O que significa em Gnesis 6:1,4 "Filhos de D_us e Filhas dos homens"

Filhos de D-us e Filhas dos homens

I Corntios 11:10
10 Portanto, a mulher deve ter sobre a cabea sinal de poderio
[vu], por causa dos anjos.
Paulo conhecia bem o Tanach (V.T.) e sabia de que um dia em Gnesis 6:2,4, os anjos se
enamoraram das filhas dos homens, ento foi por este motivo que Paulo recomendava
usar o vu para no atrair a ateno dos anjos pela Beleza da mulher?
Artigo disponibilizado a partir das misteriosas meditaes do site www.bluebrother.com,
as quais estou bastante certo, de que ele achou no livro do autor cristo I.D.E. Thomas,
The Omega Conspiracy, disponvel no site www.amazon.com.
"O desejo dos demnios por um corpo, evidente nos Evangelhos, oferece pelo menos
algum paralelo esta fome por experincia sexual." -Derek Kidner
"Em 1947 um menino rabe que cuidava de suas ovelhas, acidentalmente descobriu uma
caverna antiga perto do Mar Morto, no que se revelou uma coleo inestimvel de rolos
de pergaminhos antigos que logo foram conhecidos como os Pergaminhos do Mar Morto
ou os Textos de Qumran. Entre estes escritos encontrava-se um, conhecido como Gnesis
Apcrifo. No princpio pensava-se que era o Livro perdido de Lameque. Entretanto
tratava-se do rolo de pergaminho contendo um discurso de Lameque e uma histria
sobre alguns dos patriarcas, de Enoque Abrao. Enfim, no era esse o livro.
De acordo com a Bblia, Lameque era o filho de Matusalm e o pai de No. Ele foi o 9 dos
dez patriarcas do mundo antedilviano.
Porm, significativo que o Gnesis Apcrifo mencione os Nefilins e, faa referncia aos
"filhos de D-us" e s "filhas dos homens" introduzidos em Gnesis 6. O Apcrifo tambm
elabora consideravelmente, a partir das declaraes sucintas achadas na Bblia e, fornece
valiosas descobertas sobre a forma como estas histrias antigas foram interpretadas
pelos antigos judeus.
A cpia do Gnesis Apcrifo descoberto em Qumran remonta ao 2 sculo a.C., mas esse
manuscrito estava obviamente baseado em fontes muito mais antigas. Quando foi
descoberto em 1947, tinha sido bastante mutilado pelas devastaes causadas pela ao
do tempo e da umidade. As folhas haviam ficado to grudadas que anos se passaram
antes que o texto fosse decifrado e divulgado. Quando os estudiosos finalmente
tornaram pblico seu contedo, o documento confirmava que seres celestiais dos cus
haviam pousado no planeta Terra. Mais do que isso, contava como estes seres haviam se
acasalado com as mulheres da Terra e estas gerado gigantes.
Esta narrativa mito ou histria? fbula ou fato? Uma pesquisa especfica revela que
muitas lendas antigas tm uma base na realidade. Mas para responder a pergunta,
vamos consultar o documento de maior autoridade conhecido pelo homem - a Bblia.
Em Gnesis 6:1-4 os "filhos de D-us" so atrados pela beleza das "filhas dos homens."
Posteriormente eles se unem essas mulheres e produzem uma descendncia de
gigantes conhecida como Nefilim. O livro de Gnesis prossegue afirmando que estes
Nefilins foram os " poderosos homens " e os "homens de fama."
"Filhos de D-us? Filhas dos homens?" Que tipo de seres eram estes? Eles eram humanos
ou pertenciam uma espcie aliengena do espao exterior?
IDENTIFICANDO OS FILHOS DE D-US
J 1:6
6 E num dia em que os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o SENHOR, veio
tambm Satans entre eles.
J 38:1,7

DEUS RESPONDE A J
1 DEPOIS disto o SENHOR respondeu a J de um redemoinho, dizendo:
2 Quem este que escurece o conselho com palavras sem conhecimento?
3 Agora cinge os teus lombos, como homem; e perguntar-te-ei, e tu me ensinars.4 Onde
estavas tu, quando eu fundava a terra? Faze-mo saber, se tens inteligncia.5 Quem lhe ps
as medidas, se que o sabes? Ou quem estendeu sobre ela o cordel?6 Sobre que esto
fundadas as suas bases, ou quem assentou a sua pedra de esquina,7 Quando as estrelas da
alva juntas alegremente cantavam, e todos os filhos de Deus jubilavam?
Gnesis 6:2,4
2 Viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas; e tomaram para si
mulheres de todas as que escolheram....4 Havia naqueles dias gigantes na terra; e tambm
depois, quando os filhos de Deus entraram s filhas dos homens e delas geraram
filhos; estes eram os valentes que houve na antiguidade, os homens de fama.
Captulo 7 do Livro de Enoque.

Captulo 7
E aconteceu depois que os filhos dos homens se multiplicaram
naqueles dias,nasceram-lhe filhas, elegantes e belas.
E quando os anjos, os filhos dos cus, viram-nas, enamoraram-se
delas,dizendo uns para os outros: Vinde, selecionemos para ns mesmos
esposas da prognie dos homens, e geremos filhos.
(3) No texto aramaico l-se "Sentinelas" (J.T. Milik, Aramaic
Fragments of Qumran Cave 4 [Oxford: Clarendon Press, 1976], p. 167).
Ento seu lder Samyaza disse-lhes: Eu temo que talvez possais indispor-
vosna realizao deste empreendimento;
E que s eu sofrerei por to grave crime.
Mas eles responderam-lhe e disseram: Ns todos juramos;
(e amarraram-se por mtuos juramentos), que ns no mudaremos nossa
inteno mas executamos nosso empreendimento projetado.
Ento eles juraram todos juntos, e todos se amarraram (ou uniram) por mtuojuramento. Todo seu nmero era duzentos, os quais descendiam
de Ardis, oqual o topo do monte Armon.
(4) de Ardis. Ou, "nos dias de Jared" (R.H. Charles, ed. and trans., The
Book of Enoch [Oxford: Clarendon Press, 1893], p. 63).
Aquele monte portanto foi chamado Armon, porque eles tinham juardo sobre ele,
e amarraram-se por mtuo juramento.
(5) Mt. Armon, ou Monte Hermon deriva seu nome do hebreu herem, uma
maldio (Charles, p. 63).
Estes so os nomes de seus chefes: Samyaza, que era o seu lder,
Urakabarameel, Akibeel, Tamiel, Ramuel, Danel, Azkeel, Saraknyal,
Asael,Armers, Batraal, Anane, Zavebe, Samsaveel, Ertael, Turel,
Yomyael, Arazyal.Estes eram os prefeitos dos duzentos anjos, e os
restantes estavam todoscom eles.
1
2 (3)
3
4
5
6
7
(4)
8
(5)
9
(6)
(6) O texto aramaico preserva uma lista anterior dos nomes destes
Guardies ouSentinelas: Semihazah; Artqoph; Ramtel; Kokabel; Ramel; Danieal;
Zeqiel; Baraqel;Asael; Hermoni; Matarel; Ananel; Stawel; Samsiel; Sahriel;
Tummiel; Turiel;Yomiel; Yhaddiel (Milik, p. 151).
Ento eles tomaram esposas, cada um escolhendo por si mesmo; as
quaiseles comearam a abordar, e com as quais eles cohabitaram, ensinando-
lhessortilgios, encantamentos,e a diviso de razes e rvores.
E as mulheres conceberam e geraram gigantes,
(7) O texto grego varia consideravelmente do etope aqui. Um
manuscritogrego acrescenta a esta seco, "E elas [as mulheres] geraram a eles [as
Sentinelas] trs raas: os grandes gigantes. Os
gigantes trouxeram [algunsdizem mataram"] os Naphelim, e os
Naphelim trouxeram [ou "mataram"] osElioud. E eles sobreviveram,
crescendo em poder de acordo com a suagrandeza." Veja o registro no Livro dos Jubileus.
Cuja estarura era de trezentos cbitos. Estes devoravam tudo o que o
labordos homens produzia e tornou-se impossvel aliment-los;
Ento eles voltaram-se contra os homens, a fim de devor-los;
E comearam a ferir pssaros, animais, rpteis e peixes, para comer suacarne, um depois do outro, e para beber seu sangue.
(8) Sua carne, um depois do outro. Ou, "de uma outra carne". R.H.
Charlesnota que esta frase pode referir-se destruio de uma classe de
gigantes poroutra. (Charles, p. 65).
Ento a terra reprovou os injustos.
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No h nenhum problema em identificar as "filhas dos homens" pois este um mtodo
familiar de designar as mulheres na Bblia. O problema est com os "filhos de D-us."
Foram oferecidas trs principais interpretaes para esclarecer esta enigmtica
designao.
Primeiro, um grupo dentro do Judasmo ortodoxo teorizou que "filhos de D-us" significava
"nobres" ou "magnatas." Quase ningum hoje aceita esta viso.
Em segundo lugar, alguns interpretam os "filhos de D-us" como anjos cados. Estes foram
tentados pelas mulheres da Terra e comearam a cobi-las. Muitos comentaristas
Bblicos respeitveis tm rejeitado esta teoria de base psico-fisiolgica. Como algum
pode acreditar, eles perguntam, que anjos do Cu pudessem se envolver em relaes
sexuais com mulheres da Terra? Filstrio rotulou tal interpretao como uma heresia
baixa.
Em terceiro lugar, muitos estudiosos famosos sustentam que os "filhos de D-us" so os
descendentes masculinos de Sete, e que as "filhas dos homens" so as descendentes
femininas de Caim. De acordo com esta viso, o que aconteceu na verdade em Gnesis 6
foi um dos primeiros exemplos do casamento de crentes com incrdulos. Os bons filhos de
Sete casaram-se com as ms filhas de Caim e o resultado destes matrimnios mistos foi
uma descendncia mestia. Estes, posteriormente tornaran-se conhecidos por sua
decadncia e corrupo; realmente, a situao alcanou um grau tal que D-us foi forado
a intervir e destruir a raa humana. Este comentrio de Matthew Henry poderia ser
tomado como representante daqueles que sustentam esta viso:
"Os filhos de Sete (isto , os mestres da religio) se casaram com as filhas dos homens,
ou seja, aquelas que eram profanas e estranhas D-us e piedade. A posteridade de
Sete no preservou a s mesma, como deveriam ter feito. Eles se misturaram com a raa
excomungada de Caim." (1)
No entanto, apesar da excelente estirpe dos proponentes desta teoria, seus argumentos
no so convincentes. Sua interpretao pura questo de exegese - eles so culpados
de lerem o que bviamente no est no texto.
FALSA EXEGESE
Sua interpretao falha em outras reas tambm. Em nenhum momento, antes ou depois
do Dilvio, D-us destruiu ou ameaou destruir a raa humana por causa do pecado de
"matrimnios mistos." impossvel conciliar esta punio extrema com as meras crticas
severas verbais, encontradas em outras partes na Bblia para a mesma prtica. Se D-us
tivesse de ser coerente, Ele deveria ento ter destrudo a raa humana vrias vezes!
O contraste feito em Gnesis 6:2 no est entre os descendentes de Sete e os
descendentes de Caim, mas entre os "filhos de D-us" e as "filhas dos homens." Se por
"filhos de D-us" subentendesse "filhos de Sete", ento somente os filhos de Sete
estavam envolvidos em matrimnios mistos, e no as filhas. E s as filhas de Caim
10
11 (7).
12
13
14 (8)
15
estavam envolvidas, e no os filhos. E outra suposio estranha includa: que apenas
os filhos de Sete eram piedosos, e s as filhas de Caim eram ms.
A estranheza agravada quando se busca indcios de que os filhos de Sete eram
piedosos. Sabemos a partir da leitura de Gnesis que quando chegou o tempo para D-us
destruir a raa humana, Ele achou somente uma famlia piedosa restante entre eles - a
famlia de No. Onde estavam todos os outros, supostamente, piedosos filhos de Sete?
At mesmo o prprio filho de Sete dificilmente poderia ser chamado de justo. O nome dele
era Enos, que significa "mortal" ou "frgil." E ele certamente viveu at o tempo do Dilvio!
Lemos em Gnesis 4:26 "E a Sete tambm nasceu um filho; e chamou o seu nome Enos;
ento se comeou a invocar o nome do Senhor." Esta afirmao parece bastante
inofensiva, mas o que significa quando o texto diz que s agora os homens comearam a
invocar o nome do Senhor? A quem invocou Ado? E Abel? E o prprio Sete?
Alguns eruditos nos do uma traduo mais literal e exata para este verso: "Ento os
homens comearam a chamar a s prprios pelo nome de YHVH." Outros estudiosos
traduzem a declarao desta maneira: "Ento os homens comearam a chamar seus
deuses (dolos) pelo nome de YHVH." Se nenhuma destas a traduo correta ento a
evidncia para a denominada linhagem piedosa de Sete inexistente. A verdade que
Enos e sua linhagem, com poucas excees conhecidas, eram to impiedosos quanto as
outras linhagens. O registro divino no poderia ser mais claro: "toda a carne havia
corrompido o seu caminho sobre a terra." (Gnesis 6:12b)
No Antigo Testamento, a designao "filhos de D-us" (Bene Elohim) nunca usada para
se referir humanos, mas sempre para designar seres sobrenaturais que so mais
elevados que o homem porm inferiores D-us. Para se encaixar nesta categoria, apenas
uma espcie conhecida - anjos. E o termo "filhos de D-us" aplica-se tanto para anjos
bons como aos anjos maus. Estes so os seres de quem Agostinho escreveu:
"Como os deuses eles possuem imortalidade corprea, e paixes como seres humanos."
(2)
A atribuio "filhos de D-us" usada outras quatro vezes no Antigo Testamento, cada vez
se referindo aos anjos. Um exemplo Daniel 3:25, onde o rei Nabucodonozor olha para a
fornalha ardente e v quatro homens, "e o aspecto do quarto semelhante ao Filho de
D-us." A traduo diferente e mais clara em nossas verses modernas, "como um filho
dos deuses." Uma vez que Jesus ainda no havia se tornado o "unignito filho" de D-us,
este "filho" teria que ser angelical.
Outro exemplo J 38:7 que diz que os filhos de D-us jubilavam de alegria quando D-us
lanou as fundaes da Terra. Anjos so as nicas entidades que se enquadram nesta
designao, considerando-se que o homem no havia sido criado naquele momento!
Em J 1:6 e 2:1 os "filhos de D-us" vieram se apresentar perante o Senhor no Cu. Entre
os filhos de D-us est Satans - uma concluso adicional de que os "filhos de D-us"
devem ter sido anjos. Considerando-se que a designao "filhos de D-us"
sistematicamente utilizada no Antigo Testamento para anjos, lgico concluir que o
termo em Gnesis 6:2 tambm refere-se anjos.
FILHOS DE D-US: TRS CATEGORIAS
No Novo Testamento, os crentes nascidos de novo em Cristo so chamados de filhos de
D-us (Lucas 3:38, Joo 1:12, Romanos 8:14, 1 Joo 3:1). O Dr. Bullinger declara na
Companion Bible (Bblia de companhia): " somente pelo ato especfico divino da criao
que qualquer ser criado pode ser chamado de filho de D-us. Isto explica por que todo
crente nascido de novo um filho de D-us. Tambm explica por que Ado era um filho de
D-us. Ado foi especificamente criado por D-us, " semelhana de D-us o fez." (Gnesis
5:1). Os descendentes de Ado, no entanto, eram diferentes; eles no foram feitos
semelhana de D-us, mas semelhana de Ado. Ado "gerou um filho sua
semelhana, conforme a sua imagem" (Gnesis 5:3). Ado era um 'filho de D-us', mas os
seus descendentes eram 'filhos dos homens."
Lewis Sperry Chafer expressa isto de um modo interessante quando afirma:
"Na terminologia do Antigo Testamento anjos so chamados de filhos de D-us enquanto
que os homens so chamados de servos de D-us. No Novo Testamento isto invertido.
Anjos so servos e os cristos so os filhos de D-us." (3)
Sendo assim, fica claro que o termo "filhos de D-us" na Bblia limitado a trs categorias
de seres: anjos, Ado e crentes nascidos de novo. Todos os trs so criaes especiais e
especficas de D-us. Quanto utilizao do termo em Gnesis 6, uma vez que no h
possbilidade de se referir Ado nem aos crentes em Cristo, conclumos que o texto tem
de se referir aos anjos criados por D-us.
LUZ DO NOVO TESTAMENTO
Duas passagens do Novo Testamento lanam mais luz sobre Gnesis 6. Elas so Judas 6-
7 e 2 Pedro 2:4. Estes versos indicam que em algum ponto no tempo uma srie de anjos
desceram de seu estado original e prosseguiram cometer um pecado sexual que era
tanto incomum quanto repugnante. Judas 6-7 declara:
"E aos anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram a sua prpria habitao,
reservou na escurido e em prises eternas at ao juzo daquele grande dia; Assim como
Sodoma e Gomorra, e as cidades circunvizinhas, que, havendo-se entregue fornicao como
aqueles [filhos de D-us em Gn. 6:2], e ido aps outra carne..."
Estes anjos no s no conseguiram manter seu domnio original e autoridade, mas eles
"abandonaram sua prpria habitao." Habitao uma palavra importante: significa
"local de morada" ou "cu." E o acrscimo da palavra grega "idion" ("suas prprias")
significa que eles deixaram suas prprias possesses privativas, pessoais e exclusivas.
(4) O cu era a residncia pessoal e privada dos anjos. No foi feito para o homem, mas
para os anjos. Esta a razo pela qual o destino final dos santos no ser o Cu mas a
nova e perfeita Terra que D-us ir criar (Apocalipse 21:1-3). O Cu est reservado para
os anjos, mas quanto aos seres referidos em Judas 6-7, estes abandonaram sua
habitao.
No somente estes anjos deixaram o Cu, eles o abandonaram de uma vez por todas. O
verbo grego "apoleipo" est no tempo aorista (N.T.: algo semelhante ao pretrito
perfeito na lngua portuguesa), indicando assim uma nica ao decisiva. Ao agir dessa
forma, estes anjos tomaram uma deciso definitiva e irreversvel. Eles entregaram o
segredo. A ao deles, diz Kenneth Wuest, "foi apostasia com mpeto." (5)
Quanto ao pecado especfico destes anjos, nos so dadas as circunstncias em Judas 7.
Como no caso de Sodoma e Gomorra era o pecado da "fornicao" que significa "ir aps
outra carne (estranha)." "outra (estranha)" significa um tipo diferente de carne ("heteros"
no grego). Para cometer este pecado particularmente repugnante, os anjos tiveram que
abandonar sua prpria esfera de ao e invadir um domnio que foi divinamente proibido
eles. Wuest diz:
"Estes anjos transgrediram os limites de sua prpria natureza ao invadir um domnio de
criaturas de uma natureza diferente." (6)
Alford confirma:
"Foi um abandono do curso designado da natureza e uma busca aps o que no
natural, indo aps outra carne, diferente daquela que D-us designou para o cumprimento
do desejo natural."
A mistura destas duas categorias de seres, foi contrria ao que D-us havia pretendido e
sumariamente conduziu ao maior ato de julgamento de D-us, nunca antes decretado
sobre a raa humana.
TENTANDO OS ANJOS
Outro versculo do Novo Testamento pode ter ligao com Gnesis 6. Em I Corntios
11:10, Paulo instrui que uma mulher deve cobrir sua cabea como um sinal de submisso
ao marido, e tambm "por causa dos anjos." Esta observao tm intrigado os
comentaristas atravs dos anos. Por que esta sbita referncia aos anjos? Poderia ser
uma aluso ao que aconteceu em Gnesis 6 onde anjos sucumbiram s tentaes e
charme fsico das mulheres da Terra? bviamente, Paulo acreditava que uma mulher
descoberta era uma tentao at mesmo para os anjos. William Barclay menciona uma
velha tradio rabnica que alega que foi a beleza dos cabelos longos das mulheres que
atraiu e tentou os anjos em Gnesis. (6)
PARENTESCO ESTRANHO
A descendncia desta unio entre os "filhos de D-us" e as "filhas dos homens" foi to
extraordinria que isso indica uma origem incomum. De maneira alguma poderiam os
progenitores de tais criaturas serem humanos normais. Suas mes possivelmente
poderiam ser humanas ou seus pais, mas certamente no ambos. Ou o pai ou a me
tinham de ser super humanos. Somente assim possvel descrever a natureza e coragem
extraordinrias dessas criaturas.
A lei estabelecida por D-us para reproduo, de acordo com a narrativa bblica da criao,
"tudo conforme a sua espcie." A lei de D-us torna impossvel que gigantes sejam
produzidos atravs de unio normal. Para produzir tais monstruosidades como os
Nefilims, pressupe-se parentesco sobrenatural.
GIGANTES?
"Nefilim" uma palavra hebraica traduzida na verso Autorizada do Rei Thiago (King
James Version) como "gigantes." "Havia naqueles dias gigantes na terra" (Gnesis 6:4).
bem verdade que eles eram gigantes em mais de um sentido. Porm, a palavra Nefilin
no quer dizer "gigantes". Ela vem da raiz "naphal", que significa "os cados" e a maioria
das verses modernas da Bblia no traduziram a palavra "Nefilim".
Quando a Septuaginta grega foi produzida, "Nefilim" foi traduzido como "gegenes." Esta
palavra sugere "gigantes" mas na verdade faz pouca aluso ao tamanho ou fora.
"Gegenes" quer dizer "nascido da terra." O mesmo termo foi usado para descrever os
mticos "Tits" - sendo estes em parte de origem celestial e em parte de origem terrestre.
(7)
As palavras hebraicas e gregas no excluem a presena de grande fora fsica. Na
verdade, uma combinao de parentsco sobrenatural e natural insinuaria tal
caracterstica. Anjos, de acordo com a Escritura, so conhecidos por sua fora. Eles so
freqentemente chamados de "filhos do Todo Poderoso" (Salmo 103:20). Portanto, se
aquele que gerou os anjos forte e poderoso, pode se supor que os descendentes
destes seres eram igualmente fortes e poderosos.
No existe nenhuma evidncia nas Escrituras de que os descendentes de matrimnios
mistos (entre crentes e incrdulos) tenham sido gigantes, excedendo em grande fora e
poder. Nenhuma evidncia pode ser encontrada em qualquer lugar na histria para essa
questo. Tal interpretao prope suposies impossveis.
Quando a palavra "Nefilim" usada em Nmeros 13:33, a questo do tamanho e fora
est explcita. Aqui no h nenhuma dvida quanto a coragem sobre-humana deles.
Quando os espies de Josu voltaram de Cana com informaes, eles chamaram alguns
dos habitantes de Cana de "gigantes." "Tambm vimos ali gigantes, filhos de Enaque,
descendentes dos gigantes; e ramos aos nossos olhos como gafanhotos, e assim
tambm ramos aos seus olhos."
Alguns comentaristas tm especulado que os Nefilins de Nmeros 13 pertenciam uma
segunda exploso de anjos cados, uma vez que os antigos Nefilins haviam sido
destrudos no Dilvio. E eles vem uma referncia isso em Gnesis 6:4, onde declara
que "Havia naqueles dias Nefilins na terra; e tambm depois, quando os filhos de D-us
entraram s filhas dos homens." Ser que esse "e tambm depois" seria uma referncia
aos Nefilins encontrados em Cana durante a entrada dos Israelitas na terra prometida?
Nesse caso, isso poderia explicar por que D-us determinou o total extermnio dos
Cananitas, assim como quando na antiguidade Ele havia ordenado a quase total
aniquilao da raa humana.
NEFILIM - NENHUMA RESSURREIO
O Livro de Isaas diz que os Nefilins e seus descendentes no participaro de uma
ressurreio, pois esta a poro dos mortais comuns. Em Isaas 26:14 lemos:
"Morrendo eles, no tornaro a viver; falecendo, no ressuscitaro." A palavra no original
hebraico traduzida aqui por "falecido", a palavra "Refaim". Muitas ms interpretaes
seriam evitadas caso os tradutores tivessem deixado a palavra como estava no original. A
leitura correta do verso : "Mortos, no tornaro a viver; Refaim, no tornaro a
ressucitar." Geralmente entende-se os Refains como sendo um dos ramos dos Nefilins e a
Palavra de D-us deixa claro que eles no participaro em nenhuma ressurreio. Mas com
os humanos diferente: todos os humanos sero ressuscitados ou para a vida ou para
condenao. (John 5:28-29)
J vimos que a Verso grega do Antigo Testamento (a Septuaginta) traduziu "Nefilim"
como "gegenes"; Agora vamos investigar como se traduz "filhos de D-us." Em alguns dos
manuscritos antigos deixado como "filhos de D-us", mas em outros - incluindo o texto
Alexandrino - representado pela palavra "angelos". Este texto j existia no tempo de
Cristo, mas no h nenhuma indicao de que o Senhor tenha corrigido ou questionado
ele. No podemos assumir, a partir do silncio de Jesus, que Ele estivesse de acordo com
essa traduo!
VIOLAO DO TEXTO
Aps ter estudado todos os argumentos a favor de "filhos de Sete", a pessoa conclui que
o nico argumento vlido entre eles o da racionalidade. "Filhos de Sete" uma
interpretao mais apropriada razo humana. A razo nunca pode aceitar a noo
incrvel de que anjos cados poderiam ter relaes sexuais com mulheres da Terra. Anjos
no tm corpos fsicos! Eles no se casam! Eles pertencem a uma espcie completamente
diferente de seres! A mente humana se revolta contra tal absurdo. Portanto, o que fazer?
Determina-se, claro, uma interpretao fcil, racional - filhos de Sete e filhas de Caim.
Mas, e se o significado da Escritura for nitidamente o contrrio? Existe o embarao! A
prpria Bblia claramente contrria a qualquer interpretao racional! Impor uma
interpretao humana em detrimento do significado bvio da Palavra divina, uma
violao do texto bblico. Alm disso, quando se lida com o mundo do sobrenatural,
racionalidade nunca ser um argumento.
PATRIARCAS JUDEUS E OS PAIS DA IGREJA
Os Patriarcas judeus, ao interpretarem esta expresso de Gnesis 6:2, invariavelmente a
interpretavam como "anjos." Ningum menos que a autoridade no assunto W.F. Allbright
nos diz que:
"Os Israelitas ao ouvir esta seo (Gnesis 6:2) a recitavam, inquestionavelmente,
pensando no relacionamento sexual entre anjos e mulheres." (8)
Filo de Alexandria, um homem profundamente religioso, escreveu um tratado breve, mas
bonito sobre este assunto, chamado "Relativo aos Gigantes." Baseando sua exposio na
verso grega da Bblia, ele os apresenta como "Anjos de D-us." Diz Bamberger, "Se ele
encontrasse a frase 'filhos de D-us' em seu texto, com certeza teria se inspirado a fazer
comentrios sobre ela." (9)
Filo certamente considerou a passagem de Gnesis como histrica, explicando que da
mesma maneira que a palavra "alma" se aplica criaturas boas e ms, o mesmo ocorre
com a palavra "anjo." Os anjos maus que seguiram Lcifer, em um momento posterior no
tempo no resistiram atrao fsica do desejo e sucumbiram. Ele prossegue dizendo
que a histria dos gigantes no um mito, mas est l para nos ensinar que alguns
homens so nascidos da terra, enquanto outros so nascidos do cu - e os mais
elevados so nascidos de D-us. (10)
Os Pais de Igreja primitiva acreditavam da mesma maneira. Homens como Justino Mrtir,
Irineu, Atengoras, Tertuliano, Lactantius, Eusbio, Ambrsio...todos adotaram esta
interpretao. Nas palavras dos Pais Ante-Nicenos, os anjos cairam "em amor impuro de
virgens e foram subjugados pela carne... desses amantes de virgens, portanto, foram
gerados aqueles que so chamados gigantes." (11) E novamente, "...os anjos
transgrediram e foram seduzidos pelo amor de mulheres e geraram filhos." (12)
Em lugar algum antes do 5 sculo d.C. vamos encontrar qualquer interpretao para
"filhos de D-us" diferente daquela dos anjos. No podemos negar o conhecimento da
terminologia prpria dos Patriarcas judeus! Eles invariavelmente traduziram "filhos de D-
us" como "anjos." O testemunho de Flvio Josefo, aquele imprevisvel cosmopolita e
historiador, tambm de suma importncia. Em sua monumental obra, "Antiguidades
Judaicas", ele revela sua familiaridade com a tradio dos anjos cados que tiveram
relaes com as mulheres da Terra. Ele no somente conhecia a tradio, mas nos conta
como os filhos dessa unio possuam fora sobre-humana e eram conhecidos por sua
extrema maldade. "Pela tradio, estes homens fizeram o que se assemelhava aos atos
daqueles homens que os Gregos chamavam de gigantes." Josefo prossegue
acrescentando que No protestou contra esta descendncia dos anjos por causa da
tirania deles. (13)
Talvez o argumento mais conclusivo para interpretar a expresso "anjos" seja o mais
simples de todos. Se o escritor de Gnesis quisesse se referir aos "filhos de Sete" ele
teria dito isso. Se D-us tivesse pretendido esse significado, ento o versculo sem dvida
seria lido da seguinte forma, "os filhos de Sete viram que as filhas de Caim eram
formosas..." Mas a Bblia indicou algo mais sinistro - a unio sexual entre anjos do Inferno
e mulheres mpias da Terra.
Por causa da gravidade de tal unio e, suas conseqncias horrendas para a raa
humana, D-us moveu-se para destruir a raa humana antes que ela pudesse destruir a si
mesma - exceto por uma famlia que no havia sido contaminada.
O LTIMO PECADO
D-us criou o homem Sua prpria imagem, a maior de todas as Suas criaes terrestres.
Embora D-us tenha dito que tudo o que fez era bom, Ele considerou o homem muito bom.
O homem foi criado para ter comunho com o prprio D-us, mas logo deu as costas e
adorou a criatura mais que o Criador. Antes de muitas geraes, a raa humana estava
sendo poluda por esta unio abominvel com demnios. Parecia que o Inferno e a Terra
estavam unidos contra o D-us dos Cus. A ira justa de D-us foi tal que Ele se arrependeu
de haver criado o homem.
"E viu o Senhor que a maldade do homem se multiplicara sobre a terra e que toda a
imaginao dos pensamentos de seu corao era s m continuamente. Ento
arrependeu-se o Senhor de haver feito o homem sobre a terra..."(Gnesis 6:5-6)
Foi especificamente por causa deste ltimo pecado que D-us provocou um dilvio de tal
magnitude, que foram submergidos o homem e os animais da face da Terra. Nas palavras
do velho bispo ingls Joseph Hall:
"O mundo estava to coberto com a imundcie do pecado, que D-us viu que era hora de
lav-lo com uma inundao: e assim, fez a maldade se apegar aos autores destes
pecados, que quando eles foram varridos para o nada, ainda assim no seriam levados
to facilmente, sim, eles estavam to arraigados terra, que D-us viu que teria de reuni-
los a fim de deix-los submersos debaixo das guas durante muitos dias." (14)
NO ESTAVA IMUNE?
A razo pela qual No e seus familiares mais prximos foram os nicos imunes este
grande julgamento muito significativo. Gnesis 6:9 diz, "No era homem justo." Ele se
destacou como um exemplo de retido e piedade em uma poca de perversidade. Como
Enoque antes dele, No tambm "caminhou com D-us." Mas havia outra razo pela qual
No foi poupado, uma que parece ter escapado maioria dos comentaristas. Gnesis 6:9
diz que No foi "perfeito em suas geraes." Ser que isto significa perfeio moral e
espiritual? Dificilmente. Gnesis 9:20-23 contesta tal perfeio. O que, ento, a Bblia quer
dizer quando o chama de "perfeito?" A palavra hebraica para perfeio nesse caso
"tamiym" e vem da raiz "taman". Isto significa "sem mcula", como em xodo 12:5, 29:1 e
Leviticos 1:3. Da mesma maneira que o cordeiro expiatrio no poderia ter qualquer
mancha fsica, assim era a perfeio de No. Em seu significado fundamental, "perfeio"
no se refere qualquer atributo moral ou espiritual, mas pureza fsica. No no havia
sido contaminado pelos invasores estrangeiros. Ele havia preservado sua genealogia e a
preservou pura, apesar da corrupo que prevalecia, provocada pelos anjos cados. (15)
e novamente:
A linhagem sangunea de No havia permanecido livre de contaminao gentica. (16)
Isto implica, naturalmente, que todas as outras famlias da Terra haviam sido
contaminadas pelos Nefilins. Tambm prova que o ataque de Satans raa humana
tinha sido muito mais abrangente do que pode ser compreendido. No admira que D-us
tenha pronunciado tal ordem de julgamento universal.
Quanto aos anjos cados que participaram da abominao, D-us os aprisionou, "reservou
na escurido e em prises eternas at ao juzo daquele grande dia" (Judas 6). Isto por
vezes interpretado como o Trtaro (Inferno) ou os "reinos inferiores" (2 Pedro 2:4). Isto
explicaria tambm por que alguns anjos cados esto aprisionados e por que outros
esto livres para vagar pelos cus e atormentar o gnero humano.
Essa punio drstica, para homens e anjos, pressupunha um pecado drstico, algo
infinitamente pior e mais sinistro do que matrimnios mistos. No era nada menos que o
reino demonaco tentando perverter o mundo humano. Atravs do controle gentico e da
produo de hbridos, Satans estava a ponto de privar D-us das pessoas que Ele havia
criado para Si mesmo.
Se Satans tivesse tido sucesso em seu plano de corromper a raa humana, ele teria
impedido a vinda do perfeito Filho de D-us, a prometida "semente da mulher" que
derrotaria o Diabo e restabeleceria o domnio do homem na Terra (Gnesis 3:15). Se
Satans tivesse por qualquer meio impedido aquele nascimento, naturalmente ele
teria evitado a prpria destruio. Satans teve sucesso em grande escala. Foi por
este motivo que D-us submergiu o gnero humano no Dilvio.
ANJOS NO TM SEXO?
Interpretando os "filhos de D-us" como anjos cados, a pergunta que surge
imediatamente - anjos se casam? Em Mateus 22:30, Jesus disse que os anjos nem se
casam nem so dados em casamento. Esta parece ser uma negativa clara e enftica. No
entanto, no impede a possibilidade de que tal coisa acontea - obviamente contrariando
a vontade de D-us. E no impede os anjos cados, que j haviam se rebelado contra D-us,
de coabitar com mulheres da Terra, como as Escrituras declaram.
Alguns interpretam as palavras de Jesus no sentido de que os anjos no se casam entre
si. Ser que por que todos eles so do sexo masculino? Ou ser que por que seres
celestiais so imortais e assim no necessitam de descendncia. Somente criaturas
terrestres precisam encontrar imortalidade em seus filhos. (17) mas se eles no precisam
se casar e procriar, seria ainda possvel que eles pudessem se envolver em atos sexuais?
Se no entre si, ento com parceiras humanas? Judas parece bastante explcito sobre o
assunto: os anjos deixaram sua prpria habitao e se entregaram fornicao, indo
aps outra carne. Em outras palavras, eles eram capazes de executar funes humanas -
comer, beber, caminhar, falar, at mesmo praticar atividades sexuais e gerar filhos.
O fato de anjos no se casarem no prova por si s que eles sejam assexuados. Ao
longo da Bblia, anjos so referidos apenas como homens. Finis Drake escreve: " lgico
dizer...que a mulher foi criada especficamente para que a raa humana pudesse ser
mantida em existncia; e que todos os anjos foram criados machos, tanto que sua
espcie mantida em existncia sem o processo de reproduo. No incio foram criados
muitos milhares de anjos (hebreu 12:22) enquanto que, as multides humanas
comearam apenas com um par de pessoas." (18)
Mesmo no mundo vindouro, quando os santos habitaro em seus corpos ressurretos,
vivendo eternamente, isso no significa que eles sero assexuados. A Bblia ensina que
todos tero seus prprios corpos na ressurreio (1 corntios 15:35-38). Alm disso,
Cristo permaneceu um homem aps Sua ressurreio.
DEMNIOS EM TODO LUGAR
Uma outra questo foi levantada. Se os anjos cados que cobiaram as mulheres da Terra
em Gnesis 6 foram lanados no Trtaro em "cadeias eternas", como se explica os
demnios que tm operado no mundo desde ento? Eles pareciam ter sido bastante
ativos durante o ministrio de Jesus e esto ocupando novamente nossos dias. Seguindo
este raciocnio, alguns compartilham a concluso de Kent Philpott:
'Entretanto se algum quiser interpretar Gnesis 6:1-4 para ligar esta passagem com os
versos em 2 Pedro e Judas, ir levantar muito mais perguntas do que respostas. Mas 2
Pedro 2:4 e Judas 6 afirmam claramente que os anjos rebeldes esto sendo mantidos
prisioneiros nas "trevas inferiores." Se eles so prisioneiros, eles no poderiam atuar
como os demnios descritos no Novo Testamento.' (19)
Mas Philpott falhou em compreender que h duas categorias de anjos cados: Aqueles
expulsos do Cu juntamente com Lcifer e que ainda esto livres para atormentar o
gnero humano; e aqueles que cairam uma segunda vez cometendo atos carnais com as
filhas dos homens. Os espritos nesta segunda categoria so aqueles aprisionados nas
regies inferiores.
Parece claro para mim que os "filhos de D-us" so ningum menos que os anjos cados, e,
por causa do pecado adicional deles de cobiarem as "filhas dos homens", muitos foram
aprisionados por D-us. Tanto a prxima aniquilao da raa humana como o
encarceramento dos anjos cados no Trtaro indica a magnitude do pecado que eles
cometeram. Atravs de tal julgamento drstico, D-us salvou a raa humana de uma
calamidade pior que a morte fsica, originalmente imposta eles."
Notas:
l. Matthew Henry's Commentary (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1961).
2. Aurelius Augustine, The City of God (Edinburgh: T. & T. Clark, 1949), Transl. Marcus
Dods.
3. Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, Volume 2. (Dallas: Dallas Seminary Press,
1947), p. 23.
4. Kenneth S. Wuest, Word Studies in the Greek N.T (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1966), Vol. 4, p. 240.
5. Ibid., p. 240.
6. Ibid., p. 241.
7. Unger, Biblical Demonology (Wheaton: Van Kampen Press, 1957), p. 48.
8 W. F. Allbright, From the Stone Age to Christianity (Baltimore: John Hopkins Press,
1940), p. 226.
9. Bemard J. Bamberger, Fallen Angels (Philadelphia: The Jewish Publication Society of
America, 1952), p. 53.
10. Philo, DeGigantibus, pp. 58-60.
11. The Ante-Nicene Fathers, Vol. 8, pp. 85 and 273.
12. Ibid., p. 190.
13. Josephus, The Work of Flavius Josephus; Antiquities of the Jews (London: G. G.
Rutledge), 1.3.1.
14. Joseph Hall, Contemplations (Otisville, Michigan: Baptist Book Trust, 1976), p. 10.
15. Companion Bible (Oxford University Press). Appendix 26.
16. The Gospel Truth Magazine, Vol. 18, (June 1978), No. 7.
17. Dr. Morgenstem, Hebrew Union College Annual, XIV, 29- 40,114ff.
18. Finis Dake, Annotated R,?ference Bible, p.63.
19. Kent Philpott, A Manual of Demonology and the Occult (Grand Rapids: Zondervan
Publishing House, 1973), pp. 77-78.
Extrado e traduzido livremente de: http://www.mt.net/~watcher/enoch5.html