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NACIONES OPRIMIDAS
Y
RELIGION
NDICE
Captulo I
SIGNIFICACIN 5
Signifcado poltico de la venida del Papa 5
El P.O.R. encabeza la lucha 6
El Partido Obrero Revolucionario y la cuestin
religiosa 9
Captulo II
VIVA LA PACHAMAMA! 12
Avazallamiento de los nativos 12
Los indios castigan al poderoso obispo Valverde 16
El cristianismo, la religin de los conquistadores 19
La evangelizacin de los indios 22
Las naciones indias y la religin 25
Signifcado de la consigna
VIVA LA PACHAMAMA! 26
El paternalismo de la religin y la monarqua 30
Relaciones entre Estado e Iglesia 32
5
Captulo III
EL CATOLICISMO Y LA TEOLOGA DE LA
CLASE DOMINANTE 37
Cultural nacional? 37
Lugar de la religin 39
El catolicismo, religin ofcial 44
Captulo IV
LA INCCLICA SOLLICITUDO REI SOCIALIS 52
La iglesia y la cuestin social 52
Antecedentes 55
La encclica de Juan Pablo II 59
Captulo V
Fenmeno histrico 68
Las religiones cristiana y autctona 71
Nuestra actitud frente a la religin 75
5
I
JUSTIFICACIN DEL PRESENTE TRABAJO
Signifcado poltico de la venida del Papa
E
l anuncio de la visita del Papa Juan Pablo II -Sembra dor de justicia y
esperanza- actualiz el problema de la religin en un pas, tan peculiar en
este plano, como Bolivia.
El Partido Obrero Revolucionario y las organizaciones infuenciadas por l, se
apresuraron en expresar pblicamente su repudio a esa visita y subrayaron
que se trataba del representante de una religin de los opresores a lo largo de
nuestra historia. Se record que los bolivianos -los indios bolivianos- tenan
como a sus dioses, de manera franca o encubierta, al sol, a la Pachamama, a
los Achachi las, etc. As qued planteada la oposicin de gran parte de la nacin
oprimida -compuesta por nacionalidades mayori tarias y minoritarias nativas y
sojuzgadas- a uno de los ins trumentos usados por las naciones opresoras, por
el impe rialismo.
Simultneamente y con motivo del vigsimo aniversario de la encclica Populorum
Progressio, el Papa lanz su Carta encclica Sollicitudo rei socialis, que exigi
de manera imperiosa un pronunciamiento de nuestra parte, pues plantea
la cuestin de saber a dnde conduce la de los principios, pretendidamente
eternos, del cristianismo a los problemas cruciales de nuestra poca. Juan Pablo
II pretende sealar un camino propio al supuesto desmoronamiento tanto del
liberalismo capitalista como del materialismo comunista.
De manera explicable, la iglesia, el gobierno y las organi zaciones de la burguesa,
han puesto en funcionamiento un descomunal aparato publicitario para preparar
el apotesico recorrido papal por un pas que virtualmente se muere de hambre.
La prensa informa que 30.000 efectivos resguar daran a Juan Pablo II, cifra
impresionante por s misma frente a las dimensiones diminutas de los propios
organis mos de represin. El gobierno adenomovimientista, acostumbrado a
estirar la mano para poder hacer frente a sus problemas ms apremiantes -como
pago de su obsecuen cia ante el capital fnanciero-, no tuvo ms remedio que
entregar la suma de un milln de bolivianos, miserable aporte segn la jerarqua
eclesistica, esto cuando deja perecer de inanicin a los sobrevivientes de la
nefasta guerra del Chaco. De la visita del Papa sacarn mucho pro vecho los
explotadores y el gobierno hambreador y vende patria, por tanto deben fnanciar
parte de la descomunal empresa tan cuidadosamente montada. Se puede
admitir que los gastos en Bolivia sern inferiores en mucho a los realizados en
otras latitudes, pero se trata de un pas cuya pobreza casi no tiene paralelo en
el mundo. El Papa llega r a la tierra que lleva el nombre Bolvar, el poltico de
orientacin burguesa, masn y que con tanta simpata vio la difusin de la obra
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de los materialistas de la poca, discpulo de Rodrguez, que busc el basamento
de la democra cia en la formacin integral del hombre, seguidor de Miran da,
el conspicuo masn. Los librepensadores fueron convencidos para permitir la
creacin de Bolivia y de ese hecho poltico sacaron toda la ventaja imaginable el
gamonalismo, la aristocracia terrateniente, interesados bsicamente en se guir
explotando despiadadamente a los indios, gracias al amparo de la religin y de
la cruz.
Tanto oropel, aparato y publicidad, no pudo menos que sacudir profundamente
las fbras de las multitudes silencio sas, sojuzgadas desde tiempos inmemoriales,
que tan astu tamente cuidan su cultura ancestral y, por tanto, su reli gin,
ocultndolas tras el ropaje de las del conquistador.
La protesta airada estall donde menos se esperaba: en el congreso campesino
del departamento de La Paz y en el congreso nacional de los universitarios
realizado en Potos. Los sendos pronunciamientos adoptados hablan de la
imperiosa necesidad de repudiar a la religin de los con quistadores y opresores.
Los de arriba y los propiciadores del tan esperado periplo de Su Santidad,
estaban seguros que la violenta e inesperada protesta de los esclavizados
y, al mismo tiempo prueba de afrmacin de las nacionalidades autctonas
sojuzgadas, quedara sepultada en el silencio, por algo controlan los medios
de comunicacin: parecan decir aqu nada ha pasado y adelante. Daban la
impresin de no estar informados que fue el tan odiado POR el que inicio esta
campaa y que su secretario general aprovech los medios periodsticos que
tuvo a su alcance para denunciar que la venida del Papa era una empresa
de contornos pol ticos que aprovechara en su favor el gobierno adenomovi-
mientista y que constitua una grave afrenta a las masas explotadas.
El POR encabeza la lucha
E
l pronunciamiento de las organizaciones de masas cons tituye por s mismo
un importante acontecimiento poltico de gran signifcacin, mucho ms si
trasunta el pensa miento trotskysta, que constituye el polo revolucionario en el
pas, llamado a aglutinar a las masas explotadas y opri midas. De manera casi
natural debera llegar al conocimien to de la mayora nacional. Los intentos
hechos para sepul tarlo en el silencio ratifcan su trascendencia poltica. La lucha
entablada por lograr que gane el plano de la actuali dad o bien para opacarlo,
rpidamente se troc en el primer episodio de la rebelin de las nacionalidades
oprimidas con tra la minora blancoide que pretende seguir dominando con ayuda
de la cruz y de los modernos Valverdes. El encontronazo multitudinario coloc
en el centro al POR, que no en vano es fuerza poltica que enarbola francamente
su ban dera revolucionaria. Esto no esta mal, pues se trata del camino que
tienen que recorrer obligadamente, en su empeo por libertarse, las multitudes
oprimidas.
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La burguesa tiene una gran capacidad para silenciar a los opositores y en este
empeo sabe utilizar con efcacia todo su podero econmico y poltico, no en
vano mono poliza la propiedad de los medios de produccin. Como en tantas
otras oportunidades, el trotskysmo se vio empla zado a romper el descomunal
muro que levant la reaccin para aislarlo, para impedir que sea visto por
los bolivianos. Emulando los tiempos ms negros de la dictadura gorila, fue
necesario recurrir a los panfetos, a las inscripciones murales, a las palomitas
puestas en circulacin subrepti ciamente, todo para poder llegar hasta el grueso
de la po blacin.
A fnes del mes de febrero, la organizacin universitaria URUS de La Paz coloc
en el frontispicio del monoblock de la UMSA (avenida Villazn) un cartel de
grandes dimen siones que deca:
No a la religin de los opresores!!
Abajo el Papa!!
El congreso campesino de La Paz y
el congreso nacional universitario dijeron:
No a la llegada del Papa!!
Viva la Pachamama!!
Junto a la sigla URUS apareci el smbolo de la IV In ternacional trotskysta, que
en Bolivia como partido se con cretiza en el POR.
Otros carteles similares aparecieron el El Alto de La Paz, en la zona fabril,
etc. Masas abri su edicin con un titu lar similar al texto de dichos afches.
Circularon panfetos y los activistas del POR explicaron en calles y plazas -y
si guen haciendolo- el verdadero alcance de ese campaa desde los muros
y desde abajo. Esa artillera, aunque nada sofsticada, result efcaz. Oblig
a los poderosos a perder la mesura, el clculo y las buenas costumbres. Se
desencaden, desde arriba, un torrente de insultos soeces, sindicaciones y
diatribas
de toda especie contra el POR, el trotskysmo, el ateismo, etc, El dedo
de los revolucionarios logr penetrar profundamente en la llaga putrefacta de los
pode rosos, de los esclavizadores. Nadie dudar que se trata de una remarcable
victoria poltica .
Cuando la burguesa se enfurece por las posiciones polticas que adopta el
trotskysmo, cuando motivan que la furia del enemigo de clase se desencadene,
se puede estar seguro que la lnea adoptada
es correcta. Los explotadores no
pueden elogiar las consignas revolucionarias y menos sumarse a ellas. Por
esto decimos que la diatriba del clericalismo oscu rantista y de la burguesa
que pretende aparecer como la encarnacin de la cultura, de la cultura de los
esclavizado res, no puede menos que alegrarnos. El trotskysmo, la direccin
ideolgica de las mayoras explotadas, de las nacionalidades oprimidas, est
llamado a convertirse en la direccin real de las organizaciones de masas,
alcanzar ese objetivo rebelandose contra la ideologa burguesa y contribuyendo
a poner en pie de combate a los explotados. Lo que esta sucediendo ante nuestros
ojos prueba que el proceso politico sigue ese camino. Podemos estar seguros
que se est marchando hacia la victoria de las nacionali dades oprimidas, de la
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mayora nacional, lo que importar la derrota de la burguesa y de sus aliados e
instrumentos, entre los que se distinguen el clericalismo cavernario y ese opio
de los pueblos que es la religin, toda religin.
Como no podia ser de otra manera, el POR y URUS se apresuraron a responder a
los denuestos y a explicar el verdadero signifcado de su campaa. Fue invocada
la Ley de Imprenta en vigencia para demandar que los rganos de publicidad
que difundieron los ataques al trotskysmo die sen cabida a las aclaraciones.
Unicamente una radio y un canal de televisin paceos tuvieron el coraje
sufciente para difundir el pensamiento del POR.
Est de moda referirse a las bondades de la Ley de Imprenta y rechazar los velados
o francos ataques que contra ella lanzan los adenistas, pero en la prctica la
burguesa y el clero oscurantista -no decimos la cleri canalla, como vociferaban
los librepensadores de comien zos de siglo- demuestran ser lor peones enemigos
de la libertad de prensa. Cunta razn tena Lenin cuando seal que la ms
desarrollada democracia burguesa o formal, no es ms que una dictadura de
clase. Se nos impidi el acceso a los grandes rganos periodsticos, todo porque
pusimos al descubierto una descomunal supercheria destinada a engatuzar,
desorientar y adormecer a la mayora nacional, a las nacionalidades nativas
oprimidas, con ayuda de la visita del Papa y de los descomunales y aparatosos
actos religiosos montados exprofesamente para que cayesen aplastadoramente
sobre los hambrientos y ultrajados.
Uno de los planteamientos del Partido Obrero Revolu cionario dice que en Bolivia,
debido al poco desarrollo del capitalismo -capitalismo atrasado de economa
combina da-, no se han dado las condiciones materiales para el forecimiento de
la democracia formal o burguesa y que ya no hay tiempo para que esto suceda:
la democracia que alcance a los sectores mayoritarios se dar en su plenitud
bajo la dictadura del proletariado, que se asentara en las organizaciones de
masas, en los rganos de poder, donde las masas ya ejercern las funciones
gubernamentales.
Lo que esta sucediendo ahora confrma lo que decimos, los benefcios de la
democracia no alcanzan a quienes no poseen los medios de produccin. El POR,
el partido de los pobres, de los explotados, no tiene acceso libre a los medios de
comunicacin y difcilmente puede desarrollar sus actividades bajo un gobierno
policiaco militar, esto pese a todas sus protestas en sentido contrario.
Los vientos de la popularidad comenzaron a soplar desde las trincheras de la
clase dominante y de sus servidores polticos convertidos en piadosos creyentes.
No pocos masones se alistaron entusiastas en las huestes que se aban donaron
en brazos del Papa. El fanatismo pretende dominar en el ambiente. Ms por
oportunismo, buscando satisfacer menguados intereses -la iglesia es una
potencia econmica y poltica-, que impulsados por la fe, todos, incluyendo a los
izquierdistas derechizados, se lanzan como perros con hidrofobia a destrozar
a los poristas por el grave delito de haberle quitado sus adornos al Papa, por la
osada de llamar por su nombre a los conquistadores, esclavizadores y opresores
de las nacionalidades indias. Los que estamos acostumbrados a cumplir nuestro
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deber revolucionario en las peores condiciones sabemos que todo esto es el
plato de siempre y no nos alarma ni molesta. Nos encogemos de hombros
porque sabemos que son gajes del ofcio.
La canallesca malintencionada campaa de la clase do minante y del clero contra
el trotskysmo no puede menos que alentar las actividades de los revolucionarios.
Hay que subrayar que, de manera contraria, el resto de la mal llamada izquierda
se aglutina alrededor de la iglesia y contra el POR y as subraya su repudio a las
nacionalidades opri midas e inclusive al indigenismo, del que en cierto momento
pretendi vivir polticamente. La lucha entre las tenden cias revolucionarias y
mayoritarias y la minora esclaviza dora y conservadora est entablada y solo
corresponde seguir adelante.
El Partido Obrero Revolucionario y la cuestin religiosa
L
os actuales planteamientos poristas entroncan en sus posiciones que
pueden ser consideradas tradicionales. El trotskysmo ha venido batallando
incansablemente por la escuela laica y nica, sabiendo que se trataba de un
planteamiento hecho en su momento por el liberalismo, a fn de impulsar el
desarrollo de la ciencia y de la cultura, que a esa fnalidad, junto a la humanizacin
del hombre, conduce la unidad entre la teora y la prctica, llamada a convertirse
en el basamento de la educacin por la que lu chamos. La lucha por estos
objetivos conduce a la lucha contra la sociedad capitalista.
Mas adelante nos referiremos con algn detalle a la rela cin que tiene la cuestin
religiosa con la lucha de las nacionalidades nativas por lograr la rotura de las
cadenas que las oprimen actualmente y su autodeterminacin.
A este problema le concedemos mucha importancia. La revolucin, si es tal,
tiene que resolver el problema de la opresin nacional, que es uno de los
mayores de Bolivia. Esta cuestin esta relacionada con una serie de aspectos
culturales. El proletariado victorioso asegurar la autodeter minacin de las
naciones actualmente oprimidas. Curiosa mente, el nacionalismo burgus y la
izquierda que le apun tala ignoran la existencia de las nacionalidades oprimidas.
Para ellos solamente cuenta el cristianismo como religin ofcial e ignoran las
religiones nativas.
La batalla que actualmente se libra, la necesidad que se siente por orientar
debidamente a las mayoras en el actual momento, lleva al convencimiento de
que el Partido no debe mostrar indiferencia ante el problema religioso y menos
declararse neutral ante l. Acaso no se ha prestado la suf ciente atencin a la
tarea de asimilar debidamente los valiosos y abundantes materiales tericos
marxistas que existen en este terreno. La cuestin es mucho ms importante si
se tiene en cuenta que la izquierda proburguesa ha capitulado totalmente ante
la capa del clero que enarbola la llamada teologa de la liberacin. Nos estamos
refriendo a los prin cipios y no a las medidas tcticas que pueden llevarnos a
cooperar con algn sector de la iglesia.
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A esta altura se comprender fcilmente que se impo na volcar en letras de
molde la posicin que hemos adoptado con motivo de la anunciada visita del
Papa.
Coincidimos con Lenn cuando nos negamos a reducir el problema religioso a una
teorizacin abstracta y, mas bien, lo ligamos con los problemas ms candentes
de los explotados, en el caso boliviano de las nacionalidades oprimidas, por
ejemplo.
Buscamos dar una gran amplitud a nuestras explicacio nes sobre la religin y al
hacerlo tenemos presente lo que se deca en el programa del Partido Comunista
ruso de mar zo de 1919:
Es necesario evitar cuidadosamente inferir ofensas a los sentimientos religiosos
de los creyentes, que no condu ciran ms que al fortalecimiento del fanatismo.
Al fnal de este trabajo se encontrar nuestro anlisis de la religin como
fenmeno social histricamente condi cionado, que en cierto momento apareci
de manera nece saria. El POR explica el papel que cumple la religin en el proceso
de sojuzgamiento de los trabajadores y sostiene que su infuencia disminuye en
la medida en que se conocen las leyes del desarrollo de la naturaleza y de la
socie dad.
Constatamos que los marxistas bolivianos no hemos pro fundizado debidamente
el problema de la religin, mucho menos en lo que se refere a su relacin
con el problema de las nacionalidades oprimidas. Recin ahora comprobamos
que el prejuicio religioso tiene poco peso entre los sectores mayoritarios de
la poblacin, es decir, entre los pobres. Sin embargo, como en todas partes,
la religiosidad se ha vis to acentuada toda vez que los problemas sociales y
las catstrofes naturales han agravado la inseguridad fami liar y la miseria. No
pocos han respondido a los efectos destructores y antinacionales de los Decretos
21060 y 21660 concurriendo a las Iglesias. Pero, el bufn del canciller no ha
logrado neutralizar a nadie y menos conquistar adeptos con el uso abusivo
que hace de su rosario rodeado de toda una leyenda: sus apariciones pblicas
mueven a risa a los hambrientos.
Por que toda esta campaa? Para contribuir a que las masas indias se pongan en
pie y luchen por su liberacin, para que los trabajadores, particularmente, afrmen
su independencia de clase frente a la burguesa y su Estado, en fn, para alentar
la insurgencia de la ideologa revolucionaria, que signifca impulsar la evolucin
de la conciencia clasista. La independencia y
conciencia de clase quiere decir
independencia frente a la ideologa de la burguesa y a la poltica del Estado. En
Bolivia el catolicismo es una reli gin ofcial, convertida en tal por la conveniencia
de los poderosos, pues les permite poner a salvo sus interesen materiales. Si
los explotados tienen que libertarse estn obligados a oponer sus propias ideas
y creencias a las que son dominantes en el momento actual. Decir Viva la
Pachamama! , puede, en determinadas circunstancias, adquirir un signifcado
subversivo.
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La discusin se ha desencadenado en los diversos secto res sociales, casi toda la
gran prensa, la radio y la televisin se ha colocado junto a la clase dominante y
a la iglesia. Como referencia revolucionaria, como faro que ilumina la lucha de
los explotados, de las mayoras, aparece nica mente el POR. Nos corresponde
profundizarla y no sos layarla, as fortaleceremos a la corriente revolucionaria.
No se trata de una discusin y de una postura pasajeras, sino de una verdadera
profundizacin de los enunciados programticos. La polmica sobre la cuestin
religiosa nos lleva de manera directa a plantear la solucin del problema de las
naciones sojuzgadas como una necesidad histrica.
Colocados ante la necesidad de saber de qu manera podemos penetrar mejor en
las inquietudes de las mayoras y cmo debemos calibrar nuestra propaganda y
nuestra agitacin para ser mejor comprendidos, para interpretar correctamente
los sentimientos multitudinarios, nos vemos obligados a afnar las medidas
tcticas que debemos aplicar.
No estamos buscando chocar con los sentimientos religiosos, sino ganar a la
mayor parte de trabajadores, de campesinos, de gentes pobres de la clase
media, para nuestras propuestas polticas.
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II
VIVA LA PACHAMAMA!
Avasallamiento de los nativos
M
aria Jos Casado escribe lo siguiente sobre la conquista de las tierras
peruanas y el asesinato de Atahuallpa por los espaoles:
Es el verano de 1533. En la ciudad de Cajamarca, en el altiplano andino, el
cuerpo sin vida del todopoderoso Atahuallpa pende de una cuerda, despus de
un juicio r pido y una condena por parricidio, idolatra, poligamia y conspiracin
contra los espaoles ...
Es sbado en Cajamarca, 16 de noviembre de 1532. Francisco Pizarro y sus
168 hombres estn concentrados ultimando los preparativos para el encuentro
con Atahuall pa y concertando los detalles de la estrategia... Tiene una razn
muy poderosa para la temeraria aventura que se propone: en su equipaje lleva
el nombramiento de gober nador del Imperio de los Incas, expedido por Carlos
V para el caso de que consiga conquistar aquellas tierras. Eso lleva consigo
apropiarse sin molestias del oro que hay on el Bir o Pir, donde los incas
extraen 200.000 kilos cada ao. Tambin le apoya la bendicin de los clrigos,
que esperan evangelizar a los indgenas...
A tres kilmetros de all el enemigo acampa en tiendas de colores: 30.000
indgenas tambin estn preparados para la lucha, algunos avanzan hacia
Cajamarca. Con ellos va Atahuallpa, rodeado de gran fastuosidad y haciendo
gala de una superioridad aplastante...
Cinco de la tarde. Los indgenas han copado la plaza y Atahuallpa espera
inmvil el gesto de acogida por parte de aquellos espaoles que le han invitado
como amigo y hermano. Por fn el monje dominico Vicente Valverde sale de
uno de los edifcios y se dirige a l, acompaado de un traductor y empuando
una cruz en lo alto de su mano. Valverde se acerca al Inca y reitera la invitacin
de Pizarro, indicndole que entre sin escolta al edifcio donde Pizarro le espera.
La reaccin de Atahuallpa es brusca: rechaza la invitacin y exige que los
espaoles devuelvan los obje tos que han robado. La respuesta de Valverde
es otra exigencia: que se someta a las leyes de su Dios y de su Rey. Y al
hacer esto le presenta unos escritos, no se sabe si una Biblia o un documento
gubernamental. Lo cierto es que Atahuallpa toma el escrito, hojea algunas
pginas y arroja los papeles al suelo encolerizado. Con el rostro rojo de ira,
dice Miguel de Estete. Acto seguido ordena a sus hombres que se preparen
para el ataque. Valverde retrocede asusta do, dando gritos y exhortando a los
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espaoles a la batalla: Venid, cristianos; el perro se resiste a nuestro Dios.
Matad los a todos, yo os perdono. Pizarro, que observa la escena, da la seal
convenida. Se oye el estampido de un can, seguido del sonido de trompetas.
Sesenta jinetes se lanzan contra la multitud al grito de guerra de Santiago!
Mientras tanto Pizarro arremete contra el Inca, acompaados de otros veinte
guerreros . . .
Por fn, Pizarro llega hasta Atahuallpa, le arranca del trono y le hace prisionero.
El pnico estalla entre los ind genas, que intentan escapar. Pero los espaoles
han bloquea do prudentemente las salidas. La presin de la multitud apiada
hace que ceda el muro y algunos afortunados logran escapar, mientras que la
caballera espaola arremete contra la masa arrinconada y destruye sin piedad
todo lo que alcanzan sus armas.
Murieron miles de indios y los espaoles constataron que solamente uno de
ellos haba sido herido levemente. El historiador norteamericano John Mason
dice que se trata de uno de los acontecimientos ms extraordinarios de la
historia universal.
El siguiente es el relato de Luis S. Crespo sobre este im portante episodio de
nuestra historia y que no nos est permitido olvidar:
Slo un medio ofreca (a los espaoles) esperanza de xito y paralizar toda
resistencia. Pizarro lo propuso a todos sus ofciales reunidos en consejo
y stos lo aceptaron y prometieron ejecutarlo Este recurso supremo
era sor prender y hacer prisionero al Inca por medio de un golpe de mano.
Queriendo Atahuallpa dar a los extranjeros una alta idea de su poder, se adelant
con todo su ejercito, siendo l llevado en una especie de andas, adornado de
plumas y cubierto de placas de oro y plata, cuajada de piedras preciosas. Iba
rodeado de histriones y bailarinas y acompaado de sus principales seores, que,
coma l, eran llevados en hombros de sus vasallos. La marcha de este ejercito,
com puesto de ms de cuatro mil hombres, ms bien pareca una procesin.
En cuanto el Inca lleg a la plaza, pregunt por los espaoles, y en aquel
momento se le acerc el padre Vicen te Valverde, capelln de Pizarro, llevando
en una mano un crucifjo, y, en la otra, un breviario, segn unos, una Biblia,
segn otros. Teniendo por interprete al indio Filipillo, Val verde dijo al Inca que
vena por orden de su jefe a expli carle los misterios de la verdadera fe. Le habl
de los misterios de la creacin del mundo, de la Trinidad, de la encar nacin, de
la pasin y muerte de Jesucristo, de su resurrec in y ascensin; la eleccin que
Dios haba hecho de San Pedro para que fuera su vicario en la tierra; el poder
de este ltimo trasmitido a los papas y la donacin hecha al rey de Castilla por
el Papa Alejandro de todas las regiones del Nuevo Mundo.
Despus de haber desarrollado toda esta doctrina, mal interpretada por Filipillo,
exhort a Atahuallpa a abrazar la religin cristiana, a reconocer la autoridad
suprema del Papa, rendir vasallaje al rey de Espaa y a reconocerlo como su
nico Seor legtimo. Si se someta inmediatamente, Val verde le prometa que
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el rey tomara el imperio bajo su proteccin y le consentira que continuara
reinando; pero si rehusaba obedecer y perseverar en su impiedad, l le declaraba
la guerra y le amenazaba con una terrible venganza.
No quiero ser tributario de ningn hombre -dijo Ata huanpa-; yo soy ms
poderoso que ningn prncipe de la tierra. El otro puede ser grande, no lo dudo,
pues veo que ha enviado desde tan lejos a sus vasallos; y, por lo mismo, quiero
ser su amigo. Si vuestro Dios muri por hombres que haba creado, el mo vive
(y seal el sol que se hun da entre las cordilleras) y desde all vela sobre sus
hijos. Pregunt luego a Valverde con qu autoridad le hablaba de esas cosas y
dnde las haba aprendido.
En este libro, respondi Valverde, presentndole su breviario.
Atahuallpa le tom con presteza, le mir, volvi curio samente algunas hojas y
lo acerc a su odo.
Esto que me enseas aqu no me habla ni me dice nada -dijo luego arrojando
el libro al suelo-. Y, despus, conti nuo: D a tus compaeros que me darn
cuenta de sus acciones en mis dominios y que no me ir de aqu sin haber
obtenido plena satisfaccin de los agravios que me han hecho.
Recogi el padre Valverde su libro y corri a informar del suceso a Pizarro,
dicindole entre otras cosas:
No veis que mientras estamos aqu gastando el tiempo en hablar con este
perro soberbio, se llenan los campos de indios? Salid a ellos, que yo os
absuelvo!
Seguidamente el historiador boliviano se refere a la tremenda matanza de
indios y a la captura de Atahuallpa.
Felipe Lpez Menndez autor de una Historia ecle sistica de Bolivia -sostiene
que todo lo anterior es una calumnia contra el R.P. Vicente de Valverde, capelln
de Pizarro y transcribe algunos textos en apoyo de su tesis. Nos interesa
detenernos en este punto de vista, porque la derrota de los incas y la muerte
de Atahuallpa sellaron la suerte de las regiones peruanas. Los efectos de estas
accio nes estn presentes ante nosotros. La llegada del Papa a tierra boliviana
vuelve a actualizar el choque entre euro peos y aborgenes americanos, los
trotskystas formamos flas entre estos ltimos.
Lpez Menndez argumenta que Francisco de Jerez, secretario de Pizarro, quien
en su Verdadera Relacin de la Conquista del Per y provincia del Cuzco,
nada dice acerca de la incitacin del P. Valverde en la captura de Atahuallpa y
matanza de los indiosPedro Sancho, otro de los secretarios de Pizarro, en su
Relacin de la Conquista del Per, atribuye a solo el conquistador y capitn de
los invasores espaoles como el promotor, autor y ejecutor de los sangrientos
acontecimientos de Cajamarca y la prisin del Inca, esta es la tesis de Lpez
Menndez.
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Prosigue el citado escrito: Pedro Pizarro, testigo ocular y principal actor de los
sucesos, en su Relacin del descu brimiento y conquista de los reinos del Per,
escribe:
Envi (Pizarro) al Padre Fray Vicente de Valverde, primer Obispo del Cuzco,
y Hernando Aldana, un buen soldado, y a Don Martinillo lengua, que fuese a
hablar a Atahuallpa y a requerirle de parte de Dios y del Rey, se sujetase a la
ley de nuestro Seor Jesucristo y al servicio de S.M., y que el Marqus (Pizarro)
le tendra como her mano y no consentira le hiciesen enojo ni dao en su tierra.
Pues llegado que fue el Padre a las andas donde Atahuallpa vena, le habl y
le dijo a lo que iba, y le predic cosas de nuestra santa feLlevaba el Padre un
breviario en las manos donde lea lo que predicaba; el Atahuallpa se lo pidi,
y l cerrado se lo dio; y como tuvo en las manos y no supo abrirlo, arrojle al
suelo; llamle el Aldana que se llegase a l y le diese la espada, y el la sac y
la mostr, pero no se la quiso dar; pues pasado lo dicho, el Atahuall pa les dijo
que fuesen para bellacos y ladrones, y que les haba de matar a todos. Pues
odo esto el Padre se volvi y cont al Marqus lo que haba pasado... Aade
Lpez: En esta circunstanciada y larga relacin de Pedro Pizarro, que presenci
la captura del Inca, no aparece el P. Valverde, como incitador o estimulador de
la hecatombe y prisin de Atahuallpa; y s solo en la pltica dirigida a ste y en
el episodio del breviario.
Lpez cita al historiador J. Mesa y Leompart: Tan luego como tuvo conocimiento
-Pizarro- de la verdadera situa cin, se form rpidamente su plan y convoc a
sus ofcia les para comunicarles el proyecto extraordinario cuya ejecucin haba
decidido. Consista ste en armar una celada al Inca y cogerle prisionero a la
faz de todo su ejercito (Historia de Amrica). Mesa aade que Valverde opin
que el Inca mereca la muerte.
La conclusin de Lpez: Ni su condicin de religioso, ni el cargo ministerial
que tena de defensor de los indios contra las depredaciones y atentados de los
espaoles, permiten aceptar que el P. Valverde hubiese alentado, ni siquiera
aceptado la sentencia de muerte de Atahuallpa; por el contrario, no pudiendo
impedir la ejecucin de la sentencia, se dedic a convertirlo a la fe cristiana,
bauti zarlo y conseguir que el suplicio de la hoguera fuera conmu tado por el
de garrote, como ms benigno. Violentando una cantidad abrumadora de
documentos, el sacerdote Lpez llega al absurdo de sostener como causa de las
ca lumnias contra el R.P. Valverde el haber sido uno de los primeros misioneros
del Per, y que luego, como primer Obispo del Cuzco, se constituy como un
denodado e incan sable defensor de los indios contra las detentaciones de sus
bienes y contra los atentados a sus personas, en su vida, libertad y dignidad,
por parte de los conquistadores (La intervencin del Padre V. de Valverde en
la prisin y muerte del Inca Atahuallpa).
Segn Prescott -Lpez recuerda que fue protestante- Valverde recomend
al Emperador espaol desde Tumbes, en 15 de noviembre de 1541: en los
trminos ms enr gicos la perpetua emancipacin de los indios. Este es el tema
principal de la carta del Padre Valverde al gobierno, cuyo tenor general hace, sin
duda, ms honor a su humanidad que algunos pasajes que de el nos cuentan.
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Hay, pues, una tendencia que busc reivindicar a Valver de. Lo que no puede
negarse, ni atenuarse, es la evidencia de que Valverde protagoniza en la historia
la imposicin a los aborgenes del catolicismo, la religin de los conquis tadores,
de los opresores.
Garcilazo de la Vega -Historia general del Per-, apartndose de la montaa
de documentos sobre la prisin y muerte de Atahuallpa, lo elogia y sostiene
con nfasis que lo han calumniado: Al Padre Fray Vicente de Valverde levantan
testimonios los que escriben que dio alarma, pidiendo a los espaoles justicia y
venganza Desa fando todas las dems narraciones llega al extremo de sostener
que Valverde fue a los suyos, dndoles voces que no hiciesen mal a los indios,
porque se haba afcionado de Atahuallpa. Y cuando otros cronistas cuentan que
Valver de -iba entre las mesnadas espaolas aconsejando como herir y matar
mejor, Garcilaso dir tambin que se trata de una patraa ms y que el Obispo
esta descargado de culpa. Estaramos pues -segn l- frente a un angel de
Dulzura,(Juan Jos Vega, Fray Vicente de Valverde, La conquista del Per).
Los indios castigan al poderoso Obispo
Valverde
G
arcilazo se propuso lavar de toda culpa al poderoso Obispo Valverde,
que despus de los trgicos sucesos del Per volvi a Espaa, donde
fue designado primer Obispo del Cuzco por Cdula Real de 30 de septiembre
de 1535, y preconizado por la Santa Sede el 7 de enero de 1537. Una vez
consagrado, en Espaa, retorn al Per llevando veinte religiosos misioneros.
Fue nombrado defensor de los indios por Cdula Real de 14 de Julio de 1536,
por el Emperador Carlos V. (Lpez).
No podan faltar esfuerzos para reivindicar a un persona je tan importante como
Valverde, que lleg a reinar en Amrica bastante en lo poltico y a plenitud en
lo religio so desde la lnea ecuatorial haste el polo sur (Juan Jose Vega).
Entre los documentos acusatorios contra Valverde tenemos, fuera de la crnica
del capitn Hernando Piza rro, las ya publicadas del capitan Cristbal de Mena,
de la citada ms arriba de Miguel de Estete, la de Francisco de Jerez -Secretario
de Pizarro-, de Diego de Trujillo, de Juan Ruiz de Arce, la Relacin Francesa
-escrita sobre testi monios directos de actores de la tragedia de Cajamarca-, la
del Licenciado Espinoza. Asimismo, acota J.J. Vega, son fundamentales ciertos
documentos inditos sobre la emboscada, que fueron dictados por sus actores
y que estudi en Espaa Raul Porras. Pedro Catao refere que el Capelln
retorn a flas animando a la gente para que salie se a pelear con ellos. Lucas
Martnez seala que fue co rriendo y llorando diciendo: Oh seores! Ayudadme
a vengar la fe de Cristo, porque aquel perro me echo la Bi blia por el suelo.
Melchor Palomino cree que la frase fue as: Cristianos. Doleos de la honra de
Dios, que este perro infel me ha echado por all la Biblia, por decirles lo que
Dios nos manda que hagamos por la Sagrada Escritura. Alonso de Toro declar
que Valverde dijo a Pizarro que estaba enojado. Francisco de Fuentes indica
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que fue el dicho Fray Vicente a decir al dicho Marqus -Pizarro- lo que pasaba
y luego acudi el dicho Marqus y su gente.
No es necesario aadir lo que escribieron con posterio ridad otros espaoles,
entre ellos el prncipe de los cronis tas Cieza de Len -Crnica del Per-:
Valverde con mucha prisa volvi a Pizarro, diciendo que el tirano Ata huallpa
vena; condenado perro; que diesen con l
El Sacerdote Marcos de Niza, que arrib al Per un ao despus de la tragedia de
Cajamarca, escribi que la frase dicha por Valverde fue: Venganza Cristianos,
que este perro desprecia la ley de Jesucristo y arroja los Evangelios. Para el
Padre Cabello Valboa, el capelln clam venganza y satisfaccin de aquella
ofensa a Dios y a sus Evangelios hecha. Fray Martn de Mora dice que la
arenga fue: Cristianos, los Evangelios por tierra. Mas tarde el Padre Calancha-
Crnica Moralizada- escribi que la frase dicha por Valverde fue: Cristianos,
los Evangelios holla dos, justicia y venganza sobre estos idlatras.
El Obispo del Cuzco se distingui no slo por aparecer como, un paladn en la
incansable lucha contra la idolatra, es decir, contra la religin de los aborgenes,
sino por aparecer mezclado en las pugnas internas entre los conquis tadores.
Los sublevados bajo la direccin del cholo Diego de Almagro, el Joven o el Mozo,
-mediados de 1541- buscaron afanosamente al religioso para castigarlo. El
Obispo- afrma J.J. Vega-, que hasta das atrs ejerca una enorme infuencia en
el Palacio de Gobernacin y que reparta entre parientes y amigos toda suerte
de bienes y prebendas
.
, vio derrumbarse en unas pocas horas todo el poder
que haba ejercido; an ms, vio en peligro su propia vida. No pocos curas
haban cado en medio de las pasio nes de las guerras civiles del Per y nada
raro podra ser que su propia cabeza de Obispo fuese exigida en las horas de
venganza. Bien se saba que el mximo dirigente de la sublevacin almagrista
tena opiniones muy claras sobre el omnipotente prelado: persona que jams
ha tenido fn ni celo al servicio de Dios, persona amiga de pasiones..dada a
entender a sus intereses propios, dando mal ejemplo a todos.
Valverde, temeroso por su vida, se escurri del escenario, que comenz a estar
dominado por los almagristas. En un pequeo navo que haba en el puerto,
fngiendo que se iba de caza, se meti en l con su hermano el Dr. Juan Blsquez,
y con algunas otras personas, con prepsito de ir a buscar al Presidente Vaca
de Castro (Gonzalo Fernn dez de Oviedo, Historia General y Natural de las
Indias).
En Tumbes logr algunas balsas y con treinta compa eros de infortunio se
encamin rumbo a la isla de Puna, con el proyecto de encaminarse a regiones
no controladas por los almagristas, buscando sumarse a las huestes que en
Quito organizaba Vaca de Castro.
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Inesperadamente su arribo a la isla incentiv an ms rebelin que desde algn
tiempo atrs tena lugar en algunos curacazgos del lugar.
Primero los punaeos mataron al capitn Cepeda que recoga tributos en la
isla, y con l a cinco espaoles ms; de paso hicieron huir a la carabela de Pedro
de los Ros. Otras muertes en distintos lugares fueron seguidas del asalto a la
balsa de Valverde, la de Juan Valdivieso...Los Castella nos fueron sacrifcados
y los esclavos negros (hombres y mujeres) repartidos entre los jefes indios
alzados (J.J. Vega).
Esta formidable revuelta form parte de la lucha encabe zada por Manco
Inca contra los conquistadores, acertadamente tipifcados como inhumanos
esclavizadores y saquea dores de todo lo que posean los indios. Gonzalo Pizarro
, en carta enviada a Carlos V, informaba: que con motivo de ese alzamiento
de varias provincias del Litoral norte del Ta huantinsuyo hubo alteraciones entre
los espaoles como entre los indios naturales y ha sido causa que los indios de
la Cultura se alzasen y el pueblo se despoblase y en la Isla de Na se alzasen y
matasen en lo uno y en lo otro ms de cien espaoles, entre los cuales mataron
al Obispo del Cuzco, co mo ya vuestra majestad habra sabido.
J.J.Vega resume lo sucedido con Valverde en 1541: Se puede reconstruir
algunos hechos. Siguiendo su costumbre de destructor de dolos, Valverde
empezara a predicar. Sin duda algn indio reconocera en ese pomposo Obispo
al ha rapiento y rudo capelln de diez aos atrs. Todos los ultra jes sufridos en
manos de los conquistadores se unieron en tonces en el odio a su persona. Dicen
que se dispona a cele brar misa cuando cayeron sobre l varios de los asistentes
y dndole golpes lo condujeron hasta el sitio donde se realiza ra el sacrifcio y
luego el macabro festn, en medio de te rrible algaraba.
El Virrey Toledo en su informe a Felipe II dice: Lo asaron vivo en una barbacoa,
sacndole los ojos de la cara y vacindole otros de oro derretido hasta que con
este mar tirio muri y se lo comieron como era pblico y notorio.
En el memorial de Francisco de Valverde Montalvo -1586- se lee:
los indios se alzaron y fue muerto por ellos l y los dos sobrinos suyos,
sacrifcndole y asndole vivo y lo comieron y venan despus con su cabeza en
todas las festas y ataques que hacan. El famoso obispo, adems de trofeo de
guerra, se convirti en el smbolo de la vengan za de los indios.
Vale la pena trascribir parte de la carta del Licenciado Martel de Santiago de
1542: Los de la isla de Pan traman la muerte del obispo del Cuzco, Fray
Vicente Valverde. Es te se haba refugiado en la isla cuando huyendo de los
hombres de Almagro el Joven, se diriga hacia el Norte, en busca de los ejrcitos
reales. All predica contra la idolatra. Un da de octubre de 1541, cuando se
disponia a celebrar misa, los indios lo golpean y le dejan sin vida. Seguidamente
orga nizan un banquete con el cuerpo del prelado.
Guillermo Lora Naciones oprimidas y religin
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Estos trgicos acontecimientos se convirtieron en smbolo de lo que sucedi
despus. Los americanos oprimidos, en sus rebeliones contra sus opresores, no
trepidaron en usar las
.
iglesias como sus trincheras y en acabar con los clrigos
que usaban el secreto de la confesin para delatar a los que conspiraban contra
la corona y contra la iglesia.
Los indios pasando a degello a los sacerdotes catlicos, constituyen la prueba
de que la lucha de las nacionalidades sojuzgadas por lograr su liberacin,
por acabar con sus escla vizadores, asumen tambin formas religiosas. Para
los ameri canos la iglesia y el catolicismo se encarnaban en los sacer dotes,
solamente vean a stos.
La lucha liberadora de las naciones oprimidas actualmen te es inevitable, mas
tarde o mas temprano; en esa lucha volver a repetirse la escena del sacrifcio
del obispo Valverde. Se dira que en la isla Pun se ofreci en ofrenda de
desagravio a la Pachamama los restos y la sangre del que tuvo partici pacin
directa y decisiva en el apresamiento y asesinato de Atahuallpa y de miles de
quechuas.
El cristianismo, la religin de los conquistadores
C
omo se ve, el cristianismo vino de Espaa con los conquistadores, que
utilizaron la espada y la cruz -o la cruz y la espada- para someter a los
imperios y a la masa humana autctonos. El sometimiento de los americanos
al monarca espaol y al Papa del catolicismo, que se logr con ayuda de la
violencia, form parte fundamental de la conquista, es decir, de la opresin del
continente, de las numerosas nacio nalidades autctonas, de su sojuzgamiento
por la metrpoli fornea. Desde entonces y hasta ahora, el cristianismo, el
ca tolicismo, constituyen la religin de los opresores, de los invasores, de los
conquistadores, que fueron y son utilizados como instrumentos que permitieron
el aplastamiento de las masas
indgenas, hecho inseparable del sojuzgamiento,
del menosprecio, de la persecucin, de las culturas nativas. Para que la civilizacin
del hombre pueda efectivizarse es pre ciso vaciar de su cerebro las ideas y
creencias tradicionales, que responden a su condicin y dignidad humanas y
reem plazarlas con las ideas y creencias del esclavizador.
-
La cruz cumpli un
papel fundamental en este proceso de degradacin de los indios. El catolicismo
es la religin esclavisadora.
En la poltica hispano-portuguesa -constata Richard Konetzke- respecto a los
indios aparece el maltrato per manente e incluso el lento exterminio del pueblo
vencido, llevado a tabo por el vencedor con infernal arrogancia (J. Burckhardt).
El mencionado autor cita como antecedente el que Los Reyes Catlicos -en
la campaa de Granada (1482-1492)- hicieron vender como esclavos a los
habitantes de las ciuda des tomadas por asalto y recompensan con el producto
de este trfco servicios militares y cubren los costos de guerra.
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20 21
Es comprensible que los descubridores y conquistado res espaoles adoptaran
una actitud similar ante los habi tantes del Nuevo Mundo. Cristbal Coln les
ofreci a los Reyes Catlicos enviar a Espaa, como esclavos, tantos abo rgenes
de las islas antillanas por l descubiertas como sus Majestades desearan, y
vio en tales embarques el equivalente en valor de los suministros de ganado,
semillas y medios de subsistencia procedentes de la metrpoli. Los esclavos
indios deban proveer a Europa de fuerza de trabajo barata y resarcir los
sacrifcios fnancieros que demandaban las ex pediciones a ultramar. Coln haba
iniciado de inmediato el transporte a Espaa de algunos centenares de indios.
Al principio esa actividad no escandaliz en absoluto a los Re yes Catlicos, que,
por el contrario, ordenaron, el 12 de abril de 1495, vender esos esclavos en
Andaluca. Pero enton ces ocurri algo inesperado. Ya por orden del 16 de abril
de 1495 los monarcas suspendieron momentneamente ese trfco humano y
dieron como fundamento que Nos queramos informarnos de letrados, telogos
y canonistas si con buena conciencia se pueden vender stos por esclavos o
n... En 1500 los Reyes Catlicos ordenaron que los expedi cionarios espaoles
no fuesen osados de prender ni cautivar a ninguna ni alguna persona de los
indios de las dichas islas y tierra frme de dicho mar Ocano para los traer a
estos mis Reinos ni para los llevar a otras partes algunas, ni les hi ciesen otro
ningn mal ni dao en sus personas ni en sus bienes.
Discrepamos con Konetzke cuando sostiene que fue inte rrumpida la esclavizacin
de los indios obedeciendo a los principios ticos contra la esclavizacin general
de los abo rgenes en las islas y tierra frme recin descubiertas. Telo gos y
letrados sostuvieron la tesis de que slo se poda es clavizar a los infeles hechos
prisioneros en una guerra justa y que los habitantes pacfcos del Nuevo Mundo
deban ser sbditos libres de los reyes espaoles. Este cortapisa doctri nal a
la esclavitud de los indios pareca tambin necesaria para el cumplimiento
del cometido misional de las bulas papales de 1493, ya que la esclavitud de
los infeles deba constituir un obstculo para su evangelizacin. Con ello,
convicciones ticas nuevas ganaron infuencia sobre las reali dades econmicas.
La trata de esclavos, admitida tradicio nalmente, se volva cuestionable desde el
punco de vista moral.
Los Reyes Catlicos redujeron a los indgenas a una con dicin prxima a la
esclavitud, a un rgimen inhumano de explotacin, lo que explica la intermitente
rebelin de los nativos. No solamente se trat de explotar las riquezas del suelo
americano, sino a los propios indios que eran produc tores, Las reglas religiosas y
ticas fueron acomodadas e in terpretadas para legitimar esta opresin, aunque
a veces sir vieron para combatir los excesos. En casos excepcionales la Corona
admiti y autoriz la esclavitud de los aborgenes.
Un poco mas adelante de su libro -Amrica Latina. La poca colonial- dicho
autor nos da la razn: Paralelamente a la esclavitud, e incluso despus de
su abolicin, existi otra forma de trabajo no libre. Como la disponibili dad de
espaoles y portugueses para el trabajo fsico en las colonias era escasa y
adems estaba afectada por el clima tropical, la organizacin econmica y social
descansaba esencialmente sobre la fuerza de trabajo indgena. Sin tra bajadores
la tierra no tena valor alguno, y el oro y la plata, codiciados, no se dejaban
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recoger sin fatigas. Conforme a la voluntad de la corona espaola, empero, los
aborgenes de los reinos americanos deban ser sbditos libres, no sujetos a
ninguna prestacin forzada. Segn este principio, los in dios se deban incorporar
como asalariados libres al proce so econmico. La puesta en practica de tales
intenciones tropezaba, sin embargo, con fuertes resistencias. Los euro peos, que
pretendan adquirir rpidamente las mayores ri quezas posibles, se apoderaban
de tantos indios como ne cesitaban para los trabajos en las casa, campos y
minas... El acostumbramiento forzado de los indios a un orden de tra bajo, se
argumentaba, coadyuvara a civilizarlos y cristiani zarlos.
La Reina Isabel dispuso, en 1503, que los aborgenes fue sen obligados a trabajar
y a vivir junto a los espaoles, a fn de que fuesen adoctrinados religiosamente.
Las adjudicacio nes de indios -en calidad de fuerza de trabajo- a los espa-
oles se denominaron repartimientos. Se utilizaron tambin para remunerar a
funcionarios reales en las Indias o para au mentar sus estipendios, a cuyo efecto
se le asignaban a cada funcionario, segn el rango y posicin social, hasta 200
in dios.
La sed de ganancia de los espaoles se tradujo en innume rables abusos, que
motivaron la dictacin de leyes protectoras de los aborgenes, que ciertamente
no eliminaron los traba jos forzados y las exacciones, inclusive de parte de las
auto ridades. La iglesia legitim con su autoridad y sus campa as diarias este
lamentable estado de cosas, aunque algunos de sus miembros tuvieron el
coraje de levantarse airados contra la crueldad con que eran tratados los indios.
El do minico Antonio de Montesinos, en 1511, dej atnitos a sus oyentes con
un sermn acusatorio y muy subido de tono: Todos estis en pecado mortal
y en l vivs y mors, por la crueldad y tirana que usis con estas inocentes
gentes. Decid, con qu derecho y con qu justicia tenis en tan cruel y horrible,
servidumbre aquestos indios.? Cmo los tenis tan opresos y fatigados, sin
darles de comer ni curarlos en sus enfermedades, que de los excesivos trabajos
que les dais incurren y se os mueren, y por mejor decir, los matis, por sacar
y adquirir oro cada da? Exigi a los espaoles que pusieran en libertad a los
indios que les fueron entregados y amenaz a los que resistiesen con negarles
la absolucin. Los espaoles, heridos en sus derechos, elevaron sus protestas y
reclamacin a la corte real. El rey Fernando dio a conocer su asombro ante esta
prdica escandalosa. El y la reina, decla r, haban establecido la obligacin de
los indios de traba jar, luego que una junta de letrados y telogos tuviera tal
medida por compatible con el derecho natural y el divino. Los colonos espaoles
haban actuado conforme a las rde nes del rey, y si haban cargos de conciencia,
recaan sobre l y sus consejeros. El rey consideraba conveniente proceder
severamente con el monje dominico. Los miembros del Consejo Real, escriba
Fernando V, compartan unnime mente la opinin de que el gobernador deba
meter a todos los dominicos de la isla en un barco y enviarlos a Espaa, donde
sus superiores les pediran cuentas y los sancionaran debidamente. Con motivo
de la queja real, el provincial de la orden dominicana prohibi expresamente a
los miembros de la congregacin de La Espaola que reiteraran esas prdicas
perturbadoras. En un escrito posterior, el provincial seal su acuerdo con la
decisin del Consejo Real de hacer que los miembros de la orden volvieran a
Espaa y los amonest porque toda la India por vuestra predicacin est para
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re belar. Con sus opiniones, adems haban incurrido en error, puesto que el rey
haba conquistado esa isla jure belli y Su Majestad la haba donado a la corona,
por la cual ha lugar y razn alguna de servidumbre.
Hay que aadir que el propio Montesinos se traslad a Espaa y denunci ante el
Rey la desdichada situacin de los aborgenes, denuncia que fue el antecedente
de la junta de letrados y telogos que se reuni en Burgos en 1512 y que
adopt las determinaciones siguientes: los indios son libres, aunque el rey
puede ordenarles trabajar; este trabajo, no obstante, debera ser de tal ndole
que no les impidiera la instruccin en la fe cristiana y que fuese de provecho
para los indios. Sobre la base de las deliberacio nes de la junta se hicieron las
Leyes de Burgos del 27 de diciembre de 1512, que constituyen el primer intento
de una legislacin Indiana general y fjan el sistema colonial espaol.
Las denuncias fueron tomadas en cuenta y las Leyes de Burgos pueden ser
consideradas protectoral de los aborgenes dentro de la poltica colonizadora
general de Espaa, pero tiene que tomarse en cuenta que ratifcaron los
repartimientos, que tambin llaman encomiendas, fuente de todos los abusos
imaginables y tan tercamente combatidos por los indios que no cesaron de
rebelarse contra la opre sin. Como fundamento de la coercin laboral aparece
nuevamente la tesis de que los indios se inclinan por natu raleza a la ociosidad
y a los peores vicios, y pese a las expe riencias en contrario habidas hasta
entonces, se avala la concepcin segn la cual la comunidad de vida hispano-
in dia resultante de los repartimientos habr de fomentar la evangelizacin
y civilizacin de los aborgenes. El legis lador, con todo, previ una serie de
medidas que deban suprimir los abusos registrados en los repartimientos y
garantizar que a los indios se les diese un trato humano (Konetzke).
La evangelizacin de los indios
L
a evangelizacin de los aborgenes fue paralela al trabajo forzado. Sirvi
para convencer a los indios que aceptasen su obligacin de pagar tributo
a los conquistadores, a sus esclavizadores. Evangelizar signifc domesticar a
quienes no cejaban en su empeo de liberarse.
Los
explotadores de todos los tiempos han presentado como una de las ms
altas virtudes humanas la dedicacin abnegada al trabajo, el cristianismo ha
servido con xito a este propsito, lo que demuestra que la teologa encu bri y
legitim el incesante acrecentamiento de la bolsa de aquellos.
Las leyes de Burgos prestaron mucha atencin a la evan gelizacin de los indios,
que se la identifcaba con su civili zacin. Esta tarea corra a cargo del encomendero
y supona la imposicin de formas de vida propias de los espaoles: los recin
nacidos deban ser bautizados a los ocho das, los indios nbiles deban casarse
y los muertos ser sepultados conforme a los usos cristianos.
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Otra forma de trabajo forzado fue la mita, una forma de superexplotacin que
import la destruccin fsica de los indgenes. Algunos sacerdotes denunciaron
los excesos cometidos contra los indios, pero an as constituyeron uno de
los pilares fundamentales del rgimen colonial. El ejemplo de Montesinos fue
seguido por otros sacerdotes: Bartolom de las Casas, Luis de Valdivia, Juan de
Sum rraga, Pedro de Gante, Antonio de San Miguel, Diego de Medelln, Jacobo
Rike, Martn de Valencia, Agustn de Corua, Gil Gonzles de S. Nicols, etc,
fueron ejemplo vivo de celo, trabajo y entusiasmo en pro de la evangelizacin
y de la cultura de los indios del Nuevo Mundo, honrando as a Espaa y a su
doctrina colonizadora (Juan Comas, La cristianizacin y education del Indio
desde 1492 a nuestros das).
Los indgenes se sublevaron contra los abusos cometidos por sus opresores.
Los curas cuando denunciaron esos abusos se convirtieron en incitadores de la
rebelin. Este hecho no elimina la evidencia de que la evangelizacin importaba
el sometimiento de los nativos a los espaoles. Algo ms, los buenos curas no
estaban en desacuerdo con la poltica colonizadora de los monarcas espaoles,
repudiaban nicamente los excesos cometidos al amparo de esa poltica.
Junto a los sacerdotes virtuosos estaba una mayora corrupta que se dedic a
superexplotar a los indgenes y que cay en un estado de depravacin moral.
Jorge y Juan Antonio de Ulloa Noticias secretas de Amrica- infor man: Para
que se conozca el exceso a que Ilega esto y la crecida utilidad que sacan los
curas de estas festas nos pa rece conveniente citar lo que un cura de la provincia
de Quito nos dijo que entra estas festas y la conmemo racin de los difuntos
recoga todos los aos ms de 200 carneros, 6.000 gallinas, 4.000 bueyes.
Se debe ad vertir que este curato no era de los mas aventajados. Ms adelante
agrega: supuesto que todo sale de una gene que no tiene ms facultades ni
proporcional de ganancias que su trabajo personal y un salario muy reducido
cuando tra bajan por otro, cmo podrn pagar esos emolumentos a los curas?
Solamente tenindolos atareados contnuamen te no solo a los varones ms las
mujeres y toda la familia para entregar al fn del ao todo lo que hayan podido
ad quirir, bastara para soportar semejantes contribuciones.
Los mismos autores se referen a la degradacin moral en la que cay el clero:
No parece sino que es instinto peculiar en aquellos eclesisticos el sobresalir a
todos los dems en las pervertidas costumbres de su desarreglada vida, siendo
aquellos que ms deberan contenerse en los que la desenvoltura tiene mayor
resolucin, y los vicios encuentran ms cabida.
Los conventos estn reducidos a pblicos burdelesLos religiosos viven en
ellos con sus concubinas dentro de las celdas.
Se alent el traslado de los jesuitas para rectifcar en algo ese calamitoso estado
de cosas. Los sacerdotes de la Compa a de Jess chocaron con los intereses
de encomenderos y de los otros sacerdotes, lo que determin que tuviesen
que trasladarse a las misiones, que tan equivocadamente se han considerado
como ensayos socialistas y hasta comunis tas. Mas tarde, los jesuitas, en cuyo
seno se formaron los tericos del regicidio, sern expulsados de Amrica, como
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consecuencia de sus fricciones con la monarqua espaola.
Algunos estudiosos del problema indgena, como Lus E. Valcrcel, el mismo
Comas, etc, se lamentan porque la iglesia no logr evangelizar lo sufciente a
las masas indgenes del continente.
Nos parece que el hecho fundamental de la poltica colonizadora de la monarqua
espaola, que fue posible gracias a la accin de la iglesia, no radica en saber si
se cometieron o no excesos, si los sacerdotes fueron virtuosos, feles seguidores
de Cristo o no -aspecto en el que se agotan las argumentaciones de no pocos
historiadores-, sino en la evidencia de que Espaa, como Estado y como cultura,
se impuso violentamente sobre los Estados, las masas y la cultura autctonos.
La rebelin de algunos sacerdotes contra los mtodos bestiales de opresin
ejercitados por los espaoles, a fn de convertir en oro el sudor y la sangre
de los indios, no desmiente que esos paladines del cris tianismo apuntalaron
y justifcaron el sometimiento de los autctonos a los reyes espaoles, que
buscaban benef ciarse con el oro, la plata y las materias primas que podan
producir aquellos, con los tributos que se les arrancaban violentamente.
Parte inseparable de la poltica colonizadora, opresora por su propia esencia,
fue la imposicin no la aceptacin por libre consentimiento del cristianismo,
convertido en instrumento de la opresin espaola sobre las naciones autctonas.
Para los indios la cruz y la espada se presentaron inseparablemente hermanados,
como expresin de las fuerzas esclavizadoras y destructoras de su existencia
fsica, de su libertad, de su verdadera esencia.
El cristianismo lleg como fuerza invasora, como religin propia de los
conquistadores y esclavizadora, destructora de la cultura de los indios. No se
trataba de la religin de los explotados y oprimidos, sino de los explotadores y
opresores, destinada a justifcar la esclavizacin de todo un continente.
Inmediatamente apareci, durante la colonia, como la religin propia de la
minora espaola y criolla, es decir, de los opresores, y, en sus basamentos
originales, extraa a la gran masa autctona.
Las nacionalidades indias, los descendientes de los incas -si nos limitamos a
hablar de la regin andina-, no pudie ron menos que ver en el cristianismo a una
religin extraa a ellos y contraria, opuesta, a la que haban heredado de sus
antepasados.
En su persistente lucha contra sus esclavizadores, los indios encontraron en la
iglesia y en los curas a sus peores enemigos. Contrariamente, mas tarde los
miembros de la iglesia catlica se dividieron en el bando monrquico y en el que
conformaron criollos y rebeldes. La iglesia se haba trocado en gran latifundista
y durante la guerra de la independencia luch por conservar sus privilegios.
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Las naciones indias y la religin
L
a dominacin espaola determin la disgregacin del imperio de los incas en
las naciones que la componan, como comunidades humanas permanentes,
histricamente forma das sobre un determinado territorio, teniendo el mismo
idioma, cultura y religin. Se trata de nacionalidades inci pientes, que no han
conocido una ntida diferenciacin social en su seno. Fueron aplastadas por los
espaoles -fcil o difcilmente-, pero nunca dejaron de luchar con tra sus opresores.
En determinados momentos vieron debi litados sus contornos culturales y en
otros se afrmaron como, nacionalidades. Ahora nos corresponde ver la rela cin
entre nacin y religin, debiendo subrayarse que las nacionalidades de la zona
andina muestran rasgos comunes al respecto, aunque no estan ausentes las
diferencias y particularidades.
Algunos lamentan, junto con el peruano Luis E. Val carcel -Supervivencias
precolombinas en el Per-: que A pesar de los cuatro siglos de cristianizacin
no se puede asegurar que el indio peruano sea un consciente feligrs de la iglesia
catlica. Vive poderosamente sus creencias religiosas y sus procedimientos
mgicos primitivos. Se ha operado una clarsima seudometamorfosis,
valindose la religin antigua de las formas del culto catlico. Este pro ceso ha
sido atestiguado por los curas y frailes que escri bieron crnicas, confesionarios
y guas de prrocos desde mediados del siglo XVI. Ayudaron al camufaje las
tcticas de sobreponer lo catlico a lo pagano, como cuando se construye el
temple de Santo Domingo en el Cuzco sobre el Intihuasi o Casa del Sol o el
Santuario a la Virgen de Copacabana a orillas del Titicaca sobre otro clebre
san tuario precolombinoEl apostol Santiago es para los indios su viejo dios
Illapa, o el rayo. La Virgen Madre es su Mamma. Packa, o sea la tierra.
La prctica de la mgica no ha cesado de realizarse y mantiene todo su vigor en
la vida de las comunidades in dias, pasando tambin a los otros grupos sociales.
No hay acto de alguna trascendencia que no este coloreado de magicismo.
Brujos de ambos sexos son temidos y buscados. El curanderismo esta en pleno
auge.
Como parece, lamentan que el catolicismo hubiese con cluido siendo desvirtuado
en grado extremo y la culpa se atribuye al clero: Acabamos de ver que el
catolicismo, entendido y practicado como ritos al servicio de los inte reses
materiales de ciertos grupos, favorece una de las formas mas generalizadas de
explotacin del indio, festas y pagos de derechos y primacas.
Los testimonios citados prueban, pues, que a mediados del siglo XX perduran
las creencias y supersticiones precolombinas que, en considerable proporcin, se
mani festan amalgamadas con los ritos del cristianismo y ms particularmente
del catolicismo: los dos smbolos (cris tiano y pagano), las dos actitudes squicas
frente al ms all, se complementan y forman un todo en la gran mayo ra de
pueblos aborgenes de Amrica. Los etnlogos conocen bien hasta qu punto
desempean papel funda mental en la vida de las comunidades y pueblos
indgenas, sus creencias supersticiones y ritos, peculiares respecto a las labores
agrcolas, al rgimen climtico, a la paricin y curacin de las enfermedades,
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y a otros aspectos de su vida social. Pero, adems, nadie ignora la existencia
an en nuestros das de grupos amerindios a los cuales no ha lle gado todava
la infuencia del cristianismo, ni siquiera en su aspecto formal o externo, El
aplastamiento de las supersticiones precolombinas se presenta como sinnimo
de civilizacin.
La religin de los nativos fue califcada por los conquis tadores y la iglesia de
idolatra, de superstition, por eso tomaron para si la tarea de destruirla y extirparla
de la rnente de los primeros. La cristianizacin -en el fonde esclavizacin- fue
considerada como sacrifcada labor en benefcio de los aborgenes y de la
humanidad.
No puede ponerse en duda que la destruccin de la reli gin propia para imponer
en su lugar otra es una forma de opresin cultural, esta vez inseparable de la
opresin econmica, social e inclusive de la discriminacin racial. Durante la
colonia la lucha de los indios contra sus opresores import la defensa de su
religin propia y tambin de sus expre siones culturales. Cuando se rebelan ahora
se afrman cul turalmente, tambin en el aspecto religioso: la cobertura formal
de las creencias es arrojada por la borda y la religin nativa cobra pujanza. La
rebelin social tiende a adquirir contornos religiosos.
Signifcado de la consigna, Viva la Pachamama!
A
n bajo su tegumento cristiano, forneo, esa religin de los pueblos andinos,
americanos, muestra rasgos de ani mismo, ms que de panteismo. Sobre
todo, los incas se consideraban enviados de Dios. Las partes de la naturaleza
fueron tomadas como animadas de un espritu invisible y guiando los actos de
los hombres. Seguimos a Engels en la concepcin del animismo: Las fuerzas de
la naturale za se aparecen al hombre primitivo como cosas extraas, misteriosas,
superiores. En una etapa determinada, por la cual pasan todos los pueblos
civilizados, las asimila perso nifcandolas. Este instinto de personifcacin ha
creado dio ses por doquier (Esquemas del Anti-Duhring).
Tambin puede decirse que la religin de los americanos de los Andes mostraba y
muestra alguna semejanza con el pantesmo, en la medida en que Dios, principio
universal, se confunde con la naturaleza. Sin embargo, decir llanamente que
era panteista puede llevar a confusiones. Sera exa gerado sostener que lleg
a repudiar la causa primera sobre natural y hacer desaparecer a Dios en la
naturaleza. Nuestros reparos parten del hecho de que el primitivo
,
panteismo
lleg a veces a traducir concepciones materialistas del mundo. Estamos
pensando en Giordano Bruno (1548 -1600), quemado vivo en Roma por la
Inquisicin. Este flsofo del Renacimiento fue un adversario encarnizado de
la iglesia, de la escolstica y del oscurantismo religioso. Enriqueci el sistema
de Coprnico y desarroll la tesis de la unidad material del universo compuesto
por un nmero infnito de mundos semejantes al del sistema solar. No pudo
emanciparse totalmente de la infuencia de la teo loga, lo que se constata cuando
identifca Dios y natura leza, pese a que sostiene que materia y movimiento son
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inseparables.
(Spinoza (1632-1677) afrm que la misma naturaleza es Dios, porque negaba
que hubiese un creador. Subray que la naturaleza es su propia causa, la causa y
la esencia de todo lo que existe: Es un gran honor para la flosofa de esa poca el
que se haya insistido, desde Spinoza hasta los grandes materialistas franceses,
en explicar el mundo por s mismo, dejando a la ciencia de la naturaleza del
porvenir el cuidado de ofrecer las justifcaciones de detalle (Engels Dialctica
de la Naturaleza). Sin embargo, Spinoza sostena la idea equivocada de la
animacin univerasal de toda la materia. Equivocadamente se los considera
panteista, se trata de un materialista.
Lo anterior no signifca que consideremos las religiones de los nativos superiores
o inferiores a la cristiana, todas ellas tienen en comn el constituir un obstculo
en el conocimiento de las leyes del desarrollo de la naturaleza y de la sociedad,
el desviar la lucha por lograr el bienestar y la liberacin en la tierra, hacia la
esperanza de encontrar la recompensa en el ms all.
Lo
s
imperios nativos fueron destruidos a sangre y fuego, impuestas violentamente
la lengua y la religin, que importa la opresin cultural.
El trabajo forzado, el
saqueo de las tierras. los tributos, etc, se implantaron usando la violencia.
Los indios fueron condenados a reventar trabajando en benefcio de los
conquistadores y se vieron convertidos en vasallos del rey y de la iglesia.
Otro tanto se pretendi hacer en el campo de las cos tumbres, de las creencias, en
fn, de la cultura. Sin embargo, esta vez los conquistadores fueron conquistados.
Ya hemos visto que los vencidos se dieron modos para meter dentro de las
formas cristianas sus creencias que fueron tan despec tativamente rechazadas
por los espaoles.
Queremos decir que los nativos tuvieron su propia religin y que siguen
conservndola. El desarrollo histrico ha determinado que el cristianismo
concluya, de manera inconfundible, como la religin de los opresores y
explotadores, que cumple el lamentable papel de coadyuvador a la explotacin
de los nativos, de los pobres. Contrariamente, la religin de la Pachamama,
del Sol, de los Acha chilas, etc, se presenta como la religin de las mayoras
oprimidas. Esta religin menospreciada por los blancos u opresores y que
sobrevive bajo cobertura extraa -segura mente por eso mantiene su pureza en
alto grado- consti tuye parte importantsima de la cultura autctona y se per cibe
que infuencia en otras manifestaciones superestruc turales y sobre las clases
sociales mayoritarias de la sociedad.
La lucha de las masas aborgenes contra los conquistado res y criollos opresores,
en el pasado, y actualmente contra las minoras blancoides de explotadores,
adquieren por momentos la forma de contradiccin y rebelin religiosas. Se
trata de un fenmeno frecuente en la historia.
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La llegada del Papa, cabeza del catolicismo, no puede menos que actualizar en la
mente de los bolivianos, de los indios bolivianos, los cinco siglos de esclavitudd
y opresin, de robo y ultraje impuestos por los espaoles con ayuda de la cruz
y la espada. Los esclavos que besan sus cadenas no merecen ser libres y ese no
es el caso de los nativos de esta tierra.
Las consignas Viva la Pachamama!, Muera la religin de los opresores!,
Abajo el Papa!, fueron lanzadas por el trotskysmo -ciertamente compuesto
por ayma ras, quechuas, etc.- y no propiamente por los indios que sufren la
opresin cultural y religiosa. El verdadero signi fcado de esta actitud se explicara
mas adelante.
Los indios rezagados, la enorme masa humana de Boli via, seguramente se
encogen de hombros ante los aparato sos preparativos para recibir al Papa,
porque ellos siguen practicando cotidianamente sus creencias ancestrales bajo
ropaje catlico. Siempre lo han hecho as y lo seguirn haciendo. Es su rutina,
que las formalidades y acontecimien tos del catolicismo no alcanzan a turbar. La
fuerza pujante de la tradicin cultural acta irresistible y silenciosamente.
Tomemos un ejemplo, algunas investigaciones acerca del origen de la famosa
danza de los diablos en la zona orurea demuestran cmo los mitos y creencias
ancestrales se han entremezclado con rasgos del catolicismo: Danza que tiene
races milenarias en el folklore andino y que surge del mito del Huari, Supaya
o Thiula y de la usta Anti Wara y el pueblo de los Urus. Pero la confusin
maniquesta impuesta por la colonia espaola religiosa transform el mito en
leyenda y as las divinidades benefactoras como el Huari, Supaya o el Thiula se
confundieron con los diablos infer nales, y es as que la nocin del diablo como
engendro del mal fue introducida, como tambin los ngeles justicieros de la
Biblia y por supuesto la Virgen de la Candelaria como patrona de los mineros
orureos, explotados desde entonces.
Pero volvamos a la danza donde se observa como en nin guna parte del mundo
que diablos de cabellera larga y rubia danzan con ngeles representantes del Dios
cristiano, ngeles celestiales y diablos satnicos infernales comparten el ritual
con seres totmicos andinos tales como el kuntur Mallku y el jukumani (aunque
este ltimo hoy transformado en oso panda o polar), quienes representan la
fuerza del pueblo andino.
El ritual de la danza de los diablos expresa quizs una dualidad, en la cual
el ngel representa al cristiano civili zado, con su mscara blanca, al pueblo
espaol, y los dia blos (mineros hijos del Thiula), hijos del demonio, salvajes, a
quienes se los debe castigar y quienes tienen como nicos defensores al Cndor
y al Jukumani y tal vez a la usta Inti Wara, encarnada ahora en la Virgen del
Socavn? (O. Saenz)
La anterior interpretacin puede ser discutible, pero cons tituye un otro testimonio
acerca del vigor de la cultura ancestral, que no muere y acta como afrmacin
de las naciones indias.
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Es tan vigorosa la presencia de la cultura autctona que resulta muy difcil no
descubrirla bajo su tenue disfraz catlico. Los sacerdotes no han tenido ms
remedio que doblegarse ante esa presencia y se han visto obligados a seguir el
camino nada digno de la simona.
La convocatoria poltica porista -poltica lo es y no teosfca se ha apoyado en
esa poderosa tendencia de la cultura tradicional, que, agazapada en las capas
ms profun das de las masas nativas, solo esperaba la ocasin para irrumpir
al primer plano. Casi inmediatamente los sectores mayo ritarios del pas se
apoderaron de la consigna porista.
La clase media es la que sufre en mayor medida la infuencia religiosa
desde que nace hasta que muere el catolicismo la amamanta, la forma
o la reforma,-la escuela, la familia, el plpito, la sociedad toda contribuyen
a ello- y la lleva hasta la tumba. La religin es el mbito de la fe sagrada,
cerrado a las explicaciones y a la misma propaganda contraria. Pese a todo,
vastos sectores de esa clase media apuntala enrgicamente la campaa
porista de repulsa a lo ms respetado y venerado por los creyentes, el Papa.
La situacin poltica en general es favorable para que los planteamientos poristas
encuentren eco en las ciuda des, pero, adems, ese eco demuestra que las
religiones primitivas se han fltrado por todos los poros en la clase me dia y que
se encuentran en forma latente en ellas.
Por todo lo que est sucediendo se puede concluir que las cumbres ms elevadas
del catolicismo y el Papa, son extraos a los bolivianos, expresiones forneas, lo
que contri buye a poner de relieve la cultura y religin nativas.
En otro lugar nos hemos referido a que los aymaras, que chuas, etc, constituyen,
como consecuencia de su rezaga miento -poco o ningn desarrollo del capitalismo-
y falta de diferenciacin social, naciones-clase. Los problemas ms agudos
de stas, que son problemas fundamentales del pro ceso revolucionario, han
explosionado a travs de la cues tin religiosa. La situacin pre-revolucionaria
tiende a trocarse en francamente revolucionaria, una de las palancas de este
proceso puede ser la lucha religiosa.
Las naciones indgenas se afrman a travs de la oposi cin de su cultura y
tambin de su religin a la cultura y a la religin de la minora blancoide
que las oprime y explo ta. El choque cultural es evidente y la cultura de las
naciones oprimidas se enfrenta con la ofcial, como prueba de que estas ltimas
pugnan por emanciparse y estructurar se como Estados independientes. Los
planteamientos po ristas tienden a materializar este objetivo, aunque se los
formule como reivindicacin religiosa.
Lo anterior forma parte de la lucha de los explotados por su liberacin. Est
ausente la nitidez en las reivindicacio nes de las nacionalidades oprimidas, que
logran su nece saria concretizacin cuando son formuladas por el prole tariado.
No es casual que la vanguardia de la clase revolu cionaria de nuestra poca, que
es la del capitalismo en de clinacin, aparezca formulando la necesidad de que
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aymaras, quechuas, etc, reivindiquen pblica y abiertamente el signifcado de
la religin nativa. Su objetivo no es quedar se ah sino impulsar a las mesas a
luchar contra el Estado burgus, que se asienta en la opresin nacional.
Normalmente las manifestaciones folklricas exteriori zan la pugna religiosa,
ahora es la lucha poltica la que aparece como su cobertura. Oponer la Pachamama
al Papa signifca, en realidad, oponer las naciones indias -sedien tas de libertad-
a la nacin opresora. Lo nacional se en frenta con el extranjero, en fn, con el
gringo. Dentro del capitalismo atrasado de economa combinada -coexistencia de
diversos modos de produccin- la liberacin y auto determinacin de las naciones
oprimidas forma parte del programa de la revolucin proletaria, esto porque la
burgue sa carece de capacidad para solucionar radicalmente este problema, lo
ms que puede hacer es introducir algunos remiendos y atenuantes al rgimen
de opresin nacional.
Si tenemos presentes los ritos de los mineros -sector polticamente tan avanzado-
alrededor del To, que se lo supone dueo de los flones mineralizados, que
los concede a los trabajadores a travs de una especie de pasto, en el que va
involucrada la vida misma, parece provenir del Supay de los aborgenes y no
del diablo de los catlicos.
Para los aborgenes el Diablo forneo se encarna en el gringo, poseedor de
grandes e ignorados poderes, que causa la ruina de pueblos y hombres. No en
vano ios quechuas dicen: Diuspis diuoschari, gringopuni.
El paternalismo de la religin y la monarqua
E
l paternalismo de la religin y del clero son inherentes a su naturaleza. Si los
hombres son criaturas de Dios y si los sacerdotes han recibido la misin de
conducirlos, cuidarlos y lograr, en caso de que se descarren, que retornen a su
seno, es evidente que la relacin que se establece es la del padre con relacin
al hijo. Los hombres no slo deben obediencia a Dios, sino tambin a quienes
son sus represen tantes en la tierra, en nuestro caso, adems de los clrigos, los
monarcas espaoles y las autoridades designadas por stos.
No se trata de una cuestin sin importancia, sino de algo que ha jugado su papel
en el transcurso de la historia, suf ciente recordar que una parte de la izquierda,
aquella es trechamente vinculada por ciertas capas del clero, particu larmente
del que gusta llamarse progresista y hasta revolu cionario, est profundamente
marcada por el paternalismo de los que les proporcionan medios econmicos e
ideas: sigue siendo la hija de Dios y para conquistar el reino de los cielos tienen
que dar pruebas de indiscutible obediencia y respeto.
A lo anterior hay que aadir el sndrome de la colonia. Los curas revolucionaries
no abandonan la actitud de los conquistadores de los siglos pasados: llegan a
estas tierras a evangelizar a los indios salvajes, a ensearles poltica -ms que
a ensear, a imponerles-, se limitan a trans mitir lo que consideran verdades
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reveladas. Los americanos, los bolivianos, careceran, segn ellos, de capacidad
para crear ideas y corrientes polticas, deberan limitarse a se guir las enseanzas
de sus maestros, de sus guas espiri tuales. Esta trasposicin de la conducta
observada en el plano religioso al poltico, conduce a conclusiones absur das.
La experiencia histrica particularmente la boliviana demuestra lo contrario:
el forecimiento terico, la creacin de las ideas polticas, parten de la obra
realizada por las masas, inclusive por las culturalmente rezagadas. La extre ma
agudeza de la lucha de clases, las descomunales dimen siones de los problemas
de la revolucin, colocan a la minoritaria y joven clase obrera, ante la urgencia
de agigan tarse polticamente, de dar respuesta en el plano de la teora a los
objetivos nacionales, regionales de clase. Los bolivianos nada tenemos que
aprender polticamente de los misioneros que llegan con aires de evangelizadores
a la tierra de los salvajes; contrariamente, en poltica: somos maestros de ellos
y de todos los que se agotan en el emperio de crear incesantemente nuevas
teoras de vida extremadamente fugaz.
No debe interpretarse el paternalismo como el fruto de la prepotencia o de los
despropsitos de las corrientes clericales y de algunos idelogos, sino como el
resultado del pasado histrico.
En la Bula Sublimis Deus -9 de junio de 1537- el Papa Paulo III, actuando como
vicario de Cristo y con autoridad para poner orden entre los hombres, declar
que los in dios americanos eran seres humanos capaces de comprender y recibir
la fe cristiana:
Declaramosque tales indios y todos los que ms tarde se descubran por
los cristianos, no pueden ser privados de su libertad por medio alguno, ni
de sus propiedades, aunque no esten en la fe de Jesucristo; y podrn libre y
legtimamente gozar de su libertad y de sus propiedades y no sern esclavos, y
todo cuanto se hiciere en contrario ser nulo y de ningn efecto.
Esta medida protectora fue tomada con extremado paternalismo, sin tomar en
cuenta la voluntad e ideas de los interesados. Los monarcas tambin procedieron
de igual manera.
La conducta de la iglesia y el Estado en este terreno no autoriza a confundirlos
totalmente, pues, de manera franca o encubierta existi entre ambos muchas
contradicciones en la bsqueda por lograr preeminencia de uno con referen cia
al otro.
La liberacin de las nacionalidades oprimidas y de las clases explotadas y
mayoritarias, necesariamente tiene que acabar con el paternalismo religioso
y estatal, que son expresiones de la infuencia ideolgica opresora de la clase
dominante y de su soporte religioso. En este plano es nefasta la accin de la
iglesia, sobre todo. Independencia y conciencia de los que quieren ser libres
supone ideologa y objetivos propios, tambin en el plano de la cultura y de las
creencias.
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32 33
Relaciones entre Estado e Iglesia
E
n el descubrimiento y conquista de Amrica no hubo iniciativa de la iglesia,
fueron realizados bajo la direccin estatal, pero el cometido misional
sealado por el pontfce romano a los monarcas -cometido que a la vez era
considerado como el ttulo que legitimaba la toma de pose sin del Nuevo
Mundo- implic una importante participa cin de la iglesia en la organizacin de
la vida americana bajo el dominio europeo. En esa cooperacin, el elemento ms
fuerte fue siempre el poder poltico. La iglesia cay en una amplia dependencia
respecto del Estado. Las tenden cias a la formacin de una iglesia nacional,
que salieron a luz en la gnesis del Estado moderno y muy particularmen te
tambin en la creacin estatal efectuada por los Reyes Catlicos, se pusieron
de manifesto en las crecientes preten siones de la monarqua espaola, ansiosa
de pesar decisi vamente en las instituciones eclessticas del Nuevo Mun do Los
Reyes Catlicos derivaron su derecho al patro nato de la lucha contra los infeles
y de la difusin de la fe cristiana. An durante la campana contra el reino moro
de Granada, en 1486, recibieron de Inocencio VI la Bula del Patronato, que les
confera el derecho de proponer perso nas para los obispados y el de conceder
todos los benef cios eclesasticos. El Papa, adems, traspas a los monarcas los
diezmos que debieron pagar a la Iglesia los moros que en ese reino se fueron
convirtiendo.
Conforme a este modelo, la real pareja espaola aspir tambin a ejercer el
patronazgo sobre la nueva iglesia en las Indias. (Konetzke).
Las bulas pontifcias de 1493 confrieron a los Reyes catlicos el derecho
exclusivo de evangelizacin de los infeles en las tierras descubiertas e hicieron
extensivas en su favor de los privilegios eclesisticos que con
anteriori dad se
concedieron a la monarqua portuguesa. Por bula de 1501 se transfri a los
Reyes catlicos los diezmos eclesisticos Todos los aborgenes y habitantes
de aque llas islas y tierras frmes, a cambia de lo cual se compro metan velar
por la adecuada construccin y dotacin de las iglesiasLa bula del 28 de Julio
de 1508, de Julio II, estableci de hecho el patronazgo universal espaol en
Am rica. La corona obtuvo el derecho de presentar al Papa suje tos idneos
para todas las iglesias metropolitanas, catedra les y colegiales y para todas las
dems dignidades ecle ssticas cuya provisin compete efectuar en consistorio
al pontfceSe fue mas all del derecho de patronato cuando el Papa Len X,
en 1518, concedi a Carlos V la facultad de fjar y modifcar en ciertos casos
los lmites de las dioceses americanas. Ulteriores concesiones de los pontfces
ampliaron an mas los derechos del Estado a intervenir en asuntos eclessticos.
Estas concesiones papales se fundaban en el hecho de que los reyes haban
con quistado esos pases a los paganos y emprendido su con versin(Konetzke).
Traemos a colacin un hecho que tiene relacin con el Alto Per y La Paz y
que, al mismo tiempo, ilustra lo arriba anotado. El Departamento de Puno, y
su templo, que han merecido un estudio histrico de Felipe A. Pierola Anales
de la iglesia de Puno, 1865-, fueron objeto de una serie de disposiciones de
las autoridades reales y republi canas, antes de haberse erigido en Diceses.
Mediante la clula real expedida en 6 de diciembre de 1767, por la que se
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dispona, se exigiese previamente el consentimiento pleno del Sr. D. Agustin
de Gorichategui, Dignidad del Tesorero de la Iglesia Metropolitana de Lima,
presentado para el Obispado del Cuzco, a fn de que no se opusiese a su divisin.
Los gobiernos republicanos siguieron esta tradicin. Los liberales no lograron
imponer la separacin de la Iglesia y del Estado y, a veces, se limitaron en
atropellar a aquella.
Nos dice Pierola: El departamento de Puno, que consta ba de las cinco
provincias de Chucuito, Huancane, Carabaya, Azngaro y Lampa, presentaba
una verdadera anomala en cuanto a su demarcacin eclesstica, pues mientras
que las provincias de Chucuito y Huancane pertenean al Obis pado de La Paz
(Alto Per), las tres restantes formaban parte de la Diceses del Cuzco, hasta
que teniendo en cuenta el Libertador D. Simn Bolivar, que esta
divisin
produca inconvenientes muy graves, por hallarse las autoridades civiles en un
Departamento y las eclesisticas en otro dispuso en 7 de agosto de 1825, que
las provincias de Chucuito y Huancane quedasen incorporadas al Obispado del
Cuzco, y por lo mismo separadas del de La Paz.
El mencionado decreto, tan ilustrativo en lo referente a las relaciones entre el
Estado y la iglesia, en su parte consi derativa, entre otras cosas, dice: Que las
provincias de Chucuito y Huancane pertenecen al departamento de Puno; que
estas provincias estn incorporadas, en lo espiritual, al Obispado de La Paz
y en su atculo segundo dis pone: Los diezmos ntegros de estas provincias
sern des tinados al Colegio de Ciencias y Artes de Puno. La direc cin espiritual
de las referidas provincias quedara al cargo del Obispo y Cabildo del Cuzco,
sin que perciban el produc to de los diezmos de dichas provincias, por hallarse
destinados a la educacin de Puno.
Comentario de. Pierola: Sino temiramos desviarnos de nuestro objeto,
haramos notar que cun lamentable abuso incurri el Libertador al ordenar por
el mismo decreto, que no obstante de corresponder al Obispo V Cabildo del
Cuzco la direccin espiritual de las referidas provincias, sus diezmos ntegros
fuesen destinados al colegio de Cien cias y Artes de Puno; lo que no solo importa
la extra limitacin de las facultades que le correspondan como Poder Poltico,
sino que tambin era atentatorio a los derechos del Prelado del Cuzco, y de los
prrocos de las provincias de Chucuito y Huancan.
Los monarcas espaoles estuvieron empeados en dar nacimiento a una iglesia
nacional en tierras Americanas. Fernando el Catlico sent las bases de ste plan
y Carlos V intervino de manera mucho ms directo en este propsito y estaba
seguro que era responsable de la pureza de la fe religiosa en el Nuevo Mundo.
El consejo de Indias actu como la autoridad estatal que tambin tena que ver
con los asuntos eclesisticos. Este cuerpo prosigui la divisin territorial de la
iglesia en Amrica y present propuestas para la delimitacin de nuevas dicesis
y para la piovisin de las minas. En ciertos casos recomend que se designara
al Obispo como gobernador de la provincia respectiva, con el fn de ligar an
ms estrechamente las autoridades mximas, eclesisticas y seculares, en el
Nuevo Mundo. Pero el emperador rechaz tal acumulacin de cargos diferentes
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en la misma persona. Tambien se debi al Consejo de In dias la iniciativa de
fundar en Amrica Iglesias metropoli tanasCarlos V introdujo en 1538 el pase
rgimen, segn el cual los decretos pontifcios referidos a la iglesia ameri cana
slo seran dados a conocer luego de un examen de su contenido por organismos
del Estado. Si ese contenido suscitaba reparos, haban de devolverse los edictos
al Santo Padre con el ruego de que, fundndose en una mejor infor macin, los
anulara o modifcara.
Felipe II procur subordinar an mas la iglesia ameri cana a la autoridad del
Estado. Proyect centralizar la organizacin eclesistica mediante un cargo
superpuesto a las dicesis, y dependiente de su persona, e hizo suyo el plan de
crear un patriarcado americano.
En 1560 pidi al pontfce que invistiera a dos patriar cas con amplios poderes,
uno para Nueva Espaa y el otro para el Per, o cuando menos que enviara dos
legados apos tlicos. La curia deneg la solicitud, por terror de que en Amrica
pudiera surgir una iglesia independienteLos papas se esforzaron por intervenir
de manera directa en los problemas eclesisticos del Nuevo Mundo y pensaron
en instituir una nunciatura para la Amrica espaola. Pero ya los Reyes Catlicos
haban vetado el envo de un nuncio a La Espaola, y Carlos V procedi con
energa cuando un legado papal arrib secretamente a esa isla.
Tambin encontraron un decidido rechazo, por parte de la Corona, los intentos que
de inmiscuirse en las cuestio nes americanas efectuaban los nuncios apostlicos
en MadridAs como el Papa no acceda a la creacin de un patriarcado espaol
para Amrica, el rey espaol impeda la institucin de una nunciatura americana
del pontifce (Kometzke).
Para comprender las relaciones y las pugnas entre igle sia y Estado es preciso
recordar que se argumente que las bulas pontifcias de 1493 haban convertido
a los Reyes Catlicos y sus sucesores en delegados o vicarios del Papa. As
como Cristo haba investido al apstol Pedro y ste al jefe de la iglesia romana
como vicarios, el Papa Alejan dro VI haba designado a los Reyes Catlicos para
que, en su nombre, se encargaran de evangelizar a los infeles, de proteger a
las Iglesias y de velar por el bienestar espiritual de los hombres de Amrica. El
rey de Espaa se llamaba Vicario de Cristo. El jesuita Juan de Solrzano sostuvo
que esa doctrina constitua el fundamento de la poltica ecle sistica espaola en
Amrica.
En el siglo XVIII los Borbones encontraron otro fun damento terico para su
poltica en Amrica: sostenan que el poder derivaba directamente de Dios y
que ste era quien se lo confeda directamente al Rey de Dios y que ste era
quin se los confera directamente al rey. Reciba ste el venerado carcter
de Vice Dios en la tierra: no slo en cuanto al gobierno temporal, sino tambin
para el espiritual por lo respectivo a las tierras conquistadas a infeles, como lo
fueron las de las Indias( lvarez de Abreu).
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34 35
Las tendencias de bolivianizar el clero y de fundar una iglesia nacional, tiene
algo que ver con estos primeros intentos que hemos sealado? Es evidente
que existen corrientes que quieren acabar con el nico centro -el Vaticano- del
catolicismo.
En Bolivia no ha estado ausente del todo la contradic cin al rededor de
privilegios y de emulumentos entre los cleros nacional y extranjero. Conocernos
publicaciones al respecto.
Mucho mas importante que todo esto es la innegable presin desde abajo, casi
siempre silenciosa y annima, de las creencias de las mesas nativas, en fn,
de su propia reli gin sobre el mismo clero y las corrientes vinculadas con el
catolicismo. El repudio a lo extranjero, en este caso, es repu dio a los opresores
forneos, a las fuerzas extraas a las nacionalidades Indias. Estas presiones
se traducen en el campo poltico como corrientes que buscaran implantar una
iglesia nacional, aunque an no se presentan ntidamen te conformadas, sino
como respuestas incoherentes y ocasionales, con la fnalidad de neutralizar a
las presiones del nativismo, del indigenismo, de la rebelin subterrnea de las
nacionalidades nativas.
En el MIR -Nueva Mayora-, cuyo origen se encuentra en la ruptura juvenil
del Partido Demcrata Cristiano, es por dems evidente y se constata dbiles
corrientes o personalidades que hablan de poner en pie una iglesia nacional,
partiendo de la teologa de la liberacin. Hay que decir que se trata de
proposiciones encaminadas a introducir reformas formales al catolicismo y de
ninguna manera de contraponer a la religin de la Pachamama al cristianismo,
considerado como religin de los opresores. La osada de los reformistas no va
ms all de las proposiciones que buscan incorporar a la religin ofcial algunas
expresiones formales de las creencias nativas.
Los grupos religiosos que encarnan la teora de la libera cin han pretendido
presentarse como una nueva corriente ideolgica, capaz de abrir un novedoso
camino poltico, diferente y ms osado que el sealado por los partidos marxistas.
En Bolivia, ISAL tuvo el atrevimiento de integrarse a la Asamblea Popular -1971,
es decir, a una orga nizacin sovitista que proyectaba a las masas hacia la
conquista del poder por medios insurreccionales, para instau rar la dictadura del
proletariado. Estos ensayos y posturas han concluido donde comenzaron, en las
trincheras burgue sas democratizantes.
Con el advenimiento de la repblica, la religin fue paula tinamente recobrando
su independencia y afrmando su subordinacin exclusiva al Vaticano, esto
sin perder la pro teccin Estatal. La lucha se entabl alrededor de evitar toda
ingerencia de las autoridades estatales en el problema religioso.
Todo esto sucedi mientras el clero tuvo y tiene parti cipacin, a veces de mucho
peso, en la poltica nacional. Inspiraron y hasta dirigieron corrientes polticas
y no se abstuvieron de la militancia directa, del acceso al parlamen to y a los
puestos de direccin estatal.
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36 37
En los ltimos aos, la iglesia se ha colocado por encima del Estado, sin dejar de
participar en la poltica, y pretende actuar como rbitro en las pugnas partidistas
y en la lucha de las masas -preocupadas de lograr mejores condicio nes de vida
y de trabajo- contra el Estado.
De dnde proviene este enorme poder? No exclusivamente de las ideas del
catolicismo, sino de su gran peso econmico. En su momento las instituciones
religiosas y el clero se convirtieron en grandes gamonales, que se apropiaron de
las tierras de los aborgenes y los explotaron despiadadamente. As se explica
que para los indios no pocos clrigos se hubiesen convertido en el objeto de su
odio acumulado por siglos. Los predicadores del evangelio corrieron la misma
suerte que el nefasto Valverde.
En la actualidad la iglesia y su ejercito internacional de sacerdotes se han
entroncado econmicamente en las transnacionales y en Bolivia constituyen
una potencia econmica, que, entre otras actividades, se han convertido en
fuerza decisiva en el campo de la publicidad, de la educacin, etc. De aqu
arranca su fuerza poltica.
Sera equivocado hablar de una iglesia nacional o del clero nativo, nos referimos a
una fuerza inconfundiblemente internacional y cuya infuencia econmica vuelca
de manera decisiva en la poltica boliviana. Una parte con siderable de la izquierda
pro-burguesa vive de los dlares y de las ideas que les envan las organizaciones
clericales del exterior. Como organizaciones y sus militantes como personas
existen y actan gracias a esa ayuda. As se expli ca su conducta alejada del
todo de los objetivos, estratgicos de la clase obrera y de las masas en general,
de la ideologa revolucionaria, as se explican sus posturas equivocadas frente
al materialismo y al idealismo, punto crucial para las concepciones polticas. El
Movimiento Bolivia Libre, y otras astillas del MIR y del original PS 1
,
constitu yen
los mejores ejemplos al respecto.
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36 37
III
EL CATOLICISMO Y LA TEOLOGA DE LA
CLASE DOMINANTE
Y la cultura nacional?
Partimos de la evidencia de que las ideas imperantes en cierto momento son las
de la clase dominante, es decir, de la que es duea de la economa y del aparato
gubernamen tal. El Estado actual es la expresin de la organizacin poltica de
la burguesa y todo gobierno -democrtico o fascis ta- cumple la funcin de
administrador de los intereses ge nerales de aquella.
La clase dominante utiliza todos sus instrumentos -es cuela, medios de
comunicacin, plpito, universidades, or denamiento jurdico, organismos
represivos, etc.- para im poner sus ideas, su ideologa, a toda la sociedad. Sin
este re curso le sera imposible mantener el orden social, sojuzgar, explotar a
toda la sociedad y subordinar al poder central a las nacionalidades oprimidas.
No importa, como en el caso boliviano, que la burguesa por su extrema debilidad
econmica y poltica no pueda forjar una vigorosa cultura, pues tiene el fcil
recurso de trasplantar deformadamente -a veces con retraso- las ma nifestaciones
culturales propias de la nacin opresora, del imperialismo en nuestra poca. La
burguesa se aliena y concluye adorando la ideologa acuada por su opresor
y expropiador, como si se tratara de su propia criatura. Concretamente, la
burguesa boliviana acta como canal trans misor de la cultura fornea, extraa
al pas, y la impone uti lizando todos los recursos, sin exceptuar la violencia en
sus diferentes matices.
La dominacin cultural es parte inseparable del sojuzgamiento social y nacional
por la burguesa y su Estado. Hay una cultura, una religin, una moral, ofciales;
su transgresin por los de abajo es sancionada de diversas maneras. Esos
transgresores son representados como herejes, los de arri ba buscan marginarlos
de la sociedad. silenciarlos, en fn, perseguirlos, desterrarlos, tortularlos, etc.
todo para defender la pureza de las ideas, de la religin, de la moral y de las
costumbres ofciales. Por momentos se tiene la impresin de que hubiese sido
actualizada la Inquisicin espaola: los elementos peligrosos hay que eliminarlos
o sepultarlos vivos.
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La inquisicin espaola fue fundada en 1478 por una au torizacin pontifcia,
cuyas bases fueron sentadas en el Con cilio de Verona de 1183. Es famoso el
nombre del dominico Toms de Torquemada como encarnacin de las medidas
represivas y brutales de la Inquisicin. Eliminada en Espaa en 1808 por
Napolen, que no llevaba en vano llevaba en la punta de su espada los principios
de la revolucin, fue for malmente suprimida por las Cortes de Cadiz, el 22
de febre ro de 1813. El Santo Ofcio ingreso a la historia como sinnimo del
oscurantismo de la Edad Media.
Con la iglesia lleg a la Amrica, pero no tuvo competen cia para juzgar a los
indios, se consideraba que dada su con dicin de neftos, de la insufciencia
de su adoctrinamiento en la fe cristiana y por su primitivismo, careceran de
sufciente entendimiento para poder ser inculpados. La inquisi cin tena la misin
de velar por la pureza de los principios religiosos. Impidi la propagacin del
protestantismo y de las ideas materialistas, que se las catalog como peligrosas
para la pureza del catolicismo.
Vivimos la poca de la economa mundial, en lo que todos los fenmenos -y
tambien los culturales- adquieren dimensiones internacionales y actan y
se proyectan por encima de las fronteras nacionales, que tienen un carcter
reaccionario, salvo cuando las naciones oprimidas oponen la cultura nativa a
la agresin imperialista. No puede hablar se de culturas burguesas nacionales,
la imperialista es im puesta -de manera total o no- all a donde va el capital
fnanciero.
Sin embargo, las naciones oprimidas cuando luchan con tra la opresin imperialista
no pueden menos que rechazar las formas culturales del imperialismo y al hacerlo
se ven obligadas a poner de relieve la cultura nativa, de afrmarla como nacional.
La rebelin antiimperialista no pocas veces adopta la forma de rebelin cultural.
Cuando hablamos de cultura y de opresin cultural, nos referimos tambin a la
re ligin. La historia ensea que los opresores se apoyan en su propia religin y
que se esmeran en imponerla a los pueblos sofuzgados.
No se trata de establecer las bondades y diferencias de las culturas y de
las religiones, cuyo desarrollo est determinado por el nivel alcanzado por
las fuerzas produc tivas, sino de establecer las relaciones y el choque entre
ellas. Bajo el capitalismo atrasado de economa combinada que es propio de
Bolivia, se percibe junto a la cultura y religin evolucionadas, la cultura y la
religin primitivas, pero las primeras corresponden a la burguesa nativa y al
imperialismo, forman parte de las fuerzas opresoras. Las masas que se rebelan
contra la opresin se atrincheran en su cultura y religin propias. Es lo que
est sucediendo ahora, las nacionalidades oprimidas y las masas explotadas
repudian la religin de los opresores y explotadores, apoyndose en la religin
nativa, parte de la cultura de las nacionalidades indias.
Consumada la liberacin nacional e instaurada la dictadu ra del proletariado, la
actual cultura que presenta acentua dos rasgos nacionales, que es herencia del
pasado histrico, no se consolidar ni petrifcar como tal, sino que se proyectar
a internacionalizarse y en este proceso se transformar, se superar.
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Ahora es posible comprender en toda su dimensin la consigna de !Abajo el
Papa! !Abajo la religin de los explotadores! !Viva la Pachamama! Se trata
de una ma nera particular de decir !Viva la cultura india! !Abajo la cultura que
nos imponen los explotadores, el imperialis mo!, que bien puede interpretarse
como la voluntad de liberar a las nacionalidades oprimidas y de derrotar a la
mi nora blancoide y a su Estado opresores.
Lugar de la religin
L
a religin, la de los opresores, ocupa un lugar particular y de importancia en
el proceso de dominacin cultural, de opresin de las nacionalidades nativas
y de las masas explo tadas.
Los conquistadores, los opresores, estn obligados a do mesticar a los
conquistados, a los vencidos, convencerles que estn obligados a ser explotados.
Los derrotados no cesan de rebelarse contra los extranjeros, de luchar para no
ser en cadenados y para estos ltimos constituye una urgencia nece sidad acabar
con este estado de cosas, con el caos y la Sangre que corre a torrentes. La
estabilidad social permite el fore cimiento econmico y la religin es usada para
lograr esa estabilidad.
El siniestro Vicente de Valverde, un verdadero lobo entre los conquistadores
ibricos, que fue nombrado protector de los indios, seguramente como
recompensa del papel de cisivo que jug en la conquista o esclavizacin de
Amrica, describa as la situacin de oprobio que pesaba sobre los aborgenes
y que motiv una descomunal convulsin: En lo de la proteccin de los indios,
que Vuestra Majestad me mand que entendiese lo que hay que decir es que
es una co sa tan importante, para el servicio de Dios y de Vuestra Ma jestad,
es defender esta gente de la boca de tantos lobos, co mo hay contra ellos que
creo que si no hubiese quien parti cularmente los defendiese, se despoblara la
tierra, y, ya que no fuese asi, no serviran ni tendran sosiego los indios de ella.
Valverde consolaba a esas vctimas de la angurria de los espaoles dicindoles
que el rey era muy bueno: yo les he platicado muchas veces diciendo como
V.M. los quiere como a hijos y los llama hijos...
Los indios no quedaron adormecidos por la prdica hipcrita de Valverde,
enemigo jurado de la religin de aquellos, sino que se sublevaron buscando
acabar con sus esclavizado res: El Inca que anda levantado anda ya muy alzado
porque trae muy poca (gente), por estar ya los indios, de esta tierra trabajados
con las guerras, que no le quieren seguir, sino estarse en sus pueblos... (Carta
de Valverde al empera dor, Cuzco, 20 de marzo de 1539).
Una ptima explotacin de Amrica y de los indios por los conquistadores,
exiga la imposicin de un clima de tranquilidad social, de silencioso y esforzado
trabajo de las masas humanas esclavizadas. En este plan la iglesia, los sacer-
dotes y el catolicismo constituyeron el engranaje decisivo. Evangelizar quiso
decir domesticar.
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La monarqua, consciente de que tena en la iglesia a su mejor auxiliar -tan
importante como sus propios destaca mentos armados- para someter y explotar
adecuadamente a los conquistador, la protegi y se esmer por someterla a su
control y autoridad.
La iglesia, el catolicismo, fueron piezas fundamentales de la ideologa dominante
durante la colonia, ideologa que permiti la esclavizacin de los americanos.
Parte esencial de la cultura de los invasores, no pudo menos que ser im puesta
violentamente a los vencidos. Desde el primer momento hasta ahora fue la
religin extraa y enemiga de los nativos, de las nacionalidades oprimidas,
quechuas y ayma ras, etc.
Nos parece de importancia volver a reiterar lo que hemos dicho ms arriba: las
creencias -idolatras, dice el catolicis mo- nativas, la religin de la Pachamama,
inseparable de los ritos alrededor de la fecundidad, han vivido y siguen vivien do,
han actuado y siguen actuando bajo la cobertura del ca tolicismo. Los indgenas
se han metido atrevidamente den tro del pellejo del enemigo para defender lo
que consideran lo ms caro para ellos, sus creencias, su cultura, para luchar en
mejores condiciones contra sus opresores. Bueno, esto es lo que no se quiere
ver. Los indios que se aferran a sus ritos y creencias ancestrales permanecen
feles a sus antepasados, a esos que fueron destruidos fsicamente por la cruz
y la espada hermanados en las manos de los conquistadores, esto quiere decir
que permanecen feles a su nacin, a su identi dad.
El catolicismo es la religin de la mayora de los bolivia nos o simplemente de
una pequea minora blancoide de o presores, explotadores y representantes del
capitalismo in ternacional? No variara el problema en su esencia si las religiones
nativas fueran propias de minoras nacionales, que no por ser minoritarias deben
dejar de luchar por su libera cin contra una nacin supuestamente grande y
poderosa.
Nos referimos obligadamente a esta cuestin porque los adversarios a los
planteamientos poristas se han refugiado -a falta de mejores argumentos- en
la tesis de que no es le gtimo levantarse contra la religin de la mayora de
los bo livianos, es decir, contra la catlica. Y por qu las minoras no pueden
criticar y oponerse a las religiones de las mayo ras? No los catlicos, sino los
que negocian con esa religin, tienen un curioso criterio de la democracia. Hay
que recor darles que olvidan los planteamientos del propio Juan Pa blo II, que en
su ltima encclica por lo menos en tres pasa jes demanda la libertad religiosa,
el respeto a todas las creencias. Porque no se respeta la protesta de la religin
india contra la religin opresora?
Puede argumentarse con algn fundamento que los revo lucionarios materialistas,
indiscutiblemente ateos, constitu yen una minora de la poblacin con referencia
a la gran ma sa que abraza diferentes religiones. Sin embargo, esa mino ra
no teista est obligada, no como consecuencia de especulaciones abstractas
sino de necesidades que emergen de la lucha diaria que busca emancipar a
los oprimidos en general, a someter a severa crtica a la religin en general y
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particularmente a la catlica por ser la que de manera direc ta tiene ingerencia
en la vida poltica del pas y el estado de opresin que soporta la mayora de la
poblacin.
El hecho de que a los que nacen -o a una mayora de ellos- se los bautice
conforme a los ritos del catolicismo y al margen de su voluntad, no quiere decir
que estos abraza ran y practicaran esa religin por el resto de sus das. El bau tizo
es una imposicin por parte de la sociedad vaciada en los moldes ideolgicos
propios de los explotadores. La ma yora de los bolivianos bautizados, tanto de
la que corres ponden a la mayora campesina, obrera y de la clase media en sus
estratas ms numerosas, practican luego los ritos y costumbres que arrancan
de las religiones nativas. No son catlicos o lo son solo formalmente, por esto
decimos con mucha razn que el cristianismo es la religin solo de una pequea
minora y que la mayora de los bolivianos, parti cularmente los aborgenes,
profesan otras religiones, otras creencias. Lo correcto sera que los catlicos
pidiesen a la mayora de la poblacin tolerancia para sus creencias. Los Prez
Iribarne y compaa, que se creen los conquistadores de hoy, los amos del
pas y que tan mal uso hacen del pode ro econmico de la iglesia, no tienen
ninguna razn cuan do pretenden silenciarnos con el manido argumento de que
la mayora catlica debe permanecer intocada, reverenciada por todos y que
en esto reside la verdadera democracia. Cuando grupos universitarios pegaron
carteles denunciando que el catolicismo era la religin de los opresores, el
oscurantismo clerical lleg al extremo de pedir que el gobierno disminuyese el
monto del presupuesto de la UMSA.
Para Fr. Pedro de Anasagasti -La religin de los opresores, Presencia, La Paz,
10 de marzo de 1988- la consigna de No a la religin de los opresores!, No
a la llegada del Papa! Viva la Pachamama! constituira un in sulto a nuestra
historia, -a nuestra cultura y a nuestra libertad. Un comentario alrededor `de
estas afrmaciones nos permitir ampliar la explicacin de lo que venimos
sosteniendo.
Lo que ha hecho URUS es, precisamente, todo lo contrario: ha puesto de relieve
la historia de la esclavizacin de Amrica por la espada y la cruz enarbolada por
los espao les, la opresin de las masas indias, la lucha contra sus creencias, es
decir, contra la cultura autctona y ha denun ciado que el catolicismo -a travs
de la forzada evangelizacin- ha destruido la libertad de los nativos de seguir
abrazando sus creencias.
Es evidente que algunos catlicos y protestantes han escrito gramticas de las
lenguas nativas, con la fnalidad de traducir en ellas los textos bblicos, etc. Esta
vez cruz y al fabeto han sido utilizados para domesticar a los indios, que a eso
se le ha llamado civilizacin.
Ms arriba hemos sealado que algunos sacerdotes denun ciaron excesos
cometidos contra los aborgenes por espao les y por algunos -o por la mayora-
de sus hermanos. Pero todos los catlicos, la cruz y la Biblia, como tales, han
cumplido la funcin de obligar a los conquistadores a trabajar, a fn de que
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los espaoles vencedores -y entre estos tambien los curas- tuvieran algo que
saquear, algo que sea objeto de la desesperada red de pillaje de stos.
Es una nocin tradicional -dice Marx en los Grundri sse- la de que en ciertos
periodos se ha vivido nicamente del pillaje. Pero para poder saquear es necesario
que haya algo que saquear, es necesaria una produccin. Y el tipo de pillaje esta
determinado tambin por el modo de produc cin. Una nacin de especuladores
de bolsa, por ejemplo, no puede ser saqueada de la misma manera que una
nacin de vaqueros. El saqueo del Per -al que tan piadosamente contribuyeron
los sacerdotes- se bas en la produccin del trabajo servil.
Durante la guerra de la independencia, los curas patriotas y hasta guerrilleros
-qu irona para el catolicismo que re pudia el uso de la violencia!- se colocaron
contra las ten dencias burguesas-liberales, expresadas por los librepensadores,
materialistas y masones, y formaron flas al lado de las corrientes reaccionarias
que defendieron el mo do de produccin colonial, el trabajo servil. La religin
of cial, el catolicismo y, por tanto, el clero, actuaron como san guijuelas que
succionaron la sangre de los indios, que la aris tocracia terrateniente y el
gamonalismo, del que la iglesia constituy su piedra maestra, transformaron en
ingentes fortunas. El catolicismo se convirti en el muro que impidi el desarrollo
de la ciencia, de la cultura avanzada, por carecer de capacidad para conocer las
leyes del desarrollo de la naturaleza y de la sociedad, por la sencilla razn de
que esas leyes entran en contradiccin con los fundamentos de la religin, del
idealismo llevado a su expresin ms extrema.
Puede el catolicismo hablar de cultura boliviana? Si lo hace cae en un
despropsito. La religin catlica ha sido y es para la mayora nacional fornea
y opresora, porque se superpone, utilizando para ello el poder estatal, a la
cultura nativa, de la que las creencias consideradas idoltricas son una de sus
expresiones. Hemos sealado que el catolicismo, parte de la cultura fornea,
es destructor -y no construct or- de la cultura nativa. Los bolivianos estamos
obligados a luchar contra la opresin nacional, por eso nos atrinchera mos en la
defensa de nuestra cultura ancestral, incluyendo a las creencias religiosas del
pasado.
Si DOrbigny, el naturalista y materialista, cuya amistad, conocimientos y papeles
permitieron el forecimiento de una corriente atea muy importante del siglo XIX
y que ha dejado profunda huella en la historia del pas, se ha referido a la tarea
cumplida por el padre Lacuevo en las misiones del Oriente -tambin nosotros
nos hemos referido a otros sacerdotes notables y excepcionales-, esto no quiere
decir que la iglesia hubiese revolucionado la cultura o la historia del pas.
La Inquisicin puede considerarse como smbolo de nuestra libertad? Cmo
respondera a esta interrogante Fr. Pedro de Anasagast ?
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La iglesia de la Edad media -oscurantista sin atenuantes- niega al cristianismo
primitivo y es sta la que conocemos a lo largo de nuestra historia. La de nuestra
poca se cobija en las operaciones propias del capital fnanciero y niega a su
antecesora, mejor, concentra ambas formas. Siempre fue as contradictoria.
Darimon, citado por Marx, escribe: El hecho de que el Papa impusiera el pago de
contribuciones eclesisticas a casi todos los pases cristianos catlicos, contribuy
no poco, en primer termino, al desarrollo de todo el sistema monetario en la
Europa econmicamente active, y luego, como consecuencia, al surgimiento
de variadas tenta tivas de eludir el precepto eclesistico contra los intereses.
El Papa se serva de los lombardos para la percepcin de las anatas de los
arzobispos y las dems contribuciones. Eran aquellos los principales usureros y
prestamistas, bajo la pro teccin papal. Conocidos ya desde mediados del siglo
XII. Sobre todo de Siena. Usureros pblicos, En Inglaterra se les denominaba
banqueros romanos-episcopales. Algunos obispos de Basilea, entre otros,
empeaban a los judos por una bagatela sus anillos episcopales, sus ropajes
de seda, los vasos y dems utensilios sagrados y pagaban intereses. Pero los
mismos obispos, abades y curas practicaban la usura con los vasos sagrados,
puesto que los empeaban a cambio de una participacin en la ganancia, a
banqueros toscanos en Florencia, Siena y otras ciudades.
El catolicismo, con todos sus ritos, y prcticas tomadas de otras religiones, ha
sabido adaptarse al capitalismo y, sin importarle sus principios originales contra
la explotacin, acta a travez de sus tentculos propios del capital fnancie ro.
En Bolivia el catolicismo ha demostrado una total incapa cidad para comprender
la cultura nativa de los primeros tiempos, por tanto de la religin nativa, se ha
limitado a re legarla al montn inservible de las idolatras, esto porque carece de
capacidad autocrtica: A su turno, la severa crittica del catolicismo, a la luz de
la historia, nos permite com prender en su verdadera signifcacin lo que son la
cultura y la religin de los pueblos indios. Marx ya se dio cuenta de este procesor
La religin cristiana fue capaz de ayudar a comprender de una manera objetiva
las mitologas anterio res solamente cuando lleg a estar dispuesta hasta cierto
punto, por as decirlo a su propia autocrtica. De la misma manera, la economa
burguesa nicamente lleg a com prender la sociedad feudal, antigua y oriental
cuando comenz a criticarse a si misma. Precisamente porque la economa
burguesa no se identifc pura y simplemente con el pasado fabricndose mitos,
su crtica de las sociedades precedentes, sobre todo del feudalismo contra el
cual tuvo que luchar directamente, fue semejante a la crtica dirigida por el
cristianismo contra el paganismo, o tambin a la del protestantismo contra el
catolicismo.
En la actualidad, el catolicismo es la religin del capitalis mo, lucha por el
mantenimiento del orden social existente y lo ms que propone es la introduccin
de algunas reformas que podran paliar la explotacin de los trabajadores, pero
de ninguna manera eliminarla.
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El catolicismo, religin ofcial
L
a religin catlica es la ofcial en Bolivia y goza de la proteccin del Estado,
esto pese a que las diversas constitu ciones polticas que as lo disponen
han sido y son conside radas como liberales democrticas. Si se excepta el
caso de Bolvar, los intentos de lograr la separacin de la iglesia y del Estado
han sido excepcionales y sumamente dbiles. Es te es un caso sumamente
extrado y exige una explicacin. Casi todos, por encima de sus diferencias
doctrinales, estu vieron de acuerdo para reconocer la religin catlica como la
ofcial y a veces como la nica, esto porque para legitimar la explotacin de los
indios, basamento econmico de !a re pblica, se precisaba el auxilio de la cruz,
Simn Bolvar -El Congreso Deliberante le pidi una constitucin para la
repblica-, en su mensaje -26 de mayo de 1826- al Congreso Constituyente
que envi junto al pro yecto constitucional, seala:
Legisladores Har mencin de un artculo que, segn mi conciencia, he debido
omitir. En una constitucin poltica no debe prescribirse una profe sin religiosa;
porque segn las mejores doctrinas sobre las leyes fundamentales, estas son
las garantas de los derechos polticos y civiles: y como la religin no toca a
ninguno de stos derechos, ella es de naturaleza indefnible en el orden social, y
pertenece a la moral intelectual. La religin gobier na al hombre en la casa, en el
gabinete, dentro de s mismo: slo ella tiene derecho de examinar su conciencia
intima. Las leyes, por el contrario, miran la superfcie de las cosas: no gobiernan
sino fuera de la casa del ciudadano. Aplicando estas consideraciones podr
un estado regir la concien cia de los sbditos, velar sobre el cumplimiento de
las leyes religiosas, y dar el premio o el castigo, cuando los tribunales estn
en el cielo, y cuando Dios es juez? La inquisicin so lamente seria capaz de
reemplazarlos en este mundo. Vol ver la inquisicin con sus teas incendiarias?.
La religin es la ley de la conciencia. Toda ley sobre ella la anula, porque
imponiendo la necesidad al deber, quita el mrito a la fe, que es la base de
la religin. Los preceptos y los dogmas sagrados son tiles, luminosos y de
evidencia me tafsica; todos debemos profesarlos, mas este deber es mo ral, no
poltico.
Por otra parte, cules son en este mundo los derechos del hombre hacia
la religin? Ellos estan en el cielo; all el tribunal recompensa el mrito, y
hace justicia segn el cdigo que ha dictado el Legislador. Siendo todo esto
de jurisdiccin divina, me parece a primera vista sacrilegio y profa no mezclar
nuestras ordenanzas con los mandamientos del Seor. Prescribir, pues, la religin
no toca al legislador; por que este debe sealar penas a las infracciones de las
leyes, para que no sean meros consejos. No habiendo castigos tem porales, ni
jueces que los apliquen, la ley deja de ser ley.
Guillermo Lora Naciones oprimidas y religin
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El desarrollo moral del hombre es la primera intencin del legislador: luego
que este desarrollo llega a lograrse, el hombre apoya su moral en las verdades
reveladas, y profesa de hecho la religin que es tanto ms efcaz, cuanto que
la ha adquirido por investigaciones propias. Adems, los padres de familia no
pueden descuidar el deber religioso hacia sus hijos. Los pastores espirituales
estn obligados a ensear la ciencia del cielo: el ejemplo de los verdaderos
discpulos de Jess, es el maestro ms elocuente de su divina moral: pero la
moral no se manda, ni el que manda es maestro, ni
la fuer za debe emplearse
en dar consejos. Dios y sus ministros son las autoridades de la religin que
obra por medios y rganos exclusivamente espirituales; pero de ningn modo
el cuerpo nacional, que dirige el poder pblico a objetos puramente temporales
(V. Lecuna, Documentos referentes a la crea cion de Bolivia).
Los legisladores bolivianos introdujeron muy pocas en miendas al proyecto de
Bolvar, pero aadieron el importan te artculo 6to. sobre la cuestin religiosa. Si
merece la pe na enunciar que, entre estas reformas, quizs la mas importante
fue aceptar la religin catlica como religin ofcial (Art. 6) a pesar de que el
Libertador se opuso fuertemente en la exposicin preliminar, a la adopcin de
toda norma sobre esta materia (proyecto de constitucin para la rep blica
boliviana). El artculo aadido deca: La religin ca tlica, apostlica, romana,
es la de la repblica, con exclu sin de todo otro culto. El gobierno la proteger y
har res petar, reconociendo el principio de que no hay poder humano sobre las
conciencias.La ltima parte fue contradic toriamente insertada con la fnalidad
de incluir el pensamiento de Bolvar, pero fue suprimida en la constitucion de
1839:
La religin del estado es la catlica, apostlica, romana; a la que se prestara
siempre la mas decidida proteccin, y todos sus habitantes, el
mayor respeto,
sean cuales fueren sus opiniones religiosas. Es prohibido cualquier otro culto
pblico (artculo 3ro).
La de 1843 mantuvo la prohibicin de todo acto pblico religioso que no fuese el
catlico. En el Art. 100 se aade: Esta constitucin garantiza a los habitantes
de la repblica, el principio de que no hay poder humano sobre las concien cias.
La constitucin de
1851 lleg al extremo de prohibir todo ejercicio re ligioso que
no fuese el catlico: La religin catlica, apos tlica, romana, es la de Bolivia.
La ley protege y garantiza el culto exclusivo de ella, y prohbe el ejercicio de
otro cual quiera, reconociendo, sin embargo, el principio de que no hay poder
humano sobre las conciencias (Art. 3ro.)
La constitucin de 1861 prohibi solamente el ejercicio pblico de todo otro
culto, que no sea el catlico (Art. 2do.).
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Lo que escribi en 1870 Agustn Aspiazu revela por dnde iba la avanzada
liberal de la inteligencia boliviana:
La creencia no se manda, no se impone, se infunde con la per suasin y los
sanos razonamientos; ella nace de las propias convicciones; el santuario de
la conciencia debe ser inviola ble como el sagrado tabernculo. Si hay error,
ilustrad su in teligencia; si hay ceguedad, si hay obstinacin estudiada, se r
culpable ante Dios, mas no ante los hombres. Por qu usurpar al Creador
su atributo justiciero?, por qu apode rarse de su espada para convertirse
en ngel exterminador de los disidentes?, Llamas incrdulos a los que no
siguen vuestras doctrinas?, tambin vosotros sois iguales incrdulos, porque
no crees en los dogmas que profesan vuestros opo sitores. En quin estar la
razn?, Con qu ttulo consti tuirse en juez, legislador y verdugo de la conciencia
humana? Si pretendeis agradar con esto a la divinidad, no haces ms que exitar
su indignacin y clera, porque en vez de un Ser de paz y de misericordia,
os imaginas un ser hambriento de cadveres como bocas de Ganges, un
Dios sediento de Sangre como los dolos de sacerdotes druidas. Autorizar al
catolicismo para imponer sus creencias por la fuerza: con igual fa cultad se
sentir el luterano, el calvinista y el sociniano; y por ltimo, de misioneros del
Evangelio habres descendido a ser los misioneros del Alcorn, santifcando los
estragos del alfanja mahometano (Cdigo de Derecho Internacional ).
Aspiazu, postrado en su lecho, dijo a sus discpulos: Voy a morir, no me
abandonas; no permitas que hurguen mi conciencia los inquisidores de la
agona y sepulten mi razn, dando pbulo al fanatismo.Cuando le pidieron,
entre otros el sacerdote Barreto, que cumpliese con los preceptos de la iglesia,
le dijo a aquel, sealando con su mano temblo rosa la puerta: Sale usted o
salgo yo...
La constitucin de 1871 introdujo una novedad: la libertad de cultos en las
colonias: El estado reconoce y sostiene la religin catlica, apostlica y romana.
Se prohbe el ejer cicio pblico de otro culto, exceptuando en las colonias que se
formaren en lo sucesivo (Art. 2do.).
La novedad fue suprimida por la constitucin de 1878 y restablecida en la de
1880.
Los liberales en el poder modifcaron la constitucin en el aspecto religioso,
permitiendo el ejercicio de otros cultos. La reforma del Art. 2do. fue iniciada por
Ley de 14 de sep tiembre de 1905 y sancionada por la igual de 27 de agosto de
1906, durante el gobierno de Montes: El Estado recono ce y sostiene la religin
catlica, apostlica, romana, permi tiendo el ejercicio pblico de todo otro culto
(Z.M. Busti llos, Constitucin Poltica, 1924). Este texto se ha mante nido en
las constituciones posteriores, incluida la de 1938, que fue aprobada por la
mxima expresin del pensamiento socialista y cuando en la Convencin de
entonces estuvo presente una fuerte fraccin izquierdista y obrera.
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Seguimos a Hernando Siles -Derecho parlamentario, de Bolivia- en las
discusiones que hubieron sobre este tema. Cuando en la Constituyente de
1868 se discuta la constitu cin, Isaac Tamayo recomend la utilidad de
consignar el principio de que ningn poder puede quebrantar la con ciencia;
advirtiendo empero, que lo vea encerrado en la mente del artculo propuesto,
cuya redaccin debiera prepararse mejor La religin del estado es catlica,
apostlica romana. Se prohbe el ejercicio pblico de todo otro. (Art. 4to.).
Lucas Palacios sostuvo que siendo el hombre religioso por naturaleza, la
proclamacin del culto catlico, que era el nacional, responda a sostener la
base de la moral colectiva.
Jos R. Gutirrez argument en sentido de que la garan ta debida a la
conciencia estaba satisfecha en el proyecto: la prohibicin del ejercicio pblico
de creencias religiosas extraas a la protegida, no comprenda al culto privado,
co mo lo hizo la constitucin de 1851. Tamayo concluy reti rando su proposicin.
En 1901, el senador Jos Berrios propuso la siguiente re forma del Art. 2do.
de la constitucin: La libertad de con ciencia y de creencia es inviolable, y
no se incurre en pena de ninguna clase por causa de opiniones religiosas. No
obs tante, la religin catlica, apostlica, romana, continuar siendo la de la
nacin. Todas las otras religiones seran permi tidas a los extranjeros, as como
su culto domstico particu lar. Haba que declarar -aadi- que no exista poder
capaz de modifcar las convicciones religiosas.
El poderoso minero Pastor Sainz consideraba que as se maltrataba al pas,
pues el sentimiento catlico deparaba cohesin y vitalidad a la democracia. El
Legislativo, de composicin liberal, esperaba que los conservadores defendiesen
su doctrina. Su argumentacin: Los elementos populares abrigaban
decididamente el sentimiento catlico: el ultraje que les infriese los inclinara
a reir con el rgimen poltico de la poca, reemplazndolo.
Los partidarios de la inmigracin al despoblado pas por faron en lograr la
libertad religiosa en favor de la corrien te inmigratoria. En 1843, el convencional
Guilarte fue parti dario de conceder al apartado departamento del Beni la libertad
religiosa. Villafn replica que el Estado no haca si no averiguar cul religin
profesaban sus miembros, y que hecha esa demostracin, proclamaba el hecho
evidente. No haba all concesin y s reconocimiento de fe agrupadora de
una
colectividad; catlica ella, era intil abrir la puerta de una tolerancia por nadie
pretendida; pero que si hubiese quienes la demandasen, no perjudicara a sus
convicciones, que ninguna ley condenaba, la constitucional de prohibicin de
ellos, los disidentes, para el ejercicio pblico de su culto.
La convencin de 1880 conoci la demanda colonizadora de la empresa Bravo,
que demand la tolerancia religiosa pa ra las poblaciones que haba de fundar. La
solicitud fue sos tenida por el diputado Aranibar que lament que la constitucin
de 1878 hubiese suprimido la garanta que ofreci a las colonias la carta del 71,
autorizando la tolerancia.
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El diputado Sanjins argument que estando en vigencia la prohibicin de
todo culto distinto al catlico en todo el territorio nacional; el proyecto era
inconstitucional.
Fue interesente la intervencin del diputado presbtero Jacinto Anaya, que
comenz distinguiendo la libertad re ligiosa propiamente dicha, de la mera
tolerancia. La empre sa Bravo, lejos de pedir un rgimen de libertad, tal como el,
usado en Francia, donde se protega a todas las comunida des o el de EEUU que
no amparaba a ninguna, declar (la empresa Bravo) que dirigira sus esfuerzos
al sostenimiento del principio catlico, consignado en su presupuesto la partida
adecuada a tal fn, y se propona tan solo alcanzar la ga ranta de libertad de
conciencia para los disidentes que lle gasen a formar la colonia. Acentuada esta
distincin y tran quilizada por ella la conciencia del orador, no encontraba motivo
que impidiera aceptar la ventaja solicitada.
Y tampoco era posible por fn, tomar a la religin catlica co ma perseguidora
de ajenas convicciones; propaga su doctrina con el poder del ejemplo y de la
persuacin.
Los partidarios de la libertad religiosa, cohibidos de plantear abiertamente su
posicin, se agazaparon tras la tesis de la tolerancia de las creencias. Durante
el debate, el diputado Urquidi, observ que la carta de un pas estaba llamada
a prescribir las condiciones que regularan su desenvolvimien to, sin que
hiciesen falta la relativa al credo religioso de los asociados; esto no obstante
que las constituciones anteriores formularon el principio del amparo prestable
al catolicismo, y ya que se consideraba deber renovarlo, propona una nueva
reclamaccin, reducida a decir que, siendo la religin catlica la profesada por
los bolivianos, vedbase ostentar otra dis tinta.
El diputado Escbar tuvo el atrevimiento de sostener que la constitucin no
debera contener la declaratoria de reco nocimiento de la religin catlica. Se
parapet en las pala bras de Bolvar, que para l no tuvieron hasta entonces
nin guna refutacin Cmo mezclar entre los ordenamientos humanos la ley
divina! -Cmo mandar la religin, quitn dole el mrito de la fe, de la creencia,
que consiste en la li bertad de abrazarla! -Prosigui con el examen del mandato
dado por Jesucristo a sus apstoles, para que difundieran la verdad de sus
enseanzas, inculcndolas, fuera de la imposi cin. El Estado no es adems una
entidad moral; los individuos que lo forman, haban realizado ya sus relaciones
de amor y de acatamiento respecto del Creador, en las mismas que consiste
la manifestacin de su fe, la religin que profe san. Finalmente, impuesta la
catlica, aquellas personas que no estuviesen congregadas bajo de ella, le
profesaran un respeto simulado e hipcrita, abatidas ante el despotismo le gal.
El convencional Reynolds respondi que la totalidad o la gran mayora de los
bolivianos era catlica y que era pre ciso ponerla a cubierto de su choque con
demostraciones religiosas contrarias.
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En 1893, Antonio Quijarro sostuvo el principio de la e mancipacin de la iglesia de
la tuicin del Estado: El rgi men actual de estar sometida al Estado la religin
catlica en Bolivia, es de origen histrico: lo hemos heredado del coloniaje.
Una iglesia protegida por el estado, es una iglesia cohibida; as lo demuestra la
experiencia y as lo considera la historia.
Es por esto que la iglesia catlica, en los primitivos si glos, se ha manifestado
majestuosa; y aun en las pocas en que ha sido perseguida, ha causado asombro
al espritu hu mano y se ha propagado rpidamente. En los pases donde lo
iglesia dependa del Estado, se presenta en condiciones de una inferioridad que
no pueden menos que impresio nar a todo corazn sincero.
El progreso catlico en los pases donde la iglesia depen da del Estado y el
progreso catlico donde ella es comple tamente libre, dan resultados que en
nada se asemejan: en la iglesia libre, el culto es fervoroso, sincero, ardiente,
fno, y limitado apenas a las mujeres en aquellos en que la iglesia camina como
un nio con andadores y no puede hacer cosa al guna sin la proteccin del
Estado.
Bajo el rgimen liberal la primera iniciativa de reforma constitucional en
la materia correspondi, en 1901, al dipu tado Len M. Loza, con el doble
propsito de arrebatar a la iglesia catlica el apoyo ofcial, y de poner en planta
la libertad de cultos; manteniendo empero el reconocimiento de que acompaa
a aquella el sentimiento boliviano.
El dictamen de la comisin de constitucin (A. Pizarro, Carlos V. Romero, Daniel
Salamanca, A. Diez de Medina, L. Sainz, Francisco Anaya y J. M. Camacho) fue
adverso:
Esta reforma ha de venir y se ha de imponer no slo como una necesidad
social, sino tambin como una exigen cia poltica, cuando el incremento de la
poblacin extica y el desarrollo de las nuevas ideas, den ingreso al pas a un
orden de actividad intelectual, conforme con el movimien to de civilizacin que
agita a otras naciones mas avanzadas y mejor imbuidas del espritu liberal que
la nuestra.
A estimular este acrecentamiento saludable de elemen tos activos de progreso;
a preparar el campo en que las fuer zas sociales hayan de desenvolverse, debe
propender el legis lador, estableciendo, antes que reformas radicales, an no
exigidas y manifestamente resistidas por el sentimiento y las preocupaciones
populares, aquellas que aseguren al pas existencia autnoma, que consoliden
su bienestar polti co y econmico y que garanticen, sobre todo, las inmunidades
del individuo, tales como estn declaradas por la consti tucin y en la forma y
dentro de los lmites prescritos por ella misma. Entre esas inmunidades, la
libertad de concien cia est amparada. El Estado no puede atentar el fuero
inter no de las personas; no puede prohibir el culto privado den tro de cada
casa, que es un asilo inviolable; no puede impo ner una religin, ni establecer
desigualdades en los cargos pblicos, ni en el goce de los derechos civiles y
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polticos de ningn hombre, por causa de sus creencias religiosas. La accin
del Estado solo se circunscribe a reconocer y sostener la religin catlica y
a prohibir el ejercicio pblico de todo otro culto que no sea el de aquella,
porque as se lo impo nen las condiciones de nuestro estado social, fuertemente
subordinado todavia a las infuentias de la iglesia.
Sin embargo, la comisin de culto (C. Cornejo, N. Rivero, Antonio J. Espinoza,
G. Otazo y J. Orias) se declar favora ble a la iniciativa, considerando necesario
atraer a la inmi gracin extranjera, le aseguraba los derechos que ella quisie ra
se le procurasen, entre los cuales est la constitucin de su hogar, arreglada a
su rito religioso.
En 1904, se propusieron cuatro reformas: 1), A. Sanjines sostuvo que subsiste
la proteccin concedida al credo ca tlico, por pertenecer a la familia nacional,
aadiendo la ur gencia de la tolerancia de cultos; 2), J. M. Sainz, A. Apari cio,
A. Diez de Medina y J.M. Surez (hijo) aconsejaron la abrogacin del precepto
constitucional sobre la religin; 3), Moiss Ascarrunz pidi amparo para todas
las comunidades religiosas; 4), J.S. Quinteros, Le6n M. Loza y C. Miranda,
imponan al Estado, no ya el amparo, como en el proyecto anterior, sino el
respeto a las religiones, cualquiera que fue sen, siempre que sus manifestaciones
no comprometan a la moral y al derecho.
La mayora de la comisin constitucional (B. Caballero, hijo, R. Villalobos y
J. Pando) busc conciliar el pasado his trico y las nuevas ideas: En ciertas
situaciones el poder coercitivo de la opinin pblica es muy efcaz; a menudo
hasta tirnico, y, por lo regular, superior al de las leyes, nos dice el expresivo
concepto de un publicista. Por dichas consideraciones habra que ingresar en
el campo de reformas meramente oportunistas, que, sin violentar las errneas
creencias de los ms, abran perspectivas de mayor adelanto a los menos, a
fn de que esa opinin pblica, sobre cuyo nivel no es prudente levantarse de
manera violenta, no sus cite difcultades de ordenado y progresivo avance de
nues tras instituciones.
En 1905, todos acordaron conservar a la iglesia catlica con el rango de ofcial,
pero autorizando la manifestacin de los dems cultos. Romn Paz y Luis
F. Gemio seala ron que ninguna ventaja es mas preciable para la armona
nacional y la marcha regular del gobierno, que la suministra da por la unidad
religiosa. Era notoria su existencia en el pas, al punto de no reclamar nadie,
que en este hecho se mostrase disidente, el rgimen de la libertad de cultos,
con tra el cual se levantaba unnime el grito de la opinin.
Segn Lpez Menndez, sostiene que durante el rgimen liberal -1900-1920- la
iglesia en Bolivia fue vctima de todos los atropellos y agresiones en su autoridad
e institu ciones. El liberalismo, fundado solo con miras polticas, mostr, una vez
en el poder, su verdadera faz antirreligiosa y anticatlica. Una larga serie de
leyes, decretos y disposicio nes adversos a los derechos fundamentales de la
iglesia, a su libertad de accin y a sus sagradas instituciones se desencadenaron
en este periodo, no pareciendo sino que el enemigo sobre el que triunf el
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partido liberal fuera ella.
Ministros de Estados, legisladores y autoridades liberales de toda jerarqua,
la hicieron blanco de su extraviada animosi dad: libertad de cultos, instruccin
laica, cementerios laicos, matrimonio laico, desafuero del clero y privacin
de su ciu dadana, ataques a los derechos monsticos y a la accin mi sionera,
restricciones al ejercicio del culto catlico, limita ciones en la atencin econmica
del presupuesto constitu cional del culto y hostilidades contra las autoridades
eclesisticas, caracterizaron este periodo de una sistemtica campaa sectaria
anticlerical.Grupos de furiosos libe rales-radicales, encaramados en el
parlamento, en los minis terios y en la prensa, se encargaron de descargar su
fobia sectaria contra la iglesia, con el siniestro propsito de me llar sus prestigios
y autoridad y descristianizar la sociedad.
Un proyecto de constitucin de 1934 estableca: Art. 2o.- (Bolivia) no tiene
religin ofcial. Reconoce la libertad de cultos. El documento no lleg a discutirse.
Pese a todo, la religin catlica sigui siendo la ofcial y gozando de la proteccin
estatal, amplsima o disminuida.
Las reivindicaciones democrticas de la separacin entre el Estado y la iglesia,
y de la libertad religiosa irrestricta, quedaron incumplidas; de una manera
necesaria pasan a manos de la clase obrera y as se convierten en parte del
programa de la revolucin encabezada por ella.
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IV
LA ENCICLICA SOLLICITUDO REI SOCIALIS
La iglesia y la cuestin social
L
a polarizacin de los medios de produccin en manos de la burguesa y, en el
otro extremo, de la fuerza de trabajo, nica propiedad del proletariado, los
agudos problemas sociales generados por este fenmeno, adems de la enorme
y creciente infuencia del movimiento sindical dominado por los socialistas -en
ese momento obligada y necesaria mente ateos-, todo esto obliga a la alta
jerarqua eclesis tica a adoptar una lnea frente a la cuestin social. Las ovejas
del Seor deambulaban descarriadas.
Segn el sacerdote Alberto J. Sily, autor de La organi zacin sindical y miembro
del Centro de investigacin y accional social de la Argentina, organizado por la
Compaa de Jess, la doctrine social de la iglesia se nutre de las si guientes
fuentes:
La primera es el Derecho Natural, cuya custodia y enseanza pertenecen a su
jurisdiccin y magisterio. A ello se aade que siendo el Derecho Natural expresin
de la esencia metafsica del hombre, en el mbito de las normas ticas que
regulan sus derechos y deberes, puede ser acep tado, en la sociedad pluralista
de hoy, por todos aquellos que admiten y respetan los atributos fundamentales
de la persona humana.
En Segundo lugar, ofrece la iglesia la riqueza sobrena tural y humana de las
verdades contenidas en la Revela cin. Este no es otra cosa que la historia
viviente del amor de Dios revelado a los hombres. Como todo amor -y mas que
ningn otro- tiene sus emergencias. No se amar verda deramente a Dios, ni se
podr recibir su Amor, sino en una dimensin de fraternidad: es la primaca del
mandamiento nuevo.
El amor cristiano, vivido con la sinceridad y fdelidad enseadas por Jesucristo,
hace posible el ejercicio real de todas las virtudes. Y, entre stas, da garanta a
la ms difcil de practicar individual y socialmente: la justicia.
Qu otro grito, qu otra esperanza ha animado ms intensamente a la clase
trabajadora? Sus organizaciones, oscilando entre la revuelta y la legalidad, la
han reclamado como derecho propio, como aspiracin humana. Y la iglesia ha
respondido con su doctrina y con sus obras sociales, en nombre de esa misma
justicia, vivifcndola con el Amor.
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El sindicalismo encontrar, pues, en su Doctrina, todos los elementos que
garantizan su esencia institucional y hacen efcaz la dinmica de su accin.
La separacin del capital y del trabajo es una forma que asume en nuestra
poca la lucha de clases; las guerras internacionales entroncan en esta realidad,
tan tercamente negada o encubierta por la iglesia catlica tras la esencia
metafsica del hombre, en el mbito de las normas ticas que regulan sus
derechos y deberes. Pretenden reducir al derecho natural la consecuencia
fundamental de la propie dad privada, importa esforzarse por legitimar a esta
ltima, es decir, a la explotacin de los trabajadores por la burgue sa. La iglesia
aparece como guardin del modo de produccin capitalista y no por casualidad
Sily otorga a la organi zacin Internacional
del Trabajo una signifcacin
verdaderamente revolucionaria, por una parte, y su procedi miento legislativo,
por otra, dentro de la modalidad de las instituciones internacionales y de los
instrumentos jurdicos hasta entonces empleados Hay que aclarar que la OIT
reune a representantes gubernamentales, patronales y sindicales y aparece
como la expresin acabada del colabo racionismo clasista.
Para desentraar la doctrina social del catolicismo comen cemos por delimitar su
punto de partida. Tomemos la def nicin de Gemmel sobre el derecho natural:
Es el derecho esencial del hombre, el que se le presenta surgiendo de su esencia
y que, por lo mismo, pertenece en forma igual mente esencial e inadmisible -no
puede perderse- a todo ser humano sin distincin, por ejemplo: el derecho al
tra bajo, a la vida, a la existencia de la familia, a la libertad de conciencia, etc...
El derecho natural autntico es el patri monio comn de la razn humana de
todos los pueblos y pocas. Tambin se considera como los primeros prin cipios
de lo justo y de lo injusto, inspirados por la natu raleza. El derecho positivo
trata de realizar los principios del derecho natural. El derecho natural, parte de
la superes tructura, est determinado por el grado de desarrollo de las fuerzas
productivas, esto aunque violente a los desig nios del Vaticano. Los derechos
naturales se concretizan de manera particular en las diferentes sociedades.
El derecho es la voluntad de la clase dominante conver tida en ley y es esta
clase la que impone a la sociedad su interpretacin de los llamados derechos
naturales y su forma de aplicacin. Pretender que la poltica, si se quiere la
doc trina social, sean el refejo del derecho natural concebido como expresin
de la esencia metafsica del hombre, como el mandato divino, es plantear la
existencia de un derecho, de una ley, colocados por encima no solamente de las
cla ses, sino de los hombres mismos y cuya desobediencia conduce al pecado.
Estos planteamientos de naturaleza tica interesan viva mente a los explotadores,
a la burguesa, estn destinados a justifcar la explotacin y a convencer que
todos los hombres -burgueses rechonchos y proletarios esculidos son hermanos,
hijos de Dios. En el evangelio segn San Juan se lee: Si alguno dijere: Amo a
Dios, pero aborrece a su hermano, miente. No es normal el caso de explotados
y vilipendiados que sientan amor por su explotador, si se da quiere decir que
aquellos besan sus cadenas: a esto busca conducir la colaboracin de clases.
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La fnalidad del sindicalismo dentro de la concepcin de la iglesia: Ella (la
iglesia), que defne y defende la esen cia del hombre como persona -imagen
de Dios- incluye en esta afrmacin su condicin de ser social por natura leza.
Apoyada en el Derecho Natural y en la Revelacin ha elaborado los principios
que deben regir la plena y per fecta realizacin de esa sociabilidad que defne al
hombre y sus relaciones con los rganos de la sociedad que el mismo ha creado,
esenciales y constitutivos unos, naturales, otros.
Pio XII defni esos principios el 23 de marzo de 1952: la doctrina social de la
iglesia, nacida para responder a necesidades nuevas, no es en el fondo mas
que la aplicacin de la perenne moral cristiana a las presentes circuns tancias
econmicas y sociales.
La iglesia cree que su misin es la de revelar el plan de Dios sobre la realizacin
del hombre a traves de las relac iones interhumanas: hogar, trabajo y relaciones
polticas. Este plan de Dios es el que obliga y, consiguientemente, da derecho
a la Iglesia para intervenir con su Magisterio, para que esas relaciones cumplan
su fnalidad ontolgica y concurren, en armoniosa sntesis, a establecer el
Reino de Dios entre los hombres. Reino de justicia y caridad, que la Iglesia
tiene por misin instaurar y restaurar en su perspectiva escatolgica, hasta ser
consumado en la unidad y comunin de todas las cosas en Dios. Esta es la razn
de ser de la Doctrina Social de la Iglesia.
Plantear los problemas emergentes de las relaciones de la familia, del trabajo
y polticas, en la perspectiva de la vida de ultratumba importa simplemente
soslayarlos y ne garse a extirpar la miseria y la explotacin de la sociedad por el
camino de su transformacin revolucionaria.
Len XIII seal, en 1885, que no deben confundirse los derechos y atribuciones
entre iglesia y Estado: dos potestadesla eclesistica y la civil, sta que cuida
direc tamente de los intereses humanos, aquella de los divinos.
Ms tarde, la iglesia, buscando legitimar su competencia y su derecho a
intervenir en las cuestiones sociales, proyect
.
la dicotoma citada a aspectos
diversos: considerar en ellas, el aspecto tcnico y el aspecto moral. Sobre el
primero dir claramente que est fuera de su autoridad y magisterio. En cuanto
al segundo, entra de lleno bajo su competencia, al cual no podr renunciar, sin
faltar a su misin (Silv).
La opinin de Pio XI en la encclica Quadragesimo Anno (1931): La Iglesia no
quiere ni debe sin justa causa intervenir en la direccin de las cosas puramente
humanas. De ningn modo puede, sin embargo, renunciar al ofcio que Dios
le ha asignado, de intervenir con su autoridad, no en las cosas tcnicas, para
las cuales no tiene ni los medios adecuados ni la misin de tratarlos, pero si
en todo aquello que tiene relacin con la moral. En efecto, en esta materia,
el depsito de la verdad a Nos confado por Dios y el deber gravsimo que
se nos ha impuesto de divulgar e interpretar toda la ley moral y tambin de
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exigir oportuna e importunamente su observancia, someten y sujetan a Nuestro
supremo juicio tanto el orden social como econmico.
En otro lugar: As, aun en el campo econmico-social, la Iglesia, aunque nunca
ha presentado como suyo un de terminado sistema tcnico, por no ser ste
su ofcio, ha fjado, sin embargo, claramente, principios y directivas (Devini
Redemptoris, 1937).
Pio XII, luego de recalcar que no es pretensin de la iglesia establecer normas de
carcter puramente tcnicas sostiene: Es en cambio a no dudarlo, competencia
de la