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Magia dos Odus


Conteudo Programtico
1 AULA
Introduo.
O que Odu.
O nosso verdadeiro destino sobre a Terra.
A ligao do ser humano com os Odu.
A importncia dos Odus na vida do ser humano.


2 AULA
Os 4 Elementos da Terra Ar, Terra, Fogo, gua.
Conhecendo os 16 Odus.
Od jik.
Od t gnd.
Od rosn.
Od s.
Od br.
Od d.
Od Ejonle.
Od s.
Od fn.
Od wnrn.
Od Ejlsegbora.
Od Ejologbn.
Od k.
Od OgbeOgund.
Od Alfia Onon.


3 AULA
Orixs que respondem nos Odus.
Os 3 sangues da Terra e suas representaes.
Os 4 pontos Cardeais.

4 AULA
Ervas dos Odus.
Como manipular as ervas.
Analisando o principal problema na vida do consulente.
Odus do Elemento Ar.


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5 AULA
Odus do Elemento Terra.
Odus do Elemento Fogo.
Odus do Elemento gua.
Odus do Elemento Ar.

6 AULA
Entendendo a nossa essncia.
Trabalhando e manipulando os Odus e os 4 Elementos da Natureza.
Analisando o problema do consulente


7 AULA
Oriki Odu (rezas e invocaes).
Aspecto Positivo e Negativo de cada Odu.
Sintese dos Odus.
Ods e as Pessoas - Caractersticas
O que cada Odu traz para a vida do ser humano.


8 AULA
Ebs dos Odu.
Locais para entrega dos ebs.
Banhos de ervas.
Consideraes Finais.
Concluso.










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1 AULA
Introduo
Nesse curso vocs iro aprender como trabalhar e manipular as energias dos
Odus atravs de rezas, ebs, banhos de ervas. Para que possam auxiliar um
m Orix, Filho de Santo, Consulente, amigos, familiares. Esse Curso aberto
para todos independente de religio, crena e cultura.
As o.

O que Odu? O nosso verdadeiro destino sobre a Terra.
Od (caminhos da vida), um sistema de caminho que mostra vrios aspectos
dos caminhos da vida e da alma para que o ser humano encontre o supere os
seus caminhos, as suas dificuldades que aparecem ao longo da vida para que o
ser humano possa prosperar em sua vida. Portanto a data de nascimento tem
uma grande importncia na vida do ser humano sendo um dos dados mais
importantes na vida, os nmeros mostram no somente os caminhos da vida
como tambm uma histria espiritual do ser humano. Nesse mapa Numerologia
Africana voc encontrar vrios aspectos para que voc possa entender quem
voc, qual sua misso nessa encarnao, quem voc foi na encarnao
passada, o que voc deve fazer para corrigir sua vida nessa encarnao.

If, o senhor da adivinhao no Candombl. Afro-brasileiro, indica os caminhos
para voc alcanar riqueza, amor, sade e evoluo espiritual.

No momento em que um recm-nascido respira pela primeira vez, todas as
energias do universo material e imaterial se ligam ao seu corpo. Forma-se neste
instante, um padro de energias divinas, astrais e numerologias que nico
para cada indivduo. Nessa hora, a pessoa tem traado o seu odu termo que,
no Candombl, significa caminho ou destino. Os Odu constituem os signos do
If, o Deus da adivinhao no Candombl. Os Odu so a linguagem dos Orixs.
Quando o Babalawo (Sacerdote de If), lana os bzios no tabuleiro, cada
configurao corresponde um Odu diferente, regido por determinado Orix ou

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grupo de Orixs. Existem dezesseis Odu bsicos, que podem ser associados
data de nascimento da pessoa. E cada pessoa tem seis Odu; cinco referentes
sua vida material e um referente ao seu caminho espiritual. O jogo de bzios
a forma ritual, sagrada, de descobrir os Odu de uma pessoa, mas tambm
possvel conhec-los recorrendo Numerologia Africana.

De um modo ou de outro, esse conhecimento muito importante, pois os Odu
sintetizam o potencial de cada indivduo, seus talentos e suas limitaes. Os
Odu encorajam e advertem. Eles indicam traos fortes e pontos vulnerveis.
Conhecendo-os, podemos lidar melhor com eles e viver bem. Pois o Odu, o
caminho espiritual, no pode ser trocado, mas pode ser lapidado. Veja quais
so seus Odu com regncia de Orixs correspondentes sua vida Odu geral,
Odu espiritual (cabea), Odu material (ps), Odu lado direito, Odu lado
esquerdo, karma inicial, karma final, Odu de Amparo, Odu de prosperidade,
Odu de juno, Odu de expanso, Odu ancestral (vida passada), entre outros
Odu, e o seu percurso espiritual para que voc possa trilhar com segurana o
caminho da prosperidade, da sade, da realizao sexual e afetiva e o equilbrio
interior.

A ligao do ser humano com os Odus
Odu a ligao do homem com a caracterstica do karma que o trouxe a terra
e a identificao do ser com cada orix, anjo da guarda ou eled de cada um.
Atravs dos odus que identificamos doenas, sade, caminhos de sorte ou
azar, amor ou solido, famlia, dinheiro e as suas nuances, como se mostrasse
o calcanhar de Aquiles de cada um de ns
Os melhores odus so aqueles que cultuamos e fazemos oferendas para
aproxim-los. Os mais complicados ou aqueles que mostram os caminhos ruins
ou, que no queremos em nossas vidas, so os que procuramos despachar ou
afastar com ebs ou agrados, no intuito de se desligar dos nossos caminhos.
Mas, para identific-los, necessrio o conhecimento especfico, no s do
nome, como sua apario no orculo em resposta ao que se pergunta sobre a
vida da pessoa.

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Muitos sacerdotes de cultos afros no sabem consultar odus, mas jogam bzios
pela simples queda do jogo, onde podem ver apenas o orix, tendo assim a
intuio ou vidncia do problema do cliente, sem, no entanto, detectar a
origem.
Para que um problema permanente possa ser visto e resolvido definitivamente,
necessrio que saiba como comeou e que rumo espiritual deve ser traado
para a afetiva soluo.
O orculo mais comum no Brasil o jogo de bzios ou dilogum if, que pode
dar a resposta. Se temos dezesseis bzios, temos tambm dezesseis odus e
seus desmembramentos (Omons).
Primeiro identificamos o od de nascimento da pessoa, que corresponde ao
anjo da guarda, do mesmo, mas no obrigatoriamente do orix. Depois,
precisamos ver o lado positivo e negativo deste od e como o caminho
espiritual atual na vida daquele ser humano.
Costumamos dizer que existem pessoas, que mesmo analfabetas conseguem
sucesso, j outras, por mais inteligentes que sejam, no so capazes de gerir o
prprio sucesso.
cada vez mais evidente que artistas, polticos e empresrios, que se cuidam
espiritualmente, tm mais sorte do que aqueles que no o fazem.
H tambm aqueles que mudaram de vida aps as limpezas e oferendas do seu
od ou depois de terem feito o santo.
Estes caminhos espirituais so to fortes e vlidos que at mesmo os
praticantes de certas seitas denominadas evanglicas copiam, usando roupas
brancas, sesses de descarrego e de obsesso com sal, galhos de ervas, velas,
sabo de ervas para banhos, mantos, copiando nossas prticas espritas da
umbanda e do candombl. Isto no nos surpreende, j que no nada mais do
que o conhecimento da nossa verdade.
No existem od melhor ou pior, o que existe so Ods regendo o aspecto
positivo ou negativo nos caminhos da pessoa, a situao.
Portanto, quando uma pessoa consulta um Babalorix ou uma Yalorix que
realmente sabe trabalhar com estas energias, sem dvidas nenhuma sua vida
seguir por um caminho mais fcil e melhor.
A importncia dos Odus na vida do ser humano
Quando uma pessoa se encontra com srios problemas, sejam eles quais
forem, comum que este ser humano procure explicaes e respostas junto a

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ldumare, afinal ele a soluo de tudo. E qual a forma mais fcil e sabia de
comunicar-se com ele? Sem duvida alguma procurando um Babalawo! O
Babalawo atravs do Orculo Sagrado de If o Opele If (instrumento este de
comunicao direta com Orunmil, e Orunmil o que se comunica diretamente
com ldumare), vai a busca de desvendar a origem dos problemas daquela
pessoa. Uma vez sabido a origem daquele mal, o Odu If apontado naquele
momento, traz para aquele ser todas as respostas que necessita, orientaes
de como conduzir a vida e se aproximar do xito, assim tambm como os
remdios e medicinas/Ebs que devem ser realizados a fim de afastar toda e
qualquer negatividade e aproximar as boas energias da natureza. Uma vez que
o homem esta em equilbrio com as foras da natureza, e a natureza a maior
expresso da fora de ldumare na terra, este endivido comea a viver um
novo tempo marcado com: Alegria, Felicidade plena, Sade e vida longa,
Prosperidade e abundancia, xito em sua relao sentimental, amorosa e
familiar, englobando mulher e filhos, alem claro de superar todos os
problemas e pessoas que intentam contra ns.

A palavra od vem da lngua yorub e significa destino. Portanto, od o
destino de cada pessoa.

O destino , na verdade, a regra determinada a cada pessoa por ldumar
para se cumprir no iy, o que muitos chamam de misso. Esta misso nada
mais do que o od que j vem impresso no pnr de cada um, constitudo
numa sucesso de fatos, enquanto durar a vida do emi-okn ou esprito
encarnado na terra.

Enquanto a criana ainda no nascer, ou seja, enquanto ela permanecer na
barriga de sua me, o od ou destino desta criana ficar momentaneamente
alojado na placenta e s se revelar no dia do nascimento da criana.

Cada od ou destino est ligado a um ou mais orix. Este Orix que rege o od
de uma pessoa influenciar muito durante toda a vida dela. Mas, nem por isso
ele ser obrigatoriamente o Orix-Ori, ou o Pai de Cabea daquela pessoa, ou
seja, o Orix-Ori independe do Od da pessoa. Vejamos um exemplo: um m
Orix de Yans que tenha no seu destino a regncia do Od Ofun (que sofre a
influncia de Oxalufon), essa pessoa ter todas as caractersticas dos filhos de
Yans: independentes, autoritrios, audaciosos. Mas, sofrer as influncias
diretas do Od Ofun, trazendo portanto para este filho de Yans, lentido em
certos momentos da vida. Situao esta desagradvel para os filhos de Yans,
que tem a rapidez como marca registrada.

Os Ods ou destinos so um segmento de tudo que predestinao que existe
no Universo, conseqentemente, de todas as pessoas.

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Os Ods, alm de serem a individualidade de cada um, tambm so energias


de inteligncias superiores que geraram o Grande Boom, a exploso
acontecida a milhares de anos no espao que criou tudo.
Dentro de um contexto especfico(pessoal ou social) em nosso Planeta esses
Ods podem seguir um caminho evolutivo ou involutivo, por exemplo: existe
um Od denominado de Odi. Foi Odi que em disfuno gerou as doenas
venreas e outras doenas resultantes de excessos e deturpaes sexuais. Traz
em sua trajetria involutiva a perverso sexual e ainda atravs desse lado
involutivo de Odi que acontece a perda da virgindade e a imoralidade.

Porm, como citei, existe o lado evolutivo e o prprio Od Odi citado aqui em
nosso exemplo possui caractersticas boas e marcantes como: carter forte e
firme e tendncia a liderana.

Na verdade, so os Ods que governam tudo que est ligado a vida em todos
os sentidos.

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2 AULA
Os 4 Elementos bsicos da Natureza
Ar
Terra
Fogo
gua

O Poder da Terra

A Terra corresponde figura da "Grande Me", sentida ao mesmo tempo como
fonte de vida e de ameaas, pois dela provm os seres vivos e para ela que
estes retornam. tambm chamada de princpio passivo ou feminino e,
segundo os mitos sobre o surgimento do mundo, foi o Cu que fecundou a
Terra.

No poderamos existir da forma que somos sem a Terra, nosso planeta
simplesmente uma manifestao deste elemento. A verdadeira energia da Terra
existe tambm dentro de ns e em todo o universo.

Segundo os magos ela emite uma energia receptiva e, atravs de rituais
prprios, podemos atrair dinheiro, prosperidade, fertilidade, estabilidade,
assentamento e emprego, que devem ser praticados, preferencialmente, no
inverno.

No candombl a Terra e seus elementos so associados aos rss: gn,
Obaliy, Nn, Od e snyn, Onil (A Grande Me Terra), que enfatizam
questes sobre ecologia, sade e a casa.
gn : o lado masculino da Terra e tem uma personalidade impaciente,
obstinada e agressiva. considerado o deus da guerra e da tecnologia,
sabendo trabalhar o metal para a fabricao de mquinas e armas.

Obaliy, Omulu : representa os aspectos negativos da vida e tem uma
personalidade tmida e vingativa. considerado o deus das epidemias e das
doenas da pele, conhecendo os mistrios da morte, do renascimento e da
cura. considerado o mdico dos pobres.

Nn : representa o poder autoritrio e rigoroso de um rs considerado o
mais velho de todos. Tem uma personalidade vingativa e mascarada e
considerada a deusa da lama e dos pntanos. Est constantemente associada
fertilidade, s doenas e morte.

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Od : como "o rei das florestas" s admite a caa se for como alimento. Tem
uma personalidade intuitiva e emotiva e considerado o deus da caa e o
protetor dos animais. o patrono do candombl brasileiro.

snyn : o que tem o conhecimento dos segredos das florestas e plantas
para fins curativos. Tem uma personalidade instvel e emotiva e considerado
o deus das folhas e ervas medicinais, conhecendo seus poderes para a vida ou
a morte.

Os Elementares ligados a Terra fazem trocas energticas, mais facilmente, com
os Homens, atravs do chakra bsico, situado no cccix; so governados pelo
"Prncipe GOB", que representado por um grande gnomo com aparncia de
idoso e roupas na tonalidade de ouro.

O Poder da gua

No candombl a gua associada aos rss: sn, smr e Yiemonj que
esto diretamente ligados sade, fsica ou mental, fertilidade e
abundncia.

sn : representa o feminino passivo, o amor, a fecundao e a gravidez. Tem
uma personalidade maternal, vaidosa e tranqila, e considerada a deusa das
guas doces, do ouro e do jogo de bzios.

smr : representa o pacto entre os deuses e os homens sendo ao mesmo
tempo de natureza masculina e feminina. Tem uma personalidade sensvel e
tranqila e considerado o deus da chuva e do arco-ris, transportando a gua
entre o cu e a terra.

Iyemonj : a "Grande Me" que devido ao seu amor e compreenso no v
os defeitos de seus filhos. Tem uma personalidade maternal, complacente e
super-protetora e considerada a deusa dos mares e oceanos, por ser a me
de todos os rss, simbolizam a maternidade, inclusive acolhendo a todas as
crianas rejeitadas.

Os Elementares ligados gua fazem trocas energticas, mais facilmente, com
os Homens, atravs do chakra sexual, situado na regio dos rgos genitais;
so governados pelo "Prncipe Necash", que representado por uma grande
cobra com rosto humano e cabelos azuis esverdeados.

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O Poder do Fogo

No candombl o Fogo associado aos rss: s, ya e Sng que esto
relacionados a qualquer processo de transformao.
s : o emissrio responsvel pela comunicao deste mundo com o mundo
dos deuses. Tem uma personalidade atrevida, agressiva e temperamental e
considerado o guardio da porta da rua e das encruzilhadas, sendo que s
atravs dele possvel invocar os outros rss.
ya : ele uma mulher ativa, muitas vezes se parecendo com as amazonas, e
conhece as coisas difceis da vida. Tem uma personalidade impulsiva,
imprevisvel e perspicaz e considerada a deusa dos ventos e das tempestades,
sendo a senhora dos raios. tambm a dona da alma dos mortos.
Sng : ele resolve as questes de justia e no d descanso aos que mentem,
cometem crimes ou injustias. Tem uma personalidade atrevida e prepotente e
considerado o deus do fogo e do trovo. viril, violento e justiceiro,
castigando os mentirosos e protegendo os advogados e juizes. Os Elementares
ligados ao Fogo fazem trocas energticas, mais facilmente, com os Homens,
atravs do chakra umbilical, situado dois dedos abaixo do umbigo, so
governados pelo "Prncipe DJ IN", que representado por uma pessoa cujo
corpo tem a forma de chama.

O Poder do Ar
No candombl o Ar associado ao rs Osl que geralmente envolvido com
questes de tica e de bom carter. Osl o rs que trs em si o princpio
simblico de todas as coisas, sendo inabalvel em sua autoridade e
extremamente generoso em sua sabedoria. Tem uma personalidade
equilibrada, tolerante, obstinado e independente e considerado o deus da
criao, pois criou os homens e gerou muitos rss. Pode ser representado:
Obatal, Osguyan, Oslufn. Os Elementares ligados ao Ar fazem trocas
energticas, mais facilmente, com os Homens, atravs do chakra cardaco,
localizado no meio do peito; so governados pelo "Prncipe PERAUDA", que
representado como uma grande nuvem azulada com formas humanas.

Conhecendo os 16 Odus
1-Od knrn
2-Od jk
3-Od t gnd
4-Od rosn
5-Od s
6-Od br
7-Od d
8-Od Ejonle

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9-Od s
10-Od fn
11-Od wnrn
12-Od Ejlsegbora
13-Od Ejologbn
14-Od Ika Ori
15-Od Ogbgnd
16-Od Alfia ou Od rt

1 - OKANRAN
Fecundao: Olorun fez o homem, que era a sua imagem, chamado ISELE,
que vivia s e pediu-lhe uma companheira. Olorun, ento, chamou Esu para
ajudar, no que fosse possvel, a ISELE. Es, porm, no aceitou as
determinaes e desobedeceu, insubordinadamente as ordens de Olorun, este,
ento, ordenou a Es que viesse para a terra. Por sua vez Es saiu provocando
revoltas. Da desobedincia e insubordinao foi parido OKARAN.
Sexo: Feminino
Elemento: Ar/Fogo
Cor: Roxo. Vermelho, Preto, Branco, Azul ndigo
Metal: Ferro
Regncia Corprea: Lngua, garganta, voz(ele lder atravs da voz) e
respirao ofegante
Doenas: Equizemas, dermatoses, furnculos, problemas odontolgicos
(infeces)
Ewo: Bagre, couve, pegar em caixo com cadver, sapatos furados e abboras
Smbolo grfico: Perfil de 2 rostos
Sntese:"Com a desgraa dos infelizes se constri o imprio dos poderosos".
"Quem tudo quer tudo perde"

2 - EJ I-OKO
Fecundao: Eji-oko foi fecundado atravs da unio dos Odu Ose e Eji-onile
Sexo: Feminino
Elemento: Ar/Terra
Cor: Vermelho e Preto (em todas as nuances)
Metal: Ferro e Prata
Regncia Corprea: Pnis, testculos, durao de ereo, estmago(ulcera)
Doenas: Gastrite, estomatite, impotncia sexual, inchao, doena venrea.
todas as doenas estomacais.
Ewo: Cor roxa, midos de porco e boi, pimenta de qualquer espcie, ficar perto
de pessoas doentes, carne de porco
Smbolo grfico: tero com feto ou um bzio
Sntese: "Em boca calada no entra mosca"

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3 - ETA-OGUNDA
Fecundao: Atravs do peixe, pano branco e areia de praia.
Sexo: Masculino
Elemento: Fogo
Cor: Branco, Azul e Preto (todas as nuances)
Metal: Ferro
Regncia Corprea: Pnis, testculos, estmago e braos
Doenas: Gastrite, ulcera, azia, gastrite, pulmo (infeco), faringite,
amidalite, sinusite, inflamaes sseas, escoriaes (por acidente), fratura dos
membros superiores e inferiores.
Ewo: galinha d'angola(comer) arma de fogo(prxima), porta de botequim,
aguidar(no colo), carregar coisas na cabea, parque de diverses (para alguns
omo)
Smbolo grfico: Mo direita, empunhando um punhal, do qual descem gotas
de sangue.
Sntese: "Todos os galos que hoje cantam, ainda ontem eram ovos"

4 - IROSUN
Fecundao: Olorun chamou, mais uma ISELE e o mandou raspar osun(p) e
colocar num brejo. Da fecundao de Irosun nasceu Nan, representada por 7
braos(Nan Ibain).
Sexo: Feminino
Elemento: Fogo
Cor: Vermelho (em todas as nuances)
Metal: Cobre e Prata
Regncia Corprea: olhos, artrias(sistema circulatrio), vescula, parte dos
intestinos, costas.
Doenas: pele, equizemas, anemia, leucemia, fraturas superiores
(aproximadamente at os 36 anos).
Ewo: p na lama ou poa d'gua, gua de lavagem de estabelecimento,
sentar, imediatamente aps outra pessoa levantar do lugar, rom, usar roupas
que j foram usadas por outra pessoa.
Smbolo grfico: forma espiralada
Sntese: "Aquele que fala irrefletidamente assemelha-se ao caador que
dispara sem apontar"

5 - OSE
Fecundao: A fecundao de Ose foi atravs de cinco espelhos, redondos,
um pedao de pano branco, um pedao de pano amarelo, na beira de um rio.
Sexo: Masculino
Elemento: gua/Terra
Cor: amarelo e branco so as principais. O preto, roxo e o cinza no se usa
para nada, em relao a este Odu, porm usa-se as demais cores.
Metal: Ouro e lato amarelo
Regncia Corprea: ossos, articulaes e cartilagens
Doenas: glaucoma, catarata, astigmatismo, artrite, reumatismo, osteoporose,

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acidente(deixando marcas na face), problemas dentrios, fluxo menstrual


excessivo ou escasso, problemas no baixo ventre, problemas no parto, pode
gerar mongolide, gula (trazendo intoxicao)
Ewo: quebrar osso, putrefao, charcos, lodaais, pntano objetos de marfim,
caveira de animais sacrificados, chifre de veado, galinha d'angola(para algumas
pessoas) troca-se por galo, sal grosso(para algumas pessoas)
Smbolo grfico: Uma lua crescente ou um osso com tutano
Sntese: "Nem tudo que reluz ouro"
"Quem espera por sapatos de defuntos, a vida toda andar descalo"

6 - OBARA
Fecundao: Foi gerado de um bloco de ouro. Suas arestas representam a
riqueza. Obar fez a fecundao com Eji-Lasebora. De Obar veio Aj e de
Lasebora veio Araiun, que no toma a cabea de ningum, porm gerou 12
qualidades de Sango e todos os Orisas.
Sexo: Masculino
Elemento: gua/Ar
Cor: Salmo e Azul (em todas as tonalidades)
Metal: Ouro, Ouro branco e platina
Regncia Corprea: rins e aparelho urinrio
Doenas: infeco urinria, parto, dores fortes, de cabea, circulao
sangunea. depresso, testculos.
Ewo: emprestar dinheiro, roupa usada por outrem, contato com misria, dar
esmola, jogo de carteado, gente bbada
Smbolo grfico: Uma corda, vertical, de 6 metros de comprimento, com 6
ns
Sntese: " Quem come e guarda, tem mesa duas vezes"
"Da mentira nasce a verdade"
"a natureza deu-nos duas orelhas e uma s boca, para nos advertir que se
impes mais ouvir do que falar"

7 - ODI
Fecundao: gua, farofa, nquel e prata fecundaram Odi, este enamorou-se
por Eta-Ogunda e nasceu Iemonja e Osoguyan. Odi pariu Osumare e Eta-
Ogunda gerou Yemonja e Anibein e destes nasceram Ogun Torininan e
Agbalaju (Ogunja)
Sexo: Feminino
Elemento: Terra
Cor: Preto e todo quadriculado que tenha o fundo preto
Metal: Estanho
Regncia Corprea: ndegas, pele
Doenas: Todas de pele, Aids, nas ndegas, cncer de pele
Ewo: dar e vestir roupas usadas para e de outra pessoa, roupas remendadas,
travesseiro usado por outra pessoa, tecidos berrantes
Smbolo grfico: Ndegas

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Sntese: " Quanto maior o coqueiro, maior o tombo"


" A alma no tem segredos que a conduta no revele"


8 - EJ I-ONILE OU EJ I-OGBE
Fecundao: Isele levou ao alto de uma montanha, um quadrpede e o
ofereceu em holocausto, surgindo ento Eji-Onile que gerou Kinaman.
Sexo: Masculino
Elemento: Ar
Cor: Branco
Metal: Chumbo
Regncia Corprea: sistema respiratrio, coluna vertebral, artria (sem o
sangue)
Doenas: Clicas (gerais)
Ewo: carne seca, maxixe, taioba, inhame
Smbolo grfico: Um crculo vazio
Sntese: " O afobado come cru e passa mal"
" Quem quer tudo o que v, no v o que quer"

9 - OS
Fecundao: Foi fecundado atravs da unio da papoula vermelha com pano
vermelho. Este Odu gerou Oya.
Sexo: Feminino
Elemento: Terra
Cor: Vermelho, branco e azul
Metal: Prata e Cobre
Regncia Corprea: todos os rgos, principalmente as vsceras, olhos, as
fossas nasais, os lbios, as coxas, as pernas e os ps, genitlia feminina
Doenas: paralisia, estrabismo, alguns tipos de cncer
Ewo: visitar ou estar com mulher grvida, velhos
Smbolo grfico: Lua minguante com um rosto saindo dela
Sntese: "Quem espera sempre alcana"

10 - OFUN
Fecundao: Olorun ordenou a Isele que raspasse efun e misturasse com o
orvalho e a neblina, fecundando dessa forma Ofun. Ofun gerou Osala e
Oduduwa
Sexo: Feminino
Elemento: Fogo
Cor: Branco
Metal: Chumbo e estanho
Regncia Corprea: pernas, joelho, barriga, umbigo
Doenas: inchao nas pernas, pulmonares, sangue grosso, sudorese,
esclerose, artrose, colesterol alto, diabetes mielites
Ewo: pano preto, vermelho, azeite de dend, carvo. galo (qualquer cor)

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Smbolo grfico: Quadrpede todo branco ou um casal de ancios


Sntese: " Faa o que digo, mas no faa o que eu fao"

11- OWANRIN
Fecundao: Foi fecundado atravs do pano preto, vermelho, branco, gua,
mel e cachaa, numa encruzilhada de quatro pontas.
Sexo: Feminino
Elemento: Fogo
Cor: todas as cores sempre em nmero de seis
Metal: Ferro e cobre
Regncia Corprea: mos, ps, articulaes
Doenas: clicas menstruais, leucemia, envenenamento (causando morte)
Ewo: roupa em tecido xadrez, peixe "vermelho", escada de madeira (subir),
coco, peixe "corvina"
Smbolo grfico: Trs tringulos superpostos
Sntese: " Devagar se vai ao longe"

12 - EJ I-LASEBORA
Fecundao: Sua fecundao deu-se atravs de raios e troves.
Sexo: Masculino
Elemento: Ar /Fogo
Cor: Cobre, Gren, Dourado e Branco
Metal: Cobre
Regncia Corprea: rins
Doenas: renais, hipertenso, alcoolismo, dores de cabea forte, problemas
mentais, provocados por pancada na cabea
Ewo: cor vermelha (para alguns), loua quebrada, pepino, molho de pimenta,
batata inglesa (pegar), gema de ovo(para alguns), magnlia (flor)
Smbolo grfico: Uma fogueira, com 12 dormentes ou 12 quiabos, formando
uma coroa
Sntese: " Quem come o mel sozinho, faz doer seu estmago"


13 - EJ I-OLOGBON
Fecundao: Sua fecundao se deu com a unio de gua de mangue, terra e
barro.
Sexo: Feminino
Elemento: gua/Terra
Cor: Preto
Metal: Ferro (em p)
Regncia Corprea: ossos (juntas), cartilagens, unhas, cabelos.
Doenas: dores, generalizadas, pelo corpo, artrite, artrose, reumatismo, dores
na coluna.
Ewo: lixo, por muito tempo, em casa, lama de mangue, assobios, cemitrio
Smbolo grfico: Um crculo negro
Sntese: " Chifres em cabea de burro"

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14 - IKA-ORI
Fecundao: Este Odu foi fecundado pela serpente encantada OK, para
destruir Isele
Sexo: Masculino
Elemento: gua/Terra
Cor: Toas as cores, preferncia pelo preto, vermelho e azul
Metal: Cobre, ferro e lato misturados
Regncia Corprea: Vrtebras(movimentos, olhos, atua tambm sobre os
seguintes casos: cirurgia geral, gravidez, provocando aborto
Doenas: buco-faciais, glaucoma, catarata, gengiva, coluna, nevralgias
Ewo: mata escura, gato dentro de casa, cachorro, cabra
Smbolo grfico: Uma serpente
Sntese: " Em terra de sapo, de ccoras com ele"

15- OGBE-OGUNDA
Fecundao: Sua fecundao deu-se atravs da unio de akasa brancos e
amarelos, prximo a uma jazida de ferro. A, ento, foi gerado o primeiro Ogun.
Sexo: Feminino
Elemento: Terra (negra ou avermelhada)
Cor: Terracota, vermelho caboclo e marrom avermelhado
Metal: Prata e Ferro
Regncia Corprea: pernas, olhos, trax, lbios e orelha
Doenas: Glaucoma, catarata, vitiligo, estrabismo, qualquer doena torcica
Ewo: animal de pelo escuro (em casa), faca para sacrifcio (usar), pssaros
engaiolados
Smbolo grfico: Uma hiena
Sntese: " Devagar e sempre"

16 ALFIA ONON OU RET
Fecundao: Sua fecundao deu-se pela unio do algodo, Efum, nquel e
estanho.
Sexo: Feminino
Elemento: Terra/Ar
Cor: Branca, principalmente e tambm azul e vermelho
Metal: Marfim (embora no seja metal o principal representante), chumbo e
estanho
Regncia Corprea: Todo corpo humano
Doenas: toda e qualquer doena
Ewo: No h, porque convive com tudo que existe na vida
Smbolo grfico: Um crculo, vazio, representando o mundo espiritual, dentro
deste um quadrado que representa o mundo material.
Sntese: " Na escola da vida, no se tira frias"

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3 AULA
Os Orixs que respondem nos Odus.
1.Okanran Meji
ESU BURUKU, EGUN, XANGO, OMULU.
2. Ejioco Meji
IBEYJ I, OBATAL, ORI,
BAB EGUNGUN, OGUN.
3. Eta Ogund Meji
OGUN AJ , OD OTL, OML SAKPAT,
IBEYJ I KIND, OY TOP, YEMONJ IASS,
YEMONJ OGUNT.
4. I rosun Meji
OGUN IGB, OD IGBOALMA, OML RITN,
OY J OB, YEMONJ KAWR, IBEYJ I TAY,
OGUN SOROK, OGUN ADJ , OML AJ NSN,
SANGO AKAINA, OSAN P.
5. Os Meji
SUN I M (ION),OGUN AYAK, OML AFMAN, SANG BAR
OSAN P, YEMONJ IASES,
S ATAR, OD OTL, OML ETET,
SANGO AGANJ , ELER TEMPO,
BESEYN TOKEN.
6. Obara Meji e 7. Odi Meji
S YNG, S ABENGN, OGUN ORMNA,
OD ISGB, SAPONAN, OML ARU,
SANGO BAD, SANGO AGANJ , OY J EB,

CursoMagiadosOdusBabalorisGuyanLucianoDOmuluJagun Pgina19

OY TONN, SN TINB, LOGUN LABANN,


OML AVIMAJ E, BESEYN ODN, YEMONJ TONN,
OGUIN ETK, SFR, IBEYJ I KIND.
8. Ejiogbe Meji
S ODR, OGUN ADJ , OBALUAY AJ GN,
SANGO AGOD, SUN OPR, YEMONJ IABOT,
OGUIN AJ AGNN, NAN IBIAL, NAN SUSR,
SLUFN.
9. Os Meji
OGUN AR, OD OKERN, OD ONIPP,
OBALUAY AR, SANG AWEREKTE, OY PAD,
OY NIMB, OY TOTIA, OY FUR,
OY KIAKLMN ELER, SL AKER,
OGUN TONN, OD OLWER, OD DNADNA,
SANG AKORMB, SANGO SGDOADN, SANGO J K,
SANG DAD, OY ELEK, SN YEPOND,
OB (ELEK), SL ALAS, LOGN IGBAN,
OML AVIMAGE, SANGO AKORUMB, OY J J B,
SN EGNGRA, YEMONJ SGB, OY KIAKOLUMN.
10. Ofun Meji
OGUN ALABDERN, OD NL, OML IGITN,
SANGO AIR, OY OY FUNN,
SN IGIMUN, OGUIN SALGA, SL OLKN,
SL IJ L OD.
11. Owanrin Meji
S LONN, OGUN MJ , OGUN LOD,

CursoMagiadosOdusBabalorisGuyanLucianoDOmuluJagun Pgina20

OGUN IGBAGB, OD OLOD, OD KAR,


OML AFOMN, OY TP, SN AYL,
YEOMONJ OGUNT, SL OLKN,
OGUIN.
12. Ejilaxeboba Meji
S APAT, SANG BAR, SANG AFONJ ,
OY KRN, SN TINB, TEMPO,
YEMONJ KONL, BESEYIN TKN, OGUIN EK.
13. Ejologbon Meji
S LARN OT, MOL AVIMAGE, NANN BRK,
SL KAJ APRIK, NANN IGBAIN.
14. Ik Meji
OSSAYN P, ELER SN,
YEMONJ ARIOKN, YEMONJ OBITU, BESEYN GIDN,
OGUIN SALGA, IBEYJ E KEIND, IBEYJ E TAY,
OD OT, NANN SUSUR, SL OK,
SN ABT, OD OK, OML AZAONI,
SL BAB, OD YEMONJ .
15. Ogbe Ogund Meji
SN ABAL, EW IJ KN, OB SION,
BESEYN GIDN, YEMONJ .
16. Alfia nn
SAL BAB, EP RNMIL

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Os 3 Sangues da Terra e suas represenataes.



Sangue Vermelho.
Sangoe Preto.
Sangue Branco.
Os 3 sangues da Terra

Ossun o Sangue Vermelho.
animal: o sangue.
vegetal: p vermelho extrado da arvore de mesmo nome, o ep (leo de
dend), osn (p vermelho), aiyn (mel - sangue das flores), favas (sementes),
vegetais, legumes, gros, frutos (obi, orob), razes, mineral: cobre, bronze,
ots (pedras), areia, barro, terra.
Olokun o Orix Senhor do mar, andrgeno, no Brasil cultuado como
Yemonj a Senhora do mar. Esse sangue representa tambm Es Yangi.
____________________________________________________________

Owaji o Sangue Preto

animal: cinzas de animais.
vegetal: sumo escuro de certas plantas, o il (extrado do ndigo) waji (p
azul), carvo vegetal, favas (sementes), vegetais, legumes, gros, frutos,
razes, mineral: carvo, ferro, osun, ots (pedras), areia, barro, terra.

Oduduwa: foi quem criou a Terra e todo o Universo e ao lado de Obatal
possibilitou o surgimento da vida, o criador da dinastia Yorub e Nag. Essa
divindade representa a escurido, ou seja, tudo aquilo que est oculto.
____________________________________________________________

Efun o Sangue Branco
animal: smem, saliva, hlito, sopro, plasma, velas.
vegetal: favas (sementes), seiva, sumo, alcool, bebidas brancas extradas das
palmeiras, p claro, extrado do irs,) ori (espcie de manteiga vegetal),
vegetal, legumes, gros, frutos, razes, mineral: sais, giz, prata, chumbo, ots
(pedras), areia, barro, terra.
Ofun: Odu do compromisso, respeito e da seriedade, esse odu responde nas
coisas mais claras que representado pelo branco, o Odu da cobrana
espiritual. O que no branco Dundun Imol (negro). Esse sangue
representa Obatal que representa o dia.
____________________________________________________________

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Os 4 Pontos Cardeais e os Odus que representam cada.



Os 4 Pontos Cardeais

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4 AULA

Ervas dos Odus no caminho dos Orixs.

Em cada Odu respondem alguns Orixs, portanto, necessrio se analisar o
Odu, o Elemento do Odu e o Orix que ser feito a medicina para o consulente.
Segue abaixo as Ervas dos Orixs/Odus que podem ser usadas e manipuladas.

Ervas de Exu
Amendoeira: Seus galhos so usados nos locais
em que o homem exerce suas atividades
lucrativas. Na medicina caseira, seus frutos so
comestveis, porm em grande quantidades
causam diarria de sangue. Das sementes
fabrica-se o leo de amndoas, muito usado para
fazer sabonetes por ter efeitos emolientes, alm
de amaciar a pele.
Amoreira: Planta que armazena fluidos
negativos e os solta ao entardecer; usada pelos
sacerdotes no culto a Eguns. Na medicina caseira,
usada para debelar as inflamaes da boca e
garganta.
Angelim-amargoso: Muito usado em
marcenaria, por tratar-se de madeira de lei. Nos
rituais, suas folhas e flores so utilizadas nos ab
dos filhos de Nan, e as cascas so utilizadas em
banhos fortes com a finalidade de destruir os
fluidos negativos que possam haver, realizando
um excelente descarrego nos filhos de Exu. A
medicina caseira indica o p de suas sementes
contra vermes. Mas cuidado! Deve ser usada em
doses pequenas.
Aroeira: Nos terreiros de Candombl este
vegetal pertence a Exu e tem aplicao nas
obrigaes de cabea, nos sacudimentos, nos
banhos fortes de descarrego e nas purificaes de
pedras. usada como adstringente na medicina
caseira, apressa a cura de feridas e lceras, e
resolve casos de inflamaes do aparelho genital.

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Tambm de grande eficcia nas lavagens


genitais.
Arrebenta Cavalo : No uso ritualstico esta erva
empregada em banhos fortes do pescoo para
baixo, em hora aberta. tambm usado em
magias para atrair simpatia. No usada na
medicina caseira.
Arruda: Planta aromtica usada nos rituais
porque Exu a indica contra maus fluidos e olho-
grande. Suas folhas midas so aplicadas nos
ebori, banhos de limpeza ou descarrego, o que
fcil de perceber, pois se o ambiente estiver
realmente carregado a arruda morre. Ela
tambm usada como amuleto para proteger do
mau-olhado. Seu uso restringe-se Umbanda.
Em seu uso caseiro aplicada contra a verminose
e reumatismos, alm de seu sumo curar feridas.

Avels Figueira-do-diabo: Seu uso se restringe
a purificao das pedras do orix antes de serem
levadas ao assentamento; usada socada. A
medicina caseira indica esta erva para combater
lceras e resolver tumores.

Azevinho: Muito utilizada na magia branca ou
negra, ela empregada nos pactos com
entidades. No usada na medicina popular.
Bardana: Aplicada nos banhos fortes, para livrar
o sacerdote das ondas negativas e eguns. O povo
utiliza sua raiz cozida no tratamento de sarnas,
tumores e doenas venreas.
Beladona : Nas cerimnias litrgicas s tem
emprego nos sacudimentos domiciliares ou de
locais onde o homem exera atividades lucrativas.
Trabalhos feitos com os galhos desta planta
tambm provocam grande poder de atrao.
Pouco usada pelo povo devido ao alto princpio
ativo que nela existe. Este princpio dilata a pupila
e diminui as secrees sudorais, salivares,
pancreticas e lcteas.

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Beldroega: Usada na purificao das pedras de
Exu. O povo utiliza suas folhas, socadas, para
apressar cicatrizaes de feridas.

Brinco-de-princesa: planta sagrada de Exu.
Seu uso se restringe a banhos fortes para
proteger os filhos deste orix. No possui uso
popular.

Cabea-de-nego: No ritual a rama empregada
nos banhos de limpeza e o bulbo nos banhos
fortes de descarrego. Esta batata combate
reumatismo, menstruaes difceis, flores brancas
e inflamaes vaginais e uterinas.

Cajueiro: Suas folhas so utilizadas pelo axogun
para o sacrifcio ritual de animais quadrpedes.
Em seu uso caseiro, ele combate corrimentos e
flores brancas. Pe fim a diabetes. Cozinhar as
cascas em um litro e meio de gua por cinco
minutos e depois fazer gargarejos, pe fim ao
mau hlito.

CursoMagiadosOdusBabalorisGuyanLucianoDOmuluJagun Pgina26


Cana-de-acar: Suas folhas secas e bagaos
so usadas em defumaes para purificar o
ambiente antes dos trabalhos ritualsticos, pois
essa defumao destri eguns. No possui uso na
medicina caseira.

Cardo-santo: Essa planta afugenta os males,
propicia o aparecimento do perdido e faz cair os
vermes do corpo dos animais. Na medicina
caseira suas folhas so empregadas em oftalmias
crnicas, enquanto as razes e hastes so
empregadas contra inflamaes da bexiga.

Catingueira: muito empregada nos banhos de
descarrego. Seu sumo serve para fazer a
purificao das pedras. Entretanto, no deve
fazer parte do ax de Exu onde se depositam
pequenos pedaos dos ax das aves ou bichos de
quatro patas. Na medicina caseira ela indicada
para menstruaes difceis.

Cebola-cencm: Essa cebola de Exu e nos
rituais seu bulbo usado para os sacudimentos
domiciliares. empregada da seguinte maneira :
corta-se a cebola em pedaos midos e, sob os
cnticos de Exu, espalha-se pelos cantos dos
cmodos e embaixo dos mveis; a seguir, entoe o
canto de Ogum e despache para Exu. Este
trabalho auxilia na descoberta de falsidades e
objetos perdidos. O povo utiliza suas folhas
cozidas como emoliente.

Cunan: Seu uso restringe-se aos banhos de
descarrego e limpeza. Substituiu em parte, os
sacrifcios a Exu. A medicina caseira indica os
galhos novos desta planta para curar lceras.

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Erva-pre: Empregada nos banhos de limpeza,
descarrego, sacudimentos pessoais e domiciliares.
O povo usa o ch desta erva como aromatizante e
excitante. Banhos quentes deste ch melhoram as
dores nas articulaes, causadas pelo artritismo.

Facheiro-Preto: Aplicada somente nos banhos
fortes de limpeza e descarrego. Na medicina
caseira, ela utilizada nas afeces renais e nas
diarrias.

Fedegoso Crista-de-galo: Esta erva utilizada
em banhos fortes, de descarrego, pois eficaz na
destruio de Eguns e causadores de
enfermidades e doenas. Seus galhos envolvem
os eb de defesa. Com flores e sementes desta
planta feito um p, o qual aplicado sobre as
pessoas e em locais; denominado o p que faz
bem. Na medicina caseira atua com excelente
regulador feminino. Alm de agir com grande
eficcia sobre erisipelas e males do fgado.
usada pelo povo, fazendo o ch com toda erva e
bebendo a cada duas horas uma xcara.

Fedegoso: Misturada a outras ervas
pertencentes a Exu, o fedegoso realiza os
sacudimentos domiciliares. de grande utilidade
para limpar o solo onde foram riscados os pontos
de Exu e locais de despacho pertencentes ao
deus da liberdade.

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Figo Benjamim: Erva usada na purificao de
pedras ou ferramentas e na preparao do fetiche
de Exu. empregada tambm em banhos fortes
nas pessoas obsediadas. No uso popular, suas
folhas so cozidas para tratar feridas rebeldes e
debelar o reumatismo.

Figo do Inferno: Somente as folhas
pertencentes a este vegetal so de Exu. Na
liturgia, ela o ponto de concentrao de Exu.
No possui uso na medicina popular.

Folha da Fortuna: empregada em todas as
obrigaes de cabea, em banhos de limpeza ou
descarrego e nos abs de quaisquer filhos-de-
santo. Na medicina caseira consagrada por sua
eficcia, curando cortes, acelerando a cura nas
cicatrizaes, contuses e escoriaes, usando as
folhas socadas sobre os ferimentos. O suco desta
erva, puro ou misturado ao leite, ameniza as
conseqncias de tombos e quedas.

J u J uazeiro: usada para complementar
banhos fortes e raramente est includa nos
banhos de limpeza e descarrego. Seus galhos so
usados para cobrir o eb de defesa. A medicina
caseira a indica nas doenas do peito, nos
ferimentos e contuses, aplicando as cascas, por
natureza, amargas.

J urema Preta: Tanto na Umbanda quanto no
Candombl, a J urema Preta usada nos banhos
de descarrego e nos eb de defesa. O povo a
indica no combate a lceras e cancros, usando o
ch das cascas.

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J urubeba: Utilizada em banhos preparatrios de
filhos recolhidos ao ariax. Na medicina caseira, o
ch de suas folhas e frutos propiciam um melhor
funcionamento do bao e fgado. poderoso
desobstruente e tnico, alm de prevenir e
debelar hepatites. Banhos de assentos mornos
com essa erva propiciam melhores s articulaes
das pernas.

Lanterna Chinesa: Utilizada em banhos fortes
para descarregar os filhos atacados por eguns.
Suas flores enfeitam a casa de Exu.
Popularmente, usada como adstringente e a
infuso das flores indicada para inflamao dos
olhos.

Laranjeira do Mato: Seu uso se restringe a
banhos fortes, de limpeza e descarrego. Na
medicina caseira ela atua com grande eficcia
sobre as clicas abdominais e tambm
menstruais.

Mamo Bravo: Planta utilizada nos banhos de
limpeza, descarrego e nos banhos fortes. Alm de
ser muito empregada nos eb de defesa, sendo
substituda de trs em trs dias, porque o orix
exige que a erva esteja sempre nova. O povo a
utiliza para curar feridas.

Maminha de Porca: Somente seus galhos so
usados no ritual e em sacudimentos domiciliares.
O povo a indica como restaurador orgnico e
tonificador do organismo. Sua casca cozida tem
grande eficcia sobre as mordeduras de cobra.

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Mamona: Suas folhas servem como recipiente


para arriar o eb de Exu. Suas sementes socadas
vo servir para purificar o ot de Exu. No tem
uso na medicina popular.
Mangue Cebola: No ritual, a cebola usada nos
sacudimentos domiciliares. Corte a cebola em
pedaos midos e, entoando em voz alta o canto
de Exu, a espalhe pela casa, nos cantos e sob os
mveis. Na medicina caseira, a cebola do mangue
esmagada cura feridas rebeldes.

Mangueira: aplicada nos banhos fortes e nas
obrigaes de ori, misturada com aroeira, pinho-
roxo, cajueiro e vassourinha-de-relgio, do
pescoo para baixo. Ao terminar, vista uma roupa
limpa. As folhas servem para cobrir o terreiro em
dias de aba. Na medicina caseira indicada
para debelar diarrias rebeldes e asma. O
cozimento das folhas, em lavagens vaginais, pe
fim ao corrimento.
Manjerioba: Utilizada nos banhos fortes, nos
descarregos, nas limpezas pessoais e domiciliares
e nos sacudimentos pessoais, sempre do pescoo
para baixo. O povo a indica como regulador
menstrual, beneficiando os rgos genitais.
Utiliza-se o ch em cozimento.

Maria Mole: Aplicada nos banhos de limpeza e
descarrego, muito procurada para sacudimentos
domiciliares. O povo a indica em cozimento nas
dispepsias e como excelente adstringente.

Mata Cabras: Muito utilizado para afugentar
eguns e destruir larvas astrais. As pessoas que a
usam no devem toc-la sem cobrir as mos com
pano ou papel, para depois despach-la na
encruzilhada. O povo indica o cozimento de suas
folhas e caules para tirar dores dos ps e pernas,
com banho morno.

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Mata Pasto: Seus galhos so muito utilizados
nos banhos de limpeza, descarrego, nos
sacudimentos pessoais e domiciliares. O povo a
indica contra febres malignas e incmodos
digestivos.

Mussamb de Cinco Folhas: Obs.: Sejam eles
de sete, cinco, ou trs folhas, todos possuem o
mesmo efeito, tanto nos trabalhos rituais, quanto
na medicina caseira. Esta erva utilizada por
seus efeitos positivos e por serem bem aceitas
por Exu no ritual de boas vindas. Na medicina
caseira excelente para curar feridas.
Ora-pro-nobis: erva integrante do banho forte.
Usada nos banhos de descarrego e limpeza.
destruidora de eguns e larvas negativas, alm de
entrar nos assentamentos dos mensageiros Exus.
No uso caseiro, suas folhas atuam como
emolientes.

Palmeira Africana: Suas folhas so aplicadas
nos banhos de descarrego ou de limpeza. No
possui uso na medicina caseira.

Pau Dalho: Os galhos dessa erva so utilizados
nos sacudimentos domiciliares e em banhos
fortes, feitos nas encruzilhadas, misturadas com
aroeira, pinho branco ou roxo. Na encruzilhada
em que tomar o banho, arrie um mi-ami-ami,
oferecido a Exu, de preferncia em uma
encruzilhada tranqila. Na medicina caseira ela
usada para exterminar abscessos e tumores. Usa-
se socando bem as folhas e colocando-as sobre
os tumores. O cozimento de suas folhas, em
banhos quentes e demorados, excelente para o
reumatismo e hemorridas.

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Pico da Praia: No possui uso ritualstico. A
medicina caseira o indica como diurtico e de
grande eficcia nos males da bexiga. Para isso
utilize-o sob a forma de ch.

Pimenta Darda: Aplicada em banhos fortes e
nos assentamentos de Exu. Na medicina caseira,
suas sementes em infuso so anti-helmnticas,
destruindo at ameba.

Pinho Branco: Aplicada em banhos fortes
misturadas com aroeira. Esta planta possui o
grande valor de quebrar encantos e em algumas
ocasies substitui o sacrifcio de
Exu. Suas sementes so usadas pelo povo como
purgativo. O leite encontrado por dentro dos
galhos de grande eficcia colocado sobre a
erisipela. Porm, deve-se Ter cuidado, pois esse
leite contm uma terrvel ndoa que inutiliza as
roupas.

Pinho Coral: Erva integrante nos banhos fortes
e usadas nos de limpeza e descarrego e nos eb
de defesa. Na medicina caseira o pinho coral
trata feridas rebeldes e lceras malignas.

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Pinho Roxo: No ritual tem as mesmas
aplicaes descritas para o pinho branco.
poderoso nos banhos de limpeza e descarrego, e
tambm nos sacudimentos domiciliares, usando-
se os galhos. No possui uso na medicina
popular.

Pixirica Tapixirica: No ritual faz parte do ax
de Exu e Egun. Dela se faz um excelente p de
mudana que propicia a soluo de problemas. O
p feito de suas folhas usado na magia
malfica. Na medicina caseira ela indicada para
as palpitaes do corao, para a melhoria do
aparelho genital feminino e nas doenas das vias
urinrias.

Quixambeira: aplicada em banhos de
descarrego e limpeza para a destruio de eguns
e ao p desta planta so arriadas obrigaes a
Exu e a Egun. Na medicina caseira, com suas
cascas em cozimento, atua como energtico
adstringente. Lavando as feridas, ela apressa a
cicatrizao.

Tajuj Tayuya: usada em banhos fortes, de
limpeza ou descarrego. A rama do tajuj
utilizada para circundar o eb de defesa. O povo
a indica como forte purgativo.

Tamiaranga: destinada aos banhos fortes,
banhos de descarrego e limpeza. usada nos eb
de defesa. O povo a indica para tratar lceras e
feridas malignas.

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Tintureira: Utilizada nos banhos fortes, de
limpeza ou descarrego. Bem prximo ao seu
tronco so arriadas as obrigaes destinadas a
Exu. O povo utiliza o cozimento de suas folhas
como um energtico desinflamatrio.

Tiririca: Esta plantinha de escasso crescimento
apresenta umas pequeninas batatas aromticas.
Estas so levadas ao fogo e, em seguida,
reduzida a p, o qual funciona como p de
mudana no ritual. Serve para desocupar casas e,
colocadas embaixo da lngua, desodoriza o hlito
e afasta eguns.

Urtiga Branca: empregada nos banhos fortes,
nos de descarrego e limpeza e nos eb de defesa.
Faz parte nos assentamentos. O povo a indica
contra as hemorragias pulmonares e brnquicas.

Urtiga Vermelha: Participa em quase todas as
preparaes do ritual, pois entra nos banhos
fortes, de descarrego e limpeza. ax dos
assentamentos de Exu e utilizada nos eb de
defesa. Esta planta socada e reduzida a p,
produz um p benfazejo. O povo indica o
cozimento das razes e folhas em ch como
diurtico.

Vassourinha de Boto: Muito empregada nos
sacudimentos pessoais e domiciliares. No possui
uso na medicina popular.

CursoMagiadosOdusBabalorisGuyanLucianoDOmuluJagun Pgina35


Vassourinha de Relgio: Ela somente participa
nos sacudimentos domiciliares. No possui uso na
medicina caseira.

Xiquexique: Participa nos banhos fortes, de
limpeza ou descarrego. So ax nos
assentamentos de Exu e circundam os eb de
defesa. O povo indica esta erva para os males dos
rins.
Ervas de Ogum

Aoita-cavalo Ivitinga: Erva de
extraordinrios efeitos nas obrigaes, nos
banhos de descarrego e sacudimentos
pessoais ou domiciliares. Muito usada na
medicina caseira para debelar diarrias ou
disenterias, e usada tambm no reumatismo,
feridas e lceras.

Aucena-rajada Cebola-cencm: Sua
aplicao nas obrigaes somente do
bulbo.
Esta cebola somente usada nos
sacudimentos domiciliares. A medicina
caseira utiliza as folhas como emoliente.
Agrio: excelente alimento. Sem uso
ritualstico. Tem um enorme prestgio no
tratamento das doenas respiratrias. Usado
como xarope pe fim s tosses e bronquites,
expectorante de ao ligeira.

CursoMagiadosOdusBabalorisGuyanLucianoDOmuluJagun Pgina36


Arnica-erca lanceta: empregada em
qualquer obrigao de cabea, nos ab de
purificao dos filhos do orix Ogum.
Excelente remdio na medicina caseira, tanto
interna como externamente, usado nas
contuses, tombos, cortes e leses, para
recomposio dos tecidos.

Aroeira: aplicada nas obrigaes de
cabea, e nos sacudimentos, nos banhos
fortes de descarrego e nas purificaes de
pedras. Usada como adstringente na
medicina caseira, apressa a cura de feridas e
lceras, e resolve casos de inflamaes do
aparelho genital.

Cabeluda-bacuica: Tem aplicaes em
vrios atos ritualsticos, tais como ebori,
simples ou completo, e parte dos ab.
Usado igualmente nos banhos de purificao.

Cana-de-macaco : Usada nos ab de filhos,
que esto recolhidos para feitura de santo.
Esses filhos tomam duas doses dirias. Meio
copo sobre o almoo e meio sobre o jantar.

Cana-de Brejo Ubacaia: Seu uso se
restringe nos ab e tambm nos banhos de
limpeza dos filhos do orix do ferro e das
artes manuais. Na medicina caseira usado
para combater afeces renais com bastante
sucesso. Combate a anuria, inflamaes da
uretra e na leucorria. Seu princpio ativo o
estrifno. H bastante fama referente ao seu
emprego anti-sifiltico.

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Canjerana Pau-santo: Em rituais


usada a casca, para constituir p, que
funcionar como afugentador de eguns e
para anular ondas negativas. Seu ch atua
como antifebril, contra as diarrias e para
debelar dispepsias. O cozimento das cascas
tambm cicatrizador de feridas.
Carqueja: Sem uso ritualsticos. A medicina
caseira aponta esta erva como cura decisiva
nos males do estmago e do fgado. Tambm
tem apresentado resultado positivo no
tratamento da diabetes e no emagrecimento.
Crista-de-galo Pluma-de-princpe: No
tem emprego nas obrigaes do ritual. A
medicina caseira a indica para curar diarrias.
Dragoeiro Sangue-de-drago: Abrange
aplicaes nas obrigaes de cabea, ab
geral e banhos de purificao. Usa-se o suco
como corante, e toda a planta, pilada, como
adstringente.
Erva-tosto: Aplicada apenas em banhos de
descarrego, usando-se as folhas. A medicina
popular a utiliza contra os males do fgado,
beneficiando o aparelho renal.

CursoMagiadosOdusBabalorisGuyanLucianoDOmuluJagun Pgina38

Grumixameira: Aplicado em quaisquer


obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos
de purificao dos filhos do orix. A arte de
curar usada pelo povo indica o cozimento das
folhas em banhos aromticos e na cura do
reumatismo. Banhos demorados eliminam a
fadiga nas pernas.
Guarabu Pau-roxo: Aplicado em todas as
obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos
de purificao dos filhos de Ogum. Usa-se
somente as folhas que so aromticas. A
medicina caseira indica o ch das folhas, pois
este possui efeito balsmico e fortificante.
Helicnia: Utilizada nos banhos de limpeza
e descarrego e nos ab de ori, na feitura de
santo e nos banhos de purificao dos filhos
do orix Ogum. A medicina caseira a indica
como debelador de reumatismo, aplicando-se
o cozimento de todas a planta em banhos
quentes. O resultado positivo.
J abuticaba: Usada nos banhos de limpeza e
descarrego, os banhos devem ser tomados
pelo menos quinzenalmente, para haurir
foras para a luta indica o cozimento da
entrecasca na cura da asma e hemoptises.
J ambo-amarelo: Usado em quaisquer as
obrigaes de cabea e nos ab. So
aplicadas as folhas, nos banhos de
purificao dos filhos do orix do ferro. A
medicina caseira usa como ch, para
emagrecimento.

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J ambo-encarnado: Aplicam-se as folhas


nos ab, nas obrigaes de cabea e nos
banhos de limpeza dos filhos do orix do
ferro. Tem uso no ariax (banho lustral).
J apecanga: No tem aplicao nas
obrigaes de cabea, nem nos ab
relacionados com o orix. A medicina caseira
aconselha seu uso como depurativo do
sangue, no reumatismo e molstias de pele.
J atob J ata: Erva poderosa, porm sem
aplicao nas cerimnias do ritual. Somente
usada como remdio que se emprega aos
filhos recolhidos para obrigaes de longo
prazo. timo fortificante. No possui uso na
medicina popular.
J uc: No tem emprego nas obrigaes de
ritual. No uso popular h um cozimento
demorado, das cascas e sementes, coando e
reservando em uma garrafa, quando houver
ferimentos, talhos e feridas.

Limo-bravo: Tem emprego nas obrigaes
de ori e nos ab e, ainda nos banhos de
limpeza dos filhos do orix. O limo-bravo
juntamente com o xarope de bromofrmio,
beneficia brnquios e pulmes, pondo fim s
tosses rebeldes e crnicas.

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Losna: Emprega-se nos ab e nos banhos de


descarrego ou limpeza dos filhos do orix a
que pertence. usada pela medicina caseira
como poderoso vermfugo, mais
particularmente usada na destruio das
solitrias, usando-se o ch. energtico
tnico e debeladora de febres.
leo-pardo: Planta utilizada apenas em
banhos de descarrego. De muito prestgio na
medicina caseira. Cozimento da raiz
indicado para curar lceras e para matar
bernes de animais.
Piri-piri: A nica aplicao litrgica nos
banhos de descarrego. extraordinrio anti-
hemorrgico. Para tanto, os caules secos e
reduzidos a p, depois de queimados,
estancam hemorragias. O mesmo p, de
mistura com gua e acar extermina a
disenteria.
Poinctia: Emprega-se em qualquer
obrigao de ori, nos ab de uso externo, da
mesma sorte nos banhos de limpeza e
purificao dos filhos do orix. A medicina
caseira s o aponta para exterminar dores
nas pernas, usando em banhos.
Porangaba: Entra em quaisquer obrigaes
e, igualmente, nos ab. No tratamento
popular usada como tnico e importante
diurtico.

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Sangue-de-drago : Tem aplicaes de


cabea, nos banhos de descarrego e nos ab.
No possui uso na medicina popular.

So-gonalinho: uma erva santa, pelas
mltiplas aplicaes ritualsticas a que est
sujeita. Na medicina caseira usa-se como
antitrmico e para combater febres malignas,
em ch.
Tanchagem: Participa de todas as
obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos
de purificao de filhos recolhidos ao ariax.
ax para os assentamentos do orix do
ferro e das guerras. Muito aplicada no ab de
ori. A medicina popular ou caseira afirma que
a raiz e as folhas so tnicas, antifebris e
adstringentes. Excelente na cura da angina e
da cachumba.
Vassourinha-de-igreja: Entra nos
sacudimentos de domiclio, de local onde o
homem exerce atividades profissionais . no
possui uso na medicina popular.
Ervas de Oxssi
Accia-jurema: Usada em banhos de
limpeza, principalmente dos filhos de Oxssi.
tambm utilizada em defumaes. A medicina
popular a utiliza em banhos ou compressas
sobre lceras, cancros, fleimo e nas erisipela.

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Alecrim de Caboclo: Erva de Oxal, porm


mais exigido nas obrigaes de Oxssi. No
possui uso na medicina popular.
Alfavaca-do-campo: Emprega-se nas
obrigaes de cabea, nos banhos de
descarrego e nos ab dos filhos do orix a que
pertence. A medicina caseira aplica esta planta
para combater as doenas do aparelho
respiratrio, combate principalmente as tosses
e o catarro dos brnquios; preparado como
xarope eficaz contra a coqueluche. Usada em
ch ou cozimento das folhas.
Alfazema-de-caboclo: Conhecida
popularmente como jureminha, a Alfazema
usada em todas as obrigaes de cabea, nos
banhos de limpeza ou ab e nas defumaes
pessoais ou de ambientes. A medicina caseira
usa os pendes florais, contra as tosses e
bronquites, aplicando o ch.
Ara Ara-de-coroa: Suas folhas so
aplicadas em quaisquer obrigaes de cabea,
nos ab e banhos de purificao. A medicina
popular considera essa espcie como um
energtico adstringente. Cura desarranjos
intestinais e pe fim s clicas.
Ara-da-praia: Planta arbrea pertencente
a Yemanj e a Oxssi. empregada nas
obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos
de purificao dos filhos dos orixs a que
pertence. No uso popular cura hemorragias,
usando-se o cozimento. Do mesmo modo
tambm utilizado para fazer lavagens
genitais.

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Ara-do-campo: utilizada em banhos de
limpeza ou descarrego e em defumaes de
locais de trabalho. A medicina popular
emprega o ch contra a diarria ou disenteria
e como corretivo das vias urinrias.

Capeba-pariparoba: Muito usada nas
obrigaes de cabea e nos ab para as
obrigaes dos filhos recolhidos. Folha de
muito prestgio nos Candombls Ketu, pois
serve para tirar mo de zumbi. A medicina
popular utiliza seu ch para debelar males do
fgado, e o cozimento das razes para extinguir
as doenas do tero. Surte efeito diurtico.
Cabelo-de-milho: Somente o p do milho
pertence a Oxssi; as espigas de milho em
casa propicia despensa farta. Quando secar
troque-a por outra verdinha. O cabelo-de-milho
muito usado pela medicina do povo como
diurtico e dissolvente dos clculos renais.
usado em ch.
Capim-limo: Erva sagrada de uso constante
nas defumaes peridicas que se fazem nos
terreiros. Propicia a aproximao de espritos
protetores. A medicina caseira a aplica em
vrios casos: para resfriados, tosses,
bronquites, tambm nas perturbaes da
digesto, facilitando o trabalho do estmago.
Cip-caboclo: Muito utilizada em banhos de
descarrego. O povo lhe d grande prestgio ao
linfantismo, por meio de banhos. Usada do
mesmo modo combate inflamaes das pernas
e dos testculos.

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Cip-camaro: Usada apenas em banhos de


limpeza e defumaes. O povo indica que, em
cozimento de grande eficcia no trato das
feridas e contuses.
Cip-cravo: No possui uso ritualstico. Na
medicina caseira atua como debelador das
dispepsias e dificuldade de digesto. Usa-se o
ch ao deitar. pacificador dos nervos e
propicia um sono tranqilo. A dose a ser usada
uma xcara das de caf ao deitar.
Coco-de-iri: Sua aplicao se restringe aos
banhos de descarrego, empregando-se as
folhas. A medicina caseira indica as suas razes
cozidas para por fim aos males do aparelho
genital feminino. usado em banhos
semicpios e lavagens.
Erva-curraleira: Aplicada em todas as
obrigaes de cabea e nos ab dos filhos do
orix da caa. Na medicina popular aplicada
como diurtico e sudorfico, sendo muito
prestigiada no tratamento da sfilis. Usa-se o
cozimento das folhas.
Goiaba Goiabeira: utilizada em quaisquer
obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos
de purificao dos filhos de Oxssi. A medicina
caseira usa a goiabeira como adstringente.
Cura clicas e disenterias. Excelente nas
diarrias infantis.
Groselha Groselha-branca: Suas folhas e
frutos so utilizados nos banhos de limpeza e
purificao. A medicina popular diz que se
fabrica com o fruto um saboroso xarope que se
aplica nas tosses rebeldes que ameaam os
brnquios.

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Guaco cheiroso: Aplica-se nas obrigaes de


cabea e em banhos de limpeza.
Popularmente, esta erva conhecida como
corao-de-J esus. Medicinalmente, combate as
tosse rebeldes e alivia bronquites agudas,
usando-se o xarope. Como antiofdico (contra
o veneno de cobra), usam-se as folhas socadas
no local e, internamente, o ch forte.
Guaxima-cor-de rosa: Usada em quaisquer
obrigaes de cabea e nos ab dos filhos do
orix da caa. de costume usar galhos de
guaxima em sacudimentos pessoais e
domiciliares. Muito til o banho das pontas. A
medicina popular usa as flores contra a tosse;
as folhas so emolientes; as pontas, sementes
e frutos so antifebris.
Guin-caboclo: Utilizado em todas as
obrigaes de cabea, nos ab, para quaisquer
filhos, nos banhos de descarrego ou limpeza,
etc. Indispensvel na Umbanda e no
Candombl. O povo usa para debelar os males
dos intestinos, beneficia o estmago na m
digesto. Usa-se o ch.
Hissopo Alfazema-de caboclo: Aplicada
nos ebori e nas lavagens de contas, do mesmo
modo empregado nos ab para limpeza dos
iniciados. muito usado nas afeces
respiratrias, elimina o catarro dos brnquios.
Usa-se o ch.
Incenso-de-caboclo Capim-limo: Usada
nas defumaes de ambientes e nos banhos
de descarrego. O povo a utiliza para
exterminar resfriados, minorar as bronquites e,
tambm, nas perturbaes da digesto.

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J aborandi: De grande aplicao nas vrias


obrigaes. A medicina popular adotou esta
planta como essencial na lavagem dos cabelos,
tornando-os sedosos e brilhantes. Tem grande
eficcia nas pleurisias, nas bronquites e febres
que tragam erupes. Usa-se o ch
internamente.
J acatiro: Pleno uso em quaisquer
obrigaes. O seu p, e cepa so lugares
apropriados para arriar obrigaes. No possui
uso na medicina caseira.
J urema branca: Aplicada em todas as
obrigaes de ori, em banhos de limpeza ou
descarrego e entra nos ab. de grande
importncia nas defumaes ambientais. A
medicina caseira indica as cascas em banhos e
lavagens como adstringente. Em ch tem
efeito narctico, corrigindo a insnia.
Malva-do-campo Malvarisco: Seu uso se
restringe aos banhos descarrego e limpeza. O
povo a indica como desinflamadora nas
afeces da boca e garganta. emoliente,
propiciando vir a furo os tumores da gengiva.
Usa-se em bochechos e gargarejos.
Piperegum-verde Iperegum-verde: Erva
de extraordinrios efeitos nas vrias
obrigaes do ritual. A medicina aponta-a
como debeladora de reumatismo, usando-se
banhos e compressas.
Piperegum-verde-e-amarelo: Tem o
mesmo uso ritualstico prescrito para o
piperegum
de Oxssi. Na medicina popular o mesmo
que piperegum-verde.

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Pitangatuba: Usado em quaisquer obrigaes


de ori, ebori, lavagem de contas e dar de
comer cabea. A farmcia do povo indica em
ch, nos casos de febres e tambm para
desobstruir os brnquios.
Ervas de Ossain

Amendoim: Ossaim aprecia muito e adora
sabore-lo torrado, sem casca. O amendoim
fornece um bom leo para luz e tambm
para a cozinha. Suas sementes so
estimulante e fortalecem as vistas e a pele,
alm de ser em excelente afrodisaco. Nos
rituais, empregado cozido e utilizado em
sacudimentos, com excelentes resultados.

Celidnia maior: indicada pela medicina
caseira como excelente medicamento nas
doenas dos olhos, usando a gua do
cozimento da planta para banh-los. Seu ch
tambm de grande eficcia para banhar o
rosto e dar fim s manchas e panos.

Coco de Dend: conhecido entre os
Yorubs como Adin. Sua semente, desprovida
da polpa, fornece um leo branco, slido, e
serve para substituir a manteiga. a
chamada manteiga de karit. Este coco
muito prestigiado pela medicina caseira, pois
debela cefalias, anginas, fraqueza dos
rgos visuais e clicas abdominais.
Erva de Passarinho: muito aplicada
principalmente no ab do orix, nas
obrigaes renovadas anualmente e nos ab
de babalossaim. Nas renovaes, esta planta
a duodcima folha que completa o ato
litrgico renovatrio. Na medicina popular,
esta planta empregada com sucesso
absoluto, contra as molstias uterinas,
corrimentos e tambm para dar fim s
lceras. As folhas e flores so usadas em
caso de diabetes, hemoptises e hemorragias
diversas.

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Erva de Santa Luzia: Muito usada nas


obrigaes de cabeas, ebori, lavagem de
contas, feitura de santo e tiragem de zumbi.
De igual maneira, tambm se emprega nos
ab, banhos de descarrego ou limpeza dos
filhos dos orixs. A medicina popular a
consagrou como um grande remdio, por ser
de grande eficcia contra o vcio da bebida. O
cozimento de suas folhas empregado
contra doenas dos olhos e para desenvolver
a vidncia.
Git carrapeta: Sua utilizao se
restringe ao uso litrgico e ritualstico.
largamente empregada nos banhos de
limpeza e purificao do orix. Usada
tambm em banhos de cabea para
desenvolver a vidncia, audio e intuio. A
medicina popular aplica-a na cura de
molstia dos olhos, porm em lavagens
externas.
Guabira: Aplicada em todas as obrigaes
de cabea, nos ab de uso geral e nos
banhos de purificao e limpeza dos filhos
dos orixs. A medicina caseira a indica no
sentido de pr fim aos males dos olhos
conjuntivites. Em banhos, favorecem aos que
sofrem de reumatismo e devem ser feitos em
banheiras ou bacias, sendo mais ou menos
demorados.
Lgrima de Nossa Senhora: usada nas
obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos
de descarrego ou limpeza. O povo a indica
como excelente diurtico, em ch. Os banhos
debelam o reumatismo e reduzem as
inchaes. As folhas e as sementes so
indicadas para banhar os indicadas para
banhar os olhos, propiciando bem-estar. A
aplicao deve ser feita pela manh, aps ter
deixado o banho ficar na noite anterior sob o
sereno. Retire antes do sol nascer e aplique
sobre os olhos.

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Narciso dos J ardins: Entra nos trabalhos


em razo de ser suporte para o fetiche de
Ossaim, para o assentamento. No possui
uso na medicina popular, pois tida como
planta venenosa.
Ervas de Xang

Alevante Levante: Usada em todas
as obrigaes de cabea, nos ab e nos
banhos de limpeza de filhos de santo.
No possui uso na medicina popular.

Alfavaca-roxa: Empregada em todas
as obrigaes de cabea e nos ab dos
filhos deste orix. Muito usada em
banhos de limpeza ou descarrego. A
medicina caseira usa seu ch em
cozimento, para emagrecer.

Anglico - Mil-homens: Tem grande
aplicao na magia de amor, em banhos
de mistura com manac (folhas e
flores), para propiciar ligaes
amorosas, aproximando os sexo
masculino. A medicina caseira aplica-o
como estomacal, combatendo a
dispepsia. As gestantes no a devem
usar.

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Aperta-ruo: Os babalorixs a utilizam
nas obrigaes de cabea; no caso dos
filhos do trovo usada a nega-mina.
Tem grande prestgio na medicina
popular como adstringente. As senhoras
a empregam em banhos semicpios, de
assento, e em lavagens vaginais para
dar fim leucorria.

Azedinha Trevo-azedo Trs-
coraes: popularmente conhecida
como trs coraes, sem funo
ritualstica. empregada na medicina
popular como combatente da disenteria,
eliminador de gases e febrfugo.

Caferana-Alum: So utilizadas nas
aplicaes de cabea e nos ab. Usado
na medicina popular como: laxante,
fazendo uma limpeza geral no estmago
e intestinos, sem causar danos; tima
combatente de febres palustres ou
intermitentes; poderoso vermfugo e
energtico tnico.

Cavalinha Milho-de-cobra: Aplicada
nas obrigaes de cabea, nos ab e
como ax nos assentamentos dos dois
orixs. No possui uso na medicina
popular.

Eritrina Mulungu: Tem plena
aplicao nas obrigaes de cabea e
nos banhos de limpeza dos filhos de
Xang. Na medicina caseira aplicada
como timo pacificador do sistema
nervoso e, tambm, contra a bronquite.

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Erva-das-lavadeiras melo-de-
So-Caetano: No possui utilizao
nas obrigaes do ritual. O uso popular
o indica como sendo de grande eficcia
no combate ao reumatismo. vigoroso
antifebril, debela ainda, doenas das
senhoras, em banhos de assento.

Erva-de-So-J oo: Utilizada nas
obrigaes de cabea e nos banhos de
descarrego. A medicina caseira, indica-a
como tnico para combater as
disenterias. Aplicam-se no tratamento
do reumatismo. Usa-se o ch em
banhos.

Erva-grossa Fumo-bravo:
Empregada nas obrigaes de cabea,
particularmente nos ebori e como ax
do orix. A medicina caseira indica as
razes em cozimento, como antifebril, as
mesmas em cataplasmas debelam
tumores. As folhas agem como tnico
combatendo o catarro dos brnquios e
pulmes.

Mimo-de-vnus Amor-agarradinho:
Aplica-se folhas, ramos e flores, em
banhos de purificao dos filhos de Oy.
Muito usada na magia amorosa,
circundando um prato e metade para
dentro do prato e metade para fora;
regue a erva com mel de abelhas e arrie
em uma moita de bambu. No possui
uso na medicina caseira.

Morangueiro: Aplicao restrita, j que
se torna difcil encontr-la em qualquer
lugar. O povo a indica como remdio
diurtico, pondo fim aos males dos rins.
usada para curar disenterias e
tambm recuperar pessoas que carecem
de vitamina C no organismo.

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Mulungu: Empregada em obrigaes
de cabea, em banhos de descarrego e
nos ab. O povo indica como pacificador
dos nervos, propiciando sono tranqilo.
Tem ao eficaz no tratamento do
fgado, das hepatites e obstrues. Usa-
se o ch.

Musgo-da-pedreira: Tem aplicao
nos banhos de descarrego e nas
defumaes pessoais, que so feitas
aps o banho. A defumao se destina a
aproximar o paciente do bem.

Nega-mina: Inteiramente aplicada nas
obrigaes de ori, e nos banhos de
descarrego ou limpeza e nos ab. O
povo a aplica como debeladora dos
males do fgado, das clicas hepticas e
das nevralgias.

Noz-moscada: Seu uso ritualstico se
limita a utilizao do p que, espalhado
ao ambiente, exerce atividade para
melhoria das condies financeiras.
tambm usado como defumador. Este
p, usado nos braos e mos ao sair
rua, atrai fluidos benficos. No possui
uso na medicina popular.

Panacia Azougue-de-pobre:
Entra nas obrigaes de ori e nos
banhos de descarrego ou limpeza. O
povo a aponta como poderoso diurtico
e de grande eficcia no combate sfilis,
usando-se o ch. indicada tambm no
tratamento das doenas de pele, e
ainda debelar o reumatismo, em
banhos.

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Pau-de-colher Leiteira: Usada em
banhos de purificao de mistura com
outras espcies dos mesmos orixs. A
medicina caseira a recusa por txica,
porm pode perfeitamente ser usada
externamente em banhos.

Pau-pereira: No aplicada nas
obrigaes de ori, mas usada em
banhos de descarrego ou limpeza. O
povo a aplica nas perturbaes do
estmago e pe fim a falta de apetite.
fortificante e combate febres
interminentes, e ainda tem fama de
afrodisaco.

Pessegueiro: utilizado flores e
folhas, em quaisquer obrigaes de ori.
Pois esta propicia melhores condies
medinicas, destruindo fluidos negativos
e Eguns. O povo a indica em cozimento
para debelar males do estmago e
banhar os olhos, no caso de
conjuntivite.

Pixirica Tapixirica: Aplica-se
somente o uso das folhas, de forma
benfica. O povo a indica nas
palpitaes do corao, na melhoria do
aparelho genital feminino e nas doenas
das vias urinrias.

Rom: Usada em banhos de limpeza
dos filhos do orix dos ventos. O povo
emprega as cascas dos frutos no
combate a vermes intestinais e o
mesmo cozimento em gargarejos para
debelar inflamaes da garganta e da
boca.

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Sensitiva Dormideira: Somente


utilizada em banhos de descarrego. O
povo diz possui extraordinrios efeitos
nas inflamaes da boca e garganta.
Utiliza-se o cozimento de toda a planta
para gargarejos e bochechos.
Taioba: Sem aplicao nas obrigaes
de cabea. Porm muito utilizada na
cozinha sagrada de Xang. Dela
prepara-se um esparregado de er
(muito conhecido como caruru) esse
alimento leva qualidades de verduras
mas sempre tem a complement-lo a
taioba. O povo utiliza suas folhas em
cozimento como emoliente; a raiz
poderoso mata-bicheiras dos animais e,
alm de mat-las, destri as carnes
podres, promovendo a cicatrizao.
Taquaruu Bambu-amarelo
Bambu-dourado: Os galhos finos, com
folhas, servem para realizar
sacudimentos pessoais ou domiciliares.
empregado ainda para enfeitar o local
onde se tem Egun assentado. No
possui uso na medicina popular.
Tiririca : Sem aplicao ritualstica, a
no ser as batatas aromticas, essas
batatinhas que o povo apelidou de
dand-da-costa, levadas ao calor do
fogo e depois reduzidas a p que,
misturado com outros, ou mesmo
sozinho, funciona como p de dana.
Para desocupao de casas. Colocados
em baixo da lngua, afasta eguns e
desodoriza o hlito. No possui uso na
medicina popular.

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Umbaba: Somente usada nos ebori


a espcie prateada. As outras espcies
so usadas nos sacudimentos
domiciliares ou de trabalho. O povo a
prestigia como excelente diurtico.
aconselhado no usar constantemente
esta erva, pois o uso constante acelera
as contraes do corao.
Urucum: Desta planta somente so
utilizadas as sementes, que socadas e
misturadas com um pouquinho de gua
e p de pemba branca, resulta numa
pasta que se utiliza para pintar a Yaw.
O povo indica as sementes verdes para
os males do corao e para debelar
hemorragias.
Ervas de Oxum

Abiu-abieiro: Sem uso na liturgia, tem
folhas curativas; a parte inferior destas,
colocadas nas feridas, ajudam a superar;
se inverter a posio da folhas, a cura
ser apressada. A casca da rvore cozida
tem efeito cicatrizante.

Agrio-do-Par J ambuau: usado
nas obrigaes de cabea e nos ab,
para purificao de filhos; como ax nos
assentamentos da deusa de gua doce. A
medicina caseira usa-o para combater
tosses e corrigir escorbuto (carncia de
vitamina C). , tambm, excitante.

Alfavaca-de-cobra: usada em todas
as obrigaes de cabea. No ab tambm
usada, o filho dorme com a cabea
coberta. Antes das doze horas do dia
seguinte o emplastro retirado, e torna-
se um banho de purificao. A medicina
caseira a indica como combatente ao
mau-hlito.

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Arapoca-branca: Suas folhas so
utilizadas nas obrigaes de cabea e nos
ab; no Candombl so usadas em
sacudimentos pessoais. As casacas desta
servem para matar peixes. A medicina
caseira utiliza as folhas como antitrmico,
contra febres. Age tambm como
excitante.

Arnica-montana: Tem pouca aplicao
na Umbanda e no Candombl. J na
medicina popular ;e muito usada, aps
alguns dias de infuso no otin (cachaa).
Age como cicatrizante, recompondo o
tecido lesado nas escoriaes.

Azedinha Treco-azedo Trs
coraes: popularmente conhecida
como trs-coraes, sem funo
ritualstica, apenas empregada na
medicina popular como: combatente da
disenteria, eliminador de gases e
febrfugo.

Bananeira: Muito empregada na
culinria dos Orixs. Suas folhas forram o
casco da tartaruga, para arriar-se o
ocaso a Oxum. A medicina caseira
prepara de sua seiva um xarope de
grande eficcia nos males das vias
respiratrias ou doenas do peito.

Brio-de-estudante Barbas-de-
baratas: Desta erva apenas a raiz
utilizada. Ela fornece um bom corante
que usado nas pinturas das yawo, de
mistura com pemba raspada. A medicina
popular utiliza o ch, meia hora antes de
dormir, para ter sono tranqilo.

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Caferana-alum: So utilizadas nas
aplicaes de cabea e nos ab. Usado
na medicina popular como: laxante,
fazendo uma limpeza geral no estmago
e intestinos, sem causar danos; tima
combatentes; poderoso vermfugo e
energtico tnico.

Camar-cambar: Utilizada em
quaisquer obrigaes de cabea, nos ab
e nos banhos de purificao. A medicina
caseira a emprega muito em xarope,
contra a tosse e rouquido e ainda pe
fim s afeces catarrais.

Camomila-marcela: Tem restrita
aplicao nas obrigaes litrgicas.
Entretanto, usada nos banhos de
descarrego e nos ab. No uso popular
de grande finalidade em lavagens
intestinais das crianas, contra clicas e
regularizadora das funes dos intestinos.
O ch das flores tnico e estimulante,
combate as dispepsias e estimula o
apetite.

Cana-fstila Chuva-de-ouro:
Aplicada nos ab e nas obrigaes de
cabea, usada tambm nos banhos de
descarrego dos filhos de Oxum. Seu uso
popular contra os males dos rins, areias
e ardores. O sumo das folhas misturado
com clara de ovo e sal mata impigens.

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Chamana-nove-horas
Manjericona: Usada em obrigaes de
cabea, nos ab e nos banhos de
purificao dos filhos de Oxum. O povo a
utiliza em disenterias.

Cip-chumbo: Sem uso na liturgia,
porm muito prestigiada na medicina
popular, como xarope debela tosses e
bronquites; seu ch muito eficaz no
combate a diarrias sanguinolentas e
ictercia; seco e reduzido a p, cicatriza
feridas rebeldes.

Erva-cidreira Melissa: Sem uso na
liturgia, sua aplicao se restringe ao
mbito da medicina caseira, que a usa
como excitante e antiespasmdico,
enrgico tnico do sistema nervoso. O
ch feito das folhas adocicado ou puro
combate as agitaes nervosas,
histerismos e insnia.

Erva-de-Santa-Maria: So empregadas
em obrigaes de cabea e em banhos
de descarrego. Como remdio caseiro
utilizada para combater lombrigas
(ascrides) das crianas, tambm timo
remdio para os brnquios.

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Ervilha-de-Angola Guando:
empregada em quaisquer obrigaes. O
povo usa as pontas dos ramos contra
hemorragias e as flores contra as
molstias dos brnquios e pulmes.

Fava-pichuri: No ritual da Umbanda e
do Candombl, usa-se a fava reduzida a
p, o defumaes que trazem bons
fluidos e afugenta Eguns. O povo usa o
p na preparao de ch, que eficaz
nas dispepsias e diarrias.

Flamboiant: No utilizado em
obrigaes de cabea, sendo usado
somente em algumas casas, em banhos
de purificao dos filhos dos orixs.
Porm suas flores tem vasto uso, como
ornamento, enfeite de obrigao ou de
mesas em que estejam arriadas as
obrigaes. Sem uso na medicina
comercial.

Gengibre-zingiber: So aplicados os
rizomas, a raiz, que se adiciona ao alu e
a outras bebidas. O povo a usa nos casos
de hemorragia de senhoras e contra as
perturbaes do estmago, em ch.

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Gigoga-amarela Aguap: Usado nos
ab, nos ebori e banhos de limpeza, pois
purifica o aura e afugenta ou anula
Eguns. A medicina popular manda que as
folhas sejam usadas como adstringente
e, em gargarejos, fortalecem as cordas
vocais.

I p-amarelo: Aplicada somente em
defumaes de ambientes. Na medicina
popular usada em gargarejos, contra
inflamaes da boca, das amgdalas e
estomatite. O que vai a cozimento so a
casca e a entrecasca.

Lca-rvore-da-pureza: Seu pendo
floral usado plena e absolutamente, em
obrigaes de ori dos filhos de Oxum.
No possui uso na medicina popular.

Maca: Aplicao litrgica total, entra
em todas as obrigaes de ori nos ab e
purificao dos filhos dos orixs. O povo
a usa para debelar tosses e catarros
brnquios; usada ainda contra gases
intestinais.

Me-boa: erva sagrada de Oxum. S
usada nas obrigaes ritualsticas, que se
restringe aos banhos de limpeza. Muito
usada pelo povo contra o reumatismo,
em ch ou banho.

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Malmequer Calndula: usada em


todas as obrigaes de ori e nos ab, e
nos banhos de purificao dos filhos de
Oxum. As flores so excitantes,
reguladoras do fluxo menstrual. As folhas
so aplicadas em frices ou fumigaes
para facilitar a regra feminina.

Malmequer-do-campo: No aplicada
nas obrigaes do ritual. Na medicina
popular tem funo cicatrizante de
feridas e lceras, colocando o sumo de
flores e folhas sobre a ferida.
Malmequer-mido: Aplicado em
quaisquer obrigaes de ori, nos ab e
nos banhos de limpeza dos filhos que se
encontram recolhidos para feitura do
santo. Como remdio caseiro,
cicatrizante e excitante.

Oriri-de-Oxum: Entra em todas as
obrigaes de ori, nos banhos de
limpeza. O povo a indica como diurtico e
estimulador das funes hepticas.

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Vassourinha-de-boto: Muito usado


nos sacudimentos pessoais. No possui
qualquer uso na medicina popular.
Ervas de Logun Ed
Logun Ed, em sua passagem pela Terra, se apropriou das ervas de seus pais
para por fim aos males terrenos; curou muitas pessoas e ainda cura at os dias
de hoje aqueles que nele depositam sua f. Alm de todas as ervas de Oxum e
Oxssi que ele utiliza para curar, destaca-se, ainda, uma nica de sua
propriedade, hoje de grande importncia para a medicina caseira: o Piperegum
Verde e Amarelo.

Piperegum Verde e Amarelo: Planta sagrada
de Logun Ed, originria de Guin, na frica.
Trata se de uma erva que possui extraordinrio
efeitos nas vrias obrigaes do ritual, possuindo
grande eficcia nos sacudimentos pessoais e
domiciliares e nos ab como afastamento de mo
de cabea no caso de pai e me de santo vivo,
cercando as pernas da pessoa com folhas de
piperegum ou amarradas ao tornozelo; feito isso,
a cerimnia iniciada. A medicina caseira aponta
o piperegum como um dos melhores remdios
para debelar o reumatismo, devendo ser usado
em banhos ou compressas.
Ervas de Obaluai

Agoniada: Faz parte de todas as
obrigaes do deus das endemia e
epidemias. Utilizada no ebori, nas
lavagens de contas e na iniciao. Esta
erva purifica os filhos-de-santo,
deixando-os livres de fluidos negativos.
Na medicina popular, a mesma usada
para corrigir o fluxo menstrual e
combate asma.

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Alamanda: No utilizada em
obrigaes, sendo empregada somente
em banhos de descarrego. Na medicina
caseira ela usada para tratar doenas
da pele: sarna (coceiras), eczema e
furnculos. Para usar necessrio que
se cozinhe as folhas, e coloque ch de
folhas sobre a doena.

Alfavaca-roxa: Empregada em todas
as obrigaes de cabea e nos ab dos
filhos deste orix. Muito usada em
banhos de limpeza ou descarrego. A
medicina caseira usa seu ch em
cozimento, para emagrecer.

Alfazema: Empregada em todas as
obrigaes de cabea. aplicada nas
defumaes de limpeza, usada tambm
na magia amorosa em forma de
perfume. A medicina popular dita
grandes elogios a esta erva, pois ela
excelente excitante e antiespasmdica.
usada, tambm, como reguladora da
menstruao. Somente aplicada como
ch.

Babosa: Muito usada em rituais de
Umbanda, mais especificamente em
defumaes pessoais. Para que se faa
a defumao, necessrio queimar suas
folhas depois de secas. Isso leva um
certo tempo, devido a gosma abundante
que h na babosa. A defumao feita
aps o banho de descarrego. Para a
medicina caseira sua gosma de
grande eficcia nos abscessos ou
tumores, alm de muitas outras
aplicaes.

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Araticum-de-areia Malol:
Liturgicamente, os bantos a usam nos
banhos de descarrego, em mistura de
outra erva. A medicina caseira indica a
polpa dos frutos para resolver tumores e
o cozimento das folhas no tratamento
do reumatismo.

Arrebenta cavalo: No uso ritualstico
esta erva empregada em banhos
fortes do pescoo para baixo, em hora
aberta. tambm usado em magias
para atrair simpatia. No usada na
medicina caseira.

Assa-peixe: Usada em banhos de
limpeza e nos ebori. Na medicina
popular ela aplicada nas afeces do
aparelho respiratrio em forma de
xarope.

Musgo: Aplicada em todas as
obrigaes de cabea referentes a
qualquer orix. A medicina caseira
aconselha a aplicao do suco no
combate s hemorridas (uso tpico).

Beldroega: Usada nas purificaes das
pedras de orix e, principalmente as de
Exu. O povo usa suas folhas socadas
para apressar a cicatrizao das feridas,
colocando-as por cima.

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Canena Coirana: Vegetal de excelente
aplicao litrgica, pois entra em todas
as obrigaes. O povo a tem como
excelente estimulante do fgado.

Capixingui: Empregada em todas as
obrigaes de cabea, nos ab, nos
banhos de purificao e limpeza e,
tambm nos sacudimentos. O povo
afirma que o capixingui tem bons efeitos
no reumatismo e no artritismoe nos
sacudimentos. O povo afirma que o
capixingui tem bons efeitos no
reumatismo e no artritismo nos
sacudimentos. O povo afirma que o
capixingui tem bons efeitos no
reumatismo e no artritismo nos
sacudimentos. O povo afirma que o
capixingui tem bons efeitos no
reumatismo e no artritismo (reumatismo
articular) utilizado em banhos, mais ou
menos quentes, colocando-se nas juntas
doloridas.

Cip-chumbo: Sem uso na liturgia,
porm muito prestigiada na medicina
popular, como xarope debela tosses e
bronquites; seu ch muito eficaz no
combate a diarrias sanguinolentas e
ictercia; seco e reduzido a p, cicatriza
feridas rebeldes.

Carobinha do Campo: Em alguns
terreiros essa planta faz parte do ariax.
A medicina caseira indica o ch de suas
folhas para combate coceiras no corpo
e, principalmente coceira nas partes
genitais.

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Cordo de Frade: aplicada somente
em banhos de limpeza e descarrego dos
filhos deste orix. O povo a indica para
a cura da asma, histerismo e pacificador
dos nervos. Tambm combate a insnia.

Cebola do mato: Sem uso ritualstico.
A medicina caseira afirma que o
cozimento de suas folhas apressa a
cicatrizao de feridas rebeldes.

Celidnia maior: No possui uso
ritualstico. indicada pela medicina
caseira como excelente medicamento
nas doenas dos olhos, usando a gua
do cozimento da planta para banh-los.
Seu ch tambm de grande eficcia
para banhar o rosto e dar fim s
manchas e panos branco.

Coentro: Muito aplicada como adubo
ou condimento nas comidas do orix,
principalmente na carne e no peixe. No
empregada nas obrigaes
ritualsticas. A medicina caseira indica
esta erva como reguladora das funes
digestivas e eliminadora de gases
intestinais.

Cotieira: No sabemos ao certo se esta
erva tem aplicao ritualstica. Na
medicina caseira ela estritamente de
uso veterinrio. Muito aplicada em ces
para purgar e purificar feridas

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Erva-Moura: Esta erva faz parte dos
banhos de limpeza e purificao dos
filhos do orix. Seu uso popular como
calmante, em doses de uma xcara das
de caf, duas a trs vezes ao dia. Essa
dose no deve ser aumentada, de modo
algum, pois em grande quantidade
prejudica. As folhas tiradas do p,
depois de socadas, curam lceras e
feridas.

Estoraque Brasileiro: Sua resina
colhida e reduzida a p. Este p,
misturado com benjoim, usado em
defumaes pessoais. Essa defumao
destina-se a arrancar males. O povo
aconselha o p desta no tratamento das
feridas rebeldes ou ulceraes,
colocando o mesmo sobre as leses

Figo Benjamim: Erva muito usada na
purificao de pedras ou ferramentas e
na preparao do fetiche de Exu.
Empregada, tambm, em banhos fortes
para pr fim a padecimentos de pessoa
que esteja sofrendo obsidiao ou
obsesso. O povo aplica o cozimento
das folhas para tratar feridas rebeldes, e
banhos para curar o reumatismo.

Hortel brava: Empregada em
obrigaes de ori, nos ab e nos banhos
de purificao dos filhos deste orix. O
uso caseiro utilizada para combater o
veneno de cobras, lacraias e escorpies.
eficaz contra gases intestinais, dores
de cabea e como diurtico. perfeita
curadora de coceiras rebeldes e tiro
acertado nos catarros pulmonares, asma
e tosse nervosa, rebelde.

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Guararema: Em terreiros de Umbanda
e Candombl ela aplicada em banhos
fortes e nos descarrego. Os galhos da
erva so usados em sacudimentos
domiciliares. Os banhos fortes a que nos
referimos so aplicados em
encruzilhadas na encruzilhada em que
se tomar o banho arria-se um mi-ami-
ami, oferecido a Exu. E deve ser feito
em uma encruzilhada tranqila. um
banho de efeitos surpreendentes. Na
medicina caseira esta erva utilizada
para exterminar abscessos, tumores,
socando-se bem as folhas e colocando-
as sobre a tumorizao. O cozimento
das folhas eficaz no tratamento do
reumatismo. Em banhos quentes e
demorados, de igual sorte tambm cura
hemorridas.

J enipapo: As folhas servem para
banhos de descarrego e limpeza. A
medicina caseira aplica o cozimento das
cascas no tratamento das lceras, o
caldo dos frutos combatente de
hidropsia.

J urubeba: Somente usada em
obrigaes com objetivo de descarrego
e limpeza. Suas folhas e frutos
permitem o bom funcionamento do
fgado e bao, garante a sabedoria
popular. Debela e previne hepatite com
ou sem edemas.

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Mangue Cebola: usado apenas em
sacudimentos domiciliares, utilizando o
fruto, a cebola. Procede-se assim: corta-
se a cebola em pedaos midos e,
cantando-se para Exu, espalha-se pela
casa, nos recantos, e sob os mveis. O
povo usa a cebola, fruto do mangue,
esmagada sobre feridas rebeldes.

Mangue vermelho: Usa-se apenas as
folhas, em banhos de descarrego. O
povo a indica como excelente
adstringente que possui alto teor de
tanino. Muito eficaz no tratamento das
lceras e feridas rebeldes, aplicando o
cozimento das folhas em compressas ou
banhando a parte lesada.

Manjerico-roxo: Empregado nas
obrigaes de ori dos filhos
pertencentes ao orix das endemias.
Colhido e seco, sua folha previne contra
raios e coriscos em dias de
tempestades, usando o defumador.
Tambm usada como purificador de
ambiente. No possui uso na medicina
popular.

Panacia: Entra nas obrigaes de ori
e banhos de descarrego ou limpeza. O
povo a aponta como poderoso diurtico
e de grande eficcia no combate sfilis,
usando-se o ch. indicada tambm no
tratamento das doenas de pele, darros,
eczemas e ainda debela o reumatismo,
quando usada em banhos.

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Pico da praia: Apenas na Bahia


ouvimos falar que esta planta pertence
a Obaluai. No conhecemos seu uso
ritualstico. A medicina popular d-lhe
muito prestgio como diurtico e eficaz
nos males da bexiga. Usada como ch.
Piteira imperial: Seu uso se limita s
defumaes pessoais, que so feitas
aps o banho. A medicina popular utiliza
as folhas verdes, em cozimento, para
lavar feridas rebeldes, aproximando a
cura ou cicatrizao.
Quitoco: Usada em banhos de
descarrego ou limpeza. Para a medicina
popular esta erva resolve males do
estmago, tumores e abscessos.
Internamente usado o ch, nos
tumores aplica-se as folhas socadas.
Muito utilizada nas doenas de
senhoras.
Sabugueiro: No possui uso
ritualstico. decisiva no tratamento das
doenas eruptivas: sarampo, catapora e
escarlatina. O cozimento das flores
excelente para a brotao do sarampo.
Sumar: No tem aplicao ritualstica
ou obrigaes litrgicas. Porm possui
grande prestgio popular, devido ao seu
valor curativo, promovendo com
espantosa rapidez a abertura de
tumores de qualquer natureza, pondo
fim s inflamaes. empregado contra
furnculos, panarcios e erisipelas,
regenerando o tecido atacado por
inflamaes de qualquer origem.

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Trombeteira branca: No possui


nenhuma aplicao nas obrigaes de
cabea. Apenas usada nos banhos de
limpeza dos filhos do orix da varola.
Seu uso na medicina popular pouco
freqente. Aplica-se apenas nos casos
de asma e bronquite.
Urtiga-mamo: Aplicada em banhos
fortes, somente em casos de invaso de
eguns. O banho emprega-se do pescoo
para baixo. Esse banho destri larvas
astrais e afasta influncias perniciosas.
O povo indica esta erva na cura de
erisipela, usando um algodo embebido
do leite da planta. O ch de suas folhas
debela males dos rins.
Velame do campo: Vegetal utilizado
em todas as obrigaes principais:
ebori, simples ou completo.
Indispensvel na feitura de santo e nos
ab dos filhos do orix. Na medicina
caseira o velame utilizado como anti-
sifiltico e anti-reumtico.
Velame verdadeiro: Possui plena
aplicao em quaisquer obrigaes de
cabea e nos ab. Usada tambm nos
sacudimentos. A medicina do povo
afirma ser superior a todos os
depurativos existentes, alm de
energtico curador das doenas da pele.

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Ervas de Oxumar

Alcaparreira Galeata: Entra em vrias
obrigaes do ritual, utilizando-se folhas e
cascas verdes. Muito prestigiada nos ab de
preparao dos filhos para obrigao de
cabea e nos banhos de limpeza. A medicina
caseira indica como diurtica, usadas as
cascas da raiz. Os frutos so comestveis e
deles se prepara uma gelia que eficaz
contra picadas de cobras ou insetos
venenosos, em razo do princpio ativo:
rutin.

Altia Malva-risco: Muito empregada nos
banhos de descarrego e na purificao das
pedras dos orixs Nan. Oxum, Oxumar,
Yans e Yemanj. Muito prestigiada nos
bochechos e gargarejos, nas inflamaes da
boca e garganta.

Angelic Mil-homens: Tem grande
aplicao na magia de amor, em banhos de
mistura com manac (folhas e flores), para
propiciar ligaes amorosas, aproximando os
sexo masculino. A medicina caseira aplica-o
como estomacal, combatendo a dispepsia. As
gestantes no devem usar.

Araticum-de-areia Malol:
Liturgicamente, os bantos a usam nos
banhos de descarrego, sem mistura de outra
erva. A medicina caseira indica a polpa e os
frutos para resolver tumores e cozimento das
folhas no tratamento do reumatismo.

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Cavalinha Milho-de-cobra: Aplicada nas


obrigaes de cabea, nos ab e como ax
nos assentamentos dos dois orixs. No
possui uso na medicina popular.
Graviola Corosol: Tem plena aplicao
nos ab dos orixs, nos banhos de ab e nos
de limpeza e descarrego. indispensvel aos
filhos recolhidos para obrigaes de cabea
beberem uma dose de suco pela manh. O
povo usa a graviola de diabetes, aplicando o
ch.
Ing-bravo: No conhecemos aplicao
ritualstica. O povo a consagra como srio
adstringente e, por isso, indica o uso das
casacas, em cozimento, na cura das lceras e
feridas rebeldes, banhando-as.
Lngua-de-vaca Erva-de-sangue:
Planta empregada nas obrigaes principais,
nos ab e nos banhos de purificao dos
filhos do orix. ax para assentamentos do
mesmo orix. O uso caseiro nas doenas de
pele, nas sifilticas e nos resfriamento.
Ervas de I ans
Alface: empregada nas obrigaes de Egun,
e em sacudimentos. O povo a indica para os
casos de insnia, usando as folhas ou o
pendo floral. Alm de chamar o sono, pacifica
os nervos.

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Altia Malvarisco: Muito empregada nos


banhos de descarrego e na purificao das
pedras dos orixs Nan, Oxum, Oxumar,
Yans Yemanj. Muito prestigiada nos
bochechos e gargarejos, nas inflamaes da
boca e garganta.
Angico-da-folha-mida Cambu: S
possui aplicao na medicina caseira a casca
ou os frutos em infuso no vinho do porto ou
otin (cachaa), age como estimulador do
apetite. Os frutos em infuso, tambm
fornecem um licor saboroso, do mesmo modo
combate a dispepsia.
Bambu: um poderoso defumador contra
Kiumbas. O banho tambm excelente contra
perseguidores. Na medicina popular benfico
contra as doenas ou perturbaes nervosas,
nas disenterias, diarrias e males do estmago.
Cambu amarelo: S utilizado em banhos
de descarrego. A medicina caseira indica como
indica como adstringente, e usa o ch nas
diarrias ou disenterias.
Catinga-de-mulata Cordo-de-Frade
Cordo-de-So-Francisco: Seu uso
ritualstico se restringe aos banhos de limpeza
e descarrego dos filhos de Oy. O povo a
indica para curar asma, histerismo e como
pacificadora dos nervos

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Cordo-de-Frade verdadeiro: Essa planta


aplicada em banhos tonificantes da aura e
limpezas em geral. O povo afirma que hastes e
folhas, em cozimento ou ch, combate a asma,
melhora o funcionamento dos rins e beneficia
no caso de reumatismo.
Cravo-da ndia Cravo-de- Doce: Entra
em quaisquer obrigaes de cabea e nos ab.
Participa dos banhos de purificao dos filhos
dos orixs a que pertence. O povo indica suas
folhas e cascas em banhos de assento para
debelar a fadiga das pernas. timo nos banhos
aromticos.
Dormideira sensitiva: No conhecemos seu
uso ritualstico. A medicina caseira indica esta
planta como emoliente, mais especificamente
para bochechos e gargarejos, nas inflamaes
de boca. Indicada como hipntico, pondo fim a
insnia. utilizado o cozimento de toda a
planta.
Espirradeira Flor-de-So-J os: Participa
de todas as obrigaes nos cultos afro-
brasileiros. Esta planta utilizada nas
obrigaes de cabea, nos ab e nos ab de
ori. Pertence aos orixs Xang e Yans, porm
h, ainda, um outro tipo branco que pertence a
Oxal. O povo indica o suco das folhas desta
contra a sarna e pr fim aos piolhos. Em uso
externo.
Eucalipto-limo: de grande aplicao nas
obrigaes de cabea e nos banhos de
descarrego ou limpeza dos filhos de orix. A
medicina caseira indica-o nas febres e para
suavizar dores. usado em banhos de assento,
tambm emoliente.

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Flamboiant: No utilizado em obrigaes de


cabea, sendo usado somente em algumas
casas de banhos de purificao dos filhos dos
orixs. Porm suas flores tem vasto uso, como
ornamento, enfeite de obrigao ou de mesas
em que estejam arriadas as obrigaes. Sem
uso na medicina popular.
Gengibre-zingiber: So aplicados os
rizomas, a raiz, que se adiciona ao alu e a
outras bebidas. O povo costuma dizer que
tambm ingrediente no amal de Xang. A
medicina caseira a usa nos casos de
hemorragia de senhoras e contra as
perturbaes do estmago, em ch.
Git-carrapeta bilreiro: de hbito
ritualstico empreg-la em banhos de limpeza e
purificao dos filhos do orix a que se destina.
O povo indica na cura de molstia dos olhos.
No aconselhamos o uso interno.
Hortel-da-horta Hortel-verde: Muito
usada na culinria sagrada. Entra nas
obrigaes de cabea alusivas a qualquer
orix. Participa do ab dos filhos-de-santo. A
medicina caseira o aponta como eficiente
debelador de tosses rebeldes; de bons efeitos
nas bronquites muito til no tratamento da
asma.
I nhame: Seu nico emprego ritualstico o
uso das folhas grandes como toalha nas
obrigaes de Exu. O inhame tido como
depurativo do sangue na medicina caseira.

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J enipapo: As folhas servem para banhos de


descarrego e limpeza. A medicina caseira
aplica o cozimento das cascas no tratamento
das lceras, o caldo dos frutos combatente
de hidropsia.
Lrio do Brejo: So usados folhas e flores nas
obrigaes de ori, nos ab e nos banhos de
limpeza ou descarrego. O povo emprega o ch
das razes, rizomas, como estomacal e
expectorante.
Louro Loureiro: Planta que simboliza a
vitria, por isso pertence a Oy. No tem
aplicao nas obrigaes de cabea, mas
usada nas defumaes caseiras para atrair
recursos financeiros. Suas folhas tambm so
utilizadas para ornamentar a orla das travessas
em que se coloca o acaraj para arriar em
oferenda a Ians.
Me-boa: Seu uso se restringe somente aos
banhos de limpeza. Muito usada pelo povo
contra o reumatismo, em ch ou banho.
Manjerico-roxo: Empregado nas obrigaes
de ori dos filhos pertencentes ao orix do
trovo. Colhido e seco, previne contra raios e
coriscos em dias de tempestades, usando o
defumador. No possui uso na medicina
popular.

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Maravilha bonina: Utilizada nas obrigaes


de ori relativas a Oy ebori, lavagem de contas
e feitura de santo. No entra nos ab a serem
tomados por via oral. O povo a indica para
eliminar leucorria (corrimentos), hidropsia,
males do fgado, afeces hepticas e clicas
abdominais.
Ervas de Ob (Ob usa as mesmas ervas que Yans)
Ervas de Nan

Agapanto: um vegetal pertencente a
Oxal, Nan e a Obaluay. O branco de
Oxal e o lils da deusa das chuvas e do
orix das endemias e das epidemias.
tambm aplicado como ornamento em
pejis, e banhos dos filhos destes orixs.
No possui uso na medicina popular.

Altia Malvarisco: Muito empregada
nos banhos de descarrego e na purificao
das pedras dos orix Nan, Oxum,
Oxumar6e, Yans e Yemanj. Muito
prestigiada nos bochechos e gargarejos,
nas inflamaes da boca e garganta.

Angelim-amargoso Morcegueira:
Pertence a Nan e Exu. Muito usada em
carpintaria, por ser madeira de lei. Folhas e
flores so utilizadas nos ab dos filhos de
Nan. As cascas dizem respeito a Exu; elas
so aplicadas em banhos fortes de
descarrego, com o propsito de destruir os
fluidos negativos.

Assa-peixe: Usada em banhos de limpeza
e nos ebori dos filhos do orix das chuvas.
Na medicina popular ela aplicada nas
afeces do aparelho respiratrio em forma
de xarope. Utilizada como emosttico.

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Avenca: Vegetal delicadssimo e mimoso.


Tem emprego nas obrigaes de cabea e
nos ab embora ela merea ser
economizada em face de sua delicadeza
para ornamento. A medicina popular indica
as folhas para debelar catarros brnquios e
tosses.
Cedrinho: Este vegetal possui muitas
variedades, todas elas pertencentes a
deusa das chuvas. Sua aplicao total na
liturgia dos cultos afro-brasileiros.
Empregado nas obrigaes de cabea, nos
ab, banhos de corpo inteiro e nos de
purificao. Excelente ab de ori,
tonificador da aura. Em seu uso caseiro
combate as disenterias, suas folhas em
cozimento em banhos ou ch curam
hrnias. tnico febril rebeldes.
Cipreste: Aplicada nas obrigaes de
cabea e nos banhos de purificao e
descarrego. A medicina popular indica
banhos desta erva para tratar feridas e o
ch para curar lceras.
Gervo: Alm de ser folha sagrada de
Nan, tambm Xang. Sem aplicao nas
obrigaes rituais. A medicina caseira a
indica no tratamento das doenas do
fgado, levando suas folhas em cozimento
adicionando juntamente razes de erva-
tosto. O ch do gervo tambm debela as
doenas dos rins.
Manac: Seu uso ritualstico se limita aos
banhos de descarrego. Muito empregada na
magia amorosa. Nesse sentido, ela usada
em banhos misturada com girassol e mil-
homens. O ch de suas razes utilizado
pela medicina caseira para facilitar o fluxo
menstrual.

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Quaresma Quaresmeira: Esta arboreta


tem aplicao em todas as obrigaes de
cabea, nos ab e nos banhos de limpeza e
purificao dos filhos da deusa das chuvas.
Durante o ritual toda a planta
aproveitada, exceto a raiz. A medicina
caseira a indica nos males renais e da
bexiga, em ch.
Quitoco: Usada em banhos de descarrego
ou limpeza. Para a medicina popular esta
erva resolve males do estmago, tumores e
abscessos. Internamente usado o ch,
nos tumores aplica-se as folhas socadas.
Ervas de Yemanj

Alcaparreira Galeata: Muito usada nos
terreiros do Rio Grande do Sul. Entra nas
mais variadas obrigaes do ritual, sendo
utilizadas para isso folhas e cascas.
Tambm muito prestigiada nos ab de
preparao dos filhos, para obrigao de
cabea e nos banhos de limpeza. As cascas
e razes popularmente vem sendo usadas
como diurticos. Seus frutos so
comestveis e deles preparada uma gelia
eficaz contra picadas de cobras e insetos
venenoso.

Altia Malvarisco: Muito empregada
nos banhos de descarrego e na purificao
das pedras dos orixs Nan, Oxum,
Oxumar, Yans e Yemanj. Muito
prestigiada nos bochechos e gargarejos,
nas inflamaes da boca e garganta.

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Arac-da-praia: Planta arbrea
pertencente a Yemanj e a Oxssi.
empregada nas obrigaes de cabea, nos
ab e nos banhos de purificao dos filhos
dos orixs a que pertence. No uso popular
cura hemorragias, usando-se o cozimento.
Do mesmo modo tambm utilizado para
fazer lavagens genitais.

Araticum-de-areia Malol:
Liturgicamente, os bantos a usam nos
banhos de descarrego, sem mistura de
outra erva. A medicina caseira indica a
polpa dos frutos para resolver tumores e o
cozimento das folhas no tratamento do
reumatismo.
Coco-de-iri: Sua aplicao se restringe
aos banhos de descarrego, empregando-se
as folhas. A medicina caseira indica as suas
razes cozidas para por fim aos males do
aparelho genital feminino. usado em
banhos semicpios e lavagens.

Erva de Santa Luzia: Muito usada nas
obrigaes de cabea, ebori, lavagem de
contas, feitura de santo e tiragem de
zumbi. De igual maneira, tambm se
emprega nos ab, banhos de descarrego
ou limpeza dos filhos dos orixs. A
medicina popular a consagrou como um
grande remdio, por ser de grande eficcia
contra o vcio da bebida. O cozimento de
suas folhas empregado contra doenas
dos olhos e para desenvolver a vidncia.

Fruta-da-Condessa: Tem aplicao nas
obrigaes de cabea, nos banhos de
descarrego e nos ab. de grande
importncia na medicina popular, pois suas
razes em decocto so um grande remdio
para a epilepsia. Toma-se meio copo trs
vezes ao dia. Apesar da irreversibilidade da
doena.

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Graviola Corosol: Tem plena aplicao
nos ab dos orixs, nos banhos de ab e
nos de limpeza e descarrego.
indispensvel aos filhos recolhidos para
obrigaes de cabea beberem uma dose
do suco pela manh. O povo usa a graviola
nos casos de diabete, aplicando o ch.

Guabiraba anis: Aplicada em todas as
obrigaes de cabea, nos ab de uso
geral e nos banhos de purificao e
limpeza dos filhos dos orixs. Utilizadas do
mesmo modo nos ab de ori. A medicina
popular a utiliza para pr fim nas doenas
dos olhos (conjuntivites). Banhos
demorados favorecem aos sofredores de
reumatismo.

J equitib rosa: Sem uso ritualstico. Para
a medicina caseira ele um poderoso
adstringente. Milagroso no tratamento das
leucorrias (corrimento); o cozimento das
cascas eficaz nas hemorragias internas,
cura angina e inflamaes das amgdalas.

Ma-de-cobra: Usada nas obrigaes de
cabea, nos ab e nos banhos de
descarrego e limpeza. No possui uso na
medicina popular.

Musgo marinho: Esta planta vive
submersa nas guas do mar. planta que
entra nas obrigaes de ori e nos banhos
de limpeza dos filhos de Yemanj. Os
musgos so utilizados pela medicina
caseira nas perturbaes das vias
respiratrias.

Pata de vaca: empregada nos banhos de
descarrego e nos ab, para limpeza dos
filhos dos orixs a que pertence. A pata de
vaca, na medicina popular, indicada para
exterminar diabetes, e por essa razo,
tida como insulina vegetal. Tambm cura
leucorria em lavagens vaginais.

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Trapoeraba azul Marianinha: Esta
planta aplicada em todas as obrigaes
de cabea, nos ab e nos banhos de
limpeza e purificao. Tambm ax
integrante dos assentamentos do orix a
que pertence. No uso popular a erva
utilizada contra os efeitos de picadas de
cobras. tambm diurtica e age contra o
reumatismo. Os filhos da deusa das guas
salgadas banham-se periodicamente com
esse tipo de vegetal.

Unha de vaca: Aplicada em banhos de
descarrego dos filhos da deusa. Na
medicina caseira utilizado como
adstringente. Aplicado em lavagens locais e
banhos semicpios para combater males
ou doenas do aparelho genital feminino.
Ervas de Oxal

Alecrim de Caboclo: Erva de Oxal,
porm mais exigido nas obrigaes de
Oxssi. No possui uso na medicina
popular.

Alecrim de Tabuleiro: Erva empregada
nas obrigaes, nos ab e um
maravilhoso afugentador de larvas
astrais, razo pela qual deve-se us-lo
nos defumadores, quer das casas de
culto. No possui uso na medicina
popular.

Alecrim do Campo: Seu uso se
restringe a banhos de limpeza. muito
usado nas defumaes de terreiros de
Umbanda. Em seu uso medicinal resolve
o reumatismo, aplicado em banhos.

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Anglica: Tem emprego ritualstico
muito reduzido. Sua flor espanta
influncias malignas e neutraliza a
emisso de ondas negativas. aplicado
na magia do amor, propiciando ligaes
amorosas. A flor tambm usada como
ornamento e d-se de presente na
vibrao do que quer. No possui uso na
medicina popular.

Funcho: Empregada em todas as
obrigaes de cabea, nos ab e em
banhos de limpeza. Usa-se, do mesmo
modo, para tirar mo de Zumbi. O povo
d-lhe bastante prestgio como excitante
e para as mulheres aumentarem a
secreo de leite. Eficaz na liberao de
gases intestinais, clicas, diarrias,
vmitos. usado no tratamento dos
males aqui referidos quando se trata de
crianas.

Ara: As folhas so aplicadas em
quaisquer obrigaes de cabea e nos
ab. Usada de igual sorte nos banhos de
purificao. O povo indica esta espcie
como um energtico adstringente. Cura
desarranjos intestinais e pe fim s
clicas. Usam-se folhas e cascas em
cozimento.

Barba de Velho: Aplicadas em todas as
obrigaes de cabea referentes a
qualquer orix. Usa-se tambm aps as
defumaes pessoais feitas aps o
banho. A medicina caseira indica seu uso
tpico no combate s hemorridas.

Baunilha verdadeira: Aplicada nas
obrigaes de cabea e na tiragem de
Zumbi. A medicina popular indica esta
erva no restabelecimento do fluxo
menstrual. So usadas folhas e caule, em
ch. Debela as hipocondria, as tristezas e
energtico afrodisaco. preconizada
para pr fim esterilidade.

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Calistemo Fnico: uma


extraordinria mirtcea que entra em
qualquer obrigao de cabea, ebori,
feitura de santo, lavagem de contas,
tiragem de Zumbi ou tiragem da mo de
cabea. Medicinalmente usada em
doenas do aparelho respiratrio,
bronquites, asma e tosses rebeldes.
Aplica-se o ch.
Camlia: Vegetal muito usado na magia
amorosa. captadora de fluidos
positivos, a flor. Usada, aproxima uso na
medicina popular.

Camomila Marcela: Sua aplicao
restrita nas obrigaes ritualsticas. Usa-
se, entretanto, nos banhos de
descarrego e nos ab.

Carnaba: S tem aplicao em ab
feito da folha, que basta para cobrir a
cabea e, depois, cobrir-se a cabea
durante doze horas, fugindo aos raios
solares. fortalecimento da aura e
alimento da cabea. A vela de cera de
carnaba a melhor iluminao para o
orix.

Cinco Folhas: Aplicada em todas as
obrigaes de cabea, nos ab e nos
banhos de descarrego. A medicina
caseira indica esta erva como eficaz
depurativo do sangue.

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Cip-cravo: No possui uso ritualstico.
Na medicina caseira atua como
debelador das dispepsias e dificuldade de
digesto. Usa-se o ch ao deitar.
pacificador dos nervos e propicia um
sono tranqilo. A dose a ser usada
uma xcara das de caf ao deitar.

Colnia: Possui aplicao em todas as
obrigaes de cabea. Indispensvel nos
ab e nos banhos de limpeza de filhos-
de-santo. Aplicada, tambm, na tiragem
de Zumbi, para o que se usa o sumo.
Como remdio caseiro pe fim aos males
do estmago. Usado como ch (pendo
ou cacho floral).
Cravo da ndia: Utilizada em qualquer
obrigao de cabea, nos ab e nos ab
de cabea. De igual sorte, participa dos
banhos de purificao dos filhos dos
orixs a que pertence. O povo tem-no
como timo nos banhos aromticos, o
cozimento de suas folhas e cascas
debelam a fadiga das pernas em banhos
de assento.
Erva de Bicho: Usada em banhos de
purificao de filhos-de-santo, quaisquer
que sejam e que vo submeter-se a
obrigaes de santo ou feitura de santo.
positiva a limpeza que realiza e
possante destruidora de fluidos
negativos. O povo indica esta planta em
cozimento (ch) a fim de curar afeces
renais.

Espirradeira: Participa em todas as
obrigaes de cabea, nos ab e nos ab
de ori. A medicina do povo indica o suco
dessa planta, em uso externo, contra a
sarna e para pr fim aos piolhos.

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Estoraque Brasileiro: Sua resina
recolhida e reduzida a p. Este p,
misturado com benjoim, usado em
defumaes pessoais. Essa defumao
destina-se a arrancar males. O povo
aconselha o p desta no tratamento das
feridas rebeldes ou ulceraes,
colocando o mesmo sobre as leses.

Eucalipto Cidra: Empregado em todas
as obrigaes de cabea, em banhos de
descarrego ou limpeza de Zumbi. Na
medicina caseira usado nas afeces
dos brnquios, em ch.

Eucalipto Murta: Empregado em todas
as obrigaes de cabea, nos ab e nos
banhos de limpeza. A medicina caseira
indica-o nas febres e para suavizar
dores. Recomendado tambm nas
doenas do aparelho respiratrio.

Fava de Tonca: A fava usada nas
cerimnias do ritual, o fruto usado
depois de ser reduzido a p. Este p
aplicado em defumaes ou
simplesmente espalhado no ambiente.
Anula fluidos negativos, afugenta maus
espritos e destri larvas astrais. Propicia
proteo de amigos espirituais. No
possui uso na medicina popular.

Fava Pichuri: No ritual de Umbanda e
Candombl usa-se o fruto, a fava, que
reduz a p, o qual aplicado
espalhando-se no ambiente. Aplica-se,
igualmente, em defumaes que atraem
bons fluidos. afugentador de eguns e
dissolvedor de ondas negativas,
anulando larvas astrais.

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Folha da Fortuna: usada em todas as
obrigaes de cabea, em banhos de
limpeza ou descarrego e nos ab de
qualquer filho-de-santo. Na medicina
popular muito eficaz acelerando
cicatrizaes, contuses e escoriaes,
usando-se as folhas socadas sobre o
ferimento.

Girassol: Tem aplicao no ritual. Usa-
se nas obrigaes de cabea e nos ab e
banhos de descarrego. Tem grande
prestgio nas defumaes, em face de
ser anuladora de eguns e destruidora de
larvas astrais. Nas defumaes usam-se
as folhas e nos banhos colocam-se,
tambm, as ptalas das flores, colhidas
antes do sol. No possui uso na medicina
popular.

Golfo de flor branca: Planta aplicada
em obrigaes de cabea, ebori e banhos
dos filhos de Oxal. O povo indica suas
razes como adstringente e narcticas,
mas lavadas, debelam a disenteria e, as
flores, as lceras e leucorria.
Guaco cheiroso: Aplica-se nas
obrigaes de cabea e em banhos de
limpeza. Popularmente, esta erva
conhecida como corao-de-J esus.
Medicinalmente, combate as tosses
rebeldes e alivia bronquites agudas,
usando-se o xarope. Como antiofdico
(contra o veneno de cobra), usam-se as
folhas socadas no local e, internamente,
o ch forte.
Hortel da horta: conhecida como
hortel de tempero e, deste modo, muito
usada na culinria sagrada e na profana
tambm. Entra nas obrigaes de cabea
alusivas a qualquer orix. Participa do
ab dos filhos-de-santo. Popularmente
conhecido como eficiente debelador de
tosses rebeldes; de bons efeitos nas
bronquites muito til no tratamento da
asma. excitante e fortalecedor do
estmago.

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J asmim do Cabo: Seu uso restringe-se


ao adorno de pejis em jarra ladeando
Oxal. No possui uso na medicina
popular.

Laranjeira: As flores so aplicadas nas
obrigaes de ori. So tambm indicadas
em banhos. Para o povo, o ch desta
erva um excelente calmante.

Lrio do Brejo: Usam-se as folhas e
flores nas obrigaes de ori, nos ab e
nos banhos de limpeza ou descarrego. O
povo emprega o ch das razes como
estomacal e expectorante.

Malva Cheirosa: Usada nas obrigaes
de cabea, nos ab e banhos de
purificao de filhos-de-santo. O povo a
indica como desinflamado-ra nas
afeces da boca e garganta.
emoliente, propiciando vir a furo os
tumores da gengiva. Usa-se em
bochechos e gargarejos.
Malva do Campo: Seu uso se restringe
aos banhos descarrego e limpeza. Em
seu uso popular possui o mesmo valor da
malva cheirosa.

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Mamona: Esta erva muito utilizada


como recipiente para se arriar eb para
Exu. No possui uso na medicina
popular.

Manjerico Mido: Usada na
preparao de ab e nos banhos de
purificao dos filhos a entrar em
obrigaes ou serem recolhidos.
considerado pela medicina caseira como
excelente eliminador de gases.
Manjerona: Entra em todas as
obrigaes de ori, em banhos de limpeza
ou descarrego e nos ab. A medicina
popular aplica-a como corretiva de
excessos de excitaes sexuais,
abrandando os apetites do sexo.
Mastruo: No possui aplicao em
nenhuma cerimnia ritualstica. Porm na
medicina caseira extraordinrio
tratamento das afeces pulmonares,
nota-damente nas pleurisias secas ou
com derrame. desta erva usado o
sumo, simples ou misturado com leite.
Quantas vezes queira o doente.

Mil em Rama: No possui uso
ritualstico. adstringente e aromtica.
Indicada em doenas do peito,
hemorragias pulmonares e hemoptise.

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Narciso dos J ardins: Esta erva
somente usada para o assentamento. A
medicina caseira o tem como planta
venenosa.

Noz de Cola: Erva indispensvel nos
banhos dos filhos de Oxal. Para o
banho, rala-se a semente, o obi,
misturando-se com gua de chuva. A
medicina popular indica esta erva como
tnico fortificante do corao. alimento
destacado em face de diminuir as perdas
orgnicas, regulando o sistema nervoso.

Noz Moscada: Desta erva utiliza-se o
p em mistura com a canela tambm em
p. Isto feito, espalha-se no ambiente
caseiro ou em lugar onde se exerce
atividade, para melhoria das condies
financeiras. tambm usado como
defumador. No possui uso na medicina
popular.
Patchuli: Erva usada em todas as
obrigaes de ori, ebori, feitura de santo,
lavagem de contas e tiragem de Zumbi.
parte dos ab que se aplicam aos
filhos-de-santo. A medicina popular
indica o patchuli como possuidor de um
principio ativo que inseticida.
Poejo: Entra em todas as obrigaes de
ori de filhos-de-santo, quaisquer que
sejam os orixs dos referidos filhos.
Popularmente, atenua os males do
aparelho respiratrio aconselhando o uso
do cozimento das folhas e ramos. Muito
eficaz nas perturbaes da digesto,
usando-se o ch.

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Rosa Branca: Participa de todas as
obrigaes de cabea. Usa-se,
inicialmente, na lavagem do ori, ato
preparatrio para feitura. O povo
consagrou-a como laxativo branco e
aplicvel no tratamento da leucorria
(corrimento) sob forma de lavagens e
ch ao mesmo tempo. Como laxativo,
aplicado o ch.

Saio: Entra em todas as obrigaes de
cabea, quaisquer que sejam os filhos e
os orixs. Utilizada tambm no sacrifcio
ritual. Medicinalmente, utilizada para
evitar a intolerncia nas crianas. D-se
misturado o sumo, com leite. Em
qualquer contuso, socam-se as folhas e
coloca-se sobre o machucado, protegido
por algodo e gaze. Do pendo floral ou
da flor prepara-se um excelente xarope
que pe fim a tosses rebeldes e
bronquites.
Slvia: Suas folhas e flores so
utilizadas nas obrigaes de cabea, nos
ab e banhos de limpeza dos filhos dos
orixs a que pertence. Usada pelo povo
como tnico adstringente. Emprega-se
em casos de suores profundos, com
grande efeito positivo, contra as aftas e
feridas atnicas da boca. grande
aperiente (desdobradora do apetite).

Sangue de Cristo: Emprega-se em
ebori, lavagem de contas e feitura de
santo, e usa-se nos ab dos filhos de
Oxal. conhecido popularmente como
adstringente e tnico geral. Usa-se o ch
ou cozimento das folhas como
contraveneno.
Umbu: Possui aplicao em todos os
atos da liturgia afro-brasileira, ebori, ab,
feitura de santo e lavagens de cabea e
de contas. O povo utiliza suas cascas em
cozimento, para lavagens dos olhos e
para pr fim s molstias da crnea.

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Ervas de Obatal, Osalufon e Oxaguian: Usa-se as mesmas ervas que


Oxal.
Como Manipular as Ervas
Primeiramente necessrio de preferncia usar ervas frescas. Quando se
prepara um banho de ervas necessrio analisar primeiramente o Elemento
que compe o Odu.
Exemplo: Se o Odu do consulente est ligado ao Elemento Fogo ento o banho
de ervas tem que ser quente e assim por diante.
Ao preparar um banho de ervas deve usar de preferncia gua de fonte ou de
mina. Coloque a gua em uma boa quantidade em uma panela (2 litros), ferva
e quando a gua estiver fervendo desligue o fogo e macere as ervas nessa
gua fervida. Caso no consiga voc pode socar as ervas em um pilo e jogar
dentro dessa gua que j foi fervida.


Analisando o principal problema do consulente

Na Vdeo Aula eu expliquei com uma outra Data de Nascimento e na apostila
coloquei uma outra forma para vocs analisarem. Peo que vocs analisem as
duas formas.


Analisando esse consulente e essa encruzilhada o que essa pessoa necessita
para que sua vida ocorra mudanas? O que est sufocando essa pessoa e no
deixando ela caminhar?

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5 AULA

Odus ligados ao Elemento Ar.

8.Ejionile
1. Okanran
2.Ejioko
12.Ejilasebor

Odus ligados ao Elemento Terra.
7.Odi
9.Os
15.OgbeOgund
Alfia Onon

Odus Ligados ao Elemento Fogo.
11.Owanrin
3.Etaogund
4.Irosun
10.Ofun

Odus Ligados ao Elemento gua.
12.Ejiologbn
5.Os
14.Ik Ori
6.Obar

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6 AULA

Entendendo a nossa essncia
A necessidade que tem o homem de conhecer a si mesmo para poder atingir
uma conscincia superior, obtendo assim, a to almejada paz e
conseqentemente, a felicidade.

O estudo de si mesmo bastante complexo, necessitando de divises como se
o homem fosse uma mquina composta de inmeras peas, cada qual com
uma funo distinta. Essa mquina humana, dentre as muitas divises que
possui, encontramos uma bastante especial que difere das demais, merecendo,
por conseguinte, nossa cuidadosa ateno. Portanto, hoje falaremos
sobre ESSENCIA e PERSONALIDADE.

Quando nascemos, trazemos conosco nossa essncia, enquanto que a
personalidade vamos adquirindo-a no decorrer de nossos dias sobre a Terra.
Assim, podemos dizer que a essncia somos ns mesmos enquanto que a
personalidade uma vestimenta que cobre essa essncia. Nossa vida interior,
todas nossas percepes e reaes dividem-se nessas duas partes, quais
sejam, essncia e personalidade.

Quando desembarcamos neste Planeta, trouxemos em nossa bagagem
determinadas caractersticas fsicas, condies de sade, capacidades inatas,
talentos, tendncias, inclinaes e tantas outras particularidades que pertencem
essncia de cada um. Apersonalidade, contudo, no nasce conosco. Vamos
construindo-a de acordo com o ambiente em que vivemos, a escola que
freqentamos, as idias, opinies e palavras que escutamos. Podemos dizer,
portanto, que a personalidade adquirida atravs das impresses que
vivenciamos, da educao que recebemos, das experincias que acumulamos
em nossa passagem pela Terra.

Abrimos aqui um parntese para lembrar a importncia da construo de um
lar, que ir receber o pequeno ser que formar sua personalidade de acordo
com o ambiente em que crescer. No mais humilde casebre podemos encontrar
a luz enquanto que nas suntuosas residncias podemos nos deparar com a
escurido. A palavra boa e terna, os exemplos e a orientao espiritual forma o
homem de bem independentemente do valor material do teto que o abriga e
agasalha.

A personalidade pode sofrer freqentes mudanas, basta para tanto que
mudem tambm as condies em que vive o homem, no entanto, a essncia
permanece a mesma. Ela luz e jamais ser treva. Poder e dever aumentar
sua luminosidade, mas, nunca diminuir a chama inicial.

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Assim, embora a essncia j tenha nascido conosco, ela pode crescer, se


desenvolver, se aprimorar ainda mais, desde que a personalidade se eduque e
deixe de pression-la. A personalidade pressiona a essncia porque muito
forte. Exemplificando para maior compreenso podemos dizer que a
personalidade como uma carcereira da essncia. Ela, a personalidade,
envolve a essncia como se fosse um escudo de forma que nada chega
mesma diretamente. A prisioneira (essncia) s recebe as visitas aps
passarem e serem avaliadas pela carcereira . Desse modo, sob as ordens da
severa carcereira a essncia no pode crescer. Todavia, se a personalidade se
tornar mais transparente, mais malevel, as impresses e influncias externas
podero passar por ela e chegar at a essncia. A, sim, aquilo que somos, a
nossa essncia, poder crescer. Esse crescimento a razo dos mltiplos
renascimentos, das inmeras reencarnaes que nos submetemos.

Essncia e personalidade, na maioria das pessoas, encontram-se to agregadas
entre si que essa diviso que hoje estudamos parece inexistir, estando, to
somente, no campo terico. Essa diviso - essncia e personalidade - melhor se
observa em crianas de tenra idade em que a essncia mais forte que a
personalidade. Bem por isso, a agradvel sensao que nos passa um beb no
colo materno cujos olhos so reflexos da alma ou da essncia. Dizemos que a
personalidade ainda no aprisionou a essncia.

Assim falando parece que estamos recomendando uma batalha contra a
personalidade. No essa nossa inteno, mesmo porque, a personalidade
ainda que criada sobre bases erradas, exerce certa proteo e passa a ser til e
boa a partir do momento que comea a se educar.

Na realidade a personalidade que busca o conhecimento, que quer trabalhar
e mudar para melhor. O desenvolvimento da personalidade se d pelo estudo e
diminuio das funes inteis que a tornam doentia. Se a personalidade
oprime a essncia, dizemos que ela anormal. Todos ns, com raras excees,
ainda possumos uma personalidade patolgica, doentia.

Como j de nosso conhecimento, o contedo do centro intelectual de cada
um de ns, no nasceu conosco. Nossos pensamentos, opinies, idias e
convices so coisas que adquirimos no decorrer de nossas vidas. Tomemos
como exemplo uma emoo desagradvel que surge em determinadas
situaes, como a raiva, a inveja ou o cime. Qual a utilidade dessas emoes?

Na realidade, nenhuma. Essas emoes consomem energias e tornam a vida
muitas vezes insuportvel. Para lutar contra tais emoes precisamos perceber
que nos alimentamos da autojustificao. No percebemos que procuramos
sempre nos justificar, lanando a culpa sobre outras pessoas. Ou procuramos
nos justificar por tais emoes, encobrindo nossa falta de autoconfiana.

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No entanto, se passarmos a estudar nosso comportamento, a descobrir a causa


de nossas atitudes em vez de justific-las e se passarmos a incutir em ns
prprios que tais emoes so ruins e inteis em nossa vida, passaremos a ter
novas idias a esse respeito, tornando-as permanentes e finalmente, vencendo
a raiva, inveja ou o cime, diminuindo funes inteis que tornam a
personalidade doentia.

Podemos, pois, concluir que a personalidade pode ser controlada pela mente.
Estabelecemos a meta em nossa mente e nossa personalidade passa a
trabalhar de acordo com ela. Mas, tudo isso se dar atravs do desejo de
despertar. E como acontece o desejo de despertar? Por que s poucos homens
podem se desenvolver e encontrar em seu interior as possibilidades ocultas que
levam ao despertar? Por que algumas pessoas tm oportunidade e outras no?

Ns seres humanos, todos ns vivemos sob dois tipos de influncias, quais
sejam, as influncias A e as influncias B. As influncias A so aquelas
criadas pela vida, tais como o desejo de riqueza, fama dentre outras tantas. As
influncias B chegam ao homem atravs da religio, da filosofia e da
literatura. As influncias A so mecnicas enquanto que as influncias B
podem passar despercebidas aos homens, ou eles podem ouvir falar delas e at
pensar que as compreendem. Podem fazer uso de suas citaes, de suas
palavras, contudo, podem no ter absolutamente compreenso real delas.

Ou seja, papagaios repetindo e repassando informaes sem compreend-las
realmente. So essas duas influncias que iro, na realidade, direcionar e
decidir o desenvolvimento posterior do ser humano. Se o homem for
acumulando as influncias B, elas se cristalizaro e formaro nele um certo
tipo de centro de atrao, ao qual podemos denominar de centro magntico. O
desejo de despertar encontra-se relacionado com esse centro magntico. o
centro magntico que ajuda o homem a desenvolver estados de conscincia
que o levam ao despertar. Se esse centro magntico crescer, com o tempo o
homem dever encontrar outro homem ou um grupo de homens atravs dos
quais poder adquirir novas idias que denominaremos de influncias C.

As influncias B nos chegam atravs dos escritos, livros, correntes filosficas
e assemelhados, todavia, as influncias C s chegam ao homem pelo contato
direto com outros homens ou grupos. Assim, quando o homem entra em
contato com as influncias C dizemos que esse homem deu o primeiro passo
para seu desenvolvimento, para a cura de sua personalidade.

Quando passamos a trabalhar para obter a cura da personalidade, ela, dia a dia
vai se tornando sadia. E, importante que se observe que no existe recada.
Depois que iniciamos nossa jornada em busca da melhoria de nossa
personalidade no existe volta ao ponto de partida. No existe volta porque
cada passo dado, cada descoberta, cada constatao de que estamos mudando
para melhor ao investir em ns mesmos nos trs uma imensa realizao

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pessoal. Somos ns em busca de ns mesmos. Somos ns diante de ns


mesmos, sem avaliao do mundo. Somos ns erguendo os olhos em direo
da Luz. Somos ns proporcionando o crescimento de nossa essncia.

E tudo isso e muito mais encontramos atravs dos Odu e manipulando e
praticando a Magia dos Odus, somente assim entenderemos a nossa essncia.


Trabalhando e manipulando os Odus e os 4 Elementos da Natureza.



Analisando esse consulente vemos que ele precisa ser trabalhado pelo motivo
dele ter um Odu do Elemento Fogo na cabea e isso traz srios problemas na
vida dele tanto e vemos que nos Ps esse consulente tem um Odu do Elemento
gua, evemos analisar tambm o Lado Esquerdo (Aspecto Negativo que est
prendendo os caminhos do consulente), e Lado Direito (Aspecto Positivo que
indica coisas boas e o melhor caminho para a vida do consulente).
Solucionando o problema do Consulente
Odu de Expanso: 8.Ejionile (Esse Odu vai dar caminhos para o consulente at
porque esse consulente precisa de calma, pacincia, sua vida est estagnada e
vamos trabalhar com o Odu 8. Ejionile, com ebs no caminho de Odu/Orix,
rezas e banhos de folhas de Odu/Orix.
Odu de J uno: 7. Os (Esse Odu vai solucionar a vida do consulente trazendo
mudanas e transformaes. necessrio fazer ebs no caminho desse
Odu/Orix.

CursoMagiadosOdusBabalorisGuyanLucianoDOmuluJagun Pgina99

7 AULA

Oriki Odu (Rezas e invocaes de Ods)

Saudao de knrn

Em Nag:
knrn Ki Kara Ki Ma Fonja.
Ki Ma Fikan Iya Kosi Kan

Em Fon:
Mi Kan Aklan Meji
Emi Site Sin, Hont nlu Do Me,
Bo J ij Dgbe Te Me!

Traduo
Saudemos knrn Meji!
Eu Me Perdi Num Local Onde Imperam A Falsidade E A Traio, Mas Agora
Parto Em Busca de Um Lugar Melhor, Onde Exista Apenas Sinceridade.

Saudaes a jk

Em Yorub
jk Ejife
Owo Ejife Owo

Em Fon
Mi Kan Turukpon,
Turukpon Lelo,
Kgbeto Nogbe Ko-A!
Emi Kun Naje Goto
Hun Kponsh O!

Traduo:
Saudemos Oturukpon,
Oturukpon Lelo!
Que J amais Sejamos Atingidos Pelas Doenas Que Se Escondem Debaixo dos
Panos! (Doenas Venreas).

Saudaes a t gnd

Em Efon
Mik Guda Meji,
Ma Saglagla X ie o!

Traduo:

CursoMagiadosOdusBabalorisGuyanLucianoDOmuluJagun Pgina100

Saudemos gnd Meji


Para que sua Fora
Nunca se Volte Contra Ns!

Em Yorub
Oggunda Teteli,
Farale, Afesule,
Lesi losun.

Saudaes de rosnMeji

Em Fon:
Mi Ka Loso-Meji
Ma do nu kun mia ni e o

Traduo
Saudemos Irosun Meji
Para que nossos olhos
J amais se anuviem!

Em Yorub
Irosun Meji, Ojiroso Apantarit
Begb Ojoroko
To Begb Lojokun.


Saudaes de s

Em Nag:
Oshe muluku olotoba ogbo
Ashe muluku, muluku dafun.
Undere ebo, iba igbo,
Iba omo, iba Iyalode odid.

Em Fon:
Mi kan she meji,
Ku kplakpla,
Az akplakpla,
Emi gbe bi!

Traduo
Saudemos s Meji, para que nos defendam da morte sbita, e de qualquer
tipo de doena repentina!

CursoMagiadosOdusBabalorisGuyanLucianoDOmuluJagun Pgina101

Saudao br

Em Nag:
Aka emon a lowo dudu gbe toko
Bori shia-shia botoko bo bi ko ri
Unk je nwen abaje
A dif fun Liokpo um ti o lo oko
Ajamo de tan, oloun kpo liokpo nunje.

Traduo:
Quando no est comendo, sente-se infeliz.
If ordenou que Liokpo defenda a fazenda.
O co pode caar muito bem, ele caa muitas coisas,
At aquelas que Liokpo no pode envenenar.

Em Fon:
Mi Kan Obara Meji
Afafa we n k dehaw

Traduo:
Saudemos Obara Meji,
Ele o abano que faz
Secar o nosso suor!

Saudao a Od d

Em Fon:
Mik di-meji
Mi hwe kpako do mi o!

Traduo:
Sado Odi Meji
Para que as enfermidades
No nos possam molestar!

Em Nag:
Kpanli Kpanlinkpa o jojo bili kale
Baba iku yeke ofinlon gb di mon
Ki a to gbo Olodumare
Ota onigmo ku mi.
Em voduns (J ej), falam as seguintes divindades: Hoho, Gbaadu e os
Toxosu.

Em Nag: Omolu, s, Obatal, Ogum, gn e Aj Nesse Od podem
falar todos os rss, mas os aqui relacionados so os que mais
frequentemente se comunicam atravs dele.

CursoMagiadosOdusBabalorisGuyanLucianoDOmuluJagun Pgina102



Saudaes de Ejonle

Em Nag:

Baba Ejionile alalekun moni lekun oko lola
Omodu aboshun omo eni ko she
Ileke ri shi ka um
Ileke omo lori adifafun aladeshe
Imaparo tinbabeledi agogo

Em Fon:
Mi Kan J iogbe
Ku li ma hun nu mi o!

Traduo:
Salve Egiogbe.
Que os caminhos da morte no a conduzam a ns!


Saudaes s Meji
Em fon:

Mi kan Sa Meji
Xe so awon Vodun xe ami do afo
E kun non so o!

Traduo:
Reverncias s Meji,
Todos os pssaros so aprisionados no alapo,
Menos o pssaro de Iyami Aj, cujas penas so untadas de leo.

Em yorub:
s osagbe igborigbo ogbo lodo
Osawo igbori agbo afoniku agbo
s agba ti oleja oloban un mu.

Saudaes fn

Em fon:
Mikan Fu Meji Hekpa!
Ku Kpodo ku vi le kpa,
Gbe kpodo Gbe vi li kpo,

CursoMagiadosOdusBabalorisGuyanLucianoDOmuluJagun Pgina103

Azon kpodo Azon vi le kp,


Guda Fligbe, wa yi sa nu mi!
Kla Sa, magba hwe do ta nu mio!
Di Fun, ku hun ku kon,
She Tura do le do,
Le gbogbo do,
Kpoli agb no je agb ton gudo bo
J e agb ton nukon!
Dunon Dunon emi yro te le,
Emi hwele si ye!

Traduo:
Saudaes a Ofun Meji, Hekpa!
Morte e filhos da Morte,
Vida e filhos da Vida,
Doena e filhos da Doena,
Ogunda Gbe, venha trazer ash ao meu sacrifcio!
Okanran Sa, que nunca falte um teto sobre a minha cabea!
Odi Fun, se a morte me perseguir, rechace-a!
Oshe Tura, isto para voc e tambm para Ile, a Terra,
No importando a quem esteja endereado sobre a Terra!
Signo a quem pertena este sacrifcio, que possas demorar-te adiante e
atrs dele. Od, Od que eu invoquei, eu lhe ofereo gua.

Saudaes wanrn

Em fon:
Mi kan Wele Meji
Ta-yi ma fo vido akon yeo!

Traduo:
Saudemos Owonrin Meji
Que os acidentes no nos surpreendam nem envolvam Nossos filhos.

Em yorub:
Owonrin shobi eba Eshu gbasisa she mishe
Agbe ibe efuje agana she mishe
Adie dane kama mo fe tani.
Saudaes de Ejlsegbora

Em fon:
Mi Kan Woli Meji
Zun gan do ta numio!

CursoMagiadosOdusBabalorisGuyanLucianoDOmuluJagun Pgina104


Traduo:
Saudaes Iwori Meji
Que em nossos caminhos nunca surjam acidentes!

Saudaes de Ejologbn

Em fon:
Mi kan Yeku Meji!
Ma ku zan do mi o!

Traduo:
Saudemos Oyeku Meji
Para que as trevas da noite no caiam sobre ns!


Saudaes de k

Em fon:
Mi k ka Meji
Emi do s to,
Hun kun-n do g to,
Bo num se wo.

Traduo:
Saudemos Ika Meji
Que ao atravessarmos o rio
Nossa canoa no naufrague!

Em nag:
Iku kati, kati, ko ka mi,
J anka awo yika akao.

Traduo:
Morte conte, conte, mas nunca conte comigo,
Esta a fuligem que envolve as espigas de milho.
Saudaes de Ogbgnd

Em fon:
Mi kan Lete Meji,
Emi ku na ku ku vaun O!

Traduo:
Eu sado Irete Meji,
Para que a morte no nos carregue subitamente!

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Saudaes de Alfia

Em fon:
Mi kan Tula Meji,
Nunshe ma do azo lin e o!

Traduo:
Ns saudamos Otura Meji,
Que as palavras de sua boca J amais sejam para nos acusar!
Os Od e as Pessoas Caracteristicas.

1 - knrn
Caractersticas: Pessoas ciumentas, brincalhonas e animadas, mas que gostam de
fazer tudo corretamente. Como procuram resolver os problemas que vo
surgindo, esto sempre de bem com a vida.
So timos conselheiros e gostam de fiscalizar os outros. Possuem um
temperamento forte.
Nmeros: 01,03,07,14,24,36,48,54
Cor: branco e verde escuro
Dia de sorte: segunda-feira

2 - Ejoko
Caractersticas: Emotivos, impacientes e briges, geralmente as pessoas cujo
nmero de destino dois, possuem temperamento difcil.
Amantes da vida, so insistentes naquilo que almejam e arrependem-se muito fcil
com seus atos. Gostam muito de comer e beber.
Nmeros: 02, 16, 26, 29, 41, 50, 53, 59
Cor: azul-marinho e vermelho
Dia de sorte: tera-feira.

3 - tagnd
Caractersticas: As pessoas cujo nmero de destino o Od gund geralmente so
generosas, caseiras e possuem um grande senso de responsabilidade. Intuitivos e
ligados famlia, possuem uma marca no corpo de seu rs.
Essas pessoas sonham com uma vida amorosa estabilizada.
Nmeros: 03, 09, 11, 33, 47, 56, 57,58
Cor: preto, vermelho e branco
Dia de sorte: segunda-feira.

4 - rosn
Caractersticas: Essas pessoas tm capacidade para perdoar, mas jamais se
esquecem de fatos do passado. Desconfiadas e imprevisveis, so como ondas do
mar.
So pessoas propcias negcios prprios e exigentes no respeito a posio.
Nmeros: 04, 06, 12, 7, 26, 40, 46, 51
Cor: branco, cinza e prata
Dia de sorte: Sbado.

CursoMagiadosOdusBabalorisGuyanLucianoDOmuluJagun Pgina106

5 - s
Caractersticas: So pessoas elegantes e sensuais. J ustamente por causa destas
qualidades, a arma que elas utilizam para conseguir o que desejam o
encanto.
As pessoas cujo Od 05 adoram jias e esto numa busca incessante pela posio
social. bom tomar um pouco de cuidado com essas pessoas, que costumam
ser sorridentes e falsos ao mesmo tempo. Elas so preguiosas e esto sempre com
problemas conjugais.
Nmeros: 05, 08, 16, 23, 28, 30, 32 e 50
Cores: amarelo e dourado
Dia de sorte: Sbado.

6 - br
Caractersticas: So pessoas que possuem muita intuio, so vaidosos e com
tendncia a ter famlia grande. So muito invejados.
Na maioria das vezes, se doam muito e no recebem nada, ou melhor, recebem
ingratido.
Nmeros: 06, 15, 16, 17, 22, 26, 46, 54
Cor: azul claro e prata
Dia da sorte: Quinta-feira.

7 - d
Caractersticas: Reservados, caseiros e ciumentos (o que seu seu), eles so
generosos e responsveis. No admitem que nada lhes seja tomado.
Possuem uma marca no corpo de nascena de seu Od. So de poucas palavras e
muita ao, tem o poder de curar a si mesmo ou outras pessoas apenas com
oraes.
Nmeros: 07-13-31-45-54-56-58-59
Cor: branco
Dia de sorte: segunda-feira

8 - Ejonle Ou Ejogb
Caractersticas: Por no aceitar sugestes de modo algum, essas pessoas apresentam
dificuldades em se manter no mesmo emprego. So de fino trato e se preocupam
muito com a aparncia.
Possuem o dom de dividir o que seu com outras pessoas e so amantes perfeitos.
Adoram andar, sair e danar.
Nmeros: 08-12-23-26-34-56-57-58
Cor: branco
Dia de sorte: sexta-feira

9 - s
Caractersticas: So pessoas audaciosas, dedicadas ao amor. No admitem traio. So
admiradoras do lado oculto (perfeitos para serem zeladores de santo).
Geralmente so muitos zelosos em relao a filhos, mas desconhecem a palavra
perdo. So donos de uma sade de ferro e nunca perdem a esperana do que
almejam.
Nmeros: 09-11-16-21-27-39-54-55
Cor: marrom
Dia de sorte: quarta-feira

CursoMagiadosOdusBabalorisGuyanLucianoDOmuluJagun Pgina107


10 - fn
Caractersticas: So pessoas calmas e dignas. Assumem todas as conseqncias de
seus atos. O que se faz para as pessoas regidas por esse Od tem retorno imediato.
Nmeros: 10-12-31-40-43-45-49-50
Cor: branco
Dia de sorte: sexta-feira

11 - wnrn
Caractersticas: So pessoas volveis, de difcil convivncia. Tm forte tendncia
ao vcio em bebidas alcolicas. Com f e razo, sabero vencer os obstculos. Caso
contrrio tero dificuldades em resolver at problemas pessoais.
Nmeros: 01-11-17-23-32-45-61
Cor: Vermelha e Marrom terra
Dia de sorte: quarta-feira

12 - Ejlsegbora
Caractersticas: No admitem ser contrariados, tem forte tendncia a obesidade. So
ligados me e a famlia. Gostam da vida, mas no temem morte.
So gulosos, dorminhocos, brincalhes e senhores de suas obrigaes. Nmeros: 01-
12-18-19-23-34-40-45
Cor: Marrom e branco
Dia de sorte: Quarta-feira

13 - Ejologbn
Caractersticas: As pessoas regidas por esse Od geralmente so inteligentes e
audaciosas. Normalmente, viveu uma infncia com muitas dificuldades.
Nmeros: 13-45-47-48-50-58-59
Cor: lils e branco
Dia de sorte: sbado

14 - k
Caractersticas: Pessoas regidas pelo Od Ik so persistentes e facilmente
conseguem alcanar seus objetivos.
de fcil convvio, apegadas famlia, mesmo depois de casadas. So pessoas de
mente s e alma limpa.
Nmeros: 14-42-43-47-48-50-51-55
Cor: verde, amarelo e branco
Dia de sorte: quinta-feira.

15 - Ogbgnd
Caractersticas: So pessoas de grande valor, so incompreendidas, agressivas quando
no bem sucedidas, ambiciosos, buscam paz na Terra e no Mundo, sonhadores,
desligados e costumam sofrer muito no amor.
Nmero: 01-02-04-15-36-39-41-50
Cor: laranja e verde claro
Dia de sorte: sbado

15 -Alfia nn

CursoMagiadosOdusBabalorisGuyanLucianoDOmuluJagun Pgina108

Caractersticas: Pessoas que sempre esto procurando ajudar a todos, clamas ao


extremo, mas radicais em atitudes e pensamentos.
No ligam muito para os valores financeiros e sim para os valores emocionais.
Nmeros: 02-06-12-16-22-31-58-60
Cor: branco
Dia de sorte: todos

Aspecto Positivo e Negativo de casa Odu
1 - Odu Okanran
Significado Negativo: Fala sobre final de um relacionamento, podendo ser
uma amizade, namoro, casamento ou sociedade. Fala sobre visitas de pessoas
estranhas com situao negativa. Cuidados com discusso desnecessria.
Dificuldades em realizar seus projetos e intenes. Deve tomar cuidado com
perdas, roubos, enganao. A inveja se torna eminente. H risco de brigas com
amigos ou pessoas prximas. A pessoa se encontra incomodada com tudo o
que sugere perturbaes e desequilibro. O consulente deve evitar viagens. A
pessoa deve ouvir os conselhos que so dados. Sofre por complexo de
inferioridade. A pessoa se sente solitria e sozinha. Cr que as pessoas so
ingratas e chora exageradamente. Essa parte negativa causa a pessoa uma
grande insegurana e muitas dvidas.
Significado Positivo: Novidades, prosperidade. A pessoa se encontra em uma
tima fase de vida onde s diz que conseguir alcanar todos os seus
objetivos e intenes, seja em seu trabalho, amor, amizade e etc. A pessoa tem
vocao religiosa. Em seu trabalho ser valorizado por uma idia. Sorte no
jogo. Indica virilidade para os homens e muita sensualidade para as mulheres.

2 - Odu Ejioko
Significado Negativo: Fala do caminho de Santo (feitura). Se mulher, tomar
cuidado com abortos. Dvidas e incertezas. Problemas com papeis (justia e
sendo anganado em negcios). Atraso de pagamentos aos compromissos
assumidos. Envolvimento com bebidas e jogo. Cimes em demasia. Adultrio,
Melancolia. Frigidez para as mulheres e impotncia para os homens. Caso de
justias difceis de resolver.
Significado Positivo: Indica franqueza, pessoa lutadora. Trmino de uma
fase negativa. Surpresas agradveis. A pessoa no deve agir como criana.
Deve analisar todos os pontos para tomar uma deciso. Nem tudo que reluz
ouro. Desentendimento na famlia. Neste Od responde Aj Slng a
riqueza.

CursoMagiadosOdusBabalorisGuyanLucianoDOmuluJagun Pgina109

Personalidade - so geniosos e exigentes. Impem a sua vontade, por isso


tambm adquirem muitos inimigos. So alegres e felizes, porm quando nada
lhes sai a contento, tornam-se sofredores. Possuem muito bom corao. So
corajosos, briguentos, possuem iniciativa prpria, so ambiciosos.

3 - Odu Etaogund
Significado Negativo: Trs informaes sobre problemas difceis de serem
resolvidos. Fala em disputa acerrada. O consulente deve tomar cuidado durante
viagens. Fala de intrigas e grandes aborrecimentos. Falncia ou desemprego.
M sorte no amor. As pessoas tm sonhos que no consegue realizar. Vive
sobre irritaes. Possvel traio. H presena de s indicando feitios ou
energias movimentadas erradamente. Brigas no lar ou com pessoas de famlia.
Significado Positivo: Trs revelao de pessoas falsas ao lado do consulente.
Afirma desconfiana de traio. Vigor fsico. Caminhos abertos. Possveis
viagens. Hora de colocar em prtica projetos. Em pouco tempo as coisas
tornaram a ficarem como antes. Ajuda de pessoas. Receber convite para festa.
Se o convite vier de uma mulher, no dever aceitar. Evitar esquinas e andar a
cavalo.
Personalidade - so pessoas conscientes que sua forca de vontade
importante para o sucesso, persistncia e coragem para tirar melhor proveito
das situaes, pessoas que usam muito a razo; em seu lado negativo, traz a
mentira, falsidade, fingimento, avareza e falsa modstia.

4 - Odu Irosun
Significado Negativo: Indica ofensas. Evitar pessoas que falam demais.
Doenas na famlia. Falta de recursos financeiros para solucionar problemas.
Teimosia. Deve-se dar para receber. Se mulher buscando homem, no
conseguira. No confiar em demasia nas pessoas.
Significado Positivo: Vitria pelo esforo. Oportunidade de novos trabalhos
ou novo negcio. Boa sorte em jogos. Tem grande fora de vontade. Proteo
de gn. Necessidade de tomar decises. Deve guardar melhores seus
segredos. Fala demais. gn protege muito os filhos deste Od.
Personalidade: as pessoas deste Od pecam e sofrem por no guardarem
segredo, exceto quando lhes conveniente - so faladoras generosas e
francas; orgulhosas e exaltadas. Gostam de ajudar o prximo, inclinam-se ao
ocultismo e aos mistrios.

CursoMagiadosOdusBabalorisGuyanLucianoDOmuluJagun Pgina110

5 - Odu Os
Energia que Trs o Od
Tem ou ter doenas graves, principalmente na parte da barriga. Se mulher,
ateno especial na parte ginecolgica. Fala sobre gravidez e perda de
virgindade.
Significado Negativo: Perdas de todos os tipos. Desgaste fsico. Cirurgia na
parte da barriga (Ovrios, teros), Distrbios sexuais, autoritarismo excessivo,
ter sua prpria opinio, no deve agir pela cabea dos outros.
Significado Positivo: Recuperao de coisas perdidas. Restabelecimento de
doenas. Fim de sofrimento. Incio de relacionamento. Prosperidade. Equilbrio
material. Mediunidade forte. Promessas sero cumpridas. Agir mais e falar
menos. Indica casamento.
Personalidade: as pessoas deste Od gostam de muito prazer; so pessoas
bem influentes, charmosas, ambiciosas e perigosas, principalmente no amor. S
pensam em lucro, so precipitadas no agir; perdem grandes oportunidades por
existirem inimigos ocultos que impedem as vitrias. Tem o dom da feitiaria.
So aplicados no trabalho. Sentimentais, amantes das descobertas e de
experincias msticas e cientficas. So choronas e um pouco fanticas.

6 - Odu Obar
Energia que Trs o Od
Normalmente essas pessoas apresentam problemas de rins, so dadas ao
comrcio; muito falantes e agradveis; meio paranicas e com tendncia a
depresso.
Significado Negativo: Deve pedir ajuda e ser ajudada. Pessoa com condio
de liderana; No se envolver com assuntos que no lhe dizem respeito. Falar
menos de seus interesses. Ter calma para evitar falsidade.
Problemas com filho. Vida com muitos altos e baixos. Problemas de Mania de
grandeza. Gastos desnecessrios. Perdas de caso na justia.
Rompimento amoroso. Problemas para realizar as coisas. Acomodao.
Angustia. Desnimo. As pessoas lhe tiram o que direito.
Significado Positivo: Aquisio de bens. Boa fase de vida. Auxlio inesperado.
Equilbrio. Escolha entre dois caminhos. Mudana de casa ou de cargo.
Sociedade lucrativa. Incio de um novo projeto. Recuperao de bens perdidos,
basta se organizarem-se melhor.
Personalidade: pessoas com temperamento um tanto estourado, so de
extrema sinceridade; so um pouco tagarelas com habito de contar tudo o que
ir ser feito, evitando assim a concretizao dos planos. Despertam antipatia e
inveja das pessoas. So justas e tendem a possuir bens.

CursoMagiadosOdusBabalorisGuyanLucianoDOmuluJagun Pgina111


7 - Odu Odi

Energia que Trs o Od
Pessoa fuxiqueira e que no guarda segredo; tudo que faz falso ou
interessado. Se for mulher casada no fiel. O que tem, entra por uma mo e
sai pela outra. Problemas de pele, alergias e eczemas.
Significado Negativo: Precisam de orientaes para realizar seus projetos,
Banalidade, Sofrem por coisas simples. Pessoas ameaadas. Fofocas e
falsidades. Envolvimento em escndalo. Sono ruim. Nem tudo que se pensa
deve ser dito. Indeciso.
Significado Positivo: Pessoas inteligentes, boa memria, Obtm as coisas
com facilidade, mas com pouca durabilidade. Herana. Viagem curta. Noticias
de amigos e parentes distantes.
Personalidade: so pessoas comunicativas e fcil amizade, so sempre
trados por amigos, so sentimentais, tem forte poder intuitivo e psquico.
Quando espiritualizadas atingem posio de destaque na vida. Fora isso leva a
vida em duras penas, tendo dificuldade de conviver com os impulsos. So
desconfiados e ciumentos, possuem sorte para o jogo. Gostam de adivinhar.

8 - Odu Ejionile

Energia que Trs o Od
Pessoas de esprito livre enjoam de tudo facilmente. Tendncia transpirao
nas mos e ps. Dores de cabea. Paixes violentas; quando no procuram
confuso, a confuso as procura.
Significado Negativo: Traies e roubos. Problemas com a famlia. Pessoa
nervosa que se irrita por coisas pequenas. Teimosia. Agressividade. Casos de
justia. Adultrio. Fofocas e furtos.
Significado Positivo: Grande proteo Espiritual. Boas amizades. Traem-se
pelo prprio gnio. Honestas. Delicadas. Boas notcias. Reconciliao. Ajuda
inesperada. Pessoas independentes. Determinadas. Intuio. Evoluo
espiritual.
Personalidade: so pessoas trabalhadoras, gostam de tudo rpido, exige
anseio, limpeza; pessoas impulsivas; pessoas de esprito livre; enjoam de tudo
facilmente; paixes violentas, so curiosos, adoram viajar.

CursoMagiadosOdusBabalorisGuyanLucianoDOmuluJagun Pgina112

9 - Odu Os
Energia que traz o Od
Desespero por no realizar aquilo que desejam. Autoritarismo, teimosia,
acidentes em viagens. s traz problemas sexuais e problemas srios nam
regio da barriga.
Significado Negativo: Caminhos perigosos. Abismo. Dvidas em duplos
caminhos. Presena de gn. Amigos falsos. Feitios. Aborto. Quebra de tabu.
Presena de gngn. Autoritarismo. Lgrimas pelas no realizaes.
Problemas entre me e filho. Dificuldades financeiras. Duvidas. Evitar assinar
documentos. Problemas de justia.
Significado Positivo: Grande proteo Espiritual. Boas amizades. Traem-se
pelo prprio gnio. Honestas. Delicadas. Boas notcias. Reconciliao. Ajuda
inesperada. Pessoas independentes. Determinadas. Intuio. Evoluo
espiritual.

10 - Odu Ofun
Energia que Traz o Od
Conseguem tudo com grande sacrifcio. Lentido. Conquistas emocionais,
culturais e econmicas. Aprendem por que so inteligentes. No podem ser
foradas a nada. Tendncia a dormir muito. Detestam banho frio.
Significado Negativo: Pessoas orgulhosas. Od de sofrimentos. Desnimo,
Lentido para fazer as coisas, Obsesso, Perda de dinheiro recebido, Mudana
de residncia, desunio na famlia, dificuldade financeira por tempo longo,
perda de pessoas idosas, solido, Suicdio. No podem ser foradas as nada
seno no fazem nada.
Significado Positivo: Ganhos repentinos, Sucesso, recuperao de algo
perdido, nascimento=gravidez, pessoas sinceras, inteligentes, Sucesso,
Mudanas favorveis
Personalidade: so pessoas importantes com grandes sensos comunitrios e
de profundo saber prtico, experientes, rancorosos, teimosos, vingativos, com
senso de justia muito imparcial, tendem obter sucesso aps meia idade, so
envelhecidos internamente, aparentam possuir muita calma e pacincia. O
sucesso material depende do sucesso espiritual.

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11 - Odu Owanrin
Energia que Traz o Od
So Atacadas pela calnia, difamao, falso testemunho, magia e perseguies.
Cuidado com objetos cortantes e queimaduras. Ver problemas com bebidas e
drogas.
Significado Negativo: Problemas no loca de trabalho, Quando homem
volvel e sem f, ingratido, calnias, falso testemunho, magia, perseguio,
doenas passageiras, nervosismo, cimes em excesso, presena de s, frieza
sexual, abortos, pesadelos, inconstncia, traio.
Significado Positivo: Entrada de dinheiro, viagens pra resoluo de
pendncias, Nobreza nas atitudes, bons empreendimentos, vitria sobre
inimigos, Recebimento de carta, Doenas passageiras.
Personalidade: so pessoas de certa forma perigosas, obstinados por
sucesso, felizes quando buscam profisses liberais que atuam junto ao pblico.
Possui muita energia, disposio; esto em constante movimento, agito. So
muito nervosos. Possuem sorte na vida, porm so extremamente vingativos e
defendem-se atacando.

12 - Odu Ejilasebor

Energia que Traz o Od
Pessoas barulhentas, intrigantes, gostam de fuxicos, inventam novidades,
orgulhosos e guerreiras. So destinadas a resolver problemas de papis para a
famlia. So Alegres e dependentes, podem chegar ira de repente. Problemas
mentais, sanguneos, diabetes e hipertenso.
Significado Negativo: Confrontos, Inimigo Difcil de ser derrotado, Perdas,
Distrbios Nervosos, Falsidade, Calnias, Loucura Total, Difamao da imagem
da pessoa, Brigas.
Significado Positivo: Indica pessoas boas, prestativas, Inteligentes, um
pouco arrogantes, mas justas, Sociedades, Casamento, Contratos, Emprego,
Vitrias, Progresso Profissional, Ganho de Problemas J udiciais.
Personalidade: so pessoas barulhentas, intrigantes, gostam de intrigas,
orgulhosas, vaidosas ao extremo, prepotentes, autoritrios, volveis e sovinas.
Gostam de manipular as pessoas e as situaes. Possuem forte tendncia a
obter altas posies na sociedade, possuem tendncias a vcios, difcil de
arrepender-se de suas atitudes, a vitria faz parte de sua vida, venha como
vier. Porm tambm no esto livres do fracasso, pois assim como se sobe
tambm se pode descer.

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13 - Odu Ejiologbon

Energia que Traz o Od
Impressionveis e influenciveis. Cuidado com a velhice para no sofrerem
decadncias e perdas de valores. Dores nos ossos, artrites, artroses, coluna,
dores no corpo sem saber exatamente onde di.
Significado Negativo: Disputa de posies, Anarquia, Isolamento,
Incapacidade de decises, Notcias ruins, Rompimentos, Sem sorte no Amor,
Problemas com o rs, Presena de Egn.
Significado Positivo: Mudanas Favorveis, Finalizao de Situaes
Desagradveis, Devem Seguir Orientaes Dadas por pessoa de confiana,
Desmascaramento de pessoas falsas, Intuio, Fidelidade no Amor, Manter-se
calma para conseguir o que necessita.
Personalidade: so teimosos, rancorosos, humildes, impacientes, zelosos,
dceis, conservadores; possuem difcil trato, so bastante introspectivos. Em
geral so pessoas com temperamento e aparncia de pessoas mais velhas. Tem
pavor da morte. Aparentam possuir uma felicidade que na verdade inexiste.

14 - Odu Ik Ori

Energia que Traz o Od
Aproveitar os sonhos que tm. J estiveram bem.Significado Negativo:
Problemas Financeiros, Falsa gravidez, Aborto, Brigas, Greve, Situao
Insustentvel, Pessoas Mal agradecidas com parentes, Brigas com Parentes,
Vingana.
Significado Positivo: Vitrias, Surpresas, Lucros, Doenas Passageiras, Paz,
Fortuna, Vitria, Bem Estar, Indica cargo de Santo, Nascimento de Gmeos,
Controle Sobre Situaes, Sorte no Amor, Forte Espiritualidade, Desembaraos
de Documentos, Recebimento de Dinheiro Inesperado.
Personalidade: fazem boas amizades, so desconfiados, traioeiros, possuem
muita sorte relacionada ao dinheiro; so muito ativas, esto sempre em
movimento (ao); so pessoas equilibradas, preocupam-se com o bem estar
de outrem, possuem muita liderana e facilidade de aprendizado, portanto
adoram aprender e a ler (inteligentes).

15 - Odu OgbeOgund

Energia que Traz o Od
Representa esse Od a paga, a justia com retido. Mudanas repentinas.
Desejos de conquista. Pessoa que ama o que faz (Trabalho). Pessoas com
problemas nas pernas. No oferece caminhos.
Significado Negativo: Mudanas Repentinas, Desvios, Perdas, Perturbao
no Amor, Guerra de homem ou mulher por causa do consulente. Negcios com
pouca probabilidade de bons lucros, Brigas na Rua ou trabalho, Evitar
comparaes, No fazer sociedades, Desconfiana.

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Significado Positivo: J ustia, Desejo de Conquista com realizaes, Coragem,


Amor, Fidelidade.
Personalidade: so pessoas com grandes dificuldades em relacionamentos
amorosos, levam vida agitada, so batalhadoras; possuem personalidade forte
e exigente. So muitas vezes incompreendidas e vingativas. Tambm so muito
trabalhadoras e, portanto so favorecidas nos negcios, (com pouco lucro,
sucesso) mas com muita luta tendem a vencer.

Verifica-se a necessidade de alguns banhos com no mnimo 15 tipos de ervas.
Dar Comida ou presente a gn.

16 - Odu lfia Onon ou ret

Energia que Traz o Od
O grande e supremo rs que responde por todos os outro. Traz triunfo,
lucros, heranas e felicidade. Verificar se Od veio por bem ou por mal.
Significado Negativo: Inveja, brigas, cimes e dificuldades, Dominar melhor
seus instintos, Falta de determinao para dizer no, doenas srias.
Significado Positivo: Vocao Artstica, Sinceridade, Fidelidade, Privilgio,
Progresso, felicidades, Vence todos os problemas, Caminhos abertos. Dar
Agrados ou Presente a sl.
Personalidade: So pessoas que alcanam triunfo em tudo, lucros,
heranas, viagens, felicidade, boas propostas.
So pessoas que sempre precisam de orientao espiritual, pois a aflio
lhe aparente.


Sntese dos Odus

1- OKANRAN
Smbolo grfico: Perfil de 2 rostos
Sntese:"Com a desgraa dos infelizes se constri o imprio dos poderosos".
"Quem tudo quer tudo perde"

2 - EJ I-OKO
Smbolo grfico: tero com feto ou um bzio
Sntese: "Em boca calada no entra mosca"

3 - ETA-OGUNDA
Smbolo grfico: Mo direita, empunhando um punhal, do qual descem gotas de
sangue.
Sntese: "Todos os galos que hoje cantam, ainda ontem eram ovos"

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4 - IROSSUN
Smbolo grfico: forma espiralada
Sntese: "Aquele que fala irrefletidamente assemelha-se ao caador que dispara
sem apontar"

5 - OSE
Smbolo grfico: Uma lua crescente ou um osso com tutano
Sntese: "Nem tudo que reluz ouro"
"Quem espera por sapatos de defuntos, a vida toda andar descalo"

6 - OBARA
Sntese: " Quem come e guarda, tem mesa duas vezes"
"Da mentira nasce a verdade"
"a natureza deu-nos duas orelhas e uma s boca, para nos advertir que se
impes mais ouvir do que falar"

7 - ODI
Smbolo grfico: Ndegas
Sntese: " Quanto maior o coqueiro, maior o tombo"
" A alma no tem segredos que a conduta no revele"

8 - EJ I-ONILE
Smbolo grfico: Um crculo vazio
Sntese: " O afobado come cru e passa mal"
" Quem quer tudo o que v, no v o que quer"

9 - OSA
Smbolo grfico: Lua minguante com um rosto saindo dela
Sntese: "Quem espera sempre alcana"

10 - OFUN
Smbolo grfico: Quadrpede todo branco ou um casal de ancios
Sntese: " Faa o que digo, mas no faa o que eu fao"

11- OWANRIN
Smbolo grfico: Trs tringulos superpostos
Sntese: " Devagar se vai ao longe"

12 - EJ I-LASEBORA
Smbolo grfico: Uma fogueira, com 12 dormentes ou 12 quiabos, formando
uma coroa
Sntese: " Quem come o mel sozinho, faz doer seu estmago"

13 - EJ I-OLOGBON
Smbolo grfico: Um crculo negro
Sntese: " Chifres em cabea de burro"

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14 - IKA-ORI
Smbolo grfico: Uma serpente
Sntese: Em terra de sapo, de ccoras com ele"

15- OGBE-OGUNDA
Smbolo grfico: Uma hiena
Sntese: Devagar e sempre"

16 ALFI A ONON
Smbolo grfico: Um crculo, vazio, representando o mundo espiritual, dentro
deste um quadrado que representa o mundo material.
Sntese: Na escola da vida, no se tira frias"

O que os Odus trazem para a vida do ser humano
DIZ-SE QUE, NOS PRIMRDIOS DOS TEMPOS, NO EXISTIA SEPARAO
ENTRE O CU E A TERRA (ORUM-AIY) E QUE HAVIA UMA CONVIVNCIA
NTIMA ENTRE OS ORIXS E OS SERES HUMANOS; TODOS PODIAM IR AO
RUM E VOLTAR QUANDO DESEJ ASSEM. PORM, UM CERTO DIA, O HOMEM
DESONROU SEU COMPROMISSO COM LORUM, PECOU CONTRA O SUPREMO
AO TOCAR O QUE NO PODIA SER TOCADO. E ASSIM, O MESMO DIVIDIU O
CU E A TERRA. O PRIVILGIO DA LIVRE COMUNICAO DESAPARECEU EM
TROCA DAS DIFERENTES FORMAS ORACULARES ESTABELECIDAS E LEGADAS
POR ORUNMIL."
Ods (signos de If), so pressgios, destinos, predestinao. Os ods so
inteligncias que participaram da criao do universo; cada pessoa traz um
od de origem e cada orix governado por um ou mais ods. Cada od possui
um nome e caractersticas prprias e dividem-se em "caminhos" denominados
"ese" onde est atado a um sem-nmero de mitos conhecidos como itn If.
Os ods so os principais responsveis pelos destinos dos homens e do mundo
que os cerca.
Os orixs no mudam o destino da vida e sim executam suas funes dentro da
natureza liberando energia para que todos possam dela se energizar e
encontrar seu caminho;
O od o caminho, a existncia do destino o qual o orix e todos os seres
esto inserido.
Algum j escutou a seguinte frase ?
-com o destino no se brinca...
-sua vida esta escrita...
-seu destino j estava escrito...

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E muitas outras frases populares que refere-se a od.
Cada pessoa pode ir de encontro ou seguir um caminho alheio ao destino
estabelecido, neste caso seu destino e sua conduta fogem as regras
siderais (seguiu um caminho diferente dentro do estabelecido). Geralmente
nestes casos, as mesmas tentem a sofrer decepes em sua vida em geral
(amor, trabalho,famlia, sade, mortes prematuras, etc) So nesses casos que a
espiritualidade pode ajudar, porm tudo que natural e de conformidade com
o destino, no deve ser modificado.
Ns quando nascemos, somos regidos por um od que representa nosso
"destino" assim como o nosso caminho. Atravs de if, podemos averiguar o
porque das situaes serem adversas as de sua vontade e se a mesma est em
um caminho diferente ao destinado ou escolhido.
O destino das pessoas e tudo o que existe podem ser desvendados por meio da
consulta a if, o orculo, que se manifesta pelo jogo. If tem seu culto
especfico e o mais alto cargo do culto de if o de Olwo, ttulo concebidos a
alguns babalas. If o orix da adivinhao e para tudo deve ser consultado.
Existem alguns tipos de jogo utilizado por Babalorixs e Ialorixs que no so
os mesmos mtodos do opel if (utilizado pelos babalas em consulta a If),
como o rosrio de if, o jogo de bzios (meridilogun), etc.
No jogo de bzios (mais comum meridilogun) quem fala ex, so dezesseis
bzios que podem ser jogados tambm pelos babalorixs e yalorixs. A
consulta a if uma atividade exclusivamente masculina, mas as mulheres
passaram a poder pegar nos bzios porque oxum fez um trato com exu,
conseguindo dele permisso para jogar.
O jogo de opel if baseia-se num sistema matemtico, em que se estabelece
256 combinaes resultantes dos 16 ods usados no jogo de bzios
multiplicado por 16. Nada se faz sem que antes se consulte o orculo, quanto
mais sria a questo a ser resolvida, maior a responsabilidade da pessoa que
faz o jogo.
Narram algumas lendas que if girou pelo mundo, deixando legados e
ensinamentos a vrios povos de como manter comunicao com os deuses no
run (cu), passando pelos rabes onde no foi aceito e vindo a se estabelecer
definitivamente na frica, junto aos povos iorubs onde manteve seu legado
ensinando aos sacerdotes como restabelecer a comunicao com seus
antepassados. Assim ,aperfeioando um dos mais avanados mtodos de
consulta existente.

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Ebs dos Odus


Os Ebs dos Odus so dados no caminho de Orixs, lembrando, que cada Odu
sofre influncia de vrios Orixs para isso necessrio analisar a necessidade
do consulente para que possa trabalhar com a Magia dos Odus. Atravs do Eb
de Ods voc tira o negativo do Odu e faz ele positivar na vida do consulente.
Caso no tenha conhecimento suficiente e preparo espiritual para os sacrifcios,
faa os ebs sem os bichos.

1. EB DE OKANRAN MEJ I:

1 peixe fresco,
1 carretel de linha branca,
1 de linha vermelha
1 carretel de linha preta;
1m punhado de cinzas de carvo,
1 charuto,
1 obi,
1 cachaa,
lt dend,
lt mel
1 akunko(Galo) preto.

Passa-se tudo no corpo e arruma-se dentro de um alguidar. As linhas so desenroladas
passando sobre os ombros da pessoa, de trs para frente e vo sendo jogadas dentro
do alguidar. Sacrifica-se o akunko para Egun e coloca-se dentro do alguidar.
Cobre-se tudo com ep, oti mel, espalha-se as cinzas por cima e despacha-se numa
estrada de movimento.

2. EB DE EJ I OKO

1 akunko,
2 penas de papagaio,
2 aros de ferro,
2s obs,
2 favas de atar,
dend,
mel,
oti
p de efun.
Passa-se o akunko no cliente e sacrifica-se para Ex. Arruma-se tudo dentro de um
alguidar e deixa-se diante de Ex de um dia para o outro. As penas e os aros de ferro
ficam no Ex, o resto despachado no lugar indicado pelo jogo.

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3. EB DE ETAOGUND

1 akunko;
1 peixe fresco;
1 pedao de carne bovina;
oti;
ep pup;
mel;
1 pano preto.
Passa-se tudo no corpo do cliente, sacrifica-se o akunko para Ex; embrulha-se tudo
no pano e despacha-se no lugar determinado pelo jogo.

ETAOGUNDA - PARA ABRIR CAMINHOS

1 ober n 5
1 quilo de arroz cozido
3 rodelas de inhame
3 chaves de ferro
3 velas
Dend
Bilhete com o pedido, por um pouco de arroz no ober , por o bilhete e resto de arroz,
as chaves, regar com dend e por ltimo por as trs rodelas de inhame; colocar em
uma estrada de subida com bastante movimento ou embaixo de uma rvore
oferecendo Et ogund com as velas.

OUTRO:
1 prato com arroz branco bem cozido
3 rodelas de inhame
3 chaves
3 akas
3 velas
1 bandeira branca
Arriar para es

4. EB DE I ROSUN MEJ I

Quatro omo adie ou akunko kekere,
1 flecha,
1 basto de madeira,
4 tipos diferentes de cereais torrados.
Passa-se tudo no corpo do cliente e coloca-se o basto e a flecha nos ps de Ex e os
cereais dentro de um alguidar. Sacrificam-se os omo adie para Ex e colocam-se
dentro do alguidar, por cima dos cereais. Despacha-se em gua corrente. (A flecha e o
basto ficam para sempre com Ex).

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5. EB DE OXE MEJ I

1 peixe vermelho,
5 bzios,
5 ovos,
5 obs, c
I5 folhas de akok,
1 cabaa
e areia de rio.
Corta-se a cabaa no sentido horizontal e coloca-se areia de rio dentro. Passa-se o
peixe na pessoa e arruma-se dentro da cabaa, sobre a areia. Passam-se os demais
ingredientes e vai-se arrumando em volta do peixe, dentro da cabaa. (Os ovos so
crus e no podem ser quebrados). Tampa-se a cabaa com sua parte superior e
embrulha-se com um pano colorido. Pendura-se o embrulho no galho de uma rvore
na beira de um rio.

OUTRO:
6 mas argentinas
6 pras
6 cachos de uvas verdes
6 cachos de uvas rosada
6 velas
6 obi
1 porcelana branca
Os melhores dias para fazer este eb so os dias de quinta-feira

Eb para Ox (Od de Oxum):

5 acas brancos
5 qualidades de frutas
5 ovos
1 ob partido em 5 partes
1 orogb partido em 5 partes
5 moedas
5 velas ( para serem acesas ao redor do eb)
1 ekodid ( para enfeitar o eb)
1 alguidar mdio.
Passar estas coisas no corpo e arrumar no alguidar.
Falar: Ox mi
Oxetur
Dar pa.
Pedir coisas boas para ox
Este eb para ser feito na mata, no p de uma rvore, em um dia de sbado.

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6. EB DE OBARA MEJ I

1 akunko,
1 adie,
6 abaninhos de palha,
6 obs,
6 acas,
1 pedao de corda do tamanho da pessoa,
1 alguidar grande,
mel,
oti,
ep,
seis velas.
Passa-se tudo na pessoa e sacrificam-se para Ex. Colocam-se tudo dentro do alguidar
(o akunko por cima da adie), arruma-se as demais coisas em volta e a corda ao redor
de tudo (dentro do alguidar). Cobre-se com mel, ep e oti e acendesse as velas em
volta. Este eb tem que ser feito e arriado nos ps de uma palmeira.

OUTRO:

1 abbora
6 acas branco
6 tipos de doces brancos
6 tipos de doces amarelos
12 velas amarelas
mel
12 quiabos

Coloque a abbora inteira para cozinhar, depois faa uma pequena abertura na parte
de cima da abbora e tire todas as sementes de dentro e deixe-a esfriar, pegue os
acas e as outras coisas, passe no corpo e coloque dentro da abbora. Pea
prosperidade e caminhos abertos.

OUTRO:

7 cocadas brancas
7 akas 7 bolinhos de farinha
1 pd de mel ou azeite doce
7 velas de aniversrio
7 copos de guaran
7 moedas corrente
1 obi
Colocar numa praa aberta

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7. EB DE ODI MEJ I

1 adie carij,
7 espigas de milho verde, s
7 tipos diferentes de cereais torrados,
7 chaves,
7 moedas
7 pedaos de rapadura.
Passa-se tudo na pessoa e arruma-se dentro de uma panela ou alguidar de barro.
Sacrifica-se a adie em cima do eb e coloca-se o seu corpo sobre ele. Despacha-se
num caminho de subida (no incio da subida).

OUTRO:
1/2 kg de feijo preto
100 g de camaro seco triturado
1 fava de manjerico
1 bacia de pipoca
Velas brancas
1/2 copo de dend
1 cebola mdia
Cozinhe o feijo e escorra.Em uma panela refogue a cebola com o dend, camaro e
manjerico e depois o feijo.
Cobrir com as pipocas j estouradas, oferecer a Obaluae. Esta obrigao para pedir
paz e sade e deve ser levada ao mato.

EB PARA DESPACHAR OD ODI (AFASTAR)

7 saquinhos de pano vermelho
7 pads de dend
7 pimenta da costa
7 nomes
passar em 7 encruzilhadas
Em cada encruzilhada deixar um saquinho e dizendo; Odi que fique com fulano. Ao
voltar fazer para um Odu bom, para ficar num lugar do que se afastou , um mal vai
parir um bom.

EB OD LADO POSI TIVO

7 cocadas branca
7 velas
7 ovos
7 pad s de mel
7 moedas corrente
7 akasss
7 copos d' gua com acar
Arriar este eb numa praa aberta ou num p de rvore, no olhar para trs de jeito
nenhum, aps fazer agrado para outro od passando tamb m na pessoa, od bom.

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8. EB DE EJ I ONI LE

1 adi branca,
1 vara de madeira do tamanho da pessoa,
canjica cozida,
8 ovos crus,
um pedao de pano branco,
8 acas,
8 bzios,
algodo em rama
1 alguidar.
Passa-se tudo no corpo do cliente e arruma-se no alguidar que j foi anteriormente
forrado com algodo. Amarra-se o pano na vara de madeira que deve ser fincada no
solo como uma bandeira. Arreia-se o alguidar com o eb na frente da bandeira. Passa-
se a adie no cliente, com muito cuidado para no machuc-la, apresenta-se a Ex e
solta-se com vida. Este eb para ser feito num lugar bem alto, de frente para o local
onde nasce o Sol, de manh bem cedo.

OUTRO:

8 acas
8 ekurus
8 velas
8 bolos de arroz
Milho branco cozido
8 panos de morim branco
8 carretis de linha branca
Passar tudo no corpo e despachar tudo no mar


EB EJ NI L (SADE E GUERRA )
1 cesta de vime
1 espada de madeira
1 bandeira
1 boneco
8 ekurs
8 bolos de farinha
8 bolas de arroz
3 velas
8 akasss
8 punhados de eb
8 frutas diferentes

Passar tudo pelo corpo da pessoa, ir arrumando na cesta. Colocar em alto mar ou na
praia.
Obs ao se escolher as frutas tem que entrar goiaba nessa lista.

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9. EB DE OS MEJ I

1 akunko,
9 agulhas,
9 taliscas de dendezeiro,
9 bolos de farinha,
9 cabacinhas pequeninas,
9 acas,
9 gros de atar,
9 moedas,
9 penas de ekodid,
algodo,
p de efun
1 alguidar.

Sacrifica-se o akunko para Ex e coloca-se dentro do alguidar. Arruma-se tudo em
volta do akunko. Nas pontas das taliscas de dendezeiro, enrola-se um pouco de
algodo como se fosse um cotonete. Molha-se o algodo enrolado nas taliscas, no ej
do akunko e depois passa-se no p de efun. As taliscas e as penas de ekodid no vo
dentro do alguidar, devem ser espetadas no cho, formando um crculo ao redor do
mesmo, no local em que for despachado. Neste eb no se passa nada no corpo do
cliente. Despachar na beira da praia sem acender velas. Na volta, todas as pessoas
que participaram tm que tomar banho de folhas de elevante e defumar-se com p de
canela.

OUTRO:
2 ovos de pata
2 acas
2 bolas de arroz
1 obi e orobo ralados
Flores brancas

Serve para amenizar problemas nos seios.
Na beira da praia, esfregue nos seios, os ovos de pata, os acas e no esquecer de
acrescentar o obi e o orobo ralado nas bolas de arroz e as flores brancas.

Quando estiver no mar, fazer o pedido para Yemanj, pedindo sade e para que lhe
tire a enfermidade, tenha f no seu pedido rezando uma prece.

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10. EB DE OFUN MEJ I



1 tigela branca grande,
canjica,
1 toalha branca,
10 velas brancas,
10 acas,
1 obi de quatro gomos,
gua de flor de laranjeira,
p de efun,
algodo em rama
1 igbn vivo.

Leva-se tudo ao alto de uma montanha e ali, embaixo de uma rvore bem copada, faz-
se o seguinte: Primeiro reza-se a saudao de Ofun Meji, depois, forra-se o cho com
a toalha branca; no meio da toalha, coloca-se a tigela com a canjica, coloca-se os
quatro gomos do obi sobre a canjica, um de cada lado; coloca-se os dez acas em
volta da tigela; em cada aca espeta-se uma vela, cobre-se a tigela com o algodo,
derrama-se sobre ele a gua de flor de laranjeira e cobre-se com o p de efun. Passa-
se o igbn na pessoa e manda-se que ela o coloque, com suas prprias mos sobre a
tigela. Derrama-se um pouco de gua de flor de laranjeira sobre o igbn que dever
permanecer vivo. S ento acende-se as velas e faz-se os pedidos. A cada pedido
formulado diz-se: Hekpa Bab. Na volta para casa deve-se falar o mnimo necessrio
e, a pessoa que passou pelo eb tem que guardar resguardo de dez dias e vestir-se de
branco durante o mesmo perodo.

OUTRO:

10 velas brancas
10 aca
10 acaraj
10 bolos de farinha com mel
10 bolos de arroz
10 moedas correntes
10 arob
10 bolos de canjica
10 ovos
2 metros de morim
Passar tudo no corpo pedindo para este odum levar tudo de ruim. Colocar tudo no
murim, amarrar e deixar debaixo de uma rvore.

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11. EB DE OWNRI N MEJ I



2s obs,
2 solas de sapatos velhos (da prpria pessoa), dois bonequinhos de pano,
2 pedaos de pano, sendo um branco e um amarelo,
1 casinha de cera,
2s pencas de bananas,
2s saquinhos de confete,
e um akunko para Ex.

A roupa que a pessoa estiver vestindo na hora do eb, tem que sair no carrego, que
ser despachado nos ps de uma rvore frondosa. Feito o eb, o cliente se vestir de
branco por dois dias.

OUTRO:

11 rosas
1 gamela
1 peneira
11 acarajs
1 aca
1 punhado de areia de praia
1 pedra de cristal
11 moedas
Folhas de louro

Colocar a gamela no cho e dentro dela areia e em cima os acarajs, o aca, a pedra
de cristal, as moedas e enfeitar com as folhas de louro e rosas. Levar o eb em um
bambuzal e gritar o nome deste od.

12. EB DE EJ I LA XEBORA

1 akunko,
2 irels,
12 folhas de babosa,
12 pedacinhos de ori-da-costa,
12 pedaos de coco seco,
12 gros de atar,
1 alguidar,
12 folhas de mamona,
12 bzios,
1 charuto de boa qualidade,
dend,
mel,
oti,
p de peixe defumado,
p de ek defumado,
12 gros de lelekun e p de efun.

CursoMagiadosOdusBabalorisGuyanLucianoDOmuluJagun Pgina128

Sacrifica-se o akunko para Ex e coloca-se dentro do alguidar. Passa-se no corpo do


cliente e vai-se arrumando no alguidar, em volta do akunko, as folhas de babosa e os
bzios. Rega-se com mel, oti e dend, cobre-se com p de peixe e p de ek. Pega-se
as folhas de mamona e, sobre cada uma delas coloca-se um pedao de coco, em cima
de cada pedao de coco um pedacinho de ori, um gro de atar e um de lelekun e
com isto se faz doze trouxinhas. Passam-se as trouxinhas no cliente e vai-se
arrumando no alguidar. Por fim, passa-se os Irels e solta-se com vida. O eb
arriado dentro de uma mata e o charuto, depois de aceso, colocado em cima de
tudo.

13. EB DE EJ I OLOGBON

1 peixe fresco,
13 pezinhos,
1 alguidar,
1 pedao de pano preto,
1 pedao de pano branco,
p de peixe e de ek defumado,
dend,
mel
vinho tinto.

Passa-se o peixe na pessoa e coloca-se dentro do alguidar, passa-se os pes na pessoa
e arruma-se em volta do peixe. Rega-se tudo com mel, dend e vinho. Salpica-se os
ps sobre tudo. Passa-se o pano preto nas costas da pessoa e coloca-se dentro do
alguidar. Passa-se o pano branco na frente e com ele embrulha-se o alguidar.
Despacha-se nas guas de um rio ou de uma lagoa.

CursoMagiadosOdusBabalorisGuyanLucianoDOmuluJagun Pgina129

14. EB DE IK MEJ I

1 akunko,
2s quartinhas com gua,
14 gros de milho,
14 gros de atar,
14 favas de bejerekun,
14 gros de lelekun,
1 alguidar,
1 pano branco,
14 moedas,
1 mecha de pavio de lamparina,
1 obi,
1 orgb,
14 ovos
14 acas.

Enchem-se as quartinhas com gua de poo, sacrifica-se o akunko para Ex e arruma-
se no alguidar. Passa-se os demais ingredientes na pessoa e vai-se arrumando dentro
do alguidar, (os ovos so quebrados). Derrama-se a gua das quartinhas, uma sobre o
eb e a outra na terra. Despacha-se em gua corrente. (As quartinhas no precisam
ser despachadas).

OUTRO:

1 travessa de loua
1 peixe chamado vermelho
7 farofas diferentes:
1 de dend
1 de caf
1 de azeite doce
1 de mel
1 de gua
1 de vinho branco
1 de gua com acar
14 bolas de batata doce
14 bolas de arroz cozido
1 obi abata de 4 gomos
14 moedas atuais
14 velas brancas

Arrumar tudo na travessa, se concentrando e fazendo seus pedidos.

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15. EBO DE OGBEOGUNDA



1 alguidar cheio de pipoca, dentro do qual se sacrifica um akunko branco.
No mesmo alguidar coloca-se:
1 orgb,
1 obi,
1 fava de atar,
mel,
dend,
vinho branco,
1 faquinha pequena,
1 caco de loua,
1 pedra de rua,
1 pedra de rio,
1 pedra do mar
1 bonequinho.

Arreia-se tudo num caminho de terra que saia num rio. No se passa nada no corpo do
cliente e ele quem deve arriar o eb e fazer os pedidos enquanto acende 14 velas ao
redor. (Os pedidos so feitos a Ex).

16. EB DE EJ I GBE OU ALFI A

1 peixe pargo,
1 prato branco fundo,
1 obi branco de quatro gomos,
canjica,
16 moedas,
16 bzios,
efun
mel de abelhas.

Passa-se o peixe no corpo do cliente e coloca-se no prato onde j se colocou a canjica.
Arrumam-se as moedas e os bzios em volta. Abre-se o obi e coloca-se um pedao em
cada lado. Rega-se tudo com mel de abelhas e cobre-se com p de efun. Entregar num
local com bastante sombra, dentro de uma mata. Resguardo de 24 horas.

EB PARA DESFAZER CHOQUES DE ODS (QUALQUER OD)

Material:
- Uma muda de roupa velha da pessoa
- Doze punhados de arroz com casca
- Um quilo de balas de coco
- Um quilo de cada legume (variados)
- Doze acaas brancos
- Dize acalas vermelhos
- Doze ovos brancos
- Doze ovos vermelhos
- Doze velas brancas
- Doze moedas correntes

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- Doze vntens antigos


- Doze punhados de canjica cozida
- Doze punhados de alpiste cozido
- Doze punhados de uado
- Doze acarajs
- Doze abars
- Doze ekurus para Yans
- Doze palmos de morim branco
- Doze palmos de morim vermelho
- Doze palmos de morim amarelo
- Doze rosas brancas
- Doze rosas vermelhas
- Doze bolinhos de farinha de mandioca
- Doze cigarros
- Um pombo branco (macho)
- Uma galinha branca
- Doze pratos brancos (para quebrar)
- Trs garrafas de cerveja branca

Maneira de fazer:
Passar tudo isto na pessoa com bastante concentrao e entregar o Eb dividido -
metade do Eb na encruzilhada e a outra metade na mata no mesmo dia.
Na volta do Eb, dar um Bori na pessoa.

Locais para entrega dos ebs
Os ebs devem ser entregas conforme a necessidade do consulente. Os ebs
dependem das caractersticas de cada Odu e da necessidade do consulente.
Existem vrios tipos de ebs e podem ser entregue em encruzilhadas de 3 e de
4 pernas, caminhos, matas, cemitrios.

Banhos de Ervas
Os banhos de Ervas so feitos conforme eu mencionei e expliquei na 4 Aula do
Curso. Lembrando que necessrio analisar o Odu e a necessidade de cada
consulente.

CursoMagiadosOdusBabalorisGuyanLucianoDOmuluJagun Pgina132

Concluso

Agradeo a todos pela participao no Curso de Magia dos Odus e que esse
ensinamento ajude vocs a ajudar as pessoas que necessitam de ajuda e
auxilio. Atravs deste curso voc sabe calcular os ods, o que significa ods e
suas energias, suas histrias, ews, folhas ebs, esperamos que tenha sido
proveitoso o curso, dvidas favor enviar no email
lucianoverissimo@afroxe.com.br.



As o.
Ire o o.

Consideraes Finais
Todos e qualquer pessoa pode conhecer e estudar sobre ods, mas para dar
seguimentos a trabalhos e ebs importante que a pessoa seja iniciada e
tenha seus direitos e conhecimentos.
Esperamos que este curso seja de grande proveito e conhecimento, mas
concluindo o curso no significa ter direito de praticar a religiosidade.


Esta apostila foi criada e editada pelo Babaloris Luciano DOmulu J agun para o
Portal Afrox, peo que guarde sua apostila e no publique e nem faa cpias.