplicidade preenche efetivamente; a impossibilidade de toda dimenso suplementar, sem
que a multiplicidade se transforme segundo esta linha; a possibilidade e a necessidade de
achatar todas estas multiplicidades sobre um mesmo plano de consistncia ou de exterioridade,
sejam quais forem suas dimenses. O ideal de um livro seria expor toda coisa sobre um tal
plano de exterioridade, sobre uma nica pgina, sobre uma mesma paragem: acontecimentos
vividos, determinaes histricas, conceitos pensados, indivduos, grupos e formaes sociais.
Kleist inventou uma escrita deste tipo, um encadeamento quebradio de afetos com velocidades
variveis, precipitaes e transformaes, sempre em correlao com o fora. Anis abertos.
Assim, seus textos se opem de todos os pontos de vista ao livro clssico e romntico,
constitudo pela interioridade de uma substncia ou de um sujeito. O livro-mquina de guerra,
contra o livro-aparelho de Estado. As multiplicidades planas a n dimenses so a a-significantes
e a-subjetivas. Elas so designadas por artigos indefinidos, ou antes partitivos (c'est du
chiendent, du rhizome...) [ grama, rizoma...]

4 - Princpio de ruptura a-significante: contra os cortes demasiado significantes que separam as
estruturas, ou que atravessam uma estrutura. Um rizoma pode ser rompido, quebrado em um
lugar qualquer, e tambm retoma segundo uma ou outra de suas linhas e segundo outras linhas.
impossvel exterminar as formigas, porque elas formam um rizoma animal do qual a maior
parte pode ser destruda sem que ele deixe de se reconstruir. Todo rizoma compreende linhas de
segmentaridade segundo as quais ele estratificado, territorializado, organizado, significado,
atribudo, etc.; mas compreende tambm linhas de desterritorializao pelas quais ele foge sem
parar. H ruptura no rizoma cada vez que linhas segmentares explodem numa linha de fuga,
mas a linha de fuga faz parte do rizoma. Estas linhas no param de se remeter uma s outras.
por isto que no se pode contar com um dualismo ou uma dicotomia, nem mesmo sob a forma
rudimentar do bom e do mau. Faz-se uma ruptura, traa-se uma linha de fuga, mas corre-se
sempre o risco de reencontrar nela organizaes que reestratificam o conjunto, formaes que
do novamente o poder a um significante, atribuies que reconstituem um sujeito - tudo o que
se quiser, desde as ressurgncias edipianas at as concrees fascistas. Os grupos e os
indivduos contm microfascismos sempre espera de cristalizao. Sim, a grama tambm
rizoma. O bom o mau so somente o produto de uma seleo ativa e temporria a ser
recomeada.

Como possvel que os movimentos de desterritorializao e os processos de reterritorializao
no fossem relativos, no estivessem em perptua ramificao, presos uns aos outros? A
orqudea se desterritorializa, formando uma imagem, um decalque de vespa; mas a vespa se
reterritorializa sobre esta imagem. A vespa se desterritorializa, no entanto, tornando-se ela
mesma uma pea no aparelho de reproduo da orqudea; mas ela reterritorializa a orqudea,
transportando o plen. A vespa e a orqudea fazem rizoma em sua heterogeneidade. Poder-se-ia
dizer que a orqudea imita a vespa cuja imagem reproduz de maneira significante (mimese,
mimetismo, fingimento, etc.). Mas isto somente verdade no nvel dos estratos - paralelismo
entre dois estratos determinados cuja organizao vegetal sobre um deles imita uma
organizao animal sobre o outro. Ao mesmo tempo trata-se de algo completamente diferente:
no mais imitao, mas captura de cdigo, mais-valia de cdigo, aumento de valncia,
verdadeiro devir, devir-vespa da orqudea, devi da orqudea da vespa, cada um destes devires
assegurando a desterritorializao de um dos termos e a reterritorializao do outro, os dois

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devires se encadeando e se revezando segundo uma circulao de intensidades que empurra a
desterritorializao cada vez mais longe. No h imitao nem semelhana, mas exploso de
duas sries heterogneas na linha de fuga composta de um rizoma comum que no pode mais
ser atribudo, nem submetido ao que quer que seja de significante. Rmy Chauvin diz muito
bem: "Evoluo a-paralela de dois seres que no tm absolutamente nada a ver um com o
outro
3
". Mais geralmente, pode acontecer que os esquemas de evoluo sejam levados a
abandonar o velho modelo da rvore e da descendncia. Em certas condies, um vrus pode
conectar-se a clulas germinais e transmitirse como gene celular de uma espcie complexa;
alm disso, ele poderia fugir, passar em clulas de uma outra espcie, no sem carregar
"informaes genticas" vindas do primeiro anfitrio (como evidenciam as pesquisas atuais de
Benveniste e Todaro sobre um vrus de tipo C, em sua dupla conexo com o ADN do babuno e o
ADN de certas espcies de gatos domsticos). Os esquemas de evoluo no se fariam mais
somente segundo modelos de descendncia arborescente, indo do menos diferenciado ao mais
diferenciado, mas segundo um rizoma que opera imediatamente no heterogneo e salta de uma
linha j diferenciada a uma outra
4
. o caso, ainda aqui, da a evoluo a-paralela do babuno e
do gato, onde um no evidentemente o modelo do outro, nem o outro a cpia do primeiro (um
devir-babuno no gato no significaria que o gato "faa como o babuno). Ns fazemos rizoma
com nossos vrus, ou antes, nossos vrus nos fazem fazer rizoma com outros animais. Como diz
Jacob, as transferncias de material gentico por intermdio de vrus ou por outros
procedimentos, as fuses de clulas sadas de espcies diferentes, tm resultados anlogos
queles dos "amores abominveis apreciados na Antiguidade e na Idade Mdia
5
". Comunicaes
transversais entre linhas diferenciadas em baralham as rvores genealgicas. Buscar sempre o
molecular, ou mesmo a partcula submolecular com a qual fazemos aliana. Evolumos e
morremos devido a nossas gripes polimrficas e rizomticas mais do que devido a nossas
doenas de descendncia ou que tm elas mesma sua descendncia. O rizoma uma
antigenealogia.

a mesma coisa quanto ao livro e ao mundo: o livro no a imagem do mundo segundo uma
crena enraizada. Ele faz rizoma com o mundo, h evoluo a-paralela do livro e do mundo, o
livro assegura a desterritorializao do mundo, mas o mundo opera uma reterritorializao do
livro, que se desterritorializa por sua vez em si mesmo no mundo (se ele disto capaz e se ele
pode). O mimetismo um conceito muito ruim, dependente de uma lgica binria, para
fenmenos de natureza inteiramente diferente. O crocodilo no reproduz um tronco de rvore
assim como o camaleo no reproduz as cores de sua vizinhana. A Pantera Cor-de-rosa nada
imita, nada reproduz; ela pinta o mundo com sua cor, rosa sobre rosa, o seu devir-mundo, de
forma a tornar-se ela mesma imperceptvel, ela mesma a-significante, fazendo sua ruptura, sua
linha de fuga, levando at o fim sua "evoluo a-paralela". Sabedoria das plantas: inclusive
quando elas so de razes, h sempre um fora onde elas fazem rizoma com algo - com o vento,
com um animal, com o homem (e tambm um aspecto pelo qual os prprios animais fazem
rizoma, e os homens etc.) "A embriaguez como irrupo triunfal da planta em ns". Seguir
sempre o rizoma por ruptura, alongar, prolongar, revezar a linha de fuga, faz-la variar, at
produzir a linha mais abstrata e a mais tortuosa, com n dimenses, com direes rompidas.
Conjugar os fluxos desterritorializados. Seguir as plantas: comeando por fixar os limites de uma
primeira linha segundo crculos de convergncia ao redor de singularidades sucessivas; depois,

3
Rmy Chauvin, in Entretiens sur Ia sexualit, Plon, p. 205.
4
Sobre os trabalhos de R.E. Benveniste e G.J. Todaro, d. Yves Christen, "Le rle des virus dans I'volution", La
Recherche, n 54, maro de 1975: "Aps integraoextrao numa clula, e tendo havido um erro de exciso, os vrus
podem carregar fragmentos de ADN de seu anfitrio e transmiti-los para novas clulas: , alis, a base do que se chama
engenharia gentica. Da resulta que a informao gentica prpria de um organismo poderia ser transferida a um outro
graas aos vrus. Se se interessa pelas situaes extremas, pode-se at imaginar que esta transferncia de informao
poderia efetuar-se de uma espcie mais evoluda a uma espcie menos evoluda ou geradora da precedente. Este
mecanismo funcionaria ento em sentido inverso quele que a evoluo utiliza de uma maneira clssica. Se tais
passagens de informaes tivessem tido uma grande importncia, seramos at levados em certos casos a substituir
esquemas reticulares (com comunicaes entre ramos aps suas diferenciaes) aos esquemas em arbusto ou em
rvore que servem hoje para representar a evoluo" (p. 271).
5
Franois Jacob, La logique du vivant, Gallimard, pp 312, 333.

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observando-se, no interior desta linha, novos crculos de convergncia se estabelecem com
novos pontos situados fora dos limites e em outras direes. Escrever, fazer rizoma, aumentar
seu territrio por desterritorializao, estender a linha de fuga at o ponto em que ela cubra
todo o plano de consistncia em uma mquina abstrata. "Primeiro, caminhe at tua primeira
planta e l observe atentamente como escoa a gua de torrente a partir deste ponto. A chuva
deve ter transportado os gros para longe. Siga as valas que a gua escavou, e assim conhecer
a direo do escoamento. Busque ento a planta que, nesta direo, encontra-se o mais
afastado da tua. Todas aquelas que crescem entre estas duas so para ti. Mais tarde, quando
esta ltimas derem por sua vez gros, tu poders, seguindo o curso das guas, a partir de cada
uma destas plantas, aumentar teu territrio
6
". A msica nunca deixou de fazer passar suas
linhas de fuga, como outras tantas "multiplicidades de transformao", mesmo revertendo seus
prprios cdigos, os que a estruturam ou a arborificam; por isto a forma musical, at em suas
rupturas e proliferaes, comparvel erva daninha, um rizoma
7
.

5 e 6 - Princpio de cartografia e de decalcomania: um rizoma no pode ser justificado por
nenhum modelo estrutural ou gerativo. Ele estranho a qualquer idia de eixo gentico ou de
estrutura profunda. Um eixo gentico como uma unidade pivotante objetiva sobre a qual se
organizam estados sucessivos; uma estrutura profunda , antes, como que uma seqncia de
base decomponvel em constituintes imediatos, enquanto que a unidade do produto se apresenta
numa outra dimenso, transformacional e subjetiva. No se sai, assim, do modelo
representativo da rvore ou da raiz-pivotante ou fasciculada (por exemplo, a "rvore"
chomskyana associada seqncia de base, representando o processo de seu engendramento
segundo uma lgica binria). Variao sobre o mais velho pensamento. Do eixo gentico ou da
estrutura profunda, dizemos que eles so antes de tudo princpios de decalque, reprodutveis ao
infinito. Toda lgica da rvore uma lgica do decalque e da reproduo. Tanto na Lingstica
quanto na Psicanlise, ela tem como objeto um inconsciente ele mesmo representante,
cristalizado em complexos codificados, repartido sobre um eixo gentico ou distribudo numa
estrutura sintagmtica. Ela tem como finalidade a descrio de um estado de fato, o reequilbrio
de correlaes inter-subjetivas, ou a explorao de um inconsciente j dado camuflado, nos
recantos obscuros da memria e da linguagem. Ela consiste em decalcar algo que se d j feito,
a partir de uma estrutura que sobrecodifica ou de um eixo que suporta. A rvore articula e
hierarquiza os decalques, os decalques so como folhas da rvore.

Diferente o rizoma, mapa e no decalque. Fazer o mapa, no o decalque. A orqudea no
reproduz o decalque da vespa, ela compe um mapa com a vespa no seio de um rizoma. Se o
mapa se ope ao decalque por estar inteiramente voltado para uma experimentao ancorada
no real. O mapa no reproduz um inconsciente fechado sobre ele mesmo, ele o constri. Ele
contribui para a conexo dos campos, para o desbloqueio dos corpos sem rgos, para sua
abertura mxima sobre um plano de consistncia. Ele faz parte do rizoma. O mapa aberto,
conectvel em todas as suas dimenses, desmontvel, reversvel, suscetvel de receber
modificaes constantemente. Ele pode ser rasgado, revertido, adaptar-se a montagens de
qualquer natureza, ser preparado por um indivduo, um grupo, uma formao social. Pode-se
desenh-lo numa parede, concebe-lo como obra de arte, constru-lo como uma ao poltica ou
como uma meditao. Uma das caractersticas mais importantes do rizoma talvez seja a de ter
sempre mltiplas entradas; a toca, neste sentido, um rizoma animal, e comporta s vezes uma
ntida distino entre linha de fuga como corredor de deslocamento e os estratos de reserva ou
de habitao (cf. por exemplo, a lontra). Um mapa tem mltiplas entradas contrariamente ao
decalque que volta sempre "ao mesmo". Um mapa uma questo de performance, enquanto
que o decalque remete sempre a uma presumida "competncia". Ao contrrio da psicanlise, da
competncia psicanaltica, que achata cada desejo e enunciado sobre um eixo gentico ou uma

6
Carlos Castaeda, L'herbe du diable et la petite fume, Soleil noir, p. 160.
7
Pierre Boulez, Par volont et par hasard, Ed. du Seuil "Voc a planta num certo terreno e, bruscamente, ela se pe a
proliferar como erva daninha". E passim, sobre a proliferao musical, p. 89: "uma msica que flutua, na qual a prpria
escrita traz para o instrumentista uma impossibilidade de preservar uma coincidncia com um tempo ritmado".


9
estrutura sobrecodificante e que produz ao infinito montonos decalques dos estgios sobre este
eixo ou dos constituintes nesta estrutura, a esquizoanlise recusa toda idia de fatalidade
decalca da, seja qual for o nome que se lhe d, divina, anaggica, histrica, econmica,
estrutural, hereditria ou sintagmtica. (V-se bem como Melanie Klein no compreende o
problema de cartografia de uma de suas crianas pacientes, o pequeno Richard, e contenta-se
em produzir decalques estereotipados - dipo, o bom e o mau papai, a m e boa mame -
enquanto que a criana tenta com desespero prosseguir uma performance que a psicanlise
desconhece absolutamente
8
.) As pulses e objetos parciais no so nem estgios sobre o eixo
gentico, nem posies numa estrutura profunda, so opes polticas para problemas, entradas
e sadas, impasses que a criana vive politicamente, quer dizer, com toda fora de seu desejo.

Entretanto ser que ns no restauramos um simples dualismo opondo os mapas aos decalques,
como um bom e um mau lado? No prprio do mapa poder ser decalcado? No prprio de
um rizoma cruzar as razes, confundir-se s vezes com elas? Um mapa no comporta fenmenos
de redundncia que j so como que seus prprios decalques? Uma multiplicidade no tem seus
estratos onde se enrazam unificaes e totalizaes, massificaes, mecanismos mimticos,
tomadas de poder significantes, atribuies subjetivas? As linhas de fuga, inclusive elas, no vo
reproduzir, a favor de sua divergncia eventual, formaes que elas tinham por funo desfazer
ou inverter? Mas d inverso tambm verdadeiro, uma questo de mtodo: preciso sempre
projetar o decalque sobre o mapa. E esta operao no de forma alguma simtrica
precedente, porque, com todo o rigor, no exato que um decalque reproduza o mapa. Ele
antes como uma foto, um rdio que comearia por eleger ou isolar o que ele tem a inteno de
reproduzir, com a ajuda de meios artificiais, com a ajuda de colorantes ou outros procedimentos
de coao. sempre o imitador quem cria seu modelo e o atrai. O decalque j traduziu o mapa
em imagem, j transformou o rizoma em razes e radculas. Organizou, estabilizou, neutralizou
as multiplicidades segundo eixos de significncia e de subjetivao que so os seus. Ele gerou,
estruturalizou o rizoma, e o decalque j no reproduz seno ele mesmo quando cr reproduzir
outra coisa. Por isto ele to perigoso. Ele injeta redundncias e as propaga. O que o decalque
reproduz do mapa ou do rizoma so somente os impasses, os bloqueios, os germes de piv ou
os pontos de estruturao. Vejam a Psicanlise e a Lingstica: uma s tirou decalques ou fotos
do inconsciente, a outra, decalques ou fotos da linguagem, com todas as traies que isto supe
(no de espantar que a Psicanlise tenha ligado sua sorte da Lingstica). Vejam o que
acontece j ao pequeno Hans em pura Psicanlise de criana: no se parou nunca de lhe
QUEBRAR SEU RIZOMA, de lhe MANCHAR SEU MAPA, de coloc-lo no bom lugar, de lhe bloquear
qualquer sada, at que ele deseje sua prpria vergonha e sua culpa, FOBIA (impede-se-lhe o
rizoma do prdio, depois, o da rua, enraizando-o na cama dos pais, radiculando-o sobre seu
prprio corpo, e, finalmente bloqueando-o sobre o professor Freud. Freud considera
explicitamente a cartografia do pequeno Hans, mas sempre somente para rebat-la sobre uma
foto de famlia. E vejam o que faz Melanie Klein com os mapas geopolticos do pequeno Richard:
ela tira fotos, ela faz decalques, tirem fotos ou sigam o eixo, estgio gentico ou destino
estrutural, seu rizoma ser quebrado. Deixaro que vocs vivam e falem, com a condio de
impedir qualquer sada. Quando um rizoma fechado, arborificado, acabou, do desejo nada
mais passa; porque sempre por rizoma que o desejo se move e produz. Toda vez que o desejo
segue uma rvore acontecem as quedas internas que o fazem declinar e o conduzem morte;
mas o rizoma opera sobre o desejo por impulses exteriores e produtivas.

Por isto to importante tentar a outra operao, inversa mas no simtrica. Religar os
decalques ao mapa, relacionar as razes ou as rvores a um rizoma. Estudar o inconsciente, no
caso do pequeno Hans, seria mostrar como ele tenta constituir um rizoma, com a casa da
famlia, mas tambm com a linha de fuga do prdio, da rua, etc.; como estas linhas so
obstrudas, como o menino enraizado na famlia, fotografado sob o pai, decalcado sobre a
cama materna; depois, como a interveno do professor Freud assegura uma tomada de poder

8
Cf. Melanie Klein, Psychanalyse d'un enfant, Tchou: o papel dos mapas de guerra nas atividades de Richard.


10
do significante como subjetivao dos afetos; como o menino no pode mais fugir seno sob a
forma de um devir-animal apreendido como vergonhoso e culpado (o devir-cavalo do pequeno
Hans, verdadeira opo poltica). Seria necessrio sempre ressituar os impasses sobre o mapa e
por a abri-los sobre linhas de fuga possveis. A mesma coisa para um mapa de grupo: mostrar
at que ponto do rizoma se formam fenmenos de massificao, de burocracia, de leadership,
de fascistizao, etc., que linhas subsistem, no entanto, mesmo subterrneas, continuando a
fazer obscuramente rizoma. O mtodo Deligny: produzir o mapa dos gestos e dos movimentos
de uma criana autista, combinar vrios mapas para a mesma criana, para vrias crianas
9
...
Se verdade que o mapa ou o rizoma tm essencialmente entradas mltiplas, consideraremos
que se pode entrar nelas pelo caminho dos decalques ou pela via das rvores-razes, observando
as precaues necessrias (renunciando-se tambm a a um dualismo maniquesta). Por
exemplo, seremos seguidamente obrigados a cair em impasses, a passar por poderes
significantes e afetos subjetivos, a nos apoiar em formaes edipianas, paranicas ou ainda
piores, assim como sobre territorialidades endurecidas que tornam possveis outras operaes
transformacionais. Pode ser at que a Psicanlise sirva, no obstante ela, de ponto de apoio. Em
outros casos, ao contrrio, nos apoiaremos diretamente sobre uma linha de fuga que permita
explodir os estratos, romper as razes e operar novas conexes. H, ento, agenciamentos muito
diferentes de mapas-decalques, rizomas-razes, com coeficientes variveis de
desterritorializao. Existem estruturas de rvore ou de razes nos rizomas, mas, inversamente,
um galho de rvore ou uma diviso de raiz podem recomear a brotar em rizoma. A demarcao
no depende aqui de anlises tericas que impliquem universais, mas de uma pragmtica que
compe as multiplicidades ou conjuntos de intensidades. No corao de uma rvore, no oco de
uma raiz ou na axila de um galho, um novo rizoma pode se formar. Ou ento um elemento
microscpico da rvore raiz, uma radcula, que incita a produo de um rizoma. A contabilidade
e a burocracia procedem por decalques: elas podem, no entanto, comear a brotar, a lanar
hastes de rizoma, como num romance de Kafka. Um trao intensivo comea a trabalhar por sua
conta, uma percepo alucinatria, uma sinestesia, uma mutao perversa, um jogo de imagens
se destacam e a hegemonia do significante recolocada em questo. Semiticas gestuais,
mmicas, ldicas etc. retomam sua liberdade na criana e se liberam do "decalque", quer dizer,
da competncia dominante da lngua do mestre - um acontecimento microscpico estremece o
equilbrio do poder local. Assim, as rvores gerativas, construdas a partir do modelo
sintagmtico de Chomsky, poderiam abrir-se em todos os sentidos, fazer, por sua vez, rizoma
10
.
Ser rizomorfo produzir hastes e filamentos que parecem razes, ou, melhor ainda, que se
conectam com elas penetrando no tronco, podendo faz-las servir a novos e estranhos usos.
Estamos cansados da rvore. No devemos mais acreditar em rvores, em razes ou radculas,
j sofremos muito. Toda a cultura arborescente fundada sobre elas, da biologia lingstica.
Ao contrrio, nada belo, nada amoroso, nada poltico a no ser que sejam arbustos
subterrneos e as razes areas, o adventcio e o rizoma. Amsterd, cidade no enraizada,
cidade rizoma com seus canais em hastes, onde a utilidade se conecta maior loucura, em sua
relao com uma mquina de guerra comercial.

O pensamento no arborescente e o crebro no uma matria enraizada nem ramificada. O
que se chama equivocadamente de "dendritos" no assegura uma conexo dos neurnios num
tecido contnuo. A descontinuidade das clulas, o papel dos axnios, o funcionamento das
sinapses, a existncia de microfendas sinpticas, o salto de cada mensagem por cima destas
fendas fazem do crebro uma multiplicidade que, no seu plano de consistncia ou em sua
articulao, banha todo um sistema, probalstico incerto, un certain nervous system. Muitas
pessoas tm uma rvore plantada na cabea, mas o prprio crebro muito mais uma erva do
que uma rvore. "O axnio e o dendrito enrolam-se um ao redor do outro como a campanulcia
em torno de espinheiro, com uma sinapse em cada espinho
11
." como no caso da memria... Os

9
Fernand Deligny, "Voix et voir", Cahiers de l'immuable, Recherches, abril, 1975.
10
Cf. Dieter Wunderlich, "Pragmatique, situation d'nonciation et Deixis", in Langages, n 26, junho de 1972, pp. 50 sq:
as tentativas de Mac Cawley, de Sadock e de Wunderlich para introduzir "propriedades pragmticas" nas rvores
chomskianas.
11
Steven Rose, Le cerveau conscient, Ed. du Seuil, p. 97, e sobre a memria, pp. 250 sq.

11
neurlogos, os psicofisilogos, distinguem uma memria longa e uma memria curta (da ordem
de um minuto). Ora, a diferena no somente quantitativa: a memria curta de tipo rizoma,
diagrama, enquanto que a longa arborescente e centralizada (impresso, engrama, decalque
ou foto). A memria curta no de forma alguma submetida a uma lei de contigidade ou de
imediatidade em relao a seu objeto; ela pode acontecer distncia, vir ou voltar muito tempo
depois, mas sempre em condies de descontinuidade, de ruptura e de multiplicidade. Alm
disto, as duas memrias no se distinguem como dois modos temporais de apreenso da mesma
coisa; no a mesma coisa, no a mesma recordao, no tambm a mesma idia que elas
apreendem. Esplendor de um Idia curta: escreve-se com a memria curta, logo, com idias
curtas, mesmo que se leia e releia com a longa memria dos longos conceitos. A memria curta
compreende o esquecimento como processo; ela no se confunde com o instante, mas com o
rizoma coletivo, temporal e nervoso. A memria longa (famlia, raa, sociedade ou civilizao)
decalca e traduz, mas o que ela traduz continua a agir nela, distncia, a contratempo,
"intempestivamente", no instantaneamente.

A rvore ou a raiz inspiram uma triste imagem do pensamento que no pra de imitar o mltiplo
a partir de uma unidade superior, de centro ou de segmento. Com efeito, se se considera o
conjunto galhos-razes, o tronco desempenha o papel de segmento oposto para um dos
subconjuntos percorridos de baixo para cima: um tal segmento ser um "dipolo de ligao",
diferentemente dos "dipolos-unidades" que formam os raios que emana de um nico centro
12
.
Mas as prprias ligaes podem proliferar como no sistema radcula, permanecendo no Um-Dois
e nas multiplicidades s fingidas. As regeneraes, as reprodues, os retornos, as hidras e as
medusas no nos fazem tambm sair disto. Os sistemas arborescentes so sistemas
hierrquicos que comportam centros de significncia e de subjetivao, autmatos centrais como
memrias organizadas. Acontece que os modelos correspondentes so tais que um elemento s
recebe suas informaes de uma unidade superior e uma atribuio subjetiva de ligaes
preestabelecidas. V-se bem isso nos problemas atuais de informtica e de mquinas
eletrnicas, que conservam ainda o mais arcaico pensamento, dado que eles conferem o poder a
uma memria ou a um rgo central. Num belo artigo, que denuncia a fabricao de imagens
das "arborescncias de comando" (sistemas centrados ou estruturas hierrquicas), Pierre
Rosenstiehl e Jean Petitot observam: "Admitir o primado das estruturas hierrquicas significa
privilegiar as estruturas arborescentes. (...) A forma arborescente admite uma explicao
topolgica. (...) Num sistema hierrquico, um indivduo admite somente um vizinho ativo, seu
superior hierrquico. (...) Os canais de transmisso so preestabelecidos: a arborescncia
preexiste ao indivduo que nela se integra num lugar preciso" (significncia e subjetivao). Os
autores assinalam, a esse respeito, que, mesmo quando se acredita atingir uma multiplicidade,
pode acontecer que esta multiplicidade seja falsa - o que chamamos tipo radcula - porque sua
apresentao ou seu enunciado de aparncia no hierrquica no admitem de fato seno uma
soluo totalmente hierrquica: o caso do famoso teorema da amizade - "se, numa sociedade,
dois indivduos quaisquer tm exatamente um amigo comum, ento existe um indivduo amigo
de todos os outros". (Como dizem Rosenstiehl e Petitot, quem o amigo comum? "o amigo
universal desta sociedade de casais, mestre, confessor, mdico? outras tantas idias que so
estranhamente distantes dos axiomas de partida", o amigo do gnero humano? ou bem o

12
Cf. Julien Pacotte, Le rseau arborescent, scheme primordial de la pense, Hermann, 1936. Este livro analisa e
desenvolve diversos esquemas da forma de arborescncia, que no apresentada como simples formalismo, mas como
"o fundamento real do pensamento formal". Ele leva ao extremo o pensamento clssico. Recolhe todas as formas do
"Uno-Dois", teoria do dipolo. O conjunto tronco-razes-galhos propicia o seguinte esquema:

Mais recentemente, Michel Serres analisou as variedades e seqncias de rvores nos domnios cientficos os mais
diferentes: como a rvore se forma a partir de uma "rede" (La traduction Ed. de Minuit, pp. 27 sq.; Feux et signaux de
brume, Grasset pp. 35 sq.).

12
filsofo como aparece no pensamento clssico, mesmo se a unidade abortada que valha
somente por sua prpria ausncia ou sua subjetividade, dizendo eu no sei nada, eu no sou
nada.) Os autores falam, a esse respeito, de teoremas de ditadura. Este o princpio das
rvores-razes, ou a sada, a soluo das radculas, a estrutura do Prover
13
.

A estes sistemas centrados, os autores opem sistemas a-centrados, redes de autmatos finitos,
nos quais a comunicao se faz de um vizinho a um vizinho qualquer, onde as hastes ou canais
no preexistem, nos quais os indivduos so todos intercambiveis, se definem somente por um
estado a tal momento, de tal maneira que as operaes locais se coordenam e o resultado final
global se sincroniza independente de uma instncia central. Uma transduo de estados
intensivos substitui a topologia, e "o grafismo que regula a circulao de informao de algum
modo o oposto do grafismo hierrquico... No h qualquer razo para que esse grafismo seja
uma rvore (chamvamos mapa um tal grafismo). Problema da mquina de guerra, ou do Firing
Squad: um general de fato necessrio para que n indivduos cheguem ao mesmo tempo ao
momento do disparo? A soluo sem general aparece para uma multiplicidade a-centrada que
comporta um nmero finito de estados e de sinais de velocidade correspondente, do ponto de
vista de um rizoma de guerra ou de uma lgica da guerrilha, sem decalque, sem cpia de uma
ordem central. Demonstra-se mesmo que uma tal multiplicidade, agenciamento ou sociedade
maqunicos, rejeita como "intruso a-social" todo autmato centralizador, unificador
14
. N, desde
ento, ser sempre n-1. Rosenstiehl e Petitot insistem no fato de que a oposio centro a-
centrado vale menos pelas coisas que ela designa do que pelos modos de clculos que aplica s
coisas. rvores podem corresponder ao rizoma, ou, inversamente, germinar em rizoma. E
verdade geralmente que uma mesma coisa admite os dois modos de clculos ou os dois tipos de
regulao, mas no sem mudar singularmente de estado tanto num caso quanto no outro. Seja,
por exemplo, ainda a Psicanlise: no somente em sua teoria, mas em sua prtica de clculo e
de tratamento, ela submete o inconsciente a estruturas arborescentes, a grafismos hierrquicos,
a memrias recapituladoras, rgos centrais, falo, rvore-falo. A Psicanlise no pode mudar de
mtodo a este respeito: sobre uma concepo ditatorial do inconsciente ela funda seu prprio
poder ditatorial. A margem de manobra da Psicanlise , por isto, muito limitada. H sempre um
general, um chefe, na Psicanlise como em seu objeto (general Freud). Ao contrrio, tratando o
inconsciente como um sistema a-centrado, quer dizer, como uma rede maqunica de autmatos
finitos (rizoma), a esquizoanlise atinge um estado inteiramente diferente do inconsciente. As
mesmas observaes valem em Lingstica; Rosenstiehl e Petitot consideram com razo a
possibilidade de uma "organizao a-centrada de uma sociedade de palavras". Para os
enunciados como para os desejos, a questo no nunca reduzir o inconsciente, interpret-lo ou
faz-lo significar segundo uma rvore. A questo produzir inconsciente e, com ele, novos
enunciados, outros desejos: o rizoma esta produo de inconsciente mesmo.

curioso como a rvore dominou a realidade ocidental e todo o pensamento ocidental, da
botnica biologia, a anatomia, mas tambm a gnoseologia, a teologia, a ontologia, toda a
filosofia...: o fundamento-raiz, Grund, roots e fundations. O Ocidente tem uma relao
privilegiada com a floresta e com o desmatamento; os campos conquistados no lugar da floresta
so povoados de plantas de gros, objeto de uma cultura de linhagens, incidindo sobre a espcie
e de tipo arborescente; a criao, por sua vez, desenvolvida em regime de alqueire, seleciona as

13
Pierre Rosenstiehl e Jean Petitot, "Automate asocial et systemes acentrs", in Communications, n 22, 1974. Sobre o
teorema da amizade, d. H.S. Wilf, The Friendship Theorem in Combinatorial Mathematics, Welsh Academic Press; e,
sobre um teorema de mesmo tipo, dito de indeciso coletiva, d. K.J. Arrow, Choix collectif et prfrences individuelles,
Calmann-lvy.
14
Ibid. O carter principal do sistema a-centrado que as iniciativas locais so coordenadas independentemente de uma
instncia central, fazendo-se clculo no conjunto da rede (multiplicidade). " por isto que o nico lugar onde pode ser
constitudo um fichrio possvel das pessoas est entre as prprias pessoas, as nicas capazes de serem portadores de
sua descrio e de mant-la em dia: a sociedade o nico fichrio de pessoas. Uma sociedade a-centrada natural rejeita
como intruso a-social o autmato centralizador" (p. 62). Sobre o "teorema de Firing Squad", pp. 51-57. Acontece
inclusive que generais, em seu sonho de apropriao das tcnicas formais de guerrilha, faam apelo a multiplicidades de
"mdulos sncronos", "com base em clulas leves, numerosas, mas independentes", comportando teoricamente s um
mnimo de poder central e de "modulao hierrquica": como, por exemplo, Guy Brossollet, Essai sur Ia non-bataille,
Belin, 1975.

13
linhagens que formam uma arborescncia animal. O Oriente apresenta uma outra figura: a
relao com a estepe e o jardim (em outros casos, o deserto e o osis) em vez de uma relao
com a floresta e o campo: uma cultura de tubrculos que procede por fragmentao do
indivduo; um afastamento, um pr entre parnteses a criao confinada em espaos fechados
ou relegada estepe dos nmades. Ocidente, agricultura de uma linhagem escolhida com mui-
tos indivduos variveis; Oriente, horticultura de um pequeno nmero de indivduos remetendo a
uma grande gama de "clones". No existiria no Oriente, notadamente na Oceania, algo como
que um modelo rizomtico que se ope sob todos os aspectos ao modelo ocidental da rvore?
Haudricourt v a uma razo da oposio entre as morais ou filosofias da transcendncia, caras
ao Ocidente, quelas da imanncia no Oriente: o Deus que semeia e que ceifa, por oposio ao
Deus que pica e desenterra (picar contra semear
15
). Transcendncia, doena propriamente
europia. E, de resto, no a mesma msica, a terra, no tem a a mesma msica. E tambm
no a mesma sexualidade: as plantas de gro, mesmo reunindo os dois sexos, submetem a
sexualidade ao modelo da reproduo; o rizoma, ao contrrio, uma liberao da sexualidade,
no somente em relao reproduo, mas tambm em relao genitalidade. No Ocidente a
rvore plantou-se nos corpos, ela endureceu e estratificou at os sexos. Ns perdemos o rizoma
ou a erva. Henry Miller: "A China a erva daninha no canteiro de repolhos da humanidade (...).
A erva daninha a Nmesis dos esforos humanos. Entre todas as existncias imaginrias que
ns atribumos s plantas, aos animais e s estrelas, talvez a erva daninha aquela que leva a
vida mais sbia. verdade que a erva no produz flores nem porta-avies, nem Sermes sobre
a montanha (...). Mas, afinal de contas, sempre a erva quem diz a ltima palavra. Finalmente,
tudo retoma ao estado de China. isto que os historiadores chamam comumente de trevas da
Idade Mdia. A nica sada a erva (...). A erva existe exclusivamente entre os grandes espaos
no cultivados. Ela preenche os vazios. Ela cresce entre, e no meio das outras coisas. A flor
bela, o repolho til, a papoula enlouquece. Mas a erva transbordamento, ela uma lio de
moral
16
". - De que China fala Miller, da antiga, da atual, de uma imaginria, ou bem de uma
outra ainda que faria parte de um mapa movedio?

preciso criar um lugar parte para a Amrica. Claro, ela no est isenta da dominao das
rvores e de uma busca das razes. V-se isto at na literatura, na busca de uma identidade
nacional, e mesmo de uma ascendncia ou genealogia europias (Kerouac parte em busca de
seus ancestrais). O que vale que tudo o que aconteceu de importante, tudo o que acontece de
importante, procede por rizoma americano: beatnik, underground, subterrneos, bandos e
gangues, empuxos laterais sucessivos em conexo imediata com um fora. Diferena entre o livro
americano e o livro europeu, inclusive quando o americano se pe na pista das rvores.
Diferenas na concepo do livro. "Folhas de erva". E, no interior da Amrica, no so sempre as
mesmas direes: leste se faz a busca arborescente e o retorno ao velho mundo. Mas o oeste
rizomtico, com seus ndios sem ascendncia, seu limite sempre fugidio, suas fronteiras
movedias e deslocadas. Todo um "mapa" americano, no oeste, onde at as rvores fazem
rizoma. A Amrica inverteu as direes: ela colocou seu oriente no oeste, como se terra tivesse
se tornado redonda precisamente na Amrica; seu oeste a prpria franja do leste
17
. (No a

15
Sobre a agricultura ocidental das plantas de gro e a horticultura oriental dos tubrculos, sobre a oposio semear
picar, sobre as diferenas em relao criao animal, d. Haudricourt, "Domestication des animaux, culture des plantes
et traitement d'autrui", (L'home, 1962) e L'origine des dones et des dans" (L'home, janvier 1964). O milho e o arroz no
so objees: so cereais "adotados tardiamente pelos cultivadores de tubrculos" e tratados de maneira
correspondente; provvel que o arroz "tenha aparecido como erva daninha nos sulcos destinados a outras culturas.
16
Henry Miller, Hamlet, Corra, pp. 48-49.
17
Cf. Leslie Fiedler, Le retour du Peau-rouge, Ed. du Seuil. Encontra-se neste livro uma bela anlise da geografia, de seu
papel mitolgico e literrio na Amrica e da inverso das direes. A leste, a busca de um cdigo propriamente
americano, e tambm de uma recodificao com a Europa (Henry James, Eliot, Pound etc.); a sobrecodificao
escravagista no sul, com sua prpria runa e a das plantaes na guerra de Secesso (Faulkner, Caldwell); a
descodificao capitalista que vem do norte (Dos Passos, Dreiser); mas o papel do oeste, como linha de fuga, onde se
conjugam a viagem, a alucinao, a loucura, o ndio, a experimentao perceptiva e mental, a mobilidade das fronteiras,
o rizoma (Ken Kesey e sua "mquina produtora de enevoante"; a gerao beatnik etc.). Cada grande autor americano
faz uma cartografia, inclusive por seu estilo; contrariamente ao que acontece na Europa, ele faz um mapa que se
conecta diretamente com os movimentos sociais reais que atravessam a Amrica. Por exemplo, a demarcao das
direes geogrficas em toda a obra de Fitzgerald.

14
ndia, como acreditava Haudricourt, o intermedirio entre o Ocidente e o Oriente, a Amrica
que faz Piv e mecanismo de inverso.) A cantora americana Patti Smith canta a bblia do
dentista americano: no procure a raiz, siga o canal...

No existiriam ento duas burocracias e at trs (e mais ainda)? A burocracia ocidental: com
sua origem agrria, cadastral, as razes e os campos, as rvores e seu papel de fronteiras, o
grande recenseamento de Guilherme, o Conquistador, a feudalidade, a poltica dos reis da
Frana, assentar o Estado sobre a propriedade, negociar as terras pela guerra, os processos e os
casamentos. Os reis da Frana escolhem o lrio, porque uma planta com razes profundas
prendendo os talos. Seria a mesma coisa no Oriente? Seguramente, muito fcil apresentar um
Oriente de rizoma e de imanncia; mas o Estado no age nele segundo um esquema de
arborescncia correspondente a classes preestabelecidas, arborificadas e enraizadas: uma
burocracia de canais, por exemplo o famoso poder hidrulico feito de "propriedade fraca", onde
o Estado engendra classes canalizantes e canalizadas (d. o que nunca foi refutado nas teses de
Wittfogel). O dspota age a como rio, e no como uma fonte que seria ainda um ponto, ponto-
rvore ou raiz; ele esposa as guas bem mais do que senta-se sob a rvore; e a rvore de Buda
torna-se ela mesma rizoma; o rio de Mao Tse-Tung e a rvore de Lus. Ainda neste caso a
Amrica no teria procedido como intermediria? Porque ela age ao mesmo tempo por
extermnios, liquidaes internas (no somente os ndios, mas os fazendeiros etc.) e por
empuxos sucessivos externos de imigraes. O fluxo do capital produz a um imenso canal, uma
quantificao de poder, com uns "quanta" imediatos onde cada um goza sua maneira na
passagem do fluxo-dinheiro (de onde o mito-realidade do pobre que se torna milionrio para
tornar-se novamente pobre): tudo se rene assim, na Amrica, ao mesmo tempo rvore e canal,
raiz e rizoma. No existe capitalismo universal e, em si, o capitalismo existe no cruzamento de
toda sorte de formaes, ele sempre por natureza neocapitalismo, ele inventa para o pior sua
face de oriente e sua face de ocidente, alm de seu remanejamento dos dois.

Estamos ao mesmo tempo num mau caminho com todas estas distribuies geogrficas. Um
impasse, tanto melhor. Se se trata de mostrar que os rizomas tm tambm seu prprio
despotismo, sua prpria hierarquia, mais duros ainda, muito bem, porque no existe dualismo,
no existe dualismo ontolgico aqui e ali, no existe dualismo axiolgico do bom e do mau, nem
mistura ou sntese americana. Existem ns de arborescncia nos rizomas, empuxos rizomticos
nas razes. Bem mais, existem formaes despticas, de imanncia e de canalizao, prprias
aos rizomas. H deformaes anrquicas no sistema transcendente das rvores; razes areas e
hastes subterrneas. O que conta que a rvore-raiz e o rizoma-canal no se opem como dois
modelos: um age como modelo e como decalque transcendentes, mesmo que engendre suas
prprias fugas; o outro age como processo imanente que reverte o modelo e esboa um mapa,
mesmo que constitua suas prprias hierarquias, e inclusive ele suscite um canal desptico. No
se trata de tal ou qual lugar sobre a terra, nem de tal momento na histria, ainda menos de tal
ou qual categoria no esprito. Trata-se do modelo que no pra de se erigir e de se entranhar, e
do processo que no pra de se alongar, de romper-se e de retomar. Nem outro nem novo
dualismo. Problema de escrita: so absolutamente necessrias expresses anexa tas para
designar algo exatamente. E de modo algum porque seria necessrio passar por isto, nem
porque poder-se-ia proceder somente por aproximaes: a anexatido no de forma alguma
uma aproximao; ela , ao contrrio, a passagem exata daquilo que se faz. Invocamos um
dualismo para recusar um outro. Servimo-nos de um dualismo de modelos para atingir um
processo que se recusa todo modelo. necessrio cada vez corretores cerebrais que desfaam
os dualismos que no quisemos fazer e pelos quais passamos. Chegar frmula mgica que
buscamos todos: PLURALISMO = MONISMO, passando por todos os dualismos que constituem o
inimigo necessrio, o mvel que no paramos de deslocar.

Resumamos os principais caracteres de um rizoma: diferentemente das rvores ou de suas
razes, o rizoma conecta um ponto qualquer com outro ponto qualquer e cada um de seus traos
no remete necessariamente a traos de mesma natureza; ele pe em jogo regimes de signos
muito diferentes, inclusive estados de no-signos. O rizoma no se deixa reconduzir nem ao Uno
nem ao mltiplo. Ele no o Uno que se torna dois, nem mesmo que se tornaria diretamente

15
trs, quatro ou cinco etc. Ele no um mltiplo que deriva do Uno, nem ao qual o Uno se
acrescentaria (n+l). Ele no feito de unidades, mas de dimenses, ou antes de direes
movedias. Ele no tem comeo nem fim, mas sempre um meio pelo qual ele cresce e
transborda. Ele constitui multiplicidades lineares a n dimenses, sem sujeito nem objeto,
exibveis num plano de consistncia e do qual o Uno sempre subtrado (n-l). Uma tal
multiplicidade no varia suas dimenses sem mudar de natureza nela mesma e se
metamorfosear. Oposto a uma estrutura, que se define por um conjunto de pontos e posies,
por correlaes binrias entre estes pontos e relaes biunvocas entre estas posies, o rizoma
feito somente de linhas: linhas de segmentaridade, de estratificao, como dimenses, mas
tambm linha de fuga ou de desterritorializao como dimenso mxima segundo a qual, em
seguindo-a, a multiplicidade se metamorfoseia, mudando de natureza. No se deve confundir
tais linhas ou lineamentos com linhagens de tipo arborescente, que so somente ligaes
localizveis entre pontos e posies. Oposto rvore, o rizoma no objeto de reproduo:
nem reproduo externa como rvore-imagem, nem reproduo interna como a estrutura-
rvore. O rizoma uma antigenealogia. uma memria curta ou uma antimemria. O rizoma
procede por variao, expanso, conquista, captura, picada. Oposto ao grafismo, ao desenho ou
fotografia, oposto aos decalques, o rizoma se refere a um mapa que deve ser produzido,
construdo, sempre desmontvel, conectvel, reversvel, modificvel, com mltiplas entradas e
sadas, com suas linhas de fuga. So os decalques que preciso referir aos mapas e no o
inverso. Contra os sistemas centrados (e mesmo policentrados), de comunicao hierrquica e
ligaes preestabelecidas, o rizoma um sistema a-centrado no hierrquico e no significante,
sem General, sem memria organizadora ou autmato central, unicamente definido por uma
circulao de estados. O que est em questo no rizoma uma relao com a sexualidade, mas
tambm com o animal, com o vegetal, com o mundo, com a poltica, com o livro, com as coisas
da natureza e do artifcio, relao totalmente diferente da relao arborescente: todo tipo de
"devires".

Um plat est sempre no meio, nem incio nem fim. Um rizoma feito de plats. Gregory
Bateson serve-se da palavra "plat" para designar algo muito especial: uma regio contnua de
intensidades, vibrando sobre ela mesma, e que se desenvolve evitando toda orientao sobre
um ponto culminante ou em direo a uma finalidade exterior. Bateson cita como exemplo a
cultura balinense, onde jogos sexuais me-filho, ou bem querelas entre homens, passam por
essa estranha estabilizao intensiva. "Um tipo de plat contnuo de intensidade substitui o
orgasmo", a guerra ou um ponto culminante. um trao deplorvel do esprito ocidental referir
as expresses e as aes a fins exteriores ou transcendentes em lugar de consider-los num
plano de imanncia segundo seu valor em si
18
. Por exemplo, uma vez que um livro feito de
captulos, ele possui seus pontos culminantes, seus pontos de concluso. Contrariamente, o que
acontece a um livro feito de "plats" que se comunicam uns com os outros atravs de
microfendas, como num crebro? Chamamos "plat" toda multiplicidade conectvel com outras
hastes subterrneas superficiais de maneira a formar e estender um rizoma. Escrevemos este
livro como um rizoma. Compusemo-lo com plats. Demos a ele uma forma circular, mas isto foi
feito para rir. Cada manh levantvamos e cada um de ns se perguntava que plats ele ia
pegar, escrevendo cinco linhas aqui, dez linhas alhures. Tivemos experincias alucinatrias,
vimos linhas, como fileiras de formiguinhas, abandonar um plat para ir a um outro. Fizemos
crculos de convergncia. Cada plat pode ser lido em qualquer posio e posto em relao com
qualquer outro. Para o mltiplo, necessrio um mtodo que o faa efetivamente; nenhuma
astcia tipogrfica, nenhuma habilidade lexical, mistura ou criao de palavras, nenhuma
audcia sinttica podem substitu-lo. Estas, de fato, mais freqentemente, so apenas
procedimentos mimticos destinados a disseminar ou deslocar uma unidade mantida numa outra
dimenso para um livro-imagem. Tecnonarcisismo. As criaes tipogrficas, lexicais ou sintticas
so necessrias somente quando deixam de pertencer forma de expresso de uma unidade
escondida para se tornarem uma das dimenses da multiplicidade considerada; conhecemos

18
Bateson, Vers une cologie de l'esprit, t. 1, Ed. du Seuil, pp. 125-126. Observar-se- que a palavra "plat"
classicamente empregada no estudo dos bulbos, tubrculos e rizomas: d. Dictionnaire de botanique de BailIon, artigo
"Bulbo".

16
poucas experincias bem-sucedidas neste gnero
19
. No que nos diz respeito no soubemos faz-
lo. Empregamos somente palavras que, por sua vez, funcionavam para ns como plats.
RIZOMTICA = ESQUIZOANLISE = ESTRATOANLISE = PRAGMTICA = MICROPOLTICA.
Estas palavras so conceitos, mas os conceitos so linhas, quer dizer, sistemas de nmeros
ligados a esta ou quela dimenso das multiplicidades (estratos, cadeias moleculares, linhas de
fuga ou de ruptura, crculos de convergncia, etc.). De forma alguma pretendemos ao ttulo de
cincia. No reconhecemos nem cientificidade nem ideologia, somente agenciamentos. O que
existe so os agenciamentos maqunicos de desejo assim como os agenciamentos coletivos de
enunciao. Sem significncia e sem 'subjetivao: escrever a n (toda enunciao individuada
permanece prisioneira das significaes dominantes, todo desejo significante remete a sujeitos
dominados). Um agenciamento em sua multiplicidade trabalha forosamente, ao mesmo tempo,
sobre fluxos semiticos, fluxos materiais e fluxos sociais (independentemente da retomada que
pode ser feita dele num corpus terico ou cientfico). No se tem mais uma tripartio entre um
campo de realidade, o mundo, um campo de representao, o livro, e um campo de
subjetividade, o autor. Mas um agenciamento pe em conexo certas multiplicidades tomadas
em cada uma destas ordens, de tal maneira que um livro no tem sua continuao no livro
seguinte, nem seu objeto no mundo nem seu sujeito em um ou em vrios autores. Resumindo,
parece-nos que a escrita nunca se far suficientemente em nome de um fora. O fora no tem
imagem, nem significao, nem subjetividade. O livro, agenciamento com o fora contra o livro-
imagem do mundo. Um livro rizoma, e no mais dicotmico, pivotante ou fasciculado. Nunca
fazer raiz, nem plantar, se bem que seja difcil no recair nos velhos procedimentos. "As coisas
que me vm ao esprito se apresentam no por sua raiz, mas por um ponto qualquer situado em
seu meio. Tentem ento ret-las, tentem ento reter um pedao de erva que comea a crescer
somente no meio da haste e manter-se ao lado"
20
. Por que to difcil? desde logo uma
questo de semitica perceptiva. No fcil perceber as coisas pelo meio, e no de cima para
baixo, da esquerda para a direita ou inversamente: tentem e vero que tudo muda. No fcil
ver a erva nas coisas e nas palavras (Nietzsche dizia da mesma maneira que um aforismo devia
ser "ruminado", e jamais um plat separvel das vacas que o povoam e que so tambm as
nuvens do cu).

Escreve-se a histria, mas ela sempre foi escrita do ponto de vista dos sedentrios, e em nome
de um aparelho unitrio de Estado, pelo menos possvel, inclusive quando se falava sobre
nmades. O que falta uma Nomadologia, o contrrio de uma histria. No entanto, a tambm
encontram-se raros e grandes sucessos, por exemplo a propsito de cruzadas de crianas: o
livro de Marcel Schwob, que multiplica os relatos como outros tantos de plats de dimenses
variveis. O livro de Andrzejewski, Les Portes du Paradis, feito de uma nica frase ininterrupta,
fluxo de crianas, fluxo de caminhada com pisoteamento, estiramento, precipitao, fluxo
semitico de todas as confisses de crianas que vm declarar-se ao velho monge no incio do
cortejo, fluxo de desejo e de sexualidade, cada um tendo partido por amor, e mais ou menos
diretamente conduzido pelo negro desejo pstumo e pederstico do conde de Vendme, com
crculos de convergncia - o importante no que os fluxos produzam "Uno ou mltiplo", no
estamos mais nessa: h um agenciamento coletivo de enunciao, um agenciamento maqunico
de desejo, um no outro, e ligados num prodigioso fora que faz multiplicidade de toda maneira. E
depois, mais recentemente, o livro de Armand Farrachi sobre a IV cruzada, La dislocation, em
que as frases afastam-se e se dispersam ou bem se empurram e coexistem, e as letras, a
tipografia se pe a danar medida que a cruzada delira
21
. Eis modelos de escrita nmade e
rizomtica. A escrita esposa uma mquina de guerra e linhas de fuga, abandona os estratos, as
segmentaridades, a sedenta ri da de, o aparelho de Estado. Mas por que ainda necessrio um

19
o caso de Joelle de Ia Casinire, Absolument ncessaire, Ed. de Minuit, que um livro verdadeiramente nmade. Na
mesma direo, d. as pesquisas do "Montfaucon Research Center".
20
Kafka, Journal, Grasset, p. 4.
21
Mareei Schowob, La croisade des enfants, 1986; Jersy Andrzejewski, Les portes du paradis, 1959, Gallimard; Armand
Farrachi, La dislocation, 1974, Stock. a propsito do livro de Schwob que Paul Alphandry dizia que a literatura, em
alguns casos, podia renovar a histria e lhe impor "verdadeiras direes de pesquisas" (La chrtient et l'ide de
croisade, t 11, Albin Michel, p. 116).

17
modelo? O livro no seria ainda uma "imagem" das cruzadas? No existiria ainda uma unidade
salvaguardada, como unidade pivotante no caso de Schwob, como unidade abortada no caso de
Farrachi, como unidade do Conde morturia no caso mais belo das Portes du Paradis? Seria
necessrio um nomadismo mais profundo que aquele das cruzadas, o dos verdadeiros nmades
ou ainda o nomadismo daqueles que nem se mexem, e que no imitam nada? Eles agenciam
somente. Como encontrar o livro um fora suficiente com a qual ele possa agenciar no
heterogneo, em vez de reproduzir um mundo? Cultural, o livro forosamente um decalque:
de antemo, decalque dele mesmo, decalque do livro precedente do mesmo autor, decalque de
outros livros sejam quais forem as diferenas, decalque interminvel de conceitos e de palavras
bem situados, reproduo do mundo presente, passado ou por vir. Mas o livro anticultural pode
ainda ser atravessado por uma cultura demasiado pesada: dela far, entretanto, um uso ativo
de esquecimento e no de memria, de subdesenvolvimento e no de progresso a ser
desenvolvido, de nomadismo e no de sedentarismo, de mapa e no de decalque. RIZOMTICA
= POP'ANLISE, mesmo que o povo tenha outra coisa a fazer do que l-Io, mesmo que os
blocos de cultura universitria ou de pseudocientificidade permaneam demasiado penosos ou
enfadonhos. Porque a cincia seria completamente louca se a deixassem agir; vejam, por
exemplo, a matemtica: ela no uma cincia mas uma prodigiosa gria, e nomdica. Ainda e
sobretudo no domnio terico, qualquer esboo precrio e pragmtico melhor do que o
decalque de conceitos com seus cortes e seus progressos que nada mudam. A imperceptvel
ruptura em vez do corte significante. Os nmades inventaram uma mquina de guerra contra o
aparelho de Estado. Nunca a histria compreendeu o nomadismo, nunca o livro compreendeu o
fora. Ao longo de uma grande histria, o Estado foi o modelo do livro e do pensamento: o Iogas,
o filsofo-rei, a transcendncia da Idia, a interioridade do conceito, a repblica dos espritos, o
tribunal da razo, os funcionrios do pensamento, o homem legislador e sujeito. pretenso do
Estado ser imagem interiorizada de uma ordem do mundo e enraizar o homem. Mas a relao de
uma mquina de guerra com o fora no um outro "modelo", um agenciamento que torna o
prprio pensamento nmade, que torna o livro uma pea para todas as mquinas mveis, uma
haste para um rizoma (Kleist e Kafka contra Goethe).

Escrever a n, n-l, escrever por intermdio de slogans: faa rizoma e no raiz, nunca plante! No
semeie, pique! No seja nem uno nem mltiplo, seja multiplicidades! Faa a linha e nunca o
ponto! A velocidade transforma o ponto em linha
22
! Seja rpido, mesmo parado! Linha de
chance, jogo de cintura, linha de fuga. Nunca suscite um General em voc! Nunca idias justas,
justo uma idia (Godard). Tenha idias curtas. Faa mapas, nunca fotos nem desenhos. Seja a
.Pantera cor-de-rosa e que vossos amores sejam como a vespa e a orqudea, o gato e o
babuno. Diz-se do velho homem rio:

He don't plant tatos
Dont't plant cotton
Them that plants them is soon forgotten
But old man river he just keeps rollin along


Um rizoma no comea nem conclui, ele se encontra sempre no meio, entre as coisas, inter-ser,
intermezzo. A rvore filiao, mas o rizoma aliana, unicamente aliana. A rvore impe o
verbo "ser", mas o rizoma tem como tecido a conjuno "e... e... e..." H nesta conjuno fora
suficiente para sacudir e desenraizar o verbo ser. Para onde vai voc? De onde voc vem? Aonde
quer chegar? So questes inteis. Fazer tbula rasa, partir ou repartir de zero, buscar um
comeo, ou um fundamento, implicam uma falsa concepo da viagem e do movimento
(metdico, pedaggico, inicitico, simblico...). Kleist, Lenz ou Bchner tm outra maneira de
viajar e tambm de se mover, partir do meio, pelo meio, entrar e sair, no comear nem
terminar
23
. Mas ainda, a literatura americana, e j inglesa, que manifestaram este sentido

22
Cf. Paul Virilio, "Vhiculaire", in Nomades et vagabonds, 10-18 p. 43: Sobre o surgimento da linearidade e perturbao
da percepo pela velocidade.
23
Cf. J-c. Bailly, La lgende disperse, 10-18: a descrio do movimento no romantismo alemo, pp. 18 sq.

18
rizomtico, souberam mover-se entre as coisas, instaurar uma lgica do E, reverter a ontologia,
destituir o fundamento, anular fim e comeo. Elas souberam fazer uma pragmtica. que o
meio no uma mdia; ao contrrio, o lugar onde as coisas adquirem velocidade. Entre as
coisas no designa uma correlao localizvel que vai de uma para outra e reciprocamente, mas
uma direo perpendicular, um movimento transversal que as carrega uma e outra, riacho sem
incio nem fim, que ri suas duas margens e adquire velocidade no meio.