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Ttulo do Original em francs

J accuse le concile!

ditions Saint-Gabriel
Premire dition Outubro 1976

Nota: Esta traduo informal para o portugus tem como nico objetivo a divulgao para
uso domstico. Fica proibido o uso para fins comerciais.
2
Dom Lefebvre atraiu a ateno do mundo por sua oposio s mudanas que se faziam
na Igreja em nome do Conclio Vaticano II. Textos ambguos, aprovados pela possibilidade
de uma interpretao ortodoxa, eram invocados depois para justificar uma interpretao
heterodoxa. As reformas na liturgia tinham implicncias teolgicas capazes de adulterar a
f. Logo, no eram lcitas.
Seus contraditores argumentaram que ele tinha participado no Conclio, como se sua
atitude posterior fosse contraditria ou inconsequente. Neste livro est a resposta.
Este no um livro de escndalo, como alguns poderiam inferir de seu ttulo. No h
nele revelaes espetaculares, nem denncias speras, nem argumentos retricos, nem
poltica nem uma convocao ao beligerante. Este um livro que segue serenamente
seu tema, que destacar na Igreja conciliar o que se ope ao imutvel da Igreja.
Um sinal da inspirao divina que ela recebe a conformidade consigo mesma. Foi
fundada uma vez, para sempre, e assim como se constituiu no princpio, atravessa a
histria. No precisa acomodar-se s circunstncias temporais, porque sua natureza
intemporal. So os homens quem devem descobrir nela novas respostas a questes novas. A
teologia cresce, a Igreja no.
3
Sumrio
Nota da edio castelhana de 1978......................................................................................5
Prefcio..................................................................................................................................6
Observaes a propsito do ttulo.......................................................................................7
Em honra do leitor..............................................................................................................11
CAPTULO PRIMEIRO - VATICANO II - PRIMEIRA SESSO..............................13
PRIMEIRA INTERVENO - SOBRE A MENSAGEM DE 20 DE OUTUBRO DE
1962..................................................................................................................................13
SEGUNDA INTERVENO - 27 DE NOVEMBRO DE 1962 - SOBRE A
FINALIDADE DO CONCLIO.......................................................................................15
CAPTULO SEGUNDO - VATICANO II - SEGUNDA SESSO................................19
TERCEIRA INTERVENO - OUTUBRO DE 1963 - SOBRE A
COLEGIALIDADE - A PROPSITO DO ESQUEMA A IGREJ A...........................19
QUINTA INTERVENO - 6 DE NOVEMBRO DE 1963 - SOBRE O ESQUEMA
DO DECRETO OS BISPOS E O GOVERNO DAS DIOCESES................................22
QUINTA INTERVENO - NOVEMBRO DE 1963 - SOBRE O ESQUEMA
CONCERNENTE AO ECUMENISMO E SEU APNDICE SOBRE A LIBERDADE
RELIGIOSA...................................................................................................................25
SEXTA INTERVENO - 26 DE NOVEMBRO DE 1963 - SOBRE A LIBERDADE
RELIGIOSA, OU O CAPTULO V DO ECUMENISMO..............................................28
OBSERVAES ENVIADAS AO SECRETARIADO DO CONCLIO - 30 DE
DEZEMBRO DE 1964 - SOBRE O ESQUEMA DA DECLARAO DA
LIBERDADE RELIGIOSA .............................................................................................32
CAPTULO TERCEIRO - VATICANO II - QUARTO INTERVALO.......................38
CAPTULO QUARTO - VATICANO II - TERCEIRA SESSO ................................53
STIMA INTERVENO - OUTUBRO DE 1964 - DA DECLARAO SOBRE A
LIBERDADE RELIGIOSA .............................................................................................53
OITAVA INTERVENO - 1964 - OBSERVAES SOBRE O ESQUEMA A
ATIVIDADE MISSIONRIA DA IGREJ A..................................................................55
NONA INTERVENO - 1964 - SOBRE O ESQUEMA A IGREJ A NO MUNDO
DE HOJ E........................................................................................................................59
CAPTULO QUINTO - VATICANO II - QUARTA SESSO......................................62
DCIMA INTERVENO - 9 DE SETEMBRO DE 1965 - SOBRE O ESQUEMA
XIII: CONSTITUIO A IGREJ A NO MUNDO DE HOJ E.....................................62
DCIMA PRIMEIRA INTERVENO - SETEMBRO DE 1965 - SOBRE A
DECLARAO ACERCA DA LIBERDADE RELIGIOSA.........................................67
DCIMA SEGUNDA INTERVENO - 2 DE OUTUBRO DE 1965 - SOBRE O
ESQUEMA A ATIVIDADE MISSIONRIA DA IGREJ A........................................70
CAPTULO SEXTO - VATICANO II - DEPOIS DA QUARTA SESSO..................75
CONCLUSO.....................................................................................................................81
4
Nota da edio castelhana de 1978
Ainda perduram os ecos da passagem de Dom Marcel Lefebvre pela Argentina. De
todos eles, o mais chocante a dureza com que foi recebido por seus irmos do
Episcopado Argentino.
A reao dos bispos locais enquadrou-se, disciplinarmente, no marco das relaes do
Vaticano com Dom Lefebvre, ou seja, no da mais completa irracionalidade. Em uma poca
marcada pela abertura, pelo dilogo, pela tolerncia e pela igualdade, todos fecham a porta,
ningum quer falar com ele, no suportado, discriminado do modo mais injusto.
No admitida resposta nem escutado. Um coro ensurdecedor cobre sua voz
reclamando dele, sem mais, submisso e obedincia. Mas no deixa de chamar a ateno
que sejam os que precisamente tentaram e em partes conseguiram diminuir e burlar a
autoridade do Papa mediante a armadilha da colegialidade uma velha ameaa para a
unidade da Igreja, tambm conhecida como galicanismo -, os que agora alam-se em nome
dessa mesma autoridade, elevando-a como um mito, como um absoluto, fazendo desse
suave jugo um poder abusivo. E, sobretudo, caindo muito mais alm, nesta matria de
obrigatoriedade e de obedincia, do que a prpria Igreja disse e ensinou de si mesma e do
Sumo Pontfice.
Esta reao frente a Dom Marcel Lefebvre, desmesurada, irracional, injusta, que no
hesitou sem nenhum limite, que frequentemente violentou as normas no j da caridade
seno da cortesia, no somente reclama sujeio vontade do Papa seno tambm exige
com respeito ao Conclio Vaticano II. Dom Lefebvre neste livro explica totalmente a
verdadeira natureza desta assembleia (e, de passagem, do conflito mesmo que ele enfrenta
com o Vaticano) desde o ponto de vista teolgico e cannico, seu carter pastoral e, de
forma especial, relata a segunda histria do Conclio, sua histria secreta: aquela que
descobre o exato esprito conciliar, o mesmo que apavorara a S.S. Paulo VI, o que abriu
as portas da Igreja fumaa de Satans, o que, sob pretexto de uma nova pastoral, mudou
o corpo dogmtico o que, pelo menos, imps as condies para que tal transmutao se
produzisse.
5
O livro que agora apresentado contm as intervenes de Dom Marcel Lefebvre nas
sesses do Conclio, precedidas por uma breve explicao de tempo e lugar. Cotejando
estas intervenes com os textos dos esquemas propostos ou com o dos documentos
finalmente aprovados, tem-se uma formidvel confrontao, um dilogo quase apocalptico
entre a Igreja e a Nova Igreja, entre a Igreja tradicional e a revolucionria, entre a Igreja de
Cristo e a do mundo. A antiga dialtica, a eterna, aquela que se abre como uma ferida entre
o homem velho e o homem novo, essa terrvel opo que est no centro do Evangelho, que
exige o sim, sim e o no, no, reaparece em seu mais acentuado dramatismo nesta
confrontao entre o esprito de verdade e o esprito de novidade, j que nela nos vai a
salvao.
Como explica o prprio Dom Lefebvre nas concluses com que encerra o livro, o
Esprito Santo no precisa da novidade para seguir instruindo a Igreja; a rigor, e dada a
economia de sua interveno no desenvolvimento do dogma, nada h mais repugnante
ao do Parclito que a novidade, que encerra, por fim, a pretenso do homem de completar
a Revelao. Esta atitude no constitui, finalmente, seno um eco da aspirao satnica:
Sereis como deuses.
Todos os bispos do mundo tm conscincia, mais ou menos lcida, de que assim: de
que se trata a partir do Conclio Vaticano II, de duas Igrejas distintas, e de que existe uma
que deseja e tenta devorar a outra. Somente assim se explica a pertincia com que se
persegue e se lapida Dom Marcel Lefebvre. A F Conciliar no suporta a F Catlica, que
encontra-se defendida e como que representada por este suave e inaltervel bispo francs,
que se limita a cumprir com seu dever de bom pastor: dar a vida por suas ovelhas.
V.E.O.

Prefcio
Nada parece mais oportuno, neste dias em que o affaire de Ecne planteia o grave
problema das intenes do Conclio Vaticano II e sua influncia sobre a autodestruio da
Igreja, que publicar documentos escritos no curso do Conclio.
6
Estes documentos manifestaram com evidncia que orientaes liberais e modernistas
apareceram e tiveram uma influncia preponderante graas ao verdadeiro compl dos
cardeais das beiras do Reno, desgraadamente sustentado pelo Papa Paulo VI.
Os equvocos e ambiguidades deste Conclio pastoral continham o veneno que se
expandiu em toda a Igreja por meio de reformas e aplicaes conciliares. Deste Conclio
nasceu uma nova Igreja reformada, que o mesmo Dom Benelli chama a Igreja Conciliar.
Para compreender bem e medir a nocividade deste Conclio necessrio estudar-lo luz
dos documentos pontifcios que pe em guarda os bispos, os clrigos e os fieis contra a
conjurao dos inimigos da Igreja que atuam atravs do liberalismo e do modernismo, e
isto h dois sculos.
Tambm necessrio conhecer os documentos dos adversrios da Igreja e das
sociedades secretas que prepararam este Conclio h mais de um sculo.
Enfim, ser muito instrutivo seguir as reaes de protestantes, maons e catlicos
liberais durante e depois deste Conclio.
A concluso impe-se, sobretudo depois do imenso desastre que sofre a Igreja desde este
Conclio; este acontecimento ruinoso para a Igreja catlica e toda a civilizao crist no
foi dirigida e levada pelo Esprito Santo.
Um imenso servio Igreja de nosso Senhor J esus Cristo e salvao das almas
denunciar publicamente os procedimentos de eclesisticos que quiseram fazer deste
Conclio a paz de Yalta da Igreja com seus piores inimigos, ou seja, na realidade, uma nova
traio a nosso Senhor J esus Cristo e a sua Igreja.

Observaes a propsito do ttulo
Por que este ttulo Acuso o Conclio? Porque temos fundamentos para afirmar, com
argumentos tanto de crtica interna quanto de crtica externa, que o esprito que dominou o
Conclio e inspirou tantos textos ambguos e equvocos e at francamente errneos no o
7
Esprito Santo seno o esprito do mundo moderno, esprito liberal, teilhardiano,
modernista, oposto ao reino de Nosso Senhor J esus Cristo.
Todas as reformas e orientaes oficiais de Roma so pedidas e impostas em nome do
Conclio. Precisamente, estas reformas e orientaes so todas de tendncia francamente
protestante e liberal.
desde o Conclio que a Igreja, ou pelo menos os homens da Igreja que ocupam os
postos chaves, tomaram uma orientao claramente oposta Tradio, ou seja, ao
Magistrio oficial da Igreja.
Esto seduzidos pela Igreja vivente e mestra da verdade, livres para impor aos
sacerdotes e aos fieis novos dogmas: o progresso, a evoluo, a mutao e uma obedincia
cega e incondicional. Deram as costas verdadeira Igreja de sempre, deram-lhe novas
instituies, um novo sacerdcio, um novo culto, um novo ensino sempre procura, e isso
sempre em nome do Conclio.
fcil advertir que qualquer um que se oponha ao Conclio, ao seu novo evangelho,
estar considerado fora da comunho da Igreja. possvel perguntar-lhes: de que Igreja?
Eles respondem: da Igreja conciliar.
preciso, ento, desmitificar este Conclio, que eles quiseram pastoral em razo de seu
horror instintivo pelo dogma e para facilitar a introduo oficial de ideias liberais em um
texto eclesistico. Mas, terminada a operao, dogmatizaram o Conclio, o compararam ao
de Niceia, o pretendem semelhante aos outros, seno superior!
Felizmente, j comea esta operao de desmitificao do Conclio e houve um bom
comeo no trabalho do professor Salet no Courrier de Rome sobre a declarao de La
libertad religiosa. Conclui nele que essa declarao hertica.
Que em assuntos bem estudados e analisados, por exemplo:
- o que concerne s relaes dos bispos e do Papa, na constituio de a Igreja, dos
bispos, das misses;
- o sacerdcio dos sacerdotes e dos fieis nas preliminares de Lumen gentium;
8
- os fins do matrimnio em Gaudium et spes;
- a liberdade da cultura, da conscincia e o conceito da liberdade em Gaudium et spes;
- o ecumenismo e as relaes com as religies no crists, com os ateus, etc.,
descobrir-se-ia rapidamente um esprito no catlico. Neste exame apareceria,
naturalmente o vnculo com as reformas surgidas do Conclio. Ento, uma luz singular
aclara o Conclio. Ela provoca necessariamente a pergunta: aqueles que realizaram esta
admirvel manobra a teriam premeditado antes do Conclio? Quem so? J untaram-se antes
do Conclio?
Pouco a pouco os olhos se abrem sobre uma conjurao assombrosa preparada muito
tempo antes. Este descobrimento obriga a perguntar-se: qual foi em toda esta obra o papel
do Papa? Qual sua responsabilidade? Em verdade, parece esmagadora, apesar do desejo de
desculp-lo desta horrvel traio Igreja.
Mas se deixamos a Deus e aos futuros verdadeiros sucessores de Pedro julgar estas
coisas, no deixa de ser certo que o Conclio foi desviado de seu fim por um grupo de
conjurados e que nos impossvel entrar nesta conjurao, ainda que houvesse muitos
textos satisfatrios neste Conclio. Pois os bons textos serviram para fazer aceitar os textos
equvocos, minados, com armadilhas.
Resta-nos uma s soluo: abandonar estas testemunhas perigosas para aferrar-nos
firmemente Tradio, ou seja, ao Magistrio oficial da Igreja durante vinte sculos.
Esperamos que as pginas que seguem lancem uma luz de verdade sobre as empresas
subversivas dos adversrios da Igreja, conscientes ou inconscientes.
Adicionemos que as apreciaes sobre o Conclio de sacerdotes e catlicos liberais,
protestantes, maons, no fazem mais que confirmar nossas apreenses. O Cardeal Suenens
ao afirmar que o Conclio foi o 1789 na Igreja no se equivocou!
9
Nosso dever, portanto, claro: pregar o reino de Nosso Senhor J esus Cristo contra o da
deusa razo
*
.

Marcel Lefebvre

Paris, 27 de agosto de 1976.

*
Todas as notas foram agregadas por um professor do Seminrio de Ecne para facilitar a compreenso do
texto.
10


Em honra do leitor


Tentou-se, tenta-se e tentar-se- ainda por diversos meios desacreditar o valor do
testemunho de Dom Lefebvre.
Sobretudo, quiseram fazer-nos crer que um telogo de pouca envergadura, com
frequncia superado e, seguramente, no muito reputado.
Por isso, antes de ter contato com as pginas que seguem, nos parece indispensvel
oferecer ao leitor o comovedor testemunho de um telogo iminente.
Em 3 de janeiro de 1974 o Seminrio de Ecne ainda no existia e portanto este
testemunho espontneo, rendido fora de toda polmica atual, acentua o valor das
intervenes de Dom Lefebvre e esclarecer ao leitor sobre o conhecimento teolgico
deste espirituoso arcebispo.
Eu tive a honra, muito grande e muito imerecida, o digo diante de Deus, de ser seu
telogo. O segredo que jurei cobre o trabalho que fiz gravado por ele, mas no traio
nenhum segredo ao dizer que Dom Lefebvre um telogo, e muito superior ao seu prprio
telogo e quisera Deus que todos os Padres o fossem no grau em que ele o ! -. Tem um
habitus teolgico perfeitamente seguro e afinado, ao que sua grande piedade Santa S
agrega esta conaturalidade que permite, ainda antes de que intervenha o habitus
discursivo, discernir por intuio o que e o que no compatvel com as prerrogativas
soberanas do Rochedo da Igreja.
No se parece em nada a esses Padres que, como um deles teve o descaramento de
jactar-se publicamente, tomavam das mos de um peritus, no mesmo automvel que os
levava a So Pedro, o texto cozido por si mesmo in aula. Nem uma s vez lhe submeti
uma memria, uma nota, um projeto, sem que ele os tenha revisado, recomposto e s vezes
11
refeito de cima abaixo, com seu trabalho pessoal e assduo. Eu no colaborei com ele;
se o termo fosse francs, diria que sublaborei com ele, em minha categoria de telogo
particular e sua honra e dignidade de Padre de um Conclio ecumnico, Juiz e Doutor da
f com o Pontfice romano....
3 de janeiro de 1964.
R.P. V. A. Berto
Telogo privado de Dom Lefebvre no Conclio.
Secretrio do Coetus Internationalis Patrum
(Fragmento de uma carta superiora de um instituto religioso.)
12
CAPTULO PRIMEIRO
VATICANO II - PRIMEIRA SESSO





PRIMEIRA INTERVENO
SOBRE A MENSAGEM DE 20 DE OUTUBRO DE 1962

No comeo da jornada de 20 de outubro
1
nos foi enviado um projeto de mensagem ad
universos homines, mensagem relativamente longa, j que ocupa quatro pginas da edio
vaticana das atas autnticas.
Nos era dado quinze minutos para tomar conhecimento dele. Os que desejavam
introduzir algumas modificaes deviam avisar ao secretariado do Conclio por telefone,
escrever sua interveno e apresentar-se por microfone ao chamado do secretariado.
Pareceu-me com evidncia que essa mensagem estava inspirada por uma concepo da
religio inteiramente orientada ao homem e, no homem, especialmente aos bens temporais,
na busca de um tema que unisse a todos os homens, ateus e religiosos!... necessariamente
utpica e de esprito liberal.
Eis aqui alguns fragmentos dessa mensagem:
Aplicaremos nossas foras e nossos pensamentos a fim de renovarnos, assim como os
fiis que nos esto confiados, de tal sorte que o rosto de Cristo parea amvel a todas as
naes...
por isso que a Igreja no est feita para dominar seno para servir...
Esperamos que os trabalhos do Conclio dem luz da f um brilho mais vivo e que
esta procure uma renovao espiritual da que proceder um feliz impulso em proveito dos
valores humanos: descobrimentos da cincia, progresso tcnico, difuso da cultura...

1
O Conclio foi aberto pelo Papa J oo XXIII em 11 de outubro de 1962
13
Nos sentimos solidrios com todos aqueles que, por carecer de uma entrada suficiente,
no puderam alcanar ainda um desenvolvimento verdadeiramente humano...
Tambm daremos em nossos trabalhos uma parte importante a todos esses problemas
terrestres que tocam dignidade do homem e a uma autntica comunidade dos povos...
Dois pontos principais: A paz e a justia social. Afirmamos a unidade fraternal dos
homens por acima das fronteiras e das civilizaes.
Por isso chamamos, no somente a nossos irmos de quem somos pastores, seno a
nossos irmos crentes em Cristo e a todos os homens de boa vontade para trabalhar conosco
na edificao neste mundo, de uma sociedade mais justa e mais fraterna...
No houve ento seno algumas raras intervenes, entre as quais uma de Dom Ancel,
que foi aceita; era uma modificao de detalhe.
Atacando o esprito dessa mensagem, choquei com aqueles que o tinham escrito, e
observaes amargas me foram dirigidas depois da reunio pelo cardeal Lefebvre
*
, quem
tinha supervisionado essa mensagem escrita sem dvida por experientes franceses como o
R. P. Congar.

Texto da interveno lido publicamente
De entrada, me parece que o tempo acordado ao estudo e aprovao desta mensagem
no demasiado longo; de fato, uma mensagem do mais alto interesse.
Em segundo lugar, e ao meu humilde parecer, ele considera sobretudo os bens humanos
e temporais e demasiado pouco os bens espirituais e eternos; leva em conta sobretudo o
bem da cidade terrestre e demasiado pouco o da Cidade celeste qual nos dirigimos e para
a qual estamos sobre a terra. Ainda que os homens esperem de ns, pelo exerccio de nossas
virtudes crists, a melhora de sua condio temporal, muito mais, sem embargo, desejam, j
sobre esta terra, os bens espirituais e sobrenaturais.

*
Trata-se de Dom Charles Lefebvre. (T.).
14
Poder-se-ia ter falado mais destes bens, j que so os bens verdadeiros, essenciais e
eternos, dos que podemos e devemos desfrutar desde esta vida na terra.
Nestes bens encontram-se essencialmente a paz e a beatitude.

SEGUNDA INTERVENO
27 DE NOVEMBRO DE 1962
SOBRE A FINALIDADE DO CONCLIO

(Esta interveno foi lida publicamente)
A ambiguidade deste Conclio apareceu desde as primeiras reunies. Para que estvamos
reunidos? O discurso do Papa J oo XXIII tinha pontuado a maneira em que ele entendia
orientar o Conclio a uma exposio pastoral da doutrina (discurso de 11 de outubro de
1962). Mas a ambiguidade permanecia e se notava a dificuldade, atravs das intervenes e
discusses, de saber o que era o que queria o Conclio. Da minha proposio de 27 de
novembro, que tinha j submetido Comisso Central pr-conciliar
1
e que tinha reunido
uma grande maioria de votos entre os 120 membros.
Mas estvamos longe dos tempos da preparao do Conclio.
Minha proposio obteve alguns sufrgios, entre os quais o do cardeal Ruffini e o de
Dom Roy, hoje cardeal.
Essa seria a ocasio de determinar melhor o carter pastoral do Conclio. Foi o objeto de
violentas oposies: O Conclio no um conclio dogmtico, seno pastoral; no
queremos definir novos dogmas seno expor a verdade pastoralmente. Os liberais e
progressistas gostam de viver em um clima de ambiguidade. Clarificar a finalidade do
Conclio algo que os irritava soberanamente. Portanto, minha proposio foi rejeitada.



1
Criada por J oo XXIII em 5 de junho de 1960, dois anos antes do Conclio, para preparar seus esquemas.
15
Texto da interveno
Venerveis irmos:
Permiti-me falar no somente destes esquemas seno tambm de nosso mtodo de
trabalho.
Se devssemos voltar hoje ao nosso prprio ministrio, no deixaramos a Cidade com
certa dor?
2
Em efeito, ainda que no duvidamos de uma real unanimidade entre ns, at
agora essa unanimidade no apareceu claramente.
No uma deficincia que provm, principalmente, de nosso mtodo?
At o presente temos procurado, em um mesmo texto, obter fins, se no opostos, pelo
menos muito diversos; especialmente: tornar claro nossa doutrina e extirpar os erros,
favorecer o ecumenismo, manifestar a verdade a todos os homens. Ns somos pastores e, o
sabemos bem, no falamos a mesma lngua que os telogos e os no iniciados; nem da
mesma forma a sacerdotes e a leigos. Como definir, ento, nossa doutrina de tal modo que
no d lugar aos erros de hoje e, no mesmo texto, fazer esta verdade inteligvel para gentes
no versadas na cincia teolgica? Ou nossa doutrina no devidamente apresentada para
se fazer inteligvel a todo o mundo, ou est perfeitamente exposta mas a frmula j no
inteligvel para os no iniciados.
Pois bem: esta dificuldade aumenta em nosso Conclio, j que pelas circunstncias atuais
e o desejo explcito do Soberano Pontfice a exigncia de dirigir-se diretamente a todo o
mundo pareceria maior que nos conclios precedentes. Qui ser essa a caracterstica
particular deste Conclio. Os meios de comunicao social aumentam em ns, dia a dia, o
zelo pela pregao da verdade e o desejo da unidade.
Por outra parte, est claro que, pela natureza mesma de nosso tema, pelas palavras do
mesmo Soberano Pontfice, da maior importncia, para um Conclio ecumnico,
conservar e formular da maneira mais eficaz o depsito sagrado da doutrina crist. E
permita-me afirmar, como Superior geral e sobre este ponto, estou seguro, os outros
Superiores gerais encontram-se de acordo comigo que temos uma grande

2
A Cidade Eterna: Roma.
16
responsabilidade: a de inculcar em nossos futuros sacerdotes o amor santa e ntegra
doutrina crist. No recebeu a maioria dos pastores aqui presentes sua formao sacerdotal
de religiosos ou membros de algum instituto eclesistico? ento para ns da maior
importncia que toda a doutrina crist tradicional seja recebida de maneira to exata, em
seu pensamento e em sua forma, como resplandeceu, sobretudo nas Atas do Conclio de
Trento e do Vaticano I, segundo as mesmas palavras do Soberano Pontfice.
Em consequncia e por argumentos de suma importncia, absolutamente necessrio
respeitar e reter esses dois desejos: expressar a doutrina de maneira dogmtica e escolstica,
para a formao dos eruditos; apresentar a verdade de maneira mais pastoral, para a
instruo das outras gentes.
Como, ento, satisfazer estes dois excelentes desejos? Humildemente, queridos irmos,
vos proponho a seguinte soluo, j indicada por muitos Padres.
Se me atrevo a submeter esta proposio a vosso juzo por isto: na Comisso Central j
experimentamos as mesmas dificuldades, sobretudo a propsito dos esquemas dogmticos.
Procurando uma unidade de critrio, eu submeti aos Padres da Comisso Central esta
mesma proposio, que obteve a unanimidade moral.
Esta soluo, proposta ento somente Comisso Central parece que deveria ser
estendida hoje, com muito proveito, a todas as comisses.
Eis aqui: cada comisso proporia dois documentos: um mais dogmtico, para o uso dos
telogos; outro, mais pastoral, para o uso das outras gentes, sejam catlicos, no catlicos
ou infiis.
Deste modo, muitas dificuldades atuais podem encontrar uma soluo excelente e
verdadeiramente eficaz:
1. J no haveria lugar para que se objetasse a debilidade doutrinal ou a debilidade
pastoral, objees que provocam uma grande dificuldade.
Procedendo assim, os documentos dogmticos elaborados com tanto cuidado e to teis
para apresentar a verdade a nossos queridos sacerdotes e sobretudo aos professores e aos
17
telogos, permaneceriam sempre como a regra de ouro da F. No h dvidas de que os
Padres do Conclio aceitaro de bom grado esses documentos, esta santa doutrina.
Assim tambm, os documentos pastorais, aptos para serem traduzidos muito mais
facilmente diversas lnguas nacionais, poderiam apresentar a verdade a todos os homens,
versados s vezes em cincias profanas mas no telogos, de maneira mais inteligvel para
eles. Com que gratido receberiam todos os homens a luz da verdade!
2. A objeo sobre a pluralidade de esquemas para um mesmo objeto ficaria por isso
mesma descartada.
Por exemplo: o esquema dogmtico: Obrigao para a Igreja de anunciar o Evangelho
seria fundido com os princpios enunciados nos esquemas sobre As misses e se
converteriam em um documento doutrinal para a Comisso sobre As misses.
O esquema sobre As misses seria um documento pastoral, espcie de diretrio para
todos os interessados nas misses.
O esquema dogmtico Os leigos e o esquema dogmtico A castidade, o matrimnio, a
famlia e a virgindade seriam fundidos com os esquemas da Comisso sobre Os leigos e
dali derivariam dois documentos: um dogmtico, doutrinal, dirigido mais aos pastores e aos
telogos; o outro pastoral, a todos os leigos.
E assim para todas as comisses.
Segundo meu humilde parecer, se esta proposio chegasse a ser aceita, a unanimidade
seria alcanada facilmente, todo o mundo obteria do Conclio os melhores frutos e ns
mesmos poderamos voltar ao nosso ministrio com o esprito em paz, participando de um
s corao e uma s alma.
Submeto esta humilde proposio ao sbio juzo da presidncia do Conclio.
18
CAPTULO SEGUNDO
VATICANO II
SEGUNDA SESSO





TERCEIRA INTERVENO
OUTUBRO DE 1963
SOBRE A COLEGIALIDADE
A PROPSITO DO ESQUEMA A IGREJA ,
CAPTULO II

Esta terceira interveno teve lugar por causa do problema da colegialidade, que se
quis introduzir na doutrina da Igreja, concernente aos poderes relativos do Papa e dos
bispos. O termo colgio era usado na Igreja desde muitos sculos, mas todos os que o
empregavam admitiam, ao mesmo tempo, que tratava-se de um colgio de natureza
particular.
Ao querer aplicar o termo de colegialidade s relaes que unem o Papa aos bispos,
aplicava-se uma noo abstrata e genrica a um colgio particular. Corria-se o risco de no
consider-lo j como um colgio cuja cabea uma pessoa, um membro que tem, sem o
colgio, todo o poder. Tendia-se a diminuir a autonomia desse poder e a faz-lo
dependente, em seu exerccio, dos outros membros.
Estava claro que esse era o verdadeiro fim que se perseguia: afirmar uma colegialidade
permanente que obrigasse o Papa a no atuar seno rodeado de um senado partcipe de seu
poder de uma maneira habitual e permanente. Era diminuir nos fatos o exerccio do poder
papal.
A doutrina da Igreja, ao contrrio, afirma que para que o colgio esteja apto para atuar
como colgio com o papa deve ser convidado pelo Papa a reunir-se e a atuar com ele, coisa
que no ocorreu, de fato, seno nos Conclios, atos raros.
19
Da as intervenes vigorosas que foram produzidas, em particular as de Dom Carli.

Texto da interveno, tambm lido publicamente
Venerveis irmos:
Tomo a palavra em nome de muitos Padres, cujos nomes transmito ao Secretariado
Geral.
Parece-nos que se o texto do captulo segundo, nmeros 16 e 17, mantm-se tal como
est, se pe em grave perigo a inteno pastoral do Conclio
1
.
Esse texto, de fato, pretende que os membros do Colgio dos bispos possuam direito de
governo, seja com o Sumo Pontfice sobre a Igreja universal, seja com os outros bispos
sobre as diversas dioceses.
Praticamente, a colegialidade existiria, por um Senado internacional residente em Roma
e governando com o Sumo Pontfice a Igreja universal e pelas Assemblias nacionais de
bispos com verdadeiros direitos e deveres em todas as dioceses de uma mesma nao.
Por a, pouco a pouco, se substituiria na igreja o governo pessoal de um s pastor por
Colgios, sejam internacionais, sejam nacionais. Muitos Padres falaram do perigo de uma
diminuio do poder do Sumo Pontfice e estamos plenamente de acordo com eles. Mas
entrevemos outro perigo ainda mais grave: a desapario progressiva e ameaadora do
carter essencial dos bispos, que o de ser verdadeiros pastores, que apascentam e
governam cada um seu prprio rebanho, confiado a ele, com um poder prprio e imediato e
pleno em sua ordem. Logo e insensivelmente, as assemblias nacionais, com suas
comisses, apascentariam e governariam todos os rebanhos, de tal forma que os sacerdotes
mesmos e os fiis encontrar-se-iam colocados entre estes pastores: o bispo, cuja autoridade
seria terica, e a assemblia com suas comisses, que deteriam, de fato, o exerccio da
autoridade. Poderamos aportar vrios exemplos de dificuldades nas quais se debatem
sacerdotes, fiis e at bispos.

1
Cf. o texto definitivo da Constituio Lumen Gentium, nmeros 22-23.
20
Nosso Senhor quis, certamente, fundas as igrejas particulares sobre a pessoa de seu
pastor, e com quanta eloquncia falou desta! Tambm a tradio universal da Igreja nos
ensina, como nos mostra com tanta beleza a liturgia da consagrao episcopal.
Por isso as assembleias episcopais fundadas sobre uma colegialidade moral, sobre a
caridade fraterna, sobre a ajuda mtua podem procurar um grande proveito ao apostolado.
Se elas, ao contrrio, tomam pouco a pouco o lugar dos bispos, fundadas sobre uma
colegialidade jurdica, podem causar-lhe um grave prejuzo.
Portanto, a fim de evitar o dano de que sejam transmitidas a colgios as funes do
Sumo Pontfice e dos bispos, propomos outro texto em lugar dos nmeros 16 e 17 e o
submetemos Comisso conciliar.
(Seguem os nomes dos dezoito Padres do Conclio que assinaram esta interveno).
Novo texto proposto em lugar do texto da pg. 27: cap. II, 16, do esquema A Igreja.

N 16 (O Colgio Episcopal e seu chefe)
Segundo o Evangelho, por instituio do prprio Nosso Senhor J esus Cristo, so Pedro e
os outros apstolos formam um colgio, em quanto mantm a comunho entre si sob a
autoridade de Pedro; da mesma maneira esto unidos entre si o sucessor de Pedro, o
Pontfice romano, e os bispos, sucessores dos apstolos.
A Sagrada Escritura e a tradio da Igreja nos ensinam que somente em casos
extraordinrios os apstolos e seus sucessores, reunidos em conclios, atuaram
colegiadamente, sob a conduo de Pedro ou dos Pontfices romanos. Os apstolos, de fato,
cumpriram pessoalmente sua misso e transmitiram seu poder a seus sucessores, como eles
o tinham recebido de Nosso Senhor.
O Santo Conclio, apoiado nessas santas tradies, confirma:
Somente o Pontfice romano possui pessoalmente um poder episcopal, pleno e ordinrio,
sobre a Igreja universal. Os bispos, sucessores dos apstolos, como verdadeiros pastores,
21
apascentam e governam cada um, com um poder pessoal, imediato e pleno em sua ordem, o
prprio rebanho a eles confiado.
Da que tambm s vezes os bispos, todos juntos ou alguns, por convocao ou com a
aprovao do Pontfice romano, renem-se em verdadeiro e prprio Colgio, atuando com
uma s autoridade para definir e administrar os interesses da Igreja universal ou das Igrejas
particulares.
Tal a constante e unnime tradio da Igreja Catlica e ningum pode p-la em dvida.
Tal a inefvel e admirvel Constituio da Igreja, imutvel at o presente e destinada a
seguir sendo-o at o fim dos sculos, segundo as promessas de Nosso Senhor.
Certamente, as circunstncias atuais aconselham os bispos a reunirem-se mais
frequentemente, unidos na caridade de Cristo, para reunir seus pensamentos, seus desejos,
suas decises, seus cuidados pastorais, conservando sempre uma perfeita unidade, sem que,
por outra parte, se diminua jamais o poder do Pontfice romano e o de cada um dos bispos.
---
Estas intervenes tiveram como resultado uma sria modificao do texto, mas no
satisfatria, de onde a insistncia do Santo Padre em prol de uma nota clara, que evite a
ambiguidade do texto. E assim foi produzido a insero da Nota explicativa, que retomava
a doutrina tradicional. Essa nota foi muito mal recebida pelos meios liberais. Em adiante
forma parte das Atas do Conclio e modifica de uma maneira considervel o captulo II do
esquema de A Igreja.

QUINTA INTERVENO
6 DE NOVEMBRO DE 1963
SOBRE O ESQUEMA DO DECRETO
OS BISPOS E O GOVERNO DAS DIOCESES

Esta interveno concerne ao esquema intitulado De pastorali munere episcoporum in
Ecclesia. Tal esquema retorna ao ponto de partida sobre as relaes dos bispos com o
22
Papa e tenta outra vez introduzir frmulas novas que limitaro a liberdade do Papa no
exerccio de sua funo.
No esquema proposto se diz (N3)
*
: Mantendo-se firme o poder do Pontfice romano de
reservar-se em tudo as causas que ele mesmo tenha por bem reter, seja porque elas lhe
correspondam por sua mesma natureza, seja para guardar a unidade da Igreja....
Esta segunda razo introduz um elemento novo que muda o cnon 220. Este diz, em
efeito: os assuntos de maior importncia que, seja por sua natureza, seja por lei positiva
esto reservados exclusivamente ao Romano Pontfice, chamam-se causas maiores
**
.
Assim, em vez da lei positiva, que no outra que o Direito Cannico, introduzido um
critrio que permitir objetar os poderes que se reserva ao Papa a guarda da unidade da
Igreja.
Por outro lado, na pgina 7 do esquema se trata da eleio dos bispos que poderiam
aportar o concurso de seu trabalho s congregaes romanas. -lhe infundido desse modo
um clima democrtico: Bispos de diversas naes, designados pela conferncia episcopal
nacional, sero nomeados pela Sede apostlica nas diversas congregaes.

Texto da interveno
Venerveis Padres:
A introduo afirma que agora o Conclio Vaticano II comea a tratar temas prpria e
estritamente pastorais; sem embargo, esses temas no podem ser estudados a fundo e de
verdade se no so assentados sobre princpios teolgicos certos.
Duas afirmaes so impostas, pois, no meu parecer, sobre o captulo I, que trata das
relaes entre os bispos e o Soberano Pontfice.
1 Tal como est escrito, este captulo funda-se segura e excelentemente sobre
princpios certos e definidos, sobretudo no Vaticano I, de f divina catlica.

*
No texto so dadas referncias de pgina e linhas. Como nos outros casos em que se remete a documentos
que no tiveram estado pblico, pareceu melhor obvi-las (T.).
**
Para evadir os inconvenientes de uma re-traduo, o texto da cita tomado do Cdigo de Direito Cannico
publicado pela Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, MCMXLV. Mais adiante se far o mesmo com a
Sagrada Bblia, trad. de Ncar y Colunga, da mesma editora; a coleo completa de Encclicas Pontifcias,
1830-1950, Editorial Guadalupe, Buenos Aires, 1952; Do governo dos prncipes, de Santo Toms de Aquino,
trad. de Ordez das Seyjas y Tobar, Editora Cultural, Buenos Aires, 1945, Documentos do Vaticano II,
Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid MCMLXVII.
23
Tambm concorda muito bem com as palavras do Sumo Pontfice em suas recentes
alocues. De fato: falando dos bispos agregados ao exerccio de sua funo, o Sumo
Pontfice diz explicitamente: conforme a doutrina da Igreja e a lei cannica. A opinio
do Sumo Pontfice no postula de nenhuma forma um princpio novo. J o cnon 230
afirma: Os Cardeais da Santa Igreja Romana constituem o Senado do Romano Pontfice e
lhe assistem como principais conselheiros e colaboradores no governo da Igreja.
De qualquer maneira, para salvar os princpios certos, me parece que se impem duas
emendas:
- Pgina 16, s palavras seja para guardar a unidade da Igreja substitu-las pelas do
Direito Cannico, cnon 220, seja por lei positiva.
- Pgina 7: suprimir as palavras devem ser designados pela conferncia episcopal
nacional afim de salvaguardar plenamente a liberdade do Sumo Pontfice no exerccio de
seu poder.
2 Como as relaes entre os bispos e o Sumo Pontfice devem estar fundadas sobre
princpios absolutamente certos, de nenhuma forma se pode mencionar o princpio de
colegialidade jurdica; de fato: como o disse o cardeal Brown, esse princpio de
colegialidade jurdica no pode ser provado.
Se neste Conclio se descobre como que por milagre e se afirma solenemente,
necessrio afirmar logicamente como quase o tem feito um dos Padres: a Igreja romana
equivocou-se ao ignorar o princpio fundamental de sua divina constituio, o princpio de
colegialidade jurdica. E isto, durante longos sculos.
necessrio tambm afirmar, logicamente, que os Romanos Pontfices abusaram de seu
poder at hoje, negando aos bispos direitos que lhes correspondem por direito divino. No
poderamos, ento, dizer ao Sumo Pontfice o que alguns lhe disseram em termos
equivalentes: devolve o que deves?
Em verdade, isto grotesco e sem o menor fundamento.
Em suma: se falamos de colegialidade moral quem a nega? Todo o mundo a admite. Se
falamos de colegialidade jurdica, ento, como o disse muito bem Dom Carli, no se pode
provar nem pela Sagrada Escritura nem pela teologia nem pela histria.
mais prudente, pois, no recorrer a esse princpio, j que no de nenhuma forma
correto.
24
QUINTA INTERVENO
NOVEMBRO DE 1963
SOBRE O ESQUEMA CONCERNENTE AO ECUMENISMO
E SEU APNDICE SOBRE A LIBERDADE RELIGIOSA

(Esta interveno no foi lida publicamente, mas sim remetida ao Secretariado do Conclio)

Sobre esses esquemas de temas ambguos e delicados que so instrumentos de ao
liberal e progressista, conviria traduzir a primeira redao, que mostra com evidncias as
intenes de seus autores.
Observa-se ali: uma atenuao proposital das distines entre as Igrejas crists; uma
apreciao exagerada dos benefcios espirituais de que gozam os indivduos e as
comunidades no catlicas, uma afirmao escandalosa da culpabilidade dos dois lados no
momento da separao e do cisma.
Por isso achei que devia intervir. A brevidade do tempo que nos era convencionado (dez
minutos) no permitia longas consideraes.
A petio dos cardeais Bacci e Ruffini foi admitida e o ttulo modificado. Trata-se do
ttulo que era expresso assim: Princpios do ecumenismo catlico. Foi mudado para:
Princpios catlicos do ecumenismo.

Texto depositado no Secretariado
Captulo sobre o ecumenismo em geral

Venerveis irmos:
Alguns Padres estamos de acordo com a inteno do esquema e todas as suas afirmaes
relativas s disposies internas com respeito aos irmos separados. Oxal possamos, de
nossa parte, fazer todos os esforos legtimos para que esses irmos voltem unidade da
Igreja.
Sem embargo, e por diversas razes, esse esquema no nos parece que favorea o
retorno a esta verdadeira unidade. Por isso, em geral, no nos satisfaz. Explico-me:
1 - Por seu prprio ttulo, aprovamos as observaes dos cardeais Ruffini e Bacci.
25
2 - Nos captulos I, II e III a exposio dos princpios parece-nos favorvel a um falso
irenismo, seja por obscurecer a verdade, seja por atribuir dons sobrenaturais excessivos aos
irmos separados.
1. Em primeiro lugar, eis aqui como as verdades so minoradas:
Diz-se bem: Nada mais estranho ao ecumenismo que esse falso irenismo que
deteriora a pureza da doutrina catlica ou obscurece seu significado verdadeiro e certo.
No obstante, de fato, as verdades fundamentais nesse domnio so minoradas. Por
exemplo:
A verdade essencial para alentar a unidade: que a nica e indispensvel fonte de unidade
o Sumo Pontfice, sucesso de Pedro e Vigrio de Cristo, s afirmada indireta e
incompletamente. Onde est o Vigrio de Cristo est a Igreja catlica. Onde est o Vigrio
de Cristo est a Igreja dos Apstolos. Um Deus, um Cristo, um o Vigrio de Cristo,
uma a Igreja. Pois bem: o Vigrio de Cristo no outro, aqui na terra, que o Romano
Pontfice.
Esta verdade, por si mesma, com fora e doura, atrai as almas Igreja, Esposa de Cristo
e Me nossa.
A Igreja chamada refgio geral da salvao. Pois bem: se se recorre Carta do
Santo Ofcio
1
encontra-se nela tambm isto: Por isso no ser salvo ningum que, sabendo
que a Igreja foi divinamente instituda por Cristo, recuse submeter-se a ela ou negue a
obedincia devida ao Romano Pontfice, Vigrio de Cristo. De fato, nosso Salvador no
somente prescreveu a todos os homens que entrem na Igreja; tambm instituiu a Igreja
como meio de salvao, sem a qual ningum pode entrar no reino da glria celestial.
V-se, pois, que no documento citado a Igreja no somente um refgio geral de
salvao.
Estes exemplos mostram claramente que a verdade est minorada.
2. Em segundo lugar, no se fala corretamente da inspirao do Esprito Santo e dos
bens espirituais de que gozam os irmos separados.
Diz-se: O Esprito Santo no recusa servir-se dessas Igrejas e Comunidades. Tal
afirmao contm um erro: uma Comunidade, em quanto comunidade separada, no pode
gozar da assistncia do Esprito Santo, j que sua separao uma resistncia ao Esprito

1
Carta do Santo Ofcio ao Arcebispo de Boston, de 8 de agosto de 1949. Denz. 3867
26
Santo. Este no pode mais que atuar diretamente sobre as almas ou usar meios que, de si,
no comportem nenhum sinal de separao.
Muitos outros exemplos poderiam ser oferecidos, especialmente em matria de validez
do batismo, da f de aqueles de quem o texto no fala como devido... Mas o tempo insta.
No captulo V, sobre a liberdade religiosa, toda a argumentao apoia-se sobre um
princpio falso.
De fato: consideram-se ali como equivalentes a norma subjetiva e a norma objetiva da
moralidade.
As consequncias desta equiparao so tais, em todas as sociedades familiar,
religiosa, civil que seu princpio evidentemente falso. Para este efeito se diz: O bem
comum servir de norma s autoridades.
Mas, ento, como definir o bem comum, que deve estar inteiramente fundado sobre uma
norma objetiva de moralidade?
Concluindo: os trs primeiros captulos sobre o ecumenismo favorecem um falso
irenismo; o captulo V, fundado sobre o subjetivismo, favorece o indiferentismo. Portanto,
ns rejeitamos este esquema.
E isso tudo.
---
Numerosas intervenes tiveram lugar no mesmo sentido e o texto foi retocado,
sobretudo no que concerne ao Papa. As graas dadas pelo Esprito Santo quelas
comunidades foram afirmadas com mais discrio. Mas a ideia mantm-se em todo o
contexto. Que diferena entre esse esquema e o que foi proposto pelo cardeal Ottaviani em
1962 Comisso Central Preparatria!
O principal obstculo da comunho litrgica entre os catlicos e os dissidentes a
natureza desta comunho nas coisas sagradas pelas quais os filhos da Igreja esto unidos
entre si. De fato: a comunho dos membros da Igreja entre si um dom de N.S.J .C. mesmo
dom feito a sua nica Igreja pelo qual se realiza a unio na f sob um s pastor, que por
sua vez o sinal da unidade na verdade e na caridade, unidade que no outra que a do
Corpo Mstico, a Igreja, e que j aqui, na terra, a imagem e o comeo da unidade celestial
em Cristo.
Assim, pois, quando o culto litrgico realizado pelos ministros de Cristo, em nome e
na ordem da Igreja, a comunidade dos fieis confessa a f da Igreja. A assistncia ativa s
27
funes litrgicas deve ser entendida como um assentimento f da Igreja. Por isso a
assistncia ativa dos cristos dissidentes, ainda na recepo dos sacramentos , de uma
forma geral, inadmissvel. Esta , de fato, intrinsecamente contrria unidade de f e de
comunho, obscurece exteriormente o sinal da unidade do Corpo de Cristo e, portanto,
favorece o indiferentismo religioso, o inter-confessionalismo e o escndalo.
Destes princpios desprendem-se concluses claras; no esquema conciliar as frmulas
vagas permitiro as iniciativas mais escandalosas para o povo fiel.


SEXTA INTERVENO
26 DE NOVEMBRO DE 1963
SOBRE A LIBERDADE RELIGIOSA, OU
O CAPTULO V DO ECUMENISMO

Nenhum assunto foi objeto de uma discusso to porfiada como o da liberdade
religiosa, provavelmente porque no interessava a ningum como aos inimigos tradicionais
da Igreja. o objetivo maior do liberalismo. Os liberais, maons, protestantes sabem
perfeitamente que por esse meio podem alcanar o corao da Igreja Catlica: obrig-la a
aceitar o direito comum das sociedades civis e reduzi-la, assim, a simples seita como as
outras e at faz-la desaparecer, pois a verdade no pode compartilhar seus direitos com o
erro sem renegar de si mesmo e, portanto, desaparecer.
Deve-se saber que este assunto foi objeto de um debate dramtico na ltima reunio da
Comisso Central Preparatria do Conclio. De fato: foram escritos dois esquemas sobre o
mesmo objeto: um pelo Secretariado para a Unidade dirigido pelo cardeal Bea, outro pela
Comisso Teolgica presidida pelo cardeal Ottaviani. O mero ttulo dos esquemas
significativo: o primeiro, De libertate religiosa; o segundo, De tolerantia religiosa.
Este s fazia eco da doutrina tradicional da Igreja; o outro era a expresso da tese liberal. O
choque entre ambos os cardeais no demorou e o cardeal Ruffini pediu que se apelasse
autoridade superior.
28
De fato, passou-se a consulta dos membros. E j ento se pde ter ideia de quem estava
pela conservao da doutrina e de quem estimava que a evoluo moderna exigia atitudes
novas, ainda que devessem contradizer a doutrina e o magistrio constante da Igreja.
Tendo-se rejeitado todos os esquemas no comeo do Conclio e vista a composio das
comisses, podia se prever que a tese do cardeal Bea fosse a do novo esquema. O bispo de
Brujas, Dom de Smedt, devia assinalar-se por sua agressividade e sua tenacidade, ajudado
pelos Padres Murray, Congar, Lecrerc.
Eles retomaram exatamente os temas liberais de dignidade humana, de conscincia,
de no coao, guardando-se bem de definir os termos, de distinguir entre os atos
internos e externos, privados e pblicos, confundindo a liberdade psicolgica com a
liberdade moral.
Tudo isso tinha sido estudado pelos moralistas, os canonistas; os Sumos Pontfices
cuidaram de fazer todas as distines necessrias, em particular o Papa Leo XIII em sua
encclica Libertas e tambm o Papa Pio X. Mas os catlicos liberais no tm mais que um
objetivo: entender-se com o mundo moderno, satisfazer as aspiraes do homem moderno.
J no tm ouvidos para a verdade, o senso comum, a Revelao, o Magistrio da Igreja.
Chegam a dizer barbaridades... Assim, o P. Congar no boletim Etudes et Documents do
Secretariado do episcopado francs (15 de junho de 1965, n 5, pg. 5): O novo nesta
doutrina com relao ao ensino de Leo XIII e at de Pio XII, ainda que ento o
movimento se iniciasse, a determinao do fundamento prprio e prximo desta
liberdade, a qual buscada no na verdade objetiva do bem moral ou religioso seno na
qualidade ontolgica da pessoa humana. Assim, a liberdade religiosa no se situa mais
com relao a Deus, seno com relao ao homem!... a tica liberal.
A frase do esquema citada na interveno: A Igreja Catlica reivindica como um direito
da pessoa humana, etc., monstruosa e odioso atribuir essa reivindicao Igreja
Catlica.



29
Texto da interveno
(depositado no Secretariado do Conclio,
no lido publicamente)

EMENDA REFERIDA AO CAPTULO V SOBRE O ECUMENISMO

Venerveis irmos:
Toda a argumentao deste captulo, por conta da liberdade religiosa, descansa sobre a
afirmao de a dignidade da pessoa humana. Diz-se ali, de fato (pg. 4, par. 3): Assim,
o homem que obedece sinceramente a sua conscincia entende obedecer a Deus mesmo,
ainda que s vezes confusamente e sem sab-lo, e este homem deve ser considerado digno
de respeito.
Para aceitar tal afirmao, h que distinguir deste modo: Deve ser considerado digno
de respeito: distingo: pura e simplesmente, no.
Sob certo aspecto: distingo ainda: segundo sua inteno de obedecer a Deus, sim;
segundo seu erro, no.
Segundo o erro, o homem no , no pode ser, digno de respeito.
De onde, com efeito, obtm a pessoa sua dignidade? A pessoa obtm sua dignidade de
sua perfeio. Pois bem: a perfeio da pessoa humana consiste no conhecimento da
verdade e na aquisio do bem. Esse o comeo da vida eterna e esta: que eles te
conheam a ti, nico verdadeiro Deus, e a teu enviado, Jesus Cristo (J o, XVII, 3). Em
consequncia, em quanto adere ao erro, a pessoa humana perde sua dignidade.
A dignidade da pessoa humana no consiste na liberdade, se se faz abstrao da verdade.
Com efeito: a liberdade boa e verdadeira em quanto est ordenada pela verdade. A
verdade vos far livres disse Nosso Senhor, o que significa: a verdade vos dar a
liberdade. O erro , por si, uma mentira objetiva, seno subjetiva. E por Nosso Senhor
conhecemos tambm quele que quando diz suas mentiras as tira do que lhe prprio
(J o, VIII, 44). Como se pode dizer, ento, de uma pessoa humana que digna de respeito
quando faz mal uso de sua inteligncia e de sua liberdade, ainda sem culpa de sua parte?
A dignidade da pessoa provm tambm da retido de sua vontade ordenada ao
verdadeiro bem. O erro gera o pecado. A serpente me enganou disse a que foi a primeira
30
pecadora. Esta verdade no pode ser mais evidente para todo o mundo. Basta refletir nas
consequncias deste erro sobre a santidade do matrimnio, santidade da maior importncia
para o gnero humano. Este erro na religio conduziu pouco a pouco poligamia, ao
divrcio, regulao dos nascimentos, ou seja: decadncia da dignidade humana,
sobretudo na mulher.
certo, pois, que h um desacordo entre a doutrina catlica e as afirmaes da pg. 5:
A Igreja catlica reivindica, como um direito da pessoa humana, que a ningum lhe seja
impedido observar e proclamar seus deveres pblicos e privados a Deus e aos homens...
segundo as luzes de sua conscincia, ainda se esta se encontra no erro.
Ao contrrio: a ordem universal criada por Deus, natural ou sobrenatural, ope-se
essencialmente a esta afirmao. Deus, com efeito, fundou a famlia, a sociedade civil e,
sobretudo, a Igreja a fim de que todos os homens reconheam a verdade, sejam protegidos
contra o erro, pratiquem o bem, sejam preservados de escndalos e cheguem assim
felicidade temporal e eterna.
verdadeiramente oportuno recordar as palavras to claras de Pio IX em sua encclica
Quanta cura: Contra a doutrina da Sagrada Escritura, da Igreja e dos Santos Padres, no
vacilam em pretender que: A melhor condio da sociedade aquela na qual no se
reconhece o poder de reprimir por penas legais os violadores da lei catlica seno na
medida em que o exige a tranquilidade pblica. (Denz. 1689-1690).
Concluindo: o captulo sobre a liberdade religiosa deve ser reescrito, segundo um
princpio conforme a doutrina catlica: pela dignidade mesma da pessoa humana, o erro
deve ser, por si, reprimido para impedir-lhe que se expanda, salvo se se prev um mal
maior de sua represso que de sua tolerncia.
E isso tudo.


31



OBSERVAES ENVIADAS AO
SECRETARIADO DO CONCLIO
30 DE DEZEMBRO DE 1964
SOBRE O ESQUEMA DA DECLARAO
DA LIBERDADE RELIGIOSA

CAPTULO I
Concepo geral da liberdade religiosa

Esta concepo da liberdade religiosa se origina e se conforma a partir de uma opinio
difundida hoje no pblico. Dita opinio funda-se sobre o primado da conscincia e da
liberdade com respeito a toda coao. Esses dois elementos constituem essencialmente a
dignidade humana.
Supondo, sem nenhuma prova, que as gentes de nosso tempo tomam cada vez mais
conscincia desta dignidade da pessoa humana como pode a Igreja, sem explicao nem
distino, admitir esta concepo da liberdade religiosa?
a conscincia uma realidade absoluta ou relativa?
a conscincia o ltimo fundamento, objetivo e subjetivo, da religio?
Como, seguindo sua conscincia, pode o homem encontrar sua salvao eterna? No
porque, em uma verdade objetiva, encontra Deus e nosso Salvador?
A conscincia no pode ser definida sem relao com a verdade, ordenada como est,
essencialmente, a esta.
O mesmo, a liberdade humana no pode ser definida como uma ausncia de coao, sob
pena de destruir toda autoridade. A coao pode ser fsica ou moral. A coao moral, no
domnio religioso, muito til e encontra-se ao longo da Sagrada Escritura. A coao de
Deus o comeo da sabedoria.
32
A autoridade existe para a realizao do bem e a absteno do mal, ou seja, para ajudar
os homens a usar bem de sua liberdade. O texto de vrias pginas est coberto de equvocos
e ambiguidades.
Assombroso o final da declarao: Este Santo Conclio declara que o regime jurdico
atual (!) em si respeitvel e verdadeiramente indispensvel para a salvaguarda, na
sociedade atual, da dignidade humana, pessoal e civil.
Se tal afirmao verdica, mentirosa a doutrina ensinada at hoje pela Igreja e
sobretudo pelos ltimos Pontfices.
Uma coisa afirmar a necessidade atual de que a autoridade permita uma maior
liberdade e outra pretender que esse estado de fato seja mais conforme com a dignidade
humana. Tal pretenso admitiria implicitamente o direito ao escndalo, seja pelo erro, seja
pelo vcio. Que Deus nos livre dele!


CAPTULO II
Doutrina da liberdade religiosa segundo a razo

Integridade da pessoa Como se pode afirmar este princpio O vnculo entre a
liberdade interior e sua manifestao totalmente indissolvel? Que homem de bom
senso pode, inabalavelmente, enunciar tal afirmao? O que sobra da autoridade e da
verdade? De novo afirma-se o direito ao escndalo!
Busca da verdade Este pargrafo mostra bem o irrealismo desta declarao
1
.
A busca da Verdade, para os homens que vivem sobre a terra, consiste acima de tudo em
obedecer, em submeter sua inteligncia a alguma autoridade, familiar, religiosa e at civil.
Como podem chegar os homens verdade sem o auxlio da autoridade?
Natureza da religio Uma religio interior errnea conduz frequentemente a atos
exteriores supersticiosos, contrrios dignidade divina. Uma religio errnea leva com ela,

1
Segundo este pargrafo, o que corresponderia liberdade religiosa que, em sua busca pelo verdade, o
homem no seja travado em suas convices em matria religiosa nem na exposio que deve fazer delas no
dilogo.
33
inevitavelmente, princpios contrrios lei natural, sobretudo no domnio do matrimnio,
como o diz muito claramente So Paulo em sua Epstola aos Romanos
2
.
Como se pode afirmar: Da se segue, pois, que o homem tem o direito, no exerccio
pblico de sua religio, de estar protegido de toda coero, legal ou social?
A conscincia humana
3
A conscincia humana no uma tbua oca. Contm
princpios morais, um dos quais este: necessrio obedecer a Deus e s autoridades por
Ele constitudas. A voz da conscincia deve estar sujeita autoridade de direito divino.
Onde encontrar a conscincia seno nos homens que vivem em sociedade, submetidos,
portanto, s autoridades?
Governo Civil A afirmao
4
, aqui, contradiz explicitamente a doutrina catlica
5
. Ver
Immortale Dei de Leo XIII
6
.

2
Rom. I, 21-32.
3
A conscincia humana o ato pelo qual julgamos hic et nunc, a conformidade de nossas aes com a regra
de moralidade que a lei divina, tanto natural (impressa em toda natureza ainda reta, e isto em grande parte
o Declogo), quanto sobrenatural (o Evangelho). No basta, para ser salvo, seguir uma conscincia sincera
(que pode ser errnea), seno que necessrio formar-se e seguir uma conscincia verdadeira.
Uma reta legislao civil, que , concretamente, a aplicao temporal e natural dos princpios da lei divina
natural e sobrenatural, longe de ser um perigo para a conscincia individual, uma ajuda eficaz, querida por
Deus, para esclarecer as conscincias e dirigir o homem ao seu fim ltimo sobrenatural.
4
O esquema conciliar diz isso:
Portanto, o poder pblico, que no pode julgar os atos religiosos internos ( verdade: somente Deus
perscruta o corao e as entranhas, Sl VII, 10), tampouco pode impor ( verdade, mas no pelo mesmo
motivo) ou impedir ( falso) o exerccio pblico da religio ( errneo no distinguir a verdadeira religio das
falsas), seno quando a ordem pblica o exige. (Texto citado)
5
Certamente, o poder civil no pode obrigar ningum a abraar a religio catlica (e com maior razo
outra), como o diz o Cdigo de Direito Cannico, Canon 1351. Mas pode, por outro lado, proibir ou moderar
o exerccio pblico de outras religies, como o explica o cardeal Ottaviani em seu esquema sobre as relaes
entre a Igreja e o Estado seguindo nisto a doutrina catlica:
Assim como o poder civil se considera com direito a proteger a moralidade pblica, pode por si mesmo, a
fim de proteger os cidados contra as sedues do erro, conservar a Cidade na unidade da f que o bem
supremo e a fonte de mltiplos benefcios, inclusive temporais , ordenar e moderar as manifestaes
pblicas de outros cultos e defender seus cidados contra a difuso das falsas doutrinas que, no juzo da
Igreja, pe em perigo sua salvao eterna. (Esquema preparatrio De Ecclesia, II parte, cap. 9, n 5).
6
Leo XIII, em sua encclica Immortale Dei de 1 de novembro de 1884, sobre a constituio crist dos
Estados, depois de ter condenado o indiferentismo do Estado em matria religiosa, precisa os deveres da
autoridade civil para com a verdadeira religio:
Honrem, pois, como sagrado os prncipes o santo nome de Deus, e entre seus primeiros e mais gratos
deveres contm o de favorecer com benevolncia e o de amparar com eficcia a religio, pondo-a sob o
resguardo e vigilante autoridade da lei. Nem dem passo nem abram a porta a instituio nem a decreto
algum que ceda em seu detrimento...
Assim que, estando, como est, naturalmente instituda a sociedade civil para a prosperidade da coisa
pblica, preciso que no exclua este bem principal e mximo; de onde nascer que, bem longe de criar
obstculos, prov oportunamente quando est de sua parte, toda comodidade aos cidados para que
consigam e alcancem aquele bem sumo e incomutvel que naturalmente desejam. E que meio h cmodo e
oportuno de que abrir mo com esse intento que seja to eficaz e excelente como o de procurar a observncia
santa e inviolvel da verdadeira religio, cujo ofcio consiste em unir o homem com Deus?.
34
Limites da liberdade religiosa Ao menos que se defina claramente o bem pblico e,
em consequncia, a ordem pblica, faz-se impossvel fixar praticamente os limites da
liberdade religiosa.
Mas o bem pblico e a ordem pblica no podem ser definidos seno em relao
verdade
7
.

CAPTULO III
Consequncias prticas
De princpios equvocos e falsos as consequncias no podem ser mais que equvocas e
falsas
8
.


CAPTULO IV
Doutrina da liberdade religiosa luz da Revelao
Esta doutrina no prova nada, seno o que a conscincia percebe nela
9
.
A Sagrada Escritura somente pode provar a obrigao de submeter a Deus, a Cristo e
Igreja, no somente a conscincia seno a pessoa ntegra. Pode-se ignorar a Revelao: no
se pode ignorar a Deus e a obrigao de submeter-lhe a prpria pessoa, segundo os
preceitos da prpria conscincia, preceitos objetivos e verdadeiros, salvo o caso de certas
conscincias enganadas de boa f.

7
O bem comum temporal, fim da sociedade civil, no puramente de ordem material, seno principalmente
um bem moral (Leo XIII, Rerum Novarum). E Santo Toms explica que se os homens se renem em
sociedade para levar juntos uma vida boa, vida boa e comum definidas por ele como vida virtuosa. O
bem e a ordem pblica so, pois, definidos por Santo Toms com referncia ordem subjetiva do verdadeiro
e do bom.
O Doutor Anglico vai alm:
E como (pela bondade gratuita de Deus) a boa vida que neste sculo fazemos tem como fim a bem-
aventurana celestial, cabe ao ofcio do rei procurar a boa vida de seus sditos pelos meios que mais
convenham para que alcancem a celestial bem-aventurana, seja mandando-lhes (na ordem temporal) as
coisas que a ela encaminham e estorvando-lhes, enquanto for possvel, o que contrrio a isto. (Santo
Toms, De Regimine Principum, I. 15).
A Igreja fez sua esta doutrina: cf. Immortale Dei, texto citado.
8
O esquema enumera quatro consequncias prticas:
1. A liberdade religiosa da pessoa humana: ela deve estar garantida pela lei civil (para todas as religies sem
discriminao, se entende).
2. A liberdade das comunidades religiosas no exerccio de seu culto.
3. A liberdade religiosa da famlia.
4. A liberdade de associao religiosa.
9
Para recolher a prpria frase do esquema!
35
Em nenhuma parte e a ningum a Sagrada Escritura da direito ao escndalo, nem ainda
no caso de uma conscincia enganada de boa f. E ningum pode ser salvo pelo erro, seno
somente pela vontade de obedecer a Deus.


CONCLUSO
Fica, pois, reconhecido que os homens de hoje, qualquer que seja sua formao
profunda, anseiam sempre mais, dia a dia, poder professar livremente sua religio, em
privado ou em pblico...
Cumprimentando com alegria esses sinais favorveis que oferece nosso tempo...
Impe-se, ento, que em todas as partes a liberdade religiosa seja protegida por uma
garantia jurdica eficaz...
O que dizer? O que significa essa concluso?
Que cada um permanea em sua boa f!
Que no existe mais uma sociedade civil provista de uma legislao catlica!
Que os cidados catlicos no tentem nada para fazer que renasa uma sociedade civil
catlica!
Que todas as leis morais das diversas comunidades religiosas sejam postas em um p de
igualdade no cdigo civil, em particular as leis sobre o matrimnio e sua prtica!
Que as escolas catlicas sejam abertas, indistintamente, a todas as religies.
Se se admite esta concluso como doutrina da Igreja, se admite em consequncia o
relativismo doutrinal, o indiferentismo prtico, a desapario na Igreja do esprito
missionrio para a converso das almas.
Toda a sua vitalidade vem Igreja do Evangelho, do fato de ter-se proclamado sempre a
nica Igreja fundada por Cristo para a difuso da verdade no mundo inteiro, segundo o
disse o mesmo Cristo: Eu para isto vim ao mundo, para dar testemunho da verdade. (J o
XVIII, 37).
Todos aqueles que vm Igreja vm porque ela possui a verdade; aceitam sacrifcios
para obedecer verdade, para estar na verdade.
36
Para que esses sacrifcios? Para que o celibato dos sacerdotes, a virgindade dos
religiosos e religiosas? Para que o sangue dos missionrios seno para a verdade, porque
Cristo a verdade, porque a Igreja de Cristo a verdade?
Somente a verdade fundamento do direito.
A conscincia, a liberdade, a dignidade humana no tm direitos seno na estrita medida
em que estejam em relao essencial com a verdade.
(Fim das observaes enviadas ao Secretariado do Conclio. Nota do editor francs).

---

Notas sobre as observaes
Estas observaes foram enviadas ao Secretariado do Conclio em 30 de dezembro de
1964, depois de terem sido escritas na ilha Maurcio, em Curepipe.
Diante das dificuldades encontradas para o melhoramento do esquema, o Santo Padre
fez o favor de nomear uma comisso especial destinada a estudar as proposies. Trs
nomes foram propostos para essa comisso, entre os quais o meu. Ento, os cardeais da
Aliana
10
foram novamente queixar-se com o Papa, quem retrocedeu diante desta oposio.
De fato, os outros dois, um era o cardeal Brown, foram agregados Comisso existente. Eu
fui o nico eliminado. Minhas intervenes no Conclio sobre esse assunto e minha
pertena ao Coetus Internationalis Patrum os assustavam.
Sem embargo, se deve reconhecer que se trata de uma nova doutrina, contrria ao direito
pblico da Igreja, baseada sobre princpios teolgicos de f definida. O provam as
afirmaes do Padre Congar e do Padre Murray, quem contriburam redao. (Ver as
afirmaes do Padre Murray recolhidas pelo Padre Wiltgen em O Reno se lana no
Tibre):
Os partidrios do que o Padre Murray chamava a teoria mais moderna da liberdade
religiosa estavam convencidos de que esta liberdade era exigida pela dignidade da
pessoa humana; se estavam a favor da liberdade religiosa no era por oportunismo seno
porque criam que se tratava de uma s doutrina.

10
A aliana dos bispos das beiras do Reno ou aliana europia.
37
CAPTULO TERCEIRO
VATICANO II
QUARTO INTERVALO




Na preparao da terceira sesso, houve reunies em Solesmes: ao redor de Dom Prou
reuniram-se Dom Morilleau, Dom Sigaud, os conhecidos telogos Dom Frnaud e o
cannico Berto, quem quis acompanhar-me a Roma como perito, e eu.
Dessas reunies saram muitos documentos importantes:
1 Uma carta ao Santo Padre sobre o perigo de expresses equvocas frequentemente
utilizadas nos textos dos esquemas conciliares. O que ficou sem resposta.
2 Um trabalho sobre o esquema De Revelatione e De Ecclesia, trabalho muito
importante que deveriam ter em mos aqueles que estudam os textos conciliares.
Uma nota dirigida ao Sumo Pontfice sobre os trs primeiros captulos do esquema
Constitutionis de Ecclesia. Esta nota, muito completa, sobre o Colgio e a Colegialidade,
foi escrita pelo cardeal Larraona e assinada por alguns cardeais e superiores de
congregaes. Tive o prazer de pr minha assinatura.
Recebeu uma resposta manuscrita do Papa cheia de enganos e desconcertante.
Da estes trs documentos:
N 1: a carta sobre os equvocos.
N 2: a nota do cardeal Larraona.
N 3: a resposta do Papa.







38
Documento n 1
CARTA DIRIGIDA AO SANTO PADRE
SOBRE O PERIGO DE EXPRESSES EQUVOCAS.
ASSINADA POR CINCO PADRES DO CONCLIO (J unho de 1964)


Muito Santo Padre:
Humildemente prosternados aos ps de Vossa Santidade, vos pedimos muito
respeitosamente que vos digneis acolher a splica que ousamos dirigir-vos.
Em vsperas da terceira sesso do Conclio, ns estudamos os esquemas propostos a
voto ou discusso dos Padres. Diante de algumas de suas proposies devemos confessar
nossa emoo e nossa viva ansiedade.
No encontramos absolutamente em seu enunciado o que pedia Sua Santidade J oo
XXIII: a preciso de termos e conceitos que faz a glria especial do Conclio de Trento e
do Primeiro Conclio do Vaticano. Essa confuso no estilo e nas aes produz uma
impresso quase permanente de equvoco.
O efeito do equvoco expor ao perigo de interpretaes falsas e permitir
desenvolvimentos que no esto, seguramente, no pensamento dos Padres conciliares.
certo que as formulaes so novas e s vezes completamente inaceitveis. E o so a tal
ponto, cremos, que no nos parecem conservar o mesmo sentido e o mesmo alcance que
as que a Igreja empregava at aqui. A ns, que quisemos mostrar-nos dceis encclica
Humani generis, nos produz uma grande confuso.
Este perigo do equvoco no ilusrio. J os estudos feitos por certos peritos do
Conclio, sob direo de bispos cujos conselheiros so, extraem concluses que nos tinha
sido ensinado a julgar como imprudentes, perigosas, quando no fundamentalmente
errneas. Certos esquemas, e muito particularmente o do Ecumenismo com sua Declarao
sobre a liberdade religiosa, so explorados a gosto e paladar em termos e em um sentido
que, se no os contradizem sempre, pelo menos se opem formalmente tanto ao ensino do
Magistrio ordinrio quanto s declaraes do Magistrio extraordinrio dirigidas Igreja
durante mais de um sculo. J no reconhecemos neles a teologia catlica nem a s filosofia
que lhe deve iluminar o caminho pela razo.
39
O que, para ns, agrava ainda a questo que a impreciso dos esquemas nos parece que
permite a penetrao de idias, de teorias contra as quais a S Apostlica no cessa de pr-
nos em guarda.
Comprovamos, enfim, que os comentrios que se fazem aos esquemas em estudo
apresentam as questes propostas como semi-resolvidas. O que no deixa de pressionar o
diz a experincia sobre o voto dos Padres.
Nosso propsito no o de ter razo contra os outros, seno, muito sinceramente,
trabalhar para a salvao de almas que a caridade s pode assegurar na verdade.
Nos permitimos agregar que um grande nmero de fieis e de sacerdotes, a quem uma
imprensa extremamente abundante apresenta essas perspectivas de aggiornamento
ousado, confessam-se muito turbados.
Nossa splica, Santssimo Padre, queria, na mais humilde submisso, obter de Vossa
Santidade que na abertura dos prximos trabalhos do Conclio, faa o favor recordar
solenemente que a doutrina da Igreja deve expressar-se sem ambiguidade, que respeitando
essa exigncia como ela colaborar as luzes novas que necessita nosso tempo, sem
sacrificar nada dos valores que ela j dispensou ao mundo, e sem expor-se para servir de
pretexto para o ressurgimento de erros sem cessar reprovados desde h mais de um sculo.
Solicitando de Vossa Santidade a maior indulgncia para a liberdade que nos tomamos,
rogamos-lhe se digne acolher os sentimentos de nosso mais filial respeito e nossa
docilidade absoluta e queira bendizer-nos.


Documento n 2

NOTA PARA A CONSIDERAO DO
SANTO PADRE SOBRE O ESQUEMA
CONSTITUTIONIS DE ECCLESIA,
ESCRITA POR DILIGNCIA
DO CARDEAL LARRAONA

1. Nos referimos nesta nota pessoalmente reservada ao Santo Padre aos trs
primeiros captulos do esquema Constitutionis de Ecclesia e principalmente ao captulo III:
De Constitutione hierarchica Ecclesiae et in specie de Episcopatu.
40
Sobre os dois primeiros captulos, De Ecclesiae Mysterio e De Populo Dei, deixadas de
lado certas observaes e reservas, devemos expressar nossa satisfao pela riqueza e o
brilho do trabalho. Felicitamos por ele, sinceramente, a Comisso teolgica, pois a
Constituio em seus dois primeiros captulos oferece uma bela descrio da Igreja, de
seu verdadeiro rosto, profundo e misterioso.
2. Falando com toda lealdade e sinceridade, diferente o juzo que cremos, em
conscincia, merece o captulo III: De Constitutione hierarchica Ecclesiae et in specie de
Episcopatu.
Ainda reconhecendo o que tem de bom, no podemos deixar de fazer graves reservas
sobre o conjunto do captulo, e pois cremos lealmente no que vamos dizer, temos in
Domino o direito, e no somente o direito ao qual poderamos renunciar seno o dever
irrecusvel de expor a quem corresponda nossas apreenses e nossas opinies a este
respeito.
3. Em efeito: depois de um estudo atento, cremo-nos no dever de dizer, em conscincia e
diante de Deus, que o captulo III:
1 No que concerne doutrina d-nos:
a) doutrinas e opinies novas;
b) no somente incertas, seno que no so nem sequer provveis ou solidamente
provveis;
c) com frequncia vagas ou imperfeitamente aclaradas em seus termos, em seu verdadeiro
sentido, em seus fins;
2 No que concerne s argumentaes :
a) muito dbil e enganoso, tanto do ponto de vista histrico quando do doutrinal; a prova
que os escritores da ltima verso empregaram muito simplesmente o mtodo de excluir
das respostas da Comisso bblica s perguntas de Vossa Santidade as palavras decisivas
que indicam a falta de provas escriturarias incontestveis do que se afirma;
b) estranhamente indiferente a princpios fundamentais, inclusive originados em conclios
anteriores ou em definies solenes;
c) a tal ponto, que deixa transluzir uma parcialidade indubitvel e comprovvel que
provm de influncias de natureza no doutrinal, cujos fins e mtodos no so
irreprochveis;
41
d) pouco preciso, pouco lgico, pouco coerente e propcio, portanto se fosse aprovado
, a discusses sem fim, crises, desencaminhamentos dolorosos e dolorosos golpes
unidade, disciplina e ao governo da Igreja.
Estes no so temores a priori ou exagerados, pois desgraadamente todo o mundo o
sabe desde que tais ideias so difundidas pela propaganda, at apelando autoridade do
Conclio, o sentido da disciplina minguou muito, especialmente no que concerne palavra
e s disposies do Vigrio de Cristo.
4. Os pontos principais do esquema com os quais estamos em desacordo ou que nos
inspiram graves reservas concernem a:
1 A maneira de referir-se ao Primado
1
, seu sentido e sua razo de ser.
2 O poder e as qualidades pessoais dos apstolos e sua sucesso nos bispos.
3 A colegialidade ecumnica nos apstolos e nos bispos; a colegialidade territorial.
4 O sentido e as consequncias de uma eventual declarao conciliar sobre a
sacramentalidade do episcopado. A pertena ao que se chama colgio episcopal em
virtude da consagrao episcopal.
5 A sucesso do colgio apostlico pelo colgio episcopal nos ministrios de
evangelizao, santificao e at governo da Igreja universal e isto de direito divino.
6 O poder e a hierarquia de ordem e dos de jurisdio. Nos anexos adjuntos trataremos de
aclarar com documentos, ao menos brevemente, isto que adiantamos e reunir as rgidas
razes teolgicas que esto questionadas e que, no sem razo, despertam nossas
apreenses.
5. Neste escrito nos limitamos a sublinhar que, no nosso parecer, a doutrina exposta e
contida no esquema em seu conjunto e sobretudo nos pontos enumerados acima:
1 uma doutrina nova que at 1958 ou, melhor, at 1962 no representava mais que as
opinies de alguns telogos; mas essas opinies eram menos comuns e menos provveis. A
doutrina contrria era a comum e alentada pelo Magistrio da Igreja, inclusive o recente.
2 A doutrina comum, recebida na Igreja como slida e mais provvel at 1962, estava na
base da disciplina constitucional e comprometia tambm a validez essencial dos atos, e isto

1
O Primado, ou primazia do Romano Pontfice enquanto sucessor de So Pedro, foi definido pelo Conclio
Vaticano I. (Denz. 1831).
42
tanto no domnio dos conclios (ecumnicos, plenrios, provinciais) quanto no domnio do
governo (em todos os seus graus: pontifical, regional, provincial, missionrio, etc.).
3 A doutrina nova no se fez mais certa nem, objetivamente, mais provvel depois da
campanha desconcertante dos grupos de presso que politizaram o Conclio de uma
maneira deplorvel e confundiram certos episcopados; tampouco se fez tal depois da ao
de muitos peritos audazes, mas infieis a seu verdadeiro ministrio, que fizeram uma
propaganda parcial no lugar de ilustrar de uma maneira objetiva os bispos, pondo-os
corrente do status quaestionis; e, finalmente, tampouco se fez mais provvel depois da
difuso pela imprensa, a qual, pelos mtodos que lhe so prprios e usados pelos
progressistas criou uma atmosfera que faz difcil uma discusso serena, trava e afoga a
verdadeira liberdade, convertendo imediatamente em ridculo e impopular quele que no
se mostra favorvel. Em tal atmosfera as argumentaes cientficas j no podem exercer
praticamente sua legtima influncia e at nem so escutadas.
4 A doutrina nova, pois, no est absolutamente madura
- nem para uma discusso conciliar verdadeiramente conscienciosa e exaustiva (a maioria
dos Padres no teve nem o meio de aperceber-se do alcance real do que nela se afirma e
isto por causa de sua impossibilidade material de seguir a literatura cientfica por causa da
propaganda que aludimos antes; por causa das formulaes pouco claras e imprecisas e
ainda por causa do fato de que as relaes mesmas no so plenamente objetivas e
esclarecedoras, por no dizer que escondem propositalmente certas realidades),
- nem menos ainda para uma aprovao conciliar qual no se poder proceder seno
quando se tenha a certeza de que os Padres se do conta do valor de certas doutrinas e de
suas implicaes. Requere-se, pois, um perodo de maturao por causa da seriedade
exigida tanto pela matria quanto pela natureza de um conclio ecumnico.
6. Insistindo sobre este ltimo aspecto, a necessidade de um perodo de maturao da
nova doutrina contida no esquema antes de que o Conclio possa tomar decises a seu
respeito, queremos sublinhar que seria novo, inaudito e muito estranho que uma doutrina
que, antes do Conclio, era considerada menos comum, menos provvel, menos sria e
menos fundada se converta de sbito sobretudo por aes publicitrias, no por
argumentaes srias em mais provvel, at certa ou francamente madura, a ponto de ser
inserida em uma Constituio dogmtica. Isso seria contrrio a toda norma eclesistica,
43
tanto no domnio das definies pontifcias infalveis (cf. Grasser, Conc. Vat. I) quanto no
das definies conciliares no infalveis.
Se esse apressamento para chegar hoje a declaraes sobre estas questes delicadas
situado na histria do Conclio Vaticano II, que se declarou desde o comeo oposto a
definies doutrinais, dizendo-se somente conclio pastoral, compreende-se bem como a
mudana total de atitude com respeito a este ponto no outra coisa que uma confirmao
dos procedimentos utilizados, das presses exercidas por certos grupos. Sentindo-se estes
minoritrios em 1963, queriam excluir a possibilidade de condenaes a seu respeito, mas,
passados a uma aparente maioria, ajudados por uma propaganda no teolgica, hoje buscam
alcanar seus fins a qualquer custo. E so precisamente esses grupos os que se permitiram
criticar os Conclios de Trento e Vaticano I, acusando-os de precipitao e de intransigncia
(!) quando, ao contrrio, sabido que esses conclios graas, especialmente, ao discreto
funcionamento das congregaes de telogos abstiveram-se de se ocupar de doutrinas
teolgicas somente provveis.
7. Por fim, se consideramos a gravidade das questes tratadas e resolvidas no esquema,
devemos considerar as consequncias que se desprendem delas desde o ponto de vista
hierrquico. Sob este aspecto, pode-se dizer que o esquema muda o rosto da Igreja. Em
efeito:
1 A Igreja, de monrquica, torna-se episcopalista e colegial, e isto de direito divino e em
virtude da consagrao episcopal.
2 O Primado rebaixado e esvaziado de seu contedo
a) porque ao no fundar-se sobre um sacramento (como o est, ao contrrio, o poder do
bispo), se est logicamente inclinado a considerar a todos os bispos iguais, em virtude do
sacramento comum, o que leva a crer e a dizer que o bispo de Roma somente um primus
inter pares;
b) porque o Primado quase exclusivamente considerado em funo extrnseca, melhor
ainda: em funo extrnseca da mera hierarquia, e somente serve para mant-la unida e
indivisa;
c) porque em muitas passagens do esquema (os retoques feitos aqui e l pela Comisso
teolgica considerando que no deveria aceitar (!) o que o mesmo Sumo Pontfice tinha
sugerido, no so de tal natureza como para mudar o sentido profundo do esquema) o
44
Pontfice no est apresentado como a pedra sobre a qual se assenta toda a Igreja de
Cristo (hierarquia e povo); no est descrito como o vigrio de Cristo que deve confirmar
e apascentar seus irmos; no est apresentado como o nico que tem o poder das
chaves... seno que reveste, desgraadamente, a figura pouco simptica do ditador que
limita o direito divino dos bispos, sucessores dos apstolos.
Compreende-se facilmente que este ser o leit motiv que se usar para reivindicar outra
vez direitos para os bispos; por outra parte, sabe-se qual foi o comentrio de muitos
bispos influenciados pela propaganda quando o Santo Padre levou o Motu Prprio
Pastorale Mnus: O Papa faz-nos participar por concesso benvola do que ele nos
tinha roubado.
3 A disciplina, e com ela a doutrina conciliar e pontifcia, esto rebaixadas pela confuso
entre Poder de ordem e Poder de jurisdio. Em suma, o esquema rebaixa o regime dos
conclios ecumnicos, dos outros conclios, do governo pontifcio, provincial e diocesano,
do regime das misses, de regras que concernem ao funcionamento do Poder de ordem
(sempre vlido, ainda quando ilcito) e do Poder de jurisdio (que pode ser invlido,
ainda se se tem a ordem que confere o Poder radical relativo).
Finalmente, tudo isto est rebaixado porque no se respeitou a distino dos poderes e
no se teve em conta o que deriva, objetiva e seguramente, o Poder de jurisdio.
4 A Hierarquia de jurisdio, em quanto distinta da Hierarquia de ordem que o texto
diz muitas vezes de direito divino comovida e destruda. Em efeito, se se admite que a
consagrao episcopal, sendo um sacramento de ordem, leva com ela no somente os
Poderes de ordem (como a ordenao do sacerdote e do dicono os leva em seu grau),
seno igualmente de direito divino e, formalmente, todos os Poderes de jurisdio, de
Magistrio e de Governo, no somente na Igreja prpria seno tambm na Igreja
universal, evidente que a distino objetiva entre Poder de ordem e de jurisdio, entre
Hierarquia e ordem e de jurisdio, torna-se artificial, exposta a um capricho e vacilante.
E tudo isto observe-se bem enquanto todas as fontes, as declaraes doutrinais solenes
do Conclio de Trento ou posteriores, a disciplina fundamental proclamam que essas
distines so de direito divino.
A distino entre Poder e Hierarquia de ordem ou de jurisdio objetivamente
comovida ainda se se trata de estabelecer defesas (muito ingnuas, sem embargo) para
45
salvar aparentemente o Primado, pelo menos o que se chama Primado, ou seja, o Primado
convencional de que fala uma parte da doutrina moderna repetindo quase ad litteram
textos deplorveis j solenemente condenados.
Por que dizemos para salvar aparentemente o Primado? Porque, ainda admitindo a
mais sincera boa f e as melhores intenes de defender o Primado autntico de parte de
aqueles que propuseram ou aceitaram essas defesas ou limitaes ao contrrio de
outros, que do ao Primado um sentido diferente, considerando-o somente como
vinculum exterioris unitatis a consequncia lgica ser: se o direito divino do
episcopado, enquanto deriva do sacramento da ordem, confere o poder atual e formal de
jurisdio, este segue necessariamente as normas do sacramento da ordem episcopal do
qual deriva e portanto sempre vlido em seu exerccio. Ao contrrio, o Primado que no
procede de um sacramento quando muito pode converter em ilcito o uso da jurisdio.
E esta no ser nem a nica nem a ltima consequncia. Basta pensar nas repercusses
sobre a to desejada unio com os irmos separados orientais: esta, logicamente, seria
concebida segundo suas ideias, e portanto sem a plena aceitao das consequncias do
Primado.
Estamos seguros de que muitos de aqueles que preconizaram as novas teorias no
admitem tais consequncias; sem embargo, elas sequem, lgica e estritamente, s
premissas, ou seja, aos princpios contidos no esquema. E uma vez estabelecidos os
princpios e aprovados certamente extrair-se-o deles as consequncias prticas apesar
de todas as precaues e limitaes que, esforadamente, se lhes ponham. Mas j que
hoje se est a tempo de prevenir tais consequncias desastrosas para a Igreja
necessrio prever quais poderiam ser e, remontando aos princpios dos que provm,
compreender que contm manifestamente lacunas graves, as mesmas que encontramos na
metodologia daqueles que promovem tais opinies.
8. Antes de propor uma soluo prtica como fruto das consideraes precedentes,
permitimo-nos agregar uma reflexo de ordem teolgica e histrica de maior importncia:
se a doutrina proposta no esquema fosse verdadeira a Igreja teria vivido durante sculos
em oposio direta com o direito divino; da deduzir-se-ia que, no transcurso desses
sculos, seus rgos supremos infalveis no teriam sido tais, j que teriam ensinado e
46
atuado em oposio com o direito divino. Os ortodoxos e, em partes, os protestantes
teriam tido razo, pois, em seus ataques contra o Primado.
Como concluso destas consideraes, cremos nosso dever pedir ao Santo Padre:
1. Que se separe do esquema De Ecclesia e de outros esquemas fundados sobre esta parte
do mesmo todo o que refere aos pontos que acabamos de enumerar, diferindo sua discusso
definitiva e aprovao para um tempo indeterminado.
Assim como os dezoito anos durante os quais se prolongou o Conclio de Trento (1545-
1563) contriburam para seu xito completo mais ainda, as mesmas pausas contriburam
maturao das ideias um perodo de espera favoreceria hoje a necessria maturao dos
problemas suscitados pelas novas doutrinas. Tal medida no seria de nenhum modo uma
supresso da liberdade do Conclio ou um estrangulamento de seu livre desenvolvimento,
seno melhor uma pausa que lhe permitiria reencontrar-se a si mesmo e recuperar sua
liberdade psicolgica, hoje inexistente.
Se no se seguisse este caminho sbio e prudente, poderamos ser arrastados a solues
nefastas e muito perigosas.
2. Que depois disso se proceda a uma reviso total e tcnica destas matrias, reviso que
deve ser feita absolutamente fora da Comisso teolgica e seu meio. A Comisso teolgica
nos deu j seu trabalho terminado; natural que a maioria o defenda energicamente,
enquanto a minoria que apesar de seus renovados esforos no est satisfeita dele se
encontre na situao de no poder fazer nada em adiante.
O texto deveria, pois, ser submetido a uma Congregao de telogos que, integrada por
pessoas absolutamente superiores, objetivas, estranhas Comisso teolgica, lhe fariam
uma crtica construtiva.
3. Que esta Congregao de telogos, eleitos e nomeados pelo Santo Padre, por seu
mandato pessoal, ordene a situao em dois sentidos:
a) recolher no esquema tudo o que seguro e maduro, tudo o que hoje pode ser aceito
como fruto positivo das discusses mantidas at o presente e escrever de novo o captulo
III, de tal forma que a doutrina proposta harmonize plenamente e em todos seus pontos
com a doutrina definida nos Conclios precedentes e contida no Magistrio. (Uma
congregao de telogos assim teria, pois, uma tarefa idntica das clebres
47
Congregaes de telogos menores, que tanto contriburam ao xito de conclios
precedentes);
b) julgar com serenidade as matrias em discusso, a fim de indicar as doutrinas que as
escolas catlicas poderiam aceitar e as que deveriam ser remetidas a uma busca e
discusses ulteriores, sem tratar de impor-las por razes no doutrinais.
4. Esse trabalho poderia ser realizado depois da terceira sesso, sem fixar a data da
convocatria para a quarta, afim de que o Santo Padre fique inteiramente livre de decidir-la,
segundo o curso e os resultados dos trabalhos dessa Comisso de telogos.
5. Para evitar qualquer imprevisto que pudesse fazer mais difcil ao Santo Padre o uso de
sua liberdade suprema em uma deciso desta importncia, nos parece oportuno e at
necessrio que esta seja adotada com autoridade e diretamente pelo mesmo Santo Padre,
sem pedir a opinio do Conclio e, portanto, sem recorrer a votaes. Tal ato de autoridade
anelado por muitos no somente seria uma reafirmao prtica do Primado seno que
favoreceria igualmente um restabelecimento mais rpido do equilibro necessrio para
avanar e nos ajudaria a todos a tomar eficazmente conscincia da complexidade e
gravidade dos problemas em questo.
6. Para facilitar ao Santo Padre o anncio dessa deciso poderia ser oportuno que se
estabelea uma relao clara e documentada do ponto de vista da minoria, que daria uma
excelente ocasio ao Santo Padre para indicar claramente que o esquema nessas partes
carece ainda de maturidade e harmonia.
Ao mesmo tempo, o Santo Padre poderia apelar ao fato de que muitos Padres conciliares,
de todas as partes do mundo, manifestaram suas apreenses e alegaram com argumentos
que demonstram a imprudncia de pr-se a dirimir questes disputadas.

Santssimo Padre: expusemos com sinceridade e franqueza o que em conscincia
cramos era nosso dever levar a vosso conhecimento e que, em nosso parecer, de uma
importncia vital para a Igreja; e estamos seguros de que Vos vereis nesta atitude um novo
sinal de nossa fidelidade absoluta a vossa pessoa, Vigrio de Cristo, e Igreja.
Em um momento histrico que estimamos grave, pomos toda nossa confiana em Vs,
que recebestes do Senhor o encargo de confirmar vossos irmos, encargo que
generosamente aceitastes ao dizer: Ns defendemos a Santa Igreja dos erros de doutrina e
48
de costumes que, dentro e fora de seus limites, ameaam sua integridade e mascaram sua
beleza.
18 de Outubro de 1964
(Seguem as assinaturas de muitos cardeais e superiores gerais, aos quais me somei).


Documento n 3
RESPOSTA DO SANTO PADRE

A Sua Excelncia o cardeal Arcdio Maria Larraona,
Prefeito da Sagrada Congregao de Ritos.

A Nota pessoal relativa ao esquema conciliar De Ecclesia nos causou, como bem podeis
imaginar, surpresa e inquietude, tanto pelo nmero e a dignidade dos assinantes quanto pela
gravidade das objees feitas doutrina do esquema e das asseres radicalmente opostas
e, em nosso juzo pessoal, mantidas com argumentos discutveis; quanto, enfim, pelo
momento em que a Nota nos chega, ou seja, a noite precedente abertura da III sesso do
Conclio ecumnico Vaticano II, quando j no possvel submeter o esquema a um novo
exame, por razo das gravssimas e ruinosas repercusses, muito fceis de prever, sobre o
resultado do Conclio e, portanto, sobre toda a Igreja e particularmente sobre a Igreja
romana, que teria correspondido pr em prtica as sugestes feitas pela mesma Nota.
Ns podemos crer, depois do que nos foi dito, que o envio desse documento deve-se
principalmente por vossa iniciativa, senhor cardeal, e que ainda todos aqueles que o
assinaram no tinham dele um conhecimento completo e imediato. O prova vossa carta de
21 de setembro, sobre o mesmo tema e do mesmo teor, seguida por outro texto
datilografado de contedo anlogo. A Vos, pois, abrimos nossa alma, j que no queramos
dar-vos uma resposta adequada s observaes que nos foram expostas quando os votos do
Conclio esto j claramente explicados por conta do esquema em questo e com tal mtodo
de informao e de votao, que impede qualquer dvida de falta de circunspeco pela
doutrina e pela importncia das diferentes proposies submetidas ao sufrgio dos Padres
conciliares e quando o exame dos conselhos dados pelo voto, placet juxta modum encontra-
49
se ainda em transe de ser atentamente executado, inspirado pelo desejo de acolher toda
emenda razovel, para dissipar alguns justos temores sobre a exatido das doutrinas
expostas e para serenar todos os espritos.
Parece-nos, por ora, conveniente e suficiente informar-vos, para vossa tranquilidade e
nossa justificao, que por nossa parte no descuidamos nada do que nos parecia justo e
oportuno fazer afim de que a preparao do esquema se fizesse em conformidade com a s
doutrina e em meio a discusses livres, serenas e objetivas. Ns mesmos quisemos
interiorizar-nos da controvrsia relativa a certas afirmaes do esquema e do bem fundado
das frmulas adotadas, consultando a telogos italianos e estrangeiros de excelente
reputao e reservando-nos a insero, depois, do texto definitivo de emendas eventuais ali
onde a ortodoxia ou a claridade da exposio parecesse exigi-lo. Ns mesmos ordenamos
que a Comisso De Doctrina Fidei et morum retome para seu exame as proposies
controversas e Ns mesmos dispusemos que a Comisso Bblica Pontifcia se pronunciasse
sobre a exegese de algumas passagens escriturarias, citadas no esquema em apoio das teses
discutidas, obrigando assim Comisso De Doctrina Fidei et morum a uma nova reunio e
a um novo exame dos pontos disputados. Alm disso, foi para Ns uma razo de no estar
inquietos, o saber que o esquema que tinha sido muito tempo peneirado pelos membros
da Comisso em questo e da subcomisso competente obteve a aprovao explcita do
presidente da mesma Comisso, o cardeal Ottaviani, secretrio da Sagrada Congregao do
Santo Ofcio, e o apoio ainda mais explcito do assessor do Santo Ofcio, Dom Parente, ele
tambm telogo ilustre, fora de voto favorvel e quase unnime da Comisso De Doctrina
Fidei et morum.
Podemos ento assegurar-vos, senhor cardeal, que a redao do esquema est isenta das
presses e manobras s quais vossos escritos citados mais acima atribuem sua origem.
E nos parece que tampouco se pode acusar de novidade indevida a apresentao do
esquema ao Conclio, como se tivesse sido imposto por surpresa, ainda quando o tema
tratado est ligado aos do Conclio Vaticano I e quando sua apresentao mesma foi
precedida por um longo debate na primeira e segunda sesses deste Conclio. A
Congregao Geral do Conclio, de 30 de outubro de 1963, j tinha dado com autoridade
indicaes e orientaes a esse propsito, tais pelo menos como para advertir a todos e a
cada um dos Padres conciliares sobre o contedo e a importncia das doutrinas em questo.
50
Se devessem ficar algumas dvidas a este respeito, bastaria para dissipar-las recordar que
folhetos detalhados e com autoridade, ainda que no autorizados, tinham sido enviados aos
Padres conciliares para manter teses contrrias s do esquema e lhes tinha feito chegar
algumas semanas antes da reabertura do Conclio. Seria, pois, quase uma ofensa a sua
circunspeco, supor que no tinham um conhecimento exato e uma conscincia advertida
sobre os aspectos doutrinais graves e delicados do esquema.
Parece-nos igualmente injustificada a afirmao de que a maioria dos Padres seja vtima
de todo tipo de meios de propaganda e de que as doutrinas em questo sejam impostas
por alguns blocos de fora, que apelaram a certos fatores de ordem psicolgico e no
teolgico nem, para dizer a verdade, cremos fundamentado o temor de que se atente contra
a doutrina do Primado desta S apostlica; cremos, melhor, que devemos felicitar-nos pelas
profisses explcitas e reiteradas de pleno reconhecimento e de efeito sincero que foi
dirigido nesta circunstncia solene.
Ns queremos ver nessas graves apreciaes e sugestes um nobre cuidado pela
ortodoxia da doutrina e uma solicitude diligente por nossa debilidade pastoral a respeito dos
deveres de nosso cargo apostlico; agradecemos-vos. Ns seremos sempre sensveis ao
chamado dirigido, em um momento to extraordinrio, a nossa suprema responsabilidade,
j vigilante pelas vivas oraes e pela oferenda de nossa humilde vida para que nosso
testemunho seja fiel pureza de seus ensinos e ao verdadeiro bem da Santa Igreja. Crede,
vos rogamos, que Ns nos empenhamos em seguir a redao definitiva do esquema, com o
objeto de tirar dele tudo o que parecesse no conforme com a boa doutrina e de fazer-lhe
todos os retoques justificados. No nos ocultado, sem embargo, que talvez podero surgir
problemas novos para a vida da Igreja; essa ser a carga do que exerce a funo de guia, de
velar desde cima pelos que buscam solues felizes e coerentes com as tradies
fundamentais e os interesses superiores da mesma Igreja; mas Ns confiamos na ajuda de
Deus e estamos convencidos de que essas solues sero to mais conseguidas e teis
quanto a Cria romana, sempre consciente de suas elevadas funes, saber acolher as
concluses do Conclio com uma disposio pronta e sagaz.
Permiti-nos, sobre isso, senhor cardeal, e todos os que compartilharam vossa inteno
diante de Ns, que vos roguemos nos assistais sempre em nossos difceis deveres e quereis,
por vossa vez, imaginar que fonte de consequncias nocivas seria uma atitude (se carecesse
51
de razes verdadeiras e provadas) to contrria maioria do episcopado e to prejudicial ao
xito do Conclio ecumnico como ao prestgio da Cria romana.
Querei, senhor cardeal e todos os que esto associados a vs, perseverar na orao para
que o Esprito Santo assista grande e extraordinria assemblia conciliar e queira guiar
com sua luz e sua virtude ao que o ltimo entre todos e o mais necessitado da ajuda
celestial que, por disposio divina, est posto nesta hora solene cabea da Igreja de
Cristo.
Com reverncia e benevolncia vos enviamos, tambm nesta ocasio, nossa bno
apostlica.

Paulus P.P. VI

52
CAPTULO QUARTO
VATICANO II
TERCEIRA SESSO


No curso da terceira sesso presenteei trs intervenes, a primeira das quais concernia
de novo liberdade religiosa, pois, no obstante as intervenes de numerosos Padres, os
princpios fundamentais e falsos desse esquema no tinham mudado.

STIMA INTERVENO
OUTUBRO DE 1964
DA DECLARAO
SOBRE A LIBERDADE RELIGIOSA


Venerveis Padres:
Esta declarao sobre a liberdade religiosa deve ser abreviada, como j o disseram
muitos Padres, a fim de evitar as questes controversas e suas perigosas consequncias.
Para evitar esses perigos me parece que se impem as observaes seguintes:
1 H que definir claramente a liberdade em nossa condio humana pecadora.
A liberdade, em efeito, entende-se de maneira diversa
nos santos,
nos homens que vivem na terra,
nos condenados.
A liberdade uma qualidade relativa e no absoluta. boa ou m, segundo tenda ao
bem ou ao mal.
2 H que distinguir, entre os atos diversos da conscincia, os interiores, de religio, ou
os exteriores, pois estes exteriores podem edificar ou escandalizar.
E quem de ns pode esquecer as palavras de Nosso Senhor sobre aqueles por quem vem
o escndalo? (Lc. XVII, 1).
3 Quando se trata de liberdade com referncia aos atos exteriores, ela incumbe,
necessariamente, autoridade, cuja funo chega at a ajudar aos homens a fazer o bem e
53
evitar o mal, ou seja, a usar bem de sua liberdade, segundo o conselho de So Paulo:
Queres viver sem temor autoridade? Faze o bem. (Rom. XIII, 3).
A declarao contra a violncia, no N 28, ambgua e, em certos aspectos, falsa. O que
deixa, em efeito, a autoridade dos pais de famlia cristos sobre seus filhos? A autoridade
dos mestres nas escolas crists? A autoridade da Igreja sobre os apstatas, os hereges, os
cismticos? A autoridade dos chefes de Estado catlicos sobre as religies falsas, que
levam consigo a imoralidade, o racionalismo, etc.?
4 Ateno s muito graves consequncias desta declarao sobre o direito de seguir a
voz da prpria conscincia e de atuar exteriormente segundo essa voz.
Em efeito: uma doutrina religiosa influi logicamente em toda a moral. Quem no v as
inumerveis consequncias nessa ordem de coisas? E quem poder determinar o critrio do
bem e do mal quando se abandonou o critrio de moralidade segundo a verdade revelada
por Cristo?
No se pode afirmar a liberdade de todas as comunidades religiosas na sociedade
humana, segundo o N 29, sem acordar igualmente a liberdade moral a essas comunidades;
moral e religio esto intimamente ligadas. Por exemplo: a poligamia e a religio islmica.
Outra consequncia grave ser a reduo do papel capital que cumprem as misses e do
zelo por evangelizar os pagos e os no catlicos, j que a voz da conscincia de cada um
considerada, segundo o relator, como uma vocao pessoal e providencial.
Quem no adverte o imenso dano causado ao apostolado da Igreja por essa afirmao?
5 Esta declarao se apia em certo relativismo e certo idealismo.
Por uma parte, considera situaes particulares e alterveis de nosso tempo e busca
novos princpios orientadores de nossa atividade, como essa gente que considera somente
um caso particular. Nos Estados Unidos, por exemplo. Mas essas circunstncias podem
mudar e, em efeito, mudam.
Por outro lado, como esta declarao no est fundada sobre os direitos da verdade, os
nicos que podem aportar uma soluo verdadeira e estvel em qualquer circunstncia, as
pessoas podem se encontrar inevitavelmente colocadas diante das mais graves dificuldades.
Alm disso, absurdo que os redatores neguem o sentido da verdade aos chefes cristos das
naes. A experincia prova a falsidade toda de tal juzo: de alguma forma, todo o mundo
54
percebe a verdade, tanto aqueles que a contradizem e perseguem os crentes, como os
incrdulos respeitosos da verdade e de seus crentes.
Como concluso:
Se esta declarao, no seu teor atual, chega a ser solenemente aceita, a venerao que a
Igreja catlica sempre recebeu dos homens e das naes por seu amor verdade,
indefectivelmente at o martrio, sofrer um grave dano, e isto para desgraa de uma
multido de almas s que a verdade catlica no atrair mais.
E isso tudo.

A segunda interveno concernia ao esquema A atividade missionria da Igreja.
Acompanhada por uma proposio de ndices de matrias, foi enviada ao Secretariado do
Conclio.


OITAVA INTERVENO
1964
OBSERVAES SOBRE O ESQUEMA
A ATIVIDADE MISSIONRIA DA IGREJA


Venerveis Padres:
Muitos Padres expuseram j os defeitos deste esquema: humildemente, certo, me
encontro em pleno acordo com eles.
Tal como est, o esquema no responde importncia de seu objeto, importncia muito
superior me parece da questo da Igreja no mundo de hoje. Mais ainda: atrevo-me a
dizer que a verdadeira e fundamental resposta aos problemas da Igreja no mundo de hoje se
encontra, precisamente, na atividade missionria da Igreja.
A cada dia o experimentamos ao longo das terras de misso. Ali onde se encontram a f
e a graa de Cristo crescem a paz, a prosperidade, a castidade, a alegria, ou seja: todos os
frutos do Esprito Santo.
Mesmo assim, queria formular duas observaes:
55
1 No prembulo do esquema deve resumir-se a exposio histrica do Eminentssimo
relator sobre a vida missionria da Igreja romana. Em efeito: no podemos progredir no
porvir seno apoiados na verdadeira e excelente tradio da Igreja.
Somente os Romanos Pontfices, no devemos esquecer-nos, sucessores de Pedro,
puderam enviar de fato e, portanto, de direito, no mundo inteiro, missionrios e bispos.
Aqui, nesta sala, quantos Padres estudaram em Roma e adquiriram, aqui, nesta cidade, e
para toda a sua vida, o sentido da Igreja Catlica, e depois foram enviados pelos Sumos
Pontfices a todas as partes do mundo para fundar igrejas particulares?
que, de fato, somente Pedro e seus sucessores tiveram esse dever e esse direito de
forma ordinria. Os outros apstolos o tiveram somente por privilgio pessoal; os bispos,
seus sucessores, no foram, pois, herdeiros desse privilgio.
2 Sobre o Conselho internacional diante da Sagrada Congregao de Propaganda da F,
devemos ser extremamente prudentes.
Certamente, a sabedoria e a prudncia exigem que as autoridades em exerccio formem
seu juzo depois de consultar a homens de idade e de experincia.
Mas a autoridade voltar-se-ia ineficaz se, de alguma forma e em alguma medida, se
encontrasse limitada por uma assembleia investida de uma parte de autoridade.
At o presente, e portanto de direito, a autoridade na Igreja foi pessoal, adjudicada a uma
pessoa fsica; autoridade paternal, dada e recebida por graa especial ou por mandato ou
misso. Essa a verdadeira razo fundamental da eficcia: a paternidade exercida com
esprito de f e o auxlio da graa.
Devemos, pois, ter prudncia para tomar uma deciso sobre esse Conselho diante da
Sagrada Congregao da Propaganda.
Enfim, e resumindo:
O que pedem e reclamam sempre a seus superiores gerais os bispos missionrios? O que
esperam da Propaganda da F e de todos os bispos das velhas dioceses?
Cooperadores, sejam sacerdotes ou leigos; depois uma ajuda monetria, e nada mais.
Eu queria, ento, propor-vos:
1. Com respeito aos cooperadores
a) Em quanto for possvel, que sejam do mesmo pas da misso. um fato de
experincia que, nos territrios de misses, muitos jovens animados podem converter-
56
se em excelentes cooperadores, mas dificilmente chegam ao sacerdcio. Se pudessem
hoje fazer-se aclitos, primeiro, e depois, depois de um longo perodo de prova,
diconos celibatrios, poderiam ajudar amplamente aos sacerdotes nas parquias. Em
alguns anos poderiam ser numerosos.
b) Os bispos das velhas dioceses no devem recusar-se a alentar generosamente as
vocaes missionrias. um fato de experincia que, em uma cidade, ali onde s um
jovem responde a sua vocao, atrai outros. A generosidade gera generosidade.
Talvez, a fim de evitar alguma rivalidade, em certas regies onde as vocaes esto
em baixa, poder-se-ia reunir todos os jovens em um pequeno seminrio e s o ltimo
ano efetuar sua seleo.
2. Com respeito ajuda pecuniria:
Eu tive sempre a convico de que esta no uma questo insolvel, pelo menos at
certo ponto.
Se cada ano, cada bispo missionrio apresentasse ao Conselho Geral da Propaganda da
F uma petio razovel, precisa e concreta, esse Conselho poderia, por intermdio do
Presidente nacional da Propaganda da F, pedir a um bispo que eleja ele mesmo uma cidade
ou uma parquia de sua diocese para encarregar-se de uma obra concreta, segundo uma
jurisdio concreta. Seria uma honra para uma cidade ou uma parquia fundar uma igreja
ou uma escola ou qualquer outra casa nas regies pobres.
Ser talvez uma excelente ocasio para que o bispo benfeitor e uma delegao de sua
diocese se transladem ao lugar dessa fundao, por exemplo, no dia de sua bendio.
Parece, no entanto, indispensvel que tudo se faa por intermdio da Propaganda da F
em Roma e do bispo diocesano, a fim de evitar os abusos e, sobretudo, a fim de que os
bispos missionrios j no tenham que percorrer o mundo para obter alguns milhares de
dlares e perder em gastos de viagem a quase totalidade das sumas coletadas.
Como complemento de tudo isto, devemos agregar o indispensvel auxlio da orao. E,
a fim de obter essas indispensveis oraes para as misses, poderia existir uma obra
consagrada a suscitar-las e a renovar suas intenes. Ningum ignora, em efeito, que tudo
possvel com Cristo e, sem Ele, nada.
E isso tudo.

57
DOCUMENTO ANEXO
1964
OBSERVAES SOBRE O ESQUEMA
A ATIVIDADE MISSIONRIA DA IGREJ A

Anexos depositados no Secretariado do Conclio:
1 Importncia do esquema.
2 O esquema em geral:
Encobre uma grave omisso, a saber:
No invoca de forma alguma os documentos eclesisticos, sejam da Sagrada Escritura
ou da Tradio, que mostram como, desde o princpio e para sempre, a Igreja foi, e
ser essencialmente missionria.
3 A ordem material do esquema
No responde atividade real de cada participante, segundo sua verdadeira funo e
responsabilidade.
A ordem deve ser a seguinte:
1. Dever e direito da Igreja de pregar em todas as partes o Evangelho, especialmente
nos pases onde Cristo ainda no foi anunciado.
2. Deveres e direitos da Igreja romana, ou seja, do sucessor de Pedro, e
responsabilidade de todos os bispos.
3. Forma de cumprir esses deveres:
- pela Sagrada Congregao da Propaganda da F;
- votos.
4 Forma de cooperao entre os bispos e as dioceses j crists:
- suscitar e manter as vocaes missionrias;
- sustento pecunirio;
- pelo ministrio de seus sacerdotes.
5 Congregaes religiosas missionrias:
- suas relaes com os bispos nas misses;
- as vocaes;
- o esprito verdadeiramente missionrio;
58
- o zelo.
6 Os missionrios:
- amor verdade, ou seja, amor a Cristo;
- caridade e simplicidade;
- pregao do Evangelho na lngua do pas;
- conhecimento das tradies e costumes dos povos a evangelizar;
- escolas e institutos para o progresso social;
- vocaes de sacerdotes, religiosos irmos e irms -, diconos;
- auxiliares: catequistas, associaes, ao catlica;
- evangelizao de todos os homens;
- seja por pregao direta ou indireta;
- seja por obras de caridade;
- seja pela orao e o sacrifcio;
- aqueles que escutam a palavra de Deus e aqueles que no a escutam.
Poder-se-iam fazer muitas observaes ao esquema que nos foi apresentado sobre as
misses. Numerosos bispos missionrios encarregaram-se de faz-las, mas mantm-se
muitos defeitos em quanto ao proselitismo e pastoral missionria.
Percebem-se, subjacentes, as ideias da igualdade de todas as religies.
A terceira interveno tinha por objeto A Igreja no mundo de hoje. Foi depositada no
Secretariado do Conclio, mas no foi lida publicamente.


NONA INTERVENO
1964
SOBRE O ESQUEMA
A IGREJA NO MUNDO DE HOJE

Venerveis Padres:
Para alcanar eficazmente, com certeza doutrinal, em um lapso relativamente breve
por exemplo, para a prxima sesso o fim do esquema A Igreja no mundo, eis aqui,
humildemente, minha proposta:
59
O pressuposto e o estado da questo do esquema apresentam as mais graves
dificuldades, j que esto viciados por certo idealismo.
H que voltar realidade, pois, e, como dizia o sbio J oo XXIII: No compliquemos
as coisas simples e, quando so complexas, reduzamo-las simplicidade.
Brevemente, falaremos do pressuposto e do estado da questo.
O pressuposto parece falso: pretende que muitas questes do mundo de hoje no tm ou
jamais tiveram resposta de parte da Igreja.
O certo que todas as questes essenciais que concernem humanidade receberam
sempre soluo, desde as origens do mundo e, sobretudo, de Nosso Senhor J esus Cristo.
Que questo de nosso tempo, invocada no esquema, no recebeu ainda soluo seno,
talvez, a do exerccio do matrimnio em relao a certos descobrimentos muito recentes?
Temo que aqueles que pedem igreja respostas a essas questes busquem precisamente
respostas j dadas pela Igreja mas que eles recusam-se a admitir; como alguns escritores
catlicos e no catlicos, enrouquecem a voz para falar. Essas gentes famosas so o
mundo de hoje! Buscam e tentam um monte de questes s para que a Igreja contradiga
hoje sua doutrina tradicional.
A vocao da pessoa humana, a famlia, o matrimnio, as relaes sociais e econmicas
entre os homens, as sociedades civis, a paz, o atesmo militante, etc. essas so as questes
novas na Igreja? Quem ousaria assegur-lo?
O pressuposto parece, pois, ser um mero fruto da imaginao.
O estado da questo, como j o disseram muitos Padres, est cheio de ambiguidades,
seja na mesma noo de Igreja, seja na de mundo. Vou soluo proposta.
Voltemos Igreja romana, Me e Mestra de todas nossas igrejas: todos devemos nos
reunir nela; nica entre todas as igrejas, ela indefectvel na f.
Escutemos de novo a voz dos Sumos Pontfices, especialmente a voz de Pio XII. Ele
verdadeiramente, ainda e sempre, o doutor da Igreja no mundo de hoje.
Que questo atual no tratou esse Pontfice? Vamos pretender que seus ensinamentos j
no convm para nosso tempo?
O trabalho da comisso far-se- muito mais fcil se ela se volta aos ensinamentos dos
Sumos Pontfices. Por que teria que abandonar um tesouro assim, de tanta importncia?
60
No seria um verdadeiro escndalo para todos os sacerdotes, todos os fieis e os no fieis
se jogarmos fora os ensinamentos to luminosos dos Pontfices, publicados durante um
sculo, justamente quando tratamos as mesmas realidades, a mesma matria?
Tal omisso produziria um grave dano ao Magistrio da Igreja.
No esqueamos nunca que a Igreja Romana nossa Me e nossa Mestra, segundo o
adgio: Roma falou, a causa est encerrada.
Tenhamos cuidado: se em nosso esquema passamos em silncio esses ensinamentos da
Igreja, esta omisso ficaria, aos olhos do mundo inteiro, como um defeito de devoo e de
piedade em relao a nossa Me e nossa Mestra, no sem um grave dano para a Igreja
universal.
Honra teu pai e tua me e sers abenoado.
E isso tudo.

61
CAPTULO QUINTO
VATICANO II
QUARTA SESSO



Na quarta sesso um estudo mais aprofundado do esquema A Igreja no mundo me
permitiu descobrir que os redatores desse esquema careciam do esprito de f catlica.
Encontram-se ali, pelo menos implicitamente, todos os temas liberais e modernistas.
certo que houve muita oposio ao texto original. Mas o simples fato de que se pde
apresentar sem rubor tal esquema aos Padres mostra claramente o progresso das ideias
falsas nos meios eclesisticos.



DCIMA INTERVENO
9 DE SETEMBRO DE 1965
SOBRE O ESQUEMA XIII:
CONSTITUIO
A IGREJA NO MUNDO DE HOJE


O texto no foi lido publicamente

Venerveis Padres:
Desta constituio pastoral, como j o declararam alguns Padres, pode-se dizer, me
parece, que:
A doutrina pastoral apresentada nela no concorda com a doutrina da teologia pastoral
ensinada pela Igreja at o presente.
E verdade: seja com respeito ao homem e a sua condio, seja com respeito ao mundo
e s sociedades familiar e civil, seja com respeito Igreja, a doutrina desta constituio
uma doutrina nova na Igreja, ainda que seja antiga entre muitos no catlicos e entre os
catlicos liberais.
Uma nova doutrina:
62
1. Em diversas passagens certos princpios so afirmados em contradio flagrante com
a doutrina tradicional da Igreja.
2. Em muitas passagens so afirmadas proposies ambguas, muito perigosas.
3. Sobre pontos essenciais nesta matria, muitas omisses fazem impossveis as
verdadeiras respostas.

1. Em diversas passagens certas afirmaes contradizem a doutrina da Igreja. Por
exemplo: a Igreja sempre ensinou, e ensina, a obrigao de todos os homens de obedecer a
Deus e s autoridades constitudas por Deus, a fim de que voltem ordem fundamental de
sua vocao e recobrem assim sua dignidade.
O esquema diz, ao contrrio: A dignidade do homem est em sua liberdade de
conscincia, tal como para que atue pessoalmente, persuadido e movido em seu interior,
isto , de boa vontade e no empurrado por uma causa externa ou pela violncia (n 24).
Esta falsa noo da liberdade
1
e da dignidade do homem leva s piores consequncias;
conduz especialmente runa da autoridade. Por exemplo, no pai de famlia. Arruna o
valor da vida religiosa.
19. Trata-se do comunismo sob o mero aspecto do atesmo, sem nenhuma meno
explcita do comunismo. Desse texto pode-se deduzir que o comunismo est condenado
unicamente por seu atesmo, o que, evidentemente, contrrio doutrina ensinada
constantemente pela Igreja.
Parece, pois, que ficaria melhor um texto que no mencionasse de forma alguma, nem
indiretamente, o comunismo ou que fale dele, ao contrrio, explicitamente, para mostrar sua
perversidade intrnseca.
- Diz-se: Por sua encarnao, o Verbo de Deus Pai assumiu por completo o homem,
corpo e alma (e isto verdade); da que Ele sacrificou toda a natureza criada por Deus,
inclusive a matria, de modo que tudo o que existe toca, a sua maneira, seu Redentor.

1
A verdadeira liberdade, conforme a verdadeira dignidade da pessoa humana, a faculdade que tem o
homem, esclarecido pela graa e estimulado por uma reta legislao civil, de aderir ao verdadeiro, de praticar
o bem, de optar pela verdadeira religio revelada por Deus e de permanecer unido a ela, sem sofrer o
impedimento interior do pecado ou do erro.
A liberdade com respeito a toda coao exterior boa se est ao servio do bem e m se a pe ao servio do
mal.
Da que os esquemas conciliares, pondo em primeiro plano a libertas a coatione, a liberdade vis a vis da
coao, invertem os valores e pervertem o sentido da liberdade, que sempre acabada pelo bem.
63
Isto contradiz, evidentemente, no somente a doutrina tradicional seno tambm a
prtica universal da Igreja. Se isso fosse verdade, em efeito, para que os exorcismos de tudo
o que serve para o uso dos cristos? E se toda a natureza est santificada por que no o esta
a natureza humana?
O captulo do matrimnio apresenta o amor conjugal como o elemento primrio do
matrimnio, do qual procede o elemento secundrio, a procriao; ao longo do captulo,
amor conjugal e matrimnio esto identificados.
Isto tambm contrrio doutrina tradicional da Igreja e, se se o aceitasse, seguir-se-
iam as piores consequncias: Se poderia dizer, em efeito: No h amor conjugal, portanto
no h matrimnio. E quantos matrimnios h sem amor conjugal! So, contudo,
autnticos matrimnios.
2. Em muitas passagens so afirmadas proposies ambguas e, portanto, perigosas.
- Hoje, quanto ao demais, mais que antes, todos os habitantes da terra, de qualquer
raa, cor, opinio, origem social ou religio, devem reconhecer que todos os homens tm
uma sorte comum, tanto na prosperidade quanto na adversidade; que todos devem tomar
um mesmo caminho a um fim somente entrevisto, at aqui, atravs de sombras.
O que dizer?
E a mesma proposio volta ao fim do esquema:
Fazendo isto, conduziremos todo gnero humano a uma viva esperana, dom do
Esprito Santo, que, por fim, um dia ser admitido, para a glria do Senhor, em um mundo
sem fim, em uma paz e uma beatitude perfeitas.
Proposies como estas requerem o menos que se pode dizer maior claridade, para
evitar-lhes falsas interpretaes.
O carter social do homem est manifestamente exagerado; de onde muitas proposies
de uma ou outra forma so errneas.
- Ao morrer, o homem deixa no mundo uma mudana, seja para a felicidade, seja
para a desgraa de seus irmos...
E as inumerveis crianas mortas antes da idade da razo?
- Ningum salvo s ou somente por si. Tal qual, esta proposio simplesmente no
pode ser admitida.
64
Onde se fala da igualdade entre os homens, 30 e 31, muitas frmulas exigem uma
explicao para serem admissveis.
O homem tem necessidade, no somente de po, seno tambm de respeito a sua
dignidade, de liberdade e de amor. uma frmula digna de um Conclio? Presta-se a
muitas interpretaes.
- A Igreja definida assim: A Igreja como o sacramento da unio ntima com Deus e
da unidade de todo o gnero humano.... Esta concepo requer explicaes: a unidade da
Igreja no a unidade do gnero humano.
Inumerveis proposies contm ambiguidades porque, em realidade, a doutrina de seus
redatores no a doutrina catlica tradicional seno que uma nova doutrina, misturada e de
teilhardismo.
3. Muitas omisses graves do ao esquema um carter de irrealismo.
- Na proposio introdutria como se pode calar continuamente o pecado original com
suas consequncias e o pecado pessoal, quando no se pode dar nenhuma explicao vlida
da histria do mundo e do mundo atual sem referncia a esse fato histrico e a esse fato
atual?
- No captulo sobre a vocao da pessoa humana, como se pode conceber o homem sem
a lei moral? Como se pode falar da vocao do homem sem falar do batismo e a
justificao pela graa sobrenatural?
Essas omisses so das mais graves. A doutrina do catecismo deve ser, ento,
modificada de ponta a ponta.
- A Igreja no , de nenhuma forma, apresentada como uma sociedade perfeita, na qual
todos os homens esto obrigados a entrar para serem salvos. Ela no mais um redil, pois
j no existem mercenrios nem ladres nem salteadores; definida como o fermento
evanglico da massa humana.
Qual pode ser, ento, essa justificao
2
de toda a humanidade? Externa? Interna? Tudo
isso cheira a protestantismo.

2
A justificao a obra da graa divina, que faz passar o homem do estado de pecado ao estado de justia e
santidade. A doutrina catlica, definida no Conclio de Trento, sustenta que a justificao do mpio interna,
que ela renova verdadeiramente o corao do homem. Para os protestantes, ao contrrio, o homem justificado
no mudado, mas Deus no lhe imputa mais seus pecados em razo dos mritos de Cristo: uma
justificao extrnseca.
65
- Sobre a dignidade do matrimnio, fala-se apenas do sacramento, do qual fluem
inumerveis graas para os esposos e a famlia.
Para piorar, a aluso ao sacramento deficiente: ... assim, agora, o Salvador dos
homens, Esposo da Igreja, vem ao encontro dos esposos cristos pelo sacramento do
matrimnio. O que dizer?
Por que tanto laconismo sobre uma realidade to sagrada, to nobre, fonte de santidade
para toda a sociedade?
Concluindo:
Esta constituio pastoral no nem pastoral nem dimanada da Igreja catlica: no
alimenta os homens e os cristos com a verdade evanglica e apostlica e, por outro lado, a
Igreja jamais falou assim. Ns no podemos escutar esta voz, porque no a voz da Esposa
de Cristo. Esta no a voz do Esprito de Cristo. Ns conhecemos a voz de Cristo, nosso
pastor. Esta a ignoramos. Os vestidos so de ovelha; a voz no a do Pastor, e pode ser a
do lobo.
E isso tudo.

---

Novamente era preciso voltar sobre A liberdade religiosa por causa da permanncia da
falsa doutrina. Esta persistncia para forar o Conclio a que aceite as ideias liberais da
liberdade de pensamento, da liberdade de conscincia e da liberdade de cultos era
escandalosa e apresentava graves problemas para o valor deste Conclio. Se essas teses
condenadas pelo Magistrio da Igreja fossem admitidas, este Conclio condenava-se a si
mesmo e no poderia ter nenhuma exigncia de credibilidade para com os fieis.
o que queria o grupo dos conservadores. Por isso lutaram at o fim. Diante dessa
oposio, o Papa fez agregar duas afirmaes referentes verdade da Igreja catlica e
conformidade com a doutrina tradicional. o que fez com que alguns de ns aceitssemos
a Declarao. Como nada mudava na Declarao por essas afirmaes sobre-agregadas, um
bom nmero votou outra vez negativamente.


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DCIMA PRIMEIRA INTERVENO
SETEMBRO DE 1965
SOBRE A DECLARAO ACERCA DA
LIBERDADE RELIGIOSA

Interveno lida no Conclio

Venerveis Padres:
Parece-me que os princpios da Declarao sobre a liberdade religiosa podem ser
expressos assim:
Fundada sobre a dignidade da pessoa humana, a liberdade religiosa exige a igualdade
de direitos para todos os cultos na sociedade civil. Esta, pois, deve ser neutra e assegurar
a proteo de todas as religies, dentro dos limites da ordem pblica.
Tal a concepo da liberdade que nos foi proposta pelos redatores.
uma concepo nova ou sustentada h sculos?
O prprio redator j respondeu a essa pergunta. Escreve:
Uma longa evoluo histrica, positiva, moral, conduziu a essa concepo, em recente
vigor desde o sculo XVIII.
Este reconhecimento invalida ipso facto toda a argumentao da declarao.
Em efeito onde entrou em vigor esta concepo? Na tradio da Igreja ou fora da Igreja?
Evidentemente, entre os sediciosos filsofos do sculo XVIII: Hobbes, Locke, Rousseau,
Voltaire... Em nome da dignidade da razo humana eles trataram de destruir a Igreja
provocando os assassinatos de inumerveis bispos, sacerdotes, religiosas e fieis.
Em meados do sculo XIX, com Lammenais, os catlicos liberais trataram de coonestar
esta concepo com a doutrina da Igreja: foram condenados por Pio IX.
Sobre esta concepo, que ele chama um direito novo em sua encclica Immortale Dei,
o Papa Leo XIII a condenou solenemente como contrria s filosofia, contrria
Sagrada Escritura e Tradio.
Esta mesma concepo, esse direito novo tantas vezes condenado pela Igreja, nos
prope a Comisso conciliar, a ns, Padres do Vaticano II, que o subscrevamos e
referendemos.
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Em nome desta mesma concepo, em nome da dignidade da pessoa humana, como os
comunistas querem reduzir todos os homens ao atesmo e legitimam sua perseguio a
todas as religies.
Em nome da salvaguarda da ordem pblica muitos Estados nacionalizam as escolas e
instituies da Igreja, para promover a unidade poltica.
O mesmo J esus Cristo foi crucificado em nome da ordem pblica e em nome dessa
mesma ordem todos os mrtires sofreram seu suplcio.
Esta concepo de liberdade religiosa a dos inimigos da Igreja. Este ano, o maom
Yves Marsaudon publicou um livro: O ecumenismo visto por um maom tradicional.
Expressa ali a esperana dos maons de que nosso Conclio proclame solenemente a
liberdade religiosa. Igualmente, os protestantes, reunidos em assembleia na Sua, esperam
de ns o voto da declarao, sem nenhuma atenuao de seus termos.
O que mais se pode pedir para nossa informao?
Como disse Leo XIII, esse direito tende ao aniquilamento de todas as religies,
especialmente da religio catlica, a qual, sendo a nica verdadeira, no pode ser
igualada s outras sem uma suprema injustia.
Depois de tudo, onde est o defeito de toda essa argumentao, impossvel de provar
pela Tradio ou pela Sagrada Escritura, apoiada somente na razo?
Eis aqui por que no pode valer-se da razo: omite definir as noes de liberdade, de
conscincia, de dignidade da pessoa humana. Definir essas noes, em efeito, um modo
de desarranjar-la.
E em uma s filosofia essas noes no podem ser definidas seno com relao lei
divina.
A conscincia a lei divina natural inscrita em nosso corao e, depois da graa do
batismo, a lei divina sobrenatural.
A dignidade da pessoa humana adquire-se pela observncia da lei divina. Quem
despreza a lei divina perde, por isso, sua dignidade. Os condenados conservariam ainda sua
dignidade no inferno?
impossvel falar veridicamente de liberdade, de conscincia, de dignidade da pessoa,
seno com relao lei divina.
68
Essa observncia da lei divina o critrio da dignidade humana. O homem, a famlia, a
sociedade civil tm dignidade na medida em que respeitam a lei divina.
A mesma lei divina nos indica as regras para o bom uso de nossa liberdade.
A mesma lei divina fixa os limites da coao permitida s autoridades constitudas por
Deus.
A mesma lei divina d a medida da liberdade religiosa.
Como somente a Igreja de Cristo possui a integridade e a perfeio da lei divina natural
e sobrenatural; como somente ela recebeu a misso de ensin-la e os meios de observ-la,
nela onde, verdadeira e realmente, se encontra J esus Cristo, que nossa lei. Em
consequncia, somente ela tem um direito verdadeiro liberdade religiosa, sempre e em
todas as partes.
Os outros cultos, na medida em que observam essa lei, de certa forma possuem, pode-se
reconhecer-lo, algum ttulo mais ou menos fundamentado de existncia pblica e ativa.
Trata-se, ento, de casos particulares, ali onde existe uma grande variedade de cultos que
podem ser considerados caso por caso.
A lei divina a chave de toda esta questo da liberdade religiosa, porque a norma
fundamental da mesma religio e o critrio de bondade e dignidade de toda a atividade
humana. No podemos falar de religio fazendo abstrao da lei divina. O mesmo princpio
funda a religio e a obrigao.
Testemunhas, o Velho Testamento e o povo eleito, para o qual a lei divina, gravada
sobre tbuas, era venervel como Deus mesmo.
E isso tudo.
---

Por fim, diante do perigo que corria o esprito missionrio da Igreja, pareceu-me
necessrio intervir de novo sobre a declarao referente s misses.
Poder-se-ia adivinhar em que se converteriam as Congregaes missionrias depois de
tais diretivas formuladas em funo da liberdade de culto e da liberdade de conscincia.


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DCIMA SEGUNDA INTERVENO
2 DE OUTUBRO DE 1965
SOBRE O ESQUEMA
A ATIVIDADE MISSIONRIA DA IGREJA


Venerveis Padres:
O novo esquema sobre A atividade missionria da Igreja parece-nos muito melhor que o
primeiro, sobretudo porque seu objeto est melhor definido: Misses ante povos e
comunidades humanas que no tm ainda a f ou entre os quais a Igreja ainda no est
suficientemente estabelecida. Assim se expressou o prprio relator.
Tambm a ordem seguida no esquema parece mais conforme verdade e realidade.
Permiti-me, contudo, assinalar nele algumas deficincias muito graves sobre pontos de
suma importncia.
1. Deficincia na definio exata da funo do Sumo Pontfice e a dos bispos.
As passagens seguintes contm uma grave ambiguidade e, s vezes, novidades
doutrinais.
Depois deles, esta funo foi herdada pela Ordem dos bispos, com o Sucessor de
Pedro.... N 36: Todos os bispos foram consagrados no somente para reger uma
diocese seno para a salvao do mundo inteiro. Como se os bispos possussem
jurisdio sobre toda a terra, o que contradiz abertamente a tradio universal da Igreja.
Somente Pedro e os sucessores de Pedro tm o direito estrito de apascentar todo o
rebanho; portanto, somente os Pontfices romanos tm o direito de enviar missionrios a
todo o mundo. Toda a histria da Igreja romana o prova luminosamente. Da Santa S
romana, da Cidade Eterna, de onde so enviados ao mundo inteiro os bispos, os
sacerdotes, os religiosos. aqui onde receberam seu mandato e sua misso.
Mas nosso esquema no faz nenhuma meno da obra constante dos Romanos Pontfices
para a salvao de todo o gnero humano.
Ao contrrio e segundo o direito , os bispos devem-se a sua diocese, a seu rebanho
particular; depois, segundo a caridade, devem sua solicitude a todas as almas.
70
Tal a doutrina tradicional da Igreja, afirmada por todos os Pontfices e por toda a
Tradio, at Pio XII, em sua encclica Fidei Donum. De fato, no se fala mais que da
solicitude obrigatria para todos os bispos, segundo o dever de caridade.
Em sua encclica Satis cognitum, Leo XIII expe abundantemente esta doutrina
tradicional, tambm exposta claramente na Constituio Lumen gentium, entendida luz de
sua nota explicativa.
N 27: outro texto fala da organizao geral e no responde doutrina enunciada na
Constituio sobre a funo episcopal, sobretudo depois do decreto do Sumo Pontfice
gloriosamente reinante sobre o Snodo dos bispos.
Parece, pois, que esses textos devem ser emendados segundo a norma da doutrina
tradicional, especialmente pela definio clara da funo e dos ttulos dessa funo que
corresponde aos Sumos Pontfices e aos bispos. Depois, deve haver uma meno histrica
da obra dos Pontfices em cumprimento do mandato recebido de Nosso Senhor.
2. Muito deficiente tambm a exposio do fim que se prope a atividade missionria.
E isto tambm muito grave, j que dessa exposio devem nascer as vocaes e luz
dessas razes ser ordenada toda a atividade missionria.
A exposio apresentada (n 7) dos motivos da atividade missionria, se permanece
assim, produzir o esgotamento de toda vocao e do zelo apostlico, no um novo
impulso.
A razo verdadeira e essencial a salvao das almas por J esus Cristo nosso Salvador,
somente em nome de quem o homem pode ser salvo, porque todos os homens so
pecadores e enquanto permanecem em seus pecados esto privados do sangue de Cristo, o
qual se encontra verdadeira e integralmente somente na Igreja Catlica.
Aqui, no somente no encontramos para nada a necessidade da Igreja, a necessidade da
f e do batismo, a necessidade da pregao para cumprir a misso salvfica de Cristo seno
que, em seu lugar, fala-se de meios que dependem da vontade de Deus e so estranhos
economia da salvao pela Igreja.
Em efeito: a teologia desta exposio fundamental do esquema no tradicional: a
justificao por Cristo atravs da Igreja parece ser somente algo melhor, mas no
indispensvel, como se a natureza humana no estivesse viciada pelo pecado original e
71
como se pudesse se salvar por si mesma, sozinha, porque ainda fica boa. Tal doutrina
constitui uma nova teologia.
Por conseguinte, no nada tradicional, tampouco, a prtica do apostolado. Isso
advertido na leitura dos n
os
11, 12 e 13. Esta organizao do apostolado est fundada sobre
princpios naturalistas e no sobrenaturais. No foi, de nenhuma forma, assim como agiram
J esus Cristo e os apstolos: eles pregaram no somente s almas bem dispostas, como se
diz no n 13, seno a todos os homens, parte dos quais aceitava a f enquanto outra parte a
recusava e se retirava.
Prefere-se preparar e formar conselheiros antes que pregadores. Mas quem pode saber se
o ouvinte est bem disposto ou no? Este o mistrio da graa de Cristo.
Esta descrio deve ser mais evanglica e deve infundir confiana nos meios
sobrenaturais.
Por que se diz: A Igreja probe que se force algum a abraar a f ou se o leve a ela ou
se o solicite por artifcios importunos? Esta frase injuriosa para os missionrios e est
muito longe do zelo pela salvao das almas que encontramos no Evangelho e nos Atos dos
Apstolos.
Que esse esquema, to importante na Igreja, possa converter-se em fonte de renovao
do apostolado missionrio, j que o apostolado a vida da prpria Igreja!
Transmito por escrito ao Secretariado Geral outras observaes de menor importncia.
E isso tudo.

---

N 5. A descrio da misso da Igreja no parece suficiente. Depois do verbo que leve,
deve ser indicado pela observncia de ordens recebidas. A frmula corresponderia
melhor s palavras de Cristo: Ide, pois, ensinai a todas as gentes, batizando-as...
ensinando-lhes a observar tudo quanto eu os ensinei..., como, quanto ao demais, se diz no
comeo.
N 5. Observao de menor importncia: Por que no dizer o sangue dos mrtires
semente de cristos, para que a citao seja autntica?
72
N 8. Que Cristo seja... de uma humanidade nova. De que humanidade nova, qual
todo o mundo aspira, se trata aqui? Esta humanidade nova parece ser terrestre. E se pode
dizer que todo homem aspira a uma nova humanidade terrestre como a um fim ltimo? O
texto ambguo.
N 13. Ainda no se encontra aqui o esprito evanglico da pregao: Deve ser
anunciado... s almas... bem dispostas.... Mas quem pode constituir-se em juiz das
disposies das almas? E certo que a pregao deveria se limitar s gentes que paream,
ao juzo humano, estar bem dispostas? Tal opinio no corresponde ao esprito evanglico
nem ao esprito de f. Agora, Senhor, olha... (At. IV, 29). A tradio apostlica nos
mostra que, depois de uma pregao, alguns se vo incrdulos e outros, ao contrrio,
convertidos.
Que se digam ali algumas palavras de exortao caridade para com os protestantes e os
ortodoxos. Mas devemos evitar, nas novas comunidades crists, o escndalo do
indiferentismo e a passagem da Igreja em direo aos hereges ou aos cismticos (e por
razes fteis).
Por outro lado, falso dizer simplesmente que os irmos separados so discpulos de
Cristo, regenerados pelo batismo, pois na maioria das seitas protestantes o batismo
invlido por vicio de forma, de matria ou de inteno.
Se nos territrios da velha cristandade o ecumenismo no motivo de escndalo, nos
nefitos existe certamente um grave risco e, entre eles, em muitos casos, no se pode
favorecer a cooperao com hereges e cismticos.
N 18. Deve passar ao lugar do n 17: a categoria dos religiosos no est depois da dos
catequistas.
A razo da existncia de instituies que se d aqui parece insuficiente. Convm
expressar de outra forma essas razes, que so: a vida religiosa, ou seja, a imitao de
Cristo; a vida da comunidade e da famlia; e, deste modo, a maior eficcia no apostolado.
Suprimir as palavras e devem, expresso demasiada imperativa.
Que dizem respeito s estruturas fundamentais da vida social. So termos ambguos.
Segundo uma experincia evidente, a doutrina social da Igreja, em particular em quanto ao
direito de propriedade privada, contribui ao maior progresso econmico das famlias, nos
povos de economia dbil. O socialismo, ao contrrio, impede completamente o progresso
73
econmico nesses mesmos povos, pela instituio do coletivismo. Devemos, pois, ter
cuidado de que nesta questo seja mencionada expressamente a doutrina social catlica.
Que dizem respeito s estruturas fundamentais da vida social, seguindo as normas da
doutrina social catlica.
74
CAPTULO SEXTO
VATICANO II
DEPOIS DA QUARTA SESSO

Com esta ltima interveno terminava minha ao direta no Conclio. Contudo, por
carta ou por avisos mensais dirigidos aos meus confrades da congregao do Esprito Santo,
eu os tinha informados. Estas informaes j esto editadas em Un obispo habla. Nessa
mesma coleo pode-se encontrar um artigo destinado publicidade, escrito durante o
Conclio: Para continuar sendo catlico, teria que se tornar protestante? Este conjunto
de escritos agregados exposio das intervenes mostra claramente com que graves
problemas estvamos enfrentados. Ter-se-ia que se cegar voluntariamente para no temer o
pior dos resultados desse Conclio. E sobre-excederam as previses mais pessimistas.
Um ano depois do Conclio, a f de muitos fieis estava to corrompida que o cardeal
Ottaviani requereu a todos os bispos do mundo e aos superiores gerais de ordens e
congregaes que respondessem a uma pesquisa sobre o perigo que corriam certas verdades
fundamentais de nossa f.
Parece-me oportuno publicar aqui a resposta que lhe enviei como superior geral da
congregao do Esprito Santo e do Sagrado Corao de Maria.



RESPOSTA AO CARDEAL OTTAVIANI
Roma, 20 de dezembro de 1966

Eminncia reverendssima,
Vossa carta de 24 de julho concernente negao de certas verdades foi comunicada
pelo nosso secretariado a todos os nossos superiores maiores.

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Dos erros difundidos por toda parte, uma nova religio
Chegaram poucas respostas. As que chegaram da frica no negam que reina
atualmente uma grande confuso nos espritos. Se estas verdades no so postas em dvida,
no entanto, na prtica, se assiste a uma diminuio do fervor e da regularidade na recepo
dos sacramentos, sobretudo do sacramento da Penitncia. Constata-se uma grande
diminuio do respeito Sagrada Eucaristia, sobretudo por parte dos padres; esvaziamento
das vocaes sacerdotais nas misses de lngua francesa; as de lngua inglesa e portuguesa
esto menos atingidas pelo novo esprito, mas as revistas e jornais j difundem teorias das
mais avanadas.
Parece que a causa do pequeno numero de respostas recebidas provm da dificuldade de
perceber estes erros que so difusos em toda parte; o mal se situa sobretudo em uma
literatura que semeia confuso nos espritos pelas descries ambguas, equvocas, mas sob
a qual se descobre uma nova religio. Creio meu dever vos expor com clareza o que
ressalta das minhas conversas com numerosos bispos, padres, leigos da Europa e da frica,
e tambm o que aparece de minhas leituras em pases ingleses e franceses.
O mal atual, continuao do liberalismo condenado pelos papas do sculo XIX
De boa vontade seguiria a ordens das verdades enunciadas em vossa carta, mas ouso
dizer que o mal atual me parece muito mais grave do que a negao ou a controvrsia de
uma verdade de nossa f. Ele se manifesta em nossos dias por uma extrema confuso das
idias, pela desagregao das instituies da Igreja, instituies religiosas, seminrios,
escolas catlicas, em definitivo, daquilo que foi o sustentculo permanente da Igreja, mas
no outra coisa do que a continuao lgica das heresias e erros que minam a Igreja desde
os ltimos sculos, especialmente depois do liberalismo do sec. XIX que se esforou a todo
preo para conciliar a Igreja e as idias que saram da Revoluo.
Na medida em que a Igreja se ops a essas idias que vo contra a s filosofia e a
teologia, ela progrediu; do contrrio todo compromisso com essas idias subversivas
provocou um alinhamento da Igreja com o direito comum e o risco de tornar-se escrava das
sociedades civis.
76
Outrora, cada vez que grupos de catlicos se deixavam atrair por esses mitos, os papas,
corajosamente, os chamavam ordem, lhes esclareciam e se preciso condenavam. O
liberalismo catlico foi condenado por Pio IX, o modernismo por Leo XIII, o Sillon por
so Pio X, o comunismo por Pio XI, e o neomodernismo por Pio XII.
Graas a esta admirvel vigilncia a Igreja se consolida e se desenvolve. As converses
de pagos, de protestantes so muito numerosas; a heresia est em plena derrota, os Estados
aceitam uma legislao mais catlica.
No entanto os grupos religiosos imbudos destas idias falsas conseguem retom-los na
Ao Catlica, nos seminrios, graas a uma certa indulgncia de bispos e a tolerncia de
alguns dicastrios romanos. Em pouco tempo sero estes padres que sero escolhidos para
bispos.
O Concilio, casamento da Igreja com as idias liberais
aqui que se situa, ento, o Concilio que se preparou pelas Comisses preparatrias
para proclamar a verdade em face desses erros, a fim de faz-los desaparecer por muito
tempo do seio da Igreja. Seria o fim do protestantismo e o comeo de uma nova era fecunda
para a Igreja.
Ora, essa preparao foi odiosamente rejeitada para dar lugar mais grave tragdia j
suportada pela Igreja. Assistimos ao casamento da Igreja com as idias liberais. Seria
negar a evidncia fechar os olhos, no afirmar corajosamente que o Concilio permitiu
queles que professam os erros e as tendncias condenadas pelos papas citados acima, de
crer legitimamente que suas doutrinas estavam desde ento aprovadas.
Ento, quando o Concilio se preparava para ser um claro luminoso no mundo de hoje,
se tivessem sido utilizados os textos pr-conciliares nos quais se encontrava uma profisso
solene de doutrina segura em relao aos problemas modernos, pode-se e se deve
infelizmente afirmar que de uma maneira quase geral, quando o Concilio inovou,
abalou a certeza de verdades ensinadas pelo Magistrio autntico da Igreja como
pertencendo definitivamente ao tesouro da tradio.
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Que se trate da transmisso da jurisdio dos bispos, das duas fontes da revelao, da
inspirao das Sagradas Escrituras, da necessidade da graa para a justificao, da
necessidade do batismo catlico, da vida da graa nos herticos, cismticos e pagos, dos
fins do casamento, da liberdade religiosa, dos fins ltimos, etc... Sobre estes pontos
fundamentais, a doutrina tradicional clara e ensinada unanimemente nas universidades
catlicas. Ora, numerosos textos do Concilio sobre estas verdades permitem atualmente p-
las em dvida.
Conseqncias desastrosas do Concilio na vida da Igreja
As conseqncias foram rapidamente tiradas e aplicadas na vida da Igreja:
- As dvidas quanto necessidade da Igreja e dos sacramentos trazem o
desaparecimento das vocaes sacerdotais.
- As dvidas sobre a necessidade e a natureza da converso de cada alma trazem o
desaparecimento das vocaes religiosas, a runa da espiritualidade tradicional nos
noviciados, a inutilidade das misses.
- As dvidas sobre a legitimidade da autoridade e a exigncia da obedinciaprovocada
pela exaltao da dignidade humana, da autonomia da conscincia, da liberdade, abalam
todas as sociedades a comear pela Igreja, as sociedades religiosas, as dioceses, a sociedade
civil, a famlia.
O orgulho traz como consequncia todas as concupiscncias dos olhos e da carne.
Talvez seja uma das constataes mais atrozes de nossa poca, ver a que decadncia moral
chegou a maior parte das publicaes catlicas. Falam sem o menor pudor da sexualidade,
da limitao dos nascimentos por qualquer meio, da legitimidade do divrcio, da educao
mixta, do flerte, dos bailes como meios necessrios educao crist, do celibato dos
padres, etc.
- As dvidas sobre a necessidade da Igreja, nica fonte de salvao, sobre a Igreja
catlica, nica religio, provenientes das declaraes sobre o ecumenismo e liberdade
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religiosa, destroem a autoridade do Magistrio da Igreja. Com efeito, Roma no mais a
Magistra Veritatis (Mestra da Verdade) nica e necessria.
preciso pois, forado pelos fatos, concluir que o Concilio favoreceu de uma maneira
inconcebvel a difuso dos erros liberais. A f, a moral, a disciplina eclesistica foram
abaladas em seus fundamentos, segundo as previses de todos os papas.
A destruio da Igreja avana a passos rpidos. Por uma autoridade exagerada dada s
Conferncias episcopais, o Soberano Pontfice tornou-se impotente. Em um s ano, quantos
exemplos dolorosos! No entanto o Sucessor de Pedro e s ele pode salvar a Igreja.
Remdios propostos
Que o Santo Padre se cerque de vigorosos defensores da f, que os designe em dioceses
importantes. Que se digne por documentos importantes proclamar a verdade, perseguir o
erro, sem temor das contradies, sem temor dos cismas, sem temor de por em causa as
disposies pastorais do Concilio.
Digne-se o Santo Padre: encorajar os bispos a endireitar a f e os costumes
individualmente, cada um em sua respectiva diocese, como convm a todo bom pastor;
sustentar os bispos corajosos, incit-los a reformar seus seminrios, e restaurar a o estudo
de Santo Toms; encorajar os superiores gerais a manter nos noviciados e comunidades
princpios fundamentais de toda ascese crist, sobretudo a obedincia; encorajar o
desenvolvimento de escolas catlicas, a imprensa da s doutrina, as associaes de famlias
crists; enfim, reprimir os que erram e reduzi-los ao silncio. As alocues das quartas-
feiras no podem substituir as encclicas, os mandamentos, as cartas para os bispos.
Sem dvida estou sendo bem temerrio ao me exprimir desta maneira! Mas com um
amor ardente que componho estas linhas, amor pela glria de Deus, amor por J esus, amor
por Maria, por sua Igreja, pelo Sucessor de Pedro, bispo de Roma, Vigrio de J esus Cristo.
Dignai o Esprito Santo, a quem dedicada nossa Congregao, vir em ajuda ao Pastor
da Igreja universal.
79
Que Vossa Eminncia digne assegurar-se de meu mais respeitoso devotamento em
Nosso Senhor.

+Marcel Lefebvre
Arcebispo titular de Sinada na Frigia,
Superior Geral da Congregao do Esprito Santo
80
CONCLUSO

Pode-se dizer, verdadeiramente, que esta resposta perdeu sua atualidade? Ela permanece
to verdadeira como ontem e o texto sublinhado est, lamentavelmente, confirmado pelos
fatos. No decorrer destes dez anos no precisamos mudar de linha de conduta.
O critrio da verdade e, por outro lado, da infalibilidade do Papa e da Igreja sua
conformidade com a Tradio e o depsito da f. Quod ubique, quod semper. O que
ensinado em todas as partes e sempre, no espao e no tempo.
Distanciar-se da Tradio distanciar-se da Igreja, porque est na natureza da Igreja o
ser uma tradio que sempre teve instintivo horror novidade, mudana, mutao, sob
qualquer pretexto: Gregrio XVI, em sua encclica Mirari Vos, afirma isso: Segundo os
Padres do Tridentino, consta que a Igreja foi instruda por Cristo Jesus e seus apstolos e
que o Esprito Santo, assistindo-la diariamente, no deixa jamais de ensinar-lhe toda a
Verdade; completamente absurdo e especialmente injurioso insistir em que uma
restaurao e regenerao sejam hoje necessrias para assegurar sua existncia e
progresso.
+MARCEL LEFEBVRE
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Material divulgado pela Fraternidade Sacerdotal So Pio X no Brasil
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