El documento resume las ideas principales de Gabriel Marcel en su libro Homo viator sobre la comprensión del yo, su negatividad y positividad, y su crítica a la contemporaneidad. Marcel argumenta que el yo sólo se afirma como persona a través de su relación con los demás, involucrándose en compromisos que lo transforman. La disponibilidad hacia los otros es clave para superar el egocentrismo y realizarse como ser creativo.
El documento resume las ideas principales de Gabriel Marcel en su libro Homo viator sobre la comprensión del yo, su negatividad y positividad, y su crítica a la contemporaneidad. Marcel argumenta que el yo sólo se afirma como persona a través de su relación con los demás, involucrándose en compromisos que lo transforman. La disponibilidad hacia los otros es clave para superar el egocentrismo y realizarse como ser creativo.
El documento resume las ideas principales de Gabriel Marcel en su libro Homo viator sobre la comprensión del yo, su negatividad y positividad, y su crítica a la contemporaneidad. Marcel argumenta que el yo sólo se afirma como persona a través de su relación con los demás, involucrándose en compromisos que lo transforman. La disponibilidad hacia los otros es clave para superar el egocentrismo y realizarse como ser creativo.
metafsica de la esperanza. Edit. Nova. Buenos Aires, 1954.
1. Comprensin del yo (pp. 15-19):
1) En la comprensin del yo Gabriel Marcel seala una particular relacin del pensamiento con el lenguaje. Por un lado, considera que la comprensin del yo hace necesario el uso del lenguaje popular pues este, contrariamente al lenguaje filosfico, logra una mayor aproximacin a la experiencia en la cual el yo aparece. Y por otro plantea que el pensamiento, ms all de la oscuridad inherente al concepto puro, slo puede comprender el yo a partir del acto en el cual se produce su aparicin ante el otro.
2) Gabriel Marcel considera el yo como centro de imantacin constitutivo de una presencia global irreductible. Sin embargo, advierte que el yo considerado de tal modo presenta una profunda contradiccin. En efecto, si bien la conciencia de existir constitutiva del yo- se inclina hacia un deseo de reconocimiento por parte del otro, constantemente tiende a la reduccin de este como reflejo complaciente de s misma, esto es, como confirmacin de aquello que el yo piensa de s mismo.
3) En el pensamiento de Gabriel Marcel el yo constituye una acento, esto es, que manifiesta la experiencia de existir, ms ac del orden de la totalidad, en el orden de lo particular. De acuerdo con ello se tiene tres planteamientos relacionados con la fragilidad del yo y con la necesidad de su relacin con el otro: a) el acento es captado como recinto en tanto la experiencia del yo posee un aqu (espacio) y un ahora (tiempo); b) el recinto es considerado como recinto vivo en la medida en que su movilidad se produce a partir de la incertidumbre inherente al ser que somos- frente al porvenir y; c) que el deseo de reconocimiento implica que la necesidad del otro inherente a la conciencia de existir- surge a partir de la angustia generada por la contradiccin entre lo que el yo aspira a ser y la nada que es.
2. La negatividad del yo (pp. 19-22):
1. El filsofo Gabriel Marcel plantea tres conceptos que interrelacionados expresan la inclinacin negativa del yo. En efecto, la poseur o la pose en tanto ocultamiento de la vanidad del yo tras la apariencia de un reconocimiento del otro manifiesta una pretensin que, al estar presente en la relacin del yo con el otro, anula la autenticidad de la intencin que la orienta. Como consecuencia de ello, el simulacro expresa aquello a lo que se ve reducido el otro como objeto de complacencia del yo que confirma la imagen que tiene este de s mismo.
2. En el pensamiento de Gabriel Marcel el egocentrismo moral indica por un lado, una actitud que ignora el hecho de que en el yo no haya ninguna originalidad pues los dones que posee no indican una propiedad conservada en el interior de s mismo sino que, por el contrario, constituyen un conjunto de posibilidades que slo pueden realizarse hacia su exterior. Y por otro lado, indica la ilusin en la cual el yo cae cuando, inevitablemente situado en el centro del mundo, cree poseer cierta superioridad que lo legitima para juzgar la inferioridad del otro.
3. La reflexin contempornea de Gabriel Marcel consiste en sealar que el rgimen de competencia que caracteriza a la poca actual exacerba la conciencia del yo hasta el punto en que la individualizacin termina por trastornar los lazos comunitarios. En efecto, el afn de superioridad en el que queda atrapado el yo situacin caracterstica del rgimen de competencia- provoca un distanciamiento de los individuos entre s pues, reducidos en su conjunto a la condicin de seres en contienda, no logran el reconocimiento recproco de su ser singular.
3. La positividad del yo. (pp. 23-29):
1. En el pensamiento de Gabriel Marcel el trmino synidse designa un acto del espritu que capta el conjunto de las nociones persona-compromiso-comunidad-realidad en tanto crculo a travs del cual el yo afirma su existencia a partir de su relacin con los otros. En dicho crculo, se manifiesta la diferencia fundamental entre el individuo y a persona. Tal diferencia radica en que el primero es concebido como un elemento cuantitativo que slo posee un carcter cualitativo en el corazn de la masa, y en que la segunda, al poseer un carcter estrictamente cualitativo es concebida en el centro de una situacin determinada que exige su proyeccin y compromiso. En efecto, el Yo toma la forma de la persona en la medida en que asume la responsabilidad, ante s mismo y ante otros, por lo que dice y por lo que hace. Tal responsabilidad radica en que el Yo asume una transformacin de su existencia al establecer, en el otro y consigo mismo, las consecuencias de un compromiso irrevocable. De acuerdo con lo anterior, el Yo slo se afirma como persona a partir de su relacin con los otros pues es ah, en el seno de la colectividad o lugar de los comunes, en donde se hace real y concreto.
2. En la reflexin de Gabriel Marcel se advierte acerca del cierre del Yo sobre s mismo como el mayor obstculo para su afirmacin como persona. En efecto, si bien el Yo al cerrarse sobre s mismo se encuentra ms ac del Bien y el Mal pues an no ha despertado a la realidad, su fascinacin con respecto a la atraccin y repulsin que le provocan lo objetos entraa la renuncia a la posibilidad de afirmarse como persona pues se abandona toda disponibilidad. Este abandono indica a su vez el abandono de su vocacin definitiva en relacin a la persona- la cual manifiesta un doble origen: 1) el interior del Yo y; b) el exterior del Yo en la existencia del Otro. La vocacin como llamado que viene a la vez del interior y del exterior, manifiesta la identidad del ser disponible. Este ltimo, al deshacer las fronteras entre lo interior y lo exterior, se reconoce a s mismo en una causa que lo sobrepasa. Por lo tanto, la disponibilidad en tanto realizacin de la persona exige que el Yo, sumergido en el contexto en que se desenvuelve y sujeto a la heteronoma de los fines, emerja como ser autnomo recuperando as su poder de actuar y su capacidad para reconocer al otro a travs del amor pues sin l, el otro pierde el reconocimiento de su singularidad en tanto ser nico para ser contemplado como objeto desde el exterior.
3. En el pensamiento de Gabriel Marcel la esencia del ser creador consiste en abrir la interioridad a las fuerzas exteriores pues crear es ponerse a disposicin de esas fuerzas. En este sentido, la creacin personal es a la vez un descubrimiento pues implica la proyeccin del interior hacia el exterior de tal modo que la obra creada posee la huella del creador y sin embargo, en tanto creacin, se inscribe en un orden que lo sobrepasa. Del mismo modo, la persona se realiza encarnndose en la obra creada. Pero dicha encarnacin no es esttica sino dinmica pues se desplaza a travs de la realidad suprapersonal que determina sus posibilidades.
4. Crtica de la contemporaneidad.
1. Tomando en cuenta que la poca contempornea manifiesta una confusin de los espritus provocada por un pensamiento como por ejemplo el pensamiento de Nietzsche- que postula al amo como aquel que tiene el poder de determinar la realidad conforme a su voluntad, la pregunta por el sentido del desarrollo de la persona cobra una importancia trgica. En efecto, el pensamiento no cesa de buscar un criterio de comprensin acerca de la decadencia o de la afirmacin trascendente de la persona en presencia de multitudes fanatizadas y carentes de conciencia crtica. Pero comprende que son los valores universales de Verdad y de Justicia aquellos que pueden proporcionar un criterio para elaborar un juicio acerca del carcter positivo o negativo del desarrollo de la persona pues, es justamente esta exigencia de universalidad conservada y llevada a la categora de ser por la filosofa y teologa cristianas- aquello que hace posible un profundizacin indefinida de cualquier modalidad de la experiencia humana. (G. Marcel: 1954; pp. 29-30).
5. El misterio familiar.
1. En la reflexin de Gabriel Marcel la dimensin existencial del pensamiento revela el carcter paradjico constitutivo de la separacin entre el objeto de conocimiento y el sujeto cognoscente. El filsofo francs considera que en una reflexin sobre la familia es inevitable reconocer un cierto grado de autoconciencia en que el sujeto cognoscente es a la vez objeto de conocimiento. (G. Marcel: 1954; pp. 75-76).
2. En la realidad familiar, segn las reflexiones de Gabriel Marcel, se manifiesta a la vez lo inmanente y lo trascendente constitutivos de todo sentimiento metafsico frente a la existencia. En efecto, concibe en el seno de la familia un conjunto de transformaciones a travs de las cueles el sujeto experimenta un progresivo descentramiento con respecto a ella hasta el punto en que termina por reconocerse a s mismo como un individuo en relacin con otros individuos. Sin embargo, la inmanencia constitutiva del proceso de individualizacin se diluye progresivamente en la forma de un descentramiento. El sujeto, lejos de terminar atrapado en la negatividad de un distanciamiento total, se expande en la trascendencia del reconocimiento pues en lo ms profundo del enigma, al mirar hacia atrs para contemplar sus orgenes ancestrales descubre la oscura infinitud que lo relaciona con la totalidad del gnero humano. (G. Marcel: 1954; pp. 77-79).
3. El espritu de fidelidad expresa un potencial de continuidad que establece en el sujeto despojndole de su finitud individual para diluirle en la annima infinitud- una responsabilidad que lo impulsa ms all de la familia misma hacia el cultivo de la tradicin. En efecto, la familia constituye no solamente un refugio, un lugar seguro y acogedor para el sujeto pues ella constituye parte de lo que l mismo es. El sujeto se halla entonces inevitablemente unido al ncleo familiar pues en l ha tenido lugar la comprensin de la propia existencia. Justamente por ello el hogar es concebido como aquel ncleo en el que la tradicin encuentra su continuidad. En l la interioridad y exterioridad del sujeto se confunden contribuyendo as a la formacin de su propia identidad, por lo cual, la destruccin del hogar y la tradicin que en l se conserva implica un destruccin de la identidad. Precisamente es esta concepcin de la fidelidad, el hogar, la tradicin y la identidad lo que determina -en la relacin del sujeto con el ncleo familiar- su estatuto de moralidad. De acuerdo con lo inmediatamente anterior, Marcel considera la moralidad de dicha relacin a partir de la distincin del orgullo y la vanidad como actitudes contrarias. En efecto, en tanto el orgullo implica un proyeccin afirmativa hacia el interior y la vanidad, por el contrario, una proyeccin negativa hacia el exterior, el filsofo francs concibe el primero como una confirmacin de la dignidad que une al sujeto con el ncleo familiar y a la segunda como destruccin del orden de sus jerarquas y, por lo tanto, de la dignidad que otorga su fundamento a la continuidad de la tradicin. (G. Marcel: 1954; pp. 83-86, 100).
4. En el pensamiento de Gabriel Marcel el misterio familiar encuentra analogas con aquel que seala la unidad entre el alma y al cuerpo pues ambos implican el hecho fundamental de la encarnacin, esto es, el acto mediante el cual una esencia toma cuerpo. Ella posee cierta dignidad que no puede ser determinada nicamente desde el campo biolgico. La obra de carne -fruto de la sexualidad- implica una fusin de potencias creativas a partir de la cual estas ltimas se diluyen en la obra universal. Justamente por ello, es en la familia donde los hombres experimentan su condicin de criaturas en tanto manifestacin de la unidad entre vitalidad y espiritualidad a la que no tiene acceso un pensamiento analtico. Es por esta razn que filsofo francs considera el misterio como algo de lo cual no puede efectuarse ms que una serie de reconocimientos pues, en tanto encarnacin de lo ms prximo y lo ms lejano, este no puede ser enmarcado al interior de una doctrina por el pensamiento. De hecho, el misterio no es algo que el pensamiento deba resolver sino que, por el contrario, es algo que tan slo puede tratar de recuperar. Sobre todo cuando el olvido de tal misterio ha provocado la ruina de los hombres. El pensamiento debe sealar entonces el olvido de aquel misterio que expresa la dimensin existencial de la familia y su relacin profunda con el espritu humano en tanto pacto del hombre con la vida. La humanidad constituye en el pensamiento de Gabriel Marcel una encarnacin de lo sagrado, la unidad del alma y el cuerpo que hace posible la vida eterna. Asimismo, la familia encarna el ncleo de lo sagrado en tanto creacin y renovacin permanente que imprime a lo humano el sello de la eternidad. (G. Marcel: 1954; pp. 76, 91-95 y 104-105).
6. La crisis de la familia en la poca contempornea.
1. En el pensamiento de Gabriel Marcel la reflexin existencial no tiene otro fina ms que la superacin de la decadencia que experimenta la vida humana en la poca contempornea. Pero advierte que dicha superacin no es posible si antes no se reconoce que la angustia y la crisis moral de nuestro tiempo tiene como causa un empobrecimiento de la vida humana frente a la vida. Esta negatividad, manifiesta en todos los rdenes de la existencia, determina inevitablemente a la familia. En efecto, es en sta ltima donde, antes que en cualquier otro mbito, han aparecido las consecuencias nefastas que trae consigo la devaluacin de lo sagrado. Devaluacin y empobrecimiento en los cuales el individuo comienza a perder su integridad al carecer de la fascinacin y del respeto por la vida, la creacin y la muerte. (G. Marcel: 1954; pp. 82-83).
2. La reflexin crtica de Gabriel Marcel plantea cmo la tecnificacin del mundo observado en su cotidianidad- manifiesta una profunda deshumanizacin pues lo caracterstico de la poca contempornea se pone de manifiesto en el hecho de que los hombres, apartados de su autntica vocacin espiritual, reducen su existencia al biologicismo de la animalidad adoptando as una tica instrumental. En la crtica del filsofo francs la frase eritis sicut dei seala la pretensin humana de construir un mundo supraorgnico en el centro de la vida urbana. Sin embargo y de manera contradictoria, la vida humana no es ms que un mundo infraorgnico dominado por el automatismo de las mquinas. Justamente es en tal escenario donde la existencia gracias al automatismo de la vida cotidiana- se hace estril. La familia tiende a desintegrarse progresivamente pues permanece arrojada al absurdo que supone la vida del autmata en tanto smbolo de la traicin de la vida por la vida misma. De la misma manera, la familia se ve consumida por el automatismo del mundo tecnificado. En efecto, en la sociedad industrial la familia sufre una serie de transformaciones negativas debido a la aceleracin del ritmo vital. Esta aceleracin no solamente implica una disminucin del tiempo para el cultivo de las relaciones familiares sino tambin para la conservacin de las tradiciones. (G. Marcel: 1954; pp. 82-89 y 101).
3. L reflexin crtica de Gabriel Marcel plantea la distraccin como aquella experimentacin relativa a las emociones de gran intensidad la cual tiene lugar como escapatoria en la poca contempornea. Advierte que esta escapatoria se encuentra relacionada con la incapacidad propia del sujeto de la distraccin para realizar sus potencialidades. En este sentido: el aburrimiento se da justamente por la ausencia de realizacin lo cual lleva al sujeto a huir constantemente de s mismo. De la misma manera el filsofo francs plantea la inquietud, en tanto elemento central en la psicologa del hombre contemporneo, como aquello que pone de manifiesto el carcter negativo de la precocidad con que la juventud entra constantemente en la decadencia. (G. Marcel: 1954; pp. 91 y 102).
4. En la reflexin crtica de Gabriel Marcel el juicio con respecto al carcter negativo o afirmativo de la realidad familiar tiene como lmite su ubicacin en el mbito de la vida privada. En ella toda intromisin resulta contradictoria pues slo en el mbito de la vida pblica puede ejercerse un juicio adecuado. De acuerdo con ello, el ejercicio pedaggico debe ante todo lograr un equilibrio de justo medio que no permita una formacin dogmtica o relativista del juicio moral acerca de la realidad de la familia. Si bien la normalizacin del divorcio trae consecuencias negativas para la familia pues las parejas, contagiadas por aquel rechazo de la bendicin matrimonial postulado por la tradicin hasta el punto extremo de su banalizacin, se sumerge trgicamente en la racionalizacin del matrimonio en el contrato civil provocando as que el divorcio abandone la excepcionalidad para convertirse en regla, la nica condena innegable que puede sealarse sobre este ltimo es justamente aquella que seala su negatividad en la afeccin producida en el corazn de los hijos. En efecto, su existencia la de los hijos- exige un compromiso de tal magnitud que no cesa de imponer una contradiccin a la desintegracin del hogar como un acto voluntario de la pareja. De acuerdo con lo anterior, la crisis de la familia no debe ser juzgada en trminos de inmoralidad o de caos en el orden de la sociedad, sino como algo relacionado con la decadencia del ser, como degradacin del espritu humano en su separacin con respecto a la comunin universal. (G. Marcel: 1954; pp. 81, 94-97).
5. En la reflexin existencial de Gabriel Marcel se establece una crtica de la crisis de la familia en la poca contempornea. Esta crtica seala puntualmente el olvido de la familia como realidad existencial. En efecto, en tanto concibe las relaciones familiares como relaciones naturales encuentra en ellas el smbolo de lo sagrado y, por lo tanto, su carcter trascendente. Justamente por ello el filsofo francs llama la atencin sobre el hecho de que, a pesar de los esfuerzos de la cristiandad, en la poca contempornea la familia se ve envuelta en una crisis muy profunda desatada por las prcticas sociales y por la increencia relativa al sentido familiar. Incluso reprocha al cristianismo el hecho de su complicidad pues, al estar ms obsesionado con el temor y la fascinacin con respecto al fin escatolgico, ha contribuido al creciente desprecio por el hombre y por la vida. En este sentido el cristianismo olvida la necesidad actual de restablecer el vnculo que une al hombre con la vida a partir de una reinterpretacin de la muerte como fundamento para la renovacin de lo sagrado. En efecto, el pensador cristiano concibe la crisis de la familia como la manifestacin de un profundo desconocimiento acerca de unidad metafsica de la existencia humana. De acuerdo con ello toda fidelidad hacia ella, ms all de una simple disposicin interior hacia la conservacin de un estado de cosas, implica un despliegue del potencial de creacin constitutivo del espritu humano para la restauracin de la esperanza, aquella que mantiene con vida los lazos de comunin espiritual en la familia. (G. Marcel: 1954; pp. 80 y 100-104).
7. Valor e inmortalidad.
1. Gabriel Marcel considera la reflexin filosfica sobre todo aquello que envuelve a la existencia como una reflexin no programtica pues en ella no tienen sentido demarcaciones metodolgicas relativas a un punto de partida o a un punto de llegada. (G. Marcel: 1954; pp. 142).
2. En la reflexin filosfica de Gabriel Marcel se advierte una tensin alrededor del principio de inmanencia como fundamento de toda realidad pues, si bien considera la experiencia del sujeto como depuesta a toda forma de generalidad, considera que dicha experiencia no puede ser pensada por fuera de su dimensin trascendental. (G. Marcel: 1954; pp. 146-147).
3. En el pensamiento filosfico de Gabriel Marcel se advierte la huella de lo trgico. Esta huella inefable segn el filsofo francs- ha sido consecuencia de una indagacin profunda en torno a lo individual y lo trascendente cuyo correlato histrico enmarcado en la guerra europea de 1914, le manifest la irreductibilidad conflictiva de toda forma de pluralidad humana. (G. Marcel: 1954; pp. 148).
4. En el pensamiento de Gabriel Marcel la muerte no es concebida como el mximo lmite pues el valor se proyecta, a travs del espritu de fidelidad o amor, hacia lo inconmensurable del ser inmortal. En efecto, este espritu de fidelidad asume el desafo de conservar la presencia del ser an despus de la muerte, desafo que se presenta igualmente como una esperanza frente al sinsentido de toda realidad ltima. Segn el filsofo francs si la muerte es una realidad ltima, el valor se aniquila en el escndalo puro, la realidad es como herida en el corazn () rompiendo en su centro la comunin humana misma y es esta negativa de la muerte como realidad ltima lo que otorga un valor a la vida y dignidad al sacrificio ofrecido por la conciencia que obra, por el alma que se entrega al sacrificio. (G. Marcel: 1954; pp. 162-163).
a) Inquietud metafsica: En el pensamiento filosfico de Gabriel Marcel la inquietud metafsica es concebida como una manifestacin problemtica del pensar en relacin a la bsqueda de la verdad. En efecto, ms all de la curiosidad por la cual el sujeto se dirige hacia un objeto exterior, la inquietud segn el filsofo francs- implica una disolucin del lmite que separa interioridad y exterioridad a partir de un profundo descentramiento del sujeto con respecto a s mismo. El problema metafsico surge en el momento en que la pregunta por la verdad trastoca la propia identidad del sujeto que indaga sobre ella, aun cuando la verdad no sea la de un objeto en s y se presente como una disposicin particular del ser. (G. Marcel: 1954; pp. 148-149).
b) Espritu de verdad: En la reflexin filosfica de Gabriel Marcel existe un rechazo de la ilusin cientificista que determina el sentido de la verdad como una correspondencia entre las palabras y las cosas. Contrariamente a la representacin de un objeto en s cuya verdad es independiente del sujeto que la enuncia, el filsofo francs evoca la existencia de un espritu de verdad cuya descripcin fenomenolgica, ms all de la inteligencia o la razn, implica una disposicin autntica del sujeto hacia la penetracin de lo real, aun cuando aquella penetracin tienda a la inexorable revelacin de su situacin trgica. (G. Marcel: 1954; pp. 150-151).
c) El valor: En la reflexin filosfica de Gabriel Marcel lo propio del valor radica en el sentido otorgado por l a la existencia del sujeto ms all de toda complacencia o felicidad. En efecto, el filsofo francs sostiene que el valor toma a la vida sustrayndola a las vicisitudes histricas que condenan al sujeto a padecer los lmites de la temporalidad. Frente a la impotencia del ser finito el valor otorga una trascendencia que, lejos de reducirse a una paroxismo afectivo, conduce a una sobreelevacin del ser mismo que se despliega como potencia infinita que desafa su realidad ltima y ms temible, esto es, el lmite indestructible de su condicin mortal, de su inevitable final e inexorable desaparicin. Justamente por ello, el valor no permite un abandono del ser al abismo de la nada pues supone una encarnacin, la continuidad de su simiente en un rostro ajeno, la prolongacin del s mismo en la otredad. Esta continuidad inherente a la encarnacin del valor en el sacrificio integra el sujeto a la historia, ms all de la identidad que lo relaciona consigo mismo, hacia el horizonte trascendental que implica el reconocimiento del nosotros. (G. Marcel: 1954; pp. 152-155).
d) Conciencia que obra: En la reflexin filosfica de Gabriel Marcel la conciencia que obra aparece como el elemento constitutivo del valor. En efecto, ella se diferencia del sujeto inactivo cuya conciencia de s experimenta la ausencia de un sentido en el mundo pues implica la interpenetracin de lo interior y lo exterior manifiestos en la obra del sujeto y el mundo que habita, no slo como conjunto de interacciones que conectan el interior con el exterior, sino como aquel poder de animar que diluye interioridad y exterioridad en un solo movimiento que arroja el ser finito del hombre a la infinitud del universo. (G. Marcel: 1954; pp. 155-157).
e) Espritu de fidelidad: El pensamiento filosfico de Gabriel Marcel refleja su contenido metafsico en la categora de espritu de fidelidad. Dicha categora encierra una negacin de la muerte cuyo imaginario prolonga la existencia del otro amado, proclama la perennidad del ser como aquella posibilidad que se abre ante la no evidente desaparicin de la conciencia, ante el silencio que envuelve la irrepresentable experiencia de la muerte. Pero esta negacin segn el filsofo francs- no debe confundirse con una negacin de la realidad que separa el ser vivo del cuerpo inerte. Por el contrario, ella sobrepasa el hecho objetivo de un cuerpo inmvil ya sin vida prolongando la existencia del ser amado como memoria. El espritu de fidelidad como negacin de la muerte es con respecto a esa memoria que el olvido no cesa de amenazar, a esa presencia que con el paso del tiempo corre el riesgo de tornarse ausente. Asimismo, esa presencia no constituye la prolongacin de una esencia ni la conservacin de una imagen. Ms all del simulacro reconstruido por una imaginacin nostlgica, aquella presencia evoca lo que el existencialista cristiano llama un indefectible, esto es, la disposicin afectiva que vincula al ser viviente con esa presencia, la fidelidad piadosa que salvaguarda al ser mismo de su precipitacin hacia la nada. (G. Marcel: 1954; pp. 157-162).
f) Amor humano: En la reflexin filosfica de Gabriel Marcel el amor humano constituye una prenda y simiente de inmortalidad en tanto slo puede realizarse en el seno de la comunin humana sin la cual est destinado a perderse. De tal manera que el valor otorga a la existencia esa apertura a la otredad que potencia la realizacin del amor humano, esa plenitud de su existencia terrena que, no obstante permanecer sujeta a la errancia de una travesa a lo largo del panorama incierto de una universo desfondado, no renuncia a la esperanza de una ms all trascendental, la esperanza de un sentido y de una razn ltima. (G. Marcel: 1954; pp. 163-164).
8. Situacin peligrosa de los valores ticos: En la reflexin filosfica de Gabriel Marcel se exponen los lineamientos bsicos en torno al desafo tico de la cristiandad en la poca contempornea. El filsofo francs sostiene que en tanto la modernidad se caracteriza por el eclipse de la idea de moral natural ella ha trado como consecuencia una ruptura del vnculo nupcial entre el hombre y la vida lo cual implica un radical empobrecimiento del orden metafsico de la existencia humana. Sin embargo, el pensador cristiano advierte que la cristiandad debe tomar distancia frente a aquellas msticas a las que el hombre contemporneo se encuentra consagrado. Sobre todo frente a aquellos empalagados con la promesa de un orden utpico capaz de superar definitivamente la dominacin del hombre por el hombre. Por supuesto, tal distanciamiento sumerge el ser de la cristiandad en la contradiccin que confronta as el deber moral frente a la situacin catica del mundo y el riesgo dejarse contagiar por las redes del poder que envuelve la lucha de los hombres entre s. Por lo tanto, frente a las fuerzas de destruccin desplegadas a travs de las instituciones de la cultura contempornea que tienden al aniquilamiento de los valores encarnados, el filsofo francs sugiere que una tica de la cristiandad tiene como tarea fundamental el recuperar el carcter sagrado de lo real, esto es, el vnculo que expresa la revelacin en el mundo. Esta labor de recuperacin es justamente aquello que puede evitar la precipitacin del hombre hacia la muerte y as reconstruir el tejido lacerado de la existencia moral autntica. (G. Marcel: 1954; pp. 169-175).
A. Crtica a Royce: En la reflexin filosfica de Gabriel Marcel se desarrolla una pequea crtica a la idea royciana del espritu de fidelidad. El pensador cristiano interpreta en el pensamiento de Royce la fidelidad como una disposicin afirmativa hacia una causa suprapersonal que compromete la existencia del sujeto, ms all de la comunidad a la cual pertenece, con el destino de la humanidad, compromiso que implica su entrega incondicional en favor de una principio superior y cuya consagracin contribuye a aumentar en el mundo la fe del hombre en el hombre as como a estrechar los vnculos que hacen posible la comunidad universal. Sin embargo, el filsofo francs plantea que las condiciones histricas de la contemporaneidad, condiciones en las que el hombre mismo en su unidad corre el riesgo de desaparecer, convierten el espritu de fidelidad royciano en una mera aspiracin sin contenido. (G. Marcel: 1954; pp.165-167).
B. Mayutica cristiana: En la reflexin filosfica de Gabriel Marcel se advierten los rasgos fundamentales de una mayutica cristiana. El filsofo francs plantea que la tica de la cristiandad debe comenzar por rechazar la separacin radical entre los fieles a la palabra de Dios y los gentiles que no la conocen pues tal separacin corre el riesgo de simplificar drsticamente la situacin problemtica de los valores en la poca contempornea. En efecto, para el pensador cristiano el ser de la cristiandad no puede atribuirse rasgos de superioridad moral frente a los gentiles sin negarse a s mismo. De hecho, el carcter paradjico de su confesin de fe exige que reconozca en s mismo con toda humildad- la presencia de una gracia que no siendo una posesin irradia con su luz el corazn de los gentiles. Esta renuncia a la tentacin paternalista es lo que proyecta el ser de la cristiandad a travs de de la humildad paradjica que lo eleva por encima de la hipocresa jactanciosa hacia la grandeza del amor testimoniado permitindole reconocer el carcter universal de la filiacin divina esto es, la existencia de una comunidad humana en la que el otro es siempre un hijo de Dios. (G. Marcel: 1954; pp. 167-170).