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Coleo Medicina, Sade & Histria

Eugenia e Histria:
Cincia, Educao e Regionalidades
ANDR MOTA
MARIA GABRIELA S. M. C. MARINHO
(ORGANIZADORES)
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Eugenia e Histria:
Cincia, Educao e Regionalidades
Enraizadas no sculo XIX, as
concepes e prticas eugnicas
foram desafadas no sculo
subseqente. Em 1938, o Boletim de
Higiene Mental registrava: desde que
o nazismo criou institutos de Eugenia,
desvirtuando-os de sua fnalidade
cientfca e humanitria para fns
poltico-raciais, falsos preconceitos se
estabeleceram em torno das doutrinas
eugnicas. Tornaram-se to extensos
e profundos que ao propormos, no 3


Congresso Internacional de Higiene
Mental, que se recomendasse a todas
as faculdades de Medicina do mundo a
criao de uma cadeira de Eugenia, foi
esta ideia imediatamente posta de lado
e considerada como uma tentativa de
renascimento do esprito do hitlerismo.
No ps-guerra, organismos
internacionais recusaram
sistematicamente os preceitos
eugnicos e orquestraram a
internacionalizao da medicina
preventiva em clara oposio
aos pressupostos eugnicos. E
reafrmaram: se interesse da Eugenia
que a criana nasa bem, isto deve
acontecer em igualdade de condies
com a mulher do povo ou da alta
roda. Se a alimentao sadia, racional,
cientfca condio necessria boa
sade e ao bom rendimento energtico
mister que o alimento seja propiciado,
igualmente, seno mais fartamente,
s classes pobres proletrias, que mais
trabalham, que mais produzem.
Naquele contexto, as reformas
hospitalares e a expanso das escolas
mdicas sugeriam que a Eugenia seria
sepultada. Contudo, sua presena
permaneceu signifcativa. Destituda
de estatuto cientfco, continuou a
vigorar explcita e implicitamente
em diferentes instncias, como no
manual Puericultura, publicado pelo
governo federal em 1950 e assinado
pelo mdico Clvis Correia da Costa.
Para o autor, indivduos portadores
de taras constituam uma carga
pesada para a sociedade - pois seus
flhos povoariam reformatrios,
asilos, hospitais e cadeias - e a
Justia Alem cortava o mal pela raiz,
condenando o indivduo esterilizao,
embora permitisse o matrimnio
(...) matrimnio em branco, sem
descendncia. A lei nazista foi muito
criticada, mais por motivos de ordem
poltica do que por motivos cientfcos.
Assim a esterilizao eugnica
medida de alta sabedoria, de grande
valor social, no devemos conden-la
somente porque teve seu maior surto
na ideologia nazista.
interessante assinalar quanto do
passado permanece inscrito no
presente. E se a eugenia um termo
combatido e em desuso, certas
prticas permanecem ligadas sua
doutrina hierarquizante, restritiva e
cada vez mais intervencionista.
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Quais acontecimentos defniro uma
histria? O que determina a histria
de um pas? Ocorrncias e feitos em
suas principais cidades? Ou, ento,
proposies e realizaes em centros
geopolticos formuladores de um
projeto de nao? Ou o que se observa
em sua capital, abrigando o centro
poltico, o governo e os representantes
do estado nacional? certo que um
pas e, mesmo, uma cidade tal qual,
por exemplo, uma metrpole como
So Paulo, faz-se de heterogeneidades,
situaes por vezes convergentes,
outras confitantes com o projeto que
hegemonicamente caracteriza o pas.
essa diversidade de acontecimentos
e feitos que nos traz a presente
coletnea, apontando os diferentes
aspectos que fazem da medicina
e da sade pblica um campo de
conhecimentos e de prticas com
matizes peculiares, o campo da Sade
no Brasil. Em seu conjunto os textos
valorizam a experincia do Estado
de So Paulo, abordando temas to
contrastantes como as instituies
mdicas e sanitrias ou a procedncia
dos mdicos e mdicas atuantes
em So Paulo; ou, ainda, como a
contribuio das revistas mdicas
na valorizao social da cincia
medicalizao dos perigos sociais,
como as crianas desvalidas ou o crime,
na constituio de reas disciplinares
como a pediatria e a medicina legal.
Mas se o leque da diversidade temtica
j observando que todos os temas
so trabalhados da perspectiva
histrica e nos confguram, nesse
mosaico, a histria das prticas da
medicina e do sanitarismo em outro
leque de contrastes que o presente
livro nos completa as indagaes
inicialmente feitas. Aqui comparecem, a
partir da institucionalizao das prticas
mdicas e de sade em
So Paulo, realidades de So Paulo,
So Jos dos Campos, Bragana
Paulista, Sorocaba, Vale do Ribeira,
Rio Claro, So Carlos e Araraquara, a nos
mostrar que foi tambm da diversidade
de situaes e questes que, ao longo
da ltima metade do sculo 19 e
primeira do sculo 20, a medicina e a
sade pblica se fzeram modernas, em
uma Sade propriamente brasileira.
dessas abordagens de casos,
cotidianos sanitrios ou contextos
particulares, que extramos a percepo
da complexidade de nossa histria. Ser
com esta riqueza de exploraes que
a presente publicao presenteia seus
leitores: do iniciante ao interessado
j experiente em estudos histricos,
mais uma boa contribuio para
aprofundarmos nosso conhecimento
acerca das prticas em sade no Brasil.
Lilia Blima Schraiber, agosto 2011
Coleo Medicina, Sade & Histria
MARIA GABRIELA S. M. C. MARINHO
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Caminhos e Trajetos da Filantropia
Cientfica em So Paulo.
A Fundao Rockefeller e suas Articulaes no Ensino,
Pesquisa e Assistncia para a Medicina e Sade (1916-1952)
A Fundao flantrpica emseu sentido moderno
temsido umfenmeno caracterstico dos Estados
Unidos no sculo XX. (...) A Fundao Rockefeller
foi uma das pioneiras neste campo e a instituio
mais antiga no gnero. Por suas aes (..) se
converteu emuma das marcas mais distintivas da
cincia, das humanidades e das artes no sculo XX.
(...) Junto comas lisonjas temrecebido tambm
crticas. Na dcada de 1970, se articularamum
conjunto de crticas de tompoltico ante ao que
se percebia como os interesses particulares das
fundaes e sua infuncia contrria aos interesses
de autonomia dos pases nos quais atuaram. E.
Richard Brown (1979) a julgou como produzindo
umsistema mdico que serviu pobremente
s necessidades sanitrias da sociedade,
Robert Arnove (1980) a viu como desviando os
investigadores dos pases do Terceiro Mundo de
estudar os problemas de seus pases emseus
prprios termos, e comumnvel de recursos
consoante ao desenvolvimento de cada umdeles,
emsintonia comesforos realistas de mudana
social. Eduardo Berman (1983) sustentou que a
retrica de recorrer a pesquisadores - e o fato de
selecion-los entre os nativos do Terceiro Mundo
para coordenar componentes importantes de
programas das fundaes norte-americanas -
deveria ser confrontado coma possibilidade de
que esses indivduos tenhamsido selecionados
porque suas disposies intelectuais e polticas os
predispunhama alcanar concluses favorveis
ao enfoque dos temas de interesse das fundaes
Emanos mais recentes, se tembuscado
aprofundar a compreenso da recepo e das
respostas locais flantropia norte-americana, para
almde juzos valor favorveis ou desfavorveis
e de uma percepo que se concentrava
exclusivamente nos doadores. Comrelao
regio latino-americana, os trabalhos, entre
outros, do peruano Marcos Cueto (...) ajudarama
dar a conhecer no s a contribuio da FR para
as cincias mdicas, como tambmlevarama
conhecer o caudal de informao organizada em
seus famosos arquivos, que cada vez mais esto
sendo explorados por investigadores da regio ou
interessados nela.
Numerosas instituies e outras iniciativas
cientfcas da Amrica Latina estiveramassociadas
FR (...). Passados 85 anos do inicio das relaes de
grupos de lideres da atividade mdica no estado
de So Paulo e da Fundao Rockefeller, Maria
Gabriela Marinho leva a cabo a valiosa tarefa de
revisar o processo de negociao da colaborao
entre ambos os grupos, antecedente importante
da transformao institucional emque se inscreve
a nova Universidade de So Paulo que nasceria
na dcada de 1930, como tambmde reas
importantes da cincia brasileira da poca.
O texto d a conhecer aspectos detalhados,
inclusive minuciosos, do processo e que ajudam
a entender sua importncia singular no meio
nacional e latino-americano. Ilumina aspectos
amide tcitos, contudo signifcativos, dos
deslocamentos e rupturas polticas e intelectuais
que marcarama profsso mdica e as relaes
poltico-institucionais do perodo. Este livro
resultar igualmente valioso para aqueles que se
interessampela histria da medicina moderna no
Brasil e Amrica Latina. Sua exposio e anlise
clara e sistemtica dos principais atores sociais e
aspectos fundamentais brindar seus leitores com
uma narrativa rigorosa e atraente das origens e
trajetria da instituio, e oferecer informao e
marcos alternativos de interpretao (...). Considero
que a leitura do livro, por outro lado amena, servir
de estmulo especial para as novas geraes de
estudiosos que perseveramna tarefa de expandir a
investigao social da cincia e da tcnica no Brasil
e na Amrica Latina.
Hebe Vessuri, Caracas, Dezembro de 2001
(Extrado do Prefcio da 1 edio de
Elites em Negociao)
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Caminhos e Trajetos da Filantropia Cientfica em So Paulo.
A Fundao Rockefeller e suas Articulaes no Ensino,
Pesquisa e Assistncia para a Medicina e Sade (1916-1952)
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Quais acontecimentos defniro uma
histria? O que determina a histria
de umpas? Ocorrncias e feitos em
suas principais cidades? Ou, ento,
proposies e realizaes emcentros
geopolticos formuladores de um
projeto de nao? Ou o que se observa
emsua capital, abrigando o centro
poltico, o governo e os representantes
do estado nacional? certo que um
pas e, mesmo, uma cidade tal qual,
por exemplo, uma metrpole como
So Paulo, faz-se de heterogeneidades,
situaes por vezes convergentes,
outras confitantes como projeto que
hegemonicamente caracteriza o pas.
essa diversidade de acontecimentos
e feitos que nos traz a presente
coletnea, apontando os diferentes
aspectos que fazemda medicina
e da sade pblica umcampo de
conhecimentos e de prticas com
matizes peculiares, o campo da Sade
no Brasil. Emseu conjunto os textos
valorizama experincia do Estado
de So Paulo, abordando temas to
contrastantes como as instituies
mdicas e sanitrias ou a procedncia
dos mdicos e mdicas atuantes
emSo Paulo; ou, ainda, como a
contribuio das revistas mdicas
na valorizao social da cincia
medicalizao dos perigos sociais,
como as crianas desvalidas ou o crime,
na constituio de reas disciplinares
como a pediatria e a medicina legal.
Mas se o leque da diversidade temtica
j observando que todos os temas
so trabalhados da perspectiva
histrica e nos confguram, nesse
mosaico, a histria das prticas da
medicina e do sanitarismo emoutro
leque de contrastes que o presente
livro nos completa as indagaes
inicialmente feitas. Aqui comparecem, a
partir da institucionalizao das prticas
mdicas e de sade em
So Paulo, realidades de So Paulo,
So Jos dos Campos, Bragana
Paulista, Sorocaba, Vale do Ribeira,
Rio Claro, So Carlos e Araraquara, a nos
mostrar que foi tambmda diversidade
de situaes e questes que, ao longo
da ltima metade do sculo 19 e
primeira do sculo 20, a medicina e a
sade pblica se fzerammodernas, em
uma Sade propriamente brasileira.
dessas abordagens de casos,
cotidianos sanitrios ou contextos
particulares, que extramos a percepo
da complexidade de nossa histria. Ser
comesta riqueza de exploraes que
a presente publicao presenteia seus
leitores: do iniciante ao interessado
j experiente emestudos histricos,
mais uma boa contribuio para
aprofundarmos nosso conhecimento
acerca das prticas emsade no Brasil.
Lilia Blima Schraiber, agosto 2011
gabriela livro capa vol 3 13-002 10.indd 1 7/2/2013 12:56:48
gabriela livro capa vol 4 13-053 9.indd 1 24/09/2013 17:21:49
Andr Mota
Maria Gabriela S. M. C. Marinho
(organizadores)
Andr Mota
Beatriz Lopes Porto Verzolla
Carlos Alberto Cunha Miranda
Dilene Raimundo do Nascimento
Dones Cludio Janz Jnior
verton Reis Quevedo
Germana Barata
Gilson Leandro Queluz
Guilherme Gorgulho
Juliane Conceio Primon Serres
Liane Maria Bertucci
Lilia Blima Schraiber
Luciana Costa Lima Thomaz
Luiz Otvio Ferreira
Marcos Virglio da Silva
Maria Gabriela S. M. C. Marinho
Raimundo Nonato Arajo da Rocha
Rodrigo Andrade da Cruz
Rodrigo Otvio da Silva
Rozlia Bezerra
Sherol Santos
Silvia Irene Waisse de Priven
Tamara Prior
Vera Regina Beltro Marques (In Memoriam)
Coleo Medicina, Sade & Histria
Vol. IV
Eugenia e Histria:
Cincia, Educao e Regionalidades
2013 by
Prof. Dr. Andr Mota
Profa. Dra. Maria Gabriela Silva Martins da Cunha Marinho
Direitos desta edio reservados Comisso de Cultura
e Extenso Universitria da Faculdade de Medicina da
Universidade de So Paulo CCEx-FMUSP
Proibida a reproduo total ou parcial, por quaisquer meios,
sem autorizao expressa da CCEx-FMUSP
Imagem da capa
Meninos da Escola Pacheco e Silva para Menores Anormaes do Hospital do
Juquery, dcada de 1930.
Acervo do Museu Histrico da FMUSP.
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
Prof. Dr. Joo Grandino Rodas
Reitor
Prof. Dr. Hlio Nogueira da Cruz
Vice-Reitor
FACULDADE DE MEDICINA DA
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
Prof. Dr. Giovanni Guido Cerri
Diretor
Prof. Dr. Jos Otvio da Costa Auler Junior
Vice-Diretor
COMISSO DE CULTURA E EXTENSO UNIVERSITRIA
Prof. Dr. Jos Ricardo C.M. Ayres
Presidente
Prof. Dr. Cyro Festa Neto
Vice-Presidente
SERVIO DE CULTURA E EXTENSO UNIVERSITRIA
Meire de Carvalho Antunes
Coordenao
MUSEU HISTRICO PROF. CARLOS DA SILVA LACAZ
Prof. Dr. Andr Mota
Coordenao
Gustavo Querodia Tarelow
Pesquisa / apoio Museu
Clebison Nascimento dos Santos
Conservao
Maria das Graas Almeida Alves
Secretaria
HOSPITAL DAS CLNICAS
Dr. Marcos Fumio Koyama
Superintendente
FUNDAO FACULDADE DE MEDICINA
Prof. Dr. Flvio Fava de Moraes
Diretor Geral
Prof. Dr. Yassuhiko Okay
Vice-Diretor
UNIVERSIDADE FEDERAL DO ABC (UFABC)
Helio Waldman
Reitor
Gustavo Dalpian
Vice-Reitor
NCLEO DE CINCIA, TECNOLOGIA E SOCIEDADE
Maria Gabriela S. M. C. Marinho
Coordenao
Maria de Lourdes Pereira Fonseca
Vice-Coordenao
ASSESSORIA DE COMUNICAO E IMPRENSA
Alessandra Castilho
Coordenao
EDITORA
CD.G Casa de Solues e Editora
Gregor Osipo
www.cdgcs.com.br
Museu Histrico Prof. Carlos da Silva Lacaz
da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo
Av. Dr. Arnaldo, 455 sala 4306 Cerqueira Csar So Paulo-SP Brasil CEP: 01246-903
Telefone/fax: 55 11 3061-7249 mhistorico@museu.fm.usp.br
www.fm.usp.br/museu
Eugenia e histria: cincia, educao e regionalidades / Andr
Mota, Gabriela S. M. C. Marinho (organizadores). - So
Paulo : USP, Faculdade de Medicina: UFABC, Universidade
Federal do ABC: CD.G Casa de Solues e Editora, 2013
360 p. : il. ; 21 cm. (Coleo Medicina, Sade e Histria, 4)
Vrios autores
ISBN: 978-85-62693-16-8
1. Eugenia. 2. Hereditariedade. 3. Gentica. 4. Raa -
Antropologia. I. Mota, Andr. II. Marinho, Gabriela S. M. C. III.
Universidade de So Paulo. Faculdade de Medicina.

CDD 575.1
613.94
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Vnia Aparecida Marques Favato CRB-8/3301
E87
Sumrio
Apresentao .................................................................................................................................................................... 7
Jos Ricardo de Carvalho Mesquita Ayres
Prefcio .................................................................................................................................................................................11
Ana Maria Alfonso-Goldfarb
Mrcia H. M. Ferraz
Parte 1
EUGENIA E HISTRIA: CINCIA E EDUCAO ..............................................................15
MBE: Medicina Baseada em... Eugenia? Origem da Bioestatstica
Moderna como Ferramenta ao Servio da Melhora da Raa ..........................................17
Silvia Irene Waisse de Priven
Das Ervilhas Mendelianas ao Dcimo Submerso. Aspectos Tericos
e Prticos do Desenvolvimento da Eugenia nos Estados Unidos .............................. 37
Rodrigo Andrade da Cruz
As Representaes do Mal: As Imagens da Doena e
da Degenerao Racial nos Livros Didticos (1920 e 1930) .....................................49
Beatriz Lopes Porto Verzolla
Razes Eugnicas da Biotipologia Neo-Hipocrtica Francesa
no perodo de Entreguerras ................................................................................................................ 73
Luciana Costa Lima Thomaz
Contra a Decadncia: O mito da Virtude Eugnica ............................................................ 85
Tamara Prior
Medicina Catlica e Eugenismo no Brasil 1930-1950 ....................................................99
Andr Mota
Lilia Blima Schraiber
A Eugenia e o Iderio Antiurbano no Brasil .................................................................................... 115
Marcos Virglio da Silva
Representaes de Eugenia no Pensamento Anarquista Brasileiro ..........................133
Gilson Leandro Queluz
Saberes e Prticas do Movimento Eugnico no Brasil:
Uma Busca Pela Regenerao Integral da Natureza Humana .........................................157
Carlos Alberto Cunha Miranda
A eugenia na Poltica de Isolamento Compulsrio de Hansenianos no Brasil .. 181
Guilherme Gorgulho
Germana Barata
PARTE 2
EUGENIA NO BRASIL: REGIONALIDADES .............................................................................. 199
Tramas e Teias da Retrica Eugnica em So paulo. Personagens,
Contextos e Instituies Mdicas (1916-1954) ................................................................... 201
Maria Gabriela S.M.C. Marinho
Andr Mota
Sanear a Raa pela Educao. Teses da Faculdade de Medicina e
Cirurgia de So Paulo, incio dos anos 1920 ...............................................................................219
Liane Maria Bertucci
A Eugenia de um Esculpio de Aldeia: a
Redempo da Humanidadenas Mos do dr. Janurio Cicco ........................................ 239
Raimundo Nonato Arajo da Rocha
Rodrigo Otvio da Silva
O Leito de Procustoou O Discurso Eugenista de Antnio Carneiro Leo
para a Instruo Primria de Pernambuco (1928) ..................................................................267
Rozlia Bezerra
Eugenia em Terras Paranaenses:
O Mdico Milton de Macedo Munhoz (1920-1940) ....................................................................... 287
Dones Cludio Janz Jnior
Construindo Corpos Hgidos: As Escolas Paulistas do Senai (1942-1955)..307
Vera Regina Beltro Marques (in memoriam)
Da Hereditariedade Pobreza: Combate Tuberculose e ao Bcio
na Infncia em Tempos de Eugenia. ................................................................................321
Dilene Raimundo do Nascimento
Luiz Otvio Ferreira
Proteger os Filhos dos Doentes de Lepra:
Prticas Sociais e Discursos Eugnicos ................................................................. 341
verton Reis Quevedo
Juliane Conceio Primon Serres
Sherol Santos
sOBRE OS aUTORES ................................................................................................................... 355
7
Apresentao
Todos aqueles que buscam caracterizar a medicina como prtica social
so unnimes em apontar sua dimenso tica, j desde os seus cronistas mais
tradicionais at os socilogos, antroplogos e flsofos contemporneos.
Alguns veem esta dimenso tica apenas como uma contingncia, decorrente
do fato de que a prtica da medicina apoia-se em saberes cientfcos que s
faro sentido quando aplicados concretamente aos seres humanos de carne
e osso, destinatrios ltimos e razo primeira destes saberes. Neste caso,
identifcam imperativos que devem garantir a aplicao das cincias mdicas
para o Bem de seus potenciais benefcirios, ou, no mnimo, garantir que
no lhes tragam prejuzos. Outros, porm, retirando as cincias mdicas,
como de resto qualquer cincia, do Olimpo dos saberes desinteressados e
neutros, interpretam as relaes entre tica e medicina como um aspecto
constitutivo de sua prtica. O horizonte tico, mas no apenas ele, seno
tambm o da moral e da poltica, confgura-se como elemento estruturante
daquilo que se busca, e do modo como se busca, perguntar e responder
sobre os processos de sade, doena e cuidado por intermdio das cincias
mdicas. Aqui, a preocupao com a tica na e da medicina ainda mais
radical, posto que buscar a Boa medicina , inexoravelmente, inquiri-la
constantemente sobre o sentido prtico no apenas de sua atuao clnica
ou preventiva, mas tambm, e muito particularmente, da prxis cientfca
que lhe instrui.
Quem so os cientistas que produzem conhecimento para a medicina?
Em nome de que e de quem o fazem? Para qu e para quem o fazem? Estas
so perguntas a que obriga a busca de compreenso mais radical das relaes
estruturais entre cincias mdicas e tica, mas que, de um modo ou de outro,
alcanaro tambm a refexo daqueles que deixam a prxis cientfca mais
alm do alcance de suas preocupaes. Sim, porque, uma vez que a ao
clnica ou preventiva revele pela experincia os efeitos dos conhecimentos
que puseram em operao, ser inevitvel a crtica retrospectiva acerca do
valor tico dos saberes operados.
Esse movimento parece ser bem exemplifcado pelas doutrinas
eugenistas no campo mdico. O clima de extremada f nos progressos das
cincias positivas, legadas pelo operoso sculo XIX ao efervescente incio
do sculo XX, parece ter favorecido um aproveitamento relativamente
ingnuo das teses cientfcas do bem nascer por certo nmero de
prticas higienistas. Se tal ingenuidade no passou desapercebida aos
crticos de primeira hora da doutrina eugnica (embora muitas vezes por
razes de ordem mais teolgica e metafsica do que tico-flosfcas e
humanistas), para muitos tratava-se apenas do irrefrevel curso das cincias
8
rumo ao total domnio da natureza, diante do qual s cabia entusiasmo,
esperana e, quando muito, atenta vigilncia dos preceitos ticos em sua
aplicao. Contudo, os efeitos elitistas, segregacionistas e racistas logo se
fzeram sentir. Por trs da aparncia neutra das estatsticas populacionais e
sofsticadas anlises votadas para a construo de populaes saudveis,
como as que Raymond Pearl realizava na paradigmtica Johns Hopkins
School of Hygiene and Public Health
1
, evidenciava-se a aproximao
marcadamente etnocntrica realidade de sade das populaes e uma
interpretao naturalizante de seus modos de vida, eivada de fortes traos
moralizantes e ideolgicos.
A adoo de suas teses por ideologias e regimes como o nazismo
tornaram ainda mais fcil que emergisse forte movimento de recusa poltica
eugenia e que crticas severas fossem construdas no apenas ao seu
sentido tico, mas tambm sustentabilidade cientfca do eugenismo. Pearl
foi um dos que publicaram textos considerados marcos na crtica imanente
ao eugenismo desde o interior mesmo de sua fundamentao biolgica.
Mas ser o eugenismo uma pgina virada da histria da medicina? Ser
que seu interesse restringe-se apenas a uma curiosidade intelectual acerca de
um episdio prosaico da relao entre cincia, medicina e suas implicaes
ticas, morais e polticas?
O presente volume da coleo Medicina, Sade e Historia mostra-nos
que, certamente, no esse o caso. O historiador e professor Andr Mota,
um dos organizadores e autores da presente coletnea, responsvel pela
coleo e profundo estudioso do tema, foi extremamente feliz em incluir
na coleo esse conjunto de artigos que, para alm de enfocar o tema sob
renovados e distintos ngulos, colabora para iluminar muitos dos problemas
ticos e desafos cientfcos que at hoje cercam ideais que emergiram com
a eugenia no campo das prticas de sade.
Acaso no estamos ainda em busca de uma medicina orientada pelo
velho ideal cartesiano de tornar-nos senhores e possuidores da natureza?
No estamos ainda em busca da justa medida do medir, isto , do sentido
e valor das tcnicas quantitativas em sade? No , ainda, atravessada
de etnocentrismos, naturalizaes e moralismos o modo como tratamos
a questo da construo da sade tima a que nos querem conduzir os
controles de riscos e as prticas higienistas propaladas por certa promoo
da sade, midiatizada por Fantstico e outros shows da vida?
Certamente no se pode assumir na atualidade, seno como radicalismo
que desperta repugnncia da opinio pblica, qualquer tipo de proposta
abertamente eugenista na sade. No entanto, ainda estamos longe de ter
superado elementos estruturais desse movimento de ideias, os quais nos
condenam, se no criticados, a repetir o cientifcismo e a cegueira com que
1 Cf. Ayres, JRCM. Sobre o risco: para compreender a epidemiologia (3. ed.). So Paulo: Hucitec,
2008.
9
o paroxismo da razo instrumental coloniza nossa capacidade de refetir
e debater publicamente sobre o sentido prtico do conhecimento mdico.
Colocar sombra de nossa conscincia a experincia do eugenismo e sua
no fnda histria de efeitos no colabora para a superao deste estado de
coisas. Ao contrrio, isso s contribuir para a demonizao da cincia, de
um lado, ou, no lado oposto, uma adeso fdesta aos princpios e mtodos
que a caracterizam hegemonicamente. Em ambos os casos, nada mais traidor
dos impulsos emancipadores que esto na raiz das cincias modernas.
Na recuperao corajosa e rigorosa desse movimento histrico, seja
examinando as diversas feies que a eugenia assumiu nos diferentes
contextos de prtica que privilegiou, em particular a higiene e a educao,
seja percebendo os acentos que recebeu em diferentes regies e contextos
socioculturais, talvez esteja a chave para que possamos enriquecer a
compreenso desse fenmeno e tornarmo-nos melhores intrpretes de
ns mesmos. Recebamos, portanto, desarmados de convices defnitivas
ou argumentos irrefutveis o que os trabalhos aqui reunidos tm a dizer.
Sem medos ou confanas dogmticas, participemos do dilogo que eles
retomam e continuam, no qual ainda estamos todos de um modo ou de outro
implicados.

So Paulo, 9 de setembro de 2013
Jos Ricardo de C. M. Ayres
11
Prefcio
Ao longo de dcadas, um debate conseguiu reunir, contraditoriamente,
desunindo uma parte expressiva daqueles dedicados a refetir sobre a
cincia. Tal debate buscou defnir quais os fatores mais prevalentes na
formulao das teorias cientfcas. Mas, enquanto um dos lados apontava,
com segurana, para os fatores internos (formais); o outro, de igual maneira,
trazia tona os fatores externos (sociais). Desnecessrio dizer que esse
debate sem trgua nunca chegou a um ponto fnal, nem teve ganhadores.
Inseridas nos estudos atuais sobre a histria da eugenia, as pesquisas
que do corpo presente obra demonstram, porm, a profunda interao
entre ambos fatores. Ou seja, nem tanto ao sol, nem tanto sombra, uma
cincia s passa a ser reconhecida como tal, em pocas modernas, quando
nutrida por episteme e doxa.
Entretanto, sempre haver quem considere que, particularmente
no caso da eugenia, no se estaria falando de algo sequer parecido a
uma cincia. Bastaria, para tanto, lembrar que de seu mago partiram
tresloucadas concepes de higienizao da sociedade, cuja manifestao
mais aterradora foi a chamada limpeza de sangue.
Afnal, como poderia uma formulao, minimamente, cientfca ter
validado a esterilizao, a excluso social e, at mesmo, a eliminao de
quantidades imensas de seres humanos? Portanto, nada seria mais natural
do que desqualifc-la, mostrando suas pretenses cientfcas como um
engodo, meramente, tramado por foras polticas. Estaramos, assim, diante
de uma espcie de pseudocincia, um arremedo terico qualquer que, por
falta de fundamentos, prestou-se a aes indevidas e nefastas.
Embora bem aceitas e difundidas, teses como essas parecem retomar o
velho mito da neutralidade cientfca. Um mito bem conhecido, segundo o
qual, toda e qualquer cincia s merece esse nome se for neutra e, portanto,
estiver acima e alm das vicissitudes de sua prpria poca. Naturalmente,
a existncia dessa entidade atemporal e sublime, desde h muito, vem
sendo questionada. Entre outras coisas, porque seria algo independente
de inegveis contingncias histricas. Ou, mais especifcamente, porque
estaria blindada contra o, j mencionado, infuxo entre fatores internos e
externos que, tudo parece indicar, constituiria a cincia de cada perodo.
Por vezes sutil, mas sempre constante, esse infuxo ou interplay,
costuma aforar em pequenos detalhes da documentao que, bem entendidos
e articulados, permitem ir alm da viso tradicional ou hegemnica. Ser
atravs dessa observao minuciosa da documentao que as duas sries de
12
estudos, aqui presentes, buscam compreender os caminhos e descaminhos
histricos trilhados pela eugenia.
Com a fnalidade de introduzir uma temtica to controversa, quanto
de alta complexidade, a primeira srie de estudos foi composta, de modo a
abranger, duas vertentes distintas, mas complementares. Uma delas analisa
a gerao e fundamentao terico-experimental da eugenia, oferecendo
um mapa signifcativo dos importantes centros e autores que se envolveram
nesse processo.
Atravs desse mapa possvel notar que, infelizmente, longe de ter
sido um arremedo qualquer ou mero panfetarismo, a eugenia tomou forma
a partir de bases cientfcas das mais duras e cruas possveis. Muitos se
surpreendero ao saber que importantes desenvolvimentos matemticos e
experimentais, at hoje reconhecidos, foram criados, originalmente, para
servir como base de apoio aos estudos eugnicos. E, fcaro ainda mais
surpresos ao perceber que vrias entre essas bases acabariam fundamentando
uma parte expressiva das cincias exatas e naturais desde fnais do sculo
XIX. Alis, como bem indica esse mapeamento, tal seria um dos principais
motivos para que setores inteiros da comunidade cientfca reconhecessem
e, at mesmo, aderissem s teorias e prticas eugnicas.
Complementa, como mo para luva, essa srie introdutria de estudos
uma vertente importantssima para compreender como e porqu, apesar de
suas consequncias tremendas, se deu o enraizamento e difuso das cincias
eugnicas por toda parte. Essa ser uma vertente de estudos dedicada a
analisar a vinculao do iderio eugnico com outras reas do pensamento
e da cultura. Mais uma vez, surpreender verifcar de que maneira esse
iderio, hoje abominado, foi acolhido por correntes religiosas, polticas
e educacionais das mais respeitveis. Vale dizer que, diversos captulos
dessa histria por vezes oculta e, outras tantas, mal contada sero aqui
revisados ou, mesmo, trazidos luz, de forma indita.
Moldadas em formas semelhantes e com igual cuidado, as duas
vertentes que introduzem o leitor a essa poro difcil de nosso passado,
contam uma mesma histria, vista por ngulos diferentes. Sempre uma
histria difcil de assimilar, pois explica como num redemoinho que tomou
das cincias mais puras at as aplicaes em polticas pblicas, a eugenia
adquiriu estatus incontestvel, no s junto comunidade cientfca, mas
sociedade, em geral.
A segunda parte da obra, dedicada exclusivamente ao Brasil, mostra
que havia propsitos semelhantes ao resto do mundo, muito embora com
diferentes respostas. Ou melhor, respostas cambiantes, se considerarmos
as discusses desde fnais do sculo XIX. Nessa poca, o pas, fnalmente
livre da monarquia, apresenta uma populao em sua maioria iletrada e
sem ofcio, composta acentuadamente por ex-escravos. Acrescente a isso, a
pobreza (responsvel por um crculo vicioso em que as doenas e os doentes
13
se multiplicavam) reinante no imenso territrio, como tambm a vontade
de seus governantes de que a nao se regenerasse e pudesse ombrear-se
com as demais.
Como demonstrado por vrios artigos dessa segunda parte, teramos
a um quadro em que as ideias eugnicas pareciam fornecer a base para
se alcanar o ideal de ordem e progresso. Ainda que, nas primeiras
dcadas do sculo XX, o que se denominou e considerou eugenia estivesse
confundido com o sanitarismo. Este ltimo, deu sustentao a uma srie de
medidas propugnadas em fnais do sculo anterior, de forma a regenerar a
nao, atravs dos cuidados com a sade e educao. Tratava-se de curar um
pas doente, erradicando doenas e endemias, de forma a trazer civilidade
e higiene. Alm disso, o povo deveria ser educado a fm de evitar o que
se chamava de degenerao da raa. Em conjunto, os resultados dessas
medidas deveriam regenerar o pas e seria possvel equipar-lo s naes
civilizadas.
Estaramos assim, frente a novos desenvolvimentos, das aes
eugnicas, no por acaso, alguns dos estudos aqui presentes nos lembram,
que para o movimento eugnico, a forma de melhorar a qualidade da
populao estaria em incentivar o casamento entre pessoas com, o que se
considerava, boas caractersticas hereditrias. Outra maneira de chegar
aos resultados pretendidos seria desencorajar a unio entre os portadores
de desabilidades hereditrias, ou, os chamados degenerados. A primeira
forma seria a eugenia positiva e a segunda, eugenia negativa. Acrescente-
se, ainda, a eugenia preventiva que buscava higienizar a raa de forma a
garantir e preservar uma boa prole.
bem sabido que, em pases como os Estados Unidos e a Alemanha,
a eugenia negativa foi assumida, de forma plena, introduzindo a eliminao
de muitas maneiras dos considerados indesejveis. J no Brasil, ainda
que a eugenia negativa tenha encontrado apoio, ganharam mais destaque
as formas positiva e preventiva. Com isso, chegou-se a um pensamento
eugnico, cujas caractersticas prprias sero abordadas, com suas variantes
regionais, em diferentes momentos desta parte da obra.
Da mesma encontramos aqui a convivncia das trs formas de
eugenia, em diferentes perodos da histria do Brasil, concorrendo para a
proposio de medidas que visavam ao melhoramento do povo brasileiro.
Algumas vezes o entusiasmo levava defesa de medidas extremas, sempre
fundamentada no que se pensava ser o que havia de mais moderno em
cincia.
Em seu conjunto, as duas partes que compem esta obra nos falam
sobre a necessidade de trazer para bases documentais e srias, assuntos
que despertem paixes viscerais mesmo que com razo de sobra como
no caso da eugenia. Mas, sobretudo, nos dizem que muitas concepes,
hoje execradas, podem ter sido modelares em pocas anteriores. E, como
14
modelares que foram, o melhor a fazer ser analisar com extremo cuidado
seus fundamentos e justifcativas para buscar quanto disto efetivamente
desapareceu e quanto ainda permanece, mesmo que encoberto, na cincia
atual.
Ana Maria Alfonso-Goldfarb
Mrcia H. M. Ferraz
CESIMA- Centro Simao Mathias de Estudos em Histria da Cincia
e Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria da Cincia PUC-SP
Parte 1
Eugenia e Histria:
Cincia e Educao
17
MBE: Medicina Baseada em... Eugenia?
Origem da Bioestatstica Moderna
como Ferramenta ao Servio da
Melhora da Raa
Silvia Irene Waisse de Priven
INTRODUO
Em 1992, a revista da Academia de Medicina dos EUA anunciava
a formulao de uma nova abordagem para o ensino da prtica da
medicina. Conhecida como Medicina Baseada em Evidncias (MBE),
acentua o exame da evidncia fornecida pela pesquisa clnica, para o qual
requer a aplicao de regras formais para avaliar a evidncia (Guyatt et
al., 1992). Poucos anos mais tarde, o escopo da MBE se havia ampliado
consideravelmente: o uso meticuloso, explcito e sensato da melhor
evidncia disponvel na toma de decises relativas ao cuidado do paciente
individual (Sackett et al., 1996).
Para esse propsito, o nvel de evidncia classifcado em categorias,
em funo de critrios mltiplos, dentre os quais, as medidas estatstico-
matemticas para se estabelecer a chance de que um certo efeito se deva
ou no ao acaso tm lugar de destaque. Desse modo, conceitos como
distribuies de frequncia, desvio padro, signifcncia estatstica
(usualmente medida como valor de p), correlao, regresso e
randomizao e testes como qui quadrado, anlise de varincia e o
teste exato de Fisher tornaram-se ferramentas do dia a dia, no s em
pesquisa clnica, mas em todas as reas das cincias biolgicas e biomdicas.
Os exemplos citados acima so apenas alguns dentre os diversos
conceitos e mtodos estatsticos utilizados na MBE. No entanto, no foram
selecionados arbitrariamente, mas todos eles foram desenvolvidos, entre
muitos outros, entre fnais do sculo XIX e comeos do sculo XX por
Karl Pearson (1857-1936) e Ronald A. Fisher (1890-1962). Ambos so
considerados os formuladores da estatstica moderna
1
, que desenvolveram
1 Apenas como exemplos, vide Norton (1978-a, p. 65) e Lehmann (2011, p. 26).
18
em funo de um propsito bem defnido: melhorar a dotao hereditria da
raa humana.
PEARSON: PREOCUPAES SOCIAIS
NA INGLATERRA VITORIANA
Daqui a vinte anos, uma curva ou um smbolo ser chamado
de Pearson e nada mais ser lembrado
do trabalho de todos estes anos.
Karl Pearson, carta a Elizabeth Cobb, 1927
2
Nascido, em 27 de maro de 1857, no seio da classe mdia alta
profssional e destinado a ser advogado, como seu pai e seu irmo, Pearson
realizou seus estudos universitrios em Cambridge. Embora escolhesse Kings
College, caracterizado por um perfl humanista, Pearson decidiu participar
das provas competitivas (Tripos) em matemtica, obtendo o terceiro
lugar
3
. No entanto, Pearson revelaria as preocupaes de um verdadeiro
polmata renascentista, dedicando-se a literatura, religio, flologia, histria,
estudos sobre gnero, flosofa da cincia e sociologia, entre vrias outras
reas do saber. Interessava-se, em particular, pela cultura, flosofa e cincia
alems, realizando diversas viagens Alemanha, incluindo um perodo de
estudos em Heidelberg, com Kuno Fischer (1824-1906). Esse interesse se
revelaria fundamental na constituio de sua viso de mundo e, mais em
particular, de sua viso sobre a cincia profundamente infuenciada por
positivistas como Emil du Bois-Reymond (1818-1896) e Ernst Mach (1838-
1916) e do objetivo ltimo da educao, que no deveria ser meramente
utilitrio, mas imbuir nos estudantes o sentido de desenvolvimento pessoal
(Bildung)
4
. Assim, no s participaria ativamente no movimento de reforma
da Universidade de Londres (Pearson, 1892), mas se dedicaria educao
dos trabalhadores e difuso do socialismo.
De fato, as ltimas duas dcadas do sculo XIX representaram um ativo
foco de pensamento social na Inglaterra, resultante do desenvolvimento
particular do capitalismo britnico e da situao do proletariado (Norton,
1978-b, p. 8). O desencadeante mais imediato foi uma srie de picos de
desemprego entre 1873 e 1887, que resultaram na queda dos preos dos
produtos agrcolas, com a consequente desvalorizao da terra (Porter, 2004,
p. 196). Essa situao foi prejudicial para ambas as classes historicamente
2 Apud Porter (2004, p. 1).
3 As informaes biogrfcas sobre Karl Pearson foram obtidas em Porter (2004), Magnello (2005/6),
Norton (1978-a, 1978-b).
4 Sobre o positivismo de du Bois-Reymond e Mach, vide Waisse-Priven (2009) e Rheinberger (2010, cap.
1); sobre a noo de Bildung, vide Waisse-Priven (2009, cap. 2).
19
tradicionais na Gr Bretanha, a saber, a aristocracia dona da terra e os
trabalhadores (MacKenzie, 1976, p. 500), mas benfca para a classe mdia
profssional e intelectual, eventualmente levando criao do Partido
Trabalhista, em 1900. Desenvolveu-se, assim, um amplo leque de propostas
e grupos socialistas, com os que Pearson manteve intenso contato. De fato,
Pearson se consideraria um socialista a vida inteira e, como veremos, seu
projeto eugnico esteve intimamente ligado ao seu ideal de reorganizao
da sociedade
5
.
Apesar de seus mltiplos interesses e sua indeciso profssional
6
, o
caminho de Pearson foi, fnalmente, orientado pelo primeiro emprego que
obteve, a cadeira de Matemtica Aplicada e Mecnica de University College
London (UCL), em 1884, dedicada aos engenheiros em formao. Em
1891 obteve tambm a nomeao para a cadeira Gresham de Geometria,
o que inclua uma srie de palestras no Gresham College, dedicadas aos
funcionrios da City mercantil e fnanceira de Londres, que Pearson proferiu
ao longo de quatro anos. A estudiosa Eileen Magnello (2005/6) considera que
a historiografa tem atribudo importncia excessiva a essas palestras, que
meramente refetiriam as ideias de Pearson em sua juventude. No entanto,
tudo aponta para a situao oposta. Em primeiro lugar, porque o perodo
entre 1891 e 1894 aquele correspondente formulao do programa
biomtrico, isto , a aplicao dos mtodos da estatstica matemtica
biologia. E em segundo lugar, porque as primeiras duas sries, de quatro
palestras cada uma, proferidas em 1891 e intituladas Escopo e Conceitos
da Cincia Moderna, formaram o arcabouo de uma das obras principais
de Pearson, A Gramtica da Cincia
7
. Magnello tambm considera que se
atribui importncia desmesurada a essa obra, embora Pearson a reeditasse
duas vezes e fosse meticulosamente estudada e comentada de Vladimir I.
Lenin (1870-1924) a Albert Einstein (1879-1955) e o infuente zoologista
e estatstico britnico, Lancelot Hogben (1895-1975) afrmasse que A
Gramtica da Cincia nutriu toda uma gerao, como se fosse uma nova
Bblia (Porter, 2004, p. 7).
De acordo com a viso tradicional, o interesse de Pearson pelo
Darwinismo e a teoria da evoluo, que resultaria no s no programa
biomtrico, mas na fundao da estatstica moderna, seria despertado pelo
zoologista, tambm professor no UCL, Walter F. R. Weldon (1860-1906),
que Pearson conheceu em 1891. No entanto, como veremos, a teoria da
evoluo, e mais em particular as ideias de Charles Darwin, representavam
5 Eventualmente proporia a Karl Marx realizar a traduo de O Capital para o ingls, que este no aceitou
(Porter, 2004, p. 69).
6 Pearson completou seus estudos em 1879 e passou o ano de 1880 na Alemanha. Ao retornar Inglaterra,
fez exerccio de seu privilgio e retornou Cambridge como Fellow, dedicando-se a estudos de fsica
matemtica e de histria cultural, alm de atividades de extenso no programa de educao de adultos.
7 No presente trabalho so cotejadas as 1
a
e 2
a
edies (Pearson 1892-b, 1900), que apresentam as mudanas
nas ideias de Pearson resultantes de seu programa biomtrico. As outras 30 palestras, proferidas entre
1892 e 1894, foram dedicadas a temas de estatstica.
20
a prpria base de A Gramtica da Cincia. De acordo com Bernard
Norton (1978-b, p. 5-6), foi precisamente a adoo do Darwinismo e a
preocupao social eugnica de Pearson o que determinou sua receptividade
aos problemas colocados por Weldon e que resultaria numa pareceria
extremamente frutfera entre ambos e, a partir de 1894, tambm com Francis
Galton (1822-1911)
8
.
O estopim dessas parcerias foi a pesquisa de Weldon, focada em
tpicos especfcos da teoria darwiniana da evoluo e na qual aplicava
os mtodos estatsticos recomendados por Galton, baseados na adoo
universal da distribuio normal das frequncias. Em seus estudos sobre
uma variedade de caranguejos de Npoles, no entanto, Weldon obteve uma
curva com vrios picos na distribuio da correlao entre a largura da testa
e o comprimento do corpo dos animais. Seguindo Galton, isto , assumindo
necessariamente o pressuposto de normalidade, Weldon via-se compelido
a admitir que se tratava de populaes heterogneas. Foi esse o problema
que apresentou a Pearson que, na poca, vinha desenvolvendo interesse nas
curvas assimtricas de distribuio, que o levaria a formular o conceito de
desvio padro, em 1892 (Norton, 1978, p. 4).
Nessa oportunidade, Pearson teve um insight original: a distribuio
normal implicaria em ausncia de presso seletiva, enquanto que as curvas
irregulares apontariam para a presena de mudanas evolutivas (Porter,
2004, p. 238). Para comprovar essa hiptese, aplicou, de modo inovador, o
mtodo dos momentos da fsica soluo do problema estatstico. Assim,
identifcou o centro da massa com a mdia e o raio de girao com o desvio
padro (medida da disperso ao redor da mdia), acrescentando a assimetria
(skewness) e a curtose como terceiro e quarto momentos. Desse modo
defniu os quatro parmetros necessrios para o ajuste de qualquer curva
(Pearson 1894, 1895). A partir daqui, o ajuste das curvas (goodness of ft)
se transformaria em uma verdadeira obsesso para Pearson, que concluiria
s em 1900, ao achar a distribuio exata de qui quadrado (_
2
)

e derivar o
teste correspondente
9
.
Assim, a partir de 1893, Pearson passou a desenvolver uma nova
teoria matemtica da evoluo, resultando numa nova disciplina, a
saber, a biometria
10
, cujo desenvolvimento seria meterico. Pearson
no s demonstrou que as curvas assimtricas ajustam dados de todo
8 A acurcia dessa tese pode ser conferida j no terceiro artigo publicado por Pearson (1896) sobre a
relevncia do tratamento matemtico-estatstico dos problemas colocados pela herana, a regresso
e a panmixia (suspenso da seleo sexual na escolha de parceiros reprodutivos) para a prtica da
medicina.
9 Em 1935, Pearson afrmaria que o teste P, 2 (em que P corresponde ao nvel de signifcncia) representa
o ajuste adequado de uma curva aos dados observados e como tal, a nica forma de lei natural qual
os cientistas tm acesso. Carta em Nature 136 (1835): 296-7 (apud Inman, 1992).
10 Pearson (1901) defne a biometria como a coleta de dados biolgicos e a teoria estatstica necessria
para seu tratamento. Galton (1901) esclarece que o principal objetivo da biometria fornecer material
sufcientemente exato para a descoberta das mudanas incipientes na evoluo, que so pequenas demais
como para ser evidentes de qualquer outra maneira.
21
tipo (meteorolgicos, antropomtricos, biomtricos, mentais, sociais e
econmicos) (Norton, 1978, p. 4; Porter, 2008, p. 244), mas institucionalizou
o programa biomtrico de modo vertiginoso. Em 1901 fundou com Weldon
o peridico Biometrika, que persiste at a atualidade, em 1903 inaugurou
o Laboratrio de Biometria, dedicado aplicao de mtodos estatsticos
a questes biolgicas, mais especifcamente, ao estudo da variao em
grandes populaes e, em 1917, o primeiro curso de graduao universitria
em estatstica matemtica.
Desse modo, Pearson conseguiu resolver uma de suas preocupaes
principais: o desenvolvimento de um mtodo cientfco para se lidar com
as variaes contnuas, que formam o substrato bsico para a operao da
seleo natural darwiniana. Assim, representou os trs elementos bsicos
da evoluo atravs de trs medidas estatsticas: 1) a supervivncia do
mais apto ou seleo natural, atravs da representao da frequncia de
distribuio de um determinado carter em dois momentos diferentes da
vida; 2) a reproduo, atravs da identifcao dos segmentos da curva
de frequncias em que se encontram os indivduos mais bem-sucedidos
para achar parceiros sexuais e se reproduzirem; e 3) a herana, atravs
da identifcao da propriedade excepcional transmitida dos pais sua
descendncia. Como sintetizaria Weldon (1893, p. 329), o problema da
evoluo animal , essencialmente, um problema estatstico.
De acordo com Theodore Porter (2004, p. 244), Pearson foi ainda mais
longe e postulou a estatstica como a ferramenta para remodelar o prprio
estatuto de cincia, especialmente, porque permitia substituir a noo de
causalidade pela de correlao. Sendo que no incio deste trabalho demos um
exemplo de como essa tese de Pearson foi, de fato, assumida pela medicina
contempornea, convm discutirmos a fundo como a estatstica veio se
transformar numa das bases da racionalidade cientfca contempornea.
Para tanto, precisamos voltar a A Gramtica da Cincia... e eugenia
11
.
Pearson inicia sua obra dedicada aos conceitos e mtodos da cincia
em geral, e da fsica em particular
12
, com a seguinte e curiosa afrmao:
Aprendemos de Darwin que os mtodos de produo
13
, de manuteno
da propriedade, as formas de casamento, a organizao da famlia e da
comunidade so os fatores essenciais que o historiador deve estabelecer no
desenvolvimento da sociedade humana (Pearson, 1900, p. 2). De acordo
com Pearson (1900, p. 3), esse tipo de estudo era ainda mais relevante na
poca dele, porque estava marcada por rpidas mudanas sociais. Nesse
11 Na discusso que segue, as referncias correspondem 2
a
edio da obra, as divergncias relevantes a
respeito da 1
a
edio so explicitamente indicadas.
12 Para situar o leitor quanto ao teor dessa obra, listada, brevemente, os ttulos dos captulos: 1) Introduo
(sintetizada aqui); 2) Fatos da cincia; 3) A lei cientfca; 4) Causa, efeito e probabilidade; 5) Espao
e tempo; 6) A geometria do movimento; 7) Matria; 8) As leis do movimento; 9) Vida. Na 1
a
edio,
conclui com um captulo sobre a classifcao das cincias, enquanto que na 2
a
edio intercala dois
captulos prvios. 10) Evoluo (variao e seleo); e 11) Evoluo (reproduo e herana).
13 Na 1a edio, de Darwin e Spencer (1892, p. 1).
22
contexto, a pergunta que Pearson formula explicitamente : para evitar o
caos social, como podemos formar um julgamento objetivo da realidade,
necessrio para a ao social construtiva? Afrma, ento, que a obteno
de um claro conhecimento dos fatos, suas sequncias e signifcados
seletivos, classifcados e corretamente compreendidos, a base sine qua
non de todo julgamento objetivo e, como tal, no s o objetivo legtimo
e o mtodo prprio da cincia moderna, mas a base genuna da cidadania
(Pearson, 1900, p. 5-6). Ou seja, desde o comeo da obra, e num perodo
anterior ao desenvolvimento da biometria e da estatstica, Pearson afrma
que o propsito do conhecimento a ao social num marco conceitual
darwiniano.
Pearson defne a cincia moderna como o treinamento da mente para
[realizar] uma anlise exata e imparcial dos fatos (Pearson, 1900, p. 9). E
explica: a unidade de toda cincia consiste exclusivamente em seu mtodo,
no no seu contedo e quando o mtodo cientfco vira hbito mental, a
mente converte todo e qualquer fato em cincia (Pearson, 1900, p. 12).
Em seguida, por uma tendncia natural, a mente humana procura resumir
os fatos da experincia numa breve frmula. assim como surgem os
conceitos e as leis da cincia (Pearson, 1900, p. 36). Os conceitos no s
seno atalhos para resumir a descrio dos fenmenos (Pearson, 1900, p.
vii), as leis da cincia so produtos da mente humana ao invs de fatores do
mundo exterior (Pearson, 1900, p. 36), e o objetivo da cincia, em ltima
instncia, no explicar, mas descrever (Pearson, 1900, p. vii).
No entanto, a cincia tem uma infuncia ainda mais direta nos
problemas sociais, pois havia demonstrado que os caracteres adquiridos no
so hereditrios. Da onde, a seguinte consequncia fundamental: qualquer
efeito do ambiente e da educao nos pais no tem qualquer infuncia direta
na descendncia no perodo pr-natal e, portanto, a seguinte afrmao
enftica, De uma dotao ruim s pode sair uma descendncia ruim
(Pearson, 1900, p. 25-26). Em nota de rodap, Pearson acrescenta que, no
recomendvel misturar dotaes hereditrias boas e ruins, porque a boa
piora na mesma medida em que a ruim melhora. A nica sada razovel
controlar a fertilidade da dotao ruim, porque nem a educao, nem a
legislao social, ou as reformas sanitrias jamais conseguiro transformar
uma dotao degenerada e defciente em saudvel e forte. Esse tipo de
ao suspende o efeito da seleo natural, representando um perigo para a
sociedade em seu conjunto (Pearson, 1900, p. 26-27).
esse, ento, o objetivo da cincia, segundo Pearson, e para realiz-
lo precisou desenvolver as ferramentas adequadas, isto , estatsticas, e
formulou o programa biomtrico. Em 1906 foi nomeado diretor do recm-
fundado Laboratrio Galton de Eugenia Nacional, destinado, como reza
em todas as publicaes do Laboratrio a criar um depsito de material
estatstico sobre as condies mentais e fsicas humanas e sua relao com
23
a herana e o ambiente. Em 1911 foi o primeiro a ocupar a cadeira Francis
Galton de Eugenia do UCL, o que foi seguido da reunio dos laboratrios
biomtrico e eugnico no Departamento de Estatstica Aplicada, que
Pearson dirigiu at 1933. Finalmente, em 1926 fundou o peridico Annals
of Eugenics, que persiste na atualidade sob o nome de Annals of Human
Genetics.
No incio, Pearson relutou, de fato, em aceitar a direo do Laboratrio
de Eugenia
14
, porquanto seu interesse principal, na poca, era a biometria
e o trabalho que esta exigia era meticuloso e demorado, enquanto Galton
queria resultados imediatos (Pearson, 1930, p. 259; 291; 295-6). No entanto,
foi Pearson quem acabou montando o projeto de reunio dos laboratrios
biomtrico e eugnico, aprovado em 1907 pelo UCL e fnanciado por
Galton (Pearson, 1930, p. 306). De acordo com o objetivo defnido por
Pearson, o Laboratrio de Eugenia estava dedicado eminentemente aos
fns de pesquisa e assim a acumular material estatstico relevante para a
eugenia nacional, a saber, observaes sobre as condies fsicas e mentais
e crianas e adultos visando anlise da relao entre essas condies com
a herana e o ambiente (Pearson, 1930, p. 306). No entanto, Pearson tinha
ideias muito defnidas acerca do peso relativo da herana e do ambiente,
como veremos.
A partir da fundao do Laboratrio de Eugenia, Pearson no perdeu
oportunidade para divulgar as ideias eugnicas nos mais distintos palcos
acadmicos, cientfcos, mdicos e sanitaristas, incluindo as prestigiosas
Robert Boyle Lecture (Oxford University Junior Science Club) de 1907
e Cavendish Lecture (London Medico-Chirurgical Society) de 1912. As
ideias transmitidas nessas palestras so reiterativas, portanto, optamos por
apresentar suas linhas e argumentos principais em conjunto
15
.
Como temos visto, o foco fundamental da preocupao de Pearson
era a possibilidade de uma cincia exata das sociedades humanas, mais
especifcamente, dos fatores vitais que melhoram ou pioram, fsica e
mentalmente, as qualidades raciais das futuras geraes (Pearson, 1912-
a, p. 3). Se essa cincia no fosse possvel, Pearson afrma que estaramos
obrigados a admitir que h uma parte da natureza que carece de lei, ou
cujas suas leis no podem ser defnidas e descobertas, a saber, aquela que
corresponde aos fenmenos fsicos e mentais dos seres humanos.
14 Em 1904, UCL cedeu espao para que Galton fundasse o Eugenics Record Offce (ERO), dedicado
ao registro das famlias inglesas destacadas pelo nmero de membros que realizaram aes notveis.
No entanto, em 1906 o ERO fcou acfalo e Galton props lig-lo de alguma maneira ao laboratrio
biomtrico (Pearson, 1930, p. 222; 258; 298-9).
15 Foram utilizadas para tanto: 14
th
Robert Boyle Lecture no Oxford University Junior Science Club, em
17/05/1907 (Pearson, 1911-a); a palestra ministrada aos estudantes de graduao na Universidade de
Londres (Pearson, 1911-b); as palestras proferidas no Curso sobre a Cincia da Eugenia no Laboratrio
de Eugenia em 23/02/1909, 02/03/1909 (Pearson, 1912-a) e 25/05/1909 (Pearson, 1912-b); a Cavendish
Lecture na London Medico-Chirurgical Society (Pearson, 1912c); e a palestra no York Congress do Royal
Sanitary Institute, em 30/07/1912 (Pearson, 1912-d).
24
No sendo possvel realizar experimentos com seres humanos, Pearson
observa que s cabe realizar o registro analtico dos experimentos que o
ser humano realiza em si mesmo e extrair deles as leis biolgicas que
governam o desenvolvimento social, a fm de identifcar as estratgias
favorveis e desfavorveis para o desenvolvimento de uma nao. Disso
se depreende, automaticamente, qual era o objetivo do registro de dados e
do desenvolvimento de tcnicas estatsticas para sua anlise e interpretao
realizados por Pearson ao longo de quarenta anos.
O primeiro ponto necessrio era estabelecer o peso relativo da natureza/
herana/raa e da cultura/ambiente/educao sobre a organizao social.
Nesse sentido, Pearson afrma que seus estudos lhe permitiram comprovar
que o peso do primeiro fator imensamente maior que o do segundo: Nosso
conhecimento atual permite afrmar com total segurana que, no s as
caractersticas fsicas, mas tambm as mentais, assim como as constituies
mrbidas so largamente produto da herana (Pearson, 1912 a, p. 19), sendo
que as caractersticas dos pais so cinco a dez vezes mais determinantes
da descendncia do que o ambiente. Assim, havia sido possvel determinar
a lei biomtrica da herana ancestral, que estabelece que a semelhana
entre progenitores e sua descendncia varia entre 0.4 e 0.5, para diminuir
geometricamente com cada gerao sucessiva (Pearson, 1912-b, p. 6). Nesse
sentido, sua convico era tal que, frustrado, expressa, Depois de 27 anos
de pesquisas, me surpreende que algum possa duvidar da herana das
qualidades mentais e morais humanas (Pearson, 1911-b, p. 8).
A diferena entre as abordagens passada e contempornea das
questes sociais, segundo Pearson, era o tratamento matemtico-estatstico,
isto , a coleta de grandes nmeros de dados correspondentes a grupos,
ao invs de indivduos, e a mensurao do grau exato de correlao entre
fenmenos associados, a fm de determinar quais grupos dentro de um
mesmo corpo social so mais efetivos para um determinado propsito e,
conseguintemente, estimular sua taxa de crescimento. Pearson observa que
essa passagem da mera assero enunciativa para a prova demonstrativa
estatstica era a marca prpria da eugenia.
As medidas da evoluo humana e, consequentemente, as ferramentas
de trabalho eugnico eram basicamente duas: a taxa de mortalidade
seletiva e a taxa de natalidade seletiva
16
. Todavia, de acordo com Pearson,
a morte no ocorre ao acaso, mas apresenta uma curva identifcvel de
frequncias, que mostra uma preferncia pelos defeitos constitucionais,
as predisposies, que so hereditrias em muitos casos. Desse modo, a
morte o principal fator que aumente e mantm a aptido de uma nao.
Ou seja, a taxa de mortalidade seletiva um fator racialmente importante
e benfco: A destruio do menos apto benefcia o crescimento humano
16 Pearson j havia discutido ambas em 1895, nas palestras The Chances of Death e Selective Reproduction
(Pearson, 1897, vol. 1, 1-41; 63-102).
25
isso algo que deve ser integrado na nossa atmosfera mental (Pearson,
1912-a, p. 23). No entanto, as aes sociais, a medicina e a sade pblica,
recentemente, suspenderam os efeitos da seleo natural (i.e., a taxa de
mortalidade seletiva), fazendo com que deformados e defcientes possam
sobreviver e se reproduzir. Por isso, Pearson anuncia que tem chegado a
hora de a sociedade assumir para si o que a seleo natural fazia no passado,
substituindo a taxa de mortalidade seletiva pela taxa de natalidade seletiva.
Esse objetivo poderia ser alcanado atravs da seguinte estratgia: dar
suporte econmico s famlias dos mais aptos, correntemente penalizadas,
ao invs de subsidiar a degenerao (Pearson, 1912-b, p. 24-25; 30-31).
E vai muito mais longe ainda: At que a nao, em geral, no reconhea
como doutrina fundamental o princpio de que, embora todos os que nascem
tenham direito a viver, nem todos tm o direito de se reproduzir [...] Temos
que falar aos doentes e deformados, aos siflticos, epilpticos, defcientes
mentais e insanos, vocs no tm direito a ser os pais da prxima gerao
(Pearson, 1912-c, p. 27). Convm lembrar que Pearson dirige essas palavras
associao mdica e cirrgica de Londres, seguidas da injuno a defender
a segregao ofcial dos defcientes mentais, registrar todos os insanos,
notifcar todas as doenas e deformidades hereditrias e no hereditrias,
cuja constituio possa ser lesiva para a descendncia e, atravs da infuncia
pessoal como mdicos, a encorajar a reproduo dos aptos e desencorajar
a dos inaptos.
Concluindo, de acordo com Pearson, o nico que o ambiente pode fazer
selecionar os tipos constitucionalmente mais adequados para a melhora da
raa e o progresso da nao, sendo que o nico procedimento cientfco
disponvel para tanto a seleo dos progenitores (Pearson, 1912-a, p. 20).
Desse modo, o imenso esforo de coleta e anlise de dados, a criao de
sofsticados mtodos estatsticos permitiram a Pearson, confrmar a hiptese
que havia formulado em 1892, em A Gramtica da Cincia: a educao
universal, o direito assistncia mdica, a limitao da jornada de trabalho,
o descanso semanal obrigatrio, entre outras reformas sociais, s fazem com
que aumente o nmero dos incapacitados para o emprego, os degenerados,
os defcientes fsica e mentalmente (Pearson, 1912-a, p. 21).
26
FISHER: QUEM PRECISA DA BOLSA-
FAMLIA SO AS FAMLIAS DA ELITE
Sei que voc um eugenista verdadeiro e muito
difcil achar aqueles que so.
Carta de Leonard Darwin a Fisher, 07/08/1919
17
O espectro de atividades e conquistas de Fisher foi to amplo, que
difcil, por vezes, lembrar que se trata do mesmo Fisher aquele que,
como membro da segunda gerao, continuou o desenvolvimento da
estatstica moderna
18
, introduzindo a anlise inferencial e os conceitos
de signifcncia e varincia. Aquele que, dedicado pesquisa de campo,
desenvolveu conceitos elementares do desenho experimental moderno,
como o de randomizao, e que tambm elucidou o sistema Rhesus (Rh)
de grupos sanguneos humanos. E, fnalmente, que sua contribuio
chamada sntese darwiniana foi to decisiva, que Richard Dawkins o
considera o maior bilogo depois de Darwin
19
. No entanto, como veremos,
possvel identifcar um fo condutor nesse espectro aparentemente ecltico
de atividades: a preocupao por melhorar a dotao gentica da espcie
humana.
O perodo em que Fisher realizou sua formao acadmica mais
relevante ainda, dada a precocidade de sua produo
20
coincide com o
perodo de auge da eugenia a ambos os lados do Atlntico
21
. Nascido em
17 de fevereiro de 1890, no seio de classe mdia alta comercial
22
, estudou
primeiro na elitista Harrow e, a seguir, no Gonville and Caius College da
Universidade de Cambridge, formando-se em Matemtica, em 1913. No
entanto, na poca, manifestava, tambm, interesse especial por um dos
tpicos mais ardentes de discusso no meio acadmico e cientfco britnico,
a saber, a oposio entre o Darwinismo (em sua verso biomtrica) e o
Mendelismo. Vale a pena deter-nos numa breve sntese desse confito, para
compreender o pano de fundo do trabalho cientfco e da opo eugnica de
17 Carta transcrita em Bennet (1983, p. 70).
18 A literatura unnime ao afrmar que, embora Fisher no fosse discpulo de Pearson alis, a inimizade
e as tentativas de desacreditar um ao outro so clebres , seus primeiros trabalhos consistiram em
elaboraes de conceitos formulados por Pearson.
19 Who Is the Greatest Biologist of All Time? Edge http://edge.org/conversation/who-is-the-greatest-
biologist-of-all-time. ltimo acesso em 13/02/2013.
20 Sua primeira contribuio estatstica foi produzida quando ainda era estudante de graduao, em 1912,
vide Stigler (2006).
21 Para a disseminao do movimento eugnico na Gr Bretanha e os Estados Unidos e sua penetrao na
sociedade, vide Kevles (1985).
22 A fonte tradicional para a biografa de Fisher Yates & Mather (1963). Temos consultado tambm o
estudo introdutrio em Bennett (1983) e Conniffe (1990).
27
Fisher, pois, diferena de Pearson, no parece ter manifestado quaisquer
outras preocupaes sociais.
O problema que havia fcado para ser resolvido pelos ps-
darwinianos era o da variao biolgica, isto , o substrato para a ao da
seleo natural. De acordo com Darwin, essas diferenas eram pequenas
e contnuas, e tendo demonstrado sua natureza hereditria, Galton passou
a se dedicar medio da intensidade dessa herana no ser humano. Para
esse propsito, Galton fez a primeira aplicao de tcnicas estatsticas
biologia. Alm de formular os conceitos de regresso e correlao, sua
tentativa de predizer o valor mdio de uma caracterstica num indivduo,
com base no conhecimento dessa mesma caracterstica nos seus ancestrais,
o levou a postular a chamada lei da herana ancestral. De acordo com
esta, a contribuio de cada progenitor descendncia de 1/4, sendo
que a metade das qualidades da descendncia explicada a partir dos
pais
23
. No entanto, com base no conceito de regresso, eventualmente,
Galton viria postular que a variao ocorre aos saltos. Isto , depois
de demonstrar, matematicamente, que a descendncia apresenta uma
tendncia absoluta para regredir mdia (ponto de estabilidade), Galton
passou a acreditar que a mudana evolutiva no seria possvel se a seleo
natural agisse sobre variaes pequenas e contnuas, mas que depende
da produo espontnea de novos pontos de estabilidade (sports). Isso
marcou a primeira divergncia entre os evolucionistas: Pearson insistiria
na importncia radical da variao contnua, sendo a mudana adaptativa
o resultado da combinao da variao contnua e simultnea de diversas
caractersticas; por isso o foco de sua pesquisa seria a correlao
24
. J
William Bateson (1861-1926) assumiria a tese da evoluo descontnua
entre pontos de estabilidade
25
.
Em 1865, Gregor Mendel publicou seu clebre trabalho sobre a
hibridizao de plantas, que seria conhecido no Ocidente s a partir de
1900. Quase que naturalmente, Bateson se tornou o maior defensor do
Mendelismo na Inglaterra, pois considerava que justifcava sua crena na
herana descontnua. Fisher entraria no debate bem ao incio de sua formao
acadmica. poca de sua chegada Cambridge, em 1909, Bateson era
professor de biologia, no entanto, deixou o cargo no ano seguinte, sendo
23 Como vimos antes, Pearson eventualmente corrigiria as propores e estenderia a lei s geraes
sucessivas.
24 A tal ponto que sua predio se cumpriu e, hoje, Pearson basicamente conhecido por seu coefciente de
correlao.
25 Essa divergncia ocasionaria uma disputa acirrada entre Bateson e Weldon, at a morte deste ltimo, e
que culminaria com a sada de Galton, Weldon e Pearson do comit estatstico da Royal Society em 1900.
Nesse mesmo ano, um artigo de Pearson apresentado ao peridico da Royal Society foi distribudo junto
das crticas feitas por Bateson, antes que os referees dessem seu parecer, sendo esse o estopim para a
fundao de Biometrika (Porter, 2004, 268-269).
28
sucedido por Reginald Punnett (1875-1967)
26
que como Fisher, foi um dos
fundadores da Cambridge University Eugenics Society, em 1911, destinada
a conscientizar a universidade quanto eugenia e herana.
Foi nesse contexto que foram produzidas as primeiras manifestaes
pblicas de Fisher sobre a eugenia, a evoluo e a herana. Em 1911,
apresentou um trabalho Cambridge University Eugenics Society, dedicado
discusso da biometria e o Mendelismo, que considerava ser as duas
linhas de pesquisa moderna de interesse particular para a evoluo, pois
nosso problema : dados os pais, predizer os flhos (Fisher, 1911, p. 51).
Depois de comparar as vantagens e desvantagens respectivas de ambos,
Mendelismo e biometria, conclui apresentando sua viso sinttica: a
natureza hereditria dos seres vivos est baseada num grande nmero de
caracteres mendelianos que, desde a fertilizao inicial do ovo, so expostos
infuncia do ambiente, de modo que cada indivduo singular expressa
infnitas variaes a respeito do tipo original da espcie, que s podem ser
abordadas atravs de mtodos estatsticos (Fisher, 1911, p. 52).
Uma leitura assptica poderia considerar que o problema fcaria, desse
modo, resolvido e que Fisher dedicaria o resto de sua carreira a desenvolver,
com o maior sucesso, o programa assim formulado. No entanto, a sntese de
biometria e Mendelismo no era a preocupao fundamental de Fisher, mas
o meio para a realizao de um objetivo maior. Vejamos, seno.
Para exemplifcar sua tese, Fisher observa que uma quantidade de
pares mendelianos j havia sido trabalhada e prope, suponhamos que
se conheam, por exemplo, 20 pares de caractersticas mentais, sua
combinao resultaria em mais de um milho de tipos mentais puros, cada
um dos quais ocorreria com uma frequncia menor que um em um milho o
que, no caso da Inglaterra, corresponderia a uma vez a cada 20.000 geraes.
No entanto, a excelncia dos melhores dentre esses tipos ilustrada pelo
fato de que [s] dez geraes separam Shakespeare de Darwin e, assim,
A ideia de uma raa de homens combinando as qualidades ilustres desses
gigantes e reproduzindo-as em seus flhos avassaladora demais, porm,
tal raa surgir inevitavelmente no primeiro pas que consiga elucidar a
herana das caractersticas mentais (Fisher, 1911, p. 53-54). Como prova,
cita o fato de que um grande nmero de defeitos de ocorrncia rara nos seres
humanos foi reconhecido como sendo dominantes mendelianos e todos
eles seriam apagados numa nica gerao se fosse proibido o acasalamento
dos afetados (Fisher, 1911, p. 54).
Depois de ressaltar a contribuio fundamental de Galton e, mais
especialmente, de Pearson, continua sua alocuo do seguinte modo: da
26 Em 1908, foi quem levou o problema das frequncias fenotpicas para Godfrey H. Hardy, Mendelian
proportions in a mixed population, vide Crown (1999), e em Mimicry in Butterfies (1915) apresenta
uma das primeiras demonstraes do valor do tratamento matemtico do efeito da seleo em gentica
de populaes.

29
mxima importncia selecionar esses homens [com talentos hereditrios]
para que subam na vida, encorajar seu casamento com mulheres da mesma
classe intelectual e, acima de tudo, que sua taxa de natalidade seja maior que
a da populao geral. Porm, alerta, que embora isso ocorra naturalmente
na atualidade, a taxa de natalidade das classes mais valiosas muito menor
que a da populao geral e ainda muitssimo menor que a das classes mentais
e morais mais baixas (Fisher, 1911, p. 57).
Numa palestra proferida no ano seguinte, citando como exemplo as
sociedades organizadas dos insetos, acentua o papel de subservincia
do indivduo em relao sociedade em que vive: bvio que s [as
sociedades humanas] mais organizadas sobrevivero, isto , aquelas onde
todas as classes estiverem bem atendidas e, portanto, cada uma cumprir sua
funo de modo regular (Fisher, 1912, p. 61)
27
.
De acordo com suas prprias palavras, um ano mais tarde suas
expectativas como eugenista estavam muito mais amadurecidas (Fisher,
1914)
28
. Afrma que a teoria darwiniana da evoluo a descrio
do passado, a explicao do presente e, acima de tudo, a chave para o
futuro. No s o organismo e a estrutura do corpo, os impulsos fsicos
mais crus, mas a constituio inteira de nossa natureza tica e esttica,
nossos instintos morais, nossos momentos de exaltao religiosa ou de
penetrao mstica, todos eles tm sua signifcao biolgica, todos eles
existem em virtude de seu signifcado biolgico (Fisher, 1914, p. 309).
Assim, a eugenia aparece no momento apropriado (Fisher, 1914, p.
310): pela primeira vez na histria, a humanidade tem a oportunidade de
se melhorar a si mesma. A maneira mais rpida, para tanto, assegurar
uma dotao gentica slida: a predominncia fnal [de uma nao] no
seno eugenia bem-sucedida. As naes que mais tenderem a produzir
os melhores homens e mulheres, os mais aptos, natural e inevitavelmente
substituiro aquelas cuja organizao tende a gerar decadncia (Fisher,
1914, p. 311). O problema na Inglaterra da poca era que estamos
gerando mais a partir da pior dotao gentica, ao invs da melhor: a taxa
de natalidade das classes socialmente inferiores era muito mais alta que
aquela das que esto destinadas a ser seus superiores eugnicos (Fisher,
1914, p. 311).

Formula, ento, sua tese defnitiva, cuja demonstrao ser
o objetivo de toda sua pesquisa: as famlias pequenas podem investir
muitos recursos na gerao e educao dos flhos, resultando assim na
esterilizao disgnica dos estratos sociais mais altos, que contm os
melhores representantes do talento, da beleza e do gosto. A sociedade
27 Vale a pena lembrar que esse mesmo ano foi realizado, em Londres, o 1 Congresso Internacional de
Eugenia, no qual Fisher participou como membro da comisso executiva.
28 Baseado numa palestra proferida na Eugenics Education Society em 2 de outubro de 1913, por sua vez,
derivada de sua apresentao na reunio anual da Cambridge University Eugenics Society, em novembro
de 1912. O peridico Eugenics Review era o rgo de difuso da Eugenics Education Society e Fisher
contribuiria com perto de 200 resenhas, a partir de 1915.
30
precisa se regenerar de cima para abaixo e fazer com que os casamentos
dos eugnicos sejam melhores que os de todos os demais, tenham mais
flhos do que ningum (Fisher, 1914, p. 312-314).
Mutatis mutandi, tambm aqui poderia aplicar o argumento de que
se trataria, meramente, de ideias da juventude. No entanto, como no caso
de Pearson, essa possvel objeo refutada pela anlise da obra que fez
histria no pensamento evolucionrio como pedra de toque da chamada
sntese darwiniana, a saber, A Teoria Gentica da Seleo Natural. No
prefcio, anuncia que o tratamento matemtico-estatstico dos fatos da
evoluo mendeliana permite um estudo dedutivo independente da seleo
natural (Fisher, 1930). Consistentemente, os primeiros sete captulos esto
dedicados discusso da natureza da herana, seleo natural, dominncia
mendeliana, variao, mutao, reproduo sexual e seleo sexual. O
inesperado, aqui, so os cinco ltimos captulos, dedicados a O Homem e a
Sociedade, Herana da Fertilidade Humana, Reproduo Relativamente
Classe Social, Seleo Social da Fertilidade e Condies da Civilizao
Permanente, todos os quais esto explicitamente dedicados discusso de
temas eugnicos, dando, assim, conta da necessidade do estudo prvio
29
.
Vejamos a argumentao de Fisher.
Como todos os animais, o ser humano deve sua origem a um processo
evolutivo governado pela lei natural. As qualidades mentais e morais
mais peculiares humanidade so anlogas, em natureza, s qualidades
mentais e morais dos animais, e em seu modo de herana, s caractersticas
somticas humanas e animais. No entanto, a humanidade est sujeita a
fatores sociolgicos e histricos que se revelam como sendo os agentes
mais infuentes nas mudanas evolutivas (Fisher, 1930, p. 170; 174).
Depois de defnir civilizao como o agregado de todas as adaptaes
sociais apropriadas para a existncia permanente de uma populao densa
passa a colocar sua preocupao fundamental: quando uma determinada
civilizao se organiza e estabelece, o que explica seu fracasso competitivo
diante de seus vizinhos no civilizados? (Fisher, 1930, p. 175). A resposta
passa pela comparao com as comunidades de insetos e sua diviso
do trabalho, por contraste s sociedades humanas, onde a reproduo
individualista (Fisher, 1930, p. 180-181). Nos insetos, as diferenas
genticas entre as operrias no tm efeito seletivo, porm, nas sociedades
com reproduo individualista, como as humanas, as diferenas genotpicas
entre os indivduos esto expostas a seleo intracomunitria, atravs
das taxas diferenciais de mortalidade, que, assim, capaz de modifcar
de modo indeterminado a composio genotpica do conjunto (Fisher,
29 No sero discutidos aqui outros trabalhos de Fisher, mas convm observar que a elucidao do sistema
Rhesus de grupos sanguneos humanos aconteceu no contexto da procura por marcadores genticos
para uso em estudos de ligao (linkage) gnica e que formulou a funo discriminante inaugurando,
assim, um novo ramo da estatstica na anlise de mltiplas medidas num conjunto de crnios humanos
enquanto procurava por um coefciente de semelhana racial.

31
1930, p. 182). Essa situao forosamente compensada por um sistema
econmico baseado na troca de servios dentro da comunidade, que assim
substitui as tendncias hereditrias. Consequentemente, quanto mais til
for um indivduo, tanto mais elevada ser sua posio na comunidade,
o que opera como salvaguarda para que a seleo intracomunitria no
favorea a multiplicao dos tipos improdutivos ou parasitas, que, ao
contrrio, so eliminados a cada gerao sucessiva (Fisher, 1930, p. 183-
184).
Por outro lado, a estatstica a ferramenta que permite avaliar as
probabilidades de qualquer indivduo de deixar um nmero de flhos
demonstra que os seres humanos se distinguem de todos demais animais
em que a taxa diferencial de mortalidade relativamente menos importante
que a taxa diferencial de fertilidade (Fisher, 1930, p. 188). A parte da
variabilidade extraordinria da taxa de fertilidade humana que corresponde
s diferenas constitucionais e, portanto, hereditrias, evidente, em
particular, nas qualidades mentais e morais. Consequentemente, o agente
seletivo mais importante no ser humano civilizado o efeito das qualidades
mentais e morais sobre a taxa de natalidade (Fisher, 1930, p. 191 et seq.).
No estudo das questes biolgicas humanas, a classe social tem
importncia fundamental, em parte devido utilidade social da ocupao
econmica, como discutido acima, porm mais fundamentalmente porque
determina a escolha dos casamentos (Fisher, 1930, p. 210). Os estudos
comprovam que h uma diferena clara na taxa de natalidade da classe alta e
aquela da populao geral, evidenciando uma reduo da procriao na elite
social e intelectual (Fisher, 1930, p. 211-212). Tanto na Gr Bretanha, quanto
nos Estados Unidos, os operrios manuais mais pobres exibem as maiores
taxas de fertilidade, enquanto que os profssionais educados apresentam as
mais baixas (Fisher, 1930, p. 216-220). Consequentemente, os sucessos
biolgicos correspondem aos fracassos sociais, e vice-versa, e as foras da
seleo natural esto inibidas em sua tarefa evolutiva (Fisher, 1930, p. 222).
A soluo recentemente proposta na Inglaterra para esse problema consistia
na tentativa de se diminuir a pobreza e melhorar a educao das classes
desfavorecidas aumentando os impostos s classes abastadas. No entanto, o
resultado era o estresse do sistema educativo e atraso no progresso cultural
de todas as classes (Fisher, 1930, p. 224-225).
Em sntese, nas sociedades civilizadas, os mais prsperos se reproduzem
menos, enquanto que as disposies herdadas exercem infuncia poderosa
sobre a taxa de reproduo. Galton havia demonstrado que as famlias dos
homens notveis tendem a desaparecer com uma frequncia inusualmente
alta, por que os membros de famlias pequenas tm mais vantagens sociais que
os membros de famlias maiores, sendo que e a herana dessas caractersticas
vantajosas vai permeando gradualmente as classes mais altas da sociedade
(Fisher, 1930, p. 229-231). Portanto, para se assegurar a subsistncia de
32
uma sociedade civilizada, a reproduo dos membros mais bem-sucedidos
tem que ser maior que aquela dos membros mal sucedidos. Fisher acredita
que, desse modo, diminuiria a pobreza extrema, a distribuio da riqueza
seria mais homognea e se evitaria o empobrecimento das classes abastadas
devido ao aumento dos impostos. No entanto, se a fertilidade dos membros
mais bem-sucedidos fosse aumentar, estes perderiam as vantagens sociais
prprias das famlias pequenas. De modo que a soluo era uma e somente
uma: a promoo social da fertilidade das classes superiores, atravs de um
subsdio proporcional ao custo mdio da criao e educao de uma criana
(Fisher, 1930, p. 258-259).
CONSIDERAES FINAIS
Diante do tipo de discusso aqui apresentada, uma possvel reao, e
muito natural, seria objetar que campos do saber, no caso, a bioestatstica, a
gentica ou a medicina baseada em evidncias, no podem ser deslegitimados
por causa de posturas questionveis de alguns de seus cultivadores.
Entretanto, no se trata, aqui, de atitudes idiossincrsicas espordicas sem
qualquer relao com ideias ou mtodos cientfcos, mas de um projeto
formal e institucionalmente desenvolvido por mais de uma gerao de
cientistas extremamente prestigiosos, em prol de objetivos bem defnidos.
Isto : dada a infuncia de ambos, natureza e ambiente, na constituio e
desenvolvimento das sociedades humanas, a abordagem cientfca indicaria
que a modifcao do ambiente tende a piorar os problemas que, justamente,
visa a resolver, enquanto que a melhora da dotao gentica da populao
levaria diretamente aos resultados desejados. A necessidade de desenvolver
os conceitos, instrumentos e mtodos cientfcos para demonstrar essas teses
e procurar por solues igualmente cientfcas exemplarmente ilustrada
pelos casos de Pearson e Fisher, que por isso foram selecionados para
anlise no presente trabalho.
Referncias bibliogrficas
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37
Das Ervilhas Mendelianas ao
Dcimo Submerso. Aspectos
Tericos e Prticos do
Desenvolvimento da Eugenia
nos Estados Unidos
Rodrigo Andrade da Cruz
OS MANIFESTAMENTE INAPTOS
Em 1927, a Suprema Corte dos Estados Unidos decidiu por oito votos
a um que Carrie Buck, de 21 anos de idade, e sua flha Vivian, de apenas
trs anos, fossem esterilizadas, no caso que fcou conhecido na histria
como Buck versus Bell. Em sua sentena, o juiz Oliver Wendell Holmes Jr.
afrmou que:
Ser melhor para o mundo inteiro que, em vez de esperar para exe-
cutar uma prole degenerada pelos crimes que cometeu ou deix-la
morrer mngua por sua imbecilidade, a sociedade possa impedir
os manifestamente inaptos de perpetuarem a prpria espcie
1
.
Holmes continua afrmando que a hereditariedade desempenha
um importante papel na transmisso da insanidade e imbecilidade, para
concluir que trs geraes de imbecis so sufcientes.
Apenas trs anos antes, o Congresso norte-americano havia aprovado
uma nova lei de imigrao, o Johnson Reed Act, que limitava a entrada
de imigrantes de pases classifcados como exportadores de estoques
hereditrios inferiores (Watson, 2005, p. 34).
Que percurso fez a eugenia para tornar legtima a deciso da Suprema
Corte dos EUA de esterilizar compulsoriamente uma menina de trs anos
de idade, sob o argumento de que trs geraes de imbecis eram mais
do que sufciente (incluindo nessa linhagem a menor, sua me e sua av
1 A deciso judicial est disponvel em: http://supreme.justia.com/cases/federal/us/274/200/case.html.
Acesso em 30 de janeiro de 2012.
38
que tambm havia sido esterilizada). Como o Congresso, sob essa mesma
legitimao, pde aprovar uma lei de imigrao que restringia o acesso dos
que considerava portar estoques hereditrios inferiores?
Dentre os mltiplos fatores envolvidos sociais, polticos, econmicos,
culturais, etc. h um que desempenha o papel de operador nesta particular
encruzilhada, a saber, a cincia. Referimo-nos aqui, em particular, eugenia
que, representada como umas das cincias da hereditariedade, precisamente,
alcanou o pice de sua trajetria nos Estados Unidos entre as dcadas de 20
e 30 do sculo XX.
Nossa pesquisa inicial apontou os trabalhos do bilogo Charles
B. Davenport (1866-1944) como epicentro do desenvolvimento da
eugenia norte-americana. De fato, seu interesse na eugenia, aliado
disponibilidade de recursos econmicos macios, permitiu que esse autor
institucionalizasse a disciplina no pas, atravs da criao de instituies,
formao de estudiosos, organizao de eventos e colaboraes nacionais
e internacionais, assim como de publicaes em meios cientfcos. O
aprofundamento da pesquisa nos levou busca da origem das ideias
eugenistas de Davenport, que foram, prontamente, localizadas na Inglaterra.
De fato, o bilogo norte-americano foi inicialmente treinado no setting onde
o projeto eugnico foi originalmente formulado, a saber, o laboratrio de
Karl Pearson (1857-1936), em Londres.
AS ERVILHAS DE MENDEL E OS EUGENISTAS
As teorias eugenistas se desenvolveram paralelamente ao
redescobrimento dos trabalhos do monge Gregor Mendel (1822-1884),
cujos experimentos com plantas de ervilhas, na dcada de 60 do sculo
XIX, demonstraram os princpios da transmisso dos fatores hereditrios.
Os trabalhos de Mendel foram ignorados por quase trs dcadas at
que em 1900, trs pesquisadores que estudavam padres de hereditariedade
Hugo de Vries (1848-1935), Carl Correns (1864-1933) e Erich Von
Tschermak (1871-1962) independentemente, redescobriram seus trabalhos,
dando origem a uma verdadeira exploso de estudos
2
. De fato, os estudos
mendelianos rapidamente passaram a ser aplicados aos seres humanos.
Em 1902, o britnico Archibald Garrod (1857-1936) demonstrou que a
alcaptonria doena do metabolismo dos aminocidos fenilalanina e
tirosina, que provoca dores nas articulaes, manchas nos olhos e na pele, e
urina de cor preta quando exposta ao ar era causada pelos fatores recessivos
2 A literatura sobre a redescoberta de Mendel praticamente infndvel, e a discusso a esse respeito
continua at o presente, cf. por exemplo, a edio de Science Daily de 3 de maio de 2011: http://
www.sciencedaily.com/releases/2011/05/110503132713.htm. Para uma introduo ao assunto, cf., por
exemplo, R. Moore, Rediscovery of Mendel.
39
descritos por Mendel. Assim, dispunha-se, pela primeira vez, de um mtodo
verifcvel experimentalmente para se predizer a transmisso de caractersticas
hereditrias. Entre 1900 e 1910, mostrou-se que a transmisso de diversos
traos humanos seguia felmente os conceitos concebidos por Mendel,
como por exemplo, o daltonismo, os tipos sanguneos ABO, a polidactlia, o
albinismo e diversas doenas. Todavia, a incipiente gentica no demoraria a
ser incorporada aos estudos eugenistas (Allen, 1986, p. 226).
A EUGENIA ATRAVESSA O ATLNTICO
Na segunda metade do sculo XIX, os EUA atravessaram um processo
vertiginoso de industrializao e de mecanizao do campo, que resultou na
primeira migrao macia da populao aos centros urbanos. A m situao
da moradia nas cidades e a explorao do trabalho levaram criao de
sindicatos militantes, reforados pela contribuio de imigrantes socialistas
vindos da Europa. Por outro lado, violentas futuaes nos preos levaram a
ciclos recorrentes de depresses econmicas, com incio em 1873. Enquanto
a natalidade da populao abastada decrescia, a da classe trabalhadora
aumentava aliada elevada taxa imigratria. Diante desse quadro, as
abordagens tradicionais para lidar com a pobreza urbana (benefcncia,
assistncia social e instituies religiosas) se mostravam inoperantes, e
as elites perceberam que era necessrio aplicar polticas capitalistas bem
defnidas, com a incluso do governo (Allen, 1989, p. 885).
Sendo que a gentica parecia explicar a causa dos males sociais
(pobreza, imbecilidade, alcoolismo, rebeldia, criminalidade, etc.) atravs de
uma hereditariedade defeituosa, os eugenistas norte-americanos apontavam
para o alto preo que a sociedade deveria pagar se permitisse o nascimento
de indivduos defeituosos. De modo que no pode surpreender o fato de que
a eugenia prtica adquirisse uma fora particularmente robusta nos EUA,
comparvel apenas fora adquirida na Alemanha nazista.
Entre 1914 e 1928, o nmero de universidades com cursos de eugenia
passou de 44 para 376. O nmero de artigos cientfcos tratando de eugenia
passou de cinco por ano, em 1905, para 50 por ano em 1915. Os eugenistas
infuenciaram a reforma de imigrao de 1924 (Immigration Restriction
Act Lei de Restrio Imigrao) e conquistaram a aprovao de leis
de esterilizao eugenistas em 30 estados entre 1910 e 1935. As famlias
competiam em feiras estaduais de eugenia, organizadas para divulgar a
nova cincia (Watson, 2005, p. 39).
O pioneiro da eugenia norte-americana foi Charles Benedict Davenport
(1866-1944), membro da Academia Nacional de Cincias e do Conselho de
Pesquisa Nacional dos EUA. Quando lecionava zoologia em Harvard, na dcada
de 1890, admirou-se com os trabalhos de Pearson e Galton por sua metodologia
40
matemtica, que parecia colocar as cincias da vida no mesmo patamar das exatas.
Numa visita a Londres, conheceu pessoalmente os eugenistas ingleses, que o
ajudaram a direcionar seu trabalho experimental. Eventualmente, Davenport
passou a ser um dos editores da revista Biometrika (Gillham, 2001, p. 97).
Davenport tambm foi um dos primeiros pesquisadores a assimilar e
publicar trabalhos sobre as recm-descobertas pesquisas de Mendel. Em
1901, apenas um ano depois da clebre redescoberta, publicou o trabalho
Mendels Law of Dichotomy in Hybrids (A lei de Mendel da dicotomia
nos hbridos), onde apresenta os trabalhos de de Vries, fazendo referncia
aos experimentos de Mendel e citando os famosos experimentos do monge
austraco com ervilhas verdes e amarelas (Davenport, 1901, p. 307-310).
Em 1902, Davenport recebeu uma generosa doao da Carnegie
Institution of Washington para a construo de um laboratrio em Cold Spring
Harbor, cuja principal funo seria o estudo da evoluo. A rea de mais
de oito hectares, 50 km ao norte da cidade de Nova Iorque, era cercada de
mata, campos e pntanos, com fauna abundante. Alm da compra do terreno,
o laboratrio recebia uma verba anual de dezenas de milhares de dlares, cuja
fnalidade era manter os gastos operacionais (Kevles, 1995, p. 45).
Em 1904, Davenport renunciou a seu cargo de professor na
Universidade de Chicago (mas manteve o de Harvard) para se dedicar
aos seus experimentos em Cold Spring Harbor. O objetivo principal
desse programa de pesquisa era analisar as causas da diferenciao das
raas humanas, atravs do cruzamento de raas de animais e plantas para
encontrar leis que expliquem a mistura das qualidades [...] o estudo das leis
e dos limites da herana (Riddle, 1947, p. 79).
Davenport e sua equipe a maioria composta por alunos que
se destacaram em biologia laboratorial realizaram contribuies
importantes para a anlise da transmisso de caractersticas em plantas
e animais (principalmente canrios e frangos) (KEVLES, 1995, p. 45).
O trabalho da equipe, porm, rapidamente voltou-se para a tentativa de
estudar os princpios evolutivos com as leis mendelianas em ao sobre as
caractersticas humanas (Laughlin, 1925, p. 28).
No comeo, Davenport restringiu seus estudos a alguns traos simples,
como o albinismo (determinado por um par de genes recessivos) e a doena de
Huntington (determinada por um gene dominante), cujos modos de transmisso
tinham uma base gentica simples e foram identifcados acuradamente por ele.
Em 1908, publicou trabalhos sobre a forma do cabelo e, em 1910, sobre a cor
da pele humana. Entusiasmado por esse sucesso, Davenport passou a estudar
heranas ligadas ao comportamento humano (Watson, 2005, p. 37).
Para realizar esses estudos, comeou a contratar e treinar pesquisadores
para catalogar histricos familiares de voluntrios, com o objetivo de
rastrear deformidades fsicas e mentais em suas genealogias. Acreditava que,
estudando esses registros de famlia, poderia rastrear caractersticas atravs
41
das geraes, identifcar o padro de herana e assim predizer a ocorrncia de
determinados traos. Assim, questionrios eram distribudos para instituies
mdicas, psicolgicas e educacionais e para diversos indivduos, solicitando
informaes a respeito de diversas caractersticas fsicas e comportamentais
ao longo de, no mnimo, trs geraes (Kevles, 1995, p. 46).
Em 1911, baseado em seus primeiros questionrios e em muitas
genealogias, Davenport publicou o livro Heredity in Relation to
Eugenics, onde expe o conjunto de conhecimentos mendelianos aplicados
eugenia. Nesta obra, Davenport denomina os fatores mendelianos
como determinantes substncias qumicas no interior do vulo e do
espermatozoide responsveis pelo desenvolvimento das caractersticas do
indivduo (Davenport, 1911, p. 10).
J apontando para o contexto eugenista, Davenport indica a coexistncia
de determinantes hereditrios e fatores externos no desenvolvimento de
diversas patologias, incluindo a insanidade. Contudo, ressalta que as mais
diversas causas de insanidade se devem a uma caracterstica hereditria,
que denomina fraqueza nervosa. De acordo com a abordagem estatstica
de Galton e Pearson, a capacidade mental pode ser classifcada em graus,
partindo da fraqueza nervosa como o grau inferior, at a fora nervosa,
uma caracterstica elevada. Como consequncia, quando ambos os pais
possuem nveis inferiores de determinada caracterstica, seus descendentes a
herdaro atravs da transmisso dos determinantes (Davenport, 1911, p. 24).
Com esse raciocnio, Davenport conclui que possvel enxergar
claramente o mtodo de transmisso de um grande nmero de traos
humanos e defne regras hereditrias para uma srie de caractersticas como
a cor da pele, estatura, habilidades musicais, habilidades em composio
literria, habilidades mecnicas, clculo, memria, talentos combinados,
temperamento, fora, epilepsia, insanidade, pobreza, criminalidade, surdez,
doenas, e diversas outras.
A FAMLIA KALLIKAK E O GENE DA INTELIGNCIA
Paralelamente ao trabalho de Davenport, tambm cumpriu funo
destacada e complementar na disseminao da cincia eugenista o psiclogo
norte-americano Henry Herbert Goddard (1866-1957), diretor de pesquisas
da Escola para Garotos e Garotas com Defcincia Mental, em Vineland,
Nova Jersey, entre os anos de 1906 e 1918. Goddard era um partidrio
radical da ideia de que a inteligncia quase que integralmente hereditria,
com pouqussima ou nenhuma infuncia do meio sobre a formao
intelectual do indivduo. Em um livro de 1920, ele defne:
42
Nossa tese a que o principal determinante da conduta humana
um processo mental que ns chamamos de inteligncia: esse pro-
cesso condicionado por um mecanismo nervoso que inerente:
que o grau de efcincia a ser alcanado pelo mecanismo nervoso e
o consequente grau de inteligncia ou nvel mental de cada indiv-
duo determinado pelo tipo de cromossomos que provm da unio
das clulas germinativas: Isto muito pouco afetado por qualquer
infuncia, com exceo de srios acidentes que possam destruir
parte do mecanismo (Goddard, 1920, p. 1).
Um famoso trabalho de Goddard foi publicado em 1912, intitulado
The Kallikak Family: A Study of the Heredity of Feeble-Mindedness (A
famlia Kallikak: um estudo da hereditariedade da defcincia mental), em
que relata o estudo da histria de duas linhagens familiares ao longo de seis
geraes. Um nico ancestral, cujo nome fctcio era Martin Kallikak, alm
de gerar uma famlia legtima, com sua esposa, tivera um flho fora do
casamento. O flho ilegtimo foi com uma camponesa considerada de mente
fraca (Idem, p. 50). Segundo Goddard, ambas as famlias viviam na
mesma regio e no mesmo meio ambiente, o que acabou transformando-se
em um experimento natural de transmisso da caracterstica inteligncia,
realizado paralelamente a um experimento controle (Idem, p. 51).
O lado ilegtimo da linhagem tornou-se um ramo de dbeis mentais,
alcolatras e criminosos, enquanto que o lado legtimo era composto por
pessoas que levavam uma vida normal, sem defcincia. Para Goddard,
esse experimento natural era um caso exemplar de transmisso hereditria
mendeliana. Martin Kallikak seria um indivduo heterozigoto, portador do
gene dominante e recessivo para inteligncia. Ao se reproduzir com uma
mulher normal (segundo esse raciocnio, uma homozigoto dominante),
todos os descendentes nasceram normais N. Ao se reproduzir com uma
dbil mental (feeble-minded F), os genes recessivos de ambos levaram
descendncia de um flho dbil mental (F) fgura 1.
Figura 1: Genealogia da Famlia Kallikak (Ibid., p. 35).
43
A ideia de que a debilidade mental fosse transmitida por um fator
recessivo mendeliano foi largamente aceita. O importante geneticista de
Cambridge, Reginald Punnett (1875-1967), escrevendo sobre a debilidade
mental, afrmou que ningum que houvesse estudado as diversas genealogias
coletadas por Goddard e outros poderia deixar de chegar concluso que
este estado mental comporta-se como um simples recessivo (apud Paul &
Spencer, 1995, p. 302).
O EUGENICS RECORD OFFICE
A argumentao eugenista conquistou simpatizantes endinheirados.
Em 1910, Davenport recebeu uma doao da viva do empresrio do
ramo de ferrovias, E. H. Harriman (1848-1909) para fundar o Eugenics
Record Offce, que teria a funo de organizar de uma forma mais ampla e
sistemtica a coleta dos dados familiares. Uma enorme rea de mais de 30
hectares prxima ao laboratrio de Cold Spring Harbor foi comprada pela
esposa de Harriman para sediar o novo escritrio para registros eugenistas
(Kevles, 1995, p. 54).
Davenport convidou o professor de agricultura e cincias naturais, Harry
Hamilton Laughlin (1880-1943), da Kirksville State Normal School (atual
Truman State University), em Missouri, para assumir a superintendncia
do recm-criado escritrio. Laughlin tambm desempenhava a funo
de superintendente das escolas de Kirksville nessa poca
3
. Em 1917,
recebeu um doutorado da Universidade de Princeton por seus estudos em
citologia. Em 1936, foi homenageado com um doutorado de medicina pela
Universidade de Heidelberg, na Alemanha (Wilson, 2002, p. 52).
Em outubro de 1910, empolgado com a possibilidade de aplicar os
conceitos mendelianos espcie humana, Laughlin aceitou o convite de
Davenport e se mudou para Nova Iorque para assumir a superintendncia
do Eugenics Record Offce (ERO). Laughlin ocuparia o cargo por 29 anos,
at o fechamento do escritrio em 1939 (Idem, p. 53).
O primeiro Comit de Diretores Cientfcos do ERO era composto
de importantes pesquisadores da poca: alm de Davenport, faziam parte
do comit o inventor e engenheiro Alexander Graham Bell (1847-1922),
os professores de medicina da John Hopkins Medical School, Lewellys
F. Barker (1867-1943) e William Welch (1850-1934), e o professor de
economia da Universidade de Yale, Irving Fisher (1867-1947), entre outros.
Uma revista de divulgao, a Eugenical News, foi fundada para divulgar os
trabalhos do ERO (Allen, 1986, p. 239).
3 Cargo equivalente ao Secretrio de Educao.
44
Alm do fnanciamento inicial ao ERO, a Sra. Harriman manteve uma
contribuio peridica para despesas operacionais. A verba do escritrio
eugenista era ainda complementada por doaes anuais provenientes do
magnata John D. Rockfeller Jr. (Kevles, 1995, p. 55).
Com esses recursos, entre 1910 e 1924, Laughlin e Davenport
treinaram equipes de trabalho para a coleta de informaes familiares. O
treinamento dessas equipes, principalmente estudantes, consistia em um
curso de seis semanas em que os alunos estudavam herana mendeliana,
evoluo darwiniana, estatstica e legislao eugnica. Tambm faziam
visitas a hospitais e instituies para defcientes mentais e ao local onde
chegavam os imigrantes estrangeiros na Ilha de Ellis. Para a concluso do
curso, os alunos deveriam produzir um projeto de pesquisa que envolvesse
a coleta e anlise de dados eugnicos. Em 1917, 157 agentes de campo j
tinham se formado, entre eles oito doutores e sete mestres. Em um artigo
de 1921, na revista Science, Davenport afrma que cerca de 200 agentes de
campo haviam sido treinados at ento (Allen, 1986, p. 240).
O levantamento dos dados familiares era feito atravs do preenchimento
de um questionrio chamado Record of Family Traits (Registro de
Caractersticas Familiares), que era levado pelos agentes de campo a
diversos presdios, hospitais, asilos e instituies para doentes mentais,
surdos e mudos. Minuciosamente, eram registrados diversos dados fsicos
do indivduo como: origem racial dos avs, cor dos olhos e da pele, forma e
cor dos cabelos, peso, histrico de perda de cabelo e dos dentes, problemas
de viso, uso das mos e forma de andar. Tambm eram avaliadas as
capacidades mentais como a imaginao potica, memria, habilidades
para encanamento, pintura, matemtica, qumica, entre outras, assim como
o temperamento. O indivduo precisava declarar a periodicidade em que
fcava nervoso, predileo para estar sozinho ou em grupo, cortesia, entre
outros. Segundo Laughlin, 164 diferentes traos humanos estavam
sendo estudados naquele momento (Laughlin, 1925, p. 29). Em 1939, ano
do fechamento do ERO, mais de um milho de formulrios haviam sido
acumulados pelo trabalho do escritrio eugenista (Allen, 1986, p. 239).
Com recursos sufcientes para a coleta de milhares de dados, o objetivo
de Davenport e Laughlin era demonstrar que haviam estabelecido uma relao
mais sistemtica entre a estatstica e a transmisso hereditria mendeliana. A
primeira classifcava as caractersticas em hierarquias, a saber, as superiores
e as inferiores, enquanto que a transmisso mendeliana, juntamente com as
genealogias, buscava determinar se uma caracterstica era causada por um
determinante dominante, recessivo, ou se estava ligada ao sexo. Tambm
analisavam se as caractersticas sofriam a infuncia do meio ambiente e
em qual grau, alm de verifcar o estgio da vida em que se manifestavam
(infncia, juventude, velhice) (Allen, 1986, p. 240).
45
LAUGHLIN E O DCIMO SUBMERSO
Em um artigo publicado em 1914, Laughlin props um ousado plano
eugenista que, ao fnal de duas geraes, esterilizaria 15 milhes de pessoas.
O alvo da esterilizao seriam as pessoas includas no submerged tenth
(dcimo submerso), os 10% inferiores do estoque hereditrio humano, to
pouco dotado pela Natureza que sua perpetuao seria uma ameaa social
(Laughlin, 1914, p. 489).
Laughlin argumenta que os custos para a implementao do plano
de esterilizao seriam rapidamente recuperados com a diminuio dos
gastos estatais com asilos e presdios para os socialmente inadequados.
Porm, foi ainda mais longe. Aps a esterilizao do dcimo submerso
atual, iniciaramos o segundo perodo de eliminao ainda mais efciente
do dcimo defeituoso. Um novo dcimo submerso entraria no alvo
da esterilizao eugenista: Embora os atuais nveis inferiores, como
o conhecemos, possam desaparecer, ser sempre desejvel expurgar os
nveis inferiores da raa. E assim, a poltica de eliminao decimal seria
perpetuamente vlida (Idem, p. 489).
Segundo Laughlin, esterilizar um dcimo da populao no seria algo
absurdo, j que na criao de animais apenas 1% ou no mximo 10%
so selecionados para a reproduo, ao invs dos 90% que este programa
conservador prope. Laughlin conclui a argumentao afrmando que
apenas os mais inferiores sero selecionados e que a seleo, obviamente,
ser baseada no estudo histrico pessoal e familiar, sob rgidos critrios
eugenistas (Idem, p. 490).
Em 1922, Laughlin publicou o livro Eugenical Sterilization in the
United States, onde fez uma anlise dos projetos de leis de esterilizao
involuntria dos estados norte-americanos. Nele prope que a totalidade
dos estados adote um modelo legal simples e efetivo, elaborado por ele
mesmo, para a realizao de esterilizaes eugenistas. No prefcio a essa
obra, Harry Olson, secretrio de Justia do estado de Illinois, escreveu
que a Amrica, em particular, precisa proteger-se contra a imigrao
indiscriminada, dos criminosos degenerados e do suicdio de nossa raa [...]
a esterilizao proteger as geraes futuras (Laughlin, 1922, prefcio).
A publicao desse programa de esterilizao colocou Laughlin
cada vez mais em contato com o meio poltico norte-americano. Assim,
desenvolveu fortes laos com o Comit de Imigrao e Naturalizao do
Congresso, cuja tarefa era estabelecer as polticas de imigrao na legislao
dos EUA (Wilson, 2002, p. 62).
46
A LEI DE IMIGRAO EUGENISTA E AS
ESTERILIZAES COMPULSRIAS
No ano de 1923, em uma demonstrao do prestgio dos eugenistas,
Laughlin foi enviado pelo secretrio do Trabalho do Governo Federal dos
EUA Europa, como agente de imigrao, com o objetivo de analisar os
principais pases exportadores de imigrantes ao pas. Permaneceu no Velho
Continente durante seis meses. L, visitou onze pases e 25 consulados norte-
americanos tentando encontrar os fatores que controlam a imigrao de
certos grupos e classes da Europa para a Amrica (Laughlin, 1925, p. 30).
No seu retorno, em novo testemunho ao Comit de Imigrao e
Naturalizao, Laughlin clamou por uma nova lei de imigrao, que pudesse
restringir esse infuxo. Em seu clamor, Laughlin deixa escapar que entre os
socialmente inadequados que deveriam ter o visto negado esto os anarquistas e
bolcheviques (Allen, 1986, p. 260).
Aps algum debate, foi aprovada em 1924 a Lei de Imigrao Johnson-
Reed, que estabelecia um limite anual de entrada de dois por cento sobre o
total de imigrantes de cada pas nos EUA, de acordo com o censo de 1890.
A escolha particular desse ano, mais de 30 anos antes da aprovao da lei,
creditada aos depoimentos de Laughlin e aos argumentos de Davenport e de
Goddard, pois 1890 foi o ltimo ano em que o nmero de imigrantes do norte
da Europa foi superior ao nmero de imigrantes do sul e do leste do velho
continente nos EUA (Idem, p. 264).
Em 1907, o estado de Indiana promulgou a primeira lei de esterilizao
involuntria no EUA, autorizando-a em criminosos, idiotas, estupradores e
imbecis (Watson, 2005, p. 40). Com a intensa campanha eugenista, em 1930,
leis de esterilizao haviam sido aprovadas em 23 estados norte-americanos
(Siegel, 2005, p. 111). Na maioria dos estados onde foram aprovadas, as leis
de esterilizao focaram somente internos de instituies pblicas para dbeis
mentais. Pessoas em instituies privadas, portanto, estavam excludas
(Kevles, 1995, p. 132). As leis visavam pobres e minorias. Apesar de nunca
terem conseguido aprovar uma lei para esterilizar o dcimo submerso, ao todo
ofcialmente mais de 60 mil pessoas foram esterilizadas compulsoriamente
nos EUA devido aos esforos dos eugenistas norte-americanos.
CONSIDERAES FINAIS
A eugenia se estabeleceu como um campo de conhecimento dentro das
cincias da natureza. Seus expoentes baseavam suas teorias em experimentos
47
controlados e naturais. Ao longo de dcadas diversos peridicos foram
publicados. Especialistas foram treinados. A eugenia foi lecionada em
universidades.
Importantes pesquisadores estiveram envolvidos diretamente com a
fundamentao da cincia eugenista: desde a estatstica de Francis Galton
e Karl Pearson, passando pela psicologia de Henry Goddard e de Charles
Spearman, e a gentica de William Bateson, Reginald Punnett e Charles
Davenport, apenas para mencionar alguns. Alguns dos primeiros avanos na
rea da gentica humana, principalmente as caractersticas de transmisso
simples, herdadas a partir de um ou dois genes, foram desenvolvidas em
um ambiente de pesquisa que gravitava em torno do projeto eugenista.
Como procuramos demonstrar neste texto, a infuncia dos eugenistas
no fcou restrita a debates em universidades e centros de pesquisa.
A eugenia tornou-se determinante para justifcar uma agenda de
racismo e preconceito. Foi o argumento central de decises judiciais
na Suprema Corte dos Estados Unidos. Foi utilizada como critrio para
embasar a permisso ou a negao da entrada de imigrantes. Foi a base para
a aprovao de leis de esterilizao forada. Os conceitos eugenistas foram
incorporados pelas universidades e escolas embora essa incorporao e
suas reverberaes pelo sistema educacional ainda precise ser devidamente
explorada por historiadores da cincia e educadores.
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49
As Representaes do Mal:
As Imagens da Doena e
da Degenerao Racial nos Livros
Didticos (1920 e 1930)
Beatriz Lopes Porto Verzolla
INTRODUO
Por volta de 1850, o caf caracterizava-se como principal produto
de exportao brasileiro, possibilitando acumulao interna de capital,
diversifcao das atividades comerciais e manufatureiras e grande aumento
da populao devido imigrao de trabalhadores livres, transformando
So Paulo em uma metrpole industrial. Tais modifcaes tambm traziam
consigo a disseminao de enfermidades que desorganizavam o trabalho,
desestruturavam o fuxo imigratrio, difcultavam o intercmbio comercial
e inibiam investimentos internacionais. Dessa forma, os surtos epidmicos
que acometiam grande nmero de trabalhadores e investidores estrangeiros,
desencadearam como soluo o saneamento da cidade (Ribeiro, 1993;
Hochman, 1998; Romero, 2002; Mota, 2005).
Com a expanso da cafeicultura, a cidade atraa ex-escravos,
trabalhadores rurais e estrangeiros, que encontravam situaes insalubres
de trabalho, baixos salrios e altos aluguis para habitar em cortios.
Essa populao era defnida pelos mdicos como degenerada, suja e
doente, que ameaava o corpo social pelas doenas que transmitia e pelos
inmeros cortios que surgiam nos bairros residenciais. Diante do caos
gerado por essas transformaes, fazia-se necessrio, segundo diziam os
representantes do Estado, o reestabelecimento do equilbrio e da ordem,
a busca por uma sociedade que desenvolvesse o modo de produo
capitalista sem ser prejudicada pela luta de classes. (Telarolli Jr., 1996;
Romero, 2002; Mota, 2005).
No fnal do sculo XIX, momento em que as fbricas consistiam em
importante fator para a expanso da economia brasileira e aumentava o
crescimento urbano no Brasil, ganhava importncia, tambm, as medidas
de saneamento, como a limpeza e ordem das ruas e casas e o abastecimento
50
de gua e esgoto. As inovaes da cincia passaram, ento, a importantes
aliadas no combate s enfermidades para propiciar a gesto mais conveniente
do espao pblico, como estratgia de sobrevivncia fsica e de garantir
poder poltico e fnanceiro (Bertucci, 1997; Mota, 2005).
As intervenes de mdicos e instituies de sade pblica em relao
higiene nas grandes cidades, nas primeiras dcadas da Repblica no
Brasil, estavam atreladas preocupao com o destino da raa brasileira e
com a formao da ptria. A ao dos mdicos sanitaristas estava ligada ao
resgate do tema da formao do brasileiro e, por meio do conhecimento do
sistema de educao, das condies de sade e moradia e das manifestaes
culturais, seria possvel a aproximao desse povo (Mota, 2003; 2005).
Para Lima e Hochman (2000), o movimento pelo saneamento do Brasil
teve papel central e prolongado na reconstruo da identidade nacional,
partindo da doena como elemento que diferenciava e especifcava a condio
do brasileiro. Pelo ideal da unifcao do povo, a medicina tornou-se importante
aliada do poder pblico como instrumento fundamental para tornar real tal
transformao do brasileiro, tendo a doena como o principal obstculo a ser
enfrentado e superado, agregada a variveis como a natureza, o clima e a raa.
O personagem Jeca Tatu, criado por Monteiro Lobato, considerado
representante das infuncias sobre o contraste social e a imagem que se
atribua ao povo brasileiro. O personagem caracterizava-se inicialmente
como um caboclo indolente e preguioso, representando uma caricatura
do homem rural brasileiro, mas que poderia sofrer transformaes
signifcativas e tornar-se um agente de mudana social, ideia esta defendida
por Lobato aps o contato com os ideais da campanha sanitarista do incio
do sculo XX (Lima e Hochman, 2000; Reis, 2000; Mota, 2005).
As causas do progresso incerto da nao deveriam ser descobertas e
solucionadas pelos mdicos, os nicos que detinham capacidade para tal. O
poder atribudo aos mdicos dava-lhes o carter de regeneradores nacionais,
permitindo que eles ocupassem diferentes posies sociais para alm da
Medicina, dada sua superioridade em relao populao comum. A
campanha higienista no Brasil servia aos projetos das classes dominantes de
superar o atraso brasileiro frente aos pases europeus e de salvao nacional
pela regenerao do povo (Patto, 1999; Romero, 2002; Mota, 2003; 2005).
Segundo Marques (1994), na dcada de 1920, o espao urbano
era ocupado por uma populao heterognea, composta por pessoas de
diferentes raas, nacionalidades, cultura e poder econmico. Paralelamente
a esse contexto, os indicadores de sade entraram em decrscimo e o
contraste entre riqueza e misria acentuava-se cada vez mais. Diante
desse quadro, foram-se criando estratgias para controlar a populao que
buscava nas cidades melhores oportunidades no contexto do movimento
de progresso da nao dentre elas a homogeneizao da populao por
meio do discurso eugnico.
51
O DISCURSO EUGNICO COMO MOLDE PARA
A EDUCAO, INSTRUO DOS CORPOS
Segundo Foucault (1988), a questo biolgica, que trata do poder sobre
a vida da espcie, da raa e das populaes, desenvolveu-se a partir do sculo
XVII, centrando-se no polo de desenvolvimento do corpo como mquina,
englobando seu adestramento, ampliao de suas aptides, utilidade e
docilidade e na sua integrao em sistemas de controle. Outro polo teria
se desenvolvido no sculo XVIII, caracterizando-se como desenvolvimento
do corpo-espcie, suporte dos processos biolgicos, como os nascimentos,
a mortalidade, o nvel de sade, a longevidade, em um controle dirigido s
populaes. Ao longo do sculo XIX, estes dois mecanismos de poder sobre
a regulao da vida caracterizariam o biopoder.
Todos esses processos passaram a ser encarados como alvo de
intervenes e controles reguladores, mais especifcamente denominados
como uma biopoltica da populao (Foucault, 1988, p. 131). O poder de
gerir a vida, em substituio ao poder soberano sobre a morte, desenvolveu-
se fundamentalmente sobre o disciplinamento do corpo e a regulao das
populaes, de forma individualizante e especifcante, elementos que a
eugenia assimilou como dispositivos para suas prticas alguns anos depois.
A eugenia consistiu-se em uma importante estratgia para enfrentamento
da diversidade imposta nas cidades, contribuindo para a construo da
ordem e civilidade, baseada no progresso e na superioridade moral dos
indivduos. No contexto das prticas eugnicas, os indivduos estariam
sujeitos a intervenes controladoras em todas as instncias de suas vidas,
desde a famlia at o comportamento sexual e a poltica (Marques, 1994).
No Brasil do sculo XIX, as ideias eugnicas garantiram uma boa
aceitao, pois iam ao encontro das preocupaes dos intelectuais e
agregavam elementos importantes na defesa da defnio do povo brasileiro
e do pas como nao. Tais estratgias de interveno de poder formaram
a base das prticas eugnicas adotadas como poltica de Estado no sculo
seguinte, sendo difundidas por meio de seus rgos administrativos, que
reforavam os argumentos de cunho biolgico para instalar as ideologias
eugnicas e prticas higinicas na sociedade (Marques, 1994).
Como estratgia de ao higinica normatizadora, os eugenistas
apostavam no disciplinamento dos usos das cidades, agregado ao abandono
de hbitos considerados tradicionais e inadequados, prejudiciais ao
progresso da nao. Os homens da cincia eram considerados como os
responsveis por conduzir a marcha rumo ao progresso da nao, sendo
o trabalho e a produtividade as grandes foras regeneradoras. Os mdicos
higienistas e sanitaristas passaram, ento, a exercer infuncia no apenas
52
sobre o observvel, mas tambm sobre os processos referentes aos modos
de ser dos indivduos (Rocha, 1995; 2003; Mota, 2005).
Os mdicos tambm tinham como tarefa incluir em sua pedagogia o
convencimento da populao a respeito da necessidade de constituir-se em
corpos produtivos e remuneradores e, para tanto, praticavam o culto forma
fsica, o combate ao cio e a defnio das caractersticas e medidas que
determinariam um corpo belo. A normatizao do comportamento que se
atrelava aos preceitos higinicos visava a garantir o funcionamento normal
do organismo e construir o tipo ideal de homem, moldando um corpo que
se diferenciasse do corpo dos trabalhadores, construindo atitudes e modos
de agir que diferenciassem visivelmente as classes sociais. Por meio do
controle sobre os corpos fsicos, a eugenia tinha como premissa o controle
dos corpos sociais, por meio da construo da conscincia dos cidados
(Marques, 1994; Romero, 2002).
A infuncia do saber mdico na gesto das atitudes cotidianas
estendeu-se tambm prtica escolar, direcionando as propostas
pedaggicas a moralizar e normatizar o encontro entre adultos e crianas no
processo de aprendizado. O desempenho das crianas em sala de aula foi,
segundo Freitas (2009), muitas vezes avaliado com base no pressuposto de
que a escola dependia da colaborao de pais equilibrados para possibilitar
o cumprimento de sua misso. O autor destaca o trabalho do mdico e
antroplogo Arthur Ramos ao longo da dcada de 1930, que infuenciou
fortemente a utilizao do conceito de criana-problema.
Ramos defendia a necessidade da criao de uma antropologia da
infncia, que realizasse estudos capazes de desvendar o impacto das
famlias no rendimento escolar das crianas. Ramos incomodava-se com
a designao do termo anormal, que vinha sendo utilizado de forma
indiscriminada s crianas cujo desempenho era considerado abaixo da
mdia ou cujo comportamento era considerado antissocial. Em seus estudos a
partir de observaes em Escolas Pblicas Experimentais, Ramos encontrou
apontamentos que o levaram a defender a ideia de que o comportamento das
crianas sofria forte infuncia do meio.
A denominao anormal englobava o grupo de crianas que, por
razes diversas, no conseguiam desempenhar adequadamente as tarefas
escolares em comparao com os outros colegas, classifcados como
normais. Segundo Ramos (1949), a maioria das crianas classifcadas
como anormais era vtima de condies sociais e familiares inadequadas.
Em meio tarefa de higienizao do pas, a fgura da criana era tida
como a esperana da regenerao nacional e desejava-se estabelecer um
padro de criana higienizada por meio da educao fsica e da promoo
de outros hbitos saudveis, que levariam formao de um corpo apto
(Marques, 1994; Reis, 2000). As crianas eram alvo das esperanas
dos trabalhadores que almejavam mudanas sociais, o que reforou a
53
propagao de hbitos considerados sadios, a fm de garantir uma raa forte
e combativa. Os jovens estavam no centro das prticas educativas por sua
potncia como geradores de descendentes fortes e combativos e para evitar
sua degenerao fsica e moral, o que colocaria em risco o futuro da espcie
e a mudana da sociedade (Bertucci, 1997).
Segundo levantamento realizado por Helosa Helena Pimenta Rocha
(2003), o Instituto de Hygiene de So Paulo foi a instituio responsvel
por formalizar e organizar ncleos de pesquisa e interveno em regies
urbanas e rurais, tendo a escola e a criana como alvo para a construo de
uma nao higinica e racialmente elevada. A criana era tida como o objeto
central das aes dos mdicos e professores, estando submetida a um regime
de vigilncia constante, sendo os cuidados iniciados antes da gestao. Para
a formao das mes higinicas, eram preconizados conhecimentos de
puericultura, que visavam eliminao dos hbitos considerados irracionais
e atrasados por meio da imposio de regras de conduta com base em noes
cientfcas da poca (Ribeiro, 1993; Rocha, 1995).
Nesse contexto, a Puericultura, como ramo da Higiene Geral, surgia
como um instrumento utilizado para garantir a preveno de doenas,
o aprimoramento do regime alimentar e o cuidado pr-natal, desde
as primeiras fases da vida infantil, contribuindo, dessa forma, para a
preservao e aperfeioamento da raa. A Puericultura era considerada
elemento fundamental para promover o ramo da eugenia positiva, baseada
em aes higinicas e educativas e tida como aliada na proteo do futuro da
humanidade por meio das crianas (Mota, 2003; Mota e Schraiber, 2009).
Embora no haja referncias diretas, Ferreira (2009) afrma que
possvel supor que um dos principais pressupostos da agenda da
Puericultura sempre foi a possibilidade de manejar cientifcamente o
processo biopsicossocial de transformao dos corpos infantis em corpos
adultos, que seriam corpos dceis positivamente produtivos, o que vai ao
encontro das ponderaes de Foucault (1984; 2004) acerca da poltica de
docilidade dos corpos e do biopoder.
EDUCAO HIGINICA E FORMAO DE CORPOS SADIOS:
AS INTERVENES DA MEDICINA NO CONTEXTO ESCOLAR
A escola primria constituiu-se como alvo importante das polticas
sanitrias no fnal do sculo XIX, onde a vigilncia instituio escolar e aos
prprios escolares representava a possibilidade de conter surtos epidmicos
e controlar a conduta das crianas e de suas famlias, fgurando na legislao
sanitria paulista desde a dcada de 1890. A poltica sanitria paulista da
54
dcada de 1920 promovia a instituio escolar como principal cenrio para
efetivao das prticas disciplinares que contribuiriam fundamentalmente
para a reforma e higienizao dos costumes. Dentre as aes que deveriam
estar includas nas prticas da escola primria, destacam-se a eliminao de
atitudes viciosas e implementao de hbitos higinicos, normatizando os
comportamentos infantis e dominando inconscientemente toda a existncia
das crianas (Rocha, 1995; Mota, 2010).
A educao sanitria era considerada sinnimo da aquisio de hbitos,
assumindo papel central na poltica sanitria da dcada de 1920, por meio
da busca da imposio de um modo de vida normatizado, prescrito pelos
expoentes do higienismo, conformando as crianas da escola primria s
prticas higinicas (Rocha, 2003). A fscalizao dos ambientes escolares
passou a fazer parte da rotina das atividades dos higienistas nessa poca,
englobando desde a vigilncia das condies de instalao dos prdios, salas
de aula, cantinas, mobilirio e equipamentos destinados a jogos e atividades
esportivas, at a identifcao de casos de molstias contagiosas (Ribeiro,
1993; Rocha, 1995; Mota, 2010).
Os eugenistas vislumbravam a escola como um instrumento
importante na persuaso para a realizao dos casamentos eugnicos, por
meio tambm da educao sexual, e um espao ideal por excelncia para
gerenciar a populao. As prticas de higiene visavam normatizao dos
comportamentos cotidianos, desde a escovao dos dentes at a formao
do carter. Na escola, as crianas deveriam no apenas executar as aes
estabelecidas, mas tambm repetir, diariamente, seus deveres em relao
s prticas saudveis. O disciplinamento dos educandos se dava por meio
da normatizao de atividades facilmente administrveis, que deveriam
ser memorizadas e internalizadas, tais como o uso adequado das roupas, a
nutrio, a higiene e o comportamento (Marques, 1994).
A educao e a higiene eram consideradas elementos indissociveis,
cabendo primeira a funo de elevar o povo condio de homem e
segunda, garantir a formao de corpos saudveis, aptos para o processo
produtivo. A educao das crianas era tida como a promessa de formao
de seres moralizados, necessrios para seguir os rumos do progresso
nacional, bem como representava a perspectiva da erradicao de hbitos
tradicionais das classes sociais mais pobres, possibilitando o controle da
vida das pessoas, enquadrando-as nas necessidades estabelecidas para o
novo projeto de sociedade. O Instituto de Hygiene contribuiu de forma
importante para a veiculao da mensagem da higiene na instituio escolar,
por meio de sua atuao na formao dos professores primrios e dos
agentes de sade pblica, bem como por meio da produo de impressos
sobre higiene destinados a crianas e professores (Rocha, 1995; 2003).
O estudo de Mota (2010) relata a atuao do Grupo Escolar Rural do
Butantan, que era uma das nicas escolas do pas cujo projeto pedaggico
55
baseava-se essencialmente em temas rurais e ganhou destaque na dcada de
1930, poca em que a infncia estava no centro dos cuidados governamentais.
O Grupo Escolar tinha como objetivo formar cidados eugenicamente
bem formatados, por meio da educao sanitria baseada em um projeto
poltico voltado para as questes do meio rural.
No registro das aulas do Grupo Escolar, as atitudes dos alunos deveriam
estar de acordo com a moral do homem do campo, sem se desligar dos
preceitos da higiene do homem urbano, como lavar as mos, a maneira de
sentar e falar. Os defensores do Grupo afrmavam que a metodologia utilizada
no consistia apenas em uma estratgia pedaggica, mas tambm em uma
viso em que os conhecimentos de tcnicas agrcolas atrelados s noes de
higiene seriam responsveis pela redeno nacional (Mota, 2005; 2010).
O poder normativo das prticas eugnicas nas escolas comparava,
classifcava e hierarquizava os melhores, moldando os comportamentos
disciplinados e produtivos, necessrios para integrar a fora de trabalho
das fbricas que surgiam nas cidades. As estratgias de gerenciamento da
populao centradas no corpo-mquina, aquele que pode ser moldado
e adaptado aos processos produtivos, constituram a base das prticas
educativas da higiene e da eugenia (Marques, 1994).
A EXALTAO DO HIGIENISMO NOS LIVROS
DIDTICOS DAS DCADAS DE 1920 E 1930
Escolhemos para compor esse material livros didticos utilizados
como referncia no ensino das crianas das escolas elementares, bem como
livros-modelo utilizados na formao de professoras das Escolas Normais
entre os anos de 1920 e 1939, sem restries quanto s regies do pas. O
livro didtico foi escolhido como referncia devido ao seu poder norteador
das prticas educacionais, carregando ideologias e julgamentos de valor de
determinada poca, que podem efcientemente ser propagados por meio da
educao, especialmente por meio da educao escolar (Bittencourt, 1993).
Os livros didticos utilizados aparecem, muitas vezes, acompanhados
de ilustraes a respeito dos hbitos considerados saudveis e contendo
forte apelo para o que se creditava ser um potencial nocivo e degenerador
das doenas provocadas pela no-adoo dos hbitos de higiene. Segundo
Rocha (2011), as imagens ilustrativas das cartilhas e livros que carregavam
os preceitos higinicos ocupavam lugar de destaque no projeto de educao
higinica da criana. As imagens podem ser encaradas como dispositivos
polticos e pedaggicos em direo ao disciplinamento da populao,
contrapondo hbitos nocivos e saudveis, direcionados pelos princpios da
56
cincia na exposio de situaes cotidianas das relaes familiares, corpo
e habitao.
O livro Noes de Higiene, escrito por Afrnio Peixoto em 1921,
apresenta caractersticas de um manual destinado aos alunos das Escolas
Normais e professores, tambm aos cursos de Farmcia e Odontologia,
Escolas Profssionais, Colgios e Liceus, propondo-se como um
complemento necessrio aos livros de Cincias Fsicas e Naturais. O livro
composto por orientaes gerais acerca dos hbitos higinicos, que
deveriam ser abordados com as crianas durante as aulas.
O prefcio da 1 edio introduz o livro afrmando que a Higiene constitui-
se em uma preocupao constante dos governos e das equipes escolares,
sendo necessrio adotar nas prticas de ensino noes de higiene aos alunos.
A defnio de Higiene logo no incio apresentada pelo autor afrma que esta
no precisamente uma cincia, mas a aplicao prtica de quase todas as
cincias, por consistir em: um conjunto de preceitos, buscados em todos
os conhecimentos humanos, mesmo fra e alm da medicina, e tendentes a
cuidar da sade e a poupar a vida (Peixoto, 1921, p. 7).
Dentre as cincias que compem a Higiene, ganha destaque a Eugenia,
que deveria estudar as condies sadias das geraes, a fm de obter uma prole
forte e apta para a vida, capaz de gerar felicidade populao por meio da
sade. Por meio da higiene, propunha-se evitar diferentes tipos de doenas,
desde as infectocontagiosas at as chamadas doenas profssionais,
utilizando como recursos a eliminao de hbitos insalubres, a realizao
de casamentos sadios, o saneamento do meio, a puericultura e a educao
sanitria, em consonncia com os relatos de Marques (1994) e Mota (2003)
a respeito da eugenia positiva e negativa que defendiam, respectivamente,
as prticas higinicas educativas e a realizao de casamentos sadios.
O saneamento seria o responsvel por assegurar as condies
higinicas, por meio dos cuidados com o solo, da remoo de dejetos e
tratamento do esgoto, da remoo do lixo, do abastecimento de gua
potvel, bem como da normatizao das construes de prdios pblicos. A
exemplo do que os higienistas propunham como hbitos saudveis, o autor
destaca como condio imprescindvel de sade o asseio corporal, em todas
as idades e em todas as circunstncias, seja na escola, em casa, durante
a prtica de exerccios ou no trabalho, afastando as doenas e mantendo
hbitos saudveis. Segundo suas prprias palavras:
preciso afastar do corpo as substancias desagradaveis, nocivas,
toxicas ou infectuosas que o trato da vida ocasionalmente nos co-
municou, preciso eliminar dele todas as impurezas, sujidades,
excrees passiveis de fermentao, decomposio, contaminao.
Isto se faz com o banho, emprego do sabo, e as praticas especiaes
57
s diversas partes do corpo, minuciosa e escrupulosamente (Pei-
xoto, 1921, p. 25 e 26).
O livro Sciencias physicas e naturaes, hygiene: de accrdo com o
programma ofcial, de autoria de Miguel Milano (1922), destinado ao 2
ano de nvel mdio e, conforme consta na capa, foi aprovado pela Diretoria
Geral de Instruo Pblica de So Paulo, estando, portanto, de acordo com
as normas ofciais do Estado em relao ao projeto pedaggico.
Em relao s molstias infecciosas de modo geral, o autor aponta
como condies favorveis proliferao de microrganismos o clima dos
pases quentes, a aglomerao de pessoas, o arejamento inadequado, a
falta de alimentao e de exerccios e o alcoolismo, devendo a populao
adotar como prioridade a manuteno de habitaes com adequada
situao de salubridade.
Em referncia tuberculose, a doena apontada como uma das
afeces mais temidas, que atinge todas as classes sociais, mas destaca
maior risco classe operria, frequentemente condemnada a viver em
condies favoraveis ecloso da molestia (Milano, 1922, p. 180). A
respeito do tracoma, que tambm estava entre os males mais temidos, os
imigrantes italianos e japoneses eram apontados como os responsveis
pela propagao da doena no Brasil, endmica em seus pases de
origem. Os leitores so alertados a respeito de que o tracoma propagava-
se principalmente nas classes sociais inferiores, onde as condies de
hygiene, pela pobreza e ignorancia, so descuradas (Milano, 1922, p.
185). Como medida preventiva, so apresentadas como bem-sucedidas as
medidas implementadas pelos Estados Unidos no combate doena:
Os Estados Unidos tomam medidas rigorosas em relao aos im-
migrantes. Cada trachomatoso que aporta quelle paiz no pde
desembarcar e o vapor que o conduziu multado em 100 dollares
por doente encontrado (Milano, 1922, p. 185).
A educao aparece como elemento importante na superao da
ignorncia da populao, responsvel pela situao de falta de condies
higinicas e, consequentemente, da misria instalada. Ao longo do texto
aparecem elementos que remetem s refexes a respeito das prticas
eugnicas como segregadora de classes sociais, ao mesmo tempo em
que seriam responsveis pela regenerao nacional atravs da educao.
Elementos da cruzada redentora guiada pela educao sanitria,
conforme exposto por Rocha (1995; 2003), podem ser identifcados em
trechos do livro como o citado abaixo, que condena a ignorncia e a misria,
responsabilizando os cidados pelo exerccio das prticas higinicas:
58
Os dois maiores inimigos da hygiene so a ignorancia e a miseria.
Aquella, com um pouco de despeza, poderia dirigir diferentemente
as aguas, afastar da casa os monturos e, nas construces novas,
no procurar burlar a aco do servio sanitario, mas atender es-
crupulosamente s suas prescripes. A miseria sempre mantida
pela ignorancia, em maior numero, e pelo egoismo de alguns. To-
das as regras hygienicas aqui expostas constituem uma obrigao a
que ningum se pde furtar, a menos que d pouco apreo propria
sade e dos seus e que prefra um mu estar continuo ao bem
estar (Milano, 1922, p. 164 e 165).
O livro Histria Natural ou o Brasil e suas riquezas e algumas noes
de hygiene: para uso das escolas, teve sua 4 edio publicada em 1923
por Waldemiro Potsch e dedica-se ao estudo dos seres vivos, dos elementos
naturais e dos elementos qumicos, suas caractersticas e componentes, mas
o destaque est no captulo Algumas doenas, que apresenta como objetivo
a descrio de mtodos para que as doenas consideradas incurveis
pudessem ser evitadas.
Ao longo do captulo, so apresentadas as caractersticas principais
de algumas molstias como a varola, tuberculose, impaludismo, lepra,
ancilostomose, doena de Chagas, tracoma e sflis. Os textos so escritos
com uma linguagem acessvel, porm de caractersticas marcadamente
moralizantes e punitivas, destacando em negrito as palavras-chave de cada
pargrafo, frequentemente relacionadas s consequncias negativas em
relao ao descuido com a sade e referentes s medidas protetivas que a
populao deveria adotar.
Por meio da descrio dos sintomas e sequelas das molstias, o leitor
consegue formular a imagem da degradao gerada pela doena e um clima
de medo e culpabilizao acompanha a leitura. O saber popular que era
descaracterizado pelos mdicos pela ameaa ao progresso da nao levou
responsabilizao da populao por seus males quando contrariassem as
recomendaes mdicas, conforme contextualizam Romero (2002); Pimenta
(2003) e Mota (2005) e destacado por trecho em meno varola:
Quando ataca um individuo muito raro que no o mate. E quan-
do no mata, deforma, deixando principalmente na face grandes
cicatrizes indeleveis. Fica com uma physionomia repelente o va-
rioloso que a morte no leva (...). Hoje somente apanham a doena
aquelles que no se querem vaccinar, e por isso no merecem a
nossa compaixo os que morrem de variola. S tem variola quem
quer, dizia Oswaldo Cruz (Potsch, 1923, p. 186).
59
tuberculose dedicado maior nmero e maior extenso de pargrafos,
sendo apontada como a doena que mais matava pessoas diariamente,
2 milhes de vidas por ano, uma a cada duas horas na cidade do Rio de
Janeiro. A linguagem dramtica e quase potica com que so descritos os
sintomas da doena imprime escrita mais veracidade, aproximando-se dos
leitores e propagando de forma exemplar a mensagem da higiene:
Traioeira e cobarde, esta doena ataca de preferencia os indivi-
duos fracos. (...) Os pulmes desfazem-se-lhe em pus, a tosse no
o abandona e o cansa, a febre queima-lhe o corpo, e de quando
em quando golfadas de sangue, suffocando a voz rouca e sumida,
afforam bocca do pobre doente. (...) Ficae certos de que nume-
rosos casos de tuberculose se devem ao uso do alcool, cachaa
ou paraty. O alcool envenena o corpo e deixa muita vez que a
tuberculose venha terminar a sua obra de destruio, matando o
individuo (Potsch, 1923, p. 188 e 189).
Assim como a tuberculose, a lepra tambm era considerada como uma
das grandes ameaas sade da coletividade, a mais repugnante dentre as
molstias contagiosas, carregando com os doentes o estigma de uma vida
condenada ao isolamento e marginalizao:
Nenhuma doena desfgura tanto o individuo, nenhuma outra o
torna mais hediondo do que a lepra. Arranca-lhe os dedos, que
caem apodrecidos, faz do nariz repugnante ferida, come as carnes
dos labios, que se transformam em chagas asquerosas. Nos tem-
pos antigos, tanto pavor causavam os leprosos que no era crime
matal-os desapiedadamente (Potsch, 1923, p. 190).
Todavia, a medicina importante aliada do governo no combate aos
males que ameaavam a sade da populao representava a esperana
da regenerao do povo e da salvao nacional, incluindo neste projeto o
cuidado com os indivduos portadores de males incurveis, que no seriam
mais condenados, mas sim alvo de benevolncia e favorecidos com os
novos recursos desenvolvidos pelos mdicos em parceria com o Estado:
Hoje ainda a medicina no consegue curar a morpha, mas os
sentimentos de humanidade so mais fortes entre os homens, e cre-
aram-se leprosarios para os doentes de lepra. E nesses leprosarios
podem os lazaros viver com todo o conforto, gosando mesmo de
relativa alegria entre os seus irmos de desgraa. Lucram assim os
morpheticos com a vida em isolamentos, e ganha a sociedade que
se livra do seu contagio (...) Aconselhae os doentes a que procurem
60
os leprosarios, e abenoae os governos que os construir (Potsch,
1923, p. 190 e 191).
O apelo ao leitor para que cuide de sua sade por meio das intervenes
propostas pela Higiene e propagadas pelo discurso mdico, atinge
seu pice nos pargrafos destinados descrio da sflis, considerada
causa importante de natimortos e de inestimvel prejuzo econmico.
Aqueles que recusam tratamento so explicitamente responsabilizados
pela propagao da doena e diretamente culpabilizados pelo alto ndice
de mortalidade das crianas e pelo sofrimento daquelas que, indefesas,
enfrentam a doena em vida:
Quantas creanas que nunca falaram, quantos meninos que nem
uma s vez podero ouvir a voz dos seus paes, quantos coitadinhos
que jmais daro um passo, quantos infelizes que no vero nunca
nem os raios do sol, nem as fores dos campos, nem os entes mais
estremecidos, e tudo isso por causa da syphilis! E muitas pessoas
que no se querem tratar, so, perante Deus, a Patria e a Humanida-
de, responsaveis pela desgraa de milhares de creancinhas presas
irremediavelmente nos leitos de dr! (Potsch, 1923, p. 195).
A representao da degenerao dos corpos causada pelas molstias,
evitveis por meio do seguimento de preceitos higinicos, traduzida para
alm das palavras na imagem que resume as consequncias das doenas
responsveis por minar as foras e degenerar a raa. A imagem mostra um
homem prostrado, com uma enxada na mo e grilhes presos aos ps, com
bolas de ferro nomeadas com as doenas e rodeado pela fgura da morte. De
acordo com os dizeres da prpria ilustrao:
A varola, a febre amarela, a peste, nos seus efeitos, so como
os tufes: vm com grande violencia, causam milhares de mor-
tos, e ao depois desapparecem de todo. Mas a lepra, a syphilis, a
ancylostomose, a doena de Chagas e a tuberculose, sem o espa-
lhafato das epidemias, so mais terriveis do que ellas, matam, por
anno, mais do que as guerras mais mortiferas. Do organismo tiram
todas as foras, degeneram a raa, e o individuo prostrado no tem
animo de dar um passo (Potsch, 1923, p. 184).
61
Figura 1: Figura que ilustra a degenerao do corpo frente doena. Historia
Natural ou o Brasil e suas riquezas. Waldemiro Potsch, 1923, p. 184.
O livro Album Infantil: o livro das crianas, de autoria de Augusto
Wanderley Filho em 1929, apresenta como objetivos descrever aspectos da
Histria do Brasil e oferecer noes de moral e civismo s crianas das
escolas brasileiras. O livro composto por pequenas histrias escritas em
verso ou narrativas caracterizadas por monlogos e dilogos, com uma
linguagem de fcil entendimento pelas crianas.
As narrativas representam situaes cotidianas das crianas da poca,
como relatos de brincadeiras e momentos de vivncia escolar e familiar,
em que as crianas deveriam respeitar os princpios de obedincia, respeito
e honestidade. Algumas histrias apresentam tambm acontecimentos
relacionados Histria do Brasil, como a colonizao e a proclamao
da Repblica. As histrias so curtas, ocupando, em mdia, uma ou duas
pginas, e aparecem acompanhadas por uma foto ilustrativa da temtica
apresentada, em que uma criana protagonista da cena.
Algumas das narrativas carregam consigo o teor de discursos em defesa
da higiene, que poderia elevar o Brasil ao nvel das naes europeias, tidas
como exemplo de civilidade. O monlogo intitulado O Recife, simula a
fala de um estrangeiro ingls em visita cidade do Recife, ocasio em que
ele elogia as caractersticas urbanas moldadas pelos preceitos higinicos,
assim como nas cidades europeias:
62
(...) Tem muito salubridade, seu hygiene modrna, o povo ganha
dinheirra (...) Os seus estrarradas de frro esto bastante diantados
(...) Seus ruas, seus avenidas so muito largas, bem feitas, limpas,
algirres, garridas; insturruo desenvolvida, agua, luz, sneamn-
to, gente muito commedida, muito bom policiamento (Wanderley
Filho, 1929, p. 29 - 30).
A imagem que ilustra a histria acima de um garoto vestido com
trajes de adulto, terno engomado, gravata e sapato encerado, segurando
em uma das mos uma pequena maleta e na outra um enorme cachimbo,
representando um estrangeiro que, muito satisfeito com a situao sanitria
encontrada na cidade, afrma nos dizeres reproduzidos logo abaixo da
imagem: Mim star muito contente; mim fca!.
A representao da fgura do estrangeiro por uma criana na histria
O Recife, assim como a representao do mdico (ambos de cor de pele
branca) em outra composio, denominada Dr. Sapincia, demonstram
s crianas os exemplos que deveriam ser seguidos, tanto em relao
aparncia fsica impecvel como em relao aos discursos e s prticas
dirias, contrastando com as fguras de crianas mulatas e negras,
representantes dO Analphabeto e da Criada moderna, com suas roupas e
corpos mal-cuidados e olhar entristecido.
A imposio de normas de classifcao social utilizadas pela medicina
a partir do sculo XIX por meio de modelos de dualidade como bem e
mal, limpeza e sujeira, sade e doena, conforme mencionado por Patto
(1999), Romero (2002) e Mota (2003), podem ser aplicados s narrativas e
exposio do contraste entre brancos e negros, limpos e sujos, saudveis
e doentes, presentes nas ilustraes selecionadas do livro. A valorizao da
fgura do mdico e do estrangeiro, instrudos e bem asseados, em oposio
imagem da misria e ignorncia do analfabeto e da criada, deixam clara
a preocupao com as prticas higinicas e com a educao sanitria da
populao.
63
Figura 2: Figura que ilustra a histria O Recife. Album Infantil: o
livro das crianas. Augusto Wanderley Filho, 1929, p. 27.
Figura 3: Figura que ilustra a histria Dr. Sapincia. Album Infantil:
o livro das crianas. Augusto Wanderley Filho, 1929. p. 68
64
Figura 4: Figura que ilustra a histria O Analphabeto. Album Infantil:
o livro das crianas. Augusto Wanderley Filho, 1929. p. 113.
Figura 5: Figura que ilustra a histria Criada moderna. Album Infantil:
o livro das crianas. Augusto Wanderley Filho, 1929. p. 37.
65
O livro Brasil Eugenico, datado de 1933 e escrito por Joo Toledo e
Ulysses Freire, composto por narrativas cotidianas destinadas a imprimir
temticas relacionadas a noes de moral e higiene para crianas. O livro
narra situaes em que o garoto Carlos apresenta atitudes de referncia em
relao aos cuidados com a sade e boas maneiras e relata seus aprendizados
acerca da eugenia durante situaes cotidianas. O livro ilustrado com
desenhos que representam as cenas descritas com o protagonista, bem como
exemplos de padres considerados adequados ou inadequados.
Ao longo da narrativa, podem ser observados, por meio de uma
linguagem acessvel s crianas, aspectos referentes normatizao
dos comportamentos, destacando aqueles que cumprissem as regras
estabelecidas. O trecho destacado a seguir refere-se fala do diretor da
escola aos alunos de uma sala de aula, na ocasio de uma inspeo para
selecionar dez alunos que melhor se adequassem s normas de higiene, e que
seriam premiados com uma viagem a So Paulo. A fala do diretor da escola
vai ao encontro da fala de Marques (1994) a respeito do poder normativo
das prticas eugnicas nas escolas, que comparava e hierarquizava aqueles
considerados melhores:
Eu disse que escolheria, dentre os melhores alunos, aquelles que
possuissem melhor aspecto fsico e organico, de acordo com as
leis eugenicas. Quero dizer com isso que fguraro em primeiro
plano os meninos que demonstrarem ter melhor correspondido s
prescries de higiene do corpo, evidenciando, ao mesmo tempo,
plena observancia a todas as condies de sade (Toledo e Freire,
1933, p. 28).
Figura 6: Figura que ilustra uma inspeo escolar. Brasil
Eugenico. Joo Toledo e Ulysses Freire, 1933. p. 29.
66
Fica evidenciada ao longo das narrativas a preocupao em agregar as
crianas aos preceitos de unifcao do brasileiro e formao da ptria por
meio da normatizao dos comportamentos e hbitos relacionados sade,
tomando as crianas como importante alvo na disseminao do saneamento
do pas, de acordo com as exposies de Marques (1994) e Reis (2000)
acerca da tarefa de higienizao da nao. Ainda na fala do diretor da escola:
[...] Ns brasileiros pertencemos a uma raa ainda em formao e
que tem sido taxada com feios qualifcativos pelos criticos impie-
dosos. Na verdade, a nossa raa precisa melhorar. Os meios para
isso so muito complexos. Compreendem desde o saneamento das
infndaveis zonas rurais do pas, at o preparo da criana, desde o
bero, para que tenha uma mocidade robusta. Temos sido um povo
que vive alheio mr parte dos habitos de higiene mais elemen-
tares e por esse erro temos pago as mais duras provaes. [...] Por
toda parte se incentivam campanhas em prl da saude e do bem
estar da criana e s assim poderemos fazer do Brasil uma nao
forte e vitoriosa (Toledo e Freire, 1933, p. 29).
As atitudes de Carlos apontam para comportamentos que todas as
crianas deveriam adotar no cotidiano, descrevendo com detalhes os
procedimentos que deveriam ser realizados para conservar uma boa sade,
baseados nos preceitos higinicos que vigoravam como padro para o
convvio ideal:
Logo que amanheceu levantou-se, lavou o rosto, escovou os den-
tes, alisou o cabelo e tratou de fazer a ginastica recomendada pelo
pai. Eram, a principio, alguns movimentos de braos e pernas, com
fexes destas, entremeiados de esforo respiratorio. Fazia tambem
movimentos do tronco, seguidos de pulos na corda, dosados e me-
didos com tempo exato. Por fm, era a ducha, o banho frio, sempre
rapido. Depois as fces energicas com a toalha bem seca e macia.
Carlos tinha se habituado a este sistema desde os cinco anos [...]
quando completou oito anos j o pai no precisava mandar (Tole-
do e Freire, 1933, p. 33).
67
Figura 7: Figura que ilustra a prtica diria de hbitos saudveis.
Brasil Eugenico. Joo Toledo e Ulysses Freire, 1933. p. 34.
Figura 8: Figura que ilustra as consequncias de hbitos dentrios inadequados
e saudveis. Brasil Eugenico. Joo Toledo e Ulysses Freire, 1933. p. 11
Figura 9: Figura que ilustra instrumentos necessrios boa escovao
dentria. Brasil Eugenico. Joo Toledo e Ulysses Freire, 1933. p. 13.
A importncia da robustez e do trabalho era mostrada s crianas desde
pequenas, conscientizando-as da importncia de manterem-se segundo as
normas estabelecidas de comportamento, para que pudessem servir ao seu
68
pas e serem responsveis por seu crescimento. A defesa do trabalho e do
seguimento de regras deixava implcito o descrdito aos desvios sociais e
ressaltava a ideologia de distino de classes, conforme ilustrado pela fala
do pai de Carlos:
[...] Tudo envidarei para que ele (Carlos) no se torne um alfenim
efeminado ou ento um mero portador de pergaminho, sem a con-
ciencia da sua capacidade de trabalho e sem espirito de combati-
vidade. [...] Assim deve ser orientada a infancia de hoje, mocidade
de amanh alicerces do Brasil grandioso que sonhamos (Toledo
e Freire, 1933, p. 35).
CONSIDERAES FINAIS
As exposies realizadas ao longo das pginas que se seguiram
foram fruto de um interesse pessoal e profssional a respeito de questes
to delicadas e to marcadamente presentes no cotidiano de crianas
medicalizadas no espao escolar. Ainda que tenha sido proposto um estudo
direcionado a uma poca breve da Histria, as ponderaes aqui realizadas
no se esgotam em si mesmas, havendo tantos outros elementos que
mereceriam estudo especial e mais detalhado.
Mais do que contribuir para a refexo acerca das prticas
medicalizantes atuais, ter contato com materiais histricos possibilitou ver
atravs da escrita dos livros a propagao de ideais, a difuso de princpios
considerados fundamentais e a esperana do futuro de uma nao depositada
nos comportamentos de suas crianas. Considerar que estes discursos no
estavam alheios ao contexto social, poltico e econmico considerar
tambm que a viso de infncia e a importncia atribuda s prticas em
sade e suas relaes com o trabalho pedaggico no so a-histricas ou
universais, mas esto imersas na complexidade das relaes em sociedade
em cada momento histrico, envoltos em mudanas e permanncias.
A valorizao do saber dos educadores como extenso das
especialidades mdicas muito se assemelha s aes das professoras-
inspetoras de outrora; a interferncia da mdia direcionada aos professores
e das pesquisas que divulgam toda sorte de novas doenas e medicamentos
para sua cura no diferem muito da infuncia dos higienistas nas prticas
pedaggicas do incio do sculo passado. A responsabilizao individual
pelos agravos em sade e pelas difculdades das crianas em aprender os
contedos acadmicos, normatizando comportamentos e estabelecendo
padres corretos de aprender, defnindo as boas e ms aprendizagens, ainda
69
so prticas comuns nas escolas e carregam elementos das origens das
prticas higinicas.
A importncia crescente atribuda aos diagnsticos e tratamentos
mdicos no que diz respeito a problemticas estruturais da educao e a
questes sociais e polticas, reforam a busca pela cura de acontecimentos
que fazem parte do curso da vida, permeada por multiplicidades e
subjetividades. O exerccio da tolerncia diferena e a eliminao das
prticas normatizantes potencializa as prticas educativas e considera as
dimenses simblicas das relaes, quebrando esteretipos e dando voz
liberdade de ser singular.
No esperamos fndar aqui as refexes acerca das prticas
medicalizantes, mas esperamos contribuir para a ampliao da potncia
dos encontros que permeiam o trabalho em sade e as prticas educativas,
exercitando o cuidado de forma integral e o questionamento s prticas
normatizantes e normatizadas, relativizando o conceito do que se considera
como o normal.
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73
Razes Eugnicas da Biotipologia
Neo-Hipocrtica Francesa
no perodo de Entreguerras
Luciana Costa Lima Thomaz
INTRODUO
A classifcao da heterogeneidade humana em grupos, fossem eles
chamados de compleies, constituies ou temperamentos, entre outros,
teve presena central na medicina ocidental desde a Antiguidade clssica at
a primeira modernidade, quando se gestou o que se conhece como cincia
moderna. A partir da, a medicina passou a integrar conceitos da fsica e
da qumica modernas em sua teoria e prtica, deixando consequentemente
de lado a utilizao das classifcaes psquicas ou morfolgicas dos seres
humanos.
No incio do sculo XX, entretanto, pode ser verifcada a ocorrncia
de uma verdadeira exploso de classifcaes tipolgicas em diferentes
contextos antropologia, criminologia, psicologia, medicina, pedagogia,
entre vrios outros. Este fenmeno chamativo por encontrar-se na
contramo do curso preferencial da medicina nessa poca, baseado
num interesse gradualmente crescente pelos fenmenos biomoleculares
subjacentes patologia.
Na Europa, um grande nmero de estudiosos passou a se ocupar da
classifcao dos tipos humanos, sob os mais diferentes pontos de vista,
desde a antropologia criminal italiana at os tipos psicolgicos de Carl
Jung. Tambm na Frana, foram desenvolvidas abordagens biotipolgicas
singulares, algumas das quais sob marcada infuncia da chamada escola
constitucionalista italiana. Tal , por exemplo, o caso da proposta
formulada pelo mdico Marcel Martiny (1897-1982), uma das fguras chave
do movimento mdico conhecido, no por acaso, como neo-hipocratismo.
Assim, este captulo discorre acerca das concepes tipolgicas
formuladas durante as primeiras dcadas do sculo XX, na Frana, e suas
interfaces com as teorias e prticas eugnicas desenvolvidas naquele pas.
As teorias biotipolgicas estiveram conceitualmente relacionadas eugenia
na Frana, pois, em ltima instncia deram um embasamento terico ao
74
projeto eugenista francs, na medida em que forneceu classifcao de
tipos humanos passveis de serem, de alguma maneira, manipulados e
melhorados.

TIPOLOGIAS E A BIOTIPOLOGIA HUMANA
Classifcar os indivduos, os gneros, as raas. Catalog-los como j
havia sido feito com plantas e animais. Realizar uma descrio minuciosa
das formas e das propores humanas. Qual o intuito deste interesse
obsessivo pelos tipos humanos e suas variaes? Talvez o exemplo mais
reconhecido de aplicao da biotipologia seja o da antropologia criminal
formulada por Cesare Lombroso (1835-1909). Essa abordagem visava a
classifcar os bitipos dos indivduos potencialmente delinquentes. Assim,
em sua obra-prima LUomo Criminal, de 1876, Lombroso discorre sobre
a craniol e a relao com a religio dos tipos ditos criminais (Gibson &
Rafter, 2006, p. 50).
Ainda na Itlia, Achille di Giovanni (1838-1916) deu origem a
um movimento conhecido como escola constitucionalista italiana. Di
Giovanni abordava os processos de adoecimento sob a tica da teoria da
evoluo, considerando que as variaes individuais eram o resultado
das modalidades da evoluo ontogentica dos sujeitos. A desproporo
morfolgica, baseada na antropometria, demonstraria os erros evolutivos
relativos a uma noo de proporo equilibrada baseada em um ideal
abstrato (Sagrado, 1991, p. 14). Giacinto Viola (1870-1943), discpulo de
di Giovani, deu continuidade aos estudos de seu mestre, enunciando duas
modalidades bsicas de variao da forma humana, no sentido longilneo e
no sentido brevilneo, e buscando a determinao do tipo mdio atravs de
mtodos estatsticos.
Nicola Pende (1880-1970), acrescentou aos estudos de di Giovani e
Viola o estudo individual da endocrinologia, do desenvolvimento fsico e
psquico, da bioqumica humoral, da neurologia vegetativa e da psicologia
diferencial. Foi Pende o responsvel pela criao do termo biotipologia
humana, compreendendo-a como a cincia que se ocupa do complexo de
manifestaes anatmicas humorais, funcionais e psicolgicas prprias de
cada indivduo. O objetivo dessa nova cincia seria conhecer o conjunto
dos caracteres particulares que diferenciam um indivduo de outro e o
afastam do tipo humano abstrato ou genrico e convencional do homem-
espcie descrito pelos anatomistas, os fsiologistas, os psiclogos e os
estatsticos (Pende, 1939, p. 1).
75
DA BIOTIPOLOGIA EUGENIA
Embora j no fnal do sculo XIX, Paul Broca (1824-1880) tentasse
correlacionar medidas objetivas, como o peso e o volume do crebro, com a
inteligncia e a suposta superioridade de algumas raas, o alcance eugnico
do projeto biotipolgico de Pende seria muito mais ambicioso. Rebatizada
como ortognese (reto desenvolvimento), a biotipologia se ocuparia
da proteo higinica e mdica do crescimento fsico e psquico, com o
propsito de construir o homem normal, corrigido dos erros e dos desvios
aos quais est exposta a fbrica humana durante seu perodo formativo
(Pende, 1939, p. 607).
A ortognese implicava, no entanto, a combinao de aspectos a
biotipolgicos e polticos, supostamente com base exclusiva na explicao
cientfca do comportamento humano. Assim, Pende estabeleceu um
paralelo entre o funcionamento fsiolgico do corpo e do Estado: Os rgos
e as classes destinados pela natureza a funes da vida de relaes, que so
coordenar as relaes entre todos os elementos e as relaes da coletividade
com o meio externo (Cassata, 2011, p. 194).
Por exemplo, a corrente que coordena e une o crculo nutritivo (classes
que eram encarregadas da produo do pabulum ou nutrio em toda a
atividade social) e o crculo intelectual (classes que coordenariam as outras
e suas relaes com o meio ambiente) do organismo social corresponderia
a essa cadeia neuro-hormonal que mantm todos os elementos do estado
celular do indivduo juntos derivada, de acordo com Pende, esta cadeia
veio da aliana entre a aristocracia intelectual e as humildes classes de
trabalhadores manuais (Cassata, 2011, p. 195). Pende descreveu a soluo
para a luta de classes entre a aristocracia da mente e a aristocracia do
corao, que teria de preparar o caminho para o nascimento de uma futura
humanidade superior. Com o advento do fascismo, a biotipologia humana
de Pende logo assumiu o papel de justifcativa biolgica para o controle
totalitrio da individualidade fsica e psquica dos cidados.
O Instituto de Ortognese Biotipolgica foi fundado em Genova em
1926. Em 1935, com o envolvimento direto de Benito Mussolini, Pende foi
nomeado diretor do Instituto de Patologia Mdica e Metodologia Clnica
da Universidade de Roma, para onde foi transferido tambm o Instituto
(Cassata, 2011: 195). No Instituto realizava-se a biometria de membros
do jovem partido fascista, sendo prevista a extenso do projeto a toda a
nao italiana, de modo que os dados coletados nestes exames pudessem ser
registrados, para controle do governo, dos bitipos dos cidados italianos.
Em 1933, um ensaio intitulado Bonifca umana razionale e biologia
poltica (Recuperao humana racional e biologia poltica), Pende, atravs
76
de sua teoria do paralelo entre o Estado e os rgos do corpo humano,
instituiu as bases para um totalitarismo biotipolgico.
Constitucionalismo e higiene, pedagogia individual e biopoltica
estritamente entrelaados neste trabalho de criao humana racio-
nal, formar os vrios tipos selecionados de italianos de amanh.
Estes novos tipos melhoraro gradativamente o mecanismo do Es-
tado corporativo, e sero mais prximos quilo que acreditamos
ser o ideal de uma sociedade humana perfeitamente organizada
[...], ou seja, (uma sociedade) em que o estado unitrio resulta no
de classes sociais, mas de cidados biologicamente selecionados.
(apud Cassata, 2011, p. 196).

Essa proposta se desenvolveria dentro do contexto explicitamente
fascista italiano. Nesse sentido, convm lembrar que, em 14 de julho de
1938, o governo fascista lanou uma violenta campanha antissemita
atravs da publicao do Manifesto degli scientziati razzisti (Manifesto dos
cientistas raciais), redigido pelo prprio Benito Mussolini (1883-1945),
mas apresentado como obra de um grupo dos principais cientistas italianos.
Pende protestou, de fato, contra o Manifesto, porm no por seu contedo
racista, mas porque referia-se ao povo italiano como pertencente a uma raa
ria, o que para ele era errneo, tratava-se sim da raa talo-romana.
A associao de biotipologia com ortognese/eugenia formulada por
Pende achou solo particularmente frtil na Frana, durante as primeiras
dcadas do sculo XX, por motivos altamente particularizados, sobre os que
convm nos deter. O estudioso William H. Schneider chama a ateno para
o escasso interesse acadmico pelo desenvolvimento da eugenia na Frana.
Atribui essa situao ao fato de que, durante muito tempo, a eugenia foi
considerada um fenmeno tipicamente anglo-saxo, associado aceitao
imediata da herana mendeliana ou a fortes preconceitos de classe e raa
(Schneider, 1990, p. 69). No entanto, a eugenia pode ser abordada de uma
perspectiva mais ampla e inclusiva, isto , como uma resposta desenvolvida
em contexto histrico-sociais fortemente impregnados pela percepo de
que a sociedade estava num estado de declnio e degenerao, cuja soluo
requeria a aplicao de meios cientfcos.
Em particular, deve-se lembrar que a Frana havia perdido sua reputao
como potncia militar no continente na Guerra Franco-Prussiana (1870-1871).
Dentre as consequncias, desenvolveu-se uma intensa preocupao com a
sade e o estado fsico da populao, em funo de um aumento aparente
do nmero de criminosos, alcolatras, casos de tuberculose e de doenas
venreas e diminuio da natalidade (Schneider, 1990, p. 70). As propostas
para resolver essa situao, instrumentadas pelos professores da Faculdade de
Medicina de Paris, foram estruturadas ao redor dos eixos representados pela
77
natalidade e higiene social. Esse foco particular o que distingue e caracteriza
o aspecto positivo da eugenia francesa, pois priorizava a promoo da
sade coletiva, focando no controle da tuberculose e as doenas venreas, por
exemplo, ao invs de medidas supressivas, como o controle pr-matrimonial
e a esterilizao (Schneider, 1990, p. 76).
Um caso exemplar fornecido pelo projeto conhecido como
puericultura. Na atualidade, a puericultura uma rea de atuao
peditrica, que visa promoo do crescimento e do desenvolvimento da
populao peditrica. No entanto, foi originalmente formulada por Adolphe
Pinard (1844-1934), chefe da cadeira de obstetrcia na Faculdade de
Medicina de Paris, como o conhecimento relativo reproduo, conservao
e melhoramento da espcie humana (Schneider, 1990, p. 72). Assim, a
puericultura tornou-se um dos conceitos que agregavam grupos diferentes
de eugenistas franceses, pois o cuidado com a sade dos recm-nascidos
recebia o mesmo nvel de considerao tanto que os estudos estatsticos dos
dados a respeito de nascimentos, mortes e caractersticas ocupacionais da
populao francesa (Schneider, 1990, p. 73).
Desse modo, quando Pinard conclamou uma procriao consciente
e responsvel como a soluo para muitos dos problemas por trs da
degenerao da populao francesa, no foi visto com maus olhos.
Mas Pinard no estava somente preocupado com os cuidados pr-
natais dos recm-nascidos. Em 1899, divulgou a ideia da puericultura
antes da procriao, uma frase que servia para descrever os trabalhos
sobre a hereditariedade e a infuncia dominante dos progenitores. Pinard
acreditava na transmisso hereditria dos caracteres adquiridos, o que
signifcava que a hereditariedade dos recm-nascidos era sujeita a todo tipo
de infuncias ambientais, como pressupunham as ideias neo-lamarckistas.
De fato, o neo-lamarckismo foi determinante das caractersticas da eugenia
na Frana, levando ao foco privilegiado no ambiente no projeto de produzir
uma populao mais saudvel (Schneider, 1990, p. 73).
Embora essa fosse a tendncia predominante na eugenia francesa, a partir
de 1930, as medidas supressivas comearam a ganhar espao e reputao,
graas ao apoio de algumas das maiores estrelas do cu cientfco francs.
Charles Richet (1850-1935) ganhou o Prmio Nobel de Fisiologia de 1913
pela descrio da reao anafltica. No entanto, esse mesmo ano publicou a
obra La slection humaine, onde realiza uma ardente defesa da eugenia dita
negativa, com base na superioridade do homem branco (mais precisamente,
da aristocracia branca francesa) em relao aos africanos e asiticos. Esses
tpicos seriam mais extensamente elaborados em Lhomme stupide (1919),
e o programa acharia expresso institucional com a fundao da Socit
Franaise dEugnique, que Richet participou como vice-presidente na sua
fundao em dezembro de 1912 (Leonard, 1983).
78
A ligao entre a eugenia, particularmente em sua modalidade
negativa, e a biotipologia seria formalizada com a fundao da Socit de
Biotypologie por Emile Achard (1860-1944) e os psiclogos Henri Pieron
e Henri Laugier, este ltimo um dos discpulos mais clebres de Richet. A
Socit contou com a participao ativa de Edouard Toulouse (1865-1947),
mdico e jornalista, ativista da causa eugenista na Frana (Koupernik, 2001).
Nesse contexto, Toulouse desenvolveu e promoveu a tese conhecida como
biocracia, segundo a qual todos os indivduos indesejveis poderiam ser
erradicados mediante a gesto racional dos casamentos e reproduo dos
cidados (Massin, 2000, p. 63).
BIOTIPOLOGIA E A MEDICINA HOLSTICA FRANCESA

As interfaces entre a biotipologia e a eugenia foram construdas na
Frana na medida em que ambas as reas se desenvolviam do ponto de
vista cientfco. O denominador comum, no caso francs, era a percepo
dos mdicos da necessidade de se abordar os seres humanos de maneira
integral ou sinttica. Embora se reconhecesse o valor da abordagem
analtica das cincias contemporneas, mas afrmava-se enfaticamente que:
no h doenas, mas doentes e que o homem est feito de todas essas
unidades biolgicas reunidas e tambm tem uma personalidade, que s pode
ser defnida de acordo com o valor especfco do ser humano como um todo
(Reggiani, 2007, p. 61). Acreditava-se ento que a verdadeira medicina no
mais poderia observar os pacientes de uma maneira setorizada, mas sempre
levando em considerao uma variedade de fatores, incluindo suas origens,
sua profsso, modo de vida, sua alimentao, suas caractersticas psquicas,
etc.
De acordo com Fritz Stern, no ambiente de pessimismo do perodo de
entreguerras, cientistas como Alexis Carrel (1873-1944), Rmy Collin
1
e
Louis de Broglie
2
misturavam temas cientfcos e flosfcos, dando origem
a uma perspectiva mais ampla, que veio ser conhecida como holismo.
Segundo o mesmo autor, este um termo bastante elusivo que servia
para denominar a medicina dita alternativa, variando desde o estudo
das constituies, a biotipologia, o neo-hipocratismo e a psicobiologia,
homeopatia e os tratamentos ftoterpicos
3
.
1

Professor de histologia e autor de Physique et metaphysique de la vie, 1925.
2

Vencedor do prmio Nobel de Fsica de 1929.
3

O termo holismo foi cunhado pelo ento presidente da frica do Sul, Jan Smuts em sua obra Holism
and Evolution, de 1926, na qual discorria sobre a tendncia integralizadora do universo. Apesar disto,
Smuts foi um grande defensor da separao das raas num movimento conhecido mundialmente como
Apartheid. Vide Otto, & Bubandt, Experiments in Holism, 252 4.
79
A viso dos diversos grupos e tendncias que, assim, se opunham
medicina ortodoxa apresentava um elemento de convergncia, a saber,
a noo de temperamento ou bitipo. Ren Biot, principal cone da
tendncia humanista crist em medicina, escreveu em 1927, um artigo que
apontava a importncia de trs autores contemporneos que discorriam
sobre o tema dos bitipos em suas obras recentes (Weisz, 1998, p. 73). O
primeiro deles era o mdico homeopata e psicanalista Ren Allendy (1889-
1942), quem acentuava a importncia do terreno individual na sade. Isto
, sustentava que no eram os microrganismos, mas os desequilbrios
orgnicos os responsveis pelas doenas, incluindo as condies psquicas.
Por esse motivo, a classifcao dos temperamentos seria uma ferramenta
efcaz bem s mos dos clnicos (Weisz, 1998, p. 73). J Paul Carton
(1875-1947) foi um dos formuladores da chamada naturopatia, abordagem
baseada em princpios dietticos, exerccios fsicos e nos aspectos
espirituais dos pacientes
4
. Finalmente, temos a fgura de Lon Mac-Auliffe
(1876-1937), mdico constitucionalista ortodoxo e, professor da cole ds
Hautes tudes. Discpulo de Claude Sigaud
5
(1862-1921), a cujas ideias
acrescentou elementos de endocrinologia da escola italiana (Sagrado, 1991,
p. 15). Biot concluiu que o trabalho desses trs autores poderia contribuir
para os mdicos a enxergarem os pacientes em toda a sua individualidade,
refetindo assim o renascimento da medicina do indivduo ou a medicina
humana (Weisz, 1998, p. 73).
MARCEL MARTINY: UM BIOTIPOLOGISTA DO SEU TEMPO
Marcel Martiny (1897-1982) foi um mdico cujas teorias biotipolgicas
so, curiosamente, citadas at o presente em alguns crculos de mdicos
homeopatas.
6
Realizou seus estudos na Faculdade de Medicina de Paris
e recebeu uma Croix de Guerre devido a seus feitos durante a Primeira
Guerra Mundial numa misso patrocinada pelo Rockefeller Institute. Alm
de sua atuao como mdico homeopata e acupunturista, Martiny foi acima
de tudo reconhecido por seus trabalhos junto ao neo-hipocratismo francs,
tendo sido nomeado, em 1972, presidente da Sociedade Internacional de
Medicina Neo-Hipocrtica (Ferembach, 1983).
4

Idem, 71.
5

Claude Sigaud foi responsvel por uma verdadeira escola constitucionalista francesa no fnal do
sculo XIX e incio do XX. Ele dividiu os tipos humanos em francos (normais, sos, belos com rgos
funcionando em harmonia) e desarmnicos (antiestticos), sem levar em conta a antropometria ou a
fsiologia dos tipos.
6 Vide, por exemplo, Kossak-Romanach, Homeopatia em 1000 conceitos; Franco, Constituio e
Temperamento.
80
Sua obra mais conhecida Essai de biotypologie humaine, publicada
em 1948. Nela, Martiny apresenta sua viso sobre a classifcao dos bitipos
integralmente baseada nas ideias de Nicola Pende, seu mestre inspirador
com quem realizou alguns trabalhos de biometria. classifcao do
constitucionalista italiano acrescentou um sistema de diviso baseado nos
folhetos embrionrios
7
. Isto , para Martiny, a preponderncia de caracteres
derivados de um determinado folheto embrionrio determinaria o tipo fsico
e psquico do indivduo. Assim, dividiu os seres humanos em quatro tipos
elementares: entoblstico, mesoblstico, cordoblstico e ectoblstico com
base em registros antropomtricos realizados no ambulatrio da Cmara de
Comrcio de Paris.
No entanto, o recurso epistemolgico que utiliza para justifcar a
base embriolgica de seu sistema biotipolgico, no o experimental-
estatstico, como seria de se esperar, mas o histrico
8
. Essa abordagem
pode parecer surpreendente, no entanto, era tpica na linha mdica neo-
hipocrtica, humanista ou sinttica, que tambm se utilizava livremente
dos resultados experimentais atravs da aplicao da analogia.
Alm disso, j desde a primeira modernidade era pressuposto essencial
a necessidade de se ligar o fenmeno visvel ao invisvel subjacente. Talvez
esse tenha sido o maior desafo a ser enfrentado na obra de Martiny
9
.
Enquanto a pesquisa apontava para o estudo da matria e das partculas
at se chegar ao que j na poca do autor, tornar-se-ia propriamente a
bioqumica, este se esquivou ao esforo e ao invs de propor um programa
slido de pesquisa, limitou-se a enunciar possveis analogias. Assim, pode-
se observar que Martiny infringiu os prprios pressupostos da cincia
enquanto cincia.
O vis eugnico de sua obra nunca foi admitido abertamente por
Martiny, porm sua crena na superioridade fsica e psquica de uns
tipos sobre os outros evidente quando se examina minuciosamente sua
classifcao biotipolgica. Alm disso, baseou a descrio de suas quatro
constituies biotipolgicas fundamentais exclusivamente na anlise de
indivduos brancos, do sexo masculino, entre 16 e 32 anos de idade, segundo
ele, porque esses indivduos esto por um lado, constitucionalmente
realizados e pelo outro, ainda no foram deformados pelo acmulo de
infuncias exgenas (Martiny, 1948, p. 91).
7

O psiclogo Americano William Sheldon tambm realizou uma classifcao biotipolgica baseada nos
folhetos embrionrios. Este autor realizou estudos estatsticos em alunos das universidades de elite da
Ivy League dos EUA entre as dcadas de 1940 e 1960.
8

George Weisz comenta que em 1933, Arturo Castiglioni escreveu sobre esta leitura histrica na medicina
da dcada de 30 em LOrientation de la pense mdicale contemporaine considere du point du vue
historique.
9

Nas prprias origens da cincia moderna, ningum menos que Robert Boyle seria criticado por seus
contemporneos, entre outros motivos, por no ter conseguido correlacionar experimentos e concluses
tericas, Vide Alfonso-Goldfarb, Da Alquimia Qumica.
81
No campo da anlise das tendncias profssionais e da educao,
Martiny teceu refexes sobre as caractersticas dos bitipos. Iniciou o
captulo do livro que trata sobre os assuntos com uma intrigante citao de
Henri Lacordaire (1802-1861): A liberdade o esmagamento dos fracos.
Elegeu o campo do aconselhamento profssional como um dos principais
palcos para a atuao da biotipologia, acreditando que o xito profssional
dependia da adequao do direcionamento das crianas de acordo com
suas possibilidades fsicas. Essa tarefa deveria ser feita pelos pais,
professores e o mdico da famlia. Utilizou-se da comparao entre seres
humanos e cavalos puro-sangue e de trabalho, afrmando que na tarefa
da orientao profssional, no havia a inteno de transformar um no outro
e vice-versa: se um ser humano realizar uma tarefa que no aquela para a
qual foi projetado, aps vrios anos, ele colapsar fsica ou moralmente
(Martiny, 1948, p. 397). O conhecimento da biotipologia evitaria este tipo
de transtorno, segundo Martiny.
No que tange educao especifcamente, Martiny lamentava que
os testes mentais desenvolvidos por Alfred Binet (1857-1911) no fossem
mais usados nas escolas, pois estes detectariam perturbaes mentais de
origem endcrina na adolescncia.
CONSIDERAES FINAIS: UM
BIOTIPOLOGISTA ARREPENDIDO?
No fnal de sua vida, Martiny publicou no Bulletin et Mmoires de
La Socit dAnthropologie de Paris, um artigo intitulado Quelques
rfexions critiques sur lexistence de morphotypes humains, no qual
reavalia seu trabalho com antropometria e questiona se os resultados de suas
observaes, indagando-se se os resultados seriam, realmente, concordantes
com o que ele e Pende haviam descrito anteriormente e se tanto ele, quanto
seus contemporneos, no teriam anacronicamente, realizado seus estudos
baseados em um padro ditado por Galeno e repetido pela tradio galnica
atravs dos tempos:
De qualquer forma, em 1973, a validade da base dos bitipos
censurvel. No s a sua interpretao difcil, mas, se existir,
tal que os grupos (...) so uma qualifcao muito difcil (aproxi-
mativa). No entanto, eles correspondem a uma predominncia de
formas bastante bvia, pela antroposcopia. Com apenas um relan-
ce, podemos identifcar um cavalo de um puro-sangue. Este o
82
mtodo que foi aplicado principalmente para o estudo de nossos
bitipos. (Martiny, 1973)
Neste excerto, Martiny usa tanto termos como antroposcopia
como apenas um relance, pondo em uma mesma balana os mtodos de
mensurao dos seguimentos corpreos, to defendidos e praticados por ele
durante sua vida clnica, e o olhar rpido ao observar os bitipos humanos.
Chega mesmo a questionar a validade da interpretao dos dados que obteve
ao longo de sua prtica. Alm disso, a comparao entre o cavalo e o puro-
sangue, se refetirmos que o autor estava se referindo a seres humanos ,
por si s, preconceituosa, reforando a ideia de que a diviso dos bitipos
carregava em si forte contedo elitista.
Ainda assim, a teoria das biotipologias foi desligada, ao longo do
tempo, de todo elemento eugenista, a sua falta de fundamentao cientfca
foi omitida e, apesar de todas as suas contradies, ela continua a ser
apresentada como cincia provada em diversos contextos que ainda a
utilizam como instrumento para a promoo da sade, como, por exemplo,
nas chamadas medicinas alternativas hodiernas
10
.
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10 Na homeopatia, por exemplo, so descritos vrios sistemas de tipologia ainda atualmente, inclusive o
do prprio Martiny. Vide Franco, Constituio e Temperamento. Essa aboragem mdica, assim como a
acupuntura, foi classifcada, junto medicina convencional, pela Organizao Mundial da Sade como
racionalidade mdica completa, vide Salles, Perfl do Mdico Homeopata.
83
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85
Contra a Decadncia: O mito da
Virtude Eugnica
Tamara Prior
Atribui-se origem do termo virt o ato da coragem e da demonstrao
de bravura nas batalhas, entendendo-se o sentido, posteriormente, para a
qualidade daquilo que est de acordo com uma dada noo de correto e
desejvel em todas as esferas da vida. Hrcules com sua sagacidade e
incrveis habilidades fsicas foi o grande emblema da virtude, fosse por
probidade ou fora corprea. Figurando entre os heris mais consagrados
da Antiguidade greco-romana, teve, ainda, seus mitos apropriados pelos
artistas do Renascimento como inspirao para expressarem a capacidade
do indivduo perante os percalos do destino.
Se cada contexto conta com suas prprias explicaes acerca da
sorte e das circunstncias imprevisveis, certo que a virtude sempre
foi apresentada como recurso ltimo da condio humana perante
estes percalos. Os traos humanos contra a impessoalidade do destino
expressaram-se em confrontos entre virtude versus fortuna, bem como,
posteriormente, entre nature versus nurture.
Dentre os muitos sentidos do termo, que vo daqueles atribudos por
Plato, Aristteles e Maquiavel s inmeras variaes nos tempos e espaos,
associa-se, ainda, ao termo virtude aquilo que resultado do hbito adquirido
ou tendncia inata para as boas aes. A polmica entre a qualidade do inato
e o hbito adquirido confere aos mitos de Hrcules no que diz respeito sua
bravura e a fora corprea papel especial contra as peripcias da fortuna.
Papel este que fomentou sculos aps a Antiguidade greco-romana e ao
Renascimento srias discusses acerca da possibilidade de se selecionar
e induzir a procriao entre humanos visando gerao exclusiva de seres
virtuosos. Estas discusses foram especialmente importantes em perodos
nos quais o mundo e, sobretudo, a humanidade, pareciam acometidos por
catstrofes irremediveis e careciam de salvadores.
Assim como a virtude, a ideia de decadncia uma construo
histrica e, por assim ser, est sujeita s vicissitudes dos tempos e espaos
nos quais se edifcou, assim defende o historiador norte-americano Arthur
Herman
1
em sua obra A idia de decadncia na Histria Ocidental. Obra
1 Professor adjunto de Histria na Universidade George Mason, Arthur Herman tornou-se polmico ao
posicionar-se contra a ideia do aquecimento global causado por aes humanas, bem como por outras
acusaes que o colocam entre posicionamentos inovadores, por vezes, e conservadores, por outras. A
obra em questo, no entanto, elucida importantes pontos da histria intelectual e se faz pertinente s
ponderaes aqui pretendidas.
86
esta que historiciza os mitos decadentistas e os contrapem aos mitos do
progresso, estes ltimos, segundo o autor, j devidamente desmistifcados
pela historiografa. Dentre os principais tipos de pessimismos identifcados
pelo autor estando todos inseridos em trs principais categorias, sendo
elas o pessimismo histrico, cultural e racial , a crena na degenerao
biolgica que arrebatou as naes europeias no fnal do sculo XIX fgura
em papel de destaque.
Se os evolucionismos ento em voga propunham, em linhas gerais,
uma melhora contnua das espcies, certo que havia uma alarmante
possibilidade de desvio: inicialmente associado aos maus resduos atvicos,
o desvio poderia ser desencadeado por heranas selvagens, presentes
como caractersticas perdidas em todos os organismos. Estas poderiam
reaparecer e, uma vez transmitidas, iniciar o processo de degenerao
biolgica. O famoso caso do criminoso Jack, o Estripador, foi emblemtico
para a nova categoria de cientistas que propunham a persistncia destes
resduos atvicos nocivos neste caso, a explicao para a crueldade do
comportamento criminoso ao processo de evoluo/elevao humana. Era
preciso agir contra o declnio, sendo que o atavismo das ms caractersticas
inevitavelmente opunha-se ao caminho da virtude. Caminho este que poderia
ser guiado por elementos religiosos, polticos ou, no singular contexto do
fnal do sculo XIX, guiado pela aplicabilidade de resultados cientfcos.
O movimento cientfco e social conhecido como eugenia fundou-
se sobre este pilar decadentista: a misso de melhorar o patrimnio
biolgico da humanidade e assim alcanar uma dada perfectibilidade
fsica e mental que evitaria a alarmante decadncia foi apropriada com
afnco pelos movimentos eugenistas no Brasil e no mundo, principalmente
durante a primeira metade do sculo XX. Uma signifcativa profuso de
estudos eugenistas, bem como a articulao de sociedades que objetivavam
estabelecer elos entre as concluses das recm-descobertas leis de
hereditariedade e as polticas pblicas arrebataram cientistas, polticos,
profssionais da sade e juristas, entre outros, pelo mundo afora. Conduzir-
se-ia o porvir da humanidade: por um lado, evitava-se a perpetuao de
caracteres hereditrios considerados defeituosos, por outro, fomentava-se
a reproduo daqueles considerados aptos. Rumar contra a decadncia era
enfrentar, preferivelmente sem interferncia das emoes humanas, males
necessrios para o alcance de tal perfectibilidade.
Partindo da crena, ento em voga, de que a humanidade estaria
caminhando a passos rpidos rumo degenerao e uma das causas
seria justamente a decadncia biolgica ocasionada pela transmisso de
caracteres hereditrios supostamente defeituosos as cincias naturais
deveriam promover estudos para intervir nesse processo a fm de revert-
lo, mesmo que para isso fossem necessrios decretos altamente restritivos,
sistematizados em propostas que iam da esterilizao compulsria daqueles
87
considerados indesejados, at em seus desdobramentos mais radicais
eutansia. A trade formada pelas legislaes, pela propaganda e pelo
terrorismo psicolgico foi fomentada com vigor em cada instncia do
movimento eugenista.
A origem do movimento remete iniciativa do mdico, matemtico,
estatstico e meteorologista Francis Galton, primo do conhecido naturalista
Charles Darwin. Galton, que nutria especial interesse por estudos sobre as
aptides e sensaes humanas desde a capacidade de levantamento de
peso aos testes de inteligncia psicomtricos publicou no ano de 1883 a
obra Inquiries into human faculty and its development, na qual apresentou
o termo eugenia pela primeira vez. A obra discorre sobre determinadas
capacidades mentais e caractersticas fsicas humanas, sobretudo aquelas
que, segundo ele, eram confguradas por caracteres hereditrios. Galton foi
inspirado pela ideia de evoluo por seleo natural, contidas na obra do
famoso primo Charles Darwin.
As primeiras publicaes de Galton sobre a hereditariedade dos
talentos iniciaram em 1865 e tratavam, principalmente, dos princpios
da hereditariedade em correlao com a distribuio e manifestao de
certas habilidades. O dilema entre os talentos que seriam herdados ou
desenvolvidos por estmulo naquela poca gerou muitos debates. A questo
intriga estudiosos at os dias atuais. poca, Galton lanou mo do estudo
das biografas daqueles que considerava homens ilustres, juntamente
com a anlise estatstica dos talentos de seus ascendentes e descendentes,
demonstrando cada vez maior convico em relao hiptese hereditria,
mesmo que para tanto seus mtodos fossem contestveis. Na obra que
inaugurou o termo, Galton tratou no apenas dos talentos, tido como
virtudes, mas tambm das caractersticas consideradas negativas, como
as doenas mentais e fsicas e a tendncia criminalidade. Estas tambm
passaram para a categoria das transmisses hereditrias.
Galton, porm, diferentemente daquilo que seu primo Darwin sugeriu
no quarto captulo d'A Origem das espcies obra em que demonstrou
certa afnidade com a teoria lamarckista que propunha a infuncia do meio
ambiente nos mecanismos da hereditariedade no concordava com essa
possibilidade, tomando a hereditariedade como regulada por leis fxas e
imutveis. O dilema nature versus nurture acompanhou a eugenia e seus
opositores desde sua origem.
Em seu Inquiries into human faculty and its development, ao discorrer
sobre as bodily qualities, Galton apresentou o termo eugenia:
That is, with questions bearing on what is termed in Greek, eu-
genes namely, good in stock, hereditarily endowed with noble
qualities. This, and the allied words, eugeneia, etc,are equally ap-
plicable to men, brutes, and plants. We greatly want a brief word
88
to express the science of improving stock, which is by no means
confned to questions of judicious mating, but which, especially
in the case of man, takes cognisance of all infuences that tend
in however remote a degree to give to the more suitable races or
strains of blood a better chance of prevailing speedily over the less
suitable than they otherwise would have had. The word eugenics
would suffciently express the idea; it is at least a neater word and
a more generalised one than viriculture which I once ventured to
use. (Galton, 1883, p. 17)
A origem do termo remete, portanto, palavra grega eugenes, que
deveria signifcar hereditariamente agraciado com nobres qualidades.
Aplicvel aos homens, animais e plantas, o termo viria a nomear essa nova
forma de cincia. Na origem do movimento se encontra sua essncia: as
nobres qualidades, portanto, as virtudes, solucionariam as mazelas no s
da Inglaterra, de onde partia sua perspectiva, mas do mundo.
As principais teorias utilizadas por Galton provinham dos
evolucionismos ento em voga, ao passo que os mtodos e teorias
complementares eram oriundos da estatstica, disciplina para a qual Galton
realizou contribuies consideradas importantes at hoje, a exemplo
daquelas feitas para os conceitos de correlao e de regresso em direo
mdia. preciso, portanto, atentar para o fato de que a eugenia foi um
esforo cientfco que se edifcou sobre bases considerveis, embora certos
preconceitos basicamente, a superioridade intelectual e fsica de algumas
raas acabassem por produzir correlaes duvidosas
2
entre o ento
utilizado conceito de raa e as habilidades fsicas e intelectuais estudadas
nos laboratrios e transformadas em estatsticas.
H quem atribua ao zologo francs Jean Baptiste de Lamarck (1744-
1829) o mrito pela elaborao da primeira teoria evolucionista com respaldo
cientfco que fosse baseada na ideia de que a transformao da o termo
transformismo se dava pela mudana das condies de vida impostas
pelo meio ambiente. A adaptao, elemento crucial do transformismo
lamarckista, era acompanhada da noo de gradao nos seres vivos, rumo
complexidade e, em ltima instncia, perfectibilidade. Essa ideia existia
desde a Antiguidade e Lamarck foi o primeiro a apresent-la de maneira
fundamentada cientifcamente, acrescentando-lhe um importante elemento:
a ideia de que houve espcies que existiram e se extinguiram, seno
abruptamente, mas transmutaram-se a ponto de tornarem-se novas espcies.
2 A crtica aos resultados dos estudos eugnicos embasa-se na obra A falsa medida do homem, de Sthepen
Jay Gould e em crticas dos prprios opositores da poca, como Alphonse Candolle, arguidor da obra de
Galton, ou do prprio Charles Darwin. Esses crticos enxergavam problemas metodolgicos importantes
na transposio de certas teorias evolucionistas para a espcie humana, bem como apontavam elementos
problemticos nas suas correlaes.
89
Darwin publicou sua obra On the origin of species by means of natural
selection, or the preservation of favoured races in the struggle for life em
1859. O ttulo, posteriormente sintetizado em The Origin of species, tornou-
se uma literatura cientfca consagrada, cujas ideias, que apontavam para
a evoluo por seleo natural e mutaes ao acaso, transverberaram para
campos diversos do conhecimento, causando, sobretudo pelas polmicas
que suscitou, impacto social signifcativo. Se a questo do pioneirismo
controversa, certo que o trabalho autoral de Darwin ganhou maior
notoriedade. Parentesco parte, a infuncia intelectual de Darwin sobre
Galton foi signifcativa. A transposio das hipteses do evolucionismo
darwinista para a compreenso das diferenas humanas foi o ponto de
partida para a criao dessa nova forma de cincia.
Paralelamente, o monge Gregor Mendel (1822-1884) realizou,
principalmente entre 1856 e 1865, uma srie de experimentos com ervilhas
com o objetivo de compreender como as caractersticas hereditrias eram
transmitidas de pais para flhos. Em 1865, Mendel apresentou um importante
trabalho Sociedade de Histria Natural de Brunn que, por razes diversas,
permaneceu desconhecido at o incio do sculo XX.
Entre as principais premissas do modelo terico proposto por Mendel,
inclui-se aquela segundo a qual as caractersticas de um ser so determinadas
por fatores hereditrios, presentes aos pares em um indivduo. Um dos
fatores seria herdado do pai, o outro da me. Esses fatores seriam imutveis,
no sofrendo infuncia do ambiente, mas apenas do processo de segregao
dos fatores ocorrido durante a formao dos gametas. Essa noo, que
prope a no interferncia do meio no mecanismo de hereditariedade, foi
muito importante para o movimento eugenista, ainda que no contexto em
que foi publicada no tenha obtido imediato reconhecimento.
Nota-se, portanto, a confgurao de um contexto intelectual
especifcamente evolucionista, tendo como pilares as ideias de transformao
e progresso que seduziam e tornavam-se verossmeis principalmente
aos olhos daqueles que delas se benefciavam dentro daquele contexto.
Em geral, eram oriundos de naes que, como a Inglaterra em seus anos
vitorianos, liderava e vivia intensamente o processo de industrializao pelo
qual passava a Europa.
Os movimentos eugenistas que se confguraram pelo mundo no
foram de maneira alguma homogneos, tampouco consensuais. O
principal debate norteador dos movimentos foi o que se travou entre a
base terica lamarckista (ou neolamarckista) e a mendelista. A primeira
vertente pautada pelo pressuposto lamarckista da interferncia do meio
nos caracteres hereditrios considerava a infuncia do meio no processo
evolutivo e, portanto, na prtica, passou a ser relacionada com as medidas
de saneamento e higienismo. J os pressupostos mendelistas consideravam
os caracteres hereditrios como imutveis por no sofrerem interferncia do
90
meio. Para os eugenistas adeptos dessa convico, no seria til, portanto,
a melhora das condies de existncia, mas sim das condies biolgicas.
Acreditavam que, baseado nelas, viria o progresso.
As primeiras instituies eugnicas comearam a ser criadas a partir do
incio do sculo XX. As iniciativas pioneiras partiram de Galton e de seus
principais interlocutores: Julian Huxley, Walter Frank Weldon, Montague
Crackanthorpe, Karl Pearson e Charles B. Davenport, entre outros.
considerada como marco inicial do processo de institucionalizao da
eugenia, a instalao, realizada por Galton, de um laboratrio de biometria na
Exposio Internacional de 1884, realizada em Londres. Nesse laboratrio,
o pblico poderia ter suas medidas tiradas e analisadas segundo os padres
estatsticos aos quais Galton havia chegado.
Houve, ainda, a publicao da revista Biometrika em 1901, por
iniciativa de Galton, Pearson e Weldon que se tornou um importante meio de
divulgao da eugenia, pois seus editores eram adeptos da ideia. O peridico
se constituiu em um espao de aceitao plena de suas publicaes, muitas
vezes polmicas.
Alm disso, nos primeiros anos do sculo XX, Galton proferiu
diversas conferncias na Inglaterra, aumentando sua gama de interlocutores
e simpatizantes da causa eugenista, como foi o caso do bilogo norte-
americano Charles Davenport, que criou nos Estados Unidos a primeira
sociedade eugenista logo em 1903, aps ter assistido a uma conferncia de
Galton.
Essas instituies eugenistas se apresentavam como fornecedoras de
solues e virtudes contra a decadncia da espcie humana. Ao resumir
tudo a uma questo biolgica, colocavam a Biologia na condio de cincia
capaz de trazer a redeno.
CATECISMO PARA ADULTOS: O MOVIMENTO EUGENISTA
NO BRASIL E OS ESFOROS DO MDICO RENATO KEHL
O Brasil, quando dos primeiros passos do movimento internacional da
campanha eugenista, vivia suas primeiras dcadas republicanas e, portanto,
via-se como pas em formao. Em meio a esse contexto de consolidao
da Repblica surgiu o anseio pela construo da nacionalidade brasileira e,
diante disso, o movimento eugnico adquiriu especial importncia por aqui.
O campo de discusses nacionalistas da primeira metade do sculo
XX no Brasil era multiparadigmtico: entre a exaltao ou condenao da
mestiagem, a interferncia ou no do Estado em prol do branqueamento
da populao e as propostas inmeras acerca dos rumos a serem tomados.
91
Havia o consenso de que era preciso intervir para a regenerao do povo
brasileiro, que estaria, em linhas gerais, moral e fsicamente degenerado.
Essa interveno poderia se dar por orientaes eugenistas cuja ao
pretendia evitar a existncia dos degenerados, ou sanitarista/higienista, que
defendia a melhora dos meios de existncia e dos tratamentos cabveis, ou
ainda pela unio das duas vertentes.
Se a pluralidade fenotpica do brasileiro permitia possibilidades
diversas, certo que a infuncia maior era exercida por aqueles que tinham
como ideal eugnico o bitipo europeu germnico bem como tinham como
ideal seus valores disciplinares e morais, pois a eugenia, em sua misso
contra a decadncia deveria, para alm das questes fsicas, preocupar-se
tambm com as faculdades mentais e a moralidade. Orientada por esse
juzo, foi constituda a ala principal do movimento eugenista no Brasil.
A recepo da eugenia no Brasil se deu em meio a um contexto
propcio para o desenvolvimento cientfco institucional. E se as produes
no se resumiam s questes evolucionistas ento em voga, certo que elas
ocuparam um papel importante. (Gualtieri, 2008). Dos empreendimentos
cientfcos de D. Joo VI que no Brasil criou importantes centros de
pesquisas e disseminao de estudos como institutos, museus e faculdades
de Direito e Medicina aos estudos aqui realizados por viajantes, havia,
desde o sculo XIX, infuncias das teorias racistas e degeneracionistas
como condutoras da viso sobre a composio racial do brasileiro. A eugenia
se tornou assim o pano de fundo das discusses sobre os rumos do pas que
estaria sujeito a um tipo de promiscuidade racial alarmante.
Souza Lima (1842-1921)
3
considerado o precursor da tentativa
de implantar medidas eugnicas no Brasil por causa de sua conferncia
proferida na Academia Nacional de Medicina em 1897, intitulada Exame
pr-nupcial. Em 1912, Horcio de Carvalho publicou artigo no jornal O
Estado de S. Paulo, em que apresentou noes sobre o desenvolvimento da
campanha na Inglaterra. Em 1913, o mdico Alfredo Ferreira de Magalhes,
docente da Faculdade de Medicina da Bahia e diretor do Instituto de Proteo
e Assistncia Infncia, proferiu a conferncia Pr-eugenismo, em
Salvador. Em 1914, sob a orientao do professor Miguel Couto, o mdico
Alexandre Tepedino apresentou a tese Eugena Academia de Medicina
do Rio de Janeiro e, no mesmo ano, o fllogo Joo Ribeiro, membro da
Academia Brasileira de Letras, consolidou o termo eugenia, julgando ser
a melhor traduo para o portugus. Outros artigos, como os de autoria de
Erasmo Braga, ou o opsculo Melhoremos na nossa raa, publicado em
3 Agostinho Jos de Souza Lima foi mdico formado pela Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro em
1863. Ocupou a posio de patrono da cadeira nmero 3 da Academia Nacional de Medicina do Rio de
Janeiro. Ministrou cursos de medicina legal e toxicologia na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro
e na Faculdade de Direito. Destaca-se, ainda, entre seus cargos, o de diretor da instituio de Higiene e
Assistncia Pblica Municipal, em 1894, no mesmo estado.
92
1916, pelo eugenista ingls residente no Brasil, Charles W. Arminstrong,
fzeram parte dessa fase inicial. (Souza, 2006)
Entretanto, o grande publicista da eugenia no Brasil foi o farmacutico
e mdico Renato Ferraz Kehl. Nascido em Limeira no ano de 1889 e falecido
em 1974, Kehl teve uma vida muito ativa intelectualmente e operou uma
profuso de atividades em forma de estudos, obras de divulgao (livros
e artigos), criao de sociedades, institutos e organizao de congressos.
Promoveu, ainda, inter-relaes entre seus interlocutores, inclusive
estimulando entre eles as correspondncias. Estes esforos cientfco-
literrios de Kehl so constantemente autojustifcados em seus escritos pelo
prisma da educao moral, mental e fsica como trade que salvaria a nao
brasileira da decadncia.
Kehl formou-se farmacutico em 1909 pela Escola de Farmcia de
So Paulo. Em 1915, graduou-se mdico pela Faculdade de Medicina do
Rio de Janeiro. Especializou-se no trato da sflis e de doenas relacionadas
s vias urinrias, como aquelas que acometiam os rins, bexiga, prstata e
uretra. Atuou inicialmente em consultrio particular na Rua Conselheiro
Libero Badar, em So Paulo, mas sua trajetria dividiu-se entre a clnica,
a campanha eugenista e o seu cargo como diretor mdico e propagandista
na Indstria Qumica e Farmacutica Casa Bayer do Brasil (entre 1927 e
1944). Vivendo entre So Paulo e Rio de Janeiro, casou-se com Eunice
Penna, flha do mdico sanitarista Belisrio Penna
4
.
poca em que Renato Kehl iniciou sua campanha eugenista,
importantes trabalhos sobre o tema j haviam sido publicados, como os
supracitados. Seus esforos, no entanto, o colocaram em posio de destaque.
Parte considervel da histria desse movimento que hoje reconstruda por
pesquisadores de todo o pas se embasa nas informaes contidas em seus
diversos escritos: de obras consagradas aos arquivos pessoais.
No ano de 1917, Renato Kehl proferiu uma conferncia na Associao
Crist de Moos de So Paulo intitulada Eugenia. Publicado no Jornal
do Commercio e posteriormente nos Annaes de Eugenia, o contedo da
conferncia atraiu a ateno de muitos e despertou nele prprio o propsito
de criar um projeto eugnico efetivo para o pas. Assim, no dia 15 de janeiro
de 1918, a SESP (Sociedade Eugnica de So Paulo) foi inaugurada com
apoio de Arnaldo Vieira de Carvalho, como presidente. A SESP angariou
inicialmente 140 scios oriundos de setores diversos, interessados na
implantao das solues eugnicas no pas. Sua extino se deu em 1920,
aps a morte de Arnaldo Vieira e a transferncia de Kehl para o Rio de
Janeiro, onde onze anos mais tarde fundou a Comisso Central Brasileira
4 Belisrio Augusto de Oliveira Penna (1869-1939) foi mdico formado pela Faculdade de Medicina da
Bahia. Participou de expedies ao interior do pas, atuou no combate febre amarela e malria, fez
parte do movimento tenentista, exerceu o cargo de ministro da Educao e Sade do governo de Getlio
Vargas, em 1930, por trs meses. Em 1932, ingressou na Ao Integralista Brasileira, como membro do
rgo superior da entidade.
93
de Eugenia (CCBE)
5
. Em janeiro de 1929, o Boletim de Eugenia passou
a ser editado sob direo e propriedade de Kehl
6
. Nesse mesmo ano foi
organizado o 1 Congresso Brasileiro de Eugenia.
Sobre a extino da SESP, Kehl denunciava a falta de entusiasmo que
a paralisara. Mas se a crtica era indiretamente direcionada ao legislativo
que no acompanhava o ritmo de decretos propostos pela SESP, talvez pelo
incmodo que a forte polmica causaria certo que foi aclamada pela
imprensa, da qual recebeu comentrios elogiosos. Comentrios esses, alis,
frequentemente recebidos por Renato Kehl, cujas menes encontradas em
jornais das dcadas de 1920, 1930 e 1940 so abundantes.
A trajetria intelectual de Kehl demonstra a multiplicidade de suas
convices, tendendo radicalizao de suas propostas que, ao adotar
as leis de hereditariedade de Mendel e Weissman, romperam com as
bases lamarckistas e no mais pressupunham a infuncia do meio no
desenvolvimento das habilidades humanas. Esse rompimento ntido,
sobretudo, a partir do incio das viagens profssionais Alemanha, em 1928,
e da publicao, em 1929, do livro Lies de Eugenia (Souza, 2007).
Ao assumir esse teor mais radical, os questionamentos acerca do
progresso e da decadncia alarmante ganham especial importncia. Os
meios a serem adotados para que a nao se esquive da decadncia e rume
ao determinado progresso so sistematizados em pargrafo elucidativo,
publicado em Lies de eugenia, de 1929:
1)Registro do pedigree das famlias; 2) Segregao dos def-
cientes criminaes; 3) Esterilizao dos anormaes e criminosos;
4) Neo-malthusianismo com os processos artifciais para evitar a
concepo nos casos especiaes de doena e misria (controle do
nascimento); 5) Regulamentao eugnica do casamento e exame
medico pr-nupcial obrigatrio; 6) Educao eugnica obrigat-
ria nas escolas secundarias e superiores; 7) Propaganda popular de
conceitos e preceitos eugnicos; 8)Lucta contra os factoresdysge-
nizantes por iniciativa privada e pelas organizaes offciaes; 9)
Testsmentaes das crianas entre 8 e 14 annos; 10) Regulamentao
da immigrao sobre a base da superioridade media dos habitantes
do paiz, estabelecida por testsmentaes; 11) Estabelecimento de cui-
dados pre-nataes das gestantes e penses para as mulheres pobres;
12) Regulamentao da immigrao sobre a base da superioridade
5 Em publicao no 27 Boletim de Eugenia, Kehl esclareceu que a CCBE objetivava a colaborao com
projetos governamentais de carter eugnico, bem como sua divulgao.
6 Inicialmente, a publicao seria um meio de propaganda de um futuro Instituto Brasileiro de Eugenia,
projeto de Kehl que no logrou xito. A partir de junho de 1929, o Boletim de eugenia passou a ser
distribudo separadamente da revista Medicamenta, como frequncia mensal. Em 1932, passou a ser
editada em Piracicaba, com apoio de professores da Escola Superior de Agricultura Luiz de Queiroz,
agora com frequncia trimestral e como rgo da Comisso Central Brasileira de Eugenia.
94
media dos habitantes do paiz, estabelecida por testsmentaes; 13)
Estabelecimento dos defeitos hereditariosdysgeneticos que impe-
dem o matrimonio e os que podem servir de base pleiteao do
divrcio. (Kehl, 1929)
Kehl deixava evidente a necessidade, por parte dos dotados de razo,
de racionalmente tomarem partido na conduo intelectual e poltica do
pas iluminando os que se deixavam levar pelas emoes humanas com
a nova cincia do progresso humano. Em seu Dicionrio flosfco, ao
discorrer sobre o verbete progresso, Kehl forneceu novos elementos que
elucidam seu posicionamento no complexo contexto de defnio do papel
das cincias biomdicas no Brasil:
A humanidade ama os sonhos e deixa-se governar pelos que sa-
bem aliment-los. Basta um homem para atrasar uma coletividade,
como basta um outro para lev-la aos mais belos destinos. No fos-
se a morte e os povos se estagnariam sob o guante dos conservado-
res. Para que o carro do progresso continue na marcha ascensional
mister que surjam sempre novos mentores.(Kehl, 1929, p. 155)
Progredir tambm era, portanto, abdicar das emoes prprias e deixar
conduzir-se pelos sonhos de outrem.
O trabalho cientfco-literrio empreendido por Kehl perdurou por
dcadas. O tema da virtude eugnica foi perene e orientou todas as suas
produes signifcativas, que iam das cartilhas infantis com propostas de
educao moral difundidas entre as escolas pblicas na dcada de 50
passando pelos manuais prticos sobre como escolher um bom marido
ou esposa cuja vendagem atingiu o pice na dcada de 20 , ao livro
Catecismo para Adultos, publicado em 1942.
A singular proposta de catequese elaborada por Kehl justifcada em
epgrafe prpria: a eugenia seria, segundo ele,
o pedestal da religio que tem por escopo a regenerao integral
da humanidade. No visa perseguir fracos, doentes nem degenera-
dos. Ao contrrio: ela que evitar o aparecimento desses infelizes
que nascem pra morrer, para sofrer e para sobrecarregar a parte
produtiva da coletividade. Constitue a verdadeira cincia da felici-
dade, porque se esfora pela elevao moral e fsica do homem, a-
fm - de dot-lo de qualidades timas, de fornecer-lhes elementos
de paz na famlia e na sociedade. (Kehl, 1942, p. 15).
O texto prossegue em forma de perguntas e respostas, em tentativa
de antecipar aqueles que poderiam ser os principais anseios e dvidas dos
95
leitores perante aquilo que, j no incio, indica como sendo a cincia-arte
de Galton. Dentre a vasta argumentao construda, evidenciam-se os
elementos que elucidam o posicionamento de Kehl como profssional que
buscava respostas naquela que considerava a vanguarda cientfca de seu
tempo. As respostas tornaram-se imediatamente propostas que anunciavam
uma importante singularidade: os novos sentidos da virtude estariam
justamente na contramo dos caminhos propostos pela solidariedade, at
ento uma qualidade, mas que consistiria em sentimento duvidoso, falso
orientador para o caminho da elevao.
Ao questionar: Quais as mais graves transgresses cometidas pelos
homens contra a prpria espcie?, elabora a resposta com aquelas que
considera mais nocivas: as guerras, que provocariam a eliminao de
superiores e preservao de inferiores (doentes e incapazes); a flantropia
contra-seletiva e a flantropia mdica, que favoreceriam aqueles que, se
vivessem por si, deveriam desaparecer; o sentimentalismo, que age a favor
dos fracos e, por fm, o urbanismo e a higiene, que conferiria aos incapazes
armas artifciais para reagir contra as armas letais do meio ambiente.
Concebem-se, assim, novas noes de virtude e progresso. Noes que
carregam em seu cerne, sob a gide do suposto status cientfco superior, a
condenao dos traos humanos que melhor concorreram para a formao
das civilizaes. A solidariedade tornava-se, assim, transgressora sob a
perspectiva das virtudes eugnicas.
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99
Medicina Catlica e Eugenismo
no Brasil 1930-1950
1
Andr Mota
Lilia Blima Schraiber

INTRODUO
Os anos de 1930 a 1950 mostram uma importante investida no
campo da Medicina e da Sade Pblica de um movimento organizado no
interior da corporao mdica, expressando normas mdicas e sanitrias
que mesclavam informaes cientfcas com crenas religiosas. Trata-
se de mdicos catlicos, cuja presena no Brasil pouco foi relatada pelos
analistas, levando no s ao desconhecimento de suas bases normativas,
mas sobretudo da extenso de suas aes no mbito corporativo e poltico
da sociedade brasileira.
Este perodo histrico abre tal possibilidade ao conjugar a concepo
do Estado moderno e da Igreja Catlica em torno famlia como uma
clula geradora e regeneradora da sociedade, smbolo, pois, a um s
tempo, da estruturao moral, econmica e poltica necessria ao bom
desenvolvimento de um pas, tal como pretendido por essa curiosa aliana
entre Igreja e Estado nacional (representado pelas concepes cientfcas),
em torno ao controle de uma dada modernizao. Essa presena de mdicos
catlicos mostrou-se decisiva para barrar determinadas concepes
higienistas consideradas anticrists, ao mesmo tempo em que se aproximava
cada vez mais do saber mdico e de suas balizas explicativas da difuso das
doenas e da promoo da sade direcionada clula familiar.
Para que se possa compreender melhor essa peculiar situao, neste
captulo pretende-se mapear historicamente os primeiros contornos do
que originou o chamado Movimento dos Mdicos Catlicos, apontando a
presena de seus membros em embates corporativos exemplares em torno
da famlia e das concepes eugenistas que a cercavam.
Nesse sentido, os cnones papais entre os sculos XIX e XX foram
decisivos para a compreenso dos encaminhamentos da Igreja, tratando o
1 Este artigo resultado de pesquisa de ps-doutorado (2006-2008) de Andr Mota no Departamento
de Medicina Preventiva da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo, com fnanciamento
FAPESP.
100
modernismo como o grande inimigo a vencer. Como disse o Papa Pio XI, o
objetivo das aes da Igreja era defender tenazmente a ordem pblica, a paz
e a estabilidade da sociedade contra o assalto das foras revolucionrias
2
.
Datado de 1910, o decreto Sacrorum antistum impunha para todo o clero a
renovada luta e o juramento antimodernista, logrando xito e intimidando
propostas que fossem consideradas inovadoras
3
.
Segundo o juramento papal, Deus, que princpio e fm de todas as
coisas, deveria ser reconhecido de maneira certa e demonstrado pela luz da
cincia, atravs do mundo visvel e palpvel do homem. Com esse objetivo,
as Encclicas de Pio XI favoreceram a aproximao da Igreja dos negcios
terrenos da poltica, da sociedade e da cultura, trazendo o leigo catlico s
regras papais, preparando-o para a luta contra o liberalismo e se estendendo,
com o passar do tempo, para o nazifascismo e a ameaa do comunismo
invasor
4
. Eram elas: 1929 Divini Illius Magistri (doutrina catlica sobre
a educao, refutando as correntes pedaggicas modernas naturalistas e
liberais); 1930 Casti Connubii (normas morais para o matrimnio e a
famlia crist); 1931 Quadragesimo Anno (direitos dos operrios e justia
social); 1937 Mit Bremender Sorge, Divinis Redemptoris e Firmissimam
Constantiam (condenao do totalitarismo nazista, do regime comunista e
da perseguio religiosa no Mxico).
No Brasil, com a chegada da Repblica, a separao entre a Igreja e o
Estado, em 1890, resultou num aumento signifcativo do clero: ampliaram-
se sua rede fsica e seus quadros hierrquicos e se incrementaram as aes
apostlicas, inclusive o ensino e a assistncia. Estreitavam-se cada vez mais
os laos entre o Vaticano e a cpula catlica brasileira, conformando para
a Igreja uma nova identidade institucional, hegemnica e ideolgica, ao
mesmo tempo em que se evidenciava seu forte e amplo apoio s foras
polticas locais
5
. Entre suas tarefas mais rduas, estariam a defnio de
uma moldura organizacional prpria em condies de garantir autonomia
material, fnanceira, institucional e doutrinria, bem como estabelecer um
cenrio estadualizado de atuao, a partir das relaes travadas entre as
autoridades eclesiais e as foras polticas locais, dilatando suas pretenses
de infuncia, juntando as funes institucionalizadas de consagrao do
poder oligrquico formulao de doutrinas nacionalistas e prtica de
atos cvicos
6
.
2 PIERUCCI, Antnio Flavio de Oliveira. Igreja contradies e acomodao: ideologia do clero catlico
sobre reproduo humana no Brasil. In: Cadernos Cebrap, So Paulo: Brasiliense, n. 30, 1978, p.17.
3 COSTA, Marcelo Timotheo da. Um itinerrio no sculo: mudana, disciplina e ao em Alceu
Amoroso Lima. Rio de Janeiro: PUC-Rio/Loyola, 2006, p.117.
4 RODEGHERO, Carla Simone. Religio e patriotismo: o anticomunismo catlico nos Estados Unidos e
no Brasil nos anos da Guerra Fria. In: Revista Brasileira de Histria, So Paulo: Anpuh, n. 44, 2002,
pp. 463-488.
5 PIERUCCI, op. cit., p.18.
6 MICELI, Srgio. A elite eclesistica brasileira. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1988, p. 20.
101
Com esses representantes, o perodo foi profundamente marcado
pela presena catlica na corporao mdica, principalmente quando o
higienismo tinha espao privilegiado nas polticas de sade do Estado.
Traduzido por seu cunho normatizador de hbitos e costumes, bem como
por seu carter preventivista e de cunho eugenista, tal perfl abriu espao
para que muitas prdicas catlicas fossem incorporadas s aes dos
mdicos. Fruto de longas disputas, em que a especializao ganhava cada
vez mais espao corporativo e o higienismo cada vez mais poder estatal
7
,
representantes do catolicismo aproximaram-se muito desses espaos, dando
especial importncia queles que tocassem em temas considerados de sua
esfera de atuao, sobretudo os que envolviam a organizao familiar.
OS MDICOS CATLICOS E A EUGENIA:
ALGUMAS CONSIDERAES
No dia da formatura dos mdicos de Belo Horizonte, em 1934, o
Padre lvaro Negromonte fez sua homilia dizendo que houvera um tempo
em que a cincia e a f estavam em confito. Esse homem sem religio
seria fruto do materialismo criado pelo sculo XIX, o famigerado sculo
XIX. O estpido sculo XIX. Era o reinado da cincia com as honras de
uma divindade. Para ele, a medicina teria sido a mais afetada pela onda
materialista da cincia, o que conformou um tipo de profssional:
[...] ser mdico, ser materialista, ser mdico e zombar do cria-
cionismo bblico, ser mdico e renegar a ideia de religio era tudo
uma coisa s. Porque a Cincia s acredita no que v, porque o
mundo fruto da educao absoluta da matria eterna, porque a
nica religio verdadeira a Cincia.
Todavia, estaria em curso uma reao espiritualista, no sentido de
elevar a profsso aos tempos antigos, tendo frente o mdico catlico:
[...] diante do mdico catlico, se desfazem muitas difculdades
que afigem outros profssionais. O nosso bom povo deposita no
profssional catlico uma confana quase ilimitada. sobretudo
a moralidade de um mdico que o recomenda ao pblico. E no
h moral que iguale a moral catlica. Vs no sereis somente
pagos; vs sereis honrados pelo povo. E podereis exercer mais
7 PEREIRA NETO, Andr Faria. Ser mdico no Brasil: presente no passado. Rio de Janeiro: Fiocruz,
2001, p. 49-52.
102
facilmente a grande, a nobre, a urgente tarefa social que a Ptria
reclama de ns
8
.
Trabalhos e teorias passaram a reafrmar as bases monogenistas das
interpretaes cientfcas atreladas ao sentido da prtica higienista e sua
preocupao com as coletividades, o esprito ptrio e a formatao do
homem bom. Mesmo que os clrigos mdicos representassem a Igreja
dentro da corporao, inclusive nesse perodo com uma habilitao especial
9
,
foram os mdicos leigos os responsveis por divulgar seus preceitos como
cincia, preconizando meios de o homem viver bem a partir de posturas
higinicas e espiritualmente elevadas.
Nesse sentido, as conquistas cientfcas no deveriam mais ser motivo
de apreenso para o catolicismo, pois:
A Verdade Eterna, fonte de toda a sabedoria, no est sujeita a erro,
deixando a Igreja tranqila e confante; pois a Cincia legtima e
verdadeira no pode estar em desacordo com a palavra de Deus.
Assim que vemo-la que se enche no de temor, mas de entusias-
mo e, jubilosa, acompanha os trabalhos dos pesquisadores, com
simpatia e real interesse e no raro com valiosas contribuies
10
.
As diferenas compreendidas entre a medicina e a medicina catlica
passaram a ser amplamente divulgadas nos meios acadmicos e cientfcos.
Foi exemplar o Guia Prtico de Sade, do mdico Frederico Rossister,
publicado nos anos de 1930, em So Paulo. Em sua apresentao, tratava
de assuntos referentes anatomia, fsiologia e higiene, mas pautados
numa dimenso monogenista, em que a perfeio e a beleza do homem so
valorizados a partir de uma obra criadora. Da o manual comear com o
captulo A obra prima da criao, tratando da perfeita formao do corpo
humano:
No h em toda a criao nada mais belo do que um corpo huma-
no sadio e simetricamente desenvolvido, dotado de uma intelign-
cia bem equilibrada manifestando-se por todos os seus atos. No
comeo, o homem foi feito reto e coroado de honra e de glria, po-
dendo falar face a face com o seu criador. Dotado de uma conscin-
cia moral e de elevadas faculdades de raciocnio, e ostentando um
8 NEGROMONTE, Pe. lvaro. A medicina e o espiritualismo. In: A Ordem, Rio de Janeiro, ano XIII, n.
55, p.187-193, 1934.
9 O Vaticano intitulava essa disposio Sine apostlico indulto medicinam vel chirurgiam ne exerceant
[clerici]. In: DELAUNAY, Paul. La mdecine et Lglise: contribution lhistoire de lexercice
mdicale. Paris, Editions Hippocrate, 1948, p.111.
10 ABREU, Henrique Tanner de. Os progressos da Cincia e da Igreja Catlica. In: Imprensa Mdica. Rio
de Janeiro, n. 383, p. 25, 1945.
103
rosto em que se refetem elevadas impresses mentais, o homem
denota ser um ente muito acima de todas as demais criaturas
11
.
Um outro aspecto desse esforo de reunir medicina e catolicismo
foi a interpretao de passagens bblicas a partir de uma reviso
anatomopatolgica. Seguindo os passos de Tanner de Abreu, mdico
catlico e professor de medicina legal, encontramos um artigo intitulado A
virgindade de Maria e o nascimento de Jesus. Para o autor:
[...] dado o consentimento e estabelecida a condio nobre e en-
cantadoramente sublime e cheia de mstica e elevao, logo se deu
o mistrio estupendo a Virgem Maria concebeu o Esprito Santo
_ Et concepit de Spiritu Sancto _ e o Verbo se fez carne Et Ver-
bum caro factum est. Chegado o termo da gestao, que se proces-
sou regularmente segundo as normas da gestao humana, nasce
Jesus O Homem Deus e sua me castssima, durante e aps o
parto, permanece virgem
12
.
Segundo o mdico, haveria uma impertinente curiosidade humana
sobre a veracidade desse fenmeno, revelando ceticismo e dvida sobre um
parto ocorrer sem prejuzo da virgindade. Nessas condies, foi enftico:
a resposta, diremos logo, no sentido afrmativo. Os casos observados e
registrados, entretanto, so raros, so rarssimos, excepcionais, mas nem
por isso deixam de depor a favor da possibilidade do fenmeno. E quanto
nos basta. Termina o artigo com uma exaltao a Maria Santssima e
virgindade fecunda da co-redentora da humanidade
13
.
Todo esse movimento foi legitimado pelo I Congresso Brasileiro de
Mdicos Catlicos
14
, realizado na cidade de Fortaleza, em 1946. Estavam
inscritos 482 mdicos de todo o pas, mas isso no garantiu sua presena,
como bem lembrou o mdico e professor da Faculdade de Medicina da
Universidade de So Paulo, Celestino Bourroul:
11 ROSSISTER, Frederico. Guia pratico de sade, 71 milheiro. So Paulo, Casa Publicadora Brasileira, p.
22-23, s/d.
12 ABREU, op. cit., p. 86.
13 Idem, p.88.
14 Seguem-se os temas tratados nas sesses do Congresso: 1) Sesses de estudos: eutansia; eugenia; o
problema da continncia; o fator endocrnico na continncia masculina; o problema da continncia nos
trs estados; operaes perigosas para a vida; aborto teraputico; problema social-religioso da me
solteira; a limitao da prole; a relao do mdico com os enfermos; o mdico da famlia e dos sindicatos;
o mdico, o patro e o operrio; a colaborao crist na profsso mdica; 2) Sesses solenes: a medicina
e a f; o fato do milagre na medicina; o mdico e a pessoa humana; o mdico ante o panorama do
Brasil hoje; a medicina e a questo social; o papel do mdico na ao catlica; o mdico e a dignidade
da famlia; o mdico e a famlia numerosa; o mdico e a educao; penitncia e medicina; eucaristia e
medicina; batismo e extrema-uno luz da medicina.

104
[...] outros mdicos paulistas viro participar do I Congresso Bra-
sileiro de Mdicos Catlicos, chegando nos prximos avies, caso
consigam a necessria passagem, uma vez que a questo do trans-
porte tornou-se um srio problema, impedindo a vinda de outros
cientistas
15
.
Logo na primeira pgina dos Anais do Congresso, estampava-se um
escudo do movimento, como smbolo da unio entre a medicina, o mdico
e os preceitos catlicos, com trs campos distintos:
[...] no centro, as iniciais da palavra Cristo, em grego. As letras
alfa e mega, primeira e ltima do alfabeto helnico, so traduzi-
das no Apocalipse pelas palavras de mais alta signifcao em ln-
gua humana: princpio e fm. E, assim, temos a composio: Cristo,
Princpio e Fim, como signifcado do primeiro campo. Mas, em
herldica, a forma de um campo que termina em ponta signifca re-
tido. A traduo dos outros dois campos no oferece difculdade.
O caduceu a arma dos mdicos. E o Cruzeiro do Sul representa o
signo celeste do Brasil. Assim, temos gravado nosso escudo: Jesus
Cristo, Princpio e Fim, dando retido aos mdicos brasileiros. E
da a evocao que saiu espontnea dos promotores deste certame:
Jesus Cristo princpio e fm, dai retido aos mdicos brasileiros
16
.
O mdico Leite Maranho, relator do Congresso, dividiu assim os
resultados das sesses: I) Sacerdos Magnus, em que se defne o mdico
como um grande sacerdote, com a misso de evangelizar o mundo com a
fdelidade da cincia que abroquela o corpo e a alma do homem nas suas
relaes intrnsecas, e d sentido exato de humanidade pela solidariedade
redentora na felicidade e na dor; II) Esfera Espiritual, em que o mdico tem
a responsabilidade de atuar no plano espiritual, pois seu comportamento
visto como defnidor de sua personalidade mstica, entesourada no
exerccio nobre da profsso; III) Fator de Elite, pois a sociedade precisa
de uma elite condutora de civilidade, tendo o mdico um lugar privilegiado,
ao criar as diretrizes da famlia pautada na higiene mental; IV) Doutrinas
que abastardam, ou seja, paralelos da mesma esfera espiritual, a Medicina
e a Igreja, cujo infnito Deus, assistem s runas civilizatrias diante do
paganismo nascente no mundo socialista; V) Espelho da f, onde quer que
se encontre o mdico, cristo, indiferente ou ateu, a est a Cruz, smbolo da
15 BOURROUL, Celestino. Anais do Primeiro Congresso Brasileiro de Mdicos Catlicos. So Paulo:
Indstria Grfca Siqueira, 1947, p. 21.
16 MARANHO, Leite. In: Anais do Primeiro Congresso Brasileiro de Mdicos Catlicos, op. cit.,
p.10.
105
redeno e da f. a sombra da Cruz que media a ordem mdica, em todo
o mundo
17
.
A infuncia desse grupo ser notada em diversas ocasies como,
em 1958, na III Reunio da Sociedade Brasileira de Anatomia, em que o
professor Olavo Marcondes Calasans, membro ativo do Movimento dentro
da Faculdade de Medicina da USP, conseguiu aprovao unnime para fazer
celebrar em todas as sesses e escolas mdicas uma missa em homenagem
queles cujos corpos eram utilizados nos trabalhos prticos de anatomia.
Em sua conferncia nesse evento, intitulada Infuncia do cristianismo
na anatomia, procurou dar uma perspectiva histrica para as origens da
anatomia animal, como tambm imputar Igreja os primeiros movimentos
para a realizao da anatomia humana. Valendo-se de registros mdicos,
bulas papais e passagens bblicas, construiu o argumento pelo qual a doutrina
crist decorre da supresso do temor que se tinha dos mortos e da inocuidade
de seu manuseio para o falecido e para o vivo
18
. Por isso Pio XII afrmaria,
em 1956, que ainda que seja o corpo destinado ressurreio e vida eterna,
seria permitida a prtica de estudos anatmicos, pois, exigindo a cincia
mdica e a formao dos futuros mdicos um conhecimento minucioso do
corpo humano, necessita do cadver como objeto de estudo
19
.
Nos desdobramentos desse movimento, em 1967, o II Congresso
Catlico Brasileiro de Medicina foi realizado na Faculdade de Medicina
da Universidade de So Paulo, com a presena de 750 participantes
20
.
Mesmo num momento de tenso, pelas investidas ditatoriais instituio,
redundando na violenta perseguio de professores e alunos, inclusive, com
a proposta de esvaziamento do prprio prdio da Faculdade de Medicina
21
,
o Congresso, segundo relato ofcial, se deu em sua plenitude e sem nenhuma
perturbao, justamente, pela capacidade de parte dos professores da
Faculdade apoiar o movimento catlico e ao mesmo tempo se alinhar com
as novas prerrogativas institucionais nascidas do golpe militar.
17 Idem, p.172-175.
18 CALASANS, Olavo Marcondes. Infuncia do cristianismo na anatomia. Conferncia pronunciada na
III Reunio da Sociedade Brasileira de Anatomia em 31 de outubro de 1958, Porto Alegre, p.11, 1959
(mimeo).
19 Idem, p.17.
20 Sendo a Comisso Central Organizadora formada pelos mdicos Antonio Varela Junqueira de Almeida,
Dante Nesse, Ernesto Lima Gonalves, Julio Croce, Nelson Merched Dafer, Nelson Speers, Odorico
Machado de Sousa e Oscar Csar Leite.
21 MARINHO, Maria Gabriela S. M. C. Trajetria da Faculdade de Medicina da Universidade de So
Paulo: aspectos histricos da casa de Arnaldo. So Paulo: FMUSP, 2006.
106
A RESTRIO E CONTROLE FAMILIAR:
UM ASSUNTO EM CONFRONTO
Um fenmeno importante a se ressaltar na poca foi a massiva produo
de revistas, jornais e programas radiofnicos visando a uma aproximao e
doutrinao dos leigos catlicos. A revista A Ordem teve um papel central
na divulgao de normas e posies da Igreja por meio de intelectuais
catlicos
22
, mas cumpre registrar que o teor de outras publicaes mostra
encaminhamentos dos mais diversos, nem sempre ligados s orientaes
papais
23
. Esse o caso do mensrio catlico Excelsior, criado em 1928,
sob a direo de Soares Azevedo e colaboradores como Alceu Amoroso
Lima, Fernando de Magalhes, Jackson Figueiredo e Afrnio Peixoto.
Mesmo no se pretendendo dogmtica, certo que Excelsior foi adquirindo
coloraes cada vez mais doutrinrias dos grupos catlicos, que assumiam
determinados espaos de divulgao da revista, dos grupos marianos s
festas paroquiais, dos movimentos dos cardeais s posies polticas de
forte teor nacionalista. Tudo se levava no mensrio dito familiar objetivando
moralizar a famlia e dirigir o pensamento dos leitores para certas tendncias
polticas nacionais e mundiais.
curioso que, em 1933, Excelsior tenha dedicado reportagens, muitas
fotografas, notcias e anlises de apoio irrestrito s bases fascistas italianas
e s aes hitleristas, entendidas como uma redeno da humanidade, e as
aes sociais do fher, dignas de ser seguidas. Na sesso Bibliographia,
com indicaes e comentrios de livros publicados no perodo, A jovem
Alemanha quer trabalho e paz: discursos do Chanceler Adolf Hitler
recebeu notas efusivas sobre os sete discursos publicados
24
.
Contudo, o ano de 1934 foi de perdas para o catolicismo europeu,
modifcando, em larga medida, as posies da Excelsior sobre aquele
governo. Foi o caso da extino ofcial da Juventude Catlica Alem e das
depredaes em suas instituies. Em 24 de abril de 1934, notcias falavam
de um grupo de rapazes que exibiam uniformes da Mocidade Hitlerista
praticando depredaes na sede da instituio catlica de So Mathias,
segundo o vigrio
25
. Diante desse confronto, um assunto absolutamente
desprezado at ento pela revista passa a ganhar espao: a eugenia alem.
22 MICELI, Srgio. Intelectuais e classe dirigente no Brasil, 1920-1945. So Paulo/Rio de Janeiro: Difel,
1979.
23 KHOURY, Yara A. (coord.) Guia de pesquisa: Igreja e movimentos sociais. So Paulo: PUC/Cedic, 1991.
24 Excelsior: revista mensal ilustrada. Rio de Janeiro, 1933, p. 942.
25 Idem, p. 398.
107
Inicialmente, em 1932, ao tratar do tema
26
e preocupada com os assuntos
mdicos e com sua divulgao, a revista falou no mundo conturbado pelo
liberalismo e sobretudo pelo comunismo, em que hbitos estranhos estariam
destruindo a famlia. Por essa preocupao, as aes eugnicas consideradas
legtimas deveriam moldar com educao, alimentao e moral catlica o
homem brasileiro, por isso:
[...] o profssional cnscio de seus deveres no esbanja energias
por vaidade prpria. No caso em apreo, visa ele um fm altrusti-
co, humanitrio e altamente patritico, qual seja o preparo de ge-
raes fortes, sadias, objetivo esse que a cincia procura alcanar,
lanando as bases da Eugenia ou aperfeioamento da prole; a rdua
campanha requer combatentes valorosos
27
.
Reafrmava essa posio o I Congresso Brasileiro de Mdicos
Catlicos, em que a eugenia foi tratada pelo mdico Raul Moreira, numa
conferncia intitulada Condicionamento da eugenia espcie humana.
Para o autor, reforando as bases da eugenia ambientalista, era legtimo
se colocarem os procriadores sob condicionamentos sanitrios e sociais,
para garantia da normalidade, mas, se o eugenismo estende-se alm das
fronteiras perigosas e despreza o fator moral, inevitavelmente reduz o
homem inconscincia de uma besta ou de uma planta. A eugenia poderia
ajudar, e muito, na estabilidade matrimonial e:
[...] na seleo dos valores capazes de transmitir a vida. Dentro de
sua esfera, giram a educao fsica, com os cuidados desportivos,
os problemas de alimentao nas diferentes idades, tendo amparo
a educao moral e intelectual, que tudo determina e orienta. Uma
vez estabelecido o exame pr-nupcial, o nosso grande interesse de
raa e solidariedade humana a proteo rigorosa da maternidade,
procurando evitar a hecatombe da despopulao, com a qual lutam,
desesperadamente, algumas naes que sempre pesaram no equil-
brio social do mundo
28
.
A eugenia ambientalista era assumida como um dispositivo capaz de
edifcar uma nova humanidade e um novo rebanho. Contudo, a eugenia
restritiva, principalmente a alem, passou a ser atacada e reprovada. Em
26 A eugenia um campo discursivo capaz de abranger defnies diversas. Contudo duas delas
prevalecero como centrais para seus propugnadores: a eugenia neo-lamarquista ou positiva pautava-
se pela educao higinica e por aes ambientais; a eugenia mendelista ou negativa previa a restrio
(regulao de casamento, segregao, esterilizao e supresso) dos considerados degenerados. (Cf.
MOTA, Andr. Quem bom j nasce feito: sanitarismo e eugenia no Brasil. Rio de Janeiro: DP&A,
2003)
27 Excelsior: revista mensal ilustrada. Rio de Janeiro, 1932, p. 76.
28 MOREIRA, Raul. Anais do Primeiro Congresso Brasileiro de Mdicos Catlicos, op.cit., p. 217.
108
1934, num artigo intitulado As glrias da eugenia em declnio, o Frei
Pedro Sinzig se ope frontalmente s aes eugnicas alems, com o
seguinte argumento:
[...] o professor Fernando de Magalhes, por exemplo, deu uma
resposta que foi uma saraivada de metralhadora na inovao ger-
mnica um trplice absurdo [] a esterilizao legal dos enfermos
e dos dbeis mentais, sob qualquer ponto de vista, biolgico, moral
ou poltico
29
.
O tema nuclear contra essa forma de limpeza racial estava assentado
na famlia e na consanguinidade, exatamente por tocar em dogmas catlicos
preciosos. Podia-se constatar o choque entre a racionalidade mdico-
eugnica e a catlica, tratando de assuntos como atestados pr-nupciais,
decadncia moral, degenerao racial e fundamentalmente decadncia
familiar. Como bem ponderou Pierucci:
[...] a famlia ganhou em importncia no pensamento catlico na
medida em que a estratgia eclesistica de recatolizao das socie-
dades modernas se estribou em grande parte na defesa liberal das
prerrogativas dos chamados grupos societais. No Brasil, sobretu-
do, a partir de 1930, um dos pontos cardeais do programa poltico
da Igreja era o fortalecimento desses grupos bsicos com vistas
a mant-los isentos do intervencionismo do Estado e a assegurar,
assim, o livre acesso a esses grupos da ento revigorada militncia
catlica
30
.
Essa organizao familiar devia ser cimentada numa rede indestrutvel
de argumentos, capazes de demolir qualquer proposio que deslocasse a
famlia de sua constituio religiosa, mesmo os chamados cientfcos. A
defesa de uma biologia subordinada s cincias da vida em seus planos
superiores era largamente difundida, j que a biologia a cincia particular
da vida em seu primeiro plano, de contato ainda imediato com a matria
inanimada
31
. Hamilton Nogueira foi um dos intelectuais catlicos a
defender a natureza humana e suas formas de sobrevivncia e organizao
societal. Para ele, tudo quanto a Igreja exige de ns tem seu fundamento
natural. A graa divina eleva a natureza sem a destruir. A moral crist, a moral
29 SINZIG, Frei Pedro. Excelsior: revista mensal ilustrada. Rio de Janeiro, 1934, p. 331.
30 PIERUCCI, op. cit., p. 18.
31 VILLAA, Antonio Carlos. O pensamento catlico no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2006, p. 251.
109
divina, , por assim dizer, a transfgurao da moral natural
32
. Por isso, o
divrcio era considerado um atentado no s lei divina, mas igualmente
lei natural, por impedir o desenvolvimento da famlia humana e, com isso,
o surgimento e o desenvolvimento de novos seres humanos: o homem deve
no s procriar, no s contribuir para a propagao da espcie, mas fazer
homens, isto , criar um ambiente em que a vida do flho possa desenvolver-
se ritmadamente at o seu desenvolvimento completo
33
.
Essa era a fnalidade primordial do matrimnio e da organizao
da famlia e, nesse sentido, no poderiam sofrer interveno do Estado,
pela legalizao dos chamados exames pr-nupciais, estratgia eugenista
que previa a identifcao, anterior ao casamento, de doenas ou desvios
dos noivos. Muitos mdicos defendiam que se legalizassem tais exames.
Nos argumentos da Igreja, os conhecimentos mdico-cientfcos sobre
a hereditariedade ainda eram inconclusivos quanto aos prognsticos de
transmisso racial de doenas e vcios, no havendo bases seguras em suas
previses
34
. O mdico catlico Fernando de Magalhes j vinha chamando
a ateno para esse debate, ao tratar da maternidade consciente, ou seja,
da escolha livre de se terem ou no flhos, bem como a identifcao de
doenas na futura prole, impedindo o nascimento dos seres considerados
anormais ou degenerados. Da sua afrmao:
Para isso, o remdio no a liberdade, mas a tutela pela proteo,
pelo cuidado, pelo ensino do indivduo que tem de ser subordi-
nado. A locuo maternidade consciente est adulterada, melhor
ser dizer maternidade consagrada
35
.
Cabe ainda lembrar a Igreja Anglicana como responsvel por
posicionar-se contrariamente Catlica quando o assunto era mtodo
contraceptivo. Isso porque, mesmo se opondo s propostas esterilizadoras
radicais, era favorvel a outros mtodos preventivos, levando a Igreja e
seus representantes a se pronunciarem vrias vezes sobre seus argumentos.
Note-se que a mencionada Encclica Casti Connubii, era j uma resposta
ao movimento de birth control, apoiado pelos bispos anglicanos a partir
da Conferncia de Lambeth, em 1930, em que suas autoridades permitiam,
com reservas, a prtica da contracepo
36
. Para o Reverendo ingls Sir. J.
Marchant:
32 NOGUEIRA, Hamilton. Fundamentos biolgicos da monogamia. In: A Ordem, Rio de Janeiro, ano XII,
n. 41-42, p. 572, 1933.
33 Idem, p.573.
34 MAGALHES, Fernando. Maternidade consciente In: A Ordem, Rio de Janeiro, ano IX, n. 4, pp. 151-
165, 1929.
35 FRANCA, Leonel. Exame pr-nupcial. In: A Ordem, Rio de Janeiro, ano XV, p. 192, 1936.
36 PIERUCCI, op. cit., p. 45.
110
[...] se a voluntria limitao dos nascimentos, entre os casados,
chegou a ser um procedimento normal; se vai perdendo rapidamen-
te sua aparente indelicadeza; se j se fala em tal sem suscitarem-se
paixes malfcas; se j uma cousa direta, devemos desistir do
ftil intento de manter os jovens na ignorncia, na suposio de
que desconhecem fatos notrios. Embora o queiramos, no pode-
mos impedir a difuso do conhecimento das questes sexuais e, se
pudssemos impedi-la, s conseguiramos com isso piorar infnita-
mente a situao. Estamos na segunda dcada do sculo XX, e no
no primeiro perodo dos tempos da Rainha Vitria
37
.
Segundo Stopes, pelo mtodo preventivo defendido pela Igreja
Anglicana:
[...] no se colocaria coisa alguma entre o tecido vaginal e o rgo
viril; sendo necessrio tapar-se o pequeno orifcio do tero e impe-
dir que o smen passe por essa importantssima porta de entrada. O
melhor meio que hoje se conhece para esse fm um pessrio, ou
capacete de borracha, preso a um consistente rebordo de borracha
tambm, em forma de anel, que se adapta cuidadosamente ao redor
da cupolazinha invertida na qual termina o tero. Ele a adere para
a rarefao do ar, auxiliado pela salincia do forte rebordo ajustado
sobre os msculos circulares do tero e permanece fxo em seu
lugar, sejam quais forem os movimentos que a mulher faa
38
.
Tais exemplos indicam confrontos cujo centro era a eugenia restritiva,
agora no mais reduzida a suas dimenses pretensamente cientfcas,
mdicas ou educacionais, mas sobretudo dogmticas. Essas pendncias
podem ser acompanhadas exemplarmente no movimento de combate
sflis, entre os anos de 1930 e 1940, em que a inteligentsia catlica era
tenazmente combativa, tendo a ala de mdicos catlicos posies fechadas
em torno de questes tidas como cientfcas e morais. Foi assim que, diante
dos altos nmeros de infectados por doenas venreas e da difculdade de
se manter o tratamento dos doentes, se reconhecia entre as hostes mdicas e
polticas a urgncia da educao sexual e antivenrea:
[...] a orientao catlica transparecia claramente na memria do
mdico Hamilton Nogueira, que atacava de modo contundente o
materialismo instintualista freudiano da psicanlise e a pedago-
37 STOPES, Marie Carmechael. Procreao racional. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1927, p. 31.
38 Idem
,
p. 69.
111
gia naturalista da sexologia como mtodos para a educao sexual
de crianas e jovens
39
.
Segundo Carrara, a partir de posies de telogos catlicos, defendia-
se que no [se] deveria confundir educao sexual com higiene ou
instruo sexual e, contraditoriamente, a educao sexual como o
desenvolvimento da vontade contra o instinto, valorizando a continncia
sexual e a fdelidade conjugal monogmica, considerada a nica instituio
natural que permite ao sexo atingir toda a sua grandeza
40
.
Entre as respostas mdicas e catlicas, Leo de Aquino retomou a
discusso sobre as esterilizaes eugnicas dos chamados tarados e
inferiores e mesmo defendendo a normatizao dos exames pr-nupciais,
o mdico apresentava os argumentos do catolicismo para se opor a tal
prtica. Por meio da encclica Casti Connubii, contrapunha-se s propostas
de medidas esterilizadoras dos considerados anormais, substituindo-
as por aes preventivas como a restrio matrimonial para impedir os
desvios hereditrios: quantos rebentos degenerados e tarados deixariam
de nascer, verdadeiro peso-morto prejudicial nossa sociedade?
41
.
Em suas ponderaes, a hereditariedade era fundamental nos
fenmenos biolgicos humanos e historicamente encontrada em passagens
bblicas:
Aqui tenho um exemplar daquele venerando livro, edio de Xis-
to V, aprovada pela Igreja Catlica Romana. Abro a pgina 785,
captulo XXI, versculo 29, Livro de Jeremias: Patres comederunt
uvam acerbam, et dentes fliorum obstupuerunt, que traduzo: os
pais comeram uvas verdes e por isso os flhos nasceram com os
dentes rombos. No h dvida de que se trata de uma hiprbole, a
citao que acabo de ler, porm serve para demonstrar a infuncia
notvel das taras e mais fenmenos de herana, j notados naque-
las longnquas eras
42
.
Lembrava histria de santos que indicavam, pela educao, o caminho
de correo humana:
[...] assim que a obra de Nossa Senhora da Pompia, perto de
Npoles, que se encarrega de educar flhos de criminosos, desde
que lhe sejam confados com pouca idade, formou grande nmero
39 CARRARA, Srgio. Tributo a Vnus: a luta contra a sflis no Brasil da passagem do sculo aos anos 40.
Rio de Janeiro: Fiocruz, 1996, p. 276.
40 Ibidem.
41 AQUINO, Leo de. Exame pr-nupcial. Esterilizao de tarados. Boletim da Academia Nacional de
Medicina, Rio de Janeiro: Ty: Amrica, n. 2, p. 45, 1934.
42 Idem, p.54-55.
112
de operrios honestos e deu bons sacerdotes sociedade. A tara
ancestral no conduz fatalmente ao crime
43
.
Assim, tratando-se da castrao de homens no passado, tocou-se na
questo da esterilizao, sob o argumento de que determinadas glndulas
esto destinadas a contribuir para que o homem seja um verdadeiro homem
e a mulher, uma legtima mulher:
[...] tempos houve em que se costumava remover essas glndulas
de alguns rapazes de mais ou menos doze anos, para os tornar dife-
rentes de outros homens. Esses eram chamados eunucos. Eram ge-
ralmente uns covardes, tinham uma voz feminina e uma aparncia
desairosa. Todo rapaz sabe que uma mulher pode ter bela voz, mas,
quando ouve um homem com voz de mulher, logo tem a impresso
de que esse homem no o que deveria ser
44
.
CONSIDERAES FINAIS
Em Prcis de mdecine catholique, de 1936, representando a
posio da Igreja nos assuntos das funes de reproduo, a eugenia era
contemplada dentro dos objetivos catlicos, ou seja, era apoiada como
instrumento capaz de constituir o casamento, o estado de sade dos jovens
e a favor da unio de seres fortes e belos
45
, ou seja, a hierarquizao das
pessoas, eugenicamente conformadas e dentro dos preceitos exigidos pelo
catolicismo. Esse seria o homem ideal. J a eugenia restritiva, campo de
confronto entre a cincia eugnica mendelista e as bases do catolicismo, foi
frontalmente atacada.
A Igreja Catlica se pronunciou sobre o assunto em 1953, num discurso
dirigido aos participantes do I Simpsio Internacional de Gentica Mdica,
em Roma. Para o papa Pio XII, a rpida expanso da gentica e da eugenia
indicava a preocupao com as:
[...] combinaes de patrimnio, infuenciando a transmisso dos
fatores, para promover o que bom e eliminar o que nocivo: essa
tendncia fundamental inatacvel sob o ponto de vista moral.
Moralmente contestveis, porm, so certos mtodos para se atin-
gir o fm dado a certas medidas de proteo
46
.
43 Ibidem.
44 ROSSISTER, op. cit., p. 582.
45 BOM, Henri. Prcis de mdecine catholique. Paris: Libraire Flix Alcan, 1936, p. 220.
46 CALASANS, op. cit., p. 80.
113
Dentre as medidas reprovadas, estavam no s aquelas voltadas para a
esterilizao eugnica:
[...] mas toda esterilizao direta num inocente, defnitiva ou tem-
porria, do homem ou da mulher: nossa oposio esterilizao
era e continua frme, porque, no obstante no existir mais o ra-
cismo, no cessaram de desejar e procurar suprimir, mediante a
esterilizao, descendncia carregada de doenas hereditrias
47
.
Nesse mesmo ano, foi publicado pela UNESCO Lglise catholique
devant la question raciale, em que a igreja catlica eugenista era uma
realidade, se opondo apenas a certas prdicas:
A Igreja Catlica no reprova todo eugenismo, mas ela tem uma
posio severa contra as formas de eugenismo que no respei-
tam os valores absolutos da vida humana e que tratam o homem
praticamente como uma simples espcie animal, um objeto da
zootecnia
48
.
Na obra Moral e medicina: em defesa da pessoa humana, escrita
em 1962 pelo Frei Rafael de Unio dos Palmares, a eugenia ambientalista
continuava sendo apoiada, enquanto a restritiva continuava sendo
combatida. Contudo, se essas questes eram cada vez mais diludas nas
agendas nacionais, ao mesmo tempo o controle familiar aparecia como
um dispositivo a ser cada vez mais politizado e legislado por medidas
anticonceptivas, frutos dos novos contextos nascidos dos anos de 1960-
1970. Diante dessas mudanas, a sada da Igreja foi a chamada regulao
da prole, ou seja:
[...] pode ser dispensado dessa prestao positiva obrigatria,
mesmo por longo tempo, at mesmo por durao inteira do ma-
trimnio, por motivos srios, como os que no raro achar nis-
so a que se chama indicao mdica, eugnica, econmica e
social. Donde se segue que a observncia das pocas infecundas
pode ser lcita sob aspecto moral e, nas condies indicadas, o
realmente
49
.
No Brasil, essas mudanas foram compreendidas num plano de
mudanas vividas pela prpria Igreja, em que se comearam a ventilar
ideias progressistas
50
. Enfm, nesse novo ambiente, as questes voltadas
47 Idem, p. 81.
48 YVES, R. P.; CONGAR, M. J. Leglise catholique devant la question raciale. Paris: UNESCO, 1953, p. 23.
49 PIERUCCI, op. cit., p. 45.
50 RODEGHERO, op. cit., p. 483.
114
para o controle de natalidade como o uso de preservativos e mtodos
anticoncepcionais como a esterilizao
51
ganharam cada vez mais espao,
com determinados nveis de apoio por parte da ala catlica mdica, cada
vez mais cindida por grupos que nasciam do prprio movimento de
aproximao dos leigos. Da eugenia fcariam razes de seus pressupostos
at os dias atuais, mesmo que escondidos nas entrelinhas da atualizao dos
pressupostos cientfcos e religiosos.
51 Segundo Berqu, atualmente muitas mulheres brasileiras e em idade reprodutiva estariam sendo
esterilizadas e recorrendo cada vez mais cedo s aes contraceptivas dessa natureza: [] impressionante
a situao das mulheres analfabetas, em geral as mais pobres, para as quais o recurso esterilizao
representa praticamente toda a possibilidade de uso de mtodos modernos (BERQU, Elza. Ainda a
questo da esterilizao feminina no Brasil. In: GIFFIN, Karen; COSTA, Sarah Hawker (orgs.) Questes
da sade reprodutiva. Rio de Janeiro: Fiocruz, 1999. pp.118-119.
115
A Eugenia e o Iderio
Antiurbano no Brasil
1
Marcos Virglio da Silva
INTRODUO
Desde fns do sculo XVII, uma nova concepo dinmica da
natureza que desembocaria nas teorias evolucionistas do sculo XIX e,
por fm, no darwinismo expressava uma mudana fundamental. Essa
nova forma de ver a natureza pode ser relacionada constatao das
transformaes advindas da consolidao do capitalismo, tanto no campo
(com novas estruturas de produo agropecuria e consequentes rearranjos
sociais) quanto na cidade (a chamada Revoluo Industrial). As diversas
transformaes ocorridas nesse perodo do fora a uma percepo de
instabilidade, de transitoriedade, e de transformao constante. A extenso
e profundidade das modifcaes humanas impostas paisagem justifca
a percepo de que a natureza se acha ento subjugada e reduzida a uma
condio meramente passiva e inerte em relao aos caprichos humanos.
Essa noo da natureza inerte repe a questo do artifcio como
uma causa da degradao e da corrupo da natureza, tema retomado do
platonismo: a natureza no se perde de forma irremedivel, mas continua
vinculada a uma ordem que se perverteu e degradou, permanecendo
mesmo que falsifcada no mundo sensvel sob a forma de resduos. A partir
dessa concepo possvel revalidar o velho antagonismo cidade x campo
e condenar a cidade, enquanto artifcio, em sua totalidade. Desta forma, as
intervenes nas cidades adquirem um notvel sentido de enquadramento
do urbano nas novas categorias biolgicas, como que em resposta contnua
acusao que imputa urbanizao a culpa de causar a degradao da
natureza. O Urbanismo, que se constitui como disciplina nesse mesmo
perodo, longe de reafrmar a cidade como o locus de uma experincia social
caracterstica e irredutvel, acabar por incorporar os pressupostos tericos
desse novo naturalismo em suas formulaes basilares.
O desenvolvimento da anatomia comparada e a verifcao de notveis
semelhanas fsicas entre seres humanos e animais reforam a ideia de
1 O presente trabalho corresponde a um trecho revisto da dissertao Naturalismo e biologizao das
cidades na constituio da ideia de meio ambiente urbano, desenvolvida sob orientao do prof. Dr.
Philip Gunn (in memoriam) e defendida em julho de 2005.
116
relacionar as formas de organizao social (entre elas a cidade) com as
formas orgnicas da natureza: a mais bem-sucedida analogia neste sentido
foi a que relacionou a cidade a um organismo vivo, no qual diferentes
funes urbanas correspondiam a diferentes de seus aspectos metablicos,
as estruturas virias correspondiam a artrias da cidade (descrio
ainda hoje aplicada com frequncia), entre outras (Sennett, 1997, cap. 8).
Alm disso, concluiu-se que se o homem havia evoludo, a involuo
era tambm uma possibilidade. Keith Thomas v nessa ideia a origem da
percepo que desemboca, no sculo XIX, na eugenia:
Implcita nas muitas sugestes posteriores para o aprimoramen-
to da espcie humana atravs de meios eugnicos estava a noo
de que tambm o gnero humano constitua uma matria-prima
malevel, e de que era necessrio cuidado para evitar a reverso a
formas inferiores (Thomas, 1988, p. 160).
O urbanismo nascente, valendo-se dessa concepo naturalista para
se afrmar como cincia, legitima (conscientemente ou no) um modo de
ver a cidade que, em ltima anlise, representa de fato um olhar exterior
e alheio ao seu prprio objeto. Esse modo de ver as cidades implica ainda
na construo de um mtodo de ordenao da interpretao terica, mas
tambm da interveno concreta, sobre as cidades, e ainda a abstrao de
sua diversidade, complexidade e dinmica social, em favor de um modelo
interpretativo totalizante, cujo pice a consagrao da analogia biolgica
das cidades. Implcita nessa postura encontra-se uma fundamental negao
da cidade existente, assim como um conjunto de preconceitos sociais
direcionados massa da populao urbana, principalmente suas parcelas
mais pobres. A cidade, ento reduzida condio de natureza, tem negado
o que lhe mais caracteristicamente humano (artifcial).
O presente captulo procura examinar como, nas primeiras dcadas do
sculo XX no Brasil (particularmente em So Paulo), essa associao entre
teorias biolgicas e o conhecimento das cidades se articula em torno de uma
imagem do urbano como causa de degenerescncia humana, justifcando,
de um lado, a defesa de um programa ruralista para o pas e, de outro, uma
ao contundente de disciplinamento das populaes pobres da cidade.
Para isso, destaca-se a questo da eugenia
2
como um aspecto relevante
do pensamento mdico, nem sempre devidamente destacado pelos estudos
2 O termo eugenia (boa gerao) foi cunhado pelo antropometrista e bimetra Francis Galton, em
1883, no livro Inquires into human faculty. Segundo a defnio dada em 1909 pelo prprio Galton, a
eugenia a cincia que lida com todas as infuncias que melhoram as qualidades natas de uma raa;
tambm aquelas que as desenvolvem mxima vantagem (Galton, 1909, p. 35). Seus objetivos podem
ser assim descritos: representar cada classe ou setor por seus melhores espcimes; ou ainda, reunir
tantas infuncias quantas possam ser razoavelmente empregadas, para fazer com que as classes teis na
comunidade possam contribuir mais do que sua proporo para a gerao seguinte (ibidem, p. 38).
117
dedicados atuao de mdicos no ordenamento das cidades. Talvez esse
relativo silncio se deva ao fato de que os eugenistas no tenham proposto
um modelo explcito de organizao do espao urbano (ainda que as
preocupaes eugnicas s faam sentido no contexto de rpida urbanizao
em que so engendradas), mas sim uma melhoria da sociedade como um
todo. Entretanto, pelas implicaes da concepo de cidade em que essa
atuao se baseia e que, ao mesmo tempo, ajuda a afrmar , esse aspecto
no pode ser ignorado.
AUMENTAR O MELHOR ESTOQUE
A ascenso da ideologia eugnica deve ser compreendida dentro de um
quadro geral de afrmao do que poderia ser denominado cientifcismo
do sculo XIX: a adoo, nas chamadas Humanidades, de princpios
tomados da Biologia justifcada por seu maior grau de objetividade (mais
cientfca e menos idealista), num embate direto entre flosofa e
cincia prenunciado desde o fnal do sculo anterior. Ganha terreno, nesse
momento, o que se convencionou denominar darwinismo social isto ,
a transposio de princpios da seleo natural e da luta pela existncia
da doutrina de Charles Darwin ao domnio das investigaes sociolgicas,
antropolgicas, etc.
Acreditava-se que as caractersticas herdadas biologicamente fossem
uma mistura equnime entre os caracteres dos dois progenitores e que a
diferenciao entre espcies se dava atravs de variaes aleatrias dos
caracteres, de acordo com o conceito darwiniano. A soma desses fatores
parecia confrmar a ideia de degenerao, j que as variaes teis
no se sustentariam naturalmente. No sendo possvel contar apenas com a
seleo natural, justifcou-se a necessidade de uma interveno sistemtica
pelo homem. Tratava-se de uma luta constante contra a tendncia natural
degenerao das caractersticas teis (dos seres humanos ou aos seres
humanos) luta essa que se traduziu na tentativa de salvaguardar o mximo
do bom estoque e tentar limitar o quanto possvel a transmisso de
caracteres indesejveis s geraes seguintes.
Convicto de que o estudo da hereditariedade proporcionaria tcnicas
para a melhoria da humanidade, Francis Galton concluiu que homens e
mulheres, da mesma forma como feito com animais e plantas, deveriam
cruzar-se buscando a melhoria constante das raas. No livro Inquiries into
human faculty and its development, Galton desenvolveu sistematicamente
sua teoria eugnica. Acreditava que suas ideias sobre hereditariedade mental
produziriam uma reforma poltica e religiosa na sociedade, contemplando
o controle de casamentos e de fertilidade para ele, o aprimoramento das
118
raas humanas se daria exclusivamente mediante cruzamentos selecionados,
o meio no poderia infuenciar as inclinaes hereditrias.
Em 1909, Galton publicou seu livro Esays on Eugenics, coletnea de
um conjunto de artigos, palestras e conferncias sobre o tema da eugenia.
Em um desses artigos
3
, Galton parte de uma proposio estatstica para
fundamentar sua argumentao de que a distribuio de talentos em
uma dada populao obedece a certas leis estatsticas
4
. A partir da adoo
da premissa de que os crebros de nossa nao encontram-se nas mais
altas de nossas classes (Galton, 1909, p. 11), Galton tenta estimar o valor
das crianas nascidas de acordo com a classe qual esto destinadas no
futuro contabilizando dois eventos o custo para mant-la na infncia
e velhice, e seus ganhos como jovem e adulto. Conclui pela economia de
esforo ao se concentrar a ateno sobre as classes mais altas para buscar o
aprimoramento da raa, de onde deriva a recomendao de que os esforos
(inclusive investimentos monetrios) deveriam priorizar e promover
casamentos entre semelhantes.
Suas sugestes para promover o aumento do melhor estoque incluem
concesso de incentivos monetrios para antecipar casamentos desejveis,
e fornecer condies para uma vida simples em uma casa saudvel
5
.
A concesso de emprego rural com uma boa moradia tambm pode ser,
portanto, um recurso eugnico, j que a seleo necessria de quem seria
agraciado implica a escolha dos melhores candidatos. Outra forma de
promover os indivduos de mais alto potencial seria a proviso de moradia
adequada e com aluguis baixos aos casais promissores. Isso signifcaria
claramente que se abandonasse a ideia de investimento em habitaes
populares, por exemplo, que se constituiriam um esforo pouco lucrativo
para a melhoria da raa
6
.
3 The possible improvement of the human breed, under the existing conditions of law and sentiment
(Galton, 1909:1-34).
4 fundamental observar a estreita ligao entre as teorias eugnicas e as ferramentas estatsticas. Um dos
principais seguidores de Galton, o professor da University College London Karl Pearson, ainda hoje
considerado um dos nomes mais importantes para a sistematizao da estatstica moderna. O vnculo
especialmente destacado pelo prprio Galton em outro de seus artigos publicados em 1909: Probability,
the foundation of eugenics (Galton, 1909:72-99).
5 interessante destacar a nfase de Galton no perigo para a civilizao da urbanizao acelerada:
aqueles que vm para as cidades podem produzir grandes famlias, mas h muita razo em acreditar que
essas diminuem nas geraes seguintes. Em resumo, as cidades esterilizam o vigor rural (Galton, 1909,
p. 27, grifo nosso).
6 Vale observar o contexto em que a proposta de Galton se funda. A partir de 1834, com a promulgao
da New Poor Law inglesa, consagra-se entre membros da elite a ideia de que qualquer auxlio aos
pobres, longe de se constituir um direito, representava um desperdcio de recursos com elementos
suprfuos da sociedade (Foster, 2005, cap. 3-4). Essa concepo, profundamente infuenciada pelas
formulaes de Thomas Malthus, constitui tambm a base ideolgica da eugenia galtoniana.
119
EUGENIA NO BRASIL
O pioneirismo da eugenia no Brasil foi reivindicado pelo mdico
baiano Alfredo Ferreira de Magalhes, primeiro brasileiro a se associar a
uma Sociedade Eugnica (na Frana, em 1913). A primeira tese brasileira
dedicada ao tema eugenia data do ano seguinte e de autoria de
Alexandre Tepedino. O Brasil foi o primeiro pas sul-americano a ter um
movimento eugenista organizado, a partir da criao da Sociedade Eugnica
de So Paulo (1918). Organizada por Renato Kehl, a Sociedade promoveu
quatro reunies na Santa Casa de Misericrdia, cujas conferncias foram
compiladas no ano seguinte nos Annaes de Eugenia
7
. Durante a dcada de
1920, uma srie de instituies ligadas ao pensamento eugnico foi fundada
no Brasil, tais como: a Liga Brasileira de Higiene Mental (1923), criada
por Gustavo Riedel, e a Liga Paulista de Higiene Mental (1926), criada por
Pacheco e Silva.
A unio entre os princpios eugnicos e higinicos foi, na opinio
de Nancy Leys Stepan (1996), caracterstica do movimento eugenista
brasileiro
8
, ao menos na dcada de 1920. Entre ambos, o denominador
comum do princpio de sanidade, permitindo Medicina ampla participao
na sociedade. Parte do sucesso do eugenismo nesse perodo parece se dever
sua formulao acima dos confitos sociais e ideolgicos. Na realidade,
a Eugenia oferecia mecanismos de conteno dos confitos sociais
provenientes das reivindicaes trabalhistas e justifcavam o fortalecimento
do Estado (Couto, 1994, p. 24).
A eugenia se ocupou inicialmente das medidas preventivas, junto
populao, com relao sflis, tuberculose e ao alcoolismo: alm de
serem considerados fatores degenerativos da raa, contribuiriam com a
misria e a loucura da populao. Embora a sflis predominasse entre os
casos de internaes psiquitricas, priorizou-se o combate ao consumo de
lcool, o que sugere que a nfase no alcoolismo tem maior relao com a
questo da produtividade do trabalhador do que exatamente com a sade do
indivduo.
O ativista, mdico e farmacutico de formao Renato Ferraz Kehl
participou ativamente, entre 1917 e 1937, da propaganda em prol do
movimento eugenista, publicando mais de duas dezenas de livros diretamente
relacionados eugenia, bancando folhetos, proferindo conferncias e
participando de debates, muitos deles publicados em revistas mdicas. Seu
7 A fundao da Sociedade Eugnica de So Paulo, em 1918, foi responsvel pelos primeiros trabalhos
sistematizados em eugenia no Brasil. Inicialmente, a maioria dos membros da sociedade era composta
de mdicos, e seus interesses iam da sade pblica e saneamento legalizao de exames pr-nupciais
para preveno e controle de casamentos e doenas venreas, bem como a campanhas antialcolicas.
8 Segundo Couto (1999:14), os Annaes de Eugenia registram essa relao em afrmaes de dois dos vice-
presidentes da instituio, o dr. Olegrio Moura e ao dr. Rubio Meira.
120
engajamento o levou tambm fliao a outras sociedades cientfcas de
eugenia (mexicana, francesa e inglesa), mas foi junto Liga Brasileira de
Higiene Mental (LBHM)
9
que ele desenvolveu boa parte de seus trabalhos.
Kehl sintetiza em sua obra algumas das mudanas pelas quais o movimento
passou da dcada de 1920 para a de 1930. No primeiro momento, a eugenia
estar caracteristicamente vinculada ao higienismo, mas, ao longo da dcada
de 1930, sua expanso tende a tornar seu discurso mais heterogneo. As
posies de Kehl assumem ento um carter cada vez mais radical.
Em sua primeira conferncia sobre eugenia, proferida na Associao
Crist de Moos (ACM) de So Paulo em 13 de abril de 1917, Renato Kehl
estabelece defnies fundamentais que pautaro o movimento eugenista
brasileiro, como a relao entre Higiene e Eugenia (Kehl, 1923:33) e a
hereditariedade como base da eugenia, de onde conclui pela necessidade
de combater os fatores disgnicos: lcool, sflis, tuberculose, etc., isto
, fazer proflaxia, das causas da degenerao (ibidem, p. 40). Depois,
em uma srie de artigos durante a dcada de 1920, Kehl busca defender
a necessidade de divulgar os conhecimentos e as prticas da higiene, ao
mesmo tempo que recomendar a preveno de prticas disgnicas
(vcios). Recorrendo com frequncia ao relatrio da expedio de Belisrio
Penna e Arthur Neiva pelo interior do pas em 1916 (Neiva e Penna, 1999),
corrobora a viso de que a degenerao do brasileiro se deve sua doena,
ao analfabetismo e misria. Em outros tantos artigos, analisa uma srie
de hbitos condenveis e apresenta conselhos s mes sobre prticas
eugnicas em mbito familiar.
A smula de seu pensamento eugnico, contudo, est no livro
comemorativo de vinte anos de campanha eugnica Por que sou
eugenista (Kehl, 1937), no qual tambm se evidencia a ntida radicalizao
de seu discurso. Algumas posies defendidas por Renato Kehl incluem
a esterilizao compulsria de certos alienados e criminosos
10
(idem,
p. 81) e a prtica da a flantropia no sentido eugnico de amparar os
elementos produtivos e, sobretudo, os tipos superiores da coletividade, quer
se dediquem a trabalhos manuais quer aos intelectuais (idem, p. 76). O
eugenista apresenta ainda sua posio perante alguns problemas biossociais,
que incluem as doenas (sflis, tuberculose), questes propriamente
9 Fundada por iniciativa de Gustavo Riedel em janeiro de 1923, a LBHM reunia a elite da psiquiatria
nacional, alm de mdicos, educadores, juristas, intelectuais em geral, e mesmo alguns empresrios e
polticos brasileiros. Seus trabalhos, a exemplo da sociedade eugnica, eram divulgados primordialmente
numa revista prpria, os Archivos Brasileiros de Higiene Mental, em circulao desde 1925. Ao longo de
sua existncia.
10 Os eugenistas da Faculdade de Medicina da Bahia, sob a infuncia de Nina Rodrigues, dedicavam grande
ateno questo do crime. Atribudo em grande parte ao crescimento urbano, o crime na realidade, os
criminosos recebeu dos baianos uma abordagem que buscava sua classifcao e tipifcao. Parte de
uma disputa entre mdicos e juristas sobre a primazia na defnio do criminoso, os mdicos o concebem
como um doente que difere dos demais apenas pela natureza de sua doena.
121
sociais (divrcio, guerra, imigrao
11
), e as prticas eugenistas (controle de
natalidade, a flantropia seletiva, exame pr-nupcial, etc.).
As preocupaes da sade pblica com a loucura e o crime, no entanto,
representam apenas parte da herana deixada pela eugenia ao pensamento
sobre as cidades. Preocupao com questes de ordem demogrfca as
quais fazem sentido apenas num contexto de alta concentrao populacional,
como nas cidades tambm caracterizam a atuao dos adeptos da eugenia.
Assim, no de se estranhar que os eugenistas tenham representado um
papel to importante no desenvolvimento da estatstica. Nela se baseava todo
seu mtodo: as comparaes que permitem estabelecer os limiares entre o
normal e o anormal (ou ainda o subnormal, termo que persiste inclume no
vocabulrio tcnico de descrio das condies de moradia) so estatsticas;
tambm o so os instrumentos de projeo de tendncias demogrfcas,
com as quais se permite extrapolar, como retrato de uma populao total, o
resultado obtido em uma amostra. Independente da validade ou no de tais
extrapolaes
12
, o que se percebe que os avanos da demografa estatstica
permitem olhar o urbano sem nele entrar sem se misturar multido.
Dois pontos merecem ser aqui destacados: o projeto ruralista do
movimento eugnico, e sua contribuio para a fxao de uma ideologia
antiurbana em parcela da elite brasileira; e a atuao de mdicos ligados
ao movimento da Higiene Mental no disciplinamento social das massas
urbanas.
O RURALISMO EUGENISTA
Muito se criticava o abandono do campo e a condenao das
populaes sertanejas ao descaso, ao mesmo tempo em que defendiam a
doutrina da vocao agrcola do pas. As campanhas pelo saneamento dos
sertes, que culminaram com a criao da Liga Pr-Saneamento, tinham
frente a fgura de Belisrio Penna um dos membros efetivos da Comisso
11 A atuao dos eugenistas com relao poltica imigratria s poder ser compreendida se relacionada
questo da ideologia do branqueamento da populao brasileira (Skidmore, 1976). As restries entrada
de imigrantes no Brasil justifcadas pelos problemas que causaria eugenizao e branqueamento da
populao brasileira (especialmente no caso de negros e asiticos) e, por outro lado, pela possibilidade
de introduo de novas doenas, estranhas ao nosso ambiente foram fortemente defendidas por Antonio
Carlos Pacheco e Silva e por Renato Kehl, o primeiro atravs de sua atuao como constituinte, e o segundo
atravs de panfetagem durante o ano de 1934. Uma anlise da Constituio Brasileira ento elaborada
poderia evidenciar muitos aspectos ainda pouco elucidados da infuncia do eugenismo no Brasil.
12 O historiador E. P. Thompson, por exemplo, critica severamente o que chama o mito da mdia da
estatstica em seu clssico A Formao da Classe Operria Inglesa.
122
Central Brasileira de Eugenia
13
e o apoio de autoridades como Afrnio
Peixoto (catedrtico de Higiene da Faculdade de Medicina do Rio). Artigos
em defesa do saneamento do territrio brasileiro foram tambm publicados
pela Sociedade Eugnica de So Paulo (Skidmore, 1976, p. 203).
Mesmo admitindo os sucessos da ao sanitarista, principalmente na
capital federal, a nfase dada pelos eugenistas questo da higienizao do
campo e do serto mostra que a aposta na vocao agrcola era ntida.
O eugenismo brasileiro est intimamente ligado a essa tendncia ruralista
encontrada em certos segmentos da elite nacional nas dcadas de 1920 e 30.
Mais do que isso, as melhorias do campo e a regenerao da raa visavam
fundamentalmente ao aumento da produtividade dos trabalhadores rurais,
e no a qualquer reorganizao da estrutura fundiria do campo
14
. De fato,
consta das proposies da Comisso Central Brasileira de Eugenia:
Direitos de sucesso que favoream os trabalhadores dos campos
no sentido de garantir a estabilidade econmica das famlias sadias
e prolferas de agricultores e criadores. (Kehl, 1937, p. 95).
Sendo verdicos os relatos de Belisrio Penna e Arthur Neiva publicados
em 1916, apenas uma parcela nfma da populao rural teria condies
de ser agraciada pelos direitos de sucesso reivindicados pelos eugenistas.
Mesmo considerando que fosse bem-sucedido um programa de saneamento
do interior como aqueles cientistas propunham, muito pouco provvel
que as populaes rurais mais carentes tivessem condies de serem
aprovadas numa avaliao eugnica, subentendida na proposta. Essas ideias
pareciam mais tratar de garantir aos j proprietrios rurais que no seriam
reconhecidos direitos, aos ex-escravos libertos ou a seus descendentes, de
terras que tivessem ocupado como posseiros aps a Abolio. De fato,
para Belisrio Penna, a abolio da escravatura veio desestabilizar uma
sociedade organizada, estvel e produtiva:
Foram centenas de milhares de indivduos ignorantes e broncos
que, libertos do jugo, nem sempre humano, dos senhores, se espa-
lharam em todas as direes, afundando-se legies deles nas ma-
tas e nos sertes, s margens de rios e riaches, entregues sem
peias ao lcool e s orgias, sem a mais ligeira noo de higiene,
13 Outros membros, alm de Penna e do fundador Renato Kehl, so Gustavo Lessa, Porto Carrero, Cunha
Lopes, S. de Toledo Piza Jr., Octavio Domingues, Achiles Lisboa e Caetano Coutinho. (Kehl, 1937, p.
92-3). Todos esses membros efetivos se enquadram na qualifcao de Eugenista ou Higienista,
quando no ambos. A relao interessante por indicar algumas instituies que, na poca, podem ter
apoiado, ou mesmo contribudo para o movimento, como o Departamento Nacional de Sade Pblica, a
Colnia de Psicopatas, a Universidade do Rio de Janeiro, a Assistncia Nacional de Alienados, a Escola
Superior de Agricultura de Piracicaba (atual ESALQ) e o Jardim Botnico do Rio de Janeiro.
14 Parece no ser toa que, no perodo, a fgura do ndio passa a ser elogiada, por exemplo, por Miguel de
Calmon, pelo seu intransigente esprito de apego ao solo (Skidmore, 1976, p. 183).
123
animalizando-se, voltando quase ao estado selvagem dos seus
antepassados, na nsia natural do uso pleno da liberdade, cujas
delcias no podiam eles compreender que s se pode desfrutar
pelo trabalho, pelo esforo metdico, pela cultura do esprito e pela
sade (Penna, 1918, p. 15) (grifo nosso).
Percebe-se ainda a busca da regenerao da raa como tentativa de
aumentar a produtividade do trabalhador, especialmente rural. Belisrio
Penna, por exemplo, defende uma poltica voltada para o interior, baseada
na mo de obra j disponvel, como a forma de engrandecer o pas (Penna,
1918, p. 18). O combate degenerao provocada pela doena e pelo
alcoolismo permitiria ao brasileiro uma produtividade comparvel de
qualquer outro pas do mundo. Nesse sentido, a interveno sanitarista
colocada como uma soluo em funo da impossibilidade de poder contar
com trabalhadores estrangeiros e, ao mesmo tempo, contribuiria para tornar
o pas atrativo aos imigrantes de fato desejveis os brancos europeus
(Penna, 1918, p. 159-60).
Outra forma de oposio urbano-rural evidente, por exemplo, na
abordagem das doenas: as principais endemias rurais eram a malria, a
ancilostomose e a doena de Chagas; nas cidades, os problemas seriam
a sflis e o alcoolismo (tambm a febre amarela, destacada sempre pela
vitria de Oswaldo Cruz contra esta doena na capital federal). Ou seja,
as doenas rurais devem-se, sobretudo, a uma forma equivocada de
ocupao do territrio e ausncia das noes de higiene; nas cidades, trata-
se de vcios e taras
15
. Belisrio Penna enfoca em seu estudo o interior
do pas o campo e, principalmente, o serto. Essa posio lhe serve de
pretexto para criticar uma excessiva concentrao populacional nas cidades
e a manuteno do restante do territrio numa condio de abandono. Essa
condenao est na base de um dos sentidos da formulao sanear o Brasil
moraliz-lo.
Alm disso, o avano das ferrovias para o interior, alm de criar
condies favorveis proliferao dos vetores de doenas, teriam
provocado a exposio de uma populao rural aos vcios da cidade,
que atingiam o campo com a facilidade da ferrovia; a promessa de riqueza
nas novas terras conquistadas, que dirigia grande contingente do campo e
das cidades para os sertes, expondo um nmero crescente de pessoas ao
contgio.
desta forma que se deve compreender a infuncia da eugenia no
pensamento urbanstico da poca: a fxao e justifcao de uma atitude
aparentemente antiurbana entre os mdicos. Contudo, mais importante para
este trabalho do que a apologia eugenista do agrarismo de fato o contedo
15 ntida a recorrncia da imagem que Schorske (1989) apresenta sob a denominao de cidade como
vcio.
124
explicitamente contrrio urbanizao. Com o crescimento das cidades, a
reordenao dos espaos urbanos se fez uma necessidade para as elites, e o
eugenismo tomou para si a tarefa de regular a vida social dessas populaes.
Nisto consiste a atuao dos psiquiatras em relao ao ordenamento das
cidades no perodo.
HIGIENE MENTAL: EUGENISTAS CONTRA AS
EPIDEMIAS PSQUICAS NAS CIDADES
Em diversas passagens, os autores eugenistas se mostram praticamente
em consenso quanto ao carter disgnico das cidades
16
. Esse entendimento
justifcou, por parte dos adeptos da eugenia, uma notvel adeso campanha
sanitarista. A atuao dos eugenistas nesse campo, entretanto, caracteriza-
se mais pelo disciplinamento das massas trabalhadoras atravs da noo
de higiene mental do que uma atuao de fato sobre o espao fsico das
cidades. Ao lado da atuao de muitos desses profssionais em busca do
saneamento das populaes rurais (como uma forma, inclusive, de evitar
a continuidade da expanso populacional urbana), outros passam a se
preocupar com os efeitos colaterais da expanso urbana no perodo.
Na dcada de 1920 a eugenia ocupa, segundo Rita Couto, um lugar
central no discurso psiquitrico brasileiro, apresentando-se em defesa da
sade fsica e moral dos trabalhadores. O movimento de Higiene Mental
uma extenso e um desdobramento das questes eugnicas e, atuando ao
lado da psiquiatria, ratifcava parmetros disciplinares, os quais deveriam
garantir a formao de uma populao sadia, sem confitos (Couto, 1999,
p. 10).
A atuao da Higiene Mental incidia principalmente sobre o controle
da famlia. Ganhou fora a crena de que fatores externos como doenas
e o alcoolismo contribuam para a degenerao da raa. No se trata,
pois, apenas de localizar e segregar os desajustados, mas sim de realizar a
proflaxia do mal, atravs de medidas que o previna: combate ao alcoolismo
e sflis dos procriadores; interdio da unio de indivduos tarados;
segregao e esterilizao dos degenerados. Ao longo da dcada de 1930,
essas medidas se radicalizam, medida que os objetivos passam a ser a
defesa social e racial. Para isso, a eugenia passa a contar com apoio cada
vez maior do Estado, que determina, em 1927, exclusividade de defnio
da loucura pela psiquiatria e cria, em 1930, o Departamento de Assistncia
16 O tema tratado, por exemplo, por Henrique, Joo. Do conceito eujenico do habitat brasileiro. Rio de
Janeiro: Typ. Besnard frres, 1917.
125
Geral aos Psicopatas, rgo responsvel pela defnio das polticas pblicas
de sade mental cujo primeiro diretor foi Antonio Carlos Pacheco e Silva.
A intensa urbanizao do perodo fez emergir a questo da loucura,
medida que a maior concentrao populacional acaba sendo interpretada
como fonte potencial de epidemias psquicas. Essa concepo assim
expressa por Renato Kehl:
A situao, sobretudo nas grandes coletividades, chega a tal gra-
vidade que se admite, francamente, ser impossvel lutar vitorio-
samente contra o viciado meio social (...) Ningum poder negar
que a vida artifcial e artifciosa em que vivemos arrasta inmeras
pessoas s doenas mentais. (...) a par do pauperismo e da igno-
rncia, destaca-se outro elemento importante de degradao o
urbanismo hipertrofado. (Kehl, 1937, p. 19, 76).
De forma semelhante se expressa o doutor Pacheco e Silva:
Freqentemente, nas grandes aglomeraes, os homens deixam-
-se conduzir por indivduos tarados, portadores de estados psicop-
ticos, de idias mrbidas de reivindicao, de delrios pleitistas, de
idias delirantes de perseguio. Tais tipos mrbidos so dotados
de grande capacidade de proselitismo e so extremamente ativos
na defesa de suas idias mrbidas, razo por que exercem grande
infuncia sobre as massas. (Silva, apud Couto, 1994, p. 25-6).
A declarao acima introduz uma importante formulao do movimento
de higiene mental eugenista: a admisso de fatores sociais, e sua vinculao
a fnalidades polticas, como elementos disgnicos no caso, o ativista
poltico passa a ser tratado como um paranoico. O mesmo era aplicado, com
muita frequncia, s feministas da poca. As mulheres, concebidas pelos
eugenistas como sacerdotisas da Eugenia, frgeis fsica e intelectualmente,
deveriam se enquadrar em rgidos moldes comportamentais sob risco de
terem sua cidadania esvaziada sob o diagnstico de enlouquecimento
o feminismo era visto como uma ameaa famlia
17
. Seria considerado
sintoma de loucura, alm desses, qualquer desvio comportamental
que pudesse representar ameaa propriedade (avarcia, vcio de jogos,
prodigalidade).
Sob os preceitos da higiene mental foi criado, pelo Dr. Antonio Carlos
Pacheco e Silva, o Sanatrio Pinel de Pirituba, para suprir a demanda
proveniente do processo de urbanizao e combater os detritos da
civilizao (Couto, 1994, p. 20, 1999, p. 15). Segundo a autora, a prtica
17 Vide Couto, 1994, para exemplos de casos em que tal procedimento se verifcou.
126
mdica de Pacheco e Silva confundia a questo racial e a normatizao
de condutas, evidentemente segundo critrios convenientes elite (Couto,
1999:18). Muito interessante a ideia, defendida por Pacheco e Silva, do
papel potencialmente degenerador dos meios de comunicao:
(...) o rdio com seu formidvel poder de difuso de idias, a fa-
cilidade de comunicaes entre os mais afastados continentes ad-
vinda com a aviao area, os incalculveis avanos das cincias
fsicas e naturais exerceram poderosa infuncia sobre o esprito
humano, que no teve ainda o tempo necessrio para sedimentar
tamanha messe de conhecimento. Se da resultaram grandes bene-
fcios para a humanidade, se o homem moderno usufrui de maior
conforto, resultante das novas descobertas, paga por outro lado
maior tributo ao progresso e, dentre esses tributos, um dos mais
caros , sem dvida, o nmero crescente, e por que no dizer assus-
tador, dos desequilibrados do esprito (Silva, apud Couto, 1999,
p. 19, 1994, p. 20-1).
Assegurar a ordem social, cada vez mais ameaada pelo crescimento
das cidades, foi um dos principais papis atribudos s instituies
psiquitricas, e a grande motivao para criao do Sanatrio Pinel de
Pirituba, que pudesse descentralizar o servio psiquitrico do Juquery, j
superlotado na dcada de 1920. O Sanatrio de Pacheco e Silva deve ser
entendido como uma resposta ao crescimento da cidade e um exemplo
do esforo eugnico para ordenao do espao urbano , para o qual
contriburam membros da elite social paulista (capitalistas, comerciantes e
advogados, sem falar dos mdicos).
EUGENIA E AS CIDADES. QUESTO SUPERADA?
Ao considerar a atuao dos mdicos isoladamente no mbito da sade
pblica, tende-se a crer que, a partir de meados da dcada de 1920, esses
profssionais abrandaram suas posies e iniciativas, deixando de lado a
ao repressora caracterstica das campanhas sanitaristas das primeiras
dcadas do sculo XX em prol de uma maior dedicao educao. Ao
colocar lado a lado o higienismo e o eugenismo, a questo pode ser encarada
por outra perspectiva: uma parcela da elite brasileira, que via no higienismo
sanitarista uma via de controle social, passou a defender intervenes ainda
mais autoritrias e radicais e a adotar um discurso eugenista cada vez
mais explcito. medida que os confitos sociais e a intensa urbanizao
no apenas no foram controlados pela polcia sanitria, mas, ao contrrio,
127
se intensifcaram entre as dcadas de 1920 e 1930, a tentativa de controle
social seguiu os mesmos caminhos da tentativa anterior de controle da
doena: do meio para o indivduo embora, talvez, no com o mesmo xito.
Desde o fnal da Segunda Guerra Mundial, a eugenia foi desacreditada
como cincia, a ponto de se tornar um verdadeiro tabu at recentemente.
Entretanto, difcilmente se poder afrmar que alguns elementos de seu
discurso no tenham sobrevivido. As doutrinas raciais no desapareceram de
fato, a tentativa de desqualifcar ou mascarar confitos sociais continua to
viva quanto antes, especialmente no trato de questes como da criminalidade,
na qual os velhos modelos ainda parecem preservar sua credibilidade
18
.
preciso reconhecer e compreender os aspectos em que o discurso eugnico
tenha sobrevivido. As recorrentes tentativas de explicar comportamentos
e confitos sociais em termos de leis biolgicas ou naturais devem ser
encaradas sob essa perspectiva:
A ltima dcada viu o biologismo de uma nova cincia natural
insinuar-se a passos de lobo no discurso acadmico (...). primei-
ra vista, tudo indicava que a pesquisa gentica conseguiria des-
bancar os despropsitos racistas com argumentos cientfcos. (...)
Mas tais constataes curvam-se hoje cada vez mais sob o peso de
uma nova biologizao da conduta social, para a qual, alis, os
prprios geneticistas se aprestam em fornecer a munio. (...) Tra-
ta-se sempre, como si acontecer, de hipteses no comprovadas
que dizem menos da natureza do que da preferncia ideolgica dos
cientistas. Tais estudiosos so muitas vezes ingnuos sob a ptica
social e assim talvez no percebam como suas pesquisas "pura-
mente objetivas" sofrem a infuncia de correntes ideolgicas que
solapam a sociedade. (...) Em breve nos brindaro os malfadados
cientistas com um gene de criminalidade ou um gene da pobre-
za. (Kurz, 1996).
Por fm, a ideologia antiurbana, que no Brasil se apoiou fortemente no
eugenismo a partir das dcadas iniciais do sculo XX, deveria ser doravante
confrontado sempre com essa associao entre as condies de vida de um
ambiente urbano e a degradao (principalmente moral) de suas populaes.
Basta lembrar que essa interpretao sempre parte de uma representao
que coloca o grau elevado, o padro de comparao, no modo de vida da
elite.
Tal associao, sabe-se, no criao da Eugenia. A novidade que esta
traz a formulao de instrumentos polticos e institucionais para combater
a degenerescncia, que no seno o crescimento da populao pobre
18 Um exemplo uma publicao recente do Instituto Brasileiro de Cincias Criminais: FREITAS, Wagner
Cinelli de Paula. Espao urbano e criminalidade. Lies da Escola de Chicago. So Paulo: IBCCRIM, 2002.
128
em comparao com a rica. Esses instrumentos tm um princpio basilar:
melhorar as condies de vida dos mais pobres signifca incentivar sua
proliferao; em compensao, o investimento em benefcio das elites
tem o papel salutar de promover a expanso do melhor estoque humano.
Este princpio basilar expressamente proposto por Francis Galton, e
mesmo que a discusso sobre melhoria da raa tenha sido aparentemente
superada, trata-se mais de uma mudana de termos e vocabulrio do que de
fato do contedo ideolgico.
Assim, diversas formas de represso violenta do crime, praticadas
ainda hoje e com apoio de diversos setores da sociedade, carregam essa
carga simblica de combate aos degenerados. Encontram-se diversos
resqucios de eugenismo na ideia de que a expulso dos pobres ir melhorar
um dado ambiente ao livr-lo da criminalidade, ou da baderna formulao
repetida exaustivamente em tantos programas de requalifcao,
revitalizao ou outros res. O argumento de que o urbanismo no teria
sido infuenciado diretamente pela eugenia , portanto, frgil: em muitos
casos, serviu como um instrumento efcaz de eugenizao tcita do espao
urbano. De resto, quando se constata que, atualmente, ricos vivem mais e
pobres morrem mais cedo
19
, testemunha-se uma situao em que o projeto
social de Francis Galton se encontra em pleno andamento.
A constatao de uma ntima relao entre o higienismo e o eugenismo
deve servir de alerta. Em outros campos de conhecimento, a infuncia e
os resultados do pensamento eugnico esto sendo discutidos, e a refexo
sobre as cidades sobre as quais o higienismo republicano atuou com tanta
fora no deveria se furtar a esse desafo. Parece claro que h muito que
recuperar desse assunto.
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133
Representaes de Eugenia no
Pensamento Anarquista Brasileiro
Gilson Leandro Queluz
INTRODUO
O objetivo deste artigo refetir sobre o modo como o tema da eugenia
foi interpretado pelos anarquistas brasileiros, nas primeiras dcadas do
sculo XX
1
. Este trabalho, ainda preliminar, pretende apenas situar algumas
representaes, sobre o tema proposto, presentes nos peridicos libertrios,
na literatura libertria de Octvio Brando e nos textos individualistas de
Maria Lacerda de Moura. Sabemos que o conceito de eugenia recebeu
diferentes signifcados em encontros e embates em um espao transicional
de refexo e constituio de um imaginrio social
2
. De modo geral, no
pensamento libertrio, a eugenia ser vista como caracteristicamente
antiestatal, opositora de prticas intervencionistas sobre os corpos e
de restrio s liberdades individuais, enfatizar a educao sexual e o
combate preventivo aos fatores sociais disgnicos que impossibilitariam o
aperfeioamento humano.
Podemos dizer que os anarquistas interagiram e se contrapuseram
sistematicamente a narrativas tecnolgicas e cientfcas presentes em
diversas instncias como na economia poltica ou na biologia, elaborando
contranarrativas, narrativas da resistncia. Estas contranarrativas
caracterizam-se pelos processos de decodifcao ou recodifcao,
recorrentes em seu ataque s narrativas cientfcas e tecnolgicas
hegemnicas, ressaltando o confito e os efeitos negativos, no lugar do
desenvolvimento harmonioso. Elas tambm podem reorganizar eventos
familiares atravs de diferentes orientaes ideolgicas ou uma diferente
epistemologia, produzindo novas narrativas de carter libertrio
3
.
1 Agradecemos ao CNPQ pelo auxlio fnanceiro para o desenvolvimento deste trabalho.
2 Sobre o contexto de constituio do pensamento eugnico, por Francis Galton, ver: Raquel lvarez
Pelez. Sir Francis Galton, padre de la eugenesia. Madrid: Centro de Estudios Histricos, 1985. Pelaez,
apresenta a defnio de eugenia por Galton, desejamos ardentemente uma palavra breve que expresse
a cincia de melhoramento da linhagem, que no est de nenhuma maneira confnada a questes de
acasalamento sensato, mas que, especialmente no caso do homem, toma conhecimento de todas as
infuncias que tendem, em qualquer grau mais remoto, a dar as raas ou linhagens sanguneas uma melhor
possibilidade de prevalecer rapidamente sobre os menos convenientes, que de outra maneira no teria tido.
(Francis Galton, apud: Raquel lvarez Pelez. Sir Francis Galton, padre de la eugenesia, p. 11).
3 David Nye, America as Second Creation: Technology and Narratives of New Beginnings Cambridge
(Mass.): MIT Press, 2003, p. 16
134
Na anlise destas narrativas, tomaremos o cuidado metodolgico
indicado por Richard Cleminson, em seu estudo sobre o pensamento e as
prticas sociais dos anarquistas espanhis sobre a eugenia nas primeiras
dcadas do sculo XX, de se recusar a assumir noes essencialistas,
preocupando-se em defni-las a partir dos conceitos propostos pelos prprios
anarquistas. Cleminson prope que os conceitos e prticas que envolvam
a cincia e a tecnologia sejam compreendidos contra o pano de fundo do
contexto histrico nacional, dos movimentos sociais, das lutas polticas
e ideolgicas vigentes, ou seja, que estejamos abertos para um certo
dinamismo nominalista dos termos
4
. Cleminson exemplifca a importncia
desta abordagem, ao demonstrar que, contrariamente ao senso comum
acadmico anteriormente vigente, de uma quase monoltica defnio da
eugenia como direitista, racista e ligada ao Estado, os anarquistas dela se
apropriaram, contraditoriamente, como instrumento crtico ao capitalismo e
ao Estado, de fortalecimento das condies de vida da classe trabalhadora e
de exerccio da liberdade sexual consciente
5
. A ruptura com esta concepo
foi empreendida por autores como Nancy Stepan
6
e Mary Nash
7
, entre
outros. Segundo Cleminson, estes autores possibilitaram uma matizao do
fenmeno eugnico, demonstrando que a eugenia,
no se limitou a uma ideologia particular. Na Gr-Bretanha, por
exemplo, a eugenia era advogada por setores da esquerda e pelos
Fabianos, como um meio de melhorar a populao. Assim como a
eugenia esteve distante de estar atada apenas aos movimentos auto-
ritrios de direita, tambm no esteve apenas conectada ao debate
sobre os efeitos da hereditariedade e do ambiente como causas da
degenerao. De fato parece que certos eugenistas e seus apoiado-
res, ou entenderam pobremente os conceitos relacionados eugenia
ou os entenderam como uma coleo de ideias com uma aplicao
muito mais abrangente que em alguns pases
8
.
Cleminson destaca a abrangncia da concepo dos eugenistas
brasileiros, e, especifcamente na sua pesquisa, as fortes e heterodoxas
concepes antiestatistas, presentes no eugenismo anarquista espanhol
9
.
Prieto tambm chama a ateno para a necessidade de complementao
4 Richard Cleminson. Eugenics without the state: anarchism in Catalonia, 19001937. In: Stud. Hist. Phil.
Biol. & Biomed. Sci. 39, 2008, pp. 232239.
5 Ibid.
6 Nancy Leis Stepan. A Hora da Eugenia. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2005.
7 Ver por exemplo: Mary Nash. La Reforma Sexual em el anarquismo espaol.in: Bert Hoffman. In: El
anarquismo Espaol y sus tradiciones culturales. Frankfurt: Vervuert: Madrid: Ibero Americana, 1995,
pp. 281-296.
8 Richard Cleminson. Eugenics By Name Or By Nature? The Spanish Anarchist Sex Reform Of The
1930s. In: History of European Ideas, Vol. 18, N. 5, p. 732
9 Ibid.
135
do importante trabalho de Nancy Leis Stepan, ao discutir a eugenia no
pensamento anarquista argentino, enfatizando a importncia de estud-la a
partir do ponto de vista dos grupos contra hegemnicos, que constituiriam
uma matriz distinta ao se oporem aos grupos de poder, o que se evidenciaria
nos discursos sobre maternidade voluntria e procriao consciente,
voltados para a emancipao feminina
10
.
Estaremos, portanto, preocupados nesta pesquisa em perceber no
pensamento anarquista brasileiro, as implicaes sociais e polticas de
certos conceitos cientfcos que emergem em uma zona situada entre as
preocupaes especfcas das cincias naturais e questes mais amplas de
signifcado social e poltico
11
.
Procuraremos compreender o pensamento anarquista em suas
contradies, ambivalncias e ambiguidades, constitudas nas suas prticas
sociais e nas refexes acerca da cincia e da tecnologia
12
. O pensamento
anarquista, segundo Sierra
13
, refora estas antinomias e originalidades,
devido ao seu cientifcismo militante e pelo carter central que ocupava a
sua concepo de natureza no seu corpo doutrinal.
So estas noes fundantes para o pensamento anarquista, que levaram
boa parte dos seus militantes a crer no carter emancipatrio da cincia,
pois, seria forma racional de combate aos mitos religiosos e de compreenso
e transformao da realidade natural e social. Essa tendncia foi assinalada
por Navarro, que afrma em seu estudo sobre a revista anarquista espanhola
Estudios, que, cincia e sua difuso se atribui sempre, no discurso
anarquista um papel liberador para o indivduo e para a sociedade
14
. Esta
viso corroborada pelo estudo de Jos Alvarez Junco sobre a ideologia
poltica do anarquismo espanhol, em que observa que constante no
anarquismo espanhol a apresentao de seu programa social como o
reinado da razo, o imprio da cincia
15
. O mesmo autor, afrma que
esta percepo otimista sobre o carter emancipador da cincia e da razo,
se apoiaria no progresso que se vislumbra de uma concepo materialista
e ateia, com o consequente retrocesso da explicao mgico-religiosa do
Universo (...) a cincia como encarnao da razo, a natureza, e, portanto,
a Harmonia e a Justia
16
. Desta forma, a prpria caracterstica da sociedade
10 Nadia Ledesma Prietto, La Eugenesia Bajo La Lupa De Las Investigaciones Sociales Argentinas. In:
Intersticios, Vol. 6 (2) 2012. Sobre a eugenia na Amrica Latina ver tambm: Marisa Miranda & Gustavo
Vallejo (orgs.) Darwinismo Social y Eugenesia em el Mundo Latino. Buenos Aires: Siglo XXI, 2005.
11 Anson Rabinbach, The Human Motor: energy, fatigue and the origins of modernity. Berkeley:University
of California Press, 1992, 13.
12 Para uma histria das ideias e do movimento anarquista, ver : Woodcock, 2002.
13 Alvaro Giron Sierra. Evolucionismo y Anarquismo: la incorporacion del vocabulario y los conceptos
del evolucionismo biologico em el anarquismo espaol (1882-1914). Tese de doutorado. Madrid:
Universidad Complutense, 1996.
14 Francisco Javier Navarro Navarro. El Paraso de La Razn: In: La revista estdios (1928-1937) y el
mundo cultural anarquista. Valencia: Edicions Alfons el Magnnim, 1997, 158.
15 Jos Alvarez Junco. La Ideologia Politica del Anarquismo Espaol. Madrid: Siglo Veintiuno, 1991, 66
16 Ibid., 67.
136
anarquista, racional e cientfca, seria, a inexistncia da autoridade e a
primazia da cincia na tomada das decises polticas
17
. Tambm seriam
estas concepes que levariam a apropriaes criativas e, simultaneamente,
contraditrias por diversos anarquistas, inclusive brasileiros, de tendncias
cientfcas como o neomalthusianismo e a eugenia.
Estas vises antinmicas sobre o papel da cincia estiveram presentes
em diversos escritos libertrios e em peridicos anarquistas brasileiros.
Assim o articulista de A Plebe afrmou de forma peremptria,
A Revoluo Social um produto cientfco. J temos dito, a revo-
luo econmica um princpio de mecnica social. No se pode
impedir nem deter; contribui para ela todo o mundo, inclusive os
seus prprios inimigos. (...) O flsofo que, tirando consequncias
da investigao cientifca, do modo de ser do homem e da natu-
reza, defende o predomnio da razo sobre a f; o pensador que,
utilizando os conhecimentos do fsilogo e do anatmico diz que
no h imortalidade da alma, posto que a alma no se encontra em
parte alguma, e o naturalista que, aproveita-se dos descobrimentos
da fsica conclu que tudo obedece as mesmas leis, ao modo de
ser do Universo, ao modo de ser, de cada planeta, de cada coisa,
contribuem para o advento da anarquia. Tudo, enfm, concorre para
a formao da sociedade igualitria e libertadora. Porque, se todos
os homens temos a mesma origem natural, essa diferena na vida
social?
18
.
Este olhar otimista e determinista sobre o papel da cincia se repetiu em
outros momentos, como aquele em que, no mesmo jornal, a argumentao
crtica sobre o desequilbrio no capitalismo, levou concluso baseada
na lgica matemtica e cientfca da imprescindibilidade da adoo
do regime de igualdade econmica para todos, garantindo o po certo,
abundante e igual para todos
19
.
A cincia tambm foi requisitada, frequentemente, para o combate s
prescries morais hegemnicas. No contexto deste artigo, assume especial
interesse aquelas relacionadas sexualidade. o caso da crtica moral
vigente acerca da virgindade, elaborada por Campos de Carvalho,
17 Ibid., 70. Observe-se que o papel central da cincia no anarquismo foi questionado por diversos autores
libertrios, como Malatesta, que sem negar a importncia da cincia como fator de emancipao, colocava
como central fator de transformao revolucionria a vontade poltica. Ver, Margareth Rago. Do Cabar
ao Lar. A utopia da cidade disciplinar,1890:1930. Rio de Janeiro: Paz e Terra,1985, pp. 66-67. A obra
de Margareth Rago, pode ser considerada como fundante na abordagem das temticas relacionadas
concepes de cincia e tecnologia no pensamento anarquista brasileiro.
18 A Plebe, 15/09/1934, n. 71.
19 A Plebe, 3/10/1934, n. 73.
137
Quanto ao seu papel moral, este simplesmente ridculo. S mes-
mo espritos anticientfcos o poderiam proclamar. Colocar a honra
toda da mulher naquela frgil membrana um dos maiores absur-
dos que a sociedade humana, frtil em absurdos, lanou at hoje.
Se quiserem explicaes, os pretensos moralistas de nosso tempo,
que so os campees da imoralidade, que leiam tratados de cincia,
simples e elucidativos, a respeito de sexualidade
20
.
Campos de Carvalho indicava os livros de Forel, A Questo Sexual
e Pierre Vachet, Conhecimento da Vida Sexual, com o objetivo de que os
leitores e, especialmente as leitoras, se instrussem acerca do papel de escrava
ocupado na sociedade burguesa pelas mulheres, sintetizado na exigncia
da virgindade, e estivessem, consequentemente, aptos para destru-lo. A f
na disseminao do conhecimento cientfco como instrumento de combate
ao obscurantismo moral e religioso conduziria a referncias elogiosas a
obras educativas no campo sexual como a Educao Sexual pelo Radio,
escrita pelo Dr. Jos de Albuquerque, e publicada pelo Crculo Brasileiro de
Educao Sexual
21
.
Porm, dentro da lgica antinmica anarquista, esta f na cincia
como instrumento emancipatrio foi relativizada em outros momentos,
especialmente no que se refere aos seus processos de institucionalizao a
servio dos interesses burgueses. neste sentido que se empreende a crtica
posio de certos homens de cincia acerca da prostituio: esses
mdicos e socilogos, que sempre viveram confortavelmente, vo descobrir
em todas as prostitutas supostas taras hereditrias no sistema nervoso, ou,
ento, pronunciada preguia e incapacidade para a luta o que leva a mulher,
desejosa de uma vida cheia de luxo, a adquiri-la pelo meio mais fcil
22
.
Esta biologizao de um problema social e econmico, para os articulistas,
se justifcaria na impossibilidade de abordar os verdadeiros motivos da
prostituio, pois,
seria mostrar uma das calamidades do atual sistema econmico
capitalista, e, assim, desprestigiar um pouco a to celebrada or-
ganizao econmico-poltica em que nos encontramos. Ademais,
para eles, que to bem so contemplados pelos governos, por seus
trabalhos de cincias, h vantagens em esconder as verdadeiras
causas dos males sociais e apontar outras que, no ntimo, eles sa-
bem destitudas de verdade
23
.
20 A Plebe, 8/12/1934, n. 77.
21 A Plebe, 25/05/1935, n. 89.
22 A Plebe, 19/01/ 1935, n. 80.
23 Ibidem
138
As crticas aos interesses hegemnicos que inspiravam certas prticas
cientfcas foram ressaltadas tambm pela pensadora libertria individualista
Maria Lacerda de Moura, ao polemizar com a tese sobre a maternidade
como obrigao fsiolgica e exaltar a maternidade espiritual,
Maraon sustenta uma tese biolgica oportunista: isto , uma
biologia para a sociedade industrial e capitalista, uma biologia
de adaptao ao ambiente social, uma biologia deslocada de seu
eixo... Isso cientfco? a biologia da prostituio (...). Hoje, a
cincia tem sempre a palavra para explicar toda a imbecilidade e
todo o parasitismo da organizao social de caftens e proxenetas
do grande mercado da civilizao
24
.
Maria Lacerda constatava, desta forma, a construo social do
argumento biolgico, no a biologia que se adapta s sociedades.
So as sociedades que tentam deformar as leis naturais e decretam uma
biologia social, uma economia social, uma sociologia biolgica dentro
do quadro adaptvel s circunstncias e s necessidades de determinado
grupo de indivduos ou de uma classe social. Sua crtica ao processo
de apropriao do conhecimento cientfco e tecnolgico vigente no
capitalismo teve continuidade logo no captulo de abertura do livro
Civilizao: Tronco de Escravos, denominado, A Cincia a servio da
degenerescncia humana
25
. Em um primeiro momento, dentro da tradio
anarquista de percepo da cincia e da tecnologia como potencialmente
emancipadores
26
, faz um breve elogio ao esforo superior do homem
livre, no desenvolvimento da cincia. Porm, em seguida, denuncia que
este esforo de produo do conhecimento era deturpado e prostitudo,
pois, o capitalismo industrializado se apodera de todo esse af cientfco,
mesmo ainda em embrio, de maneira que canaliza as energias humanas
em uma direo nica a luta das competies, a concorrncia econmica,
o assalto as posies j ocupadas, o nacionalismo e, consequentemente, as
guerras
27
. Para Maria Lacerda de Moura, neste contexto, toda a cincia se
prostraria aos ps do capital e da indstria e, consequentemente, todas as
pesquisas cientfcas seriam, aambarcadas pelos interesses industriais e
para as conquistas da guerra
28
.
24 Maria Lacerda de Moura. Amai e... no vos multipliqueis. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1932,
p. 216.
25 Maria Lacerda de Moura. Civilizao: Tronco de Escravos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1931.
26 Charles Thorpe, and Ian Welsh,.Beyond Primitivism: Toward a Twenty-First Century Anarchist Theory
and Praxis for Science. In: Anarchist Studies Volume 16, Nmero 1, 2008.
27 M. L. Moura, Civilizao: Tronco de Escravos., p. 10.
28 Ibid., p. 11.
139
AMOR LIVRE, NEOMALTHUSIANISMO, ESTERILIZAO
E EUGENIA EM PERIDICOS ANARQUISTAS
Como j observado por Bertucci, a temtica do neomalthusianismo
esteve presente de forma precoce nos debates anarquistas
29
. J em 1904,
o jornal anarquista Amigo do Povo publicou artigos sobre o tema,
reproduzindo uma srie de conferncias de Sebastien Faure sobre a
maternidade consciente. No artigo O neomalthusianismo, lemos:
O neomalthusianismo indubitavelmente duma importncia ca-
pital para o proletariado. O neomalthusianismo, propaganda verda-
deiramente humanitria que se estende agora por todos os pases,
proclama a restrio voluntria do nascimento, a livre maternida-
de que a condio indispensvel do amor livre, tendo unicamente
em considerao a cincia fsiolgica e a prudncia sexual
30
.
J vemos aqui, interconectadas, as tematizaes anarquistas do
neomalthusianismo, maternidade voluntria e amor livre. Porm, na
continuidade do artigo, ao citar Paul Robin, complementa-se a argumentao,
demonstrando a importncia da adoo das prticas neomalthusianas pelos
proletrios de modo que seus flhos
no cheguem a ser, por defcincias em sua nutrio e em sua
educao, seres degenerados, organismos miserveis, criaturas ab-
jetas e inteis, incapazes de conceber e alimentar um ideal em seu
crebro raqutico, ou impotentes para realiz-lo quando houves-
sem podido conceb-lo, destinados quase sempre a essa vida de
degradao moral que lhe do a caserna, a usina, a prostituio, o
presdio...
31
O tema do amor livre foi uma constante na revista A Plebe, como por
exemplo, no artigo Amor livre:
Uma das preocupaes mximas dos casais que se unem impu-
nemente para a prtica do amor, nos nossos dias, evitar a prole,
evitar o fruto do amor proibido... E isso implica no maior atentado
29 Ver: Liane M. Bertucci. Sade: arma revolucionria. So Paulo, 1891-1925. Campinas: Publicaes
CMU/UNICAMP, 1997. 232 p.
30 Amigo do Povo, 9/07/1904. Sobre o jornal Amigo do Povo, ver: Edilene Toledo. Em torno do jornal "O
Amigo do Povo": os grupos de afnidade e a propaganda anarquista em So Paulo nos primeiros anos
deste sculo. Cadernos AEL, n. 8/9, Campinas, 1998.
31 Ibid.
140
contra a lei da vida, no que diz respeito moral e higiene. O re-
sultado desse amor o que vemos: a decadncia da raa humana,
com todo o cortejo de nevroses e anomalias psquicas, preparando
candidatos aos sanatrios se infelizes para os asilos.
O amor livre de acordo com os ideais libertrios; o amor livre que
preconizamos e desejamos ver realizado, o amor que predispe
exaltao das funes genticas e glorifcao da Vida: crian-
do seres humanos e favorecendo a formosura e o ecletismo nos
costumes
32
.
O texto se abre, portanto, funo eugnica, no nomeada, do
amor livre, no sentido de melhoria da qualidade da prole, expresso no
termo formosura, em oposio s degeneraes advindas das relaes
confituosas tensionadas pelas proibies morais. O neomalthusianismo
aparece relativizado na crtica preocupao no higinica de preveno da
reproduo. A autora mantm a tradio libertria de relacionar o amor livre
ao processo de emancipao feminina, mesmo que, contraditoriamente,
exalte no mesmo texto a funo materna como a mais sublime das misses.
A procriao consciente, temtica de carter neomalthusiano, surge
em outro contexto no jornal A Plebe, na denncia de Marques Costa sobre
a represso aos militantes anarquistas, Barthozeck, Prvote e le Lapeyre
que, coerentemente com seus princpios realizaram a esterilizao e que
posteriormente foram presos e processados pelo governo francs, acusados
de "mutilao de rgos genitais", o que fcou conhecido como o caso
da esterilizao de Bordeux. Marques Costa se utiliza deste evento para
defender os princpios neomalthusianos, neste caso aplicados aos libertrios
que no querendo fazer sofrer aos flhos as consequncias de sua militncia
revolucionria, como a priso e o exlio, optaram por conscientemente
concretizar os seus princpios atravs da vasectomia. Para o articulista,
a polmica causada pelo caso ao chamar a ateno da opinio pblica,
acabaria por provocar uma reao positiva com o aumento dos partidrios da
procriao consciente. Esta reao foi fortalecida pela legitimao cientfca
obtida no prprio processo jurdico, atravs do testemunho mdico de que,
"a vasectomia tanto do ponto de vista mdico como sob o aspecto social
uma operao simplssima, que pde fazer-se em menos de cinco minutos,
sem causar nenhum dano ao poder gensico do homem, roubando a este,
exclusivamente, a faculdade procriadora"
33
.
O tema da esterilizao reapareceu no irnico artigo sobre a inutilidade
das polticas nazistas de esterilizao e das polticas de Mussolini de apoio
fecundidade, no contexto das pssimas condies de vida do proletariado de
32 A Plebe, 27/10/1934, n. 74.
33 A Plebe, 08/06/1935, n. 90.
141
ambos os pases. Era uma poltica implcita, mas efetiva e real, que por certo
conduziria ao desaparecimento gradual da prpria humanidade
34
.
O tema da esterilizao aparece diretamente vinculado ao tema da
eugenia, no artigo denominado A esterilizao dos animais,
Discute-se na Constituinte paulista, com grande celeuma, se de-
vem ser ou no esterilizados os anormais. Nada mais interessante
do que esse assunto de eugenia para entreter os deputados que para
ali foram defender os interesses do povo... Ns, em princpio, acha-
mos que, realmente, evitar a propagao de certas taras concorrer
para a perfeio da espcie. Se bem que condenamos o direito de
se mutilarem os indivduos, por no os considerarmos respons-
veis, pois a tara, na maioria das vezes, consequncia da prpria
organizao social e tem suas causas no regime de injustias que
at ao presente tem regido, impondo-lhe normas, as coletividades
humanas, somos favorveis ideia da esterilizao dos anormais.
Mas negamos ao Estado, aos governos o direito de o fazer, porque
seria difcil aplicar essa medida. Seria difcil por uma razo muito
simples. A burguesia v o mundo atravs do seu prisma de interes-
ses. Todas as coisas so vistas de acordo com os preconceitos que
constituem a base da moral burguesa
35
.
Portanto, o articulista, dentro da tradio anarquista, nega ao Estado
o poder de defnir os padres de normalidade ou intervir de maneira
no consentida sobre os corpos dos indivduos. Porm, o ponto de vista
eugnico, de aperfeioamento da raa, no completamente abandonado,
sofrendo tipicamente um deslocamento de prisma no pensamento crata, na
identifcao de que o principal fator disgnico o capitalismo. Desta forma,
o autor considera que a nica medida plausvel para o aperfeioamento da raa
e a consequente extino dos criminosos era, destruir as causas do crime,
que se encontram no princpio de autoridade, no principio de propriedade
privada, na explorao do homem pelo homem, na domesticao da mulher,
na prostituio, nos conceitos da moral religiosa, em tudo quanto serve de
base ao regime capitalista
36
.
34 A Plebe, 3/10/1934, n. 73.
35 A Plebe, 11/05/1935, n. 88.
36 Ibid.
142
OCTVIO BRANDO E A EUGENIA DAS ALMAS
importante constatar que o tema da eugenia tambm, mesmo que de
maneira secundria e perifrica, como no caso de Octvio Brando, est
presente na literatura anarquista
37
. Sinclair chama a ateno para o fato de
que a literatura, ao problematizar ou tematizar a questo da eugenia, pode
incorporar e estabelecer os imaginrios sociais sobre a questo. Ele apela
para a noo de espao transicional, com o objetivo de compreender melhor
esta literatura, esta rea de discusso consequentemente concerne a um
diferente tipo de imaginrio no qual a imaginao, realmente tem um papel,
mas o faz em ordem a jogar, isto , considerar uma gama de possibilidades,
sem um real engajamento em qualquer ponto de vista
38
. Sinclair argumenta
que esta literatura pode, atravs do humor, da contestao, ou atravs
da explorao inesperada de outros signifcados, expressar o prprio
desconforto pblico para com a temtica. No caso da literatura anarquista,
esta constatao ainda mais apropriada, pois o fenmeno eugnico tratado
original e heterodoxamente, neste espao transicional, sem referncia ao
Estado e sem o desejo de sua interveno.
Neste sentido, reveste-se de interesse o aparecimento do termo
eugenia na obra de Octvio Brando, Vda do Mundo Novo, publicada
em diversas etapas no jornal Voz do Povo entre setembro a outubro de
1920, e posteriormente reunidas em livro. Octvio Brando, ento um
militante libertrio, escreve um livro que apesar de claramente infuenciado
pelo anarquismo individualista, pelos aforismos orientais, pelas ideias
nietzschianas, apresenta um palimpsesto de temas e tendncias libertrias.
Francisco Foot Hardman, que apontou o carter dionisaco e machista desta
obra de Brando, tambm ressaltou que ela combina exemplarmente as
profecias de um esprito superior com os elementos materiais concretos
resgatados na superfcie do planeta e numa hospedaria de terceira classe,
onde o autor reencontra o irmo ideal
39
.
Octvio Brando prope que sua obra seja um evangelho novo, bblia
do pensamento moderno, evangelho que prega o governo do indivduo
pelo prprio indivduo um dos maiores sonhos da Humanidade. Por isso,
37 Sobre Octvio Brando (1896-1980) ver: Roberto Mansilla do Amaral, Uma Memria Silenciada:
Ideias, lutas e desiluses na vida do revolucionrio Octvio Brando. Rio de Janeiro: UFF (dissertao
de mestrado). A obra Vda do Mundo Novo foi publicada em 1920, um ano aps a sua chegada ao Rio
de Janeiro, vindo de Alagoas, e dentro do seu breve perodo como militante libertrio, que duraria at
aproximadamente 1922.
38 Alison Sinclair, Social imaginaries: the literature of eugenics, Stud. Hist. Phil. Biol. & Biomed. Sci. 39
(2008), 241.
39 Francisco Foot Hardman. Nem Ptria, Nem Patro: Vida Operria e Cultura anarquista no Brasil. So
Paulo: UNESP, 2002, 143. Utilizaremos aqui a verso do Vda do Mundo Novo, publicada em diversas
etapas no peridico, Voz do Povo, entre setembro de 1920 e Outubro de 1920.
143
evangelizo o acratismo
40
. Seu individualismo combina-se sem contradies
com o desejo mutualista de uma sociedade em equilbrio atravs da ajuda
mtua, ideia presente j no segundo aforismo, tudo deve tender para o
Equilbrio Universal, o Acordo Mtuo, que impossvel na sociedade
hodierna
41
. As contradies j comparecem, exaltadas, nestes primeiros
aforismos. No seu dcimo terceiro aforismo, defende a educao da mulher
com o objetivo de, por um lado, trein-la para o seu papel convencional de
esposa fel e, por outro, de me verdadeira, aquela que criadora em toda
a larga acepo da palavra
42
. Portanto, e aqui utilizando termos advindos
do materialismo cultural, Brando parece reafrmar a viso hegemnica dos
esteretipos machistas acerca do papel da mulher na sociedade. Porm, no
aforismo seguinte, ao fazer a apologia da maternidade livre, dialoga com
uma estrutura de oposio ao vigente, que o Matrimnio no requeira
licena de pessoa alguma para realizar-se, que consista na Unio Livre,
Espontnea, de dois seres, e para que sua fnalidade seja apenas esta (salvo
quando o germen no vingar) combinao material, moral e espiritual
de dois corpos e duas almas , para formarem um Ser cujo desdobramento
vital sobrepuje na soma das grandezas dos dois gametas, os dois elementos
formadores
43
.
Em outro aforismo, afrmou que a Unio Livre potenciaria ao
quadrado, ao cubo, a grandeza da unio expressa no novo ser produzido.
Mesmo reiterando a viso hegemnica sobre a mulher, Brando desloca
estruturas residuais de uma sociedade patriarcal em transformao, como
uma estratgia de reafrmao de valores sociais alternativos, dando ao
leitor, ainda que de maneira limitada, a possibilidade de ascenso do novo,
ou seja, a concepo da maternidade livre como uma pr-condio para
o mundo crata. O complexo dilogo empreendido por Brando entre
viso hegemnica, estruturas residuais e posicionamento poltico-cultural
radicalmente opositor ao status quo vigente, constri novas condies para a
interpretao e constituio, pelo leitor, de prticas sociais de transformao.
neste contraditrio e polifacetado texto que se inscreve a primeira
meno ao termo eugenia, no aforismo trinta e cinco:
No h trabalho inferior; existe uma intensa grandeza em lavar ou
varrer as ruas, limpar estbulos; desinfetar canos de esgoto, quan-
do se faz isto na convico de estar preparando o advento da Euge-
nia Universal pela remoo de fatores malfcos
44
.
40 Voz do Povo, 21/09/1920, n. 225.
41 Ibid.
42 Ibid.
43 Ibid.
44 Voz do Povo, 25/09/1920, n, 229, e 28/09/1920, n. 232,
144
Brando metamorfoseia aproximaes comuns, constantes e fortes
entre higiene e eugenia no perodo
45
, entretanto, ao combin-las com a
noo de dignifcao dos trabalhos mais simples, no se restringe viso
liberal hegemnica sobre o trabalho, mas reivindica dentro da tradio
libertria a autoconscincia do trabalhador. Este, individualmente, tomaria
em suas mos, pela ao direta no mediada pelo Estado, o processo de
aperfeioamento geral da humanidade, atravs do saneamento moral e
material.
A prxima referncia ao tema da eugenia aparece no aforismo duzentos
e treze: Regenerao dos corpos, Eugenia das almas, quando chegaras
tu?
46
. Brando parece polemizar criticamente com a defesa dos processos
eugnicos de interveno sobre os corpos com o objetivo de regenerao
de indivduos e corpos. Da a contraposio com a eugenia das almas,
aquela que questiona, para alm da preocupao material, quando o esprito
humano se aperfeioar. Este sentido parece reforado com o aforismo que
o antecede, onde o autor aconselha que caso aquele indivduo que necessite,
para preservar o seu ideal, romper com a sua famlia, o faa, ou de maneira
ainda mais categrica, que rompa com todos, pois acima de questinculas
de famlia, de ptria e de crenas estaria o ideal. O aforismo concludo
com a constatao do conselho de Cristo, no mesmo sentido no evangelho
de Matheus
47
. Em outras palavras, para ocorrer o aperfeioamento das
almas seria necessrio o rompimento com as amarras conceituais e sociais
de valores e normas que nos impedem de viver. A ideia fortalecida no
aforismo seguinte, no qual afrma que chegar Verdade, obter a Justia, s
seria possvel na contraposio s deturpadas sociedade, verdade e justia
vivenciadas contemporaneamente.
Octvio Brando, portanto, refete e refrata o imaginrio social sobre
a eugenia, ao primeiramente incorpor-la como fator de refexo em seu
texto, Resposta presso social? interesse legtimo em explorar suas
possibilidades de signifcao?. Em um segundo momento, ao confrontar
sua recriao do tema com os esteretipos vigentes e com as prprias
exigncias tericas de seu anarquismo, nos possibilita novas possibilidades
de interpretao ao termo, que surge em uma nova fuidez, como uma
conclamao ao aperfeioamento moral e espiritual, um desafo tomada
de conscincia do indivduo do seu papel no aperfeioamento geral da
sociedade e da vida humana.
45 Ver Stepan, op. cit.
46 Voz do Povo, 20/10/1920, n. 254.
47 Ver Matheus, 10:37-38.
145
ANARQUISMO INDIVIDUALISTA,
NEOMALTHUSIANISMO E EUGENIA
Como vimos as temticas acerca da sexualidade, como o amor livre,
neomalthusianismo, eugenia, esterilizao e educao sexual compareceram
em diferentes graus na imprensa e nas prticas anarquistas brasileiras.
Porm, dentre as diversas tendncias libertrias, h um certo consenso
historiogrfco que aquela que mais nfase deu a esta temtica foi a do
anarquismo individualista, na qual situam-se os textos que analisaremos
de Maria Lacerda de Moura. Conforme Diez, o anarquismo individualista,
poderia ser defnido como:
uma modalidade diferente de encarar a emancipao individual
e coletiva do proletariado desde um espao a margem de partidos
e ideologias. a manifestao de uma verdadeira tradio polti-
ca autnoma e liberal com seu vocabulrio especfco (...). uma
constante no anarquismo e um dos componentes de seu substrato
terico que o singularizam a respeito de boa parte das ideologias
emancipadoras. uma ideologia que situa o indivduo no ponto de
partida de toda emancipao coletiva, alternativa ao conceito de
classe social, partido, grupo, nao ou etnia
48
.
Caio Tlio Costa, por sua vez, afrma que os anarco-individualistas
procuraram destruir totalmente os valores aceitos pela sociedade burguesa:
polticos, morais e culturais. Exigiam a libertao total da pessoa humana
dos elos da sociedade organizada. Baseavam-se na convico de que a
liberao, antes de ser coletiva e material, tinha de ser individual e mental
49
.
Os pensadores anarco-individualistas, dentro do movimento
anarquista, foram especialmente enfticos na problematizao da questo
sexual, talvez, pela convico na educao para a libertao atravs da
disseminao de uma cultura cientfca, por exemplo, atravs do uso da
metfora do amor livre. O anarquismo individualista francs assumiu,
neste sentido, um destaque signifcativo no perodo entreguerras atravs da
atuao de militantes como Eugene Humbert e mile Armand, que foi o
primeiro terico, cuja ideologia mantm um estreito lao entre o
discurso individualista e a questo sexual, de maneira que a libe-
rao sexual, desde seu ponto de vista, resulta ser a representao
48 Xavier Diez, El anarquismo individualista en Espaa (1923-1938). Barcelona: Virus Editorial, 2007, p.
17-18.
49 Caio Tlio Costa. O que anarquismo? So Paulo: Brasiliense, p. 25.
146
simblica da liberao individual(...) Armand conjugar o pensa-
mento neomalthusiano de Paul Robin, o movimento eugenista do
fnal do sculo XIX e a prtica de um emergente naturismo nudista
com a flosofa de Stirner
50
.
Diez ressalta que, graas a importncia que os anarco-individualistas
consagraram temtica da sexualidade, acabaram por assumir o
protagonismo no debate internacional da esquerda sobre sexualidade,
reproduo e emancipao
51
. J no fnal do sculo XIX, Paul Robin se
apropriou dos conceitos neomalthusianos, criando inclusive a Liga de
la Regeneracin Humana. Para Robin, a limitao de nascimentos nas
famlias proletrias permite oferecer uma melhor ateno e educao
para seus flhos e, a longo prazo, una melhora das condies materiais da
classe operria porque, ao restringir a quantidade disponvel de mo de
obra, os mecanismos de mercado acabariam por incrementar os salrios;
e por sua vez, fruto de estas melhoras, existiria um proletariado mais so
fsicamente, mais preparado intelectualmente e, portanto, mais preparado
para a revoluo
52
.
O neomalthusianismo acabou por interagir com o discurso eugenista,
dentro de uma lgica na qual a eugenia, no sentido de cincia da seleo
artifcial para a melhora da espcie humana, seria o aspecto qualitativo,
complementar aos seus argumentos quantitativos. O iderio eugnico seria
alvo de polmicas dentro do movimento anarquista, especialmente em seu
carter de interveno sobre a liberdade individual. Richard Soon indica que,
na Frana, anarquistas chegaram a advogar medidas de eugenia preventiva
argumentando que alcoolistas, doentes e outras pessoas inaptas deveriam
se abster de ter crianas, juntamente com sua nfase na eugenia positiva, a
qual encorajava pessoas supostamente superiores a criar mais crianas
53
.
Porm, de maneira geral, os anarco-individualistas se opunham a
medidas eugnicas como a esterilizao dos disgnicos, baseando-se no
princpio de respeito conscincia individual, e especialmente na negao
da autoridade do Estado ou de outros grupos sociais como os mdicos,
para estabelecer padres de normalidade. Assim, na Espanha, no houve
tolerncia para com a ideia de esterilizao
54
. O anarco-individualismo
enfatizava um eugenismo preventivo, que consistiria em neutralizar os
fatores disgnicos, como o lcool, o fumo, doenas venreas e a misria,
e potencializar os eugnicos, como atividades fsicas ao ar livre, uma
50 Xavier Diez, El anarquismo individualista en Espaa, p. 60.
51 Ibid, p. 242.
52 Ibid., p. 243.
53 Richard Sonn.Your Body is Yours: Anarchism, Birth Control, and Eugenics in Interwar France. Journal
of the History of Sexuality, 14 (4, 2005): 416.
54 Xavier Diez, El anarquismo individualista en Espaa, 247-248.
147
alimentao sadia ,, destacando-se o vegetarianismo , e o naturismo
55
.
Neste sentido preventivo, a pedagogia sexual anarquista ressaltou a importncia
de incorporar na eugenia a confrontao e superao de fatores disgnicos
sociais, atravs da melhoria das condies de vida e trabalho do proletariado.
A defesa de uma nova moral sexual foi central para a consecuo
dos objetivos neomalthusianos e eugenistas dos anarquistas. No sem
ambiguidade, propugnaram pela superao das hierarquias e hipocrisias nas
relaes entre homens e mulheres que os impediam de usufruir de forma
livre e consciente a sexualidade. Richard Soon aponta que
os anarquistas tambm promoveram a equidade das mulheres
atravs de sua nfase na liberdade sexual. Enquanto, eugenistas
nacionalistas implicavam que os corpos das mulheres deveriam ser
colocados a servio do Estado (paralelo aos sacrifcios dos homens
nas guerras), a esquerda neomalthusiana acreditava que a equidade
entre os sexos s poderia ocorrer quando as mulheres estivessem
no controle do seu prprio corpo
56
.
Nadia Ledesma Prietto apontou que a conjuno do neomalthusianismo
com a eugenia, no anarquismo argentino, expresso pelo mdico Juan
Lazarte, possibilitou a constituio de estratgias discursivas e prticas
contra hegemnicas que, ao apelar para as ideias de maternidade voluntria
e procriao consciente, visava luta pela emancipao da mulher e pela
sua liberdade sexual
57
. O direito de controle sobre o prprio corpo pelas
mulheres, enfatizado no livro de Victor Margueritte, Ton corps est toi
(1927), foi um dos princpios que aliceraram o conceito de maternidade
consciente, aquela que implicava a soberania feminina hora de decidir
com quem, quando e quantos flhos quisesse engendrar
58
. A procriao
consciente possibilitaria s novas geraes proletrias as condies fsicas,
culturais e morais, necessrias para o empreendimento revolucionrio.
Cleminson observa que para concretizar este controle do corpo pela mulher
e a autorregulamentao da quantidade da prole pelos trabalhadores,
os anarquistas espanhis incentivaram o uso de contraceptivos, que era
severamente proibido pelo governo
59
.
O desafo de constituio de uma abordagem transnacional para a
compreenso do anarquismo foi mais intenso no anarco-individualismo,
pois sua caracterstica internacionalista assumiu maior intensidade, tendo em
55 Ibid. , p.247.
56 Richard Sonn, Your Body is Yours: Anarchism, Birth Control, and Eugenics in Interwar France, p. 432.
57 Nadia Ledesma Prietto, La Eugenesia Bajo La Lupa De Las Investigaciones Sociales Argentinas. Sobre
o anarquismo individualista nos Estados Unidos e a sua tematizao do amor livre e da questo sexual,
ver: Wendy McElroy, The Culture of Individualist Anarchism in Late Nineteenth Century in America, In:
Journal of Libertarian Studies, v. 5, n. 3, 1981, pp. 291-304.
58 Xavier Diez, El anarquismo individualista en Espaa, p. 263.
59 Richard Cleminson, 2008.
148
vista seu objetivo de eliminar as barreiras nacionais e culturais e de criar
uma comunidade de indivduos livres e afns, mais alm de toda fronteira
poltica
60
. Este compartilhamento se expressou signifcativamente, no caso
brasileiro, na participao em revistas com colaboradores internacionais,
como a revista Estudios, em torno das quais orbitavam pensadores libertrios
de discursos prximos como Maria Lacerda de Moura , ou ainda na
participao em associaes internacionalistas
61
. Um outro aspecto que se
articula com o anteriormente citado, o carter fortemente antimilitarista e
pacifsta do anarquismo individualista.
No Brasil, o anarquismo individualista estaria presente, pelo menos
desde o incio do sculo, sendo que algumas das suas ideias foram expressas
na revista Kultur, dirigida pelo auto declarado anarquista individualista
Elysio de Carvalho. Kultur foi precursora em captar e dar voz a diversas
tendncias anarquistas como o anarco-individualismo, o anarco-comunismo
e o anarquismo cristo tolstoiano
62
. Essa diversidade estava explicitada no
manifesto programa, onde defnia o interesse em abordar temas como
sindicalismo, neomalthusianismo, vegetarianismo, livre acordo, greve
geral, ortografa simplifcada, esperanto (lngua internacional), iniciativa
individual, ao direta, resistncia passiva, etc.
63
.
Maria Lacerda de Moura inscreve-se na herana individualista
de ressignifcao do neomalthusianismo e da eugenia com vistas
emancipao. Como o pensamento anarquista de modo geral, o pensamento
anarco-individualista marcado pela pluralidade e pelas antinomias e, no
caso de Maria Lacerda, se destaca a infuncia do anarquismo subjetivista
de Han Ryner. Diez, ao comentar a obra de Ryner, afrma,
se temos de buscar um conceito que se ajuste com preciso ao
individualismo de Ryner, este seria o de subjetivismo. Se bem que
sua flosofa poltica individualista, sua forma ser subjetivista,
no sentido de que rene os clssicos conceitos stirnerianos do in-
dividuo proprietrio, que necessita reafrmar- se constantemente
60 Xavier Diez, El anarquismo individualista en Espaa, p. 291.
61 Sobre a revista Estudios, na qual Maria Lacerda de Moura foi uma frequente colaboradora, ver, Francisco
Javier Navarro. El Paraso de La Razn: La revista estdios (1928-1937) y el mundo cultural anarquista.
Valencia: Edicions Alfons el Magnnim, 1997. Mary Nash comentaria que o programa da revista
Estudios indicava uma nova moral sexual, fundamentada nas interseces entre higiene e eugenia, mas
tambm em outras facetas das relaes humanas, como a educao sexual em particular das crianas,
a abolio da prostituio, a luta antivenrea, o matrimnio livre, o divrcio, a liberdade sexual da
mulher, o controle da natalidade e a desintoxicao religiosa do sexo. Programa, como veremos, quase
que integralmente, adotado por Maria Lacerda de Moura. Ver: Mary Nash. La Reforma Sexual em el
anarquismo espaol , p. 291.
62 Antonio Arnoni Prado &, Francisco Foot Hardman, Introduo. In: Antonio Arnoni Prado & Francisco
Foot Hardman, Claudia Leal. Contos Anarquistas. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2011, p. XVII.
63 Antonio Arnoni Prado. Trincheira, Palco, Letras. So Paulo: Cosac & Naify, 2004, p. 134. Sobre a revista
Kultur, ver tambm: RIBEIRO, Alex Brito. Revista Kultur: Anarquismo e literatura como prtica de
militncia. In: Anais do XV Encontro Regional de Histria da ANPUH-RJ, 2012.
149
a partir do confito perptuo com seu entorno. Seu principio do
indivduo que a medida de todas as coisas e que deve buscar nele
mesmo a verdade, em vez de aceit-la de autoridades alheias
64
.
Ryner props a busca de um caminho interior visando libertao
dos condicionamentos externos, o que levaria ao exerccio de uma nova
tica, o fraternismo, baseada na ideia de que a fraternidade seja a base de
uma relao, negando-se a ideia de conquista exterior. A moral subjetivista
pressupe, uma busca permanente da harmonia, do equilbrio, do caminho
interior
65
.
A exigncia tica de adoo cotidiana destes valores nas prticas
sociais anarquistas, levou Dolors Marn a afrmar que os seguidores de
Han Ryner, como Maria Lacerda de Moura, seriam como prottipos dos
anarquistas mais puros
66
.
MARIA LACERDA DE MOURA: EUGENISMO
E EVOLUO CSMICA
Maria Lacerda de Moura alinhava-se com o iderio anarco-
individualista na crtica s instituies organizadas: no pode haver
equilbrio ou proporo harmoniosa entre a perfectibilidade individual e
as organizaes individuais... As sociedades essa fatalidade inexorvel,
inevitvel como a morte, no dizer do flsofo, so as mediocracias
organizadas contra as reivindicaes dos indivduos
67
. Em outro momento
aprofundou, de maneira contundente, sua crticas aos padres associativistas:
no creio em reformas sociais: creio na realizao individual. Assim me
so indiferentes todas as cruzadas sociais, todos os grupos, as coletividades,
as associaes
68
.
Dentro da lgica individualista, Maria Lacerda destacou os padres
ticos necessrios evoluo individual: no creio em um progresso
coletivo, na felicidade, na harmonia social. A evoluo tica, considerado
o conjunto humano, quase inteiramente nulo (...). No h seno alegria
64 Xavier Diez, El anarquismo individualista en Espaa , p. 70.
65 Ibid. p. 72.
66 Ibid, p. 73.
67 Maria Lacerda de Moura. Amai e... no vos multipliqueis., p. 168.
68 Maria Lacerda de Moura. Amai e... no vos multipliqueis., p. 221. Para maior compreenso da obra de
Maria Lacerda de Moura (1887-1945), ver: Mriam M. Leite, Outra face do feminismo: Maria Lacerda
de Moura. So Paulo: tica, 1986 e Margareth Rago. tica, Anarquia e Revoluo em Maria Lacerda
de Moura. In: Ferreira, Jorge & Reis, Daniel Arao. As Esquerdas no Brasil: A Formao das Tradies
(1889-1945) Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, 273-293. Para uma outra discusso sobre
higiene e eugenia em Maria Lacerda de Moura ver: Tatiana de Souza. Tecnologias Polticas do Gnero
no Brasil: A contribuio de Maria Lacerda de Moura. Curitiba: UTFPR, dissertao de mestrado, 2009.
150
interior, felicidade individual. S podemos aspirar ao progresso moral de
cada indivduo considerado como unidade
69
.
A adoo de padres ticos e morais rigorosos pelos indivduos seria
a base para o processo de emancipao, primeiramente individual. este
mesmo desafo, segundo ela, que se pe para as mulheres, a mulher tem
de proceder como os individualistas livres.... Para ela, a mulher teria de
abandonar suas tolas e infantis reivindicaes civis e polticas, para
emancipar-se duplamente, atravs da liberdade sexual e econmica
70
.
Porm, a liberdade sexual no signifcava, para Maria Lacerda, a
camaradagem amorosa de Armand. Baseando-se na argumentao de
Han Ryner, em Amor Plural, apontava que a promiscuidade amorosa
seria signo da escravizao da mulher como objeto de prazer, uma
renncia maternidade livre. A exposio impensada maternidade
inconsciente seria tambm uma renncia aos valores inerentes ao projeto
do matriarcado consciente, pois, semelhante sistema instauraria uma tica
de despreocupao absoluta: ningum pensaria na seleo humana, no
eugenismo e na elevao gradual da humanidade, de sorte que a mulher
teria de recorrer, talvez, ao infanticdio
71
.
Novamente a eugenia assume o signifcado de aperfeioamento
humano, sem a participao do Estado, atravs da dinmica autoconscincia
trazida pelo amor livre. Porm, preste-se ateno ao termo elevao na frase
anterior. Ela aparece em outros contextos, auxiliando-nos a detectar novos
sentidos, como na lrica afrmao que mescla a defesa do individualismo
com o desejo de harmonia e evoluo humana,
Tomemos do cinzel e cortemos, sem piedade, cada dia, todas as
arestas dos preconceitos, da ignorncia, da rotina, e modelamos a
ns mesmos com o buril do individualismo da vontade de harmo-
nia e subamos na escalada, para uma evoluo sempre e cada vez
mais alta. Ento renasceria de ns mesmos esse Artista Absoluto
que concebe e esculpe a nossa prpria estaturia dentro do ritmo
da nossa realizao interior. essa a verdadeira emancipao
72
.
A verdadeira emancipao a vontade da harmonia. Maria Lacerda
possui uma concepo materialista e prtica, o que transparece na defesa
apaixonada do neomalthusianismo, elaborada a partir de sua leitura de
Drysdale,
69 Maria Lacerda de Moura. Amai e... no vos multipliqueis, p. 161-162.
70 Maria Lacerda de Moura. Amai e... no vos multipliqueis, p. 162.
71 Revista Estudios, maio, 1934, n. 129.
72 Maria Lacerda de Moura. Amai e... no vos multipliqueis, p. 168-169.
151
(...) afrmei h um ano na Argentina, de acordo com as teorias
de Drysdale, que o problema social, humano, de ordem sexual.
Depois de ler a Malthus e a Drysdale, me convenci de que a lei da
populao constitui a base de todo o problema sociolgico con-
temporneo. A soluo do mesmo no foi advertida por Malthus,
seno por Drysdale, que neste respeito foi um verdadeiro vidente.
Sua teoria preconiza uma emancipao feminina, ampla e ntegra,
com a qual se suprimiria a prostituio, ao tempo que apareceria a
maternidade desejada e consciente, s, radiante e ditosa, segundo a
feliz expresso, eugnica, neomalthusiana. Assim, pois, se impe a
seguinte concluso: toda tentativa encaminhada a implantar a paz,
a diminuir a misria, a generalizar o bem estar o a instaurar a fra-
ternidade, no obter um xito real e duradouro se no for precedi-
da de uma restrio consciente dos nascimentos;se no o antecede
uma maternidade livre, inteligente e limitada. O problema humano
, pois, um problema sexual
73
.
S atravs da emancipao feminina, marcada pela conscincia da
escolha e dos valores, processo implcito na atividade sexual, teramos uma
maternidade simultaneamente neomalthusiana e eugnica. Esta aproximao
entre eugenia e malthusianismo, como vimos, tpica do pensamento anarco-
individualista, ressaltado conscientemente por Maria Lacerda,
E todos sabem que Darwin concebeu a sua admirvel Origem
das Espcies, lendo e se entusiasmando por Malthus, no seu En-
saio sobre o Princpio da Populao, assim como Galton, o criador
da Cincia eugnica, a concebe lendo a Origem das Espcies, de
Darwin, seu primo, e, naturalmente passando por Malthus. Donde
se deduz a relao imediata entre a Lei da populao e a seleo da
espcie pela Eugenia
74
.
O contraste de sua posio eugenista com aquelas correntes
hegemnicas no campo transparece na sua crtica a Renato Kehl, pelo qual,
inclusive, confessa admirao. No texto, ela ironiza os conselhos eugenistas
de Kehl, de como se encontrar um marido perfeito. Os conselhos, hbeis em
propor uma seleo possvel do futuro parceiro sexual e de procriao, para
ela escorregam na negligncia da educao sexual de ambos os sexos, na
hipocrisia presente no cotidiano de uma sociedade patriarcal, no incentivo
ao mundanismo masculino, na aceitao social da explorao da mulher
via prostituio, nos candentes interesses econmicos nos arranjados
casamentos. Maria Lacerda alerta Renato Kehl, que seria impossvel
73 Revista Estudios, junho de 1932, n. 106.
74 Maria Lacerda de Moura. Amai e... no vos multipliqueis, p. 130.
152
o advento da eugenia da bela doutrina de Galton, sem a extino do
principal fator disgnico: a civilizao capitalista
75
. Em outro momento, no
livro Amai e Multiplicai-vos, fez uma crtica contundente imoralidade
burguesa que convive, inspira e subjaz nas prticas eugenistas, E dentro
destes costumes de eunucos morais, fala-se em eugenia, fala-se em
educao, em humanidade, em liberdade, em fraternidade, em tudo isso que
to belo e que no passa de ironia atirada, impiedosamente, ao rosto da
mulher, o nico indivduo na srie animal, privado de viver integralmente,
livremente, a vida fsiolgica
76
. Retoma assim, brilhantemente, o ponto de
vista anarquista, mostrando os limites sociais e de classe da viso eugenista
hegemnica e propondo a emancipao como uma utopia eugnica libertria
do aperfeioamento humano.
Os exemplos destes limites sociais so dolorosamente concretos, como
a continuidade da misria, da guerra e da explorao capitalista surgindo
como antteses da eugnica maternidade consciente. Para ela, Maria
Lacerda, a organizao social baseada no capital e no salrio, na explorao
do homem pelo homem, civilizao de indstria, nunca emancipar nem ao
homem, quanto mais mulher
77
. Para superar esta condio, ela prope,
coerentemente com o iderio individualista, a retirada da sociedade
capitalista, pois dentro de tal regime, quem quiser emancipar-se, ou melhor:
quem quiser caminhar para a sua realizao, tem de desertar da sociedade,
ser indivduo antissocial, colocar-se fora da lei e dos preconceitos de uma
civilizao envilecida de crimes e de baixezas
78
.
Porm, esta viso neomalthusiana e eugenista calcada, complementar e
contraditoriamente, numa forte materialidade e em um forte posicionamento
poltico individualista emancipatrio, apresenta surpreendentes referncias
a uma metafsica harmonia das esferas. Para Maria Lacerda, a imperfeio
da natureza, em seu caos, sua brutalidade, sua voracidade e vontade de
potncia como a imperfeio da natureza humana. Ao procurar nossa
perfeio, devemos no s nos espelhar na materialidade de nossos sentidos
e na superao de nossa inconscincia alienada atravs da negao do
regime, e desenvolvermos uma autoconscincia apurada sobre os limites de
nossa sexualidade e capacidade procriativa. Mas, principalmente atravs da
concretude destas prticas sociais, teremos a possibilidade de empreender
a viagem interior que nos permitir encontrar a harmonia universal que nos
habita. Aprofundando o subjetivismo de Han Ryner, Maria Lacerda utiliza
em vrios momentos a metfora da harmonia entre o microcosmo humano e
o macrocosmo, em uma reatualizada teoria das correspondncias:
75 Revista Renascena, Julho de 1923, n. 5.
76 Maria Lacerda de Moura. Amai e... no vos multipliqueis, 126.
77 Maria Lacerda de Moura. Amai e... no vos multipliqueis, 144.
78 Ibid.
153
Ser quando pudermos cantar no corao das crianas o sonho
maravilhoso e iluminado da Harmonia das Esferas...
79
.
Nada sabemos. A harmonia das ondulaes, o equilbrio das es-
feras no pode compreender a nossa pequenez. Mas o mundo dos
fenmenos naturais no tem nada que ver com nossos anelos;
nossa natureza interior quem h de indicar-nos, por meio da voz do
consciente, a harmonia a que somos capazes de chegar segundo o
nvel de nossa evoluo mental
80
.
A metfora da harmonia csmica retoma, em uma chave metafsica
materialista, uma tradio anarquista, apontada por Roslak, sobre a
constncia das metforas qumicas no pensamento libertrio, por exemplo,
em Jean Grave e Kropotkin. Ressalta, porm, que independentemente da
metfora cientfca escolhida, o que permanecia era que a viso anarquista
da harmonia social perfeita era percebida como naturalporque j era
imanente na prpria natureza, e a condio da harmonia emergia como
resultado das afnidades naturais e qumicas que existiram entre unidades
individualizadas da matria
81
. Esta tradio anarquista aparenta combinar-
se, em Maria Lacerda de Moura, com uma certa tradio hermtica da teoria
das correspondncias entre macrocosmos e microcosmos. Segundo Manzo,
A antiga doutrina que entende que o mundo (macrocosmo) e o
interior do homem (microcosmo) mantm uma relao de refe-
xo mtuo ganhou durante o Renascimento uma renovada adeso
com contribuies provenientes da magia, da cabala, do herme-
tismo e da alquimia e adotou vrios matizes ao longo da histria
da flosofa. A analogia entre macrocosmo e microcosmo baseia-se
numa concepo eminentemente simblica da natureza, segundo a
qual cada uma das partes do universo representa e simboliza outras
partes. As correspondncias entre as diversas partes que compem
a totalidade foram descritas em termos de antipatias e simpatias,
semelhana e dessemelhana, atrao e repulsa. O universo foi
concebido como uma totalidade vivente, uma unidade espiritual
indissolvel, cujas partes tambm esto animadas. Dentro dessa
79 Maria Lacerda de Moura. Amai e... no vos multipliqueis, p. 169.
80 Revista Estudios, outubro de 1932, n. 110.
81 Robyn S. Roslak, The Politics of Aesthetic Harmony: Neo-Impressionism, Science, and Anarchism. In:
The Art Bulletin, 73:3 ( 1991), p. 385.
154
trama simblica, a natureza humana adquire a condio especial
de encerrar sinteticamente uma representao de todas as coisas
82
.
Maria Lacerda, conhecida por seus laos com a maonaria e o movimento
rosa-cruz, alm de ser uma leitora atenta da obra teosfca de Annie Besant,
explicitamente ressignifca alguns elementos desta tradio
83
,
Pois bem, tudo na Natureza vibrao: a fora, a eletricidade, o
magnetismo, etc (...). No sei a que altura tem chegado as pesqui-
sas cientfcas relacionadas com a captao do pensamento que
tambm deve ter uma forma segundo sua natureza, qualidade
e intensidade; mas creio que sendo, como , matria, estar su-
jeito as propriedades dela mesma. Assim, pois, se deixarmos que
nosso pensamento revolva em torno a semelhante hiptese, suas
dedues podem levar-nos,tambm,a estabelecer que a violncia
o desequilbrio e que somente a lei do Amor a lei do Universo
84
.
Portanto, se tudo na natureza vibrao, nossos prprio atos e
pensamentos repercutiriam no meio em que vivemos, estando ligados
pelo magnetismo universal que tambm se denomina lao biocsmico.
De sorte que nos incumbe responsabilidade pelo crimes sociais e mesmo
nossas deliberaes que nossos movimentos recebem do impulso do
mundo exterior
85
. A autora rearticula a ideia de que os seres humanos
no apenas refetem as foras csmicas, mas que tambm, atravs das
simpatias universais, podem infuenci-lo para promover a conscientizao
82 Silvia Alejandra Manzo. ter, esprito animal e causalidade no Siris de George Berkeley: uma viso
imaterialista da analogia entre macrocosmo e microcosmo. Sci. Stud. Vol. 2 no. 2. So Paulo abr./jun.
2004, p. 189. Sobre a analogia macrocosmos e microcosmos no Renascimento e sua relao com o
pensamento cientfco, ver: Allen Debus. El Hombre y La Naturaleza em El Renacimiento, Mexico. D. F,
Fondo de Cultura Econmica, 1996. Para uma refexo das relaes entre imagens de magia e imagens
da cincia nos livros de destilao renascentistas e presena neles da teoria das similitudes, ver: Maria
Helena Roxo Beltran. Imagens de Magia e de Cincia: entre o simbolismo e os diagramas da razo. So
Paulo: EDUC, 2000.
83 Miriam Moreira Leite comenta que Maria Lacerda de Moura, foi ligada ao Centro Rosacruz, com o qual
rompeu motivada pela cesso da sede alem aos nazistas. Segundo Leite, Maria Lacerda de Moura teria se
reaproximado do movimento rosa-cruz, na ltima fase de sua vida, pronunciando inclusive a conferncia O
Silncio, em sua sede no Rio de Janeiro. (Ver: Miriam Moreira Leite, A Documentao de Maria Lacerda
de Moura (1887-1945). Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 17, 1996, pp, 238-250 e Miriam
Moreira Leite. Maria Lacerda de Moura (1887-1945). In: Anurio ABL 1996/1997, ABL, 1997), Indicamos
neste texto, de maneira preliminar, algumas das imagens rosacruzes, presentes no pensamento de Maria
Lacerda de Moura, como a harmonia universal, a teoria das correspondncias e a analogia microcosmos e
macrocosmos, a ideia de fraternidade universal. Porm seria interessante aprofundar esta anlise procurando
incluir a conveniente aproximao da imagtica de Maria Lacerda de Moura com o carter reformista social
e de iluminismo cientfco historicamente presentes no movimento rosacruz, e atualizados nos sculo XIX
e XX. Sobre o iluminismo rosa-cruz no sculo XVII, ver Francis Yates. El Iluminismo Rosacruz. Fondo
de Cultura Econmica, Mxico, D. F., 2001. Miriam Leite tambm destaca o interesse de Moura pela obra
de Annie Besant, sucessora de Blavatsky, na liderana da sociedade teosfca (Leite, 1996 e 1997). Annie
Besant, foi, inclusive, antes de sua entrada na sociedade teosfca uma militante pela emancipao feminina
e defensora do neomalthusianismo, escrevendo em 1877 o livro Law of Population.
84 Revista Estudios, janeiro de 1933, n. 112.
85 Revista Estudios, setembro de 1933, n. 121.
155
sobre a nossa capacidade de transformar a realidade. Para Maria Lacerda,
desenvolver nossa capacidade de amar, dentro da ideia do amor livre e
da maternidade consciente, signifca nos conscientizarmos da verdade do
discurso de Han Ryner, de que o amor seria uma das correntes csmicas,
do Cosmos Universal; quer dizer, um sistema planetrio em sua rbita
metafsica... E nossos sentidos nada percebem. Mas, no pensamento
rineriano, o Cosmos criao nossa. E cada um de ns um Deus que
canta, sonha e atua... Um Prometeu acorrentado
86
. Aprendermos a amar,
percebermo-nos como componentes destas relaes vivas entre microcosmos
e macrocosmo, seriam elementos centrais no processo de evoluo humana
e da transformao universal.
Este parece ser o sentido do processo emancipatrio possibilitado pelo
eugenismo em sua conexo com o neomalthusianismo. Maria Lacerda tinha
em mente, se assim nos fosse permitido denominar, um eugenismo de carter
individualista, preparatrio para um estgio de evoluo csmica superior:
Os indivduos conscientes, agitados exteriormente no turbilho
voraz do progresso material, todavia imperturbveis na sua rbi-
ta em obedincia a energias interiores, a Leis naturais mais altas,
percorrem e percorrero as suas etapas evolutivas na espiral da
vida, no perptuo vir a ser em busca de harmonia, de uma beleza
maior
87
.
A emancipao humana s seria possvel pela negao no-violenta das
estruturas dominantes, pela denncia das degeneraes causadas pelo capitalismo,
combinadas ao exerccio da greve dos ventres, a maternidade consciente e
pelo autoconhecimento. Estas aes diretas e indiretas podem conduzir ao
fortalecimento da conscincia individual e ao exerccio pleno e eugnico do
amor livre, o amor de carter csmico, aquele que aperfeioaria a humanidade
qualitativa e quantitativamente, restabelecendo a harmonia universal,
O problema do amor muito mais complexo e nas criaturas su-
periores, a imaginao e o sonho de perfectibilidade no ser amado,
a sensibilidade do artista e a mente do verdadeiro intelectual (o
homem livre ou a mulher pura e superior, ambos idealistas e ge-
nerosos) tomam parte importantssima na seleo e na sexualidade
especfca, criando, divinizando o tipo perfeito. O anseio de uma
realizao a dois o paraso e o tormento inominvel dos que
vivem a vida integral no amor que diviniza a carne e sobe at arre-
batar um ser, dois seres, ao rebanho...
88
.
86 Revista Estudios, maro de 1934, n. 127.
87 Maria Lacerda de Moura. Amai e... no vos multipliqueis, p. 141.
88 Maria Lacerda de Moura. Amai e... no vos multipliqueis, p. 213.
156
CONCLUSO
Ao longo deste artigo, pudemos perceber que as ressignifcaes
libertrias sobre a eugenia foram marcadas pela oposio s vises
hegemnicas. De maneira geral, os anarquistas negaram a interveno, atravs
de medidas eugnicas dirigidas pelo Estado, sobre corpos e a conscincia dos
indivduos, como constatado, em artigos de A Plebe sobre a esterilizao.
Verifcamos crticas explcitas s polticas de biopoder defnidoras dos padres
de normalidade, especialmente quelas empreendidas pelo Estado e pelos
mdicos. Constatamos, primeiramente, atravs do jornal O Amigo do Povo e,
posteriormente, em textos de A Plebe e de Maria Lacerda de Moura, a presena
do neomalthusianismo anarquista, em sua tematizao da procriao consciente
ou da greve dos ventres, como instrumento de resistncia dos trabalhadores ao
fortalecimento da explorao capitalista e do poder do Estado.
Octvio Brando, em seu Vda do Mundo Novo, demonstrou a
importncia no espao transicional literrio, da constituio de novas
imagens na luta pelo imaginrio social, atravs da apropriao inesperada
do tema da eugenia, criando novas possibilidades de compreenso do
fenmeno e de novas prticas de transformao social.
Os textos de Maria Lacerda de Moura permitiram entrever uma mescla
de neomalthusianismo e eugenia, com apelos explcitos ao subjetivismo
ryneriano e a uma surpreendente apropriao da teoria das correspondncias
entre microcosmos e macrocosmos, no contexto do seu anarquismo
individualista, em busca da criao do matriarcado consciente, novo espao
libertrio, onde se daria, atravs da fuidez do amor csmico, o equilbrio da
harmonia das esferas.
Defrontamo-nos com confuncias e afastamentos nas refexes
sobre o papel da eugenia no processo de emancipao rumo sociedade
crata. Percebemos a fora do posicionamento antiestatista, a crtica aos
biopoderes, o apelo constante conscincia individual. Porm, tambm
fomos surpreendidos ao nos depararmos com deslocamentos imprevistos,
como a mediao da lgica eugnica por um certo hermetismo, ou por um
apaixonado vanguardismo nietzschiano-libertrio. Encontramo-nos, enfm,
em um espao transicional, laboratrio de experimentaes e redefnies
de termos cientfcos complexos, no processo de luta pela constituio de
imagens persuasivas, inspiradoras de combates sociais pela nunca nomeada
defnitivamente, nunca cristalizada absolutamente, sociedade libertria.
157
Saberes e Prticas do Movimento
Eugnico no Brasil:
Uma Busca Pela Regenerao
Integral da Natureza Humana
Carlos Alberto Cunha Miranda
Na segunda metade do sculo XIX, com o desenvolvimento da
Biologia, o discurso cientfco-poltico passa a ser ordenado. a partir dessa
poca que surgem as doutrinas biolgico-politico-social, o darwinismo
social, defendendo um liberalismo extremo, por meio da seleo natural
que conduzia um processo de eliminao de membros menos competitivos.
O eugenismo negativo, tendo em vista impedir a multiplicao dos
indivduos considerados inferiores; e o positivo que incentivava
a melhoria da sociedade atravs da reproduo daqueles considerados
superiores (Pichot, p. 14, 1995).
Em defesa do darwinismo social, posicionaram-se socilogos,
naturalistas, bilogos, polticos, mdicos, intelectuais e, com eles, inmeras
teorias com propsitos racistas para explicar uma suposta superioridade
europeia frente outras naes e justifcar politicamente o seu imperialismo e
a sua dominao econmica.
A codifcao das ideias eugnicas tem incio quando o ingls Francis
Galton (1822-1911), depois de conhecer o livro A Origem das Espcies por
meio da Seleo Natura l, escrita pelo seu primo Charles Darwin, tornou-
se um fervoroso adepto das ideias evolucionistas. Seguindo os passos de
Darwin, procurou formular ideias que permitissem um aperfeioamento da
raa humana a partir de estudos biolgicos, atravs do seu livro Hereditary
Gennius, escrito em 1869. Em 1883, publicou o seu trabalho Inquiries
into Human Faculty and its Development (A Faculdade Humana), no qual
se utiliza de algumas ideias da teoria da pangnese de Darwin (Darmon, p.
195, 1991). Nessa obra, emprega, pela primeira vez, a palavra eugenia que,
em grego, signifca bem nascido.
Os trabalhos de Galton e de seus discpulos, especialmente os psiclogos
americanos, exerceram uma grande infuncia sobre os preconceitos sociais
relativos suposta superioridade mental dos indivduos pertencentes s
classes privilegiadas, mais inteligentes e capazes, em oposio s camadas
mais carentes da sociedade, biologicamente inferior. O bilogo Stephen
158
Jay Gould realizou um importante estudo sobre o discurso eugnico dos
psiclogos americanos contra os imigrantes, considerados racialmente
inferiores, e os negros americanos nas duas primeiras dcadas do sculo
XX (Gould, captulo 5, 1991).
Na segunda metade do sculo XIX, cientistas e viajantes estrangeiros,
amparados por teorias racistas oriundas da Europa do sculo XIX,
apresentaram diversas opinies desfavorveis ao futuro do Brasil. Dois
deles mereceram a nossa ateno: o conde francs Artur de Gobineau
(1816-1882) que, em seu livro, Essair sur lIngalit des Races Humaines,
publicado em 1853, formulou a doutrina do Arianismo em toda a sua
plenitude. Como arauto do racismo e ministro na corte de D. Pedro II no ano
de 1869, realizou afrmaes depreciativas contra a grande maioria do povo
brasileiro, taxando-a de gente indolente e feia. O zologo e naturalista suo
Louis Agassiz (1807-1873), considerado o maior representante da Escola
Americana da Poligenia, tambm se destacou pelas suas ideias. Quando de
sua viagem ao norte do Brasil, nos anos de 1865-1866, juntamente com sua
esposa, escreveu duras palavras contra a degenerescncia do mulato:
O resultado de ininterruptas alianas entre os mestios uma
classe de pessoas em que o tipo puro desapareceu, e com ele to-
das as boas qualidades fsicas e morais da raa primitiva, deixando
em seu lugar bastardos repulsivos quanto os ces amastinados,
que causam horror aos animais da sua prpria espcie (Agassiz,
p.164, 1975).
Como se pode observar, essas doutrinas que apregoavam a desigualdade
das raas humanas possuam um pessimismo em relao possibilidade de
o Brasil se tornar um pas desenvolvido e moderno. Diante dessa premissa,
alguns intelectuais e cientistas brasileiros procuraram elaborar uma ideia
prpria aplicvel realidade brasileira. Tal teoria se tornou conhecida como
a tese do branqueamento e dominou a mente de intelectuais e da elite
econmica brasileira no fnal do sculo XIX e nas primeiras dcadas do
XX. O branqueamento no Brasil ocorreria com o decrscimo da populao
de mulatos e o desaparecimento dos negros no pas, atravs do incentivo
imigrao de europeus e as restries vinda de povos africanos. Seus
maiores representantes foram Nina Rodrigues (1862-1906), Silvio Romero
(1851-1914) e Oliveira Vianna (1883-1951).
Vianna, um ardoroso defensor dos privilgios dos brancos em relao
ao conjunto da populao brasileira, tornou-se o mais ferrenho defensor
desta teoria. Ao escrever a introduo do Recenseamento do Brasil, em
setembro de 1920, expe, de forma explcita todo o seu racismo contra o
negro, ao manifestar-se favorvel ao regime escravocrata:
159
O poder assessorial dos negros em nosso povo e em nossa histria,
si , pois muito reduzida, apesar da sua formidvel maioria, no o
apenas pela pequena capacidade eugenista da raa negra, no o
apenas pela ao compreensiva dos preconceitos sociais, mais
principalmente pela insensibilidade do homem negro a essas solic-
itaes superiores que constituem as foras dominantes da mentali-
dade do homem branco. Quando sujeitos disciplina das senzalas,
os senhores os mantm dentro de certos de moralidades e sociabi-
lidade, que assimilam, tanto quanto, possvel raa superior; desde
momento, porm, em que, abolida a escravido, so entregues em
massa, sua prpria direo, caem e chegam progressivamente
situao abastarda, em que vemos hoje (Recenseamento do Bra-
sil. Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio. p. 328, 1920).

importante ressaltar que esse documento foi patrocinado por um
rgo ofcial do Governo Brasileiro, o Ministrio da Agricultura Indstria e
Comrcio, o que torna possvel afrmar que segmentos importantes da elite
poltica dirigente do Brasil comungavam com algumas ideias de Oliveira
Vianna.
Em seu livro, Populaes Meridionais do Brasil, Oliveira Vianna
assume uma postura autoritria e racista, ao empenhar-se em demonstrar a
inferioridade do negro e do mestio, este ltimo proveniente do cruzamento
de branco com negros inferiores. Para explicar tal fenmeno, recorreu ao
conceito de capital eugnico das naes, de Vacher Lapouge. Para Vianna,
os atributos negativos dos mestios tendiam a desaparecer na medida em
que eles embranqueciam suas caractersticas fsicas e mentais (Vianna,
1930).
As pesquisas etnogrfcas, os trabalhos de antropologia, as discusses
sobre a questo racial e as ideias evolucionistas chegaram ao Brasil atravs
dos Institutos Histricos e Geogrfcos, dos museus etnogrfcos brasileiros
e das Faculdades de Direito e Medicina. A partir da dcada de 70 do sculo
XIX, as teorias positivistas e evolucionistas j comeavam a ser discutidas
no Brasil nestas referidas instituies. Dessa forma, intelectuais, mdicos e
juristas recorreram, cada vez mais, aos discursos cientfcos para reivindicar
a competncia de seus pares no trato da realidade brasileira. Entre os anos
de 1860-1870, a escola francesa de Paul Broca (1824-1880) exerceu uma
infuncia signifcativa nas Faculdades de Medicina do Rio de Janeiro e da
Bahia. Inmeras teses que se referiam formao das raas no Brasil foram
defendidas pelos mdicos nesse perodo (Schwarcz, 1993).
Nas dcadas de vinte do sculo XX, com o rpido crescimento das
principais capitais do Brasil, novos projetos urbanos foram elaborados,
o automvel, o radio e o cinema passaram a fazer parte do cenrio das
cidades e importantes debates foram realizados no meio intelectual atravs
160
da impressa. Por sua vez, a produo industrial brasileira se intensifca
com a diversifcao de novos produtos e a utilizao de novas tecnologias
e, consequentemente, incrementando setores do comrcio. Apesar dessas
mudanas no cenrio nacional, continuava persistindo o desemprego,
algumas doenas epidmicas e, em alguns lugares do Brasil, situaes
de misria absoluta de seus habitantes. Frente a essas difculdades, srios
problemas sociais intensifcaram-se, como a alta taxa de mortalidade,
delinquncia, confitos sociais, distrbios emocionais, alcoolismo, etc.
Paralelamente s aes sanitrias de carter excludente, argumentos
fornecidos pela eugenia se tornaram igualmente importantes no processo
de interveno da medicina na sociedade, ao conferir aos mdicos o poder
de discutir e intervir diretamente nas questes tnicas, sociais e de sade
pblica. Na poca, foram criadas inmeras sociedades, publicaes e
eventos eugnicos com a fnalidade de justifcar ainda mais as prticas de
excluso social. Dessa forma, assiste-se nas duas primeiras dcadas do
sculo, ao processo de biologizao da cincia social (Iglsis, p. 97, 1981).
A recepo da eugenia no Brasil
e suas prticas discursivas
No Brasil, nas dcadas de 10 e 20 do sculo XX, o pensamento de Galton
passou a exercer grande infuncia no meio intelectual, principalmente
entre bacharis, engenheiros e mdicos, particularmente os psiquiatras que
acreditavam poder acabar com a degenerao moral e racial da populao
brasileira. A convico dos eugenistas era de que, to logo seus postulados
fossem compreendidos e postos em prticas, essa cincia se tornaria a
esperana e o remdio para os males que tinham origem fundamentalmente
nas diversas constituies hereditrias dos seres humanos. Para eles, alguns
indivduos eram considerados fortes, sadios, virtuosos; outros eram fracos
portadores de doenas mentais, imorais, criminosos, preguiosos, sendo
estes ltimos os principais causadores dos males do mundo. Os adeptos da
eugenia acreditavam que as leis, os costumes e a educao eram criaes
que refetiam a essncia humana; dessa forma, corrigir as imperfeies
dos homens era simplesmente tratar os sintomas superfciais. Fazia-se
necessrio, assim, produzir uma raa humana mais aperfeioada, na
qual os tipos considerados inferiores fossem excludos de uma sociedade
constituda e dirigida por homens fortes, saudveis e sensatos.
Assim, o ideal eugnico encontrou um terreno frtil para proliferar
no Brasil. Um dos primeiros trabalhos em que essa temtica foi tratada de
maneira explcita ocorreu por ocasio do I Congresso Mdico de Pernambuco
161
de 1909. Sua sesso inaugural, ocorrida em 25 de abril, no Teatro Santa
Isabel, contou com a presena expressiva de mdicos e intelectuais de
todo o Brasil. No transcorrer do Congresso, foram apresentados inmeros
estudos sobre a evoluo dos procedimentos mdicos nas diversas reas do
conhecimento da medicina, bem como mecanismos de interveno do corpo
mdico na sociedade.
Durante o evento, o Dr. Oscar Coutinho, que exercia atividade no
Hospital Pedro II, apresentou o seguinte trabalho: Tem a sociedade o
direito de opor-se ao casamento de um indivduo portador de uma molstia
transmissvel esposa e prole. Apesar de o termo eugenia no estar
presente em nenhuma parte do estudo, suas consideraes sobre o tema so
claramente de carter eugnico. Depois de declarar que o principal objetivo
do casamento seria o nascimento do flho que continuar a famlia e a raa,
o mdico fez uma vigorosa crtica a todos aqueles que acreditavam que a
interveno da cincia no passa de um atentado liberdade individual.
Ainda no decorrer de sua explanao, fez a seguinte afrmao:
Assim, pois como medida profltica, deve a medicina proclamar
bem alto, fazer saber a todos, que ningum, siflticos, cancerosos,
tuberculoso, portadores de grandes nevroses, em uma palavra ne-
nhum homem afetado ou que tenha sido afetado de uma molstia
grave transmissvel mulher ou ao flho, pode contrair casamento
sem o consentimento prvio do mdico [...] Negamos em absoluto,
a essa classe de indivduo o direito de concorrer evoluo da
gerao humana; as suas condies patolgicas no permitem que
eles deem apoio ao alicerce garantidor da perpetuao da espcie.
(Annaes do Primeiro Congresso Mdico de Pernambuco, p. 142,
1910).
Por fm, sugere o Dr. Oscar Coutinho que fossem criadas medidas
penais rigorosas contra infratores da lei, ou seja, aqueles que porventura
se casassem sem o exame mdico pr-nupcial e, posteriormente, fossem
detectadas enfermidades fsicas ou mentais.
Em 1914, defendida, na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro,
uma tese intitulada Eugenia, elaborada pelo Dr. Alexandre Tepedino.
Discpulo do Prof. Miguel Couto, Tepedino utilizou em seu trabalho
as principais ideias de Galton e as diretrizes que o movimento eugnico
tomava em outros pases. Em seu estudo, advoga a necessidade de criar um
Direito Eugnico para tornar efetiva a participao do mdico no processo
de formulao de leis que visasse a benefciar o futuro da raa.
importante ressaltar que a ingerncia dos mdicos, especialmente
da psiquiatria, no movimento eugnico nas duas primeiras dcadas do
sculo XX foi respaldada pela teoria da degenerao, formulada pelo
162
francs por Benedict Morel, em 1857, propagada atravs do seu Tait
des Dgnrescenses Physiques, Intellectuelles et Morales de lEspce
Humaine. De grande impacto na segunda metade do sculo XIX, o tratado
de Morel conjectura uma debilitao progressiva da espcie a partir de
um tipo primitivo humano ideal que seria transmitido hereditariamente.
Entretanto, esse distrbio poderia ser adquirido no decorrer da vida atravs
de infuncias nocivas de origem patolgica sflis, epilepsia, tuberculose
ou social, urbanizao, industrializao, desregramento dos costumes,
alcoolismo, pauperismo, tabagismo, etc. Estabelecida a degenerescncia na
espcie humana, o mal seria responsvel por uma grande quantidade de
imbecis histricos, tarados e cretinos que se multiplicariam atravs
da hereditariedade (Bercherie, p. 110, 1989).
Morel teve como maior discpulo o psiquiatra Valetin Magnan (1835-
1916), presidente da Sociedade Mdico-Psicolgica de Paris em 1887.
Nos asilos da Frana, realizou inmeras investigaes sobre o alcoolismo,
entendido por ele como uma patologia hereditria. Ambos foram
responsveis pela confgurao de uma nova forma de se pensar as doenas
mentais, que inclua, junto com os delrios e as alucinaes, um conjunto
pouco claro e indefnido de comportamentos considerados sndromes de
degenerao (Caponi, p.116, 2012).
O quadro terico da degenerao de Morel e Magnan reaparece ampliado
nos escritos do psiquiatra alemo Emil Kraepelin (1883-1915) e agrupado em
sua obra Psiquiatria Clnica (1907). Seguindo uma orientao organicista
nova, a loucura pode ser resultante de causas endgenas e exgenas, de
ordem cerebral ou no. Dessa forma, a degenerao hereditria, a herana
mrbida, os estigma da degenerao, as leses celebrais so consideradas ao
mesmo tempo como causa e efeito de comportamentos desviados (Caponi,
p.124, 2012). Assim, os alcolatras, antissociais, mentirosos e fanticos
passaram a serem contemplados nos Estados Mrbidos Congnitos da
classifcao do psiquiatra alemo.
A partir da medicalizao do degenerado, os psiquiatras passaram
efetivamente a compactuar com os postulados eugnicos criados por Galton.
Na Europa, nos Estados Unidos e no Brasil, as sociedades eugnicas, em
sua grande maioria, foram dirigidas pelos mdicos psiquiatras. Explica
Foucault:
A psiquiatria pode efetivamente, a partir dessa noo de degen-
erao, a partir dessas anlises da hereditariedade, conectar-se,
ou antes da lugar a um racismo, um racismo que foi nessa poca
muito diferente do que poderamos chamar de racismo tradicional,
histrico, o racismo tnico. O racismo que nasce com a psiquia-
tria dessa poca, o racismo contra o anormal, o racismo contra
o indivduo, que, sendo portadores seja de um estado, seja de um
163
estigma, seja de um defeito qualquer, podem transmitir a seus her-
deiros, da maneira mais aleatria, as consequncias imprevisveis
do mal que trazem em si, ou antes, do no-normal que trazem em
si. , portanto um racismo que ter por funo no tanto a preven-
o ou a defesa de um grupo contra outro, quanto deteco, no
interior do mesmo grupo, de todos os que podero ser efetivamente
portadores do perigo. Racismo interno, racismo que possibilita fl-
trar todos os indivduos no interior de uma sociedade dada (Fou-
cault, p. 403, 2001).

Nessa poca, as difculdades econmicas e de sade da populao
brasileira, principalmente do Norte e do Nordeste, eram imensas. Em 1916,
foram publicados os relatos de uma viagem empreendida pelos mdicos
Artur Neiva e Belisrio Pena, realizada em 1912, pelo interior dos Estados
de Gois, Bahia, Pernambuco e Piau. Os dois mdicos, acompanhados
pelo auxiliar Octvio Amaral e pelo fotgrafo Jos Teixeira, percorreram, a
cavalo e lombo de burros, aproximadamente sete mil quilmetros no perodo
de sete meses. Cidades, vilas e lugarejos foram visitados pelos cientistas
que observavam as condies de vida, de sade e sanitrias dos milhares
de indivduos que habitavam os sertes do Nordeste. Essa viagem teve um
carter ofcial, uma vez que ambos os mdicos atenderam solicitao do
Senhor Arrojado Lisba, diretor da Inspetoria de Obras Contra as Secas,
que pretendia realizar um amplo levantamento sobre as condies de
sade dos habitantes dessas regies e elaboraram um minucioso e extenso
relatrio criticando as precrias condies sanitrias, de trabalho e de vida
das populaes locais. Em suas observaes, constataram o alto ndice de
mortalidade infantil, decorrente do impaludismo e das infeces intestinais,
e a ocorrncia de epidemia de varola na regio, a situao precria das
habitaes da regio do serto. O texto elaborado pelos dois mdicos
apresenta o serto do Nordeste do Brasil como uma regio de doentes e
analfabetos; contudo isenta a questo racial como determinante.
A descrio da expedio de 1912, publicada pela imprensa paulista
e carioca, impressionou uma parcela signifcativa da populao, dos
intelectuais e de membros da classe mdica. Para os dois mdicos sanitaristas,
o Brasil s poder obter vantagens econmicas e sociais se as condies
de sade da sua populao rural fossem melhoradas. Contraditoriamente,
Penna retoma a tese do branqueamento, invocando a necessidade de uma
maior imigrao de europeus para o Brasil: Estamos convencido que uma
das causas principais, e no nosso conceito a mais importante, do atraso
das regies nordestinas a ausncia de imigrantes (Penna, p. 175, 1916).
Em outra passagem do relatrio, o mdico descreve uma criana portadora
de um distrbio mental, apresentando caractersticas degeneradas de um
smio. Prossegue em seu relato que, em passagem pela casa do Coronel
164
Wolney, reside um menino mestio de oito anos, microcfalo: um macaco
nos trejeitos e nos movimentos rpidos dos membros. Sobe em qualquer
rvore, com rapidez e agilidade de um smio. Brinca e conversa com outros
animais, mas no regula bem, perveno, ser mais tarde habitante de um
manicmio (Penna, p. 207, 1916).
Para os eugenistas, relatos como esses ofereciam justifcativa de
que segmentos da populao brasileira ainda no haviam promovido o
desenvolvimento harmnico da nao, porque o clima, o precrio estado de
sade do povo e o nascimento de crianas degeneradas eram os principais
responsveis pela gerao de uma populao doente. Como resultado dessa
expedio, foi iniciada, em 1916, a campanha pelo saneamento no Brasil,
ampliada por Belesrio Penna com a criao da Liga Pr-Saneamento,
ofcialmente instalada na Sociedade Nacional de Agricultura, em fevereiro
de 1918, e secretariada por Renato K. Movimento com caractersticas
nacionalistas, a Liga congregou em seus quadros um expressivo nmero
de eminentes sanitaristas. Logo aps a criao da Liga, Arthur Neiva e
Belisrio Pena se tornaram entusiastas da eugenia.
A alta mortalidade provocada pela epidemia de gripe espanhola em
1918 apressou a necessidade de uma reestruturao dos servios de sade.
Apesar dos bons propsitos do seu presidente e dos demais integrantes, a Liga
Pr-Saneamento teve uma existncia efmera, sendo extinta com a criao
do Departamento Nacional de Sade Pblica. Segundo Belisrio Penna,
com a criao deste novo Departamento, a associao no teria mais razo
de existir, uma vez que a sua principal aspirao havia sido concretizada.
Apesar de no constar em suas diretrizes bsicas preocupaes de ordem
eugnicas, alguns de seus membros passaram a integrar a Sociedade
Eugnica de So Paulo.
Em 1914, o paulista Monteiro Lobato, simpatizante das ideias eugnicas,
publicou o conto Urups, no qual apresentou seu clebre personagem:
o sertanejo Jeca Tatu, um indivduo preguioso, indolente e inadaptvel
civilizao. Infuenciado por Artur Neiva e Belisrio Penna, retifcou essa
imagem ao publicar, em 1918, Problema Vital, livro formado por uma
coletnea de artigos editados pelo Jornal o Estado de So Paulo. Nessa
publicao, incluiu uma fbula denominada Jeca Tatu: A Ressurreio,
em que o escritor narrou trajetria vitoriosa de um novo Jeca Tatu. Depois
de curado por um mdico, o caipira trabalha duro na sua roa tornando-se
competitivo, empreendedor, rico e um afeioado propagador da higiene e da
necessidade de uma campanha sanitria para o Brasil rural. Entusiasmado
com as ideias dos sanitaristas, passou a acreditar que o mal do Brasil no
era mais o seu povo, mas as doenas que o desqualifcavam e impediam
a sua reabilitao. Explica Pietra Diwan que essa nova viso do Jeca foi
consolidada quando Monteiro Lobato se uniu ao farmacutico Cndido
Fontoura, em 1924, para fazer do caipira o garoto propaganda de um Tnico
165
Fontoura que virou sucesso nacional e passou a ser consumido por milhares
de crianas do Brasil (Diwan, 2007, p. 102). Apesar de Lobato rever a
fgura do Jeca em O Problema Vital, o livro no conseguiu desfazer a
intensa impresso causada por Urups. A fgura caricatural e tendenciosa
do sertanejo indolente fcou fortemente registrada na memria do grande
pblico e das classes privilegiadas da sociedade brasileira.
Em So Paulo, o mdico psiquiatra Renato Kehl (1889-1974) iniciou
uma cruzada eugnica, ao fundar, em 15 de janeiro de 1918, no salo
nobre da Santa Casa de Misericrdia, a Sociedade Eugnica de So Paulo.
Formada por intelectuais e pela elite mdica paulistana, a sociedade
contava com 140 membros e era presidida pelo diretor da Faculdade de
Medicina de So Paulo, Arnaldo Vieira de Carvalho. Em seu estatuto, os
objetivos da sociedade j estavam explicitamente defnidos: estudar as leis
de hereditariedade, esmiuar as questes da evoluo e da descendncia,
tirando desse conhecimento as bases aplicveis conservao e melhoria
da espcie humana, e divulgar, entre as diretrizes da sociedade, a realizao
de estudos minuciosos sobre a regulamentao dos meretrcios, da entrada
de imigrantes considerados indesejveis e de questes referentes ao exame
pr-nupcial. Apesar de ser aceita no meio mdico paulista, a instituio
teve uma histria passageira, no resistindo morte de seu presidente e
transferncia para o Rio de janeiro, em 1919, de Renato Kehl, um de seus
maiores entusiastas e colaboradores.
Outro expoente do pensamento eugnico brasileiro foi o mdico baiano
Jlio Afrnio Peixoto (1876-1947). Ainda jovem, com a idade de vinte e
um anos, formou-se em medicina pela Faculdade de Medicina da Bahia,
defendendo a tese Epilepsia e crime, que recebeu calorosos elogios de
Nina Rodrigues e Juliano Moreira. Aps a sua transferncia para o Rio de
janeiro, apadrinhado por Juliano Moreira, foi nomeado diretor do Hospital
Nacional dos Alienados em 1905. Ainda no Rio, elaborou inmeros
trabalhos referentes medicina legal, higiene, criminologia, medicina
preventiva, literatura e eugenia.
Em 1913, publicou um dos primeiros compndios didticos sobre
higiene. Em virtude do acrscimo de matrias, a edio de 1922 foi
desdobrada em dois volumes. Na primeira parte do trabalho, Afrnio
Peixoto revelou uma acentuada preocupao com as prticas eugnicas, ao
enumerar os meios capazes de promover a eugenia no Brasil. O primeiro
seria a proibio de casamentos entre cnjuges tarados; o segundo, a
segregao de criminosos, degenerados e loucos; e, o terceiro, a esterilizao
dos tarados, defcientes, criminosos, uma preocupao humanitria que j
entrou por higiene social na legislao de alguns estados americanos: Indiana,
etc. Ela pode fazer por ao radioativa ou por meio cirrgico (Afrnio,
p. 24, 1932). Os seus livros sobre higiene discorrem ainda sobre os mais
diversos assuntos: as qualidades do solo, da gua, do ar e do clima. Emite
166
opinio a respeito da alimentao, do vesturio, da educao, habitao,
dos exerccios fsicos, do asseio corporal e os cuidados que se deve ter para
evitar o contgio de inmeras doenas. No que se refere higiene urbana,
revelou uma grande preocupao sobre as precrias condies dos esgotos
das cidades, da remoo e destinos dos lixos, do abastecimento de gua
e da construo de edifcaes pblicas, como teatros, cinemas, quartis,
prises, mercados, matadouros, cemitrios, etc.
A partir da dcada de vinte, a Revista Brazil Mdico, vinculada
Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, voltava-se cada vez mais para a
publicao de artigos referentes ao combate s epidemias, higiene pblica,
ao saneamento bsico e propagao das ideias eugnicas. Em 1921,
Renato Kehl, infuenciado pelos eugenistas americanos, publica em suas
pginas o seguinte artigo: A Esterilizao sob o Ponto de Vista Eugnico,
no qual defende, de forma ardorosa, esse procedimento mdico. Depois
de afrmar que a esterilizao um processo eugnico importantssimo para
elevao sintomtica e psquica da espcie humana, concluiu o artigo
com a seguinte argumentao:
A esterilizao d resultados na reduo dos degenerados; estes
resultados, porm, no so imediatos e s se faro sentir aps mui-
tos anos de uma execuo perfeita e permanente. A esterilizao
um auxiliar poderoso da reduo dos degenerados, mas isolada-
mente no resolve o problema da eugenizao da espcie. 3. Em
suma, para a melhoria fsica, moral e intelectual dos nossos semel-
hantes, necessrio lanar mo da esterilizao, sem prescindir,
porm, da prtica dos demais preceitos ditados pela eugenia posi-
tiva, preventiva e negativa (Kehl, p. 156, 1921).
Ainda na dcada de vinte, o ideal eugnico continuou a seduzir uma
parcela signifcativa dos mdicos brasileiros. Em janeiro de 1923, foi
fundada, pelo psiquiatra Gustavo Riedel, a Liga Brasileira de Higiene
Mental (LBHM) que congregava, alm de mdicos, educadores, juristas,
empresrios e polticos. A entidade era conhecida como de utilidade pblica
e recebia subveno federal para a execuo de suas atividades. Para
divulgar suas ideias e defender o saneamento racial, a liga mantinha uma
revista prpria, intitulada Archivos Brasileiros de Higiene Mental, que
comeou a circular no ano de 1925. A sede da LBHM no Rio de Janeiro
funcionou como ponto irradiador para criao de outras ligas regionais,
como a de So Paulo, Rio Grande do Sul e de Pernambuco.
Durante a sua existncia, a Liga montou laboratrios de psicologia
aplicada, ambulatrio de psiquiatria, consultrio gratuito de psicanlise,
aplicou testes psicolgicos em escolas e fbricas, organizou vrias semanas
167
de combate ao alcoolismo, montou uma Clinica de Eufrenia, alm de
estabelecer contatos de assistncia psiquitrica com prefeituras.
No estatuto de sua fundao, estavam expressos os seguintes objetivos:
a) preveno de doenas mentais pela observao dos princpios de higiene
geral e especial do sistema nervoso; b) proteo e amparo no meio social
dos egressos dos manicmios e aos doentes mentais possveis de internao;
c) melhoria progressiva dos meios de assistir e tratar os doentes nervosos
e mentais em asilos pblicos, particulares ou fora deles; d) realizao de
programa de Higiene Mental e Eugenia no domnio da atividade individual,
escolar, profssional e social.
A Liga tambm alertava contra outros perigos que ameaavam os
matrimnios eugenizados e a raa saudvel brasileira, como a tuberculose,
a lepra, as doenas venreas, o suicdio e os vcios, especialmente o
alcoolismo que contaminava as geraes. Os mdicos consideravam o
alcoolismo o fagelo da humanidade, pela sua periculosidade, uma vez
que era responsvel por inmeras doenas, especialmente a cirrose e a
nefrite, estados de alienao mental, assassinatos, furtos, destruio de
lares, suicdios e brigas, alm de provocar o nascimento de descendncias
degeneradas. Dessa forma, uma vasta propaganda foi realizada pela
Liga com o objetivo de informar a sociedade dos seus perigos e criar um
sentimento de repdio queles que, com frequncia, faziam o uso do lcool.
A partir de 1926, a LBHM ultrapassou seus pressupostos iniciais da prtica
asilar interveno normalizadora, autoritria e sem fronteiras de todos os
mbitos da sociedade. Para os psiquiatras, era chegada a hora de elaborar
um aparelho institucional que excedesse os desgnios da excluso e do
internamento asilar, atingindo o meio social por um projeto de educao
eugnica que permitisse modifcar as condies fsicas, higinicas e morais
da natureza humana (Cunha, 1996, p. 179).
Em 1923, com o objetivo de disseminar a propaganda eugnica no
Brasil, Renato Kehl publicou o seu livro Eugenia e Medicina Social.
Nesse trabalho, Kehl anunciou que a eugenia tinha muito que fazer no
Brasil: A nossa raa periclita... Olhe um pouco para o nosso povo e vereis
como na maioria ele mirrado, esqulido e feio. Denunciou a excitao
dos jovens da poca pelo cinema, pela msica (tango) e pelos vestidos
transparentes, fatores, segundo ele, geradores de doenas sociais e de vcios
que degeneravam a raa e infelicitavam a humanidade. Censurava o controle
da natalidade, por meio de campanhas malthusianistas realizadas nos pases
considerados civilizados, afrmando que essa prtica tendia a diminuir
a populao racialmente saudvel, aumentando proporcionalmente
a quantidade de atrasados: Se ela se expandir grave risco ameaar a
humanidade, [...] os povos atrasados como negros aumentam asfxiando,
ento pela superabundncia destes o tipo de civilizao (Kehl, p. 48,
1923).
168
Para Kehl, aos negros, deveria ser imposto um rgido controle
de natalidade. Lamentava a inexistncia de uma ampla campanha de
puericultura antes do nascimento da criana, com o objetivo de evitar morte
prematura de recm-nascidos. Sobre o assunto, o psiquiatra faz o seguinte
comentrio um tanto quanto sinistro:
Para as estatsticas morturias no serem to assustadoras, ne-
cessrio educar os pais para porem no mundo crianas fortes e sa-
dias e no bonequinhas de aparncia enganosas cheias de vida, que
s servem para encher os cemitrios de anjinhos (Kehl, p. 112,
1923).
Ainda no mesmo ano, Renato Kehl publicou o livro A Cura da
Fealdade, com 519 pginas, apoiando-se nas leis de Galton, e props
uma conformao flosfca e esttica dos indivduos. Logo na introduo,
utilizou a categoria de normalidade, afrmando que a fealdade equivale
anormalidade e morbidez, assim como a beleza equivale normalidade
e sade integral. Afrma que, ao escrever o livro, procurou demostrar a
importncia do casamento como fator do progresso eugnico e alertou aos
jovens para no contrarem matrimnios sem que antes realizassem um
exame pr-nupcial a fm de garantir a felicidade do casal. Dividiu a sua
obra em trs partes. Na primeira, apresentou o ideal de beleza e feiura e,
posteriormente, os caracteres normais do homem e da mulher do seu ponto
de vista eugnico, a exemplo do capitulo VII, em que escreveu sobre a
Perfeio Plstica Feminina. O fato de ser psiquiatra impregna em seus
escritos uma preocupao exagerada em apresentar o estado psicolgico
normal do homem e da mulher, dedicando trs captulos sobre essa temtica.
Nessa primeira parte, fcam explcitos os seus critrios para determinar o que
seria uma esttica eugnica. Na segunda parte do livro, estabelece preceitos
para proflaxia da fealdade estudando os fatores considerados degenerativos
e os meios para extingu-los, como a higiene conjugal, a alimentao das
crianas, a educao fsica, o aprimoramento intelectual e os meios para
assegurar a sade, a beleza e a perfeio moral e intelectual. Na ltima
parte, apresenta as indicaes teraputicas para cura das principais causas da
fealdade, tais como: exercer cuidados meticulosos com a higiene da pele do
rosto; cirurgias plsticas reparadoras, atravs de correo das deformidades
na regio dos olhos, do nariz, da boca e dos lbios, das orelhas, do pescoo,
tratamentos para deformidade do tronco e dos membros. No capitulo
XXVIII, faz indicaes para corrigir o nanismo, a magreza, a palidez e
a obesidade. No fnal do seu livro, conclui que: A Eugenia segura dos
seus desgnios, assentada em slidos alicerces cientfcos, guindada por
sos princpios, continuar por intermdio dos seus proslitos, na faina de
implantar o grande ideal de regenerao da raa (Kehl, p. 504, 1923).
169
Em 1926, foi fundada, em So Paulo, por Pacheco Silva, a Liga Paulista
de Higiene Mental com o objetivo principal de divulgar estas ideias. A
Liga Paulista exercia suas atividades atravs de propagao dos princpios
da higiene mental, por meio de conferncias, publicaes de artigos e
distribuio de folhetos, muitos deles adaptados de similares americanos.
Nesse mesmo ano, os psiquiatras da LBHM passaram a negligenciar
os objetivos iniciais de proporcionar melhores condies de sade e de
assistncia aos seus pacientes, para investir em projetos vinculados s
prticas eugnicas. Essa orientao por parte dos membros da Liga sofreu
alterao quando os mdicos perceberam que a ao sobre os doentes nos
estabelecimentos psiquitricos no era sufciente para resolver o problema
dos portadores de distrbios mentais e, assim, passaram a anunciar suas
novas concepes de preservaes. A ao teraputica deveria ser exercida
nos perodos pr-patognicos, ou seja, antes do aparecimento dos sinais
clnicos. Essa concepo os levou a dedicar um maior interesse preveno
de sade mental. Daquele momento em diante, o alvo de curiosidade
dos psiquiatras passou a ser o indivduo normal e no o doente. Nessa
perspectiva, o que interessava era a preveno e no a cura. Seguindo essa
nova orientao em 1928, a LBHM reformulou seus estatutos de 1923 e
destacou a importncia da interveno preventiva dos psiquiatras no meio
escolar, profssional e social. Dessa forma, os mdicos justifcavam as
mudanas efetuadas nos programas de higiene mental como decorrncia
dos avanos dos estudos mdicos e das novas concepes eugnicas.
Em 1927, o mdico pernambucano Amaury de Medeiros apresentou
Comisso de Justia e Sade do Congresso Nacional um projeto de lei
publicado no Dirio Ofcial de seis de novembro de 1927, estabelecendo o
exame medico pr-nupcial facultativo para menores e dispondo de certas
exigncias para realizao do casamento. Segundo o artigo primeiro do
projeto, se o pai, ou tutor ou curador de um dos nubentes o desejasse ou
houvesse denncia ao juiz, fundamentada por pessoa idnea, de que um
dos noivos era portador de algum defeito fsico irremedivel ou doenas
transmissveis ao outro cnjuge ou prole seria exigido do noivo um
atestado mdico. Com a morte de Medeiros, o projeto no teve andamento
na Cmara Federal e foi recebido com ressalva por Renato Kehl, que queria
impor a obrigatoriedade do exame (Stepan, 2005, p. 134).
Nessa poca, a custdia de alguns criminosos foi disputada pela justia
correcional e pelos mdicos, especialmente psiquiatras. So inmeros os
estudos na rea de medicina que com o objetivo de tutelar o tratamento e o
estudo dos criminosos nos presdios e nos hospcios do Brasil. Assumindo
postulados eugnicos e lombrosianos, o professor Augusto Lins e Silva
de Medicina Legal da Faculdade de Medicina e de Direito do Recife, em
seu trabalho intitulado Estudos de Medicina Legal, publicado em 1938,
confere hereditariedade um carter incontestvel de uma lei precisa da
170
natureza, ao afrmar ser ela a responsvel pelo aparecimento do imbecil,
dos gnios, do homem normal e do criminoso. Para Lins e Silva, se a
educao e o meio social podem mudar corrigir e transformar o homem, o
seu complexo celular jamais poder fugir aos desgnios do cosmo dentre as
infuncias milenaristas da espcie. Seguindo os tericos do determinismo
biolgico, atribui ao crime um fenmeno de herana atvica, responsvel
pelo aparecimento de estigmas anatmicos e anomalias psquicas. Ainda,
em livro, afrma que a medicina legal e a eugenia, sob o ponto de vista
fsico e psquico, selecionam a espcie e evitam as reaes sociais violentas,
prevenindo o crime e a degenerao. A reconstruo do homem pela
eugenia e as medidas preventivas contra o crime seriam realizadas com
a incorporao da eugenia nos substitutivos penais. Para tanto, fazia-se
necessria uma educao, uma poltica e uma nacionalizao eugnica
(Silva, 1938, p. 31).
Em abril do mesmo ano, Renato Kehl, embarca para a Alemanha.
Durante sua estadia na Europa, visitou universidades e institutos, museus
de Antropologia e eugenia, como o Museu de Higiene Racial da cidade de
Dresden. Ainda durante a sua permanncia na Alemanha, conheceu Eugen
Fischer, diretor do Instituto de Antropologia, Gentica Humana e Eugenia
da Universidade Kaiser Wilhelm de Berlim. Durante o perodo de cinco
meses que passou na Europa, manteve contato com eugenistas e instituies
de outros pases onde o movimento eugnico tinha uma forte tradio nos
estudos sobre eugenia. Certamente essa relao com renomados eugenistas
europeus, especialmente alemes, austracos e suecos, radicalizou sua
convico e aes em relao ao movimento eugnico no Brasil (Souza, p.
122 a 126, 2006).
No ano de 1929, publicou Lies de Eugenia, expondo de forma
contundente todo seu racismo e simpatia pela eugenia negativa adotada
pelos norte-americanos e europeus. Em sua obra, enumera treze medidas
consideradas necessrias para o melhoramento racial da humanidade:
1) Registro do pedigree das famlias; 2) Segregao dos defci-
entes criminais; 3) Esterilizao dos anormais e criminosos; 4)
Neo-Malthusianismo com os processos artifciais para evitar a
concepo nos casos especiais de doenas e misria (controle do
nascimento); 5) Regulamentao eugnica do casamento e exame
mdico pr-nupcial obrigatrio; 6) Educao eugnica obrigatria
nas escolas secundaria e superioras; 7) Propaganda popular de con-
ceitos e preceitos eugnicos; 8) Luta contra os fatores dysgeniza-
ntes por iniciativa privada e pelos rgos ofciais; 9) Testes mentais
das crianas entre 8 e 14 anos; 10) Regulamentao dos flhos il-
egtimos; 11) Estabelecimento de cuidados especiais pr-natais das
gestantes e penses para as mulheres pobres; 12) Regulamentao
171
da imigrao sobre a base da superioridade media dos habitantes
do pas, estabelecido por testes mentais; 13) Estabelecimento dos
defeitos hereditrios dysgeneticos que impedem o matrimonio e
os que podem servir de base a pleiteao do divorcio (Kehl, p.
155-156, 1929).
Adepto da teoria do branqueamento do povo brasileiro, afrma que
Ningum poder negar que no correr dos anos, desapareceram os negros
e os ndios das nossas plagas e do mesmo modo os produtos provenientes
desta mestiagem. A nacionalidade embranquecer a custa de muito sabo
de coco ariano (Kehl, p.188, 1929). Para reforar seu argumento, sugere
sete critrios contrrios miscigenao de brancos com negros, ndios e
mulatos. Logo no incio, recomenda que Cada raa deve esforar-se para
se manter estvel, impedindo a mescla de sangues que modifquem a sua
pureza, a sua natureza ntima (Kehl, p. 190-191, 1929). Apesar de receber
algumas criticas de alguns intelectuais no Brasil, seu livro foi saudado com
entusiasmo por eugenistas da Amrica Latina, da Europa e dos Estados
Unidos (Souza, Captulo III, 2006).
A cruzada eugnica tem continuidade quando, entre os dia 30 de
junho e 7 de julho de 1929, foi realizado na Faculdade Nacional de Medicina
e no Instituto dos Advogados do Brasil no Rio de Janeiro, o I Congresso
Brasileiro de Eugenia, sob a presidncia do Diretor do Museu Nacional, o
antroplogo Edgard Roquete Pinto, e secretariado por Renata Kehl. O evento
contou com a presena de mdicos, socilogos, antroplogos, jornalistas,
profssionais de outras reas alm de representantes de vrios pases da
Amrica Latina. O evento foi organizado em trs sees. A primeira foi de
Antropologia, a segunda de Gentica e a ltima de Educao e Legislao.
A cada dia do Congresso, os participantes das sees se reuniam para
apresentar e discutir o resumo dos seus trabalhos. A maioria das sees foi
direcionada seo de Educao e legislao.
No Congresso de 1929, foram apresentados 60 trabalhos e realizadas
conferncias, seguindo, respectivamente, seus ttulos e autores: A Eugenia
no Brasil Renato Kehl; Os grandes problemas da antropologia A.
Fres da Fonseca; O estado actual do problema de hereditariedade
Andr Dreyfus; Biometrica Fernando R. da Silveira; Educao e
Eugenia Levi Carneiro.
Alguns trabalhos apresentados nos fornece uma viso das ideias
discutidas, tais como: A gentica vegetal; Politica Eugnica; Fatores
de degenerao observados nos praas da Policia Militar; Educao
eugnica em Geral; Educao moral e eugnica; Profhylaxia do
espiritismo; Toxicomania; Da immigrao europea para o nordeste
brasileiro; A Estatista eugnica dos degenerados; Feminismo e a raa;
Accordo conjugal e eugenia; Registro genealgico; O Alcoolismo e
172
a raa; Notas sobre os typos Anthopologicos do Brasil; Pedagogia da
Educao Psquica; Esterilizao eugnica dos criminosos; Immigrao
e Eugenia; Estatstica dos tarados no Brazil (cegos, surdos-mudos, dbeis
mentais e atrasados, epilticos, toxicomanos, alienados, vagabundos);
Immigrao japoneza; A fnalidade eugnica da luta antialcolica;
Exame pr-nupcial e alcoolismo; Typos raciais brasileiros; Tentativas
eugnicas atravs da Histria; Da educao physica como fator eugnico;
Quadro demonstrativo das molstias mentais observadas no Hospital de
Juquery de 1925 a 1928, de autoria de A. C. Pacheco e Silva.
A partir do ltimo trabalho citado, pode-se observar, atravs dos
quadros demonstrativos apresentados pelo autor, um elevado nmero de
homens e mulheres diagnosticados como portadores de outras pysicopatias
constitucionais (Estado atypico de degenerao). Segundo os dados
apresentados, em 1925, foram internados 35 pacientes; em 1926, cerca
de 33; no ano de 1927, outros 33; e em 1928, mais 35, totalizando 136
casos. Em sua grande maioria, os pacientes pertenciam ao sexo masculino.
Esses dados demostram que as teorias de Morel, Magnan e Kraepelin ainda
eram bem acolhidas no meio psiquitrico brasileiro da poca. importante
ressaltar que alguns desses trabalhos discutidos no congresso deveriam ser
publicados num segundo e terceiro volume, entretanto no foram editados
(Silva, 1929, p. 267 a 270).
O trabalho de Azevedo Amaral, Imigrao e Eugenia, despertou
grande ateno na plateia e provocou calorosos debates entre os participantes
do evento. Advogado e jornalista conhecido por suas posies autoritrias
e racistas, Amaral apresentou um programa de dez pontos com proposta no
sentido de proibir toda e qualquer imigrao no branca. Posta em votao,
o programa foi derrotado por vinte votos a dezessete. Segundo Thomas
Skidmore, a oposio ao programa de Amaral foi encabeada por Roquette
Pinto (Skidmore, 1976, p. 217).
No fnal dos debates, os membros do congresso aprovaram um memorial
(corpo doutrinal), com nove pontos, com o objetivo de oferecer aos polticos
diretrizes para a criao de uma legislao eugnica normalizando a entrada
de imigrantes no pas. O primeiro ponto do memorial bastante claro no que
diz respeito s diretrizes do programa: Remeter ao Presidente da Repblica,
ao Congresso Nacional e aos Governadores do Estado um alerta para os
gravssimos perigos da imigrao promscua, sob o ponto de vista dos
interesses da raa e da segurana poltica e social da Repblica. O Memorial
fnaliza alertando as autoridades pblicas da Unio e dos Estados para que
se exera uma severa vigilncia na seleo dos imigrantes. A dimenso e a
repercusso do Primeiro Congresso da Eugenia, onde foram apresentadas as
diferentes correntes do pensamento eugnico brasileiro, sob o beneplcito
da Academia Nacional de Medicina, fca evidente a preocupao de seus
173
participantes em fortalecer o movimento eugnico e consequentemente
eugenizar o Brasil.
Em So Paulo, no ms de janeiro foi realizado o primeiro Concurso de
Eugenia no Brasil, o qual descrito e enaltecido por Renato Kehl durante
a sua conferencia no 1 Congresso Brasileiro de Eugenia. Segundo Kehl,
a iniciativa partiu de dois engenheiros, os doutores Pereira Macambira e
Heitor Freire de Carvalho que, em 1926, infuenciados pelos mdicos
eugenistas brasileiros, resolveram premiar trs crianas brasileiras que mais
se aproximaram do tipo eugnico ideal. Obtidos os recursos necessrios
para a realizao do evento, foram estes entregues ao Dr. Cantidio de Moura
Campos, Presidente da Sociedade de Medicina e Cirurgia, para a realizao
do evento. Nessa perspectiva, a Sociedade de Medicina e Cirurgia contou
ainda com a expressiva colaborao do Diretor do Servio Sanitrio do
Estado, Waldomiro de Oliveira, e da comisso organizadora encarregada do
exame, seleo e classifcao das crianas. Ainda segundo Kehl, a escolha
das trs brasileirinhas eugenizadas correspondeu plenamente aos valiosos
propsitos do concurso (Kehl, 1929, p. 57-58).
Ainda no sculo XX, os debates sobre as imigraes de trabalhadores
africanos e asiticos foram retomados com grande intensidade, quando o
deputado pernambucano Andrade Bezerra e o paulista Cincinato Braga
apresentaram, no Congresso, um Projeto de Lei, em 1921, cujo artigo
primeiro dispunha: Fica proibida no Brasil a imigrao de indivduos
humanos das raas de cor preta. Dois anos depois, o deputado mineiro
Fidlis Reis, ardoroso defensor das ideias de Gobineau, apresentou outro
projeto relativo entrada de imigrantes, no qual o artigo quinto expunha:
proibida a entrada de colonos da raa preta no Brasil e, quanto ao amarelo,
ser ela permitida, anualmente, em nmero correspondente a 6% dos
indivduos existentes no pas. Ambos os projetos foram rejeitados depois
de acalorados debates e receberam crticas contundentes daqueles que lhes
eram contrrios, tanto no Congresso como na imprensa. Oliveira Vianna,
inspirador do projeto, ao ser consultado afrmou ser radicalmente contra
a imigrao de negros americanos para o Brasil, como negro de qualquer
espcie. Tambm sou contra a imigrao de quaisquer outras raas que no
as raas brancas da Europa (Torres, 1969, p. 91).
Outras manifestaes contra a vinda de imigrantes asiticos e africanos
ao Brasil continuaram sendo realizadas pelos mdicos psiquiatras ligados
s ideias eugnicas, que tiveram seus trabalhos de cunho racista publicados
na revista da Liga Brasileira de Higiene Mental. Os mdicos Renato Khel
e Xavier Pedrosa injuriavam os imigrantes no considerados europeus
atravs da imprensa e da revista da instituio. importante ressaltar que,
apesar das posies fracamente racistas de Kehl e Xavier, essas ideias no
representavam a totalidade do pensamento dos membros da Liga.
174
Durante a Assembleia Constituinte de 1933, um grupo de mdicos
eugenistas encontrou espao nos fruns de debates da constituinte para
discutirem e, em alguns momentos, imporem suas propostas no que
se refere restrio da entrada no Brasil de imigrantes considerados
indesejveis. Foram apresentadas emendas pelo mdico sanitarista Artur
Neiva, pelo presidente da Academia Nacional de Medicina Miguel Couto
e pelo psiquiatra Xavier de Oliveira. Essas propostas de carter racistas
pretendiam, de forma explcita, proibir a entrada no Brasil de imigrantes
da frica e da sia. A primeira emenda, proposta por Artur Neiva, de
nmero 1.053, dispunha: S ser permitida a imigrao de elementos
da raa branca, fcando proibida a concentrao em massa, em qualquer
ponto do pas. A emenda de Miguel Couto, de nmero 21E estabelecia:
proibida a imigrao africana ou de origem africana e s consentida a
asitica na proporo de 5% anualmente, sobre a totalidade de imigrantes
dessa precedncia existente no territrio nacional; e, fnalmente, a emenda
de Xavier Pedrosa, de nmero 1.053, propunha para efeito de residncia,
proibida a entrada no pas de elementos das raas negras e amarelas, de
qualquer procedncia. Felizmente essas proposies foram derrotadas
pelos deputados, entretanto passou a vigorar o sistema ardiloso de cotas de
imigrantes por nacionalidade, cuja objetivo implcito era diminuir a entrada
do grande contingente de migrantes nipnicos. Em 1934, o artigo 121, no
seu paragrafo 62, estabeleceu que (Torres, p. 92,1966):
A entrada de imigrantes no territrio nacional sofrer as restries
necessrias garantia da integrao tnica e capacidade fsica e
civil do imigrante, no podendo, porm, a corrente migratria de
cada pas exceder, anualmente, o limite de 2% sobre o nmero total
dos respectivos nacionais fxados nos ltimos cinquenta anos.
Ainda nos anos 30, os arautos da eugenia radicalizavam, cada vez
mais, o seu discurso. Na poca, vrios psiquiatras da Liga Brasileira
de Higiene Mental realizaram visitas profssionais Alemanha com o
objetivo de conhecer e analisar o seu sistema psiquitrico e os laboratrios
de antropologia. Entre eles, os mdicos Pacheco e Silva, Cunha Lopes e
Henrique Roxo. Cunha Lopes, que realizava estgio diretamente em Berlim,
sob a orientao do Prof. Rudin, Diretor do Departamento Genealgico-
Demogrfco do Instituto Alemo de Pesquisa Psiquiatra de Munique, que
na poca havia sido escolhido, pelo Ministrio do Interior do Raich, como o
consultor ofcial de questes de higiene racial. Assim, os mdicos psiquiatras
brasileiros passaram a demonstrar grande entusiasmo com a psiquiatria e as
propostas eugnicas dos antroplogos alemes (Reis, 1994, p. 288 a 289).
Na poca, foram publicados nos Arquivos Brasileiro de Higiene
Mental vrios artigos propondo a esterilizao de pessoas degeneradas
175
e, portanto, nocivas ao convvio social. Em 1931, o Dr. Alberto Farani,
presidente da seo de cirurgia e sistema nervoso da LBHM, advogava,
de forma vigorosa, as vantagens dos procedimentos esterilizadores dos
degenerados a vasectomia para homens e a tubercotomia para mulheres
(Farani, p. 169-179, 1931).
Na mesma revista, Renato Kehl escreveu A Campanha da Eugenia
no Brasil, afrmando que estava se tornando evidente a preocupao
dos governos em encontrar solues para abrigar e alimentar a grande
percentagem de incapazes, mendigos, criminosos e de anormais de
todos os gneros que, para ele, difcultava e onerava a parte s e produtiva
da sociedade. Para intensifcar a propaganda eugnica, sugeriu a criao
de uma Comisso Central Brasileira de Eugenia que funcionaria como
centro de estudo e propaganda mais intensa e conectada com as principais
associaes eugnicas existentes na Europa e nos Estados Unidos, afnadas
com os preceitos dos problemas da regenerao eugnica do homem.
Ainda entre os anos de 1929 e 1933, passou a circular mensalmente em
seus primeiros trs anos Boletim de Eugenia, idealizado por Renato Kehl,
e posteriormente, em 1932, a cada trimestre. Essa publicao, segundo seu
idealizador, tinha como fm a propagao das ideias eugnicas.
A poltica de uma interveno eugnica radical na Alemanha foi,
certamente, o primeiro pacto entre a gentica e a barbrie em que alemes
portadores de alguma defcincia fsica ou mental, atravs do programa de
eutansia denominado T4, eram confnados em campos de concentrao
para serem mortos (Cytrynowicz, 1990). Com a ecloso da Segunda
Guerra Mundial em setembro de 1939, quando os alemes invadiram a
Polnia, Renato Kehl, afastando-se do eugenismo radical, buscou uma
nova abordagem para expor suas ideias eugnicas, ao publicar, em 1941,
o livro Psicologia da Personalidade. Em sua obra, expressa o desejo
de que a psicologia da poca adotasse a denominao de psicologia
crtica da personalidade, com a fnalidade de proporcionar ao homem
um autoconhecimento e de seus semelhantes, levando em considerao a
interdependncia somtica e psquica (indivduo e personalidade), como
tambm as condies fsiolgicas e os fatores externos do meio ambiente.
Segundo Kehl, somente em casos especiais, a psicologia crtica da
personalidade afastaria os pacientes de seu convvio social para conduzi-
los a laboratrios onde seria observada a sua estrutura fsica, as condies
fsiolgicas (constituio e temperamento), as reaes emotivas, as questes
da hereditariedade e do carter, que corresponderia, segundo ele, a psicologia
do bitipo cuja fnalidade era desvendar a sntese dinmica-estrutural da
personalidade. Em seus enunciados, fca clara sua aproximao com a
Escola Constitucionalista que, nos anos 30 e 40 do sculo XX, seduziu
um nmero signifcativo de mdicos e juristas. Logo em seu prefcio, deixa
clara as suas opes em deixar margem questes ligadas aos fundamentos
176
biolgicos da personalidade, abordados em seus livros Lies de Eugenia
e Sexo e civilizao, publicado em 1933, para ocupar-se com a parte
biossocial de tipos vulgares e de alguns invulgares, estes ltimos a
ttulos de servir como propsitos esclarecedores. Mais uma vez, retomando
sua postura eugnica e excludente, afrma que Pela anlise psico-crtica
da vulgaridade elucida-se a razo da existncia de to elevado nmero de
infratores dos preceitos de paz e de harmonia nos lares como no seio da
coletividade, tornando possvel a defesa profltica contra esses elementos
indesejveis (Kehl, 1957).
Na primeira parte do livro, elenca uma galeria de Personalidades
Vulgares, a exemplo dos desalmados, fteis, simplistas, tmidos, perversos,
mistifcadores, simuladores, despeitados, amantes da dor, mendigos,
entre outros. A segunda parte do trabalho dirigida aos Vulgaristas:
indisciplinados, apticos, impulsivos, agressivos e aos beatos e carolas.
Ainda em sua galeria de personagem vulgarista, aponta os manacos,
aterrorizados, criticistas, mico manacos, alm dos impulsivos e disfarados.
Na terceira parte, aponta as Personalidades Invulgares, a exemplo do
prottipo do supermental eugnico.
Na quarta e ltima parte, aponta estudos para a escola
constitucionalista, do italiano Nicola Pende, que fundamenta seus escritos
com um estudo da individualidade humana, nos seus caracteres fsicos
(anatmicos e funcionais) e psquicos que fazem distinguir cada ser dos
seus semelhantes. Inicialmente foi sistematizada na Itlia pelo mdico
anatomista Auguste De Giovanni, na Alemanha, por F. W. Benecke e,
posteriormente, pelo francs Claude Sigaud A. Chaillou e Macm Auliffe
que estabeleceram as primeiras ideias de tipos humanos (Cunha, 2002, p.
314). A biotipologia, outra variante da escola constitucionalista, atravs
dos estudos de De Gionanni e Giacintho Viola, os quais ampliaram, de
forma signifcativa, tais anlises, utilizando mtodos estatsticos com
bases puramente antropomtricas. Kehl faz ainda referencias Escola
Constitucionalista alem representada pelas ideias do psiquiatra Ernest de
Kretschmer e pelas teorias endocrinolgicas, sobretudo de Nicolas Pende e
Benigno Di Tullio. Essas teorias foram amplamente divulgadas no Brasil,
sobretudo por W. Berardinelle, antroplogo do Instituto de Identifcao do
Rio de Janeiro (Berardinelli, 1936).
Finalmente em sua obra Psicologia da Personalidade fca evidente o
afastamento de Kehl das questes referentes raa para alinhar-se com os
tericos das Escolas Constitucionalistas.
177
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181
A eugenia na Poltica de
Isolamento Compulsrio de
Hansenianos no Brasil
Guilherme Gorgulho
Germana Barata

Os avanos das tcnicas de microscopia e as concluses do francs
Louis Pasteur que contriburam para pr fm teoria dos miasmas no fnal do
sculo XIX subsidiaram o desenvolvimento da bacteriologia (Wilson, 1995),
mudaram a compreenso sobre as causas de doenas e colocaram a higiene
pessoal e o saneamento como aes prioritrias para a civilidade. Seguindo
um movimento internacional, o Brasil passou a investir pesadamente na
reconfgurao urbana e no higienismo como estratgias para alavancar o
desenvolvimento econmico (Mai, 2003). Os surtos, endemias e epidemias
de doenas como a varola, a tuberculose, a hansenase e a febre amarela
atingiam em cheio os trabalhadores (imigrantes e ex-escravos) (Boarini,
2003), comprometendo os objetivos de construo de uma nao forte e
progressista.
Na busca por uma identidade nacional, alguns fatores propiciaram o
surgimento de debates calorosos sobre a hereditariedade e a ideia de raa.
Entre eles, a Teoria da Evoluo, de Charles Darwin
1
que fomentaria o
surgimento da eugenia, em 1883, por Francis Galton, primo do naturalista
britnico , e o desenvolvimento da gentica (Kobayashi et al, 2009). A
partir da virada do novo sculo, a gentica daria sustentao cientfca
eugenia em meio aos grandes movimentos migratrios que inchavam as
cidades, deixavam mostra as condies precrias de infraestrutura e
expunham diferenas tnicas e sociais.
Sobretudo durante as primeiras dcadas do sculo XX, a presena
da doena passa a ser vista como o grande obstculo a ser superado e
cuja existncia condenava o pas ao atraso (Mai, 2003, p. 46). No
coincidentemente, sanitaristas como Oswaldo Cruz, Carlos Chagas,
Adolpho Lutz e Vital Brazil receberam carta branca dos governos do Rio de
Janeiro e de So Paulo para colocar em vigor polticas de sade pblica de
1

Publicada inicialmente no artigo de Darwin e Alfred Wallace, em 1858, On the tendency of species
to form varieties and on the perpetuation of varieties and species by natural means of selection e,
posteriormente, no livro On the origin of species (1869).
182
combate s doenas, fortalecendo, a partir da, uma relao de legitimao
do poder por meio da cincia.
Alguns deles passam a atuar em entidades constitudas com a fnalidade
de institucionalizar a eugenia. Este foi o caso da Sociedade Eugnica de
So Paulo, a primeira criada na Amrica Latina, fundada em 1918 pelo
mdico Renato Kehl, e que teve entre seus membros fguras de destaque
como o bacteriologista Vital Brazil (Stepan, 2005). Apesar de a Sociedade
Eugnica de So Paulo ter existido por menos de dois anos, seus ideais
se disseminaram para fora dos limites paulistas. Um exemplo foi a Liga
Brasileira de Higiene Mental (LBHM), fundada no Rio de Janeiro em 1923 e
que encontrou representao em mdicos, juristas, educadores, intelectuais,
empresrios e polticos, entre eles Carlos Chagas, Edgar Roquette-Pinto e
Miguel Couto (Reis, 1994).
Embora os ideais eugnicos se baseassem nos fatores genticos e os
sanitaristas nos fatores ambientais como soluo para a regenerao do
brasileiro (Nalli, 2003), a aproximao entre ambos produziu uma mescla que
fortaleceu a justifcativa cientfca da pobreza, minimizando ou at excluindo
deste processo as causas ambientais e sociais. Segundo Renato Kehl, um dos
principais representantes brasileiros do ideal eugnico, a doena, os vcios, as
taras, os defeitos e os estigmas psquicos e somticos eram fruto da constituio
gentica debilitada dos indivduos: Se a ameaa das doenas oriunda dos
elementos microbianos, a efetividade objetiva das molstias se realiza pela
debilidade racial e mendeliana do indivduo (Nalli, 2003, p.181).
neste contexto que pretendemos analisar a poltica de isolamento
compulsrio de hansenianos, que defniu a estratgia profltica para a
doena no pas entre as dcadas de 1930 e 1960. Neste cenrio, So Paulo
acabaria se destacando pelo rigor excessivo com que tratou seus pacientes
e por prorrogar demasiadamente sua poltica, contrariando o governo
federal. No momento em que o Estado paulista intensifcava seu processo
de industrializao, a internao obrigatria tentaria resolver o problema
da hansenase no por meio da cura dos pacientes, mas pela condenao
daqueles que ameaavam a identidade almejada para os brasileiros.
HANSENASE E EUGENIA
Desconhecida das populaes indgenas que habitavam o Brasil
antes da colonizao, a hansenase
2
comeou a se espalhar pelo territrio
2

Conhecida at os anos 1970 no Brasil como lepra, a doena passou a ser ofcialmente denominada
hansenase a partir da portaria federal n 165/76. A hansenase causada pelo bacilo Mycobacterium
leprae, identifcado em 1873 pelo mdico noruegus Gerhard A. Hansen. Em 2011, o Ministrio de
Sade registrou 34.894 novos casos da doena no Brasil, segunda maior incidncia do mundo.
183
nacional a partir da chegada dos portugueses e se disseminou com o grande
infuxo de pessoas decorrente do trfco negreiro (Monteiro, 1995, p. 65).
Tradicionalmente, os doentes eram isolados da famlia e sociedade e, no
raras vezes, se tornavam indigentes que acampavam beira de estradas
e perambulavam de maneira nmade em busca de esmolas (Santos et al,
2008). Pelas deformaes que o estgio avanado da doena causa nas
cartilagens, pele e tecidos sseos, os pacientes de Hansen sobretudo
aqueles sem tratamento efcaz, descoberto somente na dcada de 1940
carregavam o estigma da doena para o resto da vida.
Ao longo do sculo XIX, foi a ao da iniciativa privada que se
encarregou de cuidar dos doentes infectados pelo bacilo de Hansen, quando
a doena ainda era conhecida como lepra (Maciel, 2007, p. 33). Entre
o sculo XVII e a segunda dcada do sculo XX, h notcias da fundao
de cerca de 20 asilos ou hospitais de hansenianos em diversas regies do
Brasil (Curi, 2010). Com o sistema federalista implantado com a Repblica,
os Estados passaram a ter maior independncia no combate s doenas,
mas poucos foram os que conseguiram promover uma ao efetiva contra a
doena. Segundo Souza-Arajo (1956, p. 2), a primeira dcada republicana
brasileira transcorreu sem que aes mais signifcativas tivessem sido
tomadas pelas autoridades para combat-la.
O movimento sanitarista iria dedicar alguma ateno para a lepra a
partir da segunda dcada do sculo XX, na tentativa de conter uma endemia
que impedia a modernizao e o progresso do pas e multiplicava uma
populao considerada indesejada para o bom funcionamento da idealizada
sociedade. Desde o princpio da dcada de 1920, comeava a se consolidar
no Brasil a sustentao poltica e social para a implantao do modelo de
isolamento compulsrio de hansenianos, grupo sobre o qual recaa um dos
piores estigmas na cultura judaico-crist. Sob a inspirao do suposto sucesso
da internao obrigatria na Noruega no fnal do sculo XIX, essa poltica
comeou a ganhar corpo e mdicos e governantes passariam a tomar para
si o combate a uma endemia que at ento era preocupao quase exclusiva
do setor privado e da Igreja Catlica, principalmente das Santas Casas de
Misericrdia (Curi, 2010). De acordo com Curi (2010), dois Estados se
destacaram como os primeiros efetivadores do isolamento: So Paulo
e Minas Gerais. E seria exatamente nos anos 1920 que comeariam a ser
construdos os primeiros asilos-colnia do pas.
Naquele momento, o Estado de So Paulo era palco de uma endemia
de hansenase que se alastrava com os fuxos migratrios, obrigando o
governo a estabelecer uma poltica de sade pblica de combate doena.
Apesar da ausncia de um consenso cientfco sobre o controle endmico, a
opo que prevaleceu foi a do confnamento compulsrio em asilos-colnia
para todos que manifestassem a molstia, independentemente do grau de
contagiosidade. Embora os dados estatsticos sobre a incidncia da doena
184
fossem raros e desencontrados, Santos et al. (2008) afrmam que So Paulo
contava com o maior nmero de hansenianos do pas em meados da dcada
de 1920, em torno de 4.500 dos cerca de 15 mil existentes no Brasil, dos
quais 90% eram pobres ou miserveis. Combater o doente e, portanto, o
indivduo, marcado por deformaes fsicas e altamente estigmatizado
socialmente, fazia parte das estratgias eugnicas e demandava aes
governamentais.
Com o aumento da endemia no Estado, o governo organizou o sistema
de assistncia aos hansenianos e centralizou os trabalhos no Servio
de Proflaxia da Lepra, criado em 1924 e transformado em Inspetoria
de Proflaxia da Lepra (IPL) no ano seguinte. Em 1926, o governo
estadual sancionou a Lei n 2.169, que permitia que os municpios e as
instituies particulares mantivessem leprosrios, alm de autorizar o
isolamento domiciliar de hansenianos. Nessa poca, o modelo paulista foi
se consolidando e a aprovao da Lei n 2.416/29 reformou a proflaxia
da lepra e permitiu a adoo das medidas pretendidas (Souza-Arajo,
1956, p. 575 e 579). Em 1935, a IPL foi transformada em Departamento
de Proflaxia da Lepra (DPL), diretamente subordinado Secretaria da
Educao e Sade Pblica e com poderes ampliados.
Esse modelo era baseado no trip constitudo por asilos, dispensrios
e preventrios. Os asilos-colnia ou leprosrios eram o instrumento
principal do sistema, pois promoviam o isolamento de todos os casos
conhecidos da doena. Os dispensrios tinham a funo de identifcar os
doentes e encaminh-los para o isolamento, alm de realizar atendimento
e exames nos familiares e demais pessoas que tivessem contato com
pacientes, os chamados comunicantes. Nos preventrios, os flhos sadios
dos hansenianos, separados desde o nascimento, eram abrigados e recebiam
formao educacional, perdendo todo tipo de vnculo familiar (Monteiro,
1995, p. 164). Claramente, os preventrios traduziam o ideal eugnico
de que indivduos que descendiam de outros considerados inferiores ou
degenerados no eram desejados em uma sociedade superior, muito embora
a no hereditariedade da hansenase j fosse defendida desde 1874 pelo
prprio Hansen (Maciel, 2004).
O governo paulista implantou o modelo do isolamento compulsrio
entre o fnal da dcada de 1920 e o comeo da dcada de 1930, mas as elites
tcnicas brasileiras, formadas por mdicos, juristas, polticos, arquitetos
e jornalistas, entre outros, promoveram discusses na sociedade anos
antes dessa defnio. Esses debates se davam nas pginas dos jornais,
nos discursos da Academia Nacional de Medicina e nas comunicaes de
seminrios cientfcos (Monteiro, 1995, p. 135).
Monteiro (1995) distingue dois grupos opostos nesse cenrio: os
isolacionistas, que defendiam o degredo em asilos de todos os portadores
da doena, independentemente de forma clnica, estgio ou perfl do
185
paciente; e os humanitrios, que recomendavam medidas brandas de
isolamento e internao domiciliar.
As discusses quanto escolha do modelo de isolamento atra-
vessariam as dcadas de [19]10 e [19]20. Apesar do empenho e
renome de partidrios do isolamento humanitrio, prevaleceu a
aplicao das medidas isolacionistas no Brasil. Em suma, a adoo
do isolamento compulsrio no Brasil no foi fruto de unanimidade
entre os especialistas da poca, e sim consequente ao fato de o gru-
po mdico que galgou o poder, aps a Revoluo de 30, endossar
a tese da necessidade de segregao do doente (Monteiro, 1995,
p. 148).

Esse fato deixa clara a infuncia poltica na defnio das medidas
sanitrias, apesar de evidncias cientfcas que comprovavam, j naquela
poca, a inefccia do isolamento em massa e compulsrio. Essa estratgica
profltica foi implantada, principalmente em So Paulo, por meio da ao
da polcia sanitria, com claros abusos aos direitos dos pacientes. Alm do
mais, a classe cientfca comearia a reconhecer o equvoco da opo para a
conteno da endemia apenas no fnal da dcada de 1950. Entre as dcadas
de 1920 e 1960, a incidncia continuou crescendo porque o isolamento
compulsrio incentivava a ocultao de novos casos. O esforo para
restringir a movimentao dos focos da doena contribuiria para a reifcao
dos pacientes, considerados meros nmeros em uma estrutura asilar que
escondia a parcela indesejada para o bem comum dos sos.
Durante a Era Vargas (1930-1945), a grande meta nacional era mudar
o status de pas agrcola para industrializado. Para tanto, persistiu uma
poltica voltada ao trabalhador ideal para a nao brasileira que determinaria
preferncias tnicas de imigrantes, priorizando os brancos e europeus
e difcultando a vinda dos japoneses, considerados como indesejveis,
por exemplo, pelo mdico e eugenista Miguel Couto (Carneiro, 2013).
Os doentes de hansenase eram vistos como um obstculo ao progresso:
Primeiro de tudo, eles se tornariam peso morto para a economia, seja
porque a doena atacava sua fora e capacidade motora (um dos sintomas
mais comuns a infeco secundria que causa deformidades nas mos) ou
porque os outros se recusariam a trabalhar com eles de medo (Poorman,
2006, p. 77).
Diante de vultosos investimentos para a industrializao, a eugenia
negativa
3
era vista como: uma necessidade urgente de o Estado assumir
o controle biopoltico de forma a eliminar aqueles que eram anormais,
incapazes, degenerados, doentes, brutos, imorais, monstrparos (progenitores
3

A eugenia negativa ou restritiva era relacionada, principalmente, a trs tipos de ao: regulamentao do
casamento, segregao e esterilizao (MOTA, 2003).
186
de descendncia viciada), infectos, etc., na defnio do eugenista
Geraldo de S. P. Andrade Junior, citado por Carneiro (2013). Enfm, para
se combater os indesejveis, sugeria a esterilizao dos leprosos, loucos,
idiotas, epilpticos, cancerosos, nefrticos, cardacos, vagabundos, etc.,
como defendeu Andrade Junior em tese apresentada, em 1925, Faculdade
de Medicina do Rio de Janeiro (Carneiro, 2013, p. 128).
A partir de 1933, o governo de So Paulo ps em prtica a poltica de
isolamento compulsrio de pacientes de hansenase, administrando uma rede
de cinco asilos-colnia para abrigar o contingente hanseniano do Estado.
Depois da Revoluo de 30, os entusiastas da eugenia conquistaram mais
espao, chegando a ocupar cargos no governo (Monteiro, 1995). Entre
os membros dessa elite mdica que galgou posies em So Paulo aps
a Revoluo de 30 est o cirurgio Francisco de Salles Gomes Jnior
(1888-1972), indicado inicialmente como diretor-geral do Servio Sanitrio,
em dezembro de 1930. Entusiasta do isolacionismo, Salles Gomes fcou
conhecido por controlar o DPL com extrema rigidez durante a Era Vargas,
o que trouxe uma srie de difculdades aos pacientes internados e gerou
revolta nos cinco leprosrios existentes no Estado.
O fenmeno da eugenia exerceria uma grande infuncia na
consolidao da estratgia do isolamento compulsrio a partir de ento,
embasando com as teorias em voga a vontade poltica do grupo situacionista.
Mesmo sabendo-se desde o sculo XIX que a lepra no era hereditria, a
eugenia negativa ou restritiva foi tema de debates na comunidade brasileira
de leprologistas.
A eugenia surgia com a promessa de complementar o saneamento
por meio do aprimoramento racial, avaliando a constituio biolgica do
brasileiro para que se fabricasse o brasileiro ideal (Mota, 2003). Essa
viso justifcava a segregao dos degenerados, que seriam um empecilho
para o avano da sociedade brasileira. A segregao em asilos, por sua vez,
representaria um mtodo de isolamento dos que eram declarados incapazes
de ter descendncia normal (Mota, 2003).
Debates sobre a eugenia negativa de leprosospermearam as dcadas
de 1920 e 1930 e incio dos anos 1940, ocupando espao nas revistas
cientfcas e na imprensa do Brasil. Alm de So Paulo, que consolidava
sua posio de destaque nacional e at mesmo internacional em termos de
poltica profltica, outros Estados, como Rio Grande do Sul, Rio de Janeiro
e Minas Gerais, tambm discutiram a necessidade de medidas restritivas,
como procedimentos cirrgicos para impedir a concepo em casais
acometidos pela doena e exames pr-nupciais. Dentre essas questes
centrais, tambm faziam parte a proibio matrimonial, o isolamento de
doentes e a separao compulsria de flhos sos (Curi, 2002).
Em relao ao casamento de pessoas com hansenase, o Decreto n
7.558 de 1938, que regulamentava no Brasil o tratamento de doentes, no
187
estabelecia impedimento, porm, o matrimnio precisaria ser autorizado
pela administrao dos leprosrios. A legislao determinava que os
administradores deveriam atender solicitao salvo casos especiais, sua
oportunidade em relao ao estado da evoluo da doena e capacidade da
seo destinada habitao dos casados (Brasil, 1938).
Embora no houvesse lei federal que proibisse o casamento, a unio
era desencorajada nos estabelecimentos asilares, como indica Maciel
(2007), citando flme institucional do Servio Nacional de Lepra em que
fca claro qual seria o preo de tal unio: a separao dos pais dos possveis
descendentes gerados, conduzidos aos preventrios ou ento oferecidos
para adoo.
A maior preocupao sobre o matrimnio daqueles considerados
degenerados era a prole. No Rio Grande do Sul, em 1940, essa ideia foi
enfatizada, por exemplo, em material educativo do Departamento Estadual
de Sade. Na segunda edio da publicao mensal Educao & Sade,
distribuda gratuitamente para a populao em abril daquele ano, o artigo
Exames pr-nupciais destacava: O homem tem sido, para com sua
espcie, de imperdovel negligncia. E justifcava: a cincia mdica,
com seus estudiosos de eugenia, j demonstrou amplamente que as boas
condies de sade de ambos os cnjuges so indispensveis formao de
flhos sadios (Scliar, 1997).
Assim, tambm para o caso da hansenase, o debate se deu ao redor
da possibilidade de haver uma poltica de esterilizao. O assunto chegou
a ser tema da Conferncia para a Uniformizao da Campanha Contra a
Lepra, promovida entre setembro e outubro de 1933 pela Federao das
Sociedades de Assistncia aos Lzaros e Defesa contra a Lepra, no Rio
de Janeiro. O encontro, que reuniu autoridades sanitrias, leprlogos e
entidades assistenciais de vrias unidades da federao, desempenhou um
importante papel na defnio das polticas de combate endemia e teve
grande repercusso (Curi, 2002).
Um dos trabalhos apresentados na Conferncia foi Da esterilizao
dos leprosos, do bacteriologista Paulo Cerqueira R. Pereira, Diretor do
Instituto de Pesquisas Gaspar Vianna e mdico da Colnia Santa Izabel,
de Betim (MG). A monografa de Pereira foi publicada como artigo em
dezembro do mesmo ano na Revista Mdica de Minas. Sob o argumento
de que a maioria dos pases civilizados vinha se dedicando esterilizao
eugnica, Pereira defendia a adoo dessas medidas no combate
hansenase no Brasil e atribua s doutrinas religiosas e ao preconceito
religioso os movimentos contrrios. O bacteriologista citava a necessidade
de melhorar a qualidade da raa e revigorar a sade do indivduo. Para
Pereira, a Igreja deveria se restringir ao seu verdadeiro papel, enquanto os
postulados da cincia deveriam se sobrelevar em temas dessa natureza.
188
Em 1938, o advogado mineiro Slon Fernandes (1911-1961) publicou
uma monografa intitulada O doente de lepra na sociedade que, em seu
primeiro captulo, abordava a questo da esterilizao compulsria de
leprosos. O livro foi publicado pelo Departamento de Proflaxia da Lepra
de So Paulo, do qual Fernandes foi procurador jurdico nas dcadas de
1930 e 1940.
A esterilizao obrigatria tem sido apontada como um atentado
aos direitos e garantias individuais. A esta objeo se tem respon-
dido que ela visa o interesse geral e que, por isso, deve existir,
mesmo restringindo os direitos do indivduo. A esterilizao com-
pulsria dos hansenianos, temporria ou perptua, seria, sem d-
vida, uma medida decisiva no combate disseminao do mal
(Fernandes, 1938).
Na obra, Fernandes destacava a necessidade de se impedir a gerao de
uma prole que seria exposta ao estigma da lepra, mesmo que fosse retirada
do contato com o genitor ao nascer e crescesse em um preventrio. Como
exemplo bem-sucedido da medida, o advogado citava o caso do Japo,
que permitia a coabitao de hansenianos nos estabelecimentos asilares
contanto que se submetessem a esterilizaes. Usando como referncia o
trabalho de Herclites Cesar de Souza-Arajo A lepra: estudo realizado em
40 pases (1929), o advogado citava que, em dez anos, haviam sido feitas
no Japo cerca de 200 esterilizaes masculinas e que no se registrava
nenhum nascimento havia sete anos. A monografa patrocinada pelo DPL
tambm defendia a necessidade de proibio de hansenianos se casarem
com pessoas ss.
Em nossos leprosrios, a esterilizao evitaria o nascimento de
novos seres, que iriam encher os asilos-preventrios, e diminuiria
de muito as despesas do Estado nesse servio. Quanto aos doen-
tes no internados, evitar-lhes-ia o nascimento de flhos que, aps
pequeno convvio com os pais, estariam contaminados do mal. A
proflaxia, com isso, estaria prejudicada, o mal se tornaria inextin-
guvel (Fernandes, 1938).
Para o ento procurador auxiliar do DPL, o Estado brasileiro poderia
economizar muitos recursos na proflaxia do mal de Hansen apenas com a
promulgao de leis federais. Entre essas leis, afrmava Fernandes, a mais
importante seria a que institusse a esterilizao compulsria dos doentes
de lepra. Fernandes conclui sua monografa questionando por que razo
o Brasil no adotava essa medida se ela trazia inmeras convenincias
aos pacientes e grandes vantagens vida econmica do pas. Rebatendo
189
as crticas que classifcavam a medida como um atentado aos direitos e
garantias individuais, Fernandes defendia que ela visava ao interesse
geral e que deveria ser implantada mesmo que restringindo os direitos do
indivduo.
A esterilizao de hansenianos foi uma prtica relativamente comum
no Japo a partir da segunda dcada do sculo XX. O leprologista Kensuke
Mitsuda (1876-1963), conhecido por desenvolver o teste que avaliava a
resistncia infeco do bacilo de Hansen, deu incio em 1915, quando
era diretor do Hospital Zensei, realizao de vasectomias em pacientes
que queriam conviver maritalmente. Apesar de alegar que essas cirurgias
eram feitas com o consentimento dos doentes, muitos internos afrmaram
posteriormente terem sido forados aos procedimentos, enquanto a prtica
foi estendida a outros leprosrios. Alm das esterilizaes, houve muitos
casos de abortos compulsrios praticados pela direo dos asilos (Miyasaka,
2009). As gravidezes nunca eram permitidas e qualquer mulher que
fcasse grvida era forada a praticar um aborto (Japan Law Foundation,
2005). Um relatrio produzido em 1940 pelo Ministrio da Sade do Japo
constatou que, at 1939, 1.003 hansenianos foram submetidos a vasectomias
nos asilos do pas (Japan Law Foundation, 2005).
Essas discusses tiveram destaque na imprensa de So Paulo e do Rio
de Janeiro no perodo. O jornal paulista Folha da Manh
4
, em sua edio de
19/11/1938, publicou um artigo com o ttulo Problemas de um problema,
de autoria do jornalista Rubens do Amaral (1890-1964)
5
. Amaral classifcava
o servio de proflaxia da lepra em So Paulo como o mais perfeito do
mundo, que abrigava na poca cerca de 8.000 doentes em leprosrios.
Esse tipo de defnio elogiosa era muito comum na imprensa paulista
entre as dcadas de 1930 e 1940 (Gorgulho, 2013). O doente de lepra
na sociedade, a monografa de Fernandes, citada por Amaral como a
origem de seu interesse sobre a questo da necessidade de esterilizao dos
hansenianos e da separao dos flhos sos dos degredados. Para Amaral,
apesar de a cincia j ter confrmado que a doena no era hereditria, seria
melhor esterilizar os doentes para evitar o problema social das crianas
estigmatizadas nos preventrios, asilos ou orfanatos.
Ser aceitvel o sacrifcio imposto ao Estado e sociedade na
manuteno de asilos? Admitamos que o seja, por muitas razes,
inclusive a beleza nobilssima da cruzada. Mas quem no ignora
que pesa um estigma sobre as crianas dos asilos e orfanatos, in-
4 Fundada em 1925, a Folha da Manh foi um dos principais jornais da poca e pertencia ao mesmo grupo
empresarial da Folha da Noite, criada quatro anos antes na capital paulista. Em 1960, os dois jornais
foram reunidos com a Folha da Tarde para dar origem Folha de S. Paulo.
5 Rubens do Amaral foi editor-responsvel e redator-chefe da Folha da Noite e Folha da Manh. Jornalista
com passagem por vrios veculos paulistas, como Dirio da Noite, Correio de So Paulo e O Estado de
S. Paulo, foi considerado uma das fguras-chave na Folha da Manh entre 1931 e 1945.
190
dagar qual o futuro dos jovens que a esse estigma ajuntarem o
da sua origem. E dessa indagao fuir a dvida sobre a fnalidade
da flantropia que, com intuitos caridosos e benemerentes, fabricar
infelizes para toda a vida. Mais humano seria, talvez, estancar a
fonte dos males do que repar-los incompletamente, lanando ao
mundo seres que, sos embora no corpo, carregaro uma tara so-
cial, como os intocveis (Amaral, 1938).
Quatro anos antes, um artigo de Amaral intitulado Ferno Dias e Jeca
Tatu, publicado na Folha da Manh de 25/01/1934, defendia que So
Paulo era formado por duas castas: a elite, ou raa bandeirante, e a
do Jeca Tatu, clebre na obra do escritor paulista Monteiro Lobato, que
se estagnou no fundo da populao. Segundo Amaral, so duas camadas
distintas, que distintas se tm mantido atravs dos sculos, graas ao que
ser um preconceito, se quiserem, mas existe e tem sido a defesa eugnica da
raa bandeirante: o preconceito de sangue. Esse ideal eugnico perpassava
a mentalidade de parte importante dos jornais da grande imprensa paulista
do perodo, atribuindo s camadas mais baixas da populao o problema do
crescimento da endemia da lepra, apesar de a doena atingir tambm as
classes mais abastadas da sociedade paulista.
No Rio de Janeiro, o jornal Correio da Manh
6
reproduziu, em
19/11/1939, trechos de artigo publicado em um veculo do interior paulista,
sob o ttulo Um problema de eugenia. Assinado por Joo Rosa, o texto
original apelava culta classe mdica para que solucionasse a questo
dos flhos de hansenianos, classifcada como magno problema da nossa
nacionalidade. O autor defendia a necessidade de evitar o nascimento
de crianas que sero prias na sociedade: Se no no fsico, pelo
menos moralmente carregaro sempre a herana paterna. Se em face das
leis de eugenia no so elementos recomendveis, s-lo-o como fatores
econmicos positivos?, questionava Rosa, concluindo que diante
de tal quadro (...) admitir-se a multiplicao desses infelizes ser uma
imprevidncia, seno um crime.
Os debates sobre a necessidade de esterilizao de hansenianos tiveram
lugar tambm dentro da Sociedade Brasileira de Leprologia at a dcada
de 1940. A Revista Brasileira de Leprologia
7
, que trimestralmente trazia
estudos de especialistas do Brasil e do exterior sobre a lepra, publicou
em 1942 ao menos dois artigos sobre o tema. Principal veculo de difuso
cientfca do setor na poca, o peridico era considerado como uma revista
6 Um dos mais combativos jornais cariocas, o Correio da Manh circulou entre 1901 e 1974.
7 Publicada trimestralmente a partir de 1933, a Revista de Leprologia de So Paulo foi fundada pela
Sociedade Paulista de Leprologia. A partir de 1936, ela passou a se chamar Revista Brasileira de
Leprologia, em razo de um acordo frmado com o Centro Internacional de Leprologia, do Rio de
Janeiro. Desde ento se tornou rgo ofcial da Sociedade Brasileira de Leprologia.
191
ofcial, j que todos que a dirigiam pertenciam aos quadros do IPL/DPL
(Maciel, 2007).
O primeiro dos artigos, Simpsio sobre o problema da esterilizao de
doentes de lepra, de junho de 1942, era assinado pelos mdicos Luiz Batista,
dermatologista da rede asilar paulista, e Luiz Marino Bechelli, da Inspetoria
Regional de Araraquara (SP). Com base nos princpios da eugenia, os
autores fzeram uma reviso bibliogrfca e apontaram os pases que j
tinham aprovado leis regulamentando a esterilizao: Estados Unidos, em
1907; Canad, em 1928; Dinamarca, Finlndia e Sua, em 1929; Mxico,
em 1932; e Alemanha, em 1933 (Batista e Bechelli, 1942). No mesmo ano
em que os nazistas subiram ao poder na Alemanha, marcando a adoo de
medidas eugnicas, os Estados Unidos j contavam, em 26 Estados, com
leis de esterilizao de indesejados, incluindo hansenianos (Landman,
1933).
Batista e Bechelli (1942) dividem a esterilizao de hansenianos em
trs tipos: profltica, para evitar que flhos se contaminem de pais doentes;
com fns sociais, para evitar que o Estado arque com gastos em preventrios
e educandrios; e eugnica:
A esterilizao eugnica a que se prope melhorar a raa nega-
tivamente, prevenindo o nascimento de uma prole indesejvel. A
fnalidade da eugenia louvvel: melhorar a raa, aperfeioando o
produto da concepo. De fato, pr os genitores em melhores con-
dies de procriao, de maneira a obter uma descendncia sadia e
fsicamente bem constituda uma fnalidade perfeitamente moral.
(...) Mas os meios que no so sempre morais e isto que choca
a nossa mentalidade de homem e ao nosso sentido de moral crist
(Batista e Bechelli, 1942).
Silva (2009) explica que os hansenianos no se incluam no cenrio
brasileiro como desejveis para compor o cidado ideal, dentro dos
padres dos eugenistas. O degredo, ento, alm de exercer a funo
bsica de conter a endemia, tambm evitava que pessoas consideradas
eugenicamente indesejadas contaminassem a sociedade sadia (Silva,
2009). Para Stepan (2005), no entanto, a esterilizao daqueles considerados
eugenicamente inferiores enfrentou barreiras para se disseminar entre os
mdicos brasileiros porque a categoria era extremamente conservadora em
assuntos ligados a reproduo humana. A autora, entretanto, aponta que a
defesa dos exames pr-nupciais, que no envolviam diretamente dogmas da
Igreja Catlica, se tornaram comuns na Amrica Latina entre as dcadas de
1920 e 1930. No Brasil, o tema foi introduzido nos debates em 1918, pelo
mdico Renato Kehl, na primeira reunio da Sociedade Eugnica de So
Paulo (Stepan, 2005, p. 132-133).
192
A infuncia das ideias eugenistas nos legisladores brasileiros se
fez sentir com mais fora durante os debates da Assembleia Constituinte
eleita depois da Revoluo de 1930. Mesmo que no tenham obtido
sucesso na adoo de leis favorveis esterilizao de portadores de
caractersticas indesejveis, os eugenistas conseguiram que a Constituio
de 1934 transformasse a educao eugnica em responsabilidade do
Estado (Stepan, 2005). Alm disso, foi introduzida no cdigo a chamada
clusula nubente, que exigia a necessidade de apresentao de prova de
sanidade fsica e mental dos noivos. O exame pr-nupcial era obrigatrio,
mas a lei foi qualifcada por declaraes de que sua aplicao levaria em
considerao as condies regionais do pas (Stepan, 2005). Com isso, a
fscalizao para o cumprimento da medida fcava inviabilizada. Apesar
disso, o fato de que a eugenia foi includa na Constituio brasileira indica
o lugar privilegiado da cincia como discurso no Brasil moderno, e o peso
atribudo ao aprimoramento da raa no Estado nacional (Stepan, 2005).
A ascendncia da Igreja Catlica explica, em parte, a razo pela
qual Batista e Bechelli se posicionaram contrariamente esterilizao
eugnica de hansenianos. Ao enumerar os trabalhos brasileiros favorveis
esterilizao, os autores citam Fernandes (1938) e Paulo Cerqueira Pereira,
com sua monografa Da esterilizao dos leprosos (1933). No entanto,
apresentam vrios estudos cientfcos que demonstram que a lepra no
hereditria, nem a prole dos hansenianos apresenta particularidades que se
possam atribuir a um carter especfco da lepra dos pais.
Sob o ponto de vista econmico, Batista e Bechelli concluem que
o Brasil necessitava naquele momento de braos para o trabalho e
que evitar o nascimento de brasileiros, mesmo que descendentes de
vtimas da lepra, seria desperdiar a oportunidade de aproveitar esse
contingente em vrios ramos de atividade, substituindo os imigrantes,
principalmente no Estado de So Paulo. Alm de considerar as questes
cientfcas envolvidas, os autores relacionam questionamentos de ordem
moral e religiosa para afastar a ideia da esterilizao. Entre os cinco
pontos que elencam para justifcar sua oposio e concluir seu trabalho,
Batista e Bechelli destacam os impedimentos morais da medida eugnica.
Sobretudo pela considerao dos preceitos de ordem moral e religiosa,
que para ns constituem os princpios norteadores e fundamentais da
questo, declaramo-nos absolutamente contrrios esterilizao dos
doentes de lepra. A Igreja Catlica era bastante crtica eugenia em
relao questo da esterilizao ou ao controle de natalidade daqueles
considerados inferiores (Mai, 2003), e, historicamente, entidades
flantrpicas ligadas Igreja atuavam cuidando de pacientes de hansenase
at que o governo paulista assumisse o fnanciamento da rede asilar, a
partir de 1933.
193
Em dezembro de 1942, a Revista Brasileira de Leprologia voltou
novamente a tratar do tema. Sob o ttulo O problema de esterilizao dos
doentes de lepra, o mdico Antonio Louzada, professor da Faculdade de
Medicina de Porto Alegre, defendia que o pas testemunhava uma mudana
na proflaxia da hansenase com o aperfeioamento da estrutura asilar e as
campanhas de esclarecimento da populao sobre a necessidade de isolamento
compulsrio dos pacientes. Louzada, que tambm era chefe da Clnica de
Doenas Infecciosas e Tropicais da Santa Casa da capital gacha, afrmava
que a esterilizao de hansenianos em estudo no Brasil concorreria contra a
feliz orientao que vem tendo o problema da proflaxia da lepra entre ns.
Ora, qualquer destas intervenes cirrgicas h de provocar na-
turalmente um fundado temor entre os leprosos. Ser causa sem
dvida de fuga dos j internados, ante a ameaa esterilizadora e de
no ingressarem muitos deles, que por a andam nas nossas cidades
e vilas. E ningum poder esperar o contrrio (Louzada, 1942).
Louzada apontava ainda que a realizao de um procedimento
cirrgico de forma imposta e draconianarepresentaria uma forma de
atentado contra o direito de o cidado no consentir na mutilao de seu
corpo. Segundo Monteiro (1995), os leprologistas brasileiros contrrios
esterilizao tambm justifcavam sua posio alegando que grande parte
dos doentes j era estril em decorrncia da prpria doena.
Stepan (2005) defende que, mesmo que os ideais eugenistas tenham se
concentrado, na Amrica Latina, no nvel de prescries, sendo raramente
postos em prtica, os cdigos culturais produzem efeitos sobre como os
indivduos vivem suas vidas e interagem uns com os outros. Na questo da
hansenase, a infuncia dessas teorias foi grande e produziu efeitos prticos,
alm de debates calorosos.
A eugenia negativa nos pases da Amrica Latina foi signifcativa
porque produziu um conjunto de ideias sexuais e raciais, proibi-
es e expectativas mdicas que tanto refetiram quanto criaram di-
vises de gnero e raa dentro de suas sociedades (Stepan, 2005).
Embora a esterilizao de pacientes de hansenase no tenha se
institucionalizado como prtica nos leprosrios, ela revelava a ntima
relao entre eugenia e hansenase, mesmo quando a cincia atestava a
ausncia de hereditariedade na transmisso da doena. O mdico Abraho
Rotberg (1912-2006)
8
, que atuou no DPL paulista entre as dcadas de 1930
e 1960, em depoimento concedido a Yara Monteiro (1995), afrmou que
8 Abraho Rotberg foi um dos responsveis pelo fm do isolamento compulsrio em So Paulo, em 1967,
quando se tornou diretor do Departamento de Proflaxia da Lepra.
194
havia casos de mdicos que aplicavam injees de hormnios em internas
dos leprosrios para inibir a fecundao e impedir a procriao nesses
estabelecimentos. Isso ocorreria com o consentimento das mulheres,
segundo Rotberg, que no descartou, entretanto, a possibilidade de
esterilizaes cirrgicas promovidas em sigilo em pacientes durante outros
tipos de procedimentos operatrios.
Na prtica, a retirada dos hansenianos do convvio familiar era uma
forma de impedir que se relacionassem com seus cnjuges e pudessem
produzir geraes degeneradas. Essa prole, mesmo que no fosse infectada
com o bacilo de Hansen no convvio com pais doentes, seria portadora
do mesmo estigma que carregavam os leprosos. Aquelas pessoas
consideradas comunicantes dentro da estrutura profltica tinham que
se sujeitar a exames de rotina, sob o controle do Estado, para evitar que
desenvolvessem o mal. Com isso, eram potenciais leprosos e igualmente
rechaados pela sociedade.
A poltica de isolamento compulsrio foi uma resposta ao desejo
sanitarista e eugenista de ver o Brasil reconstitudo e nos trilhos do
desenvolvimento econmico. Alm de institucionalizar uma prtica
social difundida, pelo menos, desde a Idade Mdia, o isolamento foi uma
maneira de esconder o problema da hansenase, tirando de cena milhares
de pacientes que desencorajavam a imigrao de trabalhadores europeus
para So Paulo. Ao mesmo tempo, esse contingente no infectaria os
trabalhadores nas cidades em crescimento, sendo forado a entregar sua
prole para a economia brasileira em expanso (Poorman, 2006). Um forte
aliado para a aceitao social dessa poltica foi o estigma da lepra, o
racismo e o medo do contgio (AMundson & Ruddle-Miyamoto, 2010).
Embora Amundson e Ruddle-Miyamoto tenham estudado o caso do Hava,
primeiro lugar no mundo a instituir o isolamento de doentes de hansenase
j em 1865 e cujo modelo de controle da doena foi adotado durante o
primeiro Congresso Internacional de Lepra (Berlin, 1897), a observao se
aplica bem ao caso brasileiro. L, como aqui, os doentes foram tratados
como criminosos, sentenciados ao exlio permanente, isolados de suas
casas, famlias e comunidades. O estigma associado lepra intercepta a
doena e a dinmica racial do colonialismo para produzir uma violao
mpar de direitos humanos.
CONSIDERAES FINAIS
Depois de exercer uma importante infuncia sobre cientistas, polticos
e intelectuais, a eugenia perderia fora aps 1945, com o fnal da Segunda
195
Guerra, a derrota do nazismo na Europa e a criao da Organizao das
Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO), sendo
cientifcamente criticada e moralmente repudiada, segundo Mota (2003, p.
98). De acordo com Diwan, o alinhamento do Brasil com os Aliados na guerra,
em 1942, marcou esse declnio. A partir de ento, o eugenismo estava destinado
ao esquecimento, tornado-se sinnimo de intolerncia e violncia (Diwan,
2007, p. 121). O fm do perodo de auge da eugenia no Brasil coincidiria, em
So Paulo, com o trmino da gesto Salles Gomes no DPL, considerada como
a mais autoritria e cruel para com os pacientes (Lemos, 1945). A melhoria
das condies dos pacientes nos asilos decorrente do desligamento do diretor
do DPL reforou a tese de que os ideais higienistas e eugenistas permearam a
poltica sanitria paulista at meados da dcada de 1940.
De certo modo, a infuncia das ideias eugenistas permaneceu presente
na poltica de isolamento compulsrio no Brasil at 1962, quando o governo
federal decretou o fm da internao obrigatria. So Paulo, que se orgulhava
de sua estrutura profltica considerada modelo, persistiria de maneira
equivocada nessa estratgia de degredo por mais cinco anos, encerrando
esse captulo da histria da sade pblica brasileira com a abertura das
portas dos leprosrios em 1967.
A cincia serviu aos interesses de Estado ao ajudar a legitimar a
instaurao de uma poltica de isolamento compulsrio sob os princpios
eugnicos que impulsionariam os ideais de progresso da nao e a
regenerao do brasileiro. Essa chancela se fez presente mesmo quando os
avanos do debate mdico apontavam para o fm do isolamento, j a partir
da segunda metade da dcada de 1940. A cincia, no entanto, se eximiu
da responsabilidade sobre a eugenia ps-Segunda Guerra Mundial, quando
ela passou a ser rejeitada e at mesmo condenada. Depois de reveladas as
atrocidades do nazismo na Alemanha com base no ideal eugnico, a eugenia
passou a ser tratada como uma pseudocincia. Novamente, o discurso
cientfco foi resgatado para justifcar o fm da desastrosa e dispendiosa
poltica de isolamento compulsrio no Brasil (1962) e no Estado de So
Paulo (1967). Os argumentos mostravam que os avanos cientfcos
permitiam, naquele momento, que os doentes pudessem ser tratados em
dispensrio ou no prprio domiclio. Como bem traduziu Poorman (2010,
p. 17), os leprosrios eram ento uma integrao poderosa entre ideologias
cientfcas e polticas, que superaram tanto sua relevncia poltica quanto
cientfca. Os hansenianos, suas famlias e flhos se tornaram o sacrifcio
feito para o mais ilusrio dos objetivos nacionais: o progresso.
196
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Parte 2
Eugenia no Brasil:
Regionalidades
201
Tramas e Teias da Retrica Eugnica
em So paulo. Personagens,
Contextos e Instituies Mdicas
(1916-1954)
Maria Gabriela S. M. C. Marinho
Andr Mota
Introduo
Em 1878, a casa especializada em gneros norte-americanos Ao
Yankee, localizada Rua Direita na afamada regio do comrcio de luxo da
rea central de So Paulo, exibia em anncios de jornal uma grande variedade
de produtos. Em seu estoque era possvel encontrar desde os modernos
foges de ferro fundido at a pena eltrica de Edison
1
. Um levantamento
preliminar em jornais e revistas que recobrem o fnal do sculo XIX e as
primeiras dcadas do sculo XX
2
indica a presena crescente de produtos
norte-americanos e de casas importadoras especializadas que se instalavam
no centro da cidade de So Paulo ao lado de outras lojas com mercadorias
de origem francesa, inglesa e alem.
Os produtos e servios de origem norte-americana se distinguiam
frequentemente pelos componentes tecnolgicos e era grande a oferta
de equipamentos agrcolas, fertilizantes, espingardas, combustveis,
inseticidas, rdios, gramofones, discos, carros-americanos, motocicletas,
mquinas de escrever, utenslios domsticos, mobilirio, mquinas de
costura, instrumentos para jardinagem. Produtos que eram expostos ou
anunciados ao lado dos afamados foges americanos Uncle Sam e de
objetos pouco usuais para os costumes locais, como os tiradores de prego.
Em relao aos cuidados pessoais, recebiam destaque as lminas para
barbear Gilette, o Afador Americano Raduminite, cremes para barbear,
resguardos de navalhas, dentifrcios White, Colgates Baby Talc Powder
ou escovas de dente da grande marca americana Albright. O ramo do
entretenimento comparecia com superprodues por meio da Grande
1 Conferir as edies de 12 de maio, 5 de junho, 6 de setembro, e subsequentes, de 1878, do jornal O
Estado de So Paulo.
2 Cf. YVES, Pedro, 2004 e ABRIL CULTURAL, 1980.
202
Companhia Norte-americana de Mysterios e Novidades. Ainda na Rua
Direita, seria possvel encontrar no mesmo perodo o pocket dispensary,
tambm chamado de nova pharmacia de algibeira, contendo 18
medicamentos com indicao de applicao. E no comeo do sculo XX,
a cidade de Nova York j fgurava em So Paulo como uma das referncias
internacionais da moda, ao lado de Paris e Londres, conforme anncios da
Revista Careta
3
.
Ao longo das dcadas subsequentes, a vida material da capital paulista
iria se tornar cada vez mais sofsticada para as elites enriquecidas que
deixaram de importar dos Estados Unidos apenas objetos de uso corriqueiro
ou tecnologias agrcolas capazes de alterar substantivamente suas prticas
produtivas
4
. Segmentos sociais frmemente enraizados na intelectualidade e
nas estruturas locais de poder assumiriam tambm, ao longo do sculo XX,
costumes, ideias, modelos de organizao social e ideologias espelhadas na
experincia norte-americana.
A difuso de hbitos, ideias, gosto e sociabilidades entrelaaram-se de
tal modo vida local que uma boa parte dos paulistas reconhecia-se como
ianques da Amrica do Sul (Magalhes, 1913, apud Ferretti, 2008, p.
61). Uma das questes aqui abordadas refere-se a entrelaamentos e nexos
que se constituram em So Paulo e articularam instituies e personagens
em torno de concepes e prticas eugnicas. Embora as experincias
norte-americanas no tenham sido exclusivas, elas foram decisivas para
personagens de relevo, como a fgura do mdico Antonio Carlos Pacheco e
Silva, cuja trajetria ser detalhada mais adiante.
PERSONAGENS, INSTITUIES E PRTICAS
EUGNICAS EM SO PAULO
Em 1917, as concepes eugnicas que vinham se difundindo
internacionalmente encontraram em So Paulo um campo propcio para
as lides de instalao e circulao de suas diretrizes. Liderada por Renato
Kehl, as iniciativas se concretizaram com a criao da Sociedade Eugnica
de So Paulo. Instalada em 25 de janeiro de 1918, a Sociedade se tornaria
o primeiro passo na histria organizada da eugenia na Amrica Latina,
afrma Stepan (2003, p. 55), que acrescenta: foi a nica rea do terceiro
mundo ainda ps-colonial em que a eugenia foi assumida de forma mais
ou menos sistemtica (Stepan, idem). Com 140 scios, mais do que sua
3 Ver: REVISTA CARETA, 1919.
4 Conferir: CAMILLO, 2003.
203
congnere francesa, a Sociedade Eugnica de So Paulo era tambm ponto
de confuncia de personalidades e notveis do mundo mdico-cientfco do
estado. Presidida por Arnaldo Vieira de Carvalho, fgura de grande prestgio
entre a elite paulista
5
, as reunies aconteciam na Santa Casa de Misericrdia
onde temas conhecidos da medicina, como alcoolismo, doenas venreas,
degenerao, fertilidade, natalidade se associavam aos pressupostos
eugnicos de purifcao da raa brasileira (Stepan, 2005, p. 56).
A Sociedade Eugnica de So Paulo no prosperou enquanto agremiao
e encerrou suas atividades com a partida do secretrio Renato Kehl para o
Rio de Janeiro, em 1919, e a morte de Arnaldo Vieira de Carvalho no ano
seguinte. Mas as ideias, prticas e intervenes permaneceram entre a elite
mdica e intelectual paulista, se disseminando, enraizando e frutifcando
pelas dcadas seguintes. Embora breve, a experincia de Arnaldo com os
temas eugnicos em suas interfaces com as conexes norte-americanas foram
intensas. Como um dos primeiros interlocutores da Fundao Rockefeller
em So Paulo
6
e mediador dos acordos iniciais da Faculdade de Medicina
com aquela instituio, Arnaldo pde contribuir para a interpretao que
ento se forjou entre os norte-americanos que ali estiveram acerca da
superioridade paulista.
Elucidativo acerca dessa percepo o Relatrio Rose, de 1920, cujo
trecho encontra-se reproduzido a seguir:
Presentemente a populao se compe de negros incapazes, bran-
cos parasitas de origem portuguesa e uma grande porcentagem de
seus descendentes hbridos, com traos aqui e ali de caractersticas
indgenas. (...) O Brasil Sul, comeando no Estado de So Paulo,
foi colonizado por portugueses destemidos e autoconfantes que
desde o comeo cruzaram com os ndios nativos, desenvolveram
uma estirpe brasileira resistente, estabeleceram-se nas estreitas
margens costeiras de Santos e logo passaram a explorar e conquis-
tar o interior. Esta populao tem sido revigorada por uma onda de
imigrantes europeus que continua a trazer para os estados sulistas
tipos vigorosos de colonos - italianos, alemes, austracos e polo-
neses. Os japoneses tambm esto chegando em grande nmero.
Tais imigrantes fncam razes no solo e tendem, na segunda gera-
o, a tornar-se uma raa de brasileiros fortes e brancos. (...) Tais
Estados do Sul, tendo a vantagem de um clima mais frio e mais va-
rivel e uma populao muito mais viril, tm sob sua conta o futuro
do Brasil. o homem branco autoconfante que est expandindo a
5 Ver: MOTA e MARINHO, 2009 e DANTES e SILVA, 2012.
6 Sobre os acordos entre a Faculdade de Medicina e a Fundao Rockefeller, conferir Marinho, 2001, 2003
e Marinho e Mota, 2013.
204
fronteira e deitando as fundaes de uma civilizao mais progres-
sista. O Estado de So Paulo o centro e a alma deste movimento,
com o Rio Grande do Sul prometendo se tornar um importante
segundo lugar. A esperana do Norte reside na liderana do Sul e
no sangue novo destes Estados e da Europa. (...).
7
O DEBATE EUGNICO: A RESTRIO AOS NEGROS
O PASSADO QUE NO QUIS PASSAR
Ao longo da dcada de 1920, novos personagens entraram em cena e as
intervenes da corporao mdica se tornaram cada vez mais frequentes.
Os mdicos assumiram-se como artfces da mobilizao para reafrmar
ideais de cunho racial explicadores de sua gente
8
. Nesse contexto, despontou
a fgura de Antonio Carlos Pacheco e Silva, psiquiatra, diretor do Hospital
do Juquery e professor da Faculdade de Medicina, que seria por muitos
anos um dos principais defensores das concepes e prticas e eugnicas,
vistas como estratgicas para salvaguardar o povo brasileiro, sobretudo os
paulistas.
Durante o 1 Congresso de Eugenia, realizado na semana inicial de
julho de 1929 nos festejos do centenrio da Academia Nacional de Medicina,
no Rio de Janeiro, Pacheco e Silva apontava em discurso que a difuso e
propagao das bases eugnicas eram um esforo eminentemente de So
Paulo. Declarando com verdadeiro orgulho de paulista ter sido So Paulo
a sede da primeira sociedade eugnica, o que o teria tornado responsvel por
introduzir no pas a preocupao com a melhoria racial brasileira:
(...) esse mesmo Estado que envia hoje a este congresso um re-
presentante humilde, que no traz consigo outras credenciais seno
a de ser portador dos votos de milhares de paulistas, oriundos de
raas diferentes, mas caldeados sob o mesmo sol, cimentados pelas
mesmas crenas, unifcados pela mesma lngua, movidos por um
s ideal comum o da grandeza da nao brasileira e da pujana de
seus flhos. (...) Meus senhores: bem hajam os abnegados brasilei-
ros que ainda se lembram dos seus compatriotas - preocupando-se
com a seleo humana, sem deixar se empolgar pelo extraordinrio
desenvolvimento material do pas - numa poca em que muitos
7

Conferir documento n 7502, Observaes sobre a situao da sade pblica e sobre o trabalho da junta
internacional de sade no Brasil, do Rockefeller Archive Center, Nova Iorque, 25 de outubro de 1920,
por Wickliffe Rose apud FARIA, 1995.
8

MOTA, Andr. Quem bom j nasce feito: sanitarismo e eugenia no Brasil, Rio de Janeiro, DP&A, 2003.
205
cuidam de melhorar as espcies animais e vegetais, deixando no
mais completo esquecimento a raa que se forma, sem proteo e
sem amparo, sem leis que probam a unio de elementos malsos,
sem necessrio aparelhamento sanitrio e educativo
9
.
Ao fnalizar seu discurso, Pacheco e Silva recuperou o papel da
psiquiatria como especialidade mdica a servio das prticas eugnicas:
(...) a civilizao moderna vem demonstrando a necessidade em
que se encontram as raas novas de cuidarem tambm da higidez
mental. o crebro humano o grande propulsor do mundo que
coordena todas as nossas energias, que orienta a nossa atividade
individual e coletiva, que frena os nossos impulsos, que educa os
nossos sentimentos. O Governo de So Paulo, escolhendo para re-
present-lo no 1

Congresso Brasileiro de Eugenia, dois psiquiatras


que vem batendo pelos princpios da higiene mental, demonstra
com isso a importncia que merece a formao da nova mentali-
dade brasileira, que a realizao desta Conferncia constitui cabal
prova de j haver triunfado. Desperte este Congresso na alma bra-
sileira o ideal de um tipo racial melhor dotado fsica e mentalmen-
te, so os nossos votos ardentes e cheios de f
10
.
O mdico paulista insistia no argumento de que o preconceito racial
nada mais era do que a reao de um esprito superior frente ao inferior.
Assim, haveria uma tendncia natural de se segregarem as raas por essa
hierarquia. Para Pacheco e Silva, um instinto biolgico de autodefesa que
pode, entretanto, com o convvio repetido, enfraquecer-se
11
. O chamado
preconceito racial ou de cor pertencia categoria dos lugares comuns que se
frmaram no consenso por fora de repetio. No havia desconformidades
por fora de preconceitos tnicos, mas por imperativo do instinto defensivo
e natural de preservao contra a mistura entre determinados grupos. Essa
posio negava o preconceito de raa ou de cor tratava-se, na verdade,
de um instinto superior defensivo, cujo objetivo era o de atender ao futuro
das raas, todas elas dignas dentro do conceito bio-social
12
.
Com propsitos dessa natureza, Pacheco e Silva, eleito deputado
constituinte paulista em 1934, defendia para o projeto imigrantista
brasileiro a escolha da raa ariana, em detrimento da mar montante
de tarados que assolavam o pas, entre eles marcadamente os negros e
amarelos. Na conferncia realizada no Centro Mdico do Brs em 26 de
9

PACHECO E SILVA, 1929, p. 1.
10 Idem, ibidem, p. 2.
11 PACHECO E SILVA, Antonio Carlos, 1937, p. 57.
12 Idem, p. 149.
206
agosto de 1936, o psiquiatra recorreu experincia norte-americana - que
havia conhecido de perto anos antes em viagem de estudo subsidiada
por recursos da Fundao Rockefeller para assinalar as altas taxas de
incidncia de enfermos mentais e desequilibrados nos Estados Unidos
e a importncia das aes eugnicas ali implantadas perante o temor das
doenas ameaadoras raa branca. Devemos tem-las no s porque
aumentam o nmero de criminosos, como e principalmente pelo fato de
debilitarem profundamente as raas brancas dominantes. Na perspectiva
defendida por Pacheco e Silva, tornava-se imperativo trazer as referncias
norte-americanas como parmetro para o caso paulista: segundo as
estatsticas maternais americanas, a mortalidade varia conforme a raa,
verifcando-se maior letalidade entre os pretos. Nessa linha, o mdico
defendia publicamente a relao estabelecida entre doena mental e raa,
indicando como a imigrao e os negros deveriam ser alvos das medidas
eugnicas de forte carter restritivo:
(...) entre ns, como demonstramos na Assemblia Constituinte e
em outros trabalhos, o nmero de psicopatas estrangeiros muito
maior, proporcionalmente ao de nacionais, o que demonstra a ne-
cessidade de se estabelecerem medidas rigorosas, no s visando
seleo racial como a seleo dos imigrantes. A nossa experincia
demonstra ser a raa negra menos sujeita paralisia geral e mais
exposta ao alcoolismo e s psicoses alucinatrias
13
.
Como mdico, deputado e fgura pblica, Pacheco e Silva no era uma
voz isolada em So Paulo, mas parte de um grupo com grande capacidade
de expresso e vocalizao de suas concepes e interesses. No Boletim de
Eugenia de 1933, Salvador de Toledo Piza Jnior, da Escola de Agricultura
Luiz de Queirz, publicou o resultado de estudos sobre a hereditariedade
na mestiagem entre brancos e negros. Em suas concluses, a expresso da
repulsa e repdio institucionalizados:
(...) limitar-nos-emos simplesmente a dizer que, atravs do prisma
social, o casamento do branco com o preto, quaisquer que sejam as
vantagens que disso advenham para o indivduo ou para a comuni-
dade, deve ser considerado, na situao presente, como uma unio
repugnante
14
.
Na mesma direo, em 1935, o mdico Otvio Gonzaga expunha em sua
tese A criana: noes de medicina e higiene, apresentada na Faculdade
13 PACHECO E SILVA, Antonio Carlos. Psiquiatria clnica e forense, p. 34 apud. COUTO, Rita Cristina
Carvalho Medeiros Couto. Nos corredores do Pinel: eugenia e psiquiatria op.cit. p. 126
14 PIZA JNIOR, Salvador de Toledo, 1933, p. 12.

207
de Medicina da Universidade de So Paulo, os argumentos em torno de uma
explicao modelar para o desenvolvimento humano, obtendo os negros
um lugar especial em sua narrativa. Para o mdico, a criana, ao nascer,
no era mais que um refexo, que procede como se no tivesse crebro. No
terceiro ms, os sons lingusticos e os monlogos llicos acompanhariam o
desenvolvimento infantil at o primeiro ano de vida, quando predominariam
os movimentos mmicos sobre os verbais a linguagem dos macacos. Em
seu oitavo ms, apareceriam as primeiras emoes e o desenvolvimento da
linguagem poderia indicar algum desvio hereditrio. E fnalmente, aos
dois anos, vem a linguagem dos pretos, so frases de duas ou trs palavras,
sem artigo, nem verbo
15.
Durante o I Congresso Latino-Americano de Sade Mental realizado
quase duas dcadas depois em 1954, sob a presidncia de Pacheco e Silva,
o temrio do evento deixava entrever a chegada de novas concepes em
torno da Sade Mental provenientes da Organizao Mundial de Sade
criada em 1948
16
. Os organismos internacionais se viam, naquele contexto,
inseridos no quadro de um intenso debate internacional defagrado com o
fnal da Segunda Guerra Mundial. Apesar da comoo pblica em torno da
barbrie nazista, vrios temas de cunho eugnico-restritivo permaneciam na
pauta infuenciando os debates.
Apesar dos novos delineamentos internacionais, em So Paulo a fgura
de Pacheco e Silva mantinha-se na vanguarda da retrica e das intervenes
eugnicas. Amparado por convices renitentes, os temas que vinham
sendo debatidos e defendidos desde o Congresso de Eugenia de 1929
reapareceram e ganharam lugar nos debates da dcada de 1950. Desse modo,
aprofundavam-se os discursos que defendiam a necessidade de controle
mdico-psiquitrico do imigrante, a fm de se evitar a incorporao de
elementos malsos aos povos da Amrica Latina.
Embora o Congresso de 1954 tenha sido concebido como frum voltado
para toda a Amrica Latina, um forte componente paulista se entrelaava
nas defnies do campo psiquitrico. Na Exposio Cientfca, ganhou
destaque a introduo dos frmacos destinados aos processos psiquitricos:
(...) dar aos tcnicos da cultura especializada uma viso de con-
junto da histria e dos processos realizados pela psiquiatria no
mundo e, sobretudo, em nosso meio. Os progressos realizados nas
modernas tcnicas teraputicas: malarioterapia, convulsoterapia,
insulinoterapia, psicocirurgia, narco-anlise, eletro-estimulao,
psicoterapia, sero demonstrados de forma especfca e precisa
17
.
15

GONZAGA, Octavio, 1935, p. 74.
16

REIS, Alberto Olavo Advincula, 2004, p. 38.
17

NOTICIRIO, 1954, p. 388.

208
Ao fnal do evento, aprovou-se moo visando proibio da entrada de
qualquer imigrante considerado mal dotado em terras latino-americanas.
Acaloradas foram tambm as discusses em torno da Psiquiatria Forense e
Penal, sobretudo em questes como a convenincia da pena de morte, a
infuncia da cultura racial na formao das elites, a instalao de servios
de orientao pr-nupcial e a higiene mental para o negro brasileiro
18
.
O IV CENTENRIO DE SO PAULO,
1954 CELEBRAO DO ORGULHO
MDICO-EUGNICO PAULISTA
Na dcada de 1950, a celebrao dos quatrocentos anos de fundao da
cidade de So Paulo transformaria a festa do IV Centenrio, comemorada
em 1954, como uma das uma das festividades mais consagradas na histria
da cidade. Tratava-se da construo de um imaginrio social pelo qual se
consignaria a devoluo aos paulistas de sua liderana nacional, a partir
de um pensamento industrial e modernizante. Segundo sua mitolgica
tradio bandeirantista, So Paulo era vista ainda naquele momento como:
[a] Terra dos Bandeirantes, os ciclpicos gigantes cujas botas
marcaram as coxilhas... deixaram rastros na Amaznia... afunda-
ram-se pelo litoral... e compassaram o oeste da Ptria Brasileira. As
tuas singulares virtudes permanecem hoje ainda mais palpitantes
do que ontem, pois, se os Bandeirantes tiveram o seu progres-
so limitado pelas divisas do ptria ou pelas espumas do mar, aos
seus flhos de hoje, os paulistas, no mais importam essas linhas,
resolvidos a fazer-te crescer e expandir no sentido vertical, rumo
aos cus e aos espaos infnitos, sem outro limite que no o da sua
prpria inteligncia
19
.
Considerado como lcus da formao e da fora coletiva nacional, por
ter um povo eugenicamente estabelecido, capaz de como uma gota de
leo que se alastra sobre o papel que embebe, cobrir todo o territrio, So
Paulo tinha o dever de completar essa obra com a sade, a fora, a beleza,
guiadas pela inteligncia:
18 Idem, ibidem.
19 EDITORIAL, 25/01/1954, p. 1.
209
(...) no importa quantos nascimentos se inscrevem hoje nos re-
gistros civis: est nascendo, em 25 de janeiro de 1954, uma nova
gerao de paulistas, no dia em que So Paulo comemora quatro-
centos anos de existncia. No instante em que abrem os olhos para
luz recebem um grande legado, uma grande herana: o patrim-
nio de So Paulo, conquistado em quatro sculos. Como os heris
olmpicos, o Passado transmite ao paulista que nasce neste dia o
facho simblico de suas glrias, para que o cidado de amanh o
conduza pelos caminhos do futuro, reavivando com o calor de sua
juventude e a luz de seu ideal imorredouro
20
.
Nas inmeras vezes em que essa festa foi recontada, em funo
das diferentes conjunturas em que determinados grupos compuseram
elementos para narr-la, os mdicos estavam esquecidos desse exerccio
memorialstico, sendo eles, todavia, partcipes do evento propriamente
dito, mas tambm responsveis em estabelecer institucionalmente uma
memorialstica prpria, baseada em princpios eugnicos de superioridade
racial de seu povo. Uma complexa teia envolvendo a modernidade de suas
aes a um passado glorioso que ajudaria a arrematar esse lugar: o da So
Paulo de 1954.
Apesar da retrica que ento se construa em torno de So Paulo
como cidade enriquecida que se refnava e adquiria hbitos elegantes e
sociabilidades requintadas
21
, em direo oposta os anos de 1940-1950
marcaram a cidade de So Paulo pelo aparecimento de uma nova fgura,
a do despejado. A Lei do Inquilinato promulgada em 1942 congelou o
valor dos aluguis e abriu espao para que muitos proprietrios vendessem
suas propriedades. Em decorrncia, novos prdios e arranha-cus passaram
a ocupar a cena urbana expulsando moradores de suas moradias, algumas
delas histricas. Os cortios que permaneciam ilesos ao processo tornavam-
se ainda mais abarrotados, propiciando que a populao sem moradia
fosse deslocada cada vez mais para lugares longnquos e sem qualquer
infraestrutura expandindo a periferia de So Paulo.
Desse modo, locais considerados vazios e improdutivos pela nova
arquitetura urbana seriam tomados para que pudessem ganhar uma nova
confgurao no processo de urbanizao da cidade. A rea que hoje abriga
o conhecido Parque do Ibirapuera, palco dos festejos de 1954, uma das que
bem representam essa conjuntura. Em torno de 204 famlias acomodadas
em 186 barracos entre as ruas Manoel da Nbrega e Ablio Soares, foram
sumariamente deslocadas e o terreno rotulado como devoluto, cedeu espao
20 Idem, ibidem.
21 Ver por exemplo as clssicas reportagens de Joel Silveira: 1943: eram assim os gr-fnos de So
Paulo, bem como A Milsima Segunda Noite de So Paulo. Ambas podem ser encontradas em
SILVEIRA, Joel, 2003.
210
para a construo do Parque do Ibirapuera e para a celebrao ufanista e
grandiloquente do IV Centenrio
22
.
No campo da sade, o Hospital das Clnicas dava claras demonstraes
dessa dura realidade. Em 1954, Enas Carvalho de Aguiar, Superintendente do
Hospital, chamou a ateno para as agruras vividas pelo Pronto Socorro. Sem
os recursos oriundos da Prefeitura de So Paulo, fruto de convnio assinado
entre as partes no ano de 1949 e cujas verbas no haviam sido liberadas, o
hospital ainda assim era o nico Pronto-Socorro da cidade. Para Aguiar:
(...) caso o Hospital das Clnicas persista no erro de continuar a
atender praticamente todos os pacientes da Capital que necessitam
de pronto Socorro sem meios fnanceiros e sem local apropriado
para intern-los, poder comprometer o seu bom nome e ser criti-
cado por indivduos ignorantes ou maldosos que se aproveitaro do
momento difcil que o pas atravessa para fazer demagogia e lanar
contra a Administrao do nosocmio a difamao e a calnia
23

OS CONGRESSOS MDICOS NOS FESTEJOS DO IV
CENTENRIO. CELEBRAO DE UMA NARRATIVA
CORPORATIVA GRANDIOSA E UFANISTA.
Em meio s celebraes de 1954, o mdico e presidente da Sociedade
Paulista de Histria da Medicina, Ulysses Paranhos, apresentou em
coloraes picas um quadro da situao sanitria de So Paulo no trabalho
O paulista conheceu a dor! Quatro sculos de doenas no territrio
bandeirante. Segundo sua narrativa, So Paulo teria sido atacada por
diversos males. Contudo, foram debelados atravs da ao mdica. Incipiente
em sua origem, a interveno mdica assumiria em So Paulo uma dimenso
correspondente feio de grande polo produtor de tecnologia mdica e de
sade. A grandeza dessa presena mdica retomada pelo jornal O Estado
de So Paulo, que se encarregou de publicar 53 ensaios durante o ano
festivo cerca todos eles devidos a eminentes representantes da cultura
nacional e que se referem a quase todos os aspectos da vida da comunidade
paulistana no envolver dos seus quatro sculos de existncia
24
.
Para a construo dessa narrativa grandiosa, foram convocados os
notveis da cena mdica paulista. Antonio de Almeida Prado, mdico
22

PERES, Helena Pjaro, 2006.
23 AGUIAR, Enas de Carvalho, 1945.
24 ENSAIOS PAULISTAS, 1958, p. 7.
211
e professor da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo,
encarregou-se de escrever sobre os Quatro sculos da medicina na
cidade de So Paulo. Porm, se a memria mdica fncava suas razes no
passado remoto, deveria espelhar igualmente o progresso de seus mdicos-
cientistas. Para tanto, as comemoraes do IV Centenrio da cidade de So
Paulo deveriam expressar as instituies mdicas e de sade paulistas como
eixo central na produo de tecnologia. Desse modo, as diversas instituies
e grupos em disputa chamariam a si a responsabilidade por fazer desses
festejos a volta triunfal da So Paulo gigante e prspera.
No mbito da disputa por essa narrativa, a Associao Paulista de
Medicina realizou apenas durante o ms de julho de 1954 dez congressos
mdicos, todos eles voltados prioritariamente para as especializaes
mdicas e para o desenvolvimento da indstria farmacutica. Sob o
patrocnio da Comisso dos Festejos, um conjunto de outros congressos
foi realizado no restante do ano. Foram eles: VI Congresso Internacional
de Cncer; XIX Congresso Internacional de Oto-Neuro-Oftalmologia,
juntamente com o VIII Congresso Brasileiro de Oftalmologia; V Congresso
Pan-Americano de Gastro-Enterologia; I Congresso Latino Americano
de Higiene Mental
25
; IV Congresso Pan-Americano de Puericultura e
Pediatria, juntamente com o IV Congresso Sul-Americano e a VIII Jornada
Brasileira de Puericultura e Pediatria; II Congresso Latino-americano de
Ginecologia e Obstetrcia
26
; XII Congresso Brasileiro de Cardiologia; I
Congresso Brasileiro de Antropologia; III Reunio da Sociedade Brasileira
de Crenologia e Climatologia
27
.
Ao longo do segundo semestre de 1954, um volume crescente
de congressos mdicos continuou sendo realizado compondo desse
modo uma demonstrao sem precedentes da fora de organizao
da corporao mdica. Somaram-se aos anteriores o I Congresso de
Medicina Nuclear e o I Congresso Brasileiro de Medicina Militar,
realizados no Parque do Ibirapuera sob os auspcios da Comisso do IV
25 Sesses Plenrias: I Psiquiatria Social aspectos psiquitricos dos imigrados; II Medicina
Psicossomtica Psicognese das lceras ppticas; III teraputica Psiquitrica Estado mental
dos leucotomizados; IV Psicoanlise O psicodinamismo do processo analtico. Mesas-redondas:
I Alcoolismo; II Epilepsia; III Ensino de Psiquiatria; IV Hospitais Psiquitricos; V Medicina
Psicossomtica; VI Psicanlise; VII Psiquiatria e Higiene Mental Infantil; VIII Psiquiatria Forense;
IX Teraputica Psiquitrica; X Servio Social e de Enfermagem. REVISTA DO HOSPITAL DAS
CLNICAS, 1954-b, p.167-168.
26 Temas ofciais: I Fisiopatologia da contrao uterina e suas aplicaes clnica; II Cirurgia
conservadora em ginecologia: suas bases fsiolgicas e seus resultados; III Estado atual da hormonologia
placentria; IV Estudo crtico dos antibiticos em ginecologia, Idem, ibidem.
27 CONGRESSOS MDICOS em comemorao ao IV Centenrio da cidade de So Paulo, 1953, p. 181.
212
Centenrio de So Paulo
28
, o VI Congresso Internacional do Cncer
29
, IV
Congresso Brasileiro de Proctologia e X Congresso Anual da Sociedade
Brasileira de Proctologia
30
.
Os eventos assim perflados expressavam nacional e internacionalmente
as conquistas da medicina em So Paulo. A capacidade de reunir profssionais
oriundos de diversas partes do mundo se revelava na montagem dos
eventos internacionais como o XIX Congresso Internacional de Oto-
Neuro-Oftalmologia, VIII Congresso Brasileiro de Oftalmologia e III
Pan-Americano de Oftalmologia, custeados pela Comisso Organizadora
dos Festejos do IV Centenrio. Nesse evento, realava-se a participao
de pesquisadores dos Estados Unidos como A. Kestenbaum, Sua, com A.
Franceschetti, Alemanha, com E. Mller, Dinamarca, com Karsten Kettel,
Frana, com P. Devignes, Garcin e Tournay, ustria, com K. Safar, Espanha,
com H. Arruga, da Itlia, com F. Gabardi, Gozzano e Arslan , Portugal, com
Diogo Furtado; entre outros.
ALGUMAS CONSIDERAES FINAIS
A distncia entre a verso ofcial que se pretendia para o brasileiro e a
variao interpretativa possvel, tinha no regionalismo um ponto sensvel.
Uma aproximao do universo simblico paulista capaz de expressar
como era preciosa para as suas elites uma verso histrica particular. Isso
porque, as representaes polticas e simblicas em torno do paulistanismo
e de seus elementos constituintes arrematavam a ideia de So Paulo como
um lugar de exceo nacional e de um povo racialmente superior.
Criadas e divulgadas a partir da segunda metade do sculo XIX, ou
seja, sob matizes que refetiam as alteraes polticas e socioculturais
vividas na passagem do Imprio para a Repblica, buscavam traduzir a
28 Temas ofciais: I O Servio de Sade nas operaes combinadas; II Transporte areo dos doentes
e feridos: indicaes e contra-indicaes; III Estudo da produo em amassa do sangue e seus
substitutos; IV Recuperao dos mutilados do aparelho locomotor: aspecto social; V Padronizao,
produo e estocagem de medicamentos para a guerra; VI Organizao e funcionamento dos Servios
de Sade nas operaes navais; VII Assistncia odontolgica nas operaes de guerra; VIII Normas
teraputicas nos ataques atmicos, bacteriolgicos e qumicos; IX Racionalizao do recrutamento,
aperfeioamento e acesso dos integrantes dos Servios de Sade das Foras Armadas. REVISTA DO
HOSPITAL DAS CLNICAS, 1954-b, p. 324.
29 Os Temas focalizaram: I Biologia e experimentao; II Patologia; III Teraputica radiolgica e
cirrgica; IV Luta social. REVISTA DO HOSPITAL DAS CLNICAS, 1954-a, p. 99-100.
30 Os Temas ofciais do Congresso so: I Radiologias de colo: Importncia da tcnica do exame
radiolgico no diagnstico das afeces do grosso intestino; Diagnstico precoce de tumores benignos
e malignos do grosso intestino; II Amebase Intestinal: Diagnstico parasitolgico; Amebase geral e
seu tratamento clnico; Teraputica da amebase intestinal e sua atualizao. REVISTA DO HOSPITAL
DAS CLNICAS, 1954-c, p. 389-390.
213
formao do Brasil a partir de um regionalismo especial.
31
Segundo estudo
do historiador Danilo Ferreti sobre as representaes criadas em torno do
paulistanismo no fnal do sculo XIX, o que mais se destaca nos textos do
perodo, pedra angular de todo a identidade paulista construda pela elite
republicana
32
, a ideia de So Paulo e seus habitantes serem uma exceo
de progresso e liberdade diante do conjunto de todo o Brasil. Explicitamente
ou nas entrelinhas dos discursos polticos, essa era uma viso amplamente
divulgada pelos republicanos.
Por essa posio, pretendiam regionalizar o poder poltico em So
Paulo, com bases no federalismo norte-americano, chegando a auto-
intitular-se os ianques do Brasil, numa clara oposio aos nortistas,
considerados o atraso nacional. Foi assim que, entre 1870 e 1880,
passou-se a construir uma histria do Brasil parte dos outros Estados,
a partir de uma produo pautada em ensaios historiogrfcos, romances
histricos, discursos polticos. Essas refexes foram de grande valia para
a historiografa produzida pelo Instituto Histrico e Geogrfco de So
Paulo, j que esboavam os traos principais da representao do passado
paulista
33
.
Em So Paulo, essas premissas s podiam ser pensadas numa conjuntura
peculiar, pois a leva de imigrantes e de brasileiros vindos de outros Estados
obrigava grande parte de sua elite intelectual a erigir um novo estatuto para
o homem de Piratininga. Tal posio foi encontrada na Revista do Brasil,
analisada por Tnia Regina de Luca, mas com uma ressalva importante.
Para a autora, as anlises sobre a formao racial do brasileiro tinham uma
forte dose de confana nos resultados esperados do processo miscigenador,
caucionada menos nos mritos ou atributos individuais de cada um dos
elementos do que na certeza de que a superioridade inata do branco acabaria,
mais cedo ou mais tarde, por triunfar tambm nos trpicos
34
.
Complementa essa afrmao as posies de Luiz Felipe de Alencastro
ao encontrar na segunda era da mestiagem, entre 1850 e 1950, um
racismo cientfco integrado aos conceitos de cidadania e nacionalidade,
bem como o mundo dividido entre as naes civilizadas e as naes
brbaras, devendo naturalmente as primeiras dominarem as segundas.
Esse esforo civilizatrio pode ser constatado no Brasil, pelo reforo do
povoamento europeu e da miscigenao, mas com o fto de branquear e,
portanto, civilizar a populao de certas naes americanas
35
. Ponto central
para se pensar um pensamento eugnico caudatrio de linhas internacionais
31 MOTA, Andr. Quem tem medo da eugenia? Permanncias discursivas de uma prtica inacabada. In:
MONTEIRO, Yara Nogueira; CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. (Orgs.). As doenas e os medos sociais.
1 ed. So Paulo: Editora FAP-UNIFESP, 2013, v. 1, p. 219-250.
32

FERRETTI, 2004, p. 152
33 Idem, p. 243
34 LUCA, 1999.
35 ALENCASTRO, 1985.
214
de pensamento, mas absorvidas pelo paulista idealizado: um ser altamente
civilizado, com tendncias democrticas e se possvel, branco na pele e
na alma tambm!
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Sanear a Raa pela Educao.
Teses da Faculdade de Medicina
e Cirurgia de So Paulo,
incio dos anos 1920
1
Liane Maria Bertucci
INTRODUO
Na segunda metade do sculo XIX, com o iminente fm da escravido, a
discusso sobre uma poltica de imigrao para o Brasil foi conjugada com o
tema da formao do brasileiro. Entre os letrados que debateram essa questo
estavam mdicos, escritores, professores, advogados; muitos deles militares
e vrios deles polticos. Nesse perodo, ideias nacionalistas formuladas na
Europa a partir de movimentos polticos e populacionais (desencadeados
com o fm dos grandes imprios) e de debates cientfcos concorreram para
que a etnicidade se tornasse um critrio decisivo para a existncia de uma
nao; nao cada vez mais identifcada como sinnimo de raa (Hobsbawm,
2002, p. 126, 131-132). Esse nacionalismo tnico
2
ganhou adeptos no
Brasil, e a mestiagem da populao fez muitos duvidarem que o pas um
dia estivesse entre as naes consideradas civilizadas. Com a difuso de
teses evolucionistas e do darwinismo social (que apontava a primazia de
leis biolgicas como determinantes de civilidade), o branqueamento do pas
tornou-se questo crucial
3
.
Entretanto, olhar para o Brasil a partir destas concepes cientfcas
no signifcou apenas a absoro de interpretaes estrangeiras, resultou
tambm na formulao de pensamentos originais. Ideias eram adaptadas,
recombinadas, na tentativa de viabilizar uma sada cientfca para a nao,
1 Para Vera Regina Beltro Marques (1953-2013), amiga inesquecvel.
2 Entre a dcada de 1880 e os anos 1910, o nacionalismo tnico, no qual a diversidade humana,
anatmica e cultural, explicada pela desigualdade entre raas e lnguas, suplantou um nacionalismo
cultural, elaborado pelo romantismo, que enfatizava alm da lngua nacional, o folclore e as tradies,
como defnidores de um povo e de uma nao (Seyferth, 1996, p. 42).
3 Sobre as teses do sculo XVIII, do homem primitivo (primeiro) e da possibilidade de perfectibilidade
humana (da teoria humanista de Rousseau), at as transformaes da ideia de evoluo, o monogenismo
e o poligenismo; Darwin e outros pensadores dos Oitocentos; veja: Schwarcz (1993, p. 43-65); Palma
(2002, p. 28-51).
220
como afrma Schwarcz (1993, p.153-154). Professor da Faculdade de Direito
de Recife, Silvio Romero, por exemplo, fazia o elogio mestiagem por
entend-la como a possibilidade da vitria progressiva do branco, da raa
superior. O mestio seria o povo brasileiro em formao (Naxara, 1998, p.
89-97).
No perodo republicano, a discusso dessas teses coincidiu com a
difuso dos feitos da medicina experimental, que apresentava a possibilidade
de recuperao dos habitantes do pas diagnosticados como doentes, o que
os tornaria apticos, refratrios s novas ideias
4
, e tambm com a intensa
divulgao, a partir de meados dos anos 1910, de ideias eugnicas, com
destaque para tese que prticas de melhoramento, tais como educao
higinica e aes de saneamento, concorreriam para o aperfeioamento
da espcie humana (Lima; Hochman, 1996; Marques, 1994; Mota, 2003;
Stepan, 2004). A soluo para a nao brasileira no estaria apenas na
imigrao, mas dependia principalmente da sade da populao nacional.
Sade possvel com os novos conhecimentos mdico-cientfcos e com a
educao dos indivduos.
A publicao, em 1916, do relato da viagem cientfca realizada pelos
doutores Arthur Neiva e Belisrio Penna, que descrevia a situao de misria,
abandono, doena e ignorncia dos moradores de reas do Nordeste (norte
da Bahia, sudoeste de Pernambuco, sul do Piau) e de Gois e a denncia
dos mdicos que esta situao, com diferentes nuanas, se repetia em todo
o Brasil, concorreu para a divulgao do movimento sanitarista, que tinha
como objetivo a elaborao e a tentativa de implantao de polticas de
sade para o pas (Bertucci, 2007, p. 148-155). Organizados na Liga Pr-
Saneamento do Brasil em 1918, os sanitaristas difundiram suas ideias por
diferentes regies do territrio nacional
5
.
Nesta realidade marcada por diversidades, o grupo escolar (escola
graduada), criado para dar forma racional, homognea e orgnica
escolarizao primria, despontava como local privilegiado para irradiao
de ideias e prticas que poderiam concorrer para a sade do brasileiro e
4 Nesse contexto, a publicao em 1902 do livro Os Sertes, de Euclides da Cunha, ganhou grande
repercusso ao descreveu de forma indita o mestio da regio do arraial de Canudos, na Bahia. Segundo
o escritor, esse mestio era diferente do mestio do litoral, que havia resultado de diversas combinaes
raciais. Os chamados sertanejos, identifcados por Cunha como uma mistura mpar de brancos
(bandeirantes paulistas) e ndios (de tribos do interior), eram indivduos que viviam isolados, devido
ao descaso das elites nacionais, e haviam formado uma sub-raa na qual conviviam bravura e apatia,
altivez e maneiras desengonadas. Pessimista, o escritor afrmava que a marcha inevitvel da civilizao
os liquidaria. Entretanto, ao apontar o abandono como o motivo primeiro para a situao lamentvel do
sertanejo (que poderia ter sido grande, mas no foi), Cunha colaborou para que as discusses sobre o
brasileiro ganhassem outra perspectiva (Naxara, 1998, p. 78-89).
5 Com a criao do Departamento Nacional de Sade Pblica em 1920 (Decreto n 3987, de 2 de janeiro)

a Liga Pr-Saneamento do Brasil foi extinta, pois com o Departamento os sanitaristas consideraram
o programa que defendiam pauta de governo. Neste perodo a Fundao Rockefeller atuava no Brasil
no combate s endemias rurais (malria, ancilostomase e verminoses), em parcerias com governos
estaduais (Hochman, 1998).
221
a transformao da nao
6
. Organizado em 1894 em So Paulo, o grupo
escolar paulista foi modelo para instituies de ensino primrio de norte a
sul do Brasil durante as duas primeiras dcadas do sculo XX (Souza, 2008,
p. 19-86; Vidal, 2006)
7
e a escola primria e seus frequentadores motivaram
estudos mdicos e foram temas de teses defendidas nas instituies de
ensino de Medicina do pas, entre elas a Faculdade de Medicina e Cirurgia
de So Paulo.
A criao da Faculdade de Medicina e Cirurgia de So Paulo em 1912,
permeada por intensas disputas polticas e institucionais (Mota, 2005, p.
167-219), aconteceu em meio aos debates sobre a formao da populao,
da necessidade premente de sanear o pas e sua gente. Debates que ganharam
perspectiva peculiar na instituio com os acordos frmados com a Fundao
Rockefeller, a partir de 1918, que signifcaram remodelao no currculo da
Faculdade e na sua estrutura de ensino, com a criao do Departamento/
Instituto de Higiene que se desmembraria da instituio em 1926 (depois de
ganhar autonomia com a Lei estadual n 2018, de 26 de dezembro de 1924)
(Marinho, 2003).
Entre os alunos formados pela Faculdade de Medicina e Cirurgia
de So Paulo na virada para os anos 1920, pelo menos trs abordaram
diretamente em suas teses de doutoramento (teses inaugurais) o tema da
sade relacionado com o universo escolar: Pedro Basile, em 1920; Antonio
de Almeida Junior, em 1922, e lvaro Augusto de Carvalho Franco, em
1923
8
. Os trabalhos dos trs traduziram apropriaes desses debates
nacionais e das transformaes curriculares da Faculdade
9
.
O MDICO NA ESCOLA: PEDRO BASILE
No estado de So Paulo, a ateno com a salubridade escolar e com
a sade dos alunos acompanhou a organizao e modifcaes do Servio
Sanitrio do Estado desde a dcada fnal do sculo XIX, mudanas
combinadas com as demandas socioeconmicas do estado: a populao
aumentava devido imigrao motivada pela produo cafeeira e pelo
crescimento comercial e fabril dos centros urbanos, notadamente da capital
6 A percepo do espao escolar como lugar para inculcar prticas saudveis no era novidade entre os
mdicos: confra, sobre o sculo XIX, Gondra (2000).
7 A criao dos grupos escolares no signifcou o desaparecimento de outros tipos de escolas primrias,
como as reunidas e as isoladas, mas inegvel a importncia do modelo da escola graduada.
8 Os trs faziam parte das primeiras turmas da Faculdade de Medicina e Cirurgia de So Paulo: Basile
formou-se em 1919 (2 turma, 32 formandos), Almeida Junior em 1921 (4 turma, 22 formandos) e
Franco em 1922 (5 turma, 45 formandos) (Baccal, 2012, p. 91). As teses, uma exigncia para receber o
ttulo de doutor, foram defendidas nos anos seguintes aos das concluses das disciplinas do curso (o da
formatura).
9 Segundo Chartier (1990, p. 136), a noo de apropriao [...] postula a inveno criadora no prprio
cerne dos processos de recepo.
222
do estado, que tambm atraia migrantes de vrias regies do Brasil. O
nmero de habitantes da cidade de So Paulo saltou de 64.934 pessoas
em 1890 para 239.820 em 1900, um recorde, e a populao continuou
crescendo de maneira acelerada nos anos seguintes: em 1910 a localidade
somava 357.324 moradores e 579.033 em 1920 (IBGE. Pesquisa).
Criado pelo governo do estado em 1891, atravs da Lei n 12 de 28
de outubro, o Servio Sanitrio foi implementado em 1892, com a criao
de institutos e laboratrios que deveriam promover e garantir a sade da
populao do estado. Dois anos depois, em 1894, a promulgao do Cdigo
Sanitrio, que inclua em seus artigos determinaes sobre o espao escolar
e a ateno com doenas contagiosas entre alunos, coincidiria com a
inaugurao do primeiro grupo escolar na cidade de So Paulo, um espao
de ensino que deveria ser modelo tambm nos quesitos salubridade e aes
educativas para a sade. Segundo Rocha e Marques (2006, p. 4550), (...)
a vigilncia [do Servio Sanitrio] em relao instituio escolar e aos
escolares representou a possibilidade de deter os surtos epidmicos e, ao
mesmo tempo, de controlar as condutas das crianas e suas famlias.
Neste perodo, muitas vezes combinado com outras prticas de cura
e balizado pelas convices (religiosas, poltico-sociais) das pessoas
10
, o
saber dos doutores penetrou, pouco a pouco, o cotidiano dos indivduos
graas divulgao de feitos mdico-cientfcos, como o combate febre
amarela, e, principalmente, devido propaganda de noes de higiene e
para manuteno da sade, realizada por meio dos dicionrios de medicina
popular, de jornais dirios e pela ao governamental, inclusive atravs
das escolas (Bertucci, 1997; 2006; Figueiredo, 2005; Guimares, 2005).
A implantao legal da Inspeo Mdica Escolar em So Paulo, atravs
da reforma do Servio Sanitrio em 1911 (Lei n 2141 de 14 de novembro)
aconteceu, portanto, em um contexto de crescimento urbano, da difuso
paulatina entre a populao de prticas consideradas saudveis e, tambm,
em meio ao acirramento dos debates sobre a formao do brasileiro. Na
sua tese Inspeco medica escolar Pedro Basile afrma que a organizao
da Inspetoria aconteceu devido aos esforos de longa data do Diretor do
Servio Sanitrio, Emlio Ribas, e a partir dos dados e estudos do mdico
Balthazar Vieira de Mello, nomeado seu primeiro diretor (Basile, 1920,
p.96-97)
11
.
10 Nos anos 1910 e 1920, em textos de jornais paulistanos que associavam a ao de curandeiros,
benzedeiras, cartomantes, etc. com pobreza e/ou ignorncia das pessoas possvel captar o espanto
de seus autores quando percebiam que a clientela desses curadores inclua indivduos considerados
educados ou ricos, indivduos que, certamente, tambm consultavam mdicos (Bertucci, 2003, p. 213-
219). Paralelamente, tambm possvel verifcar nos jornais que vrias pessoas se rebelavam contra
aes mdico-cientfcas, por convico flosfca (no inviolvel direito de propriedade e na liberdade
individual), preceitos morais (interdio do contato de estranhos com mulheres e crianas de suas casas),
discordncia de mtodo cientfco ou desconfana de medidas proclamadas como imprescindveis para
manuteno da sade dos homens e da coletividade (a aplicao de vacinas exemplar nesses casos).
11 Sobre as ideias de Balthazar Vieira de Mello e sua atuao na Inspeo Mdica Escolar de So Paulo,
veja Rocha (2005).
223
Defendida em 1920, a tese de Basile foi aprovada com distino na
Faculdade de Medicina e Cirurgia de So Paulo. O autor, que fazia questo
de explicitar que era professor formado pela Escola Normal, enviou cpia
do trabalho, antes da publicao, para o doutor Luis Morquio, professor de
Clnica Infantil na Faculdade de Medicina da Universidade de Montevidu,
que escreveu uma carta destacando as qualidades do texto: til, inteligente
e de conscincia [...] que ser consultado com interesse (Morquio apud
Basile, 1920, p. 7). Repetindo outras teses apresentadas Faculdade,
Basile fez diversos agradecimentos nas pginas iniciais do trabalho, entre
os acadmicos (depois da homenagem a Arnaldo Vieira de Carvalho,
fundador da instituio), o primeiro, porque inspirou-nos este trabalho,
foi para o doutor Samuel Taylor Darling, professor catedrtico de Higiene
da Faculdade, membro da Fundao Rockefeller. Entre os outros nomes
citados estavam o do doutor Balthazar Vieira de Mello, que escreveu o
Prefcio para a publicao da tese, e o do pediatra e diretor da Liga Paulista
contra a Tuberculose, Clemente Ferreira, apresentado como dedicadssimo
protetor da infncia; ambos denominados promotores indefessos da
inspeo mdica escolar em S. Paulo (Basile, 1920, p. 3, 5).
No Prefcio, Vieira de Mello afrmava que o trabalho era:
[...] o mais completo em lngua verncula, pois o autor compen-
diou diversas legislaes estrangeiras e ptrias, concretizou as
ideias mais em evidncia, comparou doutrinas, agrupou tabelas,
proporcionando, assim, a quem deseje conhecer a matria, con-
sulta fcil e repositrio abundante de informes teis (Mello apud
Basile, 1920, p. 9).
A inteno da tese, segundo Basile, foi destacar o trabalho da inspeo
mdica nas escolas, que [...] visa a vigilncia e a proteo sanitria da
criana e o apercebimento e correo de defeitos fsicos e mentais parcial ou
totalmente remediveis (Basile, 1920, p. 11). Assim, a constituio de um
brasileiro saneado aparece desde as primeiras consideraes da tese. Para
Basile, a escola, graas ao conjunta do mdico com o professor, tornaria
possvel a formao harmnica do corpo e do esprito [do aluno] (Basile,
1920, p. 12). Em livro publicado pela primeira vez tambm em 1920, Renato
Kehl, fundador da Sociedade Eugnica de So Paulo, escreveu: eugenia a
cincia do aperfeioamento moral e fsico da espcie humana (Kehl, 1923
[1920], p. 13).
Basile escreveu Inspeco medica escolar de forma didtica, induzindo
seu leitor a comungar suas ideias sobre a urgncia da inspeo mdica nas
escolas, um dos meios para a constituio do brasileiro sadio, e tambm
da viabilidade da organizao desta inspeo de maneira cada vez mais
efciente. O autor da tese comeou seu texto apresentando histricos sobre a
224
Inspeo Mdica Escolar em vinte e oito pases (entre eles, Frana, Mxico,
Panam, Inglaterra, Japo, Egito, Blgica e Austrlia). Os relatos, em geral
breves (em mdia, uma pgina), foram escritos para tentar demonstrar
a transformao do tema em todo o mundo, da ateno com o espao
escolar para a ateno com o corpo do aluno (Basile, 1920, p. 21-79).
No conjunto de pases citados, destaque para a organizao da Inspeo
Mdica Escolar nos Estados Unidos, uma evidente traduo da infuncia
daquele que havia inspirado a tese, o professor Darling, e da prpria
Fundao Rockefeller. As consideraes e reprodues da legislao
norte-americana ocupam pouco mais de treze pginas e enfatizam a
ateno com a psicologia do aluno e os cuidados com a higiene e sade
dos estudantes, alm da importncia dos exames peridicos (entre eles
os de ouvido, nariz, garganta e pulmes), cujos resultados, anotados em
fchas individuais, eram repassados aos professores (Basile, 1920, p. 55-
69). Basile comenta: conhecedores dos preceitos elementares de higiene
e familiarizados com os sintomas essenciais das afeces contagiosas
agudas mais comuns, os professores [...] so efcientes colaboradores dos
mdicos escolares (Basile, 1920, p. 62)
12
.
Em seguida Basile apresenta a questo da Inspeo Mdica Escolar
no Brasil, comeando por afrmar que, excetuando os estados So Paulo,
Minas Gerais e a Capital Federal, no pas pouco[s] tm cogitado dessa
magna questo (Basile, 1920, p. 81)
13
. Nos primeiros comentrios sobre as
pessoas que se dedicaram questo no Brasil, Basile destaca o pioneirismo
do doutor Vieira de Mello em publicaes nacionais sobre o tema: em 1902
o mdico [...] publicou A Hygiene na Escola, o primeiro trabalho nesse
gnero aparecido entre ns, excelente repositrio de teis conhecimentos
prticos (Basile, 1920, p. 82). O autor da tese tambm transcreve
consideraes realizadas pelo doutor Clemente Ferreira no incio do sculo
XX. Em 1909, Ferreira afrmou:
A deteriorao fsica, o abastardamento orgnico da raa, um
fato assinalado nos diversos pases europeus e que entre ns se
impe pela sua evidncia frisante. [...] A inspeo mdica das es-
colas representa uma providncia de elevado alcance preventivo
no ponto de vista da difuso das enfermidades infectocontagiosas
12 Pedro Basile escreveu sobre as doenas transmissveis que representariam maior perigo para o aluno,
entre elas, sarampo, escarlatina, varola, sflis, tuberculose, verminoses e conjuntivites (Basile, 1920, p.
133-215). O autor destacou a importncia da parceria mdico-professor at no captulo fnal de sua tese,
quando discutiu a organizao prtica da Inspeo Mdica Escolar, incluindo a importncia da criao
de clnicas escolares dentrias nos municpios e a colaborao de enfermeiras diplomadas nas aes de
inspeo nas escolas (Basile, 1920, p. 265-277).
13 O autor da tese tambm cita os estados de Pernambuco, Bahia, Paran e Santa Catarina, nos quais,
com nuanas particulares, eram os inspetores sanitrios que fscalizavam dos prdios ao mobilirio das
escolas, dos exerccios fsicos dos alunos proflaxia de molstias e vacinao dos estudantes (Basile,
1920, p. 93-94).

225
[...]. O servio de inspeo mdica dos colgios atende ainda a
exigncia imperiosa do ensino que reclama um corpo e um crebro
sos e aptos para a instruo (Ferreira, apud Basile, 1920, p. 83).
Ao escrever sobre as trs unidades da federao citadas como excees
no quesito Inspeo Mdica Escolar, Basile faz relato surpreendentemente
curto sobre Minas Gerais. Em um pargrafo, de sete linhas, limita-se a
mencionar a legislao mineira que instituiu a Inspeo Mdica Escolar
no estado em 1913, informando que a realizao do trabalho fcou sob a
responsabilidade dos doutores da Liga contra a Tuberculose. Segundo o
autor da tese, nessa inspeo seguem-se princpios adotados na Alemanha
(Basile, 1920, p. 94-95)
14
. Quais seriam esses princpios? Basile no
transcreve. Lendo o histrico que est na tese sobre a Inspeo Mdica
Escolar na Alemanha, algumas informaes chamam a ateno: a folha
sanitria, enviada no incio do ano letivo aos pais de um novo aluno, que
deveria ser preenchida com dados sumrios de exames realizados pelo
mdico da famlia ou pelo mdico escolar, e a determinao de realizao
de exames completos na escola durante as primeiras semanas de aula;
exames que se repetiriam trs vezes nos oito anos do perodo de ensino
regular obrigatrio alemo (3, 5 e 8 ano) (Basile, 1920, p. 27-30). Forma
e periodicidade dos exames estariam entre os princpios citados por
Basile? A fliao, evidente para Basile, do servio mdico escolar mineiro
ao modelo alemo teria determinado o comentrio exguo do discpulo de
Darling e da Fundao Rockefeller? A adoo de princpios alemes na
organizao da Inspeo Mdica Escolar em Minas Gerais pode ou no
ter motivado as poucas consideraes de Basile, mas o autor da tese era
evidente admirador de dois tributrios de ideias europeias sobre o tema, os
doutores Clemente Ferreira e Balthazar Vieira de Mello (Basile, 1920, p. 83;
Rocha; Marques, 2006, p. 4551).
Sobre a cidade do Rio de Janeiro, comentrios mais consistentes,
comeando com a apresentao do servio de Inspeo Sanitria Escolar
de 1910, organizado a partir dos estudos realizados por uma comisso
composta por nove mdicos, higienistas, pediatras e pedagogos, cujo
relator era o pediatra Arthur Moncorvo Filho (Basile, 1920, p. 87). A
proposta de organizao do servio teve sua discusso adiada pelo Conselho
Municipal por oito meses e foi transformada em decreto pelo prefeito
municipal, general Serzedello Corra, em 9 de maio de 1910, sem a sano
do Conselho da cidade do Rio de Janeiro (Camara, 2011, p. 8-11). Segundo
Basile, a Inspeo Sanitria Escolar foi suspensa poucos meses depois por
14 Sobre a Inspeo Mdica Escolar em Minas Gerais no perodo, confra Vago (2002) e Vareto (2010).
226
motivo de ordem legal (Basile, 1920, p.89)
15
. No Primeiro Congresso
Americano da Criana, realizado em 1916, em Buenos Aires, Moncorvo
Filho fez uma comunicao descrevendo o servio institudo em 1910 e, com
palavras vagas, politicamente calculadas, apenas comentou: infelizmente,
porm, o servio foi suspenso em 30 de novembro de 1910 (Moncorvo
Filho, 1917-b, p. 311). Em maio de 1913, nova lei organizou a Inspeo
Mdica Escolar na Capital Federal, com aprovao do Conselho Municipal.
O servio foi reformado em 1920 e, em linhas gerais, as funes do inspetor
mdico escolar eram: fcar atento salubridade da escola e aos horrios das
disciplinas (para evitar fadiga fsica e mental); realizar educao higinica
de alunos e professores atravs de prticas e conselhos e, eventualmente, de
palestras; visitar a escola no perodo das aulas pelo menos duas vezes por
ms; reconhecer e evitar a propagao de doenas transmissveis; examinar
os alunos que solicitassem matrcula. Para concluir, o autor da tese citou o
Laboratrio de Psicologia Experimental do Pedagogium, dirigido pelo
doutor Manoel Bomfm, e o Laboratrio de Psicologia Experimental da
Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, e ressaltou a difculdade, e a
necessidade, de frmar o tipo antropolgico da criana brasileira devido
a fuso dos trs fatores tnicos que entraram na constituio de nossa
nacionalidade (Basile, 1920, p. 89-92).
Entretanto, para Basile, o principal exemplo de aes contnuas
de Inspeo Mdica Escolar era So Paulo. O autor da tese elegeu a
reorganizao do Servio Sanitrio de 1911 como marco do que chamou de
verdadeira inspeo mdica escolar, com a criao da Inspeo Mdico-
Sanitria das Escolas de So Paulo. Alm da fscalizao da salubridade
do terreno das escolas e dos prdios escolares (ventilao, iluminao,
p-direito, quantidade e tamanho das janelas, nmero de latrinas, etc.) e
da proflaxia de doenas contagiosas, itens semelhantes s prescries do
Cdigo Sanitrio, as determinaes da reforma de 1911, explicitavam a
conjugao de aes que tinham como alvo prioritrio aspectos fsicos e
mentais dos alunos:
A escolha (de acordo com a direo da instituio da instruo
pblica) do mobilirio escolar, dos mtodos e processos de ensino,
das posies e atitudes dos escolares, bem como a distribuio das
matrias de estudo, das horas de classes, dos recreios e dos exer-
ccios fsicos (Decreto n 2141, Art. 67, 2, apud Basile, 1920,
p. 97).
15 Moncorvo Filho comentou, sobre o servio de Inspeo Sanitria Escolar, que algumas pessoas [...]
pretenderam opor argumentos contra a sua execuo, achando que as instrues decretadas viriam tolher
a liberdade dos professores e das famlias que mantinham seus flhos nas escolas (Moncorvo Filho apud
Camara, 2011 p. 9). Camara, baseada em Moncorvo Filho, informa que no perodo foram publicados
vrios artigos em jornais dirios do Rio de Janeiro rebatendo crticas e divulgando a ideia da Inspeo
(Camara, 2011, p. 9).
227
Mas, considerando a lei o resultado de um processo de discusses e
propostas na e para a sociedade; que o texto legal permeado por nuanas
de debates e prticas efetivadas anos antes de sua elaborao, os comeos da
verdadeira inspeo mdica escolar de So Paulo seriam plurais (Bloch,
1997). Como escreveu Thompson, a lei no uma simples imposio
sobre os homens, mas traduz propostas e embates sociais (Thompson,
1987). Dessa forma, a verdadeira inspeo mdica escolar envolveria
perspectivas repetidamente debatidas, seria permeada de propostas no
concretizadas e por iniciativas legalmente efetivadas, como o projeto de
Inspeo Mdica Escolar para a capital paulista elaborado com o concurso
do doutor Clemente Ferreira e apresentado Assembleia Legislativa de
So Paulo pelo deputado e mdico Francisco Sobr, em 1908 (Moncorvo
Filho, 1917-a, p. 319). Uma reproduo, do prprio Basile, de comunicao
apresentada por Ferreira no 3 Congresso Internacional de Higiene Escolar,
realizado em Paris em 1910, reveladora. Segundo a transcrio de Basile,
Os inspetores sanitrios diz o Dr. Clemente Ferreira no se
ocupavam [antes de 1908?] absolutamente da inspeo mdica in-
dividual dos alunos exame antropomtrico, orgnico e funcional
da prtica da pedagogia fsiolgica, do estudo das aptides fsi-
cas e intelectuais das crianas, do aluno e da adaptao da cultu-
ra fsica e psquica do aluno sua capacidade fsica e intelectual,
do estabelecimento das fchas sanitrias individuais, elemento de
orientao acerca da evoluo fsica e mental dos alunos; no eram
chamados tampouco para emitir seu parecer a respeito do mobili-
rio escolar, sobre a elaborao dos programas de estudos, sobre a
impresso dos textos escolares, cartas, quadros murais, etc (Fer-
reira, 1910 apud Basile, 1920, p. 96).
A Inspeo Mdica Escolar, organizada pelo Decreto de 1911,
resultado de um processo de anos, foi transferida, pela Lei n 1541, de 30 de
dezembro de 1916, do Servio Sanitrio para a Diretoria Geral de Instruo
Pblica. Percebida por Pedro Basile como uma medida que estreitava o
contato entre mdico, professor e aluno (Basile, 1920, p. 99), para o diretor-
geral da Instruo Pblica, doutor Oscar Thompson, a mudana colocava
a inspeo mdico-escolar altura das exigncias da escola renovada que
muitos pretendiam para So Paulo (Rocha; Marques, 2006, p. 4551). A
criao, em 1914, pelo doutor Ugo Pizzoli (da Universidade de Modena)
do Gabinete de Psicologia Experimental na Escola Normal Secundria
da Capital paulista, descrito por Basile como um auxiliar magnfco da
medicina escolar, certamente foi considerada uma contribuio para esta
228
renovao escolar
16
. A Inspeo Mdica Escolar de So Paulo, como a da
Capital da Repblica, estava ento equipada com o que existia de mais
moderno para a realizao de exames, medies e classifcaes de alunos,
algo que muitos consideravam fundamental para sanear a raa (Basile,
1920, p. 103-104).
Outras iniciativas, realizadas nesse perodo em So Paulo, que
mereceram comentrios de Basile foram: o Curso de Higiene Pblica para
diretores de escolas do estado, realizado no Butant em 1918, (...) que
pretendia granjear a adeso dos professores [via ao dos diretores]
17
;
o Curso terico-prtico de Higiene e Puericultura, para professores,
realizado no Instituto de Higiene em 1920, e a proposta de criao, tambm
em 1920, de um Curso de Higiene Escolar anexo disciplina Higiene da
Faculdade de Medicina e Cirurgia de So Paulo, uma demonstrao do
alcance social dessa magna questo [...] para alunos, mdicos e mais
interessados (Basile, 1920, p. 105-106)
18
.
Mas, o grande destaque, considerado por Basile uma genuna
criao paulista, foi o livro Registro das Fichas Escolares e Respectivas
Estatsticas. Idealizado pelo doutor Balthazar Viera de Mello, os dados do
Registro eram compilados, a partir de fchas individuais, nos seguintes itens:
Data de entrada. Municpio. Escola. Nmero de fchas masculino, feminino
e total. Naturalidade nativos, nacionais ou estrangeiros. Descendncia
brasileiro, brasileiro com estrangeiro ou estrangeiros. Doenas endmicas
impaludismo, verminoses, papeira ou anemia (sndrome das trs molstias).
Enfermidades escolares insufcincia da vista, escoliose ou cifose.
Enfermidades paraescolares insufcincia da audio, macrocefalia ou
microcefalia. Classifcao fsica estatura (normal, pequena ou grande),
peso (normal, subnormal ou supernormal). Elogios explcitos de Basile:
organizados em colunas os dados seriam facilmente consultados e somados
e possibilitariam dedues cientifcas, tais como a infuncia do fator
tnico sobre o desenvolvimento da raa (Basile, 1920, p. 102).
Para Pedro Basile que, reproduzindo ideia amplamente difundida no
perodo, considerava o brasileiro um resultado ainda pouco determinado
de trs raas: europeia, africana e indgena, constituindo o mestio a
nossa genuna formao histrica, era evidente a importncia de estudos
16 Sobre o Laboratrio de Pedagogia Experimental, no Gabinete de Psicologia e Antropologia Pedaggica,
veja Carvalho, 2001.
17 O Curso de Higiene Pblica, segundo Bertucci (2006, p. 3) era destinado aos diretores de escolas de
todo o estado (a primeira turma era formada por diretores de escolas normais, grupos escolares e escolas
reunidas da zona norte do estado e da cidade de Santos) que seriam divulgadores entre os professores de
suas escolas, nas suas cidades e regies dos conhecimentos aprendidos.
18 Sobre a organizao e as atividades educacionais do Instituto de Higiene, confra Rocha, 2003.
229
antropomtricos como os de Vieira de Mello sobre hereditariedade e
constituio fsica dos alunos (Basile, 1920, p. 218, 219-240)
19
.
Nacionalidade, hereditariedade, doenas prvias, formao fsica e
condio mental, o inqurito sobre o aluno proposto atravs do livro Registro
das Fichas Escolares e Respectivas Estatsticas deveria ser detalhado e a
observao do estudante permanente. Entre os itens que mais dependiam da
parceria mdico-professor estava o relativo preveno das enfermidades
escolares, ou seja, insufcincia da vista, escoliose ou cifose, as quais
Basile (repetindo outros mdicos) acrescentou difculdade de respirao
(Basile, 1920, p. 113); quatro tipos de molstias relacionadas com a postura
do aluno. Para criar e manter o hbito da boa postura no estudante era
imprescindvel a vigilncia constante e as atitudes corretivas do professor.
A postura como preveno de enfermidades do aluno, e o hbito como
traduo de educao escolar efetiva, foram temas, respectivamente, das
teses lvaro Augusto de Carvalho Franco e de Antonio de Almeida Junior.
POSTURA E HBITO: LVARO AUGUSTO DE CARVALHO
FRANCO E ANTONIO DE ALMEIDA JUNIOR
Salas de aulas arejadas e iluminadas, latrinas e ptios de recreio asseados,
prdio salubre; quadros-negros, armrios, mesas e cadeiras bem dispostos
e conservados, o olhar mdico avaliava da planta da escola ao mobilirio
escolar (Basile, 1920, p. 107-128). A carteira talvez fosse o item deste
mobilirio com maior potencial tanto para contribuir com problemas fsicos
dos alunos quanto para ajudar a corrigi-los. No livro Noes de Hygiene
de 1914, publicado para propagar nas escolas ideias e conhecimentos
teis, em bem da sade, os mdicos Afrnio Peixoto e Graa Couto,
comentavam como, dependendo da forma, altura e largura, as carteiras
poderiam comprometer a postura e a viso dos alunos (pela aproximao
dos olhos ao ponto de sua aplicao) e prejudicar a aprendizagem (Peixoto;
Couto, 1914, p. 5, 402-406). Em 1916, ao comentar a questo da higiene da
escrita, o advogado e jornalista A. Carneiro Leo, lembrava a importncia
da posio do corpo do aluno, algo dependente da solicitude dos mestres
e das bancas apropriadas (Leo, 1917, p. 281). Assim, a educao fsica
das crianas que, segundo Renato Kehl, resultaria em mes e pais bem
19 As glndulas endcrinas, pela infuncia sobre a constituio, forma e crescimento do corpo
especialmente na puberdade, mereceram consideraes do autor da tese e foram discutidas no mesmo
captulo que a nutrio, outro item signifcativo para o desenvolvido do aluno (Basile, 1920, p. 241-263).
Na primeira metade do sculo XX, a endocrinologia foi tema de diversas discusses e propostas mdico-
cientfcas relacionadas raa, confra: Oliveira Junior, 2012.

230
constitudos (Kehl, 1923, p. 200), no deveria prescindir da ateno com a
boa postura.
Mvel que poderia concorrer para a conformao de corpos sadios e
colaborar para a efcincia da aprendizagem, a carteira foi tema de pesquisa
da tese de lvaro Augusto de Carvalho Franco A posio do escolar. A
funco do mobilirio, defendida na Faculdade de Medicina e Cirurgia
de So Paulo em 1923. Franco discutiu o que chamou de as trs atitudes
do escolar: de p, [que] ser boa, correta, higinica, desde que o escolar
se mantenha com o corpo direito, vertical; sentado em repouso: mantendo
um equilbrio estvel do corpo (Franco, 1923, p. 3, 5) e, a mais frequente,
sentado durante trabalhos escolares de leitura e de escrita:
Para manter o livro sero utilizadas as duas mos, os membros
superiores colocados em posio simtrica trazendo os braos uni-
dos lateralmente ao tronco [...]. O apoio permanente sobre os dois
antebraos condio indispensvel para que a escrita no se torne
difcultosa, fatigante e mantenha o indivduo em boa posio [...].
A mo do escrevente dever deslizar sobre o papel movimentando
consigo o antebrao, porm nunca o brao, o qual ser mantido
imvel (Franco, 1923, p. 4, 9-10).
Como os outros autores que escreveram sobre o tema, Franco aponta
as consequncias negativas das posturas erradas: cifose, escoliose, miopia
e reduo da capacidade respiratria, problemas especialmente desastrosos
para o aluno da escola primria em fase de crescimento. Para ele, a preveno
de tais problemas seria facilitada pelo uso da carteira adequada ao corpo
de cada aluno. Partindo do princpio que o critrio para a distribuio
de carteiras sendo fornecido pela idade dos alunos inteiramente falho
(Franco, 1923, p. 28), o autor da tese fez consideraes sobre os tipos de
carteira mais utilizados pelas escolas paulistanas, fxo para dois lugares
(trs tamanhos) e individual ajustvel (quatro tamanhos), e apresentou
estudo estatstico baseado na altura de 780 estudantes primrios. lvaro
Franco concluiu, a [...] comparao das duas estatsticas para o mobilirio
fxo e para o mobilirio ajustvel nos indica que, na presente situao, o
mobilirio fxo, o de menor vantagem, se acha bem mais distribudo do que
o mobilirio ajustvel (Franco, 1923, p. 34).
Mas, a postura correta, que facilitaria o aprendizado e o desenvolvimento
do organismo dos alunos, no seria obtida apenas com uma carteira ideal,
pois para que esta funcionasse quase como um aparelho ortopdico era
imprescindvel a ao do professor, instruindo e vigiando constantemente
da solicitude dos mestres, repetindo palavras de Carneiro Leo. Questo
que merecia a ateno do inspetor mdico escolar, a manuteno da boa
postura do aluno dependia da observao cotidiana do professor durante
231
as aulas, para corrigir posies corporais indevidas e estimular formas
consideradas corretas de fcar de p, sentado em repouso e sentado em
atividade escolar
20
. Criar bons hbitos era obrigao do professor.
O professor como o formador de hbitos sadios nos alunos foi o tema
central da tese O saneamento pela educao de Antonio de Almeida
Junior, defendida em 1922, na Faculdade de Medicina e Cirurgia de So
Paulo, e aprovada com grande distino. Almeida Junior era professor de
Biologia e Higiene da Escola Normal do Braz, em So Paulo, e assistente
pensionado do Instituto de Higiene da Faculdade. No trabalho, pelas
sugestes que muito valeram, o autor agradeceu os doutores Wilson
Smillie (substituto do doutor Darling na ctedra de Higiene) e Geraldo
Horcio de Paula Souza (professor substituto).
Almeida Junior comeou sua tese dividindo os diagnsticos feitos
sobre o Brasil e sua gente, at os primeiros anos do sculo XX, em
duas correntes, a dos otimistas (que exaltavam a natureza exuberante, o
homem bom) e a dos pessimistas (que denunciavam a pobreza do solo e a
indolncia do homem) e, como vrios doutores que debatiam os problemas
da nacionalidade e a necessidade de sanear o Brasil, ele condenou as duas
formas de pensamento, fazendo a seguinte anlise:
O tipo brasileiro no existe, nem fsica, nem intelectual, nem mo-
ralmente. Dizer bem ou dizer mal da raa fundar a crtica num
erro, porque a raa imaginria [...]. O que homens de to diversas
origens possam oferecer de comum, alm de caracteres especf-
cos, superfcial e transitrio [...]. Em tamanha Babel, em que nin-
gum se entende, uma palavra, contudo, tem livre curso por todos
os recantos. Esta palavra a doena. [...] Eis, de certo, a tonalidade
dominante do Brasil inteiro, servindo de negro trao de unio entre
os habitantes da terra, e de voragem insacivel de sua vitalidade.
[...] Por no saber o homem comunica as molstias que tem, e ad-
quire as que no tem [...] (Almeida Junior, 1922, p. 7-8).
possvel afrmar que as ideias de Almeida Junior eram permeadas pelos
debates capitaneados em grande parte pela Liga Pr-Saneamento do Brasil,
mas sua proposta de acabar com as doenas, que liquidavam a vitalidade
dos brasileiros e, consequentemente, impossibilitavam a constituio de
uma raa nacional, apontava de maneira enftica para a urgente reforma da
escola primria, que no d hbitos de asseio para salvaguarda da sade,
no ensina a comer, os males do alcoolismo, no conta os horrores da peste
branca (Almeida Junior, 1922, p. 8, 35-45).
20 A questo da postura dos alunos pontuava a legislao sobre ensino primrio em vrias regies do Brasil.
Confra, por exemplo: Pycosz; Oliveira (2009, p. 150-151); Vago (2002, p. 170-171).
232
A perspectiva de Almeida Junior estava vinculada percepo
da escola primria como o espao que reunia os brasileiros de maior
plasticidade cerebral: as crianas, nas quais poderiam ser inculcados
hbitos higinicos, desde que a instituio fosse reformada (Almeida
Junior, 1922, p. 13). A necessidade de instruo preventiva das massas, da
preparao da conscincia sanitria do povo, prerrequisito para o combate
tuberculose, como Clemente Ferreira havia alertado em 1908, seria, no
entender do autor da tese, funo da escola primria para manuteno da
sade e combate s enfermidades em geral, porque apenas a criana era
efetivamente suscetvel a novos hbitos, novas formas de vida e, portanto,
poderia ser verdadeiramente educada; o adulto seria no mximo instrudo
(Almeida Junior, 1922, p. 16, 19-27). Educao e hbito se confundem
na proposta de Antonio de Almeida Junior, que cita o pensador Gustave
Le Bon: a educao a arte de tornar inconsciente o consciente, e o
psiclogo e flsofo pragmtico William James, que alm da possibilidade
e vantagem neurolgica da criao de bons hbitos na criana, alertava para
a necessidade de se evitar o desenvolvimento de maus hbitos (Almeida
Junior, 1922, p. 2 4-25)
21
.
Para Almeida Junior, a sociedade ocidental vivia a era da higiene e
o futuro dependia, predominantemente, da obedincia s normas sanitrias
por parte de sucessivas geraes (Almeida Junior, 1922, p. 29). No Brasil
era urgente a reforma da escola primria para que a instituio realizasse a
educao da criana de acordo com estas normas sanitrias, normas que,
transformadas em hbitos, seriam mantidas durante toda a vida. Resultado:
a criana educada seria o adulto bem formado, saneado, que em poucos
anos transmitiria bons hbitos aos seus flhos. Como escreveu Renato Kehl,
cumpre-nos regenerar progressivamente a humanidade, tornar a vida
menos complicada e menos amarga melhorando o homem, sendo este
o escopo da eugenia medicina preventiva que compreende a higiene do
indivduo e das raas (Kehl, 1923 [1920], p. 184). Almeida Junior pretendia
esta regenerao progressiva, atravs dos hbitos saudveis forjados na
criana pela educao.
Mas, para que a escola primria reformada fosse uma realidade era
preciso comear reformando o professor e o meio mais rpido e efcaz seria
atravs de mudanas no currculo das Escolas Normais. Em janeiro de 1922,
Almeida Junior apresentou sua proposta Programa de Higiene para o 4 Ano
ao diretor da Escola Normal do Braz. Professor desta escola, a possibilidade
de apresentar o Programa foi respaldada na Reforma Sampaio Dria, que
garantia aos professores das Escolas Normais estaduais autonomia para a
elaborao do programa da disciplina Higiene, desde que se subordinassem
21 O autor da tese discorda de dois flsofos; de Kant, que escreveu: mais hbitos tem um homem, menos
livre e inteligente ele, e de Rousseau, que afrmou: o nico hbito que se dar criana o de no
contrair nenhum (Almeida Junior, 1922, p. 24).
233
s bases fornecidas pelo governo para a garantia da unidade e efcincia
do ensino
22
. Antonio de Almeida Junior foi um dos membros da comisso
encarregada de formular estas bases, organizadas em seis tpicos concisos:
a) gravidade, etiologia e proflaxia das principais molstias in-
fectocontagiosas; b) higiene pessoal: a respirao, a alimentao,
o asseio, o vesturio e o exerccio; c) higiene domiciliar, urbana e
rural: a posio da casa, o asseio, a ventilao, a iluminao; d) hi-
giene urbana: as ruas, o abastecimento de gua, os esgotos, o lixo;
e) higiene da primeira infncia: cuidados para com as crianas, sua
alimentao, seu desenvolvimento; f) higiene escolar: a escola, o
regime de aulas, o aluno. (Almeida Junior, 1922, p. 59-60)
23
A comisso tambm reconheceu a necessidade do ensino da funo
sexual, pela disciplina de Anatomia e Fisiologia, e da proflaxia antivenrea,
pela disciplina Higiene (Idem, ibidem).
Tema polmico, a educao sexual nas escolas, que motivou debates
que adentraram os anos seguintes (Oliveira, 2012), contava com adeptos
respeitveis, entre eles o doutor Celestino Bourroul, professor catedrtico
de Histria Natural (depois de Clnica Mdica Molstias Tropicais e
Infecciosas) da Faculdade de Medicina e Cirurgia de So Paulo. Para
Bourroul: a educao sexual deve entrar nas cogitaes dos educadores
e dos que se ocupam dos problemas eugnicos (Bourroul apud Almeida
Junior, 1920, p. 31-32).
Em linhas gerais, o Programa de Higiene de Almeida Junior estava
assim dividido: Introduo: o valor da sade; causas das molstias; as
bactrias. Gravidade, etiologia e proflaxia de doenas: da varola difteria,
das verminoses tuberculose. Higiene pessoal: dos banhos aos sapatos, do
valor alimentar dos vegetais mastigao; dos exerccios fsicos questo
do alcoolismo. Higiene domiciliar, urbana e rural: da ventilao das casas
ao destino do lixo, da gua potvel s instalaes sanitrias. Higiene urbana:
as questes da proteo do solo, do abastecimento de gua, do esgoto e
do lixo. Higiene na primeira infncia: da limpeza do couro cabeludo e das
roupas psicologia da criana, da amamentao alimentao artifcial.
Higiene escolar: do edifcio e mobilirio escolar ao ensino de higiene na
escola primria (programa e mtodo), do exame somtico do aluno ao
recreio, da posio do aluno na carteira aos primeiros cuidados com vtimas
22 A Reforma Sampaio Dria, estabelecida pelo Decreto n 1750, de 8 de dezembro de 1920, recebeu
modifcaes na sua implantao devido exonerao, em 1922, de seu idealizador do cargo de Diretor
Geral da Instruo Pblica. Como escreveu Carvalho (2002, p. 126) apesar da abrangncia da Reforma,
a importncia que lhe foi conferida, assim como a controvrsia em torno dela, diziam respeito s medidas
de implantao da escola alfabetizante de dois anos. A Reforma Sampaio Dria foi revogada em 1925.
23 Para Almeida Junior (1922, p. 12), a educao sexual e a proflaxia antivenrea, duas questes
intimamente ligadas no entraram por enquanto, seno excepcionalmente, na prtica educativa. Em torno
delas criou-se a chamada conspirao do silncio.
234
de acidentes escolares. As aulas prticas, em correspondncias com as
aulas tericas, seriam realizadas no Instituto de Higiene (Almeida Junior,
1922, p. 60-64).
Algumas das propostas do Programa de Higiene, incluindo a ateno
com doenas transmissveis e aulas prticas, lembravam o Curso de Higiene
Pblica realizado no Butant em 1918, do qual Sampaio Dria havia
participado como professor com outros educadores e mdicos (Bertucci,
2006, p. 3). Entretanto, se o curso realizado sob a coordenao do doutor
Vital Brasil foi destinado aos diretores de escolas, que transmitiriam os
conhecimentos aprendidos aos professores que os repassariam aos seus
alunos, o Programa de Almeida Junior, marcado pelas ideias veiculadas no
Instituto de Higiene da Faculdade de Medicina e Cirurgia de So Paulo, era
parte do currculo da Escola Normal, com a pretenso de instruir turmas de
normalistas nos itens considerados relevantes para a formao de hbitos
sadios no aluno.
Para Almeida Junior, o professor primrio, que chamava de fora
motriz do processo educacional, deveria conhecer a psicologia de cada
aluno e educar tanto atravs de atitudes exemplares (professor asseado,
aluno limpo), quanto por meio de prticas higinicas cotidianas (inclusive
com a inspeo do corpo e das roupas do aluno). Prelees bsicas sobre
higiene e sade, relacionadas com estas prticas, completariam a educao
ministrada (Almeida Junior, 1922, p. 46-56).
A efcincia do Programa de Higiene de Antonio de Almeida Junior
na formao dos futuros professores primrios difcil de avaliar, mas,
em 1923, como bolsista da Junta Internacional de Sade da Fundao
Rockefeller, ele atuava no Instituto de Higiene frente da rea de Higiene
Escolar. Neste mesmo ano, Almeida Junior, com o decisivo apoio do
doutor Geraldo Horcio de Paula Souza, publicou a Cartilha de hygiene,
distribuda nas escolas primrias paulistas pelo governo do estado de So
Paulo e difundida por todo o Brasil (Rocha, 2003, p. 81-82, 202-217).
CONSIDERAES FINAIS
Dois trechos do livro Eugenia e medicina social, de Renato Kehl,
poderiam, de maneira conjugada, servir como epgrafe para os trabalhos de
Pedro Basile, lvaro Augusto de Carvalho Franco e Antonio de Almeida
Junior. Kehl escreveu:
Meus senhores, a eugenia exatamente a cincia que ensina a
lapidar as cristas defeituosas da nossa organizao, para garantir a
integridade moral e fsica da espcie humana. [...]
235
A misso do mdico no se restringe a curar as enfermidades, papel
que, mal comparando, corresponde ao do remendo. Mais eleva-
da a sua misso, consiste ela tambm em demonstrar as causas,
e ensinar os meios de evita-las e combate-las. Destarte uma das
maiores preocupaes mdicas deve ser a proflaxia, o ensino das
prticas saudveis, divulgando os conhecimentos mais necessrios
e que so to desconhecidos mesmo nos seus rudimentos por gente
qualifcada e instruda (Kehl, 1923 [1920], p. 158 e 186).
A verdadeira inspeo mdica escolar em So Paulo, priorizando a
ateno com o corpo e a sade do aluno, atenta ao combate s enfermidades
que poderiam degenerar o futuro cidado brasileiro; a ateno detalhada
com um item do mobilirio escolar, a carteira, fundamental para a postura
do estudante, relevante para o bom desempenho escolar e o perfeito
funcionamento orgnico; a transformao do professor em efetivo educador
para a sade, em formador de hbitos sadios. Os temas das teses de Basile,
Franco e Almeida Junior, defendidas na Faculdade de Medicina e Cirurgia
de So Paulo entre 1920 e 1923, se entrelaam e completam quando os
estudos so lidos sob a perspectiva da constituio saudvel do brasileiro,
da possibilidade de formao de uma raa brasileira saneada atravs da
educao que, de vrias maneiras, a escola podia e devia ofertar.
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Gerais (1925-1930). [Dissertao de Mestrado em Histria das Cincias
e da Sade - Fundao Oswaldo Cruz, Casa de Oswaldo Cruz]. Rio de
Janeiro, 2010.
VIDAL, D. G. (Org.). Grupos escolares. Campinas: Mercado de Letras,
2006.
239
A Eugenia de um Esculpio
de Aldeia: a Redempo da
Humanidade nas Mos do
dr. Janurio Cicco
Raimundo Nonato Arajo da Rocha
Rodrigo Otvio da Silva
- De que faleceu o pai de Vossa Excelncia?
- De Febre Amarela...
- Bonita cor!...
(Lus da Cmara Cascudo. Pequeno manual
do doente aprendiz, 2010, p. 63).
NA CALDA DA DES-HUMANIDADE: AS
POTNCIAS DISGNICAS DE UMA PROVNCIA
No jornal A Repblica, em 16 de agosto de 1890, foi divulgado um
acontecimento ocorrido, em Natal, no Hospital de Caridade. Noticiava o
peridico que havia sido internado o pequeno Baracho, uma criana de 10
anos de idade que possua [...] uma cauda de 8 polegadas de comprimento,
uma verdadeira cauda, um rabo autntico e ltico
1
. No comentrio do
fato, o articulista considerou nesse achado uma possvel prova da
descendncia simiana da humanidade. Citando Charles Darwin e Ernest
Heckel, proftentes da Teoria Evolucionista, o autor arvorou-se mais longe
na discusso e terminou o artigo, num ar de cientifcidade, com a seguinte
interrogao: Teratologia ou Atavismo?
2.
O questionamento acerca da humanidade de Baracho insere-se em
uma preocupao geral que havia com os rumos da raa humana, com o
desenvolvimento da civilizao. Naquela poca, alguns catastrofstas
neomalthusianos apontavam em suas pesquisas um declnio acentuado das
populaes a par de um aumento da fragilidade dos corpos: anomalias,
1 A REPBLICA. Teratologia ou atavismo? 16 ago. 1890. p. 3.
2 A REPBLICA. Ibidem.
240
perdas corporais, sflis hereditria, alcoolismo, tuberculose, idiotia,
loucura e atividades criminosas, vicissitudes diversas da nossa civilizao,
completavam o quadro de enfraquecimento quantitativo e qualitativo das
populaes. Essa degenerescncia da raa, tese bastante difundida no
perodo, que punha em risco a prpria existncia humana, encontrava na
Eugenia
3
a cincia capaz de frear esse rebaixamento das qualidades raciais
das geraes futuras.
A divulgao do caso Baracho alimentava a elite letrada da provncia
nos seus desejos de participar das transformaes do mundo moderno,
mostrando que acompanhava a produo do conhecimento cientfco na
Europa e at podendo contribuir com ela, apresentando seu mostrurio de
exemplar teratolgico.
A presena do tema da eugenia no Rio Grande do Norte no se
restringiu ao caso pitoresco de Baracho. Em 1928, por exemplo, o Dr.
Janurio Cicco, mdico-chefe de clnicas do Hospital de Caridade Juvino
Barreto (HCJB)
4
, disparava seu arsenal de crticas ao estado de debilidade
fsica da populao, lamentando a ausncia do nico fator capaz de reverter
a situao de tristeza e fraqueza daqueles homens:
lamentvel e tristssimo viver-se entre duendes paramentados
ltima moda, cobertos de trapos multicores, tresandando a essn-
cias carssimas, e sob cujas rendas movimentam-se rgos lesados
ou insufcientes, pela culpa dos nossos educadores, que no cuida-
ram ainda do fator essencial e por si s capaz de transformar o dbil
e macilento numa fortaleza de resistncias vivas a Eugenia...
5
.
O tema do homem normal, de que fora objeto o menino Baracho, e
a tese da degenerescncia invadiram o discurso em vrias reas. E ao longo
das primeiras dcadas do sculo XX, a ao eugnica no Estado desenrolou-
se atravs da educao higinica e da propaganda, com a participao e
iniciativa de diversos polticos, engenheiros, escritores e mdicos. A assuno
dos postulados degeneracionistas levou o Dr. Janurio Cicco a encampar
as aes eugnicas construtivas. Nesse sentido, o Dr. Cicco advogava na
direo do credo higienista, que pregava o aperfeioamento do homem a
partir da interveno no meio, e defendia o estudo do solo, do ar, da gua e
da habitao. No que se referia especifcamente ao indivduo, enveredava
pela defesa pelos cuidados corporais, sistematizando dados biomtricos e
3 O termo eugenia foi criado por Francis Galton, em 1883, e difundido por seu discpulo Karl Pearson, que
costumava defnir o eugenismo na frase lapidar: Livrar-se dos indesejveis, multiplicar os desejveis.
COURTINE, Jean-Jacques. Ibidem. p. 307-308.
4 O Hospital Juvino Barreto, criado em 1909, substituiu o velho Hospital de Caridade.
5 CICCO, Janurio. Notas de um mdico de provncia (ensaios de crtica mdico-social). Rio de Janeiro:
Paulo, Pongetti, 1928. p. 304. Optamos pela atualizao ortogrfca das citaes documentais, mantendo
a pontuao das mesmas.
241
descrevendo o vesturio a ser usado. No tocante coletividade, defendia
a necessidade de obteno das caractersticas etnogrfcas e a realizao
de avaliaes estatsticas, considerando-se os problemas sociais, como a
transmissibilidade de doenas e o alcoolismo
6
. A higiene construiria um
templo nico para todos os povos
7
e seria adorada como redemptora da
humanidade
8
, tendo como mandamento sagrado a difuso da instruo no
seio da populao:
A educao sanitria, cujos preceitos deveriam constituir assuntos
de leituras e provas escolares, de par com os vrios prolegmenos
da cultura humana, iniciando-se a criana na cincia da vida, ao
invs desse suplcio heterclito de se lhe embotar a razo com o
papaguear de arengas poticas e queixumes de amor, seria o cami-
nho mais curto longevidade [...]
9
.
No caudal do iderio eugnico que circulava pela provncia, o templo
da deusa Higeia tambm acolhia, ainda que isoladamente, posturas mais
radicais sobre o melhoramento do estoque racial norte-rio-grandense.
Partindo dessas consideraes, o objetivo deste artigo analisar as ideias e
prticas eugnicas levadas a cabo no Rio Grande do Norte, demonstrando
o rico espectro de posies assumiram. Assim, sero discutidos no corpo
do trabalho tanto os princpios mdicos da higiene que norteavam a
instalao de novos equipamentos urbanos como os meios de transporte
e as edifcaes ; quanto as prescries estabelecidas para defnir a melhor
maneira de administrar a cidade e sua situao sanitria, de modo a evitar os
perigos que rondavam a vida na urbe.
Didaticamente o trabalho est estruturado em dois momentos.
Inicialmente, analisaremos a importncia que Janurio conferiu aos
trabalhadores-operrios e s mulheres no processo de melhoramento dos
caracteres da raa. Em seguida, discutiremos suas ideias sobre a chamada
morte piedosa, a partir de seu livro Euthanasia, publicado em 1937.
UM POVO SEM FORAS E TRISTE...
Em 7 de setembro de 1922, nas ruas da Cidade do Natal, as
pessoas apinhavam-se para acompanhar o desfle em comemorao ao
centenrio da Independncia do Brasil. Os soldados marchavam alegres,
6 MOTA, Andr. Quem bom j nasce feito: sanitarismo e eugenia no Brasil. Rio de Janeiro: DP&A, 2003.
7 CICCO, Op. cit., p. 20
8 Ibidem.
9 Idem, Op. cit., p. 25.
242
disciplinadamente no compasso do som da banda militar. Seus corpos rijos
e saudveis, moldados pela ginstica e pela diettica regrada, recebiam os
aplausos da multido que vibrava entusiasta com a passagem dos heris
da ptria... Essa bem poderia ter sido a descrio do festejo nacional de
1922 vivenciado na capital potiguar. O evento, contudo, apresentou-se bem
diferente aos olhos do doutor Janurio Cicco que, assistindo de perto
celebrao, no conseguia disfarar seu descontentamento:
[...] Por ocasio das festas da nossa Independncia, o meu esprito
de provinciano teve emoes to fortes, vendo o desfle da mas-
sa heterognea festejando os feitos de Pedro I, que no passariam
indiferentes a quantos procurassem interpretar as contraes dos
meus msculos de expresso, um a um desenhando na face e na
atitude aquilo que a msica, a marcha marcial e a aglomerao,
numa tonalidade confusa, levavam minha vida interior. Feliz-
mente as atenes eram para as foras armadas, as escolas, para o
povo, deixando-me muito bem com os meus nervos
10
.
Observando atento ao desfle e guardando certa distncia da multido,
o que Janurio Cicco enxergava era [...] um povo sem foras e triste
11
,
uma massa de andrajos humanos composta de generoso contingente de
analfabetos e doentes. Sua tristeza com a viso da cerimnia cvica tinha
expresso estatstica: de acordo com ele, no Brasil da dcada de 1920, 50%
das mortes registradas eram de crianas e 80% da populao brasileira
compunha-se de analfabetos
12
. Quadro assaz tenebroso para uma nao que
consumia os ideais europeus de progresso e civilidade. Decididamente, a
celebrao da Independncia no parecia agradar ao mdico potiguar:
Felizmente ainda s eu pensei na tristeza que mora na alma deste
povo indiferente, aptico, incapaz de uma vibrao, de uma emo-
o mais forte que o estremea, fazendo sentida a grandeza da p-
tria, cem anos depois. Entre ns no h diferena entre uma home-
nagem pstuma e uma festa nacional. A multido move-se numa
atitude de quem se encaminha para o Campo Santo. O clarim, as
bandas militares, a marcha dos soldados, o rufo dos tambores,
tudo, nada difere do cortejo da morte a caminho do cemitrio. E
foi a impresso que eu tive quando assisti o desflar das escolas e
do povo de minha terra em procura do altar que ia receber de todos
ns aquela sagrao de um centenrio de Independncia, fazendo
10 CICCO, Janurio. Notas de um mdico de provncia. p. 63.
11 Ibidem.
12 Ibid.
243
reviver naquela hora magnfca toda a falange dos heris que redi-
miram o Brasil da servido portuguesa
13
.
Na tica januariana, essa apatia da multido diante da data
comemorativa da Independncia seria fruto da falta de instruo do povo
e de cuidados com a sade coletiva, princpios que deveriam guiar as
naes ditas civilizadas. Seus comentrios tm sua inteligibilidade luz das
discusses travadas no comeo do sculo XX, no Brasil, quando mdicos
e sanitaristas comeavam a se preocupar com os destinos da raa brasileira
e com os laos que uniam a ptria. Segundo alguns estudiosos, vivendo
num ambiente difcil, com clima inspito, natureza traioeira e solo pobre,
o brasileiro era um povo triste e fraco, que nada produzia. As mazelas que
atingiam o povo brasileiro podiam ser superadas com o estudo das condies
de vida da populao, utilizando para alcanar essa meta ndices reveladores
das condies de vida, tais como, os dados sobre a educao, as condies
de sade e moradia, os costumes e as manifestaes culturais. O estudo
emprico da populao permitiria um diagnstico adequado das causas
que impediam o progresso nacional. Nesse amplo projeto, os mdicos se
colocavam como instrumentos da regenerao nacional, invadindo os
sertes e as cidades em busca de conhecimentos precisos acerca da raa
brasileira, diagnosticando seus problemas e propondo solues.
Com base em uma histria positivista e determinista, Dr. Janurio
Cicco acreditava que o desenvolvimento das civilizaes estava regido
pelas leis da hereditariedade. De acordo com essas leis, o caminho
histrico-eugnico das civilizaes passava por um perodo de crescimento
e apogeu, no fm dos quais elas encontrariam uma fase de decadncia
humana e racial, de abastardamento da famlia e da sociedade. Era o que
os eugenistas chamavam de lei do retorno mediocridade. As razes da
degenerescncia das raas eram encontradas em diversos fatores:
As graves transgresses cometidas pelo homem contra a sua es-
pcie seriam primeiramente as guerras, que concorreriam para a
eliminao dos melhores elementos e a conservao dos inferiores
(doentes, degenerados, incapazes); a flantropia contrasseletiva,
que favoreceria a conservao de elementos que, abandonados
sua sorte, teriam fatalmente de desaparecer; a flantropia mdica
que no s permitiria a vida dos que deveriam sucumbir, como
prolongaria a de outros, cuja existncia constitua sobrecarga para
os vlidos; o sentimentalismo, sempre a agir em favor dos fracos
e incapazes. Outros fatores seriam a imigrao residual, que fa-
voreceria os cruzamentos entre genes incompatveis; o urbanismo
13 Ibid., p. 63-64.
244
artifcializador e degenerador; e a higiene, que reduziria ao mnimo
os fatores que concorreriam para o banimento dos incapazes
14
.
Preocupado com as causas da degenerescncia das raas, Dr. Janurio
Cicco coletou e analisou, em sua clnica particular da Av. Sachet e no
Hospital de Caridade Juvino Barreto, inmeros casos encontrados entre
os seus pacientes. A partir dessas anlises, chegou concluso de que os
fatores genticos tinham uma preponderncia na explicao das diferenas
de resistncia que oferecia o corpo humano. Nesse sentido, afrmou que:
O determinismo mrbido intrnseco vida celular. As resistn-
cias falecem naqueles cujas defesas nasceram minguadas. A se-
mente que m e chega a germinar no esconde a pequenez do
talhe e suporta mal os raios de luz que nutrem os outros animais
15
.
Segundo Janurio Cicco, a resposta estava no determinismo da clula!
A vida celular ditaria os rumos da engenharia do corpo humano, dotando
a uns de alta resistncia a traumatismos e doenas diversas, e a outros
no. A resposta no constitua novidade na Biologia. A teoria das clulas
como unidade bsica dos seres vivos, deixando para trs o humoralismo, o
modelo tissular e o padro orgnico, j se encontrava em meados de 1830
reconhecida pela comunidade cientfca acadmica
16
. Todavia, o trabalho
de difuso das novas ideias ganhou solidez com o mdico alemo Rudolf
Virchow (1821-1902), que aplicou a teoria celular ao campo mdico,
mostrando que elas derivavam de uma clula-mter por um processo de
diviso (Omnis cellula e cellula)
17
.
Embora os conhecimentos sobre a clula j tivessem algumas dcadas
de avano na poca de Janurio Cicco, o estudo do ncleo celular e de seu
material hereditrio teve um desenvolvimento mais lento. A gentica que
circulava no comeo do sculo XX, e qual Janurio fazia referncia, ainda
estava dando os seus primeiros passos.
Para essa gentica vigente no incio do sculo passado, alm das
tendncias mrbidas que carregamos em nosso corpo gentico, ainda
contamos com diversos fatores que contribuiriam para enfraquecer as
resistncias da espcie, como a sflis, o alcoolismo, os vcios elegantes
e a misria social, que no somente atingem o corpo como a prpria
capacidade mental dos indivduos. O homem contemporneo j traria
14 MOTA, Andr. Quem bom j nasce feito: sanitarismo e eugenia no Brasil. p. 41.
15 CICCO, Op. cit., p. 309.
16 Entre 1838 e 1839, contando com o auxlio de microscpios regulados, Mathias Schleiden (1804-1881)
e Theodor Schwann (1810-1882) sugeriram as clulas como elementos da estrutura de plantas e animais,
e no somente de plantas como defendera Hooke.
17 BYNUM, William. Histria da medicina, p. 104-106; PORTER, Roy. Das tripas corao: uma breve
histria da medicina, p. 104-105.
245
na sua constituio fsica e mental as marcas de sua prpria decadncia. A
situao tornava-se ainda mais precria devido s polticas de controle da
natalidade implementadas e que pareciam estar em desacordo com as leis
naturais, tornando o quadro mais sombrio:
Sabe-se que a seleo faz a elite e desta advm as capacidades.
Ora, a seleo pede a proliferao da espcie, e na modernidade do
momento, em que todos batem palmas ao neo-malthusianismo, de
par com fatores mrbidos que minguam as possibilidades de higi-
dez, o ndice mental desce na proporo da falncia individual
18
.

Como se pode perceber, Janurio Cicco encampou as teses bsicas
do discurso eugenista da poca, adotando a frmula da degenerescncia
das civilizaes fundada em princpios histrico-biolgicos da doutrina
do darwinismo social. Para se evitar essa dbcle da raa, os eugenistas
envidavam esforos no estudo da composio das sociedades, buscando
um ndice de homem ideal que possibilitasse reconhecer e distinguir a
percentagem de indivduos mais preparados e daqueles considerados
mais atrasados. O critrio para se determinar a bioespecifcidade dos
indivduos estavam na trade hereditariedade, meio ambiente e educao.
Cada povo era detentor de um valor gentico que, combinado ao ambiente,
favoreceria, em maior ou menor grau, o desenvolvimento das caractersticas
hereditrias. Por isto, Janurio Cicco tomava como baliza para o
diagnstico das raas a elite de uma sociedade, o grupo que simbolizaria
os avanos de determinada civilizao. Era o ndice almejado. De posse
dele, a avaliao dos caracteres fsicos e mentais forneceria a medida do
progresso ou retrocesso da civilizao que pertencia aquela elite. Para
Janurio Cicco, os pases mais adiantados podiam ser assim reconhecidos
pelos investimentos que faziam em instruo geral e sade coletiva.
Dentre eles, a Alemanha ganharia destaque pelo crescimento do seu povo,
graas s despesas efetuadas com assistncia social e educao, enquanto a
Frana via a sua populao estacionada ou at diminuda devido s polticas
neomalthusianistas.
Determinismo gentico, propagao de doenas sem etiologia
conhecida, adoo de vcios elegantes e ausncia de polticas pblicas
de sade, eis a explicao multifatorial encontrada por Janurio Cicco para
explicar a situao desalentadora do povo brasileiro. O combate a estes
problemas que adoeciam a nao requeria o controle estrito das aes
eugnicas por parte do Estado, criando equipamentos mdico-sanitrios e
promovendo campanhas de esclarecimento sobre os cuidados com a sade.
18 CICCO, Janurio. Notas de um medico de provncia: ensaios de critica medico-social, p. 11.
246
Assim, ele criticou, infamado, as autoridades pblicas do Rio Grande
do Norte com relao aos graves problemas gerados pelo alcoolismo. Dizia
que o consumo de bebidas alcolicas minava a resistncia da populao,
a cada homem [...] mata as suas energias, encurtando assim os seus dias,
degenerando a descendncia e empobrecendo o seu paiz
19
. Suas refexes
de base eugnica apontavam na direo da classe operria, considerada por
ele a principal mo de obra do pas, e, por isso, merecedora de cuidados
especiais do governo. As medidas intervencionistas/preventivistas foram
por ele assinaladas:
Alm da educao escolar, das sociedades de temperana, onde os
abstmios encontraro todos os recursos para o desenvolvimento
fsico e cultura do esprito, os governos tachariam de tal modo as
bebidas alcolicas, que fosse difcil o seu uso populao operria,
a mais volumosa coluna de homens teis ptria, os incumbidos
da riqueza nacional
20
.
Preocupado com o corpo-mquina do operrio e com o aperfeioamento
da raa, Janurio Cicco disparou duras crticas ao comportamento dos
comerciantes de bebidas e da gente rica que zombavam epicuristicamente
acerca das consequncias da perigosa alcoolose:
A elite social e econmica, que no entender de Janurio Cicco deveria
fornecer o exemplo, acabava por difundir e chancelar as mazelas produzidas
pela bebida alcolica. Sua crtica elite desregrada no lcool assume tom
nada condizente com os princpios da educao sanitria, vendo inclusive
na eliminao desse grupo uma possibilidade de soluo para a questo,
porque s assim o pas se livraria da ruindade de homens que pretendem
justifcar no valer a pena privar-se dos vcios. Sacrifcar a parte para
garantir a sobrevivncia do todo, eis a concepo de sociedade orgnica que
vigoraria nos estados totalitrios.
O lcool, considerado veneno na viso do toxicologista Janurio Cicco,
era um dos principais entraves normalidade da fsiologia do corpo
humano, produto do mais irracional dos animaes, que, dotado de tanta
inteligncia, no v o precipicio cavado por suas prprias mos, enquanto
os seres inferiores fugindo da cicuta, e entre o joio escolhendo o trigo, s
se no defendem da fria humana
21
. Isto preocupava bastante o mdico-
cirurgio do HCJB
22
, que costumava medir o ndice de civilizao de sua
19 CICCO, Janurio. Notas de um mdico de provncia: ensaios de crtica mdico-social, p. 98.
20 Ibid., p. 98-99.
21 Ibid., p. 91.
22 Em 1906, o antigo Hospital de Caridade tivera suas portas fechadas pelo governador Augusto Tavares de
Lyra. A cidade s viria a ter um outro espao nosolgico trs anos depois, em 12 de setembro 1909, com
a inaugurao do Hospital de Caridade Juvino Barreto, agora localizado no alto do Monte Petrpolis,
prximo Praia de Areia Preta.
247
poca atravs da soma de vcios e degradao, mostrando que os nmeros
obtidos em seu tempo equiparavam-se aos das orgias dos imperadores
romanos, quando a impudiccia dos excessos e as bacanais nivelavam
rgulos e dirigentes
23
.
Preocupado com o consumo de bebidas alcolicas, Cicco calculou a
venda do mencionado veneno em casas comerciais e chegou concluso
de que se esses recursos fossem usados em poupanas individuais se
garantiria boas rendas e uma vida mais longeva
24
. A relao estabelecida
entre a bebida alcolica e a sade do trabalhador era tambm objeto das
investidas dos estudiosos da eugenia, que vinculavam esse vcio s
questes da hereditariedade e da degenerao da espcie.
25
Correlacionando
meio social, costumes e gentica, os eugenistas apontavam os perigos da
associao entre determinadas raas e certas afeces:
A degenerescncia na espcie implica que se busquem as suas
razes na hereditariedade [...,] que menos vista como ligada a
um dado biolgico (as ideias de Mendel no penetraram ainda os
meios cientfcos e menos ainda as mentalidades) do que como
transmisso de taras resultantes de certas circunstncias dos meios
de vida. Meios fsicos, certamente, mas tambm ambientes so-
ciais. O alcoolismo o tipo disso: nos ambientes pobres se bebe,
se transmite a tara aos flhos, isso provoca degenerescncias. Desta
maneira se pode ver com bastante clareza o paralelismo entre esta
concepo e o que se disse em outro lugar das classes laboriosas,
classes perigosas
26
.
Com a difuso dos credos da Higiene, Cicco acreditava que os
povos teriam uma vida mais saudvel e consequentemente mais longeva,
proporcionando nao a fora de trabalho de que esta carecia. Alis, esta
era outra preocupao fundamental do movimento higienista. O esforo
de mdicos e sanitaristas no processo de regenerao da ptria dedicava
um lugar especial em suas atividades para a temtica da reproduo da
fora de trabalho.
Nesse sentido, em virtude da sua importncia poltica e econmica, a
fgura do trabalhador, notadamente o operrio, se convertia no elemento-
chave do progresso da nao, sendo, por isso, alvo dos interesses
higienistas. Tratava-se de uma nova maneira de lidar com o corpo, tal como
fomentava o capitalismo industrial. Tal novidade estava concentrada na
23 Ibid., p. 92.
24 Ibid., p. 96.
25 STEPAN, Nancy Leys. A hora da Eugenia: raa, gnero e nao na Amrica Latina. Rio de Janeiro:
Fiocruz, 2005, p. 99.
26 STIKER, Henri-Jacques. Nova percepo do corpo enfermo. In: CORBIN, Alain (Dir.). Histria do
corpo: Da Revoluo Grande Guerra, p. 367.
248
transformao do corpo em instrumento til produtividade, o que exigia
comportamentos, gestos e posturas adequadas s exigncias de efcincia
e rendimento conformes racionalidade do capital. Nas palavras da
historiadora Snia Bercito, instaurava-se ento a Era do corpo-mquina,
ferramenta mercadorizada no capitalismo industrial
27
.
O corpo-ferramenta do trabalhador passou ento a ser progressivamente
incorporado aos cuidados de mdicos e sanitaristas, que se preocupavam
com a sade do proletariado enquanto fora de trabalho forjadora da riqueza
da nao. Tal era a relevncia dos trabalhadores para os higienistas que
algumas analogias mdicas mediam a importncia dos obreiros para a nao
comparando-a a uma rvore: nela, os operrios e agricultores ocupariam
os lugares da raiz e do tronco, isto , a base da planta
28
. A este respeito,
Janurio Cicco manifestou claramente seu ponto de vista: cabia ao governo
a responsabilidade pela sade do operrio, devendo proporcionar-lhe os
meios bsicos de subsistncia e promover na classe operria hbitos e
costumes saudveis, afastando-a dos principais problemas que afigiam essa
valiosa fora nacional. Por isso, suas advertncias contra os perigos sociais
da alcoolose, ignorados pela Diretoria Geral de Higiene e Sade Pblica do
Rio Grande do Norte.
Os apontamentos pessoais de Janurio Cicco estavam repletos de
casos de atendimento a operrios acidentados no trabalho. No Livro do
Movimento Hospitalar, tomo que registrava a entrada e sada de pacientes
do Hospital de Caridade Juvino Barreto, a primeira ocorrncia data de 1909,
com a baixa de um operrio da Estrada de Ferro Great Western, vtima de
um feumo que lhe caiu na mo esquerda, provocando um inchao
29
.
Acidentes comuns entre os internados do Hospital da cidade:
Deu entrada no Hospital J.B. um operrio, que demolindo um
prdio, foi precipitado do alto com o desabamento de uma pare-
de, que lhe esmagou um p, fraturou-lhe a clavcula e duas coste-
las esquerdas, escoriando-se ainda grande parte da face posterior
do trax. O acidentado entrou sem sentidos, com 120 pulsaes
e 42 respiraes por minuto. Preparado para a interveno, fez-
-se-lhe amputao, a clorofrmio, aumentando-se-lhe, assim, o
choque; agravou-se-lhe o estado geral na inteno de salv-lo,
e durante 24 horas o desgraado continuou sem esperanas de
vida; e quando ningum mais acreditava na sua salvao, ei-lo
27 BERCITO, Snia de Deus Rodrigues. Corpos-mquinas: trabalhadores na produo industrial em So
Paulo (dcadas de 1930 e 1940). In: DEL PRIORE, Mary; AMANTINO, Mrcia (Org.). Histria do
corpo no Brasil. So Paulo: Unesp, 2011. p. 374.
28 MOTA, Andr. Quem bom j nasce feito: sanitarismo e eugenia no Brasil, p. 37.
29 Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Norte. Livro do Movimento Hospitalar. Tomo I, 1909. p. 1.
249
que desperta e volta muito mais tarde a trabalhar, arrimado, em-
bora, numa perna de pau
30
.
Esse corpo-mquina do operrio norte-rio-grandense, que fora alvo
dos investimentos eugnicos do Dr. Janurio Cicco, deve ser percebido
como a engrenagem de uma nova racionalidade poltica surgida com o
liberalismo no sculo XIX. Tratava-se de uma tecnologia de poder que
tinha como objeto a populao, entendida como o conjunto de seres vivos
com traos biolgicos e patolgicos particulares. O controle da populao
permitiria melhor gesto da fora de trabalho e interferiria em diferentes
aspectos da existncia vital, como a sexualidade, a higiene, a alimentao, a
natalidade, a sade
31
. Esse controle da populao pode ser discutido a partir
de categorias importantes do pensamento foucaultiano. O flsofo argentino
Edgardo Castro resumiu algumas dessas categorias nos seguintes termos:
H que se entender por biopoltica a maneira pela qual, a partir
do sculo XVIII, se buscou racionalizar os problemas colocados
para a prtica governamental pelos fenmenos prprios de um con-
junto de viventes enquanto populao: sade, higiene, natalidade,
longevidade, raa. Essa nova forma do poder se ocupar, ento: 1)
Da proporo de nascimentos, bitos, das taxas de reproduo, da
fecundidade da populao. Em uma palavra, de demografa. 2) Das
enfermidades endmicas: da natureza, da extenso, da durao, da
intensidade das enfermidades reinantes na populao; da higiene
pblica. 3) Da velhice: das enfermidades que deixam o indivduo
fora do mercado de trabalho. Tambm, ento, dos seguros indivi-
duais e coletivos, da aposentadoria. 4) Das relaes com o meio
geogrfco, com o clima. O urbanismo e a ecologia
32
.
O controle dos mais diferentes aspectos relacionados vida cotidiana
podemos encontrar nas responsabilidades do Departamento de Sade
Pblica poca do governador Antnio Jos de Mello e Souza, nos idos
de 1924, revelando o quo o Estado estendera sua atuao por meio da
autoridade do discurso mdico eugenista:
Os servios referentes sade e higiene pblicas no Estado do
Rio Grande do Norte tiveram incontestavelmente um desenvol-
vimento considervel a partir de 1 de janeiro do corrente ano. A
polcia sanitria, a verifcao de bitos, a fscalizao da lim-
30 CICCO, Janurio. Notas de um mdico de provncia: ensaios de critica medico-social, p. 307.
31 REVEL, Judith. Dicionrio Foucault. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2011. p. 24-25.
32 CASTRO, Edgardo. Vocabulrio de Foucault: um percurso pelos seus temas, conceitos e autores. Belo
Horizonte: Autntica, 2009. p. 59-60.
250
peza pblica e do matadouro, a inspeo meio-escolar por ora
limitada capital, os servios de notifcao, vigilncia sanit-
ria, fscalizao das profsses de mdicos, farmacuticos, etc.,
a remoo de enfermos, em caso de acidentes de rua, a higiene
das habitaes, o servio de vacinao antivarilica e antitfca,
a estatstica demogrfco-sanitria, a assistncia hospitalar sob as
suas variadas formas, a construo de fossas sanitrias, o exame
dos empregados domsticos, a construo de gabinete especial
para exame do leite, de tudo isso e de muita coisa mais o Departa-
mento de Sade Pblica tem cuidado com um desvelo que muito
recomenda os responsveis pela sua direo
33
.
Toda uma extensa legislao mdico-sanitria de interveno no
ambiente da cidade fora posta na ordem do dia pela Diretoria Geral
de Higiene e Sade Pblica
34
, codifcando inclusive o prprio espao
domstico dos habitantes, regulamentando o cuidado com doenas
contagiosas, e expedindo regras de construo das habitaes (arejamento,
impermeabilizao, iluminao, conduo de guas, posio das latrinas,
etc.). Os objetivos das regulamentaes sanitrias extraam seu fundamento
dos princpios de higiene que norteavam o discurso eugenista:
1 - Prevenir e corrigir os vcios de construo dos prdios, no que
diz respeito aos interesses da sade pblica;
2 - Prevenir e corrigir as faltas de higiene, provindas dos proprie-
trios, arrendatrios, locatrios e moradores;
3 - Evitar a manifestao e a propagao das doenas
transmissveis
35
.
O crescimento das modalidades de interveno do Estado na sociedade
requeria o reordenamento permanente da administrao. Assim, o decreto
n 239, de junho de 1924, diante de um emaranhado de funes do
Departamento de Sade Pblica, reorganizou seus servios criando trs
inspetorias e uma Sub-Inspetoria Sanitria, cada uma chefada por um
mdico, e com atividades especfcas a desempenhar:
So atribuies da 1 Inspetoria: A remoo de enfermos, a higie-
ne das construes, a vacinao antivarilica e antitfca, a inspeo
33 RIO GRANDE DO NORTE. Mensagem lida perante o Congresso Legislativo na abertura da Primeira
Sesso da 12 Legislatura em 1 de novembro de 1924, pelo governador Jos Augusto Bezerra de
Medeiros. 1924. p. 20.
34 Este rgo fora criado pelo decreto n 148, de 1 de setembro de 1921, em substituio antiga Inspetoria
Geral de Higiene e Assistncia Pblicas.
35 RIO GRANDE DO NORTE. Mensagem lida perante o Congresso Legislativo na abertura da segunda
sesso da undcima Legislatura em 1 de novembro de 1922, pelo Governador Antnio J. Mello e Souza.
p. 185.
251
dos empregados domsticos e comerciais, fscalizao do exerccio
da medicina e profsses correlatas, o registro de nascimentos, a
notifcao obrigatria, a vigilncia sanitria e a proflaxia geral
das molstias transmissveis.
Da 2 Inspetoria: a polcia sanitria, servio cadastral, fscalizao
dos gneros alimentcios e fscalizao do leite.
Da 3 Inspetoria: a verifcao de bitos, a higiene do matadouro,
mercado e feiras livres.
Da sub-Inspetoria: a fscalizao dos gneros alimentcios em ge-
ral e da venda de mveis e utenslios domsticos feita em leilo
36
.
O saneamento rural tambm se incorporou s preocupaes eugnicas
no Rio Grande do Norte. Em 1921, o governo federal frmou acordo com
o governo do Estado, dando incio a um programa de preveno e combate
s doenas que grassavam no meio rural, sob a direo de Waldemar de S
Antunes. As atividades do programa se dividiam em sete sees: Saneamento
Rural, Proflaxia da Sflis e das Doenas Venreas, Proflaxia da Lepra
e Assistncia aos Leprosos, Proflaxia da Febre Amarela, Laboratrio
Bacteriolgico, Proflaxia da Tuberculose, e Gabinete de Radiologia. Em
1927, novas sees foram acrescidas: Gabinete de Radiologia, Laboratrio
de manipulao de ampolas, e Servio Pr-Natal
37
. A seo de Saneamento
Rural, por sua vez, contava com oito postos sanitrios (Central, Alecrim,
Cear-Mirim, Canguaretama, So Jos, Caic, Lages e um Posto Volante,
que no possua uma sede fxa) e quatro subpostos (Acari, Angicos,
Goianinha e Baixa-Verde)
38
.
Assim, o corpo-mquina do operrio norte-rio-grandense funcionou
como uma superfcie de investimento biopoltico por meio da caixa
de ferramentas do discurso mdico-eugnico representado aqui pelas
ideias do Dr. Janurio Cicco. Os interesses eugnicos, contudo, no se
circunscreveram s preocupaes com o trabalhador adulto e masculino,
a uma exclusiva homicultura. Outros corpos tiveram tambm suas
superfcies percorridas por esse olhar eugnico e totalizador. De onde saam
todos esses corpos- mquinas, afnal?


36 Ibid., p. 27.
37 RIO GRANDE DO NORTE. Mensagem lida perante a Assembleia Legislativa na terceira sesso da 12
Legislatura em 1 out. 1926, pelo Presidente Jos Augusto Bezerra de Medeiros [...]1927. p. 53.
38 RIO GRANDE DO NORTE. Mensagem lida perante o Congresso Legislativo na abertura da segunda
sesso da 12 legislatura, em 1 de novembro de 1925, pelo governador Jos Augusto Bezerra de
Medeiros. Natal: Typ. dA Repblica, 1925. p. 38-39.
252
DEAMBULANDO PELOS ARQUIVOS MATERNIGNICOS
Na esteira dos princpios eugnicos e raciolgicos que abraava,
Janurio Cicco recobriu o corpo-mquina do operrio de cuidados mdicos,
envolveu-o no manto sagrado da Medicina e estatizou as preocupaes
com a massa/volume desse corpo, inserindo-o na malha de poder do Estado
liberal, cujos interesses na sade da populao se encontravam no campo
das razes socioeconmicas: a reproduo da fora de trabalho.
Essa biopoltica alimentada pelo Estado tendia sempre ao crescimento,
incorporao de novos corpos-objetos ao seu domnio, visando a
um controle e disciplinarizao intensivas do fenmeno populacional.
Dominado o corpo-mquina, pea-chave da engrenagem, agora o movimento
se dirigia Fonte, Origem da produo de corporeidades: a mulher. Os
governadores norte-rio-grandenses do comeo da Repblica demonstravam
frequentemente toda a sua preocupao com o destino do corpo feminino,
transformando-o agora em elemento estratgico do Estado. Em 1920, o
governador Antnio de Mello e Souza dedicou uma importante seo do
seu relatrio anual Assembleia Legislativa temtica da necessidade de
uma maternidade, para atender s parturientes:
Entre os servios de assistncia pblica, dispendiosos como noutra
arte desta mensagem se refere, mas cuja organizao no envergo-
nha a nossa pobreza, um h que exige, pelo seu particular alcance
social, certo desenvolvimento: o da seo de maternidade, anexa
ao Hospital Juvino Barreto. No necessrio salientar a importn-
cia de uma instituio que, alm do lado flantrpico, apresenta esse
outro de imediata utilidade prtica e, para dizer claro, econmica a
conservao de novas vidas, que podero ser futuras foras para o
trabalho e a prosperidade do Estado
39
.
Continuando sua argumentao sobre a necessidade da manuteno
dessa fora de trabalho, Antnio de Mello e Souza completou:
Assistindo s mes desvalidas da fortuna e assegurando-lhes a
boa vinda dos flhos, so mais flhos que o Estado cria para si; e
carecendo de braos, que outras circunstncias alm do seu clima
impedem de conseguir pela imigrao, este ponto de vista deve ser
encarado antes de qualquer outro. evidente que no podemos
criar e organizar desde agora um estabelecimento, como outros
39 RIO GRANDE DO NORTE. Mensagem lida perante o Congresso Legislativo na abertura da terceira
sesso da dcima legislatura, em 1 de novembro de 1920, pelo governador Antnio Jos de Mello e
Souza. Natal: Typ. Commercial J. Pinto, 1920. p. 17-18.
253
mais ricos j possuem; mas realizvel e inteligente ampliar o que
temos no Hospital Juvino Barreto, construindo um pavilho espe-
cial, semelhante ao de pensionistas, com a capacidade precisa para
vinte ou trinta leitos, e dotando-o da aparelhagem necessria para
o seu nobre fm
40
.
O corpo da mulher tambm entrava no arquivo das razes sociotcnicas
do Estado, pois ele era responsvel por gerar a futura fora de trabalho, a
matrix da populao, devendo este ponto de vista ser encarado antes
de qualquer outro. No eram, portanto, os sentimentos romnticos que
orientavam a prtica poltica do Estado com relao s mulheres, ou um
progresso no sentido da humanizao crescente dos cuidados com a sade
dos cidados. Houve, sim, um deslocamento ou deslizamento dos interesses
desse Estado sobre o corpo, motivado pelo capitalismo em mutao. O
que estava em jogo no era um interesse provinciano localizado, mas o
prprio desenvolvimento nacional, na contabilidade do qual a populao se
confgurava como um fator indispensvel. A questo da natalidade, central
nesses debates envolvendo o problema populacional no incio do sculo
XX, era vista tanto pela medicina quanto pela poltica como fundamental
para a continuao da espcie e da sociedade
41
. Por isso, o tlos de Antnio
de Mello e Souza no se restringia a uma concepo particular, surgida
exclusivamente em sua administrao. Ela se torna um tropos que emerge
em outros relatrios de governadores. Em 1924, por exemplo, Jos Augusto
Bezerra de Medeiros insistiu na importncia de se investir no corpo do
cidado como a chave do sucesso de um povo:
Perteno ao nmero dos que reputam necessidade fundamental da
nossa terra o velar pela sade do homem que a povoa, para dar-lhe
o vigor fsico de que carece para ser uma fora propulsora do nosso
progresso sob todos os seus aspectos
42
.
E comentando o problema da sflis no Estado, pginas adiante no
relatrio, ele suplementa:
meu pensamento dar, no decurso de minha administrao,
a maior amplitude aos servios que entendem com a higiene, a
sade e a assistncia pblicas. Tudo farei para v-los ampliados,
melhorados, certo, como estou, de que o mais valioso dos capitais
40 Ibid., p. 18.
41 DEL PRIORE, Mary. Histrias ntimas: sexualidade e erotismo na histria do Brasil. So Paulo: Planeta,
2011. p. 144.
42 RIO GRANDE DO NORTE. Mensagem lida perante o Congresso Legislativo na abertura da primeira
sesso da 12 Legislatura, em 1 de novembro de 1924, pelo governador Jos Augusto Bezerra de
Medeiros.1924. p. 20.
254
com que pode contar um povo o capital homem, de cujo vigor
fsico e de cuja sade moral dependem o progresso e a felicidade
sociais
43
.
Domnio da viso econmica do homem: sendo capital, deve receber
investimentos que possam reproduzi-lo, agregando-lhe valor de mercado.
No caso especfco do corpo feminino, uma das primeiras providncias
aventadas fora a criao de um espao para funcionar como maternidade, tal
qual asseverou Antnio de Mello. At 1916, os relatrios dos governadores
no mencionam qualquer informao mais precisa sobre cuidados com as
mulheres. A partir de 1917, comeam a surgir nessas Mensagens informaes
sobre nascimentos de crianas e pedidos para criao de uma casa de
maternidade. Neste ltimo ano, o governador Ferreira Chaves, examinando
os estudos demogrfco-sanitrios feitos pela Inspetoria Geral de Higiene
e Assistncia Pblicas, comentou os ndices de mortalidade no Estado e
apontou uma possvel soluo:
Do quadro representativo das cifras aqui mencionadas, organiza-
do pela Repartio de Higiene, verifca-se que as afeces do apa-
relho digestivo foram a causa mais frequente da letalidade infantil
nesta capital, afeces que se originam de fatores diversos, entre os
quais a falta dos cuidados que devem ser prodigalizados infncia,
e o esquecimento dos preceitos aconselhados pela higiene infantil.
(...) Uma casa de maternidade para assistncia a mes despro-
tegidas, e um estabelecimento de proteo infncia desvalida
dariam, estou certo, nesse particular os melhores resultados
44
.
Embora houvesse no Hospital de Caridade Juvino Barreto uma seo
de maternidade
45
, ela no dava conta das necessidades da populao
feminina. O pedido de Ferreira Chaves dirigia-se construo de uma
casa de maternidade, ou seja, um prdio particular para realizar os
cuidados com as parturientes. Enquanto no obtinham respostas positivas
quanto construo desse espao, os governadores insistiam na ampliao
e melhoramentos da seo de maternidade do Juvino Barreto e das
enfermarias femininas. Assim, em 1921, Antnio de Mello enviou uma
proposta de oramento com verba especial para a ampliao da seo de
43 Ibid., p. 26.
44 RIO GRANDE DO NORTE. Mensagem apresentada ao Congresso Legislativo na abertura da segunda
sesso da nona legislatura, em 1 de novembro de 1917, pelo Governador Desembargador Joaquim
Ferreira Chaves. Natal: Typ. dA Repblica,1917. p. 8.
45 A existncia de uma Maternidade no HCJB est presente na documentao, que indica sua presena desde
1915. Nesse ano h o registro do nascimento de 24 crianas.
255
maternidade
46
. Em 1923, o pedido era de verbas para iniciar a construo de
um pavilho de maternidade
47
, reiterado em 1924
48
. Em 1926, os cuidados
so estendidos para alm de um espao fsico, propondo o mdico Varela
Santiago: A creao de um servio especial de assistencia pre e post natal,
o qual, sem grande dispndio para o Estado, ir concorrer para diminuir
cada vez mais a cifra da morbilidade e mortalidade infantis
49
. Somente em
1930, no governo de Juvenal Lamartine, seria instalada uma maternidade
nesses termos
50
.
A preocupao com uma casa de maternidade para as mulheres
parturientes extrapolava os crculos do Estado e ganhava incentivadores
nas muitas festas flantrpicas realizadas para a construo do sonhado
espao. Em agosto de 1929, o jornal A Repblica anunciava para 1 de
setembro uma grande festa no Aero Club visando a divulgar os interesses
dos circulos sociaes natalenses na edifcao de uma maternidade para
o Estado. As senhoras responsveis pelo evento se reuniram na residncia
do coronel Fernando Pedroza, dividindo-se em comisses para preparar a
festividade, que contaria com muitas diverses: Ser uma linda tarde [...].
Preparam-se [...] brincos para crianas, surpresas jocosas, prmios custo
aos [sic], leilo de quinquilharias, telegrafa sem fo e outras distraes
elegantes
51
. Segundo os idealizadores do evento, a maternidade se
destinava no somente a receber parturientes e ministrar-lhes cuidados pr
e ps-natal, mas a ensinar verdadeiros princpios de educao higinica,
civilidade e patriotismo:
Dentre quantas instituies possumos, nenhuma se nos afgura
mais patritica do que essa que se materializa na eugenizao do
nosso povo e na multiplicao das nossas foras, porque a Mater-
nidade deixa de ser o lugar comum do grande sacrifcio, para se
modelar numa escola, onde se aprende a puericultura sob todos
aos seus aspectos, preparando a mulher para a regenerao social e
geraes fortes para a felicidade da ptria
52
.
46 RIO GRANDE DO NORTE. Mensagem lida perante o Congresso Legislativo na abertura da primeira
sesso da undcima legislatura, em 1 de novembro de 1921, pelo governador Antonio J. de Mello e
Souza. Natal: Typ. Commercial J. Pinto, 1921, p. 18.
47 RIO GRANDE DO NORTE. Mensagem lida perante o Congresso Legislativo na abertura da terceira
sesso da undcima legislatura, em 1 de novembro de 1923, pelo governador Antnio Jos de Mello e
Souza. Natal: Typ. dA Repblica, 1923, p. 36.
48 RIO GRANDE DO NORTE. Mensagem lida perante o Congresso Legislativo na abertura da primeira
sesso da 12 Legislatura em 1 de Novembro de 1924 pelo governador Jos Augusto Bezerra de
Medeiros. 1924, p.27.
49 RIO GRANDE DO NORTE. Mensagem lida perante a Assembleia Legislativa na terceira sesso da 14
Legislatura, em 1 de outubro de 1926, pelo Presidente Jos Augusto Bezerra de Medeiros, 1926, p. 61.
50 RIO GRANDE DO NORTE. Mensagem apresentada pelo presidente Juvenal Lamartine de Faria a
Assembleia legislativa, por ocasio da abertura da 1 sesso da 14 Legislatura. Natal, Imprensa Offcial,
1930, p. 78.
51 A REPBLICA. Maternidade de Natal: a festa que se realizar nestes dias, 9 ago. 1929.
52 A REPBLICA. Maternidade de Natal, 17 ago. 1929.
256
O mesmo princpio eugenista que orientava a poltica do Estado com
relao ao corpo do operrio inclua tambm o corpo da mulher como
questo estratgica, objeto de uma biopoltica. O terreno de atuao desse
biopoder, como bem explicamos, era ilimitado e tendia a abranger todo
o espectro social ao seu alcance. Seu modelo de controle se expandia no
sentido familial. A maternidade e a primeira infncia ainda no completavam
o conjunto de seus objetos, sendo necessrio estender seus cuidados
paternidade:
Para proteger as crianas torna-se indispensvel proteger os pais.
E a proteo dos pais consiste em defend-los dos vcios e das
molstias contagiantes, educando-os higienicamente e ao mesmo
tempo saneando o meio em que eles vivem pela erradicao de to-
das as entidades mrbidas, endmicas e disgenisantes, como sejam
a sflis, molstias venreas, paludismo, tuberculose, alcoolismo,
verminoses, etc.
53
.
Como se pode notar, em torno da maternidade, o Estado montou uma
rede de poder que englobava as fguras da criana e o do pai, formando uma
trade familial, nucleada pela mulher, fonte geradora dos corpos-mquina,
ela mesma constituda agora em corpo-mquina da produo.
A preocupao com o corpo da mulher, investido pelo Estado a partir
do discurso da medicina, ganharam semelhante relevncia nas notas de
memrias do mdico Janurio Cicco. Seus relatos e comentrios sobre o
corpo feminino traziam tona os principais problemas de sade que atingiam
as mulheres de Natal, e permitem registrar suas percepes mdico-sociais
a respeito do corpo feminino no comeo do sculo XX. Entre os inmeros
casos tratados, Janurio revelou uma preocupao especial com o cncer
que atingia grande nmero de mulheres que se internavam no Hospital
de Caridade Juvino Barreto. O prognstico era assustador: o carcinoma
que atacava a regio uterina era to letal que, de um total de 68 casos
registrados, somente uma mulher sobreviveu, ainda que com a amputao
do colo uterino! As outras 67 morreram defnhando, sem poderem contar
com a interveno cirrgica, tamanha era a destruio do rgo. A letalidade
da ao do cncer no corpo tornava quase impossvel a agncia do mdico
no caso, tal era o carter devastador dessa doena. Embora a maioria das
mulheres acometidas de neoplasias fosse composta de indigentes, como
afrmou Cicco, a estatstica no isentava as damas da doena, que tinham
suas vidas ceifadas sem distino.
53 RIO GRANDE DO NORTE. Mensagem apresentada pelo exmo. Dr. Juvenal Lamartine de Faria,
Presidente do Estado do Rio Grande do Norte Assembleia Legislativa por ocasio da abertura da 3
sesso da 13 legislatura, em 1 de outubro de 1929.
257
Nos casos envolvendo mulheres tratadas por Janurio Cicco, a maior
parcela deles concentrava sua ateno na regio do tero, zona sensvel
na fabricao de novos corpos-mquinas para o Estado. As operaes
realizadas nessa delicada regio interna do corpo eram comuns no HCJB.
Em julho de 1911, Janurio Cicco operou com xito uma doente de colpo-
hysterectomia, fazendo uma lavagem do tero pela via vaginal
54
. Em
agosto de 1927, os mdicos Ernesto Fonseca e Jos Tavares realizaram uma
importante interveno cirrgica de esterectomia vaginal numa indigente do
HCJB, obtendo bom resultado
55
.
As consequncias dessas intervenes na vida da mulher eram graves.
Uma operao dessa natureza impossibilitava a mulher de gerar flhos, o
que no era bem visto pelos eugenistas, que apregoavam o crescimento
populacional acionador do gatilho da seleo natural, mecanismo
responsvel pela escolha dos mais fortes.
Operrios-mquinas, mulheres-maternidade e crianas-trabalhadores-
potncia, vistos como fora de trabalho e conectados numa abstrata trade
familial, apresentavam-se como objeto de interesse e interveno do Estado
moderno. O corpo dos cidados transformava-se agora em realidade objetal
estratgica para o Estado, que buscava criar instrumentos de controle sobre
esses corpos; governar tanto os indivduos por meio de uma srie de tcnicas
disciplinares quanto os prprios seres vivos, ocupando-se das temticas da
higiene, gesto da sade, alimentao, sexualidade, etc., convertendo-as em
matria de investimento poltico.
POR VENTURA O MEDICO NO TEM
O DIREITO DE MATAR [...]?
Em 1933, as discusses de carter eugensico travadas no Rio Grande
do Norte apresentaram uma feio mais sombria, tendo em vista que o tema
da boa morte passava a ser tpico de discusso dos mdicos. isso o que
indica os documentos da Sociedade de Medicina e Cirurgia do Rio Grande
do Norte (SMC/RN). Essa entidade, ento presidida pelo mdico Ernesto
Fonseca, se reuniu para ouvir e debater a comunicao do Dr. Janurio
Cicco sobre O estado actual da questo da Eutansia.
Apesar de no haver indicaes de outras discusses sobre a boa morte
no seio da SMC, no perodo compreendido entre 1931 ano de sua fundao
e dezembro de 1933, o fato de existir uma reunio em torno do tema indica
a insero de pelo menos parte da cidade no debate sobre o tema.
54 A REPBLICA. Vrias, 3 jul. 1911.
55 A REPBLICA. Assistncia Hospitalar-Hospital Jovino Barreto, 23 ago. 1927.
258
A ausncia de fontes impede discutir com preciso o que foi apresentado
SMC sobre a eutansia pelo Dr. Janurio Cicco e os debates resultantes da
exposio. Os 12 artigos do Regimento da entidade deixam evidente que na
poca o autor de uma comunicao deveria apresent-la oralmente em 30
minutos, deixando, para cada scio interessado, 15 minutos para o debate.
Ao fm da sesso, o material escrito do apresentador e os comentrios dos
debatedores seriam entregues ao 1 secretrio, que arquivaria e publicaria
nos anais da Sociedade.
Quatro anos depois daquela tmida comunicao ao menos com
relao ao tamanho do texto, pois o assunto era polmico , o Dr. Janurio
Cicco publicou um alentado trabalho literrio intitulado Euthanasia (uma
novella scientifca). Mais uma vez, o tema da morte piedosa voltava
tona, ganhando agora terreno no discurso literrio norte-rio-grandense. O
tema, portanto, j no parecia mais restrito comunidade mdica da SMC/
RN, tendo sua circulao, provavelmente, alcanado outros grupos no seio
da elite da cidade. Tal fora sua repercusso que, em 1939, a obra alara o
Dr. Janurio Cicco ao posto de Imortal na Academia Norte-Rio-Grandense
de Letras, ocupando a cadeira n 10, que tinha como patrono o padre Joo
Maria. Assim, um defensor da morte prophilactica acabara de receber
as honras de uma academia literria, ganhando o direito de sentar-se na
poltrona antes ocupada por um membro da Igreja Catlica, reconhecido
pelas obras de caridade que exercia com os leprosos de Natal!
Como se percebe, o tema da eutansia eugnica no Rio Grande do Norte
teve sua apario, no discurso mdico, circunscrito a uma comunicao do
doutor Janurio Cicco apresentada SMC/RN. Logo depois, migrou para o
campo discursivo literrio, com a sano dos Imortais da Academia Norte-
Rio-Grandense de Letras. Do crculo mdico-cientfco para o grupo dos
literatos. Isto pode indicar que a refexo sobre a eutansia no Estado teria
uma circulao mais ampla do que se poderia imaginar at ento. Essas
agremiaes representavam o espao privilegiado de produo e circulao
do saber na cidade de Natal, onde se encontravam as principais fguras
intelectuais. Com efeito, a aceitao do livro Eutansia como obra de
referncia na literatura local, catapultando seu autor para um lugar entre os
membros da desta sociedade literria, no pode ser considerado mero acaso
ou evento isolado.
De fato, Janurio Cicco era um defensor da morte prophilactica e
utilizou-se da literatura fccional para expressar suas convices. Quando
ele apresentou sua comunicao na SMC/RN em 1933, o ttulo utilizado
era bastante comedido e apontava apenas para um balano das discusses
travadas no pas. Nada de assumir abertamente ponto de vista favorvel
eutansia eugnica, tema de grande sensibilidade social. As 40 linhas
datilografadas que previam o Regimento Interno da entidade tambm
limitavam o espao para discusso. De qualquer modo, o tema fora lanado,
259
sob a aparncia de discurso de veridico, ato discursivo srio, merecendo
considerao de especialistas:
Sabe-se bem que no se tem o direito de dizer tudo, que no se
pode falar de tudo em qualquer circunstncia, que qualquer um,
enfm, no pode falar de qualquer coisa. Tabu do objeto, ritual da
circunstncia, direito privilegiado ou exclusivo do sujeito que fala:
temos a o jogo de trs tipos de interdies que se cruzam, se re-
foram ou se compensam, formando uma grade complexa que no
cessa de se modifcar
56
.
Bordear o tema da eutansia numa sociedade mdica, cobrindo-o com o
manto do discurso cientfco, revestia-se de um carter estratgico. Ali, como
alertou Foucault, podia-se dizer, podia-se falar. Por isso, a apario da
boa orte primeira neste gnero de agremiao: oportunidade encontrada
por Janurio Cicco para dizer as primeiras palavras, faz-las ecoar no cenrio
intelectual do Estado, sem esbarrar em certos procedimentos de excluso,
como a interdio ou a rejeio do discurso
57
. O mesmo carter estratgico
norteou Janurio Cicco quando da publicao do livro Euthanasia, em 1937.
Como escrever mais extensamente sobre a temtica, assumindo a defesa plena
da eutansia eugnica, sem encontrar entraves para a publicao? O caminho
escolhido foi o da literatura. Com o enquadramento da obra no gnero diga-
se, alis, bastante ambguo da novela cientfca, Janurio dissertaria sobre
a eutansia sem despertar a desconfana dos crticos desta prtica eugensica.
Afnal, era uma obra de fco!
E assim Janurio Cicco teceu a trama do livro. Nele, dois mdicos,
Tlio Ayres e Paulo Salema, travam um longo debate sobre as vantagens
e desvantagens da aplicao da eutansia em solo brasileiro. A discusso
se dava nos intervalos da leitura de um manuscrito antigo pertencente
biblioteca do Cnego Gregrio Louboza, da Vila de So Jos, no Rio
Grande do Norte que narrava uma comovente histria vivida no sculo
XVIII. Tratava-se do desterro da famlia portuguesa dos Tvora que, expulsa
e ferozmente perseguida pelo rei D. Jos I, em 1759, veio a aportar com
Hugo Tvora a bordo do veleiro Andaluz, em terra tupiniquim, na Bahia.
Depois de algum tempo instalado em Ilhus, Hugo Tvora, agora adotando
o nome de Humberto DAvilla, embrenhou-se pelo interior e estabeleceu-
se no litoral da provncia do Rio Grande, distante da sede. Casou-se com
Eucla de Alencastro e Azambuja, flha de um abastado senhor de terras no
Cear, e com ela teve um flho, Augusto, indo o casal morar na regio de
Extremoz.
56 FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso: aula inaugural no Collge de France, pronunciada em 2 de
dezembro de 1970. So Paulo: Loyola, 2011, p. 9.
57 Ibid.
260
O enredo atinge seu ponto crtico quando Augusto, flho de Humberto
DAvilla, cavalgando nas proximidades de uma foresta, encontra
inesperadamente a famlia de D. Raimundo, degredados portugueses
tambm vtimas da sanha de D. Jos I, vivendo em fazenda na regio de
Touros. O jovem Augusto descobre, depois de uma conversa com Joo da
Taveira, servo da famlia, que D. Raimundo sofria da terrvel lepra, assim
como seu pai, D. Miguel, que a contrara na frica:
[...] o meu senhor dom Raimundo, esse, coitado, ningum o v
mais. Cego, quase desmembrado, leva os dias numa inrcia de
quem j morreu, atirado num enxergo de palha sempre nova, rece-
bendo a uno de blsamos e leo de sapucainha, mandada extrair
pelo doutor, que o vem ver de longe em longe, custa de muitas
patacas de ouro
58
.
O mdico citado na conversa chamava-se Mrio Vylela, que, junto
com Euma, irm de Raimundo, revezavam-se nos cuidados com o doente
morftico. Aqui, Augusto apaixona-se pela abnegada moa, tentando
convenc-la, bem como ao esculpio, a interromper o tratamento de
Raimundo, deixando-o morrer lentamente, uma vez que se tratava de
doena incurvel. O drama do manuscrito se desenrolou exatamente neste
ponto: Augusto pregava a ortotansia para Raimundo como uma forma
de minorar seus sofrimentos e de libertar Euma dos cuidados com um
incurvel. O caso de Raimundo ser analisado pelos mdicos Tlio Ayres e
Paulo Salema ao longo de toda a novela.
Essa trama construda por Janurio Cicco se comportava de maneira
bastante engenhosa: fazia circular na sua superfcie uma aparncia de
isonomia no tratamento da eutansia, o que garantiria, aos olhos dos leitores,
uma maior aceitabilidade na abordagem do tema, uma espcie de conforto
moral diante de to espinhosa discusso. A escolha do modelo dialgico,
da oposio binria, apelando para o equilbrio de foras, funciona como
um verniz de neutralidade, mas escondia, na verdade, uma proposta
amplamente favorvel defesa da prtica da eutansia. Vejamos algumas
pistas que corroboram nossa afrmativa.
Na narrativa, o mdico Paulo Salema convida seu amigo Tlio
Ayres para discutir a eutansia, ainda no comeo do livro, e a justifcativa
apresentada para sua preocupao com o tema de natureza biogrfca:
Cursava eu o 3 ano mdico, na velha Faculdade de Medicina da
Bahia, quando, certa vez, entrando na enfermaria de S. Vicente,
logo a minha ateno se voltou para um homem de meia edade,
58 CICCO, Janurio. Euthanasia. p. 75.
261
pelos seus gemidos surdos e constantes compungindo a quantos
visitavam aquela clnica, ento do velho professor Dr. Pacheco
Mendes
59
.
Biografa que remete vivncia do prprio Janurio Cicco enquanto
estudava Medicina. As menes velha Faculdade da Bahia,
enfermaria So Vicente e ao professor Dr. Pacheco denunciam a
homologia. A personagem de Paulo Salema, portanto, representa o prprio
Janurio Cicco. ele que se encontra transposto para o plano da fco.
Mais adiante, depois de comentar o longo sofrimento e angstia do doente,
Salema esclarece: Foi da que comecei a pensar na morte benfca
60
.
Escrevendo em 1937, a referncia temporal do texto nos envia para algo em
torno de 1910, exatamente quando Janurio Cicco iniciou seu trabalho no
Hospital de Caridade Juvino Barreto!
Assim, a defesa da eutansia, assumida por um personagem de fco
literria, se reporta ao autor da prpria obra:
[...] cada vez mais sinto que a humanidade precisa resolver essa
magna questo da eutansia, porque a dor fsica no ensina a so-
frer, e qualquer de ns, jungido ao tronco de uma molstia dolorosa
e incurvel, preferir quebrar os grilhes dessa vida tormentosa a
demorar ainda algum tempo na terra, sob vergastadas que nos faro
gemer e sofrer
61
.
Assumindo a defesa da boa morte, o mdico Paulo Salema
tentava convencer seu colega Tlio Ayres, utilizando-se, para isso, de trs
argumentos principais: 1) O cuidado despendido com incurveis onerava
os cofres pblicos; 2) O sacrifcio de uma vida inoperante responde aos
imperativos eugnicos de preservao da raa; 3) O sentimento de piedade
diante do sofrimento do moribundo. O raciocnio de Salema, que gravitava
em torno desse trip argumentativo, retirava sua fora do discurso cientfco
da Eugenia, alimentado pela propalada Teoria da Seleo Natural. Para ele,
a [...] seleo das capacidades dinmicas pela eugenesia, fundamentada
nos valores reprodutivos
62
, garantiria ao futuro da humanidade a existncia
de uma raa forte, livre de morbidades socialmente incapacitantes:
[...] a literatura universal trabalha na difuso de novos conceitos
sobre a eutansia, exemplifcando uns a razo de ser do sacrifcio
de uma vida que se no acaba, em prejuzo da coletividade, ou-
59 CICCO, Op.cit., p. 12.
60 Ibid., p. 14.
61 Ibid.
62 Ibid., p. 102.
262
tros os benefcios que a seleo trar s novas geraes expurgadas
de taras degenerativas, porque a herana mrbida no escapa lei
fatal e imutvel, que a patologia escreve h muitos sculos. // Si
a reproduo dos caracteres individuais frma as linhas da raa,
transmitindo estigmas fsio-psiqucos, capazes da recomposio
ancestral dos tipos conjugados, no h como admitir a veiculao
intracelular de elementos, que se lhes incorporam, sem entraves
perpetuao
63
.
Assim, o acmulo de degeneraes individuais teria inapelavelmente
sua transmisso garantida s geraes seguintes, enfraquecendo a raa
brasileira. Eliminar esses desvios somatizados nos leprosos, loucos,
ulcerados, criminosos e toda espcie de estropiados da sociedade deveria
ser o objetivo central das autoridades polticas. Nessa perspectiva eugnica,
o modelo discutido no livro fornecido pelo caso alemo. O mdico Tlio
Ayres, at ento contrrio prtica da eutansia, comenta positivamente,
embora com ressalvas esterilizao dos incapazes, a legislao alem
de 1933:
[...] quando se estudam os casos previstos na lei alem, de 14 de
julho de 1933, no seu art. 2, o bom senso v na malsinada legis-
lao uma providncia racional, e tanto mais aceitvel quanto o
processo que se limita a evitar apenas a procriao de incapazes,
em nada prejudica a virilidade
64
.
A inspirao de Tlio Ayres provinha do pensamento nazista. Tlio,
ento, assumia a possibilidade dos benefcios da eutansia! o comeo,
na novela de Janurio, de uma infexo importante rumo quilo que
chamaremos de pensamento nico. O mecanismo efetivo do dilogo
desfaz-se, a refexo contra a eutansia inicia sua rarefao no discurso, e
cede lugar paulatinamente ao domnio da morte piedosa: Nesses termos,
Dr. Salema se expressa:
Bem v, pois, que no sou extremado; e se entendo que as ra-
zes da eutansia devem esperar uma cultura mais elevada para
a sua incluso nas nossas leis sociais, admito muitas vezes que s
a eutansia, em certos casos, resolveria, a contento, determinadas
situaes
65
.
63 Ibid., p. 102-103.
64 Ibid., p. 186.
65 Ibid.
263
Na perspectiva legalista-constitucional, com a qual compartilhava
Dr. Salema, a evoluo das legislaes humanas no deixaria de avalizar a
eutansia, sendo sua adoo universal apenas uma questo de tempo:
Quando a primeira nao incluir desassombradamente nas suas
leis a eutansia facultativa, nos casos de molstia incurvel, cer-
cadas das garantias exigidas pela justia, e bem como condenar
morte boa a todo peso morto social, a imitao arrastar mais
pases prtica dessa medida de alto alcance, porque, sejamos sin-
ceros, os nossos cdigos so cpias de outros, mal adaptados al-
guns s convenincias do meio; e aquilo que consideramos crime,
deixar de ter punio [...]
66
.
De acordo com Salema, o tratamento dos casos de eutansia no seria
abordado como um simples ato de fora, um golpe de misericrdia desferido
por um mdico todas as vezes que a cincia desenganar um doente. Ele
propunha a criao de um tribunal ancorado na legislao eutansica,
responsvel por estudar e julgar os casos apresentados, recrutando entre seus
membros adversrios da boa morte, que poderiam discutir as vantagens e
os perigos da morte piedosa. Esse modelo de tribunal teria como referncia
a proposta do mdico francs Binet-Sangl
67
. A deciso, portanto, da
aplicao da eutansia estaria a cargo de uma comisso, sendo, por isso,
coletiva, e no isolada e individual por parte do esculpio promotor da ao.
Fecha-se, com efeito, o ciclo do pensamento nico arquitetado por
Janurio Cicco. Os dois personagens principais da novela acabaram por
se tornar porta-vozes da mesma tese. O prprio Tlio Ayres se rendeu s
tendncias fermentadas nos albores do sculo XX e viu nelas um pouco a
contragosto o futuro irrevogvel da eutansia entre os povos:
Assim, a eugenia, a maternidade consciente, a esterilizao dos
incapazes so preceitos de nova evangelizao dos povos deste
sculo da televiso e das viagens na estratosfera. [...] a eutansia
assume responsabilidade ainda maior do que a soma daqueles ou-
tros problemas sociais. // No tenho dvidas sobre a futura legis-
lao da eutansia, porque o esprito humano no v obstculos no
seu caminho. //Ela vir, sim, a eutansia, galgando todos os bi-
ces, at desmanchar-se em provas da insolubilidade de mais esse
problema
68
.
66 Ibid.
67 Ibid., p. 218.
68 Ibid., p. 231-232.
264
No livro, ento, a proposta da eutansia saiu vencedora. Os argumentos
do Dr. Paulo Salema lograram, no essencial, convencer seu adversrio na
esgrima intelectual, o mdico Tlio Ayres. O imbrglio tivera seu desfecho...
Mas, e a histria de Augusto? Pode-se afrmar que a novela terminou com
a descrio das ltimas horas de sofrimento de Raimundo e as agonias de
Euma beira do leito do irmo. Algum tempo depois de Augusto ter sado
da barraca do moribundo...
Quando o sol abriu as cataratas de luz na natureza, um s gemido
se ouvia em derredor da morada de Euma. // A fuso de dores eco-
ava dentro da casa maldita, e sobre o leito do chagado, amanhecera
morto o pobre Raimundo
69
.
A desconfana fora lanada no ar, causando dvida ao leitor. Teria
Augusto ministrado substncia mortal ao leproso, sob a desculpa de
eliminar-lhe os sofrimentos atrozes de que padecia j sem esperanas,
podendo, ao mesmo tempo, viver seu amor com a bela jovem Euma? Ou
a morte de Raimundo ocorrera naturalmente, tendo a presena de Augusto,
momentos antes, coincidido com o termo da vida de Raimundo? A histria
terminou ainda sem esclarecer-se outra questo importante: o destino da
relao entre Augusto e Euma. O dilogo fnal entre os esculpios surge,
ento, a ttulo de eplogo:
- E o amor, Salema?
- A traa destruiu, talvez a melhor parte do manuscrito
70
.
Num jogo desconcertante, que articulava uma tripla dimenso temporal
da narrativa Augusto/Euma, Tlio/Salema e Ns/Leitores Janurio
Cicco interrompe a leitura do manuscrito, alegando a ausncia de pgina
fnal. Histria sem soluo: a morte de Raimundo fora provocada? Euma
e Augusto fnalmente se aproximaram e viveram uma desejada paixo? A
verdade fcou com as traas... O efeito de desenlace em aberto, todavia,
mascara um desfecho efetivo. A morte de Raimundo o fm. Janurio Cicco
buscou, no plano fccional, atravs de um estratagema narrativo, conectar-se
ao leitor, como se este fosse um parente da personagem Raimundo. A morte
do leproso achagado foi deciso do autor, e com o nosso consentimento.
Constatando nosso sofrimento, acompanhando pginas a fo a saga do irmo
de Euma, Janurio Cicco ministra-lhe o expediente narrativo da boa
morte, e libera da angstia os personagens da histria e os leitores que,
tormentosos, sofriam com as agruras de Raimundo e com o sentimento de
amor irrealizado de Augusto. Desfecho dramtico, eutansia narrativa...
69 Ibid., p. 232.
70 Ibidem.
265
Como bem arquitetou o mdico Janurio Cicco, a morte de Raimundo
concedeu um fm s nossas angstias... E no fora obra exclusiva da terrvel e
devastadora lepra, mas de cada um de ns, leitores: fomos seus cmplices na
trama. Janurio enredou-nos na morte de Raimundo, e sentimo-nos aliviados
por isso...
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267
O Leito de Procusto ou O
Discurso Eugenista de Antnio
Carneiro Leo para a Instruo
Primria de Pernambuco (1928)
1
Rozlia Bezerra
PROLEGMENOS
Antes de desenvolver este trabalho, explico porque escolhi a metfora
do leito de Procusto para falar do discurso eugnico de Carneiro Leo para
a instruo primria de Pernambuco. Segundo a mitologia, Procusto no
era um deus, nem um semideus. Era um salteador que perambulava pelas
estradas. Ao abordar o transeunte, para roubar-lhe os pertences, Procusto
ordenava-lhe que deitasse em um leito preparado por ele. A partir da, no
havia apelo: se a pobre vtima fosse maior que a cama, lhe eram cortada
a cabea e, se fosse necessrio, tambm lhe cortava as pernas para que
coubesse de maneira exata ao leito. O oposto tambm era verdadeiro: se
a vtima tivesse um tamanho menor que o leito, seu corpo era esticado at
que ocupasse o espao certo, o que, tambm, resultava em morte. Ora, o
que isto tem a ver com a eugenia e por que escolhi para dar ttulo a este
captulo? A resposta pode ser: exatido de medidas. Nisto o salteador e os
eugenistas eram infexveis. Queriam corpos perfeitos em mentes sadias
adaptadas s suas exigncias. E para isto eles faziam de tudo, lanavam mo
das mais diferentes e mirabolantes estratgias. Quais so as aproximaes
entre Procusto e a reforma de ensino de Carneiro Leo? Em que medida
isto se deu? Como? o que proponho mostrar a seguir. Antes, entretanto,
passaremos por uma nota breve da vida desse educador brasileiro, mostrando
que ele mesmo foi de raa pura e sua formao colaborou com seus atos.
Alm disso, o trabalho deseja apontar que houve uma transposio da
proposta da reforma escolar do Rio de Janeiro, no incio da dcada de 1920,
para Pernambuco, no fm de 1928. Para escrever esta histria pesquisei
1

Ao escrever este trabalho, presto uma homenagem pstuma pesquisadora Vera Regina Beltro
Marques, falecida em 11 de janeiro de 2012. Em sua Dissertao de Mestrado, posteriormente publicada
em livro, ela fez um estudo sobre o discurso eugnico na escola paulista.
268
documentos de poca e permeei com leituras sobre os assuntos: eugenia,
reformas de ensino, mito e Carneiro Leo. Espero ter acrescentado um verso
no poema.
CARNEIRO LEO: UM AUTNTICO FRUTO
DA ESCOLA DO RECIFE
Cristina Arajo (1999, p. 65-73) escreveu um verbete no Dicionrio de
Educadores no Brasil, organizado por Fvero e Brito sobre Carneiro Leo.
A pesquisadora mostrou que ele nasceu em um bero de ouro abrigado em
casa de uma tradicional (p. 65) famlia pernambucana. Tinha sangue
Cavalcanti
2
correndo nas veias, como herana materna, acrescido do
Carneiro Leo, oriundo do pai. Portanto, j podemos pensar que, por si s,
Carneiro Leo era Raa pura, sendo um eugenista por nascimento e por
formao posterior. Seguindo o destino de tantos outros pernambucanos
nascidos da cana e estudante das artes liberais, no incio da dcada de 1900
foi parar na Faculdade do Recife. Um lugar onde se fazia crtica religiosa, no
qual pousaram ideias evolucionistas, darwinistas, positivistas, naturalistas,
classifcadas por Romero
3
como um bando de ideias novas. E foram elas
que infuenciaram o jovem estudante em suas escolhas. Entusiasmado com
tudo isto, viajou para So Paulo, chefando a delegao pernambucana,
que participou do I Congresso de Estudantes (1909). Ao chegar Pauliceia
ele foi aclamado Vice-presidente do conclave. Nessa ocasio realizou um
pronunciamento sobre a situao da instruo escolar brasileira que acabou
imortalizado no livro Educao. Segundo a pesquisadora,
[...] As suas ideias acerca da urgente necessidade de aprimo-
ramento da raa, bem como sua preocupao com a eugenia,
ali se encontram claramente indicadas e enfatizadas, perdurando
no conjunto da sua obra, inclusive no texto da reforma da educao
pernambucana por ele elaborada em 1928 (Arajo, 1999, p. 65,
Grifo nosso).
2