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Psic. da Ed., So Paulo, 28, 1 sem. de 2009, pp.

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Subjetividade, individualidade, personalidade
e identidade: concepes a partir da
psicologia histrico-cultural
*
Flvia Gonalves da Silva
Na psicologia, termos como subjetividade, individualidade, personalidade
e identidade so comumente usados seja para se referir ao objeto de estudo dessa
cincia, seja para designar processos e/ou resultados que compem ou auxiliam
na compreenso do objeto da cincia psicolgica.
Na psicologia histrico-cultural (para alguns a psicologia scio-histrica),
que tem em seus fundamentos terico-metodolgicos as produes de Vigotski,
Leontiev, Luria e outros autores soviticos, o objeto de estudo a conscincia,
mas, para compreend-la, necessrio considerar os processos que a constituem
e fazem com que seja constituda. Entre estes esto a subjetividade, a individu-
alidade, a personalidade e a identidade.
Nas produes de autores brasileiros, que buscam na psicologia histrico-
cultural seus fundamentos, muitas vezes esses termos so utilizados como sin-
nimos ou so descartados um em detrimento de outro sob a justificativa que um
termo retrata melhor a historicidade e a dinamicidade do psiquismo que outro.
Mas, afinal, o que vem a ser subjetividade, individualidade, personalidade
e identidade? So palavras diferentes que designam a mesma coisa? Ou so
palavras diferentes para processos diferentes?
Para responder parcialmente a essas questes, buscaram-se fundamentos
tericos em Vigotski e Leontiev, que so os autores soviticos mais conhecidos
e estudados no Brasil (assim como Luria) e que usualmente referendam as pro-
dues brasileiras da vertente histrico-cultural.
* Texto extrado parcialmente da tese de doutoramento, defendida no Programa de Estudos Ps-
Graduados da PUC-SP, com financiamento do CNPq e CAPES.
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Muitos psiclogos utilizam atualmente o termo subjetividade, mesmo
aqueles que buscam os pressupostos terico-metodolgicos na psicologia hist-
rico-cultural, com as mais diferentes definies, sem um consenso sobre o que
se entende, de fato, por ela.
Geralmente, subjetividade entendida como aquilo que diz respeito ao
indivduo, ao psiquismo ou a sua formao, ou seja, algo que interno, numa
relao dialtica com a objetividade, que se refere ao que externo. compre-
endida como processo e resultado, algo que amplo e que constitui a singula-
ridade de cada pessoa. A ideia de que a subjetividade algo, mas sem definir
claramente o que vem a ser esse algo, bastante recorrente, como podemos
verificar na citao abaixo:
O fenmeno psicolgico deve ser entendido como construo no nvel individual
do mundo simblico que social. O fenmeno deve ser visto como subjetividade,
concebida como algo que se constituiu na relao com o mundo material e social,
mundo este que s existe pela atividade humana. Subjetividade e objetividade se
constituem uma outra sem se confundirem (Bock, 2004, p. 6)
Gonzalez Rey (2005) afirma que a subjetividade a categoria-chave para
a compreenso do psiquismo, definindo-a como um sistema complexo capaz
de expressar atravs dos sentidos subjetivos a diversidade de aspectos objetivos
da vida social que concorrem em sua formao (p. 19). Em outro texto, o autor
afirma:
A subjetividade representa um macroconceito orientado compreenso da psique
como sistema complexo, que de forma simultnea se apresenta como processo
e como organizao. O macroconceito representa realidades que aparecem de
mltiplas formas, que em suas prprias dinmicas modificam sua autorganizao,
o que conduz de forma permanente a uma tenso entre os processos gerados
pelo sistema e suas formas de autorganizao, as quais esto comprometidas de
forma permanente com todos os processos do sistema. A subjetividade coloca a
definio da psique num nvel histrico-cultural, no qual as funes psquicas
so entendidas como processos permanentes de significao e sentidos. O tema
da subjetividade nos conduz a colocar o indivduo e a sociedade numa relao
indivisvel, em que ambos aparecem como momentos da subjetividade social e
da subjetividade individual. (Gonzalez Rey, 2001, p. 1)
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Apesar das duas concepes acima destacarem a historicidade e o carter
dialtico da subjetividade em relao objetividade, pressuposto j contido
nas ideias de Leontiev, Gonzalez Rey que oferece uma definio mais clara do
termo. No entanto, tal definio apresenta algumas diferenas na concepo de
subjetividade defendida por Leontiev.
Segundo Leontiev (1978b), subjetividade refere-se ao processo pelo qual
algo se torna constitutivo e pertencente no indivduo; ocorrendo de tal forma
que esse pertencimento se torna nico, singular. Nas palavras do prprio autor:
1
A tese de que o reflexo psquico da realidade sua imagem subjetiva indica que
a imagem pertence ao sujeito real da vida. Mas o conceito de subjetividade da
imagem no sentido de seu pertencimento ao sujeito da vida, implica a indicao
de sua atividade. (p. 46)
Por isso, o conceito de subjetividade da imagem inclui o conceito de parcialidade
do sujeito. (...) Alis, muito importante destacar que essa parcialidade est
objetivamente determinada e que se expressa no na inadequao da imagem
(ainda que tambm possa expressar-se nela), mas em que esta permite penetrar
ativamente na realidade. Dito de outro modo, a subjetividade no nvel do reflexo
sensorial no deve ser compreendida como um subjetivismo, mas como sua sub-
jetualidade, isto , seu pertencimento ao sujeito ativo (p. 46-47)
2
A funo de situar o homem na realidade objetiva e transform-la uma forma
de subjetividade. (p. 74)
Posto que se partirmos do pressuposto que as influncias externas provocam
diretamente em ns, em nosso crebro, a imagem subjetiva, imediatamente
surge a questo de como essa imagem parece existir fora de ns, fora de nossa
subjetividade, ou seja, nas coordenadas do mundo exterior. (p. 102)
Optou-se por colocar vrias citaes, mesmo que extensas, para melhor
referendar a posio aqui defendida em relao subjetividade. Em todas elas,
Leontiev aponta que a subjetividade o que permite a particularidade do
indivduo, seja nas esferas constitutivas das funes psquicas, da atividade, da
conscincia, seja nas da prpria personalidade.
1 Todos os trechos em que a palavra subjetividade aparece na obra Actividad, consciencia e personalidad
foram transcritos no presente texto e traduzidos pela autora.
2 As tradues de todas as citaes so de responsabilidade nossa.
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O fato de a subjetividade referir-se quilo que nico e singular do sujeito
no significa que sua gnese esteja no interior do indivduo. A gnese dessa
parcialidade est justamente nas relaes sociais do indivduo, quando ele se
apropria (ou subjetiva) de tais relaes de forma nica (da mesma maneira ocorre
o processo de objetivao). Ou seja, o desenvolvimento da subjetividade ocorre
pelo intercmbio contnuo entre o interno e o externo, relao essa que Vigotski
(1995) descreve quando se refere gnese das funes psicolgicas superiores.
3

Desse modo, subjetividade no categoria-chave para a compreenso do
psiquismo, como afirma Gonzalez Rey, mas um processo que deve ser consi-
derado na constituio do psiquismo, visto que ele no o psiquismo em si. Em
sntese, subjetividade o processo de tornar o que universal singular, nico,
isto , de tornar o indivduo pertencente ao gnero humano.
Antes de prosseguir, importante esclarecer o que se entende por uni-
versal, particular e singular ou os processos de universalidade, singularidade e
particularidade.
A universalidade refere-se s possibilidades construdas pelo gnero humano
e que podem ser apropriadas pelo indivduo, o que permite aos homens produ-
zirem seus meios de satisfao das necessidades, apropriarem-se desses meios
por eles produzidos e do conhecimento decorrente dessa atividade, tornando-os
rgos de sua individualidade, transformando-os em seu corpo inorgnico e em
condio de sua existncia.
A singularidade o que distingue um homem de outros, o que o torna
nico na ontognese humana. A singularidade produto da histria das condies
sociais e materiais do homem, a forma como ele se relaciona com a natureza e com
outros homens. Conforme a complexificao dessas relaes (que foram perdendo
o carter eminentemente imediato para mediato), o indivduo se distancia das
relaes imediatas, apropria-se das mediaes e objetiva outras. por isso que
o homem s se individualiza, por meio da subjetividade, na relao com outros
homens. A forma como indivduo percebe e representa a realidade possibilita
a construo e a atribuio de significado s suas apropriaes e objetivaes,
3 Todas as funes psquicas superiores esto relacionadas com a interiorizao da ordem social,
que so o fundamento da estrutura social da personalidade. Sua composio, estrutura gentica e
modo de ao, em uma palavra, toda a sua natureza social; inclusive ao converter-se em processos
psquicos continuam sendo quase sociais (Vigotski, 1995, p. 151).
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produzindo, a partir das relaes sociais, sentidos a essas (o contedo sensvel, o
significado e o sentido pessoal para Leontiev) de maneira nica; a sua singulari-
dade, que construda pela mediao do particular entre o singular e o universal.
A particularidade constitui as mediaes que determinam a singulari-
dade e a universalidade e concretizada na singularidade. O indivduo (singular)
apropria-se do corpo inorgnico e transforma-o numa possibilidade de se desen-
volver plenamente (universalidade). Cada sociedade oferece condies materiais
especficas para que os seus membros possam se desenvolver e essas condies
se referem particularidade.
Ora, dado que a relao do homem com a espcie humana , desde o incio,
formada e mediatizada por categorias sociais (como trabalho, linguagem, inter-
cmbio, etc.); dado que, por princpio, no pode ser muda, mas se realiza apenas
em relaes e vnculos que operam em nvel da conscincia; dado isso, tem lugar
no interior do gnero humano, que a princpio tambm um ente que existe ape-
nas em-si, realizaes parciais concretas que, no desenvolvimento da conscincia
genrica, assumem o lugar desse em-si precisamente atravs de sua parcialidade
e particularidade concreta. Ou seja: a genericidade universal biolgico-natural
do homem, que existe em-si e que deve continuar ineliminavelmente a persistir
como em-si, s se pode realizar como gnero humano na medida em que os
complexos sociais existentes, precisamente em sua parcialidade e particularidade
concreta, faam sempre com que o mutismo da essncia genrica seja superado
pelos membros de tal sociedade, uma superao que os torne conscientes, no
quadro desse complexo, da sua genericidade enquanto membros desse complexo.
(Lukcs, 1979, p.145)
As categorias singular-particular-universal no podem ser entendidas em
si, mas apenas na relao de uma com as outras. No se pode perder de vista
nenhuma dessas categorias, nem utiliz-las de modo equivocado, apesar dos
equvocos ocorrerem em duas situaes:
O primeiro refere-se delimitao do que seriam os polos extremos da relao
singular-particular-universal. A categoria de sociedade algo mais imedia-
tamente percebido do que a categoria de gnero humano. Nessa sequncia de
raciocnio baseada na obviedade, na imediaticidade do que perceptvel, a relao
indivduo-sociedade passa a ser relao a ser considerada nas anlises, como se
correspondesse relao singular-universal. Obviamente, como consequncia
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imediata dessa escolha, a categoria de gnero humano fica descartada. Como esse
processo impulsionado pelo bvio, esse descartar nem chega a ser percebido
por muitos. O segundo erro refere-se ao fato de que a realidade da categoria
de indivduo e de sociedade concebida como sendo aquilo que est sendo
manifestado, aquilo que se pode ver, medir, observar, de imediato. Como esta-
mos na sociedade de classes, os polos da relao indivduo-sociedade se mostram
necessariamente antagnicos, j que este antagonismo um reflexo das relaes
sociais de produo que servem subordinao e domnio a sociedade de classes.
Nesse modo em que o raciocnio fica restrito ao imediatamente dado, s meras
manifestaes fenomnicas, a vida do homem singular vista como algo contra-
posto totalidade social. E as mediaes sociais, que, na sociedade de classes so
alienantes e alienadoras so esquecidas nessa luta lgico-formal do ou...ou, isto
, de um lado o indivduo e do outro lado a sociedade, como se esta pudesse ser
eliminada para que aquele pudesse concretizar-se. (Oliveira, 2001, p.18)
Assim, a subjetividade enquanto processo de constituio do psiquismo
possibilita ao homem apropriar-se das produes da humanidade (universalidade),
a partir de determinadas condies de vida (particularidade), que constituem
indivduos nicos (singularidades), mesmo quando compartilham a mesma
particularidade.
Feita essa exposio, sigamos agora para a individualidade. O termo indi-
vidualidade, assim como subjetividade, refere-se ao indivduo. Para Leontiev
(1978b), a constituio desse indivduo ocorre por meio de elementos da filo e
da ontognese, da integrao e do desenvolvimento de caractersticas herdadas
geneticamente e adquiridas socialmente desde os primeiros dias de vida.
O indivduo inteiro um produto da evoluo biolgica cujo transcurso opera-se
no somente no processo de diferenciao dos rgos e funes, mas tambm de
sua integrao, de seu ajuste recproco. (...) O indivduo antes de tudo uma
formao genotpica. Mas o indivduo no apenas isso, sua formao contnua
como sabido na ontognese, durante o curso da vida. Por isso, na caracte-
rizao das mesmas que se formam ontogeneticamente. (p. 136).
Caractersticas naturais (herdadas biologicamente) como constituio fsica,
modo de funcionamento do sistema nervoso, emoes, a dinmica das necessida-
des biolgicas, pertencem ao indivduo e vo se singularizando e diferenciando-se
de outros ao longo de seu desenvolvimento. Apesar da base inata, esses aspectos
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se modificam nos e por meio dos processos de objetivao e apropriao da reali-
dade e assim sendo pela atividade do indivduo sendo produtos da integrao
da evoluo biolgica e ontolgica, como Leontiev sinaliza acima.
A individualidade refere-se a essas caractersticas naturais que constituem
todo o indivduo e que servem de base para o desenvolvimento da singularidade
e do psiquismo como um todo. Como podemos perceber acima, Leontiev no
menciona o termo individualidade, e no foi encontrado na obra Atividade,
Conscincia e Personalidade nenhuma referncia a ele. Nem mesmo nas
obras de Vigotski esse termo aparece (pelo menos no frequentemente como
personalidade).
No Brasil, entre os estudiosos da teoria histrico-cultural, o termo indivi-
dualidade ganha maior notoriedade a partir do estudo de Duarte (1999), publi-
cado na obra A individualidade para-si. Nela, o autor busca compreender o que
vem a ser a individualidade a partir da ontologia marxiana compreendendo-a
como o produto e ao mesmo tempo o processo, da relao universalidade, par-
ticularidade e singularidade, diferenciando a individualidade em-si como aquela
que consequncia de apropriaes alienadas, e individualidade para-si, que se
refere ao indivduo que consegue se apropriar das produes mais elaboradas
do gnero humano.
Em 2004, Duarte organiza uma coletnea de textos que versavam sobre a
Crtica ao fetichismo da individualidade, em que vrios autores, inclusive Duarte,
expem como na sociedade atual (capitalista) as explicaes e responsabilidades
para os fatos contemporneos recaem nas individualidades que so fetichizadas,
4

desconsiderando as determinaes histricas, sociais e a sociedade dividida em
classes sociais.
Nessa obra, a individualidade entendida, de forma geral, como aquilo
que se refere singularidade do indivduo, sem qualquer distino entre subje-
tividade e personalidade. importante destacar que no era objetivo do autor
fazer tal distino, tampouco poderia ser sua preocupao, tendo em vista que
tais diferenciaes se referem psicologia e no educao, objeto central das
investigaes de Duarte.
4 O termo fetichismo refere-se a atribuir a objetos materiais caractersticas que foram construdas
socialmente, mas so percebidas como naturais. Objetos fetichizados so aqueles aos quais so
conferidos fora e poderes como algo natural deles, mas que no correspondem efetivamente
realidade concreta.
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No entanto, entende-se que no campo da psicologia a compreenso desses
diferentes processos/produtos no se refere ao mero preciosismo terminolgico,
mas preciso terica necessria para uma rigorosa e coerente anlise dos fen-
menos que se referem a cincia psicolgica, no caso, de vertente histrico-cultural.
Retomando as discusses feitas at o momento, subjetividade se refere
ao processo de apropriao da realidade objetiva, sendo processo bsico para
a constituio e compreenso do psiquismo, enquanto a individualidade a
herana biolgica de toda pessoa, que a base para o processo de subjetivao
e construo de todo o psiquismo.
J a personalidade se refere complexificao da individualidade de forma
superior, cuja base a individualidade, sendo a gnese e o desenvolvimento
histrico-sociais o tecido que possibilita seu desenvolvimento (alm da atividade
e da conscincia, que so as outras categorias centrais, junto com a personalidade,
para a compreenso do psiquismo).
Dessa forma, no se nasce personalidade, chega-se a ser personalidade por meio da
socializao e da formao de uma endocultura, atravs da aquisio de hbitos,
atitudes e formas de utilizao de instrumentos. A personalidade um produto
da atividade social e suas formas podero ser explicadas somente nestes termos.
(Leontiev, 2004, p. 129)
Martins (2001) afirma que a personalidade uma objetivao da indivi-
dualidade, a sua expresso mxima, mais complexa. um processo resultante
da relao do indivduo com o mundo, tendo origem endopsquica, que engloba
as particularidades das funes psicolgicas superiores e do temperamento, e a
exopsquica, que abarca as experincias vividas pelo indivduo na sociedade.
claro que h uma relao de interdependncia do endopsiquismo e do exopsi-
quismo, j que a gnese das funes psicolgicas superiores social, e a dimenso
biolgica tambm determina o mbito social;
5
mas a gnese da personalidade,
apesar da dimenso biolgica tambm ser dela constitutiva, social.
A personalidade um processo resultante de relaes entre as condies
objetivas e subjetivas do indivduo, que, inserido numa sociedade (e essa a
condio fundamental), singulariza-se e diferencia-se ao ponto de ser nico.
5 A premissa marxiana que as circunstncias fazem os homens tanto como os homens fazem as
circunstncias (Marx e Engels, 1984, p. 49) perpassa toda a compreenso das categorias atividade,
conscincia e personalidade.
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De acordo com Martins (ibid., p. 107) em sua gnese, a personalidade
resulta de relaes dialticas entre fatores externos e internos sintetizados na
atividade social do indivduo. Por fatores externos a autora entende as condies
sociais (materiais) do indivduo, desde suas relaes mais imediatas com outros
indivduos quelas que se estabelecem com o gnero humano. Os fatores internos
(as condies subjetivas) se referem materialidade biolgica e psicolgica do
indivduo, que se desenvolveram em decorrncia da atividade social deste (ibid.).
Nesse sentido pode-se entender a personalidade tal como Sve (1979, p.
390) prope: um sistema de processos objetivos e subjetivos, resultado da luta
entre indivduo e sociedade, em que o primeiro se diferencia do segundo a partir
da sua atividade e de seu modo de existncia, marcada na contemporaneidade
pela luta de classes sociais.
A personalidade um produto da atividade individual condicionada pela
totalidade social (Martins, 2001, p. 114). Dessa forma, pela atividade do
indivduo que possvel compreender a gnese e o desenvolvimento da perso-
nalidade, sendo a unidade de anlise psicolgica do processo de personalizao
6

(Leontiev, 1978b e Sve, 1979).
Leontiev (1978b) reafirma propositalmente, em vrias partes de seu texto,
a exigncia terico-metodolgica de ter a atividade como unidade de anlise para
a compreenso da personalidade, pois
[...] no possvel obter nenhuma estrutura da personalidade a partir de uma
seleo de algumas peculiaridades psquicas ou psicossociais do homem; a base
real da personalidade do homem no est em programas genticos postos nele,
nem profundezas de seus dotes e inclinaes inatas, tampouco nos hbitos, conhe-
cimentos e habilidades que adquire, includos os profissionais; mas no sistema
de atividades que cristaliza esses conhecimentos e habilidades. (...) ... preciso,
a partir do desenvolvimento da atividade, de seus tipos e formas concretas e dos
vnculos que estabelecem entre eles, enquanto seu desenvolvimento modifica radi-
6 fundamentalmente nesse ponto (da atividade como unidade de anlise) que h divergncias entre
os estudos desenvolvidos por Leontiev e seus colaboradores e seguidores com outros autores
soviticos como Bozhovich. Dos autores ocidentais, Van der Veer e Valsiner (1996) e Gonzalez
Rey (1995) so os mais conhecidos no Brasil que questionam a demasiada importncia dada por
Leontiev funo da atividade no desenvolvimento da conscincia e da personalidade. Duarte (2000)
traz alguns argumentos em defesa da complementariedade dos estudos de Vigotski e Leontiev, mas
ainda necessrio no Brasil pesquisas que contestem as posies defendidas por Gonzalez Rey e
Van der Veer e Valsiner, entre outros.
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calmente a significao dessas premissas. Consequentemente, a investigao no
deve estar orientada a partir dos hbitos, habilidades e conhecimentos adquiridos
nas atividades que os caracterizam, mas no contedo e nos vnculos das atividades,
na busca do como, mediante que processos se realizam e so possveis. (p. 145)
Se a atividade a unidade de anlise, torna-se patente o estudo do pro-
cesso de sua constituio, ou seja, preciso conhecer quais so as necessidades,
os motivos e os fins que a engendram, alm da relao hierrquica estabelecida
entre as atividades, o que implica identificar e analisar qual (ou quais) a ativi-
dade principal naquele momento da vida do indivduo.
A necessidade sempre necessidade de algo (seja de um objeto material ou
ideal) que foi produzida na atividade. Ao longo do desenvolvimento da atividade,
as relaes (os vnculos) que o indivduo vai estabelecendo entre necessidades
e seu objeto se dinamizam, de tal forma que se torna difcil conhecer qual o
objeto que satisfaz aquela necessidade. Mas, para se entender a atividade,
preciso conhecer essa necessidade, que se objetiva justamente nesse processo
de descoberta do objeto, e este (objeto) descoberto (que corresponde a uma
necessidade) ganha a funo de estimular e orientar a atividade, ou seja, torna-
se um motivo.
Assim, no h atividade sem motivo, que pode at ser desconhecido pelo
prprio indivduo, mas que nesses casos encontra-se no reflexo psquico como
um tono emocional, conferindo a positividade e/ou negatividade a satisfao
das necessidades. Logo, o estudo das emoes pressupe o estudo da atividade.
Sem emoo, no haveria necessidade como elemento ativo na conscincia, pois
tambm no existiria a motivao, a mobilizao nem a regulao da atividade
(Leite, 1999). As reaes emocionais tm sua materialidade nas funes cerebrais,
mas so condicionadas e reguladas pela experincia individual do homem.
[...] a emoo est relacionada necessidade objetiva de suportar a situao que
se torna crtica aguent-la, domin-la, isto , experimentar emocionalmente
algo. Logo, a emoo representa uma atividade emotiva de grande intensidade,
que contribui para a reorganizao do mundo ntimo da personalidade e para a
consecuo do equilbrio necessrio. (Petrovski et al, 1989, p. 370)
Leontiev ainda aponta que o desconhecimento do motivo pode ocorrer
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[...] como resultado da diviso de funes dos motivos, que se opera durante o
desenvolvimento da atividade humana. Essa diviso ocorre porque a atividade se
torna necessariamente polimotivada, isto , responde ao mesmo tempo a dois ou
vrios motivos (1978b, p. 157).
No entanto, a tomada de conscincia do motivo da atividade surge
somente no nvel da personalidade e que reproduz de forma constante durante
o curso de seu desenvolvimento (ibid., p. 157). Isso porque os princpios gerais
que orientam o processo de desenvolvimento da personalidade so, justamente,
1) as especificidades dos vnculos do indivduo com o mundo; 2) o grau e
organizao da hierarquia de atividades em relao aos motivos e 3) o grau
de subordinao desta organizao conscincia sobre si e autoconscincia
(Martins, 2001, p. 149).
O primeiro princpio refere-se relao entre os motivos, fins e necessidades
da atividade que o indivduo engendra em seu modo de vida, especialmente a
qualidade desses vnculos (desde os aspectos quantitativos aos contedos desses
vnculos, que esto na dependncia da atividade).
O segundo princpio, por referir-se hierarquia das atividades em relao
aos motivos, implica o estudo da estrutura motivacional da personalidade. A
compreenso desses processos demanda a identificao daquelas atividades que
tm funo predominante no desenvolvimento do indivduo, ou seja, da atividade
principal. a atividade principal a responsvel pelas mudanas mais significativas
dos processos psquicos e da personalidade.
A atividade principal tem por caracterstica o fato de no seu interior se
originarem outros tipos de atividade; aquela na qual se formam ou se reorga-
nizam os seus processos psquicos particulares (Leontiev, 1978a, p. 293), mas
no exclusivamente nela; e dessa atividade que dependem as mudanas psico-
lgicas fundamentais relacionadas personalidade. Assim, podemos sintetizar a
atividade dominante como aquela cujo desenvolvimento condiciona as principais
mudanas nos processos psquicos (...) [do indivduo] e as particularidades psico-
lgicas da sua personalidade num dado estdio de seu desenvolvimento (ibid.).
Com o enriquecimento e a complexificao da atividade, ela pode entrar
em contradio com os motivos que a geraram, particularmente em determi-
nados perodos do desenvolvimento (Leontiev, 1978b). O distanciamento entre
os motivos e os fins da atividade principal modifica toda a relao hierrquica
da atividade e, consequentemente, da estrutura motivacional da personalidade,
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o que leva o indivduo s chamadas crises no seu desenvolvimento. Leontiev,
em suas obras publicadas em lngua portuguesa e espanhola,
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no desenvolve
estudo muito aprofundado sobre esse tema, mas aponta que ele largamente
estudado na psicologia evolutiva e se baseia, fundamentalmente, nas pesquisas
de Vigotski sobre o assunto.
De acordo com Vigotski (1996), as crises no desenvolvimento so marcadas,
fundamentalmente, por trs peculiaridades, sendo a primeira o fato de no haver
uma idade definida para que elas ocorram e a dificuldade em identificar o incio
e fim das crises. Outra peculiaridade a diminuio no ritmo e rendimento do
indivduo em relao a perodos de estabilidade no desenvolvimento, e a ter-
ceira se refere ao que Vigotski denomina ndole negativa do desenvolvimento,
aspecto esse mais importante do ponto de vista terico, mas tambm o de maior
dificuldade de compreenso, segundo o prprio autor.
Para Vigotski, essa terceira peculiaridade implica a perda do que foi
desenvolvido anteriormente pelo indivduo e que o caracterizava (naquela fase
do desenvolvimento), para que algo novo possa surgir. Na verdade
A criana mais perde o que conseguiu antes do que adquire algo novo. O advento
da idade crtica no se distingue pelo aparecimento de novos interesses, de novas
aspiraes, de novas formas de atividade, de novas formas de vida interior. A
criana, ao entrar nos perodos de crises, se distingue melhor por traos contrrios:
perde os interesses que antes orientavam toda sua atividade, que antes ocupava
a maior parte de seu tempo e ateno, e agora diria que esto vazias as formas de
suas relaes externas, assim como sua vida interior. (1996, p. 257)
Isso significa que os motivos e os fins da atividade principal entram em
conflito, sendo necessria uma reorganizao hierrquica da atividade. Um
exemplo a crise dos trs anos
8
na qual o negativismo se evidencia quando a
criana no tem mais interesse em cumprir uma determinada ordem ou tarefa.
Para Vigotski (1996) a negao da criana no se refere ao contedo em si, mas
pessoa que a solicitou, sendo uma forma de a criana mostrar para si e para
7 Desenvolvimento do psiquismo e Actividad, consciencia y personalidad.
8 Vigotski, (1996/1932) descreve e analisa seis crises ao longo do desenvolvimento do indivduo: a
crise ps-natal (primeiro ano de vida), a crise de um ano (infncia precoce), a crise dos trs anos
(idade pr-escolar), crise dos sete anos (idade escolar), crise dos treze anos (puberdade) e crise dos
dezessete anos (idade adulta).
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outros sua independncia. Ou seja, o negativismo est sempre relacionado com
o fato de que a criana motive seus atos no por contedo da prpria situao,
mas por suas relaes com outras pessoas (ibid.). Na verdade, as crises se referem
s relaes sociais da criana com os indivduos que a rodeiam.
Mas, o autor ainda completa que por trs de cada sintoma negativo se
oculta um contedo positivo que consiste, quase sempre, num passo de uma
forma nova e superior (ibid., p. 259) no desenvolvimento. No caso da crise dos
trs anos, ela possibilita melhor compreenso da realidade e principalmente de
si, tanto que, em geral, nessa idade que a criana deixa de usar o prprio nome
para referir a si mesma e passa a utilizar a primeira pessoa do pronome pessoal.
Outro aspecto sobre as crises do desenvolvimento analisadas por Vigotski
importante: todas elas no ocorrem, necessariamente, para todos os indivduos. As
crises dependem do contedo da atividade e no da idade e do desenvolvimento
biolgico do indivduo. Como afirmou Leontiev (1978a, p. 296)
Na realidade, estas crises no acompanham inevitavelmente o desenvolvimento
psquico. O que inevitvel no so as crises, mas as rupturas, os saltos qualita-
tivos no desenvolvimento. A crise, pelo contrrio, o sinal de uma ruptura, de
um salto que no foi efetuado no devido tempo. Pode perfeitamente no haver
crise se o desenvolvimento psquico da criana se no efetuar espontaneamente,
mas como um processo racionalmente conduzido, de educao dirigida.
Importante ressaltar que os conflitos entre os fins e os motivos da atividade
que resultam na mudana da atividade principal do indivduo ocorrem inme-
ras vezes at o fim da vida do indivduo, sempre determinada pela sua histria
de vida e pelas condies scio-histricas de seu tempo. S para exemplificar
algumas situaes, o ingresso ou trmino de um curso superior, a mudana de
emprego, uma unio (ou separao) conjugal, a maternidade (ou paternidade),
podem ser situaes que alterem a estrutura motivacional do indivduo e a
hierarquia da sua atividade, modificando no apenas seu modo de vida, mas
tambm propiciando desenvolvimento psicolgico.
9
Afinal, como bem pontuou
Leontiev (1978b, p. 171):
9 Vigotski tinha clareza da continuidade das crises no desenvolvimento, mesmo aps a ltima por ele
descrita. Nossa hiptese para a descrio e anlise de Vigotski, como de alguns outros autores, at
a adolescncia ou puberdade (entre 14 e 18 anos) por ser nesse perodo que o desenvolvimento
da estrutura cerebral (a neuroanatomia) se completa (como o volume e o tamanho dos crtices).
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As hierarquias dos motivos existem sempre, em todos os nveis do desenvol-
vimento. So elas que criam as unidades relativamente autnomas da vida da
personalidade, que podem ser menores ou maiores, desunidas entre si ou entrar
em uma nica esfera motivacional.
importante salientar que desenvolvimento psicolgico e cerebral (neu-
roanatmico e neurofisiolgico) no ocorrem apartados, e, tendo em vista esse
aspecto, Vigotski (1996, p. 258) afirma que
Os perodos de crises que se intercalam entre os estveis, configuram os pontos
crticos, de virada no desenvolvimento, confirmando uma vez mais que o desen-
volvimento da criana um processo dialtico em que o passo de um estdio a
outro no se realiza por via evolutiva, mas revolucionria.
Aps discorrermos sobre o segundo princpio para o desenvolvimento da
personalidade (a hierarquia da atividade e a estrutura motivacional do indiv-
duo) falta discutir o terceiro apontado por Leontiev (1978b) e Martins (2001):
a autoconscincia.
Para Leontiev (1978b) e Martins (2001), a autoconscincia se refere ao fato
de o indivduo poder refletir sobre sua existncia enquanto ser social, pertencente
ao gnero humano, compreendendo as possibilidades e limites da genericidade.
Vigotski (1996), ao discutir a autoconscincia, o faz pensando no apenas
no mbito da qualidade desta em face das possibilidades do gnero humano
O que continua a alterar aps esse perodo a funcionalidade cerebral (a neurofiosiologia e a
neuroqumica), como a quantidade e qualidade das sinapses, a dinmica de funcionamento de
neurotransmissores, enfim, do metabolismo neuronal como um todo. Esse fato se reflete em caso
de pessoas que sofrem de leses cerebrais com alterao na anatomia cerebral: quanto mais jovem
a pessoa, em especial crianas, maiores so as probabilidades de reabilitao. Isso porque at os
dezessete, dezoito anos, tanto a neuroanatomia como a neurofisiologia e a neuroqumica esto em
processo de desenvolvimento; aps a idade mencionada apenas os aspectos referentes funcionalidade
cerebral continuam a se desenvolver, o que dificulta a reabilitao. Luria e Leontiev desenvolveram
muitos trabalhos com pessoas que sofreram leses cerebrais, principalmente durante a II Guerra
e fazem ampla discusso sobre o assunto, bem como a neurologia contempornea. Dessa forma,
inquestionvel que o desenvolvimento neuroanatmico implica desenvolvimento neurofisiolgico
e neuroqumico, mas, em consonncia com os pressupostos terico-metodolgicos aqui defendidos,
essa materialidade do psiquismo no se desenvolve de forma evolutiva, espontnea. determinada
(e ao mesmo tempo determina) pelas e nas relaes sociais que o indivduo estabelece com o mundo
desde os primeiros momentos de sua vida, ou seja, as relaes sociais so as condies essenciais
para que o desenvolvimento cerebral ocorra.
183
Psic. da Ed., So Paulo, 28, 1 sem. de 2009, pp. 169-195
e de um processo de humanizao mais pleno para o indivduo, mas tambm
como condio para que este se humanize. nesse sentido que Vigotski (1996,
p. 232) afirma que
[...] a autoconscincia no outra coisa que um certo momento no processo do
desenvolvimento do ser consciente, um momento inerente a todos os processos
de desenvolvimento em que a conscincia comea a cumprir um papel mais ou
menos notvel.
A autoconscincia , para Vigotski (ibid.), o fato de o homem ter consci-
ncia de si mesmo como indivduo, de suas capacidades, limites e possibilidades,
que a conscincia sobre si, mas tambm de compreender-se na universalidade
do gnero humano, determinada historicamente. De acordo com o autor, a
personalidade justamente
[...] a autoconscincia do homem que se forma justamente at ento: o novo
comportamento do homem se transforma no comportamento para si, o homem
toma conscincia de si mesmo como de uma determinada unidade (Ibid., p.231).
Como bem sintetizou Martins (2001, p. 147)
Entendemos que o nvel de conscincia sobre si fecha-se no mbito da individu-
alidade em-si, da particularidade, enquanto o da autoconscincia, sem preterir o
primeiro, o supera, permitindo ao homem a efetivao de sua essncia enquanto
um ser que trabalha, consciente, social, universal e livre.
Para Vigotski, tanto quanto para Leontiev (1978b), a personalidade no
pode ser desenvolvida, tampouco compreendida, independentemente dos ele-
mentos da individualidade, das funes psquicas, das emoes, sentimentos, da
conscincia e do modo de vida do indivduo.
Nessa perspectiva, a personalidade, para Vigotski (1996), um sistema
psicolgico integrado, indissolvel e estvel, mas de forma alguma esttico. A
personalidade no poderia ser entendida de forma diferente, pois, como j foi
sinalizado, h a relao de interdependncia de todas as esferas constitutivas do
psiquismo (as funes psquicas, as emoes, os afetos, o inconsciente, a conscin-
cia) e essa justamente a lei geral do processo de constituio da personalidade.
Mesmo para os casos denominados personalidades patolgicas, Vigotski (ibid.)
184
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aponta que essa lei geral de desenvolvimento tambm se aplica, afirmando que
as enfermidades da personalidade se manifestam antes de tudo na transformao
do papel das diversas funes, da hierarquia de todo seu sistema (ibid., p. 246).
Bratus (1990, p. 135), fundamentando-se nesse pressuposto defendido
por Vigotski, afirma que
[...] os mecanismos psicolgicos so os mesmos para o desenvolvimento normal
e patolgico, mas eles funcionam em condies diferentes, que resultam em dife-
renas qualitativas e, primeira vista, produtos finais incompatveis.
10
Mas, e a atividade, nesse processo? Vigotski desconsiderou-a ou a deixou
em segundo plano? A resposta : de maneira alguma. verdade que nas obras
de Vigotski, no encontramos com frequncia meno atividade, nem mesmo
um texto especfico discorrendo sobre ela, como o caso de Leontiev e a parte
mais substantiva de sua obra.
No entanto, entende-se que Vigotski tinha clareza da atividade como
pressuposto fundante do indivduo, em consonncia com a prpria exigncia
epistemolgica que utilizava.
Vale ressaltar, ainda, que como bem apontou Duarte (2000,

p. 164)
Leontiev ampliou a estrutura de anlise proposta por Vigotski, estabelecendo
uma relao entre a estrutura da atividade humana e a estrutura da conscincia
humana. Leontiev (1978b) aponta que necessrio conhecer os elementos
constitutivos da conscincia, algo que possvel, entre outros, por meio da apre-
enso do sentido e significado por meio da linguagem. Segundo Lane (1984),
a melhor forma de compreender o indivduo investigar no s a linguagem e
o pensamento, mas, tambm, a atividade do sujeito, buscando apreend-lo em
sua totalidade, ou seja, em sua indissolvel relao com a realidade objetiva.
Outro aspecto importante abordado por Vigotski (1995) a conscincia que
o indivduo deve ter de suas aes e atividade para ter melhor e maior controle
10 Todo o estudo do autor, na obra aqui utilizada, voltado para a hiptese que nos indivduos que
sofrem de alguma enfermidade da personalidade h uma significativa alterao na estrutura moti-
vacional e, consequentemente, na relao dos motivos, fins e necessidades. A partir disso, Bratus
(1990) faz vrios estudos sobre as anomalias da personalidade pesquisando pessoas que sofrem
de epilepsia e dependncia qumica. Zeigarnik (1981) tambm fez estudo sobre psicopatologia a
partir dessa premissa.
185
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de si, como pode ser observado na anlise do autor sobre o processo de escolha,
que denominou de livre arbtrio. Vigotski (1995, 1931, p. 289) afirma que
[...] o livre arbtrio no consiste em estar livre dos motivos, mas consiste na tomada
de conscincia da criana da situao, tomada de conscincia da necessidade de
escolher, qual o motivo que se impe, e que sua liberdade, neste caso dado,
como diz a definio filosfica, uma necessidade gnosiolgica.
A tomada de conscincia da situao refere-se justamente insero da
atividade num determinado contexto e da necessidade de a criana conhecer os
motivos desta para optar por uma escolha. possvel afirmar que assim como para
Leontiev (1978b), para Vigotski o desenvolvimento da personalidade se refere
ao desenvolvimento da autoconscincia do individuo no sentido mais denotativo
da expresso, que implica um sistema psicolgico integrado.
No entanto, esse processo s possvel e decorrente da atividade do indi-
vduo. Nesse sentido, a teoria de personalidade vigotskiana, de um modo geral,
compatvel com a teoria desenvolvida por Leontiev, sendo que os dois primei-
ros princpios para o desenvolvimento desse sistema psicolgico, apontado por
Martins (2001) as peculiaridades dos vnculos entre o indivduo e a realidade e
a organizao e hierarquia da atividade com os motivos , so a base estrutural
para o desenvolvimento da terceira, a autoconscincia. Vale ressaltar que, apesar
de os dois primeiros serem base para o terceiro, cada um determina e deter-
minado pelo outro, numa constante relao dialtica. Posto isto, a afirmao de
Leontiev (1978b) de que a atividade a unidade de anlise para a apreenso da
gnese e do desenvolvimento da personalidade patente.
De acordo com o exposto, possvel afirmar que se a personalidade
fragmentada e alienada, com pouco desenvolvimento de suas possibilidades
ante o gnero humano, podemos caracteriz-la como uma personalidade em si
alienada, encerrada em atividades abstratas, desenvolvidas na cotidianidade
11

do indivduo. Essa proposio vai na mesma direo da tese de individualidade
desenvolvida por Duarte (1999), em que defende que uma individualidade
11 Por cotidianidade entende-se, de acordo com Heller (1972), que a vida do indivduo inserido
historicamente em uma sociedade, ou seja, as formas como esses indivduos singulares agem no
mundo. As aes cotidianas no so sinnimas de aes dirias, mas so aquelas que se referem
reproduo da sociedade, enquanto as aes no cotidianas so aquelas que so a reproduo do
indivduo.
186
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presa no cotidiano e com poucas (ou com contedo qualitativamente inferior)
apropriaes e objetivaes da genericidade humana, uma individualidade em
si alienada.
Quando o indivduo consegue romper com as esferas cotidianas de sua
vida, ou seja, com o conhecimento aparente da realidade, propicia (e ao mesmo
tempo resultado) o desenvolvimento de uma individualidade para si, que lhe
permite conhecer as multideterminaes de si e da realidade, tendo um corpo
inorgnico rico, o que o leva a ser livre e universal, ou seja, ao desenvolvimento
da autoconscincia, e, consequentemente, da personalidade para-si. No mbito
da autoconscincia, esse processo se reflete, de acordo com Martins (2001),
quando o indivduo tem uma relao consciente com os motivos e os fins de sua
atividade na relao com o gnero humano.
Assim, uma personalidade desenvolvida na direo das mximas possibi-
lidades do gnero humano, que tem nas atividades concretas o principal cerne
para seu desenvolvimento, uma personalidade para-si, sendo tambm uma
objetivao de uma individualidade para-si.
claro que numa sociedade que tem como modo de produo e organi-
zao o capitalismo, as possibilidades para o desenvolvimento de uma indivi-
dualidade e personalidade para-si esto tolhidas, principalmente para a maioria
das pessoas que so desprovidas de condies materiais adequadas e necessrios
para o desenvolvimento mais pleno do indivduo. Mas, apesar de restritas, essas
possibilidades esto postas e nelas e por elas que se devem planejar as aes,
seja de indivduos como profissionais (nas mais diferentes reas de atuao e do
saber) e/ou como militantes polticos.
A individualidade e a personalidade para-si podem ser, aparentemente,
uma exceo no capitalismo, mas Sve (1979) aponta numa hiptese extrema-
mente interessante, o quanto essa exceo pode ser, de fato, aparente. O autor
faz essa reflexo reportando-se restrita existncia de gnios na humanidade.
No ser j tempo de pr termo vacuidade terica flagrante de uma certa
mitologia biolgica do gnio, interrogando-nos sobre a existncia dos grandes
homens, das personalidades que se realizaram, no seria a prova de que o estdio
de desenvolvimento alcanado pela sociedade torna regra geral, possvel esta
autorrealizao, e, se, por consequncia, o fato de a enorme massa dos indivduos
permanecerem embotados no advir de que estes so impedidos de se desenvol-
verem, ao mesmo tempo que tal permitido a outros, devido s relaes sociais
187
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desumanas, no sentido histrico concreto do termo, que anulam, no que lhes
respeita, as possibilidades de um desenvolvimento integral implicadas pelo nvel
geral das foras produtivas e da civilizao? Os grandes homens, excees de uma
poca na exata medida em que a imensa maioria dos outros homens embotada
pelas condies sociais, no seria, num certo sentido, os homens normais dessa
pica, e no seria, precisamente, a regra comum do embotamento a exceo que
seria necessrio explicar? (p. 284)
Sendo regra ou exceo, a constituio de uma personalidade mais plena-
mente desenvolvida ser decorrente de um conjunto de atividades, com relaes
entre os motivos e os fins distintos, mas no divergentes, que correspondam a
necessidades humanas, que propiciar o desenvolvimento de uma conscincia
que possibilite ao indivduo apreender as determinaes no s aparentes, mas
fundamentalmente concretas da realidade. Isso s ser possvel por meio da
subjetividade, processo constitutivo de todo o psiquismo, que tem como base
material, alm das condies objetivas de vida do sujeito, a individualidade
deste, que se constitui pela herana gentica e caractersticas biolgicas, que
vo ganhando singularidade ao longo do processo de desenvolvimento, at se
complexificar em personalidade, que incorpora, por superao, a individualidade.
O ltimo termo proposto para anlise neste artigo de identidade, uma
categoria elaborada teoricamente por Antonio da Costa Ciampa na dcada de
1980. Ciampa fazia parte do grupo de pesquisas e estudo coordenado por Silvia
Lane, no Programa de Estudos Ps-Graduados da PUC-SP, na poca, um dos
principais centros de pesquisa em psicologia social no Brasil e de estudos dos
autores soviticos, especialmente Leontiev e Vigotski.
A dcada de 1980 foi um dos principais perodos na psicologia brasileira
de contestao das abordagens burguesas na psicologia, que no consideravam
as necessidades e peculiaridades sociais e histricas da sociedade brasileira
(Carone, 2007). O grupo coordenado por Lane buscava acompanhar e elaborar
teorias psicolgicas que fossem crticas realidade social, e parte desse grupo,
inclusive Lane, encontrou nas obras de Leontiev e Vigotski caminhos para a
almejada criticidade, especialmente por estes autores usarem como fundamento
a epistemologia marxista.
De Leontiev, Lane e parte do grupo se apropriaram das categorias ativi-
dade e conscincia, expostas na obra Atividade, Conscincia e Personalidade. No
entanto, a categoria personalidade foi deixada de lado por esse grupo por, naquele
188
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momento, entenderem que o termo personalidade estava muito atrelado a con-
cepes burguesas, mecanicistas e a-histricas do psiquismo, que individualizam
em demasia as formaes psquicas, privilegiando a formao do eu como algo
que emanava do prprio indivduo, mesmo com as interferncias do meio social.
Esse grupo buscava uma compreenso de eu histrica e socialmente deter-
minada, que se modificava com as alteraes do meio social em que o individuo
estava inserido, e que no fosse esttico ou pouco dinmico, como as teorias
psicolgicas da poca postulavam.
Por essa compreenso, e pelo fato de a personalidade ser um termo to
caro psicologia, Ciampa, orientando de Lane, elabora a categoria identidade
como substituto personalidade, mas que explicava (e explica) a constituio do
eu de forma dinmica, numa abordagem psicolgica mais crtica.
A partir da publicao do livro A estria do Severino e a histria da Severina
de Ciampa, em 1987, quase todos os estudos voltados para a constituio do
eu coordenados por Lane, em seu grupo conhecido como aquele que estudava
a psicologia scio-histrica, adotaram a categoria identidade.
Dentro das epistemologias crticas, Ciampa no usou os fundamentos mar-
xistas na sua elaborao terica. De Marx, Ciampa (1987) usa a compreenso de
atividade, no sentido de atividade vital trabalho que promoveu o desenvol-
vimento da humanidade e o ncleo do capitalismo, por meio da explorao do
trabalho. As bases epistemolgicas da categoria identidade esto especialmente
em Habermas, mas tambm a menes a Hegel, Bosi e Stanislaviski.
Para Ciampa (ibid.) identidade metamorfose, um processo de constituio
do eu que promove constantes mudanas pelas condies sociais e de vida que o
indivduo est inserido. Nas palavras de Ciampa (ibid., pp. 241-242)
[...] identidade identidade de pensar e ser (...). O contedo que surgir dessa
metamorfose deve subordinar-se ao interesse da razo e decorrer da interpretao
que faamos do que merece ser vivido. Isso busca de significado, inveno de
sentido. autoproduo do homem. vida.
No processo de constituio da identidade, os papis que o indivduo
assume ao longo de sua vida fazem parte de sua construo, partindo de uma
identidade pressuposta (o que o outro ou a prpria pessoa idealizava em relao
ao desempenho daquele papel), a vivida e a que ser vivida enquanto projeto
de vida. Assim, a identidade posta e reposta continuamente, pois o indivduo
189
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vivencia ao mesmo tempo vrios papis, o que o torna um personagem da vida,
que sempre se metamorfoseia de acordo com as condies histricas e sociais a
que est submetido (ibid.).
Em cada momento da minha existncia, embora eu seja uma totalidade, manifesta-
se uma parte de mim como desdobramento das mltiplas determinaes a que
estou sujeito. Quando estou frente a meu filho, relaciono-me como pai; com meu
pai, como filho; nunca compareo frente aos outros apenas como portador de um
nico papel, mas como uma personagem (chamada por um nome, Fulano, ou por
papel, o Papai, etc), como uma totalidade ... parcial. O mesmo pode ser dito de
meu filho e de meu pai (ibid., p. 170)
O autor, alm da categoria atividade (entendida na verdade como traba-
lho), tambm utiliza a categoria conscincia, pois, o mtodo para o estudo da
identidade foi a narrativa, em que s se tem acesso a elementos que so cons-
cientes, que para Ciampa (1987) se refere dimenso dos sentidos e significa-
dos. Deixando de lado as concepes que Vigotski e Leontiev apresentaram em
suas obras sobre sentidos e significados, Ciampa buscou a teoria de Habermas,
especialmente sua elaborao terica do agir comunicativo, para explicar como
esses contedos participavam da formao da identidade.
A partir de Habermas, Ciampa (ibid., p. 212) afirma que a reproduo
da vida precisa ser mediatizada pela interpretao do que merece ser vivido, sob
as condies dadas, sendo um dos elementos bsicos para compreender o agir
comunicativo. Ciampa ainda prossegue afirmando que
[...] a despeito de diferentes pontos de partida sobre como a humanidade garantiu
seu desenvolvimento esquematicamente, o trabalho ou a socializao (dinmica
pulsional) , h como que um princpio norteador levando a espcie a se elevar
acima da existncia animal, ou seja, pode-se perceber, atravs dos dois pensamentos
comparados [de Marx e Freud], um movimento progressivo de humanizao do
homem, graas a um sistema de autoconservao da espcie (sociedade ou cultura),
que no fundo traduzvel pelo interesse da razo. (p. 209)
O interesse da razo em garantir a autoconservao da espcie humana
se explica porque a reproduo mediatizada pela interpretao do que merece
ser vivido, e esse merecer est vinculado autoconservao e determinado pelas
condies de vida do indivduo.
190
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O autor, nos seus estudos, trabalhou com processos de metamorfoses de
identidade que eram conscientes para o indivduo, mas no descartou a possibi-
lidade de muitos contedos envolvidos na metamorfose estarem no inconsciente,
o que exigiria uma interpretao das profundezas. Sobre esse aspecto, Ciampa
(ibid., p. 195) afirma que a
[...] narrativa autobiogrfica analisada ficou praticamente restrita s representa-
es conscientes, o que significa que a psicanlise (com seus desenvolvimentos)
no possa ser utilizada no estudo da identidade; pelo contrrio. Especialmente
uma psicanlise livre dos perigos do mecanicismo, do a-historicismo (e de certo
positivismo) tem muito a contribuir.
Essa possibilidade de aceitar as contribuies da psicanlise, nas condies
acima apontadas, explica-se por Habermas ver nessa teoria uma forma de explicar
alguns elementos referentes ao psiquismo. No entanto, as condies exigidas por
Ciampa em relao psicanlise no so possveis sem que a psicanlise deixe de
ser ela mesma. O ncleo terico da psicanlise, de qualquer vertente, o incons-
ciente constitudo por impulsos libidinais. So esses impulsos que determinam a
vida psquica do indivduo, a partir de interferncias do meio social.
H ainda outros elementos contraditrios da categoria identidade que
foram identificados por Castro (2009),
12
como o idealismo hegeliano e algumas
concepes da fenomenologia, especialmente se considerarmos as colocaes
de Marx e a inteno de dar identidade um carter material. No entanto,
aventa-se que os objetivos de Ciampa no eram construir uma teoria marxista,
mas crtica realidade social brasileira em face das demandas possvel de serem
atendidas pela psicologia.
Como afirma Carone (2007, p. 63)
[...] o programa de Psicologia Social, sob a batuta de Slvia Lane, estava muito mais
preocupado com as mudanas de contedo da Psicologia Social e suas decorrncias
metodolgicas, ou seja, com mudanas ontolgicas, epistemolgicas e polticas,
12 O autor, nesse artigo, faz uma crtica ao modo como Codo, Lane e demais do grupo denominado
scio-histrica compreendem o psiquismo, partindo das concepes mecanicistas de Leontiev
e idealistas da categoria identidade e conscincia, que para ele entendida como representao.
Apesar da pertinncia da crtica, avalia-se que a forma como autor avaliou a obra de Leontiev foi
equivocada, especialmente pela leitura tendenciosa feita a partir de crticos j bastante conhecidos
do autor russo. No entanto, esse assunto no cabe no presente artigo.
191
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do que com mudanas formais na grade curricular. Alm disso, no havia uma
indicao expressa em buscar no marxismo o solo privilegiado para dar a grande
guinada ontolgica, mesmo porque a obra clssica de Marx (Marx, 1978) no
comportava e no expunha nenhuma teoria psicolgica, embora fosse baseada
numa antropologia crtica e filosfica do trabalho alienado.
Essa afirmao explica o fato de Carone ter buscado na teoria crtica da
escola de Frankfurt os fundamentos para compreender a psicologia, e Ciampa,
em Habermas, os fundamentos para a categoria identidade. Vale frisar que ambas
fazem parte do conjunto de teorias crticas da psicologia em geral e da psicologia
social em especfico. No entanto, no podemos denominar essas teorias legiti-
mamente marxistas, como se pretende na teoria histrico-cultural e naqueles
que a denominam scio-histrica.
Mas notrio o fato de a categoria identidade ser usualmente utilizada em
conjunto com as categorias atividade e conscincia nos estudos de autores brasi-
leiros da psicologia que buscam nas bases marxistas a compreenso de sociedade
e de homem, inclusive na sua dimenso psicolgica, utilizando os trabalhos de
Vigotski, Luria e Leontiev.
comum esses autores que utilizam as categorias atividade, conscincia
(na concepo dos autores soviticos) e identidade denominarem seus estudos
psicologia scio-histrica, que, em sua origem, tinha um srio comprometimento
no apenas em construir uma psicologia crtica, mas uma psicologia crtica e
marxista.
Tendo em vista as bases epistemolgicas, no possvel conciliar teorias
to diversas, que partem de concepes de mundo radicalmente opostas, como
o caso da psicanlise (que tem algumas influncias em Habermas) e da teoria
desenvolvida pelos autores soviticos j mencionados. A prpria proposio de
Ciampa de tirar da psicanlise o positivismo, mecanicismo e a-historicismo
impossvel, sem descaracterizar a prpria psicanlise. Em 1927, Vigotski, ao
discorrer sobre a crise da psicologia de sua poca, afirmava, de modo bastante
pertinente, que
[...] o procedimento de associar ideias alheias se assemelha a um tratado de
aliana entre dois pases, mediante o qual nenhum dos dois perde sua indepen-
dncia, mas concordam em atuar conjuntamente, partindo da comunidade de
interesses. Este procedimento o que ocorre quando se quer associar o marxismo
e a psicologia freudiana. Neste caso, se utiliza o mtodo que por analogia com a
192
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geometria poderamos denominar mtodo de sobreposio lgica de conceitos.
Define o sistema marxista como monista, materialista, dialtico, etc. Depois se
estabelece o monismo, o materialismo, etc do sistema freudiano; ao sobreposi-
cionar os conceitos, estes coincidem e se declaram unidos no sistema. Mediante
um procedimento elementar se eliminam as contradies bruscas, que saltam aos
olhos, excluindo-as simplesmente do sistema, as consideras exageradas, etc. Assim
como se dessexualiza o freudismo, porque o pansexualismo no concorda em
modo algum com a filosofia de Marx. Bem, nos dizem, admitimos o freudismo
sem os postulados da sexualidade. Mas ocorre que esses postulados precisamente
constituem o nervo, a alma, o centro de todo o sistema. Cabe aceitar um sistema
sem o seu centro? Porque a psicologia freudiana sem o postulado da natureza
sexual do inconsciente o mesmo que o cristianismo sem Cristo, o budismo com
Al (Vigotski, 1991, p. 296-297).
Assim, compreende-se que para se ter coerncia epistemolgica no
campo da psicologia, necessrio utilizar as categorias atividade, conscincia
e personalidade (na compreenso aqui exposta), sendo incoerente substituir a
personalidade por identidade, se atividade e conscincia forem entendidas em
bases legitimamente marxistas, tal como Leontiev e demais autores soviticos
propem (Bratus, Zeigarnik, Davidov, entre tantos outros).
Entende-se que quando a categoria identidade foi elaborada, e at meados
da dcada de 1990, o uso dela em conjunto com atividade e conscincia era
plausvel, tendo em vista o precrio acesso s obras dos autores soviticos, pela
necessidade de romper com uma psicologia a-histrica e acrtica, e do incio de
estudos com uma teoria que era nova no cenrio da psicologia brasileira. No
entanto, aps a metade da dcada de 1990, vrias obras dos autores soviticos
foram traduzidas para a lngua portuguesa alm de uma srie de obras em lngua
espanhola que passaram a ser mais acessveis aos pesquisadores brasileiros.
13

estranho que mesmo aps quinze anos de acesso a essa literatura, ainda persistem
trabalhos que tentam conciliar o que inconcilivel.
13 Almeida (2008) traz em sua tese de doutoramento uma lista de obras de autores soviticos que
fazem parte do acervo de algumas bibliotecas de universidades pblicas brasileiras. Muitas dessas
obras so referncias importantes para uma melhor compreenso da produo sovitica e da busca
por uma compreenso do psiquismo com bases no marxismo.
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Resumo
O artigo tem por objetivo discutir como a subjetividade, individualidade,
personalidade e identidade so compreendidas a partir da psicologia histrico-cultural.
Por subjetividade entende-se o processo pelo qual algo se torna constitutivo e pertencente
ao indivduo de modo singular. o processo bsico que possibilita a construo do
psiquismo. A individualidade se refere herana biolgica do indivduo, sendo a
base (mas no apenas ela) para o desenvolvimento da personalidade, que o sistema
psicolgico integrado que possibilita a formao do eu. A identidade compreendida
como metamorfose do eu, e foi elaborada numa tentativa, no Brasil, de substituir o termo
personalidade por, supostamente, estar contaminado por correntes tericas vinculadas
a prticas reacionrias dentro da psicologia.
Palavras-chave: subjetividade, individualidade, personalidade, identidade
Abstract
The aim of this article is discuss how the historical-cultural psychological approach
understands the terms. Subjectivity is understood as the process in which something become constitutive
and belonged to individual in a singular form. It is the basic process that allows building the psyche.
Individuality refers to an individual biological inheritance, one of the bases of the personalitys
development. Personality is the entire psychological system that enable to individual formation.
Identity is comprehended as individual metamorphosis, and it was a Brazilian elaboration in
attempt to replace the term personality, because this term would be contaminated by reactionary
practices and theories produced inside psychological science.
Keywords: subjectivity, individuality, personality, identity
Resumen
El articulo tiene el objetivo de discutir cmo la subjetividad, la individualidad, la
personalidad e identidad son comprendidas a partir de la Psicologa Histrico-Cultural.
Como subjetividad se comprende el proceso por el cual algo llega a ser constitutivo y pertenece al
individuo e manera singular. s el proceso bsico que hace posibe la construccin del psiquismo. La
individualidad hace referencia a la herencia biolgica del individuo, siendo la base (pero no solo
ella) para el desarrollo de la personalidad, que es el sistema psicologico integrado que hace posible
la formacin del yo. La identidad e entiende como metamorfose del yo, y fue elaborada em uma
tentativa, en el Brasil, de substituir el trmino personalidad, pues suponen que estea contaminado
por corrientes tericas com vnculos a las practicas reaccionrias em psicologa.
Palabras claves: subjetividad, individualidad, personalidad, identidad
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Flvia Gonalves da Silva
Psicloga, Doutora em Educao: Psicologia da Educao pela PUC-SP
Docente da Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri,
campus Diamantina
E-mail: flaviagonsalves@yahoo.com.br

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