Philippe Aris - El nio y la vida familiar en el antiguo rgimen-

Sostiene que la idea de nio que tenemos hoy ha sido construida socialmente a travs de la historia
de la humanidad. Elabora dos tesis:
- En la primera, destaca que la sociedad tradicional no poda representarse al nio y menos al
adolescente. La duracin de la infancia se reduca al periodo de su mayor fragilidad, cuando no
poda valerse por si mismo. El beb se converta en hombre joven, en cuanto poda se mezclaba
rpidamente con los adultos, con quienes comparta sus trabajo y sus juegos. Su educacin era
obra del aprendizaje, producto de la convivencia con el adulto. Podra existir un comportamiento
afectivo hacia el nio, en especial en sus primeros aos durante el perodo de fragilidad
denominado por el autor como mimoseo, donde el nio era considerado una cosita graciosa, pero
este afecto no era una caracterstica necesaria para la conformacin de la familia, sino ms bien
contingente. La familia tena como funcin esencial la de la contencin material, conservar los
bienes y la mutua ayuda para la supervivencia y en casos de crisis, la proteccin del honor y de la
vida.-

- La segunda tesis, desarrolla como a partir de finales del XVII se produjo una transformacin
considerable en estas costumbres, dando paso a lo que denomina sociedades industriales. La
escuela sustituyo al aprendizaje como medio de educacin, lo que significa que ces el aprendizaje
de la vida por contacto directo con el adulto. Los nios entran en una especie de cuarentena antes
de llegar a la vida adulta, durante un largo perodo de reclusin que subsiste hasta nuestros das y
se denomina escolarizacin. La familia se ha convertido en un lugar de afecto necesario entre
esposos y entre padres e hijos. Este afecto se manifiesta principalmente a travs de la importancia
que se le da a la educacin. Surge un sentimiento nuevo: los padres se interesan por los estudios
de sus hijos, la familia comienza entonces a organizarse en torno al nio, quin sale de su antiguo
anonimato y pasa a ser irremplazable. Las casas comienzan a ser construidas con habitaciones
que preservan la intimidad familiar. La consecuencia es la desaparicin de la antigua sociabilidad,
polarizndose la vida social en torno a la familia y a la profesin.-
Infanticidio tolerado: era un crimen penado, pero no obstante ello, se practicaba en secreto,
disimulado en forma de accidente.-
Bautismo: edad apropiada. 2 fechas al ao para bautizar. No haba apuro, bautismos colectivos en
tinas por inversin pas a ser por aspersin en el siglo XV. Resurreccin de los nios muertos para
recibir el bautismo.-
Otro hecho retendr nuestra atencin es el de las tumbas. A partir del siglo XIV aparecen de
manera escasa las tumbas con rostros de nios, progresivamente se hizo ms frecuente durante el
siglo XV y en el XVI, siglos V y VI desaparecen la familia y el nio de las representaciones y de las
inscripciones funerarias. Desde la Edad media se representaba el alma bajo los rasgos de un nio
desnudo. El alma dejara de ser figurada por un nio en el XVII, cuando este ser representado en
adelante por s mismo, poca en que se volvern ms frecuentes los retratos de nios vivos y
muertos. Durante el XVIII aparece una nueva organizacin del espacio privado, la cual fue posible
gracias a la independencia de las habitaciones que comunicaban entre ellas por un pasillo y
mediante su especializacin funcional, el espacio as liberado se reservo para la familia.

Cap I: Las edades de la vida:

Nuestra personalidad civil se expresa ahora con ms precisin con nuestra fecha de nacimiento
que por nuestro patronmico (Nombre/Apellido). Fue solo a partir del XVII cuando los curas se
preocuparon por mantener sus registros con la exactitud que un estado moderno exige a sus
funcionarios del registro civil. Se empieza a anotar la edad en los retratos como un signo
suplementario de individuacin, exactitud y autenticidad, Se produce as una convergencia del
inters por la precisin cronolgica y se siente la necesidad de dar a la vida familiar una historia
propia. En los textos de la Edad Media las edades corresponden a los planetas, hay siete:
Nio: Infans (no hablante), va desde el nacimiento hasta los 7 aos. Pueritia: hasta los 14 aos.
Adolescencia: hasta los 28 aos, (se llama as porque ya es grande como para engendrar).
Juventud: hasta los 45 aos. Senectud: (se llama seriedad porque es seria en costumbres y
modales). Vejez: hasta los 70 aos. Senies: (no hace ms que toser, escupir y esta lleno de basura)
Las edades de la vida corresponden no solamente a etapas biolgicas, sino tambin a funciones
sociales. La edad de la infancia est vinculada a la de dependencia, (solo se sala de la infancia
saliendo de la dependencia).
En el XVII la palabra "nio" empieza a tener el sentido que nosotros le atribuimos, No se tenia idea
de lo que nosotros denominamos adolescencia, se la intuye en el XVIII, rpidamente esta se
convierte en un tema de inters produciendo que se prolongue la adolescencia, acortando la
infancia y haciendo retroceder la madurez, as se pasa de una poca sin adolescencia a otra en
que la adolescencia es la edad favorita. Esto lleva consigo otra evolucin paralela, La Vejez, la
evolucin se realizo en dos etapas: primero existi el anciano respetable y luego es reemplazado
por "el hombre de cierta edad". Parece como si a cada poca le correspondiese una edad
privilegiada y una periodicidad particular de la vida humana: la "juventud" es la edad privilegiada del
XVII, la infancia del XIX, y la adolescencia del XX.


Cap II: El descubrimiento de la infancia

Hasta aproximadamente el siglo XVII el arte medieval no conoca la infancia o no trataba de
representrsela. Miniatura Otoniana del SXI, segn el Evangelio Jess les pide que se acerquen los
nios y el miniaturista agrupa alrededor de Jess a ocho hombres verdaderos (enanos).
En esa sociedad no haba espacio para la infancia, eran hombres, sin ningn rasgo de la infancia,
los cuales han sido simplemente reproducidos a tamao reducido. Solo su talla los distingue de los
adultos. A nadie se le ocurrira conservar la imagen de un nio, tanto si haba vivido y se haba
hecho hombre, como si se haba muerto en la primera infancia, esta no era mas que un pasaje sin
importancia, que no era necesario grabar en la memoria, si el nio mora, nadie pensaba que fuera
digna de recordar. Al nio se lo enterraba en cualquier lugar, de la misma manera que hoy da se
entierra un animal domestico. El descubrimiento de la infancia comienza en el XIII cuando aparecen
retratos ms cercanos a nios en las imgenes religiosas, Nio Jess y Mara, o nio desnudo
representando el alma. SXV Nio laico pero acompaado, comienzan los retratos. SXVI en las
inscripciones funerarias aparecen en las tumbas de los profesores y luego de los padres. El retrato
de un nio muerto prueba que no se lo considera una prdida reemplazable. SXVII retrato de nios
solos.
Cap. III: La indumentaria infantil

La indiferencia existente hasta el XIII por los caracteres propios de la infancia no aparece
solamente en el mundo de las imgenes: el traje demuestra, en la vida real, lo poco particularizada
que estaba la infancia en esa poca. Desde que el nio dejaba de usar los paales se le vesta
como a los dems hombres y mujeres de su condicin. Nada en la vestimenta separaba al nio del
adulto. Durante los XVII el nio (al menos el rico, noble o burgus), ya no esta vestido como las
personas adultas. El nio posee en lo sucesivo un traje reservado a su edad, que lo separa de los
adultos. A los mas pequeos se los vesta como a las mujercitas. Durante el XVI la gente
acostumbraba a vestirlos como a las nias, quienes por lo dems, continuaban usando el vestido
de las mujeres adultas. La separacin entre nios y adultos no existe aun entre las mujeres, hacia
el 1600 se le colocan "Tiradores" y dejarlos constitua una etapa, como tambin el momento en que
le quitan el gorro y "comienzan a ser hombres". As pues, para distinguir a los nios, a quienes se
vesta anteriormente como los adultos, se conservaron para su uso exclusivo, el traje que usaba
todo el mundo un siglo antes aproximadamente, y que en lo sucesivo los nios sern los nicos en
usarlos. Se senta una necesidad de separarlos de una manera visible, mediante el traje, lo curioso
es que el inters en diferenciar al nio se haya limitado a los chicos

Cap IV: Historia de los juegos

Los juegos de adolescentes y de adultos eran comunes a ambos, no exista en esa poca la
separacin tan rigurosa que existe hoy da entre los juegos reservados a los nios y los juegos
practicados por los adultos. A comienzos del XVII, esta polivalencia ya no se extenda a la primera
infancia. Otros juegos parecen tener otro origen que el del espritu de imitacin de los adultos.
Dentro de la primera infancia la discriminacin moderna entre nias y nios era menos precisa:
ambos usaban el mismo traje. El nio jugaba a los mismos juegos que los adultos, unas veces
entre nios, otras veces con los adultos, estos jugaban juegos que nosotros, hoy da, reservamos a
los nios. Los juegos reunan, como la msica y la danza, a toda la colectividad, y se mezclaban las
edades, tanto las de los actores como la de los espectadores. Nosotros consideramos hoy da a los
juegos de azar como sospechosos, peligrosos, y la ganancia de juego como el menos moral y
confesable de los ingresos. No suceda esto aun en el XVII, si los juegos de azar no ocasionaba
ninguna reprobacin moral, no haba ninguna razn para prohibrselos a los nios. Las danzas
tradicionales no tenan en el XVII el carcter sexual que revelaron mucho mas tarde, durante los
XIX y XX. Existan incluso las danzas de las nodrizas, en la cual las amas de cras llevaban a los
nios en sus brazos. Una de las formas ms generales de diversin en la antigua sociedad era el
Disfraz. Los jesuitas editaron en latn tratados de gimnasia donde se daban reglas de los juegos
recomendados. Se admiti cada vez ms fcilmente la necesidad de ejercicios fsicos. A finales del
VIII, los juegos de ejercicios recibieron otra justificacin, patritica esta vez: preparaban para la
guerra. Esta evolucin ha sido impuesta con miras a velar por la moral, la salud y el bien comn. Se
les contaban cuentos a los nios, cuentos de hadas, pero esos relatos se dirigan asimismo, en esa
poca, a las personas mayores. Partimos de un estado social en el que los mismos juegos eran
comunes a todas las edades y a todas las condiciones. El fenmeno que hay que resaltar es el
abandono de esos juegos por los adultos de las clases sociales superiores y en cambio, su
supervivencia simultneamente en el pueblo y entre los nios de esas clases superiores.
Cap V: Del impudor a la inocencia

Una de las leyes implcitas de nuestra moral contempornea, exige que los adultos se abstengan
delante de los nios de toda alusin a la sexualidad, esta manera de ser era desconocida en la
antigua sociedad. A partir de los 5 o 6 aos ya nadie juega con sus partes sexuales, es el quien se
divierte con la de los dems (Luis XIII). Esta clases de bromas desaparecen, Cuando ya se esta
hecho un hombrecito y en ese momento es cuando hay que ensearle la decencia de los modales
y del lenguaje. Se le impona al nio de 10 aos una discrecin que a nadie se le ocurrira exigirle a
uno de 5, ese escrpulo tardo de la decencia debe atribuirse a un comienzo de reforma de las
costumbres, signo de la renovacin religiosa y moral del XVII, como si el valor de la educacin
comenzara solo al acercarse la edad de ser hombre. Esta manera familiar de asociar a los nios a
las bromas sexuales de los adultos perteneca a las costumbres comunes y no resultaba chocante.
Hoy da nos parece que estas caricias lindan con la anomala sexual, y nadie osara hacerlas
pblicamente, pero no ocurra eso a principios del XVII, la gente permita, pblicamente, gestos,
caricias que se prohiban en cuando el nio entraba en la pubertad. El nio ocupara un lugar casi
central con la representacin del Nio Jess. Se crea una devocin particular por la Santa Infancia,
establecindose una relacin entre esta devocin y el amplio movimiento de inters por la infancia,
de creacin de escuelas elementales y de colegios, de preocupacin pedaggica, en lo sucesivo
existe una religin para los nios y una nueva devocin les esta prcticamente reservada: la del
ngel de la Guardia. La celebracin de la primera comunin se volvi manifestacin mas visible del
sentimiento de la infancia entre el XVII y finales del XIX.


Conclusin: los dos sentimientos de la infancia

En la sociedad medieval el sentimiento de la infancia no exista, lo cual no significa que los nios
estuvieran descuidados, abandonados o fueran despreciados, el sentimiento de la infancia no se
confunde con el afecto por los nios, sino que corresponde a la conciencia de la particularidad
infantil, particularidad que distingue esencialmente el nio del adulto. Dicha conciencia no exista,
en cuanto el nio poda pasarse sin la solicitud constante de su madre, de su nodriza o de su nana,
perteneca a la sociedad de los adultos y no se distingua de ellos. La especializacin del traje de lo
nios, y principalmente de los varones, atestigua el cambio ocurrido con respecto a los nios.
Surgi un sentimiento nuevo de la infancia en el que en nio se convierten, por su ingenuidad, en
una fuente de diversin y de esparcimiento para el adulto, lo que se podra llamar "mimoseo".
Entre los moralistas y educadores el XVII podemos observar la formacin de otro sentimiento de la
infancia y que ha inspirado toda la educacin hasta el XX, el cario por los nios y su singularidad
ya no se expresa a travs del entretenimiento, la niada, sino por el inters psicolgico y de la
preocupacin moral. Hay que ver all el comienzo de un sentimiento autentico y serio de la infancia
El primer sentimiento de la infancia (el mimoseo) apareci en el mbito familiar, en el circulo de los
nios. El segundo, por el contrario, proceda de una fuente exterior a la familia, de los eclesisticos
o de los legistas, escasos hasta el XVI, y de los numerosos moralistas durante el XVII, preocupados
por fomentar costumbres civilizadas y razonables.


HENRI WALLON La evolucin psicolgica del nio -

Wallon, (marxista), plantea que en la conciencia reside el origen del progreso intelectual, pero sta
no se presenta en el momento del nacimiento sino que es una cualidad que se construye
socialmente, por medio de lo que denomina la simbiosis afectiva. En consecuencia el objeto de la
Psicologa es la explicacin de la formacin y desarrollo de la conciencia. La simbiosis afectiva va
modificando al sujeto hasta lograr ser una persona racional capaz de diferenciar sus acciones de
sus emociones. Plantea la necesidad de tener en cuenta los niveles orgnicos y sociales para
explicar cualquier comportamiento, ya que, segn este autor, el hombre es un ser eminentemente
social. Para Wallon, el ser humano se desarrolla segn el nivel general del medio al que pertenece,
as pues para distintos medios se dan distintos individuos. Por otro lado, el desarrollo psquico no
se hace automticamente, sino que necesita de un aprendizaje, a travs del contacto con el medio
ambiente. Considera este autor que la infancia humana tiene un significado propio y un papel
fundamental que es el de la formacin del hombre. En este proceso de la infancia se producen
momentos crticos del desarrollo, donde son ms fciles determinados aprendizajes. Las leyes que
menciona para explicar el desarrollo son: ley de predominio e integracin funcional, ley de
alternancia funcional. El desarrollo transcurre por medio de estadios. Un estadio, para Wallon, es un
momento de la evolucin, con un determinado tipo de comportamiento. En cada estadio existe una
funcin que predomina por sobre la otra, pero a su vez, al pasar al siguiente estadio esta no se
elimina sino que modifica su intensidad, es decir no hay una ruptura funcional de un estadio al otro,
sino que se da de forma integrada. A su vez en cada estadio las actividades del nio, unas veces
se dirigen a la construccin de su individualidad (centrpeto) y otras al establecimiento de relaciones
con los otros (centrfugo); alternndose la orientacin progresivamente en cada estadio.
El origen de los estmulos puede ser: - Interoseptivo: ligado al aparato digestivo y las vsceras. -
Propioseptiva: es la que corresponde al propio cuerpo, opuesta a la sensibilidad exteroceptiva, que
est dirigida hacia el exterior y cuyos rganos son los sentidos. A cada uno de estos sistemas
responden formas distintas de actividad muscular, aunque estrechamente relacionadas. La
sensibilidad propioceptiva est ligada a las reacciones de equilibrio y a las actitudes cuya
naturaleza es la contraccin tnica de los msculos.
Hay una conexin entre la sensibilidad y el movimiento, para demostrar ellos Wallon cita lo que
Baldwin denomina reaccin circular, que infiere que no hay sensacin que no suscite movimientos
adecuados para hacerla ms especfica, as como tampoco hay movimiento cuyos efectos sobre la
sensibilidad no provoquen nuevos movimientos hasta que se realice la concordancia entre la
percepcin y la situacin correspondiente. El efecto favorable induce a la repeticin del gesto til y
el efecto negativo a la supresin del gesto perjudicial.

Ley de alternancia funcional: en cada estadio hay determinado campo funcional que predomina con
una tendencia que puede ser: Centrpeta (prepondera la emocin, impulsividad, descargas no
organizadas) para adentro. O Centrfuga (impulsividad motriz y afectiva) para afuera

Los estadios que propone Wallon son: 1. Estadio de la impulsividad Motriz y Emocional: desde
nacimiento hasta el ao de vida. Es un estadio centrpeto, dirigido en lo fundamental hacia la
construccin del propio sujeto. La primera etapa abarca desde el nacimiento hasta los cinco o seis
meses. El aparato muscular responde a las sensibilidades intero y propioceptiva, ejercitando sus
movimientos sin orientacin ni objetivos. No hay coordinacin clara de los movimientos de los nios
en este perodo, y el tipo de movimientos que se dan son fundamentalmente impulsivos y sin
sentido. Tienen respuesta motoras de carcter reflejo, espasmos (contraccin involuntaria de los
msculos, causada generalmente por un mecanismo reflejo). En este estadio todava no estn
diferenciadas las funciones de los msculos, es decir, la funcin tnica (que indica el nivel de
tensin y postura) y la funcin clnica (de contraccin-extensin de un msculo). Prevalece la
funcin tnica de los msculos, constituyendo la base de los espasmos.
Estadio Emocional: Empieza en los seis meses. La emocin en este periodo es dominante en el
nio y tiene su base en las diferenciaciones del tono muscular, que hace posible las relaciones y las
posturas, para este entonces el nio ya estableci una extensa gama de matices emocionales:
clera, dolor, pena, alegra. La emocin se constituye en funcin dominante, organizando el
comportamiento infantil y relegando el tono muscular a un segundo plano. Aparece un autntico
campo emocional, expresado en la simbiosis afectiva entre lactante y cuidadores. El recin nacido
se une con el lactante sin que parezca distinguirse de l. La fuente de la emocin es el tono
muscular. Para Wallon, la emocin cumple con funciones importantes:
a) Al ser la emocin un mundo primitivo de comunicacin permite al nio el contacto con el mundo
humano y por tanto la sociedad. b) Posibilita la aparicin de la conciencia subjetiva, en la medida en
que ste es capaz de expresar sus necesidades en las emociones y de captar a los dems, segn
expresen sus necesidades emocionales. c) Lo social se amalgama con lo orgnico.
Un ejemplo de esas interferencias es la sonrisa, en principio, parece estar ligada a estmulos
cutneos prximos a la regin muscular donde sta se produce: el primer y segundo da, un
cosquilleo debajo de la barbilla; el segundo en la mejilla y la nariz; el 28 dia estrechamiento de la
mano y el brazo para jugar, luego vienen excitaciones ms generales y de tonalidad claramente
afectiva como bao caliente, bienestar despus de la friccin con aceite, luego comienza la accin
de los estmulos exteroceptivos: ell lenguaje carioso de la niera, sonidos agudos, etc.
Se dan entonces, distintas clases de excitacin de manera progresiva: primero un estmulo
inmediato de la tonicidad muscular, luego un estado general de satisfaccin orgnica que se
expresa por una reaccin local. A continuacin, impresiones sensoriales de objetos distantes y, por
ltimo, la accin a distancia de un rostro o de una voz que expresen e inspiren a esa satisfaccin,
cuya fuente es externa y ha dejado de ser ntima. Las relaciones que pueden surgir a causa de las
emociones afinan sus medios de expresin y los convierten en instrumentos de sociabilidad cada
vez ms especializados. El nio, movido por el sentimiento, y en relacin con las circunstancias, no
tiene las reacciones instantneas y directas de la emocin. Su actitud es de abstencin y, si
observa, lo hace con una mirada lejana o furtiva que rechaza toda participacin activa en las
relaciones que se encadenan a su alrededor. El paso segn Wallon, de este estadio emocional, en
donde predomina la actividad tnica, a otro estadio de actividad ms relacional es debido a la
aparicin de lo que l llama reflejo de orientacin. La emocin inicia la vida psquica pero,
posteriormente, se opone a ella, integrndose en formas superiores de comportamiento. La
actividad de relacin est en contacto con la sensibilidad exteroceptiva y consiste en reflejos
orientados y localizados: por el contrario, la actividad tnica est en relacin con las sensibilidades
intero y propioseptiva y consisten en relaciones difusas que se extienden por el organismo. Por
tanto el siguiente estadio presenta un cambio de fase, hacia la construccin de las relaciones con el
mundo fsico, con los objetos.

2. Estadio Sensorio-motriz y proyectivo: Abarca del 1 a los 3 aos. Es centrfugo, dirigido a
establecer las relaciones con el mundo exterior. La funcin dominante es la actividad sensorio-
motriz, la cual adopta dos direcciones: la primera se dirige a la manipulacin de los objetos en el
espacio prximo, incrementada con la incorporacin de la marcha; mediante la manipulacin el nio
identifica y reconoce los objetos que, posteriormente, designa, esta direccin de la actividad
sensorio-motriz desemboca en la inteligencia prctica o de las situaciones: la segunda ( a partir
de los 2 aos) conduce a la imitacin, posibilitando la representacin y el pensamiento. En l, la
actividad del nio se orienta hacia el mundo exterior, y con ello a la comprensin de todo lo que le
rodea. Se produce en el nio un mecanismo de exploracin que le permite identificar y localizar
objetos. El acto acompaa al pensamiento, de modo que todo el aparato motriz est a disposicin
del nio en los inicios de la vida mental. El lenguaje aparece alrededor de los doce o catorce
meses, a travs de la imitacin; con l, enriquece su propia comunicacin con los dems. Tambin
en este perodo se produce el proceso de andar en el nio, el cual incrementa su capacidad de
investigacin y de bsqueda. El paso del acto a los inicios de la representacin se realiza en este
estadio. El lenguaje le ayuda tambin al reconocimiento del mundo objetivo. Junto a la imitacin,
aparecen los juegos de ficcin. Ej. Montar a caballo, luego a la imitacin se le aade el simulacro,
es decir un acto sin el objeto real, pero a imagen de un acto verdadero. La simulacin comporta el
descubrimiento y el ejercicio de una nueva funcin, la representacin. La imitacin y simulacro
posibilitan el signo al conseguir, gracias a la espera del objeto o suceso, modular la actitud e
interiorizar los objetos y sucesos con su valor significativo, expresados simblicamente mediante
gestos y movimientos. El lenguaje es el soporte de los signos. Los signos son artificiales y
convencionales, aceptados por los hablantes de una comunidad determinada, teniendo por tanto
como referencia a la sociedad, es decir, que el nacimiento de la representacin comporta
necesariamente la intervencin de la sociedad a travs del lenguaje.

3. Estadio del Personalismo. Comprende de los 3 a los 5 aos. En este estadio se produce la
consolidacin (aunque no definitiva) de la personalidad del nio. Busca consolidarse como un
individuo autnomo. Es un estadio de orientacin centrpeta que consta de tres perodos:
Primero de oposicin e inhibicin hacia las personas que le rodean, debido al deseo de ser distinto
y de manifestar su propio yo. A partir de los tres aos toma conciencia de que l tiene un cuerpo
propio y distinto a los dems, con expresiones y emociones propias, las cuales quiere hacerlas
valer, y por eso se opone a los dems, de aqu la conducta de oposicin, nios y nias son
incapaces de adoptar el punto de vista del otro, adoptando su propio punto de vista de forma
exclusiva y unilateral aparece un uso abusivo del pronombre personal yo, adems del no
sistemtico. El resultado de este perodo es el de asentar en el infante la idea de exterioridad del
otro y de total integridad de su persona. La segunda: perodo de gracia, en la que el infante busca
la aceptacin de los dems mediante la seduccin, el infante busca ser admirado para obtener una
satisfaccin narcisista, solo puede agradarse a s mismo si sabe que agrada a los dems. El
estadio finaliza con el perodo de representacin de roles. El nio deja de reivindicar su yo frente al
otro, tratando de apropiarse de su entorno para incorporarlo a su propio yo. Aparece un esfuerzo
de sustituir al otro por medio de la imitacin. Pero esta imitacin es selectiva, y se refiere a las
personas que tienen mayor prestigio, que estn ms cerca de sus sentimientos y que ejercen una
atraccin de la que, habitualmente, sus afectos no estn ausentes. La imitacin tambin se
extiende hacia los objetos.
4. Estadio del Pensamiento Categorial. De los 6 a los 12 aos. El inters por su persona queda
desplazado por el inters sobre los objetos. Se dan dos tareas primordiales en este periodo: La
identificacin de los objetos por medio de cuadros representativos. Y la explicacin de la existencia
de esos objetos, por medio de relaciones de espacio, tiempo y casualidad. La personalidad es
polivalente, acorde con las diversas relaciones infantiles que exigen adaptar sus conductas a las
circunstancias particulares. Es un estadio de orientacin centrfuga que tiene como funcin
dominante la conquista y el conocimiento del mundo exterior. Es posible sustraer al nio de sus
ocupaciones espontneas para que se interese por otras actividades. Se desarrolla el poder de
autodisciplina mental, el poder de la atencin relacionado con la actividad escolar. En el primer
perodo (hasta los 9 aos) est dominado por el pensamiento sincrtico. El nio agrupa elementos
diversos sin diferenciarlos an, su estructura de pensamiento es binaria. Todo trmino identificable
por el pensamiento, pensable, exige un trmino complementario, con respecto al cual sea
diferenciado y al cual pueda serle opuesto. La cupla es una especie de molcula intelectual en la
que se encierra el acto del pensamiento en su forma ms simple y diferenciada. El nio no posee
an un fondo de smbolos constituidos mediante los cuales, cualidades y relaciones percibidas en el
mundo sensible puedan ser referidas a semejanzas o diferencias definidas y a un orden
determinado de su cesin, su pensamiento aparece como una yuxtaposicin de temas en un solo
plano intelectual, con muchas contradicciones. El nio enuncia o nombra las cosas, y luego se da
cuenta de las relaciones que hay entre ellas. El segundo perodo (de 9 a 12 aos). Se pasa de una
situacin de definicin (que es la primera fase) a una situacin de clasificacin. El nio en esta fase
clasifica los objetos que antes haba enunciado, y los clasifica segn distintas categoras. Comienza
comparando los objetos entre s. Aparecen las actividades de anlisis y clasificacin que son
complementarias, siendo sus prototipos el metamorfismo y la analoga. El metamorfismo consiste
en concebir los objetos como si pudieran transformarse en otros. An no hay comparacin porque
no se perciben los objetos en el mismo momento si no que se da un paso de uno al otro. La
analoga se relaciona con un sentimiento de semejanza que permanece a un nivel subjetivo. La
asimilacin de los objetos es total, intercambindose ambos aunque presenten diferencias. Con la
analoga los trminos sobreviven unos en otros, permitiendo luego la comparacin, donde cada
objeto mantiene su identidad. La comparacin opera en el plano de las ideas, de las imgenes,
cuando el nio es capaz de diferencias lo especfico de un objeto de aquello que le es secundario,
se puede constatar que las cualidades han devenido categoras mentales. Inicialmente define los
objetos por su uso, agrupndolos por sus efectos. Luego le sigue la etapa de la cualidad-sustancia,
y el siguiente grado es de la cualidad categora, donde la cualidad es abstracta y estructurada de
forma estable, de modo de ser reconocida en todas las circunstancias reales. En consecuencia
aparece la posibilidad de clasificar los objetos y definirlos.

6.Estadio de la pubertad y la adolescencia: Es un estadio de orientacin centrpeta, dirigido a la
construccin del propio yo. Se inicia con la crisis de la pubertad, comparable a la del personalismo.
Comienza con una oposicin dirigida hacia los hbitos de vida, costumbres, et. Es una oposicin
activa, posibilitada por el desarrollo intelectual y la conciencia de si mismo. A diferencia del nio de
5 aos que imitaba al adulto, busca distinguirse de l de cualquier forma. En este perodo acaba de
afirmarse la conciencia del yo. Logra el acceso a valores sociales y morales abstractos que le
permitirn adecuar sus disponibilidades psquicas a las realidades del maana que se le presenten.