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Plenitude- Joanna de Angelis ;

(psicografado por Divaldo Pereira


Franco. 13 ed. Salvador, BA: Livr.
Espirita Alvorada, 2002.
Sumrio
Plenitude 9 - Sofrimento 13 Anlise dos
Sofrimentos 21 Origens do Sofrimento
31 Cessao do Sofrimento 43
Caminhos para a Cessao do
Sofrimento 51 Altrusmo 67 Motivos de
Sofrimentos 79 Caminhos para a Sade
85 Processo de Autocura 99 Terapia
Desobsessiva 113 Terapias Alternativas
121 Sofrimento ante a Morte 129
Sofrimento no Alm-Tmulo 137
Libertao do Sofrimento 147
Plenitude
Filosofias pessimistas e doutrinas
religiosas arbitrrias estabeleceram que
a vida sofrimento e que toda tentativa
para a libertao dele resulta em
malogro lamentvel.
Pensadores precipitados de ontem como
de hoje, fiis ao diagnstico ignbil,
propem o suicdio como soluo, a
eutansia e o aborto como mecanismos
de fuga para superar as situaes
aflitivas e a pena de morte como recurso
punitivo, em demonstrao de conduta
materialista rebelde e cida, na qual a
crueldade assume papel preponderante.
O utilitarismo e o hedonismo, sobre os
quais constroem as suas aspiraes, so
os responsveis pela ptica distorcida
da realidade, de que desejam libertar-
se.
Certamente, o sofrimento faz parte da
vida, por ser mecanismo da natureza,
atravs do qual o progresso intelecto-
moral se expressa e consolida.
O diamante bruto aguarda a lapidao
para fulgir como estrela luminosa.
Os metais necessitam da alta
temperatura, a fim de amoldarem-se
beleza e utilidade.
A madeira experimenta os instrumentos
cortantes para desempenhar os papis
relevantes a que est destinada.
O rio cava o prprio leito por onde
corre. Igualmente, o Espirito necessita
lapidar as arestas que lhe encobrem a
luminosidade, e, para tal, o sofrimento
se apresenta como ocorrncia normal,
que o conhecimento e a fora de vontade
conseguem conduzir com equilbrio,
alcanando a finalidade sublime a que
se encontra destinado.
O sofrimento, por outro lado, est
vinculado sensibilidade de cada um,
variando, portanto, e adquirindo
dimenses diversas. A dor do bruto
apresenta-se asselvajada e perturbadora,
explodindo em agressividade e loucura.
O sofrimento do esteta e do santo se
expressa como anseio de libertao e
crescimento intimo.
Atravessando as fases primrias da
vida, no seu mecanismo automtico de
evoluo, o psiquismo amplia as
aptides inatas e desenvolve os germes
da perfeio nele jazentes, tornando-se
herdeiro na etapa imediata das
experincias anteriores.
O sofrimento, em face das injunes de
amargura e dor de que se reveste, vem
merecendo o mais amplo investimento
histrico de que se tem noticia,
objetivando-se a libertao dele e a
plenitude da criatura.
De Krishna a Buda, a Jesus, a Allan
Kardec, a viso religiosa e filosfica
sobre o sofrimento recebeu valiosas
contribuies, que hoje, no esforo dos
modernos cientistas da sade holstica,
parecem alcanar um grau maior de
entendimento do homem e do seu
interrelacionamento com as foras vivas
da natureza, refletidas na Ecologia,
ensejando uma compreenso maior da
vida e da sua finalidade.
Antecipando essa conduta hodierna, o
Espiritismo vem conclamando o homem
para o respeito a Deus, a si mesmo, ao
prximo, a todas as expresses vivas ou
no que lhe constituem o ambiente em
que est localizado, para aprender e ser
feliz, assim adquirindo a sua plenitude.
Considerando a problemtica humana,
existente no prprio indivduo - o
desconhecimento de si mesmo - e tendo
em vista os urgentes fatores que
desencadeiam o sofrimento, arrastando
multides sandice, ao desalento,
alucinao, s fugas inglrias pelo
suicdio e pelos vcios, resolvemos
aprofundar estudos em torno dele, ora
reunidos no presente livro, que trazemos
ao conhecimento do prezado leitor,
interessado na soluo desse terrvel
flagelo responsvel por incontveis
males, para uns, e bnos, para outros,
possibilitando aos ltimos a ascenso e
a glria...
Analisamos alguns dos seus aspectos,
conforme a viso budista e a crist, e
propomos a soluo espirita, em razo
da atualidade dos postulados que
constituem a Revelao do Consolador,
convidando o homem ao
autodescobrimento, vivncia
evanglica, ao comportamento lcido
advindo do estudo e da ao iluminativa
na trilha da caridade fraternal.
Confiamos que o nosso esforo ir
contribuir para o esclarecimento dos
nossos leitores, induzindo-os
aquisio da plenitude, em paz e sade,
inteiramente livres do sofrimento,
construindo o amor como fonte viva de
realizao intima e geral.
Esperando haver alcanado o objetivo a
que nos propusemos, rogamos ao
"Modelo e Guia da humanidade" nos
abenoe e conduza.
Salvador, 17 de outubro de 1990.
Joanna de Angelis.
"Senhor! Ajuda-me a transitar: da treva
para a luz; da mentira para a verdade; e
da morte para a imortalidade."
(Upanishads)
"Sente-se sozinho, em silncio. Baixe a
cabea, feche os olhos, respire
pausadamente e imagine que est
contemplando o interior do seu corao.
Transfira sua mente, seus pensamentos
de seu corpo para seu corao. Quando
expirar, diga: Senhor, tende piedade de
mim."
(Gregrio do Sinai - Mosteiro do Monte
Athos - Sculo XIV)
I - Sofrimento
O homem empenha-se, afanosamente,
para vencer o sofrimento, que se lhe
apresenta como adversrio soez.
Em todas as pocas, ele vem travando
uma violenta batalha para eximir-se
dor, em continuas tentativas infrutferas,
nas quais exaure as foras, o nimo e o
equilbrio, tombando depois em mais
graves aflies.
Passar inclume ao sofrimento a
grande meta que todos perseguem. Pelo
menos, diminuir-lhe a intensidade ou
acalm-lo, de modo a poder fruir os
prazeres da existncia em incessantes
variaes.
Imediatista, interessa-lhe o hoje, sem
viso do porvir. Como efeito, o
sofrimento tem sido considerado
vingana ou castigo divino, portanto,
credor de execrao e dio.
Nas variadas mitologias, as figuras de
deuses invejosos quo despeitados,
infligindo punies s criaturas e
comprazendo-se ante as dores que
presenciam, so a resposta ancestral
para o sofrimento na Terra.
de alguma forma concordes com essas
absurdas conceituaes, estabeleceram
mtodos depuradores para a libertao
do sofrimento, que vo desde as mais
barbaras flagelaes - silcios,
holocaustos, promessas e oferendas - ao
ascetismo mais exacerbado, procurando
negar o mundo e odi-lo, a fim de, com
essas atitudes, acalmarem e agradarem
aos deuses ou a Deus.
Paralelamente, o estoicismo, herdeiro de
alguns comportamentos orientais, tentou
imunizar o homem, estimulando-o a uma
conduta de graves sacrifcios que, sem
embargo, desencadeadora de
sofrimento.
Para liberar-se desse adversrio, a
criatura impe-se outras formas de dor,
que aceita racionalmente, por livre
opo, no se dando conta do equivoco
em que labora.
A dor, porm, no uma punio. Antes,
revela-se um excelente mecanismo da
vida a servio da prpria vida.
Fenmeno de desgaste pelas alteraes
naturais da estrutura dos rgos -
medida que a energia se altera advm a
deteriorao do invlucro material que
ela vitaliza - essa disjuno faz-se
acompanhada pelas sensaes
desagradveis da angstia, desequilbrio
e dor, conforme seja a rea afetada no
indivduo.
Desse modo, inevitvel a ocorrncia
do sofrimento na Terra e nas reas
vibratrias que circundam o planeta, nas
quais se movimentam os seus habitantes.
Ele faz parte da etapa evolutiva do orbe
e de todos quantos aqui estagiam,
rumando para planos mais elevados.
Na variada gnese do sofrimento, todo
esforo para mitig-lo, sem a remoo
das causas, no lograr seno paliativos,
adiamentos. Mesmo quando alguma
injuno premie o enfermo com uma
sbita liberao, se a terapia no
alcanou as razes que o desencadeiam,
ele transitar de uma para outra
problemtica sem conseguir a sade
real.
Isso porque, em todo processo
degenerativo ou de aflio, o Espirito,
em si mesmo, sempre o responsvel,
consciente ou no. E, naturalmente, s
quando ele se resolve pela harmonia
interior, opera-se-lhe a conquista da
paz.
Em tal situao, mesmo ocorrendo os
processos transformadores da ao
biolgica, o sofrimento disso decorrente
no afeta a emoo nem se transforma
em causa de danos. A semelhana de
outros automatismos fisiolgicos, a
conscincia no lhe registra a
manifestao.
O sofrimento, portanto, pode e deve ser
considerado uma doena da alma, que
ainda se atm s sensaes e opta pelas
direes e aes que produzem
desequilbrio. Nessa fase, dos interesses
imediatos, todo um emaranhado de
paixes primitivas propele o ser na
direo do gozo, sem a tica necessria
ou o sentimento de superior eleio, e o
atira nos cipoais dos conflitos que
geram a desarmonia das defesas
orgnicas, as quais cedem invaso de
micrbios e virus que lhes destroem a
imunidade, instalando-se, insaciveis,
devoradores.
Da mesma forma, os equipamentos
mentais hipersensveis desajustam-se,
abrindo campo A instalao das
alienaes, das obsesses cruis.
Por extenso, pode-se dizer que o
sofrimento no imposto por Deus,
constituindo-se eleio de cada criatura,
mesmo porque, a sua intensidade e
durao esto na razo direta da
estrutura evolutiva, das resistncias
morais caractersticas do seu estgio
espiritual.
a sensibilidade emocional que filtra a
dor e a exterioriza. Com ela reduzida, as
agresses de toda ordem recebem
resposta de violncia e agressividade.
Nas faixas mais primitivas da evoluo,
os fenmenos dor, desgaste,
envelhecimento e morte, porque quase
destitudos os seres de raciocnio e
emotividade,
que ainda se lhes encontram em germe,
seguem uma linha direcional
automatista, na qual as excees atestam
o trnsito da essncia psquica para
estgios mais elevados.
Decorre disso que o sofrimento maior
nas Areas moral e emocional, que
somente se encontram nos portadores de
mais alto grau de evoluo, de
sensibilidade, de amor, capazes de
ultrapassar tais condies, sobrepondo-
se-lhes mediante o controle de que se
fazem possuidores, diluindo na
esperana, na ternura e na certeza da
vitria as injunes aflitivas.
Fugir, escamotear, anestesiar o
sofrimento so mtodos ineficazes,
mecanismos de alienao que postergam
a realidade, somando-se sempre com a
sobrecarga das complicaes
decorrentes do tempo perdido. Pelo
contrrio, uma atitude corajosa de
examin-lo e enfrent-lo representa
valioso recurso de lucidez com efeito
teraputico propiciador de paz.
As reaes de ira, violncia e rebeldia
ao sofrimento mais o ampliam, pelo
desencadear de novas desarmonias em
reas antes no afetadas.
A resignao dinmica, isto , a
aceitao do problema com uma atitude
corajosa de o enfrentar e remover-lhe a
causa, representa avanado passo para a
sua soluo.
de insuspeitvel significao positiva
o equilbrio mental e moral diante do
sofrimento, o que se consegue por meio
do treinamento pela meditao, pela
orao, que defluem do conhecimento
que ilumina a conscincia, orientando-a
corretamente.
Conhecer-se, na condio de Espirito
imortal em processo evolutivo mediante
as experincias reencarnatrias,
representa para o homem alta aquisio
de valores para compreender,
considerar e vencer o sofrimento, que
faz parte do modus operandi de todos os
seres.
Muitas pessoas advogam que o
sofrimento a nica certeza da vida,
sem compreenderem que ele est na
razo direta da conduta remota ou
prxima mantida para cada qual.
Pode-se dizer, portanto, que a sua
presena resulta do distanciamento do
amor, que lhe o grande e eficaz
antdoto.
Interdependentes, o sofrimento e o amor
so mecanismos da evoluo. Quando
um se afasta, o outro se apresenta. As
vezes, coroando a luta, na reta final, ei-
los que surgem simultaneamente, sem os
danos que normalmente desencadeiam.
A historia dos mrtires atesta-nos a
legitimidade do conceito.
Acima de todos eles, porm, destaca-se
o exemplo de Jesus, lecionando, pelo
amor, a vitria sobre o sofrimento
durante toda a Sua vida, principalmente
nos momentos culminantes do Getsmani
ao Glgota, e da ressurreio...
"Os fenmenos da vida podem ser
comparados a um sonho, a um fantasma,
a uma bolha, a uma sombra, a uma
orvalhada cintilante at a um raio
luminoso, e como tal deveriam ser
contemplados."
Buda (O Sutra Imutvel)
II - Anlise dos
Sofrimentos
Buda ensinava que a nica funo da
vida a luta pela vitria sobre o
sofrimento. Empenhar-se em super-lo
deve ser a constante preocupao do
homem.
Aps tent-lo mediante o ascetismo mais
austero e as disciplinas mais rgidas, o
jovem Gautama afastouse do monastrio
com alguns candidatos desanimados e
foi meditar calmamente, logrando a
Iluminao.
Estabeleceu a teoria do 'caminho do
meio' para alcanar a paz. Nem mais a
austeridade cruel, nem as dissipaes
comuns, mas o equilbrio da meditao.
Voltou-se ento para a libertao dos
homens e estabeleceu as quatro Nobres
Verdades: o sofrimento, suas origens, a
cessao do sofrimento e os caminhos
para a libertao do sofrimento.
Segundo as suas reflexes, o sofrimento
se apresenta sob trs formas diferentes:
o sofrimento do sofrimento; o sofrimento
da impermanncia e o sofrimento
resultante dos condicionamentos.
O sofrimento do sofrimento resultado
das aflies que ele mesmo
proporciona.
A dor macera os sentimentos,
desencoraja as estruturas psicolgicas
frgeis, infelicita, leva a concluses
falsas e estimula os estados de exaltao
emocional ou de depresso conforme a
estrutura ntima de cada vitima.
Apresenta-se sob dois aspectos: fsico e
mental, na imensa area das patologias
geradoras de doenas. Nesse caso, o
sofrimento como uma doena e
resultado dela.
As doenas, porm, so inevitveis na
existncia humana, em razo da
constituio molecular do corpo, dos
fenmenos biolgicos a que est sujeito
nas suas incessantes transformaes.
A abrangncia da ao da matria sobre
o Espirito, particularmente nos estgios
mais primitivos, enseja sofrimentos
constantes em face das doenas fsicas
continuas e das distonias mentais
freqentes.
semelhana do buril agindo sobre a
pedra bruta e lapidando-a, as doenas
so mecanismos buriladores para a alma
despertar as suas potencialidades e
brilhar alm do vaso orgnico que a
encarcera.
Nessa area, a cincia mdica alcanou
um elevado patamar do conhecimento,
debelando antigas enfermidades que
dizimavam milhes de existncias e
alucinavam multides.
A lucidez do diagnstico, a habilidade
cirrgica, a farmacopia rica e as
diversas terapias alternativas, tm
contribudo com um grande contingente
de socorro para atender os enfermos.
Embora os surtos peridicos de antigos
males e o surgimento de outros que a
imprevidncia gera, essa conquista
expressiva contribui para que tal
sofrimento seja atenuado.
Na rea das psicopatologias a viso
humana hoje mais benigna do que no
passado, considerando o enfermo mental
um ser humano, e como tal prossegue,
ainda que momentaneamente tenha
perdido a identidade, o equilbrio, com
o direito de receber assistncia,
oportunidade e amor.
Multiplicaram-se, lamentavelmente,
porm, os distrbios existenciais,
comportamentais, na rea psicolgica,
nascendo a chamada gerao neurtica
perdida no mare magnum das vitimas do
sexo em desalinho, das drogas
alucinantes, da violncia e
agressividade urbanas, do cinismo
desafiador.
Os avanos tecnolgicos no
bloquearam os corredores do desespero;
a cultura hedonista, fria em relao aos
valores morais, e as guerras continuas
fomentaram o medo, a insatisfao, o
desespero, as fugas emocionais.
A juventude insegura tornou-se-lhe a
grande vitima a um passo da depresso,
da loucura, do suicdio.
Ao lado das diversificadas patologias
desesperadoras do momento os
fenmenos psicolgicos de
desequilbrio alastram-se
incontrolveis.
A mole humana passou a sofrer o efeito
desses sofrimentos que se
generalizaram.
A doena, todavia, resultado do
desequilbrio energtico do corpo em
razo da fragilidade emocional do
Espirito que o aciona. Os virus, as
bactrias e os demais microorganismos
devastadores no so os responsveis
pela presena da doena, porquanto eles
se nutrem das clulas quando se instalam
nas reas em que a energia se debilita.
Causam fraqueza fsica e mental,
favorecendo o surgimento da doena,
por falta da restaurao da energia
mantenedora da sade. Os
medicamentos matam os invasores, mas
no restituem o equilbrio como se
deseja, se a fonte conservadora no
irradia a fora que sustenta o corpo.
Momentaneamente, com a morte dos
micrbios, a pessoa parece recuperada,
ressurgindo, porm, a situao, em outro
quadro patolgico mais tarde.
A conduta moral e mental dos homens,
quando cultiva as emoes da
irritabilidade, do dio, do cime, do
rancor, das dissipaes, impregna o
organismo, o sistema nervoso, com
vibraes deletrias que bloqueiam
reas por onde se espraia a energia
saudvel, abrindo campo para a
instalao das enfermidades, graas
proliferao dos agentes virticos
degenerativos que ali se instalam.
Quase sempre as terapias tradicionais
removem os sintomas sem alcanarem as
causas profundas das enfermidades.
A cura sempre provm da fora da
prpria vida, quando canalizada
corretamente.
As tenses fsicas, mentais e emocionais
so, igualmente, responsveis pelas
doenas - sofrimento que gera
sofrimento.
O homem, desde as suas origens sociais,
aprende a ter medo, a conservar mgoas,
a desequilibrar-se por acontecimentos
de somenos importncia, desarticulando
o seu sistema energtico. Passa de um
aborrecimento para outro, cultivando
virus emocionais que facultam a
instalao dos outros, degenerativos,
responsveis pelo agravamento das suas
doenas.
Os condicionamentos, as idias
pessimistas, as crenas absurdas, as
aes vexatrias so responsveis pelas
tenses que levam desarmonia.
Evitando essas cargas, o sistema
energtico-imunolgico liberar de
doenas o indivduo, e a sua vida
mudar, passando a melhorar o seu
estado de sade.
As causas profundas das doenas,
portanto, esto no indivduo mesmo, que
se deve auto-examinar, autoconhecer-se
a fim de liberar-se desse tipo de
sofrimento.
De imediato h o prazer que gera
sofrimento. O cotidiano demonstra que a
busca insacivel do prazer constitui um
tormento que aflige sem compensao.
Quando se tem a oportunidade de frui-
lo, constatase que o preo pago foi
muito alto e a sensao conseguida no
recebeu retribuio correspondente.
Ademais, h aquisies que
proporcionam prazer em um momento
para logo se transformarem em dores
acerbas. E o responsvel por esse
resultado a iluso. A maioria dos
sofrimentos decorre da forma incorreta
por que a vida encarada. Na sua
transitoriedade, os valores reais
transcendem ao aspecto e motivao
que geram prazer.
Esse o sofrimento da impermanncia
das coisas terrenas. Esfumam-se como
palha ao fogo, atiado pelo vento, logo
se transformando em cinza flutuando no
ar.
Para conseguir desfrutar de determinado
prazer o indivduo investe alm das
possibilidades, constatando, depois,
quantas dificuldades tem a enfrentar
para manter essa conquista. A luta para
possuir um automvel ltimo modelo
expe-no a compromissos pesados para
o futuro. A imaginao estimula-o com a
iluso da posse para averiguar, passado
o prazer, que no tem condies para
preservar o veiculo adquirido, ou os
moveis, ou a residncia, enfim, tudo
quanto impernnanente e brilha com
atrao apenas por um dia...
Medidas as possibilidades sem
sacrifcios, factvel constatar at onde
pode aventurar-se, sem os riscos de
sofrer dores e arrependimentos tardios.
Essa viso correta, realista, que se
adquire da existncia, emoldura-a de
harmonia. No entanto, a fantasia
injustificada responde pelo choque
inevitvel com a realidade.
Certamente, a cautela nas decises no
se pode converter em medo de agir, em
cultivo de pessimismo para o futuro. So
a ambio irrefreada, a precipitao, a
falta de controle, que abrem espaos
emocionais para o prazer que gera dor.
A esto os vcios sociais e morais
estiolando vidas, produzindo a lassido
dos sentidos e, a mdio, curto ou longo
prazo conduzindo A loucura, ao
autocidio. So alguns deles o inocente
cigarro de exibio no grupo social
como afirmao da personalidade,
eliminao de tabu, respondendo por
graves problemas respiratrios,
cnceres, enfisemas pulmonares; o
prazer etlico gerador de ressacas
tormentosas, cirroses hepticas, lceras
gstricas e duodenais, distrbios
intestinais e outros, alm das
alucinaes que levam A violncia,
depresso, destruio de outras vidas
e tudo quanto caro, precioso, com
resultados funestos; as drogas, que
escravizam, iniciando-se as
dependncias nas primeiras tentativas
que parecem proporcionar o prazer,
estimulando a alegria, a coragem, a
realizao, vitrias fugidias sobre os
fortes conflitos psicolgicos, logo se
convertendo em desgraas, As vezes,
irremediveis...
O engano de considerar-se invencvel,
superior, provando o desconhecimento
da fragilidade e da impermanncia do
conjunto que o constitui, especialmente
de seu corpo, faculta, ao ser, prazer
mentiroso, que o desperta sob grande
sofrimento.
Ningum escapa As conjunturas que
constituem a vida. Programada de forma
a educar e fortalecer, seus aprendizes
no a podem burlar indefinidamente.
Enfrentar as vicissitudes e superar os
valores indicativos de prosperidade, de
prazer injustificvel, eis como poupar-
se ao sofrimento. certo que um nmero
significativo de prazeres se apresenta,
sem riscos de converter-se em fator
afligente.
O sofrimento, portanto, quando se tem
dele conscincia, facilmente evitvel.
O sofrimento resultante do
condicionamento abarca a educao
incorreta, a convivncia social pouco
saudvel, que propiciam agregados
fsicos e mentais contaminados.
A escala de valores, para muitos
indivduos, apresenta-se invertida, tendo
por base o imediato, o arriscado, o
vulgar e o promscuo, o poder
transitrio, a fora, como relevantes
para a vida. Os seus agregados, sob
altas cargas de contaminao, produzem
sofrimentos fsicos e mentais
duradouros.
As festas ruidosas atraem a ateno, as
companhias jovens e irresponsveis
despertam interesse, as conversaes
chulas produzem galhofa, que so
satisfaes de um momento,
responsveis por sofrimentos de largo
porte.
Ao mesmo tempo, a contaminao
psquica e fisica, derivada dos
condicionamentos doentios dos grupos
sociais e dos indivduos, promove
sofrimentos que poderiam ser evitados.
A irradiao mrbida de uma pessoa
enviando a outra energia negativa,
termina por contamin-la, caso esta no
possua fatores defensivos, reagentes,
que procedam da sua conduta mental e
moral edificante.
O homem vive na Terra sob a ao de
medos: da doena, da pobreza, da
solido, do desamor, do insucesso, da
morte. Essa conduta resultado de seu
despreparo para os fenmenos normais
da existncia, que deve encarar como
processo da evoluo.
Herdeiro da prpria conscincia,
tambm legatrio dos atavismos sociais,
dos hbitos enfermos, entre os quais se
destacam esses pavores que resultam
das supersties, desinformaes e
iluses ancestrais, tornando os
condicionamentos perturbadores.
Absorvendo e impregnando-se desses
tatores negativos, os sofrimentos
apresentam-se-lhe inevitveis,
produzindo distrbios psicolgicos,
mentais e fisicos por somatizao
automtica.
A educao calcada nos valores ticos-
morais, nocastradora, que estimule a
conscincia do dever e da
responsabilidade do indivduo para com
ele prprio, para com o seu prximo e
para com a vida, equipa-o de sade
emocional e valor espiritual para o
transito equikibrado pela existncia
fsica. Esse conhecimento prepara-o
para que saiba selecionar o que lhe
til e saudvel, ajudando-o no
crescimento interior para a sua
realizao pessoal. Enquanto este
discernimento no se transformar em
fora canalizadora para o seu bem, o
indivduo experimentara o sofrimento
resultante do condicionamento, que lhe
advm dos agregados fsicos e mentais
contaminados. "Os sofrimentos devidos
a causas anteriores existncia
presente, como os que se originam de
culpas atuais, so muitas vezes a
conseqncia da falta cometida, isto , o
homem, pela ao de uma rigorosa
justia distributiva, sofre o que fez
sofrer aos outros."
(O Evangelho Segundo o Espiritismo, de
Allan Kardec, 52a edio, FEB, Cap.V,
item 7.)
III - Origens do
Sofrimento
Ainda segundo o budismo, as origens do
sofrimento se apresentam por meio de
condies internas e externas, resultando
da outras duas ordens: as carmicas e as
emoes perturbadoras.
Indubitavelmente, conforme acentua a
Doutrina Espirita, o homem a sntese
das suas prprias experincias, autor do
seu destino, que ele elabora mediante os
impositivos do determinismo e do livre-
arbtrio.
Esse determinismo - inevitvel apenas
em alguns aspectos: nascimento, morte,
reencarnao - estabelece as linhas
matrizes da existncia corporal,
propelindo o ser na direo da sua
fatalidade ltima: a perfeio relativa.
Os fatores que programam as condies
do renascimento do corpo fsico so o
resultado dos atos e pensamentos das
existncias anteriores. Ser feliz quanto
antes ou desventurado por largo tempo
depende do livre-arbtrio pessoal. A
opo por como e quando agir libera o
Espirito do sofrimento ou agrilhoa-o nas
suas tenazes.
A vida so os acontecimentos de cada
instante a se encadearem
incessantemente. Uma ao provoca uma
correspondente reao, geradora de
novas aes, e assim sucessivamente.
Desse modo, o indivduo o resultado
das suas atividades anteriores. Nem
sempre, porm, se lhe apresentam esses
efeitos imediatamente, embora isso no
o libere dos atos praticados.
possvel que uma experincia
fracassada ou danosa, funesta ou
prejudicial se manifeste a outras pessoas
como ao seu autor por meio dos
resultados, aps a prxima ou passadas
algumas reencarnaes. Esses
resultados, no entanto, chegaro de
imediato ou em mais tardio tempo. O
certo que viro em busca da reparao
indispensvel.
Da mesma forma, as construes do bem
se refletiro no comportamento posterior
do indivduo, sem que, necessariamente,
tenham carter instantneo. O fator
tempo, na sua relatividade, de
somenos importncia.
Portanto, os sofrimentos humanos de
natureza crmica podem apresentar-se
sob dois aspectos que se
complementam: provao e expiao.
Ambos objetivam educar e reeducar,
predispondo as criaturas ao inevitvel
crescimento intimo, na busca da
plenitude que as aguarda.
A provao a experincia requerida ou
proposta pelos Guias espirituais antes
do renascimento corporal do candidato,
examinadas as suas fichas de evoluo,
avaliadas as suas probabilidades de
vitria e os recursos ao seu alcance para
o cometimento. Apresenta-se como
tendncias, aptides, limites e
possibilidades sob controle, dores
suportveis e alegrias sem exagero, que
facultem a mais ampla colheita de
resultados educativos. Nada imposto,
podendo ser alterado o calendrio das
ocorrncias, sem qualquer prejuzo para
a programao iluminativa do aprendiz.
No mapa dos compromissos, no
figuram as injunes mais aflitivas nem
as conjunturas traumatizantes
irreversveis.
As opes de como agir multiplicam-se
favoravelmente, de forma que, havendo
arestas a aplainar, esse trabalho no
impe uma ao imediata pelo
sofrimento.
A ao do amor brinda o ser com
excelentes ensanchas de alterar para
melhor o seu desempenho e as suas
atividades, constituindo-lhe suportveis
provas o malogro de alguma aspirao,
o desafio ante algumas metas que lhe
parecem inalcanAveis, as dores dos
processos de desgaste orgnico e
mental, sem as quedas profundas nos
calabouos das paralisias, das
alienaes, das doenas irrecuperveis.
Se tal suceder, ainda poderemos
catalogar como escolha pessoal, por
acreditar o candidato ser esse o meio
mais eficaz para a sua felicidade
prxima, liberando-se da canga rude da
inferioridade moral.
Podr-se- identificar essa providencial
escolha, na resignao e coragem
demonstradas pelo educando e at
mesmo na sua alegria diante das
ocorrncias dolorosas.
As provaes se manifestam, dessa
forma, de maneira suave, lenificadora no
seu contedo e abenoada nas suas
finalidades. Sem o carter punitivo,
educam de forma consciente, incitando
ao aproveitamento da ocasio em forma
eficiente e mais lucrativa, com o que
equipam aqueles que as experimentam,
para que se convertam em exemplos,
apstolos do amor, do sofrimento,
missionrios do bem, mrtires dos
ideais que esposam, mesmo que no
anonimato dos testemunhos, sempre se
tornando modelos dignos de ser
imitados por outras pessoas.
As provaes mudam de curso,
suavizando-se ou agravando-se
conforme o desempenho do Espirito.
A eleio de certas injunes mais
difceis no processo evolutivo
representa um ato de sabedoria, tendo-se
em vista a rapidez da existncia
corporal e os benefcios auferidos que
so de durao ilimitada.
Considerando-se a vida sob o ponto de
vista causal, das suas origens eternas, as
ocorrncias na esfera fsica so de
breve durao, no se alongando mais
do que um curto perodo que,
ultrapassado, deixa as marcas
demoradas de como foram vivenciadas.
Valem, portanto, quaisquer empenhos,
os sacrifcios, as provas e testes que
recompem os tecidos dilacerados da
alma, advindos das anteriores atitudes
insensatas.
Toda aprendizagem prope esforo para
ser assimilada e toda ascenso exige o
contributo da persistncia, da fora e do
valor moral.
Os compromissos negativos, pois,
ressurgem no esquema da reencarnao
como provaes lenificadoras, que o
amor suaviza e o trabalho edificante
consola.
As expiaes, todavia, so impostas,
irrecusveis, por constiturem a
medicao eficaz, a cirurgia corretiva
para o mal que se agravou.
Semelhante ao que sucede na rea civil,
o delinquente primrio tem crdito que
lhe suaviza a pena e, mesmo ante os
gravames pesados, logra certa liberdade
de movimento sem a ter totalmente
cerceada. O reincidente convidado
multa e priso domiciliar, conforme o
caso, no entanto, aquele que no se
corrige conduzido ao regime
carcerrio e, diante de leis mais
brbaras, morte infamante.
Guardadas as propores, nos primeiros
casos, o infrator espiritual conduzido a
provaes, enquanto que, na ltima
hiptese, expiao rigorosa. Porque o
amor de Deus vige em todas as Suas
leis, mais justas do que as dos homens,
seja qual for o crime, elas objetivam
reeducar e conquistar o revel, no o
matando, isto , no o extinguindo.
Jamais intentam vingar-se do alucinado,
antes buscam recuper-lo, porque todos
so passveis de reabilitao.
O encarceramento nas paresias,
limitaes orgnicas e mentais, as
paralisias, as patologias congnitas sem
possibilidade de reequilbrio, certos
tipos de loucura, de cnceres, de
enfermidades degenerativas se
transformam em recurso expiatrio para
o infrator reincidente que, no
educandrio das provaes, mais
agravou a prpria situao, derrapando
para os abismos da rebeldia e da
alucinao propositais. Entre esses,
suicidas premeditados, homicidas frios,
adlteros contumazes, exploradores de
vidas, vendedores de prazeres viciosos,
tais como as drogas alucingenas, o
sexo, o lcool, os jogos de azar, a
chantagem e muitos artigos da crueldade
humana catalogados nos Estatutos
Divinos.
Cada ser vive com a conscincia que
estrutura. De acordo com os seus
cdigos, impressos em profundidade na
conscincia, recolhe as ressonncias
como experincias reparadoras ou
propiciatrias de libertao.
HA, em nome do amor, casos de
aparentes expiaes - seres mutilados,
surdos-mudos, cegos e paralisados,
hansenianos e aidticos, - entre outros,
que escolheram essas situaes para
lecionarem coragem e conforto moral
aos enfraquecidos na luta e desolados na
redeno.
Jesus, que nunca agiu incorretamente,
o exemplo mximo.
Logo aps, Francisco de Assis, que
elegeu a pobreza e a dor para ascender
mais, no expurgava dbitos, antes
demonstrava-lhes a grandiosidade dos
benefcios. Helen Keller, Steinmetz e
muitos outros heris de ontem como de
hoje so lies vivas do amor em forma
de abnegao, convidando felicidade e
ao bem.
As expiaes podem ser atenuadas, no,
porm, sanadas.
Enquanto as provaes constituem forma
de sofrimento reparador que promove,
as expiaes apenas restauram o
equilbrio perdido, reconduzindo o
delituoso situao em que se
encontrava antes da queda brutal.
Transitam, ainda, na Terra, portadores
de expiaes que no trazem aparncia
exterior. So os seres que estertoram em
conflitos cruis, instveis e insatisfeitos,
infelizes e arredios, carregando dramas
ntimos que os estiolam, afligindo-os
sem cessar. Podem apresentar aparncia
agradvel e conquistar simpatia, sem
que se liberem dos estados interiores
mortificantes.
A conscincia no perdoa, no que
concerne a deixar no olvido o crime
perpetrado. O seu perdo se expressa
mediante a reabilitao do infrator.
As origens do sofrimento esto sempre,
portanto, naquele que o padece, no
recndito do seu ser, nos painis
profundos da sua conscincia.
Ao lado das origens crmicas do
sofrimento, surgem as causas atuais,
quando o homem o busca mediante a
irresponsabilidade, a precipitao, a
prevalncia do egosmo que o incita
escolha do melhor para si em detrimento
do seu proximo. Essa atitude se revela
em forma de emoes perturbadoras,
que o aturdem na rea das aspiraes e
se condensam em formas de aflio.
As emoes perturbadoras galvanizam o
homem contemporneo, mais do que o
de ontem, em razo dos conflitos
psicossociais, socioeconmicos,
tecnolgicos e outros... Os impulsos e
lutas que induzem o indivduo A perda
da individualidade, escravizando-o aos
padres de convenincia vigente, so
relevantes como desencadeadores de
sofrimento.
Tambm a perda do senso de humor
torna a criatura carrancuda e artificial,
gerando emoes perturbadoras.
A ausncia da liberdade pelas
constries de toda ordem igualmente
proporciona sofrimento.
Esses fenmenos psicolgicos, no
campo do comportamento, propiciam
emoes afligentes tais como: o desejo,
o ofuscamento, o dio, a frustrao.
Porque no sabe distinguir entre o
essencial e o suprfluo, o que convm e
aquilo que no licito conseguir, o
homem extrapola nas aspiraes e
atormenta-se pelo desejo malconduzido,
ambicionando alm das possibilidades e
transferindo-se de uma para outra forma
de amargura.
O desejo um corcel desenfreado que
produz danos e termina por ferir-se, na
sua correria insana.
A primeira demonstrao de lucidez e
equilbrio da criatura a satisfao ante
tudo quanto a vida lhe concede. No se
trata de uma atitude conformista, sem a
ambio racional de progredir, mas,
sim, de uma aceitao consciente dos
valores e recursos que lhe chegam,
facultando-lhe harmonia interior e bem-
estar na Area dos relacionamentos, no
grupo social no qual se situa.
Toda vez que o desejo exorbita, gera
sofrimento, em razo de tornar-se uma
emoo perturbadora forte, que
desarticula as delicadas engrenagens do
equilibria
Narra-se que a infelizmente clebre
Messalina, aps uma larga noite de
desejos e orgia, foi interrogada por
Cludio, ao amanhecer, igualmente
aturdido: - "Ests satisfeita?" Ao que ela
teria redargido: "No; cansada!"
Febre voraz, o desejo faz arder as
energias, aniquilando-as. Sempre se
transfere de uma para outra area, por
conduzir o combustvel da insatisfao.
Males incontveis se derivam da sua
canalizao equivocada, em face das
suas nascentes no egosmo, este cancer
do Espirito, responsvel por danos
continuos no processo da evoluo do
ser.
Mesmo na realizao edificante, o
desejo tem que ser conduzido com
equilbrio, a fim de no impor
necessidades que no correspondem a
realidade. O ideal do bem, o esforo por
consegui-lo expressam-se de forma
saudvel quo gratificante, tornando-se
estimulo para o desenvolvimento
constante dos germes que dormem na
criatura, aguardando a ecloso dos
fatores que lhes so propiciatrios.
Como o efeito do desejo, o ofuscamento,
que decorre da presuno e do orgulho,
causa de sofrimentos, em razo do
emaranhado de raizes na personalidade
do homem ambicioso e deslumbrado,
como Narciso ante a prpria imagem
refletida no lago.
As iluses da prosperidade econmica e
social, cultural e poltica induzem o
insensato ao ofuscamento, por
permitirem-lhe acreditar-se superior aos
demais, inacessvel ao prximo,
colocando barreiras no relacionamento
com as outras pessoas que lhe paream
de menor status, qual se estas lhe
ameaassem a situao de destaque.
Ignoram os fenmenos biolgicos
inevitveis da enfermidade, velhice e
morte, ou anestesiam a conscincia para
no pensarem nas ocorrncias do
insucesso, da mudana de situao, das
surpresas do cotidiano.
Todos esses fatores so motivos de
sofrimento, quando se pretende manter a
posio de relevo, quan- do se teme
perd-la e quando isso acontece.
O ofuscamento desgoverna inumerveis
existncias que se permitem as fantasias
do trnsito orgnico, sem a claridade
que discerne entre as reais e as
falaciosas metas da vida.
Na mesma trilha, ressalta o domnio do
dio nas paisagens dos sofrimentos
humanos. As suas irradiaes
destrutivas comburem as energias de
quem o sustenta, enquanto, muitas vezes,
atingem aqueles contra quem se dirigem,
caso permaneam distrados dos
deveres relevantes ou em faixas mentais
equivalentes.
Loucura do amor no atendido, o dio
revela a presena predominante dos
instintos agressivos vigentes,
suplantando os sentimentos que devem
governar a vida.
Jamais havendo motivo que lhe
justifique a existncia, o dio
responsvel pelas mais torpes
calamidades sociais e humanas de que
se tem conhecimento.
Quando se instala com facilidade,
expande as suas raizes como tenazes
vigorosas, que estrangulam a razdo,
transformando-se em agressividade e
violncia, em constante manifestao.
Em determinados temperamentos, qual
uma chispa insignificante em um monte
de feno, produzindo um incndio
devorador. Por motivo de somenos
importncia, explode e danifica em
derredor.
O dio causador de muitos
sofrimentos. Todo o empenho deve ser
envidado para desarticul-lo onde se
apresente e instale; sem esse trabalho,
ele se irradia e infelicita.
Pestilencial, ele contamina com
facilidade, travestindo-se de irritao,
ansiedade, revolta e outros danosos
mecanismos psicolgicos reagentes.
A frustrao, por sua vez, responde por
sofrimentos que seriam evitveis, no
fossem as exageradas esperanas do
homem, as suas confusas idias de
automerecimento, que lhe infundem
crenas falsas nas possibilidades que
no lhe esto ao alcance.
Porque se supe credor de ttulos que
no possui, a criatura se frustra,
entregando-se a reaes inesperadas de
depresso ou clera, fugindo da vida ou
atirando-se, rebelde, contra ela e os seus
valores.
Quando o homem adquire a medida do
pouco ou quase nenhum merecimento
pessoal, equipa-se de harmonia e f, de
coragem e paz para enfrentar as
vicissitudes e super-las, nunca se
permitindo malograr nos
empreendimentos. Se esses no
oferecem os resultados desejados, como
natural, insiste, persevera, at a
constatao de que outro deve ser o
campo de atividade a desenvolver ou at
receber a resposta favorvel do trabalho
envidado.
O amor o antdoto para todas as causas
do sofrimento, por proceder do Divino
Psiquismo, que gera e sustenta a vida em
todas as suas expresses.
Luarizado pelo amor, o homem discerne,
aspira, age e entrega-se em confiana,
irradiando energia vitalizadora, graas
qual se renova sempre e altera para
melhor a paisagem por onde se
movimenta.
O amor sempre o conselheiro sbio em
qualquer circunstncia, orientando com
eficincia e produzindo resultados
salutares, que propelem ao progresso e
felicidade.
Na raiz de qualquer tipo de sofrimento
sempre ser encontrado como seu autor
o prprio Espirito, que se conduziu
erroneamente, trocando o mecanismo do
amor pela dor, no processo da sua
evoluo.
A fim de apressar a recuperao, eis que
se inverte a ordem dos acontecimentos,
sendo a dor o meio de lev-lo de volta
ao amor, por cuja trilha se faz pleno. "O
homem tem de lutar com o problema do
SOfriMento. O oriental quer livrar-se do
sofrimento, expulsando-o;
o ocidental procura suprimi-lo com
remdios. Mas o sofrimento precisa ser
superado, e o nico meio de superlo
suportando-o. Aprendemos isso somente
com Ele (
Cristo Crucificado)."
Carl Gustav Jung (Letters) Princeton
Princeton University Press, 1973-vol.1,
p.236.
IV Cessao do
SofriMento
Na condio de enfermidade, o
sofrimento, para ser curado, encontra
diversos meios eficazes. Alguns o
atenuam, outros so incuos, e raros se
apresentam como de eficincia
incontestvel.
A cura real, porm, somente se
concretizar se a terapia extirpar-lhe as
causas. Enquanto no se extingam as
suas fontes geradoras, ele se manifestar
inevitavelmente.
Desde que o mau uso da razo o origina,
indispensvel agir no fulcro do seu
desencadeamento, de modo a fazer
cessar a energia que o aciona e vitaliza.
Nos reinos irracionais, nos quais o
sofrimento resulta do fenmeno
evolutivo atravs do desgaste natural
das formas por desestruturao das
molculas e clulas, o concurso do amor
humano atenua-lhe a intensidade,
alterando o campo e proporcionando
lenitivo de equilbrio ou sade.
O homem, que pensa, responsvel pela
preservao da vida, que se manifesta
em outros matizes e faz Parte do
conjunto que lhe sustenta a existncia,
possibilitando a evoluo de todos os
seres e princpios vitais.
Desse modo, os atentados e a
desconsiderao ecologia se refletem
na vida humana, qual ocorre com sua
preservao e cuidados. So as aes
respondendo pelos seus efeitos.
A fim de que se possa fazer cessar o
sofrimento, torna-se imprescindvel a
aquisio de uma conscincia
responsvel, capaz de remontar-lhe s
origens, analis-las e trabalh-las com
direcionamento adredemente planejado.
A educao do pensamento, a disciplina
dos hbitos e a segurana das metas so
os recursos hbeis para o logro, sem os
quais as terapias e tcnicas se tornam
paliativas, sem resultarem
solucionadoras.
Em alguns casos o sofrimento, em si
mesmo, ainda a melhor terapia para o
progresso humano. Enquanto sofre, o
homem menos se compromete,
demorando-se em reflexo, de onde
partem as operaes de reequillbrio.
comum a mudana de comportamento
para pior, quando diminuem os fatores
afligentes. Uma sede de
comprometimento parece assaltar o
indivduo imaturo, que parte para futuras
situaes penosas, complicando os
parcos recursos de que dispe. Desse
modo, a durao do sofrimento muito
contribui para uma correta avaliao
dos atos a que ele se deve entregar.
Porque se origina no primitivismo
pessoal, pensamentos e aes
reprochveis induzem-no a uma
existncia infeliz, da qual se liberta
somente quando se resolve por escalar a
montanha do esforo direcionado para a
evoluo, a serenidade, a harmonia,
trabalhando os metais grosseiros da
individualidade e moldando-os no calor
do sacrifcio.
Sem esse, no h elevao moral, nem
compreenso das finalidades da
existncia terrena.
Insculpidas na conscincia, as Divinas
Leis propelem a realizao do bem que
jaz em germe.
A demora pela definio resultado de
um perodo normal para o
amadurecimento que faculta eleger o que
deve, daquilo que no convm realizar.
A cura de uma enfermidade impe a
extino das suas causas. Algum que
haja sido mordido ou picado por uma
spide ou um inseto venenoso deve, de
inicio, bloquear, mediante garrote, a
expanso do txico, para combat-lo
depois.
Diante de uma pessoa que foi atingida
por uma seta envenenada, recomenda
antiga sabedoria hindu, arranca-se-lhe a
flecha primeiro, para depois tomar-se
outra providncia qualquer.
As setas morais venenosas, cravadas no
cerne da alma, enquanto no sejam
retiradas, continuam resistindo aos
antdotos aplicados nos seus danos, por
prosseguirem contaminando suas
vitimas.
Educar a mente, disciplinando a
vontade, constitui o passo inicial para
extirpar as causas das aflies,
infundindo responsabilidades atuais,
geradoras, por sua vez, de novos
resultados saudveis, para propiciarem
o futuro bem-estar a que se est fadado.
A recomendao de Jesus sobre o amor
de eficcia incontestvel, por ser, esse
sentimento, gerador de valores
responsveis pela felicidade humana. O
amor dulcifica o ser e incita-o s
atitudes edificantes da vida. Mediante a
sua vigncia, pensa-se antes de tomar-se
decises, considerando-se quais as que
so mais compatveis com a tica e os
anseios do prprio corao. Jamais
desejando para o seu prximo o que no
gostaria de experimentar, assumem-se
compromissos de prosperidade, sem
prejuzo de natureza alguma para si ou
para os outros.
A prpria lucidez gerada pelo amor
induz ao perdo indiscriminado para
todas as pessoas, por conseqncia,
para si mesmo.
O olvido do mal, com abandono de
propsitos de vingana, inadivel para
algum liberar-se de expressiva soma de
sofrimentos. As idias deprimentes,
acalentadas como resultados do
ressentimento ou do desejo de
retribuio malvola, geram
enfermidades que dilaceram os tecidos
orgnicos e desconsertam os
equipamentos emocionais. Enquanto
vigem, demoram-se os sofrimentos
dominadores.
Por sua vez, o remorso e o
arrependimento das aes infelizes, a
tristeza e os desgostos delas derivados
constituem fatores mentais dissolventes
que se instalam nas engrenagens da
alma, provocando distrbios
psicolgicos, fsicos e morais de
demorado curso.
O perdo para as faltas alheias luariza a
paisagem intima, clareando as sombras
da angstia insistente que bloqueia a
alegria de viver, produzindo sofrimentos
injustificveis.
Cerrada a porta de uma afeio,
agredido por um amigo ou
desconhecido, deve-se sempre seguir
adiante no rumo das outras, das
inmeras portas abertas que nos
aguardam, e da compreenso fraternal
para com o revel, considerando-o um
enfermo ignorante do mal que o
consome.
A vida so as incessantes oportunidades
que surgem pela frente, jamais os
insucessos que ocorreram no passado.
Assim, libertar-se do acontecimento
negativo, qual madeira podre que se
arremessa nas Aguas do rio do
esquecimento, atitude de saudvel
sabedoria.
Tal comportamento credencia o homem
a ser perdoado pelo seu irmo, que o
libera do pagamento dos seus momentos
infelizes, no irradiando contra ele
pensamentos destrutivos - idias
anestesiantes - que sempre so
assimilados pelo fenmeno da sintonia
mediante a conscincia de culpa.
Quando algum se liberta do lixo
mental, acumulado pela ignorncia e
pela futilidade, comea o seu
restabelecimento espiritual, e toda uma
atividade nova se lhe apresenta
favorvel, abrindo-lhe espao para a
sade.
Nesse grupo de tentames edificantes est
o autoperdo.
Considerando a prpria fragilidade, o
indivduo deve conceder-se a
oportunidade de reparar os males
praticados, reabilitando-se perante si
mesmo e perante aqueles a quem haja
prejudicado.
A perfeita conscincia do autoperdo
no se apia em mecanismos de falsa
tolerncia para com os prprios erros,
que seria negligncia moral, conivncia
e imaturidade, antes representa uma
clara identificao de crescimento
mental e moral, que propicia
direcionamento correto dos atos para a
sade pessoal e geral.
O arrependimento, puro e simples, se
no acompanhado da ao reparadora,
to incuo e prejudicial quanto a falta
dele.
Assim, o complexo de culpa
igualmente danoso, porque no
soluciona o mal praticado, sendo,
ademais, responsvel pelo agravamento
dos seus maus resultados.
O autoperdo compreende a posio
mental a respeito do erro e a satisfao
intima ante a possibilidade de
interromper o curso dos males causados,
como arrancar-lhes as raizes encravadas
em quem lhes padece a constrio.
Ser possvel lograr o cometimento por
meio de uma anlise meticulosa dos
fatores que levaram ao reprochvel,
examinando outras alternativas que no
foram utilizadas e que no teriam
produzido efeitos negativos, para depois
predispor-se a oportuna reconsiderao
da atitude, liberando-se da
desconfortvel injuno de culpa
conflituosa.
Se, ante a resoluo de auto-renovao,
no se encontra a receptividade por
parte da vitima, no constitua, esta
recusa, um novo motivo para atrito,
seno estimulo para continuar-se com o
propsito salutar, revestindo-se de mais
pacincia e tolerncia, a fim de
enfrentar-se a reao do outro,
igualmente enfermo e sem disposio,
por enquanto, para liberar-se do mal que
o entorpece.
O autoperdo ajuda o amadurecimento
moral, porque propicia clara viso da
responsabilidade, levando o indivduo a
cuidadosas reflexes antes de tomar
atitudes agressivas ou negligentes,
precipitadas ou contraditrias no futuro.
Quando algum se perdoa, aprende
tambm a desculpar, oferecendo a
mesma oportunidade ao seu prximo.
O bem-estar que experimenta faculta-lhe
a alegria de propicia-lo ao outro, o
ofendido, gerando uma aura de simpatia
a sua volta, que se converte em clima de
liberao do sofrimento.
A cessao real do sofrimento, portanto,
d-se quando, erradicadas as suas
causas, desaparecem-lhe os naturais
fenmenos das conseqncias.
132. "Qual o objetivo da encarnao dos
Espritos?" "Deus lhes impe a
encarnao coin o fim de faz-los chegar
perfeio. Para uns, expiao; para
outros, misso. Mas, para alcanarem
essa perfeio, tm de sofrer todas as
vicissitudes da existncia corporal:
nisso que est a expiao. Visa ainda a
outro fim a encarnao: o de pr o
Espirito em condies de suportar a
parte que lhe toca na obra da criao.
Para execut-la que, em cada mundo,
torna o Espirito um instrumento de
harmonia com a matria essencial desse
mundo, afim de a cumprir, daquele
ponto de vista, as ordens de Deus.
assim que, concorrendo para a obra
geral, ele prprio se adianta." (O Livro
dos Espritos, A. Kardec. 29" edio,
FEB) -
V Caminhos para a
cessao do
Sofrimento
Considerando-se que os sofrimentos so
causados pelos desconcertos do
Espirito, que desarmonizam o fluxo da
energia, permitindo a instalao das
enfermidades fsicas, mentais e morais,
a forma eficaz para que cessem deve
atingir o seu fulcro gerador, graas a
cujo comportamento ser interrompida a
onda perturbadora. Na mente lcida
surgir ento a tranqilidade,
encarregada de produzir a sade, que se
irradiar por todo o organismo,
produzindo o equilbrio. Assim, os
caminhos constituiro o seu remdio
eficiente.
Enquanto no houver uma conscincia
de sade real, o ser transitar de um
para outro sofrimento.
H pessoas que, embora sem
conhecimento das regras que promovem
a harmonia intima, gozam de sade,
apresentando-se bem dispostas e fortes.
so esses, no entanto, fenmenos
automticos do organismo, que se
contaminar ou no durante a existncia,
de acordo com a conduta moral e mental
que se lhe imprima, permanecendo ou
no saudveis.
A antiga sabedoria budista estabeleceu
um sistema de meditao, pelo qual a
sade se instala e o sofrimento
desaparece.
Jesus, portador de equilbrio pleno,
considerava o amor como a causa nica
para a realizao ideal do ser. A
mutilao ou ausncia do amor a Deus,
ao prximo ou a si mesmo, produz a
insatisfao, o desajuste, o desequilbrio
da energia, tornando-se fator causal de
doenas, de sofrimentos.
O desamor , em realidade, uma doena,
cuja manifestao se d de imediato ou
posteriormente, assinalando o ser com
processos degenerativos da
personalidade, que instalam no
organismo os virus e bacilos agressivos.
A somatizao dos problemas
emocionais que decorrem da
insegurana e do medo, da mgoa e do
dio, do rancor e do cime
responsvel por graves patologias
orgnicas, assim como as diversas
enfermidades fisicas, produzindo
distonias emocionais e perturbaes
psquicas lamentveis.
Quando o amor, conforme o conceito de
Jesus, assenhoreia-se do ser humano,
vitaliza-o e irradia paz, gerando uma
psicosfera rica de vibraes de
equilbrio, graas s quais a sade se
exterioriza de forma positiva, inundando
a vida de esperana, de altrusmo e de
realizaes edificantes.
O indivduo saudvel em espirito faz-se
elemento til no concerto geral,
tornando-se pea indispensvel ao
conjunto social, que progride com os
seus esforos em contributos grandiosos,
dignificadores.
O recolhimento interior, mediante
anlise profunda dos recursos ao
alcance, favorece o homem para que
encontre os meios que fazem cessar o
sofrimento.
Partindo de uma outra etapa lgica, ele
avana na harmonizao interior,
propiciando energia que preserva a
sade um curso sem bloqueio, portanto,
uma irradiao em todos os sentidos,
intercambiando com a vibrao divina,
razo essencial da vida.
Inicialmente, deve o homem reconhecer
todos os seres como se fossem a
manifestao dos seus prprios pais,
que lhe facultaram a vida fsica,
especialmente a me, pelos sacrifcios
que se imps durante a gestao, o parto
e a alimentao preservadora da vida,
nascida nas suas entranhas.
Mesmo quando esta no haja sabido
cumprir com os deveres livremente
assumidos e aceitos, o fato de haver
permitido que a vida se manifestasse,
concedelhe crdito para ser exemplo a
ser considerado.
Transferir para todos os seres vivos a
imagem materna, certamente sem a viso
psicanaltica dos tormentos da libido,
porm com sentimentos de respeito e de
ternura, constitui o primeiro passo para
uma auto-realizao pessoal, para o
equilbrio da emoo, liberando-se
interiormente de quaisquer
reminiscncias amargas ou
perturbadoras, que so matrizes ocultas
de muitos distrbios comportamentais
geradores de sofrimentos.
O homem renasce para ser livre, a fim
de poder crescer e alcanar o seu fanal
maior, que a realizao plena. Toda
amarra emocional negativa, com a
retaguarda do seu processo de evoluo,
torna-se-lhe uma carga constritora,
responsvel por inmeros problemas
afligentes.
A imagem da me, de alguma forma
respondendo por muitos conflitos,
tambm criadora de saudveis
estmulos. Seus sacrifcios e dedicao,
as horas infindveis de viglia e de
renncia de si mesma em favor da prole,
as melodias que cantou nos ouvidos dos
recm-nascidos e todas as promessas
que se foram tornando realidade
merecem ser levadas em conta,
repensadas e transferidas para todo ser
senciente.
Diante de agresses ou submetido a
dificuldades pelo seu prximo, irritado
ou cnico, perverso ou escravocrata,
enfermo em qualquer hiptese, deve-se
consider-lo como se fosse a me em um
instante de fraqueza ou cansao, carente
de carinho e amizade. Ao invs da
reao tambm agressiva, do repdio ou
indiferena vingadora, a pacincia
generosa, a oportunidade para reflexo,
a desculpa sincera, nenhum
ressentimento, nem amargura. Esse
comportamento libera-o do azedume, do
dio e do rancor, responsveis por
enfermidades que se infiltram com
facilidade e que so difceis de ser
erradicadas.
Num prolongamento da afetividade, a
considerao pela me-Natureza
ressalta como de importncia
fundamental para o equilbrio ecolgico,
por conseqncia, de todos quantos
contribuem para a sua harmonia.
Ver, portanto, em todos os seres vivos a
projeo materna positiva, agradvel,
proporciona foras para a preservao
ou restaurao da sade, para a
liberao dos sofrimentos e do bem-
estar, que so condies essenciais para
a felicidade.
De imediato, aps a reflexo-vivncia
desse postulado, descobrir a bondade
que dorme em todos os seres e necessita
ser despertada, estimulada, a fim de que
frondeje, enflorescendo e produzindo
frutos bons.
Alm e acima das nuvens sombrias h
espaos transparentes infinitos, que os
limites das borrascas no alcanam.
No interior do diamante bruto, escuro e
informe, fulgura uma estrela que aguarda
ser arrancada a golpes de cinzel e
laminas lapidadoras.
No h ningum que no possua bondade
interior. HA, nos refolhos da alma, a
presena de Deus como luz coagulada,
aguardando os estmulos de fora a fim
de brilhar com alta potncia.
Pessoas agressivas, que se comprazem
em atormentar, produzindo sofrimentos,
so portadoras de muitas dores intimas,
que buscam disfarar sob a mscara da
violncia, da falsa superioridade, da
alucinao.
Mesmo os animais selvagens, sob
domesticao, tornam-se amigos, e
recebendo a vibrao do amor alteram a
constituio do instinto agressivo,
mudando de comportamento, o que
atesta a presena do psiquismo divino
em germe, em tudo e todos.
Trata-se de uma conquista de sabedoria
poder penetrar na bondade latente dos
seres, buscando sintonizar com esse
estado de vida, ao invs de vincular-se
apenas as manifestaes exteriores, as
suas reaes defensivas-agressivas, que
so portadoras de vibraes morbfficas,
portanto, desencadeadoras de muitos
males que respondem pelos sofrimentos.
Da experincia de identificar a bondade
nos seres em geral vem a extraordinria
conquista de descobrir a presena de
Deus em toda parte, em todas as
criaturas, estabelecendo vnculos
emocionais de intercmbio consciente,
j que, inconscientemente, o indivduo
experimenta uma interdependncia de
que ningum se exime. Fater que o
fenmeno automtico do intercmbio se
torne lcido empreendimento vlido
que faculta o progresso dos homens,
desenvolvendo aptides mais eloquentes
e expressivas.
A vida um permanente desafio, rica de
oportunidades de crescimento e
penetrao nos seus profundos arcanos,
que se revelam cada vez mais
fascinantes e valores intelecto-morais
do Espirito na sua faina de evoluir.
A dor e o sofrimento em geral so
estgios mais primitivos do processo de
desenvolvimento que, mediante as
sensaes e emoes afligentes,
propelem o ser para outros planos,
patamares mais elevados, nos quais os
estmulos se apresentam de maneira
diversa, mais nobremente convidativos.
Em tudo e em todos jazendo a presena
de Deus, necessrio saber descobrir
neles a bondade que expressa a sua
essncia, a sua origem, igualmente
presente em todas as vidas.
Nesse estgio, cumpre acentuar o desejo
de retribuir essa bondade, essa presena
divina.
A harmonia universal resulta da
diversidade de formas, de expresses,
de apresentaes, em sutis processos de
sintonia, de similaridade.
Da mesma forma, ao ser identificado
qualquer valor relevante, especialmente
a bondade em pessoas e animais, nos
elevados objetivos da vida vegetal,
preciso planejar retribuir esse
sentimento.
Partindo da inteno, deixar crescer o
desejo de devolver, por natural
fenmeno de retribuio, a bondade, j
ento mais desenvolvida no seu mundo
interior.
Do pensamento palavra, ao, passo
a passo se agiganta a inteno que se
converte em realidade criadora,
retributiva, desenvolvendo recursos de
alta magnitude em derredor. Essa
movimentao de energia positiva
saudvel esforo para evitar-se o
sofrimento ou dele liberar-se.
A bondade um pequeno esforo do
dever de retribuir com alegria todas as
ddivas que o homem frui, sem dar-se
conta, sem nenhum esforo, por
automatismo - como o sol, a lua e as
estrelas, o firmamento, o ar, as
paisagens, a gua, os vegetais, os
animais - e que, inadvertidamente, o
homem vem consumindo, poluindo com
alucinao, matando com impiedade...
A vida cobra aos seus agressores o
preo da interferncia negativa na sua
ordem e estrutura.
Assim, devolver-lhe a bondade
respeitar-lhe os cdigos da existncia,
da sobrevivncia, fomentando-lhe o
aumento, a continuidade, a prpria vida,
onde quer que ela se expresse. Essa
bondade que se pode denominar como
dever retributivo, abre espao ao hbito
para outras formas de manifest-la.
Os sentimentos nobres que no so
estimulados ao por largo perodo
embotam-se, debilitam-se, quase
desaparecem. Desse modo, a bondade
cresce por meio do exerccio, tornando-
se um hbito de vida ou desaparecendo
por falta de ao.
Optar por agir ou no com bondade
atitude da mente e produzir o bem do
corao.
HA em todos os seres o instinto de
conservao da vida e uma natural
inclinao para o bem, em razo de
serem herdeiros de Deus em
aprendizagem, na forma da utilizao
dos recursos sua disposio.
A escolha do rumo a seguir depende do
interesse imediato de resultados ou da
lcida preferncia de frutos posteriores
duradouros, mediante a renncia do
momento.
A ascese longa e, s vezes, difcil, ser
lograda fatalmente, em face da
destinao assinalada para todos Os
seres. Torn-la iluminada e agradvel
deve ser a opo de todos quantos
pensam e anelam por fazer cessarem os
prprios sofrimentos.
O exerccio da bondade faculta campo
para a vigncia do amor, cuja conquista
plena coroa a vida, libertando-a de
todas as algemas que a retm. O amor
a vibrao do Pai expandindo-se na
direo do filho e dele se exteriorizando
em todas as direes. Mesmo nos
indivduos mais cruis, nos verdugos
mais insensveis, vigem os lampejos do
amor em ondas de ternura, gestos de
carinho, expresses de sacrifcio...
Preservando a vida da prole, as feras se
expem por instinto, traindo a presena
imanente do amor em forma irracional.
No homem, o amor esplende e cria o
heroismo, o holocausto, o sacrifcio com
que a vida se engrandece e triunfa sobre
a morte, qual dia perene sobre a noite
transitria.
O exerccio do amor, dilatando o
sentimento que se harmoniza com a alma
da vida em tudo pulsando, favorece a
cessao do sofrimento, acaso existente.
o antdoto mais poderoso para
quaisquer fenmenos degenerativos, em
forma de dor ou ingratido,
agressividade ou desequilbrio, crime
ou infmia. Ele possui os ingredientes
que diluem o mal e favorecem o
surgimento do bem oculto.
Onde viceja o progresso, o amor se
manifesta. H excees, como no caso
do crescimento horizontal, em que o
interesse e a ganncia fomentam o
desenvolvimento econmico,
tecnolgico e social... Mesmo a, o amor
se encontra presente, embora
direcionado para o egosmo, a
satisfao dos prprios sentidos, de
onde partir para os gestos altrusticos,
que proporcionam a alegria de outrem, o
bem-estar geral...
Sem o passo inicial, ningum vence as
distncias. O egosmo a estaca zero, s
vezes perniciosa, para ensejar os
primeiros movimentos no rumo da
solidariedade, do bem comum. Pior que
ele o desinteresse, a morbidez da
indiferena, deixando transparecer que o
amor est morto, no obstante se
encontre dormindo, aguardando o
estimulo correspondente para despertar.
A vida impossvel sem o amor. Da
mesma forma que o crime se disfara e
os sentimentos inferiores se
escamoteiam sob mscaras diversas, h
vrias expresses positivas que surgem
no homem refletindo o amor de que ele
ainda no se deu conta. A medida que se
agiganta, neutraliza o sofrimento e a sua
vigncia contribui para que cessem as
causas degenerativas que facultam o
sofrimento. Quando atinge elevada
qualidade, em somente uma pessoa,
anula a fria e o dio com suas
incontveis vitimas, bem como dos seus
fomentadores.
Irradiando-se, semelhana da luz,
domina todos OS escaninhos e tudo
arrasta na direo do fulcro gerador da
energia.
Amor sinnimo de sade moral e quem
o possui elimina as geratrizes
envenenadas que se expandem
produzindo sofrimento.
O amor sutil e sensvel, paciente e
constante, no se irritando nem se
impondo nunca. No entanto, quem he
experimenta o mimetismo, jamais o
esquece. Mesmo que momentaneamente
lhe interrompa o fluxo, ele sempre
volve.
Na raiz de toda ao enobrecida est a
seiva do amor, produzindo vida e
sustentando-a.
Usar essa energia vital constitui dever e,
com a conscincia lcida de sua
magnitude, aplic-la em prol da
harmonia faz cessar o sofrimento. Ela
vibrao positiva, que enseja
entusiasmo e otimismo, dando colorido
existncia. Reverdece a terra cansada
do corao e drena o charco, no qual a
pestilncia das paixes deixou que se
descompusessem a esperana e a
alegria.
Ningum ama inerte. Dinmico, o amor
induz ao construtiva, responsvel
pelo progresso.
Objetivando sempre o bem, concentra
suas foras nele e no desiste enquanto
no lobriga a meta. Ainda a permanece
solidrio, de modo a evitar que o ser
deperea e tombe no desnimo.
Como o sofrimento decorre da
insatisfao, da distonia, da
degenerao dos tecidos e dos
fenmenos biolgicos desajustados, o
amor age sobre as molculas como onda
vitalizante e, restaurando-lhes o
equilbrio, vence o sofrimento,
interrompendo-lhe o fluxo causal.
Quando, porm, perseveram as dores
fsicas, efeitos dos desarranjos
orgnicos, a resignao e a coragem do
amor amortecem-lhes os efeitos,
tornando-os suportveis e produzindo os
heris do sofrimento, cujo martrio de
qualquer procedncia, deles fazem
modelos que do fora e dignidade s
demais criaturas, assim embelezando a
vida moral e humana na Terra.
Sob a ao do amor, so processados
novos mecanismos crmicos positivos,
que interrompem aqueles de natureza
perniciosa, porquanto o bem anula o mal
e suas conseqncias, liberando os
infratores das leis, quando eles as
recompem e corrigem os mecanismos
que haviam desarticulado.
o amor que leva piedade fraternal,
compaixo, induzindo o homem
solidariedade e mesmo ao sacrifcio.
H um tipo de compaixo que, no
resultando da ao dinmica do amor
profundo, pode ser perniciosa e at
deprimente. Trata-se daquela que
lamenta o sofrimento e descorooa quem
o experimenta, como uma forma de
aureol-lo de desdita e abandono, de
falta de sorte e desgraa. Essa atitude
transparece e resulta de uma ptica
equivocada sobre o sofrimento,
deixando a perspectiva de que o mesmo
punio arbitrria, injustia
perturbadora.
A compaixo junta-se ao
companheirismo, que comparte dos
sentimentos alheios, sem enfraquecer-
lhes as resistncias morais, incitando o
indivduo perseverana nos ideais e
postulados relevantes, que o
impulsionam ao incessante avano, sem
possibilidade de retrocesso.
Compaixo pelo bem, fruto do amor, o
ser age adequadamente, mudando a
estrutura do sofrimento, do qual o cinzel
da ternura arranca as asperezas e
anfractuosidades. Esse sentimento
semelhante suavidade do luar em noite
escura espraiando luz tnue e
confortadora sobre a paisagem. Faculta
uma viso propiciadora de aes teis,
onde predominavam as sombras do
desalento, do medo e do desespero em
crescimento.
A paixo pelo servio de elevao
irradia piedade construtiva, que estimula
beneficncia e da calor filantropia,
aureolando-a de vigor fraternal, graas
ao qual os sentimentos solidrios
expressam o amor em sua multiface.
A ausncia de compaixo envilece o
homem e a lalta de paixo pelo bem
torna o ser revel, quando no o mantm
apenas na indiferena mrbida, qual
observador mumificado diante dos
acontecimentos do cotidiano.
O servio do bem, com a
correspondente paixo de sustentado,
transforma-se em caridade que plenifica
aquele que recebe o socorro e quem o
propicia. Enseja ao de dupla via: a
satisfao que faculta aquele a quem
dirigida e a que retorna como resposta
interior da conscincia tranqila pela
emoo experimentada.
A vida sempre responde de acordo com
a maneira como inquirida. A cada
ao resulta uma equivalente reao,
desencadeando sucessivos efeitos que se
tornam conseqncias desta ltima, por
sua vez geradora de novos resultados.
Para que seja interrompido o ciclo,
quando pernicioso, a compaixo por si
mesmo e pelo prximo induz o homem
s aes construtivas, nas quais se
instalam os mecanismos que
desencadeiam resultados favorveis ao
progresso, assim interrompendo a onda
propiciadora de sofrimento.
A paixo de Cristo por todas as
criaturas um estimulo constante a que
se compadeam os indivduos uns pelos
outros, sustentando-se nas dores e
dificuldades, jamais piorando as suas
necessidades ou afligindo-se mais por
meio dos instintos agressivos, por acaso
prevalecentes em sua natureza animal.
de vital importncia a compaixo no
comportamento humano. Ela conduz
anlise a respeito da fragilidade da
existncia corporal e de todos os
engodos que a disfaram.
Sendo a iluso um fator responsvel por
incontveis sofrimentos, a compaixo
desnuda-a.
Porque se fantasia a existncia terrena
com quimeras e sonhos, a realidade,
desfazendo essa imagem infantil, leva ao
sofrimento todos aqueles que, imaturos,
confiaram em demasia na
transitoriedade das formas e da
apresentao fsica, das promessas de
afeto imorredouro e de fidelidade
perptua, de alegria sem tristeza e meio-
dia sem crepsculo no fim da jornada.
Assim, a morte da iluso fere aqueles
que lhe confiaram a existncia,
entregando-se-lhe sem reserva, sem
precauo.
A iluso , pois, anestsico para o
Espirito. Certamente, algo de fantasia
emoldura a vida e dalhe estimulo.
Entretanto, firmar-se nos alicerces
frgeis da iluso, buscando a construir
o futuro, pretender trabalhar sobre
areia movedia ou solo pantanoso
coberto por gua tranqila apenas na
superfcie.
Ha quem postergue a realidade,
evitando-a, para no sofrer... E existem
aqueles que pretendem apoiarse no
realismo rude, que no passa, muitas
vezes, de outra forma errnea de iluso.
A conscincia da realidade resulta da
observncia dos acontecimentos dirios,
da transitoriedade do chamado mundo
objetivo e de uma anlise tranqila e
lcida a respeito do que verdadeiro
em relao ao aparente, do essencial ao
secundrio, e sucessivamente.
A compaixo por si mesmo - amor a si
prprio - faculta a viso realista, sem
agresso, dos objetivos da existncia
terrena, impulsionando a compaixo
pelo seu Irmo - amor ao proximo -
solidarizando-se com a sua luta e dando-
lhe a mo amiga, a fim de sustenta-lo ou
ergu-lo para que prossiga na marcha.
Essa atitude, ao invs de produzir uma
postura pessimista, ctica, amargurada,
resultante da morte da iluso, alenta e
engrandece, dando sentido e significado
a todos os acontecimentos.
Por isso, a compaixo se torna fator que
faz cessar oS sofrimentos, como
resultado natural dos outros passes,
partindo da emoo para a ao.
Apresenta-se, ento, no painel do
comportamento, ii necessidade de agir
com inteireza, com abnegao,
enobrecedora.
Todas as experincias humanas
constituem formas de amadurecimento
da criatura. Algumas decorrem dos
deveres imediatos e so comuns atados,
constituindo a sua vivncia um fenmeno
natural, sem o qual se experimenta
inevitvel alienao com todas as suas
conseqncias perniciosas.
O fato de participar do contexto social,
mesmo que sem gestos incomuns ou de
arrebatamento, equipa o indivduo com
recursos emocionais que lhe trabalham a
existncia, aformoseando-a com
estmulos crescentes para o seu
prosseguimento.
No que tange aos meios para facultarem
a cessao do sofrimento, as aes
meritrias, conforme j enfocadas, so
preponderantes, destacando-se aquelas
inabituais, que caracterizam os
temperamentos nobres, os sentimentos
abnegados.
Distinguir-se por meio dos gestos
incomuns, desconhecidos, forma de
buscar a iluminao mediante o
concurso da realizao de tudo quanto
internamente se conjuga para esse fim.
Quem acumula um tesouro tem em mente
aplic-lo em finalidades especificas. Se
portador de sabedoria, pensa em
multiplic-lo ao tempo em que o investe,
escolhendo os empreendimentos mais
rentveis, seja do ponto de vista
econmico, assim como de retribuio
emocional. Com essa atitude promove o
progresso, gera oportunidades de
servio e dignifica as vidas que antes
estavam sob a ameaa do desespero e da
inutilidade.
Da mesma forma, os recursos espirituais
e emocionais elevados devem ser
canalizados para as atividades
incomuns, superiores, as quais nem
todos se atrevem a realizar.
As aes incomuns variam desde os
contributos materiais valiosos, irrigados
de amor e de ternura at os gestos
extraordinrios do silncio ante as
ofensas, do perdo as agresses e do
esquecimento do mal.
Todo aquele que dilui as foras
negativas que teimam por obstruir-lhe o
avano, utilizando-se do detergente do
amor, evita contaminar-se, e se j
visitado por elas, liberta-se, fazendo
com isso que cessem as causas e
desapaream os sofrimentos.
O campo mental indefeso faculta que as
farpas do mal a proliferem, infestando a
area com resduos pestferos,
responsveis por males incontveis.
A defesa, em relao aos fatores
perniciosos, somente possvel quando
a irradiao de energias saudveis
vitaliza a organizao psquica, que
reflete as aspiraes do Espirito,
resguardando-a das agresses externas.
No gerando pensamentos destrutivos
nem acumulando vibraes
perturbadoras de dio, medo, cime,
rancor, mgoa, concupiscncia, no se
faz vitima dos contedos internos
degenerativos.
Esse estado interior impulsiona aos atos
incomuns superiores, passo prximo da
iluminao.
Somente iluminando-se, o homem supera
todas as dores; erradicando-lhes as
causas, resguarda-se de agresses
destrutivas.
A iluminao resulta do esforo da
busca intima do ser profundo, opo de
sabedoria que , em relao ao ego que
prevalece no mapeamento das
aspiraes humanas mais imediatas,
portadoras de distrbios vitais e
fragorosas derrotas na luta, que a
breve existncia corporal.
O desenvolvimento da chama divina
imanente em todos os seres merece
todos os sacrifcios e empenhos, a fim
de que arda em todo o seu esplendor,
vencendo as teimosas sombras, que so
a herana demorada das experincias
nas faixas primitivas do processo inicial
da evoluo.
A verdadeira iluminao promove o
homem que, superando as contingncias-
limites da estncia carnal, anula todas as
causas de sofrimentos, fazendo-as
cessar. JA no necessita da dor para
alcanar metas, pois o amor lhe constitui
a razo nica do existir, em sintonia com
o pensamento divino que o atrai cada
vez com mais vigor para a meta final.
VI - Altrusmo
O altrusmo, que lio viva de
caridade, expresso superior do
sentimento de amor enobrecido, abre as
portas ao, sem a qual no teria
sentido a sua existncia.
Dilatao da solidariedade, alcana o
seu mais significativo mister quando
reparte bnos e comparte aflies,
trabalhando por minimizar-lhes os
feitos, erradicando-lhes as causas.
o prprio amor ensinado por Jesus,
que esquece de si mesmo para
concentrar-se no bem do seu prximo,
olvidando todo o mal para agigantar-se
nas aspiraes do progresso, da ordem e
da felicidade.
Anttese do egosmo, cicatriza as leses
da alma, que este produz, fomentando a
vigncia da sade integral.
Estrela luminar, irradia paz envolvente,
que alcana e vence as grandes
distncias emocionais e preconceituosas
que separam os homens. Arrasta os
coraes que se deixam impregnar pela
sua irradiao, assinalando,
indelevelmente, os perodos das vidas
com a sua presena.
O desejo de posse, de gozo, de
superioridade, que tIpifica o egosmo,
na rea libertadora do altrusmo, se
converte em anelo de doao, de
felicidade, de fraternidade.
O prprio desejo muda de contedo,
perdendo a face tormentosa de jogo de
prazeres, para constituir-se numa
aspirao ao servio.
Os impulsos da carne, que buscam
satisfazer os ins-tintos e as paixes mais
fortes, mais primrias, transformam-se
em arrebatamentos de bondade e
compreenso humana.
O prximo deixa de ser usado para ser
dignificado. Todos os estmulos so
conduzidos para o seu crescimento e
triunfo sobre as falsas necessidades,
trabalhando-lhe as virtudes em
despertamento, a fim de que o homem
espiritual sobreponha a sua natureza
dominante do homem animal.
A existncia do altrusmo revela-se por
diversos sentimentos de grandeza moral,
que do dignidade vida. Entre esses, a
generosidade assume papel de destaque,
por ser-lhe a primeira manifestao
prtica, portanto, a sua forma inicial de
exteriorizar-se na ao.
Costuma-se afirmar que, aquele que no
abre a mo, mantm fechado o corao.
E com fundamento, porquanto a
generosidade tem inicio no sentimento
que ama e deseja ajudar, a fim de
concretizar-se na ao que socorre.
Abrir a mo o gesto de deixar verter
do corao ao mundo exterior o fluxo
generoso em forma de doao, a fim de
alcanar, no futuro, as grandiosas formas
de abnegao. A generosidade, portanto,
doa, de inicio, coisas, objetos e
utenslios, roupas e alimentos, agasalhos
e teto, para depois brindar sentimentos,
aprimorando a arte de servir at poder
doar-se.
Somente quem se exercita na oferta
material, predispe-se s ddivas
transcendentes, aquelas que no tm
preo, "no enferrujam" nem "os ladres
roubam".
A generosidade mais se enriquece
quanto mais distribui, mais se multiplica
quanto mais divide, pois que tudo aquilo
que se oferece possui-se, no obstante,
qualquer valor que se retenha passa-se a
dever. A felicidade, desse modo, resulta
da ao de doar, dos benefcios dela
decorrentes.
O homem generoso irradia simpatia e
gera bemestar onde se encontra.
Visceral adversria do egosmo, a
generosidade arranca, pela raiz, as
tenazes desse responsvel pela
causalidade dos sofrimentos.
Jesus, na cruz, padecendo a ingratido
dos homens, ainda atendeu o ladro que
lhe rogou socorro, generosamente
prometendo-lhe o reino dos Cus, que j
se lhe instalava na mente e no corao, a
partir daquele momento.
O altrusmo, no processo de expanso,
apresentase, tambm, com uma
formulao tica.
Entendamos essa tica, na condio de
serenidade que respeita todos os
comportamentos, sem impor a sua forma
de ser, de encarar a vida, de manifestar-
se. Alm de uma tica moral, tem um
carter universal, superando os
interesses e convenes geogrficas, que
estabelecem conceitos de convenincia,
estribados em preconceitos e limites,
estatudos em leis transitrias, s vezes,
necessrias, mas que no objetivam o
bem comum.
Assim, observamos ticas que apiam
estados escravocratas, limitam a
liberdade de movimento, freiam a
procriao, perseguem os que
discordam dos seus cdigos, punem e
dizimam a seu bel-prazer.
A tica da generosidade centraliza suas
atenes na lei natural ou de amor, que
respeita a vida em todos Os seus
estgios e ampara todos os seres
sencientes, facultando-lhes a expanso.
Allan Kardec recebeu dos Benfeitores
da Humanidade as diretrizes ticas
perfeitas, oriundas da lei natural, porque
procedente de Deus, a irradiar-se em
vrias outras, que fomentam o
progresso, preservam a vida e
dignificam a todos, promovendo o
homem por meio do trabalho, igual ao
seu irmo na origem e diferente nas
conquistas intelecto-morais, sem
privilgios, porm, ao alcance de todos.
Essa tica faculta discernir o correto do
equivocado, impulsionando a criatura
aquisio de uma conscincia elevada,
resultado da eleio dos valores
positivos, que tornam a vida digna de
ser fru Ida.
A sua moral centrada na generosidade,
sem a falcia da anuncia ao erro ou
qualquer atentado aos cdigos da ordem,
do dever, da justia.
Toda a sua estrutura de
responsabilidade visa promoo dos
seres e do seu habitat, ao considerar a
interdependncia que existe entre eles.
No elege uns seres em detrimento de
outros, embora a sua expresso de amor
varie de acordo com as respostas
afetivas, o que no invalida a
necessidade de superar a pertincia dos
maus e t-los em conta como
necessitados tambm da generosidade,
que pode e lhes deve ser dispensada.
Normalmente, sob a ao do desejo, as
demais pessoas so classificadas de
acordo com o interesse que fomentam,
com o lucro que proporcionam,
tornando-as afveis e amigas,
antipticas ou inimigas, insignificantes
ou indiferentes. Manifestam-se, ento, os
sentimentos do amor possessivo, do
desamor e do dio, e de desinteresse ou
indiferena. A tica da generosidade
prope a conquista de valores que
permanecem escondidos nos ltimos, e a
compreenso, quando os primeiros no
correspondem ao modelo ao qual foram
submetidos.
No castradora, por apresentar-se
destituda de carter punitivo; no
obstante, o seu senso critico analisa tudo
e todos de modo a produzir o melhor.
A tica da generosidade tranqila e,
nesse conceito, pode ser considerada
como a conquista da serenidade,
conforme o seu significado profundo em
sAnscrito.
Como efeito, paciente, no
antecipando apressadamente
realizaes, nem buscando resultados
imediatos.
A pacincia o proximo passo na
execuo do programa altrustico.
H um inter-relacionamento entre os
vrios requisitos para a integral
vivncia do altrusmo, que erradica as
causas dos sofrimentos. Um fator
depende do outro, que so conquistas do
Espirito na sua busca de perfeio.
Tornando-se saudvel exerccio de
elevao moral, cada um promove a
rea do sentimento, desenvolvendo o
intelecto na arte de compreender para
servir, de crescer para libertar-se, de
entesourar conhecimentos para os
distribuir.
A pacincia, em razo disso,
relevante, pelo significado de criar
condies no tempo prprio para cada
realizao. Nem a postergao do labor,
tampouco, pressa, irreflexo, que no
conduzem aos resultados que se
esperam.
Ela harmoniza as aspiraes humanas,
elucidando sobre o valor da ao
continua, bem elaborada, que atende a
cada tarefa no momento oportuno.
Faculta repetir qualquer labor
malogrado com o mesmo entusiasmo,
ensinando como realiz-lo da maneira
mais eficiente, sem o cansao que induz
ao pessimismo, ao abandono da
realizao. Sabe que tudo quanto hoje
no pode ser feito s-lo- depois, desde
que se persevere no tentame.
A vida se agiganta, molcula a
molcula, em clima de harmonia, em
paciente e incessante movimentao.
A pacincia estimula a coragem, que se
esfora para colimar os resultados. Essa
coragem fruto do conhecimento das
leis que propiciam a insistncia no
programa do altrusmo.
A coragem valor moral para enfrentar
a luta e perseverar nela, nunca a
abandonando sob qualquer pretexto. O
esforo continuo permite o
prosseguimento da ao, que realiza o
programa estabelecido.
A erradicao das causas geradoras do
sofrimento somente possvel atravs
do esforo com que se empreende a
tarefa, a ela dedicando-se com empenho,
sem o que se malogra, adiando a
oportunidade.
O esforo bem direcionado caracteriza o
grau de evoluo do ser, porquanto,
mais expressivo nuns do que noutros,
distingue-os, demonstrando as
conquistas j logradas, ao tempo em que
faculta a percepo do muito a
conseguir.
Insistir, portanto, com seriedade, pela
conquista do altrusmo, encetando
atividades que devem ser concluidas
etapa a etapa, constitui passo de
segurana para a libertao do
sofrimento.
Mede-se, desse modo, o carter de um
homem, pelo esforo que empreende
para crescer, para melhorar-se, a fim de
enfrentar as reaes que o seu ideal e
empreendimento provocam.
Aquele que cede ante o obstculo, que
desiste diante da dificuldade j perdeu a
batalha sem a ter enfrentado. No raro, o
obstculo e a dificuldade so mais
aparentes que reais, mais ameaadores
do que impeditivos. S se pode avali-
los aps o enfrentamento. Ademais, cada
vitria conseguida se torna
aprimoramento da forma de vencer e
cada derrota ensina a maneira como no
se deve tentar a luta. Essa conquista
proporcionada mediante o esforo de
prosseguir sem desfalecimento e insistir
aps cada pequeno ou grande insucesso.
O objetivo deve ser conquistado, e, para
tanto, a coragem do esforo continuo
indispensvel.
Muitas vezes, ser necessrio parar para
refletir, recuar para renovar foras e
avanar sempre. uma salutar estratgia
aquela que faculta perder agora o que
de pequena monta para ganhar
resultados permanentes e de valor
expressivo depois.
O esforo estimula o desenvolvimento
dos recursos que dormem no prprio
homem, agigantando-se, medida que
realiza. A canalizao correta do
esforo dinamiza-o, j que o
arrastamento para o vicio, que quebra as
resistncias morais, tambm uma
forma de fora arrebatadora, que
poderia ser direcionada em sentido
superior.
O altrusmo no vige sem o esforo para
a sua manifestao, considerando-se que
parece haver uma conspirao por parte
do egosmo, a fim de impedir-lhe a
presena e o predomnio na Area da
emoo.
O computador, como outro engenho
qualquer que ora fascina o homem,
guardando milhes de dados, resulta do
esforo daqueles que o engendraram e
digitaram as informaes, sinal por
sinal.
Sem esforo a vida perece. Os membros
no movimentados perdem a
flexibilidade, entibiam-se e morrem.
Outro fator essencial ao altrusmo a
concentrao nele, sem cujo contributo a
mente se desvia, abrindo brechas para
que se instalem idias pessimistas,
desanimadoras.
Centralizar o pensamento na ao
altrustica permite o estabelecimento de
um programa eficiente, graas ao qual se
delineiam tcnicas e se logram recursos
para execut-la.
A concentrao amplia os horizontes
enquanto fortalece o intimo, por facultar
o intercmbio de energias superiores
que passam a vitalizar o indivduo,
renovando-lhe as foras quando em
exaurimento, especialmente no mister
altrustico.
Desacostumados aos gestos de elevao,
os homens reagem contra eles, tornando-
se agressivos e ingratos, para
reconhecerem os resultados positivos s
posteriormente. Essa atitude no poucas
vezes desanima as pessoas abnegadas e
menos preparadas, que recuam ou
desistem, porque no buscaram o apoio
da meditao e deixaram-se intoxicar
pelo bafio pestilento em expanso.
Meditando-se, percebe-se a necessidade
de maior contribuio altrustica
sacrificial, compreendendo-se que a
imensa carncia de amor responde pela
dureza dos sentimentos, e a
agressividade predominante atesta a
gravidade das doenas morais em
desenvolvimento nas criaturas.
A meditao amplia a viso a respeito
do mal, ao tempo em que equipa o
homem de lucidez, fornecendo-lhe os
instrumentos prprios para cuidar desse
adversrio cruel.
A arte da concentrao uma conquista
valiosa e demorada, que exige cultivo e
exerccio, a fim de responder de
maneira eficiente s necessidades
emocionais do homem.
Habituado a concentrar-se nos
fenmenos que decorrem das paixes ou
sensaes mais fortes, tais como o
desejo, o cime, o dio, o
ressentimento, a sensualidade, a gula, os
vcios em geral, quando se trata das
aspiraes mais elevadas e sutis, o
indivduo justificase com escusas de que
no consegue concentrar-se, que lhe
falta capacidade para deter-se no
assunto, exclusivamente por comodidade
mental ou porque prefere fugir As
responsabilidades que advm da
mudana de programa.
Sem o contributo da concentrao
quaisquer atividades perdem o brilho e
so mal executadas. ela que propicia o
enriquecimento dos detalhes, a viso
particular e geral do empreendimento,
revigorando o indivduo, concedendo-
lhe lucidez e inspirao.
Todos os grandes realizadores devem
concentrao, ao esforo e pacincia o
xito que alcanaram. Esqueciam-se de
tudo, quando fixados no propsito de
algo realizar.
Certamente, a tenacidade com que se
mantinham era resultado da experincia
que se alongava no tempo, propiciando-
lhes a capacidade crescente de se
afastarem mentalmente de quaisquer
outros objetivos, fixando-se na ao a
que se entregavam.
A concentrao ilumina o altrusmo e
revigora-o nos momentos difceis, por
facultar compreender as circunstncias
dos acontecimentos e os problemas nos
quais as pessoas se emaranham.
Capacita-o com energia especial e
irradia-se em ondas de bem-estar, que
impregnam todos quantos se aproximam
da pessoa que a exercita. E quanto mais
o faz, tanto maior se lhe torna a
capacidade de exteriorizao. ,
portanto, essencial ao altruismo,
propiciando a anulao das causas do
sofrimento, por facultar a vigncia dos
sentimentos elevados da vida em plena
realizao do bem.
Por fim, aps a vivncia desses
variados itens, a sabedoria se instala na
mente e no corao do homem,
libertando-o da ignorncia, apontando-
lhe o objetivo real da existncia
corporal, impulsionando-o para novos
tentames, cada vez mais sedutores e
agradveis, brilhando frente.
Confunde-se a sabedoria com o
conhecimento intelectual, o burilamento
da mente, a fixao da cultura que,
apesar de valiosos, so uma conquista
horizontal.
Torna-se indispensvel que, ao lado
dessa importante aquisio, o sentimento
lcido e profundo do amor se torne a
grande vertical do processo evolutivo.
Essa conquista vertical a responsvel
pelo discernimento de como agir,
facultando os recursos lgicos para tal,
ao mesmo tempo suavizando pelo afeto a
aspereza ocasional do processo de
execuo. A sabedoria faz que o amor
seja prudente e um sentimento generoso,
doador, altrustico, evitando que se
entorpea com as manifestaes do
pieguismo, que disfara os esquemas do
ego enfermo. Simultaneamente,
proporciona ao intelecto a serena
percepo de que razo se deve unir o
sentimento humano, sereno e afvel,
responsvel pelo arrastamento das
pessoas.
O sbio reconhece a Area extensa que
tem diante dele para ser conquistada, e
vive mais do que fala, ensina mais pelo
exemplo do que pelas palavras.
Quando so desenvolvidos os passos
que contribuem para o altrusmo e se
adquire sabedoria, ilumina-se o
Espirito, e a vida ganha sentido,
superando-se os limites do tempo e
espao, em face da grande meta que se
deve conquistar.
Os sofrimentos cedem, ento, lugar
paz, porque desaparecem os fatores
crmicos, vencidos pelas novas aes
libertadoras, e, porque no sejam
geradas causas atuais negativas, o futuro
no se desenha sombrio nem ameaador.
Assim, o altrusmo viceja na mente e no
corao, j no sendo mais o homem
quem vive e sim o Cristo que nele passa
a viver, conforme acentuou Paulo e o
sentiram outros mrtires, heris e sbios
de todos os tempos, que se entregaram
ao altrusmo em favor da Humanidade.
VII - Motivos de
Sofrimentos
Na busca incessante do prazer, o homem
transfere-se, exteriormente, de uma para
outra sensao, sem darse conta de que
o desequilbrio gerador de ansiedade
responsvel pelo sofrimento que o
aturde, ameaando-o de desespero cruel.
Enquanto no se resolva por selecionar
os valores reais daqueles aos quais
atribui significado e que so apenas
fogos-ftuos, ter dificuldade em
afirmar-se e seguir uma diretriz
propiciadora de paz.
Vivendo sob a injuno de uma mquina,
que lhe impe necessidades a serem
atendidas e o predispe a outras, falsas
e perturbadoras, ele opta pelas ltimas,
que so produto das sensaes do ego
dominador, empurrando-o para as
aspiraes mais grosseiras, em
detrimento daqueloutras sutis e
enobrecedoras, que adquirem resistncia
na renncia, no esforo elevado, na
Anegao, no cultivo da vida interior,
no domnio da matria pelo Espirito.
O corpo deve ser considerado um
instrumento transitrio para o ser eterno,
temporariamente um santurio, em face
da finalidade edificante de propiciar a
alma a sua ascenso, mediante as
experincias iluminativas que faculta,
nos aspectos moral, espiritual,
intelectual, pelo exerccio das virtudes
que devem ser postas em prtica, e
jamais para atendimento das sensaes
que lhe caracterizam a constituio
molecular.
Certamente, aqui no cabe tambm o
comportamento asceta, alienador, que
fomenta a fuga da realidade aparente,
porquanto, o importante a vida mental
modeladora da fsica. Pode-se mudar de
lugar sem alterar-se a conduta, vivendo-
se um estado exterior e outro intimo.
Pela falta de sintonia entre as duas
formas de vida, surge a desagregao do
indivduo, com aparecimento de
neuroses e psicoses devastadoras,
impondo sofrimentos que poderiam ser
evitados, caso se permitisse uma melhor
compreenso das finalidades
existenciais.
O exame racional e lcido das
necessidades legitimas faculta o
direcionamento saudvel, com as
compensaes da harmonia intima e do
equilbrio emocional.
A ambio desmedida pelas coisas,
divertimentos e gozos nunca preenche os
espaos do prazer, pelo contrrio,
frustra aqueles que lhe tombam nas
armadilhas.
Ha indivduos que dispem de somas
considerveis, prestigio social, fama e
inteligncia, graas aos quais adquirem
o que lhes apraz, viajam para onde
desejam, relacionam-se com as mais
diferentes pessoas e, no obstante, so
atormentados pelo vazio, pelo tdio,
pela insatisfao, fortes causas de
sofrimento.
Invariavelmente colocam os
acontecimentos e interesses fora de sua
realidade, no mundo exterior, passando
a consider-los a fonte dos sofrimentos
ou dos gozos, conforme conseguem fru-
los ou no. Todavia, a questo mais
profunda e pertinente sua vida intima.
No havendo um real significado
interior, o aparente sentido que
demonstram perde-se to logo sejam
conseguidos. Nisso reside a maior soma
de frustraes e de insatisfaes que
causam sofrimentos.
Algo vale somente quando inspira o
mesmo sentido para todas as pessoas,
que projetam as suas necessidades
intimas e aspiraes legitimas na sua
conquista.
Os lugares belos, as cidades ricas e
cosmopolitas que a uns indivduos
causam impacto, provocando o desejo
incomum de a ficarem, noutros
despertam malestar, desconforto e
desagrado. Ilhas paradisacas e refgios
de orao que a uns fascinam, a outros
causam sensaes desencontradas,
angstias e desesperos insuportveis.
Vesturios luxuosos e jias cobiadas,
que aumentam a cupidez em alguns,
noutros no conseguem a sensibilizao,
no lhes geram qualquer interesse, nem
qualquer sofrimento, por no possu-los.
A busca da realidade, do Eu, deve partir
de uma anlise profunda e interna das
necessidades legitimas da vida, jamais
da preferncia de adornos, objetos e
situaes, que destacam o ego e
perturbam-no, tornando-o jactancioso,
prepotente ou, na sua falta, magoado,
ressentido, receoso...
Primeiro, necessrio adquirir um
estado de espirito de paz, para passar
por tudo sem ater-se a nada.
A chama que clareia exteriormente
projeta luz, mas faz sombra, enquanto a
que se manifesta do interior, irradia-se
por igual em todas as direes, sem
gerar qualquer escurido.
A mente e o corpo susceptveis dor
pela posse ou perda das coisas externas
sempre atravessaro largos perodos de
sofrimentos, transferindo-se de uma para
outra forma de sofrimento, sem
conseguir a libertao. Essa ocorre
quando o homem se esvazia de ambio,
instalando a abnegao no intimo e
superando os desejos.
O ato de querer, (desejar para si,
manifestando apego) fator
prenunciador de perda (transferncia
para outrem, porque o que se detm se
deve, no se possui), assim suscitando o
domnio responsvel pelas sensaes de
ansiedade, insegurana, medo, que so
geradores de sofrimentos.
O autoconhecimento coopera para que
se possa discernir em torno do que til
ou suprfluo, indispensvel ou
secundrio vida feliz.
As conquistas dispensveis pesam na
economia emocional e passam a
constituir preocupao que desvia a
mente das metas que deve perseguir.
Jesus afirmou com sabedoria que o
"Filho do Homem no possua uma
pedra para reclinar a cabea", embora
"as aves dos cus, as serpentes e feras
tivessem ninhos e covis", demonstrando
o Seu desapego total a todas as coisas
que sobrecarregam a criatura de tenso,
de inquietao.
A um jovem que O queria seguir, Ele
esclareceu que uma coisa lhe faltava:
"Vende tudo e d-o aos pobres"; ele, que
afirmava ser justo, cumpridor das leis,
permanecia, todavia, envolvido, perdido
nas quinquilharias do mundo a que se
atava... E ele no O seguiu.
muito difcil liberar-se dos atavismos:
pertences e hbitos que se impregnam ao
comportamento, passando a constituir
uma nova natureza, a predominante. Sob
o fardo dessas dependncias, o ser no
logra ver a luz, discernir a meta,
libertar-se para encontrar-se.
Confunde a paz com a tranqilidade dos
recursos que possui, dos quais aufere
conforto, destaque social, mediante os
quais desperta inveja, podendo perd-
los, de um para outro momento, na
existncia fsica, em razo das normais
vicissitudes que a todos surpreende,
como da compulsria pela morte, que
obriga a deixar tudo, nem sempre
facultando a libertao, desde que o
tormento prossegue alm das vibraes
orgnicas...
O sofrimento deve ser superado pelo
amor, pela meditao, pela compreenso
da sua presena na vida dos seres, fator
de progresso, necessidade de
reeducao, mecanismo da evoluo que
, e que permanece nos indivduos que
discernem e pensam por eleio deles
mesmos, j que a meta da reencarnao
a de lograr a vitria sobre ele.
VIII - Caminhos para
a Sade
O sofrimento via de redeno
espiritual, em face do incompleto
desenvolvimento moral do indivduo.
Opo pessoal, roteiro destitudo de
qualquer ao punitiva, educando ou
reeducando por meio dos mesmos
mecanismos, graas aos quais houve
comprometimento, desvio de rota,
desrespeito s leis da vida. A sua
presena vige, enquanto se faz
necessria a depurao. As nicas
excees se apresentam nos quadros de
iluminao coletiva, quando os
missionrios do bem e do amor
mergulham nas sombras do mundo, a fim
de clare-las com os seus exemplos.
No mais lhes sendo necessrias as
dores fsicas e morais, elegem-nas ou
aceitam-nas como holocaustos
espontneos, a fim de ensinarem
coragem, abnegao e sacrifcio aos que
esto na retaguarda, comprometidos com
a ignorncia e a iluso, a rebeldia e a
violncia, o egosmo e a negao do
dever, todos eles geradores de
sofrimentos, de enfermidades e dores.
A sade integral, a paz, a alegria
interior resultam da lucidez mental, que
elege os atos corretos para a existncia
modeladora da ascenso.
Enquanto no se convenam as criaturas
de realizar o equilbrio, a homeostase
ideal entre o psiquismo e o corpo fsico,
debater-se-o nas malhas de qualquer
tipo de sofrimento. Advertncia ao
desvio da linha de harmonia, ele se
apresenta em forma de energia
comprometida, bloqueada ou
desequilibrada, facultando a instalao
de doenas, de desares, de
padecimentos de qualquer natureza.
Certamente, as terapias convencionais
ajudam na recuperao da sade, na sua
relativa manuteno. Todavia, somente
os fatores internos que respondem pelo
comportamento emocional e social
podem criar as condies permanentes
de bem-estar, erradicando as causas
penosas, proporcionando outras novas
que compensaro aquelas, se no
superadas, promovendo o equilbrio
estrutural do ser.
Jesus sintetizou no amor a fora
poderosa para a anulao das causas
infelizes do sofrimento e para a sua
compensao pelo bem.
Allan Kardec, por meio da observncia
das lies do Evangelho e das diretrizes
propostas pelos Espritos superiores,
aludindo a Jesus, apresentou a caridade
como sendo a via real para a salvao, a
aquisio da sade integral.
A caridade, que o amor na sua
expresso mais elevada, para ser real
exige a iluminao de quem a pratica,
facultando-lhe, ao mesmo tempo, um
constante aprimoramento de propsitos
que induzem abnegao e vitria
sobre as tendncias primitivas, que
permanecem dominadoras.
Pelo seu extraordinrio contedo
emocional, a caridade dulcifica aquele
que a pratica e abenoa quem a recebe,
dignificando-o, promovendo-o e
ajudando-o a superarse. Por isso,
verdadeiramente, a sua uma ao de
profundidade, que exige requisitos
especiais, adquiridos pelo esforo de
constante aprimoramento espiritual.
Buda, no passado, recomendava uma via
de salvao, em oito passos, que so
indispensveis para a iluminao pelo
amor e a plenitude pela felicidade.
A criatura humana sempre cr, at
naquilo que nega. O seu ato de negar
uma fora de crer, que defende com
entusiasmo e vigor. A negao, por isso
mesmo, um tipo de afirmao,
demonstrando a crena natural ou
racional em torno da sua convico.
Crer, retamente, porm, direcionar o
pensamento de forma positiva,
edificante, firmando-o em propsitos
saudveis, que favorecem a realizao
excelente dos Postulados, nos quais se
cr.
Essa uma crena estimuladora que
enriquece de beleza e aciona os
mecanismos da vida, alterando,
profundamente, o comportamento para
melhor e propondo uma vivncia
pautada na fora da crena.
Diante de todos os enfermos que O
buscavam, Jesus era peremptrio,
quanto ao ato do paciente crer nEle o na
recuperao da sade.
A Sua resposta positiva criava a reao
orgnica favorvel movimentao da
energia bloqueada pelos
condicionamentos doentios, pelas
sequelas crmicas propiciadoras dos
distrbios degenerativos, nas Areas do
corpo, da mente ou da emoo. A
abertura mental e emocional do enfermo
certeza de que era possvel a
recuperao, e que Jesus podia
consegui-lo, proporcionava-lhe a
receptividade necessria ao imediato
processO de cura.
Assim, a f tudo pode, pois aciona
inexplorados mecanismos ntimos do
homem, geradores de foras no
utilizadas, modificando por completo a
paisagem interna, depois externa do ser.
" A f remove montanhas", acentuou
Jesus. Ela a canalizao de todas as
possibilidades psquicas alterando a
ao das foras habituais. Quando se
apresenta, estimula ao e vibra
interiormente, gerando energias que
vitalizam toda a maquinaria pela qual se
movimenta.
A crena reta faculta uma viso otimista
da vida, que se enriquece de
motivaes, que nada perturba. Sabe
esperar e estimula ao prosseguimento da
empresa, mesmo quando as
circunstncias parecem conspirar contra,
ocasionando confuso ao projeto
abraado.
Todas as conquistas da Humanidade
tiveram inicio no ato de crer
corretamente, graas ao qual se
movimentavam as pessoas, persistindo
na execuo dos planos mentais
transferidos para a realidade objetiva.
Nicolau Coprnico, por acreditar
retamente no sistema heliocntrico,
sofreu humilhaes constantes e lutou
contra o sectarismo, a intolerncia, o
fanatismo e a ignorncia, at provar que
estava com a razo.
Cristvo Colombo, recordando-se
psiquicamente das terras que eram
desconhecidas da civilizao europia,
apesar de desestimulado e ironizado
pelas Cortes s quais pediu ajuda, e
pelos seus contemporneos, por crer
retamente, descobriu a Amrica,
provando que estava certo.
Crer retamente conduz ao querer
retamente. Uma das razes do
sofrimento humano o querer
equivocadamente, conforme a iluso do
prazer imediatista e alucinado, que elege
o dispensvel em detrimento do
essencial, de acordo com o transitrio e
no com o permanente. E para logr-lo,
age segundo as tendncias negativas,
comprometendo-se moral e
espiritualmente.
Esse querer equivocado escraviza o ser
s paixes inferiores, cujas algemas o
retm inexoravelmente aos efeitos
infelizes da eleio.
Para o seu prazer, o indivduo quer o
que no lhe convm, permitindo que o
egosmo se sobreponha aos interesses
gerais prejudicando todos aqueles que
possam constituir-lhe impedimento ou
provocar-lhe dificuldade.
Querer retamente prope mtodos
compatveis com os objetivos da crena
anelada. Os meios incorretos no so
justificveis quando usados para fins
nobres, porquanto degeneram os ideais
que devem permanecer pulcros. Sem o
uso dos meios correspondentes, as
realizaes perdem a qualidade de que
se devem revestir.
As supostas facilidades muito aneladas
pelas criaturas so uma forma de evitar
os meios hbeis, complexos as vezes,
que compem o quadro do querer de
maneira elevada.
No que as realizaes mais fceis
signifiquem desvio de meta. Elas
ocorrem amide, como natural, no
devendo tornar-se regra geral, que
desencoragem as demais que proponham
esforo, persistncia e sacrifcio.
Quem elege a montanha no evita a
ascenso difcil, porquanto faz parte da
aspirao que se sustenta interiormente.
O ato de querer torna menos speros os
desafios e as dificuldades.
Querendo retamente difundir a
mensagem de Jesus, Paulo aplicou os
mais desgastantes esforos, padecendo
enfermidades, abandono, apedrejamento
e quase morte, afirmando, confiante: "Ai
de mim se no pregar o Evangelho",
vivendo com sacrifcio o ideal que o
abrasava.
A preservao do querer com retido
rechaa as propostas ignbeis, mesmo
quando se apresentam coMO frmulas
salvacionistas, solucionadoras.
O que no tem a chancela da retido
desmerece a qualidade da ao.
Jesus sempre quis retamente e sempre
assim agiu, tornando a Sua mensagem
uma luz inapagvel a varar os sculos,
superando desfiguraes, interpolaes
e adulteraes lamentveis.
Quando se cr e se quer crer retamente,
fala-se com a mesma qualidade de
inteno, e essas palavras, conforme se
refere o Evangelho, exteriorizam o de
que est cheio o corao.
Indispensvel, portanto, a vivncia
intima das aspiraes superiores, a fim
de que a msica da palavra traduza-as
para o exterior retamente.
A palavra valioso instrumento de
comunicao, que tem entorpecido
grandes ideais da humanidade, por no
ser fiel aos sentimentos que deveria
expressar.
Fala-se por falar-se; fala-se para
dissimular emoes e ideais; fala-se
com objetivos srdidos e prejudiciais.
A palavra que liberta, igualmente faz-se
meio de escravido.
Por isso, a arte de falar impe requisitos
que so essenciais para expressar-se
retamente.
Deve-se pr na palavra a discrio que
sabe como e quando falar, evitando
gerar constrangimento e amargura.
No faltam, no mundo, acusadores e
palradores da inutilidade, das idias
vazias de contedo, de ironias e
sentidos dbios. Eles inquietam e
anatematizam, infelicitam e desajustam,
dominados por idealismos falsos e
paixes inferiores.
O falar retamente fomenta o progresso,
desenvolvendo as aspiraes que se
exteriorizam em ideais de liberdade e
amor, impulsionando as criaturas para a
frente, para o bem.
Falando retamente, Scrates
desenvolveu a filosofia, elevando-a s
cumeadas e dignificando os principios
ticos e morais que ainda constituem
base ao idealismo, ao Espiritualismo.
As boas palavras enrijecem o carter,
dulcificam o corao e iluminam a vida.
As ms, entorpecem os sentimentos,
deformam a conduta e matam os ideais
de enobrecimento.
Crer, querer e falar retamente produzem
uma vibrao de paz que fomenta a
sade, alterando o comportamento
emocional que refaz o equilbrio da
energia, modificando o campo no qual
se instalam as enfermidades.
So, inevitavelmente, caminhos para
uma existncia saudvel.
Logo surge o momento da ao, que
equivale diretriz do operar retamente.
Os requisitos anteriores alcanam o seu
momento mximo na ao, sem o que,
deixam de influenciar, como necessrio,
o comportamento, que retrata a
realidade intima da pessoa.
A retido impe-se em todos os passos
da existncia humana.
Um corao tranqilo resultado de
uma conduta reta e, por conseqncia,
fator basilar para uma conscincia de
paz.
Interdependem-se, portanto, esses
elementos, para uma vida feliz, desde
que, olhar-se para trs sem remorsos,
agir-se sem medo, em face dos
sentimentos enobrecidos, produzem um
estado de paz que nada pertuba, porque
enraizada na maneira de operar,
conduzindo a caminhada retamente.
O mundo progrediu sempre graas
queles que agem com retido. Os seus
exemplos de dedicao s causas
dignificadoras tornaram-se a base do
processo de engrandecimento da vida e
das demais criaturas.
Conscientes das suas responsabilidade
no temeram as perseguies, as lutas
speras, os sacrifcios, nem mesmo o
holocausto, quando este se fazia
necessrio, desde que permanecesse
impoluto o ideal que sustentavam.
Sabiam que a morte do corpo no
destri a idia grandiosa, e que no
sangue do martirolgio que a semente da
verdade germina, a fim de poder
frondejar mais tarde, abenoando com
flores e frutos.
Como se mede a grandeza ou a pequenez
das criaturas graas aos ideais que
possuem, na ao que se avalia a
excelncia das suas aspiraes, pois que
a, ao oper-las, traz-las ao mundo
objetivo, que elas experimentam a
intensidade dos fornos onde so
lanadas antes de se tornarem realidade.
Entre companheiros doentes e em uma
sociedade injusta, um verdadeiro
desafio operar retamente. As propostas
da insensatez se multiplicam, os
conchavos da desonestidade bem
urdidos e disfarados de legais
enxameiam, as concesses morais e
conivncias fazemse quase normais,
dificultando a ao correta. Quem age
com retido parece alienado, malvisto,
tido por excntrico, ou como se o fizesse
para pretender chamar a ateno. H
uma oposio sistemtica, ancestral,
arquitetada contra o correto, de modo a
impedir o desmascarar da fraude e da
corrupo em predomnio.
Operar retamente tcnica de terapia
preventiva quanto curadora para o
sofrimento.
Quem no atua errado, no tem
necessidade de repetir a experincia,
refazer o caminho, ressarcir dbitos...
Tal ao, entretanto, comea nas
pequenas decises, nas realizaes mais
simples e de aparente significao sem
importncia.
Tudo importante na vida. Os pequenos
atos so preparatrios dos gestos
grandiosos e das realizaes vultosas.
Manter o mesmo nvel de conduta reta
em uma pequena como noutra atividade
de relevo forma de treinamento para
uma vivncia equilibrada.
Viver retamente , portanto, o passo
seguinte. As aes que se sucedem,
transformam-se no modus operandi de
cada indivduo que a passa a ter o seu
modus vivendi.
Quem age retamente, vive retamente. O
seu hoje representa as aes antes
realizadas e o seu amanh defluir das
suas atividades hoje desenvolvidas.
No se homizia no erro, no se exalta,
no se deprime.
Suas horas transcorrem harmoniosas e
as suas lutas, mesmo quando
desgastantes, no o infelicitam, porque
elas so conquistas de patamares mais
elevados, que aguardam.
A vida adquire sentido e significao,
porque no seacabando no tmulo,
amplia-se ao infinito, rica de oportuI
lidades excelentes de aprendizagem e
plenificao.
Gandhi recomendava a igualdade racial,
de deveres e direitos. Todavia, para que
os seus fossem ideais legitimamente
respeitados, vivia conforme
preconizava, trabalhando no tear e
acolhendo os parias no seu dshram, a
eles concedendo a mesma considerao
que dispensava a qualquer outra pessoa.
Viveu pobremente, de acordo com o que
considerava as necessidades bsicas
para a vida, que prescrevia para as
demais criaturas.
Jesus no tinha "uma pedra para reclinar
a cabea" embora "as aves do cu
tivessem os seus ninhos e as feras os
seus covis", porque para Ele uma s
coisa era importante: dar-se, num mundo
de coisas que valem o que se lhes
atribui, j que no tm valor real...
Uma vivncia de tal natureza impe um
grande esforo, j que larga a porta
que conduz a perdio.
O passo imediato esforar-se
retamente. Sem esforo, nenhum
empreendimento se torna possvel, muito
menos se faz vitorioso.
A intensidade do esforo desvela a
qualidade do carter.
Sem uma disciplina que o exerccio
prodigaliza, o esforo deperece e as
aspiraes morrem.
Essa fora, que decorre do querer,
responsvel pelos resultados das
aspiraes colocadas na prtica.
As pessoas que no se esforam por
preservar os ideais de enobrecimento
perdem as batalhas da evoluo antes
mesmo de inici-las, perturbando a
marcha do progresso geral.
Afirma-se, muito, como justificativa
para no se esforar, que no se logra
manter o nvel do ideal necessrio. No
entanto, a execuo dos hbitos viciosos
d-se mediante esforos que se
incorporam ao cotidiano como fenmeno
natural.
A libertao deles somente possvel
atravs do investimento de energias que
se lhes opem.
No raro, os indivduos, em razo do
prazer que experimentam na vivncia
viciosa, sacrificam-se, aplicando todos
os valores imaginveis, a fim de
continuarem com as sensaes a que se
escravizam. Quando se lhes prope, no
entanto, a mudana para as emoes
duradouras, negam-se ao esforo, por
acomodao ao que j fruem, mesmo
que lhes seja desgastante.
Ningum vive sem esforo.
Ultrapassados os limites dos fenmenos
automticos, a vida exige o empenho da
vontade, a aplicao e direcionamento
das energias.
Quem se esfora em um sentido, realiza-
o tambm em outro, se quiser.
Esforar-se retamente saber aplicar a
capacidade dos seus recursos naquilo
que propicia felicidade real, duradoura,
sem as aflies dos prazeres fugidios,
que necessitam de repetir-se sem cessar,
no lhes aplacando a sede, antes
aumentando-a, perturbadoramente.
No esforo bem dirigido as energias se
retemperam e as motivaes, por serem
elevadas, mais atraem a novos tentames,
que se sobrepem aos limites e
desgastes dos sofrimentos.
A mente, colocada em areas nobres,
anestesia as sensaes dos desajustes e
das enfermidades, emulando na
conquista da harmonia, que se alcana
mediante esforo retamente aplicado.
Das pequenas e constantes tentativas de
agir corretamente se desenvolvem as
foras que sero canalizadas para os
grandes cometimentos, mesmo que
desconhecidos das demais pessoas.
A constante renovao moral e todo o
trabalho de alterar a estrutura do
comportamento exigem o reto esforgo
que leva ao xito. De natureza intima,
decorrem do crer nas metas a alcanar,
do valor.que possuem, a fim de querer
com afinco, de modo a envidar a
capacidade de ao, sem o que o
tentame malogra.
Esse esforo decorre da aplicao do
pensar retamente.
O que se cultiva no pensamento
transborda para a esfera objetiva,
constituindo-se elemento existencial no
comportamento humano.
O pensamento fonte geradora e dnamo
condutor da Vida para a vida.
A energia encontra-se presente em tudo,
aguardando que o pensamento a
comande, a direcione.
No que tange aos sofrimentos, na sua
multiface, a ao mental relevante.
Todo aquele que se deixa dirigir pelo
pessimismo e pela depresso faz
quadros enfermios, debatendo-se nas
malhas de dores perfeitamente
dispensveis. Por um processo de
natural afinidade, sintoniza com as
doenas, abrindo brechas nas prprias
resistncias para a instalao de males e
perturbaes afligentes. O bombardeio
constante contra os sutis mecanismos da
emoo e da aparelhagem orgnica
termina por desarticular-lhes o
equilbrio, produzindo o desajustamento
que facilita a penetrao dos agentes
degeneradores.
A ao do pensamento reto, pelo
contrrio, produz o fortalecimento do
campo psicofsico, expulsando as
doenas e gerando sucessivas ondas de
bem-estar, que so responsveis pela
sade.
Acrescente-se a esse quadro a
interferncia dos Espritos
desencarnados no cotidiano das
criaturas humanas.
Os raios mentais direcionados em um ou
outro sentido facultam a sintonia com
Entidades de teor vibratrio
correspondente. No , pois, de
surpreender, o atual surto epidmico de
obsesses, que decorre da afinidade
mental e moral existente entre os homens
aturdidos e os Espritos infelizes, com
os quais os primeiros mantm
convivncia ideolgica.
Ideoplastias enfermias, formas-
pensamento extravagantes e doentias
terminam por criar uma psicosfera
viciada que intoxica as pessoas,
aumentando o quadro das enfermidades,
estas ltimas de diagnose difcil pela
Medicina convencional e cuja terapia
ter que partir do prprio paciente, por
meio de uma radical mudana de
comportamento mental e moral, a fim de
desatrelar-se das vibraes que o
envolvem.
Pensar retamente faculta harmonia
psicolgica e sintonia com os
Benfeitores da Humanidade, em cuja
convivncia psquica se haurem energias
benficas propiciadoras de sade, que
vo atuar nas causas dos sofrimentos,
alterando-lhes a vigncia e os efeitos.
Quem pensa retamente encontra-se
consigo mesmo, com o seu prximo e
com Deus.
O habito saudvel de pensar conduz a
etapa final, que meditar retamente.
Fixam-se nos painis da memria, por
educao mental perniciosa, em maior
quantidade, as impresses infelizes, os
atos reprochveis, as aspiraes
inferiores, e, por isso, afirma-se com
leviandade que meditar muito difcil.
Basta, porm, que se mude a direo dos
hbitos mentais e se criaro as bases da
meditao.
Como no se vive sem pensar, exceo
feita aos portadores de psicopatologias
graves, deve-se faz-lo sempre de forma
positiva e otimista, gerando novo
costume no campo mental at que seja
absorvido e transformado em
automatismo pela repetio natural.
Por mau hbito, quando algo de negativo
acontece, a pessoa se deixa consumir,
entregando-se, comentando, repetindo e
fixando, quando a atitude a tomar
develia ser totalmente oposta. No
entanto, quando algo de bom e til
acontece, raramente se analisa, penetra e
revive, logo substituindo-o por outro
fato desagradvel, acostumando-se com
o ltimo em detrimento do anterior.
Natural que, desacostumado reflexo
em torno do bem e da paz, da sade e da
alegria, tenha dificuldade em meditar
retamente.
Nas primeiras tentativas, os arquivos da
memria liberam as impresses
deprimentes, perniciosas, e o candidato
desiste, quando deveria prosseguir com
esforo para liberar-se dessas e fixar as
novas imagens e aspiraes geradoras
de sade, de felicidade.
A concentrao a fixao da mente,
por interesse ou seleo, em qualquer
pensamento, em alguma idia especial
;que se deseje analisar ou reter.
Meditar aplicar a concentrao na
busca de Deus, interiormente, com
determinao e constncia. Seu objetivo
nico o de atingir o fluxo divino e
conhecer Deus, senti-lO e alimentar-se
da Sua energia. o estado de quietao
mental.
Jesus afirmou: "O teu olho a luz do teu
corpo. Se o teu olho for um s, todo o
teu corpo ser luminoso."
Se o indivduo permitir-se olhar para
dentro, todo ele se torna uma s idia
visual; ao captar a luz divina, igualmente
todo ele se far luminoso, e nenhum
sofrimento o perturbar, graas
aquisio da sade integral.
A meditao reabastece de energias
salutares, refazendo a harmonia do
psiquismo e este, a do organismo fsico.
Quem medita retamente, cr, quer, fala,
opera, vive, esfora-se e pensa com
retido, adquire os valores
indispensveis salvao. Nesse
estgio, a pessoa doase e j no mais
vive, sendo o "Cristo quem vive" nela.
..Liberta-se, por fim, do sofrimento.
IX - Processo de
Autocura
A criatura humana possui, inexplorados,
valiosos recursos que aguardam a
canalizao conveniente. Entre eles, a
bioenergia fonte de inexaurveis
potencialidades, que o desconhecimento
e a negligncia direcionam em sentido
equivocado, malbaratando
inconscientemente foras preciosas.
Invisvel ptica comum, a irradiao
bioenergtica passa despercebida,
exercendo influncia no inter-
relacionamento pessoal, graas ao qual
provoca ondas de simpatia como de
animosidade, conforme a procedncia
de um indivduo moralmente so ou
enfermo.
Captada pelo perispirito, nele interfere
atravs do campo que exterioriza,
facultando renovar as foras ou
perturb-las de acordo com o tipo de
descargas que propicia.
Essa bioenergia responsvel pela
atrao interpessoal, qual ocorre no
campo molecular, celular, gravitacional,
universal.
Semelhante invisvel camada
magntica que envolve a Terra e que
somente registrada por aparelhos
especiais, de igual modo ela somente
percebida atravs da paranormalidade
ou de cmeras ultravelozes em filmes
tambm ultra-sensveis.
A sua ao, todavia, de mais fcil
registro na emotividade, nas reas
afetadas por enfermidades, pelas
reaes psicolgicas que provocam nos
relacionamentos numanos.
Referindo-se aos fenmenos que
produzia, Jesus, o Excelso Curador, foi
peremptrio, afirmando: "Vocs podem
fazer coisas maiores do que estas", se
guiserem.
O querer de alta importncia,
porquanto representa no apenas a
vontade interesseira, imediatista, porm,
todo o empenho, todo o investimento de
recursos para adquirir-se o pleno
comando dessa fora e a sua hbil
canalizao com objetivos elevados.
de igual relevncia a finalidade da sua
aplicao. Todos aqueles que a utilizam
na vulgaridade, no divertimento, fazem-
se joguete do prprio desequilbrio,
passando a sofrer-lhe os efeitos danosos
do mau direcionamento dado.
O exerccio e a aplicao saudvel da
bioenergia, entretanto, desenvolvem-lhe
o campo da ao benfica, tornando-a
valioso recurso curativo de inestimvel
significao.
Pode-se direcion-la mediante a orao,
a concentrao, a meditao e os
sentimentos bons, a beneficio do
prximo, bem como do prprio,
trabalhando-a para auxiliar na
recuperao da sade, da paz, do bem-
estar, dos objetivos elevados.
No se faro de imediato os resultados,
como compreensvel, porm, eles
ocorrero no momento prprio. Sendo o
sofrimento uma necessidade para o
Espirito devedor, a sua liberao
depende de inmeros requisitos
devidamente observados, alguns dos
quais foram j analisados.
No obstante, o amor de Deus, por
misericrdia de acrscimo, faculta ao
comprometido oportunidade de
experimentar o equilbrio, a fim de
motiv-lo ao labor para a sua aquisio
definitiva.
Assim, diante de sofrimentos advindos,
particularmente, de enfermidades,
devem-se levar em considerao alguns
fatores, a fim de propiciar-se a autocura.
Por elasticidade de aplicao, quando
necessrio, direcion-los em favor de
outros enfermos.
1) OBSERVE-SE O
PENSAMENTO, O SEU
TEOR PREFERENCIAL, A
FIM DE QUE IRRADIE
ENERGIAS POSITIVAS,
SAUDVEIS.
A atitude imediata desejar-se a sade
com fervor, no porque se queira
libertar da doena, pura e simplesmente.
A liberao de uma enfermidade, se no
produz o engajamento do paciente em
atividades psquicas e fsicas positivas,
faculta a presena de outras doenas.
O anseio por adquirir a sade deve estar
acompanhado de objetivos edificantes,
que podem ser alcanados, e no do
interesse imediato pelos prazeres que se
deseje fruir, descarregando ondas de
energia negativa nos intrincados
mecanismos perispirituais responsveis
pela ao posterior.
Esse desejo de sade firmado na
crena e na certeza de que o "Pai no
quer a destruio do pecador, mas, a do
pecado", e quem defrauda a lei deve
recompor-se perante ela.
A firmeza do desejo, sem ansiedade nem
tormento, a fim de que se no torne uma
imposio, mas sim, uma solicitao,
concede tranqilidade ao enfermo,
constituindo um primeiro resultado
precedente cura.
De imediato, deve-se concentrar na
sade, considerar-lhe a validade, a
abundncia de possibilidades
edificantes que propiciem, de
realizaes produtivas, de efeitos
benficos para si e para a coletividade.
Ao concentrar-se nela, que se entregue
de corpo e alma aos resultados que
adviro, deixando-se impregnar pelo
otimismo com irrestrita confiana em
Deus, trabalhando mentalmente pela
restaurao das foras combalidas em
continuo esforo a favor do bem-estar.
A irritao, a ansiedade, o
inconformismo, o cime, a rebeldia
devem ser rejeitados, sempre que se
insinuem nas paisagens mentais, por
serem portadores de raios destruidores
que atingem os fulcros celulares e os
desarranjam, alterando-lhes o ritmo e a
multiplicao.
As idias enobrecedoras, os planos de
futura ao benfica so portadores de
energia equilibrante, que estimula os
complexos campos celulares,
propiciando-lhes harmonia e
produtividade.
Nesse esforo, de bom alvitre
visualizara sade e incorpor-la.
O indivduo deve concentrar-se numa
viso saudvel, projetando-se no tempo
em condies de equilbrio; ver-se
recuperado, assumindo
responsabilidades e desenvolvendo as
atividades que pretende encetar.
Essa projeo mental reestrutura os
mecanismos do perispirito afetado,
recompondo-lhe o campo, de que
resultam os efeitos em forma de sade,
de harmonia e de entusiasmo.
Os pacientes, em geral, com as excees
naturais, sempre visualizam o estado de
agravamento do mal que os aflige,
atirando no organismo projteis mentais
destrutivos.
No poucas vezes, Jesus afirmou
queles doentes que O buscavam: Se
quiseres, j que queres, concluindo:
levanta-te e anda, v, s limpo,
conforme a enfermidade de que se
faziam objeto.
Naquele momento, o enfermo safa do
campo vibratrio de sombras, no qual se
homiziava, e abria-se energia vigorosa
do Benfeitor Divino, que lhe alterava a
area em desordem, restaurando-lhe a
sade.
Assim, visualizar-se com sade no
futuro e programar-se em ao
constituem fatores fundamentais para a
autocura.
2) MANTER SINTONIA
MENTAL COM A FONTE
DO PODER
Todo amor procede de Deus, a Fonte do
Poder. Como conseqncia, a sintonia
mental do paciente com Causalidade se
torna imprescindvel para a recuperao
da sade.
Sendo a enfermidade o resultado da
desarmonia vibratria dos rgos que
compem a maquinaria orgnica,
permitindo a proliferao dos elementos
destrutivos, todo trabalho de
regularizao deve partir da energia
para o corpo, do Espirito para a matria.
Desse modo, a identificao mental do
necessitado com a Fonte Geradora de
Vida torna-se essencial paara o
restabelecimento da harmonia.
Assim, o cultivo das idias positivas
favorece a identificao com as faixas
vibratrias mais elevadas, produzIndo a
sintonia necessria com o Poder
Supremo.
A orao outro veculo por meio do
qual se produz a sintonia mental com
Deus. Ela faculta uma anlise das
necessidades humanas em relao s
finalidades essenciais da existncia, ao
tempo em que propicia o relaxar das
tenses, estimulando as foras
enfraquecidas e renovando-as, graas ao
que se abrem as possibilidades de
recuperao da sade.
Habituado aos pensamentos vulgares,
agindo sob impulsos de depresso ou de
violncia, o indivduo intoxica-se de
vibraes deletrias, que mais o
perturbam e o enfermam.
A mudana de diretriz mental, a fixao
de idias saudveis geram uma
psicosfera harmoniosa que produz as
condies propiciatrias ao bem-estar,
em sintonia inicial com a sade.
Quem aspira o oxignio puro mais se
desintoxica, ampliando a prpria
capacidade respiratria.
De igual modo, a sintonia mental com a
Fonte do Poder propicia o
restabelecimento de energias saudveis,
que reinstalam no organismo o
equilbrio perdido, restabelecendo a
harmonia vibratria que fomenta o
predomnio dos agentes de sade.
Mesmo diante da aparente demora de
recuperao justo que se processe a
sintonia, que somente benefcios
emocionais, psquicos e orgnicos
proporciona.
O ser se deve elevar a Deus, no apenas
para pedir e buscar benefcios
imediatos, mas, tambm, para manter-se
em harmonia com a prpria vida.
Tal estado de sintonia abre as portas da
percepo extrafsica inspirao, ao
equilbrio e coragem para enfrentar
quaisquer vicissitudes e situaes
afligentes imprevisveis ou no.
Quando algum se eleva a Deus, ergue
com o seu gesto toda a humanidade.
A sintonia com Ele, Fonte do Poder,
causa de felicidade e fator de paz.
3) CUIDAR DO
DESCANSO, DA DIETA,
DA HIGIENE,
MANTENDO ORDEM NAS
ATIVIDADES
O descanso fsico de alta importncia
no programa da autocura, todavia, o
repouso mental, advindo da harmonia
dos pensamentos, torna-se vital, um fator
imprescindvel para a instalao da
sade.
Uma mente em repouso no significa em
ociosidade, antes, em ao positiva, que
gera equilibrio. Esse, proporciona
descanso das excitaes, das emoes e
sensaes perturbadoras, geratrizes de
doenas, de sofrimentos.
As leituras edificantes e otimistas, ricas
de esperana, propiciam repouso mental
e fsico, predispondo o organismo
calma, harmonia.
Esse descanso, igualmente, pode ser
conseguido por uma alimentao bem
balanceada, na qual se evitem os
excessos de qualquer natureza,
especialmente aqueles de assimilao
difcil, muito ricos em calorias e de
digesto demorada.
Alimentao para a vida, respeitando os
limites impostos pela enfermidade, ao
invs da vida para a alimentao, que
complica as funes do organismo
alquebrado, que necessita de todas as
resistncias para vencer o estado de
desgaste.
A higiene tambm desempenha papel
preponderante na reconquista da sade.
Ela faculta mais ampla eliminao de
toxinas, ao tempo que proporciona
agradvel sensao de leveza.
A higiene fsica tambm impe a de
natureza mental, cujo complexo, quando
poludo pelas preferncias perniciosas,
exterioriza a desagregao das
engrenagens orgnicas, semelhana de
ferrugem em peas mecnicas que se
devem ajustar harmoniosamente.
Esses fatores pem ordem nas
atividades que a doena no interrompe,
ou naquelas que, no obstante o
problema da sade, merecem reflexo,
programao para posterior execuo.
Quem no se programa sofre as
surpresas da improvisao com os
danos, porventura, presentes.
O leito de enfermidade lugar para
acuradas meditaes e estabelecimento
de metas, que a agitao do cotidiano
em outra situao no permite. Ao
mesmo tempo, a reviso dos atos e
comportamentos torna-se oportuna,
buscando descobrir a gnese de alguns
dos males ora desencadeados ou os
efeitos das aes impensadas que
geraram os distrbios agora sofridos.
A degenerescncia orgnica fcil e
rpida, enquanto que a sua recuperao
complexa e demorada. Toda
construo e reedificao exigem tempo
e experincia, no ocorrendo o mesmo
com a ao destrutiva.
A vida saudvel, portanto, so os
esforos concentrados para a
manuteno dos equipamentos da
maquinaria corporal, sob equilibrado
comando do Espirito.
Certamente encontramos corpos sadios e
de aparncia harmoniosa sob a direo
de Espritos frvolos, ignorantes e at
perversos. natural a ocorrncia, que
passar a um plano lamentvel no futuro,
em razo do seu mau uso atual, exigindo
lenta e sofrida recuperao mediante
enfermidades dilaceradoras, dolorosas.
da Lei Divina, pois ningum malbarata
o patrimnio da vida sem experimentar
as suas funestas conseqncias.
Da mesma forma, com freqncia, so
encontrados corpos mutilados e
padecentes, nos quais habitam Espritos
sadios, ditosos. so eles os mestres da
abnegao, que acima dos limites
orgnicos, sem qualquer angstia,
lecionam coragem diante da dor e
ressarcem antigos dbitos, que ficaram
nas pginas do tempo e agora se
apresentam para proporcionar a
libertao total de quem os adquiriu.
Em toda a Criao vige a lei de
igualdade, graas qual ningum frui de
felicidade em carter de exceo. A luta
o clima por onde passam todos os
seres na via de evoluo.
4) CANALIZAO DOS
PENSAMENTOS E DAS
EMOES PARA O
AMOR, A COMPAIXO, A
JUSTIA, A
EQUANIMIDADE E A
PAZ.
A preservao do pensamento otimista
predispe a um estado emocional
receptivo sade. Fcil, pois, se torna
canaliz-lo para as expresses
nobilitantes do amor, da compaixo, da
justia, da equanimidade e da paz.
O amor, que o lan mgico que unir
todas as criaturas um dia, deve ser
cultivado na condio de experincia
nova, que o exerccio converter em um
hbito, em um estado normal do
Espirito.
A sua fora restaura a confiana nos
homens e na vida, porquanto, a sua
presena produz estmulos, facultando
que, periodicamente, o sangue receba
renovao de cargas de adrenalina,
produzindo revigoramento orgnico.
Pela sua ptica os acontecimentos
apresentam angulaes antes no
percebidas, permitindo que as emoes
no se entorpeam, nem se exaltem, ao
mesmo tempo em que predispe o
indivduo compaixo, fator
humanizador da criatura. Quando as
foras conjugadas do medo e da ira, da
mgoa e da vingana, do cime e do
dio comeam a perturbar a emoo, o
sentimento de compaixo pelo algoz,
apresentando-o frgil e vulnervel, evita
que o desequilbrio trabalhe em favor da
agressividade por parte da vitima. Esta
passa a ver o seu adversrio como
sendo um doente da alma, que ignora a
gravidade do prprio mal, e, ao invs de
derrapar na animosidade, envolve-o em
ondas de simpatia, de compreenso, no
lhe devolvendo o malefcio que dele
recebeu.
No quadro das doenas que abalam os
homens, encontramos instaladas no
perispirito vrias matrizes de dio, de
ressentimento, de azedume, em relao a
outras pessoas.
O amor propicia a compaixo que se
gostaria de receber, caso a situao
fosse oposta, diminuindo a intensidade
do golpe recebido e anulando-lhe os
efeitos danosos. Ela fala sobre a justia
inexorvel de Deus que alcana a todos
e prope a bondade para com o
opositor, conscientizando-o, embora
indiretamente, de que o mal sempre
pior para quem o pratica.
A justia, por sua vez, jaz insculpida na
conscincia de cada pessoa que pode
ser anestesiada por algum tempo,
jamais, porm, impossibilitada de
manifestar-se.
O equivocado conhece o seu erro,
mesmo quando o disfara, e assim
procede porque lhe sabe a procedncia.
Encobrir uma ferida no impede que ela
permanea decompondo a Area, na qual
se encontra instalada.
A justia na conscincia impe
reparao do delito e das suas
conseqncias infelizes, induzindo as
vitimas a que no assumam a postura de
cobradores, j que as leis soberanas
dispem de recursos que impedem se
contraiam novos, quando se corrigem
velhos dbitos.
Para culminar o seu objetivo, tem ela
que ser estruturada na equanimidade,
que discerne como aplic-la, sem o
contributo emocional da paixo de
qualquer natureza, porm com a
finalidade superior de corrigir sem
desforo e recuperar sem maus-tratos.
O sentimento de equanimidade nasce da
razo que discerne e da emoo que
compreende, fazendo que o recurso e o
mtodo de reeducao sejam os mesmos
para todos os incursos nos seus cdigos,
no sendo severa em demasia para uns e
generosa em excesso para com outros. A
sua linha reta de ao abrange na mesma
faixa todos os infratores,
prodigalizando-lhes idntico tratamento.
A conscincia de amor com
equanimidade prope a paz, que tira as
tenses e inspira o prosseguimento da
ao. Estado intimo de harmonia,
irradia-se em sucessivas ondas de
tranqilidade que se exteriorizam,
promovendo a absoro e fixao das
energias saudveis no organismo.
O pensamento canalizado para a paz se
torna uma onda que sincroniza com a
Fonte do Poder, contribuindo para o
entendimento geral e a fraternidade, que
o passo inicial do amor entre as
criaturas.
No processo de autocura, o Espirito
recupera as energias gastas, vitaliza,
mediante a ao do pensamento, os
fulcros perispirituais e predispe-se ao
resgate pelo amor, sem a inteno de
negociar benefcios, antes, com a de se
tornar elemento OW no concerto social,
membro ativo do progresso geral e no
um peso desagradvel quo infeliz na
economia do grupo humano onde se
encontra.
Co-autor da sua recuperao, ele haure
na Fonte Providencial do amor de Deus
as energias ss, saindo das sombras da
enfermidade para as luzes da sade,
disposto a contribuir decisivamente em
favor do mundo melhor de hoje e de
amanh, renovado, esclarecido e feliz.
"Os meios de se combater a obsesso
variam, de acordo com o carter que ela
reveste..." (Item 249) "As imperfeies
morais do obsidiado constituem,
freqentemente, um obstculo a sua
libertao..." (Item 252)
"Demais, o ascendente que o homem
pode exercer sobre os Espritos est na
razo da sua superioridade moral. Ele
no domina os Espritos superiores, nem
mesmo os que, sem serem superiores,
so bons e benevolentes, mas pode
dominar os que lhe so inferiores em
moralidade." (Item 254)
(O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec,
Cap. XXIII. 28" edio, FEB.)
X - Terapia
Desobsessiva
No estudo dos sofrimentos humanos
destaca-se um capitulo que, pelas suas
graves injunes, merece estudo parte.
Chaga moral do Espirito, a obsesso tem
uma generalizao muito mais ampla do
que se pode imaginar, tornando-se,
periodicamente, uma virose de contgio
clere, em face das circunstncias que
exige como decorrncia do processo
evolutivo das criaturas e do planeta, que
a impem como necessidade saneadora
dos volumosos compromissos negativos
que permanecem na economia da
sociedade.
Na Antiguidade Oriental, como depois,
durante a Idade Mdia, apresentava-se
com caractersticas epidmicas e varria
os povos, dava-lhes uma trgua e
retornava intempestivamente.
Confundida com a loucura nos seus
diversos aspectos, tem desafiado os
estudiosos do comportamento, da sade,
da religio e das cincias da mente.
Sutil, em certas ocasies, assume
propores inesperadas, levando a
extremos lamentveis aqueles que lhe
tombam nas urdiduras.
A humanidade tem-na sofrido,
considerando-a, em diversas pocas,
como castigo divino, e usado mtodos
de combate no menos cruis, por
desconhecimento da sua gnese,
portanto, pela impossibilidade de
enfrent-la, de ameniz-la com recursos
hbeis, eficazes.
Trata-se da alienao mental por
obsesso, isto , pela ingerncia da
presena psquica de um desencarnado
num encarnado.
A obsesso pode influenciar
maleficamente tambm a organizao
fsica, produzindo patologias complexas
quo danosas.
Allan Kardec estudou-a com
proficincia, sendo o primeiro
investigador a penetrar-lhe as causas,
dissec-las, e apresentou as terapias
compatveis, capazes de ameniz-la ou
erradic-la completamente.
Antes dele, Jesus, diversas vezes,
enfrentou e atendeu obsessos e
obsessores, socorrendo-os com Seu
inefvel amor e libertando-os uns dos
outros mediante a fora restauradora de
que se faz possuidor.
Os Seus dilogos com esses enfermos
so profundos, apresentando
psicopatologia admirvel capitulo, que
permanece obscuro nas reas das
doutrinas especializadas.
O Espiritismo, porm, por lidar com os
fatores causais, analisa o problema e o
elucida, propondo corretos mtodos
para atender os que se encontram
envolvidos, ao tempo que fornece
terapias preventivas, que impedem a
instalao da mazela.
A obsesso tem as suas raizes fixadas
nos antecedentes morais de ambos os
litigantes, que se deixaram vencer pela
inferioridade que os dominava, poca
da pugna.
Egostas e irrefletidos, no mediram as
conseqncias dos seus atos venais,
passando a vincular-se um ao outro por
meio das algemas do dio, do desforo,
que os tornam cada vez mais infelizes.
Arrastam-se, desse modo, por sculos
de sofrimentos excruciantes, passando
de vitimas a algozes, e reciprocamente,
at que o amor lhes acenda a luz da
esperana nas sombras onde se detm e
o perdo os torne verdadeiros irmos na
senda evolutiva.
O amor , assim, o primeiro
medicamento para a terapia
antiobsessiva.
Abre as portas a esperana e esclarece
quanto as sagradas finalidades da vida,
proporcionando o perdo que suaviza as
dores produzidas pelas ulceraes do
dio. Enquanto persistam o
ressentimento e a malquerena, a
desconfiana e o rancor, a obsesso
permanece como acido queimando as
delicadas engrenagens da casa mental e
produzindo as alienaes tormentosas.
A mediunidade, por outro lado, a
grande oportunidade que faculta a
identificao e a cura das obsesses,
porque atravs dos seus delicados
mecanismos que elas se manifestam e,
por eles mesmos, que se podem atender
aos agentes indigitados.
O paciente, vitima de obsesso ,
certamente, portador de mediunidade,
que necessita de conveniente educao,
a fim de aplic-la em finalidades
relevantes.
A obsesso doena grave, mesmo
quando se apresenta em quadro simples,
em forma de inspirao depressiva ou
de morbo que afeta a sade fsica. Isso
porque impe a transformao moral do
paciente e a mudana emocional do
agente que a desencadeia, consciente ou
no.
S h obsesso porque h dbito de
quem a sofre. As leis da vida dispem
de recursos elevados para a reeducao
dos incursos nos seus cdigos de justia.
No entanto, a intemperana e
precipitao dos indivduos,
perturbados em si mesmos, levam-nos
aos desforos e vinganas, produzindo
esses desnecessrios processos de
sofrimentos.
A mente infeliz, mediante a monoidia
de revide, descarrega ondas de dio no
seu desafeto que, desequipado de
recursos morais, tais a vigilncia, a
caridade, o amor, capta-as pelo campo
do perispirito, com o qual aquela
sintoniza por afinidade vibratria at
transformar-se em idia perturbadora no
seu prprio psiquismo.
De outras vezes, irradia as mesmas
deletrias energias e condensa, pela
ao da vontade, as suas vibraes,
apresentando-se com aspectos
terrificadores durante a viglia e o
parcial desdobramento pelo sono, e
provocando vinculao pelo pavor, que
se transforma em patologia alucinante.
Na sucesso de interferncias consegue
dominar a mente culpada, que se lhe faz
submissa, dando curso aos mais graves
fenmenos de subjugao, que a
ignorncia, por muitos sculos,
considerou como possesso demonaca
e os cientistas rotularam de
esquizofrenia.
Da mesma forma, a constante ingesto
psquica da onda mental enfermia
produz distrbios orgnicos variados,
que facultam a instalao de germes
destrutivos da sade ou provocam, por
si mesmos, degeneraes celulares,
ulceraes, disfunes de diversos
rgos.
A desobsesso, por conseqncia, a
terapia especializada e nica possuidora
dos recursos para a liberao do
alienado.
Mediante o esclarecimento do Espirito
enfermo, imbu ido da falsa idia de
justia, dever-se- dissuadido do infeliz
propsito, demonstrando-lhe o erro em
que se encontra e induzido certeza de
que o amor de Deus tudo resolve.
Concluida essa tarefa, que exige a
interferncia de um mdium educado -
quando o fenmeno da psicofonia
atormentada no se d atravs do
prprio paciente - indispensvel a
conscientizao da vitima, a fim de que
busque a reabilitao por meio de uma
mudana de comportamento mental e
espiritual, aplicando as tcnicas
referidas no capitulo da autocura.
Essa reforma moral do obsidiado far
que o seu atual perseguidor constate-lhe
o esforo para melhorar-se,
demonstrando arrependimento das aes
infelizes, e, asserenando o nimo, torne-
se amigo do antigo verdugo, avanando
com ele pela rota do bem.
O ministrio da desobsesso pode
tambm processar-se alm da esfera
fsica, pela interferncia dos Benfeitores
espirituais, quando constatam o esforo
da alma para reabilitar-se e auxiliar o
seu perseguidor.
Nos processos que afetam o organismo
fsico, alm do recurso espiritual
liberativo conveniente a terapia
mdica correspondente, para o
reaparelhamento orgnico.
Proliferam, tambm, as obsesses entre
os encarnados, graas aos abusos do
sentimento, que os levam A
vampirizao psquica, gerando
distrbios demorados.
Os desejos perturbadores direcionam
petardos mentais que atingem aqueles
aos quais so dirigidos, produzindo-lhes
estranhas e desagradveis sensaes.
Quando so recprocos, do curso A
interdependncia psiquica que afeta
tanto a Area da emotividade como da
organizao somtica, gerando
sofrimento.
Toda forma de obsesso resulta de um
inter-relacionamento pessoal
interrompido pelas foras negativas da
agressividade, do dio, da traio, do
crime ou das expresses do amor em
desalinho, que destrambelham os
sentimentos.
A desobsesso consiste na interrupo
do processo de imantao de ambos os
infelizes, porquanto oagressor, embora
se considere realizado pelo mal que
aflige a sua vtima, padece, por sua vez,
de infortnio e falta de paz.
A criatura sempre responsvel pela
prpria vida. Somente h desar,
obsesso e sofrimento, porque se elegem
os comportamentos doentios em
detrimento daqueloutros positivos.
Diante das obsesses, constata-se o
retorno dos atos inditosos em busca da
reparao imediata.
Dissolver os grilhes do mal com as
energias poderosas do amor, eis no que
consiste a terapia desobsessiva, que
libera o ser do sofrimento que a sua
incria gerou, favorecendo-o com a
sade integral, resultado de uma mente
em harmonia com a vida, uma
organizao fsica em equilbrio e a
emoo como a razo dirigidas para o
bem, para o progresso, para a
felicidade. "Se os mdicos so
malsucedidos, tratando da maior parte
das molstias, que tratam do corpo,
sem tratarem da alma. Ora, no se
achando o todo em bom estado,
impossvel que uma parte dele passe
bem."
(O Evangelho Segundo o Espiritismo, de
Allan Kardec, hut-MI(Oo - Item XIX -
Resumo da Doutrina de Scrates e
Plato - 52" edio, FEB)
XI - Terapias
Alternativas
A ignorncia, geradora do egosmo, que
propicia o apego e a paixo s pessoas e
coisas, a grande responsvel pelos
sofrimentos.
Considerando-se a impermanncia de
tudo, em um mundo em constantes
alteraes, o apego representa a iluso
para deter a marcha dos acontecimentos
e reter tudo mais, impossibilitando o
surgimento da realidade.
O impermanente a materializao
transitria da realidade, e, por
conseqncia, todo apego exagerado
forma produz sofrimento em razo das
inevitveis alteraes que ela
experimenta. Corresponde iluso de
pretender-se deter o tempo, que deixar
frustrado aguele que se apega a tal
intento.
Assim, a maioria das enfermidades se
origina na rea emocional, como efeito
do desequilbrio da energia,
transferindo-se para o psquico ou o
fsico, produzindo leses que alteram a
estrutura orgnica.
As terapias da Medicina clssica
objetivam, quase sempre, deter as
doenas, destruir os invasores
perniciosos, sustentar o corpo.
Toda a filosofia mdica ocidental
centraliza-se nesse objetivo como
essencial sade, com pequenas
variaes metodolgicas.
A sabedoria oriental, em contrapartida,
estabelece, h milnios, que, sendo as
doenas efeitos degenerados da energia
pelos fatores j examinados, elas devem
ser combatidas nas suas causas.
Assim, variam as tcnicas alternativas
para a aquisio da sade, mediante a
supresso da sua causalidade.
Ressurgem agora, no ocidente, essas
terapias, abrindo espaos para a
eliminao ou, pelo menos, modificao
do sofrimento, propondo a restaurao
do equilbrio energtico no ser.
A Cincia Espirita, por sua vez,
reconhecendo que todo sofrimento
decorre do mau uso do livre-arbtrio
pelo homem, nos valores morais em
recomposio se encontra o mecanismo
essencial para a liberao do mesmo.
A tese extensiva problemtica das
doenas. Sem uma correspondente
transformao moral do paciente, a
terapia que se lhe aplique, quando
enfermo, poder modificar-lhe o quadro
orgnico, no, porm, liber-lo,
porquanto ao primeiro ensejo, ela
ressurgir ou facultar a manifestao de
outras patologias j vigentes no campo
vibratrio no reequilibrado.
As terapias alternativas preocupam-se,
essencialmente, com o homem integral,
com todo o complexo que se exterioriza
no corpo e no apenas com este.
A acupuntura, por exemplo, considera o
corpo como um instrumento de um
sistema energtico, portanto, nofsico,
o que equivale a dizer, menos denso do
que aparenta. Esse sistema tem
prevalncia sobre todo o conjunto, qual
se fosse um outro sistema nervoso mais
complexo, sustentando toda a
aparelhagem delicada e os seus
implementos mais sutis da organizao
somtica. Encarrega-se de manter a
interao mente-corpo, emoo-
sensao, pensamento-matria.
A tcnica da acupuntura busca, atravs
do corpo fisico, alcanar o campo de
energia e vitaliz-lo, eliminando os
bloqueios impeditivos da irrigao de
foras mantenedoras da sade.
Esse sistema energtico composto de
meridianos que so correntes de energia
que se estendem por todo o corpo, nos
seus mais variados departamentos.
Pode-se, com relativa facilidade,
encontrar e medir os pontos de
acupuntura, carregados de energia, ao
longo dos meridianos. Modernamente, o
tobiscpio, delicado aparelho eltrico,
consegue localiz-los, comprovando-
lhes a existncia.
Considera-se que existem quatorze
meridianos principais e cinqenta e sete
secundrios, constituindo o sistema
energtico.
Em face de qualquer bloqueio na
corrente de energia ou desequilbrio
proveniente da fora mental devastadora
e dos atos morais reprochveis, as
enfermidades se instalam. Aplicando-se
agulhas nos pontos de acupuntura,
reequilibra-se a energia do meridiano,
desbloqueando-o e o sistema gerador se
refaz, restaurando a sade.
Esses pontos sensveis podem facultar a
anestesia para tratamentos cirrgicos
nos casos mais graves, partos, etc.
Outra prtica de inestimveis resultados
a ioga, especialmente para a emoo
em desequilbrio, para os graves
problemas psicolgicos e alguns outros
na Area de sade.
O conhecimento dos chakras (rodas)
como fontes de energia no sistema de
vitalizao orgnica, propiciou tcnicas
de desenvolvimento, alimentao e
equilbrio de foras, para a manuteno
da aparelhagem material de que se
utiliza o Espirito no seu processo de
evoluo.
Os chakras, tradicionalmente em nmero
de sete, so considerados como rgos
de energia.
Do coronrio ao gensico eles so o
suporte de sustentao das funes
psquicas e orgnicas do corpo.
Segundo a mesma tradio, o mais
importante a ser considerado nos
chakras a denominada energia
Kundalini, tambm conhecida pelo nome
de serpente adormecida, que se
manifesta em ascendente pela espinha
dorsal, nutrindo-os e sendo, ao mesmo
tempo, por eles sustentada. tambm
responsvel pela energizao dos
nervos.
Quando adormecida na base, atende por
automatismo a organizao dos chakras.
Por meio da meditao, de exerccios
rtmicos, de vrias outras tcnicas,
despertada e sua energia pode ser
canalizada convenientemente, atendendo
os chakras, ampliando a Area da
conscincia espiritual e facultando
sade fsica, vitalidade, harmonia
nervosa.
Essa, tambm chamada serpente de fogo,
permite a aplicao da sua energia no
restabelecimento da sade pessoal,
como pode ser aplicada em beneficio de
outros indivduos.
A ioga faculta o equilbrio psicofsico,
transformando-se em terapia alternativa
de grande valor.
A cromoterapia talvez se haja inspirado
na helioterapia, que consiste, esta
ltima, na utilizao dos raios solares,
com equilbrio, provocando uma
ativao salutar dos mecanismos vitais
do corpo.
A colesterina, por exemplo, sob a ao
dos raios ultravioletas se transforma na
vitamina D ou anti-raqutica.
de excelente resultado, quando sob
cuidadoso controle, mediante aumento
de tempo sob a exposio solar, nos
caso de espasmofilia, nas anemias
infantis, em variados casos de astenia,
nas convalescenas, na asma infantil, na
tuberculose cutnea, em mltiplas
dermatoses, etc.
Os solrios so de comprovado
resultado positivo nas neuranemias,
neurastenias, etc.
A cromotera pia, mediante a aplicao
de cores, propicia alguns resultados
favorveis na Area da sade,
especialmente no estado psquico em
desalinho dos indivduos.
A cor vermelha considerada excitante,
enquanto o azul calmante. Com essa
concluso, aplica-se a cor vermelha nos
estados melanclicos e a azul nos de
exaltao, como nos casos de delirium
tremens e outros semelhantes.
A cromoterapia devidamente aplicada,
por meio de um correto conhecimento
das cores e dos efeitos, proporciona
estados de recuperao da sade.
A luz vermelha, por exemplo, em
determinados estados infecciosos, como
na varola, faculta bons resultados.
A homeopatia nasceu por volta de 1796,
quando Samuel Hahnemann iniciou a sua
aplicao, aps publicar o seu Ensaio
sobre um novo principio para descobrir
as virtudes curativas das substncias
medicinais, seguido de alguns
comentrios a respeito dos principios
aceitos na poca atual.
Ele havia experimentado em si mesmo e
nos familiares por seis anos a nova
teraputica, cujos resultados foram
surpreendentes.
A homeopatia se fundamenta no
principio do similia, similibus curanter
ou seja, os semelhantes curam os
semelhantes e, atravs de diluies
infinitesimais, nas quais, teoricamente,
no devem existir molculas da
substncia original, o medicamento
deixa de ser qumico para tornar-se
fsico.
Como tudo no Universo so energia e
matria, que se convertem, devem-se
aplicar os recursos energticos para que
se reequilibre o organismo fsico, na sua
essncia, igualmente constitudo da
energia necessria vida.
.. E multiplicam-se as terapias
alternativas: psicobiofisicas, das vidas
passadas, cirurgias psquicas e
medianicas, hipnose, ao lado da
fitoterapia ou flora medicinal,
cristalterapia e outras cooperando para
a sade, o reequilbrio da criatura na
Terra, a diminuio e mesmo o
desaparecimento do sofrimento no
mundo.
Considerando a valiosa contribuio de
todas elas, no podemos esquecer que
na transformao moral do indivduo
para melhor, na ao da caridade - como
prescreve o Espiritismo, respaldado no
conceito de Cristo, queles a quem
sarou, para que no voltassem a pecar, a
fim de que no lhes acontecesse nada
pior - que a cura real se processa e o
sofrimento se dilui, cedendo lugar a paz
e ao equilbrio psicofsico.
OS MENSAGEIROS DA
MORTE
"Todos aqueles que, imprudentes, no
atentam Para quando aparecem os
mensageiros da morte, Durante muito
tempo sentiro a dor Habitando algum
corpo-forma inferior Mas todos os
homens bons e santos, Ao verem os
mensageiros da Morte, No agem
impensadamente, mas do ouvidos Ao
que a Nobre Doutrina diz, E, no afeto,
amedrontados, vem Do nascimento e da
morte a frtil fonte, E se libertam do
afeto, extinguindo, assim, o nascimento e
a morte. Esses so seguros e felizes,
Livres de todo esse espetculo fugaz; De
todo pecado e medo isentos, Dominaram
todo o sofrimento."
Anguttara-Nikaya, III, 35" (Trad. inglesa
de Warren.)
XII - Sofrimento ante
a Morte
A impermanncia de todas as coisas e
pessoas no mundo fsico tambm
extensiva conjuntura do sofrimento.
A sua vigncia resulta da intensidade
dos fatores causais que o engendraram.
O campo de energia afetado, no caso das
doenas, terminada a prova ou a
expiao que depuram, recompe-se,
facultando o equilbrio. No obstante,
nos sofrimentos morais, quando a
desarmonia emocional, por meio do
autocontrole, da orao, da meditao,
das aes de beneficncia, o ser mais
facilmente se libera, deixando de
valorizar demasiadamente as
ocorrncias aflitivas, considerando-as
naturais no processo evolutivo, e, por
conseqncia, aceitveis.
A aceitao do sofrimento o passo
decisivo para a liberao dele, enquanto
a rebeldia produz efeito totalmente
contrrio.
Compreendendo-se que o corpo uma
organizaco delicada, sujeita a
deterioramento, desgaste e
transformao pelo fenmeno da morte,
nele no se colocam as bases da vida,
nem se fixam as realidades essenciais.
Assim, quando lhe sucedam as
desconexes e os desajustes, advindo-
lhes a interrupo, a morte no se
transforma em motivo de desgraa, de
runa.
A preparao conveniente para enfrentar
a morte faculta uma aceitao do seu
fatalismo e, portanto, uma diminuio do
sofrimento.
Quem, na vida material deposita todas
as suas aspiraes e nela v um fim
nico, constatando-lhe a interrupo, o
cessar de manifestaes, experimenta
superlativas dores morais, que se
transformam em sofrimentos fsicos sem
lenitivo imediato.
Assim, as dores tm muito a ver com as
disposies psicolgicas de cada
indivduo, a maneira de encarar a vida e
a sua estrutura, os acontecimentos e as
suas matrizes.
A morte, por ignorncia da vida, tem
sido atravs dos milnios a causa de
sofrimentos inimaginveis,
desencadeadora de tragdias e de
desconforto sem-fim.
Todo fenmeno biolgico que se inicia,
naturalmente cessa. Tudo que nasce, no
plano fsico, interrompe-se, transforma-
se, portanto, morre.
No h prazo nem determinismo
absoluto de tempo, dependendo de
inumerveis razes para que o ciclo que
comeou se encerre... Assim, a morte
inevitvel e o sofrimento que ela gera
resulta somente de m interpretao dos
objetivos da vida.
O apego forma transitria, que se
decompe, produz a perturbao
emocional, dando idia de que tudo se
consumiu, nada mais restando como
finalidade da existncia humana.
Colocadas todas as esperanas no
corpo, os fenmenos inerentes sua
constituio perturbam quem nele se
firma, produzindo o impacto
desesperador.
De certo modo, a ocorrncia resultado
de uma educao, uma formao cultural
materialista, mesmo que sob o disfarce
espiritualista. As pessoas ligam-se a
correntes religiosas sem vinculao
emocional nem aprofundamento racional
do seu contedo, e, em face desse
comportamento, a morte se lhes
apresenta como sendo a grande
destruidora de planos, de anseios e
realizaes.
Por negarem-se a uma anlise profunda
em torno da vida, passam a existncia
corporal transferindo reflexes no tempo
e programando, fruindo ao mximo, sob
a conivente iluso da eternidade carnal.
Quando jovens, transferem para a
velhice o exame da morte; quando
sadios, adiam para o perodo das
enfermidades a mesma reflexo,
acreditando-se invulnerveis ao
desgaste e aos fenmenos degenerativos
da matria.
A medida que o tempo transcorre,
negam-se a envelhecer, utilizando-se de
expedientes cirrgicos, ginsticos,
alimentares, na v tentativa de manter a
juventude que os anos arrebatam
inexoravelmente. A luta para escamotear
a realidade tenaz, e, quando essa se
apresenta vexatria, derrapam nas crises
neurticas, nas fugas pelos alcolicos e
outras drogas, tombando no suicidio.
Assim, a morte tem sido
responsabilizada por ocorrncias que
lhe no dizem respeito e devem ser
creditadas intemperana das prprias
criaturas.
A morte de um ser amado, em razo
disso, no deveria acarretar desespero,
antes alegria, especialmente se a sua foi
uma existncia digna.
Deplora-se, ento, no poucas vezes, a
morte de uma pessoa boa e a
permanncia de outra m, numa espcie
de desequilbrio das leis soberanas,
quando o correto essa determinao.
O homem e a mulher de bem, porque
exemplares na conduta e no pensamento,
encerraram os seus compromissos no
mundo fsico, podendo retornar a sua
origem, enquanto os endividados, os de
conduta insana devem desfrutar de
tempo para a sua reparao, o
reequilibrio.
O corpo, mesmo quando bafejado pela
sade, um crcere, e a libertao de
um ser amado que volve plenitude
dever causar alegria e no desgosto.
Se forem pessoas ms que desencarnem,
tambm a satisfao deveria
permanecer, pelo fato de a mesma
interromper-lhes o curso dos delitos,
facultando-lhes tempo para pensar, no
se comprometendo mais, nem se
arruinando em demasia.
No assim que reagem as criaturas, na
teimosia em que permanecem, negando-
se a uma mudana saudvel de conduta.
"No me conformo". - asseveram uns. "
uma desgraa". - afirmam outros.
"Nunca aceitarei". - informa a maioria,
diante da morte dos seres queridos,
entregando-se voluntariamente ao
sofrimento.
O orgulho desmedido e a presuno
pessoal so-lhes os adversrios mais
rigorosos, que no lhes permitem
raciocinar diante do que acontece com
todos os seres.
Acompanham a ocorrncia da morte em
toda parte com as demais pessoas,
porm, acreditam que no ocorrer com
eles, pelo menos, por enquanto... Um
enquanto que se alonga no tempo,
indefinidamente, na dimenso do seu
capricho.
Como a morte no interroga antes os
interessados na vida, ao arrebat-los,
deixa surpresos os seus afetos, que se
entregam s desordens emocionais e aos
desnecessrios sofrimentos que os
arrasam.
A morte sempre produz sentimentos
contraditrios naqueles que partem,
como naqueloutros que ficam.
Para todos , normalmente, uma grande
surpresa, na maioria das vezes,
desagradvel.
Quem considerou e se preparou para o
acontecimento, logo se adapta aps o
choque inicial, como compreensvel.
No entanto, para aquele que ao corpo
delegou todos os interesses, a surpresa
substituida pelo desgosto ante o
sucedido, acompanhado por
injustificvel revolta, que causa males
insuspeitados.
O sofrimento que decorre da morte ,
portanto, resultado da ptica pela qual
se observam e se acompanham os
mecanismos da vida.
Constituem fenmenos naturais a dor da
saudade, a melancolia, a preocupao
com o estado do ser que partiu, como
decorrncia de necessrias provaes
para o amor, que precisa sublimar-se
pela ausncia fsica e por todas as
implicaes dela decorrentes.
Como a real, a verdadeira felicidade
no se pode fruir no mundo fsico, dia
chegar, logo mais, para vivla, onde
no haja morte, nem separao, nem dor.
Assim, deve-se viver, preparando-se
para morrer, meditando na morte, a fim
de lhe no sofrer a injuno aflitiva,
evitando o desespero e todo o seu
squito de agentes perturbadores.
"Por ocasio da morte, tudo, a principio,
confuso. De algum tempo precisa a
alma para entrar no conhecimento de si
mesma. Ela se acha como que aturdida,
no estado de uma pessoa que despertou
de profundo sono e procura orientar-se
sobre a sua situao. A lucidez das
idias e a memria do passado lhe
voltam, medida que se apaga a
influncia da matria que ela acaba de
abandonar, e medida que se dissipa a
espcie de nvoa que lhe obscurece os
pensamentos. Muito varivel o tempo
que dura a perturbao que se segue a
morte. Pode ser de algumas horas, como
tambm de muitos meses e at de muitos
anos. Aqueles que, desde quando ainda
viviam na Terra, se identificaram com o
estado futuro que os aguardava, so os
em quem menos longa ele , porque
esses compreendem imediatamente a
posio em que se encontram."
(Comentrios de Allan Kardec questo
165 de O Livro dos Espritos. 29a
edio, FEB)
XIII - Sofrimento no
Alm
A problemtica do sofrimento se
apresenta, luz do Espiritismo, com
uma dimenso desconhecida pela
maioria das doutrinas filosficas e
religiosas, ampliando a sua rea de
estudo e discusso.
As religies ortodoxas resolveram a
questo da Justia Divina mediante a
aplicao das penas e recompensas
eternas. Estabeleceram o conceito de
punio eterna, engendrando uma forma
de vingana celeste, na qual o amor, a
compaixo, a benevolncia e a prpria
justia ficam margem,
desconsiderados.
O infrator, segundo esse critrio, perde
o direito reabilitao. Mesmo quando
ignorante, psicopata ou simplesmente
revel, ao tombar no erro condenado
sem remisso, caso morra em pecado.
Com a mesma atitude, num momento
severa, noutro, torna-se ingnua, diante
do medroso que se arrepende ou do
astuto que diz submeter-se ao dogma ou
aceitar o Cristo como seu salvador,
liberando-o, a passe de mgica, de todo
o sofrimento e brindando-o com a
perptua felicidade, que reservada ao
justo, como se procedimentos dispares
merecessem a mesma qualificao e
recompensa.
A culpa assinala a conscincia que se
abre em chaga viva at a reparao do
erro, a recomposio do campo
energtico agredido. O arrependimento
sincero ou os propsitos honestos de
reabilitao no bastam para conceder o
reequilibrio no psiquismo e na emoo
do delinquente. Por isso, quanto mais
esclarecido e lcido o infrator, tanto
maior o grau da sua responsabilidade.
O erro retm o seu autor nas prprias
malhas, que este deve desfazer mediante
a correo do que foi praticado. Esse
labor faculta dignificao, promovendo
o indivduo.
Liberado do mal praticado, adquire
experincia e avana, estrada fora, no
rumo de novos patamares para a
felicidade, sem retentivas na retaguarda.
Nem mesmo o perdo que a vitima
concede ao seu malfeitor libera-o da
conscincia de culpa. Ajuda-o,
naturalmente, a sentir-se melhor consigo
prprio e com aquele a quem
prejudicou, estimulando-se, ele mesmo,
para reparar o dano causado. Mediante a
concesso do amor e no o dio em
forma de revide, torna-se-lhe mais
factvel a vitria, a recuperao moral,
assim liberando-se do sofrimento.
A iluso da posse, a presena das
paixes primitivas, o egosmo,
agasalhados enquanto no corpo,
transferem as chagas que geram para
alm da sepultura.
Desde que o homem Espirito e este,
energia, as suas mazelas permanecem
impregnadas, produzindo as ulceraes
alucinantes onde quer que este se
encontre: no corpo ou fora dele.
No provocando real alterao em
ningum, a morte apenas transfere os
seres de posio e situao vibratria,
mantendo-os conforme so.
natural que a troca de indumentria
imposta pelo cessar do fenmeno
biolgico no lhe arranque as
estratificaes na Area da energia,
portanto, na sede da conscincia.
O desencarnado desperta alm das
vibraes moleculares do corpo com as
mesmas aptides, ansiedades, engodos,
necessidades cultivadas, boas ou ms,
voltando a assumir a postura equivalente
ao grau de evoluo em que estagie.
As sensaes que lhe so predominantes
na individualidade permanecem-lhe,
quando atrasado, sensual, amante dos
prazeres, vinculado aos pensamentos
sinistros, licenciosos, egoisticos,
fazendo-o experimentar a mesma
densidade vibratria que lhe era
habitual durante a conjuntura orgnica.
Rematerializa-se e passa a viver como
se estivesse encarcerado no corpo
somtico, sofrendo-lhe todos os limites,
conjunturas, condicionamentos, doenas,
desgastes... A mente, escrava das
sensaes, elabora formas ideoplAsticas
que o aturdem e infelicitam, tornando-
lhe o sofrimento de difcil descrio.
Tenta o contato com os familiares e
amigos que ficaram, e eles no se
apercebem, o que lhe inflige dores
morais superlativas, levando-o A
loucura, A agressividade, ao desalento.
Em alguns momentos, esbraveja e
exaure-se, entregando-se aos
paroxismos do desespero e desmaia,
para logo recomear, sem termo, at
quando brilha na conscincia
entenebrecida o amor, que o desperta
para outro tipo de sofrimento, o do
remorso, do arrependimento que o
conduz ao renascimento, para
recuperao sob os estigmas da cruz que
traz insculpida na existncia.
Enquanto no lhe chega esse socorro,
une-se em magotes de desesperados, que
constroem regies dantescas, onde se
homiziam e prosseguem sob o aodar
das penas que o automatismo das leis de
Deus, neles prprios, como em todos
ns inscritas, impem.
O sofrimento, nessas regies, decorre
dos atentados perpetrados com a
anuncia da razo.
Ningum se evade das conseqncias
dos seus atos, como planta alguma
produz diferente fruto da sua prpria
estrutura fatalista.
O amor a grande lei da vida. o amor
que estabelece o critrio de justia com
igualdade para todos, respondendo em
reao conforme praticada a ao.
A conduta mental e moral cultivada
durante a existncia corporal propicia
resultados correspondentes,
impregnando o ser com os hbitos que
se transformam em experincias de
libertao ou reteno, consoante a
qualidade de que se revestem.
O prolongamento da vida aps a morte
fsica faz-se com as mesmas
caractersticas, resultando as fixaes
como futuros critrios de
comportamento. Porque a mente viciada
gera necessidades que no encontram
correspondente satisfao, o sofrimento
a presena constante naqueles que se
enganaram ou lograram prejudicar os
outros.
Conscincias encarceradas na
ignorncia das leis da vida, quando so
chamadas ao sofrimento purificador,
entregam-se rebeldia e buscam fugir
da colheita que lhes chega mediante o
suicdio horrendo.
Para a prpria desdita, mais dolorosa,
encontram a vida que ultrajaram com o
gesto desvairado, somando s novas
dores a frustrao por constatarem-se
como indestrutveis, e as aflies
decorrentes do ato praticado, que
produzem dilaceraes no perispirito
que passa, ento, a sofrer males que no
conduzia. Alm desses, que esto na sua
realidade espiritual, as conseqncias
infelizes, tais: a dor dos familiares ou a
revolta que neles se instala; o exemplo
negativo, que estimula outras futuras
defeces; os problemas que recaem
sobre os que ficaram, produzindo-lhes
sofrimentos inenarrveis, que se
arrastam por decnios largos at o
momento de retorno Terra, com as
marcas da desero.
Noutros casos, buscando fugir as
enfermidades degenerativas, outras
pessoas recorrem a eutansia, na
ingnua perspectiva de sono eterno sem
despertar, quando tudo fala de vida, de
atividade, de progresso.
O letargo que buscam povoado de
pesadelos sombrios e presenas
espirituais impiedosas, que lhes
invectivam o ato e as atormentam sem
descanso.
A morte, em hiptese alguma, faz cessar
o sofrimento, porque, no anulando a
conscincia, faculta-lhe logicar e
vivenciar o prosseguimento das
experincias, e porque as percepes
pertencem ao Espirito, continuam sendo
transformadas nas delicadas
engrenagens da energia em sensaes e
emoes. Da a manifestao do
sofrimento corrigindo os erros e
conduzindo o infrator reparao.
Ningum pense em morrer para libertar-
se, caso no se libere antes do fenmeno
de alteraes biolgicas pelo processo
da morte.
A iluso que se permitem os indivduos,
conceituando a vida como um acidente
biolgico, a grande responsvel pelos
disparates que lhes engendram dor e
sofrimento.
Somente a conscientizao, a verdadeira
individuao permitem uma vida
saudvel, na Terra e alm dela, quando
ocorrer o fenmeno da morte, em natural
processo final de ciclo biolgico.
Prosseguindo o ser, alm da disjuno
cadavrica, com a conscincia de si
mesmo, natural que permaneam nele
impressas as sensaes e emoes
amplamente vividas. Como efeito,
aquelas que lhe constituram bno ou
desarmonia predominam com mais
vigor, dando curso A vida, embora
noutra dimenso.
Nessa panormica, ressaltam as
impresses grosseiras, de que no quis
ou no se pde libertar, gerando
sofrimentos correspondentes, qual se
permanecesse na esfera fsica.
Como compreensvel, as fantasias
cultivadas e os desequilbrios da
insensatez geram, na Area dos
sentimentos, amarguras, que so
complementadas pelos complexos
resultados da conscincia de culpa, em
razo dos erros perpetrados e de tudo
quanto de positivo ele houvera podido
realizar e no logrou fazer.
A conscincia que se apresenta culpada
engendra mecanismos de reparao que
se transformam em pesadelos de
arrependimento desnecessrio, assim
permanecendo como ltego inclemente a
infligir-lhe punio.
O arrependimento deve constituir um
despertar da responsabilidade que
convida reconstruo, renovao,
ao reparadora sem aflio nem
desdita.
O sofrimento no alm-tmulo tambm
assume condies chocantes, quando o
desencarnado, por meio da perturbao
do aps-morte, entrega-se s
ideoplastias do cotidiano, construindo
psiquicamente um clima e uma
realidade, nos quais se envolve, que lhe
proporcionam o prosseguimento do
estado orgnico com as suas diffceis
conjunturas, agora em situao diferente,
prolongando a iluso carnal com todos
os seus ingredientes perturbadores, que
so resultado do apego matria, de que
se no libertou realmente, apesar do
fenmeno biolgico da morte.
indispensvel a libertao dos
condicionamentos materiais,
disciplinando a mente e a vontade, de
modo a adaptar-se de imediato vida-
alm-da vida. Somente assim o
sofrimento pode ser evitado,
especialmente se a existncia corporal
fez-se caracterizar pelas aes
enobrecidas, atingindo a finalidade
precipua da reencarnao, que a busca
da felicidade.
A educao moral e espiritual do ser o
instrumento seguro para libert-lo do
sofrimento na Terra, como no alm-
tmulo, facultando-lhe vida em
abundncia de paz. "Irmos, tomai Como
exemplo, no sofrimento e na pacincia,
os profetas que falaram em nome do
Senhor
Eis que chamamos felizes aos que
sofreram. Tendes ouvido da pacincia
de Job e tendes visto o fim do Senhor,
que o Senhor cheio de ternura e de
compaixo."
(Tiago, 5:10 e 11.)
XIV - Libertao do
Sofrimento
Diante da infinita gama dos sofrimentos
que dilaceram as criaturas, a finalidade
da terapia profunda arrancar-lhes as
causas geradoras.
Ao lado de todo o contributo tico-
moral que suaviza o sofrimento e altera-
lhe a causalidade, produzindo gneses
saudveis para o futuro, a assistncia
mdica, quando se trate de questes na
rea da sade fsica, assim como a
assistncia das cincias psquicas no
comportamento alienado ou nos
conflitos da personalidade so de
relevante valor.
Seja qual for o tipo de sofrimento, as
suas garras produzem chagas de
demorado processo degenerativo que
leva, As vezes, alucinao, ao
despautrio, As arbitrariedades,
especialmente as pessoas destitudas de
resistncias morais.
Normalmente, a sua intensidade
captada conforme a sensibilidade de
quem o experimenta.
Sofredores h, na esfera fsica,
portadores de alta capacidade para
suportar-lhe a injuno, que, no entanto,
tombam, desalentados, quando o
sofrimento se apresenta no campo moral.
A reciproca verdadeira, consagrando
os heris das resistncias quase
inacreditveis, sob o jugo dos terrveis
acleos cravados nos tecidos da alma.
O sofrimento est muito relacionado
com o processo espiritual.
A ampla sensibilidade faculta-lhe maior
profundidade emocional, que responde
pelas angstias e desagregaes
interiores, sem queixumes nem
acusaes. padecente silencia a dor e
deixa-se estraalhar interiormente, em
especial quando tomba nas aflies
morais, derivadas da traio, da
injustia, da crueldade, do abandono, do
isolamento...
Se possuem f religiosa e transferem o
testemunho para o futuro espiritual,
suportam melhor as laminas cortantes,
com equilbrio, logrando vencer a
conjuntura, superando-se e saindo da
crise com amadurecimento e paz. As
enfermidades de larga durao
aformoseiam-lhes o carter e do-lhes
maior quota de amor aos sentimentos,
que transbordam de ternura.
Quando atingem aqueles que estagiam
em faixas menos evolutivas, as
enfermidades brutalizam-nos e
asselvajam-lhes as bases dos
sentimentos, que se desenvolviam noutra
direo benfica.
O Espiritismo, em razo da sua
complexa estrutura cultural, cientifica,
moral e religiosa, a doutrina capaz de
equacionar o sofrimento, liberando as
suas vitimas.
Carl Gustav Jung foi possivelmente
quem melhor penetrou a realidade do
sofrimento, propondo a sua elucidao e
cura. Enquanto a preocupao geral se
baseava nos resultados fsicos, no bem-
estar emocional, sob a angulao
mdica, ele recorreu a dois mtodos
para encontrar-lhe a gnese e a soluo:
os sonhos e a imaginao.
Embora reconhecesse que toda
generalidade peca por insuficincia de
recursos para o atendimento, desde que
cada caso especifico e exige uma
linguagem teraputica especial, adotava
os dois comportamentos como mtodo
eficaz para os resultados saudveis.
Ao mesmo tempo recomendava o apoio
religioso, portador de excelentes
contribuies para a cura da alma, na
qual se sediam todas as causas dos
sofrimentos.
A individuao e a marcha na direo
do numinoso constituram-lhe valiosos
mecanismos teraputicos para os
problemas dos pacientes que o
buscavam.
A promoo moral proposta pelo
Espiritismo e a contribuio
extraordinria que d, pelo fato de ser a
alma imortal - herdeira dos prprios
atos que, equivocados, so geradores de
sofrimentos - e da reencarnao - em
cujos renascimentos o ser espiritual se
depura, mediante, no raro, o sofrimento
- constituem terapias irrecusveis, no
programa de eliminao da dor no
homem e na Terra.
O sofrimento tem vigncia transitria,
por ser efeito do desequilbrio da
energia que, direcionada para o bem e
para o amor, deixa de desarticular-se,
facultando aos seres a iluminao, a
plenitude, portanto, a sade integral, que
a todos no mundo est reservada pelo
Pai Criador.
FIM DO LIVRO

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