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PRINCPIOS ELEMENTARES DE ALQUIMIA RodoIfo Domenico Pizzinga



Este trabalho pretende revisitar alguns princpios fundamentais de
AI!IAIA. Como suporte bibliogrfico bsico, foram utilizadas as duas
obras legadas por Fulcanelli: As Manses Filosofais e O Mistrio das
Catedrais.

INTRODUO
No prefcio da primeira edio do livro As Manses Filosofais (e o
Simbolismo Hermtico nas suas Relaes com a Arte Sacra e o Esoterismo da
Grande Obra), Eugnio Canseliet afirmou: Considerada durante muito tempo
como uma quimera, a Alquimia interessa cada vez mais ao mundo cientfico.
E se filosofar, como disse Aristteles, estudar as causas ltimas de
todas as coisas, ou se , tambm, tentar fornecer uma explicao orgnica do
Universo, como afirmou o filsofo e matemtico ingls Alfred North Whitehead
(1861-1947), a Filosofia no pode dar preferncia a um ou outro campo do
saber. No. No se pode adstringi-la apenas ao estudo da Lgica, da
Metafsica, da tica, da Epistemologia, da Teodicia, da Poltica, da
Cosmologia, da Psicologia ou da Esttica. A Filosofia (philos sophias) estuda
tudo, pois tudo tem valor pondervel para o conhecimento. E, tambm, porque
qualquer coisa pode ser examinada sob o aspecto cientfico ou sob o plano
filosfico. Por isso, o estudo dos aspectos filosficos da Alquimia est inserido
no mbito da Filosofia das Cincias. Falar, portanto, de uma Filosofia da
Alquimia no deve causar espanto a ningum. Os prprios alquimistas
referem-se ao seu conhecimento como Filosofia Natural. Em aditamento,
renomadssimos pensadores e cientistas de todos os tempos - registradamente
os da dade Mdia - a ela dedicaram fervorosos e aprofundados estudos. A
ttulo de ilustrao, listam-se alguns nomes de notabilssimas personalidades
de reputao ilibada e mundial, que entregaram parte pondervel de suas vidas
ao estudo da Filosofia Alqumica: Zzimo (o Panapolitano), Ostanes (de
Synesius), Geber, Thazes, Artephius, Moriano, Maria (a Profetiza), Hermes,
Rogrio Bacon (Doctor Admirabilis), Alo de L'sle, Cristvo (o Parisiense),
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Arnaldo de Villeneuve, Toms de Aquino (Doctor Angelicus), Ferrarius,
Raimundo Lulio (Doctor lluminatus), Joo Daustin, Joo Cremer, Ricardo
(apelidado Roberto, o ngls), Pedro Buono de Lombardia, Guilherme (de
Paris), Joo de Meng, Grasseus (apelidado Hortulanus), Nicolau Flamel,
Baslio Valentim, Tritmio (o Abade), saac (o Holands), Toms Norton, Jorge
Ripley, Lambsprinck, Jorge Aurach (de Estrasburgo), Lacini (monge calabrs),
Bernardo Trevisano, Venceslau Livnio (de Morvia), Zacrio, Paracelso,
Lascaris, Eireneo Filaleuto, Jean d'Espagnet, Fulcanelli, Eugnio Canseliet,
Franois Rabelais, Tiago Tesson, Francisco Vicente Raspail, Jacob Boheme,
Robert Fludd, Michael Maier, Jollivet Castelot, Harvey Spencer Lewis, Nicolau
de Grosparmy, Quercetanus, Pierre Vicot, Limojou de Saint-Didier, Cyliani,
Cipriano Piccolpassi, Hujumsin, Nicolau Valois, Gethe, Leriche, Luis
D'Estissac, Avicena, Demcrito, Salomo, Tollius, J.B. van Helmont,
Trismosino, Alberto o Grande, Naxgoras, Huginus Barma, Cagliostro,
Batsdorf, Sethon (o Cosmopolita), Senior Zadith, Henrique de Linthaut, Artfio,
Tiago Coeur, Lactncio, Plato, Francis Bacon, Homero, Virglio, Ovdio, Dante,
Miguel de Cervantes, Francisco Colonna, Teobaldo de Champagne e Jesus o
Cristo. (Jesus, dos doze aos trinta anos, entre outros pases da Antigidade,
esteve na Prsia, na ndia e finalmente no Egito. No seu discipulado, adeptado
e mestrado a Alquimia constituiu-se em uma das colunas fundamentais de sua
preparao inicitica).
Neste ponto da presente pesquisa, ao se iniciar o estudo dos princpios
fundamentais da Alquimia, deseja-se deixar clarificado, que o tema impe,
alm da anlise filosfica necessria e insubstituvel, um aprofundamento,
ainda que tangencial, nos aspectos cientfico e inicitico que esta cincia
parece incontestemente contemplar. O esprito hodierno quer mais luz! E por
isso, no aceita mais ficar aprisionado nos laos de um Positivismo autoritrio,
ftil e ilusrio. O Positivismo j deu o que tinha que dar no que concerne
negao da Metafsica. Entretanto, a Religio da Humanidade, que tem por
lema O Amor por princpio e a Ordem por base; o Progresso por fim,
contraditoriamente, est ancorada em princpios metafsicos. O pensamento
daquele agonizante sculo XX comea a admitir que aquele que conhece
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realmente est em entelquia. A Alquimia, assim, passa a estar includa como
campo de pesquisa e de interesse de cientistas, de psiclogos e de filsofos
contemporneos. A entelquia, portanto, como j determinara Aristteles,
preside as realizaes do ser, quer seja na arte, na poesia, na msica, na
arquitetura, na cincia, quer se manifeste na trajetria inicitica, pois aquilo
que conduz o postulante possibilidade de pleitear, e de, eventualmente,
atingir a iluminao. A entelquia , em ltima instncia, a razo de ser do
progresso, pois est contida no incio e no transcurso de qualquer atividade.
sto o Positivismo no pode denegar nem indeferir.
A Pedra Filosofal sabidamente a meta preliminar do alquimista. Ela, na
verdade, encontra-se na prpria matria-prima negra, malcheirosa, de aspecto
realmente repugnante; mas pela Arte com Arte e sob os auspcios exclusivos
da Arte, passar de potncia a ato. Esse o fundamento filosfico que norteia
e ampara toda a Cincia e Filosofia Alqumicas. Sob este prisma, os conceitos
de ato e de potncia so perfeitamente vlidos e verdadeiros.
Entretanto, antes de se adentrar no tema propriamente dito,
necessrio que se recorde que na Antigidade - particularmente no Egito -
vidreiros, ceramistas, ourives, fundidores, esmaltadores estavam submetidos a
juramento de segredo inviolvel. E, assim, trabalhavam no interior dos templos,
fazendo parte da casta sacerdotal e dependendo das ordens e da orientao
dos sacerdotes. A hierarquia era rigorosamente observada. A prpria arte do
vidro no era divulgada at praticamente o sculo XX. Esta e outras atividades
eram transmitidas de boca a ouvido e, geralmente, apenas em famlia. Assim
eram os costumes daqueles tempos. Quem sabia no ensinava. O silncio era
a regra de ouro que presidia o comportamento desses artistas.
Mas, da mesma forma que todas essas artes (tcnicas) hoje se tornaram
de domnio pblico, a Alquimia - quem sabe? - talvez, neste novo milnio que
est nascendo, possa vir a interessar mais pessoas do que atraiu no passado.
Haver, contudo, dificuldades. O grande alquimista Fulcanelli levou mais de
trinta anos para obter sucesso, e Bernardo Trevisano empenhou cinqenta e
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seis anos de sua existncia para realizar a CBIA. Obstinao, constncia e
perseverana!
Mas se laborioso realizar a CBIA, pelo menos uma esperana h:
no h nada de oculto que no deva ser descoberto, nem nada de secreto que
no deva ser conhecido
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. Todavia, nessa matria, h um nico vocbulo
regulador: AIIJC. E uma nica via para realizao da Obra.
JIASCSIS.
Porm, h um paradoxo desconsolador e desanimador: Alquimia no
pode ser ensinada integralmente. Se a CBIA for passvel de concretizao,
cada um dever realiz-la individualmente. O auxlio s ocorrer por intermdio
de chaves e sutilmente. Pelo menos, isto o que atestam todos os alquimistas,
do passado e do presente. Contudo, acumulados os conhecimentos
necessrios, poder o pesquisador passar, ento, do domnio meramente
terico-especulativo para o das realizaes: primeiro arqumicas e espagricas,
depois alqumicas. Da grande Obra pouco dizer, muito fazer, sempre calar.
E o maior conselho que um velho alquimista deixou aos interessados na
arte-cincia da Alquimia foi: IACICIA, SIIAA, JIABAIIC. Outro grande
adepto do sculo XV, em carta a seu filho, recomendou: a pacincia a escada
dos filsofos, e a humildade a porta do seu jardim. A cincia ou filosofia
hermtica - a Alquimia - , em ltima e irredutvel instncia, um Presente do
Alto, e sua Luz Espiritual - convico repetida por todos os adeptos - s poder
ser obtida por revelao. quando se d verdadeiramente a A!ICIA IA
VIIA, porque, at ento, tudo noite, dvida, erro e dissimulao. A
presuno da posse de qualquer forma de conhecimento , sob um prisma,
parcial; sob outro, ilusria. A prpria realizao da CBIA no um fim em si
mesmo. atravs do adepto que a Divindade torna-se consciente de Si
Mesma. E isto mais um mistrio da CIAI CBIA.
Curiosamente, h mais de cem mil publicaes sobre Alquimia;
entretanto, s no sculo XX alguma ateno comeou cientificamente a ser
dada a esse multimilenar conhecimento. Se, no passado, acabou por se formar
um coro polifnico contra a divulgao obscura da CBIA, e a Alquimia
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terminou envolta por uma conspirao de silncio, de desprezo e de
ignorncia, de 1940 a 1945 o Governo Americano comprou a peso de ouro
todos os manuscritos e documentos alqumicos que conseguiu encontrar.
Presumiam os cientistas americanos que os procedimentos alqumicos - a
Alquimia Operativa - poderia produzir o que a fsica j conhecia como campo
de fora. E acabaram descobrindo, basicamente, que bastavam disposies
geomtricas adequadas de materiais de altssima pureza para que as
radiaes nucleares fossem desencadeadas. Alamogordo primeiro; Hiroxima
depois. Como disse Oppenheimer, em 1955, a cincia havia tomado contato
com o pecado. Na verdade, o que ela fez foi parir um monstro. Assim, a
primeira pista que a Alquimia parece deixar evidente a todos os interessados,
que as operaes da CBIA, por caminhos simblicos, labirnticos e
profundamente crpticos, intentam chegar ao SVAAVA BCVA do
Universo, vale dizer, ao mais alto grau de pureza que a matria oculta nas
entranhas de sua estrutura. H um Princpio, uma Palavra, um Verbo... H
um aparente nada que tudo escondido no meio de todas as coisas em
processo lento de desocultao. Pelos caminhos da Arte - ponderam os
alquimistas - o desencobrimento acontece de forma mais acelerada. O calvrio
apressado e a noite negra abreviada. Todavia, a primeira chave que abrir o
sacrrio da CBIA s ser alcanada no tempo prprio, quando o mrito do
postulante for absoluto e irretocvel, e sua vontade inquebrantvel.
A Alquimia, cuja meta ltima a transmutao do prprio Alquimista e o
conseqente acesso a um estado superior de conscincia, em 1945, teve na
transmutao nuclear produzida pela bomba que arrasou as duas Cidades
Japonesas, confirmadas as preocupaes dos Filsofos da Arte. Talvez,
porque, gerao aps gerao, por uma cadeia ininterrupta de iniciados,
tenham guardado na memria fatos histricos similares aos que ocorreram em
Hiroxima e Nagazaki.
Se, como advertem os alquimistas, as prticas da Arte do suporte a
uma ascese interior, o produto final, no tempo adequado, ser a libertao do
mais sutil, a ultraconscincia e a reintegrao assinttica na Unidade. Toda a
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filosofia alqumica resume-se na sabedoria: Omnia ab unum et in unum
omnia (Tudo provm da Unidade e a Unidade contm tudo).
J a fsica nuclear, voltada para aplicaes militares, colheu seu mais
espetacular sucesso durante a Segunda Grande Guerra, destruindo, como se
recordou, duas Cidades, incapacitando e matando milhares de seres humanos,
comprometendo diversos sistemas ecolgicos japoneses e poluindo
criminosamente a atmosfera. A devastao foi total. Na atualidade, este foi o
exemplo maior do que se poderia denominar de antialquimia.
Mas essa loucura irresponsvel no sensibilizou os governos. A guerra
fria s fez impulsionar a corrida armamentista ao limite do inconcebvel. E
mesmo com a desejada suspenso das hostilidades entre os dois principais
blocos de fora da Terra, os resultados no foram suficientemente efetivos. Em
1989 afundou, perto da lha do Urso, no Mar na Noruega, um submarino
nuclear da ex-Unio Sovitica - o Konsomoletz - equipado com dez foguetes,
armados, cada um, com ogivas de duzentos quilotons. A bomba que arrasou
Hiroxima tinha doze quilotons de potncia. Portanto, utilizando-se clculos
elementares de matemtica, conclui-se, imediatamente, que s o Konsomoletz
possua uma capacidade de destruio cento e sessenta e seis vezes superior
da bomba que explodiu em Hiroxima. Esta comparao foi necessria porque
ambas, Alquimia e Fsica Nuclear, no que tange operacionalidade,
manipulam foras e campos semelhantes, alm do que, o produto final
sempre duplo nos dois casos: material e energtico. O que no se pode deixar
de observar tambm, que, enquanto a Alquimia serve-se da transmutao no
sentido ltimo de operar uma mudana ascensional, enquanto que interna, no
prprio Alquimista-iniciado, tendo por objetivo o bom, o belo, o bem e a unio
consciente com o Todo Csmico, as tcnicas nucleares, quando direcionadas
para o militarismo, produzem exatamente o oposto: o mal, a desgraa, a
aniquilao, a conspurcao ambiental, o desequilbrio ecolgico, as mutaes
genticas e suas vrias conseqncias - numa palavra - morte. Por isso,
parece ficar evidente que, enquanto a Arte opera na vida com vistas VIIA
(opus natur), a utilizao das foras nucleares voltadas exclusivamente para
o campo militar (opus mechanice) movimenta foras incontrolveis e
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irredutveis que, se e quando liberadas, destroem a vida. Mas, se se
generalizar a todos os campos, o progresso da cincia, particularmente neste
ltimo sculo, acabou por fazer do ser humano escravo ou vtima: escravo em
tempos de paz; vtima em perodos de guerra. Escravo e vtima de sua
vaidade, de sua ignorncia, de seu egosmo e de sua superlativa prepotncia.
Submisso, enfim, servido que orquestrou.
No campo especfico da Tecnologia Nuclear, orientada para fins
militares, s h uma alternativa: desativar todos os artefatos blicos existentes,
e direcionar o conhecimento at agora adquirido e estocado para a confeco
de produtos civis. As possibilidades so quase ilimitadas, e esta a nica
escolha moral concertada para solucionar esse gravssimo e aterrorizante
problema. Em mdio prazo, talvez seja possvel reverter a insegurana qual
est submetida a sociedade contempornea, e impedir que o efeito devastador
dessas incalculveis bombas, se detonadas, venham a, mais do que destruir o
Planeta, comprometer todo o Sistema Solar e possivelmente a Galxia, na qual
o ser humano, como hoje conhecido, vive suas experincias, e cujos
segredos ainda no desvendou e no compreendeu na sua integralidade. Em
outra etapa da humana ascenso, a sociedade conhecer outros tipos de
energia (alm de j ter ento utilizado substantivamente outras formas
alternativas de energia como, por exemplo, elica, das mars, solar, lunar, dos
giseres etc.), e a fisso nuclear j ento estar obsoleta e os reatores
nucleares tero sido desativados. A humanidade certamente vir a acessar
novas e mais poderosas formas de energia que no deixam resduo (limpas) e
no comprometem o ambiente. E toda tecnologia haver de utilizar apenas
meios e mtodos limpos de operao, que no induzem a efeitos colaterais
comprometedores da harmonia planetria, galctica e universal. No o caso,
certamente, tambm, da fuso nuclear.
A quanta fome e a quanta misria se assiste nos quadrantes do Astro
Azul, por utilizao indbita dos recursos naturais e pela inconveniente e
inadequada manipulao da foras nucleares que, se tivessem sido
direcionados para o Leste da existncia, teriam colocado toda a humanidade j
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em outra esfera de possibilidades. S no Leste est a Verdadeira Luz e o Sol
nexaurvel.
Recentemente (maio de 1998) a ndia, unilateralmente, realizou novos
testes nucleares, pondo em risco o equilbrio de seus prprios ecossistemas,
dos pases vizinhos e, por extenso, do Planeta. Com que inteno o Governo
de Nova Deli autorizou tais experincias? Segurana? Depois de vinte e quatro
anos? nconcebvel! E a expanso da OTAN no Leste Europeu, a que grupos
podero servir? Acredita-se que s aos fabricantes de armas. humanidade,
bvio, caber pagar a conta de um imprevisvel confronto entre Paquisto e
ndia ou entre a prpria OTAN e algum pas da regio. A Coria do Norte
tambm tem demonstrado interesse no desenvolvimento militar em bases
nucleares. A desconfiana e a ausncia de soluo definitiva para o conflito
rabe-israelense mais um exemplo de perigo paz mundial. Kosovo, frica,
Oriente Mdio, Afeganisto, raque, Colmbia, Balcs e Timor Leste so mais
alguns poucos exemplos da insanidade humana.
ALQUIMIA - A ARTE SAGRADA
A Arte Sagrada ou Sacerdotal herdada dos egpcios - e conhecida como
alquimia - foi, de todas as cincias, a que mais esteve em voga na dade
Mdia, tendo se alastrado no Ocidente por trs vias principais: bizantina,
mediterrnea e hispnica. nclusive muitos padres catlicos pertencentes a
diferentes ordens monsticas e alguns Papas por ela se interessaram. Santo
Toms, dentre muitos, foi um deles. O Papa Joo XX, que era um iniciado e
membro da greja Joanita, foi outro. E Joo XX - o Papa Alquimista possua
um anel ornado com a gema hermtica com os seguintes dizeres em lngua
latina: NE LA TERRA NE IL CIELO VIST HA PIU BELLA.
Vrias etimologias foram atribudas palavra Alquimia. Todas elas,
entretanto, no correspondem ao seu real significado, mesmo que se possa
chegar a uma definio com base em tcnicas metalrgicas. Segundo
Fulcanelli em As Manses Filosofais, ... o nome e a coisa se baseiam na
permutao da forma pela luz, pelo fogo ou pelo esprito
2
.
9
Para se compreender que tipos de relaes h entre a Qumica e
Alquimia, prope-se abaixo um esquema simples e explicativo, no qual as duas
cincias aparecem originrias de vertentes distintas:






Esquema 1: Origem da Qumica e da AIquimia

A Qumica uma cincia que se apia em fatos; j a Alquimia sempre
operou com as causas, tendo sempre buscado na Filosofia Hermtico-nicitica
uma direo segura, que permita ao Filsofo da Arte entrever e conquistar a
CCSCICIA CCSAICA atravs das trevas da matria. J tempo,
afirmou Fulcanelli no princpio do sculo XX, de ...dirigir as nossas pesquisas
para o animador desconhecido, agente de tantas maravilhas
3
.
Fulcanelli e J. Duclaux, pensadores contemporneos, pem prova a
lgica positivista da Qumica e o raciocnio empirista que a sustenta, com
exemplos simples (que luz da razo multiplicam-se ao infinito) inexplicveis
at os dias que correm. Refletir sobre as observaes abaixo ser, certamente,
profundamente revelador:

a) 2 H
2(g)
+ O
2(g)
2 H
2
O
(l)
. Como explicar que o produto obtido - gua - no
possua nenhuma propriedade dos reagentes que o produziram? Por que a
gua, ao se solidificar, cristaliza-se sempre no mesmo sistema? Por que
hidrognio e oxignio so inertes um na presena do outro, a reao
qumica s se operando pela intervenincia do fogo, de uma fasca eltrica
ou de um corpo incandescente? O ICCC...

SABEDORA CONHECMENTO
Emprico
assopradores (foleiros)
nicitico aIquimia
Operativa (prtica)
Transcendental (interna)

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decomposio
b) 2 Cu
2
2 Cu +
2

espontnea
Como explicar a decomposio espontnea do iodeto cprico, sendo o iodo
um oxidante e o iodeto cuproso um redutor? Esta decomposio
inexplicvel. Se se tentar justificar o fenmeno buscando apoiamento no
conceito de entalpia, fica-se s na observao emprico-numrica.

c) HNO
3
() + Ag soluo clara + depsito arenoso negro
depsito arenoso negro + gua rgia soluo amarelada semelhante ao
cloreto urico;
soluo de cloreto urico + lmina de zinco ouro jovem ou nascente
depositado na lmina de zinco.
confirmatio
Ouro jovem C!IC

Como clarificar e justificar que a prata pura, mediante um processo
elementar de laboratrio, possa ser transmudada em ouro (nascente)? A
qumica jamais conseguir explicar este fenmeno porque quimicamente
inexplicvel. Admitir que este ouro jovem seja um estado alotrpico da prata
seria um equvoco, pois ele incombinvel com o sulfeto de hidrognio ou
com o cido ntrico. Este ouro apenas menos denso do que o ouro natural;
entretanto mais pesado do que a prata. Entretanto, este ouro no
alqumico. arqumico. Assim:
4 Ag + 2 H
2
S + O
2
2 Ag
2
S + 2 H
2
O
3 Ag + 4 HNO
3
3 AgNO
3
+ NO + 2 H
2
O
Au + H
2
S + O
2
no h reao
Au + HNO
3
no h reao
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Os exemplos acima so meramente qumicos, espargricos ou
arqumicos. A Alquimia outra coisa. A Alquimia operativa , na verdade,
coisa bem diferente, atestam os Adeptos da Arte. Ainda que usem
procedimentos corriqueiros de laboratrio qumico, certas fases do processo
passam por instncias hermticas que s os niciados na Arte conhecem e
no as divulgam a preo de nada. Um exemplo a radiao lunar (luz
polarizada), utilizada em algum ponto da CIAI CBIA sobre as
substncias ento j preparadas e sujeitas sua ao. Outro exemplo o
fogo. Vulgarizado pela cincia, encerra uma essncia espiritual
desconhecida ou pelo menos esquecida. Que pretendeu So Joo Batista
com sua famosa frase a seguir resumida: Eu Vos batizo na gua... Ele Vos
batizar no Esprito Santo e no Fogo
4
. A regenerao ltima da Natureza s
se pode operar pelo ICCC, pelo BAJISAC IC ICCC.
A prpria luz - no entender de Fulcanelli - um fogo rarefeito e
espiritualizado. A produo sinttica do cloreto de hidrognio ou gs
clordrico (H
2
+ Cl
2
2 HCl) irrealizvel no escuro. Basta, entretanto,
submeter o recipiente que contm os gases reagentes luz difusa, que a
reao efetua-se a pouco e pouco. Mas se os gases so expostos luz
solar direta, a reao violentamente explosiva. A este fenmeno os
qumicos denominam catlise.
Ao se partir um torro de acar no escuro, observa-se saltar uma fasca
azul. Tal luz, no expressa na frmula qumica da sacarose, estava
reconditamente escondida na estrutura cristalina da sacarose.
O prprio Sol - sustentam os alquimistas - um astro frio e seus raios
so escuros. A luz e o calor provm do choque das radiaes solares (frias e
escuras) contra os gases da atmosfera terrestre. A explicao hermtico-
alqumica oferecida por Fulcanelli :
...a oposio ao movimento vibratrio, a
reao, no so mais do que as causas
primeiras de um efeito que se traduz pela
libertao dos tomos luminosos e gneos do
ar atmosfrico. Sob a ao do
bombardeamento vibratrio, o esprito, liberto
12
do corpo, reveste-se para os nossos sentidos
das qualidades fsicas caractersticas da sua
fase ativa: luminosidade, brilho, calor
5
.
, portanto, a excluso desse esprito que as cincias em geral,
positivisticamente, no admitem ainda de forma generalizada, que as privam do
carter filosfico que sempre possuiu a antiga Alquimia. Comparando a
Qumica (e tal comparao pode ser estendida a todas as outras cincias) com
a Alquimia, Fulcanelli ponderou:
Positiva nos seus fatos a qumica
permanece negativa no seu esprito. E isso
precisamente o que a diferencia da cincia
hermtica, cujo domnio prprio compreende
principalmente o estudo das causas
eficientes, das suas influncias, das
modalidades que elas afetam segundo os
meios e as condies. esse estudo,
exclusivamente filosfico, que permite ao
homem penetrar o mistrio dos fatos,
compreender a sua extenso, identific-lo
por fim com a Inteligncia Suprema, Alma do
Universo, Luz, Deus. Assim, a alquimia, indo
do concreto ao abstrato, do positivismo
material ao espiritualismo puro, alarga o
campo dos conhecimentos humanos, das
possibilidades de ao e realiza a unio de
Deus e da Natureza, da Criao e do
Criador, da Cincia e da Religio
6
.

Por outro lado, a luz oriunda do Sol possui freqncias vibratrias ainda
desconhecidas da cincia contempornea. Certamente, no foi por acaso que
Akhnton escolheu o Sol como smbolo do Deus nico. A Lua, assim, reflete,
polarizadamente, a luz do Sol e de outros astros para a Terra. A Lua, sob certo
aspecto e em determinado sentido, funciona como IIIA IIICSCIAI
CCSAICA.
H um segredo nessa luz polarizada que s os alquimistas conhecem.
Nesse sentido, tanto a luz solar quanto a luz lunar so importantssimas e
indispensveis para a vida (e para a Vida) na Terra. Se, por um lado, operam
no plano fsico da existncia de todas as coisas, operam, outrotanto, em
campos nos quais o humano saber ainda no teve ingresso
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generalizadamente. O prprio orvalho de fundamental aplicao na CBIA.
No crebro...
Assim, a palavra impossvel contrria ao esprito cientfico, tanto
quanto especulao filosfica. O verdadeiro pesquisador tem confiana no
futuro e no denega o progresso. A cincia contempornea est chegando a
concluses que a Antigidade sabia desde sempre: A !IIAI IA
S!BSJCIA, BAS IV!IIAVI I JCIA A IIICSCIIA
IIAJICA. IA IICIAC.
Por isso, Qumica e Alquimia so diferentes. Algumas pginas atrs se
mostrou que do conhecimento emprico duas ramificaes podem ser
distinguidas: a) assopradores; e b) arquimistas e espagricos.
Assopradores (ou sopradores) eram charlates, bruxos, trues, pessoas,
enfim, desinformadas, incultas, alheias e descomprometidas com a Tradio
nicitica e Alqumica, que, tendo ouvido falar da Arte, tentavam por todos os
meios (lcitos e ilcitos) obter ouro por transmutao. Segundo os relatos
coligidos, nunca lograram xito nessa empreitada. Pensa-se, erroneamente,
que foram dessas experincias temerrias, aleatrias e infundadas que nasceu
a Qumica. Ledo engano. Foram os arquimistas que forneceram, primeiro aos
espagiristas, e estes Qumica moderna, os mtodos e o conhecimento que
progrediram at a contemporaneidade. A arquimia, em parte, perseguia o que a
Alquimia sempre considerou subproduto de sua Arte e de valor irrisrio (ouro),
mas s dispunha de meios qumicos e materiais. Espagiristas (ou espagricos)
eram metalurgistas, ourives, vidreiros, tintureiros, destiladores, oleiros, pintores,
ceramistas, esmaltadores, que, para desempenhar seus ofcios, tinham
conhecimentos suficientes de espagria. Nem os arquimistas nem os
espagiristas chegaram a conhecer os segredos da Tradio, nem produziram
ouro pela Arte Alqumica.
Contudo, pela arquimia - que os desavisados costumam confundir com
Alquimia - possvel transmutar um metal prximo ao ouro na Classificao
Peridica dos Elementos - a prata, por exemplo - no precioso metal. Como
possvel, igualmente, exaltar o ouro de diversas maneiras como, por exemplo,
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fundindo-o com trs vezes o seu peso de cobre e, posteriormente, como afirma
Fulcanelli, decompondo a liga reduzida a limalha em presena de cido ntrico
fervente. So Vicente de Paulo, o piedoso filantropo do sculo XV, conheceu
de perto os segredos espagricos, que aprendeu no seu cativeiro em Tunes,
com um velho mdico espagrico. Arquimicamente, segundo o teor de duas
epstolas (a primeira de 24 de junho de 1607, e a segunda de 1608, ambas
endereadas ao Sr. De Comet, advogado no Tribunal Presidial de Dax), So
Vicente produziu ouro por transmutao espagrica, o que, talvez, explique as
numerosas obras filantrpicas que realizou, que atingiram, na poca, alguns
milhes de francos-ouro. Todavia, por conhecer o gnero humano, o Santo
Catlico precaveu-se de divulgar a ordem e maneira de operar o processo
transmutatrio. S. Vicente, ao que tudo parece indicar, todavia, no foi
efetivamente iniciado na Alquimia e, portanto, no foi um Alquimista7. Mas foi
um Santo Homem devotado humanidade. o que basta.
Fulcanelli, no captulo Alquimia e Espagria da sua monumental obra As
Manses Filosofais, ensinou vrios passos do processo de transmutao
arqumica. O xito das operaes pode ser verificado por qualquer pessoa que
se disponha a execut-la. Advertiu, no entanto, que o ouro obtido o que os
Alquimistas denominam de ouro nascente, menos denso do que o ouro natural.
Pela maturao ou consolidao, esse ouro adquire a densidade prpria
(elevada) do metal adulto. Mas, aconselham os Alquimistas, aqueles que
pretenderem realizar a CBIA (Opus Magnum) por disgestes, trituraes,
diluies, destilaes, calcinaes, fuses e sublimaes vulgares, esto fora
do Caminho. No se pode esquecer de que a Alquimia parte de uma Cincia
nicitica, no a Cincia ntegral em si, e, portanto, no se esgota em si
mesma. preciso ter tido acesso s suas chaves e saber decifrar sua
linguagem metafrica, para se postular sucesso na Arte e imanncia atemporal
consciente. necessrio, segundo os Alquimistas, mais do que isso, ou seja,
ser um IICIAIC; e, mais do que tudo, para alcanar esse conhecimento
superior, ser merecedor e provar eticamente de que capaz, sob juramento, de
manter inviolvel esse saber, bem assim no utiliz-lo de maneira vil, egosta
ou profana. IC!A C ICB S C CCABAJ! SC!IC AS
15
ICIAS. E sempre haver de ser feita a vontade do Mestre, jamais a do
postulante. Portanto, antes de tudo: I!AIIIAI.
Por outro ngulo, os hermetistas sabem que Virtvti Fortvna Comes. A
Ventura acompanha a Virtude. No , entretanto e obviamente por isso, que
so virtuosos. Esse incontestvel Axioma, aplicvel alquimicamente secreta
virtude do Mercrio Filosfico, , mutatis mutandis, aplicvel vida do nefito,
depois do adepto e, finalmente, do hierofante. Constitui-se em uma das
regras filosficas que, nesse plano de cogitao, no admite qualquer tipo de
contra-argumento nem mesmo de contradio.
Na Arte Alqumica so vrios os smbolos utilizados para expressar os
diversos princpios e mtodos. A dualidade ou polaridade csmica
geralmente representada pelos pares enxofre e mercrio, homem e mulher, rei
e rainha, noivo e noiva, leo e leoa, vermelho e branco, e tambm pelo sol e
pela lua. A trade simbolizada pelo enxofre, pelo mercrio e pelo sal. O
quaternrio, pelo fogo, pelo ar, pela terra e pela gua. O Alquimista, durante os
passos que o conduziro recompensa final (Digna Merces Labore, Trabalho
Dignamente Recompensado), sabe que o calor do fogo temperado pela frira
do ar, e a secura da terra neutralizada pela umidade da gua. Sabe tambm
que os quatro elementos e essas quatro propriedades esto relacionados
conforme abaixo so apresentados:

Figura 1: Formao dos Quatro EIementos
Na dade Mdia a AIJ foi comparada a um ovo, no qual quatro
instncias esto unidas: a casca a terra; a clara a gua; a membrana entre
QUENTE AR MIDO

FOGO 5 GUA

SECO TERRA FRIO
16
a casca e a clara o ar; e a gema o fogo. O quinto elemento ou
!IJSSCIA o pintainho. O ncleo embrinico , em Alquimia,
comparado ao sol nascente e ao IAIIS. A fecundao no ela prpria
Alqumica? Pedra... Vegetal... Animal... Homem... isto que est em vigncia
nesta Quinta Raa-raiz desta Quarta Ronda. Mas, na Stima Raa-raiz da
Stima Ronda...
A dualidade, princpio macho e virtude fmea, unida segundo regras
secretas, forma alquimicamente o andrgino, o hermafrodita ou o Espelho da
Arte. Essa substncia, segundo Fulcanelli, a base e o fundamento da
CIAI CBIA. a IIIA ICS IIICSCICS (ou JIIA
IIICSCIAI), na qual, originariamente, os quatro elementos esto presentes,
entretanto, de forma confusa e desordenada. Essa desordem, todavia,
existente na IIIA ICS IIICSCICS (AAJIIA IIICSCIICA)
encontra-se coesa, porque h um consrcio energtico entre o fogo e o ar, que
absolutamente necessrio para a reunio do enxofre (terra) e do mercrio
(gua). Entretanto, da terra que o alquimista far aparecer o ICCC que
atuar sobre a gua para que a CBIA seja levada a bom termo. Esse ICCC
, alquimicamente, de outra ordem, e s aparece no transcurso das primeiras
manipulaes. Assim, o enxofre terra num sentido; em outro, ICCC
(IJIC). E esse ICCC IJIC aparece e excitado pelo fogo
externo no crisol alqumico. Esse esprito imortal flutuar sobre as guas
caticas, at que um novo corpo seja formado
8
. A AAJIIA IIICSCIICA -
a base primeira do labor alqumico - encontra-se no reino mineral; , assim, de
origem mineral e metlica. Dessa matria-prima leprosa (o nada que contm
tudo) extrado o mercrio (o IC!CC IA CIAI CBIA). ele o jazigo
e a raiz do ouro. Do mercrio, com o mercrio e pelo mercrio a Obra
iniciada, terminada e multiplicada. O enxofre o fogo sagrado dos sapientes.
! SC! A VIIA, ! SC! C IC VIVC, ! VIA ICI ICCC
AS CCISAS.
... na elaborao do mercrio, nada poderia
substituir o fogo secreto, esse princpio
suscetvel de o animar, de o exaltar e de
17
fazer corpo com ele, depois de o ter extrado
da matria imunda
9
. (grifo meu).
O enxofre extrado, por sua vez, sob o aspecto de um p seco, que
nessa forma intil, mas que sem ele nada pode ser feito, sendo, por isso,
insubstituvel. Na prtica alqumica todas as lavagens so gneas, e todas as
purificaes so feitas C ICCC, IIC ICCC CCA C ICCC. E para
levar a termo a Obra de Prata o enxofre a ser empregado deve ser branco;
para a Obra Solar, o amareIo. Confirmando, no Castelo Damprre, em
Coulonges-sur-l'Autize, informou Fulcanelli, entre vrias inscries sobre a
Obra, h uma que particularmente se refere ao enxofre: Nec Te Nec Sine Te.
No Tu, mas Nada sem Ti. Assim, preliminarmente, deve ser entendido que, na
Arte Alqumica, o filsofo opera tendo por meta a obteno dos dois princpios
metlicos (naturezas primeiras) com os quais a CBIA comea, perfaz e
acaba. So os gnios sulfuroso (o fogo) e mercurial (vinho dos filsofos) unidos
na substncia catica original (a IIIA ICS IIICSCICS). Enxofre e
mercrio so, pois, os Pais da Pedra. O terceiro corpo - o Sal - o resultado da
unio dos dois princpios, e nasce da destruio recproca desses dois
princpios. O Sal - e por extenso a prpria Pedra Filosofal - nasce da runa de
duas naturezas contrrias. o aparecimento do terceiro ponto do tringulo:
dois princpios produzindo um terceiro. Nas palavras do axioma clssico de
Sneca: Nascendo Quotidie Morimur. Nascendo, cada dia morremos. Por
outro lado, sabem e afirmam os Adeptos que se o mercrio no morrer no
renascer jamais. Ou como disse Jesus: Em verdade vos digo: se o gro de
trigo no morrer depois de o deitarem terra, ficar s; mas, se morrer, d
muito fruto
10
. Tambm sob outro enfoque, para que possa tingir, o mercrio
precisar primeiro ser tingido. O Sal no se constitui ele prprio em um
princpio; antes conseqncia da unio do princpio ativo (enxofre) com o
princpio passivo (o mercrio - a I!A ICS SAIIJS). A CIAI
CBIA , em todos os sentidos, um resumo da CBIA IIVIA, cujo trabalho
permanente se constitui na purificao sucessiva do mercrio, tendo por objeto
a obteno da IIIA IIICSCIAI. Sobre a IIIA IIICSCIAI -
CIAI CIA VIAIIA - Fulcanelli comentou:
18
... a pedra filosofal se nos oferece sob a
forma de um corpo cristalino, difano,
vermelho quando em massa, amarelo depois
de pulverizado, o qual denso e muito fusvel
|funde a 64|, embora fixo a qualquer
temperatura, e cujas qualidades prprias o
tornam incisivo, ardente, penetrante,
irredutvel e incalcinvel. ... solvel no vidro
em fuso, mas se volatiliza instantaneamente
quando projetado sobre um metal fundido
11
.
Continuando a confirmar a presena do ternrio na Filosofia Alqumica, e
sabendo que o enxofre representa o fogo, e por isso o Pai, e simbolizado
pelo hierglifo ( ), e que o mercrio tambm representa a gua, e por isso a
me, e tem por smbolo o mesmo hierglifo invertido ( ), aps o combate no
matraz alqumico entre esses dois princpios, cessam as efervescncias. Tudo
se torna calmo. Cu e Terra se unem. A sobreposio dos dois tringulos
representa este altssimo conceito hermtico expresso pelo Selo de Salomo,
que tem por smbolo a Estrela do mesmo nome. O Emblema Salomnico, por
outro lado, indica, outrossim, a indissolubilidade dos quatro elementos, que
estiveram presentes no comeo, e estaro presentes no fim do Magistrio
Alqumico, sob outra dimenso, qualidade e potncia.



Figura 2: SeIo de SaIomo
Este o significado das bodas qumicas ( + ), consrcio mstico do
irmo e da irm - de Apolo e de Diana (gmeos hermticos filhos de Latona e
pais da Pedra).
A Lei doTringulo tambm no aparece no mistrio _ + ` ?
Recordando-se que o mercrio representa a gua, a Alquimia opera no
sentido de realizar a CCCCIIIA entre o fogo e a gua. Sendo o mercrio
a matria verdadeira sobre a qual os Adeptos se debruam e laboram, dentre
as interminveis e incontveis passagens bblicas e figuraes mitolgicas,
19
passa-se a compreender, por exemplo, o sentido oculto e hermtico do ato de
Moiss - e mais tarde repetido por Jesus - que ao ferir o rochedo Horeb trs
vezes (matria passiva) dele fez jorrar gua pura. Este gesto equivale
separao do trigo do joio. niciaticamente, o joio que deve ser transmutado
no interior do aprendiz.
Mas a verdade verdadeira, oculta em todos os tratados sobre Alquimia,
que o vero mercrio sobre o qual aplicaram e aplicam aturados esforos todos
os adeptos, um SC!IC AIC!IIC, obtido do primeiro. H, portanto,
uma interao, iterada e hermtica, primria entre o fogo e a gua que produz
o sal (gua gnea ou fogo aquoso), dissolvente utilizado na preparao do
mercrio filosfico, que produzir, ao fim e ao cabo de tanto labor, a to
almejada IIIA IIICSCIAI. Esse o segredo da AACA CBIA.
Entretanto, no pode ser esquecido jamais, advertiu Fulcanelli, que, na base de
todo o trabalho, s existe um mercrio, e o segundo deriva obrigatria e
necessariamente do primeiro. O segundo mercrio por isso conhecido como
Mercrio dos Sapientes, Sal Celeste ou Sal Florido. In Mercurio est quicquid
quae runt sapientes. No Mercrio est tudo o que buscam os Sapientes.
Mas preciso, ento, agora, ser explicado o que efetivamente a
Alquimia pretende. Os adeptos, em verdade, procuram, atravs de tcnicas
hermticas, realizar a AIICIA !IVISAI e o IC I IIC]C. A
I!Z IXJIC!IVI aparece no segundo estgio das operaes
hermticas. A AIICIA !IVISAI a IIIA IIICSCIAI
propriamente dita. Solvel em qualquer licor, apesar de no possuir um nico
tomo de ouro, conhecida pelos alquimistas como C!IC ICJAVI. Essa
Medicina, segundo todos os Filsofos da Arte, tem excepcional valor curativo,
auxilia a conservar a sade e a prolongar a vida e tem ao particular sobre os
vegetais. A I!Z IXJIC!IVI a substncia fundamental das
Lmpadas Perptuas. O IC I IIC]C obtido pela fermentao da
AIICIA !IVISAI com ouro ou prata, que a terceira forma da
IIIA, e prprio, exclusivamente neste caso, para a transmutao metlica.
So trs assim as formas nas quais a IIIA AI!IAICA pode se
20
manifestar. Deve-se acrescentar, ainda, que autores muito antigos, afirmam
que possvel, sob efeito de uma tmpera progressiva, transformar cristal em
rubi e quartzo em diamante.
Resumindo at o presente ponto o que foi revisitado sobre a Arte
Hermtica, pode-se observar que o nmero completo da Obra o 10 (X), ou
seja: Unidade (Pedra dos Filsofos), Duas Naturezas (macho e fmea), Trs
Princpios (enxofre, mercrio e sal) e Quatro EIementos (terra, gua, ar e
fogo). Numericamente tem-se: 1 + 2 + 3 + 4 = 10. Por reduo UM. Este
segredo, pode-se inferir, era j preconizado por Pitgoras. Mas como teria
chegado a conhec-lo? Egito e Babilnia talvez tenham sido as chaves. Talvez
seja o momento apropriado de afirmar que Pitgoras era um Mestre
Ascensionado da G L B , atualmente conhecido no mbito das
fraternidades esotricas como ASJI I!J I! AI, C II!SJI
AAAIC IIICIAJ IA CIIA ICSACI!Z AACIC.
Outros aspectos numricos do Magistrio (hermtico) so as vinte e uma
operaes que a CBIA impe para a obteno da IIIA. E aqui aparece o
dado de jogar escondendo (?) um significado esotrico especfico. A sua figura
geomtrica a de um cubo, portanto, com seis faces, com os algarismos
dispostos da forma abaixo, e cuja soma SJ:
1 2 3
6 5 4
O prprio cubo designa a IIIA IIICSCIAI, mas para ser obtida
so necessrias trs repeties sucessivas da mesma srie de sete operaes,
que corresponde, a vinte e uma operaes, ou seja, a soma dos seis nmeros
que compem o dado (1 + 6 + 2 + 5 + 3 + 4 = 21). SETE LEI SETENRIA
UNIVERSAL. As 7 (sete) operaes da CBIA podem ser entendidas
(alquimicamente) como segue:
1
o
passo: caIcinao - transformao por ao do fogo;
2
o
passo: subIimao - o puro separado do impuro;
21
3
o
passo: soIuo - a quente dissolve gorduras; a frio dissolve sais,
substncias corrosivas e corpos calcinados;
4
o
passo: putrefao - o vivo morre e o que est morto ganha nova vida
(Primeira Iniciao);
5
o
passo: destiIao - as guas, os lquidos e os leos so sutilizados;
6
o
passo: coaguIao - pelo fogo fixa; a frio no o ; e
7
o
passo: tintura - o imperfeito torna-se perfeito. (Iniciao Final).
Na Biblioteca do Palais des Arts, em Lyon, h, informa o autor de As
Manses Filosofais, um esplndido manuscrito iluminado, executado no
comeo do sculo XVIII contendo vinte e uma figuras pintadas,
representando cada uma as vinte e uma operaes da Obra
12
.
O prprio baralho (das 78 Lminas do Tar foram suprimidas as 22
maiores e os 4 cavaleiros), formado por cinqenta e duas cartas de jogar
divididas em quatro naipes, oculta, a juzo do autor deste trabalho,
possivelmente, todos os princpios alqumicos que foram neste estudo
resumidos at agora. Basicamente, pode-se entender que os quatro elementos
esto representados pelos quatro naipes: Espadas ou GIdios (Ar, Leste,
Aquarius, Branco, So Mateus, Saber); Ouros ou PentcuIos (Terra, Sul,
Taurus, Amarelo, So Lucas, Querer); Paus ou Bastes (Fogo, Oeste, Leo,
Negro, So Marcos, Ousar); Copas ou Taas (gua, Norte, Scorpius,
Vermelho, So Joo, Calar). Os quatro naipes podem, por outro lado,
simbolizar as quatro Virtudes Cardeais - Justia, Fortaleza, Temperana e
Prudncia - guardis da Tradio Alqumica e das cincias antigas. Podem
aludir, outrotanto, s quatro estaes trmicas da CBIA. O valete, a dama e o
rei simbolizam os trs princpios: enxofre, mercrio e sal. Tambm podem
remeter s trs Virtudes Teologais que todo postulante deve possuir para
comear, prosseguir e concluir o AACISJIIC: F (Confiana), Esperana,
Caridade. As cartas de s a dez patenteiam o nmero completo da CBIA, na
qual o s emblema a IIIA ICS IIICSCICS ou AAJIIA IIIAIIA.
As cores do baralho, negra e vermelha, sobre um fundo branco, indicam as
22
cores bsicas que aparecem (no necessariamente nesta ordem) ao longo do
AACISJIIC. A cor amarela, quase imperceptvel nas figuras, recorda a
pedra pulverizada. Dois naipes pretos e dois naipes vermelhos tm a inteno
de indicar que os quatro elementos acham-se reunidos na IIIA ICS
IIICSCICS, ainda que desordenadamente, dois a dois. Pode indicar,
tambm, as duas VIAS IA CBIA: SCA e !AIIA. O baralho, finalmente,
comeando pelo s (VITRIOL), completa, com a dcima-terceira carta, o rei, o
trabalho global da CIAI CBIA. Se por um lado o rei exprime o andrgino
alqumico inicial, por outro designa a androginia ltima, que a prpria IIIA
IIICSCIAI, e meta de todo Alquimista. Por ltimo, o nmero de cartas do
baralho, por reduo, igual a SJ (52 = 5 + 2 = 7). E assim o conhecimento
inicitico perpetuado. O perpetuamento da Tradio opera tambm no
mbito do aparente ilogismo.
Novamente os nmeros. Ensina Fulcanelli que a via (mida) dos pobres,
dos simples e dos modestos para a preparao da IIIA, obriga at nove
meses de ininterrupto trabalho, e s requer una re, una via, una dispositione.
Uma matria, um cadinho de terra refratria, um forno. Os grandes mestres
referiram-se a este labor como sendo semelhante a trabalho de mulher e jogo
de crianas
13
. O ternrio tambm est presente nas cores principais (conforme
j se assinalou) que aparecem, sucessivamente, ao longo da CBIA:
CIA, BIACA VIAIIA. Certa ocasio, em San Leo di
Montefeltro, na Fortaleza na qual esteve encarcerado o Conde Alessandro di
Cagliostro, um inslito visitante depositou sobre o leito duro de tbua na cela
onde o Mestre Desconhecido padeceu ao p da tartaruga, um mao de rosas
amarrado com trs fitas: IIJA, BIACA VIAIIA. Curiosamente, foi
tambm em San Leo que Dante se inspirou para escrever os Cantos do
nferno! Preta, branca e vermelha so as cores da CIAI CBIA. Preta,
branca e vermelha so igualmente as cores iniciticas da Tradio Martinista e
Gnstica. Trs so os livros da Divina Comdia: nferno, Purgatrio e Paraso.
No Paraso o ser encontra paz e iluminao na rosa branca celeste iluminada
pela Luz de Deus. As vinte e uma operaes da CBIA (3 x 7), conforme se
23
aludiu anteriormente, reclamam, por outro lado, quatro estaes de calor.
Assim, a CBIA passa sucessivamente por quatro estgios crescentes de
temperatura. Um erro trmico em um desses estgios por a perder todo o
trabalho at ento ali desenvolvido. Mas, advertiu Filaleuto: interpretar que os
quatro regimes do fogo (ou estados trmicos) representem o sentido exato que
se possa ter do processo, proporcionar um equvoco intransponvel. A coco
alqumica IIAI, ou seja, igual, constante, regular e uniforme. Os quatro
estgios de calor referem-se correspondncia biunvoca entre fogo e enxofre.
O fogo alqumico, como se disse, de outra natureza. Por isso, !AJC C
ICCC I!IAI... Como escreveu S. Paulo na sua Epstola aos Hebreus (X,
29), O nosso Deus um fogo devorador. Donec Ervnt Ignes.
E potica e sabiamente testemunhou Fulcanelli:
Enquanto o fogo durar, a vida irradiar pelo
Universo; os corpos submetidos s leis de
evoluo de que ele o agente essencial,
completaro os diferentes ciclos das suas
metamorfoses at a sua transformao final
em esprito, luz ou fogo. Enquanto fogo durar,
a matria no cessar de prosseguir a sua
penosa ascenso para a integral pureza,
passando da forma compacta e slida (terra)
forma lquida (gua), depois ao estado
gasoso (ar) e ao estado radiante (fogo).
Enquanto o fogo durar, o homem poder
exercer a sua industriosa atividade sobre as
coisas que o rodeiam e, graas ao
maravilhoso instrumento gneo, submet-las
a sua vontade prpria, lig-las, sujeit-las a
sua utilidade. Enquanto o fogo durar, a
cincia se beneficiar de extensas
possibilidades em todos os domnios do
plano fsico e ver alargar-se o campo dos
seus conhecimentos e das suas realizaes.
Enquanto o fogo durar, o homem estar em
relao direta com Deus, e a criatura
conhecer melhor o seu criador...
14
(grifo
meu).
J , agora, chegado o momento de encerrar este incompleto, modesto,
sucinto e provavelmente incorreto (no no todo, mas em algumas
24
consideraes) estudo sobre a Alquimia, cujo objetivo colocar o adepto em
relao com Deus.
A Alquimia, como se viu, pode ser operativa (ou prtica) ou
transcendental. Em ambos os casos, s um iniciado - segundo os Mestres da
Arte - pode ter acesso a esse antigo, mas sempre novo, conhecimento.
niciados eram (e so) aqueles que buscavam (e buscam) a II!AIAC
IJIA. E a senda para o alcanamento dessa iluminao, da qual os
filsofos voltados para o tema sempre falaram, interior. no mago do ser,
no santurio sagrado e inviolvel da conscincia do ser, que haver de existir a
autntica e insubstituvel CIISCIIA. O Reino dos Cus est dentro, no
fora. A IIIA ICS IIICSCICS est em todos os lugares e em todos os
seres viventes. Alquimicamente representada pelo VIJIICI (VISIJA
IJIICIA JIIA ICJIIICAIC IVIS
CCC!IJ!A IAIIIA), que dever ser alquimizado em ouro filosofal.
O Rei e a Rainha dormem no ser. Assim, pela Alquimia nterna, o nefito,
percorrendo ascensionalmente os degraus da Justia, da Fortaleza, da
Temperana e da Prudncia, encharcado de F (transracional), Esperana e
Caridade, alcanar o Adeptado. Um dia - o seu supremo ideal - ser aceito
como par dos Mestres. E ser tambm Mestre. Seu ser ter sido, ento,
igualado ao Ser. Sua luz, agora I!Z. Ele e o Pai (Me) realizaram a
suprema androginia. O ser singular, agora andrgino, funde-se no e com o
Todo. So !A. Contudo, esta apenas uma etapa... Apenas mais uma
etapa... Pois a reintegrao ilimitada... E assinttica...
Mas a caminhada, que levar o ser de Malkuth a Kether, longa, rdua,
solitria e dolorosa. Esse percurso est emblematicamente inscrito nos passos
da CBIA que, a bem da verdade, quando concluda, s diploma o postulante
no primeiro plano (Malkuth). As outras etapas (outros planos), salvo melhor
conhecimento, quando muito, s podem ser vislumbradas ou intudas, pois tais
instncias tm obrigatoriamente de ser vencidas e ultrapassadas uma a uma. O
segundo degrau obrigatoriamente Yesod. Assim, a sensao de unidade e a
androginia referidas so, realisticamente, as realizaes preliminares do ser
25
neste segundo plano vibratrio da conscincia em ascenso (Yesod), at,
presumidamente (e que assim possa ser), a experincia derradeira e definitiva,
ao mesmo tempo insubstituvel e irrefragvel de absoro integral no Todo
(Kether), do qual nada no Universo esteve, est ou estar verdadeiramente
afastado, isolado ou transcendentalmente separado. Mas acima de Kether h
Ain Soph... Esse , indubitavelmente, o Magistrio dos Magistrios; o Segredo
Secretssimo a ser desvendado por todos os filhos do Pai. Todos esto
convidados para a !IJIAISSIAA CIA no inexistente tempo eviterno.
Mas qual ser o objetivo da Alquimia Prtica? Como se viu pginas
atrs, a obteno preliminar da AIICIA !IVISAI - a prpria IIIA
- e do C!IC ICJAVI, detentor de propriedades ainda desconhecidas da
Medicina. ntermediariamente, o processo permite a obteno da I!Z
IXJIC!IVI. E, por ltimo, o IC I IIC]C. Deve-se ter sempre
em mente, contudo, de que a meta de todo iniciado vencer o plano de
Malkuth e ascender a Yesod, segundo Sephirah da Cabala, o Jardim das
Hesprides. A AIICIA !IVISAI, entre vrias possibilidades,
progressivamente transmutando o adepto, coloca-o - segundo as pesquisas
coligidas - em um plano transnotico de conscincia. A libertao de Malkuth,
!ICC IIAC CI C SJA CCIIC!IAIA A AIICCIIA, assim,
poder ocorrer, eximindo o Alquimista da obrigao de neste plano continuar a
atuar compulsoriamente. Ao aprender todas as lies, ser diplomado em
Malkuth. Mas, voltar ao Mundo da Concretizao Caverna um ato de
misericrdia e de solidariedade que nenhum niciado Autntico se recusa a
exercitar. Geralmente, estes niciados retornam, incognitamente, para servir
queles que esto nas sombras. Entretanto, geralmente, so execrados,
caluniados, vilipendiados, perseguidos e desonrados. Sr Alden sofreu todos
os tipos de injrias e de difamaes por ter instalado o Segundo Ciclo de
Atividades da Ordem Rosacruz AMORC, no incio do sculo XX. Sofreu, mas
concluiu a obra, que Ralph M. Lewis (Sr Validivar) deu prosseguimento.
Presentemente, o mperator Christian Bernard (Sr Phenix) d seqncia ao
trabalho iniciado em 1909. No Brasil, o Grande Mestre Charles Vega Parucker
tem a seus cuidados a Grande Loja da Jurisdio de Lngua Portuguesa,
26
trabalho principiado com muito esforo por Maria A. Moura e alguns abnegados
auxiliares.
Voltando Alquimia, IAIAIAS IIIJ!AS que encerram a I!Z
IXJIC!IVI foram (e so) sinais deixados pelos niciados, com o fito
de informar que a CBIA possvel. A I!Z IXJIC!IVI produzida
pelas IAIAIAS IIIJ!AS, segundo relato de Raymond Bernard, uma
forma de iluminao que, na verdade, no eterna. Foi-lhe atribudo esse
qualificativo porque dura muitos anos sem interrupo, mas, como tudo, tem
um fim. O princpio baseia-se, por assim dizer, em uma espcie de
desintegrao do tomo no vcuo, todavia em escala infinitesimal. A claridade
produzida por essa desintegrao , nesse sentido, perpetuada no vcuo. Uma
anotao: vcuo absoluto no h. Registros h que quando essas lmpadas
se quebram, imediatamente a claridade - ou luz - extingue-se. Assim, uma pista
que a Alquimia parece deixar aos pesquisadores de que o processo operativo
apia-se em leis radioativas ainda desconhecidas, j que a fsica nuclear s
conhece, at o momento, processos que no incluem exclusivamente
operaes que requeiram uma matria, um cadinho de terra refratria, um
forno. Vitriol, Crucibulum, Athanor. no cadinho que o vitrolo morre para
renascer, transmutado, espiritualizado, purificado. no cadinho que a
matria-prima sofre a paixo semelhante a do prprio Cristo. no cadinho que
se opera o percurso cristolgico de purificao, no qual so repetidas trs
vezes a mesma srie de sete operaes. no cadinho que se resume e se
replica a CBIA IIVIA, cuja meta auxiliar a livrar o homem do medo e da
dor.
Algumas transmutaes historicamente registradas tambm tiveram
essa sublime e superior inteno. Portanto, que fique claro - o que insistem
todos os adeptos - a Alquimia Operativa tem por finalidade principal a
preparao da AIICIA. Fulcanelli escreveu:
'O sapiente sabe apaziguar a sua dor'. O
ramo de oliveira, smbolo de paz e concrdia,
marca a unio perfeita dos elementos
geradores da pedra filosofal. Ora, esta pedra,
pelos conhecimentos certos que traz, pelas
27
verdades que revela ao filsofo, permite-lhe
dominar os sofrimentos morais que afetam os
outros homens, e vencer as dores fsicas,
suprimindo a causa e os efeitos de grande
nmero de outras, doenas.
A prpria elaborao do Elixir mostra-lhe que
a morte, transformao necessria, mas no
real aniquilamento, no o deve afligir. Bem
pelo contrrio, a alma, liberta do fardo
corporal, goza, em pleno impulso, duma
independncia maravilhosa, toda banhada
dessa inefvel luz acessvel apenas aos
espritos puros. Ele sabe que as fases de
vitalidade material e de existncia espiritual
se sucedem umas aps outras, segundo leis
que lhes regem o ritmo e os perodos. A alma
s deixa o seu corpo terrestre para ir animar
outro novo. O velho de ontem a criana de
amanh. Os desaparecidos reencontram-se,
os perdidos reaproximam-se, os mortos
renascem. E a atrao misteriosa que liga
entre si os seres e as coisas de evoluo
semelhante rene, sem eles saberem, os que
ainda vivem e os que no existem j. No h,
para o verdadeiro iniciado, autntica,
absoluta separao, e a ausncia, s por si,
no lhe pode causar desgosto. Os seus
afetos, ele os reconhecer facilmente,
embora revestidos de diferente invlucro,
porque o esprito, de essncia imortal e
dotado de eterna memria, saber dar-lhos a
distinguir...
Estas certezas, materialmente controladas ao
longo do trabalho da Obra, garantem-lhe uma
serenidade moral indefectvel, a calma no
meio das agitaes humanas, o desdm das
alegrias mundanas, um estoicismo resoluto e,
acima de tudo, este pujante reconforto que
lhe d o conhecimento secreto das suas
origens e do seu destino.
No plano fsico, as propriedades medicinais
do Elixir pem o seu feliz possuidor ao abrigo
das taras das misrias fisiolgicas. Graas a
ele, o sapiente sabe acalmar a sua dor.
Batsdorff Le Filet d'Ariadne
assegura que ele cura todas as doenas
externas do corpo, ...lceras, escrfulas,
28
quistos, paralisias, feridas, e outras molstias
semelhantes, sendo dissolvido num licor
conveniente e aplicado sobre o mal, por meio
dum pano embebido no licor. Por seu lado, o
autor dum manuscrito alqumico iluminado
La Gnration et Opration
du Grande-Oeuvre gaba igualmente
as altas virtudes da medicina dos sapientes.
'O Elixir, escreve ele, uma cinza divina mais
miraculosa do que qualquer outra, e distribui-
se, tal como visto, conforme a necessidade
que se apresenta, e no se recusa a
ningum, tanto para a sade do corpo
humano e o alimento desta vida caduca e
transitria, como para a ressurreio dos
corpos metlicos imperfeitos... Na verdade,
ele ultrapassa todas as triagas e medicinas
mais excelentes que os homens pudessem
fazer, por mais sutis que fossem. Ele torna o
homem que o possui ditoso, grave, prspero,
notvel, audacioso, robusto, magnnimo.'
Enfim, Tiago Tesson d aos novos conversos
sbios conselhos do blsamo universal.
'Falamos, diz o autor dirigindo-se ao sujeito
da arte, do fruto de bno sado de ti; agora,
diremos como preciso aplicar-te;
ajudando os pobres e no as pompas
mundanas; curando os enfermos
necessitados, e no os grandes e poderosos
da Terra. Porque temos de ter cautela a
quem damos, e saber quem devemos
amparar, nas enfermidades e nas doenas
que afligem a espcie humana. No
administres este poderoso remdio seno por
inspirao de Deus, que tudo v, tudo
conhece, tudo ordena'
15
.
Mas como saber, como ter certeza de que a IIIA foi adequadamente
produzida? Como confirmar sua potncia? A resposta simples:
JIASA!JAC. Pela cura de um leproso (metal inferior), ou seja, pela
transmutao de um metal menos perfeito em ouro. Aqui uma digresso
esotrica bastante oportuna e interessante. Perante o AIC nascido sob
o sinal - sob o prodgio celeste - os Trs Magos - herdeiros dos mistrios
caldeus - depositaram trs presentes notadamente simblicos: C!IC,
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smbolo solar do Conhecimento; ICSC, smbolo da Divindade; e
AIIIA, smbolo da No-mortaIidade compuIsria.
Seguindo: a Transmutao Alqumica Operativa to-somente um teste
da potncia da IIIA, ou em termos mais atuais: Transmutao
meramente controle de qualidade. E o IC I IIC]C, nesse processo,
funciona, opera, enfim, como indutor artificiaI da transmutao. Artificial
porque - ensinam os Alquimistas - os metais usuais, no estado natural
(minrios), esto em processo lento de evoluo, alcanando a perfeio como
ouro nativo. A produo de ouro alqumico uma simples (!) acelerao do
processo natural. A II IA CSSIIAI universal. Nada existe no
Universo que se evada desta II.
Raciocinando quimicamente, o IC I IIC]C age como se
tivesse funo cataltica e, nesse sentido, o catalisador universal. Opera em
minutos o que a Natureza leva milnios (ou milhes) de anos para realizar.
Talvez bilhes!
Uma observao de suma relevncia deve ser acrescentada: as
Transmutaes Alqumicas no so todas iguais, quer sob o aspecto
quantitativo, quer sob a observao qualitativa. Dependendo de como
fermentada a IIIA IIICSCIAI, se com ouro ou com prata muito puros, e
dependendo da prpria potncia do IC I IIC]C e do respectivo
leproso a ser curado, mais ou menos prata alqumica ou ouro alqumico so
produzidos. Sob outro ngulo de observao, enquanto o zinco, por exemplo,
ganha alguma coisa ao se converter em ouro, o chumbo perde alguma coisa.
preciso que se diga, j que se trata de Alquimia, que essas algumas coisas
podem ter naturezas iguais ou diferentes. Pensa-se, s.m.j., que devam ser da
mesma natureza. E assim, sob os moldes da fsico-qumica contempornea, os
dois processos poderiam, especuIativamente, ser assim esquematizados:
30
Zn
64
+
49
X
133

79
Au
197
(incremento)

82
Pb
208
-
3
Y
11

79
Au
197


(decremento)
30
49
X
133
e
3
Y
11
podem induzir o raciocinador a admitir que sejam
partculas distintas. Mas, na verdade, X e Y representam instncias de uma
mesma coisa, que falta ao zinco para transmutar-se em ouro, e que sobra no
chumbo para se alquimizar em ouro. Tudo converge, assim, para o ouro, para o
sol (e para o Sol) pelo incremento ou decremento - dependendo do caso - de
uma mesma substncia, e a IIIA tem o poder secreto e alqumico de
operar a transmutao. Se o IC I IIC]C foi obtido por fermentao
com a prata, a converso ser menos nobre, e o produto da Laborao
Alqumica ser prata alqumica. Se com o ouro... Entretanto, neste nvel
profundamente esotrico, que conceito adequado pode ser atribudo
nobreza?
A Transmutao Alqumica, entretanto, no um processo to
elementar assim. A coisa se passa, substantivamente, mas no
exclusivamente, no nvel nuclear, e o ganho ou perda em cada caso (e em
todos os outros) no se faz em uma s etapa. Segundo os conhecedores da
Arte tudo se passa (sempre) em conformidade com a II IC JIIC!IC.
E como no poderia deixar de ser. C C!IC AI!IAICC JAABA C
AIISJA ISCJCICS. E a insecabilidade elementar fica proscrita. A
Alquimia Prtica ou Operativa ao se considerarem todas as informaes
coligidas e os anos de estudo que este pesquisador vem dedicando ao tema -
uma cincia antiqssima, positiva, que utiliza nas suas operaes tcnicas
particulares, que permitem ao Adepto chegar a um fim previsto, irredutvel e
especfico. Por isso, nunca foi, no , e no poder ser jamais uma mera
abstrao romntica ou um apelo emocional descaracterizado. A acusao de
nefelibatismo arremessada aos Alquimistas improcedente, inidnea, mals,
invejosa, inverdica, mesquinha e inculta. No mnimo preconceituosa. H uma
certeza intraduzvel em todas estas afirmaes.

CONSIDERAES FINAIS
A posse da CAA IIAJICA foi festejada por vrios adeptos.
Eugnio Canseliet, discpulo dileto de Fulcanelli, afirmou que quem a possui
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tem assegurado o trplice apangio: Conhecimento, Sade, Riqueza. Henrique
de Linthaut assegurou que ela encerra o mistrio da criao, iluminando as
coisas tenebrosas. O Cosmopolita asseverou que, pela consecuo da CBIA,
o Filsofo percebe e aprende como o mundo foi criado. E Fulcanelli, para
enaltec-la e a todo o labor alqumico, deixou duas obras monumentais: O
Mistrio das Catedrais e As Manses Filosofais. Certamente, Fulcanelli, de
todos os autores antigos e modernos, , de longe, o mais didtico, o mais
sincero, o mais convincente e o mais fraterno que dissertou sobre a AIS
AACA, e o que mais reverenciou a IIIA IIICSCIAI. A Alquimia no
visa apenas obter o IAIIS, disse Paracelso, mas C!IAI.
Por ltimo, preciso que se leve em conta que os Alquimistas possuem,
entre todas as superlativas qualidades que deles se possa presumir, esperar
ou admitir, um altssimo senso ecolgico. E assim, compreendem que
modificaes ou alteraes ambientais provocadas, so deletrias ao prprio
equilbrio planetrio e universal. Por via de conseqncia, as transmutaes
que realizaram - ou permitiram que fossem realizadas - sempre ocorreram em
mnimas quantidades. A riqueza qual aludiu Canseliet - nesse sentido - s
pode e s deve ser entendida como de ordem SIIIIJ!AI, AISJICA,
SCJIICA, IICIAJICA e IIAJICA. A trajetria real da
I!IIIICAC CIISJCICCICA opera-se, em ltima instncia, no prprio
Alquimista. no prprio ser singular que toda a coisa atua.
As exaltaes do ouro acontecidas em diversos momentos histricos,
nunca foram obras alqumicas ou de filsofos hermticos. Assim, pode-se
admitir que cada Alquimista tenha realizado uma nica Transmutao em toda
a vida. muito improvvel que um Alquimista tenha tido necessidade de
realizar uma Segunda Peregrinao. At porque, e justamente por isso, a
IIIA IIICSCIAI pode ser exaltada, segundo os ensinamentos de
Fulcanelli, at a SJIAA ICJCIA.
Tudo o que foi exposto neste rascunho-reflexivo, constitui-se na
essncia do que acreditam os AI!IAISJAS. Os vocbulos utilizados
podem nem sempre coincidir, mas a CBIA e suas finalidades - CIIAJIVA
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e JIASCIJAI - so, em linhas gerais, o que acima se resumiu. Os
fatos ora relatados podem, em primeira reflexo, causar estranheza, mas assim
que pensam e operam os AI!IAISJAS. Operam e pensam em
conformidade com o que preconiza o Salmo CV, 4, buscando na CBIA e em
SI a IAC I I!S. Portanto, o que no foi compreendido sobre Alquimia
porque de trs, uma verdade, no mnimo, prevalece: a) os Alquimistas no
puderam ser mais explcitos do que foram; b) a compreenso plena s pode
advir do interior de cada ser singular por experincia pessoal; e c) este
pesquisador no pde ou no teve a capacidade de exprimir adequadamente
suas reflexes e convices. A cada um caber, se for o caso, buscar por seus
prprios meios a iluminao mnima para iniciar a decodificao das CIIIAS
AI!IAICAS. ndubitavelmente, o caminho ser fIorido e, no tempo prprio,
a ICSA libertar-se- da CI!Z. A AI!IAIA pertence a todos e de
todos. Como a extraordinria Mater et Magistra de Joo XX ensina,
CIISJC I JCICS, mesmo dos que o repelem. Assim tambm,
encerrando-se e se concluindo este modesto ensaio, reafirma-se: A
AI!IAIA I JCICS, ICI!SIV IA!IS ! A I]IJAA
A IIIIC!IAIIZAA. De qualquer forma, hoje, como sempre, alguma
forma de alquimia est sendo operada em cada eltron do Universo, pois as
Leis da Necessidade e da Reintegrao so universais. CIA J IABCIA,
SCIV J CCAC!IA.

DADOS SOBRE O AUTOR

Rodolfo Domenico Pizzinga: Professor Adjunto V (Aposentado) do CEFET-RJ;
Mestre em Educao pela UFRJ; Doutor em Filosofia pela UGF; e
Coordenador Acadmico do nstituto de Desenvolvimento Humano e Gesto
Empresarial DHGE.


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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

1. Bblia, S. Mateus, X, 26.
2. Op. cit., p. 66.
3. bid., p. 73.
4. Bblia, S. Mateus, , 11.
5. FULCANELL. As Manses Filosofais (e o Simbolismo Hermtico nas suas
Relaes com a Arte sacra e o Esoterismo da Grande Obra), Lisboa:
Edies 70, 1965, p. 78.
6. bid., p. 80.
7. Alquimia e Espagria, n: As Manses Filosofais..., Fulcanelli, passim.
8. Bblia, Gnese, , V, 2.
9. As Manses Filosofais..., p. 147. Cs. tb. do mesmo autor O Mistrio das
Catedrais, passim.
10. Bblia, S. Joo, X, V, 24.
11. bid., pp. 154 e 155.
12. Op. Cit., pp. 312 e 213.
13. bid., p. 327.
14. Cs. As Manses Filosofais..., Fulcanelli, pp. 408. Cs. tb. do mesmo autor O
Mistrio das Catedrais, passim.
15. bid., pp. 344 a 346.

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