EPISTEMOLOGA

Ph. D. Juan Richar Villacorta Guzmn

17 DE JULIO DE 2014
MAESTRA EN EDUCACIN SUPERIOR IX
UNIDAD DIDCTICA TRES
Epistemologa
17 de julio de 2014




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INDICE
Epistemologa de la Educacin ............................................... Pg. 2
En la Bsqueda del lapis y la miel educadora?........................................ Pg. 3
Hacia la integracin entre corporeidad, placerocidad y belleza .. Pg. 4
La certeza de la incerteza de ser simplemente humano. Pg. 10
Educacin con placerocidad, corporeidad y belleza, ms all y ms ac de una
Propuesta paradogmtica. Pg. 14
La visin en sociedades agrarias.. Pg. 18
La Propuesta Educativa en las sociedades . Pg. 28
Comprender las complejas relaciones de la
ciencia y de la educacin, y su relevancia para
la educacin superior.
OBJETIVOS FORMATIVOS DE LA UNIDAD
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INTRODUCCIN
Desde una lectura crtico reflexiva y tomando en cuenta la propuesta de la teora de la
complejidad, se propone un acercamiento a la actualidad tomando en cuenta la
pedagoga de la pregunta y en una dimensin integradora entre individuo-especie y
sociedad, adems de un documento adjunto en PPT del esquema del libro la hora de los
hornos.
Ser nuestro papel el unir los conocimientos, buscando una educacin donde quepa
muchas educaciones adems de trabajar en la bsqueda de una ciencia con conciencia,
unida a las propuestas personales del estudiante, el anlisis de los textos y la proyeccin
en la probable investigacin para la tesis.
El trabajo que se les presenta a continuacin, corresponden a la tesis doctoral del
docente (Richar) que sirve como marco de referencia y herramienta para su
profundizacin.


EPISTEMOLOGIA DE LA EDUCACION




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EN BSQUEDA DEL LAPIS Y LA MIEL EDUCADORA?
INTRODUCCIN
Al comenzar el ltimo captulo de un trabajo que debo haber terminado, asumo, haber
empezado algo que se deba terminar.
Las preguntas en cuanto al proceso de reflexin, anlisis y crtica, parten del principio
bsico de que al final del mismo, las frases del mismo se convierten en nuevas
preguntas, las cuales rearman la posibilidad de nuevas experiencias de bsqueda
constante.
El proceso metodolgico, tiene la virtud de ser a la vez un paraguas normal y un
paraguas invertido, que tienen como proceso la espiral de construccin del conocimiento
desde un ver, juzgar y actuar, el cual va en un conversar (bailar juntos en el lenguaje
de Maturana), entre una combinacin inductiva y deductiva, de manera amena; para
posteriormente intentar recurrir a tcnicas bibliogrfico crtico reflexivas, las que nos
llevan a una insercin e innovacin constante.
Es como esa bella expresin de alguien, que hace dos das me dijo: por si acaso te dejo
el duplicado de tus llaves donde los tenedores, pues t muchas veces te olvidas tus
llaves.
Eso es cierto, pues cuantas llaves olvidadas a lo largo del presente trabajo, por lo cual
cuantas puertas no fueron abiertas, estas son simples ventanas, que se han querido
abrir, en la observacin del ampli panorama educativo, que quisiera ofrecer el lapis de
la educacin en y para la vida.
Los grandes aciertos (si es que los hay) son de tantas personas que me ensearon a
observar lo inobservable, los muchos errores, simplemente son mos. Pues hay puertas
abiertas, las cuales debo buscar las llaves, pues nadie podr entregarme unas llaves
concretas ni avisarme dnde estn, sino simplemente el placer de volar y construir un
aprender para aprehender.
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1. HACA LA INTEGRACIN ENTRE CORPOREIDAD, PLACEROCIDAD Y BELLEZA
Una de las tareas ms interesantes es ver como se puede llevar adelante un trabajo de
integracin entre las tres palabras que fueron acompaando nuestra investigacin a lo
largo de este caminar.
Dentro las distintas propuestas y mucho ms en la sociedad del contentamiento se busca
hacer casillas o disciplinas rgidas, las cuales no permiten el ingreso de algo diferente,
o tambin la visin de la posesin inmediata y dominante, ante la cada de los
imaginarios, ya sean locales, nacionales o inclusive universales, elemento que lleva a
dos afirmaciones aparentemente excluyentes: crisis de las ideologas o fin de la historia
(obra de Fukuyama); a lo cual podramos agregar la posibilidad de una educacin para
la apropiacin inmediata del punto final al cual se quiere llegar.
En nuestro modesto entender, se han realizado cortes y se van realizando cortes, a partir
de los cuales, la labor educativa en todos sus aspectos, va tomando dimensiones de
obligacin y repeticin, muchas veces poco creativa, adems que los tres elementos
arriba indicados, quieren lastimosamente ser determinados desde parmetros
aparentemente tangibles fundamentados en tablas y modelos producto de una amplia
visin parcial de la totalidad.
La integracin de placerocidad, corporeidad y belleza se considera como la posibilidad
de un estar abiertos a superar posturas aparentemente auto-organizadas, para asumir
el papel auto-regulador de estos elementos, que nos permitan contemplar y descubrir
a la labor educativa no como la poseedora de la verdad, sino como la motivadora de
nuevos derroteros y mojones hechos de complementariedad y motivacin emergente de
la labor educativa cotidiana.
No se busca el cortar o delimitar determinadas propuestas o la confusin con un circo o
la aplicacin del dejar hacer y dejar pasar, como falsamente muchas veces se
interpreta, es ver simplemente la pasin por la vida y una vida con pasin, la que nos
puede permitir un educar y ser educados continuamente.
Es un poder manejar una serie de elementos tericos necesarios, los cuales nos ayuden
a tener herramientas para ser creativos y proposititos, eso solo ser posible, cuando se
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asuma que las escuelas o universidades, no son las crceles de la sociedad (en una
burda apropiacin de Foucoult).
Para intentar aproximarnos a esa reflexin, realizaremos una aproximacin desde cuatro
elementos bsicos, para eso usamos la palabra lapis intencionalmente con s, por
fidelidad al autor
1
, ya que nos parece que parte de la bsqueda acadmica tiene un
profundo trasfondo filosfico etimolgico (amigo, amante de la sabidura), eso desde
una aproximacin contina del quehacer educativo, el cual quiso y busco dar la respuesta
a los conocimientos necesarios o saberes necesarios, para poder responder a un contexto
y tiempo determinado.
1.1 LA PROBABILIDAD DE ENCUENTRO CON EL LAPIS
Al momento de pensar en educacin, nos pasa algo parecido a cuando pensamos en el
deporte de hoy, el ftbol. Tenemos tantos directores tcnicos, como pobladores de
dicho espacio geogrfico, parafraseando para educacin: tenemos tantos docentes y
sabios de la educacin como pobladores que existen, de ah que todos puedan oponerse,
pero pocos puedan proponer.
En ese contexto, debemos buscar el lapis, de tal manera que superando nuestras
pasiones e intereses, o la simple oposicin, nos planteemos la pregunta ms esencial, a
la cual tenemos miedo de responder: con los conocimientos adquiridos por medio de la
educacin adquir un paraguas mnimo de apasionamiento por la bsqueda contina?
Para encontrar esa probabilidad, necesariamente pasamos al siguiente nivel de
descubrimiento y profundizacin, pues eso implica un comenzar con una bsqueda
interior, para pasar a la bsqueda exterior, eso no es otra cosa que el aprender a
combinar en un lenguaje acadmico distintos mtodos y metodologas de manera
dinmica, armnica y ante todo abierta al contexto en el cual se realiza.
Presupone dos elementos que considero que se van contraponiendo continuamente:
observacin y anlisis, la observacin, pasa por distintos filtros, ya que ella no hace
referencia a la mera mirada de lo otro diferente en s (pues pasa a ser algo ms que un

1
como es el caso con todos los clichs, ste contiene algo de verdad. La rpida
produccin del lapis, o la piedra filosofal, fuera en forma de oro o elixir, ciertamente era
una meta irresistible para muchos alquimistas, Vide in: Berman, Morris, El
reencantamiento del mundo, Chile, Cuatro Vientos, 1981, p. 77.
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mero objeto, es tambin un sujeto), sino que implica necesariamente un anlisis, donde
las preguntas de qu, por qu, para qu, llegan a ser ele elemento dinamizador y
motivador de los distintos procesos educativos, pudiendo entonces aportar y promover
un conocimiento con contexto y no la mera repeticin de conocimientos.
Por lo cual, consideramos que esa bsqueda de la sabidura que la educacin fue
elaborando y proponiendo a lo largo de la historia, pasa por el filtro necesario de la
asimilacin, profesin y mnimo de certeza de la bsqueda continua, para lo cual toda
labor educativa, no puede ser dogmatizada desde determinada percepcin de mundo y
sociedad, sino que debe estar abierta y crear continuas lecturas de los parmetros
espacio temporales.
1.2 DUDA Y CERTEZA, LA MIEL Y LA HIEL EDUCATIVA
Todos hemos tenido algn docente que llego a la clase diciendo que su materia es la
ms importante del semestre e inclusive de la carrera en si, ante eso tambin nos hemos
enfrentado a la posibilidad de descubrir, las claves de dicho conocimiento y su real
aplicacin o el marco terico de referencia que responda a las distintas expectativas que
se fueron dando a lo largo de la vida.
Ya en el campo de la docencia, tambin nos enfrentamos a la visin del otro lado, que
implica, el descubrir en que medida los conocimientos que impartimos o compartimos,
realmente corresponden a aquello que esperan de nosotros o que simplemente podran
de alguna manera acompaar el caminar futuro.
Con eso llegamos a un elemento importante, que nos puede motivar a la nica certeza
posible del mbito educativo, la cual tiene como base a la incerteza, es decir, aquella
que nos da la plena posibilidad de mostrar que slo en la medida en que nos encontremos
integrando los distintos niveles, espacios y tiempos, minimizaremos la posibilidad de
dicho cuello de botella.
Vayamos a un ejemplo sencillo: en una escuelita de los Yungas de La Paz, una profesora
dibuj una pala, el nio al verla, dijo lampa, a partir de eso se gener una discusin, con
lo cual la profesora lleg a la conclusin de que los nios del campo son tozudos y tercos,
el nio a que la profesora no saba nada
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De ese tipo de ejemplos tenemos varios y podramos llenar anecdotarios y libros con las
falacias acadmicas del campo educativo, ms el conocimiento de dichas falacias, nos
llevan a crear y buscar las formas y maneras de cmo mantener latente la duda y la
certeza, la miel y la hiel, pues sabemos que lo educativo, trae consigo esa carga la cual
estar latente en la medida en que nos mantengamos en posturas dogmatizantes y poco
propositivas, mucho ms cuando nuestros argumentos van quedando limitados y
entonces se recurre a la coercin o la coaccin de afirmacin de una aparente autoridad.
Esos procesos, que pasan por la capacidad de crear no la mera duda metdica
cartesiana, sino que implica un estar atento a las distintas formas y posibilidad en las
cuales se da el quehacer educativo, nos puede motivar a una dinamizacin, donde la
apropiacin de ese panal nos abra tambin a la posibilidad de encontrar el otro extremo
(la hiel) de forma dinamizadora, es decir, asumir, que la labor educativa, anda
continuamente en ese movimiento pendular, par lo cual tenemos que buscar que ese
movimiento no se pierda.
En sntesis, consideramos, que parte de la pasin de educar, tiene la ventaja de ser un
movimiento continuo, el cual a su vez responde a distintos factores internos y externos,
ante lo cual no queda otra que estar atento a los distintos momentos y espacios en los
cuales se realiza, pues se puede trabajar en la misma aula, pero estar en otro planeta,
se puede estar en el mismo tiempo, pero haber superado los criterios determinados, y
se encuentra entre la integracin de tiempo pasado, presente o de proyeccin de futuro.
De ah la necesidad de asumir que la educacin, transmite un mnimo de certezas y un
mximo de dudas, por eso se debe buscar el motivar haca los mnimos vitales de la
dinamizacin de los conocimientos en una bsqueda continua y no a la mera apropiacin
de determinadas propuestas sesgadas.
1.3 DEL OBSERVADOR OBSERVADO AL REENCANTAMIENTO DE LA OBSERVACIN
Quien observa a quien, el objeto al sujeto o el sujeto al objeto, esa discusin la
planteamos en el primer captulo, ac queremos dar un pequeo salto epistmico, pues
partimos de la labor concreta del quehacer educativo, pues presupone un asumir que
docente y estudiante se hallan continuamente en ese proceso, razn por la cual es un
elemento a ser tomado seriamente en cuenta por aquellos que realizan dicha actividad.
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Otro elemento, a ser tomado en cuenta, es el poder bxer ms all de los meros datos
fros que se pueden dar desde una labor rgida acadmica, presupone el conocer y
provocar una temperatura adecuada del ecosistema educativo.
Eso no es otra cosa que saber observar, no solamente con los ojos, sino que es un ver
ms all. Es un estar atentos a las distintas manifestaciones que se dan en el aula y a
las distintas formas de ver y entender las propuestas educativas, es decir, por ejemplo:
tendremos un estudiante que durante el perodo de exposicin, se halla dibujando o
haciendo poesa, si estamos algo atentos, podremos aprovechar dicha capacidad para
aplicarla a nuestra rea de trabajo.
Eso implica un saber observar, adems tambin tendramos que estar ms atentos al
tipo de pregunta que se nos hace, pues esas podran ser el derrotero de las
potencialidades que se tiene o tambin las probables limitaciones que limitan la plena
realizacin y aprovechamiento de sus capacidades.
Por ltimo, dicen que el arte de observar supera a los ojos, pues lo que entra por ellos
en un ejercicio posterior nos permite ingresar en reas ocultas a las cuales tenemos
miedo de entrar, razn por la cual un intento de profundizacin pasa por la capacidad
contemplativa de la observacin.
Eso implica en un rea agraria, el descubrir cmo se puede contemplar el vaco y as
poder estar ah, en la moderna, el querer apropiarse de la teckn, de tal manera que
uno se pueda apropiar del cmo hacer, para en una etapa posmoderna, se quiera
simplemente observar la mayor cantidad posible d eventos, no es casualidad del turismo
y la mquina fotogrfica, la cual nos permite la observacin inmediata, archivada en un
lugar x, la cual tericamente nos permite la apropiacin de dicha observacin, en una
continua presencia de tiempo y espacio dominados y estancados por las nuevas
tecnologas.
En base a lo anterior, dentro nuestra labor educativa, se debe buscar integrar distintas
formas de observacin, es decir, tener la capacidad de integrar las distintas formas de
observacin, de tal manera que se intente entender al otro diferente y tambin se pueda
ver junto a l otras formas de estar ah, motivando la creacin y bsqueda de nuevos
espacio de reflexin accin.
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1.4 EL DESPERTAR PERMANENTE DE LA CURIOSIDAD
Cuando nos acercamos al conocimiento, cuando vemos la relacin, cuerpo/mente,
materia espritu, teora/prctica, certezas/incertezas. Nos enfrentamos a un saber que
busca encontrar elementos bsicos, los cuales nos permitan una dogmatizacin o
trascendentalizacin de determinadas posturas, las cuales son consideradas como
verdades irrefutables, las cuales deben ser afirmadas desde propuestas aparentemente
rgidas y fundamentadas en marcos lgicamente establecidos.
Al despertar a la curiosidad, considero, que tomamos a lo otro como diferente, como
alguien que es capaz de entender, buscar y ante todo crear instancias de acercamiento
de maneras dinmicas y dinamizadoras de complementariedad y diferencia.
El proceso de despertar la curiosidad, considero como una de las llaves centrales dentro
la labor educativa, sea cual sea el rea en la cual se desenvuelve, de ah la importancia
de encontrar herramientas mnimas necesarias de acercamiento al contexto, a la forma
de ser y ante todo al ser humano en concreto con el cual se comparte la labor educativa.
No se trata de la mera respuesta, no se trata de intentar dogmatizar o negar la existencia
de principios mnimos de encuentro y reflexin, sino que se trata de un cuestionamiento
mutuo de la forma en la cual se manejan y complementan la bsqueda de lapis,
entendido desde distintos puntos de vista y reflexin, para lo cual la curiosidad, no puede
ser dada, por el mero hecho de conocer la intimidad del otro, eso no es curiosidad, pero
esos s, consideramos a la curiosidad como la capacidad de plantearse preguntas
continuas, de tal manera que incomode la mera pasividad y ella nos lleve a una mayor
armonizacin y profundizacin con el entorno en el cual se desarrolla la labor educativa.





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2 LA CERTEZA DE LA INCERTEZA DE SER SIMPLEMENTE HUMANO
Hasta ac hemos caminado por sendas aparentemente conocidas, ms tambin, han
sido esas sendas tortuosas por las cuales fuimos descubriendo la cantidad de energa
disipada, la cual lastimosamente muchas veces queda como algo annimo e
insignificante dentro la historia cotidiana.
Al acercarnos lentamente al principio del final, consideramos de gran importancia el
intentar entender las aparentes formas de ser y estar del ser humano.
Elemento, que necesariamente se da en la cotidianidad de la labor educativa y que es
expresada de muchas maneras, ms se intenta realizar un corte que nos permita
acercarnos de una forma diferente a la pequeez y grandeza humana,
Eso necesariamente implica un intento humilde de desmitificacin de las aparentes
seguridades acadmicas de conocimiento del homo sapiens demens, pues nos abre a la
posibilidad dinamizadora del ser humano.

2.1 DE LAS SEGURIDADES PSEUDOCULTURALES
En la parte andina de Amrica latina, nos encontramos con verdades radicales como
sta: Ama sua, ama llulla, ama khella, las cuales no admiten discusin de parte de
nadie, ante la presencia de esas leyes irrefutables, las cuales son consideradas como
verdades paradogmticas.
Desde un pequeo anlisis, podemos encontrar que la existencia de esas palabras, ya
indican la presencia de algunas personas o grupos que vivan esa experiencia negativa,
pues nadie crea lo que no necesita.
En sociedades modernas, nos encontramos desde la propuesta de un Robinson Crussoe,
hasta la propuesta radical de Un espectro se cierne sobre Europa
2
desde la cual se

2
Forma bsica con la cual comienza el Manifiesto Comunista: Un espectro se cierne
sobre Europa; el espectro del comunismo. Contra ese espectro se han conjurado en
santa jaura todas las potencias de la vieja Europa Vide in: Manifiesto Comunista
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asumen posturas aparentemente irrefutables, que provocan un enfoque tericamente
antropocentrista.
Ya en una tercera etapa, nos encontramos con afirmaciones como: ninguna libertad
para los enemigos de la libertad, afirmaciones a partir de las cuales se va creando
modelos de plena autodecisin determinada desde posturas dogmatizantes y sesgadas.
Los ejemplos podran elevarse hasta un nmero indeterminado, adems de la
idealizacin, la cual no nos permite observar desde ngulos completamente distintos a
las culturas dentro las cuales convivimos, llevndonos a fobias y filias, las cuales
simplemente son presentadas a los dems como dogmas mucho ms duras que aquellas
que nos presentan las distintas religiones, crendose por lo tanto nuevos templos y
organizaciones religiosas idoltricas de la manipulacin y el engao.
2.2 DE LAS SEGURIDADES PSEUDOACEDMICAS
Ya descubrimos una serie de manipulaciones dadas por la ciencia, ms permitan algunos
ejemplos sencillos, con las cuales no queremos afirmar o negar, sino simplemente llamar
la atencin a determinados universales, los cuales podran ser vlidos para determinados
contextos.
Partamos de las llamadas condiciones patrn, los del rea de exactas, saben que esas
condiciones se llegan luego de realizar una serie de cortes y aproximaciones a partir de
las cuales se crean el universal, eso no es malo, lo malo es no asumir que las condiciones
patrn son meras universalizaciones muchas veces manipuladas.
En el mbito de la psicologa, una muy buena aplicacin llevada al celuloide, es sin lugar
a dudas la pelcula la naranja mecnica, con la cual conseguimos ver las aparentes
constantes con las que se puede manejar al ser humano.
Y los ejemplos podran llenar libros enteros, siendo un bonito ejemplo el libro: Anatoma
del fraude cientfico
3
, donde nos encontraremos con una serie de ejemplos de manipular
de la ciencia.

3
Freeland Judson, Orase, Anatoma del fraude cientfico, Madrid, BROSMAC, S.L., 2006.
(Edicin original en ingls 2004)
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Con esto, no negamos el valor y la importancia de la rigurosidad cientfica, sino que
tenemos un poco ms de cuidado ante la probabilidad de manipulacin y mal manejo de
datos, los cuales podran ser alterados desde posturas hegemnicas, no solamente
econmicas, sino tambin acadmicas con la intencin de mostrar la importancia de
determinados conglomerados poseedores de la pseudociencia.
2.3 DE LAS SEGURIDADES PSEUDOEDUCATIVAS
Tuve la oportunidad, de que en ms de una clase, entraron docentes al principio del
curso, a mostrarnos que su materia, era la ms importante de la gestin y porque no
decir de toda la carrera, eso me llamo la atencin, lo mismo que la propuesta
marcadamente dogmtica de propuestas fundamentalistas y de aquellas que se
llamaban abiertas, dejando en el aire un cierto halo de pseudo santidad o de pseudo
divinidad, de la cual se consideraban sus sacerdotes o pastores plenamente
consagrados.
En ese contexto, desde lo educativo, en una simplificacin peligrosa, considrese el
ejemplo de manejo y presentacin de la corriente de Piaget y/o Vigotsky, a partir de los
cuales se quiere implantar una serie de universales, los cuales no necesariamente son
vlidos o que simplemente no pueden ser aplicadas a cualquier contexto.
Entonces nos encontraremos con la intencionalidad de poder afirmar verdades que ni
siquiera nosotros profesamos, sino, que son las zancadillas tpicas de quienes no
permitimos que otro llegue hasta el altar sagrado que solamente nosotros tenemos
derecho de llevar la ofrenda sagrada.
Con esa presentacin desde lo religioso, simplemente se quiso mostrar la peligrosa
apropiacin paradogmtica de los postulados educativos, de ah la importancia de
descubrir por qu y para qu nos estamos educando.
Para concluir, no puedo dejar el presente acpite sin hacer mencin a nuestra realidad.
Como sabemos, vivimos momentos de alto flujo migratorio, muchos de ellos han pasado
por nuestras escuelas y universidades, la gran mayora tiene pocas herramientas para
poder enfrentarse, innovar y aportar, por eso va a buscar lo que se pueda, donde los
elementos tericos adquiridos le sirven de muy poco en el nuevo contexto en el que se
desarrollan.
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Las apreciaciones ante esto podran ser variadas y vistas desde distintos ngulos, ms
tambin queda en el aire un cuestionamiento a nuestras instituciones educativas, a los
docentes, con los cuales nos cuestionamos si les estamos dando las herramientas
mnimas para que se queden o se vayan, pero eso s, con formas de anlisis y crtica
que le permita afrontar nuevos desafos.
2.4 DE LA PLACEROCIDAD, LA CORPOREIDAD Y LA BELLEZA LAS MS HERMOSAS
INSEGURIDADES
Si bien podemos divagar en muchas elucubraciones terico reflexivas, ellas nos pueden
abrir las puertas a muchas propuestas que nos lleven a asegurar los conocimientos
necesarios.
Existen diferentes tericos y teorizaciones, dentro las cuales inclusive encontramos
propuestas mucho ms fanticas por parte de los seguidores de determinadas corrientes
que aquella propuesta por el autor en s.
Nos encontramos ante una falsa idea de postulados tericos fundamentados en una
prctica de dudosa comprobacin, sin contar con las dificultades inherentes a los n
factores que intervienen dentro la labor educativa, nuestra intencin no es negar o
afirmar determinada postura, sino simplemente el provocar una mirada ampla, donde
se trate o se busque integrar a todo el ser humano en su real dimensin.
Es asumir nuestras inseguridades humanas, las cuales no nos permiten ver ms all de
aquello que tenemos cerca.
Es sentir una apertura a la creatividad y dinamicidad de la labor educativa y desde un
asumir las distintas facetas que nos hacen simplemente humanos.
Considero que la visin cerrada del ser humano, nos hizo olvidar la dinamicidad de
nuestra vida, junto a la pequeez y grandeza de ser humanos, un pequeo alto nos
ayudar a superar las pseudos verdades que se nos presentaron y que nosotros en
muchos casos la transmitimos, de tal manera que no nos dejemos enceguecer, sino que
en la integralidad de nuestro quehacer, no tengamos miedo de buscar para encontrar,
y encontrar para seguir buscando
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Esas considero que son de las llaves principales para construir una educacin con
corporeidad y belleza, donde la placerocidad no est en la posesin y en la dominacin,
donde las utopas de inmediatas o mediatas, pasen a su real dimensin.

3 EDUCACIN CON PLACEROCIDAD, CORPOREIDAD Y BELLEZA,
MS ALL Y MS AC DE UNA PROPUESTA PARADOGMTICA

Hace ya muchos aos, tuve la oportunidad de conocer a Rubem Alvs
4
, pensador y
cientfico brasilero, quien en el marco de unas jornadas de Ciencias de la Religin,
comenz de la siguiente manera:
hoy me levante y me fui a ver mi jardn, ah vi que una abejita estaba
violando a una de mis flores y me puse a pensar en el tema que deba dar. Eso
porque, hace tiempo que decid dejar mis libros.
Pero para que hagan esto, estimados doctorantes y maestrantes, tienen que
leer cincuenta aos ininterrumpidamente.
La primera impresin fue cuestionarnos para que leamos tanto, ms cuando despus
asumimos la maravilla de entrar dentro el lenguaje metafrico, el cual une a su vez la
academia con lo cotidiano, descubrimos que el arte de hacer educacin (con esa palabra
arte, quiero superar a la mera ciencia educativa), se halla de una manera tan dinmica
que hace imposible el poder enmarcarla en modelos cerrados, sino que se presta a un
proceso tan dinmico que siempre crea incertezas e inseguridades, ah se encuentra la
base del encuentro con la placerocidad, la corporeidad y la belleza.
3.1 DE LA CONFUSIN ENTRE PARADIGMA Y PARADIGMA
Partiendo desde su acepcin etimolgica, nos encontramos que paradigma es un
parecido a una forma; paradogma, es parecido a una verdad irrefutable, ms que

4
Cf. Bibliografa adjunta
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producto del proceso reflexivo y racionalizado, se convierte en una pseudos verdad, la
cual no admite ningn tipo de discusin.
Es en esa confusin, en la cual nos movemos dentro el campo educativo al momento de
acercarnos a los distintos niveles (agrario, moderno, posmoderno) o la reas del
quehacer del ser humano (biolgico, poltico, cultural y econmico), enfocados desde
propuestas sesgadas de la placerocidad, la corporeidad y la belleza.
Es decir, la educacin es un proceso continuo de bsqueda de formas y maneras de
dinamizar la educacin para la vida y no la presencia de verdades universales, las cuales
si bien son necesarias, ellas son simples derroteros o mojones en el proceso de aprender
a aprehender.
No se trata de una determinada apologa, ni tampoco de una propuesta determinista,
sino de la simple motivacin de dinamizacin de las distintas instancias en las cuales
desempeamos el proceso de enseanza aprendizaje.
Desde el rea de mi cotidianidad, tuve la suerte de conocer a Don Silvestre, un dicono
aimar, en una comunidad de Sud Yungas. Mientras participbamos de un momento de
apropiacin de conocimiento, recurrimos a la tradicin oral, como forma de
mantenimiento de la cultura y del conocimiento, para eso comenzamos a contar cuentos
del contexto andino, luego de varias horas, se me acerco y me pidi permiso para poder
contar su sabidura oral, pero que no poda hacerlo si no le daba permiso, pues l haba
prometido no continuar con eso (en mi concepto, un bloqueo intencionado), despus
comenz y no saben cunto aprend de ese hombre que sali del paradogma al que
estaba sometido. Continuar esto, sera muy largo, ms es un modesto ejemplo.
Dentro el mundo moderno y posmoderno, nos encontramos con infinidad de
paradogmas, los cuales desde propuestas aparentemente acadmicas, permiten tener
un velo en los ojos y no ver al otro como una profunda fuente de sabidura y
conocimiento.
Ser simplemente la apertura de la ciencia con conciencia o de la ciencia para la vida, la
cual nos permita, superar esa postura dogmatizante de la labor educativa, no es la
intencin del trabajo dar la respuesta, sino quedarme con un humilde cuestionamiento
de apertura.
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3.2 EDUCACIN: MS ALL Y MS AC DE LO TANGIBLE
Cuando entramos a la educacin formal, una de las preocupaciones ms grandes que
tenemos es el cuanto de nota tenemos o si aprobamos o no, lo cual es vlido cuando se
ve desde los parmetros positivistas, ms el preguntarse el para qu y de qu me sirven
determinados conocimientos, son cuestiones inverosmiles de mentes y cuerpos
desarraigados de la realidad en la cual desarrollan su labor.
Es cierto que debemos medir el impacto, no dudo que nos debe preocupar la eficiencia
y la eficacia (aunque ellas fueron planteadas, para productos de fino acabado), ms
tambin considero que los elementos de educacin en y para la vida, simplemente no
son medibles, adems que sus resultados, normalmente se los puede ver despus de un
mnimo de cinco aos, cuando el estudiante es capaz de recurrir a las habilidades y
destrezas asumidas.
Pensar en ir ms all de lo tangible, es una tarea desafiante a un considerar al otro como
simple humano, con defectos y virtudes, con un abrirse a nuevas alternativas y
propuestas, donde cada una de las facetas de la labor educativa, es una continua espiral
de generacin de energa, en una contina disipacin, entropa y neguentropa, donde
se dan procesos autopoiticos y autorreguladores, desde los muchos matices posibles.
No se niega la importancia de lo tangible, ms se invita a abrirse un poco ms all de la
mera numeralizacin de los procesos educativos.
3.3 EL DOCENTE: LA VUELTA AL CONTADOR DE CUENTOS
Cuantas de las verdades que transmitimos en el aula realmente las creemos, vivimos
y aplicamos, cuantos cuentos de nuestra infancia los manejamos y tomamos como
verdades irrefutables, cada uno sabe y lo tiene en si mismo.
Es a partir de esa experiencia, que considero que unos de los grandes desafos, es sin
lugar a dudas el volver a ser contadores de cuentos, donde cada uno de nosotros,
simplemente aprenda a buscar que ms me quiere decir, ese cuento que me transmiten
y transmito, tarea desafiante y desafiadora, para de esa manera acercarnos a nuevas
formas de interpretacin y anlisis.
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Vayamos a ejemplos, en el rea de matemticas, un libro hecho cuento es El hombre
que calculaba de Malba Tahan, dentro el rea de las ciencias sociales, tenemos toda la
investigacin mtico trascendentalizada de los anlisis de Ren Girard.
En lo educativo, sin lugar a dudas que Paulo Freire es uno de los puntales, en su mtodo
de alfabetizacin.
En sntesis, es nuestra propuesta, el provocar que as como el estudiante se pasa hoy
horas y horas ante el computador, ya sea con el Chat, o distinto tipo de ventanas o
tambin el tiempo empleado delante de un televisor, para ver desde dibujos animados
hasta pornografa barata (que mejor sera llamarle erotismo), los docentes y encargados
de la educacin descubramos posibilidades volver a reencantar la educacin desde
cuentos cotidianos con moralejas continuas de aprendizaje para la vida.
3.4 SIMPLEMENTE SIENDO EDUCADO POR Y CON LOS OTROS
Ya estamos al final del camino, lo lgico sera decir cuales son los puntos y conclusiones
a las cuales he llegado, les puedo decir, que no se, simplemente se que la placerocidad,
la corporeidad y la belleza, simplemente son la utopa y la ucrona constate e iluminadora
del cotidiano educativo.
He caminado por muchas posibilidades, he visto tortolitos enamorados en la sentados
en la puerta de un garaje, he participado de grandes debates inclusive en la sede de la
ONU, he visto a compaeros de sueos y esperanzas fluorizando a nios altamente
sencillos, he escuchado el trinar de los pjaros y simplemente lleg a ver que existe
tanta luz, que a veces quedo ciego ante tanta maravilla.



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17 de julio de 2014




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4. LA VISIN EN SOCIEDADES AGRARIAS

Es un intento de acercamiento a sociedades agrarias, se busca comprender la
cosmovisin y la percepcin que se tiene en torno a los ejes centrales de la investigacin.


En un acercamiento de la sociedad agraria, podemos encontrarnos con una visin
integral de la sociedad, donde la relacin con lo externo se da desde la apropiacin mtico
sagrada, frente a los fenmenos naturales, adems de una estructura rgida, donde el
intento de entender e incidir en los fenmenos, pasa por el filtro de la percepcin
metafsica, la cual a su vez no requiere mayor explicacin que la simple aceptacin de
los mismos, sin llegar a una mayor profundizacin de los mismos.
SOCIEDAD AGRARIA
SOCIEDAD
AGRARIA
Visin integral del
cuerpo en relacin con
la Naturaleza
Estructura
dependiente de las
relaciones
patriarcales y/o
matriarcales
Relacin con la
naturaleza y la
identificacin totmica,
cultura nica y
homognea
Fase Final
(La introduccin de
tecnologa y la
presencia de otras
culturas, adems de
nuevas formas de
autoridad y
representacin
Fase Final
Corporeidad: no
es tomada en
cuenta, pues
ella es parte de
lo cotidiano y
tiene relacin
con la
explotacin de
los recursos
Placerocidad:
tiene una
dimensin
metafsica,
basada en
agrado a lo no
explicable de la
naturaleza
Belleza:
Presencia no
tangible,
expresada en
momentos de
bsqueda de
equilibrio
Proceso de
mercantili-
zacin o
ingreso de
relaciones y
formas de
produccin,
determinan
la
disminucin
de fuerza
de trabajo e
incremento
de la sobre
explotacin
de los
recursos
naturales,
provocando
migracin
Fuente: Creacin propia
BIOLGICO
POLTICO
CULTURAL
Dependiente del
Sector Primario o
extraccin de los
Recursos
Naturales
ECONMICO
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Es una estructura en la cual las dimensiones, no buscan ser comprendidas, sino
simplemente asumidas y respetadas en su contexto vital, lo cual determina a su vez los
procesos internos que se dan dentro de ella.
Desde la postura del estructuralismo, podramos decir que corresponde a visiones
estructuradas, las cuales tienen su base en un intento de estar en el mundo de una
manera normal, es decir, que la no incidencia en los fenmenos lleva consigo la poca
preocupacin por el entendimiento de los mismos, llevando por lo tanto al ser humano
a una percepcin de los estos desde la propuesta conservadora de no incidencia y accin
en lo natural y fenomnico.
El concepto de tiempo y espacio, no conllevan la racionalidad o racionalizacin del
mismo, sino que ellos corresponden a un crculo de un aparente eterno retorno, los
cuales simplemente responden a la sociedad y contexto en el cual se desarrolla de
manera constante, estos a su vez, traen consigo la poca posibilidad de innovacin de
nuevas formas de ser y estar.
En el mbito de lo biolgico, los fenmenos se dan de manera natural y ellos
corresponden a los ciclos vitales en los cuales se desenvuelve; lo poltico y cultural, son
formas que obedecen a los criterios de un contexto cerrado y espacio limitado, desde los
cuales se observa y participa de manera no cuestionada, la autoridad, se basa en
criterios de tradicin.
En lo econmico, ella se da por los espacios naturales en los cuales se desarrollan los
actos econmicos, as como tambin los criterios de posesin de los recursos naturales,
de ah que habr los espacios que corresponden a la labor del varn, como ser la chacra
o la huerta, adems de la caza, esos elementos que requieren de una mayor fuerza ser
entregado a la del varn; siendo el espacio de la casa el de la mujer, quien tendr que
asumir las labores propias del quehacer bsico que no requiere de mucho movimiento y
traslacin de las personas, entre esas labores podemos indicar: el cuidado de las plantas
o verduras, el cuidado de los animales domsticos y la preparacin de alimentos,
trabajos que no requieren de mucha fuerza, pero s de la capacidad de asumir distintas
actividades y roles en tiempos y espacios relativamente pequeos.
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La percepcin de corporeidad, placerocidad y belleza, tienen una dimensin metafsica y
mimtica, ya que no son de preocupacin, sino que ellos simplemente corresponden a
los espacios y tiempos vitales.
4.1 LA VISIN EN SOCIEDADES MODERNAS
Al pensar en la modernidad, nos hacemos eco de distintas propuestas, principalmente
retomamos a Giddens
5
, Tourraine
6
, adems de los clsicos como Marx y Engels
7
, junto
a Weber
8
, adems de las obras de Wallerstein y Arrig.


5
Giddens, Anthony, El capitalismo y la moderna teora Social, Barcelona, Espaa,
Editorial Labor, 1994.
6
Touraine, Alan, Crtica a la modernidad, Mxico D.F., Fondo de Cultura Econmica,
2000, 6 reimpresin.
7
Marx K. y Engels F., Manifiesto comunista, La Paz-Bolivia, Librera Editorial Amrica,
s/d
8
Weber, Max, A tica protestante e o esprito do capitalismo, So Paulo, Livraria Pionera,
1997, 12 edio.
SOCIEDAD MODERNA
SOCIEDAD
MODERNA
Cuerpo mquina
perfecta o reloj con
tiempos estrictos y
determinados,
descubrimiento de la
mecnica corporal
Autoridad basada
en poder
econmico, junto a
grupos de poder
establecidos
Presencia de varias
culturas en los nuevos
conglomerados
humanos, los cuales se
van construyendo en
funcin de los sectores
econmicos
Fase Final
(El paso de los
principios de
Libertad, igualdad y
fraternidad a
ambientes
personales, paso a
Fase Final
Corporeidad:
Cuerpo
preparado para
la repeticin
mecnica,
presencia de los
otros cuerpos
Placerocidad:
Placer
encontrado en
tiempos y
momentos
determinados,
diferentes de
los tiempos de
Belleza: Dada
por los productos
elaborados y
transformados.
Aparicin de
modelos
estndares de
belleza
Ingreso de la
ciencia y propuesta
positivista y
racionalista de la
reflexin.
Aplicacin de las
ciencias a la
investigacin
presencia de la
tcnica y los
principios
universales
Creacin propia
BIOLGICO
POLTICO
CULTURAL
Basado en el sector
secundario e
incremento del
sector terciario
ECONMICO
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Cuando hablamos de modernidad, nos referimos al incremento de los poblados urbanos,
el paso a la transformacin de la materia prima, adems del incremento del sector
servicios, los cuales a su vez, llevan consigo el inicio y profundizacin de procesos de
migracin e intercambio cultural.
Ahora bien, la sociedad moderna, necesariamente replantea la visin de familia, la cual
va a girar en una primera instancia en las capacidades, profesiones u oficios, creando
en su entorno un tipo de percepcin de mundo y sociedad, la cual exige mover bienes y
servicios en torno a los centros urbanos, adems del incremento de las relaciones
mercantiles, basadas ya sea en un proceso de intercambio de productos o tambin el
incremento del uso del papel moneda.
Esto obliga a la convivencia entre dos sectores econmicos desde la propuesta marxista
(secundario y terciario), junto al incremento de los aparatos burocrticos, los cuales
respondan a las necesidades y deseos de la sociedad.
Slo a nivel de comentario, ah podemos situar a las operetas, ya que son la necesidad
de incrementar las instancias de diversin y complementacin de tiempos nuevos, los
que llevan a crear nuevos espacios en las ciudades.
Otro elemento importante es el aparecimiento de centros de educacin, adems de la
forma de nucleacin de la familia, donde la mujer pasa asumir labores de casa,
mostrando el nuevo espacio y las limitaciones tpicas de un nuevo contexto y divisin de
roles.
Eso tambin necesariamente va buscar institucionalizar la mayor cantidad de
instituciones, incluyendo a la escuela, pues el modo de produccin, tambin influye en
los procesos de continuidad de los grupos sociales.
4.2 LA VISIN EN SOCIEDADES POSMODERNAS
Para entender la posmodernidad, debemos hacer referencia a los mltiples nombres que
se le da, ms tambin debemos comprender como el momento de cada de los grandes
meta-relatos, asociados a la visin de un imaginario aparentemente particular, pero con
fuertes tintes de universalizacin, los cuales quieren quedar como las nicas verdades
posibles.
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La presencia de nuevos movimientos sociales y la famosa revolucin de Paris para
Europa, adems de la de Tlatelolco en Mxico, en 1968, pueden considerarse como un
momento de replanteamiento terico (esto desde un corte histrico), muestran la
presencia del tambin llamado capitalismo tardo, donde la apropiacin inmediata de las
utopas, muestra otra forma de presencia en el mundo del individualismo o del
egocentrismo.
Es la cada de las meta-narrativas y de los grandes relatos, los cuales provocan en la
propuesta de Ricour la llamada deconstruccin, eso implica necesariamente una nueva
forma de leer y hacer historia.
Otro elemento que determina es el replanteamiento de la cuestin de gnero, la cual
comienza a ser una constante en las reflexiones, las cuales pasan desde un feminismo
SOCIEDAD POSMODERNA
SOCIEDAD
POSMODERNA
Investigacin desde la
biologa y la gentica,
preocupacin por el
ecosistema
Aparicin de
nuevos sujetos
polticos, basados
en nuevos modelos
y presencia del
control social.
Presencia del
multiculturalismo y
planteamiento de la
transculturalidad.
Vuelta a
fundamentalismos
Fase Final
(Cada de los
universales y
cuestionamiento de
las grandes utopas,
sociedad de
derechos y no de
obligaciones)
Fase Final
Corporeidad:
Confusin entre
lo corporal y
corporeidad,
presencia del
culto al cuerpo
perfecto.
Placerocidad:
Principio de
auto-posesin
expresado en la
posesin y
dominacin del
otro, basado en
la imagen de s
mismo.
Belleza: Vuelta a
la bsqueda de
la belleza
perfecta, basada
en la inclusin de
modelos e
ideales de
belleza
antropocntrica
Proceso de
mercantili-
zacin o
ingreso de
relaciones y
formas de
produccin,
determinan la
disminucin
de fuerza de
trabajo e
incremento de
la sobre
explotacin
de los
recursos
naturales,
provocando
migracin
Creacin propia
BIOLGICO
POLTICO
CULTURAL
Presencia de
Multinacionales,
manejo de las TIC,
cuestionamiento de
las grandes
instituciones BID
ECONMICO
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radical, hasta la presencia de opciones grupales y sexuales como la va de presencia y
posesin de lo inmediato.
La presencia de nuevas formas comerciales, las cuales superan los conceptos de espacio,
adems de la presencia de la folclorizacin de lo originario, junto a una nueva cultura
del turismo, determinan la forma de ser y estar en la sociedad, donde los valores llegan
a ser elementos que simplemente se dan en culturas diferentes, en tanto y en cuanto
ellas sirvan para una apropiacin inmediata o como participacin directa dentro el
sistema econmico.
La tecnologa y la tecnocracia, provocan un nuevo revival
9
en el que lo importante es el
acceso aparente de todos de la tecnologa y de las TIC, las cuales llevan a una nueva
forma de relaciones aparentemente humanas.
El concepto tradicional de familia, llega a tener nuevas dimensiones, aplicndose el
trmino de crisis, pero que ms que crisis, es un replanteamiento de la familia, pues la
salida de la mujer haca fuentes de trabajo, modifica las relaciones econmico familiares,
lo cual se ve aumentando con el incremento desproporcional de flujos migratorios, los
cuales en una primera instancia se hallaban dados por la migracin de los varones haca
los centros urbanos ms grandes, para que en una segunda etapa se tenga la migracin
de las mujeres, las cuales dejan un espacio hasta ahora poco reflexionado en cuanto a
la construccin y visin de la familia.
Se puede agregar un elemento interesante, como ser el de la no presencia de los
ancianos dentro la familia nuclear tradicional, adems de los nuevos intentos de
replanteamiento de la familia; eso desde conceptos aparentemente basados en la
necesidad de una legalidad justificada; por ltimo, se puede indicar la presencia de los
modelos de hroes y lderes, los cuales son descartables y de alguna manera son creados
y destruidos en la medida en que respondan a las necesidades inmediatas.
Podemos indicar que dentro de ste proceso, se realiza un caminar haca un
desencatamiento, el cual nos muestra que nos encontramos ante un pesimismo

9
Trmino que se apropia a un reavivamiento de nuevas formas aparentemente
negadoras de las grandes religiones, porque buscan la apropiacin de lo sagrado, pero
que en ese salto se aplica tambin a las propuestas de un reavivamiento de una
sociedad de mercado.
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muchas veces generalizado, produciendo una serie de bolsones radicales, motivando a
su vez la creacin una serie de paradogmas
10
, defendidos como verdades universales
dentro un contexto en el cual las mismas tericamente dejaron de tener valor.
4.3 REPENSANDO DESDE LA ULTRAMODERNIDAD
11


Al realizar el anlisis, nos permitimos incluir una apropiacin terminolgica a partir de
Marina, quien en su obra ya citada, nos habla de repensar la sociedad en un momento
como el actual, une desde los deseos de los Objetivos del Milenium, planteados por las
Naciones Unidas
12
.

10
Cf. Anexo y glosario
11
Ya al terminar el texto, encontr la referencia a Dussel, Enrique, pensador argentino
radicado en Mxico, quien trabaja el trmino transmodernidad, al no tener mayor
conocimiento, aun cuando no negamos la posibilidad de unin con el pensamiento
complejo, nos quedamos con el trmino propuesto por Marina, por acercarse ms a
nuestra fundamentacin terica.
12
Ellos son ocho: Erradicar la pobreza extrema y el hambre, Lograr la enseanza
primaria universal, promover la igualdad de gneros y autonoma de la mujer, reducir la
mortalidad infantil, mejorar la salud materna, combatir el VIH/SIDA, el paludismo y otras
enfermedades, garantizar la sostenibilidad del medio ambiente, fomentar la asociacin
mundial para el desarrollo. Estos objetivos, deberan ser priorizados y de ser posible
alcanzados hasta el 2015. Podra discutirse mucho, ms no es la razn de nuestra
investigacin, sino el plantearlo desde una propuesta terico reflexiva.
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Al proponer la ultramodernidad, queremos incluir a grupos y personas que luego de un
anlisis de los procesos de evolucin de la sociedad y del ser humano, se animan a dar
un paso en el sentido de apropiacin y cuestionamiento desde una visin ms abierta,
la cual proponga tambin una capacidad de adaptabilidad, asumida desde una
integracin transdisciplinar, transcultural y hologramtica.
Eso implica necesariamente un superar los dualismos y asumir que dentro del ser
humano de manera particular se da la tensin entre el Homo Sapiens y el Homo
Demens
13
, para asumir que el ser humano siempre vivi y vive en una tensin constante
entre lo que se es, se quisiera haber sido y lo que se querra ser.

13
ste ser un tema recurrente en Edgar Morin, quien nos ayuda a entender la
superacin del dualismo cartesiano, aparece por primera vez en sus escritos en: Morin,
Edgar, O enigma do homem, Rio de Janeiro, ZAHAR editores, 1975. El original aparece
en francs en 1973.
SOCIEDAD ULTRAMODERNA
SOCIEDAD
ULTRAMODERNA
Integracin de derechos
y deberes, respeto por
la vida en s.
Presencia de una
sociedad basada
en acuerdos
comunes, criterios
de insercin y
corresponsabilidad
.
Presencia de lo otro
diferente en distintas
reas del quehacer,
aceptacin y respeto de
las otras culturas con
las cuales se convive y
comparte.
Fase Final
(Propuesta por
llegar, esperanza de
una sociedad donde
quepan todos o un
mundo donde
quepan muchos
mundos).
Fase Final
Corporeidad:
Principio basico
que supera los
parmetros de
la sociedad de
mercado,
cuerpo perfecto,
visto desde la
corporeidad.
Placerocidad:
Visin integral
de respeto y
realizacin del
ser humano.
Belleza: Basada
en la
contemplacin,
descubrimiento
del valor de cada
vida.
Visin y
aplicacin de
principios
ticamente co-
responsables
y en
bsqueda de
la fraternura y
el creavivir.
Creacin propia
BIOLGICO
POLTICO
CULTURAL
Bsqueda de una
economa con
mercado y con
metas sociales
ECONMICO
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ste elemento a su vez nos lleva a pensar ya no desde simples verdades universales,
sino desde criterios y acuerdos comunes, basados en el principio de corresponsabilidad
y de compromiso con y para los otros, donde si bien se afianza el sentido profundo del
respeto y caminada con el otro, tambin se asume un criterio bsico de respeto a s
mismo, desde un criterio autopitico generativo.
Se podra decir, desde un intento de parafraseo de Maturana, que es una especie de
Biologa del emocionar y Alba Emoting (respiracin y emocin), donde se busca la
posibilidad de llevar y ser llevado en la danza de la vida.
La propuesta de la ultramodernidad, asume principios universales, los cuales
corresponden a un contexto y sitz in leben
14
que necesariamente supera la visin de
posesin, para agregar el elemento de corresponsabilidad compartida, donde se respeta
y asume los acuerdos comunes.
Eso implica desde las propuestas de los ejes bungenianos (biolgico, econmico, poltico
y cultural), la posibilidad de cortes epistmicos, pero ellos desde un pequeo corte
espacio temporal, los cuales no necesariamente deben ser cumplidos y dogmatizados
por las ciencias, de tal manera que se superen a las falacias acadmicas de los
paradogmas.
Desde los criterios de Placerocidad, presuponen el tomar al ser humano en y con relacin
constante con la naturaleza, no como un mero agregado o dominador de la misma, de
tal manera que la placerocidad supone un redimensionamiento de la posesin como
criterio paradigmtico de tangibilidad.
Desde el punto de vista de la corporeidad, es el asumir que el cuerpo es mucho ms que
la mera carne o el mero espritu u otro tipo de espiritualizaciones, que llevaron a
propuestas sesgadas, fanticas enfocadas desde las distintas seudo religiones del
mundo.

14
Palabra tcnica del alemn, que hace referencia desde la hermenutica bblica al
contexto social, poltico, econmico, cultural, etc. En el cual fueron escritos los textos y
que nosotros lo aplicamos a un saber leer las pautas que nos da la realidad para ser
leda.
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Es un descubrir que la belleza no solamente se halla en aquello que se influy, o en
aquellos modelos parametrizados desde la sociedad de mercado o desde la aparente
universalizacin de los criterios de belleza, sino que ella se revela y desvela de distintas
maneras y a travs de contextos siempre novedosos e innovadores.
4.4 LA VISIN DESDE EL QUEHACER EDUCATIVO
Entre los ejercicios de nuestro trabajo, ste sin lugar a dudas es uno de los ejes
centrales, ms se intentar seguir el esquema propuesto desde el anlisis de los ejes
planteados, con el agregado de entenderlo casi exclusivamente desde lo educativo.
Queda claro al comenzar, que son simplemente cortes por razn de estudio, pero que
ellos corresponden a una visin hologramtica y en muchos casos autopoitica de las
formas y maneras del aprender a aprehender.

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5. LA PROPUESTA EDUCATIVA EN SOCIEDADES


Para poder acercarnos a la visin de educativa en sociedades agrarias, partimos de la
premisa de que es un corte, desde una percepcin de presencia, tanto en el proceso
histrico, sustentado en tiempos determinados, como tambin de una presencia en la
actualidad, de una manera real o inclusive metafsica y mimtica.
Entre las caractersticas de dicho proceso, nos encontramos con la no presencia
institucional de las entidades educativas, las cuales a su vez, tienen la base de la
transmisin de conocimientos, con una percepcin de verdades no cuestionadas, que
a su vez se hallan insertas dentro el proceso de reflexin y apropiacin de los saberes
comunes al contexto al cual corresponden.
La transmisin del conocimiento, tiene que ver con la transmisin oral y desde cdigos
propios de la propia cultura o contexto en el cual se realiza, donde la presencia de los
LA PROPUESTA EDUCATIVA EN SOCIEDADES AGRARIAS
SOCIEDAD
AGRARIA
Manejo del cuerpo y
habilidad en el uso de
herramientas bsicas.
Las mujeres en la
reproduccin.
Jerrquica, basada
en criterios de edad
y habilidad en el
manejo de la
tradicin oral.
Basada en la tradicin
mtico sagrada del
contexto, transmisin
oral, costumbres y
tcnicas de explotacin
de la naturaleza
Fase Final
(Ingreso del
conocimiento
racional, manejo de
la tecnologa y
nuevas formas de
relacin
econmica).
Fase Final
Corporeidad:
cuidado y
manejo del
cuerpo en
funcin a las
etapas de la
vida, la
corporeidad
est dada por el
medio y sus
necesidades.
Placerocidad:
Conocimiento
de las tcnicas
y manejo de
herramientas.
Momentos de
corte en ciclos
de vida/muerte
Belleza:
expresada en la
apropiacin de
los reflejos de la
naturaleza,
apropiacin
totmica.
Educacin y
epsteme
mtico
sagrada,
desde una
transmisin
oral y basada
en criterios de
sabidura por
la edad y
antigedad.
Creacin propia
BIOLGICO
POLTICO
CULTURAL
Manejo de los
recursos naturales
y uso de los ciclos
de la naturaleza
ECONMICO
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ancianos de la comunidad juega un papel determinante, mucho ms cuando ellos son
los poseedores del conocimiento.
Es un proceso educativo basado principalmente en la transmisin desde la contemplacin
y la reflexin oral, con algunos pequeos atisbos de transmisin grafa, la cual se realiza
por medio de imgenes, las cuales representan en su generalidad al contexto en el cual
se desarrolla.
Es interesante el observar, cmo los dibujos o croquis, casi siempre hacen relacin al
medio en el cual se desarrolla, as una persona de los Andes, necesariamente
representar su contexto, desde la presencia de montaas, el ayllu y los elementos
caractersticos a ese entorno.
Una persona de los llanos, su contexto, tendr que ver con ros, selva, animales salvajes
y estructura de casas tpicas a ese contexto.
Con eso elementos, nos encontramos ante la presencia de distintas formas de acercarse
al conocimiento, lo cual necesariamente influir en su percepcin y apropiacin de los
conocimientos.
Los espacios vitales, para la educacin, necesariamente sern abiertos y de transmisin
intergeneracional, adems que la forma de transmisin tendr como eje el lenguaje
mtico anecdtico.
La propuesta educativa, tiene como base una visin COSMO-CNTRICA, la cual muchas
veces llega a tener instancias de apropiacin de los conocimientos desde una visin de
mundo y sociedad, donde los criterios de tiempo y espacio, no son de reflexin directa,
al igual que los temas centrales de nuestra investigacin, como ser: corporeidad,
placerocidad y belleza.
A esto, debemos agregarle, que el conocimiento no tiene ciclos y tiempos determinados
para ser transmitidos, sino que se va construyendo desde los espacios que respondan a
las necesidades emergentes y subyacentes al quehacer cotidiano.

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El crecimiento de las ciudades, la necesidad de un mayor conocimiento terico y la
apropiacin racional de los mismos, provocan una nueva forma de acercarse al
conocimiento y a las formas de ser y estar en un contexto.
El avance de las distintas perspectivas educativas, llevan a su vez a un crecimiento de
las distintas instituciones educativas, ellas sustentadas en criterios de un aparato
religioso en una primera instancia, para posteriormente tener sus bases en una
percepcin de incremento desde propuestas socio-poltico-econmicas dominantes.
Es en esa instancia, que se pasa a una cultura grafa y a la aplicacin enciclopedista de
los conocimientos, los cuales no simplemente deben cumplir el papel de espacios de
aprendizaje, desde modelos aparentemente universales, sino que tambin comienzan a
convertirse en los centros de creacin y apropiacin racional del conocimiento desde una
propuesta educativa NEO-ANTROPO-SEUDO- CNTRICA, es decir, el ser humano,
debe apropiarse por la razn y por su ser en s de todo lo que le da la naturaleza, de ah
LA PROPUESTA EDUCATIVA EN SOCIEDADES MODERNAS
SOCIEDAD
MODERNA
Paso al conocimiento
como mquina perfecta,
se asume la evolucin y
se comienza el
conocimiento interno de
los seres vivos.
Planteamiento de
propuestas
bipolares y visin
de dominacin
antropocntrica y
mercantilista
Apropiacin de una
cultura para la
produccin, a partir de
modelos hegemnicos
y desde una propuesta
de racionalizacin
Fase Final
(Cuestionamiento
de los principios de
la revolucin
francesa y de las
grandes
instituciones de la
sociedad).
Fase Final
Corporeidad:
Cuerpos
destinados a la
repeticin de
movimientos,
adems de
inicios de
cultura del
cuerpo
Placerocidad:
Centros
especficos y
presencia de la
apropiacin de
lo otro.
Belleza:
Basada en
modelos
externos e inicio
de modelos por
los MCS
Presencia de
instituciones
de masa,
manejo
racional del
conocimiento,
incremento de
la tcnica y las
ciencias
exactas
Creacin propia
BIOLGICO
POLTICO
CULTURAL
Inicio y manejo
tcnico de los
distintos sectores
econmicos
ECONMICO
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que intentar conocer todo y tratar de explicarlo desde propuestas racionalizadas, las
cuales inclusive puedan ser demostrables desde la percepcin racional que se tiene.
Es un momento en el cual se pasa del conocimiento terico csmico, a un conocimiento
esencialmente demostrable, lo cual hace del ser humano el nico capaz de convertirse
en el auto-referente de crtica y apropiacin del conocimiento.

Dentro de las propuestas de la sociedad posmoderna, sin lugar a dudas que la cada de
los trascendentales, la presencia de las cuestionantes a las sociedades hegemnicas,
desde una crtica a las hegemonas, provocan dentro los procesos educativos, una serie
de cuestionantes, las cuales no podrn estar alejadas de las distintas propuestas terico
pedaggicas.
LA PROPUESTA EDUCATIVA EN SOCIEDADES
POSMODERNAS
SOCIEDAD
POSMODERNA
Conocimiento y avance
de las ciencias, acceso
a las nuevas
propuestas como el
genoma
Cada de los
grandes bloques,
posturas crticas y
paradogmticas de
determinadas
propuestas.
Aparicin y deseo de
aceptacin de nuevas y
antiguas formas
tradicionales,
idealizacin y
destruccin de lo otro
diferente
Fase Final
(Poca credibilidad
en las instituciones
educativas,
mercantilizacin
educativa, ilusin
por la sociedad del
conocimiento).
Fase Final
Corporeidad:
Cuerpos que
corresponden a
modelos
estereotipados,
cultura seudo
holstica del
cuerpo y de su
entorno.
Placerocidad:
Modelos de
posesin
inmediata no
solo de lo otro
diferente, sino
inclusive de lo
semejante.
Belleza: modelo
light de la belleza
y planteamiento
de algunas
cuestionantes
desde la
propuesta de la
aldea global
Educacin
basada en la
construccin de
conocimientos,
ingreso de las
TIC a
determinados
sectores y
manejo poco
trascendente de
sus
potencialidades
Creacin propia
BIOLGICO
POLTICO
CULTURAL
Ilusin
globalizante,
cuestionamiento de
las grandes
instituciones
financieras,
incremento de las
finanzas
electrnicas
ECONMICO
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Las propuestas son de lo ms variadas y creativas, las cuales a su vez tambin van
mostrando las debilidades de los criterios de uniformizacin del conocimiento, saltando
dentro del espectro educativo la multiplicidad disciplinar, que responda a las grandes
interrogantes del ser humano.
Algunos llaman la sociedad del conocimiento
15
, ms tambin la presencia de nuevas
formas de conocimiento, adems de la cada de la racionalidad trascendentalizada,
provoca a su vez una serie de bsquedas que no llenan a la mayora de los centros
educativos.
No podemos dejar de lado, el descontento o desencantamiento del mundo, a partir de
las crticas a las propuestas hegemnicas de la sociedad, las cuales a su vez, crean la
idealizacin de un NEO-EDUCA-SEUDO-CENTRISMO.
Es decir, que se pasa de una percepcin racional economicista
16
, a un intento de hacer
de la educacin como la nica alternativa posible para que el ser humano se apropie del
macrocosmos y del microcosmos en su racionalidad
17
, adems de las verdades aparentes
que se manejan y que son criticadas por distintas ramas de las ciencias
18
, para sealar
como la racionalidad provoc un desencantamiento, adems de una justificacin de las
hegemonas existentes.
Para esto, se recurre a una serie de crticas tambin desde la pedagoga, siendo sus
principales impulsores los que pertenecen a la corriente de la pedagoga crtica
19
, adems
de los datos de violencia e insatisfaccin existente dentro las instituciones educativas.

15
Cf. Toffler Alwin, El cambio de poder, las distintas obras de autoayuda y las obras que
hacen referencia al mercado como positiva o como crtica: Ducker, Capra, Soros, etc.
16
Punto que ser ampliado en el prximo acpite.
17
Es interesante ver las crticas y anlisis de las grandes verdades seudo-acadmicas,
as tenemos el caso del Genoma humano, el cual no haba sido tan universal como
pareca: Cf. Genes humanos no son iguales, in: Los Tiempos, Vida & futuro, B8,
Cochabamba, domingo 26 de Noviembre, Ao 2006
18
Cf.: Freeland Judson, Horase, Anatoma del fraude cientfico, Madrid, BROSMAC S.L.,
2006; Vide Tb. Forrester, Viviane, O Horror Econmico, So Paulo, Editora UNESP, 1997.
19
Cf. autores como: Apple, Giroux, Mc laren y en la corriente espaola a Gimeno
Sacristn, dentro la produccin Latinoamericana, podemos indicar las publicaciones del
Editorial Magisterio en Colombia y autoras como Puiggros Adriana, etc.
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17 de julio de 2014




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La presencia de las TIC, marcan junto a la tecnologa otra forma de acercamiento al
conocimiento, adems que la aparente visin holstica, permite un intento de cortes
aparentemente disciplinares, pues se trata de incluir el todo en la parte desde una
propuesta aparentemente universalizadora, olvidndose que el contexto posmoderno,
tiende a negar los universales.
Las distintas propuestas educativas, buscan respetar la presencia del otro diferente, ms
en el fondo imponen sus modelos como nica verdad, desde una propuesta
paradogmtica, la cual intenta mostrarse como una verdad irrefutable.
As tenemos la presencia de nuevos actores sociales los cuales plantean
replanteamientos educativos, junto a una insercin de particulares como universales o
tambin la propuesta de determinados universales considerados como verdades
irrefutables o la mera reflexin terica.












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A partir de los contenidos desarrollados en esta unidad didctica tres, desarrolle un
resumen sinttico de las ideas que le parecen ms adecuadas para aplicarlas a la
educacin superior boliviana.















PREGUNTAS DE AUTO APRENDIZAJE
PARA LA TESIS.
Elabore un paper que desde la intuicin de su postura epistmica,
muestre la inclusin de la misma en su probable tema de
investigacin para la presente maestra. (No ms de cuatro pginas,
debiendo tener citas bibliogrficas y estructura acadmica)

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Villacorta Guzman, Juan Richar; PLACEROCIDAD EN LA EDUCACION: BUSCANDO EL
LAPIS CON CORPOREIDAD Y BELLEZA. Talleres Grficos Kipus. Cochabamba, Bolivia,
2007.
BIBLIOGRAFIA