Trilhas, Belm, v.2, n.1, p.

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Artigo
A Influncia do Pensamento de Gramsci
no Servio Social Brasileiro
O presente texto resgata o processo histrico em que
ocorreu a aproximao do Servio Social Brasileiro ao pensamento
de Antonio Gramsci, com destaque para as principais produes
que compem a historiografia profissional. Categorias como Estado
ampliado, sociedade civil, classes subalternas, intelectual orgnico
e tradicional, revoluo passiva, filosofia da prxis, hegemonia,
dentre outras, so destacadas por sua contribuio ao avano
terico-metodolgico, tico-poltico e prtico-operativo da
profisso.
A importncia dessas categorias e do legado de
Gramsci, de maneira geral, so apresentados como fundamentais
para pensar no apenas o Servio Social como tambm as grandes
transformaes societrias na transio entre os sculos XX e XXI,
alm de desvelar os problemas contemporneos da vida social e
poltica num momento em que o velho morre e o novo ainda no
encontra espao para nascer.
RESUMO
PRIMEIROS ATORES - PRIMEIRAS
IDIAS
Quando as primeiras obras de Gramsci foram
traduzidas e publicadas no Brasil, em meados dos anos
1960, o Servio Social j desfrutava de reconhecimento
legal e afirmava-se como profisso liberal. neste
perodo tambm, que se observam os primeiros
questionamentos s matrizes conservadoras que
subsidiavam o discurso e a prtica profissionais desde
os anos de 1930.
As propostas de natureza crtica que
emergiam no interior do Servio Social, neste perodo,
no encontraram, no entanto, espao para se
desenvolver, pois com o golpe militar de 1964, a
tendncia pragmtico-tecnocrtica assumida como
forma de responder s necessidades do crescente
processo de acumulao capitalista.
H que se considerar, contudo, que as aes
repressivas que atingiam toda a sociedade, se, por um
lado, dificultavam o encaminhamento de reflexes de
natureza ideopoltica, por outro, no impediram que
se gestassem algumas formas de crtica ao Estado
autoritrio e aos aportes tericos que permeavam o
Servio Social no perodo. o caso da experincia
desenvolvida na Universidade Catlica de Minas
Gerais, em Belo Horizonte, entre 1972-75 que ir se
expressar atravs do chamado mtodo BH.
Com o incio da chamada abertura
democrtica entre 1978-84 e a revogao do AI-5,
ocorrer uma ampliao dos espaos de participao
dos movimentos populares, incluindo novos itens na
agenda poltica, que iam desde o direito greve at
melhores condies de trabalho o que permitiu ampliar
a conscincia crtica dos trabalhadores e ressaltar a
importncia da sua participao como sujeitos
polticos.
No mbito do Servio Social, essa nova
conjuntura poltica pressionou, na poca, os
organizadores do CBCISS que haviam realizado os
encontros de Arax e Terespolis e organizavam o
encontro de Sumar, a incorporar ao debate as vertentes
fenomenolgica e marxista em que a professora Creusa
Capalbo, ao tecer algumas consideraes sobre o
mtodo dialtico far, tambm, indicaes sobre a
questo do Estado, da hegemonia e dos intelectuais a
partir do pensamento de Gramsci.
As modificaes sofridas pela realidade
brasileira neste perodo ampliaram, conseqentemente,
os espaos da ao profissional dos assistentes sociais,
com prticas no mais restritas ao mbito institucional,
mas tambm junto ao movimento organizativo das
classes subalternas. Nesse sentido, as reflexes
profissionais mudam de direo medida que se
colocam frente a frente com a realidade e com as
condies de existncia das camadas exploradas da
populao.
O processo de reorganizao do Estado, a
necessidade de fortalecimento da sociedade civil e a
dinmica mesmo da realidade brasileira, incentivaram
os profissionais a buscarem novos referenciais que
possibilitassem recuperar a prtica e a formao
profissional. O novo cenrio fez surgir tendncias
diversas que apontavam para uma renovao, ainda
que restrita esfera acadmica, mas recolocova em
debate diferentes tendncias no mbito do marxismo,
entre elas o pensamento de Gramsci, que passa, nesse
Ivete Simionatto*
*Professora Titular do Departamento de Servio Social da UFSC - Universidade Federal de Santa Catarina
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perodo, a fazer parte da nossa cultura e a iluminar
com suas categorias, diversas formas de interpretao
da realidade brasileira.
Dois grandes marcos da produo do Servio
Social desse perodo so, sem dvida, o Mtodo BH e
o livro Legitimidade e Crise no Servio Social de
Marilda Iamamoto. Mas ao lado dessas duas
elaboraes, h, ainda, todo um acervo de formulaes
que instauram um novo debate no interior da profisso
na virada dos anos de 1970 e incio de 1980. Penso
aqui na larga produo que, no eixo da tradio
marxista, busca no aporte terico gramsciano subsdios
para refletir sobre o Servio Social frente s novas
demandas da realidade brasileira.
No final da dcada de 1970, quando se
observa um relativo distanciamento do pensamento
althusseriano, Gramsci passa a ser um marco terico
significativo nas elaboraes do Servio Social. As
idias de Gramsci passaram a ser progressivamente
incorporadas pelo Servio Social, abrindo novas
possibilidades para pensar seus referenciais tericos e
suas aes interventivas. De uma forma ou de outra, o
pensamento de Gramsci repercutiu fortemente na
produo do Servio Social desde os anos de 1980 e
prossegue hoje em forma de livros derivados de teses
acadmicas, ensaios diversos, artigos e anlises da
prtica profissional.
As primeiras referncias ao pensamento de
Gramsci no Servio Social, encontram-se nas
produes de Vicente de Paula Faleiros atravs da
categoria da hegemonia e da anlise da prtica
profissional no contexto da sociedade capitalista.
Sero, no entanto, as produes de Safira Bezerra
Ammann, Alba Maria Pinho de Carvalho, Franci
Gomes e Marina Maciel que possibilitaram a efetiva
aproximao do Servio Social ao pensamento
gramsciano. O trabalho de Safira B. Ammann
extremamente relevante, uma vez que se constitui na
primeira formulao que adota o referencial do
pensador italiano para analisar o processo scio-
histrico do desenvolvimento de comunidade na
transio democrtica. A produo de Alba Maria
Pinho de Carvalho extremamente significativa
medida que apresenta um estudo histrio-crtico do
pensamento de Gramsci a partir de fontes originais. E,
por ltimo, mas no menos importante, o texto de
Franci Gomes e Marina Maciel que busca em Gramsci
suporte terico para subsidiar as prticas interventivas
do Servio Social. As produes dessas autoras so
marcos significativos no trato de categorias
fundamentais como: hegemonia, Estado ampliado,
sociedade civil, classes subalternas, cultura, revoluo
passiva, intelectual orgnico, intelectual tradicional,
filosofia da prxis, bloco histrico, dentre outras.
Estas mesmas categorias continuam
permeando as produes do Servio Social na
contemporaneidade com problematizaes relativas s
classes sociais, s transformaes sofridas pelo Estado,
pela sociedade civil, ao papel das ideologias e da
cultura na anlise e compreenso da realidade social o
que tem contribudo para operar mudanas
significativas tanto no que se refere ao referencial
terico-metodolgico, tico-poltico quanto prtico-
operativo
1
.
Mas, de que forma o pensamento de Gramsci
continua sendo importante tanto para pensar o Servio
Social quanto e para analisar a realidade
contempornea? Quais as principais categorias desse
pensador que continuam sendo atuais em pleno sculo
XXI cujo cenrio que temos diante dos olhos
paradoxal e assustador?. Diante das tempestades
poltico-sociais e das transformaes societrias do
final do sculo XX e incio do sculo XXI, em que
medida possvel pensar os problemas
contemporneos da vida social e poltica a partir do
legado de Gramsci? Em que sentido seu pensamento
capaz de nos ajudar a desvelar as novas questes postas
pela ordem presente?
Trazer o pensamento de Gramsci para pensar
este novo sculo, exige tratar de alguns temas que so
realmente inevitveis. Irei me centrar na questo da
totalidade, cultura, poltica, hegemonia, Estado e
sociedade civil, com seus respectivos desdobramentos.
A PERSPECTIVA DE TOTALIDADE
O pensamento gramsciano tem sido
abordado das mais variadas maneiras, seja nos meios
acadmicos, seja nos meios polticos. Se, por um lado,
Gramsci analisado como um pensador reformista
(tema to em voga nos dias atuais), e, por outro, como
elaborador de uma teoria revolucionria de ocupao
de trincheiras no interior do aparelho do Estado,
importante sinalizar que, na presente abordagem,
Gramsci ser tomado como pensador marxista cuja
obra perpassada por uma viso crtica e histrica dos
processos sociais. Isto porque Gramsci no toma o
marxismo como doutrina abstrata, mas como mtodo
de anlise concreta do real em suas diferentes
determinaes. Debrua-se sobre a realidade enquanto
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totalidade, desvenda suas contradies e reconhece que
ela constituda por mediaes, processos e estruturas.
Essa realidade analisada pelo pensador a partir de
uma multiplicidade de significados, evidenciando que
o conjunto das relaes constitutivas do ser social
envolve antagonismos e contradies, apreendidos a
partir de um ponto de vista crtico que leva em conta a
historicidade do social, sendo este, segundo Gramsci,
o nico caminho fecundo na pesquisa cientfica.
Demarcar o ponto de vista da totalidade na
anlise do real, significa contrapor-se razo cnica
ou misria da razo, que se afirmam cada vez mais,
como perspectivas particularistas e manipulatrias
consonantes s manifestaes multifacetadas,
caractersticas da realidade contempornea. A insero
dos indivduos no espao social, na atualidade, vem
ocorrendo de forma crescente atravs de aes
multidimensionais, descontnuas e fragmentrias. A
vida social, enquanto totalidade, , no dizer de Jameson
(1996), cada vez mais irreconcilivel com a lgica que
preside o mundo atual. Nesse rastro ocorre a
proliferao de teorias do fragmentrio, da
heterogeneidade, do aleatrio, reforando a alienao
e reificao do presente e provocando um
estilhaamento dos nossos modos de representao.
Enquanto crtica da poltica, a reflexo
terica do pensador italiano trabalha o real a partir de
categorias que se elevam do abstrato ao concreto, da
aparncia essncia, do singular ao universal, e vice-
versa. Sua reflexo categorial vai apreendendo a
processualidade e a historicidade do social, o jogo das
relaes que permite desvendar a realidade e suas
contradies constitutivas.
Do jovem Gramsci ao Gramsci da
maturidade encontramos fortemente impregnada em
seu pensamento, a preocupao constante com a
construo de um novo projeto civilizatrio, de uma
nova civilt capaz de vencer os desafios da
modernidade e construir uma democracia de baixo
para cima, uma democracia econmica, poltica e
social. Em sua breve trajetria de vida, deixa, como
legado, um pensamento crtico comprometido com a
realidade essencialmente marcada por processos de
excluso social, por antagonismos e diferenas sociais,
regidos por regras tradicionais conservadoras, pelo
institudo, pelas leis injustas, quase sempre utilizadas
em funo da manuteno de privilgios.
Na tessitura da obra gramsciana encontramos
o compromisso com a interpretao dos processos
sociais, o desvendamento das desigualdades da
sociedade capitalista, o carter das lutas de classe, tanto
sob a tica da burguesia quanto das massas
trabalhadoras, marcando as possibilidades histricas
de cada uma no processo de construo da hegemonia.
nesse jogo contraditrio entre as classes, que
Gramsci tematiza as relaes sociais, tomando-as
enquanto processos totais e evidenciando os
antagonismos que engendram. Athos Lisa (1973: 77),
companheiro de priso, relembra, em suas Memrias,
que Gramsci no se colocava jamais problemas
abstratos separados e isolados da vida dos homens, o
que indica sua capacidade de estabelecer a necessria
relao dialtica entre teoria e prtica.
Ao examinar as transformaes ocorridas no
ps-Primeira Guerra Mundial na organizao social e
econmica do capitalismo, Gramsci passa a interrogar-
se sobre como deveriam ser entendidas tais mudanas,
e sobre os novos problemas que elas sinalizavam,
principalmente no tocante ao movimento operrio.
no contexto dessas preocupaes que aprofunda suas
reflexes a respeito das relaes Estado/sociedade e
classes sociais, e passa a pensar em uma nova estratgia
revolucionria para o Ocidente, a ser construda a partir
do quadro scio-histrico do seu tempo. Esse perodo
pe em cena a emergncia de novas relaes sociais,
perpassadas por uma crescente socializao da poltica
e, conseqentemente, permite visualizar a ampliao
do fenmeno estatal. Gramsci percebe que na
sociedade capitalista madura o Estado se ampliou e os
problemas relativos ao poder complexificaram-se,
fazendo emergir uma nova esfera que a sociedade
civil, tornando mais complexas as formas de
estruturao das classes sociais e sua relao com a
poltica. nesse contexto que indica as possibilidades
de construo de uma nova sociabilidade, de
transformao das condies de vida das classes
subalternas, passando, necessariamente, pela
construo de uma nova hegemonia, cujo processo de
estruturao no ocorre somente a partir do campo
econmico. Exatamente porque Gramsci tem a clara
compreenso de que a estrutura da sociedade
fortemente determinada por idias e valores, a luta pela
hegemonia tambm encerra em si um debate sobre a
cultura.
A compreenso da historicidade do social,
no pensamento gramsciano, no est desvinculada da
economia, do desvendamento das relaes de
produo, mas o pensador italiano tambm
compreende que a luta pela emancipao poltica do
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A discusso da cultura como esfera
constitutiva do ser social recuperada por Gramsci
em seu sentido coletivo e no individual, ou seja, ele
no trabalha essa temtica do ponto de vista idealista,
deslocada do campo marxista, mas busca
reproblematiz-la na interface com a economia e com
a poltica. Vale ressaltar que Gramsci no um
culturalista, mas preocupa-se com o desenvolvimento
daquilo que chamamos de cultura poltica, necessria
crtica da ordem das coisas. Para ele, crtica significa
cultura e cultura no significa a simples aquisio de
conhecimentos, mas sim tomar partido, posicionar-se
frente histria, buscar a liberdade. A cultura est
relacionada, pois, com a transformao da realidade,
uma vez que atravs da conquista de uma conscincia
superior (...) cada qual consegue compreender seu valor
histrico, sua prpria funo na vida, seus prprios
direitos e deveres (Gramsci, 1975: 24).
Em Gramsci encontramos elementos que,
justamente, nos possibilitam problematizar a esfera
cultural na ordem presente, uma vez que em sua obra
transparece uma idia de cultura forjadora da liberdade,
capaz de propiciar a ultrapassagem da heterogeneidade
e da imediaticidade da vida cotidiana, das lutas
econmico-corporativas que atravessam o ser social
para lutas mais duradouras e universais, voltadas
construo de uma nova hegemonia.
A passagem do momento corporativo ao
momento tico-poltico, da estrutura superestrutura,
essa tarefa ontolgico-dialtica de construir um novo
bloco histrico, expressa-se em Gramsci atravs do
conceito amplo de poltica, denominado por ele de
catarse. Pode-se empregar o termo catarse -
escreve ele - para indicar a passagem do momento
meramente econmico (ou egostico-passional) para
o momento tico-poltico, ou seja, a elaborao
superior da estrutura em superestrutura na conscincia
dos homens. Isso significa, tambm, a passagem do
objetivo ao subjetivo. A estrutura, a fora exterior
que esmaga o homem, que o assimila a si, que o torna
passivo, transforma-se em meio de liberdade, em
instrumento para criar uma nova forma tico-poltica,
em origem de novas iniciativas (Gramsci, 1977:
1244). A catarse significa, assim, o momento em que
a esfera egostico-passional, a esfera dos interesses
corporativos e particulares, eleva-se ao tico-poltico,
ao nvel da conscincia universal.
Essa tarefa de transformao da fora
econmica em direo tico-poltica que se expressa
no momento catrtico mediada pela vontade coletiva
CULTURA, POLTICA E HEGEMONIA
Embora a obra gramsciana no contemple
uma exaustiva discusso sobre as determinaes
econmicas, nela encontramos outros elementos, ao
lado da esfera infra-estrutural, que nos ajudam a
compreender a realidade presente. A centralidade dessa
obra marcada pelo estudo dos fenmenos
superestruturais, da esfera da poltica e da cultura e
suas expresses no mbito da ordem capitalista.
Gramsci colabora, assim, para a crtica ontolgica de
outras esferas do ser social que no a estritamente
econmica
Discutir as determinaes sociais e polticas
do real no plano da totalidade significa, tambm, trazer
em cena o debate sobre a cultura, no compreendida,
aqui, como esfera autnoma na organizao dos
processos sociais, mas como lgica interna que
parametra as manifestaes do capitalismo neste
estgio globalizado.
Nada mais concreto, para Gramsci, do que
discutir a cultura poltica em um pas como a Itlia,
eivado pela ideologia secular da Igreja e da
mentalidade catlico-jesutica que criou (e ainda cria)
uma postura de passividade, subservincia e
conformismo. Nada mais procedente do que discutir a
cultura poltica hoje, medida que o estgio do
capitalismo em que vivemos encerra em si uma lgica
cultural que vem provocando transformaes
significativas no plano da superestrutura. As
manifestaes culturais dessa nova/velha ideologia
reatualizam, no presente, tendncias polticas e scio-
culturais fortalecedoras de aes corporativas,
individuais e despolitizantes.
proletariado no se esgota no terreno econmico, pois,
dadas as condies de subalternidade intelectual s
quais sempre estiveram submetidas as classes
trabalhadoras, torna-se necessrio o encaminhamento
de um novo projeto cultural que propicie o
desenvolvimento de uma vivncia democrtica
independente do domnio ideolgico da classe
burguesa. O legado de Gramsci tomado, portanto, do
ponto de vista da totalidade, congrega uma
dialeticidade entre conceitos como hegemonia, cultura,
economia, histria, ideologia, senso comum, Estado,
sociedade civil, classes sociais, cidadania, democracia,
revoluo, dentre outros, essenciais para pensarmos
as novas determinaes da realidade contempornea.
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e poltica, pela vontade como conscincia operosa da
necessidade histrica, como protagonista de um real e
efetivo drama histrico (Gramsci, 1977: 1559). Para
chegar-se a esse momento, preciso vencer o
corporativismo, a viso particularista e restrita que,
sob a tica poltica, desconhece os valores prprios da
hegemonia e de sua perspectiva de totalidade. Somente
elevando-se ao plano tico-poltico, as classes sociais
conseguiro imprimir prpria ao, caracteres
socialmente universais e qualitativamente integrais.
Isso significa, tambm, a elevao da vida cultural-
poltica daqueles estratos sociais que, antes de obt-
la, viviam passivamente e, portanto, no haviam
superado o limiar da conscincia histrica. Sair da
passividade, para Gramsci, deixar de aceitar a
subordinao que a ordem capitalista impe a amplos
estratos da populao, deixar de ser massa de
manobra dos interesses das classes dominantes. ser,
acima de tudo, intransigente, pois a intransigncia
a nica prova que uma determinada coletividade existe
como organismo social vivo, que possui um fim, uma
vontade nica, uma maturidade de pensamento. Porque
a intransigncia requer que cada parte singular seja
coerente com o todo, que cada momento da vida social
seja pensado e examinado em relao coletividade
(Gramsci, 1975: 136).
Passar do momento econmico-corporativo
ao tico-poltico significa, tambm, levar em conta o
processo de correlao de foras sociais, que implica
a passagem da estrutura para as superestruturas mais
complexas; a fase na qual as ideologias germinadas
anteriormente se tornam partido, colocando-se em
confronto e entrando em luta, at que somente uma
delas ou uma combinao de ideologias tende a
prevalecer e a difundir-se sobre toda a rea social,
determinando, alm da unidade econmica e poltica,
a unidade intelectual e moral, mediante um plano no
corporativo, mas universal, criando, assim, a
hegemonia de um grupo social fundamental sobre os
grupos subordinados (Gramsci, 1977: 1583-584). A
correta anlise das relaes de fora indica que os
fenmenos parciais da vida poltica e social, ao serem
remetidos totalidade, podem sugerir estratgias e
tticas, tanto para manter a ordem vigente como para
fortalecer a construo de uma contra-hegemonia.
Mas, para tal, Gramsci insiste na necessidade
de que as classes sociais abandonem o seu modo de
pensar corporativo, produto das relaes sociais e do
modo de ser prprio da sociedade burguesa, que
obstaculiza a formao de um projeto coletivo. A
construo da hegemonia exige, assim, compromissos
de classe, superao de interesses particularistas e
individuais, abertura de espaos para congregar as
vrias fraes de classe. A partir da superao desse
modo de ser e de pensar, a vontade coletiva avana e
vai delineando uma nova conscincia, que se manifesta
e se concretiza na prtica poltica. Constituir-se como
classe hegemnica significa, assim, tornar-se
protagonista das reivindicaes de outros estratos
sociais (...) de modo a unir em torno de si esses estratos,
realizando com eles uma aliana (Gruppi, 1978: 59)
na luta por interesses comuns.
A noo de hegemonia, enquanto totalidade,
significa a unificao da estrutura em superestrutura,
da atividade de produo e de cultura, do particular
econmico e do universal poltico. No se trata de uma
universalidade ideolgica, mas antes concreta, pois os
interesses particulares passam a articular-se com os
interesses universais. O grupo social universaliza-se
porque absorve, num projeto totalizador, a vontade dos
grupos subalternos, num trabalho incessante para
elevar intelectualmente estratos populares cada vez
mais amplos, isto , para dar personalidade ao amorfo
elemento de massa, o que significa trabalhar e suscitar
intelectualmente elites intelectuais de um tipo novo,
que surjam diretamente das massas e permaneam em
contato com elas (Gramsci, 1977: 1591). Hegemonia
, assim, por um lado, vontade coletiva, e, por outro,
autogoverno; e esse ltimo se alcana atravs de um
trabalho de baixo que incorpora o singular ao
coletivo e que, nesse processo, no mantm os grupos
subalternos no plano inferior, mas os eleva, torna-os
mais capazes de dominar as situaes, confere-lhes
uma maior universalidade, o que significa, para
Gramsci, a realizao de uma reforma intelectual e
moral.
Quando Gramsci fala da hegemonia como
direo intelectual e moral afirma que essa direo
tambm se exerce no campo das idias e da cultura,
manifestando a capacidade de conquistar o consenso
e de formar uma base social, pois hegemonia algo
que opera no apenas sobre a estrutura econmica e
sobre a organizao poltica da sociedade, mas tambm
sobre o modo de pensar, sobre as orientaes
ideolgicas e sobre os modos de conhecer (Gruppi,
1978:5).
Vencer as foras sociais que se colocam no
cenrio da histria implica, portanto, uma compreenso
de que, nesse processo, no se pode levar em conta
somente a situao objetiva, mas ainda os elementos
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partir deste, o conceito de transformismo, que significa
uma experincia privada de hegemonia, de elementos
capazes de possibilitar o encaminhamento de
transformaes e reformas profundas, excluindo da
vida democrtica amplos setores populares. Agrega-
se ao transformismo a noo de revoluo passiva,
uma revoluo cujos principais sujeitos histricos so
excludos do processo e cooptados pela hegemonia de
classes totalmente alheias aos seus interesses.
Os processos de revoluo pelo alto
tambm tiveram lugar na histria brasileira, da
Independncia ao Colgio Eleitoral, passando pela
Repblica Velha, Revoluo de 1930, Golpe de 1964
e prosseguimos, hoje, com vrios momentos de
revoluo passiva medida que os processos de
excluso ainda esto presentes na nossa frgil
democracia. Nesses contextos, as decises sempre
foram levadas a efeito de forma elitista e com a
excluso das massas populares, atravs do consenso
passivo, indicando a prevalncia dos mtodos de
supremacia em detrimento das formas de hegemonia.
Na conjuntura presente, essas contradies reaparecem
sob nova roupagem, medida que tambm se alteram
as relaes de fora postas na dinmica da vida social.
Essa tendncia pode ser relacionada diretamente aos
processos macropolticos que marcam tanto as classes
capitalistas quanto as trabalhadoras, mais precisamente
a partir da conjuntura dos anos 1980, expressa pelas
crises do Welfare State e do padro fordista-keynesiano
e pelo colapso do socialismo real. Nesse processo no
esto em jogo apenas os novos padres e as novas
formas de domnio no campo econmico, necessrios
reestruturao do capital, mas tambm a necessidade
de socializao de novos valores e novas regras de
comportamento, para atender tanto a esfera da
produo como a da reproduo social (Mota, 1995).
As relaes Estado/Sociedade, nesse cenrio,
elidem a formao de uma cultura que substitui a
relao estatal pela livre regulao do mercado. Nessa
tica, a classe burguesa busca eliminar os antagonismos
entre projetos de classe distintos, no intuito de construir
um consenso ativo em nome de uma falsa viso
universal da realidade social. Procede-se, assim, uma
verdadeira reforma intelectual e moral, sob a direo
da burguesia, que, em nome da crise geral do capital
em nvel internacional, consegue socializar uma
cultura da crise transformada em base material do
consenso e, portanto, da hegemonia.
Esse discurso genrico tem um efeito
imediato no campo prtico-operativo, medida que
subjetivos norteadores de uma conscincia de classe
crtica e uma independncia em relao s outras
classes. Cultura e poltica aparecem aqui como
questes inseparveis, pois cultura , para Gramsci,
um dos instrumentos da prxis poltica, sendo esta,
justamente, a via que pode propiciar s massas uma
conscincia criadora de histria, de instituies,
fundadora de novos Estados.
Mas a reforma intelectual e moral tambm
contm os processos de socializao da economia e
da poltica. Pode haver reforma cultural, evoluo
civil das camadas mais baixas da sociedade sem uma
precedente reforma econmica? - pergunta Gramsci
(1977: 1561). Se a reforma intelectual e moral no
est desvinculada de uma reforma econmica, parece
claro que Gramsci defende a idia de que o avano
da democratizao poltica , ao mesmo tempo,
condio e resultado de um processo de transformao
tambm nas esferas econmica e social. O projeto
poltico-social voltado para o fortalecimento da ordem
econmica confere ao Estado, no entanto, um forte
potencial de cooptao e supremacia, provocando, no
campo ideolgico, a conseqente despolitizao das
classes subalternas. Essa prtica, marcadamente
conservadora, antidemocrtica e excludente, leva a
burguesia a fazer e refazer suas alianas, a romper os
elos que unem as classes e seus dirigentes, tornando-
as cmplices da dominao burguesa e cerceando as
possibilidades de formao de organizaes
revolucionrias.
O Estado, por outro lado, repousa sobre uma
base cultural protegido por uma malha slida contra
as revolues, contra as irrupes violentas, e sua ao,
que a mesma do grupo social dominante, vasta e
capilarizada. Sua hegemonia conforma massas
humanas de cidados, porque esto ligadas ao modo
de vida burgus e a ele consentem e aderem. Nesse
sentido, a hegemonia no significa apenas a
subordinao de uma classe em relao outra, mas a
capacidade das classes na construo de uma viso de
mundo, ou seja, de efetivamente elaborar uma reforma
intelectual e moral. A preocupao de Gramsci , pois,
com a transformao dessa viso de mundo, com a
elevao das condies de vida das classes
subalternizadas e com a sua incluso no cenrio
histrico, excludas que sempre foram dos processos
histrico-sociais.
exemplar, aqui, a anlise do Risorgimento
italiano, que toma a hegemonia enquanto categoria
analtica no seu movimento dialtico, indicando, a
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as aes desenvolvidas para a recuperao econmica
so de natureza transclassista, ou seja, beneficia a todos
sem distino. No entanto, do ponto de vista poltico,
essa estratgia tambm cria a subalternidade das
demais camadas de classe, obstaculizando a
possibilidade das mesmas elaborarem uma viso de
mundo de corte anticapitalista e articular alianas e
estratgias em defesa de seus interesses. A abstrata
idia de uma crise de carter universal tende a
prevalecer e a difundir-se por toda a sociedade,
determinando, alm da unidade econmica e poltica,
a unidade intelectual e moral, mediante um plano (...)
universal, criando, assim, a hegemonia de um grupo
social fundamental sobre os grupos subordinados
(Gramsci, 1977:1583-584). Tal situao tambm
geradora de uma cultura de passividade e de
conformismo, atingindo diretamente o cotidiano das
classes subalternas, reforando o corporativismo e as
aes particularistas, em detrimento de projetos de
natureza coletiva. Ocorre, dessa forma, uma
desqualificao das prticas dessas classes, tanto do
ponto de vista social e poltico quanto do econmico.
Assim, a luta pela hegemonia no se trava
apenas no plano das instncias econmica e poltica
(relaes materiais de produo e poder estatal), mas
tambm na esfera da cultura. A elevao cultural das
massas assume importncia decisiva nesse processo,
a fim de que possam libertar-se da presso ideolgica
das velhas classes dirigentes e elevar-se condio
destas ltimas. A batalha cultural apresenta-se como
fator imprescindvel ao processo de construo da
hegemonia, conquista do consenso e da direo
poltico-ideolgica por parte das classes subalternas.
Exercit-la consiste, tambm, na capacidade dos
intelectuais e do partido poltico participarem da
formao de uma nova concepo de mundo, de
elaborarem uma proposta transformadora de sociedade
a partir de baixo, fazendo com que toda uma classe
participe de um projeto radical que envolva toda a
vida do povo e coloque cada um, brutalmente, diante
da prpria responsabilidade inderrogvel (Gramsci,
1977: 816). No havendo um avano nesse processo,
nem uma compreenso dessas mediaes, que se
colocam como fundamentais na apreenso do real, as
classes em presena tendem a formar alianas com os
setores tradicionais dominantes da sociedade.
Mesmo considerando que a histria das
classes subalternas fragmentada, desagregada,
episdica, atravessada facilmente pelas ideologias
conservadoras, Gramsci compreende que a partir da
prxis poltica que se pode passar dessa fragmentao
unicidade, do modo de pensar desagregado a uma
forma de pensar crtica e coerente. So expresses de
conformismo e resistncia, de determinismo e
voluntarismo, de senso comum e de bom senso que se
inscrevem na prtica cotidiana e que podem ser
resgatados no apenas como simulacro, como aes
desencarnadas da histria, mas como possibilidades
concretas na construo de uma nova racionalidade.
Nesse campo contraditrio, a luta de classes
no desaparece e as alianas continuam cada vez mais
necessrias, mesmo manifestando-se de forma mais
problemtica, dadas as diferentes iniciativas polticas
que ora perpassam os movimentos sociais, s vezes
coincidentes, outras excludentes, bem como os novos
padres de sociabilidade, que no ocorrem, como
indica Gramsci, somente no plano econmico-objetivo,
mas tambm no ideolgico-subjetivo. esse o patamar
que vem cimentando a ideologia dos grupos
dominantes, pois conseguem abranger, num projeto
totalizador, a sua vontade como sendo a mesma dos
grupos subalternos. A hegemonia reconstruda,
assim, atravs da imagem abstrata de universalidade
repassada pelo Estado, que esfacela ainda mais o ponto
de vista dos segmentos subalternizados,
despolitizando-os, fragmentando as suas formas de
expresso, no sentido de que suas lutas particulares
no se articulem em vontades universais. O que era
coletivo dissolve-se no singular e as massas
permanecem no plano inferior, tornando-se incapazes
de dominar as situaes que as oprimem, de romper
com a licenciosidade que as tornam passivamente
agarradas pragmaticidade e imediaticidade
cotidianas.
A crise do capitalismo contemporneo, crise
orgnica no dizer de Gramsci, resulta, portanto, de
dificuldades no somente no terreno econmico, mas
tambm no ideolgico, esfera onde se produzem e se
mantm as resistncias aos impulsos de unificao da
conscincia humana. Romper essa unidade ideolgica,
criticar a concepo de mundo imposta do exterior,
requer a elaborao de uma nova forma de pensar,
crtica e coerente, viabilizadora de prticas sociais no
no abstrato, mas no concreto: sobre a base do real e da
experincia efetiva (Gramsci, 1977: 2268). Da
situao de subalternidade pode-se sair quando se
assume a conscincia do significado do prprio operar,
da efetiva posio de classe, da efetiva natureza das
hierarquias sociais, quando se elabora uma nova
concepo de economia, de poltica, de Estado e de
12 Trilhas, Belm, v.2, n.1, p. 7-18, jul,2001
coercitivos, mas, tambm, atravs de uma nova
esfera do ser social que a sociedade civil. O que
confere originalidade ao seu pensamento ,
justamente, o novo nexo que estabelece entre
economia e poltica, entre sociedade civil e
soci edade pol t i ca, esferas const i t ut i vas do
conceito de Estado ampliado.
A soci edade ci vi l , no pensament o
gramsciano, apresenta-se como o conjunto dos
organi smos chamados pri vados e que
corresponde funo de hegemonia que o grupo
domi nant e exerce sobre t oda a soci edade
(Gramsci, 1977: 1518). A denominao privados
no aparece em contraposio ao que pblico,
nem nega o carter de classe desses organismos e
suas diferentes formas de expresso, medida que
a sociedade civil no um espao homogneo, mas
permeado por contradies.
A rigor, a sociedade civil um conceito
tomado indistintamente como expresso exclusiva
dos interesses das classes subalternas. Ora, na
soci edade ci vi l est o organi zados t ant o os
interesses da classe burguesa, que exerce sua
hegemonia atravs de seus aparelhos privados,
reprodutores de sua ideologia, representados hoje
quer pelos meios de comunicao quer pelo
domnio dos aparatos do Estado e dos meios de
produo; quanto os interesses das camadas de
classes subalternas, que buscam organizar-se para
propor alternativas que se contraponham s
parcel as mi nori t ri as det ent oras do poder,
afirmando a prioridade do pblico sobre o privado,
do universal sobre o particular, da vontade coletiva
sobre as vontades particulares.
Podem-se apontar duas questes bsicas
que marcam a diferenciao entre a esfera da
sociedade civil e a esfera da sociedade poltica. A
primeira a diferena na funo que exercem na
organizao da vida social, na articulao e
reproduo das relaes de poder (Coutinho,
1979: 77); enquanto na sociedade poltica o
exerccio do poder ocorre sempre atravs de uma
ditadura, ou seja, de uma dominao mediante
coero, na sociedade civil esse exerccio do poder
ocorre atravs da direo poltica e do consenso.
A partir dessa compreenso, essas esferas podem
tornar-se terreno para o encaminhamento de uma
ao transformadora ou de uma ao conservadora.
A segunda diferena refere-se materialidade
ESTADO E SOCIEDADE CIVIL
O est udo sobre a compl exi dade das
relaes Estado/Sociedade prprias do capitalismo
desenvol vi do, preocupao const ant e no
pensamento gramsciano, tambm se apresenta hoje
como ei xo fundament al para pensar as
transformaes do capitalismo contemporneo, as
novas formas de expresso do Estado, da sociedade
ci vi l e, conseqent ement e, os processos de
construo da hegemonia neste cenrio histrico.
, precisamente, a partir da crescente socializao
da pol t i ca veri fi cada nas soci edades
contemporneas que Gramsci elabora sua teoria
ampliada do Estado, indicando que o poder
estatal, nesse novo contexto, no se expressa
apenas atravs de seus aparelhos repressivos e
sociedade, capaz de provocar a desarticulao da
ideologia dominante. Nesse sentido, a hegemonia
tambm coloca-se num novo campo de lutas, de
alianas, de construo/desconstruo de saberes e
experincias, pois, antes de mais nada, toda relao
de hegemonia necessariamente uma relao
pedaggica (Gramsci, 1977: 1331-332), medida que
encerra em si possibilidades de emancipao coletivas,
no s para determinados indivduos, mas para toda a
sociedade.
A compreenso da esfera da cultura
fundamental para os assistentes sociais medida que
as suas aes profissionais, travadas na relao direta
com as formas de vivncia cotidiana dos sujeitos
sociais, permite identificar os modos como se forma a
identidade social, o senso comum, a funo das
ideologias, dos mitos, ou seja, aquilo que Gramsci
chamou de conformismo e, ao mesmo tempo, a forma
de super-lo, uma vez que este, tambm, o terreno
para a criao de uma vontade poltica capaz de romper
com a razo instrumental que funda a ordem capitalista.
Vale considerar que, se a prtica do Servio
Social ocorre tanto no espao institucional quanto na
esfera da sociedade civil h que se reconhecer que o
terreno cultural permite discutir novas formas de
organizao da vida social e de identificao de
diferentes sujeitos polticos. Assim, quando as
transformaes culturais so vistas como alvos da luta
poltica e a luta cultural como instrumento para a
mudana poltica, est em marcha uma nova definio
entre cultura e poltica (Dagnino, 2000:78).
Trilhas, Belm, v.2, n.1, p. 7-18, jul,2001 13
nova organizao do Estado, destitudo de seu
carter pblico e cada vez mais submetido aos
interesses daquelas classes. As regras do chamado
ajuste econmico, expresso das polticas
neoliberais, vm promovendo a morte pblica
do Estado, desqualificando-o enquanto esfera de
representao dos interesses das camadas de
classes subalternizadas. Nesse sentido, o Estado
vem atuando, com uma fria jamais vista, com
procedimentos voltados a um verdadeiro desmonte
da esfera pblica, efetuando a privatizao dos
mais elementares bens pblicos (como sade e
educao), sob o propal ado di scurso da
necessidade de reduzir o dficit pblico.
A idia de dficit pblico freqentemente
vinculada pelos governos relao direta com a
produo de bens sociais de carter pblico e no
presena dos fundos pblicos na reproduo do
prprio capital. no interior desse discurso que
se fort al ece a di cot omi a ent re pbl i co e
privado, caracterizando-se por pblico tudo o
que ineficiente, aberto ao desperdcio e
corrupo; e por privado, a esfera da eficincia e
da qual i dade. Ocul t a-se, t ambm, de forma
cuidadosa, o fato de que a precria situao das
contas pblicas no tem origem apenas no excesso
de investimentos em aes de natureza pblica,
mas tambm na incapacidade dos governos em
ampliar suas fontes via reformas no sistema
t ri but ri o, cont rol ar as t axas de evaso e
sonegao, que ocorrem em larga escala.
No dizer de Atlio Born (1995: 78), esse
di scurso sat ani zador do pbl i co passa a
fortalecer a idia da crise estrutural do Estado,
criando-se uma cultura anti-Estado que cimenta a
necessidade de privatizar bens e servios de
natureza pblica, apropriados pelas empresas
privadas como fonte de novos lucros. com essa
lgica que se fortalecem as relaes Estado-
sociedade-mercado e criam-se padres, no mbito
da subj et i vi dade e do consent i ment o, da
necessidade de sacrifcio de todos os segmentos
de classe para salvar a nao. Enquanto nos
perodos populistas as classes hegemnicas faziam
concesses aos setores populares, na atualidade,
h uma inverso desse processo, medida que o
Estado, em nome das elites econmicas, impe
sacri f ci os s cl asses popul ares, as quai s
consentem em favor da hegemonia burguesa.
(social e institucional) prpria a cada uma. Os
portadores materiais da sociedade poltica so os
aparelhos repressivos do Estado, cujo controle
realizado pelas burocracias executiva e policial-
militar; j na sociedade civil os portadores
materiais, denominados por Gramsci de aparelhos
privados de hegemonia, possuem uma certa
autonomia em relao sociedade poltica.
justamente essa independncia material que marca
o fundamento ontolgico da sociedade civil, e que,
ao mesmo tempo, a distingue como uma esfera com
estrutura e legalidade prprias, mediadora entre a
est rut ura econmi ca e o Est ado-coero. A
ontologia materialista do ser social, que funda a
teoria social de Marx, reaparece em Gramsci, por
exemplo, na afirmao de que no h hegemonia,
ou direo poltica e ideolgica, sem o conjunto
das organi zaes mat eri ai s que compem a
sociedade civil enquanto esfera do ser social
(Cout i nho, 1989: 78). Em out ros t ermos, a
sociedade civil compreende o conjunto de relaes
sociais que engloba o devir concreto da vida
cotidiana, da vida em sociedade, o emaranhado das
instituies e ideologias nas quais as relaes se
cul t i vam e se organi zam, no de manei ra
homognea, mas como expresso de projetos e
prticas sociais diferenciados, cenrio de luta das
classes sociais e espao de disputa na construo
da hegemoni a at ravs de suas di ferent es
instituies.
Nesse sentido, longe das interpretaes
idealistas, a sociedade civil no existe descolada
das condies objetivas, plano em que ocorre a
produo e a reproduo da vida material e,
consequentemente, a reproduo das relaes
sociais. A esfera da sociedade civil, dessa forma,
pode ser abordada a partir das diferenciaes de
classe e de interesses que se modificam pelo
impacto das novas dinmicas econmicas, polticas
e scio-culturais.
So cada vez mais expressivas as fraes
da sociedade civil articuladas em torno de uma
oligarquia financeira globalizada, que buscam
garantir seus interesses ampliando os canais e as
instituies capazes de aglutinar seus projetos, o
que l hes confere uma hegemoni a pol t i co-
econmica assegurada pela performance do atual
estgio de desenvolvimento do capitalismo. Tais
canais encontram-se ancorados, principalmente, na
14 Trilhas, Belm, v.2, n.1, p. 7-18, jul,2001
ganha fora, tambm, a indstria cultural destinada
a criar atitudes e comportamentos que valorizam
os interesses corporativos de classe, em detrimento
dos institutos de carter coletivo. As formas
coletivas de organizao e representao vm,
desse modo, sendo erodi das at ravs de um
progressi vo processo de esvazi ament o e
fragmentao de suas protoformas de luta e de seus
referenciais polticos de classe. Despolitiza-se o
t rabal hador, pri nci pal ment e at ravs do
alardeamento da ideologia do medo, pelo
fechamento de inmeros postos de trabalho e pela
desmontagem das formas jurdicas de resoluo
dos conflitos trabalhistas, fazendo com que no
mai s se respei t em garant i as e di rei t os
conqui st ados. Essa fragment ao vai ,
sorrateiramente, destruindo as possibilidades de
construo de uma vontade coletiva, de um
momento tico-poltico, trilhando o caminho de
volta para o que Gramsci denominou de momento
econmico-corporativo. Essa nova hegemonia
fragmenta os sujeitos coletivos, quer do ponto de
vista material, reflexo da reestruturao produtiva
do capital, quer do ponto de vista poltico-cultural,
atravs de valores particulares e individuais que
desorganizam as classes em relao a si mesmas e
as articulam organicamente em relao ao iderio
do capital. O pertencimento de classe cede lugar
ao i ndi vi dual i smo e ao desencant ament o
utpico.
As est rat gi as de desmont e das
organizaes coletivas so enfeixadas no discurso
enganoso sobre a sociedade civil, remetendo-se a
esta a responsabilidade no encaminhamento de
projetos para dar conta dos complicadores das
novas expresses da questo social. Mas aqui a
sociedade civil tomada ao avesso do sentido
gramsciano, medida que deslocada da esfera
est at al e at ravessada pel a raci onal i dade do
mercado, sendo, em ltima instncia, a expresso
dos i nt eresses de i nst i t ui es pri vadas que
controlam o Estado e negam a existncia de
projetos de classe diferenciados. Tomada em
sentido transclassista, convocada, em nome da
cidadania, a realizar parcerias de toda ordem,
sendo exemplares os projetos de refilantropizao
das formas de assistncia (como o Comunidade
Solidria), em face das seqelas da questo
Refora-se, assim, uma cultura poltica da crise,
cuja pretensa verdade repassada sociedade e
incorporada, principalmente pelas camadas de
classe subalternas (mas no s), como nica, numa
assimilao de concepo de mundo matriz de uma
unidade ideolgica que congrega toda a sociedade.
Reafirma-se, assim, a hegemonia burguesa,
medida que uma determinada viso de mundo
converte-se em senso comum, tornando-se o
cimento de um novo bloco histrico.
medi da que esses pressupost os se
universalizam, transformando-se em senso comum,
transfere-se para as classes dominantes uma
poderosssima ferramenta de controle poltico e
social (Born, 1995: 95), convertendo-se o
capitalismo na organizao econmica final da
histria. A classe dominante consegue, assim,
legitimar a sua ideologia, porque, em primeiro
lugar, detm a posse do Estado e dos principais
instrumentos hegemnicos (organizao escolar,
mdia), lugar constituinte dos valores sociais e
garantia de sua reproduo (Vianna, 1991: 155),
e, em segundo, possui o poder econmico, que
representa uma grande fora no seio da sociedade
civil, pois, alm de controlar a produo e a
distribuio dos bens econmicos, organiza e
distribui as idias. Assim, as superestruturas
ganham materialidade, isto , a classe dominante
reatualiza a sua estrutura ideolgica a fim de
defender e manter um certo tipo de consenso dos
aparelhos de hegemonia em relao aos seus
projetos, legitimados por via democrtica. A
t ransformao da obj et i vi dade burguesa em
subjetividade e sua naturalizao na sociedade
expressam-se at ravs de um movi ment o
molecular que, conforme indica Badaloni (1991:
109), envolve indivduos e grupos, modificando-
os insensivelmente, no curso do tempo, de modo
tal que o quadro de conjunto se modifica sem a
aparente participao dos atores sociais.
No Brasil, a Reforma do Estado que vem
ocorrendo farta de exemplos. O processo de
privatizao do pblico posto pelas burocracias
ligadas aos aparelhos executivos e repressivos do
Est ado est i nt ri nsecament e rel aci onado
rearticulao de novas ideologias na esfera da
soci edade ci vi l , cuj os proj et os das el i t es
econmi cas sobrepem-se aos das cl asses
subalternas. Sob o manto dessa nova ideologia,
Trilhas, Belm, v.2, n.1, p. 7-18, jul,2001 15
soci al . Ocorre, assi m, um progressi vo
esvaziamento da sociedade civil, cujas formas de
protesto irrompem, muitas vezes, atravs da
vi ol nci a, do raci smo, da xenofobi a e de
fundamentalismos de diversos tipos. A crtica de
Gramsci s promessas fceis do liberalismo do
sculo XVIII, que adentram os sculos XIX, XX e
XXI, reat ual i zam o fi guri no, mas seguem
privilegiando a hegemonia do capital financeiro,
sendo a esfera econmica a dimenso mais alta da
modernidade, e o mercado o novo prncipe do
cenri o naci onal e i nt ernaci onal . Mas essa
modernidade ilusria totalmente despida de uma
dimenso tico-poltica, medida que refora o
sistema de excluso, as injustias sociais e a
deteriorao das condies de vida de imensos
estratos populacionais.
Se tal hegemonia ideolgica , por um lado,
o sust ent cul o do novo est gi o do capi t al
globalizado, por outro, constitui-se no espao de
florescimento de novas formas de expresso do
coletivo. As instituies da sociedade civil
representativas do protesto dos de baixo tambm
tendem a crescer no interior da crise mesmo do
capitalismo. A cultura pblica e democrtica,
gestada com o intenso processo de socializao da
poltica, precisa ser reafirmada, de forma que os
organismos de base no sejam esfumados por esse
processo de fragmentao, desmobilizao e
passividade, esvaziador da democracia e da
cidadania. O dilema est no esforo para que essas
lutas cotidianas no se restrinjam a reformas
pontuais, desencarnadas de um projeto totalizador,
acabando por perder-se no vazio. As lutas das
minorias, do acesso terra, moradia, sade,
educao, emprego, hi pert rofi am-se em um
turbilho de demandas fragmentadas, facilmente
despolitizadas e burocratizadas pelo prprio
Estado, situando-se naquilo que Gramsci denomina
de pequena poltica, que engloba questes
parci ai s e cot i di anas e que preci sa,
necessariamente, vincular-se grande poltica
para criar novas relaes.
Mesmo considerando as caractersticas
heterogneas e multifacetadas da sociedade civil,
no sendo tomada aqui de forma generalizada, nem
mesmo como o centro de todas as virtudes,
possvel, a partir dela e de sua interface com o
Estado, buscar o alargamento da participao nos
processos deci sri os e o bl oqueament o das
estratgias de destruio dos direitos sociais e dos
institutos de representao coletiva. Destaca-se,
tambm, a importncia do partido poltico
enquanto articulador de interesses universais, cuja
crise atual tem tornado cada vez mais tnues os
seus vnculos com o conjunto da vida social.
Gramsci no deixa, jamais, de pensar o partido
como instituio tico-poltica que, enquanto
intelectual coletivo, no dizer de Togliatti, ou
partido de massa, conforme expressa Ingrao (e
mesmo Gramsci), possui a tarefa permanente de
organizar politicamente a classe e ajud-la na luta
pela construo da hegemonia.
O al argament o da democraci a di ret a
refora a ao do partido, atravs de uma nova
di nmi ca democrt i ca, recuperando sua
l egi t i mi dade na formao de al i anas e na
aglutinao de interesses de classe em torno de um
projeto radicalmente voltado socializao do
poder econmico e do poder poltico. o conjunto
plural de foras progressistas (portadoras de
projetos de classe e no de um pluralismo pastiche
e folclrico) que ser capaz de fazer retornar o
pndulo da histria para o campo da justia, da
igualdade e da democracia, expresso da vontade
coletiva, e fortalecer uma conscincia tico-
poltica necessria criao de um novo bloco
histrico.
Fica evidente, assim, que se a sociedade
civil na atualidade no mais a mesma do tempo
de Gramsci, ele levantou questes fundamentais e
apontou caminhos que at hoje permanecem em
abert o para se pensar a const ruo de uma
sociedade radicalmente democrtica que inclua
cada vez mai s a massa de excl u dos e
subalternizados pelo atual sistema. O potencial
mobilizador da sociedade civil indicado por
Gramsci, desloca o eixo da ao poltica das
instituies formais para o terreno criativo das
inmeras formas de organizao social que buscam
reafi rmar a pri mazi a do espao pbl i co na
represent ao dos ansei os e i nt eresses da
populao (Semeraro, 1999).
16 Trilhas, Belm, v.2, n.1, p. 7-18, jul,2001
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A recuperao do referencial terico
gramsciano tem possibilitado ao Servio Social
interrogar-se sobre questes relativas s instncias
estrutural e superestrutural, com problematizaes no
somente na esfera econmica, mas tambm poltica,
ideolgica e cultural o que tem permitido profisso,
o encaminhamento de propostas efetivas no mbito
das polticas sociais pblicas, privadas e nas diferentes
formas organizativas da sociedade civil.
Se o tempo presente no o mesmo de
Gramsci, nos parece que as questes cruciais do
passado, instauram-se na atualidade de forma cada vez
mais avassaladora. As desigualdades sociais no foram
resolvidas, antes acirraram-se e polarizaram-se em
questes decisivas como o acesso terra, salrio,
emprego, habitao, condies de trabalho, sade,
educao, cidadania, democracia, dentre outras. Mais
do que nunca, no momento presente se pe a nu o
descompasso entre as condies mnimas de
sobrevivncia das classes subalternizadas em relao
s camadas que hoje detm grande parte da riqueza
em termos globais.
O autor dos Quaderni espalhou por todos os
continentes a idia de revoluo contra a ordem das
coisas. Desenvolveu uma reflexo radical sobre o
capitalismo, o poder poltico, a opresso. Se Gramsci
desenvolveu, em relao a Marx e Lnin, um processo
de conservao/superao, por perceber que a ordem
capitalista havia-se complexificado sensivelmente, o
mesmo processo devemos realizar hoje, uma vez que
novas determinaes colocam-se no desenvolvimento
capitalista contemporneo.
GUISA DE CONCLUSO
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS