A Estética Dos Outros - Shirley Campbell

A esttica dos outros, Shirley Campbell.
Traduo de rica Giesbrecht

Revista Proa, n02, vol.01, 2010.
http://www.ifch.unicamp.br/proa

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A Esttica dos Outros
Dra. Shirley Campbell
Traduo de rica Giesbrecht

Shirley Campbell professora visitante na Australian National University.
Autora de The Art of Kula (New York, Berg, 2002) , livro que analisa a arte ritual
produzida pelos homens nas Ilhas Trobriand, em Papua Nova Guin, onde
desenvolveu pesquisa de campo. Recentemente, tem discutido, a partir de
conceitos e metodologias da antropologia, o interesse dos australianos pelas
academias de ginstica e a lgica desses locais de construo e exibio dos
corpos. Email: shirley.campbell@anu.edu.au

Quando viajei para as ilhas Trobriand para dar incio ao meu trabalho de
campo, havia levado comigo uma variedade de miangas para dar s pessoas,
ciente de que nos contatos de outrora e na conseqente colonizao, a troca de
miangas por comida e outros itens nativos era generalizada. Afinada com a
sensibilidade do final do sculo XX, eu sabia bem da paixo continuada dos
trobriandeses por adornos corporais de todo tipo, particularmente pelas
novidades que podiam ser trazidas da Austrlia. Anteriormente em meu campo
etnogrfico eu me interessara pelo Kuwa (gargantilha vermelha, branca e preta
feita de conchas spondylus ou chama e de sementes de banana) usados por
todos nas ilhas Trobriand. Como o material original era de difcil obteno eu
pensei que com minhas miangas de plstico poderia criar algo similar, imitando
o que eu julgava ser a aparncia destas gargantilhas com as minhas miangas de
plstico. Findo um cordo, amarrei-o com orgulho no pescoo e o exibi antes de
me inteirar, ainda que minimamente, sobre as conformidades locais acerca dos
adornos corporais.
Ao invs das esperadas exclamaes de deslumbre e de elogios, recebi
avaliaes desconcertantes e carregadas de indignao em relao ao quanto
aquilo estava errado; as cores estavam na ordem errada, levando gozao e
ao ridculo. Alm de um ego machucado, esta experincia me fez entender que
usar as trs cores de qualquer jeito no era o suficiente, ainda que eu achasse
que tinha feito tudo certo. Era preciso usar as cores de um modo particular, de
acordo com as convenes culturais trobriandesas de ordenao de cores. S
A esttica dos outros, Shirley Campbell. Traduo de rica Giesbrecht

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assim se chegaria a um efeito satisfatrio. Esta compreenso evidenciou uma
esttica trobriandesa que no poderia ser ignorada.
Discusses sobre se ns, enquanto acadmicos ocidentais, podemos falar
sobre os processos de avaliao de outras pessoas tm sido recorrentes, j que o
conceito de esttica possui lugar nico em nosso discurso cultural. Enquanto
alguns dentre ns, interessados pela produo de arte/artefatos num contexto
transcultural, se opem aos efeitos que estes objetos surtem nas pessoas para
quem foram produzidos, h tambm aqueles que impem limites quando se trata
de atribuir uma esttica para a avaliao destes mesmos itens e tambm de
performances. Essas questes vem se tornando um debate clssico no tema
anunciado mais pungentemente pela discusso de Tim Ingold sobre a esttica
enquanto categoria transcultural (1996), de forma que uma discusso a favor e
contra sobre o peso de se atribuir este termo a sistemas nativos de apreciao
d continuidade ao debate. Parece apropriado pensar que este debate devesse se
estender ao uso da palavra arte, como termo utilizado para produo nativa, j
que a sua aplicao antes restrita ao contexto ocidental, apesar de sua estreita
utilizao at mesmo no ocidente estar sendo desafiada pelo discurso ps-
moderno. De fato, muitas palavras ao longo da histria da Antropologia foram
analisadas minuciosamente antes de serem aplicadas ao Outro porque seus
significados tinham uso especfico na experincia ocidental. Seguindo a lgica
deste argumento, talvez devssemos deixar de uma vez de escrever sobre o
Outro j que a traduo fragilizada pelos usos de significados inapropriados.
Mas, infelizmente a Antropologia tem sido e sempre ser um campo de
investigaes dependente de tradues.
Qualquer esforo etnogrfico para descrever e analisar as culturas de outras
pessoas dependente de nossa habilidade de traduzir o que se passa em suas
vidas. A traduo por si s um instrumento fraco e com muito potencial para
deturpar. A Antropologia foi desde o incio uma vtima deste esforo devido sua
prpria natureza. Entretanto, a disciplina tem conseguido desenvolver, discutir e
redefinir palavras problemticas transferindo conceitos antes pensados
unicamente como ocidentais. Deste modo, a disciplina tem sido favorvel a
umaredefinio, ao menos para os antroplogos, de nossa prpria noo sobre
ns mesmos enquanto ocidentais (e daqueles com fortes laos intelectuais com o
pensamento acadmico ocidental), de tal modo que uma abordagem de cima
para baixo deste outro se torne insustentvel.
Falar sobre o outro com aqueles que compartilham das mesmas
convenes culturais e da mesma linguagem do interlocutor necessariamente
requer traduo. Isto tem sido a pedra no sapato dos etngrafos desde o incio e

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tem sido sempre contornado por meio de esclarecimentos que inserem os
significados dentro do contexto para o qual a traduo est sendo aplicada. Uma
traduo nunca perfeita, mas permite, ou ao menos deveria permitir, um grau
de imparcialidade, refutando a idia de que este outro carea dos quesitos
necessrios associados aos significados das palavras. Quando procuramos pela
palavra certa para transmitir significado relacionado a outro contexto pode ser
necessrio qualificar o nosso prprio significado, para compar-lo aos fenmenos
que estamos descrevendo em contextos diferentes. No debate contrrio
aplicabilidade do discurso esttico arte e aos artefatos culturais de outros
povos, existe o perigo de reificarmos nossas prprias construes de significados.
Isto cmico, dadas as evidncias reais, dentro do contexto ocidental, de
mudanas em nosso prprio uso deste discurso, medida que repensamos
nossas prprias categorias. H tambm, ao que me parece, um julgamento
implcito em se clamar a propriedade de palavras e dos conceitos a que fazem
referncia, como se outras fossem insuficientes.
Existe um amplo espectro de trabalhos voltados para a questo da esttica
na Filosofia e na Filosofia da arte, em particular. No minha especialidade, nem
minha inteno adentrar estes debates com profundidade. Em sua maioria, eles
enfocam a maneira pela qual os discursos culturais ocidentais sobre o assunto se
desenvolveram e ento passaram a dialogar com as concepes ocidentais, j
que estas so elaboradas e refinadas. Mesmo uma breve leitura da bibliografia
relacionada esttica demonstra uma grande variao da definio desta
categoria em contextos ocidentais, tanto historicamente quanto lexicamente.
Neste debate h uma clara diversidade de seu emprego entre interlocutores, cada
um de certo modo escolhendo sua prpria verso do significado, de modo a
encaix-lo em seu argumento a favor ou contra a proposta. Como este debate
ocorreu ao final do sculo XX no bojo de discusses ps-modernas mais amplas
que objetivavam redefinir alguns limites, parece estranho que alguns dentre os
contrrios ao uso da esttica como uma categoria transcultural tenham baseado
seus argumentos em definies relativamente limitadas. Uma definio mais
atualizada aparece no Oxford Dictionary of Aesthetics (2005) e no limita uma
abordagem esttica a uma nica questo, muito menos a um nico contexto
cultural:

O estudo de sentimentos, conceitos e juzos advindos de nossa
apreciao das artes ou de uma classe mais ampla de objetos
considerados emocionantes, belos ou sublimes. A teoria esttica se ocupa
de questes como: o que a obra de arte? O que torna o trabalho de arte

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bem sucedido? A arte pode ser um veculo da verdade? A arte opera por
meio da expresso dos sentimentos do artista, comunicando sentimento,
despertando sentimento, expurgando ou simbolizando sentimento? Qual a
diferena entre compreender e no compreender a obra de arte? De que
modo obtemos prazer esttico em coisas que surpreendem: tragdias ou
cenas naturais aterrorizantes? Por que objetos pertencentes a diferentes
categorias podem parecer igualmente bonitos? A percepo da beleza tem
conexes com virtudes morais e com o encontro do universal ou essencial;
e a educao e a prtica esttica estariam associadas a isto? Qual o
papel da imaginao na produo e apreciao da arte? Julgamentos
estticos so capazes de melhoramentos e treinos e a partir da de algum
tipo de objetividade?

H espao para considerarmos muitas destas questes medida que
surgem em outros contextos culturais. Esta definio no se baseia em
consideraes sobre a Beleza ou a Verdade isoladamente. Embora este tenha sido
o foco inicial da palavra quando Plato comeou a explorar estas idias na Grcia
do sculo III a.C, autores contemporneos ampliaram o uso das discusses
estticas. Consideraes acerca da beleza no tem sido o nico projeto da
investigao esttica j h algum tempo, embora este conceito sozinho tenha um
representativo nmero volumes dedicados sua elucidao. Despojada das
especificidades evocadas pelo termo, esttica veio a ser compreendida como
associada a respostas sensoriais a fenmenos, quase sempre circunscritos nas
proximidades de objetos e/ou performances, muitas vezes classificadas sob o
rtulo de "arte". Como tal, no h razo para suprimir comportamentos,
respostas e julgamentos de outras pessoas das discusses circunscritas em seus
prprios sentimentos estticos porque o discurso esttico no mais apenas
relativo a noes ocidentais de Beleza e de Verdade. Se podemos ampliar o
emprego da palavra no contexto ocidental, porque deveramos limitar seu uso
alhures?
Como sugeri anteriormente, defender que a esttica no uma categoria
transcultural professar uma deficincia nas categorias culturais dos outros,
particularmente na habilidade de sociedades nativas ou minoritrias de proferir
julgamentos sobre certos fenmenos (aceitamos com prazer um discurso esttico
indiano ou chins). Este argumento contrrio postula que a esttica um
construto da percepo ocidental e sendo assim, exclusiva do discurso
ocidental, aplicando-se somente ao comportamento e julgamentos ocidentais. Em
outras palavras, sua traduo no faz sentido porque ela tem apenas tem
significado dentro da experincia cultural ocidental. Mas ento, como poderamos
falar do que claramente um julgamento feito pelos outros? Ao procurar por
palavras alternativas e frases complicadas para descrever a maneira como os

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nativos respondem aos objetos (e tambm acerca deles) que podem vir a ser
considerados arte/artefatos, estamos de fato fazendo um juzo de valor sobre
aquele comportamento, ao mesmo tempo em que reificamos nossa apropriao
particular das consideraes estticas. E isso o que temos de mais caro, porque
todo o discurso sobre esttica advm da nossa imaginada Era de Ouro na
questo filosfica grega clssica; o nascimento da civilizao ocidental. Sendo
assim, todo o debate sobre se a esttica pode ser considerada transcultural
dbil.
O que to precioso no conceito ocidental de esttica que nos impede, ou
desestimula a aplic-lo a comportamentos de pessoas fora do contexto cultural
ocidental? quase como se a noo evocada por esta palavra fosse sagrada e
assim devesse ser mantida intacta de qualquer dissoluo de seu significado
real. No seria este tambm um argumento contrrio a qualquer reconsiderao
de palavras e conceitos surgindo de nosso passado clssico? Interromper
qualquer projeto que busque tornar o passado relevante para o presente intil.
Em todos os projetos acadmicos uma veiculao peridica de idias, conceitos e
promessas tidas como inviolveis se faz necessria para a manuteno de sua
importncia e concomitante continuada reelaborao de nossos
entendimentos acerca do mundo nossa volta, especialmente na medida em que
foi compartilhado com o outro.
Em minha prpria pesquisa sobre a produo de arte/fatos na ilha Vakuta,
que faz parte das ilhas Trobriand em Papua Nova Guin, percebi que as pessoas
realizam julgamentos de natureza esttica o tempo todo, do mesmo modo em
que veramos pessoas fazendo julgamentos estticos numa galeria de artes do
mundo ocidental. Embora eu no queira entrar numa discusso sobre a diferena
entre objetos feitos para o usoe objetos feitos para exibio aqui (se que
realmente se pode fazer uma distino como essa!), o comportamento, ou seja, a
apreciao de algo digno de apreciao, vem da necessidade de reconhecer e de
por vezes expressar uma resposta sensorial. Se h ou no respostas sensoriais
universais um outro debate, no necessariamente relevante para esta
discusso. O povo de Vakuta geralmente faz julgamentos estticos sobre as
coisas. O exemplo dado no incio deste texto no um mero caso em questo.
H, de fato, ocasies formais nas quais se espera que as pessoas contribuam com
julgamentos que no se limitam unicamente utilidade de um objeto, mas
tambm se este se ajusta a uma conveno de beleza. Minhas miangas kuwa
no apenas no se encaixaram nas convenes de ordenamento de cores para
este tipo de artefato, como tambm no se ajustaram s idias sobre as relaes
naturais entre vermelho, preto e branco. Disseram-me que as cores

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simplesmente no estavam certas e que assim, no funcionavam. Funcionar
em que sentido? Certamente no h utilidade em uma determinada combinao
de cores, ento o funcionamento se refere a uma experincia sensorial
culturalmente relevante sobre as relaes entre as cores que deve se ajustar
organizao natural e agradvel a este povo. Do mesmo modo, quando
confrontados com combinaes de cores gritantemente esdrxulas em alguma de
nossas galerias de arte, podemos ser afetados por certas objees sensoriais e
realizar julgamentos estticos baseados em nossas convenes sobre associaes
de cores. No seriam estes os mesmos comportamentos? E se assim, ento
porque no podemos aceitar a esttica enquanto um discurso transcultural?
Parece perfeitamente bvio.
Embora eu tenha escrito sobre a produo de objetos dos habitantes de
Vakuta para o Kula e analisado o significado destes em relao execuo do
Kula (2001, 2002), no dediquei o mesmo tempo confeco de suas saias.
Diferente dos Kriwina, os habitantes de Vakuta no as fazem em srie, como
descreveu Annette Weiner (1997). Ao invs disto, confeccionam cada traje para
troca e exibio. Alm de costurarem saias de modo regular e em pequena escala
de demanda, as mulheres de Vakuta tambm participam da produo em massa
de saias para cerimnias morturias (CAMPBELL, 1989). Isto envolve
considerveis atividades econmicas e de prestgio medida que materiais so
preparados, distribudos aos outros sob encomenda e ento dispostos em sries
de exibies pblicas antes de serem finalmente distribudos para homenagear
aqueles encarregados das cerimnias morturias para os parentes da mulher
falecida. Na primeira vez em que as saias so apresentadas ostenta-se o ato de
cort-las. Neste momento todas as saias novas so mostradas e vestidas por
moas enquanto os fazedores e/ou aqueles que as encomendaram cortam a
bainha da saia debaixo e a primeira camada tingida de vermelho. Mulheres de
todas as vilas se juntam para participar ou para simplesmente sentarem-se
juntas e fazer comentrios, enquanto mastigam noz de betel. Durante todo este
ostentvel processo informal as pessoas esto elaborando julgamentos sobre as
saias. Estes julgamentos se referem s cores usadas, o nmero de camadas e a
complexidade dos desenhos das folhas de panadus entremeadas s fibras de
folhas de bananeiras secas. Algumas mulheres so reconhecidas por possurem
uma mgica que lhes permite criar saias particularmente bonitas, incorporando
vrias camadas e uma complexidade de desenhos muito admirados. Outras so
conhecidas por sua habilidade de fazer mais do que a mera organizao de
elementos significativos, sendo tambm consideradas fazedoras de saias de
sucesso. H ainda aquelas que fazem por fazer, produzindo saias durveis e

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adequadas para vestir. Portanto, nesta breve descrio do papel de cada uma na
seqncia da cerimnia morturia e das distines feitas entre as artistas,
aquelas que possuem a mgica, as artess, aquelas de reconhecida habilidade,
e as fazedoras de saias comuns fica evidente que h alguns julgamentos
sensoriais muito claros, baseados na conveno cultural e realizados para
distinguir nveis de percia e adequao dos desenhos das saias. Estes
julgamentos no se relacionam apenas durabilidade destas saias, uma vez que
mesmo as fazedoras comuns so perfeitamente capazes produzir peas que
agentam a lida do dia-a-dia. Estes julgamentos so relacionados a critrios
estabelecidos pela comunidade compreendendo complexidade, equilbrio,
disposio de cores e prazer sensorial, os mesmos comumente utilizados no
discurso esttico ocidental. Apesar das saias no serem feitas apenas para
exibio e apreciao, isto no diminui a experincia sensorial destas pessoas, j
que elas exibem e vestem as saias de fibra de banana.
Tanto o povo de Vakuta, quanto outros povos da regio do Massim
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so
escultores. Mesmo no produzindo para o extensivo consumo turstico, fazem o
necessrio para o uso dentro de seu ambiente cultural. Esculturas so
prerrogativas masculinas, sendo que alguns homens so capazes de produzir
peas para consumo local e outros no. Existem aqueles, entretanto, conhecidos
por serem particularmente magistrais. Estes homens foram gratificados com a
mgica quando eram jovens aprendizes e deste modo, foram capacitados e
renomados como mestres escultores, ou artistas. O trabalho deles avaliado
como portador de qualidade muito acima do trabalho dos homens que
simplesmente tem habilidades de esculpir objetos adequados para o uso local.
Embora estes homens trabalhem seguindo padres especficos, nos quais os tens
que produzem devem se conformar norma que assegura o poder que o objeto
deve possuir para realizar seu trabalho, h meios de avaliao que se
relacionam diretamente com o trabalho de escultores em particular.
Enquanto trabalhava mais intensivamente com os mestres escultores ativos
durante minha estadia na ilha, aproveitei a oportunidade para me envolver com
os visitantes e interessados que por ali passavam, pedindo-lhes para comentar
sobre os trabalhos que observavam. Seguindo nossa prpria tradio de
educao, a maior parte dos comentrios diante dos artistas era de natureza
positiva, cuidando para no ofender o escultor em seu trabalho. A maioria
tambm ignorava o significado dos desenhos, do mesmo modo que a maior parte
dos visitantes de uma galeria ignoram o protocolo para a apreciao da arte, mas
todavia no deixam de ir, j que se trata de uma atividade cultural. Voltando a
Vakuta, eu tambm detectei um comportamento avaliativo decorrente da

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surpresa com a habilidade do escultor para desenhar os padres na tbua,
apreciar a arte da escultura e responder ao efeito desta aos olhos do apreciador.
Comentrios como ele um mestre escultor com certeza, est muito bom, e
por a em diante eram expressos regulamente. Se muito bom se refere ao
objetivo desta escultura de fascinar aos parceiros de kula ou simples admirao
do trabalho no fica muito claro. Mas ser que esta distino fez sentido no
contexto Vakuta? Como afirmou Gell a partir do material coletado para seu artigo
sobre o encantamento tecnolgico (1992), esta apreciao tem a ver com o efeito
de deslumbramento da obra, e no com ideais estticos. Contudo, como
poderamos separar o efeito do trabalho do efeito sensorial? Apreciaes da arte
ocidental no se restringem ao efeito sensorial. H tambm o trabalho de uma
pintura, por exemplo. Sempre esperamos que esta obra nos conte uma narrativa,
que transmita algum tipo de mensagem importante a ser detectada, que
demonstre um estilo nico e/ou uma virtuosidade tcnica. muito difcil separar
a resposta sensorial da expectativa de que a pintura tambm deve executar certo
tipo de trabalho de acordo com as convenes que estabelecemos para as artes
em nossa sociedade. Estaremos nos enganando se pensarmos que podemos ter
uma resposta esttica completamente objetiva, desprovida de qualquer
expectativa ou outros sentimentos de necessidade ou experincia sensorial que
podemos vir a chamar de estticas. Acredito que a esttica j altamente
contextualizada dentro do discurso e uso ocidental. Portanto, negar sua
aplicabilidade ao Outro ridculo.
Para alm da admirao a qual uma escultura pode induzir, existem
julgamentos quanto ao visual da obra. Julgamentos negativos atestam isto.
Quando mostramos fotografias de proas esculpidas para o Kula da coleo do
Museu e Galeria de Arte da Austrlia e Nova Guin, as pessoas de Vakuta
observaram que algumas no poderiam ter sido esculpidas pelos mestres porque
suas aparncias eram muito confusas, desproporcionais ou dispunham as
imagens em lugares errados. Repito que enquanto estas avaliaes podem se
relacionar funo que se espera que estas proas realizem, de causar um
impacto aterrorizante nos parceiros de Kula (CAMPBELL, 2002), estes
julgamentos tambm so atingidos pelo impacto visual das proas nos
consumidores, aqueles que as utilizam dentro de um ambiente cultural e
apresentado nas canoas do Kula.
Embora haja espao para se argumentar que, considerando os dados
fornecidos acima, podemos certamente falar sobre uma prtica esttica Vakuta e
que esta poderia ser de fato um exemplo que no se encaixa na norma do outro,
deve-se notar que Gell, em seu artigo Tecnologia e Encantamento(1992) foi

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fortemente influenciado pela minha anlise do material Vakuta quando se
posicionou contra o valor esttico como uma categoria transcultural. Ao invs
disto ele props uma nova categoria, a tecnologia do encantamento. Neste
trabalho, Gell defende que

...a esttica um ramo do discurso moral que depende da
aceitao de um credo inicial: no objeto esteticamente conceituado reside
o princpio do bom e verdadeiro, e que o estudo de objetos esteticamente
avaliados constitui um caminho para a transcendncia. (ibid:41).

No resta dvida de que um aspecto da discusso histrica sobre esttica
tenha seguido esta linha de pensamento. Mas deve-se notar tambm que esta
no a nica linha de discurso estimulada pela questo do comportamento
esttico. De fato, como se diz na Filosofia da arte, esta f na arte de promover o
bom e verdadeiro caiu em desuso hoje em dia. Alguns argumentariam que a
arte no nem epistemolgica e nem tica, mas uma experincia sensorial.
H uma certa arrogncia na suposio de que a discusso de uma esttica
transcultural seja fora de propsito. Isto lembra um pouco o argumento e
convico histricos de que animais no eram to inteligentes quanto os
humanos, baseado na premissa de que no tinham ferramentas, at que se
demonstrou que eles de fato usavam ferramentas. Ento se argumentou que no
adaptavam ferramentas, mas antes faziam uso destes apetrechos quando
oportuno, at que se provou que chipanzs construam ferramentas para a tarefa
especfica de coletar formigas. A partir da defendeu-se que no eram inteligentes
porque no tinham cultura como base de transmisso de comportamento
aprendido, at que se demonstrou que um bando de macacos tinha aprendido
como limpar batatas com um indivduo, de modo que a prtica no lhes era inata.
Mais recentemente evidncias de que alguns mamferos podem se comunicar de
maneiras sofisticadas ganhou o potencial de golpear mais uma vez outro
monumento da superioridade humana
O comportamento esttico parte da condio humana uma vez que
experimentamos de modo sensorial o mundo nossa volta. Noes de Beleza e
de Verdade podem no ser parte daquela experincia j que estes no so os
nicos objetos dos julgamentos estticos. O que no consistente na experincia
humana so os detalhes que envolvem as experincias sensoriais. Estes so
critrios aprendidos em nossos prprios sistemas culturais. E no so nem
mesmo imutveis em qualquer cultura em particular. Nossos julgamentos sobre
os fenmenos so sempre sujeitos mudana. O fato do discurso sobre a esttica
ocidental ter passado por mudanas considerveis desde sua origem entre os

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gregos deveria minar qualquer argumento que limite sua aplicabilidade a outras
culturas.


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Referncias Bibliogrficas:

CAMPBELL, S. The art of kula. PhD thesis. Canberra: Australian National
University, 1984.

______. A Vakutan Mortuary Cycle. IN: DAMON, F. H. & WAGNER, R. (Eds).
Death Rituals and Life in the Societies of the Kula. DeKalb: Northern Illinois
University Press, 1989, p. 46-72

______. The Captivating Agency of Art: Many Ways of Seeing. IN: PINNEY, T. &
PINNEY, C. (Eds). Beyond Aesthetics: Art and the Technologies of Enchantment.
Oxford: Berg, 2001, p. 117-135.

GELL, A. The Technology of Enchantment and the Enchantment of Technology.
IN: COOTE, J. & SHELTON, A. (Eds). Anthropology, Art and Aesthetics. Oxford:
Clarendon Press, 1992, p. 40-63.

INGOLD, T. (Ed). Key Debates in Anthropology. London: Routledge, 1996.

OXFORD Dictionary of Aesthetics. Oxford: Oxford University Press, 2005.

WEINER, A. Women of Value, Men of Renown: new perspectives in Trobriand
exchange. St Lucia: University of Queensland Press, 1977.

12

Como citar este texto
CAMPBELL, S. A esttica dos outros. Traduo de rica Giesbrecht. IN: Proa
Revista de Antropologia e Arte [on-line]. Ano 02, vol.01, n. 02, nov. 2010.
Disponvel em: http://www.ifch.unicamp.br/proa/DebatesII/shirleyPT.html , acesso
em: dd/mm/aaaa.


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Notas

1
(Nota da tradutora) A Regio do Massim a leste da Nova Guin,
concentra vrios grupos de ilhas que compem o distrito Massim, todas
envolvidas no sistemtico intercmbio Kula. Os grupos que compem este distrito
so Trobriand, Marshall, Bennett, Murua e Louisiade Islands.

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