Consignas

1)-
Enrique Domingo Dussel Ambrosini (n. 24 de diciembre de1934, departamento de La
Paz,Provincia de Mendoza, Argentina) es un acadmico, filsofo e historiador de
origen argentino, naturalizado mexicano. Fue rector interino de la Universidad Autnoma de la
Ciudad de Mxico.
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Entre 1953 y 1957 estudia filosofa en la Universidad Nacional de Cuyo. Su tesis de
licenciatura trata la nocin del bien comn entre los griegos. Radicado en Espaa, sigui sus
estudios filosficos en laUniversidad Complutense de Madrid. En 1959 present su tesis (en la
que continu investigando acerca del bien comn) y obtuvo el doctorado.
Desde 1959 y hasta 1961 vivi enNazaret, Israel, junto al sacerdote Paul Gauthier, trabajando
como carpintero. Esta experiencia en medio oriente determin su futura reflexin, porque all
tuvo la oportunidad de vivenciar al pobre como excluido.
Radicado en Francia en 1961, estudi Teologa e Historia en La Sorbona. En un viaje
a Alemania en 1963 conoci a su futura esposa, Johanna Peters. Se puso en contacto
con Joseph Lortz, y entre 1964 y 1966 estudi en el Archivo de Indias de Sevilla. Obtuvo un
ttulo en estudios de la Religin en el Instituto Catlico de Pars, en 1965. Sus conocimientos e
intereses por la historia de la Iglesia en el periodo de la conquista y colonizacin de Amrica,
eclosionaron en su tesis Les Evques hispano-americains, defenseurs et evangelisateurs de l'
indien (1504-1620), por la que obtuvo el Doctorado en Historia.
En 1968 regres a Mendoza para ensear tica en la Universidad Nacional de Cuyo.
Entre 1969 y 1973 comenz una prolfica etapa de su reflexin, cuyo resultado son
importantes publicaciones. Acusaba un profundo influjo de Heidegger y Husserl, sin embargo,
su lectura del libro Totalidad e Infinito de Emmanuel Lvinas le produjo, segn sus palabras, el
"despertar del sueo ontolgico heideggeriano". Ocurri entonces en su pensamiento un
"desquiciamiento de todo lo hasta entonces aprendido".
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Junto con otros filsofos argentinos como Mario Casalla, Carlos Cullen, Osvaldo Ardiles, Juan
Carlos Scannone, Rodolfo Kusch, Horacio Cerruti Guldberg, Arturo Andrs Roig y Julio de Zan
crea el movimiento conocido como filosofa de la liberacin, cuya presentacin en pblico
ocurri durante el II Congreso Nacional de filosofa realizado en la ciudad de Crdoba en
1972. Algunos meses despus el grupo publica el libro colectivo Hacia una filosofa de la
liberacin latinoamericana, considerado el primer manifiesto de la filosofa latinoamericana de
la liberacin.
Sus diferentes actividades derivaron en acusaciones de diversa ndole por parte de los grupos
paramilitares surgidos en aquellos tiempos, lo tildaron de marxista y se convirti en vctima de
frecuentes amenazas de muerte. Estos episodios finalmente desembocaron en un atentado
con bomba en su casa en 1973. Adems, las purgas que se fueron sucediendo en
la Universidad Nacional de Cuyo llevaron a que fuera expulsado de dicha institucin
en 1975 y, concordantemente, se prohibi la comercializacin de sus libros y se clausuraron
las publicaciones que diriga. Ese mismo ao se exili en Mxico, donde public su clebre
libro Filosofa de la liberacin. All trabaj como profesor en el Departamento de Filosofa de
laUniversidad Autnoma Metropolitana unidad Iztapalapa (1975) y en la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico (1976).
Enrique Dussel ha recibido dos doctorados Honoris Causa: por la Universidad de Friburgo de
Suiza en Teologa, en 1981, y por la Universidad Mayor de San Andrs,Bolivia, en 1995. Ha
fundado y/o presidido asociaciones como la Comisin de Estudios de Historia de la Iglesia en
Latinoamrica, la Ecumenical Association of Third World Theologians y la Asociacin de
Filosofa y Liberacin. Ha sido fundador de la Revista de Filosofa Latinoamericana,
de Buenos Aires.
Durante la primera dcada del siglo XXI Dussel form parte del Grupo
modernidad/colonialidad, el ms importante colectivo de pensamiento poscolonial en Amrica
Latina.
ENRIQUE DUSSEL nace el 24 de diciembre de 1934, en el pueblo de La Paz, Mendoza,
Argentina. Exiliado poltico desde 1975 en Mxico, hoy ciudadano mexicano, es profesor en el
Departamento de Filosofa en la Universidad Autnoma Metropolitana (UAM, Iztapalapa,
ciudad de Mxico), y en el Colegio de Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM
(Ciudad Universitaria). Licenciado en filosofa (Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza,
Argentina), doctor en filosofa por la Universidad Complutense de Madrid, doctor en historia
en La Sorbonne de Paris y una licencia en teologa en Paris y Mnster. Ha obtenido
doctorados Honoris Causa en Freiburg (Suiza), en la Universidad de San Andrs (La Paz,
Bolivia) y en la Universidad de Buenos Aires (Argentina). Fundador con otros del movimiento
Filosofa de la Liberacin. En el ao 2013 fue nombrado miembro del Comit Directivo de la
FISP y se le otorg la distincin de Investgador Nacional Emrito por parte del SNI. Trabaja
especialmente el campo de la tica y la Filosofa Poltica.

2)- La disputa de Valladolid, 1550
Las denuncias concretas de abusos y las discusiones tericas sobre la duda indiana no
cesaban en Espaa, sino que arreciaban a mediados del XVI. Desde haca aos venan,
siempre enfrentadas, dos corrientes de pensamiento. Un sector, compuesto ms bien
por juristas laicos, en el que se contaban Martn Fernndez de Enciso, el doctor
Palacios Rubios, Gregorio Lpez y Solrzano Pereira, seguan la doctrina clsica del
Ostiense, cardenal Enrique de Susa, en la Summa aurea (1271), que atribua al Papa,
Dominus orbis, un dominio civil y temporal sobre todo el mundo. Otros, en general
telogos y religiosos, ms prximos a Santo Toms, como John Maior, Las Casas,
Francisco de Vitoria, fray Antonio de Crdoba, fray Domingo de Soto o Vzquez
Menchaca, rechazaban la validez de la donacin pontificia de las Indias, y
fundamentaban en otros ttulos, como ya hemos visto, la accin de Espaa en las
Indias.
A tanto llegaba en la Pennsula la tensin de estas dudas morales, que el Consejo de
Indias propuso al rey en 1549 suspender las conquistas armadas y debatir el problema
a fondo. As lo decidi el Rey en 1550, pues las conquistas, de proseguirse, haban de
ser realizadas segn l quera, con las justificaciones y medios que convenga, de
manera que nuestros sbditos y vasallos las puedan hacer con buen ttulo y nuestra
conciencia quede descargada.
El gran debate se inici en agosto de 1550, en la Junta de Valladolid, y los dos
campeones contrapuestos fueron Juan Gins de Seplveda y el padre Bartolom de Las
Casas, que acababa de renunciar a su sede episcopal. Tres grandes telogos
dominicos, Melchor Cano, Domingo de Soto y Bartolom de Carranza moderaron la
polmica. Y fue Soto, presidente de la junta, el encargado de centrar el debate:
Se trataba de saber si es lcito a S. M. hacer guerra a aquellos indios antes que se les
predique la fe, para sujetarlos a su imperio, y que despus de sujetados puedan ms
fcil y cmodamente ser enseados y alumbrados por la doctrina evanglica. El doctor
Seplveda sustenta la parte afirmativa, el seor Obispo defiende la negativa
(Cspedes n.36; BAE 110, pag.293-348).
Seplveda, atenindose al tema, expuso de modo conciso, y sin descalificaciones
personales, su pensamiento acerca de la validez de la donacin pontificia, y acerca del
derecho, ms an del deber que un pueblo ms racional tiene de civilizar a otro ms
primitivo. Este derecho sera tanto ms patente si el pueblo brbaro practicara
atrocidades contra natura, y si el hecho de dominarlo, guardando la moderacin debida
en los medios, estuviera orientado a la evangelizacin. Sera ilusoria la posibilidad de
evangelizar en tanto no se consiguiera una pacificacin suficiente de los referidos
pueblos brbaros.
Las Casas, partiendo de un pensamiento ms cristiano y mucho ms sensible a los
derechos de la persona, atac con fuerza las tesis precedentes y las personas de
quienes las sustentaban, y en prolongadas intervenciones, denunci -unas veces con
verdad y otras sin ella- las atrocidades cometidas en las Indias.
Sobre estas crueldades y excesos, Seplveda alegaba que en la Nueva Espaa
[Mxico], a dicho de todos los que de ella vienen y han tenido cuidado de saber esto,
se sacrificaban cada ao ms de veinte mil personas, el cual nmero multiplicado por
treinta aos que ha se gan y se quit este sacrificio, seran ya seiscientos mil, y en
conquistarla a ella toda, no creo que murieran ms nmero de los que ellos
sacrificaban en un ao (objecin 11).
Esto era para Las Casas una difamacin intolerable de los indios:
Digo que no es verdad que en la Nueva Espaa se sacrificaban veinte mil personas, ni
ciento, ni cincuenta cada ao, porque si esto fuera no hallramos tan infinitas gentes
como hallamos. Y esto no es sino la voz de los tiranos, por excusar y justificar sus
violencias tirnicas y por tener opresos y desollar los indios.
Sin embargo, autores modernos mexicanos, como Alfonso Trueba en su libro sobre
Corts, basndose en los datos de las crnicas primitivas y en el estudio del calendario
religioso mexicano, calculan que en el imperio azteca se sacrificaban veinte mil
hombres al ao (100).
En fin, los dos polemistas, no sin razn, se atribuyeron la victoria en el debate.