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Consejo Educativo dela Nacin Quechua

Qhichwa Suyu Yachachiymanta Umalliq



















Currculo Regionalizado
de la Nacin Quechua
Propuesta desdela pluralidad, Cosmovisin e I dentidad delos pueblos














Por unaE ducacin, Productiva, I ntracultural, I ntercultural,
Plurilinge, DescolonizadorayParticipativa
Sucre B olivia 2012





Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua
Elaborado por el CENAQ Consejo Educativo de la Nacin Quechua


Organizaciones Sociales Matrices

CSUTCB CNMCIOB-BS (Estado Plurinacional)
FUTPOCH FUMTPOCH-BS (Chuquisaca)
FSUTCC FSMIOC BS (Cochabamba)
FSUTCQOP FDMQOP-BS (Potos)


Directorio CENAQ 2010 - 2012

Juan Zurita Escalera Presidente
Dulfredo Cern Zrate Vice Presidente
Ren Vidaurre Herrera Stro. Actas y Hacienda
Esperanza Cuchallo Morales Stra. Recursos Humanos
Paulina Mendoza Anagua Stra. Fortalec. Participacin Social Comunitaria
Basilia Choque Aldaba Stra. Fortalec. Participacin Social Comunitaria



Directorio CENAQ 2012 2014

ngel Ballejos Ramos Presidente
Beatriz Al Lpez Vice Presidenta
Gregoria Reina Ballejos Stra. Formacin de RR.HH para la EIIP
Trinidad Rojas Bellido Stra. Fortalecimiento de Participacin Social Comunitaria
Nancy Claros Paiti Stra. Comunicacin y Difusin
Adrin Marcani Carvajal Strio. de Organizacin
Hernn Torrico Strio. Fortalec. Participacin Social Comunitaria



Personal Tcnico y Administrativo

Mario Fuentes Tern Tcnico EIIP
Carol Jazmn Romero Mamani Contadora
Ana Mara Arancibia Aceituno Actualizacin del Portal Educativo



EDI EIIP ILC DE LA NACIN QUECHUA
Mara Ftima Camacho ILC (Cochabamba)
Leonor Zoraya Chvez Arratia EIIP (Cochabamba)
EIIP (Chuquisaca)
Samuel Yanaje Yarvi EIIP (Potos)
Clemente Cazn Nolasco EIIP (Potos)






Portada:




1
SIGLARIO
AC: reas Curriculares
CBP: Currculo Base Plurinacional
CD: Currculo Diversificado
CENAQ: Consejo Educativo de la Nacin Quechua
CEPOS: Consejos Educativos de Pueblos Originarios
CESC: Consejos Educativos Social Comunitarios
CNC: Consejos Educativos de Pueblos Originarios de Bolivia
CPE: Constitucin Poltica del Estado
CRNQ: Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua
CS: Campos de Saberes
D.S.: Decreto Supremo
EA: Ejes Articuladores
EDI EIIP:
Equipo Docente de Investigadores en Educacin Intracultural,
Intercultural y Plurilinge
EO: Ejes Ordenadores
ESFM: Escuela Superior de Formacin de Maestros
FCP: Fuentes de Conocimientos Propios
FCU: Fuentes de Conocimientos Universales
ILCQ: Instituto de Lengua y Cultura Quechua
IPELC: Instituto Plurilinge de Estudio de Lenguas y Culturas
LEASEP: Ley Educativa Avelino Siani Elizardo Prez
MEC: Ministerio de Educacin y Cultura
MINEDU: Ministerio de Educacin
NQ: Nacin Quechua
NyPIOs: Naciones y Pueblos Indgena Originarios
P: Principios

PO: Principios Ordenadores
SEP: Sistema Educativo Plurinacional
TC: Temticas Curriculares
L1: Primera Lengua
L2: Segunda Lengua
L3 Lengua Extranjera
UPIIP: Unidad de Polticas Intraculturales, Interculturales y Plurilingismo
PND: Plan Nacional de Desarrollo
EIB: Educacin Intercultural Bilinge
OIT: Organizacin Internacional de Trabajo
INRA: Instituto Nacional de Reforma Agraria
SAN SIM Saneamiento Simple
TCOs Tierras Comunitarias de Origen

2
INTRODUCCIN
El desafo de una educacin con pertinencia cultural y relevancia social desde la
Cosmovisin e Identidad de los pueblos indgena originarios desde un enfoque
descolonizador sociocomunitario y productivo responde a la lucha histrica y perseverancia
de las organizaciones sociales matrices trasuntados por el Consejo Educativo de la Nacin
Quechua CENAQ, brazo tcnico operativo en educacin, que se refleja en el presente
Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua. Al mismo tiempo es el surgimiento a raz de
experiencias pedaggicas, encuentros, talleres, congresos y otros eventos de construccin
social, elaboracin de propuestas en polticas educativas desarrolladas desde 1994 y con
mayor nfasis en las gestiones 2008-2010, visualizados por el CENAQ y validados por
acadmicos y profesionales de la Nacin Quechua para su aplicacin e implementacin en el
marco de la Ley Educativa Avelino Siani Elizardo Prez LEASEP.
En la actualidad se vislumbra una luz de esperanza para las NyPIOs de la Nacin Quechua
cuando el Sistema Educativo Plurinacional SEP a travs de la escuela desempea la tarea
de devolver la lengua, la cultura, los saberes y conocimientos propios que fueron relegados
por aos solo a la oralidad de los pueblos. La escuela con un nuevo sistema de Educacin
Intracultural, Intercultural y Plurilingismo EIIP incorporando a los procesos educativos del
CR en complementariedad armoniosa con el Currculo Base Plurinacional permitirn su
aplicacin prctico - terico con los actores educativos en la gran Nacin Quechua NQ.
El Currculo Regionalizado, en su estructura presenta tres etapas o partes. En la primera,
Parte I, contempla caractersticas de una educacin tradicional basadas en la
homogeneizacin, el monolingismo y el uniculturalismo en la educacin. Luego las
caractersticas de una escuela basada en la diversidad, educacin intracultural, intercultural,
plurilinge, educacin sociocomunitaria productiva y descolonizadora. Asimismo, se describe
las conceptualizaciones curriculares, metas, objetivos, principios y fundamentos del CR
cimentados en fuentes naturales y espirituales de la Cosmovisin Quechua.
En la segunda, Parte II, contempla los fundamentos tericos, normativos, polticos; la
complementariedad entre saberes y conocimientos tericos prcticos, la tcnica, tecnologa y
las concepciones del CR desde la percepcin de la NQ. En su tercera Parte III describimos la
estructura del CR, la cosmovisin, los principios y ejes ordenadores: Mundo Espiritual,
Mundo Natural que generan las temticas y reas curriculares. Al eplogo del documento
presentamos la organizacin de contenidos mnimos en Planes y Programas del CRNQ.
Asimismo, se detalla la bibliografa como soporte terico de consulta y los anexos.
El CRNQ sistematizado por el CENAQ, sin duda es un aporte valioso a la educacin como
construccin conjunta con las organizaciones sociales matrices en diferentes eventos
educativos realizados en Potos, Chuquisaca y Cochabamba. Sin embargo, estamos
conscientes que hay necesidad de seguir condensando los saberes y conocimientos de las
NyPIOs de manera consensuada con los principales actores educativos, que somos todos, y
reflejarlos en procesos educativos de acuerdo a la demanda y lucha social histrica.
3
PRESENTACIN
El Consejo Educativo de la Nacin Quechua CENAQ tiene la satisfaccin de presentar el
Currculo Regionalizado de la Nacin CRNQ como un aporte valioso a todos los actores
educativos: padres, madres de familia, estudiantes, profesores, autoridades, instituciones y la
sociedad en general. La NQ como parte del estado plurinacional aglutina a los pueblos
indgena originario campesinos con presencia mayoritaria en: Potos, Chuquisaca,
Cochabamba y con menor porcentaje en los departamentos de: Oruro, La Paz, Tarija y Santa
Cruz. En el presente trabajo no se considera directamente a quechuas en Argentina,
Espaa, Europa y otros pases. Sin embargo, no se descuida la riqusima experiencia que
tienen los quechuas en Per, Santiago del Esteros, Argentina, entre otros para ir abordando
polticas educativas que beneficien a las NyPIOs y el Estado Plurinacional de Bolivia.
En Bolivia, las propuestas curriculares propuestas acorde a las caractersticas de la realidad
sociocultural son muy incipientes en el campo curricular y los esfuerzos son an de
naturaleza terica, conductivista y muy poco constructivista. Frente a ello, nuestra propuesta
es una alternativa en un primer intento de avance en un campo tan complejo en la multi-
pluralidad de realidades para la implementacin como concrecin y prctica pedaggica del
CRNQ en unidades educativas de los departamentos de Potos, Chuquisaca y Cochabamba.
El CRNQ que presentamos enfatiza la consulta y la investigacin que fue necesario para
percibir de los propios comunarios quechuas lo que esperan y quieren que la escuela ensee
a sus hijos/as. Por eso, estamos seguros que las ideas propuestas en este trabajo nos
permitirn avanzar en la pluralidad de construir un Currculo Regionalizado propio y diverso
como instrumento pedaggico y acadmico para identificar todo aquello que queremos
plasmar con EIIP de las NyPIOs.
El CRNQ surge a raz de propuestas de polticas educativas desarrolladas en las gestiones
2008-2010 visualizando las experiencias del Consejo Educativo de la Nacin Quechua
CENAQ como brazo tcnico operativo en educacin y participacin social por una mejora de
la educacin de los pueblos quechuas. En ese marco, el documento responde a la demanda
histrica social de la Nacin Quechua y las experiencias pedaggicas en Unidades
Educativas de Tusquia, Potos y Llavini, Cochabamba entre otras que contribuyeron para la
elaboracin, como tambin es una propuesta poltica que toma en cuenta las vocaciones
productivas de diferentes regiones y comunidades permitiendo el acercamiento de la escuela
a la comunidad.
El trabajo considera a los planes y programas de estudio de las NyPIOs con enfoque
intracultural, intercultural y plurilinge a partir de las caractersticas culturales y las
vocaciones productivas de las comunidades de los pueblos de la Nacin Quechua.
Asimismo; postula que los procesos de enseanza y aprendizaje sean incorporados desde la
misma realidad socio-cultural, de los saberes y conocimientos comunitarios propios y
territoriales, de la situacin econmica, de sus races de la propia lengua que habla el nio,
la nia y otras manifestaciones culturales significativas a su vivencia en la vida y para la vida.
En esa lnea el espritu del currculo regionalizado es que a travs de los planes y
programas, considerados columna vertebral, busquen el fortalecimiento de la institucin
educativa de manera que las brechas contrapuestas entre la cultura escolar y la cultura de la
4
comunidad sean superadas y emparentadas de manera comprometida y participacin
consensuada en la construccin de nuevos paradigmas educativos hacia la formacin
integral de hombres y mujeres protagnicos de su propia formacin.
Marco legal
El marco legal del CRNQ se sustenta en la Constitucin Poltica del Estado Plurinacional,
desde el artculo 77 al 90, instituye que la Educacin es una funcin suprema y primera
responsabilidad del estado que tiene la obligacin indeclinable de sostenerla, garantizarla y
gestionarla; as mismo garantiza el acceso a la educacin de todos y todas las ciudadanas
en condiciones de plena igualdad.
Por otro lado la ley 070 Avelino Sianis y Elizardo Prez, en su Ttulo III art. 69 al 70, asigna
responsabilidades al MINEDU en coordinacin con NyPIOs para disear aprobar e
implementar el currculo Base, as mismo apoyar la formulacin y aprobacin de los
currculos regionalizados. Para este efecto se ha tomado en cuenta la regin idiomtica de
las NyPIOs considerando que la nacionalidad se adquiere por nacimiento o por
naturalizacin y la ciudadana se adquiere a partir de la mayora de edad (18 aos de edad
cualesquiera que sea su nivel de educacin, de ocupacin o renta).
Esperamos que en poco tiempo podamos publicar una segunda versin a cerca de temticas
de diversificacin curricular que considere la atencin a las recomendaciones, prcticas y
metodologas que los maestros y maestras reclaman. Por ello que abierta la invitamos a
todos los lectores a fin de recibir sus observaciones y comentarios, pues creemos que con la
ayuda de todos podremos alcanzar ms rpidamente una educacin encaminada hacia la
liberacin de los pueblos quechuas.

5
NDICE
SIGLARIO ............................................................................................................................................................... 1
INTRODUCCIN .................................................................................................................................................... 2
PRESENTACIN ..................................................................................................................................................... 3
NDICE ................................................................................................................................................................... 5
CURRCULO REGIONALIZADO DE LA NACIN QUECHUA .................................................................................. 8
PARTE I .................................................................................................................................................................. 8
1 Caractersticas de una educacin tradicional ................................................................................................. 8
1.1 La homogeneizacin en la educacin....................................................................................................... 8
1.2 El monolingismo en la educacin ........................................................................................................... 9
1.3 El uniculturalismo en la educacin ......................................................................................................... 11
2 Caractersticas de una escuela basada en la diversidad............................................................................... 12
2.1 Educacin intracultural ........................................................................................................................... 13
2.2 Educacin intercultural ........................................................................................................................... 14
2.3 Educacin plurilinge .............................................................................................................................. 16
2.4 Educacin sociocomunitaria y productiva ............................................................................................. 17
2.4.1 Educacin productiva .................................................................................................................. 18
2.5 Educacin descolonizadora ..................................................................................................................... 19
3 Conceptualizaciones curriculares .................................................................................................................. 20
3.1 Diseo curricular ...................................................................................................................................... 20
3.2 Estructura curricular ................................................................................................................................ 21
3.3 Insumos curriculares de la Nacin Quechua.......................................................................................... 22
3.4 Programas y planes curriculares ............................................................................................................. 23
3.5 Procesos de aprendizaje y enseanza .................................................................................................... 24
4 Metas del Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua .......................................................................... 25
5 Objetivos del currculo regionalizado de la Nacin Quechua ...................................................................... 26
6 Principios y caractersticas del Currculo Regionalizado Quechua .............................................................. 27
6 Fuentes del Currculo Regionalizado Quechua ......................................................................................... 28
6.1 Cosmovisiones, saberes y conocimientos .............................................................................................. 29
6.2 Investigaciones y experiencias ................................................................................................................ 29
6.2.1 Demandas y la Ley de Educacin Avelino Siani - Elizardo Prez ................................................. 29
7 Fundamentos del currculo regionalizado de la Nacin Quechua ............................................................... 30
6
7.1 Fundamentos filosficos ......................................................................................................................... 30
7.2 Fundamentos polticos ............................................................................................................................ 31
7.2.1 La emergencia poltica de los pueblos indgenas ................................................................. 31
7.2.3 Conformacin del Estado y un Currculo Plurinacional y Plurilinge ............................... 33
7.3 Fundamentos epistemolgicos ............................................................................................................... 34
7.4 Fundamentos pedaggicos ..................................................................................................................... 35
7.5 Fundamentos culturales .......................................................................................................................... 38
8 El currculo regionalizado y el tratamiento de lenguas ................................................................................ 39
8.1 Enseanza en y de las lenguas ................................................................................................................ 39
8.2 Enseanza de la lengua extrajera ........................................................................................................... 40
PARTE II ............................................................................................................................................................... 41
1 Fundamentos tericos, normativos y polticos del currculo regionali ....................................................... 41
1.1 Fundamentos y concepciones tericas del currculo regionalizado .................................................... 41
1.1.1 Fundamentos reivindicativos ..................................................................................................... 41
1.1.2 Concepciones del currculo ........................................................................................................ 42
1.2 El currculo entendido como base de experiencias (complementariedad de saberes y
conocimientos diversos) ................................................................................................................................ 43
1.3 El currculo entendido como puente entre la teora y la accin .......................................................... 44
1.4 El currculo supeditado a tcnica y la tecnologa .................................................................................. 45
1.5 Nuestra concepcin de currculo regionalizado .................................................................................... 46
PARTE III .............................................................................................................................................................. 49
1 Estructura del currculo regionalizado de la educacin comunitaria vocacional de la nacin quechua .. 49
1.1.1 Cosmovisin e identidad ............................................................................................................. 49
1.2 Ejes Ordenadores ..................................................................................................................................... 49
1.2.1 Mundo Espiritual ........................................................................................................................... 50
1.2.2 Mundo Natural ............................................................................................................................... 50
1.3 Temticas Curriculares ............................................................................................................................ 54
1.4 reas curriculares del Currculo Regionalizado de educacin Comunitaria Vocacional..................... 59
2 Planes y Programas del Currculo Regionalizado .......................................................................................... 61
BIBLIOGRAFA ..................................................................................................................................................... 77
Anexos ................................................................................................................................................................. 80
Anexo 1 ........................................................................................................................................................... 81
7
Planes y programas ........................................................................................................................................ 81


8
CURRCULO REGIONALIZADO DE LA NACIN QUECHUA
PARTE I
1 Caractersticas de una educacin tradicional
1.1 La homogeneizacin en la educacin
Los pueblos indgena originarios en Bolivia, a partir del Cdigo de la Educacin Boliviana,
promulgada el 20 de enero de 1955, recibieron una educacin tradicional, basada en la
homogeneizacin cultural y lingstica, sin considerar la enorme diversidad que
caracteriza la realidad de Bolivia.
La educacin basada en la homogeneizacin cultural y lingstica, plasmada desde el
Estado nacional ha desarrollado la expansin escolarizada a la mayora de las
comunidades rurales, histricamente marginadas y excluidas de los beneficios de la
educacin. Posteriormente, esta expansin escolar, lo que ha pretendido ha sido
integrar a los pueblos indgenas y originarios a una supuesta sociedad nacional, para lo
que ha ejecutado procesos educativos de aculturacin que trajo como consecuencia una
marcada alienacin cultural, desclasamiento social, elitista, terica y consumista.
Los maestros formados en Escuelas Normales con un enfoque antropocntrico,
homogeneizante y castellanizante unicultural no han satisfecho las demandas y
requerimientos de los pueblos indgena originario campesinos distribuidos a lo largo y
ancho del territorio nacional. Por lo que el Sistema Educativo en correspondencia a la
poca patronal ha improvisado la educacin elitista de clases sociales con maestros sin
ninguna formacin pedaggica ni didctica, menos con un conocimiento y compromiso
con la diversidad cultural y lingstica del pas.
En el marco del Cdigo de 1955 se ha basado en la lgica eurocntrica de modernidad
que la cultura es la ciudad, la calle, la fbrica, el traje, la corbata, los anteojos, la oficina,
el hospital, la medicina criolla, la justicia ordinaria, las autoridades, la escuela, etc. Los
saberes, las instituciones, las artes, la msica, los valores existentes en las naciones la
cultura y la vida de los pueblos originario campesinos no han sido tomados en cuenta
como elementos culturales. Por eso, muchas autoridades educativas han sostenido que
los maestros llevan la cultura a las escuelas rurales convirtindose en agentes de
cambio de la lengua originaria por la lengua castellana, de la vestimenta originaria por la
vestimenta criolla, de lo autctono por lo folclrico, de lo rural por lo urbano, etc.,
gozando privilegios de dominio del poder, poltico, econmico y social.
Este proceso de homogeneizacin cultural que produjo la escuela reproductiva en las
comunidades campesinas no es una accin intencionada ni deliberada de los maestros y
maestras, que lo nico que hacen es cumplir las normas y estrategias del Sistema
Educativo tradicional diseada y elaborada en las esferas del nivel centralizado sin tomar
en cuenta los procesos de participacin social, ni las propuestas de la poblacin
organizada.
9
1.2 El monolingismo en la educacin
La poltica educativa enmarcada en el Cdigo de 1955, que todava se aplica en muchas
de las escuelas del pas, que ha pretendido castellanizar a cualquier costa a los pueblos
escolares indgena originarias con metodologas inadecuadas, que en los hechos ha sido
un fracaso lingstico no slo ha atrofiado al desarrollo de su lengua materna originaria e
identidad cultural propia; sino tampoco ha permitido adquirir y manejar el castellano
adecuadamente como idioma de comunicacin, ni conseguir otra nueva identidad
cultural.
La norma educativa, en lo lingstico estableca con absoluta claridad la funcin que los
docentes deban ejecutar. Esto, en las escuelas rurales, signific que las lenguas
originarias han sido utilizadas como una escalera para la adquisicin de la lengua
castellana impuesta como medio de aculturacin lingstica
1
. Los maestros han recurrido
a la lengua quechua, aimara, guaran u otra indgena para ensear contenidos de la
cultura castellana como instruccin. Una vez que los nios y nias hayan logrado relativa
competencia lingstica han dejado de usar estas lenguas indgenas para continuar la
enseanza en la lengua y de la lengua slo castellana.
La educacin monolinge a favor de la lengua castellana, no tom en cuenta las
caractersticas fonolgicas, sintcticas, semnticas y pragmticas de las lenguas
originarias, que son diferentes de las que tiene la lengua castellana. sta por ejemplo,
tiene sonidos propios como la /f/, /g/, /b/, las trilteras /gr/, /tr/, /pl/; los mismos no pueden
ser pronunciados fcilmente por los quechua hablantes, en vez de decir Felisa, dicen
Jilisa, domingo ruminku, trigo riwu, etc. Lo mismo ocurre con los sonidos quechuas
tales como: /q/, /qh/, /q/, /ph/, /p/, etc., que los castellano hablantes tampoco pueden
pronunciarlos fcilmente, en vez de decir qaqa dicen caca, aqha aca, phiri piri,
etc.
Esta realidad de situaciones lingsticas, en la actualidad, requieren un tratamiento
metodolgico adecuado acorde a la Ley Educativa 070 Avelino Siani Elizardo Prez,
ya sea como primera o segunda lengua. Por su pertinencia los maestros y maestras
empleen adecuadamente estrategias metodolgicas de lengua materna L1 (Quechua) y
segunda lengua L2 (Castellano) y una tercera lengua opcional que la comunidad elija de
acuerdo al Art. 7 numeral 3 de dicha Ley
2
con un conocimiento previo del grado de
bilingismo de los alumnos en un determinado contexto escolar.
Tambin, es importante conocer y estar consciente de las situaciones lingsticas que
presentan las comunidades campesinas, indgenas originarias de la Nacin Quechua que
son las siguientes:

1
Aculturacin lingstica se emplea como imposicin del castellano desplazando el idioma quechua en procesos de enseanza
y aprendizaje.
2
En las comunidades o regiones trilinges o plurilinges la eleccin de la lengua originaria, se sujetar a criterio de
territorialidad y transterritorialidad definidos por los consejos comunitarios que ser considerada como primera lengua y el
castellano como segunda lengua.
10
o Pueblos o comunidades en los que persiste an una importante presencia de
poblacin monolinge en lengua quechua.
o Pueblos o comunidades caracterizados por un alto grado de bilingismo en
lengua quechua y castellana.
o Pueblos o comunidades caracterizados por un alto grado de bilingismo en los
que predomina el uso cotidiano del castellano.
o Pueblos o comunidades en los que solamente una pequea parte de la poblacin
conserva la lengua quechua.
o Pueblos o comunidades en los que prcticamente el castellano ha desplazado a
la lengua quechua.
Las consecuencias lingsticas de la educacin monolinge castellanizante revelan que
sus lenguas maternas originarias han sido excluidas y desvalorizadas, entre otras,
indicamos las siguientes:
En lo lingstico:
Aplicacin muy reducida y limitada
de la lengua castellana, ya que sta
no se ensea con una metodologa
apropiada.
Empleo precario de dos lenguas con
muchas interferencias entre el
quechua y el castellano.
En lo cognitivo:
Incidencia al fracaso escolar, desercin
y a la repeticin constante,
especialmente en las mujeres.
La adquisicin impuesta memorstica de
la lengua castellana no ha permitido la
comprensin lectora para la adquisicin
de nuevos conocimientos. Tampoco ha
coadyuvado al desarrollo de las
lenguas.
En lo afectivo:
Ha provocado la prdida de su
seguridad personal y baja autoestima
psicolgica, confianza de s mismo
en su entorno familiar y su contexto
social.
Incapaz de manifestar
expresivamente sus sentimientos y
emociones fruto del etnocentrismo, el
silencio es su recurso habitual.
En lo cultural:
El alumno es motivado a migrar de su
contexto social y cultural, porque ha
valorado lo ajeno y ha despreciado lo
suyo (aculturacin).
Los saberes y conocimientos originarios
son excluidos de los procesos
pedaggicos. Por tanto, no tienen
relacin con el contexto cultural local.

La mayora de las personas originarias, producto de la educacin monolinge
castellanizante tenemos problemas en el manejo de la lengua castellana, tanto en lo
fonolgico, sintctico como pragmtico. Por experiencia se sabe que la prohibicin en el
uso de la lengua materna originaria en el aula y en la escuela acompleja a los nios y
nias les hace sentir como si fueran intiles; por eso no toman ninguna iniciativa ni
creatividad y se mantienen callados.
11
1.3 El uniculturalismo en la educacin
El uniculturalismo en la educacin pretendi uniformizar no slo en la vestimenta, sino
tambin en lo cultural y lingstico, donde slo la lengua y la cultura castellana se
impusieron en todos los procesos pedaggicos, en desmedro y desprestigio de las
culturas y lenguas indgenas originarias.
La alienacin cultural empieza desde el primer da en que el nio o la nia ingresan al
sistema escolar, que una vez cumplidos los 5 6 aos de edad ya son notificados y
obligados para asistir a la escuela bajo normas e imposiciones establecidas por el
docente en cada una de las comunidades. Los nios nativos hablantes, antes de ingresar
a la escuela han desarrollado sus caractersticas psicolgicas, sociales y pedaggicas
enmarcadas en su cosmovisin cultural y dentro de su lgica comunicativa. El nio y
nia, es como una plantita sembrada, regada y cuidada en su propio terreno y su agua, lo
que requiere es darle continuidad en el proceso de su desarrollo.
El tratamiento unicultural en la educacin ha desarrollado una especie de trasplantea
un contexto cultural y lingstico castellano, ajeno a las caractersticas socioculturales
originarias, promoviendo un proceso de aculturacin, alienacin y asimilacin cultural en
los nios y nias que asisten a la escuela.
En el campo educativo, desde que el nio y la nia ingresan a la escuela empiezan un
proceso de alienacin y aculturacin sujeto a tres factores que son:
1. La infraestructura escolar que es un ambiente distinto a la de su hogar.
2. El maestro o maestra, persona ajena y extraa a su entorno familiar y local.
3. La lengua castellana, utilizada por los docentes sin importar que los alumnos
comprendan o no, ya que el objetivo es castellanizar a cualquier costa.
Estos factores hacen un corte brusco y violento en el desarrollo psicosocial de las nias y
nios con su entorno creando traumas psicolgicos en su comportamiento habitual.
Metafricamente diramos que los nios y las nias son como una "plantita" se marchitan
porque ya no estn en su terreno, ni utilizan su propia agua; empiezan un nuevo renacer
a un mundo ajeno a su realidad cultural, social y lingstica.
A medida que van avanzando los aos de escolaridad, el proceso de alienacin cultural
contina, la escuela alienadora, aculturalizada y discriminadora con sus normas
establecidas, hace que los nios y nias dejen de usar sus propias vestimentas como:
lliklla aguayo, poncho, ujuta abarca, unku tnica, liqi sombrero, etc. tanto en nias
como en nios son sustituidos por el guardapolvo, la blusa, la camisa, la chompa, el
pantaln, la falda y otras vestimentas no usadas habitualmente en su entorno social.
La alimentacin extrados de sus propios productos como la lawa sopa elaborada de
harina de maz, el puqi masa de maz cocido, janka tostado, muti mote, jumint'a
huminta, ch'aqi sopa de trigo o maz y otros, tambin son sustituidos por otros, tales
como el fideo, arroz, pan, dulces y otros. La lengua originaria (quechua, aymara o
guaran) no es utilizada como lengua de instruccin; el profesor slo utiliza estas lenguas
12
para ensear contenidos culturales castellanos, creando y favoreciendo la diglosia. O sea
la superposicin de la lengua y cultura castellana sobre las lenguas y culturas indgenas,
desde la propia escuela.
Las labores productivas que los nios y nias realizan en sus hogares tambin son
afectados por la escuela, si bien las nias hilaban, tejan, tean, cocinaban juntamente
con sus madres, despus de unos aos de escolaridad ya no realizan estas actividades.
Por el contrario son reemplazadas por otras como: bordados de manteles, fundas,
sbanas, repostera, etc., que tampoco son de uso cotidiano en el campo. Los varones
sienten vergenza de arar la tierra con la yunta, recoger lea, pastear sus animales y de
realizar actividades propias de la comunidad. Porque las responsabilidades escolares
consumen la mayor parte de su tiempo.
A medida que la edad cronolgica y los grados de escolaridad van en aumento, los nios
y nias cada vez ms van perdiendo su identidad cultural, sienten vergenza de su
propio origen y se inclinan a cambiar su realidad cultural. Las toponimias originarias o
denominaciones de sus comunidades poco a poco son sustituidas por trminos o
nombres castellanos, ingls y otros. Por ejemplo, de Yana Qaqa a Pea Negra, de
Pampa Wasi a Casa de la Pradera de Yuraq Q'asa a Abra Blanca etc. La alienacin va
ms all, los apellidos originarios tambin son cambiados o castellanizados de Qhispi a
Quispe y luego a Quisbert, de Willka a Villca y luego a Villches de Mamani a Magne,
de Wanka a Cuenca, de Kunturi a Condori y luego a Condorcet y as sucesivamente.
De esta manera, la escuela cumple sus objetivos de "integrar" a una supuesta sociedad
boliviana pretendiendo suplantar violentamente los conocimientos propios por otros
ajenos. Por todo este proceso de alienacin cultural y lingstica uno de los dirigentes
mximos de la CSUTCB, deca:
La educacin tradicional unicultural nos ha metido la idea de que todo lo nuestro es malo: nuestra
lengua, nuestras costumbres, nuestra vestimenta, nuestro pensamiento, nuestros saberes y
conocimientos. Por eso muchos estudiantes campesinos se avergenzan de ser originarios indgenas,
quechuas, aimaras, guaranes, etc. (Isaac valos, 2009)
En resumen, la educacin unicultural en los pueblos quechuas, ha trado consigo una
alienacin cultural, haciendo sentir vergenza de su lengua originaria, sus saberes y
conocimientos. En muchos casos produjo la prdida de la identidad cultural y lingstica. No
se trata de excluir ni ignorar los saberes, los conocimientos, las tecnologas universales, se
trata de construir personas o sociedades interculturales a partir de una educacin
contextualizada y significativa.
2 Caractersticas de una escuela basada en la diversidad
La diversidad cultural y lingstica en la Nacin Quechua est manifestada, entre otras, por
los siguientes pueblos y/o culturas originarias: Jalqa, Yampara, Musuq Qhuya, Qhurpa,
Chullpa, Yura, Qallcha, Ullaqa, Pukara, Aransaya, Qhapaqanaqa, Puquy Wata, Qharacha,
Jukumani, Laymi, Chayantaka, Qhayana, Urinsaya, Aymaya, Puruma, Charka, Raqaypampa,
Utawi, Majasaya, Charkas, Phanaris, Chichas, Wisiqsa, Kaysa, etc., etc.
13
En cada una de estas manifestaciones culturales contienen sus propias caractersticas,
cosmovisiones, saberes, conocimientos, ciencia, historia y territorios, que tradicionalmente
han sido marginadas, excluidas y postergadas por el sistema educativo actual. En ese marco
A partir de esa deuda histrica con los pueblos en el Currculo Regionalizado Quechua
deben ser tomados en cuenta en los centros educativos los siguientes principios:
o Reciprocidad
o Complementariedad
o Consenso
o Ciclicidad
o Comunitario
o Productico
o Armona y equilibrio con la Madre Tierra
o Distribucin, redistribucin, contribucin y otras
2.1 Educacin intracultural
Tal cual establece La Ley Educativa 070, el desarrollo de la Intraculturalidad promueve
cohesin y el fortalecimiento de las naciones indgenas originarias, afrobolivianas y de
sectores menos favorecidos para la consolidacin de un Estado Plurinacional en particular
de la Nacin Quechua basado en equidad, solidaridad, complementariedad, reciprocidad
y justicia.
Para el desarrollo de una educacin intracultural ser necesario identificar algunos
problemas que dej resabios la educacin homogeneizante y tradicional implementada
por ms de 50 aos, los mismos son:
o Culturas inferiores y estigmatizadas
o Falta de identidad y autoestima
o Culturas consideradas superiores
o Relacin diglsica con las culturas indgena originarias
o La interculturalidad no es sincera, ni honesta ni leal; es una falacia
o Slo es cientfico y universal, lo occidental
o Lo nuestro es estigmatizada slo como conocimiento emprico.
Por tanto, hay necesidad de revertir esta situacin educativa a travs de una educacin
intracultural, que significa:
o Mirarnos a nosotros mismos, tal cual somos biolgica, cultural, social y
polticamente.
o Reconocer nuestras races culturales valorando y desarrollando nuestras
prcticas, saberes y conocimientos originarios propios.
o Considerar nuestras potencialidades y posibilidades como seres humanos y
sociedades establecidas, con fortalezas, debilidades de proyeccin hacia un bien
comn en complementariedad de adelantos tcnicos y tecnolgicos universales.
o Fortalecer nuestra sabidura propia basada en la cosmovisin, los diferentes
campos del saber humano, conocimientos como ciencia, comprobadas por
medios cientficos propios de los pueblos indgenas originarios.
14
La educacin intracultural tiene una estrecha relacin con el desarrollo de la cosmovisin
de un pueblo. Por tanto, ser necesario conceptualizar desde la percepcin de la
experiencia vivencial de los quechuas:
Es la concepcin que un pueblo tiene a cerca del mundo que lo rodea, de lo que contiene en su
interior: sus conocimientos, ideas, ritos, creencias, valores, tradiciones y costumbres, que son
transmitidos de generacin en generacin. Implica tambin de cmo concibe la vida y la muerte, el
tiempo y el espacio, el da y la noche, lo malo y lo bueno, etc. (CENAQ, 2009)
La educacin intracultural, metafricamente, significa los cimientos de una familia, una
comunidad, con saberes, conocimientos, valores socio comunitarios y principios de
respeto de convivencia con la Madre Tierra y el cosmos. Estas experiencias debern
complementarse con adquisicin y apropiacin de otras culturas en el marco de la
interculturalidad.
2.2 Educacin intercultural
A partir de una educacin intracultural que constituye la antesala de la educacin
intercultural basada en la diversidad cultural y lingstica, conceptualmente sera:
Una actitud de convivencia y respeto hacia las diferencias y de relacin simtrica de conocimientos,
saberes, ciencia y tecnologa propios con los ajenos; fortaleciendo la identidad de cada cultura y la
interaccin personal y social en igualdad de condiciones, buscando constantemente la equidad social,
cultural y lingstica para el beneficio comn. (Fundamentos de EIB, 2003)
La educacin intercultural promueve prcticas de interaccin entre diferentes pueblos y
culturas desarrollando actitudes de valoracin, convivencia y dilogo entre distintas
visiones del mundo para proyectar y universalizar la sabidura propia. Por interculturalidad
se entiende como la relacin entre culturas en un marco de respeto, valoracin,
integracin e interaccin de costumbres, conocimientos sin perder su propia identidad;
sino ms bien fortalecerla a travs del intercambio de saberes. En esa lnea la
interculturalidad permite la convivencia e integracin del pas, porque las culturas
interacten, comparten valores, se complementen y se reconozcan promoviendo
relaciones igualitarias entre los seres humanos y los pueblos. As, la interculturalidad es
entendida como una construccin opuesta al etnocentrismo. Este ltimo comprendido
como aquella tendencia a explicar los comportamientos de otras culturas a partir de la
cultura propia.
La educacin intercultural propicia la generacin y acceso a los saberes, conocimientos,
valores, ciencia y tecnologa de los pueblos y culturas que conforman el Estado
Plurinacional de Bolivia en el marco del dilogo, respeto, intercambio y
complementariedad con los conocimientos y saberes de las culturas del mundo.
Para un adecuado desarrollo de la interculturalidad es necesario percibir y comprender las
concepciones que una u otra cultura tienen. Por ejemplo:
Concepciones sobre el tiempo y el espacio:
Concepcin quechua Concepcin occidental
El pasado es lo ms importante, a travs
de su pasado forja su presente y su futuro;
por eso, el pasado est adelante (awpa) y
el futuro atrs (qhipa).
El pasado es pisado, lo que le interesa es
el futuro; por eso el pasado est atrs y el
futuro adelante.
Su actitud est basada en la peticin y el Su actitud est basada en la explotacin
15
agradecimiento a la Pachamama Madre
Tierra, a los cerros, Urqukuna cerros,
pujiwus vertientes y a todo lo que le
rodea.
de los recursos naturales, que el espacio
geogrfico tiene, sin importarle las
consecuencias que conlleva.
Hay un sentimiento de conservacin de la
Madre Tierra, los recursos naturales y del
cosmos mantienen un equilibrio ecolgico.
No le interesa tanto la conservacin Madre
Tierra ni los recursos naturales del
cosmos. Por tanto, se produce el
desequilibrio ecolgico.
Primero est el agradecimiento a la
naturaleza Pacha a travs de actos rituales
como la quwa, challa, wilancha, etc.
Cosmovisin andina (Bien vivir).

No le interesa mucho los actos rituales en
agradecimiento a la naturaleza, cualquier
actividad se lo realiza sin ningn acto ritual.
l es el centro de la vida androcntrico
(Buen vivir).
Su actividad agrcola est basada en los
indicadores naturales de diferentes tipos y
en diferentes pocas. Usa elementos
naturales para su mayor produccin.

Su actividad agrcola est basada slo en
la mayor obtencin de productos. Recurre
a elementos qumicos, como efecto
provocando infertilidad y deterioro en la
riqueza de la tierra.
En general hay un dilogo recproco con la
naturaleza.
Existe una explotacin desmedida hacia la
naturaleza.

Concepciones sobre la historia:

Historia quechua Historia occidental
Est basada en la creacin y organizacin
en: suyu, marka, ayllu, etc.
Est basada en la creacin y organizacin
del pas en departamentos, provincias,
municipios, comunidades, etc.
En la memoria del pueblo est presente la
participacin de sus propios autoridades:
Kuraq Kamachiq, jilaqata, chaski,
personas que han contribuido al desarrollo
de su entorno, etc.
En la memoria del pueblo est presente la
participacin de sus caudillos, hroes,
lderes, las fechas cvicas, los presidentes
de la repblica, etc.
Resaltan diferentes conflictos sociales,
econmicos y socioculturales, lingsticos,
indgenas (explotacin, pongueaje,
masacres, represiones, etc.)
Resaltan los conflictos territoriales internos
y externos (la guerra del pacfico, del
chaco, etc.).
Concepciones sobre la economa:
Economa Quechua Economa occidental
Basada en la siguiente lgica: El que da
ms vale ms.
Basada en la siguiente lgica: El que tiene
ms vale ms.
Se practica la solidaridad, la reciprocidad,
la cooperacin mutua y la redistribucin de
bienes: ayni, minka, waqi y otros)
Se practica el inters individual,
generalmente no hay reciprocidad, se
fomenta la acumulacin de bienes.
Tiene sus propios sistemas de
comercializacin y medicin, el trueque en
las ferias comunales con sistemas propios
de medicin: chimpu, chhalaku, iraqa, etc.
Se fomenta la intermediacin en la
comercializacin de los productos en los
mercados, (la oferta y la demanda)
incrementa la importacin de productos,
etc.
16
Los sistemas de trabajo comunitario son: la
minka, el ayni, waqi, el intercambio, el
desarrollo comunitario, etc.
En general, no hay un sistema de trabajo
comunitario, la actividad econmica se
concreta en la participacin individual o
familiar.
Concepciones sobre la literatura:
La literatura quechua La literatura occidental
La literatura indgena generalmente es oral
y transmitida de generacin en generacin.
La literatura no indgena en su generalidad
es escrita, transmitida y presentada por
diferentes textos escritos.
A travs de la literatura la cultura quechua,
por ejemplo, detesta al zorro y al ratn
quienes siempre son perdedores en sus
relatos porque representan la astucia y el
hurto.
El ratn, el zorro y otros personajes de la
literatura son apreciados especialmente
por los nios que no toman en cuenta los
daos que causan.
El origen tnico del pueblo, su desarrollo,
su identidad y su religin estn plasmados
en la literatura quechua, que no est
siendo desarrollada adecuadamente.
El desarrollo de los pueblos, su historia,
sus avances tecnolgicos, sus
pensamientos, etc. estn escritos en
diversos gneros literarios muy
desarrollados.
Concepciones sobre la medicina:
Medicina quechua Medicina occidental
Hay un conjunto de medicinas
naturales: hierbas, ungentos, amuletos
y otros para curar una serie de
enfermedades que son practicadas por
personas sabios, amautas en el campo
de la salud originaria, jampiri,
yachaqkuna, etc).
Hay un conjunto de medicamentos
manufacturados: penicilinas, pldoras, jarabes,
etc., que son suministrados y aplicados por
personal capacitado (enfermeras, mdicos,
etc.)
Las enfermedades son seres
espirituales, con ellas se convive, se las
respeta, no se las combate, se las
prepara una mesa blanca quwa y se
las despide.
Las enfermedades son fenmenos sociales
que causan mucho dao, por tanto, son
repudiadas se las combate. En general, las
epidemias se diagnstica mediante campaas
preventivas y curativas.
Las enfermedades no son bichos a los
que hay que atacar, son entes
sobrenaturales, en su mayora malignos
que nos atrapan japiwanchik, de los
que hay que liberarse sin ofenderlas.
Las enfermedades son causadas por
microbios que se propagan por falta de
condiciones bsicas de salud, alimentacin y
educacin. Por tanto hay que crear
programas de prevencin.

2.3 Educacin plurilinge
Histricamente, los movimientos sociales reivindicaron el reconocimiento y desarrollo de
las lenguas originarias como una forma de descolonizacin. El lenguaje en general y las
lenguas en particular, ya no son abordados como un objeto de anlisis gramatical, ni slo
como un instrumento de comunicacin, sino a partir de una experiencia activa de uso y
produccin permanente de sentidos.
17
Por otra parte, educar en el lenguaje y a partir de las lenguas originarias, supone
bsicamente dos aspectos: la apropiacin crtica y creativa de la lengua; y la prctica
permanente de la lengua reconociendo y valorando las diversas formas de pensamiento,
significado y actuacin desarrolladas por las culturas propiciando una relacin de
complementariedad entre lo propio y lo ajeno; aspecto que permite a las personas
proyectarse con identidad hacia otras culturas.
La educacin plurilinge es aquella que propicia y garantiza que todos los bolivianos se
comuniquen apropiadamente en su lengua materna, dominen una segunda lengua
(castellano u otra lengua originaria) y puedan comunicarse con fines profesionales o
culturales en una tercera lengua extranjera.
El conocimiento de los idiomas originarios, castellano y un extranjero constituyen un
espacio de encuentro entre mundos diversos para la educacin intercultural del estado
plurinacional, a travs de la interaccin en prcticas entre las culturas desarrollando
actitudes de valoracin, convivencia y dilogo entre distintas visiones de mundo.
Para una amplia comprensin de educacin intracultural, intercultural y pluricultural, es
necesario relacionar al momento histrico de transformacin que vive el Estado
Plurinacional, ya que ello
constituye en un pilar fundamental de la Ley de Educacin Avelino Siani Elizardo Prez y de la
nueva configuracin estatal. La educacin, en este contexto, no puede ser sino una accin poltica de
la revolucin educativa; lo que significa trascender a todos los espacios sociales y las estructuras del
Estado y la sociedad, salir de la reduccin del aula y el mbito escolar porque la educacin, desde este
paradigma, es tarea y responsabilidad de todos y todas. (UPIIP en Machaca, 2011:68)
En esa lnea, los procesos de aprendizaje y enseanza ya no se circunscriben al mbito
de la escuela y los maestros; sino que trasciende estas fronteras y abarca todo el entorno
sociocomunitario.
2.4 Educacin sociocomunitaria y productiva
La educacin sociocomunitaria y productiva debe ser participativa, democrtica y de
consensos basada en una pedagoga de reciprocidad Ayni, minka, waqi, muyu, etc. para
la toma de decisiones en la gestin de polticas educativas pblicas dentro del marco de
la unidad en la diversidad hacia el Vivir Bien.
La educacin comunitaria es un proceso de transformacin humana en convivencia con
la comunidad, con pertinencia y pertenencia cultural, donde se aprende y practica el
entramado que vive la comunidad. De esta manera, se recrea un proceso de apropiacin
social del conocimiento que luego se interioriza y convierte en capacidad de accin. En
este marco, el vivir bien implica ms all de la adquisicin de conocimientos, lo afectivo,
espiritual y el decidir en comunidad. Como postula el Plan Nacional de Desarrollo (PND):
Se trata de vivir como parte de la comunidad, con proteccin de ella, en armona con la naturaleza,
vivir en equilibrio con lo que nos rodea. Tambin significa vivir bien contigo y conmigo, que es
diferente del vivir mejor occidental, que es individual, separado de los dems e inclusive a expensas
de los dems y separado de la naturaleza. (PND, 2006:11)
18
En lo educativo significa que las personas aprenden todas las prcticas y dimensiones
como miembros de la comunidad en una relacin de convivencia de acuerdo a sus
vocaciones productivas que crea el espacio relacional de respeto con la Madre Tierra y el
Cosmos. Esto implica la participacin de todos los actores de la comunidad en el proceso
educativo con el fin de lograr la formacin integral de personas desarrollando valores
socioculturales, productivos, justicia, equidad e igualdad en la diversidad.
En ese mbito, la educacin comunitaria en la Nacin Quechua rescata los valores socio
comunitarios, ticas, prcticas culturales, costumbres y tradiciones como: Sutiyaqi
Padrinazgo, chukcha ruthuku corte de cabello warmi maaqakuy pedir la mano de la
mujer, sawarakuy, matrimonio, etc. y todo lo que est relacionado con las cosmovisiones
comunitarias, mediante un proceso de concretizacin intracultural, intercultural y
plurilingismo en el aula, en la escuela y en la sociedad comunitaria.
2.4.1 Educacin productiva
La educacin es y debe ser productiva y territorial, orientada al trabajo creador y al
desarrollo sostenible que garantice procesos de produccin, conservacin, manejo,
defensa de la Madre Tierra y el Cosmos fortaleciendo la gestin territorial de la Nacin
Quechua.
La educacin productiva concibe al proceso educativo a partir de la relacin y desarrollo
de saberes y conocimientos terico-prctico-productivo, en la produccin y reproduccin
de la vida material, afectiva y espiritual de la comunidad y la sociedad. Para este cometido
el currculo debe articularse a las vocaciones y cadenas productivas, disolviendo las
fronteras entre las unidades educativas y el entorno sociocomunitario productivo. Por ello,
el Sistema Educativo Plurinacional genera una educacin productiva en todos los
subsistemas y niveles de formacin.
En esa lnea, el currculo regionalizado de la Nacin Quechua, crea espacios de
aprendizajes que permitan la transferencia social de tecnologas apropiadas en las
unidades comunitarias productivas. Todo esto con la finalidad de promover una
conciencia productiva material e intelectual de conocimientos en todos los miembros de la
comunidad educativa.
La educacin productiva en la Nacin Quechua debe rebasar y superar la educacin
tradicional, terica y consumista que caracteriza a nuestra actual educacin, donde las
prcticas agrcolas, pecuarias, las artesanas originarias son producidas y ejecutadas en
los pizarrones, cuadernos en limpio y no as en los lugares destinadas para este fin. La
educacin productiva es parte sustancial para la construccin y aplicacin de un Currculo
Regionalizado Quechua a partir de prcticas productivas cotidianas originarias como las
experiencias ejecutadas en algunos centros educativos, Tusquia (Potos) reflejadas en el
texto Likip Qhapariynin; como tambin el texto Willakude Llavini (Cochabamba).
19
2.5 Educacin descolonizadora
Se entiende la colonizacin como una forma de dominio y sometimiento de un grupo de
personas, sociedad o nacin sobre otras, haciendo uso sistemtico de la fuerza y del
poder despojando de sus bienes materiales y espirituales descalificando su capital
cultural.
En este acpite es necesario partir comprendiendo qu es colonizacin y los procesos del
colonialismo en diversos contextos socioculturales. Al respecto Silvia Rivera define el
colonialismo:
como un conjunto de contradicciones diacrnicas de diversa profundidad, que emergen a la
superficie de la contemporaneidad, y cruzan, por lo tanto, la esferas coetneas de los modos de
produccin, los sistemas poltico-estatales y las ideologas ancladas en la homogeneidad cultural.
(Rivera, 1993:30)
Coincidiendo con Rivera, en Bolivia y en particular en la Nacin Quechua, las
contradicciones del colonialismo se reflejan en las siguientes caractersticas:
DIFERENCIAS COLONIZADORES COLONIZADOS
Raza Razas superiores Razas inferiores
Social Gozan de todas las ventajas y
prioridades: polticas,
econmicas, sociales,
culturales, etc.
Sin ningn tipo de privilegios ni
derechos fueron marginados,
excluidos y relegados.
Lengua Su lengua se impone en todos
los contextos.
Desplazamiento y minorizacin
de las lenguas originarias
Apellidos Se imponen y ganan prioridad
apellidos como: Rodrguez,
Fernndez, Santander,
Marquez
Apellidos como: Condori,
Choque, Mamani, Nina son
despreciados.
Vestimenta La corbata, el traje, los
anteojos, la falda, son
considerados de mayor
prestigio social.,
El poncho, lliklla, allmilla y otros
vestidos originarios son
considerados de indios.
Cultural Su cultura es considerada de
mayor prestigio social.
Las culturas originarias son
discriminadas, excluidas e
invisibilizadas.
Msica y
danza
Su msica es considerada
culta y moderna que se
imponen en los diferentes
La msica y los instrumentos
musicales de los pueblos
originarios son considerados
20
mbitos sociales. solo para folclorizarlos.
Economa Se impone el individualismo,
la competencia de libre oferta
y demanda.
La economa comunitaria
basada en la reciprocidad ha
sido desplazada.
Conocimiento Los conocimientos del mundo
occidental son considerados
como ciencia universal.
Los saberes y conocimientos
de los pueblos indgenas son
considerados conocimientos
empricos y locales.

Frente a esta realidad y superar las contradicciones mencionadas es necesario reflexionar
crticamente en los procesos de colonizacin y descolonizacin. Entonces, en la pluralidad
de la Nacin Quechua es pertinente incluir una concepcin de educacin descolonizadora
a los procesos de aprendizaje y enseanza. Al respecto la actual poltica educativa
postula que:
La educacin descolonizadora elimina todo tipo de discriminacin tnica, racial, social, cultural,
religiosa, lingstica, poltica y econmica, para el acceso y permanencia de todas las y los bolivianos
en el sistema educativo, en igualdad de oportunidades y condiciones, a travs del conocimiento de la
historia de los pueblos, de los procesos liberadores de cambio y superacin de estructuras mentales
postcoloniales, mediante el reconocimiento, revalorizacin y fortalecimiento de las identidades propias
y comunitarias, para la construccin de una sociedad libre de discriminacin y exclusin. (Currculo
Base del Sistema Educativo, 2011:16 -17)
En este proceso, el Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua debe eliminar estos
conflictos o problemas socioculturales, que an perviven, mediante las siguientes lneas
de accin:
o Eliminar fronteras tnicas de exclusin y discriminacin
o Eliminar la dependencia econmica, social, cultural e intelectual
o Reproducir una experiencia educativa nacional
o Reproducir el pensamiento intelectual e investigacin de profesionales bolivianos
o Reproducir nuestra propia sabidura
o Producir y generar nuestras propias ideas, conceptos, saberes, conocimientos,
concepciones y visiones holsticos surgidas desde los contextos socioculturales y
lingsticos de la vida y para la vida.
3 Conceptualizaciones curriculares
En este apartado abordamos respecto a las concepciones de currculo, diseo curricular,
estructura curricular, insumos curriculares en articulacin a los planes y programas.
3.1 Diseo curricular
De manera general el diseo curricular es conceptualizado como el conjunto de
componentes pedaggicos que nos permite planificar antes de actuar, definir intenciones
para guiar esa accin, organizar los componentes y fases de la tarea curricular, seleccionar
los medios, las estrategias y tcnicas para realizarla. El diseo curricular tambin puede
21
entenderse como el resultado de una articulacin entre las experiencias, saberes y
conocimientos de los actores educativos en un determinado contexto.
Los componentes del diseo curricular regional quechua emergen de la Ley Educativa 070
Avelino Siani - Elizardo Prez y reglamentaciones que le permitirn viabilizar la ejecucin
de procesos educativos enmarcados en las caractersticas, enfoques y objetivos de la nacin
quechua. Estos componentes son: estructura curricular, campos de saberes y conocimientos,
reas, contenidos curriculares, materiales educativos, estrategias de capacitacin docente,
seguimiento, apoyo y evaluacin de aprendizajes, entre otros aspectos.
El diseo curricular de estas caractersticas supone un proceso que tiende a:
o Otorgar grados de libertad a los actores en el marco de las autonomas y
descentralizaciones educativas.
o Articular redes y alianzas de trabajo educativo cooperativo en el marco de la
estructura de participacin social comunitaria.
o Elegir estrategias de organizacin y de accin que responda a las necesidades de
un contexto educacional existente.
o Desarrollar los compromisos de la accin educativa en todos los actores sociales
beneficiarios de una propuesta educativa.
3.2 Estructura curricular
La estructura del currculo regionalizado se basa en la organizacin de los saberes y
conocimientos de la Nacin Quechua. Asimismo, incorpora como contenidos de
aprendizajes conocimientos universales, los cuales son abordados y trabajados con un
procedimiento pedaggico que permite la discusin, anlisis riguroso, complementacin y
negociacin recproca.
La aplicacin del diseo curricular en centros y unidades educativas de la Nacin
Quechua se enmarca a la estructura del Sistema Educativo Plurinacional
3
y los
subsistemas definidos en la Ley 070:
o Subsistema de educacin regular
4
, conformado por niveles, etapas,
especialidades y menciones.
o Subsistema de educacin alternativa y especial
5
, conformada por: educacin
regular alternativa, educacin permanente y educacin especial.
o Subsistema de educacin superior y formacin profesional
6
, conformada por:
educacin superior de formacin profesional, formacin tcnica superior y
artstica, las escuelas superiores de formacin de maestros, la universidad
pedaggica de postgrado y la formacin superior universitaria (pblicas, indgenas
y de rgimen especial y privadas).

3
Ley 070 Avelino Siani Elizardo Prez Art. 8
4
Ley 070 Avelino Siani Elizardo Prez Art. 9 al 15
5
Ley 070 Avelino Siani Elizardo Prez Art. 16 al 27
6
Ley 070 Avelino Siani Elizardo Prez Art. 28 al 68
22
3.3 Insumos curriculares de la Nacin Quechua
Los insumos curriculares son las fuentes de donde emergen los saberes y conocimientos,
ancestrales, propios de las NIOs incluidos en el diseo curricular y sern plasmados en los
planes y programas que se aplicarn en las unidades educativas.
La recuperacin de saberes y conocimientos ancestrales quechuas, que el Concejo
Educativo de la Nacin Quechua (CENAQ) ha desarrollado en ms de un centenar de
talleres en diferentes regiones de los departamentos de: Chuquisaca, Cochabamba y Potos
constituyen soportes curriculares valiosos.
A partir de esas experiencias educativas, la vivencia sociocultural, lingstica, saberes y
conocimientos propios de la Nacin Quechua, la cosmovisin e identidad constituyen
principios ordenadores de la vida misma de los pueblos indgena originarios campesinos que
debe plasmarse en la implementacin y aplicacin del Currculo Regionalizado. Asimismo, el
mundo espiritual y el mundo natural implican ejes ordenadores como base para las reas y
temticas curriculares en los procesos de aprendizaje y enseanza, de la comunidad
educativa, en los diferentes subsistemas de educacin en complementariedad al Currculo
Base del Estado Plurinacional.

A partir de ello, se abordarn los siguientes ejes: desarrollo cognitivo, desarrollo emocional,
desarrollo psicomotor y desarrollo espiritual, que se detallan a continuacin
7
:

Desarrollo Cognitivo:
La comunicacin ancestral de la nacin quechua.
Elementos ancestrales de comunicacin.
Transmisin de saberes y conocimientos ancestrales quechua
Calendario agro ecolgico, calendario ritual e indicadores naturales.
Origen del idioma quechua, formas de uso y aprendizaje.
Contextos sociales de uso del quechua.
Clculos de cantidades, tiempo, distancias y peso.
Numeracin, geometra, medidas de nuestros antepasados.
Sistema de comercializacin de los productos.
Prcticas de etno-matemtica de los nios y nias originarios, antes de ingresar a la
escuela.

Desarrollo Emocional:

7
Los ejes mencionados fueron trabajados en diferentes talleres de Potos, Chuquisaca y Cochabamba sistematizados en el
documento Recuperacin de saberes y conocimientos ancestrales y territorialidad de la Nacin quechua. (CENAQ,
2007: 28,29,30,31,32,33,34 y 35)
23
Prcticas de relacionamiento y agradecimiento de los quechuas con la naturaleza o
Pacha
Proteccin de la flora, la fauna, los minerales, las plantas y otros elementos de la
naturaleza en nuestra cultura quechua.
Ubicacin de los astros, las estrellas, la luna: su influencia y relacin en la vida
Fenmenos naturales en la regin y su significado.
Produccin sin malograr la tierra.
Smbolos de identidad quechua.
Principales hitos o hechos en la historia de nuestra Nacin o del pueblo quechua.
Sistema de organizacin de autoridades propias.
Autoridades del pasado sin vigencia en la actualidad y su recuperacin.
Formas propias de solucin de conflictos (en la familia, en la pareja, en el ayllu, en
litigios de tierra, etc.)

Desarrollo psicomotor.
Tecnologas y artesanas ancestrales en la regin: su importancia, su uso y su
comercializacin.
Divisin de actividades en la regin segn el calendario agroecolgico: por sexo, por
edad y potencialidades productivas.
Las fiestas, las danzas, la msica e instrumentos musicales de la regin y periodos de
uso.
Clasificacin y curacin de las enfermedades en la regin.
Produccin artstica y artesanal ancestral que se pueden recuperar.


Desarrollo Espiritual
Principales valores y principios que orientan la convivencia en los quechuas.
Guas para la conservacin y enseanza de la espiritualidad originaria en los
quechuas.
Ceremonias de la cultura ancestral, su recuperacin e incorporacin.
Acceso a los conocimientos sagrados y prohibicin a dichos conocimientos.
3.4 Programas y planes curriculares
En los procesos de aprendizaje y enseanza, los programas y planes son elementos
curriculares especficos para la aplicacin de docentes, estudiantes, padres de familia y
la sociedad. La elaboracin de los programas y planes del Currculo Regionalizado
responden a las demandas y requerimientos de la Nacin Quechua en concordancia al
Currculo Base del Sistema Educativo Plurinacional contemplados en la Ley 070 Avelino
Siani Elizardo Prez.
24
Los programas del Currculo Regionalizado, elaborados por el CENAQ, son propuestas
curriculares fruto de la construccin en talleres educativos emergidos desde la realidad y
experiencias de los pueblos quechuas articulados a los campos y reas de saberes y
conocimientos universales. Los programas contemplan elementos genricos para
desarrollar los planes curriculares. En sntesis, los programas curriculares son una serie
de pasos en secuencia de contenidos previamente organizados por reas o disciplinas
de saberes.
En ese marco, los planes curriculares son conjunto de: contenidos organizados,
objetivos, estrategias, tcnicas, medios didcticos, acciones e intenciones descritas en
tiempo y espacio para la ejecucin a corto, mediano y largo plazo en los procesos
educativos. Los planes curriculares pueden ser: semanales, mensuales, semestrales,
anuales, etc.
Los planes curriculares y el calendario escolar responden a las actividades
socioculturales: ciclo agrcola festivo, calendario pecuario y la variedad de pisos
ecolgicos de cada uno de los pueblos de la Nacin Quechua. Un plan curricular se lleva
a cabo satisfactoriamente mediante el desglose en acciones especficas de los
programas para lograr el objetivo propuesto en los procesos de aprendizaje y enseanza.
3.5 Procesos de aprendizaje y enseanza
Tradicionalmente, los procesos de enseanza y aprendizaje estn enfocados a los
actores de la educacin que son: los estudiantes, docentes, padres de familia y la
institucin educativa como espacio delimitado. A partir de la propuesta de educacin
sociocomunitaria productiva se despeja la falsa idea que la escuela es la institucin
absoluta de aprendizaje y los/as maestros/as son los/as nicos/as que saben y ensean
conocimientos.
En la diversidad de la Nacin Quechua, los saberes y conocimientos se producen en
relaciones con la Madre Tierra y el Cosmos de manera complementaria y en
colaboracin mutua de la cultura escolar y la cultura comunitaria como: cultivo de la
chacra, cuidado de los animales, el arte de tejer, la msica, las wakas lugares
sagrados, pukyu vertientes de agua, apus cerros, etc. que constituyen espacios de
prcticas culturales vivenciales y muy significativos espiritualmente.
Entonces, para la definicin del Currculo Regionalizado Quechua, hay necesidad de
cambiar la idea y el accionar en los procesos de construccin de aprendizajes y
enseanzas. En ese sentido, plantear, desde estos lineamientos curriculares una prctica
cultural educativa que no slo involucra lo cognitivo, sino bsicamente la disposicin para
la comprensin de la cosmovisin e identidad de la Nacin Quechua. Por ello, estamos
convencidos que un planteamiento curricular de esta naturaleza no enfatiza la escuela
25
como un instrumento nico de movilidad social o de convencimiento ideolgico. La
escuela, es la continuidad de las prcticas culturales que complementa el valor de la
expansin y de la capacidad para recrear los saberes y conocimientos culturales propios,
en correspondencia de conocimientos producidos por otras culturas y construir nuevos
andamiajes pedaggicos que desarrollen conceptos, saberes, conocimientos, tcnicas y
otros, producto de la formacin integral hacia el logro de las cuatro dimensiones: ser,
saber, hacer y decidir.
La enseanza, a pesar de estar inscrita como prctica en los moldes tradicionales de la
escuela, no puede seguir siendo concebida como simplemente una transmisin de
conocimientos. Aqu se demanda que los contenidos pasen a ser no slo informaciones
de memorizacin, sino sobre todo instrumentos de formacin que permitan ms prctica
que teora como soporte de anlisis de una situacin o fenmeno determinado para
solucionar un problema.
En ese mbito, los contenidos curriculares sean funcionales de procesos vivenciales que
permitan expandir la mente del estudiante, sus posibilidades de explicacin,
comprensin, innovacin y de produccin de saberes y conocimientos. Por ello, no se
trata de que un estudiante conozca uno u otro contenido; lo ms importante es que sepa
qu, dnde, cmo y para qu aprende a partir de su realidad existente ampliando su
conocimiento y capacidad.
En sntesis, el aprendizaje y la enseanza buscan la formacin integral de estudiantes
crticos, reflexivos analticos, innovadores, investigadores de su realidad sociocultural y
lingstica, a travs de las siguientes metas.
4 Metas del Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua
Las metas que se pretende consolidar a travs de la aplicacin de un currculo regional y
nacional, en el marco de la nueva Ley Educativa Avelino Siani - Elizardo Prez son los
siguientes:
a) Mejorar las tasas de acceso, permanencia y finalizacin de la educacin de los
estudiantes de los pueblos originarios quechuas.
b) Ampliar y mantener la oferta educativa, extendiendo los servicios educativos a
todos los contextos de la Nacin Quechua en forma eficaz y pertinente.
c) Tener criterios e indicadores precisos que permitan determinar el logro educativo.
d) Incentivar el desarrollo profesional docente para los contextos diversos cultural y
lingsticamente.
e) Estimular el regreso o continuacin de la formacin en los adultos.
f) Diversificar las opciones de profesionalizacin de los estudiantes que les permita
ser profesionales al servicio del desarrollo local, regional y nacional.
g) Establecer acuerdos con instituciones educativas y organizaciones sociales para
recuperar nuestra pedagoga y metodologa que apoyan la educacin para
incorporar nuevas temticas y mtodos de trabajo desde la cosmovisin quechua.
h) Mantener la infraestructura, mobiliario y equipamiento de las unidades educativas
acordes a los avances de la ciencia y tecnologas propias y universales.
26
i) Establecer articulaciones entre los objetivos de desarrollo municipal, regional,
departamental y los objetivos educativos de las comunidades socioproductivas.
Para la concrecin de las metas enunciadas, entre otras, es imprescindible la participacin
activa y comprometida de las organizaciones matrices e instituciones de los pueblos que
conformacin la Nacin Quechua en concurrencia del Ministerio de Educacin del Estado
Plurinacional.
5 Objetivos del currculo regionalizado de la Nacin Quechua
Los objetivos generales del Currculo Regionalizado Quechua son:
Apoyar la formacin integral de los nios y nias de la Nacin Quechua sobre la base
de su identidad cultural propia fortaleciendo el desarrollo de sus capacidades
cognitivas, espirituales, motoras, comunicativas y afectivas de modo que estn en
condiciones de continuar sus estudios, expandir sus saberes y conocimientos como
persona y como profesional.
Apoyar el desarrollo de actitudes y prcticas de convivencia comunitaria que les
permita ser solidarios unos con otros, comprometer sus actividades con las
necesidades y aspiraciones de su comunidad, municipio y/o regin donde vivan y
aprendan a respetar las formas de vida, pensamientos y tradiciones de diferentes
pueblos que habitan.
Favorecer en los estudiantes la incorporacin de formas e instrumentos de anlisis de
los fenmenos naturales y sociales a partir de las cosmovisiones de los pueblos
quechuas sin excluir los conocimientos universales producidos. De manera que la
explicacin y comprensin de su estructura, dinmica y caractersticas adquiera
sentido y coherencia con sus formas de vida.
Acompaar el desarrollo de la personalidad de los estudiantes orientndolos a
reconocerse como sujetos con identidad y cultura propia que conviven en una sociedad
diversa en la que deben aprender a negociar y producir nuevos significados para la
vida sin intimidarse por las contradicciones que surjan.
Apoyar y promover el desarrollo de aptitudes vocacionales relacionadas con el mbito
productivo de manera que adquieran progresivamente competencias generales para el
trabajo y capacidades especficas que les permita participar de actividades productivas
en provecho de su regin, municipio, barrios y comunidades.
Incentivar la investigacin, recuperacin y recreacin de los conocimientos, creencias,
valores, mitos quechuas aprovechando como recursos, medios y contenidos para el
aprendizaje y desarrollo de sus capacidades cognitivas, lingsticas y socio-afectivas.
Impulsar el plurilingismo individual y social comunitario, apoyando el desarrollo y uso
de la lengua quechua en la escuela como primera lengua, el castellano como segunda
lengua y un idioma extranjero.
Promover la incorporacin y uso de la tecnologa en todas las actividades de
aprendizaje y enseanza en la escuela, tanto como objeto de estudio y conocimiento;
as como medio para expandir los conocimientos, capacidades y destrezas.
Promover el desarrollo de hbitos para el cuidado de la salud, higiene personal,
bienestar fsico y emocional mediante el conocimiento de prcticas bsicas de
prevencin, apoyo de la prctica deportiva y otros de carcter recreacional basados en
la cosmovisin e identidad propia.
Estimular e incentivar las habilidades de expresin artstica como aspecto fundamental
para el desarrollo personal y social como aporte para la consolidacin y dinmica de la
identidad de las comunidades y regiones.
27
Favorecer el desarrollo de nuevas orientaciones pedaggicas que permitan construir
una relacin de aprendizaje y enseanza basada en el dilogo, el anlisis, la
consideracin de mltiples perspectivas, la cosmovisin cultural como centro y ncleo
de las formas de pensar, sentir, conocer la realidad, el respeto y cuidado por el
desarrollo fsico y mental de nios y nias.
Los objetivos descritos estn en concordancia a los objetivos de la Educacin Boliviana
formulados en la Ley Educativa Avelino Siani Elizardo Prez y su consolidacin en los
procesos educativos se fortalece con la directa participacin de las organizaciones sociales
matrices, sindicales, populares e instituciones de la Nacin Quechua.
6 Principios y caractersticas del Currculo Regionalizado Quechua
Los principios del currculo regionalizado, como valores axiolgicos de la Nacin Quechua se
detallan a continuacin:
a) Comunitario, porque en su proyeccin sociopoltica tiene como finalidad contribuir a
la conformacin de un sistema social en el que las personas basan sus acciones en
la reciprocidad de responsabilidades y deberes, la solidaridad, el trabajo colectivo y la
bsqueda del bien comn. Asimismo, es comunitario ya que los actores de la
comunidad participan con poder de decisin apoyando en: planificacin, diseo,
implementacin y seguimiento; adems, su desarrollo y logro de resultados con
actividades complementarias.
b) Intracultural, dirigido a fortalecer la identidad cultural devolviendo el valor legtimo
que corresponde a nuestras culturas y cosmovisiones. Asimismo, favorece la
consolidacin de la identidad, estmulo y surgimiento de prcticas sociales
caracterizadas por el respeto mutuo, la aceptacin de la diferencia y de puntos de
vista distintos y hasta a veces contradictorios de las personas que conforman la
Nacin Quechua.
De ah que el carcter intracultural planteado por la Ley Educativa 070 Avelino Siani
Elizardo Prez es un proceso dinmico y constante que se distribuye en todo el
ciclo educativo. As, los estudiantes a tiempo que desarrollan y consolidan su
identidad cultural aprenden tambin a interactuar con sus pares y compaeros que
tienen otro tipo de vida, pensamiento y creencias para negociar y producir nuevos
significados que les permitan vivir en paz y crecer mutuamente.
c) Intercultural, porque es un elemento motor que genera e interactua nuevos sentidos.
Coloca los saberes de los pueblos indgenas en el centro de su dinmica y
funcionamiento a la vez que se abre a conocimientos universales, que se
complementan y negocia con el objetivo de crear nuevos significados para explicar y
comprender los fenmenos, recrear los saberes culturales; expandir el aprendizaje y
construir nuevos saberes y conocimientos.
d) Descolonizador, porque recompone el equilibrio social por el cual todos los
miembros de nuestra sociedad deben tener las mismas oportunidades, sin
exclusiones ni discriminacin para acceder y recibir una educacin con pertinencia
cultural y relevancia social. Asimismo, busca devolverles la capacidad de ejercer sus
derechos como pueblos con identidad, con saberes y conocimientos propios y
legtimos sobre sus territorios y bienes. Como tambin, la posibilidad de desarrollar,
producir y difundir sus saberes y conocimientos; de aportar a la construccin de una
28
nueva sociedad ms justa, equitativa, con igualdad de oportunidades, condiciones,
gnero y generacional, democrtica participativa, sin discriminacin sociocultural y
lingstica enmarcada en los principios ordenadores de la Cosmovisin e Identidad de
la Nacin Quechua.
En tanto que las caractersticas del currculo regionalizado son:
a) Productivo y territorial, orientado a la prctica productiva, ya que el mtodo
pedaggico de la Nacin Quechua desarrolla enfatizando el modo de vida y sus
requerimientos como contexto y proceso de aprendizaje caracterizado por la relacin
en la prctica el conocimiento, accin y produccin. Es decir, articula la prctica -
teora - prctica de manera cclica desarrollando competencias, habilidades y
destrezas de acuerdo a las vocaciones productivas.
La educacin productiva es un requerimiento de la poblacin en general que ha
logrado materializar la Ley Educativa. sta, implica que los aprendizajes impartidos
en la escuela sean parte activa, vivencial, emergente, funcional y significativa
reflejada en las reas curriculares
8
que articulen: la educacin para la formacin de la
persona; educacin para la vida en comunidad; educacin para la transformacin del
medio y la educacin para la comprensin del mundo en armona y
complementariedad del Currculo Base Plurinacional.
En resumen, la educacin productiva es de carcter transversal y tiene el propsito
de orientar el proceso de produccin, conservacin, manejo y defensa de los recursos
naturales a partir de los conocimientos propios de los estudiantes.
b) Cientfica, tcnica, tecnolgica y artstica, porque desarrolla los saberes y
conocimientos desde la cosmovisin e identidad de la cultura quechua en
complementariedad con el avance de la ciencia y la tecnologa universal como
contribucin al desarrollo integral de la humanidad.
c) Espiritual, laica y pluralista porque respeta cada cultura y la libertad de creencias
religiosas; promueve los valores propios y rechaza todo tipo de imposicin dogmtica
religiosa.
d) Articulado a las necesidades sociales e individuales, porque su diseo responde
en primer lugar a las necesidades de desarrollo del pas y la construccin de un
Estado Plurinacional y, en segundo lugar, responde a las necesidades particulares de
los pueblos indgenas y no indgenas concernientes al desarrollo de su identidad
como de sus requerimientos de orden personal. Articulador
e) Propiciador de la innovacin y pedagogas propias, porque postula que el mtodo
pedaggico sea el resultado de un dilogo y negociacin entre las nuevas
concepciones pedaggicas y las que se utilizan en la socializacin de los pueblos
indgenas. En este proceso, las fuentes dinamizadoras de la innovacin estn bajo la
responsabilidad conjunta entre los actores educativos sociales, la capacidad y
experiencias.
6 Fuentes del Currculo Regionalizado Quechua
Las fuentes para la construccin del Currculo Regionalizado Quechua entre muchas otras
son las siguientes:

8
Propuestas desde las Naciones y Pueblos Indgena Originarios (NyPIOs) del Estado Plurinacional de Bolivia.
29
6.1 Cosmovisiones, saberes y conocimientos
La cosmovisin e identidad de la Nacin Quechua, su historia, sus saberes y sus
conocimientos ancestrales constituyen como fuentes primarias del currculo regionalizado
que fueron sistematizadas y validadas en diversos eventos y reuniones del CENAQ, con
la participacin de nuestros ancianos, ancianas, sabios, (bibliotecas andantes) miembros
activos de las comunidades y tcnicos con vasta experiencia en el rea de educacin.
6.2 Investigaciones y experiencias
Las investigaciones, la revisin crtica reflexiva de las experiencias pasadas y recientes
en relacin a Educacin Intercultural Bilinge (EIB) desarrollados en el pas y pases
vecinos en aspectos pedaggicos como: desarrollo curricular, elaboracin de materiales
y formacin de recursos humanos son aportes muy enriquecedoras para la construccin
del Currculo Regionalizado.
Sumado a ello, las experiencias educativas desarrolladas y materiales producidos por
CENAQ y organizaciones sociales matrices respecto al trabajo de difusin y
concientizacin de una educacin propia: recuperacin y sistematizacin de saberes y
conocimientos locales fortalecen a las polticas educativas de implementacin y
aplicacin de la Educacin Intracultural, Intercultural y Plurilinge (EIIP) como respuesta
a los pueblos indgena, originario campesinos de la Nacin Quechua.
Las investigaciones, estudios, experiencias y el anlisis poltico de la realidad
sociocultural, lingstico, sociolgico, histrico, pedaggico y antropolgico establecen la
segunda fuente permitiendo explorar la problemtica del saber indgena, sus
caractersticas y potencialidades, del antes awpa y despus qhipa, el rol que les
compete a las familias y la comunidad en la educacin con mayor fortaleza y
conocimiento de causa para la aplicacin de una experiencia pedaggica en Unidades
Educativas de la Nacin Quechua en base a los enfoques enmarcados en la Ley 070
Avelino Siani Elizardo Prez.
6.2.1 Demandas y la Ley de Educacin Avelino Siani - Elizardo Prez
Las demandas histricas por mejorar la calidad de la educacin con pertinencia cultural y
relevancia social desde las organizaciones sociales matrices y el CENAQ son parte
estructural de las polticas educativas del Estado Plurinacional, porque vislumbran el
modo de vida donde habitan, su propia identidad cultural, lingstica, la variedad de pisos
ecolgicos, las necesidades y aspiraciones para el Vivir Bien.
En ese marco la Ley Educativa Avelino Siani - Elizardo Prez, respecto a sus
finalidades, propsitos generales, principios y caractersticas condensan elementos
substanciales para la aplicacin del Currculo Regionalizado Quechua. Asimismo, la
reglamentacin de la Ley 070 respecto a la organizacin curricular, participacin social
comunitaria, administracin y gestin de la educacin, apoyo tcnico de recursos y
servicios sern las bases jurdicas que permitan establecer y formular todos los
componentes curriculares.
30
Las demandas sociales, culturales, normativas histricas reflejadas en documentos,
anlisis y propuestas curriculares instituyen la tercera fuente del currculo regionalizado.
Al mismo tiempo resultan lecciones aprendidas y proyecciones dirigidas a futuro que
permitan desarrollar una experiencia educativa acorde a las caractersticas
socioculturales de los pueblos quechuas y contribuir al mejoramiento y la eficiencia del
Sistema Educativo Plurinacional. En esa lnea a continuacin se describen los
fundamentos del Currculo regionalizado.
7 Fundamentos del currculo regionalizado de la Nacin Quechua
Las diferentes temticas abordadas por los CEPOS y las organizaciones sociales
matrices en eventos, los materiales elaborados y validados, entre muchos otros, como el
documento: Educacin, Cosmovisin e Identidad. Una propuesta de diseo
curricular desde la visin de las naciones y pueblos indgenas originarios identifica
los siguientes fundamentos:
7.1 Fundamentos filosficos
La filosofa de la cultura y cosmovisin quechua se basa principalmente en la sabidura
csmica que interpreta las relaciones complementarias de materia-energa o la relacin
complementaria de los elementos positivo negativo (hombre-mujer) que suceden en el
tiempo y espacio Pacha. Por consiguiente nuestra concepcin filosfica se sustenta en
este principio de dualidad (paridad) del cosmos.
Esta comprensin dual del cosmos en todos los niveles y categoras comprende la
relacin recproca entre el macrocosmos y el microcosmos como una totalidad. ste,
para el pensamiento de los pueblos originarios significa que no hay nada suelto o entes
absolutos. Que ningn ente, substancia o acontecimiento se realiza y se manifiesta
individualmente. Es desde todo punto de vista inconcebible e inaceptable que un
elemento suelto pueda tener su manifestacin. Por ejemplo, la electricidad que sin los
polos positivo y negativo no tiene ninguna realizacin. Lo mismo el caso del hombre que
sin su complemento la mujer no puede tener ninguna descendencia o la mujer sin el
hombre no puede perpetuar la raza.
Los principios fundamentales de la vida comunitaria son la reciprocidad y la
complementariedad del ser humano con la Madre Tierra y el Cosmos de manera cclica
muy importantes para orientar el comportamiento cotidiano en la sociedad.
En consecuencia, el Currculo Regionalizado Quechua, es emergente de los principios de
reciprocidad y complementariedad, debido a que los saberes y los conocimientos de
un determinado pueblo indgena originario se complementan con los saberes y
conocimientos propios de otros pueblos indgenas originarios, al igual que con los
saberes y conocimientos universales para el enriquecimiento y la apropiacin mutua
(CNC CEPOs, 2008:39). Esto refleja y est comprobada que ninguna cultura y lengua
es pura; por eso nuestra sabidura al igual que otras necesita de otras ciencias,
31
tecnologas, innovaciones, avances tecnolgicos y descubrimientos para ser desarrolla
en la misma dimensin universal.
7.2 Fundamentos polticos
El marco poltico general en el que debe inscribirse este enfoque curricular comprende
tres aspectos: 1) la emergencia poltica de las naciones y pueblos indgena originarios en
la sociedad; 2) la nueva Ley de Educacin y 3) la conformacin de un Estado y de un
currculo plurinacional y plurilinge, considerando la misin y los nuevos roles que
competen a las organizaciones sociales (Ibd.)
7.2.1 La emergencia poltica de los pueblos indgenas
Los pueblos y las naciones indgenas originarias constituimos la mayor parte de la
poblacin del pas: sus lenguas, costumbres y cosmovisiones conforman la raz cultural e
histrica de nuestra sociedad y sus huellas se hallan impresas en la mayor parte de las
actividades, sean estas de carcter productivo, cultural o social. Sin embargo, en
contraste con este gran peso histrico y presencia permanente, nuestra importancia
poltica no ha tenido la misma correspondencia. (dem.) Todo esto, en la lnea de los
CNC CEPOs, explica en gran parte la discriminacin y exclusin en que hemos vivido,
la descalificacin de nuestros conocimientos, la imposicin cultural y la progresiva
alienacin que sufren nuestras generaciones ms jvenes.
En ese contexto, un extenso y secular proceso de resistencia en luchas no reconocido por
la historia oficial, finalmente se ha materializado en la actual coyuntura. Ahora los
indgenas estamos no slo representados en el gobierno; sino tambin participamos
activamente del diseo y configuracin de un nuevo Estado en el que el sello y huella de
nuestras visiones del mundo, nuestras maneras de ser, saber, hacer y decidir estn
presentes.
Este nuevo escenario de construccin estatal y nacional, distinto en medio de la fase de
desarrollo global del mundo, tambin implica la necesidad de repensar la educacin en su
estructura y finalidades en funcin y correspondencia a la huella y sello indgenas
originarias (CEPOs, 2008:40). Como dice:
Esto significa colocar lo cultural en el centro de la dinmica del sistema educativo. Empero, no se
deben tener en cuenta, solamente, los aspectos relativos a la forma de ver, sentir, actuar y de
relacionarse con los dems que tenemos los pueblos y las naciones indgenas originarias, y sobre los
que se tiene que trabajar y aprender, sino que se deben considerar las formas de construir y
sistematizar los conocimiento propios y los conocimientos universalizados; vale decir, se trata de
organizar el saber. (CNC-CEPOs, 2008: 40)
Para que ello sea posible, es necesario partir del hecho de que las tendencias principales
en el campo educativo en el pas, no tuvieron un horizonte definido en funcin de la
reivindicacin de los saberes y conocimientos indgenas. Esto explica en gran parte, que
los procesos de enajenacin cultural han seguido predominando en la formacin escolar
y, junto a stos, en las mentalidades y los cuerpos ha pervivido la colonizacin. Promover,
desarrollar y difundir nuestros saberes tiene una tarea que la acompaa: la
32
descolonizacin de la educacin y de la conciencia. Bajo esta orientacin ha sido
elaborada la nueva Ley de Educacin y el marco legal del presente diseo curricular.
7.2.2 La Ley Educativa 070 Avelino Siani Elizardo Prez
La Ley Educativa 070 Avelino Siani Elizardo Prez constituye el marco legal de esta
propuesta. En el corazn de esta Ley late la reivindicacin del saber y poder de saberes y
conocimientos indgenas originarios como componente bsico de su nueva estructura y
funcionamiento que est expresada en una de sus principales finalidades:
Consolidar, potenciar y proyectar la identidad cultural de cada pueblo y nacin indgena originaria y
afro boliviana, a partir de la ciencia, la tcnica, el arte y la tecnologa propia, en complementacin con
el conocimiento universal en la perspectiva de lograr la autoafirmacin y autodeterminacin del Estado
plurinacional boliviano. (CNC CEPOs, 2008:41)

Esta Ley tambin seala la intraculturalidad, la interculturalidad y el plurilingismo para la
realizacin plena e integral del ser humano y la conformacin de una sociedad armnica
(dem.) junto al proceso de consolidacin y desarrollo de nuestra identidad cultural,
articulando los principios de participacin y lucha por la construccin de una verdadera
unidad nacional sobre la base de su diversidad.
La intraculturalidad se define como un proceso de reflexin introspectiva y retrospectiva
sobre nuestros orgenes, races culturales, sabidura, potencialidades y posibilidades
(dem.). La intraculturalidad concerniente al proceso curricular se desarrolla en dos
aspectos: el primero como una actividad que recoge los conocimientos propios
destinados a servir de referencia para la elaboracin de contenidos y de textos
educativos; y el segundo como una actividad pedaggica intencional dirigida al
fortalecimiento de la identidad cultural de los estudiantes desarrolladas en la escuela con
participacin de la comunidad.
En reas urbanas, la intraculturalidad tiene las mismas finalidades, nutrindose adems
de visiones y conocimientos distintos que se desarrollan en estos espacios y sobre los
cuales construyen sus identidades diferentes grupos sociales.
Asimismo, en el nuevo diseo curricular la interculturalidad tambin se desarrolla por
medio de dos aspectos:
El primero, como orientador del currculo, favoreciendo la concepcin de la diversidad social, cultural y
lingstica como un recurso y no un obstculo, apoyando al reconocimiento de la legitimidad de la
sabidura de las naciones indgenas originarias conocimientos, principios, valores, ciencia y tecnologa
propios de cada cultura; y el segundo como orientador de la pedagoga, una pedagoga inspirada en la
diversidad, que propicia un acercamiento y dilogo equilibrado entre los saberes de los pueblos
originarios y los conocimientos, los elementos y los productos culturales diversos de la sociedad
moderna. (dem.)

Este conjunto de propsitos enmarcados en las disposiciones legales de la nueva Ley 070
tiene como teln de fondo la lucha por la descolonizacin educativa. Para ello, es
necesario concebir la percepcin conceptual desde la lnea de los CNC CEPOs, que la
colonizacin es una forma extrema de dominio y sometimiento de un grupo de personas,
sociedad o nacin sobre otras. Para mantener este dominio se hace uso sistemtico de la
fuerza y del poder despojando, a los pueblos sometidos, de sus bienes materiales y
33
descalificando su capital cultural, de modo que este sometimiento no slo es material sino
tambin del pensamiento y el espritu.
Por experiencia se sabe que en el pas se ha vivido durante siglos un rgimen colonial
que ha generado una forma de dependencia, de sometimiento a los pueblos indgena
originario y que an sigue arraigado en ciertos mbitos de la sociedad caracterizada por
una marcada exclusin, marginalidad y discriminacin econmico, poltico, social, cultural,
de pensamiento ideolgico e intelectual. Desde la visin educativa enfatizamos que la:
Descolonizacin de la educacin no significa privilegiar las concepciones del mundo moderno
occidental como si fueran nicos y universales, sino reorientar los contenidos hacia la valorizacin y la
legitimacin de los conocimientos, de los saberes y de las tecnologas de las culturas indgenas
originarias, en dilogo intercultural con el conocimiento universal. (CNC CEPOs, 2008:43)

Ante la emergencia de valorizacin y legitimacin de saberes y conocimientos propios se
adopta como poltica de Estado un proceso de descolonizacin educativa. Por tanto,
lograr la descolonizacin mediante la accin educativa significa:
Recomponer el equilibrio social por el cual todos los miembros de nuestra
sociedad deban tener las mismas oportunidades, sin exclusiones ni
discriminaciones para acceder y recibir una educacin de calidad;
Revalorizar los saberes y conocimientos de los pueblos indgenas originarios que
fueron sometidos por el rgimen colonial para que sean incluidos y formen parte
esencial del currculo.
Apoyar el fortalecimiento de nuestras identidades culturales, reconociendo el valor
del uso de nuestra lengua, nuestras costumbres, principios ticos y morales,
religiosidad y expectativas que tengan hacia el futuro.
Promover la participacin de las comunidades en la gestin educativa no
solamente como receptores de informacin o apoyo en tareas especficas, sino
como beneficiarios que demandan con elocuencia sus requerimientos y velan por
la pertinencia de la accin educativa.
Valorar nuestras propias experiencias educativas, modelos educativos nacionales,
enfoques pedaggicos a partir de la realidad boliviana y desde las demandas y la
sabidura de las naciones indgenas originarias.
Generar condiciones para el avance y una mayor formalizacin de nuestros
saberes y conocimiento de modo que estn en condiciones de establecer una
relacin crtica pero a la vez constructiva, con el conocimiento occidental,
considerado como una forma ms de explicarse el mundo y no como la nica.
En sntesis, la descolonizacin implica desarrollar polticas educativas, culturales y
lingsticas dirigidas no slo para los indgenas originarios, sino a toda la poblacin
boliviana. Parafraseando a los CNC CEPOs, si bien la elaboracin y la
implementacin de polticas educativas que propicien la descolonizacin son una
responsabilidad del Estado, la comunidad y la familia deben contribuir en dichas
tareas, asumirlas y no dejar que sean solamente un esfuerzo del estado, a travs de
la escuela.
7.2.3 Conformacin del Estado y un Currculo Plurinacional y Plurilinge
La definicin del nuevo Estado Plurinacional boliviano caracterizado por la existencia
y convivencia de varias naciones indgenas originarias tiene importantes
34
implicaciones sociales, polticas, culturales y lingsticas para el nuevo currculo. La
primera de ellas se relaciona con la estructura de su diseo en lo que se refiere a los
contenidos y el aprendizaje de la lengua. La segunda, se relaciona con su
implementacin y desarrollo en los subsistemas del SEP.
En cuanto al diseo curricular, en cada nacin indgena originaria organizada en
regiones y municipios, los contenidos son elaborados en funcin a las caractersticas
culturales propias que identifican y distinguen como la lengua originaria que poseen,
respetando los objetivos nacionales de la Ley Educativa 070 en todos los
subsistemas. Para ello, como ya se dijo en este trabajo, en el Currculo Regionalizado
de la Nacin Quechua se han considerado la Cosmovisin e identidad como
principios ordenadores considerando dos aspectos fundamentales: el Mundo Natural
y el Mundo Espiritual que organizan las temticas y reas curriculares priorizando la
intraculturalidad saberes y conocimientos propios de las NyPIOs y las culturas
urbanas en complementariedad con los conocimientos universales, interculturalidad.
7.3 Fundamentos epistemolgicos
En la actualidad como se postula en el SEP, el diseo curricular regionalizado ha
colocado en el centro de su dinmica y funcionamiento al saber yachay
9
entendido
como una condicin humana que hace posible una forma de relacionarse con el mundo.
Esto comprende conocimientos y capacidades que adquieren los estudiantes en su
formacin y se materializan en actuaciones sociales especficas y legtimas reconocidas,
tanto en relacin con la naturaleza y el cosmos. Su anlisis permite qu y desde dnde
se conoce, cmo y para qu se conoce, en consecuencia, tambin permite definir los
modelos de transmisin de ese saber.
El saber cmo disposicin espiritual y cognitiva, colocado en el centro del currculo, se
vislumbra como la fuente de formacin integral de la persona, tanto en su espritu como
en su cuerpo, para la adquisicin de competencias sociales y ciudadanas, formas
vigorosas, integrales y cada vez ms poderosas de compresin de la realidad,
respetando su condicin, identidad cultural y lingstica como la incorporacin de
disposiciones para producir y transformar su vivencia. En el diseo curricular, el criterio
de pertinencia est relacionado con el carcter del saber que se debe transmitir en la
escuela.
Por ello, al incorporar nuestros saberes y conocimientos al currculo, no se trata de
permitir que se conozca ms sobre ellos o que se refuerce su identidad. Al contrario, la
idea ms importante es reconocer que estos conocimientos reflejen la naturaleza
compleja del saber de los pueblos que han vivido por aos manteniendo una relacin de
substrato, demandando la constante construccin en equilibrio y armona con la Madre
Tierra y el Cosmos, consigo mismos y con los dems.

9
Yachay: Saber, sabidura. (Annimo 1905) Yachay: saber, conocimiento, sabidura. Penetracin intelectual Ciencia que uno posee
Ciencia demostrada. Aprendizaje, tiempo y ocupacin a que uno se dedica con el fin de saber un arte u oficio. Habilidad, capacidad con
que se da prueba de algo que se sabe. (Lira 1982) (Citado por Pari en Carvajal et. al. 2005:70)
35









Matriz pedaggica del currculo

7.4 Fundamentos pedaggicos
En el presente diseo curricular, mientras que el saber es el centro de la dinmica
curricular, los modelos de transmisin, es decir, los enfoques y procedimientos
pedaggicos para poner en prctica el currculo, mantienen una correspondencia
articulada (CNC CEPOs, 2008:48) con el CBSE para la implementacin en todos los
mbitos del SEP. En esta lnea, el currculo regionalizado quechua aglutina elementos
propios de pedagogas de los pueblos indgenas, particularmente las referidas al mbito
de la socializacin familiar y comunitaria y aquellos otros provenientes de las nuevas
concepciones pedaggicas universales.
Mediante estos fundamentos el enfoque pedaggico privilegia el dilogo antes que la
instruccin, la negociacin de significados antes que la imposicin, la interaccin entre
36
conocimiento y la accin antes que la mera memorizacin, la colaboracin entre pares y
el espritu solidario antes que el individualismo y la competencia, los contextos culturales
y de la vida como contextos de aprendizaje antes que realidades artificiales y fuera del
mundo de vida de los estudiantes.
El horizonte pedaggico est definido por los aprendizajes que deben adquirir los
estudiantes, siendo stos de carcter integral y progresivamente complejos a medida que
se cursan estudios superiores. Aqu, es importante recalcar, tal y como estipula la Ley de
Educacin, la orientacin productiva de la educacin en el pas cuyo propsito es
orientar el aprendizaje de los estudiantes hacia la comprensin del proceso de
produccin como conservacin, manejo y defensa de los recursos naturales en aras del
desarrollo comunitario local, regional y. nacional (Ibd.).
Entonces el principio del currculo es generar en los estudiantes una mayor conciencia
productiva que garantice el cuidado de la Madre Tierra para una produccin sustentable,
sostenible y autogestionaria en atencin a las cadenas productivas de cada contexto
sociocultural. Solo as ser efectiva la contribucin para que los estudiantes continen
sus estudios en los centros de formacin profesional y desempearse al mismo tiempo
en el mercado laboral, de acuerdo a las demandas de carcter individual, familiar y
socioeconmico de la comunidad y del Estado Plurinacional.
La nueva pedagoga tambin busca apoyar el desarrollo espiritual de los estudiantes,
enmarcndose dentro de la concepcin de fortalecimiento de nuestra espiritualidad,
respetando la fe y creencia de las naciones indgenas originarias como parte de sus
derechos. A esta orientacin la nueva Ley Educativa denomina como educacin laica
entendida como aquella educacin que se mantiene independiente a cualquier doctrina
religiosa". Como dice esto Significa que el desarrollo de la actividad docente prescinde
de la instruccin o adoctrinamiento religioso (Ibd.:49). Es decir, que en la enseanza
pblica no debe incorporarse la enseanza o prctica de algn culto religioso de manera
exclusiva. Su propsito es mantener la educacin liberada de servidumbres
confesionales de cualquiera ndole (dem.).
Empero, la educacin laica no es antirreligiosa, ni cuestiona los fundamentos de las
religiones, ni busca que desaparezca la educacin religiosa. Contrariamente, plantea la
neutralidad en materia religiosa, y no una neutralidad en valores y menos an ausencia
de valores y principios. La educacin laica difunde y defiende los valores y el respeto a la
dignidad y naturaleza humana.
En el contexto de la pluralidad de cosmovisiones que caracterizan al pas, la escuela
ensear que la adhesin a un credo religioso es un derecho de las personas, por lo que
debe ser respetada, y que este aspecto sea en correspondencia al mbito familiar y con
las religiones respectivas. La finalidad de esta propuesta es que la enseanza no
mantenga una sola religin oficial, por lo que rechaza todo tipo de imposicin dogmtica
en el mbito religioso. La base es clara, el nfasis pedaggico en la escuela debe
consagrarse a promover la enseanza de los valores morales, democrticos y ticos que
comparte la humanidad, con el objetivo de reafirmar las concepciones y espiritualidad de
37
los estudiantes de los pueblos indgenas originarios basadas en la relacin particular con
la naturaleza y el cosmos, a la vez, favorecer el respeto y apertura a la libertad de
creencias y visiones religiosas diferentes.
Como consecuencia de este enfoque pedaggico, la enseanza debe ser entendida
como un proceso de construccin compartida de conocimientos. En el cual, el profesor
acta como dinamizador de la clase, respetuoso del desarrollo de los nios y nias.
Asimismo, es necesario que cuente cada vez ms con un bagaje amplio de informacin y
conocimientos sobre los contenidos curriculares y activo participante de las innovaciones
didcticas. Por cuanto asume un compromiso moral por el bienestar de los estudiantes y
su desarrollo social, cognitivo y personal con una institucionalidad que lo respalda, que
confa en l y que lo estimula a seguir su desempeo con responsabilidad y
profesionalidad.

En este entendido, el Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua constituye el punto
de partida en la construccin curricular, cuyas fuentes de conocimientos propios (F.C.P.)
son los saberes y conocimientos que deben complementarse con los saberes y
conocimientos de otros pueblos como fuentes de conocimientos universales (F.C.U.). Este
tratamiento interrelacionado, en los hechos, es la concrecin de intraculturalidad e
interculturalidad en conformidad al Currculo Plurinacional.
38
7.5 Fundamentos culturales
Entre las caractersticas ms notables de la Nacin Quechua es la existencia de su
extensa diversidad cultural y lingstica. Esto significa a la vez una gama compleja y
multiplicidad de puntos de vista, de actitudes y de prcticas vivenciales. El currculo
recoge esta diversidad aprovechando el gran caudal de saberes y conocimientos que los
pueblos de la gran nacin quechua cultural y lingsticamente han producido a lo largo de
la historia. Entre la historicidad es el reconocimiento y la valoracin a los 2634305
quechuas de Potos, Chuquisaca y Cochabamba
10
sin tomar en cuenta a quechuas
habitantes entre algunas provincias de Oruro, La Paz, Tarija, Santa Cruz y el exterior del
pas Argentina, Espaa, Europa y otros; considerada una de las macro regiones con
mayor poblacin en el Estado Plurinacional.
En esa dimensin, el propsito es abarcar este caudal, prcticamente en todos los
mbitos del saber humano para consolidarlos, sistematizarlos y formalizarlos en los ejes
temticos o reas curriculares. A la vez que tiene este gran recurso, el currculo asume
como un gran reto, no solamente del reconocimiento de la existencia de la diversidad y su
riqueza; sino tambin, fundamentalmente de cmo lograr que dichas culturas convivan en
paz, armona, respeto y reciprocidad en complementariedad. Esto significa que, aprender
la cultura y aprender de las culturas, es el motivo pedaggico subyacente a la dinmica
curricular puesto que a tiempo de aprender sobre sus caractersticas, tambin debe
aprenderse capacidades de relacin con los miembros de otros pueblos. Nuevamente, la
temtica de la interculturalidad cobra vigencia como mecanismo de trabajo sobre la
temtica de la diversidad cultural.
Al hacerse cargo de esta diversidad, el currculo adquiere un carcter complejo tanto
referente a su diseo, como a su implementacin. Por un lado, responde a las exigencias
de orden nacional que son compartidas por todos los habitantes del pas; por otro lado
responde a las exigencias y requerimientos especficos de cada uno de nuestros pueblos
y naciones indgenas, as como de las poblaciones no indgenas.
En esta visin, el currculo regionalizado se configura tomando en cuenta estos aspectos:
los saberes y conocimientos propios, los conocimientos universalizados y los
conocimientos de las caractersticas y naturaleza de las otras culturas u otros pueblos.
Para ello, considera necesario incorporar mecanismos que garanticen su desarrollo, el
principal de ellos es la participacin de la comunidad en todo el proceso, desde su
diseo, su implementacin y el seguimiento hasta la verificacin de sus resultados.
La diversidad es, en definitiva, un desafo de orden cognoscitivo ms prctico que
terico, de aprendizaje y creacin de una nueva realidad. En ese contexto, el currculo
tiene la finalidad de preparar a los estudiantes que formen parte de este nuevo proyecto
histrico y social que ha emprendido la Nacin Quechua y el Estado Plurinacional.

10
Fuente (INE) Instituto Nacional de Estadstica Censo de Nacional de Poblacin y Vivienda 2001. Informacin demogrfica
de la poblacin total en el rea de cobertura del CENAQ en el documento Tierra, territorio y educacin. Propuesta de
gestin administrativa en educacin desde la visin de las naciones indgenas originarias. (CNC CEPOs, 2009:25)
39
8 El currculo regionalizado y el tratamiento de lenguas
Referente al uso y tratamientos de las lenguas en el aula, podemos observar un
panorama con amplia gama de niveles de uso y manejo de la lengua originaria quechua y
castellana como se observa a continuacin:
Nios y nias monolinges en lengua quechua.
Nios y nias bilinges en lengua quechua que manejan el castellano a distinto nivel
sin poder expresarse con facilidad.
Nios y nias bilinges que se expresan con facilidad en su lengua quechua y el
castellano.
Nios y nias bilinges en lenguas originarias, con diversos grados de manejo oral.
Nios y nias que hablan hasta tres lenguas (quechua, aymara y castellano)
Nios y nias monolinges castellano hablantes.
Esta realidad lingstica que es una vivencia diaria en la mayora de las escuelas del pas,
hasta ahora es, an, ignorada por muchos docentes y autoridades educativas del Estado;
en algunos casos por desconocimiento de las normativas, y en otros por falta de una
lectura real en los contextos socioculturales y lingsticos de los pueblos.
Ante esa situacin conviene respaldarse en el artculo 7 de la ley educativa 070 que dice:
la educacin debe iniciarse en la lengua materna, y su uso es una necesidad pedaggica
en todos los aspectos de su formacin (MINEDU, 2010:12). Por supuesto, sin descuidar
el desarrollo de su segunda lengua y una tercera que ser, la lengua extranjera.
En la articulacin de saberes propios y conocimientos occidentales La escuela no debe
ser centro de colonizacin mental de formas de pensar, vivir, hablar, vestir y aprender de
la cultura occidental, as sea en quechua (Rengifo, 2004:112). Esto se sintetiza en que
los saberes que los estudiantes llevan consigo como su lengua materna, quechua, no
deben ser utilizados por el maestro como recurso pedaggico para aprender el
conocimiento occidental, sino para afirmar su cultura local, regional y nacional.
Al respecto, en el Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua, la estrategia de
incorporacin y uso de lenguas originarias se conciben determinantes en la estructuracin
mental del ser humano, cuyo uso, es una necesidad social, cultural y pedaggica. Por
ello, como respuesta a la demanda histrica y atencin de la diversidad lingstica se
recomienda las siguientes estrategias de uso de lenguas:
8.1 Enseanza en y de las lenguas
i) En poblaciones o comunidades monolinges y de predominio de la lengua
originaria quechua, debe constituirse como (Ll) primera lengua y el castellano
como segunda lengua (L2).
ii) En poblaciones o comunidades monolinges y de predominio del castellano, se
considera como primera, lengua (Ll) y la originaria quechua como segunda (L2).
iii) En las comunidades o regiones trilinges o plurilinges, la eleccin de la lengua
originaria se sujeta a criterios de territorialidad y transterritorialidad definidos por
los consejos comunitarios.
40
iv) En el caso de la lengua originaria quechua en peligro de extincin, se
implementarn polticas lingsticas de recuperacin y desarrollo con participacin
directa de los hablantes de dicha lengua.
Por su importancia de desarrollo y status de la lengua originaria, en los procesos de
aprendizaje y enseanza es necesario lograr las cuatro capacidades lingsticas:
escuchar, hablar, leer y escribir al igual que el castellano o el ingls; y una quinta
capacidad que sera el pensar desde la lgica del quechua, aymara, guaran u otro
idioma originario. En la lnea de Grimaldo Rengifo que dice: El quechua es por
excelencia una lengua oral y esto se expresa en su cosmovisin como un requisito para
relacionarse con los seres del mundo hacerlo de manera directa y presencial. (Rengifo,
2004:101) Aqu se enfatiza que en la oralidad se respeta las variedades lingsticas
como: idiolectos, dialectos y sociolectos de cada regin idiomtica; en tanto que en la
escritura debe regirse a la normalizacin estndar del quechua como otro medio de
comunicacin textual.
8.2 Enseanza de la lengua extrajera
La lengua extranjera (L3) es aquella que no se usa o se habla habitualmente para la
comunicacin en un determinado contexto y, necesariamente, se aprende en la escuela,
instituto u otra institucin de enseanza de lengua extranjera. Sin embargo, en
cumplimiento al mandato constitucional en Bolivia y la Nacin Quechua ya es una poltica
de aprendizaje y enseanza una lengua extranjera.
La enseanza de lengua extranjera se iniciar en forma gradual y obligatoria desde los
primeros aos de escolaridad con metodologa pertinente y con personal especializado,
continuando en todos los niveles del Sistema Educativo Plurinacional. La meta final de
este modelo de desarrollo lingstico es lograr que los estudiantes, al culminar su
formacin escolar, conozcan paulatinamente, aprendan y usen paralelamente tres
lenguas con un grado de suficiencia de la lectura comprensiva y escritura adecuada
como garanta de su transitabilidad.

41
PARTE II
1 Fundamentos tericos, normativos y polticos del currculo regionalizado
En la segunda parte de este documento se describen los fundamentos tericos, normativos y
polticos que sustentan la propuesta del currculo regionalizado para la Nacin Quechua.
Primeramente hacemos una mirada panormica de las distintas orientaciones que se pueden
abordar sobre el currculo regionalizado. Luego pasamos a presentar nuestra concepcin de
currculo regionalizado. En un tercer momento analizamos el marco normativo legal en el
que se fundamenta la propuesta de currculo regionalizado segn la Ley Educativa 070
Avelino Siani Elizardo Prez, finalmente, presentamos cinco antecedentes
problemticos que fueron discutidos en la elaboracin del currculo regionalizado de la
Nacin Quechua.
1.1 Fundamentos y concepciones tericas del currculo regionalizado
Para comprender los fundamentos y percepciones tericas del currculo regionalizado es
necesario remontarnos a las demandas reivindicativas histricas de los pueblos indgenas
originarios por una educacin con pertinencia cultural y relevancia social emergida desde la
cosmovisin e identidad de la Nacin Quechua.
1.1.1 Fundamentos reivindicativos
Los fundamentes principales para la elaboracin del Currculo Regionalizado de la Nacin
Quechua responden a las demandas histricas en tiempo y espacio. Desde la incorporacin
al estado nacional y la aplicacin de polticas educativas monoculturales han invisibilizado la
vivencia dinmica, los saberes y conocimientos de los pueblos indgenas originarios del pas,
en particular de la Nacin Quechua, relegando del sistema educativo a la oralidad y medios
de comunicacin en familia y las comunidades del agro. Esta realidad refleja hitos de
trascendencia social que resumen un final, al mismo tiempo un inicio de desafos acordes a
la realidad pluricultural y plurilinge.
Un final, porque las polticas educativas elitistas y monoculturales no respondieron a
las exigencias de una sociedad en constante movimiento social de enfoques
educativos y estructuras organizacionales, como los quechuas. Un inicio, porque el
reconocimiento de los derechos humanos a los pueblos indgena originarios se
refleja en la carta magna de la Constitucin poltica del Estado, la Ley Educativa 070
Avelino Siani Elizardo Prez, Ley General de Derechos y Polticas Lingsticas
N 269; D.S. 1313 reglamentar el funcionamiento del Instituto Plurinacional de Estudio
de Lenguas y Culturas IPELC, conforme al Artculo 88 de la Ley 070; Ley 045 Contra
toda forma de discriminacin racial, Convenio 169 de la Organizacin Internacional
de Trabajo (OIT), Derechos Humanos y otros documentos jurdicos. Resumiendo, las
demandas histricas puntualizamos en los siguientes:
1. Construccin de un nuevo Sistema Educativo Plurinacional que responda a la
Cosmovisin e identidad sociocultural, lingstica, econmica y poltica de las
Naciones, Pueblos Indgena Originarios y Afrobolivianos (NyPIOs) y otros pueblos
interculturales.
42
2. Recuperacin de los derechos fundamentales de NyPIOs, plasmados en el Currculo
Regionalizado y Diversificado que condensa los principios ordenadores, ejes
articuladores, temticas curriculares, reas de saberes y conocimientos como
propuesta desde el Consejo Educativo de la Nacin Quechua CENAQ, las
Organizaciones Sociales Matrices en armona complementaria del Currculo Base
Plurinacional.
3. Promover polticas de Educacin Intracultural, Intercultural y Plurilinge para la
implementacin, aplicacin y desarrollo de pedagogas propias sociocomunitarias y
productivas de aprendizajes prcticos - tericos de las NyPIOS, su Cosmovisin e
identidad del Mundo Natural y el Mundo Espiritual en complementariedad armoniosa
con las fuentes de conocimientos universales en los Subsistemas Educativos de la
Nacin Quechua.
1.1.2 Concepciones del currculo
La concepcin de currculo y la educacin tradicional limitada a la escuela fue como una
isla para las NyPIOS. En contraste, el reto ha sido y es conquistar la escuela ya no como
un invento moderno de acultaracin y emancipacin civilizatoria monocultural, sino un
espacio de construccin de saberes y conocimientos entre diferentes e iguales al mismo
tiempo. Esto significa hacerse cargo de ella, cambiar su concepto y su finalidad, y redefinir su
desafo de hacerla a la realidad de los pueblos, indgenas, no indgenas y las relaciones de
conocimiento como demandas del nuevo orden mundial. Bajo esta premisa y el intento de
explicar comprensivamente a la coyuntura real demogrfica y territorial:
Currculo es un espacio de elaboracin cultural, de complementariedad entre saberes y conocimientos
diversos, de construccin de nuevos sentidos y acciones para la vida, la sociedad y la consolidacin de
la identidad cultural y social de las comunidades, de los pueblos indgenas originarios y de la poblacin
en general. (CNC CEPOs, 2008:25)

La construccin de nuevos sentidos y acciones se manifiesta en el carcter dinmico de la
cultura en constante revisin de intercambio y estabilidad con el atributo de perdurar en el
tiempo. Por ciencia y experiencia estamos convencidos que las culturas ya no viven solas.
Estn asediadas por la difusin de valores, de conocimientos y de experiencias de otras
culturas, a travs de multiplicidad de modalidades (Ibd.:26).
Por su parte, el Ministerio de Educacin en coincidencia con el postulado de los CEPOs y en
el marco de polticas educativas considera que:
En esencia el currculo es un espacio de construccin y produccin de sentidos, cuyo punto de partida
es la matriz cultural que consolida la identidad cultural y la memoria histrica de los pueblos. A su vez,
es un conjunto de conocimientos, prcticas y valores que permite una formacin integral y holstica a
partir de una realidad complementaria y recproca entre los saberes y conocimientos de los pueblos
indgenas originarios y los conocimientos universales. Desde esta perspectiva, la consolidacin de
identidades culturales propias es la base de la construccin de nuevas formas de conocimiento y de
accin para la vida sociocomunitaria y la transformacin de las maneras de organizacin y relacin en
nuestra sociedad. (MEC 2008:36 en Yapu, 2009:70 71)
Estos espacios de construccin y produccin de la matriz cultural de las NyPOs reflejada en
el Pacha e incorporada al sistema educativo respondern a la cosmovisin e identidad
43
como desarrollo vivencial de la Nacin Quechua. A partir de ello, se sostiene que el currculo
es flexible y diverso porque est inserto a la diversidad social, cultural y pedaggica
(MEC, 1996 en Yapu 2009:71). La flexibilidad entendida como apertura a la incorporacin de
los ms excluidos, NyPOs, respetando sus formas de vida, saberes y conocimientos en la
construccin social del pas y con pertinencia en la educacin.
Asimismo, haciendo una lectura real de la emergencia del poder de decisin de las
organizaciones sociales, propuestas y polticas de su articulacin al Estado Plurinacional:
El currculo es un espacio de accin poltica que genera la transformacin de las formas de
organizacin, actuacin y relacin en la sociedad como una oportunidad para desarrollar prcticas
sociales de acuerdo con las exigencias laborales y las demandas de produccin material e intelectual.
(dem.)
Esta oportunidad debe permitir la implementacin de currculos regionalizados en las
unidades educativas como expresin de experiencias de saberes y conocimientos de
quienes habitan la Nacin Quechua en complementacin armnica del CBSE Plurinacional.
1.2 El currculo entendido como base de experiencias (complementariedad de saberes
y conocimientos diversos)
En la misma perspectiva de la elaboracin cultural dinmica, el currculo busca establecer
una relacin reciproca y complementaria de propios y extraos a condicin de mantener y
recrear los saberes y conocimientos propios, intraculturales, y conocimientos universales,
interculturales. En el perfil de los CEPOs, para comprender mejor el enfoque y los trminos
de saberes, conocimientos y sabidura se identifica tres procesos que intervienen en el
conocimiento a nivel social: su produccin, su organizacin y su distribucin. (Ibd.:27) A
continuacin se describe estos procesos en la siguiente descripcin como dice:
La experiencia, la prctica y la sistematizacin en la investigacin constituyen los mecanismos del
primer proceso. La(s) teora(s) que explica(n) los conocimientos y los modelos mecnicos, estadsticos
y sistmicos que se construyen forma(n) parte del segundo proceso. En tanto que los agentes o
agencias encargadas de reproducir y de difundir el conocimiento caracterizan al tercer proceso. A este
conjunto de procesos y de resultados denominamos conocimiento. Por tanto, aquello que lo caracteriza
es su dinmica constante. (CNC CEPOs, 2008:27)

Sin duda, que las experiencias, prcticas y sistematizaciones por lo general fueron
focalizadas en la escuela y las investigaciones academicistas. Sin embargo, a partir de
diversos movimientos de renovacin de la escuela surge la preocupacin por recuperar y
potenciar las experiencias e intereses de los beneficiarios en los sistemas educativos. En los
principios y fundamentos del CR las experiencias propias de cada pueblo son consideradas
centro de atencin nutridas de conocimientos universales.
En esta concepcin de currculo hay que tomar en cuenta dos elementos que son las
siguientes:
Se pone especial atencin a las condiciones ambientales que afectan las experiencias
de aprendizajes y enseanzas. Se valoran las caractersticas de la situacin o el
contexto del proceso de aprendizaje. La realizacin del currculo depender,
44
entonces, de las condiciones y del medio en el que se desarrolla las actividades
pedaggicas.
Esta concepcin del currculo como experiencias planificadas es insuficiente para
pensar adecuadamente el mismo. Porque en los educandos incide no slo el currculo
planificado, sino tambin las experiencias escolares no planificadas; es decir, el
llamado currculo oculto. De esta manera, la inseguridad y la incertidumbre pasan a
ser aspectos importantes de cualquier tipo de conocimiento que pretenda regular la
prctica educativa curricular.
Sintetizando estos dos elementos, es necesario fusionar las actividades de la cultura
escolar con sus normas y roles definidos, casi siempre planificados, con las relaciones
emergentes de la cultura comunitaria que se manifiestan en la pedagoga cotidiana. Esta
concepcin de currculo est estrechamente emparentada con la propuesta curricular de la
Ley Educativa Avelino Siani Elizardo Prez, en la que se enfatiza tambin la importancia
del aprendizaje mediante la experiencia y la comprensin del fenmeno educativo como
proceso antes que como resultado.
1.3 El currculo entendido como puente entre la teora y la accin
Este acpite se refiere a que el currculo es un proceso fundamental en la educacin y
puente de construccin de aprendizajes significativos entre la teora y la accin misma, la
prctica.
En esta lnea asume la perspectiva de la dialctica prctica teora centrando atencin a los
procesos de aprendizaje y enseanza en los actos educativos mediante contenidos
significativos, holsticamente integrales y socialmente relevantes para un determinado
pueblo. Haciendo un anlisis crtico y reflexivo de la prctica curricular como esencia social y
la realidad actual se explica, entre muchos otros, las siguientes razones:
Por el declive del predominio del paradigma cientfico positivista.
Por el debilitamiento de la exclusiva perspectiva psicolgica sobre teora y prctica
escolar.
Por el resurgimiento del pensamiento crtico en educacin.
Por la experiencia acumulada en polticas y programas de cambio curricular.
Por la mayor concientizacin del profesorado sobre su papel activo e histrico en la
educacin.
Cabe precisar que la psicologa trabaja sobre un esquema de individualizacin que se puede
resumir en conocer para controlar, esto es muy limitado y poco integrador. En cambio, la
pedagoga tiene que atender al papel que juega la educacin y la escolarizacin en los
complejos contextos sociales, econmicos y polticos de las sociedades contemporneas y la
nueva configuracin sociocultural, lingstica del Estado Plurinacional. La orientacin
curricular en este mbito focaliza y trata de resolver problemas peculiares basados en
investigaciones prcticos, porque la educacin en los procesos de aprendizaje y enseanza
es, ante todo, actividades prcticas.
El currculo no es un objeto ideado por cualquier teorizacin, sino que se realiza en torno a la
investigacin de problemas reales que se dan en las escuelas y que afectan a maestros,
estudiantes, padres, madres de familia y a la sociedad en general. En este sentido, la
45
concepcin del currculo como prctica obliga a investigar las condiciones subjetivas y las
condiciones institucionales de produccin curricular.
El mejoramiento de la prctica, praxis, implica asumir el compromiso social, la vocacin de
servicio y desempeo profesional por un proyecto descolonizador, liberador y emancipador
productivo terico prctico e intelectual que tome en cuenta las siguientes caractersticas:
Proceso integrado en una espiral de investigacin-accin prctica sustentada por la
reflexin crtica ms que por un plan a cumplir. Ya que, el currculo no puede separarse
del proceso de realizacin de las condiciones concretas en que se desarrolla, porque la
prctica tiene lugar en un mundo real.
La prctica opera en el mundo de las interacciones sociales y culturales. Por ello, el
currculo no puede referirse slo a situaciones de aprendizaje. El acto social como
praxis contempla el ambiente de aprendizaje, entendiendo la interaccin entre
enseanza y aprendizaje dentro de determinadas condiciones.
La prctica es un mundo construido, no natural, el contenido del currculo tambin tiene
que entenderse como una construccin social.
La prctica asume el proceso de creacin de significados como una construccin social
en que hay conflictos y conciliaciones como simbiosis entre de lo natural y espiritual de
la cosmovisin e identidad quechua.
La prctica de currculo entre estas caractersticas, implica que el docente sabe reflexionar
crticamente sobre su prctica, la seleccin de contenidos intraculturales, interculturales, la
formulacin de objetivos holsticos, las estrategias y tcnicas metodolgicas, las alternativas
de valoracin del proceso y productos a lograrse con los beneficiarios, los estudiantes.
El currculo como puente entre la teora y la accin se entiende como actividad social de la
educacin, es un conjunto de ideas, prcticas y formas que no pueden pensarse slo desde
la problemtica del aula; sino que estn estrechamente relacionadas con la realidad social,
econmica, poltica, cultural y lingstica de los pueblos de la Nacin Quechua.
1.4 El currculo supeditado a tcnica y la tecnologa
En diversos contextos del mundo, como el caso de Bolivia, constitucionalmente el sistema
educativo es una prioridad substancial para el progreso social, cultural, poltico, econmico y
lingstico acordes al avance de la ciencia y la tecnologa. Para ello, hay que comprender
qu es tcnica y qu es tecnologa. Desde la experiencia, la palabra tcnica significa
conjunto de procedimientos y recursos de que se apoya una sabidura (ciencia) o un arte
(habilidad) para lograr un determinado producto u objetivo especfico. Ejemplo, fabricacin de un poncho
tejido. En esa lnea, la palabra tecnologa es el conjunto de elementos estructurados de forma
sistemtica para planear, implementar y evaluar el proceso de aprendizaje y enseanza
en trminos de objetivos generales y especficos, con base en la ciencia siguiendo
procedimientos tcnicos y prcticos hacia la obtencin de resultados esperados. Por otra
parte, la tecnologa se interpreta de un modo genrico, como la aplicacin de una ciencia a la solucin
de problemas prcticos. A partir de ello a la tcnica y tecnologa se considera Tecnologa
Educativa.
46
Es importante diferenciar la interpretacin entre tcnica, tecnologas y productos
tecnolgicos. La tcnica, tecnologa son procedimientos, mtodos y los productos
tecnolgicos medios (televisin, radio, video, computadoras, internet) en la educacin.
Sin duda, el buen funcionamiento del sistema educativo depende de la accin estructural de
sus actores, recursos humanos, medios, dispositivos y mecanismos prcticos ordenados de
manera lgica y sistemtica que produzcan impactos a la persona, la sociedad, la naturaleza
y el medio en un proceso transformador plasmado en el currculo regionalizado.
En ese marco el currculo regionalizado conlleva principios, ejes ordenadores, temticas y
reas curriculares de la Nacin Quechua de manera condensada y equilibrada
armnicamente con los campos y reas de saberes y conocimientos del currculo base
cumpliendo su fin de formacin integral prctico - terico - prctico en un determinado
contexto y su realidad vivencial. La Nacin Quechua, como otros pueblos, desde sus
ancestros ha tenido y tiene su tcnica y tecnologa propia de preservacin y produccin
sociocomunitaria, incomparables ante la tecnologa moderna extractivista de consumo,
individual y de dependencia econmica.
La supeditacin del currculo a la tecnologa, en este acpite se concibe a la aplicacin de
tcnicas y tecnologas propias de las NyPIOs en correspondencia con la tecnologa
modernizante como medios y recursos de transformacin de materia prima en productos
tiles, funcionales a las necesidades y aspiraciones de produccin material e intelectual.
Esto no implica que los medios o recursos, como las mquinas, enmarcada en categoras
racionalistas, progresistas y positivistas incidan que el currculo sea determinista, meramente
mecanicista creando hombres y mujeres dciles a la dependencia tecnolgica; sino sean
aprovechados para mejorar en tiempo y espacio la produccin material e intelectual fruto de
la creatividad, el arte y la tcnica de transformacin prctico como capacidades innatas
propias del ser humano.
En sntesis de esta perspectiva, el currculo como tcnica y tecnologa es un recurso
estratgico de procesos que permitan el desarrollo de vocaciones innatas, de saberes y
conocimientos propios e universales de las personas en la dimensin social histrica,
cultural, econmica, poltica y lingstica de quienes conforman la Nacin Quechua.
1.5 Nuestra concepcin de currculo regionalizado
En el marco de la Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia y la Ley Avelino
Siani Elizardo Prez, la educacin intracultural, intercultural y plurilinge de la Nacin
Quechua se enmarca en la recuperacin, el potenciamiento y desarrollo de los saberes,
conocimientos y la lengua propia, promoviendo la interrelacin y convivencia complementaria
con las mismas oportunidades y condiciones. Asimismo, se interrelaciona con otras culturas
del Abya Yala y del mundo.
La concepcin del currculo regionalizado en este trabajo es a partir de las polticas
educativas de intraculturalidad, sin dejar de lado la interculturalidad y el plurilingismo. A
continuacin se desglosan cada uno de ellos:
47
Intraculturalidad: La educacin intracultural es un proceso multireferencial
11
de
aprendizaje de las culturas a partir de los saberes y conocimientos locales, de las vivencias
de la Nacin Quechua. Los cuales promueven la autoafirmacin, el reconocimiento,
fortalecimiento e identidad de su cultura, a travs del estudio y puesta en prctica de los
valores sociocomunitarios y el desarrollo de la ciencia y tecnologa propias.
Interculturalidad: La Nacion Quechua concebida como una sola cultura, pero con diversidad
de prcticas culturales en relacin dialgica, reciproca y complementaria con la diversidad
del Estado Plurinacional y del mundo promoviendo una educacin intercultural definido
como un encuentro entre culturas para propiciar un dilogo que construya una educacin
descolonizadora superando las inequidades derivadas de las estructuras coloniales y de la
colonialidad.
Plurilingue: La educacin plurilinge, en la Nacin Quechua, es un instrumento de
reivindicacin que promueve y prioriza el desarrollo de la lengua originaria oral y escrita
como aporte al plurilingismo, una forma de descolonizacin lingstica, y a la
interculturalidad estableciendo procesos educativos paralelos y continuos con otras lenguas
para aplicarlas en los espacios acadmicos, sociales y culturales que se plasmen en la vida
cotidiana para la transformacin social, econmica y poltica superando los niveles
comunicativos coloquiales.
En el currculo del SEP, el lenguaje en general y las lenguas en particular, ya no son
abordados como objeto de anlisis gramatical, ni slo como un instrumento de comunicacin;
sino a partir de una experiencia activa de uso y produccin permanente de significados en la
vida cotidiana superando la situacin diglsica
12
que se encuentran en la gestin y desarrollo
curricular. Las lenguas extranjeras, adems de su carcter instrumental para acceder a
saberes, conocimientos y descubrimientos de otros mbitos culturales del mundo, nos
permiten acceder a lgicas de pensamiento transfronterizo ampliando las estrategias de
comunicacin y convivencia intercultural.
Por tanto, la educacin plurilinge garantiza y propicia el aprendizaje de una lengua
originaria para todos los bolivianos y las bolivianas de la Nacin Quechua, por ser parte
esencial de la identidad cultural que expresa los saberes y conocimientos de la cultura.
En el actual modelo educativo, las lenguas se convierten en herramientas fundamentales de
comunicacin, recuperacin, desarrollo y produccin de saberes y conocimientos que
son abordados en toda la estructura curricular, desde el nivel de educacin en familia
comunitaria (inicial) hasta el nivel superior.
Los procesos educativos son acciones que inciden sobre las personas en una serie de
prcticas que intervienen en comunidades, modificando sus conductas, sus ideas, sus
hbitos, su comprensin del mundo. El fenmeno educativo est en estrecha relacin con lo
que cada grupo sociocultural quiere para sus generaciones ms jvenes. Por tanto, el
fenmeno educativo, en general, y la escolarizacin, en particular, son hechos sociales, un
conjunto de ideas, prcticas y formas que no pueden pensarse slo desde la problemtica

11 Lo multireferencial hace referencia a la transmisin cultural intergeneracional condicionada por los contextos histricos y
geogrficos, por la incorporacin de elementos culturales apropiados, por la innovacin de acuerdo a los cambios
socioculturales, econmicos y polticos, y el cambio que se genera a partir de las interfases culturales.
12 Situacin sociolingstica en la que una lengua se superpone a otras lenguas en cuanto a uso en contextos formales y
cotidianos.
48
del aula; sino que est estrechamente relacionado con la realidad social, econmica, poltica,
sociocultural y lingstica de la Nacin Quechua.


49
PARTE III
1 Estructura del currculo regionalizado de la educacin comunitaria vocacional de la
nacin quechua
1.1 Principio ordenador
Es el sustento y la base cultural, filosfico, pedaggico, social, poltico de la estructura del es
el primer eslabn que orienta a todo el proceso del currculo regionalizado de la Nacin
Quechua.
1.1.1 Cosmovisin e identidad
Este principio ordenador constituye la Cosmovisin e identidad de la Nacin Quechua,
engloba todas las concepciones que rigen la implementacin de la presente estructura
curricular regionalizada respondiendo a dos niveles: mundo espiritual y mundo natural, no de
manera separada; sino fortalecida por la energa recproca indisoluble.
En este sentido, la relacin entre cosmos e identidad da lugar a la comprensin entendida
como un conjunto de valores sociocomunitarios, saberes, conocimientos, prcticas
espiritualidad y religiosidad interiorizadas por los integrantes de una cultura. La cosmovisin
es una forma de concebir el mundo y la vida, a partir del cual las personas interpretan,
conceptualizan y explican la vida social, econmica, poltica y cultural de la humanidad a
partir del gran orden csmico.
La cosmovisin se adentra a todos los campos de la vida poltica, religiosa, moral, filosfica,
sociocultural y lingstica en directa relacin con la Madre Tierra. En este sentido, est
conformada por una serie de principios comunes que sirven de base terica y prctica para
su aplicacin y articulacin con los ejes ordenadores, categoras, reas, campos y
contenidos curriculares, que a su vez incorporan otras formas de concebir el mundo.
1.2 Ejes Ordenadores
Los ejes ordenadores constituyen el mundo espiritual y el mundo natural, los cuales son:
saberes, conocimientos, actitudes y prcticas priorizados por la sociedad para ser reflejadas
en cuatro reas de saberes y conocimientos y en diecisis temticas curriculares que surgen
gracias a muchas reivindicaciones de las naciones y pueblos indgena originarios,
aglutinados en treinta y seis naciones coadyuvados por los Consejos Educativos de los
Pueblos Educativos (CEPOs) en pos de hacer realidad el nuevo enfoque de la educacin
boliviana destinado a lograr en las personas criterios de convivencia armnica dentro del
cosmos e identidad para el Vivir bien.
Cada eje ordenador constituye esencialmente el centro dinamizador, integral, holstico,
interrelacionador, exhaustivo, que surge para deconstruir y superar el fraccionamiento,
fragmentacin y fisura de los saberes y conocimientos en los procesos educativos de la
Nacin Quechua. Asimismo, son instrumentos metodolgicos que generan la articulacin de
saberes y conocimientos de las reas y temticas curriculares con la realidad sociocultural,
lingstica, econmica y poltica en los procesos educativos, enmarcados dentro de los
50
subsistemas de la educacin comunitaria vocacional, comunitaria productiva hasta la etapa
avanzada profesional. Los mismos, son de aplicacin obligatoria y deben concretarse en la
prctica, la teora y la investigacin accin desde la vida para la vida misma.
La implementacin de los ejes ordenadores en el currculo regionalizado se da de manera
intracultural, intercultural y plurilinge, en dos etapas:
1
ro.
De manera vertical y secuencial en el nivel inicial de educacin en familia
comunitaria escolarizada, primaria comunitaria vocacional, secundaria comunitaria
productiva del subsistema de educacin regular.
2
do
De manera horizontal en coherencia con las, reas y temticas curriculares en
complementariedad con los campos y reas de saberes y conocimientos del currculo
base del sistema educativos plurinacional.
Durante el proceso del desarrollo curricular, el nivel horizontal de los ejes ordenadores
genera la coherencia entre los contenidos de los campos, reas y temticas curriculares. Y a
nivel vertical, este mismo proceso se expresa en la secuencia de las temticas curriculares,
tomando en cuenta sus respectivas etapas y niveles de complejidad al interior de la
estructura curricular. En ese sentido, los ejes articuladores son: Mundo espiritual y Mundo
natural.
1.2.1 Mundo Espiritual
Desde tiempos inmemoriales las naciones y pueblos indgena originarios han manifestado de
diferentes maneras las creencias y prcticas de su vida espiritual. La manifestacin de la
religiosidad espiritual ha sido siempre una constante relacin de lo trascendente del ser
humano. Sin duda, en la actualidad, ms an sigue siendo fundamental la autntica
espiritualidad en la vivencia de la Nacin Quechua.
Por todo lo anteriormente mencionado, este eje ordenador manifiesta que la espiritualidad es
una capacidad de evolucin innata en todo ser humano. Es un movimiento hacia la unidad, el
descubrimiento de nuestro verdadero ser potencial y vocacional, por medio de rituales,
meditacin y prcticas que ameritan la recuperacin de sitios sagrados, centros de iniciacin
y el trabajo equilibrado dando funcionalidad a los dos hemisferios del cerebro.
1.2.2 Mundo Natural
Este eje ordenador parte del respeto a las prcticas comunales de convivencia con el
cosmos y la naturaleza, considerando la diversidad de las cosmovisiones segn los
contextos territoriales en base a procesos de comprensin, apropiacin, difusin de saberes
y conocimientos sobre el desarrollo sostenible de la vida y en la vida para Vivir bien en
comunidad.
A su vez, la convivencia con la naturaleza se halla ntimamente relacionada con la
educacin, equilibrio y armona con la madre tierra y salud comunitaria posibilitando
procesos de prevencin y desarrollo de estilos de vidas saludables, a partir de la medicina
natural complementada con la medicina occidental. De la misma manera el respeto al gnero
51
generacional, sexo y sexualidad responsable es asumido desde los valores
sociocomunitarios y costumbres y tradiciones propios de la Nacin Quechua.
La Cosmovisin Andina considera que la naturaleza, el hombre y la Madre Tierra
Pachamama son un todo que viven relacionados profundamente. Esa totalidad para la
Nacin Quechua es vista como un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y
tambin tienen todas las plantas, animales, cerros, montaas, ros, apachetas, y otros
lugares sagrados; siendo que el hombre es parte viva de la naturaleza misma, que existe
tomando conciencia de convivencia horizontal, equilibrada y recproca.
La revalorizacin de las culturas originarias y la revitalizacin sociocultural y lingstica,
desarrollo, organizacin y difusin son desafos de compromiso social, poltico, cultural,
econmico en relacin holstica, integral e indisoluble con la cosmovisin e identidad de
todos los actores de la Nacin Quechua.
Este proceso de revitalizacin sociocultural y lingstica tiene guas y lderes formados para
las experiencias educativas. En la mayora son profesores y docentes que previenen a nios,
nias y jvenes de tendencias alienantes que desvalorizando lo que aprendieron la
enseanza de sus padres y abuelos, valores como la lengua, son frgiles a la dependencia
modernizante. Estos guas han sido, maestros creativos, que supieron combinar los
conocimientos acadmicos adquiridos con los saberes y conocimientos sociocomunitarios
pervivientes relegados a la mera oralidad. Si bien, no fueron comprendidos en esta tarea de
incidir profundamente, los valores de principio y compromiso, sus convicciones con
entusiasmo han alimentado una corriente que responde a las mayoras excluidas, las
NyPIOs. En la actualidad, este proceso es irreversible y tiene un espacio social avanzado
hacia un enfoque educativo de paradigmas innovadores.
Figura 1






Es a partir de estos ejes ordenadores que se han identificado y definido las temticas
curriculares que subyacen a las reas y asignaturas. Estas temticas expresan las
particularidades de la relacin antes descritas. Si bien, dichas temticas tienen una relativa
autonoma en su formulacin, anlisis y aprendizaje no pueden estar separadas unas de
otras, ya que el sentido que adquieren est basada precisamente en la relacin entre lo
espiritual y lo natural, ambos inmersos en la cosmovisin e identidad de la Nacin Quechua.
Cosmovisin e identidad
Mundo espiritual Mundo natural
52
Esta dualidad expresa nuestra cosmovisin e identidad indgena en relacin a la funcin que
cumple la oposicin y la complementacin de contrarios en su concepcin. La oposicin
permite la incorporacin de una diversidad de esferas culturales autnomas expresadas en
demandas especficas y hasta a veces contradictorias; y la complementacin supone una
concepcin negociadora de la cultura que se materializa en un currculo regionalizado como
espacio de elaboracin de nuevos significados.
Las esferas culturales que corresponden al eje mundo espiritual son aquellas relacionadas
con la simbologa de las culturas, la msica y la danza, principios y valores y la religiosidad
que se consideran las bases sobre las cuales se forma a la persona que, como dijimos
anteriormente, se inician en la familia y ahora se contina en la escuela.
En la medida que la persona vive en un entorno bajo la visin comunitaria de vida, el mundo
espiritual se complementa con los mitos y la historia, sus formas de gobierno y organizacin
comunitaria, la comunicacin y lenguaje y finalmente las nociones de tica, moral y justicia.
Figura 2


53
En el eje mundo natural se incluyen las esferas del arte y artesana, la produccin, el
clculo/estimaciones y el uso de la tecnologa como bases para la formacin del estudiante
que le permita actuar y transformar el medio conservando una relacin armoniosa con los
recursos que tiene a su disposicin. Estos mbitos se complementan con las problemticas
de salud, el estudio de la naturaleza, la concepcin del espacio y el tema del territorio
dirigidos a lograr la comprensin del mundo.
Esta agrupacin si bien conserva una lgica interna de correspondencia entre las esferas
culturales nombradas tanto a nivel vertical como horizontal, lo que sostiene su articulacin
es la diversidad de puntos de vista o concepciones existentes en dichas esferas en torno a
las temticas que se abordan. Eso significa que pueden existir contradicciones en las
mismas o interrelaciones con otras.
Figura 3

En esa percepcin se enfatiza que el aprendizaje y la enseanza en el marco del currculo
regionalizado no es una transmisin de conocimientos impuesta; sino una forma de
comprender el mundo bajo una lgica distinta que le permite comprender que la cultura es la
base sobre la cual el individuo conoce, comprende la realidad y se relaciona con los dems y
a la vez esta comprensin est sujeta a estos referentes culturales.
De este modo, el estudiante constata la diversidad de puntos de vista que existe en el medio,
pero a la vez, el currculo le permite no slo diferenciarse, resolver y consolidar su identidad;
54
sino tambin producir nuevos significados mediante la negociacin y la complementacin
entre estos puntos de vista. Este ltimo caracteriza al currculo como un espacio de
negociacin de nuevos significados en base al reconocimiento de la oposicin y necesaria
complementacin entre ellos.
1.3 Temticas Curriculares
La determinacin de las temticas ha tenido como base a los ejes ordenadores orientados
por las finalidades curriculares que se materializan en las reas curriculares.
Las temticas curriculares expresan, por un lado y fundamentalmente, los saberes de los
pueblos indgenas y, por otro, su complementariedad con los conocimientos producidos por
los pueblos no indgenas, conocimientos universalizados, en armona complementaria con
los Campos y reas de Saberes y Conocimientos del Currculo Base del Sistema Educativo
Plurinacional.
Las temticas curriculares que corresponden al eje Mundo Espiritual son los siguientes:
a) Simbologa: los smbolos tienen el propsito de expresar de forma consistente las
caractersticas estructurales de la composicin social de los pueblos indgenas, as
como la relacin que establecen con la naturaleza. Los smbolos son expresiones de
nuestra identidad social, cultural y lingstica; definen la calidad de la pertenencia y la
diferencia entre los miembros de una comunidad y de esta en relacin con otras.
Nuestra simbologa es compleja puesto que est entramada con la organizacin
social y con el mundo espiritual. Por ello, constituye la base de la formacin y
actuacin de la persona en el mundo y define el carcter de la relacin con la
naturaleza, con la cultura y con las dems personas. En la medida que los pueblos se
reconocen y actan mediados por su simbologa con otros similares. Los smbolos
pueden tener algunas variantes: incorporar nuevos sentidos, cambiar de connotacin
o integrarse a nuevos smbolos sin perder su identidad propia.
b) Msica y danza: ambos aspectos son considerados como un lenguaje comunicativo
particular de expresin cultural. Por lo mismo, a travs de ellas los individuos
manifiestan no solamente aspectos afectivos individuales, aspectos de orden social y
comunitario; sino tambin la espiritualidad en sus relaciones con la naturaleza, el
cosmos con los otros y consigo mismo. En tal sentido, la danza, como lenguaje,
puede ser utilizada como un ritual telrico e incluso cosmolgico que siempre
acompaa a los actos sociales e introduce y ratifica la actuacin de los individuos en
la colectividad. La msica tambin cumple este papel, a travs de ella, los individuos
y las comunidades expresan sentimientos personales y aquellas que caracterizan la
vida particular y acontecimientos de la comunidad. En esa medida, es necesario que
los estudiantes comprendan el valor de ambos, es decir: lenguajes expresivos y el
significado que tiene para la formacin de la persona en su identidad cultural, social y
comunitaria.
c) Principios y valores sociocomunitarios, en esta esfera temtica, se abordan los
principios ticos morales de los individuos, que al margen de los establecidos en la
Constitucin Poltica del Estado, la Ley Educativa y otros, como nacin quechua se
abordarn los principios y valores propios.
55
En el presente currculo regionalizado, la visin de los pueblos indgenas la existencia
de la persona como tal est mediada por su pertenencia a un crculo ms amplio, es
decir, la comunidad. Por cuanto, el hacerse persona es al mismo tiempo hacerse
miembro de la comunidad. Esto conlleva tambin el deber de ser pareja (hombre -
mujer). Esto no desmerece ni descalifica la individualidad. Ms bien, la vida
comunitaria reconoce el valor individual, lo incentiva y lo estimula. Sin embargo, no
coloca a la individualidad como el centro de la dinmica y funcionamiento social; al
contrario, ser individuo con personalidad y caractersticas propias es un atributo
otorgado por la comunidad a la cual debe responder de manera recproca con
deberes y responsabilidades. En ese sentido, los valores y principios de la vida
individual se corresponden con los valores y principios de la vida comunitaria y la
sociedad colectiva.
d) Religiosidad, es un aspecto central para la vida de los pueblos indgenas por cuanto
expresa la relacin trascendente del ser humano en la bsqueda de sentido a su
existencia, explicaciones respecto de su origen y desarrollo permitiendo obrar en la
vida de una forma determinada.
En este documento, currculo regionalizado, entendemos la religiosidad como un
atributo de orden general para el conjunto de las reflexiones en torno a la
trascendencia del ser humano. No se hace referencia al concepto de religin, por
cuanto ste expresa un conjunto definido, especfico y consagrado de creencias que
han sido adoptados por un grupo humano. En esa perspectiva, no hay religin
universal; lo que existe es la religiosidad que caracteriza prcticamente a todos los
grupos humanos an as algunos rechacen una creencia especfica. Por la compleja
existencia de pueblos indgena originarios en la Nacin Quechua la formulacin de
esta temtica tendr ciertos aspectos especficos.
En el rea Educacin para la Vida Comunitaria se ha definido las siguientes temticas:
a) Mitos e historia, los mitos tienen la funcin de relatar la historia de los pueblos como
una historia verdadera, ejemplar y significativa Sumaq Kawsay que impulsan al
encuentro de una realidad distinta a su entorno sociohistrico enmarcado en la
concepcin del Vivir Bien. Por lo tanto, la historia se compone tambin de mitos.
En esta estructura curricular, el estudio de la historia y de los mitos significa el
reencuentro de los pueblos originarios con sus orgenes y, para las poblaciones no
indgenas, la comprensin de dicha historia es la posibilidad de explicarse el
comportamiento individual y social de los pueblos originarios otorgando sentido y
legitimidad a sus acciones.
La historia y los mitos son espacios y medios de aprendizajes, a la vez de encuentro
y comprensin mutua entre visiones y pueblos distintos. Empero, en tanto la historia
se configura alrededor de las acciones de los individuos y grupos, los estudiantes
deben tambin entender el papel que cumplen los pueblos indgenas al construir su
propia historia y despojarnos de las estructuras coloniales vigentes.
b) Gobierno y organizacin comunitaria, en esta temtica se abordan problemticas
relativas a las distintas formas de organizacin social que los pueblos han adoptado a
travs de su existencia. Como ha quedado establecido estas formas dependen por un
lado, de sus condiciones objetivas de existencia y subsistencia en un entorno fsico
determinado de las relaciones que establecen con otros grupos humanos, los
acontecimientos y eventos surgidos en sus propios procesos internos.
56
En esta temtica curricular se hace nfasis en el modo comunitario de organizacin
social de los pueblos indgenas que constituyen la proyeccin sociopoltica,
econmica, cultural y lingstica del currculo regionalizado. Asimismo, se relaciona
tambin con el carcter de este tipo de organizacin, sus cambios y adaptaciones en
acuerdo al mundo globalizado en el que se vive, las necesidades de desarrollo y
descolonizacin que se ha propuesto el Estado Plurinacional y Plurilinge. El
tratamiento de esta temtica induce a los estudiantes a adquirir valores y principios
de vida que caractericen, el respeto y cooperacin a los dems, el dilogo, el
comportamiento democrtico y la lucha por el Vivir Bien.
c) Comunicacin, aqu se aborda la temtica de la comunicacin cuya mayor
materializacin es el lenguaje sin dejar de lado los otros modos expresivos existentes.
De acuerdo a los lineamientos curriculares, se trata del estudio, comprensin y uso
adecuado de la lengua e incluso la creacin de la literatura propia en el marco de la
poltica plurilinge adoptada en la Ley Educativa 070.
De acuerdo a lo estipulado, los estudiantes aprenden en su lengua originaria y en una
segunda lengua. Asimismo, en la educacin secundaria aprenden una lengua
extranjera. Esta temtica tiene carcter crtico reflexivo y analtico, porque se trata de
aprender a leer y producir textos en lenguas originarias que han sido histricamente
desplazadas en la escuela y la sociedad misma, considerando como lenguas
subordinadas al monolingismo castellanizante.
d) J usticia, esta temtica curricular est definida por el estudio del concepto y prcticas
de justicia entendidas como un mecanismo social que otorga una condicin legtima a
la actuacin de las personas.
Como se sabe los conceptos y prcticas de justicia estn condicionadas por las ideas
morales y ticas del bien y el mal que un grupo o colectividad poseen y, a la vez,
estn emparentadas con las adquisiciones de valores y prcticas que la humanidad
ha desarrollado histricamente. Su estudio se dirige a la comprensin del carcter
situado de conceptos, prcticas, revalorizacin, reconocimiento y adecuacin a los
problemas actuales de las propuestas de justicia comunitaria que los pueblos
indgenas enarbolan.
En el rea de Educacin para la Transformacin del medio, las temticas curriculares
identificadas son las siguientes:
a) Artes y artesana, la temtica curricular est compuesta por los saberes
relacionados con las expresiones del Arte y su materializacin especfica a travs de
las artesanas.
La artesana se considera como una actividad productiva que genera usos de disfrute
personal y social de determinados objetos por la intervencin de hombres y mujeres
como resultado de su inventiva creatividad, orientados en doble dimensin. Por un
lado, es una forma de manifestacin esttica de sentimientos, emociones,
espiritualidades y convicciones producto de sus iniciativas individuales. Por otro, esta
produccin se inscribe en el marco de necesidades y funciones sociales.
De este modo, el arte y la artesana son prcticas sociales que tienen un origen
individual y que manifiestan visiones estticas sobre la realidad, a la vez cumplen
funciones reflejadas dentro de la comunidad. Estas funciones sociales, adems de
servir a propsitos del vivir cotidiano, tienen tambin la finalidad de expresar formas
especficas de la identidad cultural de un pueblo. En esta percepcin, la comprensin
de las dos dimensiones, individual y colectiva, puesta en prctica productiva
57
manifiestan variadas expresiones socioculturales muy significativas de arte y
artesana en funcin a la diversidad de contextos.
b) Produccin, se refiere al conjunto de las actividades productivas, es decir, son los
procesos que transforman los objetos y producen un valor de uso material e
intelectual. En la visin de los pueblos indgenas, as como en su concepcin
educativa, el aprendizaje no est desligada de la actividad, es decir, se aprende
haciendo. Las actividades que se realizan no tienen solamente la funcin de servir
como contextos de aprendizajes; sino tienen un sentido particular de ndole prctico
terico como desarrollo y transmisin de saberes y conocimientos propios.
La labor productiva no est referida, necesariamente, a la transformacin de los
objetos que se materializa con un valor econmico; por cuanto siempre est en el
contexto de la vida familiar y comunitaria inherente a la prctica cultural conservando
su carcter social local. Como tambin, es necesario apoyarse en la produccin de
prcticas y fuentes de conocimientos productivos universales. De ah que se
reconozca la actividad productiva como parte imprescindible de la formacin
personal, comunitaria, del medio y el mundo. En ese sentido, cuando se habla de
produccin se hace alusin a dos aspectos: en primer lugar, a la conservacin de su
carcter social; en segundo lugar, a la contribucin de sus resultados materiales para
el bienestar individual y social.
c) Clculo y estimacin, las formas de calcular en la tradicin, saberes y
conocimientos de los pueblos indgenas han tenido un importante desarrollo. Sin
embargo estas formas han sido desplazadas durante la colonia y por la escuela
tradicional.
Estos clculos estn relacionados con el modo de organizacin productiva y
visibilizacin del conocimiento de las sociedades. En esa medida tienen un origen
social, empero su desarrollo est marcado por una gran autonoma de modo que a
veces suele denominarse como ciencia pura a la matemtica y sus disciplinas
paralelas. En esta temtica curricular se inscriben los conocimientos matemticos
desarrollados que tenemos los pueblos indgenas originarios; tanto en sus
concepciones numricas, simblicas como en sus procedimientos de clculo. La
materializacin en las reas curriculares y asignaturas permite que los estudiantes
revaloren saberes y conocimientos propios e incorporen complementariamente los
conocimientos universales.
Las temticas curriculares identificadas en el rea de Educacin para la Comprensin del
Medio son las siguientes:
a) Salud, los saberes de los pueblos indgenas en este mbito son variados y
profundamente significativos. La estrecha y particular relacin que mantenemos con
la naturaleza, nos ha permitido reconocer el valor de plantas, animales, de minerales,
energa positiva negativa, el agua y otros de uso medicinal. Cabe aclarar, que este
uso no tiene carcter instrumental, ms bien, est relacionado con principios de
cosmovisin e identidad con la concepcin del cuerpo y su mantenimiento equilibrado
en armona con el Pacha.
Por tanto, asociada al conocimiento de esta medicina natural est la cosmovisin
sobre la vida, la muerte, el cuerpo y la salud. En esta temtica, se inscriben estos
saberes y conocimientos, principios y valores que tienen por finalidad orientar los
contenidos especficos y objetivos de aprendizaje. Se reconoce que la salud implica
la relacin equilibrada del cuerpo - naturaleza, la influencia de los cambios naturales,
58
la actividad de los seres humanos y el mantenimiento homeosttico del
funcionamiento de las propiedades vitales del cuerpo.
b) Naturaleza, este mbito temtico hace alusin a los conocimientos que han
acumulado los pueblos indgenas en torno al mundo natural, sus recursos y
transformaciones. Esta relacin deja de ser instrumental y adquiere un carcter
complementario de respeto recproco. Esto implica un conocimiento sustancial sobre
la forma como la naturaleza se expresa a travs de distintos dimensiones.
La identificacin del ciclo agrcola como: preparacin del terreno, la siembra,
cuidados culturales, la cosecha requieren de saberes y conocimientos para una
lectura coherente con dichos fenmenos y actuar en consecuencia a los sucesos
naturales. Por otro lado, tampoco se trata de una actividad pasiva o contemplativa
con la naturaleza, en la medida que se hace uso de sus recursos, se trata de una
actividad de esencia transformadora con la cualidad de mantener equilibrio y
sostenibilidad en espacio y tiempo. La temtica curricular incorpora estas
concepciones, saberes y conocimientos para orientar la seleccin y tratamiento de los
contenidos en asignaturas especficas.
c) Espacio, asociada a la concepcin sobre naturaleza, los pueblos indgenas
originarios tenemos una forma especfica de comprender el espacio en general. Esta
visin, se relaciona con sus actividades vitales y con las actividades de transito y de
propiedad.
La percepcin del espacio es una representacin del cosmos y de la vida. Se trata de
explicaciones en torno a lo circundante; as como el papel que debemos cumplir
inmerso dentro de ella. Por eso mismo, esta concepcin no est desligada de nuestra
vida sociocultural y, consecuentemente, el uso que hacemos de ella.
La temtica curricular incluye nuestras percepciones, concepciones, conocimientos,
relaciones y transformaciones del espacio. Es decir, la forma cmo nos movemos
dentro del mismo, los lmites sobre los cuales interactuamos, los fenmenos en las
que creemos y cmo nos hacemos cargo y transformamos el espacio - tiempo.
d) Territorio, el territorio es uno de los aspectos ms trascendentales de la vida para los
pueblos indgenas de existencia histricamente reivindicativas.
Est claro, que sin territorio una nacin y pueblo indgena originario no puede
desarrollar sus principios, ejes ordenadores en reas y temticas de su vivencia
holstica integradora en la construccin humana, comunitaria, medio y comprensin
del mundo donde se halla inmerso.
La violenta invasin desembocada en procesos de colonizacin y sucesivos despojos
ocasionados demand la reivindicacin territorial enmarcada en los derechos
legtimos para la existencia de los pueblos con igualdad de oportunidades y
condiciones sociales.
Ahora bien, esta reivindicacin no se fundamenta slo en necesidades de orden
econmico o de subsistencia; ms bien, se inscriben en el contexto de sus derechos
fundamentales de legitimidad social histrica de respeto a la tenencia territorial
basada en el carcter comunitario de los pueblos indgenas. Por ello, en esta
temtica curricular, se incorporan temas de propiedad histrica territorial de los
pueblos indgenas, sus formas de administracin y de organizacin que han
desarrollado y sus proyecciones en la Nacin Quechua del Estado Plurinacional de
Bolivia.
59
1.4 reas curriculares del Currculo Regionalizado de educacin Comunitaria
Vocacional
La educacin es un proceso que tiene como finalidad la formacin integral de la persona. As
Ley Educativa 070 Avelino Siani y Elizardo Prez demanda su incidencia de formacin
centrada en la persona como ser trascendente de todo el proceso en tiempo y espacio. El
fortalecimiento de las dimensiones formativas, ser, saber, hacer y decidir de la persona
implica considerar el proceso evolutivo de su desarrollo y sus particularidades en lo fsico, en
lo cultural, en lo socioemocional y cognitivo basado en el cosmos e identidad.
Para este fin, el Diseo Curricular Regionalizado se organiza en principios, ejes ordenadores,
reas y temticas que se complementan con el Currculo Base Plurinacional para garantizar
una formacin integral de la persona. Esta complementariedad consolida la articulacin
secuencial desde la etapa bsica vocacional, hasta la etapa avanzada profesional.
La articulacin entre las reas curriculares: Educacin para la formacin de la persona;
Educacin para la vida en comunidad; Educacin para transformar la naturaleza y Educacin
para la comprensin del medio
13
significan que los aprendizajes desarrollados deben
favorecer la formacin integral. Esto, implica afianzar la coherencia pedaggica y curricular,
graduacin secuencial, integralidad y continuidad. La articulacin organiza la adquisicin de
capacidades, fortalezas, potencialidades, vocaciones innatas, entre otras que aseguren el
avance a la relacin de fuentes de conocimientos universales, favoreciendo el desarrollo
integral y continuo.
En esa lnea, las reas deben considerar la diversidad de la comunidad socioeducativa de la
Nacin Quechua, quines, qu, cmo, dnde, por qu y para qu, de manera que en la
programacin curricular se desarrolle integral y holsticamente con otras reas
independientemente del rea misma. No hay que confundir rea con curso, porque ello nos
lleva a fracasar en la interrelacin necesaria para una formacin integral de la persona. La
existencia de otras reas que contribuyen a la formacin desde una mirada integradora,
adems del rea curricular, permite articular conocimientos emergidos en ciencias,
disciplinas y saberes diversos orientados a lograr un aprendizaje integral de personas en la
vida y para la vida.
En resumen, las reas son organizadores del currculo regionalizado que desarrollan
caractersticas particulares de los estudiantes considerando sus necesidades, creencias,
valores, cultura, lengua, etc. En suma, la diversidad del ser humano, an ms en un contexto
pluricultural y plurilinge como la Nacin Quechua. A continuacin reflejamos un resumen de
las reas curriculares en el siguiente cuadro:


13
El trmino de mundo que se ha venido empleando en las reas curriculares, por consenso entre tcnicos del Ministerio de
Educacin y CNC CEPOs, es excluido por su amplia complejidad y muy genrica a la educacin.
60
REAS CURRICULARES
EDUCACIN PARA LA
FORMACIN DE LA
PERSONA
Centradas en el desarrollo de los nios/as y sus caractersticas y
posibilidades, para estas tendencias la escuela tena como
deber principal, respetar y desarrollar estas caractersticas
concebidas como potencialidades.
EDUCACIN PARA LA
VIDA EN COMUNIDAD
Capacidades y comprensiones en torno a una nueva forma de
organizacin social basada en el respeto mutuo, la
complementariedad de deberes y responsabilidades y el servicio
a los dems en la lucha por el bien comn.
EDUCACIN PARA
TRANSFORMAR LA
NATURALEZA
Proceso de produccin, conservacin, manejo y defensa de los
recursos naturales a partir de los conocimientos previos de los
estudiantes para el cuidado y la conservacin de la naturaleza
viva.
EDUCACIN PARA LA
COMPRENSIN DEL
MEDIO
Punto de vista epistemolgico sobre el conocimiento que haga
frente a la creciente complejidad del mundo, su incertidumbre y
la rapidez de los cambios sociales, tecnolgicos y de la
naturaleza provocada por los seres humanos.


61
2 Planes y Programas del Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua
Los planes y programas del Currculo Regionalizado de la Nacin Quechua fueron elaborados y sistematizados por el Consejo Educativo de la
Nacin Quechua CENAQ con la participacin activa de las organizaciones sociales matrices en diferentes eventos: encuentros de educacin,
talleres de debate y otros. Un aporte valioso consideramos las experiencias de docentes de las Escuelas Superiores de Formacin de Maestros
ESFM, los sabios y lderes de las NyPIOs. Como resultado describimos a continuacin la organizacin de contenidos mnimos en los planes y
programas. Se enfatiza que la misma estructura debe originar la elaboracin del Currculo Diversificado en cada contexto a nivel de concrecin en
el mbito local de la Nacin Quechua.
PLANES Y PROGRAMAS DEL CURRI CULO REGI ONALI ZADO
NACI ON QUECHUA (CENAQ)

PRI NCI PI O ORDENADOR Cosmovisin e I dentidad
EJES ORDERNADOREDS Mundo Espiritual
A
R
E
A

C
U
R
R
I
C
U
L
A
R
E
S

D
I
M
E
N
S
I
O
N
E
S

OBJETIVOS
HOLSTICOS
CONTENIDOS ORIENTACIONES
METODOLGICAS
VALORACION PRODUCTOS
E
d
u
c
a
c
i

n

p
a
r
a

l
a

f
o
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a
.

C
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S
M
O
S

Y

P
E
N
S
A
M
E
I
N
T
O
.

Ser
Saber
Hacer
Decidir
Identificamos
diferentes
elementos
simblicos de
nuestra cultura
quechua, mediante
la exploracin y
reconocimiento de
saberes y
conocimientos de
la simbologa, a
travs del
intercambio e
interpretacin de
lecturas prcticas
de fenmenos
csmicos,
climticos, de la
naturaleza, para la
prediccin del
tiempo y espacio
relacionado al ciclo
SIMBOLOGA
1. Lengua quechua Qhichwa rimay
2. Wiphalakuna
3. Vestimenta
4. Pututu
5. Colores llimpikuna
6. TejidosTukuy laya awaykuna
7. Bastn de mando, chimbor
8. Cerros Urqukuna: achachilas,
apachetas, pukara y otros.
9. Estrellas Chaskakuna sol, luna
la cruz del sur, mancera, era,
mayu, qutu cabrilla llama,
khuchpana.
10. Fenmenos naturales: calor,
fro, lluvia, sequa, sombra,
viento, arcoris, plantas,
nevada, trueno, antawara,
nubes, agua, roco y otros.
11. Diferentes animales que
predicen Tukuy laya
uywakunap willayninku.
Observacin directa.
Participacin activa
segn vivencias de
usos y costumbres.
Interpretacin y
descripcin de
significados.
Lluvia de ideas.
Visita a personas
con experiencia,
sabios, y otros.
Entrevista a
profundidad.
Cuestionario
Investigacin
accin.
Intercambio de
experiencias.
Reconocemos la
wiphala como un
smbolo de la Nacin
Quechua.
Desarrollamos
capacidades de
reflexin crtica y
revalorizacin de
significados en la
diversidad
sociocultural
Para la valoracin de
resultados o
productos se basar
en tres momentos:
recopilacin de
informacin,
valoracin y
alternativas de
solucin de inicio, de
proceso y de
productos en trminos
Primaria
Mediante el dibujo
identificamos los
colores de la wiphala
y sus significados.
En un grfico
identificamos las
constelaciones
quechuas.
Representamos
grficamente cerros
tutelares de cada
regin.
Secundaria
Redactamos
descripciones escritas
simblicas en
diferentes tipos de
textos.
Desarrollamos
capacidad de
62
agrcola, pecuario y
festivo de cada
regin.
12. Interpretacin de los sueos en
el mundo andino
Musquykunap willayniy.
cualitativos,
cuantitativos y
descriptivos.
reconocimiento e
interpretacin de la
simbologa de
acuerdo a la
cosmovisin e
identidad quechua.
Ser
Saber
Hacer
Decidir
Revalorizamos
nuestra msica y
danza,
comprendiendo la
riqueza de estos
elementos
artsticos, a travs
de distintas
actividades
culturales
comunitarias para
difundir, fortalecer
y desarrollar la
diversidad cultural
de la nacin
quechua.
MSICA Y DANZAS
1. Msica y danza, tiempo de
siembra: Caja, erqi, quena,
Tarka, Pinquillada, flauta, larin,
coplas de siembra
chumiliada, musuq wawa, luqlu
- tonada de todos santos.
2. Msica y danza tiempo de
carnaval: Caja, erqi, quena,
Tarka, Pinquillada, flauta,
Salaque, Coplas de carnaval
takipayanaku, Muyu muyu, pali
pali, etc.
3. Msica y danza tiempo de
cosecha paskuwa: Ayarachi
ayarichi, Sikuris - Jula jula,
charangueda, Huayo,
Chunquitu, achuqalla, chanoqa,
Zapateo, Las trillas, Qhunquta,
charangueda autctona
Chillpiy killpay, markay
(sealada y marcada de
animales).
Observacin directa.
Participacin activa
segn vivencias de
usos y costumbres.
Escucha atenta
Interpretacin de
sonidos y
comprensin de
melodas.
Visita a personas
con experiencia,
sabios, y otros.
Entrevista
Cuestionario
Investigacin
accin.
Intercambio de
experiencias.
Anlisis documental.
Utilizacin de
tcnicas y
tecnologas propias
y universales como:
(CDs, DVD, data
display, audio,
fotografa)
Proyectos de aula:
planificacin
conjunta y
pedaggica.
Reconoce los
diferentes
instrumentos que se
utilizan en tiempos de:
tarpuy pacha puquy
pacha- - paray pacha-
chaki/ Chirawa pacha/
Desarrollamos
capacidad de reflexin
y revalorizacin de
significados en la
diversidad
sociocultural
Para la valoracin de
resultados o
productos se basar
en tres momentos:
recopilacin de
informacin,
valoracin y
alternativas de
solucin en trminos
cualitativos,
cuantitativos y
descriptivos.
Primaria
Conformacin de
grupos en
fonommicas
Interpretacin de
msicas de la
comunidad.
Secundaria
Produccin literaria
artstica de:
canciones, poesas,
coros, coplas y otros.
Conformacin de
grupos musicales
autctonos y
folklricos.
Festival de msica y
danza
Elaboracin de una
revista cultural
Construccin de
instrumentos
musicales.
63
Ser
Saber
Hacer
Decidir
Valoramos y
practicamos los
principios
sociocomunitarios
empoderndonos
de su valor
sociocomunitario
hacia el vivir bien, a
partir de acciones
interactivas
personales y
colectivas para
desenvolverse con
actitud de respeto,
lealtad y justicia
con el medio social.
PRINCIPIOS Y VALORES
1. Principios: Ama qhilla, ama
llulla, ama suwa.
2. Reciprocidad
Ayni
Minka
Waqi
Tinka
3. Dualidad: hombre mujer, sol
luna, negativo positivo, etc.
Relacionalidad
Complementariedad
Participacin activa
segn vivencias de
usos y costumbres.
Proyectos de aula:
planificacin
conjunta y
pedaggica.
Observacin directa.
Escucha atenta
Interpretacin de
significados y
comprensin de
realidades.
Visita a personas
con experiencia,
sabios, y otros.
Entrevista
Cuestionario
Investigacin
accin.
Intercambio de
experiencias.
Utilizacin de
tcnicas y
tecnologas propias
y universales como:
(CDs, DVD, data
display, audio,
fotografa)
Fichas tcnicas de
recoleccin
informativa.
Dinmicas de
trabajo grupal y
equipos.
Juego de roles
compromisos.
Practicamos principios
y valores en los
diferentes espacios
diarios de la
comunidad.
Distinguimos los
valores del Ayni y la
minka
Asumimos valores
ticos morales de
convivencia
sociocomunitaria.
(intangibles)
Desarrollamos
capacidad de reflexin
y revalorizacin de
significados en la
diversidad
sociocultural
Para la valoracin de
resultados o
productos se basar
en tres momentos:
recopilacin de
informacin,
valoracin y
alternativas de
solucin en trminos
cualitativos,
cuantitativos y
descriptivos.
Representa
grficamente la
reciprocidad (waqi-
tinka)
Describimos por escrito
la dualidad como
principios y valores de
los quechuas.
Socializamos
experiencias respecto a
principios y valores.


64
Ser
Saber
Hacer
Decidir
Asumimos la
espiritualidad y
religiosidad
comprendiendo y
respetando los
saberes y
conocimientos
csmicos, a travs
de prcticas en el
tiempo y espacio,
tomado una
postura de
equilibrio en
relacin al mundo
natural y espiritual.
ESPIRITUALIDAD
1. Madre Tierra Pachamama
2. Lugares Sagrados: Apus: wakas,
ros, vertientes, achachilas,
apachetas, illas, uywiri, aya
samana, cumbreras.
3. Ritos: akulliku, quwa, challa,
incensar, ofrenda.
4. Millurakuy
5. Santiwaqkuna Animeros
6. Culto a la fecundidad.
7. Lectura en hoja de coca.
8. El ao nuevo andino inti raymi:
Pacha Kuti Retorno del Sol.
9. Culto a los difuntos (2 de
noviembre)
Observacin directa.
Participacin activa
segn vivencias de
usos y costumbres.
Escucha atenta
Visita a personas
con experiencia,
sabios, y otros.
Entrevista
Cuestionario
Investigacin
accin.
Intercambio de
experiencias.
Utilizacin de
tcnicas y
tecnologas propias
y universales como:
(CDs, DVD, data
display, audio,
fotografa)
Identificamos los
lugares sagrados de la
comunidad.
Comprendemos el
mundo espiritual
como prcticas sanas y
recprocas con la
Madre Tierra y el
Cosmos.
Desarrollamos la
capacidad de reflexin
y revalorizacin de
significados en la
diversidad
sociocultural
Para la valoracin de
resultados o
productos se basar
en tres momentos:
recopilacin de
informacin,
valoracin y
alternativas de
solucin en trminos
cualitativos,
cuantitativos y
descriptivos.
Primaria
Describimos de manera
oral los lugares sagrados
de cada regin.
Valoramos el cuidado a
los bienes de la madre
tierra como respeto
mutuo.
(intangible)
Secundaria
Identificamos y
describimos por escrito
a las personas sabias de
cada comunidad.
Describimos de manera
oral y escrito el ao
nuevo andino como
inicio del ciclo agrcola
pecuario (Retorno del
sol).
Ser
Saber
Hacer
Decidir
Valoramos
nuestros mitos,
leyendas e
historias, a travs
de prcticas y
manifestaciones
culturales en la
cotidianidad,
mediante la
MITOSEHISTORIA
Los Mitos y la historia de la nacin
quechua se basan en leyendas,
mitos, cuentos, narraciones, poesa
y otros.
1. Extensin de los quechuas:
Qullasuyu, Kuntisuyu,
Chinchasuyu, Antisuyu.
Narraciones: orales
y escritas.
Lluvia de ideas.
Entrevistas.
Cuestionarios
Fichas tcnicas de
recoleccin
informativa.
Escucha atenta
Relatan mitos de la
comunidad.
Describe de manera
oral a los lderes de la
comunidad.
Desarrollamos
investigaciones de
biografas de
Primaria
Dramatizamos
diferentes escenas
Representamos
grficamente los mitos
e historia de cada
comunidad.
65
recopilacin de
saberes y
conocimientos del
contexto, para
contribuir al
proceso de
concrecin de una
educacin
sociocomunitaria.
2. Origen e historia de personajes
quechuas: hermanos Ayar,
Manco Kapaq, Mama Uqllu,
Pachakutiq, Tupaq Katari,
Tupaq Amaru, Lupaqas, Hnos.
Waskar, Atahuallpa, Wayna
Kapaq, Tupaq Yupanki y otros.
levantamientos
indgenas.

E
D
U
C
A
C
I

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P
A
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A

L
A

V
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Y

S
O
C
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D
A
D
.

3. Levantamientos indgenas y
personajes Quechua: Zarate
Willka, Hnos. Carrillo Callizaya,
Qurusa Llave, Bartolina Sisa,
Toms Katari y otros.
Otros personajes que
contribuyeron al
fortalecimiento de la
identidad Quechua.
4. Mitos leyendas:
Leyenda del maz
Leyenda de la papa
Leyenda de la coca
Leyenda del trigo y la
cebada.
Leyenda del chilikchi
Leyenda del molle
Leyenda del hornero
Leyenda del taraqchi
El jukumari Oso andino
Los minerales del To
Visita a personas
con experiencia,
sabios, y otros.
Interpretacin y
descripcin.
Tteres, mimos
Proyectos de aula:
planificacin
conjunta y
pedaggica.
Personificacin de
roles.

Recopilamos leyendas y
mitos de los quechuas.
Desarrollamos la capacidad
de reflexin y revalorizacin
de significados en la
diversidad sociocultural.
Para la valoracin de
resultados o productos se
basar en tres momentos:
recopilacin de informacin,
valoracin y alternativas de
solucin en trminos
cualitativos, cuantitativos y
descriptivos.

Secundaria
Describimos de
forma oral y
escrito relatos,
mitos, leyendas a
partir de las
experiencias
vividas.
Producimos
ensayos:
biografas,
historias,
monografas, etc.
Teatralizamos
obras literarias de
los quechuas.
Ser
Saber
Hacer
Decidir
Recuperamos
prcticas y formas
de gobierno,
entendiendo la
organizacin
comunitaria
mediante el
GOBIERNO Y ORGANIZACIN
COMUNITARIA
1. Organizacin comunitaria:
Yawar ayllu - Familia
Ayllu - Comunidad
Marca Juchuy suyu
Suyu Nacin
Lluvia de ideas.
Ficha tcnica: Diario
de campo, Biografa,
Autobiografa,
Entrevistas.
Cuestionarios
Observacin directa
Reconocemos a las
autoridades de la
comunidad.
Identificamos a los
miembros de la familia y los
roles que ocupan.
Primaria
Representamos
grficamente a la
familia y
autoridades de la
comunidad.
66
ejercicio de usos y
costumbres para
una convivencia
democrtica, con
justicia e igualdad.
2. Organizacin de autoridades en
Ayllus
Mallku, Mama Talla
Kuraka Mayor
Kuraka Menor
Jilaqata
Alcalde
3. Organizacin Social de Ayllus
Juchuy tantakuy: Reunin
Kawsay tukuriy tantakuy -
Cabildo
Parlamento
4. Organizacin sindical y
autoridades:
Sindicato (Comunidad)
Sub central
Central regional
Central provincial
Federacin regional
Federacin nica
Departamental
Confederacin Sindical nica
de Trabajadores Campesinos
de Bolivia.
5. Instancias orgnicas:
Juchuy tantakuy - Reunin
Jatun tantakuy - Asamblea
Amauta tantakuy - Consejo
Kiti tantakuy - Ampliado
Tukuy kiti tantakuy
Congresos
Visita a personas
con experiencia,
sabios, y otros.
Interpretacin y
descripcin.
Juego de roles
Proyectos de aula
planificacin
conjunta y
pedaggica.


Reconocemos la
organizacin social y sindical
de autoridades.
Internalizacin en la prctica
de roles dentro las
organizaciones sociales
como miembro activo.
Desarrollamos la capacidad
de reflexin y revalorizacin
de significados en la
diversidad sociocultural
Para la valoracin de
resultados o productos se
basar en tres momentos:
recopilacin de informacin,
valoracin y alternativas de
solucin en trminos
cualitativos, cuantitativos y
descriptivos.
Realizamos
dramatizaciones
Elaboramos mapa
parlante de cada
comunidad.
Secundaria
Producimos
textos escritos
secuencialmente
de acuerdo a la
estructura
orgnica socio
comunitario.
Elaboramos
cartillas
distinguiendo las
formas de
organizacin
originaria
comunitaria,
sindical e
instancias de
administracin.
Elaboramos
convocatorias
Ser
Saber
Hacer
Decidir
Recuperamos la
memoria oral de
saberes y
conocimientos
mediante la
interpretacin y
comprensin en la
COMUNICACIN
1. Uso y desarrollo de la lengua
quechua: oralidad, escucha,
escritura, lectura.
2. Estructura lingstica del idioma
quechua: Sujeto- objeto directo-
Lluvia de ideas.
Entrevista a
profundidad.
Cuestionarios
Observacin directa.
Visita a personas
con experiencia,
Desarrollamos la capacidad
de escucha y oralidad.
Reconoce sujeto, objeto y
verbo.
Nos apropiamos de los
Primaria
Representamos
grficamente las
formas de
comunicacin.
Escribimos
67
construccin
histrica de
comunicacin
lingstica, en
situaciones de
intercambio de la
literacidad quechua
y desarrollo de la
sociedad,
estableciendo
relaciones
comunicativas
prcticas
intraculturales,
interculturales y
plurilingismo.
verbo
3. Niveles Lingsticos
Fonologa
Fontica
Gramtica
Morfosintctica
4. Niveles de comunicacin: habla,
lengua, lenguaje.
5. Tipos de textos escritos: carta,
comunicado, citacin, solicitud,
actas, acuerdos, resoluciones,
instrucciones, circulares, recetas,
poesas, canciones, afiches,
cuentos, hijuelas (testimonios de
propiedad), pasacalles y otros.
6. Otras formas de comunicacin:
humo, fuego, mojones de piedra,
pututu, larn, campana, chasqui,
gritos, banderas, rituales,
lenguaje de seas y otros.
7. Reseas histricas: relatos de la
lengua, mitos, himnos, coros,
msica, vestimenta, danza,
instrumentos musicales y otros.
8. Cuentos de animales:
El zorro y la perdiz
El cndor y la cholita
El zorro y el cndor
El burro y el buitre
Jukumari y la cholita
El sapo y el zorro, etc.
sabios, abuelos y
otros.
Tteres, mimos
Interpretacin y
descripcin.
Monlogos, dilogos
Trabajos en grupo,
equipos
Juegos ldicos
Lenguaje de seas
Proyectos de aula:
planificacin
conjunta y
pedaggica.
Personificacin de
roles.

niveles lingsticos.
Distinguimos y describimos
diferentes tipos de textos en
quechua.
Desarrollamos la capacidad
de reflexin y revalorizacin
de significados en la
diversidad sociocultural.
Para la valoracin de
resultados o productos se
basar en tres momentos:
recopilacin de informacin,
valoracin y alternativas de
solucin en trminos
cualitativos, cuantitativos y
descriptivos.
oraciones
simples.
Dramatizamos
diferentes
escenas.
Secundaria
Desarrollamos las
cuatro
capacidades
lingsticas de la
lengua quechua.
Producimos
diferentes tipos
de textos orales y
escritos en
quechua y
castellano.
Expresamos
comprensivament
e en situaciones
comunicativas
una tercera
lengua, ingls,
francs,
portugus u otro.
Logramos
capacidades de
comprensin en
la comunicacin
mediante el
lenguaje de
seas.
Ser
Saber
Recuperamos el
valor tico moral
de la justicia
JUSTICIA COMUNITARIA
1. Respeto a la vida y severidad en
Lluvia de ideas.
Entrevista a
profundidad.
Practicamos normas de
respeto y comportamiento
Primaria
Identificamos
68
Hacer
Decidir
comunitaria,
incorporando a la
convivencia
interpersonal, la
naturaleza y el
cosmos, mediante
la accin, reflexin
y compromiso
personal y
colectivo para el
cambio de
actitudes y
aptitudes hacia el
vivir bien.
la administracin: confesin
sincera; perdn de rodillas en
familia, comunidad, reflexin y
chicote de carcter correctivo.
2. Normas de costumbre:
a) Comportamiento pblico, b)
Mantenimiento del orden
interno, c) Definicin de los
derechos y obligaciones como
miembros, d) Distribucin de
recursos naturales, e)
Transmisin e intercambio de
bienes y servicios, f) Definicin
de hechos considerados como
delitos y faltas que afecten a los
individuos o bien a la comunidad
con la respectiva sancin g)
Manejo y control de solucin de
conflictos h) Definicin de cargos
y funciones de autoridad
indgena.
3. Orientacin de los saberes y
conocimientos para Vivir Bien
Cuestionarios
Visita a personas
con experiencia,
sabios y
autoridades.
Interpretacin y
descripcin.
Trabajos en grupo,
equipos.
Elaboracin de
crucigramas.
Personificacin de
roles.
en la comunidad.
Identificamos derechos y
deberes
Asumimos con
responsabilidad derechos y
obligaciones como miembros
dentro la comunidad.
Distinguimos la concepcin y
los principios de la justicia
comunitaria respecto a la
justicia
Desarrollamos la capacidad
de reflexin y revalorizacin
de significados en la
diversidad sociocultural
Para la valoracin de
resultados o productos se
basar en tres momentos:
recopilacin de informacin,
valoracin y alternativas de
solucin en trminos
cualitativos, cuantitativos y
descriptivos.
derechos y
obligaciones del
nio en la familia
Relatamos
experiencias de la
justicia
comunitaria que
conoce en la
comunidad.
Secundaria
Desarrolla por
escrito los
cdigos de tica
dentro de la
justicia
comunitaria.
Elaboramos un
ensayo sobre la
importancia y los
mbitos de
aplicacin de la
justicia en la
comunidad
PRI NCI PI O ORDENADOR Cosmovisin e I dentidad
EJESORDENADORES MUNDO NATURAL
A
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S
OBJETIVOS
HOLSTICOS
CONTENIDOS

ORIENTACIONES
METODOLGICAS
VALORACION PRODUCTOS
EJES
ORDE
RNAD
ORED
S
AREAS
Mundo
Espiritu
al
Revalorizamos la
medicina natural y
espiritual,
asumiendo el valor
nutricional y
salubridad de las
SALUD Y MEDICINA
1. Sabios en medicina natural: a) En
base a plantas, semillas, tierra,
agua, aire, fuego, alimentos y
animales.
2. Plantas medicinales: a) Molle,
Ficha tcnica: Diario
de campo
Lluvia de ideas.
Entrevista a
profundidad.
Cuestionarios
Visitamos a sabios de la
comunidad para informarnos
respecto a las plantas
medicinales y sus
propiedades
Identificamos las plantas
Primaria
Desarrollamos
capacidades
preventivas y
curativas en base
a la medicina
69
CURRI
CULARE
S
plantas, animales,
la Madre Tierra y el
Cosmos, a travs
del uso y aplicacin
de saberes y
conocimientos
medicinales como
ciencia prctica de
las NyPIOs,
fortaleciendo a la
calidad de vida
preventiva y
curativa en la
sociedad.
sauce, llantn, mua, payqu,
kimsa kuchu, puchunqura, etc.
3. Sabios amautas: jampiri, yatiri :
en base a ritos, waka, uywiri,
killaka, cabildos, urqukuna,
Pachamama, Tata Inti, mallku,
phaqsimas, yerberos, qhaquris,
hueseros, parteras y otros.
4. Tipos de enfermedades: a)
Alteracin orgnica producida
por condiciones fsicas negativas
como alimentacin, el clima,
accidentes, contaminacin,
intoxicacin y malos hbitos en
general pueden ser: debilidad,
lesiones, alteraciones de los
sistemas (respiratorio,
reproductivo, circulatorio,
nervioso, etc.).
b) La enfermedad como
alteracin psico-social producto
de malas relaciones
interpersonales, irrespeto de
valores y normas de conducta,
entre ellos estn: el enojo, iras,
rias, pena, sufrimiento,
libertinaje sexual.
c) La enfermedad como
alteracin espiritual, generada
por mala energa de personas,
entidades de la naturaleza y
espirituales que afectan el
espritu. Entre ellas estn mal
aire, espanto, llanto continuo,
insomnio, cogida del cerro, del
arco iris, pegado del supay,
hechizo, etc.
Observacin directa.
Participacin activa.
Visita a personas
con experiencia,
sabios, jampiris,
parteras, naturistas
y otros.
Interpretacin y
descripcin.
Trabajos en grupo,
equipos.
Proyecto de aula:
Planificacin
conjunta y
pedaggica.
Investigacin accin
Proyectos de
exploracin en
diversos contextos.
medicinales de uso ms
frecuente en la familia.
Distinguimos las plantas
curativas y las
caractersticas de la
medicina natural con la
medicina cientfica.
Describimos tipos y causas
de enfermedades.
Asumimos prcticas de
prevencin curativa de seres
biticos y abiticos.
Desarrollamos la capacidad
de reflexin y revalorizacin
de significados en la
diversidad sociocultural.

natural.
Diferenciamos las
plantas
medicinales y las
plantas
ordinarias.
Secundaria
Distinguimos la
medicina natural
y los productos
frmacos segn
su efectividad
curativa.
Describimos por
medio oral y
escrito de saberes
y conocimientos
sobre medicina
natural y los
sabios por
experiencia.

70
Ser
Saber
Hacer
Decidir
Valoramos la
Madre Tierra y el
Cosmos como
fuente de vida,
asumiendo la
responsabilidad de
su preservacin y
cuidado del medio
ambiente,
mediante la
relacionalidad,
reciprocidad y
equilibrio, para la
convivencia en
complementarieda
d armoniosa del
hombre y la
naturaleza.
NATURALEZA
1. La naturaleza como ser vivo y
fuente de vida: Respeto y
cuidado a la Madre Tierra
2. Convivencia en equilibrio
armnico con la Madre Tierra y
el Cosmos.
3. Ciclo agrcola pecuario:
preparacin de suelos, la
siembra, cosecha, rotacin de
suelos, crianza de animales y
otros.
4. Fenmenos y cambios
climticos: sequa, lluvia,
erosin del suelo,
calentamiento global,
contaminacin de ros, aire y
otros.
5. Diferentes lecturas que
manifiesta la naturaleza: calor,
fro, viento, granizada, nevada
florecimiento de plantas,
nubes.
6. La relacionalidad, reciprocidad
y complementariedad del
hombre con la naturaleza.
Lluvia de ideas.
Entrevista a
profundidad.
Cuestionarios
Observacin directa.
Visita a personas
con experiencia,
sabios, y otros.
Trabajos en grupo y
equipos.
Proyecto de aula:
Planificacin
conjunta y
pedaggica.
Ficha tcnica: Diario
de campo.
Investigacin accin
Proyectos de
exploracin agrcola
pecuaria.
Asumimos respeto a la
madre tierra como fuente de
vida para los seres vivos.
Identifica tiempo de siembra
y cosecha.
Distinguimos el ciclo agrcola
pecuario en funcin de los
diferentes pisos ecolgicos.
Identifica diferentes cambios
climticos interpretando
lecturas que manifiesta la
naturales respecto al ciclo
agrcola pecuario.
Desarrollamos la capacidad
de reflexin y revalorizacin
de significados en la
diversidad sociocultural.
Para la valoracin de
resultados o productos se
basar en tres momentos:
recopilacin de informacin,
valoracin y alternativas de
solucin en trminos
cualitativos, cuantitativos y
descriptivos.
Primaria
Dibujamos la
Tierra y los seres
vivos de su
entorno.
Representamos
grficamente
productos
alimenticios de la
comunidad y
productos
adquiridos.
Secundaria
Identificamos y
describe el ciclo
agrcola, pecuario
y festivo en
diferentes tipos
de textos de
acuerdo a
diferentes
contextos.
Desarrollamos
prcticas de
cultivo, siembra y
cosecha de
productos segn
el ciclo agrcola
pecuario y
diferentes pisos
ecolgicos de la
regin quechua.
Comprendemos
por intercambio
de experiencias la
71
interpretacin de
lecturas csmicas
de acuerdo al
espacio y tiempo.
(Intangible)
Ser
Saber
Hacer
Decidir
Reconocemos al
espacio y tiempo
como parte activa
en la convivencia a
partir de la
interpretacin y
comprensin de los
fenmenos
naturales y
sociales, basados
en el anlisis y la
reflexin para la
integracin del
conocimiento
accin y
produccin en
espacios de dilogo
y el quehacer
cotidiano del nio
en la sociedad.
ESPACIO
1. Concepcin de espacio en la
Nacin Quechua: janaqpacha
(cielo), kaypacha (tierra),
ukhupacha (subsuelo).
2. La Constelacin de la Cruz del
Sur, Chacana, La Constelacin de
Orin Chakasiltu, La Constelacin
de Tauro (Plyades) Qutu, La
Constelacin de Escorpin
Qurawa.
3. Concepcin de tiempo en la
Nacin Quechua: qhipa
awpaq, awpaq qhipa, kuti.
4. Concepcin anual del tiempo y
espacio: Para Pacha, Chaki
Pacha.
Lluvia de ideas.
Entrevista a
profundidad.
Cuestionarios
Observacin.
Visita a personas
con experiencia,
sabios, y otros.
Interpretacin y
descripcin.
Trabajos en grupo,
equipos.
Proyecto de aula.
Proyectos de
exploracin.
Comprendemos la nocin de
espacio: janaqpacha (cielo),
kaypacha (tierra), ukhupacha
(subsuelo).
Reconocemos los das de la
semana y los meses del ao.
Percibimos que las
constelaciones rigen la
organizacin social y la
comprensin del tiempo:
La Constelacin de la Cruz
del Sur Chacana, invierno,
Orin Chakasiltu, verano,
Tauro, (Plyades) Qutu,
primavera y Escorpin
Qurawa otoo.
Desarrollamos la capacidad
de reflexin y revalorizacin
de significados en la
diversidad sociocultural.
Para la valoracin de
resultados o productos se
basar en tres momentos:
recopilacin de informacin,
valoracin y alternativas de
solucin en trminos
cualitativos, cuantitativos y
descriptivos.
Primaria
Representamos
mediante el
dibujo: el cielo y
la tierra.
Identificamos en
un calendario
qhipa awpaq,
awpaq qhipa.
Secundaria
Describimos por
escrito las
diferentes
constelaciones.
Investiga a travs
de sabios con
experiencia la
referencia de
otros astros del
cosmos y
relaciona con la
vivencia natural.
Ser Identificamos la
tierra y territorio,
TERRITORIO Observacin directa:
estructurada, no
Valora la tenencia de una Primaria
72
Saber
Hacer
Decidir
mediante la
valoracin, el
estudio de
documentos
geogrficos,
histricos y la
oralidad,
asumiendo a la
propiedad como
legitimidad de
autodeterminacin
soberana
constitucional, para
el desarrollo
productivo y la
articulacin de la
diversidad cultural
de la Nacin
Quechua.
1. Lucha por Tierra y Territorio de los
quechuas:
Pre colonial: Ayllu, marka
poca colonial
Republicana: Ley de ex
vinculacin de la tierra
Principios del siglo XX: Los
caciques apoderados
Post- Reforma Agraria
(latifundio-minifundio)
Neoliberalismo: a) Las marchas
por la tierra y territorio b) Ley
INRA: SAN SIM, SAN TCOs,
2. Estado Plurinacional: Autonoma
Indgena
3. Tierra y territorio de la Nacin
Quechua:
Propiedad individual
Propiedad comunitaria
Tierras Comunitarias de Origen
TCOs.
4. Autonoma territorial:
Autonoma indgena originarias
Autonoma municipal
Autonoma regional
Autonoma departamental
estructurada.
Entrevista a
profundidad.
Cuestionarios
Visita a autoridades
e instituciones.
Anlisis e
interpretacin de
documentos.
Trabajos en grupo y
equipos.
Proyectos de
exploracin de
campo.
Juego de roles
Simulacros
Tteres

propiedad.
Comprende que la tenencia
de la propiedad es un
derecho resultado del
trabajo y luchas histrica.
Relatamos las diferentes
pocas y luchas por la
tenencia de tierra y territorio
como propiedad: individual,
colectiva y TCOs.
Analizamos reflexivamente
leyes vigentes referentes a la
autonoma territorial en la
Nacin Quechua.
Desarrollamos la capacidad
de reflexin y revalorizacin
de significados en la
diversidad sociocultural.
Para la valoracin de
resultados o productos se
basar en tres momentos:
recopilacin de informacin,
valoracin y alternativas de
solucin en trminos
cualitativos, cuantitativos y
descriptivos.
Elaboramos de
Maquetas y
mapas
parlantes.
Visitamos
autoridades
para averiguar
sobre las luchas
por la tierra.
Secundaria
Investigamos a
travs de
historias y
describimos por
escrito las
diferentes
luchas por la
tierra y
territorio de los
pueblos
indgenas.
Elaboramos
afiches sobre
saneamiento de
tierras y
autonoma
territorial.
73
E
D
U
C
A
C
I

N

P
A
R
A

T
R
A
N
S
F
O
R
M
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L

M
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O
.

E
D
U
C
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C
I

N

P
A
R
A

L
A

P
R
O
D
U
C
C
I

N
.

Ser
Saber
Hacer
Decidir
Recuperamos el
arte y la artesana
como tcnica,
tecnologa y
ciencia, valorando
la creatividad
natural y capacidad
inventiva, a travs
del intercambio de
saberes y
conocimientos
prcticos fruto de
la experiencia, para
la conservacin y
desarrollo
productivo
sociocomunitario.
ARTES Y ARTESANAS
1. Concepciones de arte y artesana
2. Procesos de produccin de arte y
artesanas
3. Dibujo, pintura, msica, danza,
4. Tejidos: prendas de vestir,
5. Curtiembre (Trabajo en cuero)
6. Instrumentos musicales
7. Alfarera Cermica
8. Cestera
9. Carpintera (Trabajo en madera)
10. Escultura tallado
5. Orfebrera
Visita a personas
con experiencia,
sabios, y otros.
Visita de exploracin
a centros de
produccin.
Observacin directa.
Entrevista a
profundidad.
Cuestionarios
Trabajo individual,
grupo y equipos.
Ficha tcnica: Diario
de campo,
Autobiografa
Biografa, etc.
Desarrollamos el arte y
artesana como capacidades
de expresin cultural.
Valoramos la importancia de
la msica y danza regional.
Analizamos reflexivamente
las concepciones de arte y
artesana desde la
cosmovisin quechua.
Valoramos los procesos de
arte y artesana segn las
diferentes vocaciones
productivas como: tejidos,
curtiembre, instrumentos
musicales, cermica,
cestera, carpintera,
orfebrera, tallado y otros.
Para la valoracin de
resultados o productos se
basar en tres momentos:
recopilacin de informacin,
valoracin y alternativas de
solucin en trminos
cualitativos, cuantitativos y
descriptivos.
Primaria
Realizamos
dibujos y
coloreamos
libremente
como expresin
del arte.
Identificamos
prendas de
cuero y
cermica como
productos del
arte.
Secundaria
Distinguimos
prendas de
vestir y otras
propias de la
regin y la ropa
de importacin.
Reflexionamos
del valor
utilitario y
generamos
espacios de
produccin
aprovechando
la materia
prima propia de
la regin.
74
Ser
Saber
Hacer
Decidir
Reconocemos las
capacidades y
potencialidades
productivas
identificando
elementos
culturales
caractersticos de
cada regin en
procesos de
integracin entre la
prctica - teora
prctica, para la
aplicacin de
saberes y
conocimientos
propios desde la
percepcin
ecolgica, en la
produccin
sostenible en
complementarieda
d con la tcnica y
tecnologa
universal agrcola
pecuaria.
PRODUCCIN
1. Sistemas de produccin propias
en complementariedad con la
Madre Tierra y el Cosmos:
a) Agrcola ecolgica (Segn
vocaciones productivas)
b) Variedad de productos
segn pisos ecolgicos
c) Manejo y conservacin de
semillas segn pisos
ecolgicos y cambios
climticos.
d) Crianza pecuaria:
consanguinidad animal,
mejoramiento gentico.
e) Arte y artesana (Segn
potencialidades)
2. Produccin de saberes y
conocimientos propios desde la
Cosmovisin e Identidad
Quechua: Conocimiento accin
- produccin.
Proyectos de
exploracin centros
de produccin.
Visita a personas
con experiencia,
sabios, productores
y otros.
Observacin directa.
Entrevista a
profundidad.
Cuestionarios
Trabajos en grupo y
equipos.
Investigacin y
accin participativa.
Ficha tcnica de
recoleccin de
informacin.
Anlisis,
interpretacin y
descripcin.
Visitamos siembra del maz
en la comunidad.
Comprendemos la
importancia de cultivo de
verduras en el huerto
escolar.
Comprendemos la
importancia de la siembra y
cultivo de productos
alimenticios, plantas
forestales, frutcolas,
ornamentales, maderables y
plantas nativas como medio
de conservacin de la Madre
Tierra.
Valoramos la crianza
pecuaria como
complementariedad a la
produccin agrcola y el
manejo gentico natural
como medios de desarrollo
productivo.
Para la valoracin de
resultados o productos se
basar en tres momentos:
recopilacin de informacin,
valoracin y alternativas de
solucin en trminos
cualitativos, cuantitativos y
descriptivos.
Primaria
Identificamos
de forma oral
diferentes
semillas de
productos
agrcolas de la
regin.
Representamos
grficamente:
cereales,
tubrculos y
verduras.
Secundaria
Describimos de
forma oral y
escrita en
diferentes tipos
de textos
acerca de las
vocaciones
productivas en
la regin.
Fomentamos la
importancia de
la conservacin
y desarrollo de
crianza
pecuaria segn
diferentes pisos
ecolgicos.
75
Ser
Saber
Hacer
Decidir
Recuperamos
clculos y
estimaciones desde
la vivencia de los
pueblos, mediante
el anlisis lgico
mental y
sistematizacin
prctica,
reconociendo
como medidas de
longitud,
capacidad, peso,
espacio y tiempo
en el intercambio
de productos,
recorrido de
distancias y
deduccin de
tiempo, para la
incorporacin y
aplicacin en
procesos
educativos en
complementarieda
d con el Currculo
Base Plurinacional.
CLCULO Y ESTIMACIN
1. Clculo de longitud: taqlli, chaki,
thatki, wiku, cuarta, qapa, panki,
maki, brazada, yunta puriy y
otros
2. Clculo de capacidad: wichi,
puytu, chhuqu, jiki, puu, yuru,
lakina, wirkhi.
3. Clculo de peso: chimpu, wichi,
puqtu, marqa, jichi, qapi,
timpi, wantu
4. Estimacin tiempo: llanthu,
chaska, kanka waqay, inti
watana, killa, wata, pachaq,
waranqa, junu.
5. Sistemas de numeracin
quechua: yupana, khipus,
6. Sistema monetario: phata,
chunka, pachaq, waranqa.
Lluvia de ideas
Proyectos de
exploracin de
campo.
Visita a personas
con experiencia,
sabios, y otros.
Observacin directa.
Entrevista a
profundidad.
Cuestionarios
Trabajos en grupo y
equipos.
Anlisis,
interpretacin y
descripcin.
Proyecto de aula:
planificacin
conjunta y
pedaggica.
Comprendemos la
importancia de medidas
clculo y estimacin segn
vivencias.
Asumimos la nocin de
tiempo segn fenmenos
naturales.
Valoramos las medidas de
clculo y estimacin propias,
relacionando con las
manifestaciones naturales y
el ciclo agrcola pecuario.
Desarrollamos la capacidad
de reflexin y revalorizacin
de significados en la
diversidad sociocultural.
Para la valoracin de
resultados o productos se
basar en tres momentos:
recopilacin de informacin,
valoracin y alternativas de
solucin en trminos
cualitativos, cuantitativos y
descriptivos.
Primaria
En el terreno
escolar
identificamos
medidas propias
en situaciones
prcticas.
Reconoce a la
yupana como
sistema de
numeracin.
Secundaria
Visitamos a
personas con
experiencia,
ancianos/as y
realizamos
prcticas en el
lugar de los
hechos dentro y
fuera de la
Unidad Educativa.
Describimos en
diferentes tipos
de textos variadas
medidas
ancestrales y
relacionamos con
otras medidas.
76
Ser
Saber
Hacer
Decidir
Reconocemos la
tecnologa de la
nacin quechua,
tomando en cuenta
saberes y
conocimientos con
pertinencia cultural
al desarrollo y
fortalecimiento en
diferentes
contextos, para la
aplicacin de
tcnicas y
tecnologas propias
y otras que
contribuyan al
mejoramiento de
prcticas
productivas hacia
el vivir bien.
TECNOLOGA
1. Tecnologa agrcola y ganadera:
yunta, trilla, yugos, arado,
trenzado, correas, lazos, etc.
2. Tecnologa en los tejidos: llikllas,
ponchos, aqsus, panta, phullus,
chumpis, costales
3. Tecnologa en la produccin y
conservacin de los alimentos:
pirwa, phina, qayru, charki,
chu, kisa, aqha,
4. Tecnologa hidrulica: larqas,
chakas, etc.
5. Tecnologa caminera.
6. Tecnologa en construccin de
viviendas.
7. Herramientas de uso ancestral de
la Nacin Quechua.
Observacin
participativa activa.
Proyectos de
exploracin tcnica
y tecnolgica.
Visita a personas
con experiencia,
sabios, y otros.
Trabajos en grupo y
equipos.
Entrevista a
profundidad.
Cuestionarios
Ficha tcnica: Diario
de campo.
Anlisis,
interpretacin y
descripcin.
Ficha anecdticos
Proyecto de aula:
planificacin
conjunta y
planificada.
Utilizacin de
tcnicas y
tecnologas propias
y universales como:
(CDs, DVD, data
display, audio,
fotografa)
Comprendemos que los
objetos realizados por el
hombre y la mujer son
tecnologa.
Valoramos la tecnologa en
tejidos y construccin de
viviendas.
Reflexionamos crticamente
sobre las tecnologas de
produccin agrcola y
conservacin natural de
alimentos.
Nos apropiamos de las
diferentes tecnologas
propias de saberes y
conocimientos de las NyPIOs
como aportes valiosas a la
construccin social.
Primaria
Identificamos
objetos
construidos por el
hombre y la
mujer.
Representamos
grficamente
diferentes
tecnologas.
Secundaria
Describimos en
diferentes tipos
de textos escritos
el proceso de
construccin de
diferentes
tecnologas de la
regin quechua.
Exponemos
diferentes
productos
tecnolgicos en
una feria
educativa.

77
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Yapu, Mario
2009 Mesa de Trabajo en Educacin: La calidad de la Educacin en Bolivia
Tendencias y puntos de vista. La Paz: Grupo Desing.

80
Anexos






81
Anexo 1: Planes y programas de ncleos focalizados
Los planes y programas son elaborados por los docentes de los Ncleos Educativos de
Tusquia, Distrito Educativo de Vitichi del departamento de Potos y Llavini, Distrito Educativo
de Tapacar Cochabamba.
Los planes y programas toman en cuenta los Ncleos temticos brindando respuesta al enfoque
curricular holstico, los ncleos temticos representan la vocacin productiva de la comunidad y
se desarrolla en complementariedad de las reas curriculares del currculo base del estado
plurinacional.
A continuacin mostramos un ejemplo de un ncleo temtico:
DATOS DE INFORMACIN GENERAL
Distrito: Vitichi
Ncleo: Tusquia
Unidad Educativa: San Miguel
Director: Prof. Juan Justino Gonzales B.
Profesora: Alberta Merlos C.
Grado: Primero
Gestin: 2010
PLAN CURRICULAR
NUCLEO TEMATICO: LA MANZANA
ENFOQUE PEDAGOGICO: IIP
MODELO EDUCATIVO: COMUNITARIO-PRODUCTIVO
PRINCIPI
O
ORDENA
DOR
EJ ES
ORDENADORES
TEMATICAS
CURRICULA
RES
CONOCIMIENTO
S LOCALES
CONOCIMIENTO
S UNIVERSALES
REAS
CURRICU
LARES
Cosmovi
sin e
Identidad



-Mundo Espiritual
Cosmos y
pensamientos
Sociedad y
comunidad
-Mundo Natural
Vida tierra y territorio.
Ciencia tecnologa y
produccin
Principios y
valores.
Produccin.
Tecnologa.
Actividades de
la familia
Produccin de
la manzana.
Cosecha de la
manzana.
Variedades de
manzana
Clasificacin de
manzanas.
Alimentacin
Conteo y
desconteo de
nmeros
naturales.
Adicin y
sustraccin.
Las plantas.
Clases de
plantas.
Nuestros
alimentos.
Matemti
cas
C.
Naturales
C.
Sociales
82
DATOS DE INFORMACION GENERAL
DISTRITO: Tapacari
NUCLEO: Franz Tamayo de Llavini
UNIDAD EDUCATIVA: Franz Tamayo de Llavini
AREA: Matemtica, Lenguaje, Ciencias de la Vida
AO-GRADO: primer ao del primer ciclo de primaria
GESTION: 2010
PLANIFICACION DEL NUCLEO TEMATICO
NUCLEO TEMATICO: El maz CULTURA: Quechua
ENFOQUE PEDAGOGICO Intra, Intercultural, Plurilinge
MODELO EDUCATIVO: Sociocomunitario productivo
Ejes
ordenadores
Ejes
articuladores y
dinamizadores
Temticas
Curricular
es
Conocimientos
quechua
Conocimien
tos
Universales
reas
curriculares
(disciplinas)
Recursos Evaluacin
Mundo
Espiritual
Cosmos y
pensamiento
Sociedad y
comunidad

Mundo
Natural
Vida, tierra y
territorio.
Ciencia,
tecnologa y
produccin

Producci
n
Naturalez
a


Salud
Artesana
s

Mitos y
leyendas

Caractersticas
del choclo.
Proceso de
elaboracin de
la huminta

Seleccin del
suelo para la
siembra del
maz.
La planta como
medicina
natural.
Leyenda del
origen del maz.
Cabeceras de
valle. Zona
Andina, Valle.
Canales de
riego.
Mejoramiento
de la tierra.
Conteo y
desconteo
Unidades
del peso.

Clases de
suelo. Pisos
ecolgicos.
Prevencin
y control de
enfermedad
es
Produccin
de textos.
Altura sobre
el nivel del
mar.
La
gravedad
del agua.
Abono
orgnico
Matemticas
Ciencias de
la vida.

Ciencias
sociales.
Ciencias de
la Vida
Lenguaje y
Comunicaci
n
Ciencias
sociales.
Ciencias de
la vida fsica.
Ciencias de
la vida
Maz,
hojas
bond,
lpices,
marcado
res,
colores.
-
Evaluacin
permanente
Cuestionari
os
- Lista de
cotejos
-
Evaluacin
oral y
escrita
83
Como se puede ver del ejemplo que hemos presentado en el ncleo temtico, el enfoque
productivo se refleja en la vocacin productiva de la comunidad la que permite generar la
reflexin y anlisis de complementacin entre los saberes y conocimientos locales y puede
convertirse en una experiencia sumamente rica en cuanto a aprendizaje, revalorizacin del
conocimiento local y fortalecimiento identitario y organizativo. La comunidad en general, los
alumnos y los maestros pueden convertir la prctica de la cultura en un proceso de aprendizaje
permanente que abre las puertas a una infinidad de posibilidades, nfasis, temas, saberes y
mtodos de carcter social y educativo.
En este sentido, conviene resaltar la vinculacin que existe entre la elaboracin de los ncleos
temticos como el reconocimiento de los saberes y las prcticas culturales quechuas.
Pensamos que este proceso puede servir de manera especial para que la comunidad
reconozca y tome conciencia de la riqueza y complejidad de su conocimiento, en funcin de
usarlo como mecanismo de defensa cultural, territorial e identitaria.
La propuesta que presentamos en este documento es slo una muestra de las posibilidades
que se abren en el camino de la construccin del currculo regionalizado. Existen trabajos e
investigaciones sobre diversas formas de trabajar una temtica educativa, un proceso
educativo; algunas muestras de esta diversidad de actividades son, por ejemplo, los proyectos
de aula, las experiencias de intercambios entre comunidades originarias, la produccin de
material escrito bilinge, los proyectos educativos de ncleo y los proyectos educativos
indgenas.
Antes de finalizar esta propuesta, queremos detenernos un poco en las posibles relaciones que
se pueden establecer entre la escuela y la comunitaria y los Proyectos Educativos, sean
institucionales (de Ncleo o Indgenas) o de aula como proyectos de la comunidad.
Hoy en da es frecuente que, al hablar de proyecto, inmediatamente pensemos en las acciones
que realizan algunas instituciones. Estas acciones generalmente las pensamos relacionadas
con infraestructura, construccin, ayuda econmica, desarrollo, progreso, adelanto; es decir,
acciones mediadas fundamentalmente por un carcter monetario y economicista.
Recordemos que la palabra proyecto viene del latn projectio que significa 'accin de echar
adelante algo'. Actualmente la palabra se refiere a la idea que se tiene de algo que se piensa
hacer y de cmo hacerlo.
Si hemos ledo toda esta propuesta veremos que en este documento tambin hemos usado la
palabra currculo y la hemos usado para referirnos a lo que la comunidad suea, anhela, busca,
intenta, como forma de vida futura pero posible; a las luchas y esfuerzos de la comunidad por
vivir de manera ms digna y autnoma como Nacin Quechua.
Desde la perspectiva del Ministerio de Educacin el Proyecto Educativo de Ncleo (PEN) por
ejemplo, se entiende como "un instrumento de gestin que permite a la comunidad de un ncleo
educativo tomar decisiones, asumir responsabilidades y plantear soluciones a los problemas
84
educativos concretos de sus escuelas para mejorar la calidad de la educacin en un tiempo
determinado". (Nucinkis y Ayarde, 1999: 23).
Los Proyectos Educativos de Ncleo estn pensados en funcin de solucionar problemas
educativos en los mbitos pedaggico, administrativo y de infraestructura. Se trata de cubrir de
manera adecuada las necesidades de aprendizaje de los nios. En la propuesta desarrollada en
este documento, hemos dicho que entendemos las necesidades de aprendizaje no slo desde
la perspectiva del crecimiento individual del nio, sino desde lo que la comunidad -como el lugar
social en el que el nio desarrolla su aprendizaje- requiere para crecer en su proyecto de
autonoma sociopoltica.
Las propuestas de elaboracin de ncleos temticos es aglutinador de proyectos educativos
que parten de una elaboracin de un diagnstico, formulacin del ncleo o proyecto educativo,
elaboracin de planes de accin, etc.
14
Lo interesante de estos proyectos educativos es que, al
realizarse con la participacin de todos los actores de la comunidad educativa, pueden
convertirse en una herramienta que permita la autovaloracin cultural en la perspectiva que
estamos proponiendo y la autovaloracin de la vocacin productiva de la comunidad.
Los Proyectos de Aula, por su parte, son "una modalidad de organizacin y realizacin del
trabajo pedaggico que considera los contenidos de diferentes reas del conocimiento en
situaciones prcticas y de la vida real, en toda su complejidad y riqueza" (Birhuet, Nucinkis y
Urioste, 2000:5).
Como vemos, este tipo de proyectos se acerca mucho a algunas de las actividades que hemos
sealado dentro del proceso de Autoinvestigacin Comunitaria. Por una parte, se acerca
bastante porque los proyectos de aula, en trminos participativos, pueden surgir de los nios,
de los maestros, de los padres de familia o de la comunidad (Birhuet, Nucinkis y Urioste, 2000:
8 y 9). Pero tambin porque, como dice la definicin, entiende el proceso de aprendizaje del
nio desde las situaciones de su vida real y desde la complejidad y riqueza del conocimiento
comunal.
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Todas estas propuestas son alternativas igualmente vlidas que pueden ser empleadas por
nuestras comunidades para fortalecer su proyecto de vida social y poltico. Se trata, a fin de
cuentas, de que las comunidades quechuas encontremos la mejor forma de caminar hacia
nuestra autonoma como Nacin.

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Sobre los procesos de elaboracin de proyectos educativos a nivel institucional y su justificacin pedaggica, puede consultarse
Tetay (1995), Ministerio de Educacin de Guatemala (2001), Nucinkis y Ayarde (1999).
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Aparte del texto citado, para una propuesta especfica de trabajo segn la modalidad de proyectos de aula desde la didctica de
la lengua materna, puede consultarse Jolibert y otras (1996).

























Consejo Educativo dela Nacin Quechua