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O GRANDE ARCANo do ocultismo revelado

DE ELIPHAS LEVI
resumo
O Abade Alphonse-Louis Constant que com o pseudnimo de Eliphas Levi se destacou
como Grande Mago e Cabalista do sculo passado, nasceu em Paris, no dia 8 de fevereiro
de 1810, e morreu na mesma cidade em 31 de maio de 1875.
Sua convico e seu pensamento so revelados magistralmente em seu Credo Filosfico:
"Creio no desconhecido que Deus personifica,
Provado pelo prprio ser e pela imensidade,
Ideal sobre-humano da Filosofia,
Perfeita inteligncia e suprema bondade".
Esta obra (Grande Arcano do Ocultismo Revelado) o testamento do autor:
um dos mais importantes de seus livros sobre Ocultismo.
Est dividida em duas partes:
1 Parte: "O mistrio real ou a arte de fazer-se servir pelas Foras".
2 Parte: "O mistrio sacerdotal ou a arte de fazer-se servir pelos Espritos".
PRIMEIRA PARTE:
Para magnetizar sem perigo necessrio ter em si a luz da vida, ou seja, ser um sbio e um
justo. O homem escravo das paixes no magnetiza, fascina; porm, a irradiao da sua
fascinao aumenta em torno dele o crculo da sua vertigem, multiplica seus encantos e
debilita cada vez mais a sua vontade.
Os indivduos e as massas a quem a razo no governa, so escravos da fatalidade, a qual
rege a opinio que por sua vez a rainha do mundo.
Os homens querem ser dominados, arrastados; as grandes paixes parecem-lhes mais belas
do que as virtudes, e, aqueles que chamam de grandes homens, muitas vezes no so mais
do que grandes insensatos. Podemos concluir que os loucos so magnetizadores, ou melhor,
fascinadores; e, isto que torna a loucura to contagiosa. Por no saber medir o que
grande, a maioria das pessoas se apaixona pelas coisas estranhas e ningum ama tanto a
turbulncia como o impotente.
Gostaramos de ser sbios, mas, teramos a certeza de nossa sabedoria enquanto
acreditssemos que os loucos so mais felizes e at mais alegres do que ns?
Sabedoria, moralidade, virtude, so palavras respeitveis, porm, vagas, sobre as quais se
discute h muitos sculos e sem conseguir entend-las.
A virtude supe a ao, pois se opomos a virtude s paixes para demonstrar que ela
jamais passiva. A virtude no somente a fora, tambm a razo diretora da fora. o
poder equilibrante da vida. a arte de balanar as foras para equilibrar o movimento. O
equilbrio que necessrio ser alcanado no aquele que produz a imobilidade, seno
aquele que realiza o movimento. Pois a imobilidade morte e o movimento vida. A
natureza, equilibrando as foras fatais, produz o mal fsico e a destruio aparente do
homem mal equilibrado.
Os animais vivem por assim dizer, por si mesmos e sem esforos: S o homem deve
apreender a viver. A cincia da vida a cincia do equilbrio moral. Conciliar o saber e a
religio, a razo e o sentimento, a energia e a doura o alicerce desse equilbrio.
A verdadeira fora invencvel a fora sem violncia. Os homes violentos so homens
dbeis e imprudentes, cujos esforos sempre se voltam contra eles mesmos. A raiva faz
com que as pessoas se entreguem cegamente aos seus instintos ou inimigos.
"Desejai a Luz, pois ela se far. No procureis a Vitria pela espada pois o assassino
provoca o assassnio. pela pacincia e a doura que vos fareis senhores de vs mesmos e
do mundo".
Aquele que toma Tria o prudente e paciente Ulisses, que sempre sabe se conter e s fere
com golpe seguro. Aquiles a paixo e Ulisses a virtude. Sem dvida o autor destes
poemas conhecia profundamente o Grande Arcano da Alta Magia, o qual nico, e tem
por objetivo o de colocar o Poder Divino a servio da vontade do homem. Para chegar a
realizao deste Arcano no esqueamos jamais a palavra quadrupla do enigma eterno
proposto pela Esfinge:
"Saber, na sua cabea de mulher de olhar penetrante; Querer, no perfil do laborioso touro;
Ousar, nas suas garras de leo e Calar, nas suas asas dobradas."
Toda substncia modifica-se pela ao; toda ao dirigida pelo esprito; todo esprito
dirige-se conforme uma vontade, e, toda vontade determinada por uma razo.
SEGUNDA PARTE:
A escravido de um prazer chama-se paixo. O domnio de um prazer pode converter-se em
poder. A natureza coloca o prazer junto ao dever; se o separamos do dever, corrompe-se e
nos envenena. Se o juntamos com o dever, o prazer no se separar mais dele, nos seguir e
ser a nossa recompensa.
Um homem nulo e medocre poder chegar a tudo, porm jamais ser algo. Um homem
apaixonado, que se abandona aos excessos, morrer por sua prpria intemperana, ou ser
fatalmente arrastado ao excesso contrrio. O esprito humano um doente que ainda
caminha com o auxlio de duas muletas: a cincia e a religio. A falsa filosofia tira-lhe a
religio, e o fanatismo tira-lhe a cincia.
Todo poder mgico est no ponto do equilbrio Universal. A sabedoria equilibrante est
nestas quatro mximas:
Saber a verdade, Querer o bem, Amar o belo e Fazer o que Justo. Porque a verdade, o
bem, o belo e o justo so inseparveis, de tal forma que aquele que sabe a verdade no pode
deixar de querer o bem, am-lo porque belo e faz-lo porque justo.
O ponto central na ordem intelectual e moral o lao de unio entre a cincia e a f. Na
natureza do homem este ponto central o meio pelo qual se unem a alma e o corpo para
identificar a sua ao. Todo homem est destinado a atingir este ponto, porque Deus deu a
todos uma inteligncia para saber, uma vontade para querer, um corao para amar e um
poder para operar.
O exerccio da inteligncia aplicada verdade conduz a cincia. O exerccio da inteligncia
aplicada ao bem da o sentimento do belo, o qual produz a f. O homem equilibrado
aquele que pode dizer: sei o que , creio no que deve ser e nada nego do que pode ser. O
fascinado dir: creio no que as pessoas, em quem acredito, me disseram para acreditar.
Creio porque amo a certas pessoas e certas coisas. Em outros termos, o primeiro poder
dizer, creio pela razo e o segundo, creio pela fascinao.
Porque to frio o homem quando se trata da razo, e to ardente quando combate a favor
de uma quimera?
que o homem, apesar de todo seu orgulho, um ser que no ama sinceramente a verdade,
seno que, pelo contrrio, venera as iluses e mentiras. Vendo que os homens so loucos,
diz So Paulo: "Queramos salv-los pela sua prpria loucura, impondo o bem cegueira da
sua f". Aqui temos o Grande Arcano do Catolicismo de So Paulo, enxertado no
Cristianismo de Jesus e completado pelo Jesuitismo de Santo Incio de Loyola.
necessrio absurdos s multides. A sociedade compe-se de um pequeno nmero de
sbios e de uma massa enorme de insensatos. Para completar poderamos dizer: "Os
malvados instrudos so os perversos mais completos e mais emveis".
Os povos formam dolos e os destroem; o inferno se encher de deuses cados at que a
palavra do "Grande Iniciador" se faa ouvir. Deus esprito e devemos ador-lo em esprito
e em verdade.
E como diz o prprio testamento do autor: "Neste livro, est a ltima palavra do Ocultismo
e foi escrito com a maior claridade possvel. Pode e deve ser publicado este livro?
Ignoramos; porm, julgamos que poderamos e deveramos faz-lo. Se ainda existem
verdadeiros Iniciados no mundo, para eles que foi dedicado e cumpre somente a eles
julgar-nos".
SCA

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