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A epstola de Tiago

Por
David Guzik




Capitulo 1
A verdadeira f diante das Provas e Tentaes



A. Provaes e sabedoria

1. (1) Saudaes de Tiago

Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo, s doze tribos que andam dispersas,
Saudao.

a. Tiago : Existem vrios homens com o nome de Tiago mencionada no Novo
Testamento, mas a tradio confivel atribui este livro a ele chamado Tiago, o
Justo - o meio-irmo de Jesus (Mateus 13:155), e irmo de Judas (Judas 1), o
que levou a igreja em Jerusalm (Atos 15:13).

i. Outros homens com o nome de Tiago so:

Tiago, irmo de Joo, filho de Zebedeu, o primeiro apstolo
martirizado, tambm conhecido como Tiago, o Menor (Mateus
10:02, Marcos 15:40, Atos 12:2).
Tiago (Tiago) filho de Alfeu, um dos doze discpulos (Mateus
10:03).
Tiago, o pai da "outra" 'Judas Apstolo (Lucas 6:16).

ii. Histria da igreja primitiva, diz que Tiago era um homem de orao
que seus joelhos estavam calos grandes e difceis, dando a aparncia
de joelhos de um camelo. Diz tambm que Tiago foi martirizado em
Jerusalm para ser empurrada para o ponto do templo. Mas a queda
no mat-lo, e no cho ele foi espancado at a morte enquanto orava
pelos seus atacantes.

b. servo de Deus e de Cristo Jesus : Sabendo que este Tiago foi o meio-irmo
de Jesus faz introduo seu carro mais significativa. Ele se proclama "o irmo
de Jesus", mas apenas um servo de Deus e de Cristo Jesus . Jesus no foi
apenas o irmo de Tiago, o mais importante, foi o seu Senhor .

i. A palavra servo importante. traduzida da palavra grega
antiga doulos ". um escravo, um servo, um que constantemente
servido para outro ... Entre os gregos, com um alto senso de
liberdade pessoal, o termo tinha uma conotao degradante" ( Hiebert)

ii. Senhor uma palavra importante. traduzida da palavra grega
antiga kurios . Isso significa que Tiago olhou-o Deus . "Os judeus
helenistas usado Kurios como um nome de Deus; no usar o artigo
leva mais sentido quando se lembra que ou Kurios , "Dominus", foi o
ttulo que lhe deu os primeiros imperadores romanos para expressar
sua divindade ". (Oesterley em Expositor da )

c. H doze tribos : A Tiago diz respeito referncia de doze tribos difcil de
entender. Est escrevendo uma carta Tiago apenas cristos com um fundo
judaico, ou todos os cristos? Mas, na verdade, a carta se aplica a todos os
cristos. Provavelmente Tiago escreveu esta carta diante dos gentios foram
trazidos para a igreja, ou antes que os cristos gentios surgiu em um nmero
significativo

. I As Doze Tribos uma maneira figurativa de falar dos judeus para se
referir, na ocasio, todo o povo judeu (Mateus 19:28, Atos 26:7).

. Ii O que esto dispersos no entre as naes: Naquela poca, o povo
judeu estavam espalhados ao redor do mundo. Havia comunidades
crists entre quase todas as comunidades judaicas de todo o
mundo. Em relao ao grau de disperso, Josefo escreveu: "No h
nenhuma cidade, nenhuma tribo, seja grego ou brbaro, em que as leis
e costumes judaicos no foram enraizado." (Citado em Barclay)

iiiA.vez que este foi escrito para o corpo de cristos, como o que
existia na poca, esta uma carta para ns hoje. Alguns pensam que
o livro de Tiago no importante para os cristos, e alguns citaram as
citaes famosas por Martinho Lutero, "uma carta cheia de palha." Mas
a observao de Lutero deve ser entendido de acordo com seu
contexto. Sua inteno era fazer a observao de que havia pouco ou
nada sobre o evangelho ou a justificao pela f somente na carta de
Tiago. Em outra parte, ele escreveu o livro de Tiago: "Tenho grande
respeito pela carta de Tiago, e eu gosto ... no expor valiosos
doutrinas humanas, mas coloca grande nfase na lei de Deus." (Citado
em Barclay)

iv. Martin Luther ensinou e sabia exatamente o que o livro de Tiago
ensina. E seguinte excerto do prefcio aos Romanos sobre a
salvao pela f: O, a f uma coisa viva e ativamente engajados.
impossvel no fazer coisas boas este incessantemente. No questo
de saber se para fazer boas obras, mas antes de fazer a pergunta,
voc j fez isso e est constantemente a fazer. Qualquer um que no
faz tais obras , portanto, um descrente. Ele tateia e olha em volta para
a f e as boas obras, mas no conhece nem o que f, nem que as
boas obras so. Mas ele fala e fala, com muitas palavras, sobre f e
boas obras. (Citado em Moo)

v De muitas maneiras, ouvir o livro de Tiago, porque repete os
ensinamentos de Jesus. H pelo menos quinze referncias ao Sermo
da Montanha em Tiago. Um homem que conhecia os ensinamentos de
Jesus e voc levou a escrever esta carta a srio.

d. Sadao : A saudao de Saudao era o costume grego para comear
uma carta. Paul nunca usou; ele preferiu cumprimentar leitores com palavras
de graa e paz. Tiago Mas aqui usa uma saudao comum.





2. (2-4) A pacincia diante das provas.

Meus irmos, tende por motivo de toda alegria o passardes por vrias provaes,
sabendo que a provao da vossa f produz a pacincia. Porm, a pacincia a sua
obra perfeita, para que sejais perfeitos e completos, no faltando nada.

A. Consider-lo pura alegria quando voc cai em vrios provaes : Tiago
considera a evidncia como inevitvel. Ele diz que quando , no se voc cair
em vrias provaes . Ao mesmo tempo, os provas so ocasies para alegria ,
e no uma resignao sombria. Podemos contar tudo alegria no meio das
provaes, porque eles so usados para produzir a pacincia .

i. Pacincia vem do grego antigo palavra hupomone . Essa palavra
descreve uma espera passiva, mas sofrem sem rendio . No a
qualidade que ajuda voc a esperar em silncio na sala de espera de
um mdico, mas a qualidade que o ajuda a terminar a maratona.

ii. A antiga palavra grega hupomone vem hupo (baixo) e meno (estar,
apoio, ficar). Em sua raiz, significa que voc fique baixo . Tem a
imagem de algum sob carga pesada e ter a vontade de permanecer
ali em vez de tentar escapar. O filsofo Philo chamado hupomone "a
rainha das virtudes." (citado em Hiebert) O comentador disse que
Oesterley palavra grega ta pacincia descreve "a estrutura que suporta
a mente."

B. Sabendo que a prova da vossa f opera a pacincia : A f
comprovada pela evidncia, e no produzido em evidncia. Provas revelam
que tipo de f que temos, no porque Deus no sabe que tipo de f que temos,
mas para tornar clara a nossa f para ns mesmos e aqueles que nos rodeiam.

i. Se os provas no produzem f, ento o que faz? Romanos 10:17
diz: assim, a f vem pelo ouvir, eo ouvir pela palavra de Deus . A f
construda em ns como ns ouvir e compreender e confiar na palavra
de Deus.

C. produz pacincia : Os provas no produzem f, mas quando a evidncia
recebida na f, estes produzem pacincia . Mas pacincia no
inevitavelmente produzido nos momentos de provao. Se as dificuldades
forem recebidas com incredulidade e reclamaes, a prova produzida
amargura e desnimo. por isso que Tiago nos diz para contar tudo
alegria .A contagem de tudo alegria a resposta da f nos momentos de
provao.

i. "Atinge ocasionalmente que Tiago chama seus leitores
a desfrutar suas provas ... Ele disse que eles tm de sentir toda a
alegria, ou que a prova tudo alegria. "(Hiebert)

D. porm, a pacincia a sua obra perfeita, para que sejais perfeitos e
completos, no faltando nada : O trabalho de pacincia vem lentamente, e
deve permitir que a florescer completamente.A pacincia uma marca de
pessoas que so perfeitos e completos, no faltando nada. .

3. (5-8) Recebendo a sabedoria que voc precisa de Deus.

Se algum de vs tem falta de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d liberalmente e
no censura, e lhes ser dado. Mas pea com f, em nada duvidando; pois aquele que
duvida semelhante onda do mar, que sublevada e agitada pelo vento de um
partido para outro. Ningum acha que ele deve receber alguma coisa do Senhor. O
homem de corao dobre inconstante em todos os seus caminhos.

A.Se algum de vs tem falta de sabedoria : Os provas so necessrios para
encontrar estaes sabedoria de Deus. Muitas vezes, ns no sabamos que
precisvamos sabedoria at nossos provas. J no tempo de prova, temos de
saber se um determinado teste algo que Deus quer que ns remover ou
preservar pela f, pela f. E isso requer sabedoria .

i. Nos provas que precisamos sabedoria mais do
que conhecimento. Conhecimento informao crua, mas a
sabedoria sabe como us-lo. Algum j disse que o conhecimento a
capacidade de desmontar coisas, mas a sabedoria a capacidade de
fazer as coisas

B. pedir a Deus : Para receber sabedoria, devemos simplesmente pedir a
Deus - quem d sabedoria generosamente ( abundncia ), sem deixar de lado
o nosso pedido ( reprovao ).

. I Sem censura : "Isso adicionado a fim de que ningum deve ter
medo de se aproximar de Deus, muitas vezes ... e ele acrescentou
novas bnos ao anterior, sem fim ou limitao." (Calvin) Conhecer a
generosidade de Deus, que Ele nunca reclama ou ressentido de ns,
quando pediu sabedoria, devemos pedir-Lhe para incentivar mais
freqncia. Precisamos entender que Ele o Deus da mo aberta, e
no o deus punho.

ii. Quando queremos sabedoria, o lugar para comear a Bblia. O
lugar para acabar com a Bblia. A verdadeira sabedoria ser sempre
consistente com a palavra de Deus.

. C Mas pea com f : Nosso pedido de sabedoria deve ser como qualquer
outro pedido - com f , no duvidando da capacidade ou vontade de Deus que
nos d a Sua sabedoria.

i. Isso mostra o tipo de corao que precisamos quando buscamos a
sabedoria de Deus nas Escrituras: um corao que acredita na palavra
de Deus, e que ele acredita que as negociaes de hoje.

d. Sem dvida. . . Ningum acha que ele deve receber alguma coisa do
Senhor : Aquele que hesita est faltando f e no deve esperar para
receber alguma coisa do Senhor . Esta falta de f e confiana em Deus
tambm mostra que no temos nenhuma base, sendo inconstante em todos
os nossos caminhos .

e. Enviar um O homem de corao dobre inconstante em todos os seus
caminhos : pedir a Deus para pedir-Lhe, mas de alguma forma dvida mostra
que estamos vacilante . Se tivssemos f, mesmo assim, gostaria de pedir. Se
tivssemos descrena, ento nenhuma dvida . Sendo o meio do campo entre
a f ea incredulidade est sendo nimo dobre .

i. O homem que veio a Jesus e disse: Senhor, eu creio; ajuda a minha
incredulidade (Marcos 9:24) no foi de nimo dobre . Ele queria
acreditar, e disse que ele acreditava.Sua f era fraca, mas no estava
manchada dvida duplo esprito .

4. (9-11) Incentivo para os afetados pelos provas.

O irmo de condio humilde glorie em sua alta posio; mas aquele que rico na sua
humilhao; porque ele passar como a flor da erva. Porque quando o sol se levanta
com o calor escaldante e faz secar a erva, sua flor cai, e sua bela aparncia
perece; assim tambm o rico desaparecer em suas atividades.

A. o irmo que humilde em sua condio deve se alegrar em sua exaltao :
Se para o humilde alegria quando eles so exaltados por Deus, tambm
conveniente (mas mais difcil) para o grande ( e rica ) para alegrar-se quando
encontraram evidncias de humilhao .

i. "Assim como o irmo pobre esquece toda a sua pobreza na terra, de
modo que o irmo rico esquece toda a sua riqueza na terra. Pela f em
Cristo, os dois so iguais. "(Hiebert, citando Lenski)

. B Porque ele vai gostar da flor da erva : Os provas servem para lembrar a rica
e grande que mesmo que eles pensam que so confortveis nesta vida,
apenas esta vida, que vai desaparecer como a erva , que seca, a flor, que
murcha.

i. Na terra de Israel uma variedade de belas flores que florescem na
vida, quando as chuvas vm, mas eles duram por um curto perodo de
tempo antes de secar. Na escala da eternidade, isso mostra o quo
rpido murchar rica em todos os seus empreendimentos .

ii. A riqueza deste mundo certamente murchar - mas Tiago tambm diz
que os ricos vo desaparecer . Se colocarmos nossas vidas e nossa
identidade em coisas que murcham, ento ns tambm vai
murchar . Quanto mais colocar nossas vidas e nossa identidade em
coisas que nunca murcham! Se um homem s rico neste mundo,
quando ele morre, ele vai deixar suas riquezas. Mas se um homem
rico diante de Deus, quando morrer, vai para suas riquezas!

B. Viver para o Senhor em momentos de tentao.

1. (12) Uma bno para aqueles que enfrentam a tentao.

Bem-aventurado o homem que suporta a provao; porque quando ele tem resistido ao
teste ele receber a coroa da vida que Deus prometeu aos que o amam.

A. Bem-aventurado o homem : Isso soa como uma das bem-aventuranas do
Sermo da Montanha (Mt 5-7). Nestes grandes declaraes de bno, Jesus
no tinha acabado de contar-nos como podemos ser abenoados . Aqui
aprendemos que podemos ser abenoados como ns suportar a tentao .

B. Que suporta a tentao : a tentao uma das muitas provas (Tiago 1:2),
que face. medida que perseverar atravs da tentao, somos testados, e
seremos recompensados como a obra de Deus em ns evidente atravs de
nossa resistncia tentao.

C. a coroa da vida que Deus prometeu nos lembra que realmente vale a pena
resistir s tentaes baixos que enfrentamos. Nossa perseverana ser
recompensada como mostramos nosso amor por Jesus ( para aqueles que o
amam ), atravs de resistir.

2. (13-16) Como que as tentaes.

Quando somos tentados a dizer que no tentado por Deus; porque Deus no pode
ser tentado pelo mal, nem ele tenta ningum; Mas cada um tentado, quando, pela
sua prpria concupiscncia, ele arrastado e seduzido. Ento, depois de desejo, tendo
concebido, d luz o pecado; eo pecado, uma vez consumado, gera a morte. Meus
amados irmos, no se deixe enganar.

a. Quando somos tentados a dizer que no tentado por Deus : A tentao
no de Deus. Embora Ele permite, Ele, em si, no seduzir-nos a fazer o mal,
mas Deus pode testar nossa f, sem um pedido para o mal ( nem ningum
tenta ).

i. Tiago sabia que a maioria das pessoas tm uma tendncia perversa
de culpar a Deus quando esto em evidncia. Mas por causa de sua
prpria natureza, Deus incapaz de ser tentado (no sentido em que
somos tentados, como explicou Tiago), nem ningum tenta .

ii. Devemos lembrar que os deuses pagos dos tempos antigos eram
bem relacionados com a perversidade, e geralmente pecado contra si
mesmos. Mas o verdadeiro Deus, o Deus da Bblia no pode ser
tentado pelo mal .

. B Cada um tentado, quando, pela sua prpria concupiscncia, ele
arrastado e seduzido : Deus no nos tenta. em vez disso, a tentao vem,
quando todo mundo atrado pelas nossas
prprias concupiscncias e seduzido - para o mundo e as sedues do mal
como fornecedores.

i. Satans tenta-nos certamente. Mas a nica razo que a tentao
tem um gancho para ns por causa da nossa prpria natureza cada,
que corrompe a nossa luxriadada por Deus. Costumamos dar a
Satans muito crdito para o seu poder de tentao e deixar de
reconhecer que estamos atrados por nossas
prprias concupiscncias .

ii. Alguns deles gostam de enfatizar a soberania de Deus dizer que
Deus responsvel por tudo. Mas Deus nunca responsvel pelo
pecado e condenao do homem."Quando a Escritura atribui a
cegueira ou a dureza de corao a Deus, ele no atribui ao
aparecimento de cegueira, nem faz dele o autor do pecado, nem
atribuda a culpa dele." (Calvin) Calvin tambm escreveu: "A Escritura
afirma que os reprovados so entregues a paixes depravadas; mas
isso porque o Senhor depravado ou corrompido o seu corao? De
jeito nenhum; porque seus coraes esto sujeitos a paixes
depravadas, porque eles j esto depravado e corrompido. "Deus
nunca responsvel pelo pecado ou condenao de qualquer homem.

c. esse desejo, tendo concebido, d luz o pecado : o que nasce de
um desejo corrupto o pecado . O que emerge do pecado a morte . A
progresso para a morte um resultado inevitvel que Satans sempre tenta
esconder de ns, mas que nunca deve ser enganado.

i. A grande estratgia de Satans convencer-nos de que a busca de
nossos desejos corruptos, de alguma forma produzir vida e bondade
para conosco. Lembrando Satans vem somente para roubar, matar e
destruir (Joo 10:10), ento devemos resistir aos enganos e tentaes
mais facilmente.

3. (17-18) a bondade de Deus permanece, em contraste com as tentaes que
enfrentamos

Toda boa ddiva e todo dom perfeito vem do alto, do Pai das luzes, em quem no h
mudana nem sombra de variao. Segundo a sua prpria vontade, ele nos gerou pela
palavra da verdade, para que fssemos algum incio de suas criaturas.

A. Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do alto : A partir de nossa
prpria natureza cada e que pode nos seduzir, no esperamos que eles
bondade. Mas Toda boa ddiva e todo dom perfeito vem do cu, de Deus Pai.

i. claro que a bondade suprema de qualquer presente deve ser
medida em uma escala eterna. Algo que, aparentemente, s bom
(como ganhar na loteria) pode realmente tornar-se nossa destruio.

. B em quem no h mudana nem sombra de variao : A bondade de Deus
constante. No h nenhuma mudana com ele em vez de sombras, Deus o
Pai das luzes . Na antiga gramtica grega, Tiago realmente escreveu " Pai das
luzes . "As luzes so corpos celestes especficos que iluminam o cu, dia e
noite. O sol, a lua e as estrelas nunca "desligar", mesmo quando no podemos
ver. Ainda assim, nunca h uma sombra com Deus.

i. Isto significa que Deus nunca muda. Entre os telogos modernos, h
alguns que esto em uma corrente que chamado como teologia do
processo , que diz que Deus "maduro" e "crescimento" e "progresso"
a si mesmo. Mas a Bblia diz que no h mudana nem sombra de
variao com Deus.

. C Segundo a sua prpria vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade,
para que possamos ser um comeo de suas criaturas : Podemos ver a
bondade de Deus em nossa salvao, porque a nossa salvao Ele comeou
a sua vontade , e nos trouxe para vida espiritual , pela palavra da verdade ,
para que possamos ser para a Sua glria, como primcias da sua colheita.

i. Tiago poderia referir-se sua prpria gerao de crentes, quando ele
se refere a estreias . Alguns tm especulado isso ainda mais, dizendo
que Tiago tem em mente uma diviso mais ampla entre as criaturas
desconhecidas de Deus, de que somos os primeiros frutos do que a
redeno mais amplo.

4. (19-20) Mantendo firme contra a raiva pecaminosa.

Portanto, meus amados irmos: Todo homem seja pronto para ouvir, tardio para falar,
tardio para se irar; Porque a ira do homem no opera a justia de Deus.

A.leva-me ira; Porque a ira do homem no opera a justia de Deus : Em
funo da natureza da tentao e da bondade de Deus, devemos ter um
cuidado especial para ser tardio para se irar , porque a nossa raiva no satisfaz
a justia de Deus . Nossa raiva sempre apenas defender a nossa prpria
agenda.

. B todo o homem seja pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar :
Aprendemos a ser lento para a clera , aprendendo primeiro a ser pronto para
ouvir e tardio para falar . Grande parte da nossa raiva e raiva vem de
ser egocntrico e no focada em outros. Logo de ouvir uma maneira de
ficar focado em outros. leva-me a falar uma forma de ser focado em outros .

5. (21). Sendo firme contra os desejos da carne.

Portanto aplica parte toda a imundcia e superfluidade de malcia, recebei com
mansido a palavra em vs implantada, a qual poderosa para salvar as vossas
almas.

a. Filth e acmulo de maldade , voc provavelmente tem em mente uma forma
impura de vida. Tendo em vista a natureza da tentao e da bondade de Deus,
devemos estardescartando toda impureza, desviando para longe de ns.

. b recebei com mansido a palavra implantada : Em contraste com uma forma
impura de vida, estamos a receber (faz-lo com suavidade , um corao
ensinvel) a palavra implantada de Deus. Esta palavra que pode salvar a
nossa situao atual e para a eternidade. A pureza da palavra de Deus nos
preserve em um mundo impuro.

6. (22-25) Como receber a palavra de Deus.

Mas ser cumpridores da palavra e no somente ouvintes, enganando-vos. Porque, se
algum ouvinte da palavra e no cumpridor, semelhante a um homem que
contempla o seu rosto natural num espelho. Para ele observa a si mesmo e vai
embora, e esquece imediatamente que ele era. Mas aquele que atenta bem para a lei
perfeita da liberdade, e continua nele, ele no sendo ouvinte negligente, mas operoso
praticante, esse ser bem-aventurado no que ele faz.

. Ao Sede cumpridores da palavra e no somente ouvintes : Devemos receber
a palavra de Deus como praticantes , no apenas como ouvintes . Estar
confortvel no fato de que voc j ouviu a palavra de Deus enquanto no se
aplicar, o bobo mesmo.

i. No mundo antigo, era comum que as pessoas a ouvir um
professor. Mas se voc tentou seguir o mestre e viver o que ele disse,
ento voc foi chamado um discpulo desse mestre - praticantes, e no
apenas ouvintes.

ii. Jesus usou o mesmo local para completar seu grande Sermo da
Montanha. Ele disse que ouviu a palavra sem aplic-la era como um
homem que construiu sua casa sobre a areia, mas ouvimos a palavra
de Deus e que era como um homem que construiu sua casa sobre a
rocha que poderia suportar as tempestades inevitveis da vida e da
eternidade. (Mateus 7:24-27)

b. Isto como um homem que olha para o seu rosto natural num espelho. Para
ele observa a si mesmo e vai embora, e esquece imediatamente o que era :
apenas aquele que ouve a palavra de Deus, sem faz-lo, tem o mesmo
significado e estabilidade do homem que olha em um espelho e logo se
esquece o que eu vi. As informaes recebidas lhe fez nenhum bem em sua
vida.

. I considerar o seu rosto natural ... : A antiga palavra grega traduzida
para considerar a idia de um exame cuidadoso . Por Aplicao,
Tiago est se referindo a pessoas que do um exame cuidadoso da
Palavra de Deus; e eles poderiam ter como verdadeiros especialistas
da Bblia. Mas a fim de no fazer .

iiA.pessoa saudvel se olha no espelho para fazer alguma coisa, no
s para admirar a imagem. Ainda assim, um cristo saudvel olha para
a palavra de Deus parafazer algo sobre isso, no s para armazenar
os fatos que voc no vai usar

c. Mas aquele que atenta bem para a lei perfeita da liberdade e continua na
mesma. . . ele ser bem-aventurado no que ele faz : Mas se estudarmos a
palavra de Deus com fidelidade, e no (continua a fazer ), ento
seremos abenoados .

. I aquele que atenta bem para a lei perfeita da liberdade : Na antiga
lngua grega, a palavra para atentar fala de um exame penetrante, de
modo que a pessoa ainda curvar-se para ter uma viso
melhor. Embora Tiago expressa fazer, ele no negligenciar o estudo
da palavra de Deus tambm. Devemos buscar na palavra de Deus

. Ii a lei perfeita da liberdade : Esta uma tima maneira de descrever
a palavra de Deus. Na Nova Aliana, Deus revela a Sua lei , mas a lei
da liberdade , escrita em nossos coraes transformados pelo Esprito
de Deus.

7. (26-27) Exemplos de o que significa ser um praticante da Palavra de Deus

Se algum entre vs pensa que religioso e no refreia a sua lngua, mas engana o
seu corao, a religio desse v. A religio pura e imaculada diante de nosso Deus e
Pai esta: visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes, e guardar-se da
corrupo do mundo.

A. Se algum pensa que religioso : A verdadeira religio no mostrado
apenas para ouvir a palavra, mas por faz-loA.maneira de tornar a palavra de
Deus aquele quemantm a sua lngua .

i. Se algum se considera religioso : Na antiga lngua grega, a
religio uma palavra que nunca foi usado em um sentido positivo, no
Novo Testamento. Tiago usada aqui em referncia a algum que
religioso , mas na verdade no est certo com Deus, e isso
evidente, pois o no refreia a sua lngua .

. B religio v : Sua caminhada com Deus intil , a menos que se traduz na
maneira como voc vive e onde voc trata os outros. Muitos so enganados
em seu prprio corao em relao realidade de sua caminhada com Deus.

. C visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes, e guardar-se da
corrupo do mundo : A real caminhada com Deus se mostra maneiras simples
e prticas. Ajudar os necessitados, e manteve-se da corrupo da corrupo
do mundo.

. i A religio pura e imaculada para com Deus : o peso pesado
religio pura e imaculada em vista dos homens , que imaculada para
com Deus .

d. Mundial Sem Lembranas : A partir do livro de Gnesis, L um exemplo de
um homem que foi visto pelo mundo. Ele comeou a viver em direo
a Sodoma, independentemente do clima espiritual da rea, devido
prosperidade da regio. Eventualmente, ele se mudou para a cidade
pecaminosa e tornou-se parte da liderana da cidade. O resultado final foi que
L perdeu tudo - e quase nenhum fator redentor.


















Capitulo 2
A verdadeira f na vida da igreja


A. Diagonal e discriminao na famlia de Deus.

1. (1) O princpio estabelecido

Meus irmos, como crentes em nosso glorioso Senhor Jesus Cristo em acepo de
pessoas.

a. A f que temos glorioso, a f em nosso Senhor Jesus Cristo , nunca deve
ser associado com parcialidade (discriminao). O mesmo glorioso Senhor no
mostrou parcialidade (Deuteronmio 10:17, Atos 10:34), assim tambm
aqueles que colocaram sua confiana nEle

b. Devemos lembrar tambm que Tiago escreveu a um "parcial" estava cheio
de preconceito e dio com base na classe, etnia, nacionalidade e formao
religiosa. No mundo antigo, foram categorizados rotineiramente e as pessoas
de forma permanente, porque eles eram judeus ou gentios, escravos ou livres,
ricos ou pobres, gregos ou brbaros, ou o que seja.

i. Um aspecto significativo da obra de Jesus foi o de quebrar essas
paredes que dividem a humanidade e trazer uma nova raa humana
nele (Efesis 2:14-15).

c. A unidade ea abertura da igreja primitiva era uma maravilha para o mundo
antigo. Mas esta unidade no vem automaticamente. Como este termo Tiago
mostrada, os apstolos deviam ensinar a igreja primitiva ter f em nosso
glorioso Senhor Jesus Cristo. . . sem acepo de pessoas .

Dois. (2-4) Um exemplo do tipo de preconceito que no tem lugar entre os cristos.

Porque, se entrar na vossa reunio algum homem com anel de ouro, em vesturio
formoso, e entrar tambm algum pobre com roupas sujas, voc prestar ateno ao que
vestindo as roupas finas e dizer: Senta-te aqui num lugar de honra; e dizer aos pobres,
stand-te l andar, ou voc se sentar aqui abaixo do meu estrado: Voc no
discriminados entre vs e tornar-se juzes de maus pensamentos?

A.porque vem em sua reunio : A palavra do grego antigo para montagem est
literalmente sinagoga , o local de encontro dos judeus. O fato de que Tiago
chamar o local de encontro dos cristos sinagoga mostra que ele escreveu
antes de os gentios foram recebidos na igreja abertamente. Na poca Tiago
escreveu, a maioria dos cristos veio de uma linhagem judaica. Este o nico
lugar no Novo Testamento, onde a assemblia dos cristos claramente
chamado de sinagoga .

i. "At o ltimo racha entre o judasmo eo cristianismo, cristos e
judeus usado Christian No, volta para trs, a mesma palavra para
sagrado local de encontro." (Adamson)

. B Um homem com um anel de ouro : Isso mostra que o homem era rico. "Na
sociedade romana os ricos usavam anis na mo esquerda com grande
generosidade. A marca da riqueza, os anis foram usados com grande pompa
ainda estava fazendo compras em Roma, em que os anis poderiam ser
alugado para ocasies especiais. "(Hiebert)

c. No fez distino entre vs mesmos e se tornaram juzes de maus
pensamentos? 's favorecer o rico sobre o pobre homem na forma como ele
descreve Tiago mostra uma profunda carnalidade entre os cristos.

i. Isso mostra que se preocupam mais com a aparncia externa, ao
invs do corao. Pois o Senhor no v como v o homem; O homem
v o exterior, porm o SENHOR olha para o corao (1 Samuel
16:07). Deus v o corao, e ns tambm devemos v-lo.

ii. Isso mostra que no entendem que importante e abenoado aos
olhos de Deus. Quando assumimos que o homem rico mais
importante para Deus, ou mais abenoado por Deus, ento damos
grande valor riqueza material.

iii. Mostra um trao egosta em ns. Normalmente favorecer o homem
rico no pobre homem , porque acreditamos que podemos conseguir
mais do homem rico . Ele poderia fazer-nos favorecer o pobre
homem no pode.

3. (5-7) Vis homem raramente concordam com o corao de Deus.

Meus amados irmos, no escolheu Deus aos pobres deste mundo para serem ricos
na f e herdeiros do reino que ele prometeu aos que o amam? Mas voc tem
desonrado os pobres. No os ricos os que vos oprimem e no so eles os que esto
arrastando-lo em tribunal? No blasfemam eles o bom nome pelo qual sois chamados?

A. Ser que Deus no escolheu os pobres deste mundo para serem ricos na f
e herdeiros do reino? : Embora seja fcil para o homem a ser parcial ao rico,
Deus no parcial para eles. Na verdade, o que as riquezas so um obstculo
para o reino de Deus (Mateus 19:24), h um sentido em que os pobres deste
mundo so especialmente abenoados por Deus.

i. Os pobres so escolhidos. . . para serem ricos na f , porque o pobre
deste mundo simplesmente ter mais oportunidades para confiar em
Deus. Ento, por mais que eles podem ser ricos na f que o homem
rico.

ii. Os pobres so escolhidos. . . herdeiros do reino , porque Jesus disse
ao homem rico difcil entrar no reino dos cus (Mateus 19:24).

. B Deus no escolheu : No sentido de que os pobres mais prontamente
responder com f a Deus, ter menos obstculos para o reino, vemos
como Deus a escolheu os pobres."Histria da Igreja pessoas
comparativamente pobres responderam ao evangelho do que os ricos."
(Hiebert)

i. Quando as pessoas escolhem o que podemos ver
na aparncia, ento perdemos o foco de Deus. Lembre-se de
Judas parecia ter melhores caractersticas de liderana Pedro.

ii. Claro que Deus no apenas um escolhido os pobres. Mas
podemos dizer que Ele escolheu os pobres em primeiro lugar, no
sentido em que Paulo fala em I Corntios 01:26Considerai, irmos, a
vossa vocao, que no so muitos os sbios segundo a carne, nem
muitos os poderosos, nem muitos . nobres Calvin tambm escreveu
sobre a escolha de Deus para os pobres: "Na verdade, no s, mas ele
vai comear com isso, para que ele pudesse superar o orgulho dos
ricos."

c. no fiz os ricos os que vos oprimem e no so o mesmo arrastar-lo ao
tribunal Tiago lembra a seus leitores que os ricos muitas vezes o pecado
contra eles, muitas vezes, porque o amor ao dinheiro a raiz de todos os
males (1 Timteo 6:10). Por esta razo, os ricos no so dignos de o vis que
repetidamente mostra

4. (8-9) O vis condenado pela Bblia

Se vs, cumprindo a lei real segundo a escritura: Amars ao teu prximo como a ti
mesmo, fazeis bem: mas se voc mostrar favoritismo, voc peca e so condenados
pela lei como transgressores.

A.Se vs, cumprindo a lei real segundo a escritura voc : Tiago antecipou que
alguns leitores podem defender parcialidade para com os ricos simplesmente
am-los para o fato de que os seus vizinhos, em obedincia lei.

. b Mas se fazeis acepo de pessoas, cometeis pecado : O problema no
que bom ser rico. O problema que voc mostra parcialidade , e voc no
do tipo que o pobre homem!Ento voc no pode desculpar o seu significado ,
dizendo: "Eu estou cumprindo o mandamento de amar o meu prximo como a
mim mesmo."

. c lei real : Nosso Deus um grande Rei, e Sua lei uma lei real . Nosso Rei
Jesus coloca uma nfase especial a esta mandamento (Mateus 22:36-40)
Antigo Testamento (Levtico 19:18). Tiago est nos lembrando que o pobre o
nosso vizinho, como o homem rico.

5. (10-13) O negcio srio obedecer a todos os mandamentos de Deus.

Pois qualquer que guardar toda a lei, mas tropear em um s ponto culpado de
todos. Porque aquele que disse: No cometers adultrio, tambm disse: No
matars.Agora, se voc no comete adultrio, mas no matar, voc j se tornou um
transgressor da lei. Ento, falar e assim fazer como devendo ser julgados pela lei da
liberdade.Porque o juzo sem misericrdia para aquele que no usou de
misericrdia; e misericrdia triunfa sobre o julgamento.

A.qualquer que guardar toda a lei, e tropear em um s ponto, se torna culpado
de todos : Aqui Tiago cuida de ns contra ter uma obedincia seletiva, do tipo
que pega e escolhe os mandamentos de Deus que deve ser obedecido e os
comandos que podem ser ignorados.

i. No podemos dizer: "Eu amo o mandamento de Deus contra a
matana, para que eu possa manter. Mas eu no gosto de seu
mandamento contra o adultrio, ento ignor-lo. "Deus se preocupa
com toda a lei .

ii. lei inteira deveria estar economizando se quer justificar a lei. Um
velho rabino ensinou: "Se um homem tem todos os mandamentos, mas
que ele culpado de todos e de cada um deles; quebrando um
preceito o Deus desafio, que deu a todos os mandamentos.
"(Adamson)

. B Ento, falar e assim fazer como devendo ser julgados pela lei da liberdade :
Estamos sob a lei da liberdade . Ter liberdade , mas ainda uma lei que deve
ser obedecida e que ser julgado pelo tribunal de Cristo (2 Corntios 5:10).

. C Porque o juzo sem misericrdia para aquele que no usou de
misericrdia : Para aqueles que tm de ser julgados pela lei da liberdade ,
devemos sempre mostrar misericrdia para os outros que restringem o
significado (bias). Mostramos misericrdia ser estendido para ns de volta no
dia do juzo e da misericrdia triunfa sobre o juzo .

i. Tiago est dizendo a outro princpio de Sermo do Monte: Para com
o juzo com que julgais, sereis julgados e com a medida que usarem,
tambm ser medido.(Mateus 07:02)

B. Demonstrao de uma f viva em atos de amor.

1 (14) O princpio estabelecido. F genuna ser acompanhado por ao.

Meus irmos, o que se algum disser que tem f, mas no tiver obras? Porventura a f
pode salv-lo?

. Para que se algum disser que tem f, mas no tiver obras? : Tiago acha que
impossvel para qualquer um ser genuinamente salvos pela f sem as
obras. Mas algum pode dizer ,ter f , mas no mostra boas obras. Portanto, a
questo vlida: a f pode salv-lo?

b. Tiago escreveu aos cristos com um fundo judaico que tinha descoberto a
glria da salvao pela f. Eles sabiam que a alegria da liberdade de obras de
justia. Mas, em seguida, eles foram para o outro extremo de pensar que
as obras no importa em tudo.

c. Tiago no contradizer Paulo, que insistiu em que somos salvos, no pelas
obras (Efsios 2:9). Tiago simplesmente esclarece o . tipo de f que salva ,
somos salvos pela graa atravs da f e no pelas obras; mas a f que salva
vai acompanhar obras. Como diz o ditado: a f s salva, mas a f que salva
no est sozinha - ela tem boas obras.

i. Paulo tambm entendeu a necessidade de obras para provar o
carter de nossa f. Ele escreveu: Pois somos feitura dele, criados em
Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou
para que andssemos nelas . (Efsios 2:10) Ele tambm
escreveu: esta uma palavra fiel, e essas coisas eu quero que tu
afirmar constantemente, que aqueles que crem em Deus procurem
aplicar-se s boas obras (Tito 3:8).

ii. O grande reformador e defensor da salvao pela graa atravs da
f, Joo Calvino compreendeu o ponto de Tiago: "Mas Tiago no tem
nada o que ele v, e este o show que aquele que professa ter f
deve provar a realidade de sua f pelas obras. Tiago queria
Definitivamente no ensinar a base sobre a qual a nossa esperana
de salvao deve descansar; e s isso que Paul fixo. "(Calvin)

2. (15-17) Um exemplo de f morta.

Se um irmo ou uma irm estiverem nus e tiverem falta de mantimento cotidiano, e
algum de vs lhes disser: Ide em paz, ser aquecido e cheio, sem lhes dar as coisas
necessrias para o corpo, o que falhar? Assim tambm a f, se no tiver obras, morta
em si mesma.

A.Suponha que um irmo ou uma irm estiverem nus e tiverem falta de
mantimento cotidiano : Falha no trabalho mais simples para um irmo ou irm
em necessidade mostra que a pessoa no tem uma f viva, e que s pode ser
salvo por uma f viva em Jesus.

. b aquecido e cheio : Dizer isso significa que voc conhece a pessoa na frente
de vocs precisa de alimentos e roupas. Conhea as suas necessidades de
bem, mas no lhes oferecer qualquer coisa para ajudar a salvar algumas
palavras religiosas.

. C o que um fracasso? Uma verdadeira f e as obras que a acompanham,
no so feitos s de coisas "espirituais", mas tambm uma preocupao para
as necessidades mais bsicas - como a necessidade de conforto, abrigo e
alimento. Quando as necessidades aparecem, ento devemos orar menos e
apenas fazer mais para ajudar a pessoa em necessidade. s vezes,
podemos orar no lugar da ao .

. D Assim tambm a f, se no tiver obras, morta em si mesma : Esta a
primeira vez que Tiago fala de f de vida . Somente a f nos salva, mas deve
ser uma f viva . Podemos ver se a f viva para ver isso acompanhado
por obras , e se no tiver obras , morta .

i. A f viva simplesmente uma f verdadeira . Se voc realmente
acredita em algo, e ento ns vamos agir em conformidade. Se
realmente colocar a nossa confiana e f em Jesus, ento ns
importamos os nus e tiverem falta , assim como Ele nos disse.

Trs. (18-19) Uma f viva no podem ser separados a partir dos trabalhos.

Mas algum dir: Tu tens f e eu tenho obras. Mostra-me a tua f sem as tuas obras, e
eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras. Voc acredita que Deus um s; bem
voc faz. At os demnios crem e tremem.

. Que Tu tens f e eu tenho obras : Alguns poderiam dizer que eles tm o
"dom" de obras e outros tm o "dom" da f . "Tudo bem que voc tem seus
presentes obras e voc est preocupado com os mais necessitados. Mas esse
no o meu dom. " Mas Tiago ter nenhuma dessas formas de pensar. A
verdadeira f ser demonstrado pelas obras.

. B me a tua f sem as tuas obras, e eu te mostrarei a minha f pelas minhas
obras : o apelo de Tiago clara e lgica. No podemos "ver" a f de algum,
mas podemos ver suas obras.Voc no pode ver a f sem obras, mas voc
pode demonstrar a realidade da f por obras.

. C Voc acredita que Deus um s; bem voc faz. At os demnios crem e
tremem. falcia da f sem obras demonstrada pelos demnios , que tm uma
f "morta" em Deus. Os demnios acreditam , no sentido de reconhecer que
Deus existe. Mas essa "f" no faz nada para os demnios , porque no a f
verdadeira, e comprovada pelo fato de que ele no tem obras.

Abril. (20-24) Abrao como exemplo de f viva.

Mas queres saber, homem vo, que a f sem obras morta? Abrao no foi
justificado pelas obras nosso pai, quando ofereceu seu filho Isaac sobre o altar? Vs
que a f cooperou com as suas obras, e que a f foi aperfeioada pelas obras? Abrao
creu em Deus e isso lhe foi imputado para justia, e foi chamado o amigo de Deus: E
se cumpriu a escritura que diz. Voc v, ento, que o homem justificado pelas obras
e no somente pela f.

a. Abrao no foi justificado pelas obras nosso pai, quando ofereceu seu filho
Isaac sobre o altar? Abrao foi justificado pela f muito antes de oferecer
Isaque (Gnesis 15:6). Mas sua obedincia em oferecer Isaac provou que o
verdadeiramente confiava em Deus.

. B Vs que a f cooperou com as suas obras, e que a f foi aperfeioada pelas
obras : F e funciona perfeitamente cooperando juntos em Abrao. Se ele
nunca tinha acreditado em Deus, ele nunca poderia ter feito o bem obedincia
ATAQUE quando solicitado a oferecer Isaque. Sua f tambm foi mostrado
para ser verdade - era completo, aperfeioado - por causa de seu trabalho em
obedincia.

. C Voc v, ento, que o homem justificado pelas obras e no somente pela
f : A f no justifica um homem se ele uma f sem obras uma f
morta. Mas a verdadeira f, uma f viva, mostrado para ser verdade por boas
obras, e isso por si s justifica.

i. "Mas Tiago no tem nada o que ele v, e este o show que aquele
que professa ter f, tem de provar a realidade de sua f pelas
obras. Tiago queria Definitivamente no ensinar a base sobre a qual
a nossa esperana de salvao deve descansar; e s isso que Paul
fixo. "(Calvin)

d. As obras devem acompanhar a f genuna, porque a f est sempre
conectado com a regenerao - nascer de novo, tornando-se uma nova
criatura em Jesus (2 Corntios 5:17).Se houver evidncia de uma nova vida,
em seguida, houve uma verdadeira f, uma f que salva.

i. Conforme relatado Charles Spurgeon disse: ". Grace no mudar a
minha vida no vai salvar minha alma"

Maio. (25-26) Raabe como um exemplo de uma f viva.

Manner tambm Raabe, a meretriz no foi justificado pelas obras, quando acolheu os
espias e os fez sair por outro caminho? Porque, assim como o corpo sem o esprito
est morto, assim tambm a f sem obras morta.

A.tambm Raabe, a meretriz no foi justificado pelas obras? : Raabe
demonstrou sua f no Deus de Israel espies para se esconder e buscar a
salvao de seu Deus (Josu 2:8-13).Sua f mostrado para ser uma f viva
porque fez alguma coisa. Sua crena no Deus de Israel no teria salvado sua
vida se no tivesse feito nada com essa f.

b. Significativamente Tiago usa dois exemplos de vida de f: Abrao (o pai dos
judeus) e Raabe (gentio). Tiago foi talvez sutilmente pedindo falta de aceitao
de que poderia estar desenvolvendo na parte de cristos judeus contra os
gentios crentes na igreja estava comeando.

i. Lio de Abrao clara: se acreditarmos em Deus, ento vamos
fazer o que Ele nos diz para fazer. Lio de Raabe clara: se
acreditarmos em Deus, ento, ajudar o seu povo, at mesmo em
nosso prprio custo.

ii. "Ele propositalmente colocar duas pessoas juntas que eram
diferentes em carter para mostrar mais claramente do que qualquer
pessoa, independentemente da sua condio, nao ou classe, foi
postado como justo sem boas obras." (Calvino, citado em Hiebert)

. C Porque, assim como o corpo sem o esprito est morto, assim tambm a f
sem obras morta : Ento, como voc pode ter um corpo sem vida (cadver),
assim voc pode ter f sem vida - a f ea f sem obras morta , incapaz de
salvar.

i. "Portanto, se h obras que se aproximam, prova de que a f
professada est morto. Note-se que Tiago no nega que a f. Ele
simplesmente diz que no o tipo certo de f. uma f que no tem
vida, e no pode salvar .. "(Burdick)

ii. "O homem no justificado pela f, isto , por um simples
conhecimento de Deus e do vazio; ele justificado pelas obras, ou
seja, sua justia conhecido e testado por seus frutos. "(Calvin)




Capitulo 3
Domando a lingua selvagem



A. Demonstrao uma f vida, controlando o que dizemos.

1 (1-2) Observaes de entrada:. A maior responsabilidade dos professores ea
dificuldade de cair.

Meus irmos, no pode ser que muitos de vocs se tornarem professores, sabendo
que havemos de receber maior condenao. Para todos ns tropeamos muitas
vezes.Se algum no tropea em palavra, esse homem perfeito, capaz de refrear
tambm todo o corpo.

A. no dar-lhe muitos mestres : Tiago voc tem um lembrete sbrio para
os professores devem fazer na igreja. Eles devem levar a srio a
responsabilidade, porque a responsabilidade maior, sabendo que
eles recebero maior condenao .

i. fcil tomar a posio levemente professor na igreja,
independentemente dos seus custos em termos de
responsabilidade. Jesus advertiu mas o que no a soube, e fez coisas
dignas de aoites, ser castigado com poucas De todos os que muito
foi dado, muito ser exigido; ea quem muito foi cometido, mais feita
.. (Lucas 12:48)

ii. "O adjetivo comparativo maior grau envolve o tratamento no tribunal.
"(Hiebert)

. C todos ns tropeamos muitas vezes : A principal responsabilidade dos
professores especialmente a luz sbria de nossas fraquezas comuns. Afinal
de contas, todos ns tropeamos muitas vezes . A antiga palavra grega
traduzida para ofender no significa uma queda fatal, mas algo que nos
impede de escorregar e impedindo nosso progresso com o Senhor.

. I todos fazem : Tiago incluiu-se entre aqueles que ofendem . Mas ele
no desculpa ou a nossa ofensa. Sabemos que todos ns
tropeamos , mas devemos pressionar para uma melhor caminhada
com o Senhor, que esta marcado por menos ofensas.

. D Se algum no tropea em palavra, esse homem perfeito , Para isso,
Tiago fornece uma medida da maturidade espiritual para os professores e para
todos os cristos. Aquele que no tropea em palavra mostra uma verdadeira
maturidade espiritual. Este verdadeiramente relevante para os professores
que tm maior oportunidade de pecar com a lngua.

2. (3-6) O poder da lngua.

Ora, se pomos freios na boca dos cavalos para que nos obedeam, podemos orientar
todo o seu corpo. Vede tambm os navios; mas to grandes e levados por impetuosos
ventos, eles so guiados por um pequeno leme para onde quer a apraz
governador. Assim tambm a lngua um pequeno membro e se gaba de grandes
coisas.Eis que, como um grande bosque um pequeno fogo incendeia! E a lngua um
fogo, um mundo de mal. A lngua posta entre os nossos membros, e contamina todo
o corpo, e inflama o curso da natureza, e ela mesma incendiada pelo inferno.

. De Paramos na boca dos cavalos para que nos obedeam : Um cavalo forte
pode ser controlada com um pequeno pedao em sua boca. Um grande navio
pode girar devido a um pequeno leme. Ainda assim, se vamos ter o controle
sobre a nossa lngua, uma indicao de que no temos controle sobre ns
mesmos. Qualquer um que pode controlar a lngua pode refrear todo o
corpo (Tiago 3:2).

i. O freio e leme so pequenos, mas extremamente importante. Se eles
no so controlados, em seguida, todo o cavalo est fora de controle,
e todo o navio est fora de controle. Algo to pequeno como a lngua
pode ter um tremendo poder, para o bem ou para o mal.

ii. No resolve o problema de um cavalo rebelde para mant-lo no
celeiro, ou o problema de transformar um barco difcil de deix-lo
amarrado na doca. Da mesma forma, at mesmo um voto de silncio
no a resposta final para uma lngua ferina.

b. Eis como um grande bosque um pequeno fogo incendeia! E a lngua um
fogo, um mundo de iniqidade : Fogo da linguagem tem sido usada para
queimar muitos. Ele diz s crianas quepaus e pedras podem quebrar meus
ossos, mas palavras no podem me machucar . Mas essa rima no
verdade. A dor amarga de uma palavra falada contra ns podemos parar a dor
por toda a vida, muito mais do que o comprimento de um osso para curar.

i. O que os outros esto dizendo sobre ns eo que ns dizemos para
os outros pode durar uma vida, para o bem ou para o mal. A stira
casual ou comentrio crtico pode infligir um dano duradouro sobre
outra pessoa. Incentivo dado na hora certa pode inspirar ou
complementar algum para o resto de sua vida.

ii. Provrbios fala da pessoa que no v o poder destrutivo de suas
palavras. Como um louco que atira ties, flechas e morte, assim o
homem que engana o seu prximo, e diz: Certamente eu estava s
brincando . (Provrbios 26:18-19)

c. Tiago repete o testemunho de Provrbios a respeito da linguagem.

Na multido de palavras no falta pecado; Mas o que modera os seus lbios
sbio. Escolha prata lngua do justo; Mas o corao dos mpios de pouco
valor. Os lbios do justo apascentam a muitos, mas os tolos morrem por falta
de entendimento. (Provrbios 10:19-21)

A ansiedade no corao do homem 2abate; Mas uma boa palavra o
alegra. (Provrbios 12:25)

Honeycomb estes so suaves; Doces para a alma e Saudao para os
ossos. (Provrbios 16:24)

A morte ea vida esto no poder da lngua, e aqueles que a ama comer do seu
fruto. (Provrbios 18:21)

3. (7-8) A dificuldade de domar a lngua

Para cada espcie de animais e de aves, e de serpentes e de coisas do mar, se doma
e tem sido domada pelo gnero humano; mas nenhum homem pode domar a lngua,
que um mal que no pode ser contido, cheio de veneno mortal.

a. Todo tipo de animais e das aves. . . tem sido domada pelo gnero humano :
um animal selvagem pode ser domado a lngua com mais facilidade. Na
verdade, Tiago nos diz que nenhum homem pode domar a lngua .

i. A mente humana tem uma incrvel capacidade de sacrifcio e auto-
controle. s vezes ouvimos uma histria de sobrevivncia
desesperada que algum cortou a prpria perna para se livrar daquela
rvore que caiu em cima dele, ento ele dirige a um hospital para
tratamento mdico. Mas, ao mesmo tempo em que o homem no
podedomar a lngua com perfeio.

. B Nenhum homem pode domar a lngua : Mas voc pode colocar sob o poder
eo controle do Esprito Santo. S podemos dizer que o prprio Deus mais
poderosa que a lngua humana!

. C um mal que no pode ser contido, cheio de veneno mortal : A lngua
indomvel ainda mais perigoso quando consideramos o veneno mortal que
pode entregar.

iA.mulher uma vez veio a John Wesley e disse que sabia que seu
talento e disse. "Eu acho que o meu talento de Deus falar o que est
em minha mente", disse Wesley, "Eu acredito que Deus no me
importaria de enterrar o talento. "Conversando tudo o que vem mente
no sbio, uma conversa venenosa.

4. (9-12) A natureza contraditria da linguagem.

Com ela bendizemos ao Senhor e Pai, e com ela amaldioamos os homens, feitos
semelhana de Deus. Da mesma boca procede bno e maldio. Meus irmos, isso
no deve ser. Pode a fonte jorrar do mesmo lugar de gua doce e amargo? Meus
irmos, pode uma figueira dar azeitonas, ou uma videira figos? Assim tampouco pode
uma fonte dar gua salgada e doce.

a. Com ela bendizemos ao Senhor e Pai, e com ela amaldioamos os homens :
A lngua pode ser usada para o chamado supremo (com a qual ns louvamos
ao Senhor e Pai ) e pode ser usado para o mal menor (com a qual amaldioar
os homens ). Mas aqueles que nasceram de novo, voc no deve dizer que da
mesma boca procede bno e maldio .

. B Isso no deveria ser assim : Nossa conversa deve ser sempre glorificando
a Deus. No devemos usar um tipo de vocabulrio ou o tom para falar na
igreja, e vocabulrio e tom diferente em nossa casa ou no trabalho. Como fonte
de gua, a nossa boca no deve levar ao mesmo lugar gua doce e gua
amarga .

. C Pode a fonte jorrar do mesmo lugar gua doce e gua amarga? : Tiago
aponta para uma falha da contradio bsica. Se maus frutos e gua amarga
continua a sair, isso significa que no h nenhuma contradio. A rvore ea
fonte ruim ruim.

i. Jesus ensinou em Mateus 12:34-37 que as palavras de um homem
so uma revelao confivel de seu carter interior. Ns dizemos o
que nos mostrado.

B. Demonstrao de uma f viva na presena de sabedoria.

1. (13) A sabedoria nos mostra como fazer boas obras

Quem sbio e entendido entre vs? Mostrar por boa conduta que suas obras em
mansido de sabedoria.

a. Quem sbio? . . . Mostrar por boa conduta : Sabedoria no apenas
conhecimento armazenado em sua cabea. A verdadeira sabedoria, e
compreendida, ser exibido em nossas vidas para o nosso bom
comportamento .

. B seus trabalhos com mansido de sabedoria : Aquele que
verdadeiramente sbio evidenciado pela sua maneira gentil. Aqueles que
fizeram boas obras de uma forma projetada para chamar a ateno para eles
mostra uma falta de sabedoria.

Dois. (14-16) A natureza da sabedoria terrena.

Mas, se tendes amargo cime e sentimento faccioso em vosso corao, no se
vangloriar e mentir contra a verdade; Esta sabedoria no vem do alto, mas terrena,
animal e diablica. Para onde inveja e esprito faccioso, a h confuso e toda a obra
perversa.

a. amargo cime e sentimento faccioso : Estes so o oposto de mansido de
sabedoria que foi mencionado em Tiago 3:13.

b. no glria, nem mintais contra a verdade : Todo aquele que mostra inveja
amarga e no deve enganar ningum - especialmente para si - sobre o "sbio"
que so. Eles mostram umasabedoria que terrena , animal e diablica . Sua
"sabedoria" mais caracterstico do mundo, da carne e do mal, em vez de
Deus.

c. O resultado dessa "sabedoria" simples: confuso e toda a obra
perversa . A sabedoria do mundo, a carne eo diabo pode ser capaz de realizar
coisas, mas sempre o resultado final ser a confuso e toda a obra perversa .

3. (17-18) A natureza da sabedoria celestial.

Mas a sabedoria que vem do alto , primeiramente pura, depois pacfica, moderada,
tratvel, cheia de misericrdia e de bons frutos, sem parcialidade, e sem hipocrisia. E o
fruto da justia semeia-se na paz para aqueles que promovem a paz.

A. Mas a sabedoria que vem do alto : A Sabedoria de Deus produz
frutos. Tiago aqui definir o que significava exatamente a mansido de
sabedoria em Tiago 3:13.

B.primeiramente, pura, depois pacfica, moderada, tratvel, cheia de
misericrdia e de bons frutos, sem parcialidade, e sem hipocrisia : A natureza
dessa sabedoria maravilhoso. Ele cheio de amor e um corao de entrega,
de acordo com a santidade de Deus.

C. E o fruto da justia semeia-se na paz : Este fruto como uma semente que
vai dar frutos como mostra o que fazer a paz .







Capitulo 4
A humilde depedencia da f verdadeira



A. O carter humilde de uma f viva

1. (1-3) Razes de conteno na comunidade crist

Donde vm as guerras e contendas entre vs? Nem mesmo dos vossos deleites, que
nos vossos membros guerreiam? Voc luxria e no tm; Voc assassinar e cobiam e
no pode obter; lutar e guerra, ainda tendes o que voc deseja, porque no
pedis. Pedis e no recebeis, porque pedis mal, para gastar em seus prazeres.

a. Donde vm as guerras e contendas entre vs? Tiago descreve com preciso
a contenda entre os cristos em termos de guerras e contendas . Muitas vezes,
as batalhas ocorrem entre os cristos so amargas e duras.

b. Nem mesmo dos vossos deleites, que nos vossos membros
guerreiam? fonte de guerras e disputas entre os cristos sempre o
mesmo. No h nenhuma raiz de carnalidade uma guerrainterna dentro do
crente em relao aos desejos e carne. Se dois crentes, tanto andar no
Esprito de Deus para com o outro, pode viver com guerras e disputas entre
eles.

i. "Tiago parecia mais irritado com o esprito egosta de amargura e
aes judiciais dos direitos ou erros de vrios pontos de vista." (Moo)

c. Os tipos de paixo que levam a conflitos so descritos. As paixes levar a
um conflito ( luxria e no tm ). Raiva e ansiedade levar a um conflito
( matar ).

i. Mais uma vez, Tiago olha para o Sermo da Montanha quando ele
usa voc matar para expressar algo mais do que um assassinato real,
mas tambm como uma condio dentro do corao, o que
demonstrado pela nossa raiva exteriormente (Mateus 5:21-22 ).

ii. "A palavra assassinato [ matar ] alarmante e tem a inteno de
alarme; Tiago procurou forar os leitores a perceber a profundidade do
mal em seu dio amargo para com os outros ". (Hiebert)

. D Mas voc no tem o que voc deseja, porque voc no perguntar : A razo
pela qual esses desejos destrutivos existem entre os cristos porque eles
no buscam a Deus em sua necessidade ( porque voc no pergunte ). Ou,
quando eles perguntam, pea a Deus por razes puramente egostas ( ye
errado pedir ).

i. em vossos prazeres para o mesmo verbo usado para descrever o
desperdcio do Filho Prdigo em Lucas 15:14. Os desejos destrutivos
persistir, mesmo quando oramos porque nossas oraes pode ser
focado na auto-gratificao.

ii. Devemos lembrar que o propsito da orao no persuadir um
Deus relutante em fazer o que pedimos. O propsito da orao
alinhar a nossa vontade com Ele, e ter comunho com Ele, pea a Ele
para cumprir Sua vontade na terra. (Mateus 6:10)

2. (4-5) A repreenso de compromisso e ganncia entre os cristos

Infiis! No sabeis que a amizade do mundo inimiga de Deus? Aquele, pois, que
quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus. No pensais que a Escritura
diz em vo: O Esprito que ele fez habitar em ns anseia cime?

a. adlteras : Esta uma repreenso do vocabulrio do Antigo
Testamento. Deus falou assim no Antigo Testamento, quando o seu povo
foram atrados para certas formas de idolatria (Jeremias 3:8-9, Ezequiel 06:09,
Ezequiel 16:32, Ezequiel 23:37, e Osias 3:1). Tiago v como aqui, sua
ganncia idolatria (Colossenses 3:5) e amizade do mundo .

i. Alguns manuscritos gregos antigos melhor apenas dizer- lhe
adlteras . A adio de adlteros , provavelmente, foi feita por um tipo
primitivo que pensava que Tiago estava falando sobre um adultrio
sexual literal e no queria que os homens sejam excludos da
repreenso. Mas a imagem que Tiago usa, adlteras melhor, porque,
de acordo com a imagem, Deus o "marido" e ns somos sua
"esposa".

b. no sabia que a amizade do mundo inimiga de Deus? Tiago reconhece
que ns no podemos ser amigos do sistema mundial em rebelio contra
Deus, e ser amigo de Deus ao mesmo tempo (Mateus 6:24). At mesmo
o desejo de ser amigos ( Eu quero ser amigo ) o mundo fica-se em inimizade
com Deus .

. C Esprito que ele fez habitar em ns anseia zelosamente nos : Presena que
habita dentro do Esprito Santo tem um desejo cimes por nossa amizade com
Deus. A vida crist comprometida j no pode ser condenado.

. D Escritura diz : Por que no consigo encontrar as palavras exatas
da Escritura citada em Tiago 4:05 em qualquer verso particular do Antigo
Testamento? "Mais provvel a viso de que Tiago no estava citando uma
passagem particular, mas estava resumindo a verdade expressa em vrias
passagens do Antigo Testamento." (Hiebert)

i. Ou talvez Tiago 4:05 fala em duas frases separadas, e que as
palavras de Escritura citadas referem-se ao que foi dito em Tiago 4:4.

3 (6-10) solues para combinar:. na humildade, se acertar com Deus.

Antes, ele d maior graa. Portanto diz: Deus resiste aos soberbos, mas d graa aos
humildes. Portanto submeter a Deus; Mas resisti ao diabo, e ele fugir de
vs.Aproximem-se de Deus e Ele se aproximar de voc. Pecadores, Purificai as
mos; e vs de duplo nimo, purificai os coraes. Lamentar e chorar e chorar. Deixe o
seu riso em pranto, ea vossa alegria em tristeza. Humilhai-vos perante o Senhor, e ele
vos exaltar.

A.Mas ele d maior graa : O mesmo Esprito Santo que nos convence do
nosso compromisso tambm nos dar a graa de servir a Deus como
deveramos. Mas esta graa s vem aos humildes .

. I Deus resiste aos soberbos : A graa e orgulho so eternos
inimigos. Demanda orgulho que Deus me abenoe, luz dos meus
mritos, se eram reais ou imaginrios. Mas a graa no me trata sobre
a base do que est em mim, bom ou mau, mas na base de que Deus
.

. Ii d graa aos humildes : No como a sua humildade vai ganhar a
graa de Deus. A humildade que s colocou em posio de receber o
dom que Ele livremente nos dar .

. b Sujeitai-vos, portanto, a Deus : luz da graa oferecida aos pobres, s h
uma coisa a fazer: submeter a Deus . Isso significa viver com Deus, render-se
a Ele como o Rei vitorioso, e comear a receber os benefcios do seu reinado.

. C resisti ao diabo, e ele fugir de vs : Para resolver os problemas de
carnalidade e traz aes judiciais, tambm precisamos resistir ao diabo . Isso
significa ser contra os enganos do diabo e seus esforos para
intimidar. Enquanto ns resistir ao diabo , ns prometemos que voc fugir de
vs.

i. Significativamente, Tiago recomenda que os demnios devem ser
expulsos de crentes por um terceiro. Tiago simplesmente desafia os
cristos a lidar individualmente com Satans como um inimigo vencido,
que pode e deve ser resistido pessoalmente.

. Ii Resista vem de duas palavras gregas: de p e contra. Tiago nos diz
para ficar contra o maligno. Satans pode fugir pela fora do crente
jnior, que vem com a autoridade do que Jesus fez na cruz.

d. perto de Deus e Ele se aproximar de voc um convite e uma
promessa. No bom submeter autoridade de Deus e resistir aos ataques do
diabo e perder como para se aproximar de Deus . Ns temos isso como uma
promessa: Deus est perto de voc , enquanto nos aproximamos Dele

i. Se estamos longe de Deus, Ele no est longe de ns. Ns nos
distanciou dele Um casal de idosos dirigiu por uma estrada em seu
carro, que tem uma cadeira no estilo banco da frente. Enquanto dirigia
a mulher notou que em muitos dos outros carros com casais nos
bancos da frente, a mulher estava sentada perto do homem enquanto
ele estava dirigindo. Ela perguntou ao marido: "Por que que ns j
no se sente to perto?" Ele simplesmente respondeu: "Eu no era
que me comoveu." Se estamos longe de Deus, Ele no nos mudamos.

., E Pecadores, Purificai as mos; e vs de duplo nimo, purificai os
coraes. As vossas misrias, e chorar, e chorar como nos aproximamos de
Deus, a nossa condenado por nossos pecados.Ento, tristes, e choram, e
choram to apropriada quanto convico do pecado, e somos obrigados a
olhar limpo na cruz.

. F Humilhai-vos perante o Senhor, e ele levantar : Enquanto ns, como
pecadores diante de um Deus santo (e no como um stand-religiosa, como
Jesus disse em Lucas 18:10-14), ns nos humilhamos diante de Deus
corretamente. Ento, Ele vai te levantar , porque Deus resiste aos soberbos,
mas d graa aos humildes, e de graa - o favor imerecido de Deus - sempre
exaltar ns.

. 4 (11-12) Solues para o concurso: ficar bem com os outros.

Irmos, no difamar o outro. Quem fala mal de um irmo e julga a seu irmo, fala mal
da lei e julga a lei; ora, se julgas a lei, no s observador da lei, mas juiz. H s um
legislador, que capaz de salvar e destruir mas voc, quem voc para julgar o outro?

A. no falar contra o outro : ns os humildes e se acertar com
Deus deve resultar em conviver com os outros. Quando ns, juntamente com
outros que sero mostrados na forma como falamos sobre eles. Ento, no
caluniar um ao outro e no julgar o irmo.

i. Tiago proteger adequadamente nos contra a iluso de que podemos
estar bem com Deus, mas nosso irmo fazer o mal. Como Joo diz: Se
algum disser: Amo a Deus, e odeia a seu irmo, um mentiroso. Pois
quem no ama a seu irmo, ao qual viu, como pode amar a Deus, a
quem no v (1 Joo 4:20)

. B Quem fala mal de um irmo e julga a seu irmo, fala mal da lei e julga a lei :
Quando julgamos nosso irmo, nos colocamos no lugar da lei, ea lei em vigor
julgando. Isso algo que no temos autoridade para fazer, porque s um o
legislador - ento quem voc para julgar o outro?

i. "No obstante a alta e ortodoxa nossa viso da lei de Deus pode
realmente ser a incapacidade de fazer isso diz ao mundo que ns no
colocamos muita importncia nisso." (Moo)

c. Esta uma extenso da mesma humildade que Tiago escreveu neste
captulo. Quando mostramos humildade adequada diante de Deus, no em ns
arrogantemente julgar nosso irmo.

B. A humilde dependncia de Deus.

1. (13-16) A cautela contra uma atitude de independncia de Deus.

Vamos l! aqueles que dizem: Hoje ou amanh iremos a tal cidade, e ns estaremos l
um ano, e vender, e se ganhar; Considerando porque no sabeis o que o amanh
trar.Que a vossa vida? um vapor que aparece por um pouco de tempo e depois
desaparece. Em vez disso, deveis dizer: Se o Senhor quiser, viveremos e faremos isto
ou aquilo. Mas agora voc se orgulhar em sua arrogncia. Toda essa glria o mal;

a. aqueles que dizem: Hoje ou amanh iremos a tal cidade, e l passaremos
um ano, e vender, e obter ganho : Tiago repreende o tipo de corao que vive
e faz seus planos para alm de uma conscincia constante da soberania de
Deus, e com uma subestimao de nossas prprias limitaes ( quando no
sabemos o que vai acontecer amanh ).

b. Que a vossa vida? um vapor que aparece por um pouco de tempo e
depois desaparece : Tiago chama-nos a considerar o quo frgil a vida
humana, eo fato de que vivemos, nos movemos apenas sob a permisso de
Deus. Tiago no ir desencorajar-nos a planejar e fazer, basta fazer o plano e
para alm de Deus.

. C Em vez disso, deveis dizer. Se o Senhor quiser, viveremos e faremos isto
ou aquilo no nada, mas puro vangloriando o que nos faz pensar que
podemos viver, nos movemos e temos nosso ser independente de
Deus. Esta ostentao a essncia do pecado: a independncia orgulhosa, a
raiz de todos os pecados, como foi o caso com Lcifer (Isaas 14:12-15) e
Adam (Gnesis 3:5-7).

2. (17). Um desafio a viver de acordo com o que sabemos no Senhor

e quem sabe fazer o bem, e no o faz, para ele, pecado.

. De a ele que sabe fazer o bem e no o faz, para ele, pecado : Tiago sabe
que muito mais fcil pensar sobre e falar sobre humildade e dependncia de
Deus, que a vida. Ainda assim, ele v o plano na mente de Deus, porque
sabemos que essas coisas, somos responsveis por eles .











Capitulo 5
Como vive ruma f verdadeira


A.exortao aos ricos impiedoso.

1. (1-3) Os ricos ea iluso da riqueza.

Venha agora, voc rico! Chorar e uivar por vossas misrias, que viro. As vossas
riquezas esto apodrecidas, e as vossas vestes esto rodas pela traa. O vosso ouro
ea vossa prata se enferrujaram; Sua corroso ir depor contra voc e comer sua carne
como fogo. Ye Entesourastes para os ltimos dias.

A. Es agora vs, ricos : ns Tiago desenvolveu a idia de uma necessidade de
completa dependncia de Deus. Agora, ele repreende um caminho natural
para aqueles que vivem principalmente independentemente de Deus: o rico .

B. chorar e uivo : Com o estilo de um profeta do Velho Testamento, Tiago diz
ao rico que chorar na considerao de seu destino ( por vossas misrias, que
viro ). Na vida futura, sua riqueza ser revelado como podre , comido pelas
traas e mofo .

i. Tiago provavelmente est se referindo destruio de trs tipos de
riqueza. As lojas de alimentos so ruim (corrompido), as roupas so
comidos pelas traas , e ouro e prata esto corrodos . Cada um deles
no est na sua prpria maneira.

C. vai testemunhar contra voc : A natureza perecvel de sua riqueza ir
testemunhar contra eles. No dia do julgamento, ir revelar que eles viveram
suas vidas de uma forma que a arrogncia independncia Tiago disse
anteriormente, para acumular tesouros terrestre nos ltimos dias , em vez de
ter tesouros acumulados no cu (Lucas 18:22).

2. (4-6) Os pecados dos ricos esto condenados.

Eis que afirma que o salrio dos trabalhadores que ceifaram os vossos campos, que
por meio de fraude tenha sido pago para voc; e os clamores dos que ceifaram
entraram nos ouvidos do Senhor dos exrcitos. Ye viveram em prazer sobre a terra, e
foi devassa; cevastes os vossos coraes no dia da matana. Voc condenaram e
mataram o justo, e ele no vos resistiu.

a. Eles mantiveram o salrio dos trabalhadores . Eles viveram com indulgncia
independentemente de outros (como o homem na histria do homem rico e
Lzaro, Lucas 16:19-31 Jesus). Eles tm condenado e assassinado a partir de
sua posio de poder.

i. Enquanto Jesus listamos certo rico entre os Seus seguidores (como
Zaqueu, Jos de Arimatia e Barnab), so obrigados a observar que
as riquezas no representam um obstculo adicional (e significativa)
para o reino (Mateus 19:23-24), e a busca de riquezas um motivo de
todo pecado concebvel (1 Timteo 6:10).

b. O termo de o Senhor dos Exrcitos (Senhor dos Exrcitos) em Tiago 5:04
para no ser confundido com o termo Senhor do sbado (Senhor do
sbado). uma traduo da idia por trs do termo hebraico Senhor dos
Exrcitos (compare Romanos 9:29 Isaas 1:9), que significa "o Senhor dos
Exrcitos." especialmente as hostes celestiais e angelicais.Descreve Deus
como guerreiro, comandante de todos os exrcitos do cu.

C. Tendes condenado e matado o justo, e ele no vos resistiu : Muitas vezes,
aqueles que so pobres e impotentes neste mundo so recursos muito
limitados da justia. Mas seus gritos so ouvidos por Deus, que tem garantido
que, eventualmente, arrumar todo o mal e cada resposta errada.

B. A chamada para a pacincia, luz do juzo vindouro.

1. (7-8) Imitar pacincia Labrador.

Portanto, irmos, at a vinda do Senhor. Eis que o lavrador espera o precioso fruto da
terra, aguardando pacientemente at que receba a chuva tempor e serdia. Sede vs
tambm pacientes, fortalecei os vossos coraes; porque a vinda do Senhor est
prxima.

A. Portanto, irmos, sejam pacientes : Tiago trouxe a questo do julgamento
final diante de ns em seu comentrio sobre os ricos impiedoso e seus
destinos. Agora, as chamadas cristos (especialmente aqueles que tm
pacincia em dificuldades) para ter pacincia para suportar at a vinda do
Senhor .

B. Eis que o lavrador espera o precioso fruto da terra, ser paciente : Um
fazendeiro no desistir quando as suas culturas no podem ser colhidas
imediatamente. Ele continua a trabalhar mesmo quando a cultura no pode ser
visto. Mesmo que seja, os cristos devem trabalhar e exercitar a pacincia,
mesmo quando o dia da colheita parece distante.

c. At que receba as primeiras e as ltimas chuvas : A imagem da chuva
tempor e serdia deve ser tomado literalmente, como Tiago destinado
chuva cedo (para chegar no final de outubro ou incio de novembro), que teve a
inteno de suavizar a terra para a lavoura, e as chuvas tardias (que entrou no
final de abril ou maio), que tinham a inteno de amadurecer culturas
imediatamente antes da colheita. H uma imagem alegrica sobre o "incio" ou
"tardia" do Esprito Santo na igreja derramamento.

i. A Bblia diz que, se haver um derramamento significativo do Esprito
Santo nos ltimos dias (Joel 2:28-29, Atos 2:17-18); mas esta
passagem em Tiago no parece relevante para esse derramamento.

. D Estabelecer os vossos coraes; para a vinda do Senhor : A breve volta
de Jesus nos obriga a estabelecer nossos coraes, coraes que esto
enraizados em Jesus e Sua resoluo eterno de todas as coisas.

. E para a vinda do Senhor : H um sentido real em que a vinda do
Senhor estava perto , nos dias de Tiago, bem como em nossos dias. Pode-se
dizer que, desde a ascenso de Jesus, a histria foi trazido para a beira da
consumao e agora paralela borda, com a vinda do
Senhor. . . abordagens .

2 (9). Praticar a pacincia no meio do povo de Deus.

Irmos, no resmungar contra o outro, para que no sejais condenados; Eis que o juiz
est porta.

. Que no resmungar contra o outro : em tempos de angstia pode levar-nos a
ser afetiva, a menos que os nossos irmos e irms cristos. Tiago nos lembra
que no podemos reclamar ou resmungar em nossas dificuldades - a menos
que sejais condenados mesmo em nossos problemas.

b. Eis que o juiz est porta, Jesus vem como um juiz , no s para julgar o
mundo, mas para avaliar a fidelidade dos cristos (2 Corntios 5:10). luz
disto, no devemos permitir que as dificuldades no amemos uns aos outros.

3. (10-11) Na sequncia de exemplos de pacincia.

Meus irmos, dar o exemplo de sofrimento e pacincia, tomar os profetas que falaram
em nome do Senhor. Eis que temos por bem-aventurados os que sofreram. Ouvistes
da pacincia de J, e vistes o fim do Senhor, que o Senhor muito compassivo e
misericordioso.

A.Tome como exemplo de sofrimento e pacincia os profetas : Tiago nos
lembra que os profetas do Antigo Testamento suportou aflies, mas praticado
pacincia. Os exemplos que temos.

i. Jeremias destaca-se como algum que sofreu abuso
pacientemente. Ele foi colocado no tronco (Jeremias 20:02), foi preso
(Jeremias 32:2), e eles esto em uma masmorra lamacenta (Jeremias
28:6), mas ele persistiu em seu ministrio.

. B j ouviu falar da pacincia de J : Somos lembrados de J como um
exemplo de pacincia. Sua histria mostra a necessidade de confiana
continuou em tempos de calamidade, e a compaixo ea misericrdia de Deus
em tempos de dificuldade.

. c Que o Senhor muito misericordioso e compassivo : compaixo e
misericrdia de Deus parece distante, em tempos de dificuldade. Mas
exemplos como Job, somos encorajados a ser aqueles que, atravs da nossa
pacincia, ver a bondade de Deus na terra dos vivos (Salmo 27:13-14).

04. (12) Um apelo luz da vinda do julgamento diante de Jesus.

Mas, sobretudo, meus irmos, no jureis, nem pelo cu, nem pela terra, nem por
qualquer outro juramento; mas deixe o seu sim, sim e seu no seja no, para no cair
em condenao.

. Para no jurar : Os judeus do tempo de Tiago que voc fez distines entre
"juramentos obrigatrios" e ". juramentos no obrigatrias" juramentos que no
incluam o nome de Deus foram considerados como no vinculativo, e usar tais
juramentos foi com ser " dedos cruzados "por trs de suas costas como voc
disse uma mentira. esse tipo de juramentos que Tiago condena.

i. A Bblia no probe palavres, fazendo juramentos apenas
transportando decepo, falta de sabedoria e disse levemente. s
vezes Deus faz um juramento (Lucas 1:73, Hebreus 3:11, Hebreus
6:13).

. B no jureis, nem pelo cu, nem pela terra, nem por qualquer outro
juramento : Tiago de novo voc repete os ensinamentos de Jesus no Sermo
da Montanha (Mateus 5:34-37). A necessidade de jurar ou fazer juramentos,
para alm de um simples, claro se ou no trai a fraqueza de sua palavra. Isso
mostra que no h peso suficiente em seu prprio personagem para confirmar
as suas palavras.

. C para que no caiais em condenao : Esta falta de carter que voc estar
exposto ao tribunal de Cristo. Isso nos motiva a preparar mais para esse
julgamento, falando com integridade.

C. Exortaes para os cristos a tomar conta uns dos outros.

1. (13-14) Satisfazer as necessidades que possam surgir entre os cristos.

Est algum entre vs aflito? Ore. Est algum alegre? Cante louvores. Est algum
entre vs doente? Chame os presbteros da igreja, e orem sobre ele, ungindo-o com
leo em nome do Senhor.

a. O aflito orao necessidade, alegre a cantar louvores de louvor a Deus,
eo doente deve chamar os presbteros da igreja, pedindo-lhes para orar por
sua necessidade.

i. Tiago tem o mesmo conselho para o aflito eo alegre : levar tudo ao
Senhor. Na verdade, os dois termos poderia virar: o aflito
tambm cantar , e tambm deve fazer alegre orao .

ii. Tiago levou claramente a iniciativa da pessoa em
necessidade: chamar . A hesitao de pessoas a procurar oraes dos
lderes da igreja em tais circunstncias um mistrio.

. B orar por ele : Tiago tambm disse que os ancios da igreja , enquanto
rezam, eles devem ungir o doente com leo em nome do Senhor . Esta
uno com leo tem sido interpretada como a busca para o melhor possvel
assistncia mdica para os aflitos (massagem com leos medicinais foram
considerados), ou como um smbolo da presena e do poder do Esprito Santo.

i. uno dos enfermos com leo , tambm mencionado em Marcos
6:13. Lucas 10:24 refere-se aplicao do leo num sentido mdico.

ii. A Igreja Catlica Romana transformou este comando para ungir o
doente no "sacramento" da Extrema Uno administrado por algum
para se preparar para a morte.Algo que Tiago destina-se a curar foi
convertido numa preparao para a morte!

2. (15-16) a resposta de Deus s oraes de Seu povo.

E a orao da f salvar o doente, eo Senhor o levantar; e, se houver cometido
pecados, ele ser perdoado. Confesse seu culpas uns aos outros, e orai uns pelos
outros, para serdes curados. A orao eficaz de um justo pode muito.

. De E a orao da f salvar o doente : Muitos se perguntam se Tiago aqui
"garantias" para a falta de Saudao que se espalharam uma orao
em f . Alguns interpretaram a idia por trs ele salvar o doente a no ser
curados de uma maneira particular, ea idia ir aumentar como uma referncia
da ressurreio final. A referncia aos pecados serem perdoadosso
adicionados idia de que Tiago est considerando o trabalho espiritual e
cura, e no necessariamente uma cura fsica.

b. Mas o contexto da declarao de demanda que Tiago no exclui a cura
fsica como uma resposta orao, mas, aparentemente, tinha em mente algo
mais amplo do queapenas a cura fsica. Devemos orar por outros na f , na
esperana de que Deus vai curar, e, em seguida, deixar o assunto nas mos
de Deus.

i. Deus claramente no d imediatamente a cada orao da f , e as
razes so armazenados na mente e no corao de Deus. No entanto,
muitos no so curados simplesmente porque ele no oferece
uma orao de f . A melhor abordagem em orar pelos enfermos orar
com uma esperana humilde que eles sero curados, a menos que
Deus, de uma forma clara e poderosa, deixar claro que essa no a
Sua vontade. Ao orar, basta deixar a questo para Deus.

ii. Muitas vezes no oramos a orao da f a partir de uma
preocupao com a reputao de Deus se havia cura. Sabemos que
Deus grande o suficiente para lidar com a sua prpria reputao.

. C Confesse seu culpas uns aos outros, e orai uns pelos outros, para serdes
curados : Tiago nos lembra que a confisso mtua traz cura, espiritual e
fsico. Isso nos liberta dos fardos pesados (fsicas e espirituais) de pecados
no resolvidos, e remove obstculos obra do Esprito Santo.

. i alguns outros : Confisso uns aos outros no corpo de Cristo
essencial, porque o pecado vai nos obrigar a ser apenas ele, isolando-
nos uns com os outros. Confisso quebra o poder dos pecados
ocultos. Mas esta confisso no precisa ser feita para um "sacerdote"
ou uma imagem para servir como um mediador; simplesmente
confessar uns aos outros conforme o caso. A confisso bom, mas
deve ser feito com discrio. A confisso do pecado sem o
conhecimento pode causar mais pecado.

ii. O pecado deve ser confessado, de modo especial, onde
necessria a Saudao fsica. possvel - mas nem sempre o caso -
que a doena de uma pessoa o resultado direto de algum pecado
que ainda no foi julgado, como Paulo descreveu em 1 Corntios
11:30.

iii. Hiebert para confessar : "A forma da raiz, literalmente, significa dizer
a mesma coisa , portanto, significa que o pecado que estamos de
acordo para identific-lo pelo seu nome real e admitir que um pecado
confessado. "

iv. Quem ouve a confisso deve ter a resposta adequada: uma orao
de amor e intercesso, e no a sabedoria humana, fofocando, ou
"compartilhar" a necessidade com outro

. D A orao eficaz de um justo pode muito : Escrever sobre a necessidade de
orao para os aflitos, os doentes e para os pecadores, Tiago aponta para a
natureza efetiva natureza - quando eficaz e oferecido pelo justo .

i. Muitas das nossas oraes no so eficazes porque no
eficaz . Ele oferecido com uma atitude morna que praticamente
pede a Deus para cuidar de algo que nos importa pouco. A orao
eficaz deve ser eficaz , e isso no porque ns emocionalmente
convencer um Deus relutante, mas porque temos de ganhar o corao
de Deus para ser eficaz para as coisas que Ele eficaz .

ii. Alm disso, a orao eficaz oferecido por um homem direito . Este
algum que reconhece os fundamentos da sua justia em Jesus, e
cujo pessoal est andando na justia que ele tem em Jesus.

3. (17-18) Elias como um exemplo de uma orao respondida.

Elias era homem sujeito s mesmas paixes que ns, e orou com fervor para que no
chovesse, e no choveu sobre a terra durante trs anos e seis meses. E orou outra
vez, eo cu deu chuva, ea terra produziu o seu fruto.

. De Elias era homem sujeito s mesmas paixes que ns somos : Elias um
modelo de uma fervorosa orao que foi respondida por Deus. A sua eficcia
na orao espalhar mesmo o tempo! Mas isso mostra que o corao de Elias
estava em sintonia com o corao de Deus. Ele orou para que a chuva parar e
iniciar porque ele sentiu que estava no corao de Deus a respeito de seus
negcios com Israel.

b. orou fervorosamente , literalmente, orou com a orao . A verdade, invocar,
por definio, orar fervorosamente .

c. Se Elias era homem sujeito s mesmas paixes que ns , ento podemos
ser homens com o poder da orao que ele.

4. (19-20) Ajudar um irmo em pecado.

Meus irmos, se algum dentre vs se desviar da verdade, e algum o converter,
lembre-se: Quem fizer converter um pecador do erro do seu caminho salvar da morte
uma alma, e cobrir uma multido de pecados.

a. Se algum dentre vs se desviar da verdade : Tendo introduzido os temas
do pecado e da confisso, Tiago nos lembra a necessidade de enfrentar
aquele que se extraviou da verdade. Estar perdido a verdade uma boa
imagem. A maioria das pessoas no deliberadamente enganar - s ocorre. No
entanto, este mantm-los e coloc-los em perigo.

. B Quem fizer converter um pecador do erro do seu caminho salvar da morte
uma alma, e cobrir uma multido de pecados : H uma bno para aquele
que ama seu irmo e confronta, e que o traz de volta a partir do erro do seu
caminho . Ele salvou da morte uma alma e cobriu uma multido de pecados .

c. Tiago conclui com isso, porque exatamente isso que eu tentei fazer
atravs desta carta desafiadora - a confrontar aqueles que se desviaram de
uma f viva, tentando salvar suas almas da morte, de processar no s ouvir o
palavra, mas a prtica, porque uma f viva tero seus provas.