El universo no cambia; es el perceptor

quien lo recuerda constantemente diferente.

Sesha
NDICE
Introduccin
VEDANTA ADVAITA
Comentarios al Dg Dya Viveka de r akarcrya
loka 1
loka 2
loka
loka !
loka "
loka #
loka $
loka %
loka &
loka 1'
loka 11
loka 12
loka 1
loka 1!
loka 1"
loka 1#
loka 1$
loka 1%
loka 1&
loka 2'
loka 21
loka 22
loka 2
loka 2!
loka 2"
loka 2#
loka 2$
loka 2%
loka 2&
loka '
loka 1
loka 2
loka
loka !
loka "
loka #
loka $
loka %
loka &
loka !'
loka !1
loka !2
loka !(!!
loka !"
loka !#
APNDICES
Apndice 1
Dg Dya Viveka de r akarcrya (discriminacin sobre
la naturaleza del perceptor y de lo percibido
Apndice 2
!ronunciacin del s"nscrito
FIGURAS
#i$ura % Elementos impl&citos en la percepcin
#i$ura ' Estados de co$nicin y definiciones de )ata*+ali
#i$ura ( Esquema del nacimiento de la conciencia refle)ada* csmica e individual
#i$ura + Ciclo ininterrumpido de dualidad
#i$ura , -a conciencia individual como refle)o de la conciencia universal
#i$ura . /odalidades de ob)etos de conocimiento
#i$ura 0 Desarrollo del universo a nivel samasthi (colectivo* asociado a los tres
$randes estados de akar
#i$ura 1 2b)etos materiales e ideales
#i$ura 3 Campo de informacin
#i$ura %4 Campo de informacin b"sico para la definicin de la pr"ctica de la
meditacin
#i$ura %% 5imilares modalidades de campos de informacin
#i$ura %' Informacin no6diferenciada
#i$ura %( Campo abierto
#i$ura %+ Savikal,a y nirvikal,a samadhi internos
#i$ura %, Savikal,a y nirvikal,a samadhi e7ternos
#i$ura %. !ercepcin con y sin distancia de los ob)etos e7ternos
#i$ura %0 -os estados de conciencia* tipo de campo* tipo de informacin y frontera
sensoria
#i$ura %1 8ipos de karma
#i$ura %3 El +va como refle)o
#i$ura '4 -as tres teor&as sobre la e7istencia del +va
TABLAS
8abla % Caracter&sticas de los cinco estados de conciencia
8abla ' Estados de co$nicin y el a$ente de percepcin correspondiente
8abla ( 9spectos del anta-kara.a
8abla + :epresentacin cosmol$ica y cosmo$nica
8abla , :elacin entre la mente* la individualidad y la conciencia individual
8abla . Estados de conciencia se$;n la relacin del perceptor con lo percibido
8abla 0 Estados de conciencia se$;n /a01a,da y /ovinda,da
8abla 1 Estados de conciencia se$;n )ata*+ali
8abla 3 Estados de conciencia se$;n 2ccidente
8abla %4 5istematizacin de los estados de conciencia
8abla %% Estados de onciencia como producto de my y avidy
8abla %' Desarrollo del universo a causa de los factores de limitancia
8abla %( Desarrollo del universo a causa de los estados de la materia
8abla %+ 2va y la identificacin con los cuerpos sutil y denso
8abla %, Instrumentos a disposicin de la co$nicin
8abla %. 9l$unos t<rminos similares asociados a no6dualidad y dualidad
8abla %0 9specto sat de la realidad no6dual
8abla %1 9specto cit de la realidad no6dual
8abla %3 9specto nanda de la realidad no6dual
8abla '4 5innimos de informacin ideal y material
8abla '% :elacin de estados de conciencia se$;n diferentes autores
8abla '' El savikal,a samadhi asociado a ob)eto
8abla '( El savikal,a samadhi asociado a sonido
8abla '+ El nirvikal,a samadhi
8abla ', Campos duales y no6duales
8abla '. -os campos de co$nicin
8abla '0 :esumen de estados de conciencia se$;n el tipo de campo y de
informacin
8abla '1 -os siete diversos tipos de samadhi
8abla '3 El conocedor y lo conocido
8abla (4 -os cinco koa
8abla (% Cualidades de un disc&pulo
8abla (' -os diferentes +va (individuos
8abla (( 8ipos de +va
INTRODUCCIN
E- Dg Dya Viveka3 te7to introductorio del sistema Vedanta
4dvaita que inda$a la Discriminaci5n entre la nat0rale6a del
)erce,tor y lo )erci7ido3 es atribuido a r akarcrya3 maestro
instaurador del sistema Vedanta 4dvaita o #ilosof&a #inal No6dual.
9l i$ual que la $ran mayor&a de te7tos profundos pertenecientes a
la tradicin advaita* el Dg Dya Viveka suele ser confuso al
estudiante poco diestro en el tema de la propia autoinda$acin
interior. !ara la mayor&a de quienes e7perimentan cierto afecto por la
filosof&a Vedanta 4dvaita* esta se convierte en un cuerpo de ideas
profundamente metaf&sicas que suelen parecer altamente tericas y
pr"cticamente inalcanzables. -os diversos libros y comentarios
escritos por insi$nes maestros* tal como lo es el Dg Dya Viveka
por e)emplo* advierten sobre la naturaleza esencial de 8rahman
como causa sin causa de todo lo e7istente a nivel universal* o del
9tman como esencia primordial que subyace en el ser =umano. 5in
embar$o* la comprensin de la identidad entre 9tman y 8rahman que
afirma el Vedanta 4dvaita es* al parecer* uno m"s entre los muc=os
misterios con que el estudiante se enfrenta cuando intenta traspasar la
impenetrable mara>a de abstracciones y acepciones metaf&sicas que
el sistema filosfico enuncia. Desafortunadamente* muc=as de las
conclusiones del Vedanta 4dvaita parecen afirmaciones le)anas solo
alcanzables por unos pocos ele$idos.
-a dificultad que encierra el estudio serio del Vedanta 4dvaita
tiene que ver con que* desde siempre* la $ran mayor&a de sus
promul$adores y maestros tratan e7clusivamente de su propia
vivencia interior No6dual* sin reparar en la inmensa brec=a que e7iste
entre una mente equilibrada que percibe la realidad del mundo y* en
contraste* aquella realidad que suele aparecer a los o)os de quien lo
observa a trav<s de las a$itadas olas de sus incontrolados
pensamientos. -a representacin de un mundo libre de las
a$itaciones mentales* y la consecuencia que ello depara en la
representacin y vivencia del mundo* es comparativamente tan
inaccesible a cualquier estudiante del Vedanta que* en la mayor&a de
ocasiones* sus limitadas refle7iones no pasan de ser an=elos tan
le)anos como la consecucin del n;mero $anador de la loter&a. Ello
=ace que el Vedanta 4dvaita suela aparecer como un sistema
filosfico para una ?elite@. En verdad lo es* pues se formul para
aquellos que ya pose&an Viveka* es decir* ?Discriminacin
/etaf&sica@* y para quienes la mente =ab&a alcanzado un nivel idneo
que permitiera la captacin altamente abstracta y metaf&sica que
requiere la comprensin y el an"lisis de la No6dualidad. 5in embar$o*
es necesario adecuar y sistematizar la ense>anza para un $rupo
=umano que* si bien esta deseoso de la profundidad de las
atemporales ense>anzas* a;n no posee una mente con la disposicin
adecuada para incursionar en las altas verdades que la No6dualidad
promueve.
El fin de este libro es acercar de una manera sistem"tica* acorde a
la forma de pensar de $ran parte de la cultura occidental* un cuerpo
de ideas que desde siempre brillan por su belleza e impenetrabilidad.
!ara ello =e tornado la traduccin del Dg Dya Viveka que =a
vertido el Svami :ihilnanda del s"nscrito al in$l<s* y que a su vez
=a sido llevada al castellano por la profesora ar$entina 5ilvia del :&o.
Ae realizado una meticulosa adaptacin del escrito de la profesora
del :&o con el fin de e7poner* en un len$ua)e cercano al lector
promedio* la $ran mayor&a de ideas e7puestas en el te7to.
Es mi intencin aceptar las profundas y eternas ense>anzas de la
4dvaita a todos aquellos que* poseedores de una disciplina refle7iva*
an=elen de corazn la bienaventurada Discriminacin de la :ealidad
No6dual. Este libro* al i$ual que los anteriores
%
* es un te7to de
estudio* de an"lisis* de refle7in. De nin$una forma =an sido escritas
%BNos referimos a ;a 8<s=0eda de la :ada3 >l >terno )resente3 ;a )arado+a Divina y ;os
Cam,os de Cognici5n3 escritos todos por Sesha (CCC.ses=a.info
estas obras para ser le&das de manera r"pida y poco atenta. 5on libros
de consulta que* $racias a su estudio y profundizacin* podr"n servir
como faros en la noc=e para quienes deseen nave$ar en el inmenso
oc<ano de la b;squeda interior No6dual.
Sesha
Duenos 9ires* enero de '44,
VEDANTA ADVAITA
Comentarios al Dg Dya Viveka de r akarcrya
LOKA 1
'
La forma ?r0,a@ es percibida y el senido de la !isa ?indriya@ es
s" percepor# Ese es percibido y la mene ?manas@ es s" percepor#
La mene ?dhvtti@ es percibida y el Tesi$o ?skAim@ es s"
percepor# Ese %el Tesi$o& es cieramene el 'nico (ercepor y) por
lo ano) no p"ede ser percibido %por nin$'n oro&#
;a forma es ,erci7ida y el sentido de la vista es s0 ,erce,torB >l
sentido de la vista es ,erci7ido y la mene es s0 ,erce,torB ;a mene3
+0nto con s0s modiCicaciones3 es ,erci7ida y la *onciencia No+d"al
es s0 ,erce,torB ;a *onciencia No+d"al no es ,erci7ida ,or ning<n
otro agente ,revio ni ,osteriorB
5on cuatro los elementos primordiales mediante los cuales el
Vedanta teoriza respecto al proceso de la co$nicinE Corma3 sentidos
(para el caso del loka* la vista@3 mente y Conciencia :o(d0al o
tmanB 9 trav<s de estos cuatro elementos es posible determinar un
modelo metaf&sico suficientemente co=erente para que coincida con
las e7periencias comunes que el ser =umano tiene cuando intenta
conocer o conocerse.
!ara 2ccidente* la representacin de la co$nicin se establece
basada en la diferencia que prevalece entre ?el perceptor y lo
percibido@. Ae aqu& que intentar solucionar el dilema de la co$nicin
'B !ara mayor ri$or* se mantiene en las loka un doble enunciado. En primer lu$ar y en
c"rsi!a+ne$ria aparece la versin castellana que realiz la profesora ar$entina 5ilvia del :&o*
publicada por Editorial Aastinapura* Duenos 9ires* %30.* a partir de la traduccin ori$inal al
in$l<s de Svami :ihilnanda. 9 continuacin* se incluye la versin actualizada de Sesha (N.E.
implica solventar las si$uientes pre$untasE FEs posible que el
perceptor pueda conocer realmente lo percibido
(
G FEs el perceptor el
a$ente activo del conocimiento o* en su defecto* es lo percibido
+
G FEs
la percepcin de los ob)etos inmediata o secuencial
,
G
El modelo occidental tiene de base al$unos dilemas cuando
analiza la teor&a de Conocimiento. Hno de ellos es definir claramente
que es el perceptor ?dg@ y que lo percibido ?dya@B Es decirE FDonde
tiene inicio la realidad del s0+eto y termina la del o7+etoDE o lo que es
lo mismoE FDonde termina la realidad del o7+eto y se inicia la del
s0+etoD En definitiva* la cuestin a resolver esE FCual es la frontera
estable que dirime ambas realidadesE o7+eto y s0+etoD
F9caso es la piel del s0+eto lo que determina la frontera f&sica
respecto del o7+etoG F9caso el s0+eto tiene una connotacin ideal y el
o7+eto una realG
Cada filsofo occidental realiza una interpretacin personal
respecto a la naturaleza del perceptor y de lo percibido. 8odas las
innumerables posturas filosficas tienen razn en al$unos puntos*
pero desvar&an en otros.
!ara el Vedanta el camino es otroE No basta representar la
co$nicin solamente entre o7+eto y s0+eto3 ni asumir que el
conocimiento es la apre=ensin del o7+eto por parte del s0+etoB Desde
nuestra perspectiva* es importante establecer claramente los diversos
elementos a conocer que se interrelacionan* y las fronteras que
pueden establecerse entre cada uno de ellos* con el fin de dar un
orden sistem"tico al proceso de la co$nicin.
5on cuatro los elementos que se interrelacionan en la co$nicinE
F7+etos eGternos3 5rganos sensorios3 mente y s0s modiCicaciones y
Conciencia :o(d0alB 9=ora ya podemos empezar a realizar ciertas
definicionesE
( -a solucin a esta pre$unta ori$ina las escuelas positivistas* esc<pticas* empiristas*I
+B -a solucin a esta pre$unta ori$ina las escuelas ob)etivista y sub)etivista.
, -a solucin a esta pre$unta ori$ina los conceptos intuitivo y racional.
Ob,eo e-erno (lo percibidoE Es toda aquella informacin que
se conoce con el requerimiento de cualquiera de los cinco sentidosB
S",eo (perceptorE Es toda informacin que se conoce sin el
requerimiento de cualquiera de los cinco sentidosB
Senidos " .r$anos sensoriosH 5on la frontera entre o7+eto y s0+etoB
/ene y s"s modificacionesH :epresenta la codificacin de la
informacin del s0+eto (el perceptor. -as modificaciones son cuatroE
memoria* yoidad* intelecto (la conciencia refle)a* es decir* el lu$ar
donde se asienta la conciencia individual y raciocinio.
*onciencia No+d"alH Es aquella realidad capaz de conocer
realmente y que atesti$ua que tanto o7+eto como s0+eto son no6
diferentes* es decir* que no =ay realmente un s0+eto que e7ista por s&
mismo independientemente de aquello que conoce como o7+etoB
Desde la perspectiva del Vedanta el conocimiento de un evento
e7terno* cualquiera que sea <ste* posee un orden impl&citoE -os
sentidos perciben el o7+eto e7terno; la mente3 con sus
modificaciones* percibe a los sentidosE finalmente* la Conciencia
:o(d0al percibe a la menteB Este orden se e7pone en la fi$ura %.
#i$ura %
Element! impl"cit! en l# pe$cepci%n
/ente
Conciencia No6dual
5entidos #ormas
2b)etos
2&do* tacto*
vista* $usto*
olfato
Sat3 Cit3 9nanda
E7istencia* Conciencia
y Dienaventuranza
9bsolutas
Joidad (ahaIkra
:aciocinio (manas
/emoria (citta
Intelecto (70ddhi
Kracias a esta manera de definir los elementos que inte$ran la
co$nicin* nos es posible establecer cinco maneras de relacionar la
mente (en su aspecto ahaIkra3 es decir* como yoidad o su)eto y los
ob)etos
.
a conocerE
Esado de *onciencia de S"e0oH -a conciencia asociada a la
mente adopta secuencialmente la condicin de ser o7+eto y s0+eto3
pues todos los ob)etos de un sue>o son una prolon$acin del mismo
s0+etoE es decir* en este estado de conciencia el s0+eto es a la vez
causa del observador del sue>o y de lo observado en el sue>o.
Esado de *onciencia de (ensamienoH -a conciencia asociada a
la mente percibe secuencialmente un o7+eto que acontece en el ?aqu&
y el a=ora@ e introduce en la co$nicin la intervencin de
informacin proveniente de la memoria* es decir* introduce en la
co$nicin la =istoria (el pasado sobreimponi<ndose a aquello que
est" ocurriendo en el !resente.
Esado de *onciencia de Obser!aci.n1 -a conciencia asociada a
la mente percibe secuencialmente un o7+eto que est" aconteciendo en
el ?aqu& y el a=ora@. No =ay intervencin =istrica en la co$nicin*
pues la memoria se desactiva al no procesarse la informacin
mediante un acto dial<ctico.
Esado de *onciencia de *oncenraci.nH -a conciencia
asociada a la mente se percibe simult"neamente a s& misma como
o7+eto de percepcin en un campo cerrado de co$nicin
0
* de tal
forma que s0+eto y o7+eto se e7perimentan como no6diferentes.
Esado de *onciencia de /ediaci.n1 -a conciencia No6dual se
convierte en informacin que conoce simult"neamente toda la
.B Ja sean <stos ob)etos e7ternos u ob)etos internos (como son los pensamientos* emociones*
sentimientos o pasiones que =abitan en la memoria.
0B En el estado de conciencia de Concentraci5n no =ay dualidad su)eto6ob)eto* es decir* s0+eto
y o7+eto son no6diferentes* por lo que es ya un estado No6dual; sin embar$o* la percepcin est"
todav&a delimitada por el alcance de los sentidos (cuando es e7terna y fracciones de la mente
(b"sicamente el inconsciente* cuando es interna. De a=& que se trate de un campo de co$nicin
cerrado* es decir* limitado por una frontera final. !ara mayor informacin* v<ase ;os Cam,os
de Cognici5n3 Sesha (CCC.ses=a.info
informacin potencialmente co$noscible asociada a un campo abierto
de co$nicin
1
.
En la tabla % reco$emos resumidos estos cinco estados de
conciencia.
8abla %
C#$#cte$"!tic#! de l! cinc e!t#d! de cncienci#
E!t#d de Cncienci# C#$#cte$"!tic#
S"e0o
-a conciencia asociada a la mente adopta la condicin de ser
secuencialmente o7+eto y s0+eto
(ensamieno
-a conciencia asociada a la mente introduce la condicin =istrica
asociada a la percepcin secuencial del s0+eto o del o7+eto
Obser!aci.n
-a conciencia asociada a la mente percibe sin =istoria al s0+eto o al
o7+eto
*oncenraci.n
-a conciencia no6dual* que se asocia a la mente como s0+eto3 se
percibe simult"neamente a s& misma como o7+eto (Concentracin
interior; o viceversaE la mente* como o7+eto3 se percibe
simult"neamente a s& misma como s0+eto (Concentracin e7terior
/ediaci.n
-a conciencia no6dual reconoce que la mente es informacin no
diferente que conoce* simult"neamente* toda la informacin
potencialmente co$noscible tanto interior como e7terior. El tman
conoce simult"neamente todos los ob)etos potencialmente e7istente
De tal manera que para lo$rar la e7periencia de la /editacin
interior es necesario primeramente desconectar los cinco r$anos
sensorios de los ob)etos e7ternos; posteriormente es preciso
desconectar la relacin de comparacin que la memoria advierte
mediante la fluctuacin mental para que* finalmente* la Conciencia
No6dual sea testi$o de s& misma en todo lu$ar y tiempo.
Este modelo presenta una serie de inconvenientes para la
mentalidad occidental. El primeroE -a consideracin de que la
conciencia individual no perdura necesariamente en el proceso final
de la co$nicin* pues =a de diluirse; es decir* la mente =a de adoptar
1B El estado de conciencia de Jeditaci5n es un estado No6dual sin l&mite final nin$uno y* por
tanto* susceptible de incluir toda la informacin potencialmente co$noscible. De a=& que se
asocie a un campo de co$nicin abierto* es decir* sin frontera final ni interior al$una. -os
estados de conciencia se encuentran pormenorizadamente detallados en la obra ;os Cam,os de
Cognici5n3 Sesha* (CCC.ses=a.info
una condicin no6diferenciada de los ob)etos que conoce a fin de que
la Conciencia No6dual asuma la actividad propia del conocimiento.
5e$undoE El =ec=o de que la conciencia individual pueda
moment"neamente ser a$ente activo en los estados de 5ue>o*
!ensamiento y 2bservacin para quedar posteriormente rele$ada en
los estados de Concentracin y /editacin* pues 2ccidente =a
modelado la interpretacin de la realidad asumiendo como a7ioma
que el s0+eto y su condicin consciente Lla conciencia individualL
es un ente indiviso pero consistente* es decir* que e7iste $racias a que
es portador de e7periencia y conocimiento.
8al vez sean <stos los mayores puntos de desencuentro entre
ambas culturas. 5in embar$o* 2riente asumi la teor&a de my como
e7plicacin del aparente nacimiento y muerte de un ?yo@ y de una
conciencia individual. 9 su vez* incorpor* mediante la teor&a del
karma3 la aparente permanencia de un ?yo@ y de su condicin
conscienteE la conciencia individual.
9 $rosso modo* my intenta e7plicar que el ?yo@ slo e7iste
$racias a la introduccin en la percepcin de contenidos ine7istentes
que se asumen como e7istentes. !or e)emploE Debido al temor a la
muerte Lcondicin introducida por e7periencias previas y radicadas
en la memoriaL* una so$a se trastoca en una peli$rosa e ine7istente
serpiente a los o)os de un atemorizado via)ero. 9 su vez* el karma
e7plica que el ?yo@ subsiste $racias a que el su)eto se identifica a s&
mismo como diferente de la so$a y* adem"s* porque desea que no le
suceda nada cuando la ine7istente serpiente ataque; es decir* el ?yo@
subsiste debido a que el su)eto se relaciona con sentido de e$oencia y
apetencia de fruto con la accin que realiza.
Desde el Vedanta* la co$nicin que opera mediante el acto de la
/editacin es totalmente inmoble y real; all& el universo* en las
diferentes $radaciones de informacin que lo constituyen* es o7+eto
de atesti$uacin de s& mismo. De esta manera denominamos tman
(el 5& /ismo consciente al a$ente de percepcin No6dual propio de
la /editacin. !or ello el tman es ininda$able por cualquier otro
s0+eto3 puesto que 5& /ismo contiene todo aquello que puede ser
conocido y nada es diferente de 5& /ismo.
El tman3 a$ente de percepcin del estado de /editacin* es el
conocedor final de la co$nicin. El 5& /ismo* al conocer* se conoce*
de manera similar a cuando usted se observa a s& mismo en un espe)o
e7terno; en este caso* usted es todo lo potencialmente co$noscente y
el espe)o es todo lo potencialmente co$noscible.
LOKA 2
Las formas %ob,eos de percepci.n& aparecen como !arias
debido a disinciones ales como a3"l) amarillo) denso) s"il) coro)
lar$o) ec4era# (or ora pare) el senido de la !isa las percibe)
permaneciendo como "no y el mismo#
;as formas ?o7+etos de ,erce,ci5n@ a,arecen como m<lti,les
de7ido a distinciones tales como amarillo3 a60l3 denso3 s0til3 corto3
largo3 etcKteraB >l sentido de la vista ,erci7e estas distinciones3 ,ero
Kl mismo ,ermanece como 0no e invaria7leB
-a e7presin ?CormasL se refiere a todo ob)eto e7terno de
percepcin. Hn ob)eto e7terno es toda aquella informacin en la que
la frontera sensoria (los sentidos interviene o es parte de la
co$nicin.
5e denomina el ,erce,tor a toda informacin interna a la
Crontera sensoriaB 5e denomina lo ,erci7ido a toda informacin
e7terna a la Crontera sensoriaB
-a frontera entre el perceptor y lo percibido es la frontera
sensoria* compuesta por los cinco sentidosE o&do* tacto* vista* $usto y
olfato. Este planteamiento inicial impide que e7ista informacin que
se intersecte* es decir* que =aya informacin com;n entre el
perceptor y lo percibido.
El Vedanta* al i$ual que el budismo* recalca la impermanencia de
las Cormas en $eneral. Definir el mundo con base a una informacin
cambiante implica el reconocimiento de verdades relativas y
moment"neas. El cambio de los ob)etos e7ternos puede reconocerse
mediante la aparente estabilidad de los sentidos* pues la rapidez de
cambio de los ob)etos es mas mensurable que la de los propios
sentidos.
El $ran dilema que plantea definir cualquier condicin de
e7istencia* es decir* cualquier Corma o cualquier nom7re3 es que los
elementos que usamos para =acerlo son finalmente definidos por
aquello mismo que ellos definen. Es decir* la mente es como un
inmenso diccionario en donde una palabra se define mediante otra* y
esta otra mediante una tercera; sin embar$o* tarde o temprano el
desencadenamiento de definiciones llevara al ?c&rculo vicioso@ en
donde las palabras se definen las unas a las otras. De i$ual manera* el
mundo se define por la mediata e7periencia de quienes lo
conformamos; sin embar$o* la parado)a es que Msomos definidos a
trav<s de aquello que previamente definimos* es decir* por aquello
que recordamosN
-os sentidos perciben la variabilidad de las CormasH azul*
amarillo* denso* sutil* corto* lar$o* etc<tera. Esto ocurre debido a que
el sentido mismo que detecta la informacin permanece
aparentemente invariable. 5in embar$o* en el si$uiente loka
podremos reconocer que la movilidad de los sentidos puede
detectarse a su vez desde la aparente inmovilidad de la mente* lo cual
implica* por deduccin* que a;n debe e7istir mas all" de la actividad
mental un substrato mas inmoble o un estado unitivo a;n mas
estable.
-a definicin que =ace el Vedanta de las Cormas o del mundo
e7terno no coincide e7actamente con el punto de vista de la filosof&a
occidental* pues mientras que la filosof&a occidental asume que la
piel del perceptor o su cabeza o el sonido de su corazn no son
ob)etos e7ternos al perceptor sino que son parte de <l* el Vedanta
considera como ob)eto e7terno al perceptor todo aquello en lo que la
frontera sensoria interviene. !or ello* desde el punto de vista del
Vedanta* tanto piel como cabeza o sonidos del cuerpo son ob)etos
e7ternos.
Aemos asumido la definicin de ob)etos e7ternos de esta manera
$racias a que as& es posible establecer una sistematizacin m"s clara
del proceso de la percepcin y* por ende* una teor&a mas universal
respecto a quien es realmente el perceptor y que es realmente lo
percibido. -a sistematizacin mas anti$ua del proceso de definicin
de los diversos estratos de la realidad fue establecida por )ata*+ali3
se$;n se refle)a en la fi$ura ' y en la tabla '
3
.
#i$ura '
E!t#d! de c&nici%n ' de(inicine! de (aa0,ali
)ratyhra
Dhra. Dhyna Samdhi
#ormas 5entidos
/ente y sus
modificaciones
Conciencia
No6dual
)ata*+ali defini como ,ratyhra la condicin voluntaria que
permite desconectar los r$anos de los sentidos de los ob)etos
e7ternos. De tal manera* el primer nivel de interiorizacin que
finalmente desembocar" en la /edicacin implica retraer
voluntariamente los r$anos de los sentidos de las Cormas3 es decir*
de los ob)etos e7ternos
%4
. 9 este estado* de acuerdo al modelo
e7plicado en este libro y los anteriores
%%
* lo denominamos
2bservacin* y al a$ente de percepcin de dic=o estado se le
denomina eGMnB
9 su vez* )ata*+ali defini como dhra. la condicin
consciente de anular al$unas de las modificaciones mentales ?manas3
o raciocinio; ahaIkra3 o yoidad; citta3 o memoria y de)ar que la
modificacin mental que sostiene la conciencia individual (la
70ddhi@ se reconozca a si misma simult"neamente como o7+eto y
s0+eto de conocimiento. Este estado* que es ya No6dual* se denomina
3B#undador de la filosof&a dualista Noga3 a quien al$unos orientalistas ubican en torno al a>o
'44 antes de O.C. y otros entre el .44 y el 044 antes de nuestra era.
%4B-a manera de realizar ,ratyhra est" claramente establecida en el libro ;a )arado+a
Divina3 Sesha. (CCC.ses=a.info
%%BNos referimos a ;a )arado+a Divina y a ;os Cam,os de Cognici5nB
com;nmente Concentracin
%'
) y al a$ente de percepcin de dic=o
estado se le denomina skAinB
)ata*+ali defini* adem"s* como dhyna la anulacin de la
modificacin mental que sostiene la conciencia individual (la
70ddhi@3 dando lu$ar en consecuencia al nacimiento de un campo
abierto No6dual de co$nicin donde o7+eto y s0+eto se a;nan de
manera simult"nea con todas las dem"s potenciales informaciones a
ser conocidas que conforman el universo. Este estado se denomina
com;nmente /editacin* y al a$ente de percepcin que
simult"neamente es lo percibido y el perceptor se le denomina
tmanB
#inalmente* )ata*+ali defini como samdhi a la inclusin en un
campo abierto No6dual* y de manera simult"nea* de toda la
informacin e7istente en el universo* incluyendo como parte de <l al
s0+eto y el o7+eto mismo de la percepcin. 9l a$ente de percepcin
de esta e7cepcional condicin co$nitiva* en la que el perceptor es
simult"neamente no6diferente de todo lo potencialmente perceptible*
se le denomina tambi<n tman3 siendo <ste El Campo y el Conocedor
del Campo en todos los Campos.
8abla '
E!t#d! de c&nici%n ' el #&ente de pe$cepci%n c$$e!pndiente
E!t#d de c&nici%n Se&)n (aa0,ali A&ente de pe$cepci%n
P7tasis /&stico
permanente L :irv.a
Samdhi 9tman
/editacin Dhyna 9tman
Concentracin Dhra. SkAin
2bservacin )ratyhra >GMn
!ensamiento S0+eto
%' Q<ase ;a )arado+a DivinaB
LOKA 5
La mene es capa3 de conocer las condiciones de la !isi.n
como ce$"era) a$"de3a o !elamieno por6"e es "na "nidad# Eso
ambi4n se aplica con respeco a la a"dici.n) al aco) ec4era#
Ciertas caracterMsticas del senido de la !isa3 como ceg0era3
ag0de6a vis0al o s0 a0sencia3 ,0eden ser conocidas ,or la mene y
s"s modificaciones ,or=0e la mente es 0na 0nidad res,ecto al
senido de la !isaB >sto tam7iKn se a,lica a c0al=0ier inCormaci5n
,erci7ida ,or el sentido del oMdo3 del tacto3 etcKteraB
-a mente y s0s modiCicaciones parecen inmobles respecto a las
funciones sensorias ?indriyas@B !or lo tanto* es factible reconocer la
multiplicidad de condiciones que act;an en el o)o* como cansancio
visual* a$udeza visual* ce$uera* etc<tera. 8odas las potenciales
modificaciones visuales son detectadas por la mente $racias a que
esta permanece aparentemente inalterable mientras acontecen
cambios en los sentidos.
Es la condicin de permanecer como uno e inmoble ante la
multiplicidad de lo e7perimentado lo que permite ser su)eto de los
ob)etos. 5in embar$o* la mente y s0s modiCicaciones son solo
aparentemente estables* pues la si$uiente loka mostrar" como la
Conciencia :o(d0al es finalmente el a$ente ;ltimo de la co$nicin.
Es importante analizar la naturaleza de las modificaciones
mentales y distin$uir entre las funciones de la mente y los contenidos
mentales.
FUNCIONES DE LA *ENTE
El Vedanta* $en<ricamente* asume cuatro funciones de la mente.
8odas las diversas caracter&sticas que la mente posee (inteli$encia*
l$ica* razn* recuerdos* emociones* sentimientos* pasiones* etc<tera
son catalo$ables dentro de las si$uientes cuatro modificacionesE
*ia
:epresenta aquello de lo que esta constituida la mente* es decir*
la materia mental. -a materia mental representa la memoria no solo
en el "mbito consciente sino tambi<n en el "mbito inconsciente.
El concepto de materia mental es un tanto e7tra>o para
2ccidente. !ara e)emplificar esta apreciacin* asuma que la mente es
como un oc<ano. Es v"lido afirmar que el oc<ano esta conformado
por a$ua; sin embar$o* el a$ua puede adoptar innumerables formasE
corrientes marinas* olas* burbu)as* espuma* etc<tera. 9n"lo$amente*
citta no solo implica memoria sino toda la informacin que la mente
pueda lle$ar potencialmente a adquirir en forma de pensamientos*
emociones* pasiones y sentimientos.
/anas
:epresenta todas las actividades que se manifiestan cuando se
pone en movimiento citta (la memoria. Dependiendo de la actividad
o movilidad de la materia mental* emer$en caracter&sticas como la
inteli$encia* es decir* el proceso de eficiencia en el acto dial<ctico; la
l$ica* como proceso de ordenacin de la informacin localizada en
cittaE el razonamiento* como proceso dial<ctico a trav<s del cual es
factible realizar una s&ntesis mediante la comparacin; la duda* como
actividad desordenada de no reconocimiento de citta o memoria;
etc<tera.
>n res0menE el movimiento o fluctuacin de citta (materia mental
o memoria se denomina ?manas@. E)emplificando* citta se aseme)a
al barro; manas es la actividad que lleva a que una forma de barro
que se moldea coincida con una previamente e7perimentada.
Aha789ra
:epresenta un tipo especial de contenido mental cuya
caracter&stica principal es el sentido de pertenencia* es decir* de lo
?propio@* de lo ?m&o@* de lo ?personal@. ?4haIkra@ $enera sentido
de diferenciacin entre la informacin y* por lo tanto* es lo que
constituye el sentido de ?yoidad@. ?4haIkra@ es importante Ly se
lo considera una de las cuatro modificaciones mentalesL porque es
una actividad com;n a toda modificacin que ocurra en la menteE
8odo pensamiento lleva impl&cito el sentido de ?yo@; no e7iste una
modificacin mental Lun pensamientoL que sea fraccin del
pensamiento ?yo@. -a modificacin mental denominada ?yo@ es la
primera que se estructura en la mente* es la base sobre la cual se
establecen las subsi$uientes modificaciones mentales. Erradicar la
apreciacin de ?yoidad@ implica el desmembramiento* la fractura y
la disolucin de la actividad mental diferenciada.
:"ddhi
:epresenta la naturaleza de la mente que infunde co$nicin.
80ddhi es el asiento de la conciencia individual* es el refle)o de la
conciencia No6dual y* por tanto* es la parte de la mente que conoce y
que refle)a inteli$encia. 5in embar$o* para que emer)a la actividad
consciente que representa 70ddhi es necesario que la funcin mental
denominada manas est< desactivada. De i$ual manera* para que la
funcin manas de la mente est< activa es necesario que la funcin
70ddhi est< desactivada.
En otras palabrasE
En el instante en que =ay conocimiento no =ay duda ?manas@E en
el instante en que =ay duda no =ay conocimiento ?70ddhi@B
En el instante en que la mente advierte conocimiento ?70ddhi@3 la
memoria ?citta@ est" detenida. /ientras la memoria est" en
movimiento* la mente no advierte conocimiento.
Cuando la memoria ?citta@ est" en movimiento* el raciocinio
?manas@ est" en movimiento. Cuando la materia mental ?citta@ est"
detenida* el raciocinio ?manas@ est" detenido.
En el instante en que =ay conocimiento ?70ddhi@ no e7iste un
testi$o individual ?ahaIkra@ que conozca. /ientras e7iste yoidad
?ahaIkra@ no =ay conocimiento ?70ddhi@B
-a primera modificacin (pensamiento que se asocia a la
a$itacin de la materia mental ?citta@ se denomina ?yo@ ?ahaIkra@B
-a ausencia de ?yo@ ?ahaIkra@ implica la ausencia de actividad
dial<ctica ?manas@B
80ddhi se aseme)a a la superficie del a$ua de un estanque en
donde cae la luz del solE no toda la luz solar ser" refle)ada. De i$ual
manera* la Conciencia No6dual es refle)ada por el limitante
denominado 70ddhi3 $enerando una Conciencia refle)ada que
reconoce la informacin como real estando <sta asociada a una
frontera o l&mite de co$nicin.
En res"men1 -a mente est" constituida de memoria o materia
mental ?citta@B El movimiento* la fluctuacin o la a$itacin de la
materia mental o memoria se denomina $en<ricamente pensar
?manas@B -a detencin del movimiento de la materia mental o
memoria se denomina conocimiento ?70ddhi@B El conocimiento
?70ddhi@ implica la ausencia de a$itacin de la materia mental
?citta@3 de sentido de yoidad ?ahaIkra@ y de pensamientos ?manas@B
De a=& que yo$a sea definido como yogas cittavttinirodha-3 es decir*
el aquietamiento de las fluctuaciones ?vtti@ de la mente.
CONTENIDOS DE LA *ENTE
Cuando se =abla de contenidos de la mente* advertimos las
innumerables posibilidades que la memoria puede detectar. -a
materia mental est" en disposicin de asumir cualquier ?forma@ o ser
representada mediante cualquier ?nombre@* siempre y cuando e7ista
una representacin previa en la memoria. 5e denomina aprendiza)e al
re$istro en la memoria de una representacin previamente no
e7istente.
-a mente puede representarse como constituida por contenidos
mentales ?citta o memoria o materia mental. 9 veces suele
denominarse citta a la mente* pues las tres funciones restantes de la
mente ?manas3 ahaIkra y 70ddhi@ est"n relacionadas con ellaE
4haIkra* o yoidad* es la primera modificacin de la mente
cuando la materia mental ?citta@ se a$ita.
Janas (pensar es la a$itacin de la materia mental ?citta@B
80ddhi3 que es la funcin que implica conocimiento indivi6dual*
resulta de la detencin de la a$itacin de la memoria ?citta@B
Es importante anotar que la conciencia individual Lcuyo asiento
se establece en la 70ddhi no es el real a$ente del conocimiento; es
decir* no es la 70ddhi quien realmente conoce* como no es la luna
quien realmente ilumina de noc=e la tierra. El perceptor final* el
a$ente ;ltimo de la co$nicin* no es la 70ddhi sino la Conciencia No6
dual* tal como se e7plica en el si$uiente lokaB
LOKA ;
La *onciencia il"mina %oros esados menales como& deseo<
deerminaci.n y d"da< fe y no+fe< consancia y s" op"eso<
modesia< enendimieno< miedo< y oros) por6"e es "na "nidad#
;a *onciencia No+d"al il0mina y ,erci7e a la mene y s0s
modiCicaciones ,or=0e la *onciencia No+d"al es 0na 0nidad
res,ecto a la mene y s"s modificaciones#
El Vedanta asume como conocedor final de la co$nicin a un
a$ente consciente capaz de conocer simult"nea y ubicuamente toda la
informacin que conforma el universo sin e7perimentarse a s& mismo
como diferente de todo lo potencialmente co$noscible. 9 este tipo de
a$ente* cuya condicin prioritaria y fundamental de actividad
co$nitiva es la No6dualidad* se le denomina tmanB
Este a$ente* el tman3 posee una serie de caracter&sticas que lo
advierten como e7cepcional. En primer lu$ar* no es definible* pues
no es parte de al$o ni es suma de partes. Definirlo es limitarlo; sin
embar$o* no definirlo no implica desconocerlo. De =ec=o* todo
aquello susceptible de ser pensado puede potencialmente e7istir*
aunque no todo lo que potencialmente e7iste puede ser pensado.
9tman es aquel a$ente cuya condicin consciente* al conocer
todo lo potencialmente e7istente* no detecta lo conocido como
diferente de 5& /ismo.
El tman posee la condicin in=erente de ser consciente; de
=ec=o* el 5& /ismo es la Conciencia misma. Cuando al$uien se mira
al espe)o y se ve a s& mismo* afirma ?soy yo@; sin embar$o* el
tman3 al verse a 5& /ismo* conoce el universo entero susceptible de
ser conocido y afirma ?todo Es@. 9tman es autoluminoso* es decir* su
naturaleza consciente depende de s& mismo.
Es e7tra>o para los occidentales asumir como v"lida esta forma
de co$nicin* pues siempre se define a la conciencia como
conciencia de un ?yo@. 9suma la cotidiana circunstancia de observar
un evento cualquiera con atencin* por e)emplo* leer un libro o el
peridico. /ientras realiza la atenta lectura y permanece absorto en
ella* nacer" la dilucin e$oica; Fdnde est" entonces depositado el
$ermen consciente individual que* se$;n se asume* es la causa del
conocimientoG Es decir* Fdnde est" el ?yo@G -as respuestas pueden
ser variadas; sin embar$o* en el modelo occidental no e7iste solucin
al dilema propuesto pues* aunque evidentemente =ay conciencia y
e7iste un saber de lo que se lee* no se advierte un su)eto individual
que en el mismo instante de estar absorto en la lectura se reconozca
diferente de aquello conocido.
El real problema de encontrar qui<n es el verdadero a$ente de la
percepcin y qu< es lo que realmente es posible conocer es lo que el
Vedanta soluciona. El Vedanta advierte que uno y otro no pueden ser
variables* cambiantes o moment"neos* pues de ser as&* tanto el
conocedor como lo conocido tienen la limitada validez de ser una
representacin relativa del saber* ya que al si$uiente momento* al
cambiar las condiciones previas y aparecer las nuevas* la
representacin del conocedor y de lo conocido var&an.
Dasta para ello estimar lo que ocurre en la mente de la casi
totalidad de los seres =umanos. F9caso somos permanentemente los
mismos y acaso perdura lo que conocemos de nosotros o del mundoG
M!or supuesto que noN Con slo caminar al$unos minutos por un
bosque* el su)eto puede abstraerse en mil recuerdos y convertir el
entorno que acontece en ine7istente* mientras proyecta miles de
recuerdos part&cipes de la propia =istoria.
El Vedanta =a encontrado un arcano fundamental* un secreto
escondido en la simplicidad de la percepcin. Aa intentado apresar
los ob)etos que conforman lo percibido* realizando dic=o acto sin
intentar envolverlos con la informacin localizada en la propia
=istoria personal. El Vedanta intenta reconducir la atencin a lo
conocido en el ?aqu& y en el a=ora@; el Vedanta intenta mostrar la
importancia de ser diestro en el arte de ser parte del !resente.
El !resente posee un don inestimableE convierte al perceptor en
ob)eto de percepcin* o a lo percibido en su)eto de percepcin*
mientras el conocimiento si$ue fluyendo de manera no6diferenciada.
-a intromisin de la =istoria personal en el proceso de la
co$nicin induce un ses$o de diferenciacin de la informacin*
creando por una parte un campo de informacin conocido y por otra
un conocedor de ese mismo campo diferenciado.
De i$ual manera que el a$ua* al cambiar las condiciones de
temperatura y presin atmosf<rica* asume un estado slido* l&quido o
$aseoso* as& tambi<n la aparicin de las variadas condiciones de
su)etos y ob)etos en los que la informacin puede nuclearse infunde
la representacin de universos diferentes percibidos por distintos
su)etos.
Es imprescindible para detectar la naturaleza del !resente Ly*
por ende* para la e7perimentacin de la conciencia como realidad
No6dualL fracturar las representaciones mentales de tiempo* espacio
e individualidad* es decir* diluir los limitantes que apresan al su)eto a
una representacin dual de la informacin.
Esta nueva condicin de co$nicin no6diferenciada Len la que el
perceptor e7iste* pero de manera no6diferente a lo conocidoL es
totalmente estable* inmoble* sin l&mite y sin partes.
LOKA =
Esa *onciencia no nace %aparece& ni m"ere %desaparece&< no
crece ni s"fre decadencia# Siendo a"ol"minosa) il"mina odo lo
dem>s sin nin$"na ora ay"da#
;a *onciencia No+d"al no nace ni m0ereB :o creceE tam,oco
s0Cre decaimientoB Siendo a0tol0minosa3 il0mina todo lo demOs sin
ning0na otra ay0daB
-a totalidad de los eventos de los que podemos dar cr<dito* es
decir* de aquellos que son definibles mentalmente* $ozan de la
caracter&stica de la impermanencia. 8oda informacin lleva incluidos
los condicionamientos espacial y temporal* y toda informacin
siempre est" referida* desde la perspectiva de la co$nicin mental* a
ser parte del perceptor o de lo percibido. En consecuencia* la
representacin mental de la informacin es necesariamente variable y
dual.
8iempo y espacio son parte de todas las unidades
%(
con las que
definimos el mundo que conocemos. E7iste* evidentemente* un tipo
de tiempo psicol$ico a trav<s del cual advertimos mentalmente que
la informacin deviene del pasado y evoluciona en direccin del
futuro* lo cual implica que tambi<n la representacin psicol$ica del
mundo est" inmersa en informacin asociada a espacio y tiempo.
Nuestro modelo cient&fico de interpretacin de la realidad est"
definido por variables relativas* dependientes unas de otras; ni
tiempo ni espacio ni masa son informaciones independientes unas de
otras. 9n"lo$amente* la representacin psicol$ica del mundo a
trav<s de la interpretacin mental de la realidad sub)etiva es tambi<n
interdependiente de un sinn;mero de factores que a;n no conocemos;
la percepcin es un proceso absolutamente comple)o del cual no
sabemos muc=o.
%(B-a velocidad3 por e)emplo* es espacio recorrido por unidad de tiempo; la aceleraci5n es
velocidad por unidad de tiempo; la C0er6a es masa por aceleracin; el tra7a+o es fuerza por
espacio; la ,otencia es traba)o por unidad de tiempo. 5in embar$o* tanto el tiempo como el
espacio e inclusive la masa* no son unidades de informacin absolutas* pues pueden variar
dependiendo del sistema inercial de referencia que se adopte* tal como lo demuestran las
teor&as $eneral y restrin$ida de la :elatividad.
El Vedanta no est" en contrav&a de la descripcin del mundo que
la ciencia plantea. 5implemente* afirma que toda representacin de
informacin que est< sumer$ida en la trilo$&a masa6tiempo6espacio
lleva impl&cita una condicin adicional psicol$ica en la que el
perceptor aparece diferenciado de lo percibido.
El mundo cient&fico y la representacin de su modelo basado en
masa6tiempo6espacio es una descripcin dual de la informacin.
-a descripcin del modelo cient&fico del mundo no puede
representar con claridad la informacin consciente que proviene del
estado 2n&rico; tampoco puede desentra>ar los misterios de los
estados de 2bservacin* Concentracin y /editacin. 9l parecer* la
representacin que tenemos del mundo slo es una descripcin de
toda aquella informacin que podemos interpretar mentalmente
cuando asumimos que la flec=a temporal Les decir* la direccin del
tiempoL va en direccin al futuro; esto es* cuando la flec=a
temporal $enera sentido de causalidad* circunstancia que induce la
aparicin del estado de conciencia que es propio del estado
denominado !ensamiento.
El Vedanta* tal como se viene diciendo* acepta este modelo de
realidad* pero aclara que es cambiante y relativo* y que produce en el
perceptor una condicin interior de dolor y sufrimiento ante la
imposibilidad de ser part&cipe de al$;n nivel de estabilidad de la
informacin de la que es consciente. 8al como Duda afirma* el
impulso de diferenciacin entre perceptor y percibido introduce una
=uella de sufrimiento* pues se reconoce que la impermanencia induce
dolor psicol$ico.
El Vedanta propone un modelo de realidad cuya condicin
primaria es la estabilidad* y ello como consecuencia de que el
modelo est" asociado a una representacin de la informacin carente
de dualidad. !ara ello* asumimos que la informacin es por s& misma
consciente* y que por serlo* es decir* por ser t"citamente consciente*
puede conocerse a s& misma sin necesidad de que una porcin de la
informacin* denominada ?el perceptor@* sea el a$ente activo del
conocimiento respecto a la porcin restante de informacin*
denominada ?lo percibido@.
Con la adecuada educacin mental asociada al proceso de la
co$nicin* es posible anular la frontera dual establecida por los
="bitos mentales de la percepcin dual e inducir una nueva
modalidad de representatividad del universo* donde el perceptor es
no6diferente de aquello que conoce.
9 este tipo de co$nicin especial* donde lo conocido es no6
diferente del conocedor* lo denominamos estado de /editacin. El
e7cepcional a$ente de percepcin que conoce mientras el estado de
/editacin acontece* al cual denominamos tman3 es no6diferente de
aquello que conoce* razn por la cual el tman no presume sentido de
cambio ni es influenciado de forma e7terna a <l mismo por la trilo$&a
masa6tiempo6espacio* pues masa6tiempo6espacio son informacin
impl&citamente no6diferente del tman mismoB
Este tman3 al incluir en s& mismo de manera no6diferente la
condicin temporal que subyace en el universo* es a)eno al
nacimiento y la muerte. 9l incluir en s& mismo de manera no6
diferente la condicin espacial que subyace en el universo* es a)eno
al crecimiento o el decaimiento. El tman representa el 5aber* la
Conciencia y la Comprensin misma; por ello es* en 5& /ismo*
autoluminoso; no requiere para conocerse de al$o e7terno a 5&
/ismo* pues no e7iste nada a)eno a 5& /ismo que se diferencie de 5&
/ismo.
FDnde queda la condicin e$oica en este modelo No6dual de
realidadG El ?yo@* en el proceso de la /editacin* asume un rol no6
diferente respecto a las dem"s informaciones. Es decir* el universo
entero queda incluido en el ?yo@ al i$ual que el ?yo@ est" incluido en
el universo entero. Hn e)emplo de ello es una $ota de a$ua cayendo
en forma de lluviaE /ientras opera la lluvia* cada $ota asume una
condicin diferenciada. 9n"lo$amente* mientras interviene la =istoria
en la percepcin* el perceptor $enera una representacin consciente
dual* es decir* diferenciada respecto al ob)eto que conoce. 5in
embar$o* cuando cualquier $ota cae a la mar cesan las fronteras entre
ella y el a$ua que conforma el vasto oc<ano. De i$ual manera*
cuando el perceptor asume una condicin de percepcin carente de
=istoria* es decir* cuando conoce la informacin que se sucede en
forma de !resente* su condicin e$oica pierde la frontera que lo
diferencia de lo percibido; all& el perceptor es no6diferente de aquello
que conoce.
/editar es educar la mente en la disciplina que la lleva a su
propia disolucin.
Desde siempre* los anti$uos sabios orientales inculcaron en el
estudiante an=eloso de estabilidad interior un sentido de
acercamiento especial al mundo y a si mismo. El traba)o interior* la
lectura y la contemplacin de la propia mente* cuando se realizan de
manera sistem"tica y or$anizada* procuran una especial apreciacin
de la informacin que conforma el mundoE nace el sentido de perdida
e$oica en la percepcin* con la subsi$uiente perdida del sentido de
diferenciacin entre el perceptor y lo percibido.
5in embar$o* el traba)o de representar la informacin que
constituye el universo de manera No6dual es arduo* pues la mente*
por ="bito* esta confinada a percibir la informacin de manera dual.
-a disciplina interior que lleva finalmente al descubrimiento de que
siempre =emos sido el universo entero no6diferente requiere de una
mente completamente equilibrada* razn por la cual en el si$uiente
loka se analiza la condicin de la mente y de la representatividad
consciente que opera a nivel individual.
LOKA ?
80ddhi parece ener l"minosidad debido al refle,o de la
*onciencia en 4l# La ineli$encia es de dos clases1 "na desi$nada
como el senido del yo %ahaIkra& y la ora como mene
%anta-kara.a&#
>l intelecto ?b"ddhi@ ,osee dos as,ectosH 0no es designado como
PyoidadL ?aha789ra@ y el otro como mente ?el as,ecto manas del
ana@8araAa@
%+
%+ En la versin occidental de diversos te7tos v<dicos se traducen indistintamente los t<rminos
anta-kara.a y manas como mente. Esta ambi$Redad en los t<rminos se debe a que 2ccidente
identifica el aspecto inteli$ente de la mente con su aspecto razonador o pensante* mientras que
la sutil concepcin oriental desbroza la mente en cuatro aspectos 70ddhi o inteli$encia como
-a 70ddhi3 como intelecto* es el soporte de la conciencia
individual. De i$ual manera que una bola de =ierro es un medio para
absorber calor y poder ponerse al ?ro)o@* de i$ual manera la 70ddhi
es el medio para depositar la conciencia individual o conciencia
refle)a.
El concepto m"s cercano a lo que la consideracin occidental
denomina mente se denomina en el Vedanta anta-kara.a3 u r$ano
interno. El anta-kara.a posee b"sicamente cuatro aspectos ?70ddhi3
citta3 manas y ahaIkra@3 se$;n se e7presa en la tabla (.
8abla (
A!pect! del ana@8araAa
Ana@8araAa
(mente
:"ddhi Intelecto* o asiento de la conciencia individual
*ia /aterial mental* memoria
/anas
:aciocinio* o actividad y funciones propias del
proceso dial<ctico o pensante
Aha789ra Joidad
-os cuatro aspectos del anta-kara.a en$loban todas las posibles
funciones de la mente. 9l anta-kara.a (ve=&culo* r$ano o sentido
interno se le califica de r$ano debido a que se le considera un
instrumento mas en la co$nicin* similar a como pueden ser
cualquiera de los sentidos f&sicos; y se le califica de interno debido a
que la conformacin material con la que esta constituido es muc=o
mas sutil
%,
que la de los r$anos f&sicos.
refle)o de la conciencia* citta o memoria* ahaIkra o e$oencia y manas o razonamiento
dial<cticoL al con)unto de los cuales denomina anta-kara.aB En consecuencia* cuando en un
te7to se =abla de mente en su sentido $lobal* debe entenderse que se refiere al anta-kara.aE sin
embar$o* cuando se =able de mente en el sentido de mente pensante* debe entenderse que se
refiere ;nicamente al aspecto manas del anta-kara.a3 como es el caso de este lokaB
%, 9 decir de la #ilosof&a SaIkhya3 la mente y los sentidos sutiles est"n constituidos por la
mezcla de los tanmtra (la esencia sutil de los cinco elementos previos al proceso de
quintuplicacin* es decir* a la combinacin de los cinco elementos sutiles que posteriormente
dar"n lu$ar a los cinco elementos densosE <ter* aire* fue$o* a$ua y tierra densos. -a contraparte
f&sica de los sentidos sutiles se corresponde con cada uno de los cinco elementos posteriores al
proceso de quintuplicacinE el <ter con el o&do* el aire con el tacto* el fue$o con la vista* el a$ua
Espec&ficamente* el anta-kara.a es interno a la frontera sensoria
que delimita el mundo interno del e7terno. No debe olvidarse que los
sentidos son la frontera que delimita la informacin entre el
perceptor y lo percibido. 8ambi<n es importante recalcar que los
cinco sentidos tienen una vertiente f&sica y otra sutil; es decir* e7iste
una contraparte sutil correspondiente a cada uno de los r$anos
f&sicos. De i$ual manera* el anta-kara.a3 que esta constituido de
materia sutil* posee a nivel material una contraparte f&sica a la que
denominamos ?cerebro y funciones cerebrales@.
con el $usto y la tierra con el olfato.
8abla +
Rep$e!ent#ci%n c!ml%&ic# ' c!m&%nic#
Hniverso colectivo El universo
es un mar de
potencialidad
Hniverso individual
Causal
BC!ara
)raktiH -os tres
g0.a en equilibrioE Sattva3
r+as y tamas
KaraAa+CarDra
Cuerpo Causal
9nandamaya(koa
Envoltura =ec=a de
bienaventuranza
5util EiraAya$arbha
Auevo "ureo o
matriz csmica
Inicio del proceso de la creacin
Sattva3 r+as y tamas se mezclan para
conformar
<ter* aire* fue$o* a$ua y tierra sutiles
Nacen los cuerpos sutiles colectivo e
individualE
hira.yagar7ha y liga(arra
respectivamente
LiF$a+CarDra
Cuerpo 5util
Conformado por %0
aspectosE
80ddhi (S citta
Janas (S
ahaIkra
, ,r.as ( ,
+*nendriyas ( ,
karmendriyas
/aha
Nace la mente
csmica
Nace la mente o
anta-kara.a como
combinacin del
aspecto s"tvico de los
cinco elementos sutiles
Nacen los
,09nendriyas (los cinco
sentidos u r$anos de
conocimiento del
aspecto s"tvico de cada
uno de los cinco
elementos sutiles
LiF$a+CarDra
Vi+*namy(koa
Envoltura =ec=a de
conocimiento
o cuerpo de
conocimiento
80ddhi Q Citta
Janomy(koa
Envoltura =ec=a de
mente o cuerpo
astral
Janas S 4haIkra
2&do* tacto* vista*
$usto y olfato
5util
EiraAya$arbha
Auevo "ureo o
matriz csmica
(r9Aa
Nace el cuerpo
pr"nico del
universo
Nace el pr9Aa como
combinacin del
aspecto ra)"sico de los
cinco elementos sutiles
Nacen los
8armendriyas como
(r$anos de accinE
len$ua* manos* pies*
ano y se7o del aspecto
ra)"sico de cada uno de
los cinco elementos
sutiles
)r.amaya(koa
Envoltura =ec=a de
vitalidad
o cuerpo et<rico
)r.a3 a,na3
vyna3 0dna y
samna
-en$ua* manos*
pies* ano y se7o
#&sico
Vira
Hniverso denso
)a*cikara.a o quintuplicacin.
-os elementos sutiles se entremezclan y
conforman los elementos densos* $racias a
los cuales se desarrolla el universo
ob)etivo en el "mbito colectivo e
individualE virt y sthRla(arra*
respectivamente
ShGla+CarDra
4nnamaya(koa
Envoltura =ec=a de
alimento
o cuerpo f&sico
-os orientales* acostumbrados a la sutileza en sus descripciones*
=an introducido una serie de ideas con las cuales intentan plantear
estructuras de informacin constituidas por diversos tipos de materia*
unos mas sutiles que otros. -a variable $radacin de materia con la
que se constituyen los diferentes componentes =umanos y csmicos
representa la posibilidad de encontrar constituyentes cada vez mas
densos a medida que se realiza el proceso de mezcla entre los
arquetipos primarios o g0.a. De tal manera* los g0.a* o cualidades
primarias de la materia* son los elementos esenciales de la creacin
%.

(v<ase la tabla +.
El an"lisis cosmol$ico y cosmo$nico oriental Lesto es* la
descripcin que oriente otor$a al nacimiento del universo y del
%. -os g0.a son las cualidades de la materia; esto es* las condiciones impl&citas que e7isten en
todo lo e7istente y que constituyen el instrumento material de toda potencial creacin. 5on tresE
SattvaE Cualidad de equilibrio.
S+asE Cualidad de movimiento y actividad.
TamasE Cualidad de densificacin* cristalizacin e inercia.
/ezcl"ndose entre s& mediante el proceso de quintuplicacin* estas cualidades primordiales
conforman los cinco elementos sutiles y densos* los cuales conforman a su vez un tipo
espec&fico de universo y* por ende* la estructura propia del ser =umano.
=ombreL posee apreciaciones que son inusuales es nuestra tradicin
occidental. 5in embar$o* muc=as de las ideas e7presadas a trav<s de
sus teor&as son francamente interesantes* aunque a primera vista nos
resulten completamente a)enas y aparentemente confusas. No
obstante* la idea de este libro no es a=ondar en ellas
%0
* sino mas bien
dedicarnos a profundizar en la representacin de como opera el
proceso de la co$nicin.
El anta-kara.a* mediante su aspecto 70ddhi* es capaz de ser
consciente b"sicamente de dos cosasE ?ser consciente de que soy@ y
?ser consciente de no saber quien soy@.
/ediante la primera opcin* la conciencia individual es capaz de
representarse a s& misma como a$ente de co$nicin (ahaIkra*
siendo ello lo que permite a la conciencia identificarse e7istiendo
como un ?al$uien@* como un ?yo@. De esta manera* el individuo es
consciente de e7istir como a$ente de percepcin diferenciado* es
decir* como ente independiente de aquello que es capaz de conocer.
/ediante la se$unda opcin* la conciencia individual es proclive
a representarse a s& misma como i$norante (debido a ?no saber quien
soy@ y a permitirse ser consciente del acto de la duda que opera en
un raciocinio que no lleva a nin$una s&ntesis. -a mente puede saber
que duda* es decir* puede ser consciente de la duda ?manas@3 aparte
de ser consciente de que ?yo@ dudo ?ahaIkra@B
El Vedanta concede a la realidad :o(d0al la cualidad de ser
consciente de al$o y* simult"neamente* ser consciente de si misma*
es decir* de saber y saber que sabe.
!or ello* a la actividad de la 70ddhi se la presume como refle)o
de esta realidad No6dual* ya que tal actividad le permite al ser
=umano ser secuencialmente consciente de s& mismo y del mundo
que conoce. -a $ran diferencia entre la conciencia individual L
%0En el libro C0Ontica y Jeditaci5n3 Sesha (CCC.ses=a.info se analiza escrupulosamente la
conformacin del universo mediante la comparacin de las ideas mas abstractas de 2riente con
los conceptos mas interesantes de la f&sica cu"ntica.
soportada por 70ddhi y la Conciencia No6dual estriba en que en la
70ddhi el acto de ?saber que soy@ es sec0encial al acto de ?saber que
el mundo es@; esto es* los actos de 9utoevidenciarse y de Evidenciar
son secuenciales. En cambio* en la representacin consciente No6
dual el universo entero es consciente de Evidenciarse y de Evidenciar
de manera sim0ltOneaE esto es* el universo y todo lo potencialmente
co$noscible es ubicua y simult"neamente el perceptor y lo percibido.
5e considera a la 70ddhi como un refle)o de la Conciencia No6
dual debido a que la conciencia individual asume la identificacin
con un ?yo@ ?ahaIkra@ y con su actividad ?pensante@ ?manas@B
Como se ver" mas adelante* esta doble identificacin* por ser de
naturaleza moment"nea* solo e7iste en virtud de una transitoria
representacin consciente que* finalmente* es un refle)o consciente
en forma individual con asiento en la 70ddhiB
LOKA H
En opini.n del sabio) la idenidad 6"e hay enre el refle,o %de la
*onciencia& y el e$o es como la idenidad 6"e hay enre el f"e$o y
"na bola de hierro %candene&# El c"erpo) habi4ndose idenificado
con el e$o %el 6"e) a s" !e3) ya se ha idenificado con el refle,o de
la *onciencia& pasa por ser "na enidad consciene#
>n o,ini5n de los sa7ios3 la identidad del reCle+o de la
*onciencia No+d"al %cid9bh9sa& con el agente de la cognici5n ?ego
o aha7+89ra@ es como la identidad del C0ego con 0na 7ola de hierro
candenteB >l c0er,o3 ha7iKndose identiCicado con el agente de la
cognici5n ?el c0al se ha identiCicado a s0 ve6 con el reCle+o de la
*onciencia No+d"al@3 ,asa ,or ser 0na entidad individ0al
conscienteB
El an"lisis pormenorizado que el Vedanta =ace de la realidad
requiere previa claridad sobre ciertos conceptos que ata>en al estudio
de la conciencia* de la mente y* en $eneral* del mundo interior.
/uc=os de estos conceptos no tienen paran$n en la cultura
occidental* puesto que el estudio que de ellos se tiene es bastante
precario
%1
.
%1B2ccidente estudia solamente dos estados de concienciaE 5ueno y Qi$ilia. El Vedanta* en
Denotamos a la conciencia individual con el t<rmino cid7hsa.
9sumimos que la conciencia individual se manifiesta no por si
misma* sino como refle)o* debido a la delimitacin que la 70ddhi
realiza de la Conciencia No6dual. 5er conscientes de nosotros
mismos como a$entes individuales implica ?saber@ que nosotros
somos y* adem"s* ?saber@ que el mundo es. El acto secuencial de
?saber@ y ?saber que se sabe@* como representacin 9utoevidente y
Evidente de la informacin* es el car"cter mas cercano de la
naturaleza de la conciencia individual ?cid7hsa@B
Cid7hsa3 o conciencia individual* induce el sentido de
identificacin con cualquiera de los cuerpos ?koa@
%3
que reconoce
como e7istentes. -a identificacin con los diferentes cuerpos
constituidos de informacin diferenciada es denotada como +vaB
/ientras que el termino cid7hsa implica sentido de conciencia*
+va implica sentido de individualidad; por e)emplo* ten$o cuerpo
(cuerpo f&sico* ten$o vitalidad (cuerpo pr"nico* dudo (cuerpo
mental* s< (cuerpo de conocimiento. -a representacin mas cercana
del +va en la terminolo$&a occidental es la idea llamada individuo o
conformacin individual* es decir* la inte$racin individual que
encierra cuerpo y mente.
Cid7hsa (la conciencia individual se asienta en la parte del
anta-kara.a (mente denominada 70ddhi (intelecto. Cuando se
=abla de conciencia individual es necesario referirse a cid7hsa3
cambio* estudia* se$;n sea el requerimiento del an"lisis* cuatro (5ue>o* Qi$ilia* Causal y No6
dual o cinco estados de conciencia (5ue>o* !ensamiento* 2bservacin* Concentracin y
/editacin. Esto =ace que el estudio de la mente y sus funciones sea muc=o m"s detallado y
profundo en el caso de 2riente* lo cual implica el uso de ideas que resultan e7tra>as a la
manera 2ccidental de desarrollar los procesos co$nitivos.
%3BUoa3 o ilusorias envolturas que aparentemente delimitan ?0,dhi@ la realidad No6dual.
Estas sonE
#+ 4nnamaya(koa3 o envoltura ilusoria =ec=a de alimento* tambi<n llamado cuerpo f&sico.
B( )r.amaya(koa3 envoltura ilusoria =ec=a de vitalidad* tambi<n llamado cuerpo ener$<tico o et<rico.
#+ Janomy(koa) o envoltura ilusoria =ec=a de mente* tambi<n llamado cuerpo astral.
#+ Vi+*namy(koa) envoltura ilusoria =ec=a de conocimiento* llamado cuerpo de conocimiento.
#+ 9nandamy(koa* envoltura ilusoria =ec=a de Dienaventuranza* tambi<n llamado cuerpo causal.
pero cuando nos referimos al con)unto individual como limitante nos
referimos al +vaB
Cid7hsa es la conciencia del +va ?individ0o@B
80ddhi es el asiento de la conciencia individual ?cid7hsa@B
80ddhi es el aspecto del +va en donde se refle)a la conciencia
individual ?cid7hsa@B
Aemos unificado estos conceptos en la tabla , a fin de facilitar su
compresin.
8abla ,
Rel#ci%n ent$e l# mente+ l# indi,id-#lid#d ' l# cncienci# indi,id-#l
Ana@8araAa
%mene&
ID!a
%indi!id"alidad&
Cncienci#
indi,id-#l
80ddhi
Vi+*namy(koa
Cid7hsa
Citta
Janas
Janomy(koa
4haIkra
)r.amaya(koa
4nnamaya(koa
El ?yo@ ?ahaIkra@ pareciera que conoce* pero no es por <l
mismo sino a causa de la asociacin de la conciencia individual
(cid7hsa; de tal manera que el ?yo@ afirmaE ?Msoy inteli$enteN@*
?MconozcoN@* ?Msoy conscienteN@. El ?yo@ no tiene el ses$o de
inteli$ibilidad que la conciencia individual (cid7hsa posee por
naturaleza. 5in embar$o* pareciera que el ?yo@ conoce $racias a la
identificacin t"cita que posee con la conciencia individual* de
manera similar a cmo una ?bola de =ierro@* al ser calentada al
fue$o* pareciera que est" ?al ro)o@. Qerdaderamente el =ierro no arde
por <l mismo* sino que se calienta por asociacin con el fue$o en el
que se sumer$e. De i$ual forma* el ?yo@ no conoce por <l mismo
sino por asociacin con la conciencia individual en la que ?flota@.
9 su vez* la conciencia individual ?cid7hsa@ es el refle)o de la
Conciencia No6dual. El resultado es que parece que =ubiera un
a$ente de percepcin que tuviera conciencia propia* cuando esto no
es realmente as&. Esto ser&a* por e)emplo* como asumir que quien
conoce mientras dormimos es el s0+eto del s0e*o3 cuando el s0+eto
del s0e*o es* en realidad* tan solo una conciencia ?refle)a@ del a$ente
de percepcin vi$&lico. De tal manera* el ?yo@ ?ahaIkra@ no es
quien realmente conoce* sino que es la conciencia individual
?cid7hsa@ en asocio al ?yo@ quien conoce* tal como ocurre en la
identidad =ierro6fue$o. 5in embar$o* tampoco es la conciencia
individual quien conoce finalmente* puesto que ella es* a su vez*
refle)o de la Conciencia :o(d0alB
El ?yo@ ?ahaIkra@3 al poseer por asociacin un ses$o de
conciencia individual ?cid7hsa@3 se identifica alternativamente con
el cuerpo (soy el cuerpo* el ,r.a (ten$o vitalidad y la mente
(conozco* asumiendo que <l es e7perimentador independiente de lo
conocido e induciendo un sentido $en<rico individual* al cual se
denomina +vaB
2va se asimila a lo que en 2ccidente denominar&amos un ?individuo@.
Cuando se desea =acer evidente la condicin consciente de un
individuo* lo llamamos cid7hsaB En cambio* cuando deseamos
advertir la condicin individual&stica que perdura en el ser =umano*
lo llamamos +vaB 5in embar$o* a la fraccin que determina la
individualidad en el campo de la mente ?anta-kara.a@ la llamamos
ahaI(kraB 8antos t<rminos se prestan a confusin* pero cuando se
los refle7iona emer$en como =erramientas con las cuales fraccionar
la percepcin y la co$nicin al nivel sutil con que la tradicin india
esta acostumbrada a =acerlo.
Desde una perspectiva dual* tanto la conciencia refle)a (la
conciencia individual o cid7hsa@ como el individuo ?+va@ se
asocian entre s& como lo =ace el calor al =ierro dotando al metal de
un color ro)o. 9s&* entonces* la conciencia individual o cid7hsa
dota al individuo o +va de sentido de conciencia de s& mismo* con la
consabida opcin de que e7ista identificacin personal&stica con el
cuerpo* la vitalidad y la mente* y tambi<n con el intelecto ?70ddhi@B
5in embar$o* desde una perspectiva No6dual* ni la conciencia
individual ?cid7hsa@ ilumina por si misma al +va (pues cid7hsa
es tan solo un refle)o de la Conciencia No6dual* o kRVasthacaitanya@3
ni el +va mismo e7iste sin el brillo de la conciencia refle)a. FComo
?nacen@* entonces* la creacin individual&stica y la conciencia refle)a
que la alientaG -a solucin al entuerto sur$e con el in$reso del
concepto myH -o que percibimos no es la realidad sino un
con$lomerado de =istoria que cree que conoce $racias a que*
mientras conoce* se recuerda a si mismo e7istiendo. FComo
?perdura@ el sentido de individualidadG Kracias al karma3 es decir*
debido a que el individuo se ?futuriza@ constantemente mediante la
apetencia del fruto de sus acciones (el deseo y mediante el sentido
de intencionalidad en las acciones que realiza (sentirse =acedor de la
accin* es decir* sentir que la accin le pertenece.
LOKA J
La idenificaci.n del e$o con el refle,o de la conciencia) con el
c"erpo y con el Tesi$o es de res clases) a saber1 na"ral) debida al
karma %pasado& y debida a la i$norancia) respeci!amene#
;a identiCicaci5n del ego ?aha789ra@ con el reCle+o de la
conciencia ?cid9bh9sa@3 con el c0er,o y con la Conciencia :o(d0al
es de tres clases3 res,ectivamenteH la nat0ral3 la de7ida al
pr9rabdha 8arma ?8arma ,asado@ y la de7ida a la ignorancia
?m9y9@B
-a relacin entre el individuo y su conciencia refle)a fue
estudiada en el loka anterior. 5in embar$o* y con el fin de aclarar lo
previamente e7puesto acerca de la relacin entre el +va y cid7hsa3
es importante analizar que la naturaleza de la mente y de la
conciencia es tratada de manera diferente por el Vedanta a como lo
=ace 2ccidente.
2ccidente asume que la conciencia es propiedad de ?al$uien@* es
decir* que la conciencia es propia de un ?yoLB Nunca se plantea ni se
=a planteado el =ec=o de que la mente pueda perder la condicin
individual. Desde la perspectiva del Vedanta* sin embar$o* la mente
puede asumir cualquier frontera* incluso ser recept"culo de la
informacin total del universo diferenciado* situacin a la que
definimos como Wvara3 el dios creador. 9dem"s* la relacin
conciencia6mente es muy confusa para 2ccidente pues no =ay
acuerdo entre los tericos respecto a cual es previa* o si son similares
o bien funciones una de la otra. !ara el Vedanta* la condicin
consciente siempre esta presente; el universo diferenciado* en si
mismo* es solo conciencia. 5in embar$o* debido a que la mente
determina la frontera de informacin con que se establece la
percepcin* es posible relacionar informacin consciente de
?infinitos tama>os@* inclusive relacionar toda la informacin de
manera no6diferenciada. -a conciencia es como el espacio infinito
sobre el cual se infla un $lobo. -a mente es el $lobo que crece en la
medida que se insufla aire. 9l modificarse la frontera delimitadora*
varia la percepcin de la realidad $est"ndose solamente cinco estados
posibles de co$nicin referidos a ob)eto y su)eto (sue>o*
pensamiento* observacin* concentracin y meditacin. Cuando la
frontera desaparece Les decir* cuando la mente de)a de delimitar
informacin diferenciada* esto es* cuando desaparece la delimitacin
entre la informacin que constituye el $lobo y la que es diferente de
<lL* entonces el espacio Lque para nuestro e)emplo es la conciencia
L se reconoce a si mismo como No6dual.
#i$ura (
E!.-em# del n#cimient de l# cncienci# $e(le/#d#+ c%!mic# e indi,id-#l
Conciencia No6dual L URVasthacaitanya
Conciencia colectiva L /ente colectiva
Jahat L Xira.yagar7ha
Conciencia individual L /ente individual
Cid7hsa ( 4nta-kara.a
:"ddhi) asiento de la conciencia
individual L Cid7hsa
/anas) raciocinio.
AhaI89ra) yoidad.
*ia+ materia mental* memoria
T
A
n

a
@
8
a
r
a
A
a
Jaya
Debido al poder de velar de
maya* la Conciencia No6
dual no aparece como base
consciente de la creacin
diferenciada
Debido al poder de proyec 6
tar de maya* la Conciencia
Individual aparece sobre la
70ddhi como base refle)a
de la conciencia colectiva
o mahat
-a conciencia refle)ada puede asumirse como individual o
colectiva. 9mbas* individual o colectiva* nacen del poder mismo de
my Lla i$norancia primordialL que vela la realidad y proyecta
una ilusin. 5e asume a la conciencia individual o cid7hsa como
delimitada por la mente individual* espec&ficamente por el aspecto
70ddhi del anta-kara.a (v<ase la fi$ura (. El sentido de continuidad
del aparente refle)o individual que se asocia con la mente es producto
del karma3 tal como =emos descrito anteriormente y como
analizaremos tambi<n m"s adelante.
/ientras que el limitante individual en donde se refle)a la
Conciencia No6dual es la 70ddhi3 a nivel colectivo el limitante es
mahat3 es decir* la mente csmica. Desde esta perspectiva* la 70ddhi
personal es uno de los contenidos de la mente colectiva. Esto esE 9s&
como la luz puede refle)arse sobre la amplia superficie del a$ua y
tambi<n en una $ota* de i$ual manera la conciencia No6dual se
refle)a en la mente colectiva ?hira.yagar7ha@ o en la individual
?70ddhi@B Cuando el refle)o acontece en la mente colectiva se
denomina mahat y cuando lo =ace sobre uno de sus aspectos Lla
70ddhi se denomina cid7hsaB
-a identificacin* es decir* la relacin entre el con)unto individual
?+va@ y la conciencia individual ?cid7hsa@ ocurre a causa de tres
posibles circunstanciasE
IDENTIFICACIN NATURAL
De i$ual manera que un cuerpo posee unas propiedades f&sicas L
como por e)emploE dureza* resistividad* masa* etc<teraL que le
permiten interactuar de manera f&sica* qu&mica o el<ctrica con otros
cuerpos* de i$ual manera la relacin de la conciencia individual

con
el +va3 y espec&ficamente con su mente ?anta-kara.a@3 =ace que el
sentido del ?yo@ ?ahaIkra@ e)erza de forma instant"nea y natural la
condicin de pertenencia e identificacin entre todas las diferentes
informaciones que la mente advierte.
-a natural actividad del ?yo@ ?ahaIkra@ inspira el sentido de
identidad de la mente con toda la informacin que por su esfera
circule.
9s& como la conciencia induce conocimiento* de i$ual forma el
ahaIkra $enera identificacin de la mente con el sentido de
reconocimiento de s& misma y* secuencialmente* de aquello que
conoce como ob)eto.
IDENTIFICACIN POR EL KAK/A PASADO
5e advierte sentido de identificacin entre el individuo ?+va@ y la
conciencia individual ?cid7hsa@ $racias a que el +va3 al conocer*
introduce informacin que es parte de su pasado. Debido a esta
informacin* se recuerda e7istiendo como un ente poseedor de todos
los atributos de individualidad.
/ientras la mente advierta informacin con sentido de =istoria*
necesariamente el ?yo@ ?ahaIkra@ induce sentido de identificacin
con el pensamiento o la accin que se realice.
:ecordarse a s& mismo deviniendo en el tiempo o* lo que es
similar* futurizarse reconoci<ndose potencialmente e7istente en el
tiempo* $enera un ses$o de realidad individual en la relacin entre
mente y conciencia. Dasta fracturar el sentido de =istoria y evitar
introducir en la mente cualquier apreciacin de comparacin
dial<ctica entre informaciones para que la informacin se alinee de
manera distinta* esto es* asumiendo una condicin No6dual.
IDENTIFICACIN POR LA IGNORANCIA
El =ec=o de reconocer que la dualidad impera en la percepcin
induce un sentido de unidad de un perceptor respecto a lo percibido.
-a i$norancia primordial Les decir* my produce las bases para
que la dualidad se asuma como e7istente.
/ientras e7ista en una percepcin cualquiera la relacin entre la
?forma@ conocida y el ?nombre@ mental que de ella se interprete* o
bien e7ista una relacin entre el ?nombre@ percibido y la ?forma@
mental que de ella se interprete* la i$norancia* en forma de my3
induce sentido de dualidad. El reconocer que evidentemente
e7istimos y que el universo e7iste alrededor nuestro* impulsa un
sentido de identificacin entre el individuo y su propio sentido de
conciencia que le permite Evidenciar (es decir* reconocer aquello que
conoce y 9utoevidenciarse (reconocerse a si mismo.
/ientras my proceda* la informacin siempre adoptar" una
condicin diferenciada. Es la condicin diferenciada lo que induce
una identificacin entre el individuo y la conciencia No6dual.
LOKA L
La m""a idenificaci.n enre el e$o y el refle,o de la
*onciencia) 6"e es na"ral) no cesa mienras ellos sean omados
como reales# Las oras dos idenificaciones desaparecen desp"4s de
des$asarse el res"lado del 8arma) y de lo$rar el conocimieno de
la m>s ala Kealidad) respeci!amene#
;a m0t0a identiCicaci5n nat0ral entre el ego ?aha789ra@ y el
reCle+o de la conciencia individ0al ?cid9bh9sa@ no termina mientras
estos son considerados realesB ;as otras dos identiCicaciones
?de7idas al karma ,asado y a la ignorancia@ desa,arecen3
res,ectivamente3 c0ando la acci5n se reali6a sin karma ?8arma
yo$a@ y c0ando se o7tiene el conocimiento de la mas alta realidad
?,09na yo$a@B
8abla .
E!t#d! de cncienci# !e&)n l# $el#ci%n del pe$cept$ cn l pe$ci0id
E!t#d de
cncienci#
A&ente de
pe$cepci%n
Rel#ci%n del pe$cept$ cn l pe$ci0id
*edit#ci%n 9tman
El 9tman se percibe a si mismo simult"neamente como su)eto
y ob)eto de co$nicin en un campo abierto de informacin
no6diferenciada* constituido por todos los potenciales campos
de informacin e7istentes.
Cncent$#ci%n SkAin
El skAin se percibe a si mismo simult"neamente como su)eto
y ob)eto de co$nicin en un campo cerrado de informacin
no6diferenciada
O0!e$,#ci%n >GMn
El eGMn percibe su propia ausencia de =istoria* pero a;n se
mantiene la co$nicin asociada a un campo cerrado que esta
constituido de informacin diferenciada
Pen!#mient S0+eto
El s0+eto percibe informacin en forma de =istoria causal* y
percibe su proyeccin en forma de futuro* asociada siempre a
un campo cerrado constituido de informacin diferenciada
S-e1 S0+eto onMrico
El s0+eto onMrico es el resultado de informacin en forma de
=istoria no causal* asociada siempre a un campo cerrado
constituido de informacin diferenciada
-a percepcin de la realidad se aseme)a a un carruselE en cada
instante* ,erce,tor y ,erci7ido cambian las condiciones de relacin
mutuas* de tal modo que la co$nicin varia a cada instante. -a
referencia personal co$nitiva se sustenta en el =ec=o de asumir que el
?yo@ es consciente tanto de si mismo como del complemento del
campo de percepcin; es decir* es consciente de si mismo y tambi<n
de todo aquello que no es <l. 9 estas dos condiciones las =emos
denominado 9utoevidencia y Evidencia* respectivamente.
Dependiendo de las condiciones de relacin entre ,erce,tor y
,erci7ido3 la co$nicin adopta uno de los ;nicos cinco posibles
modos de relacin entre ambos* creando de esta manera cinco ;nicos
estados de conciencia posibles (v<ase la tabla ..
SUE2O
/ientras el s0+eto onMrico (a$ente de percepcin del estado de
sue>o conoce asociado a un campo cerrado constituido de
informacin diferenciada* toda la informacin que su mente aprecia
nace y muere como lo =acen las cansadas olas en la playa. Edificios*
colosales monta>as y brillantes soles se esfuman al albor de un nuevo
d&a. 8oda construccin que la mente detecta durante el sue>o a trav<s
del s0+eto onMrico tiene la caracter&stica de ser una moment"nea
realidad o* lo que es lo mismo* una moment"nea fantas&a.
-o percibido no es estable; tampoco el perceptor. Inclusive* cada
noc=e* cuando se insin;a la aparicin del s0+eto onMrico3 el universo
se desarrolla sin que e7ista necesariamente un patrn que deven$a de
la noc=e anterior. -a informacin en este estado de conciencia es
todav&a mas cambiante y moment"nea que en el si$uiente (el del
!ensamiento* pues no e7iste sentido de causalidad entre la
informacin que conforma el mundo y el perceptor; es decir* el
universo que se desplie$a cada noc=e no tiene realidad en el mismo
estado* ni el s0+eto onMrico tiene asidero en si mismo.
El s0+eto onMrico no tiene relacin al$una con los a$entes de
percepcin de los dem"s estados; en verdad* no =ay relacin al$una
entre cualquiera de ellos* e7cepto en el =ec=o mismo de que parecen
reales por la simple razn de que un vesti$io de conciencia insufla
inteli$encia a la mente mientras esta procesa la informacin
correspondiente a cada estado* situacin que imprime un ses$o de
moment"nea realidad a la naturaleza del perceptor y de lo percibido.
8anto el s0+eto onMrico como el s0+eto3 el eGMn y el skAin son
a$entes de percepcin relativos. En el caso de los tres primeros* la
dualidad imprime en su naturaleza su ses$o caracter&stico de cambio
e impermanencia; en el caso del skAin3 es ;nicamente la absoluta
plenitud inmutable del tman lo que le evidencia como
impermanente. J son* precisamente* el cambio y la impermanencia la
causa del sufrimiento. -o que a$obia respecto a la vida no es el dolor
que produce vivir* sino la impermanencia que el a$ente de
percepcin reconoce en si mismo y en el mundo* en el constante
carrusel de sus percepciones duales.
Nin$uno de esos tres cambiantes a$entes de percepcin puede
impedir que la identificacin con la dualidad finalice* puesto que la
desaparicin de uno lleva impl&citamente a la aparicin de otro que
tambi<n es parte de una realidad cambiante. 8ampoco el skAin puede
establecerse indefinidamente en la inmutabilidad* pues todav&a =ay
un estado mas pleno y estableE el estado absoluto del tmanB
-a ra&z del dolor es la i$norancia; solo el saber es capaz de cortar
los ne7os de dualidad que operan en la informacin que constituye el
universo.
Evidentemente* es la aniquilacin del karma pasado y el recto
conocimiento lo que lo$ra liberar al perceptor del sentido de
diferencia que reconoce respecto a lo percibido. 5in embar$o* tanto
la dilucin del sa*cita karma
'4
(el karma acumulado como el recto
conocimiento que depara el samdhi
'%
devienen e7clusivamente
como consecuencia del correcto discernimiento sobre la naturaleza
esencial del perceptor y de lo percibido; es decir* devienen de la
e7periencia fundamental que implica la e7periencia total de la No6
dualidad que opera en la /editacin.
/ientras e7ista un a$ente de percepcin que merodee
alternativamente cualquiera de los tres estados de conciencia
altamente inestables
''
* la identificacin que se $este en ese estado
entre el individuo ?+va@ y la conciencia refle)ada ?cid7hsa@ llevara
a que el a$ente de percepcin se reconozca a si mismo como
diferente de todo aquello que percibe.
'4B-a naturaleza del karma =a sido estudiada en profundidad en el libro >l >terno )resente3
Sesha3 (CCC.ses=a.info
'%BEl estado de ?posesin de si mismo@* llamado en el budismo tibetano nirv.a3 en el zen
satori y en el cristianismo <Gtasis mMsticoB
''B2bservacin* !ensamiento y 5ue>o.
>n concl0si5nH Es la libertad que provee el discernimiento lo que
le permite obtener al perceptor una condicin co$nitiva No6dual. El
discernimiento ?viveka@ es una peculiar certeza que provee la
conciencia cuando no e7iste la mas m&nima duda respecto a lo que
realmente es lo :eal. El discernimiento es la =erramienta por
e7celencia que el Vedanta procura inculcar en los estudiantes. -a mas
alta certeza es el conocimiento del tman3 de a=& que la e7periencia
del samdhi des=a$a el sa*cita karma o Uarma acumulado durante
eones de e7istencias.
El discernimiento ?viveka@ se desarrolla $racias a e7perimentar la
ininterrumpida condicin de los eventos :eales* es decir* de aquellos
que =acen parte ?del aqu& y del a=ora@. Hna mente diestra en el acto
de estar constantemente atenta sin esfuerzo al$uno a ?lo que esta
aconteciendo@ desarrolla la cualidad de entender al$o :eal que esta
mas all" de la e7periencia misma de la =istoria y del futuro. El
discernimiento ?viveka@ no es el intelecto o la cualidad inteli$ente de
la cual nos or$ullecemos tanto en 2ccidente. Viveka es la certeza de
lo :eal; es la ausencia total de dudas respecto a la naturaleza
inmortal del ser =umano; es la comprensin viva que el saber irradia
cuando la mente camina por los despe)ados linderos de la No6
dualidad.
Hn paso intermedio a la procura del discernimiento ?viveka@ es la
e)ercitacin en la realizacin de la accin recta o karma yogaB En
verdad* la accin es inferior al conocimiento; sin embar$o* a un
estudiante con un intelecto inconstante en la apreciacin del !resente
es necesario adiestrarlo en la importancia de la accin como medio
de purificacin de la mente. De a=& que la realizacin de la accin
recta y una activa responsabilidad ante los compromisos adquiridos
en el mundo* ya sean personales o colectivos* se convierte en un
medio correcto de vida que un d&a permitir" florecer el
discernimiento metaf&sico o vivekaB
!or nin$una razn se debe ne$ar la importancia de la accin; al
contrarioE -a accin correctamente realizada* la accin diestra o
karma yoga3 es un medio de purificacin de la mente. 5in embar$o*
la accin* para realizarse acorde a los c"nones que el Vedanta
establece como recta* requiere b"sicamente de dos condicionesE No
apetencia al fruto de la accin y ausencia de sentido de yoidad en el
acto que se e)ecuta.
PENSA*IENTO
/ientras el s0+eto (a$ente de percepcin del estado de
!ensamiento conoce en un campo cerrado constituido de
informacin diferenciada* la informacin que lo$ra detectar bulle de
manera cambiante como a$ua =ervida en una olla* o como las
a$itadas olas que rompen una tras otra en las costas de un acantilado
llevadas por la tormenta.
El s0+eto )am"s descansa; su naturaleza es el cambio* la
actividad* el movimiento. :econoce f"cilmente la informacin que
ocupa un lu$ar en el tiempo y toda aquella que ocupa un lu$ar en el
espacio. Pl mismo* el s0+eto3 se reconoce como parte de un en$rana)e
que evoluciona =acia el perfeccionamiento* pero no reconoce que
tipo de perfeccin es su meta* pues su naturaleza solo pondera el
sentido de parte* de limite* de fraccin* de =istoria.
El s0+eto cree que nace* que crece* que se reproduce y finalmente
muere. Es presa del sufrimiento; )am"s encuentra al$o percibido que
sea estable* que dependa de s& mismo. Qive de sus fantas&as futuras*
de recordar sus $randes lo$ros; teme lo que no conoce de s& mismo y
se enor$ullece de saber mas que otros.
Este mediocre perceptor tiene miedo a morir; no sabe cual es la
causa de su nacimiento. Oue$a a ser inteli$ente intentando encerrar
todo lo que conoce en una ecuacin matem"tica; sin embar$o* al
lle$ar a casa* tantos conceptos inteli$entes no le privan de no poder
soportar su soledad o su abatimiento por no llevar una vida feliz.
El s0+eto3 de peque>o quiere ser bombero; cuando crece suele
an=elar ser medico; mientras es maduro quisiera ser banquero; ya de
vie)o =ubiera deseado ser feliz. Nada lo calma; todo lo que conoce le
produce tan solo una moment"nea felicidad. Cree en Dios* pues
supone que un ser superior s& debe poseer la paz que su naturaleza
=umana no le provee.
El s0+eto cambia a cada instante. Pl no es m"s que la
moment"nea a$rupacin de memoria que se cree due>a de la accin
y del saber. De tal modo* puede en un instante ser prodi$o en cari>o
para* al si$uiente* mirar con desprecio a su con$<nere. El s0+eto
a$uanta su m&sera vida $racias a que es fiel a un pensamiento* a una
meta* a un an=elo; en todo caso* a un especial tipo de informacin del
cual en ese instante no es participe.
El s0+eto es diestro en vivir otra vida que no es la suya* o criticar
sin saber que es lo que realmente pasa por el alma de aqu<l de quien
=abla mal. El s0+eto se esconde en la pobreza que otor$an la fuerza
f&sica o la econmica para poder vencer a los oponentes que no
asumen un rol de vida similar al suyo. 8ambi<n es capaz de matar
mientras =abla de Dios* es capaz de torturar ni>os y de no respetar
ancianos. No tiene sentido de la prioridad; su alma esta enferma de
desdic=a y con ella nutre la desdic=a del pr)imo. No sabe ser feliz
por la felicidad a)ena* ni se $ratifica con conquistas de otros.
MCuanto dolor se en$endra el =ombre por vivir de esta maneraN
F9caso no nota que tanta maldad finalmente incubar" m"s dolor en
su propia vidaG Cuantas l"$rimas derramadas sin sentido* cuanta
san$re =umana =a alimentado buitres en tantas $uerras. El s0+eto
=abla de paz si la $uerra esta cerca; =abla de cultura biodin"mica
cuando su cuerpo esta enfermo; =abla de ecolo$&a cuando nota que el
mundo no a$uanta su depredacin.
5in embar$o* M=ay tantos s0+etos que =an ofrecido su vida y su
inteli$encia al mundo* =ay tantos poetas que nos =acen re&r de amor y
de $racia* =ay tantos ni>os que nos muestran la salud que provee su
inocencia...N
5er s0+eto3 mas que un alivio es una decepcin. Qer un mundo
diferenciado que a cada instante se fractura* que a cada momento
cambia* produce un e7tra>o dolor que solamente la b;squeda interior
cura. No buscamos acabar el dolor del mundo* ni su =ambre* ni su
desesperacin; tan solo advertimos que en el estado de conciencia de
!ensamiento el mundo es el resultado de nuestros propios actos* de
nuestros propios deseos* de nuestro propio e$o&smo. El mundo no se
cura con comida; se cura venciendo la i$norancia que nos induce a
creer que somos diferentes unos de otros* diferentes entre razas*
diferentes a los soles y a las inmensas $ala7ias.
El s0+eto es una primitiva y moment"nea forma mental que
conoce informacin. Da)o su presencia todo vesti$io de informacin
es c&clica* fu$az* inconstante. 8oda actividad racional sostenida en la
dial<ctica provee verdades a medias* mentiras a medias* vidas a
medias.
OBSER3ACIN
/ientras el eGMn (a$ente de percepcin de la observacin conoce
en un campo cerrado constituido de informacin diferenciada* el
universo se divide en dos ;nicas realidades establesE perceptor y
percibido. 5in embar$o* el perceptor (eGMn@ se percibe carente de
=istoria* tal como ocurre cuando intentamos recordar al$o que esta
mas all" de un tiempo =istrico mane)able. 9s& es* pues* que la
observacin induce sentido de vac&o de informacin respecto a
pasado y futuro.
FVu< <ramos antes de nacerG Esta pre$unta induce un muy alto
sentido de presencia en el ?aqu&@ y en el ?a=ora@. /ientras se intenta
responder la inquietud* emer$e la apreciacin de un perceptor Lun
eGMn que no requiere definirse a si mismo mientras inda$a* pues si
lo =iciera pasar&a al previo estado de concienciaE el estado de
!ensamiento. 9 su vez* lo percibido no tiene tintes; es tan solo un
vac&o de ?formas@ y de ?nombres@ que conforman una pared oscura
y sin fronteras percibibles.
El eGMn tambi<n emer$e* por e)emplo* cuando caminando por el
bosque nos introducimos en la ma$ia de un peque>o sendero lleno de
flores o en las sombras )u$uetonas que produce el folla)e de un $ran
"rbol mientras descansamos a su vera. FVuien* mientras camina en
un bosque* no se =a convertido moment"neamente en "rbol* flor*
sombra o nube en al$;n momento de su vidaG FVuien no se =a
sorprendido al$una vez de la propia oscuridad que llena el instante
previo al sue>o* cuando los o)os descansan en el interior y no e7iste
ya esfuerzo por recordar lo acontecido en el d&a que terminaG
-a percepcin de la observacin que el eGMn realiza es b"lsamo al
cansancio de la mente y al estr<s con el que el ser =umano se
enfrenta d&a a d&a. 5olemos* durante al$unos instantes* refu$iarnos en
el eGMn cuando vamos al cine y absortos somos testi$os de la ma$ia
que la pel&cula cuenta; tambi<n cuando realizamos un deporte o
cuando una conversacin es amena. !ercibir el mundo sin =istoria o
percibirse a s& mismo sin =istoria es un proceso que descansa a la
mente.
Es com;n rediri$ir la atencin a un evento que ?esta
aconteciendo@ con el fin de convertirlo en acto de fusin
moment"nea entre perceptor y percibido. Esa es la ma$ia de atender
el !resente sin pensarlo. F9caso no es $rata la sensacin que perdura
tras salir de una bella pel&cula de cine que =a acaparado la atencin
durante muc=os minutosG FVue decir de la atencin viva entre$ada
moment"neamente a la realizacin de un deporteG El universo del
eGMn es francamente $rato; )am"s comparable a la percepcin del
skAin3 y muc=o menos a la del tman3 pero fiel compa>ero de la
vida y del descanso interior.
CONCENTRACIN
/ientras el skAin (a$ente de co$nicin del estado de
Concentracin conoce toda la informacin que constituye el campo
de co$nicin cerrado* el skAin asume una condicin no6diferenciada.
9ll& el skAin descansa en <l mismo* se conoce a si mismo.
Debido a que las fronteras que delimitan el campo cerrado de
co$nicin
'(
son e7cluyentes Les decir* est"n e7cluidas de la
percepcin y por lo tanto no pueden ser conocidasL* pareciera que
la percepcin interior se pierde en el infinito* al i$ual que la vista se
confunde en la le)ana oscuridad mientras en la noc=e buscamos las
estrellas m"s le)anas.
MVu< $rata es esta modalidad de percepcinN MVu< maravilloso es
perderse en el silencio que opera en la ausencia de dualidadN Nin$;n
'(B!ara aclarar los conceptos de ?frontera@ y ?campo de co$nicin@* se recomienda el
paciente estudio de ;os Cam,os de Cognici5n3 Sesha3 (CCC.ses=a.info
ser =umano podr" equiparar la e7periencia del skAin en
Concentracin con cualquier otro estado dual que e7ista en la
naturaleza =umana. Es el dulce arrobo en un espacio sin limites* la
c"lida sensacin de ser parte de todas las cosas* la profunda lucidez
que acompa>a al acto de la co$nicin. MEs imposible que e7ista al$o
en el terreno de la mente que pueda equiparar seme)ante libertadN
El skAin3 a donde sea que mira* a donde sea que contempla* se
conoce a s& mismo. Pl es simult"neamente el silencio y su ausencia*
la simpleza y su ausencia; es libertad y esclavitud* locura y cordura*
todo ello sin due>o. 8iempo* espacio y ?yo@ fracturan su condicin
anta$nica y se entremezclan como las burbu)as en las olas y como
las olas en el mar.
-o percibido no lo$ra distin$uirse diferente del skAinE lo
percibido es el skAin mismo en todos los recodos del campo de
co$nicin establecido. 5in embar$o* sabemos que e7iste un estado de
percepcin superior Lla /editacinL porque la comprensin que
en ella se $enera cuando es e7perimentada reconoce que la
Concentracin era limitada y* por lo tanto* relativa.
*EDITACIN
/ientras el tman (a$ente de co$nicin en el estado de
/editacin conoce* todo lo co$noscible es no6diferente de 5&
/ismo. -a situacin es similar a una $ota que cae al oc<anoE all&
pierde cualquier frontera que induzca sentido de diferenciacin con
cualquier otra $ota; la $ota se identifica con el oc<ano y* a su vez* es
no6diferente de sus innumerables constituyentes. 8ambi<n el tman
puede representarse como el espacio en el espacio* en cuya matriz no
e7iste sentido de diferenciacin y del cual una parte cualquiera
presenta sentido de identidad con el todo.
-a e7tra>a sensacin que podemos advertir respecto a la
e7periencia del tman en el estado de /editacin tiene que ver con
el =ec=o de que toda la informacin potencialmente co$noscible se
conoce a s& misma ubicua y simult"neamente. El universo* con toda
su $radacin de vida y )unto con todo aquello que =a sido o ser"*
envuelve al un&sono al perceptor difundi<ndolo en lo percibido. -a
inmensa realidad conocida no se equipara con nin$una otra condicin
e7istente en el universo. 8odo el universo fluye conoci<ndose a s&
mismo sin que el tman re$istre sentido de diferencia temporal o
espacial.
9ll& el amor* el saber* el ser se con)u$an en una e7presin no6
diferenciada donde las cosas no se ven nacer ni morir* el sentido de
cambio Lque mentalmente solemos re$istrarL cesa y la vitalidad
del acto de la comprensin y del amor nuclean cada fraccin del
universo impidiendo que ella se catalo$ue independiente de cualquier
otra.
El perceptor (el tman@3 inmerso en la propia bienaventuranza
que provee el 5aber que todo Es* no encuentra fuera de si un
universo independiente de si mismo. 5i /ismo es el tiempo* el
espacio y la causa de lo que nace y muere. 5i /ismo es viento*
sombra* luz y vida. Oam"s el tman de)o de ser lo que siempre =a
sido; comprende que nunca e7isti dualidad* que my es ilusin y
que la realidad siempre permaneci. 5in embar$o* nadie diceE ?a=ora
s& s<* a=ora conozco@. Nadie =abla* nadie escuc=a; pero todo sonido*
desde el producido en la $ala7ia mas le)ana =asta el trinar del
escondido p")aro de la ma>ana* son escuc=ados por ?aquello@* por
ese insondable o&do que esta en nin$;n lu$ar pero se encuentra
simult"neamente en todas partes.
LOKA 1M
El esado en 6"e %el pensamieno de& e$o desaparece y el
c"erpo ambi4n de!iene inconsciene) es llamado esado de s"e0o
prof"ndo# El esado en el c"al el e$o se manifiesa a medias es
llamado esado de s"e0o# El esado en el 6"e la manifesaci.n del
e$o es oal es llamado esado de !i$ilia#
>n el estado de s0e*o ,roC0ndo ?s"C"pya!ash9@ desa,arecen la
maniCestaci5n3 el ego y la a,reciaci5n cor,oralB >n el estado de
s0e*o con s0e*os ?s!apn9!ash9@ el ego es a la ve6 s0+eto y o7+eto
de ,erce,ci5n
'+
B >n el estado de vigilia ?,9$rada!ash9@ el ego
24 En el caso del sue>o* la informacin que constituye ob)eto y su)eto es acausal.
?aham+89ra@ se reconoce como agente diCerenciado de a=0ello =0e
conoce
',
B
El Vedanta estudia com;nmente la representacin de cuatro
estados de conciencia* de acuerdo con el desarrollo cosmol$ico
establecido en la tabla +. 5in embar$o* es posible tambi<n plantear
otros c"nones mediante los cuales es posible representar las diversas
$radaciones duales a trav<s de las cuales la Conciencia No6dual*
mediante my3 se manifiesta en el universo dual.
Inicialmente* los primeros autores que intentaron sistematizar el
Vedanta /a01a,da y /ovinda,da plantearon un modelo de
cuatro estados de conciencia (ver tabla 0.
8abla 0
E!t#d! de cncienci# !e&)n Na"Oap9da y No!indap9da
E!t#d! de cncienci# !e&)n
Na"Oap9da y No!indap9da
A&ente de pe$cepci%n
#!ci#d #l e!t#d
C-e$p limit#nte
T0ryvasth Samdhi No e7iste limitante
S0A0,tyavasth )ra+*a Uara.a(arra
Sva,nvasth Tai+asa ;iga(arra
2gradavasth Visva SthRla(arra
8anto t0rya como s0Y0,ti3 sva,na y +gradavasth
'.
representan
los cuatro posibles estados de conciencia* es decir* las modalidades
de planos de e7istencia donde la conciencia puede iluminar el acto de
la comprensin. -a conciencia* cuando se identifica con el cuerpo
f&sico sthRla(arra o los constituyentes f&sicos del mundo* se
denomina visvaE cuando la conciencia se identifica con la mente o
con los contenidos del cuerpo sutil liga(arra se denomina
tai+asaE cuando la conciencia se identifica con el cuerpo causal
kara.a(arra se denomina ,ra+*a3 y finalmente* cuando se
',BEn el caso del estado de vi$ilia* la informacin que constituye ob)eto y su)eto es causal.
'.B-a palabra s"nscrita avasth se traduce como ?estado@.
identifica con el estado No6dual t0ryvasth se denomina
samdhiB
E7iste otro modelo de estados de conciencia muc=o mas apto
para el estudio de la cambiante percepcin que ocurre en el
transcurso del proceso meditativo* si bien no se asocia tan
apropiadamente como el de /a01a,da al desarrollo de la
descripcin cosmol$ica o cosmo$nica. El e7ponente de este
modelo tiene a )ata*+ali como creador. )ata*+ali es el primer
sistematizador del proceso interior de la co$nicin. 9sume cuatro
modelos de percepcin diferentes uno de otro* se$;n sea la relacin
entre el perceptor y lo percibido (tabla 1.
8abla 1
E!t#d! de cncienci# !e&)n (aa0,ali
E!t#d! de cncienci#
!e&)n (aa0,ali
E!t#d! de cncienci#
!e&)n Na"Oap9da
E!t#d
Samdhi T0rya Estado No6dual
S0Y0,ti Estado causal
Dhyna
Dhra.
)ratyhra
2grat Estado vi$&lico
Sva,na Estado de sue>o
-os estados descritos por )ata*+ali como ,ratyhra3 dhra. y
dhyna acontecen en el ambiente consciente denominado vi$ilia. No
e7iste una relacin absolutamente concordante entre la descripcin
de )ata*+ali y la que realiza el Vedanta* simplemente porque sus
modelos intentan e7plicar situaciones diferentes; por e)emplo* tanto
el sistema internacional de medida (metros* cent&metros* etc<tera*
como el in$les (pies* pul$adas* etc<tera sirven de referencia a
cualquier ob)eto que se mida; sin embar$o* las equivalencias
num<ricas entre ellos var&an. El modelo de /a01a,da =ace =incapi<
en el orden cosmol$ico sobre el cual esta desarrollado el universo;
)ata*+ali3 a su vez* sistematiza las posibles relaciones que establecen
su)eto y ob)eto en la co$nicin =asta lo$rar el samdhi3 es decir* un
tipo de co$nicin completamente estable asociado a su)eto y ob)eto
no6diferenciados.
-a coincidencia total se advierte en la relacin que )ata*+ali
describe como samdhi3 de la que el Vedanta afirma que opera en el
estado de Conciencia denominado t0ryvasthB
En el estudio del proceso de la practica interior que =ace )ata*(
+ali no se incluye el ?estado de sue>o@ ni el ?estado causal@* pues en
la realizacin pr"ctica de la meditacin dormirse no es un lo$ro ni
e7iste un intervalo de e7periencia on&rico que sirva de pelda>o a
dic=o proceso. 9dem"s* la practica meditativa )am"s desemboca en
un estado de sue>o sin im"$enes* similar en estructura al ?estado
causal@. !or esto* es absurdo pretender que los modelos sean
id<nticos cuando estudian diversas formas de e7presin de la
co$nicin.
2ccidente mane)a* a su vez* un modelo de estados de conciencia
muy s0i generis3 en donde la percepcin solo se analiza desde una
perspectiva muy limitada (v<ase la tabla 3.
8abla 3
E!t#d! de cncienci# !e&)n Occidente
E!t#d! de cncienci#
!e&)n Occidente
Se&)n (aa0,ali Se&)n Na"Oap9da
L Samdhi T0rya
L S0Y0,ti
Qi$ilia
Dhyna
Dhra.
)ratyhra
2grat
5ue>o Sva,na
Es importante acotar que 2ccidente asume el ?estado de vi$ilia@
sin las tres variables que )ata*+ali estimaE ,ratyhra3 dhra. y
dhyna
'0
B 5in embar$o* al$unas disciplinas occidentales asumen que
ba)o ciertas circunstancias puede e7istir una modalidad de
percepcin que califican de eG,ansi5n de conciencia o estado
alterado de conciencia3 y que* en definitiva* no tiene actualmente
nin$;n ses$o de sistematizacin.
'0 Qer en el loka 3 los estados de 2bservacin* Concentracin y /editacin* correspondientes
a ,ratyhra3 dhra. y dhyna3 respectivamente.B
5in embar$o* con el fin de occidentalizar el estudio de la
percepcin en la practica meditativa* y utilizando para ello las teor&as
orientales de base y las concepciones fundamentales de el Vedanta*
es posible* tal como se =a =ec=o en todas las obras precedentes
'1
*
estimar cinco estados de conciencia que* )unto con el estado de
samdhi3 califican y sistematizan con absoluta claridad los diferentes
estados por los que todo estudiante transcurre cada vez que intenta
realizar su practica de meditacin (v<ase la tabla %4.
8abla %4
Si!tem#ti4#ci%n de e!t#d! de cncienci#
Se&)n Sesha Se&)n (aa0,ali
Samdhi Samdhi
/editacin Dhyna
Concentracin Dhra.
2bservacin )ratyhra
!ensamiento L
5ue>o L
Estos cinco estados de conciencia* m"s samdhi3 se corresponden
en un todo con los estados de conciencia desde la visin de
)ata*+aliB -a ;nica diferencia es la inclusin de los estados de
,ensamiento y s0e*o3 que tiene por finalidad otor$arles un orden
dentro de todo un esquema co=erente de percepcin.
Nin$uno de los tres modelos orientales poseen contradicciones;
simplemente* adecuan un n;mero de estados de conciencia acorde al
tipo de an"lisis co$nitivo que realizan.
Es conveniente recordar que cuando se estudia la conciencia
usando como base la representacin causal del desarrollo de la
'1B;a 8<s=0eda de la :ada3 >l >terno )resente3 ;a )arado+a Divina y ;os Cam,os de
Cognici5n3 obras todas escritas por Sesha (CCC.ses=a.info.
conformacin del universo
'3
y del individuo* suele ser muy pr"ctico
analizar al testi$o de la percepcin asoci"ndolo a los cuerpos que
aparentemente lo limitan.
Desde esta perspectiva cosmol$ica Les decir* su)eta a un
devenir temporalL* se asume un instante donde los g0.a (cualidades
de la materia estaban en equilibrio. 9 este momento espec&fico de la
creacin se le denota como universo causal o ,raktiB 5e le denomina
causal* pues la ,rakti lleva en s& todos los $<rmenes de los
?nombres@ y ?formas@ que conformar"n el subsi$uiente universo.
Causal* as& como una semilla de naran)o es potencialmente infinidad
de otras cosasE "rbol de naran)a* madera para le>a* sombra para
transe;ntes* dinero por trueque de frutos* alimento* nido para
insectos* etc<tera.
9nalizando al a$ente de percepcin desde esta apreciacin
cosmol$ica* y asociado al estado causal* vemos que en el estado
causal la conciencia induce ausencia de sentido de su)eto de i$ual
manera a cuando un individuo cesa de pensar mientras duerme. 9ll&*
en esta modalidad de e7istencia* =ay conciencia mas no opera nin$;n
tipo de testi$o de la percepcin.
!uede entenderse el estado causal $racias a lo que le ocurre a un
su)eto mientras se desmaya; si lue$o de =aber nuevamente
despertado se le pre$unta ?FVu< =a pasadoG@* responde ?MNo lo s<*
no me acuerdo de nadaN@. Es absurdo asumir que el individuo no
e7ist&a mientras permanec&a desmayado; simplemente* =ab&a
moment"nea p<rdida del sentido e$oico; el su)eto se convirti
temporalmente en una potencialidad de e7istencia* mas no en acto de
e7istencia.
El estado causal implica una modalidad de e7istencia carente de
yoidad en la que el universo est" en potencialidad de accin* mas
permanece i$norante de su propia e7istencia. -a tradicin Vedanta
asume que Wvara3 el Dios creador* es el re$ente de este tipo de
realidad; es decirE 5e denomina Wvara a la inteli$encia Lpues e7iste
'3BEsto es el desarrollo de la ,rakti en elementos sutiles y densos* tal como se describe en la
tabla +* loka ..
un orden en el estado causalL de una realidad e7istente ;nicamente
en potencia.
LOKA 11
El .r$ano inerno ?anta-kara.a@ 6"e) en sP mismo) es s.lo
"na modificaci.n ?vtti56+ al esar idenificado con el refle,o de la
*onciencia) ima$ina %!arias& ideas en el s"e0o# Q el mismo .r$ano
inerno en esado de !i$ilia %esando idenificado con el c"erpo&
ima$ina los ob,eos como e-ernos a 4l debido a los indriyas7
>n el estado de s0e*o con s0e*os3 la mente ?ana@8araAa@3
gracias a =0e estO dotada de la l0minosidad de la conciencia
individ0al ?cid9bh9sa@3 se identiCica con la memoria ?cia@ e
imagina las ideasB ;a misma mente ?ana@8araAa@3 en estado de
vigilia y de7ido a la identiCicaci5n con el c0er,o3 imagina los
o7+etos eGternos =0e son detectados a travKs de los sentidos
?indriyas@B
Desde la perspectiva occidental se considera que la mente posee
la condicin natural de conocer. Desde esta representacin* la mente*
a la vez que es instrumento de co$nicin* impulsa el sentido del saber
que es propio de la conciencia.
!ara el Vedanta el modelo co$nitivo tiene otra especificacinE -a
mente es un instrumento de co$nicin* como lo pueden ser los
sentidos f&sicos; pero a diferencia de <stos* la mente es un
instrumento interno respecto a la frontera sensoria* razn por la cual
se la denomina anta-kara.a (instrumento* ve=&culo* sentido u r$ano
interno. En este modelo co$nitivo* la conciencia individual es
considerada como una realidad refle)a o individual* como la c=ispa
que salta de una c=imenea respecto del fue$o que consume la madera
o como puede ser el espacio de una =abitacin respecto al de toda la
casa.
-a conciencia individual posee entonces* desde la perspectiva
Vedanta* dos condiciones innatasE autorreconocer al perceptor y
conocer lo percibido. 9 estas dos formas de representacin co$nitiva
dual* que en esencia conforman cualquier modalidad de
representacin mental* las denominamos respectivamente
9utoevidencia y Evidencia.
-a esencia del verdadero saber no responde a la consideracin de
qu< es lo que conforma al perceptor o a lo percibido* o cu"les son sus
causas* sus caracter&sticas o los modelos matem"ticos a trav<s de los
cuales se relacionan. El verdadero saber consiste en la clara
comprensin de la interrelacin entre conocedor y conocido* es decir*
consiste en el claro reconocimiento de la no6diferencia de perceptor y
percibido.
-a mente* como instrumento de percepcin* es lo que estipula* en
razn del acto dial<ctico* el sentido de diferenciacin entre perceptor
y percibido* creando un ses$o dual de 9utoevidencia y Evidencia.
-a mente (anta-kara.a* que en esencia es memoria (citta en
movimiento (manas con sentido de pertenencia (ahaIkra
(4
*
induce una relacin equ&voca entre aquello que percibe en el !resente
y los contenidos previos e7istentes en ella. En la mente* en razn del
desfase entre lo conocido intelectivamente en el pasado y la
informacin que es parte del !resente* se induce una sobreimposicin
de la irrealidad dual sobre la realidad No6dual* con el subsi$uiente
desdoblamiento de la informacin en forma de una representacin
mental de pasado* presente y futuro* todos ellos diferentes.
5in embar$o* la mente (anta-kara.a tiene la posibilidad del
conocimiento que es propio de la conciencia individual (cid7hsa
$racias a que un estrato del mismo anta-kara.a (70ddhi es capaz de
servir de asiento al brillo de la comprensin que otor$a el saber No6
dual. -a 70ddhi* como aspecto del anta-kara.a que soporta el brillo
de la conciencia y que encierra como comprensin individual el
saber que en la mente opera* se aseme)a al brillo de la luna cuya
luminosidad no es propia sino proveniente del sol.
(4BEl sentido de movimiento o a$itacin de la memoria (citta se denomina manas; el sentido
de propiedad* de pertenencia o de ?yoidad@ de esa informacin que constituye citta se
denomina ahaIkra; la quietud de citta se denomina 70ddhi.
-a salida a una co$nicin correcta consiste* entonces* en que la
mente pueda conocer sin intermediacin =istrica* es decir* que la
mente contemple el mundo sin definirlo dial<cticamente. Consiste*
en definitiva* en que el ?yo@ (ahaIkra no se distin$a de aquello
que conoce* de tal modo que la conciencia sea testi$o de s& misma y
no de las estructuras cambiantes de la memoria que afloran en forma
de pensamientos.
-a condicin de reconocimiento de la conciencia individual
conoci<ndose a s& misma convierte al perceptor en ob)eto de
percepcin* razn por la cual se establece una modalidad de
co$nicin No6dual.
Desdoblar la co$nicin sin que e7ista requerimiento =istrico L
es decir* apresar el mundo interno o e7terno sin la intervencin de la
memoriaL otor$a a la informacin una nueva realidadE la realidad
No6dual. Desde esta perspectiva* el observador pierde la condicin
de localizacin espacial y temporal respecto a lo conocido*
fundi<ndose en una comprensin ;nica y maravillosa carente de
diferenciacin.
Es importante acotar que la informacin que la mente puede
e7perimentar tiene dos conte7tosE interno y e7terno. -a frontera
sensoria es el l&mite que el Vedanta establece como frontera entre la
informacin interna y la e7terna. 8oda informacin en la que
interven$an los sentidos f&sicos Lcomo el sonido del motor de un
coc=e* el brillo de un atardecer* el tacto de la piel* etc<teraL es
considerada como informacin e7terna. 9 su vez* toda informacin
que no requiera de la intermediacin sensoria* es decir* de los
sentidos f&sicos* es considerada como informacin interna* tal como
lo son los sentimientos* las emociones* las pasiones* los recuerdos*
etc<tera.
El Vedanta considera que tanto la informacin e7terna Lque
requiere de intermediacin sensoriaL como la interna Lque no
requiere de la intermediacin sensoriaL son informacin
esencialmente No6dual.
Es decir* la dualidad se desvanece finalmente cuando la
conciencia advierte que se aquieta la condicin a$itada de la mente*
de forma similar a cuando el viento de)a de soplar sobre la superficie
de un la$o. 9ll& cesa el influ)o de dualidad* al i$ual que la quietud
superficial del la$o* $racias a la ausencia de viento* no $enera
nin$una ola que ori$ine diversificacin de refle)os solares.
-a informacin diferenciada solamente e7iste en la
caleidoscpica a$itacin de la mente. -a actividad del anta-kara.a
lleva a la diferenciacin de la informacin* es decir* a la co$nicin de
un perceptor diferente de aquello que conoce.
-a mente* al pensar* adopta la forma de lo percibido. No e7iste
un ob)eto real por s& mismo* ni tampoco un su)eto real por s& mismo.
!ensar implica recordar; dualidad implica pensar. 9s&* entonces* la
dualidad entre perceptor y percibido emer$e de la condicin
fluctuante de la mente* de la actividad racional que requiere de
comparar la informacin que acontece en el !resente con un
contenido previamente e7istente en la memoria.
-a /editacin es una modalidad de comprensin en la que el
perceptor no induce representacin comparativa =istrica. De esa
manera* el perceptor se percata que 5& /ismo* el tman3 no es
diferente de lo que conoce* sin importar la re$in de informacin que
se establezca.
LOKA 12
El c"erpo s"il 6"e es la ca"sa maerial de la mene y del e$o
es "no) y es de la na"rale3a insensible %inanimado)
inconsciene&# Rl conin'a en los res esados) y nace y m"ere#
>l c0er,o s0til ?liF$a+CarDra@3 =0e es la ca0sa material de la
mente ?ana@8araAa@ y del ego ?aha789ra@3 es 0no y no ,osee
conciencia ,or sM mismoB >l c0er,o s0til ?liF$a+CarDra@ as0me esos
tres estados de conciencia ?s0e*o ,roC0ndo3 s0e*o con s0e*os y
vigilia@3 y nace y m0ereB
FCu"l es el ori$en de la dualidad entre el perceptor y lo
percibidoG -a diferenciacin realmente no est" aconteciendo; la
diferenciacin slo ocurre cuando la mente introduce su condicin
dial<ctica en el proceso de la co$nicin y pre$unta* por e)emploE
?FCu"l es el ori$en de la dualidad entre el perceptor y lo percibidoG@.
-a mente est" sumer$ida en una vor"$ine de informacin que
fluye con sentido de tiempo y espacio. Cualquier evento puede ser
catalo$ado asoci"ndolo a tiempo y espacio. 5in embar$o* tiempo y
espacio son condiciones que sostienen el acto diferenciador que
promueve la mente; de =ec=o* no son m"s que pensamientos
inteli$ibilizados por la mente.
El universo cobra realidad y tiene sentido como suceso
independiente de quien lo observa en el mismo momento en que
aparece un a$ente de percepcin que tiene sentido de propiedad
sobre s& mismo. /ientras la co$nicin ocurra ba)o par"metros
relativos* la informacin se adecua a la peculiar forma de realidad del
a$ente (una realidad slo aparente* tal como se adecua en el sue>o
para presentar un universo con peculiares condiciones.
-o que me)or define un estado de conciencia son los c"nones de
relacin entre el perceptor y lo percibido. -o e7tra>o de este modelo
de realidad es que* sea cual sea el estado de conciencia en que se
=alla el a$ente* todas las co$niciones se le aparecen como reales en
tanto que operen los c"nones que ese estado define y que caracterizan
un universo en particular. 9l variar los c"nones cambia el estado* o
viceversa; y* en consecuencia* var&a la representacin de la
informacin que ellos especifican. De tal forma* el universo es como
una realidad de informacin constituida* por e)emplo* de a$ua* ya sea
en forma vaporosa como las nubes* en forma l&quida como el oc<ano
o en forma slida como la nieve; pero el a$ua )am"s de)a de ser a$ua.
De i$ual manera* la informacin asume cinco estados de conciencia
sin de)ar de ser informacin similar. 5on solamente los c"nones de
relacin entre perceptor y percibido* circunscritos por los cuatro
limitantes
(%
b"sicos* los que dibu)an una peculiar forma de realidad
que determina un universo con caracter&sticas espec&ficas.
(%BNos referimos a los limitantes de frontera* espacialidad* causalidad e interpretacin. Ellos
=an sido profundamente desarrollados en ;a )arado+a Divina3 Sesha* (CCC.ses=a.info.
Denominamos avidy (i$norancia al acto mediante el cual la
estabilidad de la realidad No6dual se encuentra velada ante el =ec=o
de e7perimentarse mentalmente como una realidad diferenciada.
Denominamos my (ilusin al =ec=o de asumir que la aparente
realidad diferenciada que se e7perimenta es una realidad ;nica y
e7istente por s& misma.
8abla %%
E!t#d! de cncienci# p$d-ct de m9y9 #!idy9
Na"Oap9da (aa0,ali Sesha
T0ryvasth Samdhi Samdhi
S0A0,tyavasth
Dhyna /editacin
2gradavasth Dhra. Concentracin
)ratyhra 2bservacin
!ensamiento
Sva,nvasth 5ue>o
De a=&* entonces* que avidy sea la causa de los tres estados de
conciencia definidos por /a01a,da3 es decir* de los estados
denominados +gradavasth3 sva,nvasth y s0A0,tyavasth
('
B
Desde la perspectiva de )ata*+ali3 avidy es causa de los estados de
conciencia de ,ratyhra y dhra.
((
. Desde la perspectiva de los
cinco estados de conciencia que se definen en esta obra* avidy es
causa de los estados de 5ue>o* !ensamiento* 2bservacin y
Concentracin
(+
. Es de anotar que todas estas perspectivas
representan similares ideas (v<ase la tabla %%.
('BQ<ase tabla 0* -os estados de conciencia se$;n /a0a,daB
(( Q<ase tabla 1* -os estados de conciencia se$;n )ata*+aliB
(+ Q<ase tabla %4* 5istematizacin de los estados de Conciencia.
El universo diferenciado e7iste solamente en la mente del
perceptor* dentro de las innumerables probabilidades que su memoria
tiene como opcin de combinaciones. Jy o ilusin es asumir
cualquier con)unto de combinaciones probables como real. 4vidy o
i$norancia es asumir que el conocimiento que provee la conciencia
individual es real.
El lector no debe preocuparse por la proliferacin de estados de
conciencia que aparecen desde las diversas vertientes o modelos de
realidad. 8odos ellos son similares al cuerpo f&sico* que puede
estudiarse por partes Lcabeza* tronco y e7tremidadesL* por
sistemas Lesquel<tico* muscular* nervioso* san$u&neo* etc<teraL*
por $<nero Lmasculino y femeninoL* o bien por color* peso*
inteli$encia* etc<tera
/ientras /a01a,da =izo <nfasis en el desarrollo de la
conciencia asociado al ordenado estudio cosmol$ico (es decir*
causal o asociado al tiempo* )ata*+ali busc la descripcin de la
conciencia desde una perspectiva ordenada se$;n las diferentes
caracter&sticas de la mente. 9simismo* esta obra introduce una
condicin similar a la de )ata*+ali3 pero en la que se incluye de
manera metodizada el estudio de la conciencia basado en las cinco
diversas relaciones e7istentes entre el perceptor y lo percibido* las
cuales $eneran cinco estados de conciencia.
-a mente* por s& misma* no es inteli$ente* pues se aseme)a a la
luna cuyo brillo no es propio sino que es producido como refle)o del
sol. -a fuerza de la comprensin que procura el saber no es propio de
la mente sino refle)o de la Conciencia sobre el limitante de la 70ddhi3
que es la funcin intelectiva o inteli$ente de la mente
?anta-kara.a@
(,
.
(,BQer fi$ura (* Esquema del nacimiento de la Conciencia Csmica e Individual.
-a mente ?anta-kara.a@3 )unto con sus diversas funciones* es el
instrumento de percepcin en el que se asienta la conciencia
individual. !or tanto* la mente* )unto con sus cuatro modificaciones
Lintelecto o 70ddhi3 memoria o citta3 razonamiento o manas y
yoidad o ahaIkra3 es como una sombra que no slo no provee de
colorido sino que opaca los ob)etos que la luz de la Conciencia No6
dual ilumina.
LOKA 15
Jy+ sin d"da) iene dos poderes1 el de proyecci.n %creaci.n&
y el de !elamieno# El poder ?akti@ de proyecci.n crea odo) desde
el c"erpo s"il hasa el c"erpo denso#
/9y9 ,osee dos ,oderesH el de velar la realidad ?9!araAa Ca8i@
y el de ,royectar la il0si5n ?!i8Sepa Ca8i@B >l ,oder de ,royectar
?!i8Sepa Ca8i@ crea todo3 desde el 0niverso s0til hasta el c0er,o
densoB
-a teor&a de my es una inteli$ente =erramienta filosfica que
permite inda$ar la e7istencia y dise>ar un modelo de realidad
profundamente e7tra>o pero resueltamente l$ico e interesante. Esto
es lo que suelen aportar las $randes teor&as* como es el caso
espec&fico de la teor&a $eneral de la relatividad.
FVu< implica que my posea el poder de velar la realidad
?vara.a akti@D Implica que lo conocido es slo ?aparentemente
real@ mientras que se vela lo aut<nticamente ?real@* pero tambi<n
abona el =ec=o de que lo ?real@ y la ?apariencia de realidad@
coe7isten aunque )am"s se intersectan.
FVu< implica que my posea el poder de proyectar ?vikAe,a
akti@D Implica que lo conocido es potencialmente relativo* sin
sustento propio y* por tanto* altamente inestable; implica que la
?apariencia de realidad@ no tiene sustento en s& misma* pero que
puede ser conocida $racias a que el atributo de lo ?real@ siempre est"
presente como sustrato.
9firmamos que el universo )am"s =a de)ado ni de)ar" de ser lo
que siempre =a sido* de i$ual manera que el =ec=o de dormir no
anula la condicin vi$&lica. -o que ocurre* simplemente* es que la
descripcin diferenciada del universo restrin$e la realidad a una
apreciacin dual. De i$ual manera* todos los potenciales estados de
e7istencia que emer$en en forma de perceptor y percibido Lse$;n
una relacin asociada a los cinco estados de concienciaL parecen
reales en el momento mismo en que la ?realidad aparente@ del
perceptor alienta la percepcin.
FE7isten realidad e ilusin simult"neamenteG
F!osee la ilusin comienzo y finG
F-a ilusin e7iste fuera de la realidad o est" dentro de ellaG
FVu< =ace que la realidad induzca el nacimiento de la ilusin y
qu< =ace que la ilusin se resuelva finalmente en la realidadG
9firmamos que el universo diferenciado no e7iste sin un perceptor
que se e7perimente diferenciado de <l* pues my es la ilusin que
tiene el perceptor de asumir que el mundo es diferente de <l.
Intentemos solucionar las anteriores inquietudes aprovec=ando el
concepto myB !ara ello busquemos una comparacin* un s&milE
9sumamos moment"neamente que lo ?real@ es la vi$ilia y que el
sue>o Lel mundo on&ricoL es la ilusin* lo ?aparentemente real@.
:espondamos las pre$untas desde una nueva perspectiva* asumiendo
como base conceptual circunstancias para todos nosotros v"lidasE
9mbos estados son reales mientras se los e7perimenta.
El sue>o tiene ra&z en la vi$ilia; sin embar$o son distintos* pues
el a$ente de percepcin del sue>o interpreta su mundo y disfrute
de diversa manera a como interpreta su mundo el a$ente de
percepcin de la vi$ilia.
El sue>o nace de la vi$ilia* el sue>o muere en la vi$ilia.
El sue>o tiene re$las f&sicas y mentales propias* esto es* posee un
orden asociado a la moment"nea realidad que se est"
e7perimentando. En esa especial parcela de realidad las cosas
son reales* aunque al recobrarse la vi$ilia se comprueba que slo
eran una ilusin.
/ientras el sue>o procede* el universo de la vi$ilia desaparece; y
viceversa.
9mbos coe7isten pero slo se aprecian secuencialmente* )am"s
simult"neamente.
Dien* a=ora con estos sencillos postulados intentemos ver cmo
la mente apresa el concepto de realidad e ilusin* tal como el
Vedanta intenta e7plicarlo a trav<s de la teor&a de myH
FE7isten s0e*o y vigilia simult"neamenteG 5&* pero que se
e7perimente uno u otro estado depende de la condicin espec&fica del
perceptor y lo percibido* es decir* de los limitantes que operan en el
peculiar estado de conciencia. 5in embar$o* la e7perimentacin de la
vi$ilia requiere necesariamente la disolucin del a$ente on&rico. 5in
esta condicin es imposible despertar.
F!osee el s0e*o comienzo y finG 5&* para quien est" despierto; no*
para quien est" dormido. Desde esta perspectiva* el a$ente del s0e*o
asume que su nacimiento se esconde en la noc=e de los tiempos a
tenor de lo que su representacin mental on&rica le provee. El $ran
error del a$ente on&rico consiste en asumir que la realidad de su
estado se sustenta en lo que <l puede recordar de s& mismo y del
mundo. Cada pensamiento del a$ente on&rico est" inmerso en la
catastrfica condicin de asumir que su razonamiento es real slo por
el =ec=o de coincidir cient&ficamente con la e7periencia propia y
a)ena* es decir* con las leyes f&sicas propias y a)enas* esto es* con lo
que percibe mediante los sentidos e interpreta mediante su mente.
FEl s0e*o e7iste fuera de la vigilia o est" dentro de ellaG E7iste
dentro de la vi$ilia en tanto que el universo on&rico es slo una
modificacin de la misma informacin que e7iste en la memoria del
a$ente vi$&lico; pero tambi<n e7iste fuera de la vigilia desde la
perspectiva de que el a$ente activo de la co$nicin on&rica no es el
mismo que en el estado vi$&lico. En consecuencia* el s0e*o no est"
fuera de la vigilia3 tampoco est" dentro; sin embar$o* Mno son lo
mismoN
FVu< =ace que la vigilia induzca el nacimiento del s0e*o y qu<
=ace que el s0e*o se resuelva finalmente en la vigiliaD S0e*o y
vigilia aparecen como diferentes solamente por la condicin de los
a$entes de percepcin inmersos en cada estado. El a$ente es
consecuencia de la peculiar forma de e7perimentar el mundo que
conoce; el mundo es el resultado de la peculiar forma en que se
relaciona el perceptor con su memoria. :ealmente* el s0e*o slo
nace a los o)os de un a$ente on&rico* pues el a$ente vi$&lico )am"s ve
nacer y morir el s0e*oE <l siempre =a estado* est" y estar" despierto.
!ara <l* el sue>o es solamente una de las m;ltiples formaciones
mentales que pueden ser recordadas* al i$ual que recuerda a sus
padres* lo que afirman de su nacimiento o las lecciones del cole$io
en las que le ense>aban la inmensidad del universo f&sico.
Ae aqu& que my es el eslabn entre estados de conciencia; es
aquello que da sentido al absurdo y denota como ilusorio lo que el
?yo@ ilusorio asume como real.
>n concl0si5nH Debido a my lo No6dual deviene como dual* lo
dual como real* lo real como inestable* lo inestable como irreal.
Jy proyecta el universo en todas sus $radaciones de materia; pero*
mientras lo =ace* induce el desconocimiento del perceptor de lo que
es su verdadera $<nesis* tal como al dormir el perceptor pierde la
condicin de su verdadero ori$en.
LOKA 1;
La manifesaci.n de odos los nombres y formas en la enidad
6"e es E-isencia+*onciencia+:iena!en"ran3a y 6"e es la misma
6"e 8rahman como la esp"ma) ec4era) en el oc4ano) es
llamada creaci.n#
:rahman3 como >Gistencia(Conciencia(8ienavent0ran6a ?sa+
ci+9nanda@3 sostiene la maniCestaci5n de todos los Pnom7res y
PCormasL tal como el ocKano sostiene la es,0ma3 lo c0al se
denomina creaci5nB
Desde el Vedanta =ay solamente tres condiciones que no poseen
ra&z en una previaE E7istencia* Conciencia y Dienaventuranza
absolutas ?sat(cit(nanda@B
9s& como la $raciosa pre$unta de ?FVu< es primero* el =uevo o
la $allinaG@ lleva siempre a una causa previa que se confunde en un
c&rculo vicioso* de i$ual manera la $ran mayor&a de realidades que
percibimos tienen su ra&z en otra realidad previa. El universo se
manifiesta profundamente causal* razn por la cual* desde la
perspectiva de la ciencia* es posible predecir acontecimientos.
5in embar$o* el $ran dilema de cualquier realidad cuya $<nesis
deriva de otro elemento previo Lcomo el dic=oso =uevo o la $allina
L* reside en que la transformacin que adquiere en virtud del
espacio y del tiempo conlleva e7perimentar una condicin de
impermanencia. El cuerpo f&sico* la mente* as& como cualquier
entidad material o ideal son impermanentes* es decir* su naturaleza
var&a dependiendo de los innumerables factores que determinan sus
causas.
El Vedanta reconoce que el universo dual* en cualquiera de sus
factores constituyentes* es cambiante* razn por la cual el ser
=umano se enfrenta a diario y en todo momento con la inestabilidad
y la impermanencia. Esta situacin le lleva a no saber qui<n es
verdaderamente <l mismo* y redunda en confusin y sufrimiento.
Hna apreciacin $en<rica que tenemos del mundo cambiante e
inestable es representarlo en el Vedanta ba)o los atributos $en<ricos
de ?nombre@ y ?forma@. 8odo evento cuya ?forma@ posea una
representatividad de ?nombre@ en la mente del perceptor* o cuyo
?nombre@ posea una representatividad de ?forma@ en la mente del
perceptor* es catalo$ado como dual* cambiante* inestable. En
resumenE lo presuponemos irreal* pues no e7iste por s& mismo ni
permanece inalterable en el tiempo y el espacio.
?Nombre@ y ?forma@ es una abreviacin que usamos para
advertir un universo relativo cuya informacin diferenciada se
trasforma a cada momento. 9sumimos que el universo de ?nombres@
y ?formas@ evoluciona =acia nuevos ?nombres@ y nuevas ?formas@.
-a creacin misma tambi<n es posible representarla como un
con)unto de ?nombres@ y ?formas@ que se articulan de tal manera
que ofrecen un sentido de moment"nea realidad* pues al instante
si$uiente aquello que se afianzaba como v"lido deriva en una nueva
condicin.
El cambiante universo es como un =ermoso )ue$o en el que las
cosas slo son reales por el =ec=o de recordarlas. -a actividad
dial<ctica que impera en la mente introduce la condicin del pasado
en la co$nicin. De esta manera* ?nombre@ y ?forma@ no son m"s
que representaciones co$noscitivas de un pasado siempre ine7istente
respecto a la predominancia de un continuo !resente.
Conocer no es relacionar el ?nombre@ de un ob)eto real o ideal
respecto a una ?forma@ que reposa en la memoria. 8ampoco conocer
es relacionar mentalmente una ?forma@ con un ?nombre@ que reposa
en la memoria. Conocer es comprender de manera consciente sin
necesidad de la relacin de ?nombre@ y ?forma@ que precede en la
actividad dial<ctica.
Conocer no es el saber ocurrido mediante el acto dial<ctico del
pensar* situacin que implica =istoria. Conocer es comprender sin el
requerimiento de la =istoria; implica ser no6diferente de aquello que
se conoce.
#i$ura +
Cicl ininte$$-mpid de d-#lid#d
Int$d-cci%n de l! (#ct$e!
TiempoU y TespacioU
9ctividad de la memoria
El !-/et
9unque cambiante* se
e7perimenta real $racias
a que se piensa
Ap#$ici%n de
TnombresU y TformasU
Aci!idad dial4cica
9cto de pensar
Ap$eci#ci%n
d"al
de la realidad
Eme$&en
Ts",eoU y Tob,eoU
5e$;n se refle)a en la fi$ura +* la mente* con base a su aspecto
citta (memoria y mediante el acto dial<ctico del pensamiento
?manas@3 induce el sentido de tiempo y espacio con la simult"nea y
subsi$uiente apreciacin de ?nombre@ y ?forma@. 9l emer$er as& la
dualidad* el s0+eto se e7perimenta diferente del ob)eto. Entonces el
s0+eto se reconoce pens"ndose. 9s&* nuevamente se perpet;a el
interminable ciclo que deposita al ser =umano en un estrato
impermanente de realidad.
9 decir del Vedanta* e7isten tres factores que por su naturaleza no
son consecuencia de nin$una condicin previa* razn por la cual se
les estima como reales* es decir* de naturaleza No6dual. Ellos son la
5eidad absoluta ?Sat@3 la Conciencia absoluta ?Cit@ y la
Dienaventuranza absoluta ?9nanda@B
SAT
!revia a la e7istencia slo =ay e7istencia. -a naturaleza del
efecto =a de ser similar a la naturaleza de su causa* razn por la cual
e7istir no puede nacer de la no6e7istencia; 5er no puede tener ra&z en
el no65er. !or lo tanto* 5er es la ;nica y e7clusiva causa de s& mismo;
es y e7iste por s& mismo.
5i el perceptor se percibe e7istiendo Les decir* EsL* no puede
adoptar sentido de distancia de su propia seidad pues* de ale)arla* no
se podr&a percibir e7istiendo.
-o que e7iste tiene 5er* lo que no e7iste no tiene 5er. 5er es
condicin necesaria y suficiente de s& mismo; por tanto* es una
condicin de naturaleza No6dual.
*IT
-a Conciencia induce comprensin* saber. El acto mismo de ser
consciente es previo a cualquiera otra condicin. -a Conciencia no
puede ser o7+eto de conocimiento de nin$;n s0+etoE sin embar$o* es
$racias a la Conciencia que el s0+eto cono conoce los o7+etos.
En cualquiera de los cinco estados de conciencia brilla el saber*
se apresa el reconocimiento de la e7istencia de los ob)etos. 5in
embar$o* nin$;n a$ente* nin$;n s0+eto puede atesti$uar que =a
percibido a la conciencia* a la vez que tampoco puede ne$ar que es
consciente de aquello que e7perimenta en forma de o7+etoE como
m&nimo* no puede ne$ar ser consciente de 5er.
-a Conciencia brilla por s& misma* el 5aber sabe por s& mismo.
5er consciente es saber del mundo y saber de m&. 5lo la Conciencia
se conoce a 5& misma y slo depende de s& misma; ella es No6dual.
VNANDA
-a condicin m"s pura y cercana a la Dienaventuranza es el
9mor. Nacemos con la posibilidad de amar* es decir* de romper las
cadenas que nos inducen diferenciacin. 9mar es inte$rarse en lo
amado. 9mar es incluir lo amado como parte inte$rante del perceptor
mismo.
Ntese que es posible amar* pero es imposible convertir al amor
en un ob)eto de percepcin. El amor es indefinible pero
e7perimentable; el amor =abita m"s ac" y m"s all" de las oscuras
re$iones de la razn.
Cuando amamos lo divino nos olvidamos de la condicin
limitada que la mente ofrece y nos trasladamos a re$iones donde las
fronteras y los l&mites son como nubes que se desprenden en )irones.
El sentido natural y espont"neo de inte$racin de la informacin
que constituye el universo en sus diversas $radaciones* representa
una faceta de lo que es el amor. Nos adue>amos del amor. !ero*
cuando amamos* el amor se adue>a de nosotros. El amor es previo a
cualquier condicin* el amor no estipula nin$una frontera* el amor
inte$ra todo lo e7istente en una realidad No6dual.
E7istencia* Conciencia y Dienaventuranza son id<nticos; por
tanto* 8rahman3 que es saccidnanda3 es fuente y sost<n de toda
manifestacin* pues todo lo manifestado y todo lo potencialmente
manifestable se ori$ina y sostiene en el absoluto No6dual.
8odo pensamiento o sentimiento participa de la naturaleza de
saccidnandaB 5in embar$o* nada de aquello que e7iste* conoce o
ama puede* mientras adopte la condicin diferenciada* reconocerse
como a$ente co$nitivo estable y permanente de la realidad que
e7perimenta.
Cuando emer$e la /editacin y la mente reposa en el suave
lec=o del silencio de ?nombres@ y ?formas@* la informacin que
constituye el universo se revela como la causa siempre inmemorial
de todo lo e7istenteE 8rahman3 tambi<n denominado saccidnandaB
LOKA 1=
El oro poder ?de Jy@ !ela la disinci.n enre el (ercepor y
los ob,eos percibidos los c"ales son conocidos denro del c"erpo
) adem>s de la disinci.n enre 8rahman y el "ni!erso
fenom4nico el c"al es percibido f"era del c"erpo# Ese poder es
la ca"sa del "ni!erso fenom4nico ?samsara@7
>l otro ,oder de /9y9 velar la realidad :o(d0alind0ce
diCerenciaci5n entre el ,erce,tor y los o7+etos ,erci7idos3 ya sean
Kstos internos o eGternos3 ademOs de ind0cir la diCerenciaci5n entre
:rahman y el 0niverso CenomKnicoB >ste ,oder es ca0sa del
0niverso CenomKnicoB
9ntes de prose$uir con los comentarios quisiera =acer una sutil
pero necesaria aclaracin del te7to. El estudiante avezado puede
lle$ar a apreciar una aparente contradiccin entre el enunciado de
este loka de akara y el enunciado alternativo que aqu& se propone*
pues mientras que akara e7presa que my vela la ?distincin@
entre el perceptor y lo percibido* el enunciado alternativo evidencia
que my vela la ?no6diferencia@ entre el perceptor y lo percibido.
Esta misma contradiccin aparente se repite en los loka sucesivos*
=asta el %3 inclusive. 5in embar$o* no e7iste contradiccin. De
=ec=o* ambos enunciados afirman e7actamente lo mismo* si bien
desde dos enfoques diversos.
El ori$en de la aparente contradiccin radica en que el poder de
ocultacin de my ?vikAe,a akti@ produce simult"neamente dos
efectosE Qela la distincin entre lo :eal y lo ilusorio y* adem"s* vela
la no6diferencia entre perceptor (su)eto y percibido (ob)eto. 5in
embar$o* ambos efectos son en realidad uno y el mismo* como
e7plicamos a continuacinE
-a realidad que planteamos es que el perceptor es en verdad no6
diferente de lo percibido. El =ec=o de que quede velada la no6
diferencia entre ambos produce la aparicin de la dualidad* es decir*
de un perceptor y un percibido diferenciados cuya naturaleza es
ilusoria. De este modo* desvelar la no6diferencia entre perceptor y
percibido implica necesariamente distin$uir lo :eal de lo ilusorio; y
viceversa* discernir lo :eal de lo ilusorio implica necesariamente
reconocer la no6diferencia entre perceptor y percibido.
Como veremos en los loka que si$uen* akara opta por resaltar
la necesidad de discernir ?viveka@ entre lo :eal y lo ilusorio tanto
dentro del cuerpo como fuera de <l* lo cual implica distin$uir
interiormente entre tman y +va3 y e7teriormente entre 8rahman y el
universo fenom<nico. Ello es muy co=erente con la peda$o$&a que
si$ue akara en esta e7posicin eminentemente terica. Nosotros*
sin embar$o* optamos por destacar la No6dualidad* es decir* la no6
diferencia entre perceptor y percibido* en base a que nos parece m"s
valioso a=ondar en el aspecto pr"ctico de la realizacin de la No6
dualidad* es decir* en la sistematizacin de una pr"ctica meditativa
funcional y operativa.
!ara finalizar esta disquisicin* cabe a>adir que la condicin
Dentro6#uera que plantea akara advierte que Dentro se asocia a la
actividad propia del individuo (vyaAVi y #uera tiene que ver con el
entorno colectivo (samashti. En cambio* la condicin Dentro6#uera
que planteamos en esta obra tiene que ver con la informacin que se
detecta m"s all" de la frontera sensoria (#uera o la informacin que
se detecta sin la intervencin de los sentidos (Dentro* planteamiento
que coincide plenamente con la sistematizacin efectuada por )ata*(
+ali a efectos de la pr"ctica meditativa. Desde la perspectiva Vedanta
e7isten b"sicamente dos tipos de ob)etos que la mente del perceptor
puede representarE los internos y los e7ternos. 9mbas modalidades de
ob)etos se e7perimentan como diferentes del conocedor y )untos
conforman la dualidad ob)eto6su)eto que acompa>a toda co$nicin de
eventos diferenciados.
Es importante acotar que la mente* se$;n el estado de conciencia
en donde opere* es decir* se$;n la espec&fica relacin entre el
perceptor y lo percibido* tiene la capacidad de interpretar la
informacin conocida como diferenciada* pero en verdad la
informacin es no6diferente. -a informacin aparece diferenciada a
los o)os del entendimiento mental* pero en verdad la informacin
nunca =a cambiado su naturaleza primi$enia No6dual.
-a diferenciacin ocurre e7clusivamente en la mente del
perceptor* pues la mente es la informacin que determina el sentido
de diferenciacin de la informacin.
!or esta razn* mientras se use el instrumento mental para
conocer* lo conocido adoptar" el tinte de diferenciacin propio del
instrumento de co$nicin* al i$ual que observar el mundo con un
cristal coloreado otor$a a los ob)etos un tinte espec&fico de acuerdo al
color que impre$na el trasl;cido cristal.
-a actividad mental Ly espec&ficamente la actividad dial<ctica
?manas@3 es decir* la representacin comparativa de la informacin
con una informacin previa ya e7perimentadaL =ace que la
memoria adopte un papel relevante en la co$nicin. De tal manera* la
intrusin del pasado otor$a al ob)eto conocido un tinte de realidad
que no es propio de <l* sino que es parte de los contenidos que
conforman la =istoria del perceptor. !or lo tanto* el ob)eto conocido
no es realmente el ob)eto en s&* pues lleva asociada informacin
=istrica* es decir* informacin en forma de pasado debido a la
propia actividad dial<ctica. Es esta asociacin lo que lleva a que toda
la informacin que conforma el campo de co$nicin lleve impl&cita
sentido de espacio* de tiempo* de diferenciacin y de apariencia de
realidad.
8oda informacin representada ba)o factores duales* es decir* en
los que e7ista diferenciacin entre perceptor y percibido* la denota
$en<ricamente el Vedanta como informacin asociada a ?nombre@ y
?forma@.
9s&* entonces* ?nombre@ y ?forma@ no es m"s que la e7presin
de un mundo que emer$e en la mente del perceptor* el cual siempre
conoce ob)etos que ya acontecieron pero )am"s es capaz de reconocer
la informacin e7istente en forma de !resente* esto es* asociada ?al
aqu& y al a=ora@.
-a /editacin es el arte de e7perimentar la informacin No6dual
que acontece en forma de !resente.
El universo diferenciado Les decir* la informacin dualL se
conforma $racias a la distribucin de cuatro factores de limitancia
que* al entremezclarse* dan lu$ar a cinco estados de conciencia
constituidos todos ellos por la misma informacin* de i$ual manera
que el oro conforma anillos* collares* pulseras o relo)es sin de)ar en
nin$uno de ellos de ser oro (v<ase la tabla %'.
>n res0menH 9l i$ual que la f&sica cu"ntica e7presa la
conformacin de las part&culas primarias como interrelacin de
quarUs Lcuya naturaleza material no est" a;n establecida y que son
m"s bien idealizaciones matem"ticasL* as& tambi<n es posible
asumir tericamente que la interrelacin de los ?cuatro limitantes@
adapta la informacin a ser percibida en cinco posibles estados de
conciencia.
8abla %'
De!#$$ll del -ni,e$! # c#-!# de l! (#ct$e! de limit#nci#
F#ct$e! de limit#nci# C#$#cte$"!tic# Tip de in($m#ci%n
C#-!#l Uarma(4karma
Induce sentido de tiempo. -os eventos
devienen de otros previos
E!p#ci#l !arte68odo
Induce sentido de distancia. Cada
evento ocupa un lu$ar en el espacio
F$nte$#! Dentro6#uera
Induce sentido de diferencia* l&mite*
borde o frontera entre eventos
Inte$p$et#ti,
W:eal6
9parentemente realX
Induce sentido de aparente realidad
Estos cinco estados de conciencia Ys0e*o3 ,ensamiento3
o7servaci5n3 concentraci5n y meditaci5nY conforman a su vez cinco
diversos a$entes de co$nicin que aprecian informacin se$;n el
plano de e7istencia representado por la combinacin de los
limitantes
(.
Desde la condicin de los cuatro limitantes* el universo es suma
de informacin adimensional. Con esto quiere e7presarse que el
limitante de ca0salidadZno(cas0alidad y los restantes limitantes
(espacialidad* fronteras e interpretativo no son nada por ellos
mismos* es decir* son adimensionales; en consecuencia* la
informacin slo cobra sentido de referenciacin en la medida en que
cas0alidadZno(cas0alidad se relaciona o no con ,arteZtodo (limitante
de espacialidad* yZo con dentroZC0era (limitante de fronteras yZo con
nom7reZCorma (limitante interpretativo.
Esta con)uncin de informaciones que conforman los cuatro
limitantes* y que por s& mismas e independientemente son
(.B5e =a e7puesto e7=austivamente la naturaleza de los limitantes y de los estados de
conciencia en ;a )arado+a Divina3 Sesha3 (CCC.ses=a.info.
adimensionales* acontecen en la mente. -a mente es la re$in de
realidad donde acontece la diferenciacin.
8abla %(
De!#$$ll del -ni,e$! # c#-!# de l! e!t#d! de l# m#te$i#
E!t#d Cmpnente! C#$#cte$"!tic#!
C#-!#l )rakti
-os g0.a sattva3 ra+as y tamas se encuentran en
equilibrio. -a informacin es potencial.
S-til
Pter* aire* fue$o* a$ua y
tierra sutiles
-os g0.a se entremezclan y conforman los cinco
elementos s0tilesB
Den!
Pter* aire* fue$o* a$ua y
tierra densos
-a informacin sutil se entremezcla $racias a la
quintuplicacin o )a*cikara.a3 conformando as& los
cinco elementos densosB
El Vedanta estudia tambi<n una modalidad de conformacin del
universo adecuada al proceso cosmol$ico (es decir* referida al
aparente proceso causal que deviene en el tiempo* tal como se =a
indicado en la fi$ura (. Desde esta perspectiva* el universo
diferenciado Lconformado por el poder de proyectar de my
?vikAe,a akti@ est" constituido por tres tipos de materia en funcin
de la combinacin de los tres g0.a o cualidades de la materia*
elementos <stos que est"n presentes en toda la creacin (v<ase la
tabla %(.
De esta manera* el universo se proyecta como un todo
conformado de informaciones m;ltiples y variadas* todas ellas
constituidas ya sea por cuatro limitantes tericos o bien por los tres
tipos de materialesE causal* sutil y denso. Cualquier tipo de
diferenciacin es denominada $en<ricamente ?nombre@ y ?forma@*
pues la mente* para definir cualquier evento* necesita comparar
dial<cticamente lo que conoce (?nombre@ respecto al contenido de
la memoria (?forma@; o* inversamente* necesita comparar
dial<cticamente lo que conoce (?forma@ respecto al contenido de la
memoria (?nombre@.
Esta con)uncin de materiales g0.a3 elementos s0tiles y
elementos densos conforman las innumerables $radaciones de
re$iones del universo y de los seres que en ellos viven.
8odos los ob)etos constituidos por los limitantes o por las
$radaciones de materia pueden ser materiales o ideales. 8odos ellos*
se$;n las teor&as ved"nticas* est"n conformados por al$;n tipo de
materia* ya sea ca0sal3 s0til o densa3 o pueden ser representados
como un tipo de informacin ori$inada por la particular
conformacin de los cuatro limitantes* en donde la vida* en todas sus
manifestaciones* es slo e7presin de informacin interrelacionada.
LOKA 1?
El c"erpo s"il ?liga@ 6"e e-ise en esrecha pro-imidad al
Tesi$o ?skAin@) idenific>ndose con el c"erpo denso) de!iene el SP
/ismo empPrico encarnado) a ca"sa de 6"e s" ser es afecado por
el refle,o de la *onciencia#
;a Conciencia :o(d0al ?8GWashacaianya@ alienta la a,arici5n
de la conciencia individ0al ?cid9bh9sa@ reCle+ada en el c0er,o s0til
?li$a+arira@3 ra65n ,or la c0al nace el individ0o ?,!a& =0e se
identiCica con los diversos c0er,os =0e han sido creados ,or el
,oder de ,royectar de m9y9 ?!i8Sepa Ca8i@B
-a Conciencia No6dual ?kRVtasthacaitanya@ es la representacin
del acto consciente que impera en 8rahman3 el 9bsoluto No6dual.
8rahman (el 9bsoluto No6dual y kRVtasthacaitanya son
descripciones que aparecen como diferentes a la interpretacin
mental de un individuo* pero esencialmente son una misma realidadE
8rahman es el a$ente no6diferenciado que simult"neamente es el
conocedor y lo conocido de toda la informacin potencialmente
e7istente en el universo* y kRVtasthacaitanya es la conciencia de ese
a$ente.
El Vedanta intenta definir siempre meticulosamente las ideas que
representan los rdenes m"s abstractos de la realidad. !or ello* es
necesario entender que cada palabra intenta e7presar una funcin o
una actividad ;nica que opera en el universo. URVtasthacaitanya se
usa como denominacin de la Conciencia No6dual* de i$ual manera
que cid7hsa se asocia a la conciencia refle)a o conciencia del
individuo ?+va@B
Del mismo modo* se denomina 8rahman al a$ente que
e7perimenta la Conciencia No6dual y se define al +va como el a$ente
que e7perimenta la conciencia individual o refle)a. Es decir* +va es el
a$ente que es capaz de identificarse con la informacin diferenciada*
tanto sutil como densa.
/ientras el 9bsoluto No6dual ?8rahman@ es el a$ente de la
Conciencia No6dual ?kRVtasthacaitanya@* el individuo ?+va@ lo es de
la conciencia refle)a ?cid7hsa@.
Es posible resumir entonces la relacin del +va con el cuerpo
sutil y denso se$;n la tabla %+.
Es importante acotar que el c0er,o ca0sal es una necesidad
terica* nacida del =ec=o de que debe e7istir una condicin de
potencialidad que es ra&z de toda conformacin e7istente en el
universo. Note cmo* por e)emplo* una persona al dormir puede
desactivar la condicin pensante e in$resar al estado causal* es decir*
in$resar al sue>o sin im"$enes. 9ll& no =ay conciencia de ?yo@* por
tanto no e7iste sentido de individualidad; sin embar$o* al despertar*
nuevamente emer$e la realidad diferenciada. Debe =aber* por tanto*
una condicin inteli$ente y consciente* una realidad* un estado Lya
sea individual o colectivo
(0
L en el que conver)a toda la
potencialidad de ?nombres@ y ?formas@ sin que nin$;n ?nombre@ y
?forma@ pueda ser conocido como diferente por un ?yo@ que*
mientras dura el estado causal* es ine7istente* o me)or dic=o*
indiferenciable.
(0 9nandamaya(koa e Wvara3 respectivamente.
8abla %+
ID!a ' l# identi(ic#ci%n cn l! c-e$p! !-til ' den!
C-e$p En,lt-$#!
89
*ente Cncienci
#
indi,id-#l
ID!a
(Individuo
Tip de identi(ic#ci%n del
,D!a
C#-!#l 9nandamaya
(koa
No =ay sentido
de yoidad
S-til
Vi+*namy
(koa
80ddhi Cid7hsa
+

v
a
No s<
Citta
Janomy(
koa
Janas No dudo
4haIkra No soy
)r.amaya(
koa
No ten$o vitalidad
Den! 4nnamaya(
koa
No ten$o cuerpo
8oda esta inmensa catalo$acin que apenas =emos comenzado a
analizar tiene una finalidadE encontrar un orden interior que sirva
para establecer claramente el camino de la pr"ctica meditativa.
Qeamos el proceso de la co$nicin dual desde otra perspectiva
que servir" de ayuda al estudiante (v<ase la fi$ura ,.
El Vedanta asume que lo verdaderamente real es la Conciencia
No6dual* cuyo a$ente es 8rahmanB 8rahman y la Conciencia No6dual
?kRVasthacaitanya@ son id<nticos. 5in embar$o* nuestra e7periencia
cotidiana Les decir* la e7periencia del individuo* del +vaL es un
constante sentido de diferenciacin* de dualidad.
FCmo compa$inar seme)ante diver$enciaG -a respuesta esE
9sumiendo que la conciencia individual ?cid7hsa@ es tan slo un
refle)o delimitado por la mente ?anta-kara.a@3 y espec&ficamente por
(1En s"nscrito* koaB
la condicin de la 70ddhi (intelecto. !ero la conciencia universal
?mahat@3 que posee el saber de los universos sutil y denso* =a de tener
un ori$en. 8al ori$en es el universo causal* cuya conciencia se asocia
a la divinidad de WvaraB
F8iene Wvara causa en al$una otra re$in de la realidadG 5& y no.
Wvara es la causa eficiente y formal de toda la creacin* pero Wvara
es parte de myB Pl ri$e y desencadena la ilusin de ?nombres@ y
?formas@ pero no est" sometido a ella.
#i$ura ,
L# cncienci# indi,id-#l cm $e(le/ de l# cncienci# -ni,e$!#l
FCu"l es la salida al dilema de la percepcin dual* siendo que
incluso el mismo Wvara es parte de myD -a solucin estriba en
intentar* mediante la pr"ctica de la /editacin* un tipo de percepcin
que e7cluya la presencia diferenciadora del anta-kara.aE es decir* la
salida consiste en evitar que la conciencia se refle)e sobre cualquier
aspecto delimitado de la mente
(3
* lo$rando as& convertir a la
conciencia en ob)eto de percepcin de s& misma* esto es* lo$rando
(3 Espec&ficamente* sobre la condicin intelectiva de la 70ddhiB
que la conciencia sirva de sost<n a una co$nicin que
simult"neamente adopte el papel del perceptor y de lo percibido.
Cuando ello ocurre* aquello conocido y aquel que conoce no se
diferencian de la conciencia misma* que es el sost<n de la co$nicin.
Cuando esta modalidad de co$nicin simult"neamente evidente y
autoevidente Ly* por tanto* No6dualL opera en un campo limitado*
es decir* cuando la informacin aparece como no6diferenciada en una
re$in cualquiera* se denomina Concentracin.
Cuando la modalidad de co$nicin No6dual opera sobre toda la
informacin potencialmente co$noscible* es decir* asociada a un
campo de co$nicin abierto* se denomina /editacin.
El proceso de la representacin co$nitiva del Vedanta tiene por
fin sistematizar un m<todo que sirva para des=acer la apariencia de
realidad diferenciada que la mente $enera* dado que la mente
siempre representa la informacin de manera dial<ctica.
LOKA 1H
El car>cer de "n SP /ismo encarnado ?+va@ ambi4n aparece
debida a la falsa s"perposici.n en el skAin. Al desaparecer el
poder de !elar) la diferencia %enre el !eedor y el ob,eo& se aclara) y
con ello el car>cer ,i!aico %ser indi!id"al& del skAin desaparece#
>l ,D!a ?individ0o@ a,arece de7ido a la Calsa so7reim,osici5n de
m9y93 es decir3 ,or la ,royecci5n de la realidad :o(d0al so7re la
il0soria conciencia individ0al ?cid9bh9sa@B 4l desa,arecer el ,oder
de velar de m9y9 ?9!araAa Ca8i@3 la diCerenciaci5n entre ,erce,tor y
,erci7ido cesa y3 con ello3 la il0soria ,royecci5n de la nat0rale6a del
,D!a ?individ0o@ desa,areceB
El universo es tan slo una construccin de ?nombres@ y
?formas@ cuyo ori$en es ine7plicable* es decir* no tiene inicio pues
su naturaleza diferenciada es realmente ine7istente. -a aparente
consistencia del universo radica en el =ec=o de que la informacin
que de <l se procesa tiene sentido de causalidad* es decir* pareciera
que fluye en el tiempo deviniendo del pasado y evolucionando =acia
el futuro; tambi<n se sustenta en el =ec=o de que pareciera que e7iste
en un espacio infinito e ilimitado que tiene realidad propia. En
realidad* sin embar$o* ni tiempo ni espacio son realidades absolutas
sino slo realidades relativas al propio sentido de e7istencia de un
?yo@ o a$ente de percepcin.
El ?yo@ tiene ori$en en my3 y su sentido de permanencia radica
en el karmaB
Es as&* por tanto* que resulta imposible encontrar una actividad*
circunstancia o entidad que sea causa del universo. Desde este punto
de vista* el universo es infinito pero limitado para cualquier a$ente
de co$nicin* )usto al contrario de la c<lebre afirmacin de
Einstein
+4
. Es infinito* pues cada estado de conciencia es infinito en
cuanto a la cantidad de eventos que es posible percibir y por la
cantidad de informacin que lo constituye; pero a la vez es limitado*
pues cada estado se encuentra limitado por los restantes estados de
conciencia y* adem"s* por las condiciones en las que la informacin
se percibe en funcin de la relacin e7istente entre el perceptor y lo
percibido.
9nalicemos a continuacin estas dos afirmaciones.
En cada estado de conciencia el a$ente de percepcin puede
representarse mentalmente la informacin con base a infinitas
probabilidades. Es decir* el a$ente es susceptible de percibir
infinidad de eventos* ya sean <stos ideales o materiales. Es al$o
similar a lo que ocurre con la serie de los n;meros enteros en base al
sistema decimal* donde se usan diez n;meros con los cuales* por
adicin o sustraccin* es posible conformar cualquier cantidad
num<rica =asta el infinito.
5in embar$o* cada estado de conciencia es limitado* pues
nin$uno de ellos Le7cepto el estado de meditacinL abarca toda la
probabil&stica realidad. Esto ser&a similar a reconocer que el con)unto
de los n;meros enteros* aunque infinito* est" limitado precisamente a
la serie de los n;meros enteros* quedando e7cluida la serie de los
+4B5e$;n al$una solucin de la ecuacin de estado de Einstein* el universo es finito pero
ilimitado* pues tiene un final aunque se e7pande ilimitadamente a seme)anza de un $lobo que se
infla.
fraccionarios* los ima$inarios* etc. 9s& pues* el =ec=o de apreciar que
la informacin co$nitiva adopta cinco posibles formas de
relacionarse en funcin de cinco a$entes diversos de co$nicin L
uno para cada uno de los cinco estados de conciencia posiblesL
implica que un estado de conciencia in=ibe la representacin mental
de otro debido a la condicin secuencial de la mente. 9s&* cada
estado de conciencia se alterna secuencialmente con los restantes
estados* de modo que nin$;n a$ente Le7cepto el tman puede
percibir todo ubicua y simult"neamente.
>n res0menH El Hniverso es infinito en cuanto a que pueden
darse infinitos eventos en cada estado de conciencia* pero es limitado
en cuanto a que la percepcin del a$ente se encuentra delimitada por
la relacin que se establece entre el perceptor y lo percibido en cada
uno de los cinco estados de conciencia que pueden manifestarse.
Qeamos a=ora la otra afirmacin* referente a que el universo de
?nombres@ y ?formas@ no tiene inicio en el tiempo* aunque* como
veremos* s& tiene un final.
Es imposible determinar la causalidad del universo* pues el
a$ente de percepcin que pre$unta por su propia $<nesis y la del
universo slo e7iste en virtud de las espec&ficas condiciones de los
cuatro limitantes que perduran en el momento de inquirir
mentalmente respecto a su ori$en.
-a condicin limitante del tiempo tiene sentido en la medida que
e7iste sentido de causalidad en las informaciones. De no =aber
sentido de causalidad* nadie tendr&a necesidad de pensar de dnde
vienen las cosas o a dnde van lue$o de conocerse. Ima$inemos que
un su)eto on&rico se pre$untara acerca del ori$en del universo que
percibe durante sus instantes de ensue>o. !ara este su)eto* su
universo tiene infinidad de a>os de anti$Redad y <l lo contempla
desde =ace tiempo* desde la referencia que ofrece su propia =istoria.
/"s cerca de la realidad* sin embar$o* est" el =ec=o de que todo ello
Lel propio a$ente on&rico y la =istoria misma de ese universo que
contemplaL =a sido creado en un instante en la mente enso>adora
del a$ente vi$&lico* y que todo se desvanecer" al despertar.
>n concl0si5nH -a ;nica realidad que abarca todos los niveles*
incluso aquellos previos al nivel espacio6temporal li$ado a un a$ente
de percepcin diferenciado* es la realidad No6dual.
-a realidad No6dual implica la ausencia de ?yoidad@ en la
percepcin* pero no nie$a la e7istencia misma de la ?yoidad@. -o
que ocurre es* simplemente* que en la e7periencia No6dual el ?yo@
adopta una condicin no6diferente respecto al tman (a$ente de
co$nicin del estado No6dual que opera en la /editacin. /ientras
se e7perimenta el estado No6dual* la mente adopta una condicin de
potencialidad de diferenciacin que incluye al espacio y al tiempo;
sin embar$o* la potencialidad de diferenciacin es reconocida por el
tman sin e7perimentarla como diferente de 5& /ismo.
9firmamos que la realidad No6dual es la causa v"lida de la
e7istencia* y que en ella la informacin adopta un car"cter no6
diferente. 5in embar$o* es inne$able la representacin dual que la
mente precisa del mundo. En resumen* la informacin no puede ser
dual y No6dual simult"neamente* pues la e7periencia que de ella se
tiene desde la l$ica y desde la perspectiva mental no es esa. Como
salida al dilema propuesto* el Vedanta asume que la dualidad es slo
aparente* mientras que la No6dualidad es permanente. -a aparente
coe7istencia de ambas realidades se valida $racias a my (la
ilusin* tal como una serpiente aparece como real ante la percepcin
de un caminante distra&do* cuando lo que =ay en realidad es una so$a
en el camino.
Como en el e)emplo de la so$a y la serpiente* my debe operar
induciendo a que la actividad dial<ctica del perceptor vele la realidad
de la informacin No6dual (la so$a y proyecte en su propia
naturaleza mental una representacin ilusoria (la serpiente.
5in embar$o* el $ran dilema de la co$nicin se resume en el
=ec=o de que el a$ente de percepcin* mientras utiliza la actividad
dial<ctica* presupone lo conocido como diferente de <l mismo* es
decir* diferente del conocedor* de i$ual manera que una serpiente
ilusoria parece diferente de una so$a real.
En virtud de lo anterior* el Vedanta asume que la salida a la
cualidad de la impermanencia que acontece en toda informacin
diferenciada Limpermanencia que se da inclusive en la propia
condicin del perceptor y en su relacin con lo percibidoL es una
correcta co$nicin. -a solucin estriba en conocer correctamente qu<
somos realmente y qu< no somos realmente* es decir* discernir entre
la naturaleza real e ilusoria de las cosas. -a salida* por supuesto* no
se asocia )am"s a desarrollar un tipo de actividad que por su
naturaleza intr&nseca sea buena o divina; es decir* la accin no es en
s& misma el medio de liberacin de la i$norancia o de la ilusin que
my crea al envolver a la mente y sus actividades.
9nte la imposibilidad de reconocer intelectivamente =0K somos
mediante el proceso dial<ctico* podemos mas bien afirmar
consecutivamente lo =0e no somosB 9 este e)ercitamiento en la
constante disquisicin en la ne$acin de lo conocido lo
denominamos neti3 neti (ni es* ni es* y al resultado final de este
proceso lo llamamos a,avdaH desobreimposicin de la dualidad
sobre la No6dualidad.
!or otro lado* la accin* mientras sea realizada por un a$ente de
percepcin que se e7perimente diferenciado de aquello que realiza*
imprime un ses$o de diferenciacin en la co$nicin. FVui<n realiza
la accin virtuosaG MJoN* el su)eto; razn por la cual cualquier accin
virtuosa es slo una manifestacin de las infinitas probabilidades que
e7isten como representaciones en la memoria. !or ello* el Vedanta no
impulsa un rol ritual&stico ni le otor$a a la moral la importancia que
2ccidente muestra. -a moral es un )ue$o peli$rosamente relativo en
donde la reli$iosidad y la pol&tica tienen un factor determinante. De
no ser as&* las $uerras* el =ambre y el dolor =umano ya =abr&an sido
erradicados del planeta. /ientras sea el provec=o propio la base del
actuar* el provec=o $eneral ser" de se$undo t<rmino.
Es importante resaltar que el saber que busca el Vedanta no es el
desarrollo intelectual de una mente inteli$ente que procesa
eficientemente informacin diferenciada. El Vedanta slo aprecia un
saber real cuando est" asociado a cualquier condicin de informacin
Lun "rbol* un perro* una nube* etc<teraL en la que el perceptor*
mientras aborda el acto de la compresin co$nitiva* se e7perimenta
no6diferente de aquello que conoce; es decir* cuando lo conocido
incluye al conocedor y el conocedor a lo conocido.
-a /editacin es el medio a trav<s del cual es posible imprimir a
la co$nicin una apreciacin No6dual. Ntese que =ay formas de
co$nicin cotidianas que* si bien no se acercan a la /editacin*
sirven para e)emplificar otras modalidades de co$nicin. 8al es el
caso de caminar por un bosque y difundirse moment"neamente en el
paisa)e; o el =ec=o mismo de ver una pel&cula de cine y abstraerse
moment"neamente en la pantalla* situacin en la que se e7perimenta
un mundo carente de observador diferenciado. -o mismo ocurre
mientras acontece el acto del aprendiza)e* momento preciso en que
no se advierte sentido de ?yoidad@. 8ambi<n en el =ec=o de
concentrarse en el traba)o que se realiza cotidianamente* donde el
su)eto puede estar incluso lar$os minutos sin tener nocin de s&
mismo y sin embar$o es inne$able que e7iste una actividad
consciente* pues la accin se realiza i$ualmente de forma ordenada y
eficiente.
/ientras e7iste un perceptor diferenciado de aquello que conoce*
el universo adopta una condicin diferenciada. Desde este modelo de
realidad dual* la informacin que constituye el universo no tiene
principio pero s& tiene final; es decir* es infinita pero limitada.
LOKA 1J
Similarmene) 8rahman+ mediane la infl"encia del poder 6"e
oc"la la disinci.n enre Rl y el "ni!erso fenom4nico) aparece
como doado con los arib"os de cambio#
>l 0niverso CenomKnico ,arece dotado del atri70to de cam7io en
virt0d de la inCl0encia del ,oder de velar de m9y9 ?9!ara.a Ca8i@3
=0e vela la no(diCerencia entre 4=0ello ?:rahman@ y el 0niverso
CenomKnicoB
2ccidente piensa que el universo es real en s& y que e7iste
independientemente de quien lo percibe y* puesto que a sus o)os el
cambio del universo parece real* asume que la :ealidad cambia.
!ara el Vedanta* sin embar$o* 8rahman (el absoluto No6dual es
No6diferente del Hniverso diferenciado; y puesto que finalmente no
es detectable cambio al$uno en el absoluto No6dual* resulta que todo
cambio es ilusorio* tanto como el universo mismo. 8ambi<n cabe
resaltar aqu& que el Vedanta* al contrario que 2ccidente* no plantea
este modelo desde una =iptesis teor<tica sino desde la evidencia
vivencial y emp&rica que resulta del samdhi3 es decir* desde la
evidencia que resulta de la :ealizacin del 9bsoluto No6dual.
El Vedanta )ustifica el =ec=o de que el cambio parezca real en
base a la actividad de my* la cual vela ?vara.a@ la realidad No6
dual y* por tanto* la no6diferencia esencial de todo cuanto e7iste. Esta
afirmacin intenta evidenciar que slo =ay una ;nica :ealidad* la
cual es 9bsoluta y No6dual* si bien e7isten planos o estados diversos
de realidad aparente que son inducidos por el poder ?akti@ de velar
?vara.a@ y de proyectar ?vikAe,a@ de my3 y que se caracterizan
por la diferenciacin entre el perceptor y lo percibido.
Desde la realidad aparente dual (diferenciada pareciera que los
cambios son reales y* por tanto* podr&a inducirse que la :ealidad
5uprema es asimismo cambiante. Desaparecido* sin embar$o* el
poder de my3 se ve que realmente no =ay cambio al$uno* pues
espacio y tiempo Lque son la referencia de todo cambio posibleL
son slo relativos a un ?yo@ y* por tanto* ilusorios. Jy est"
representada en la co$nicin como el acto dial<ctico a trav<s del cual
toda s&ntesis* conclusin o )uicio se produce por un acto por parte del
perceptor de enfrentamiento o comparacin de toda percepcin con
ideas previamente e7istentes en su memoria.
-a parado)a es que si el 9bsoluto No6dual ?8rahman@ es No6
diferente de las realidades ilusorias (el universo fenom<nico* Fcmo
sur$e el cambio de lo permanenteG* es decir* Fcmo puede nacer del
8rahman No6dual el individuo dualG 8rataremos de resolver esta
aparente parado)a en este comentario y en los que le si$uen.
9sumir que el individuo e7iste por s& mismo parece un =ec=o
razonable* pero lleva a asumir que el resto de eventos tambi<n deben
e7istir por s& mismos. 8oda ciencia se establece ba)o la presuncin de
que observador y observado $uardan completa independencia; de no
ser as&* deber&a e7istir un ras$o del observador en la naturaleza de lo
observado* situacin que al parecer del cient&fico no ocurre en la
cotidianidad.
5in embar$o* el =ec=o de definir al perceptor y a lo percibido
como realidades independientes $enera incertidumbre respecto a qu<
es cada uno de ellos. !or e)emploE FVu< es un su)etoG FEs su cuerpo
y capacidad vitalG FEs su menteG FEs su condicin conscienteG FEs
acaso su almaG
De todas estas opciones* en 2ccidente pareciera que el alma $oza
del atributo de mayor estabilidad. 5in embar$o* Fcu"l es la relacin
entre ella* cuya naturaleza se supone estable* y las dem"s
condiciones* cuyas naturalezas son cambiantesG FCmo emer$en las
actividades inestables de la actividad estable del almaG FEst"
subordinado el cuerpo al almaG Aay mil pre$untas que se
arremolinan respecto a este modelo; sin embar$o* asumir por fe la
creacin como un acto divino tampoco es una salida l$ica ni
interesante. -as inquietudes son demasiado $randes para respuestas
tan simples.
El Vedanta* al i$ual que todos los $randes sistemas de
pensamiento* se enfrenta a cmo e7plicar la relacin entre lo
permanente y lo impermanente.
Desde nuestra perspectiva* no es la fe ni el con)unto de acciones
virtuosas lo que ofrece una salida al dilema del sufrimiento y la
i$norancia. -a verdadera respuesta a la sed de inmortalidad del
individuo es el :ecto Conocimiento. El :ecto Conocimiento es una
modalidad de co$nicin en la que se e7perimentan eventos que
e7isten e7clusivamente en el !resente* es decir* eventos carentes de
representacin dial<ctica mental y que* por tanto* no $ozan de la
proyeccin ilusoria que s& poseen los contenidos =istricos.
El lo$ro de la modalidad de co$nicin no6diferenciada requiere
establecer un orden basado en los instrumentos de los que
disponemos para conocer* refle)ados en la tabla %,.
9 la mente ?anta-kara.a@ se la considera un instrumento de
co$nicin* mas no la base de la co$nicin. Ella no es inteli$ente* no
tiene luz propia* no posee conciencia por s& misma. 5iendo as&* el
proceso co$nitivo reconoce dos tipos de ob)etos de conocimiento
(fi$ura ..
8abla %,
In!t$-ment! # di!p!ici%n de l# c&nici%n
In!t$-ment C#$#cte$"!tic#!
Senidos fPsicos
Conformado por los cinco +*nendriyasH
o&do* tacto* vista* olfato y $usto
Xr$ano inerno o mene
Conformado por el anta-kara.aH intelecto ?70ddhi@3
memoria ?citta@3 raciocinio ?manas@ y yoidad (ahaIkra@
#i$ura .
*d#lid#de! de 0/et! de cncimient
-os ob)etos internos est"n conformados de memoria y son
ob)etos ideales que pueden adoptar la condicin de pensamientos*
sentimientos* emociones o pasiones* etc. -os ob)etos e7ternos
conforman el universo material que e7perimentamos.
8anto los ob)etos internos como los e7ternos son interpretados
por la mente. 5in embar$o* se diferencian en que mientras los ob)etos
e7ternos requieren de la intermediacin sensoria para ser detectados*
los ob)etos internos no. 8oda representacin que incluya una
condicin consciente refle)ada Les decir* que implique la presencia
de la conciencia individualL induce una co$nicin dual*
diferenciada y cambiante cuya representacin $en<rica puede
definirse como asociada a ?nombre@ y ?forma@.
El Vedanta asume que tanto los ob)etos internos como los
e7ternos son en esencia no6diferentes del su)eto; es decir* asume que
e7isten ob)etos internos y e7ternos* pero que todos participan de una
misma realidad No6dual.
FCmo =acer que prospere un tipo de co$nicin que diluya la
modalidad de realidad diferenciadaG -a respuesta se ofrece en la
si$uiente sentencia.
LOKA 1L
Tambi4n en ese caso) c"ando desaparece el poder de !elar) la
disinci.n enre 8rahman y el "ni!erso fenom4nico de!iene clara#
(or lo ano) el cambio siempre es percibido en el "ni!erso
fenom4nico) pero n"nca en 8rahman7
;a no(diCerenciaci5n entre :rahman y el 0niverso CenomKnico se
hace clara con la desa,arici5n del ,oder de velar de m9y9B )or lo
tanto3 el a,arente cam7io CenomKnico es ,erci7ido en el 0niverso
d0al3 ,ero +amOs en :rahman3 el 47sol0to :o(d0alB
FVu< es la desaparicin del poder de velar de myD -a
desaparicin consiste en la e7tincin del sentido de diferencia entre
perceptor y percibido. Ello implica que es imposible para un a$ente
individual detectar la desaparicin ?del poder de velar@* pues es la
presencia misma de un a$ente individual diferenciado lo que induce
la aparicin de la dualidad y* por lo tanto* la presencia de myB
Esta definicin de los poderes de my Lvelar la realidad No6
dual ?vara.a akti@ y proyectar una realidad aparentemente real
?vikAe,a akti@ persi$ue* en definitiva* interpretar el =ec=o de que
de la No6dualidad emer$e un universo dual provisto de sentido de
diferenciacin* al i$ual que de una so$a situada a la vera del camino
emer$e una serpiente ine7istente. El Vedanta asume que la irrealidad
sur$e por un proceso de errnea co$nicin; por lo tanto* la solucin
estriba en inducir un :ecto Conocimiento* es decir* es necesario
procurar el desarrollo de una actividad discriminativa metaf&sica que
distin$a entre lo real y lo ilusorio. -o ilusorio corresponde a toda
informacin en el universo fenom<nico que teniendo ?nombre@
pueda ser interpretada mentalmente mediante ?forma@* o que
teniendo ?forma@ Lya sea f&sica o idealL pueda ser interpretada
mediante un ?nombre@. Ello acontece e7clusivamente en realidades
duales. ?Nombre@ y ?forma@ es una ele$ante manera de referirse a la
dualidad.
Desde la perspectiva No6dual el universo fenom<nico e7iste* pero
tal como e7isten* por e)emplo* innumerables tonos sonoros o colores
en una pantalla de cine. 5in embar$o* la informacin Len nuestro
e)emplo* sones y coloresL es toda ella no6diferente* tal como ocurre
en la pel&cula de cine mientras el absorto perceptor se encuentra
difundido en toda la pantalla. En este caso* el perceptor detecta la
multiplicidad de informacin mas no detecta diferenciacin entre ella
y <l mismo a causa de que no se detecta a s& mismo diferente del
resto de la informacin que e7perimenta.
!or lo tanto* la No6dualidad no e7cluye la e7istencia de m;ltiple
informacin* inclusive de infinita informacin; simplemente* la
ausencia de un perceptor diferenciado de la informacin que se
conoce des=ace el sentido de dualidad. El sentido de dualidad como
apreciacin su)eto6ob)eto e7iste solamente cuando el su)eto se
e7perimenta diferenciado de lo que conoce al mediar el proceso
dial<ctico.
El =ec=o de que la informacin es esencialmente consciente L
$racias a que el acto consciente es previo a la informacin mismaL
induce a inferir que el universo siempre posee y poseer" la impronta
consciente aun cuando no =aya un individuo diferenciado de por
medio* tal como ocurre en el e)emplo de la pel&cula de cine.
!or lo tanto* la informacin es finalmente Conciencia* pero la
Conciencia no es informacin; es decir* la informacin ?es al$o@ o
potencialmente ?es al$o@* pero la Conciencia ?Es@* sin m"s*
independientemente de que la mente la reconozca como ?al$o@ o
como potencialmente ?al$o@.
Es parad)ico que desde la perspectiva No6dual no se
e7perimenta sentido de cambio en la informacin* mientras que
desde la referencia dual el universo se e7perimenta como un infinito
de diferenciacin. El a$ente No6dual Lel tman o* a nivel colectivo*
8rahman ve nave$ar al individuo ?+va@ a trav<s del oc<ano de
muerte y nacimiento f&sico y mental; pero <l* a s& mismo* no se
reconoce nacido ni muerto* ni en cambio ni evolucionando. 8rahman
se e7perimenta inalterable* inmutable* inmanifestado y siempre no6
diferente (v<ase la tabla %..
Cuando el poder de velar de my se e7tin$ue Les decir* cuando
cesa el sentido de diferenciacin con el que la mente detecta la
informacinL* el universo* $racias a la condicin consciente de la
naturaleza esencial No6dual de la informacin* adopta una nueva
condicin de realidad en donde <l mismo* de manera simult"nea y
ubicua* es ob)eto y su)eto de percepcin.
/ientras e7ista my3 los poderes de velar ?vara.a akti@ y de
proyectar ?vikAe,a akti@ estar"n manifiestos. De esta manera* la
informacin que constituye la realidad puede asumir diferentes
posiciones y construir diversos universos de realidad* tal como es
posible edificar puentes* edificios y m"quinas diversas con las
mismas piezas de ?mecano@.
8abla %.
Al&-n! t$min! !imil#$e! #!ci#d! # n:d-#lid#d ' d-#lid#d
N:d-#lid#d De!c$ipci%n
8rahman :epresentacin no6dual de la realidad absoluta
9tman :epresentacin no6dual de la realidad individual
URVasthacaitanya Conciencia de 8rahman o conciencia absoluta no6dual
2va :epresentacin $en<rica de la condicin individual
Cid7hsa Conciencia del +va o conciencia individual
:om7re y Corma :epresentacin $en<rica de la dualidad
-a idea fundamental que debe ser entendida por el estudiante es
que la actividad multidin"mica que opera en la realidad dual es slo
aparente; e7iste ;nicamente en razn a que el perceptor se define a
trav<s de su propia =istoria o de la del entorno. /ientras e7istan
"rboles* necesariamente el sol =ar" sombra sobre los caminos.
/ientras e7ista perceptor diferenciado de lo percibido* e7istir" la
dualidad* la cual puede ordenarse de cinco ;nicas maneras en funcin
de la relacin entre el perceptor y lo percibido* se$;n lo establecido
en los cinco estados de conciencia.
FCmo puede emer$er la ilusinG FCmo emer$en my y sus
poderesG FVu< impulsa a la ilusin a aparecer desde la No6dualidadG
Estas pre$untas tienen respuesta en el =ec=o de asumir que el
universo nunca =a de)ado de ser No6dual ni =a evolucionado desde
al$;n principio* si bien la mente* al no detectar la No6dualidad*
incurre en las fastidiosas pre$untas que est"n m"s all" de su propia
=istoria y* por tanto* de su capacidad dial<ctica.
LOKA 2M
*ada enidad es> caraceri3ada por cinco aspecos1 e-isencia
?asti@+ co$noscibilidad ?7hti@+ biena!en"ran3a ?,riya@+ nombre y
forma# De 4sos) los res primeros perenecen a 8rahman ' los oros
dos al m"ndo#
Cada entidad maniCiesta estO caracteri6ada ,or cinco as,ectosE
a sa7erH >Gistencia ?Sa@3 Cognosci7ilidad ?*i@3 sentido de
[ntegraci5n ?Vnanda@3 Pnom7reL y PCormaLB De Kstos3 los tres
,rimeros son atri70tos de :rahman3 el 47sol0to :o(d0al3 y los dos
restantes ,ertenecen a la d0alidadB
Detectamos un evento fantasioso $racias a un acto consciente* y
lo e7perimentamos como ?e7istente@ mientras lo reconocemos.
9simismo* podemos relacionarnos con <l e inte$rarlo como un nuevo
ob)eto de nuestro propio mundo. Esto es lo que ocurre tanto en los
sue>os como mientras se piensa o se observa el mundo. En cada
diversa apreciacin de los estados de conciencia* todo se vislumbra
?e7istente@ mientras perduran las condiciones en que la informacin
se ?conoce@; pero* finalmente* la informacin es toda ella id<ntica.
El poder de ?inte$racin@ =ace que el movimiento natural de la
informacin construya sentido de identidad* de unidad* es decir* que
todo tienda a ser uno* mas no a ser m;ltiple.
Estas tres condiciones e7isten en todo lo manifiestoE e7istencia o
sat3 conciencia o cit y sentido de inte$racin o nandaB
Nin$una de estas tres condiciones sat3 cit y nanda pueden
ser determinadas como ob)etos por un perceptor a)eno a ellas. El
perceptor es posterior a estas tres condiciones; por ello* nin$;n
perceptor )am"s podr" detectarlas como ob)eto de percepcin* tal
como lo =ace con una idea o con un ob)eto material; esta es la razn
por la cual son tan importantes en nuestro an"lisis de la realidad.
En $eneral* sat provee a la informacin de sentido de e7istencia*
de seidad. 9s&* entonces* la informacin puede e7perimentarse como
diferenciada o no6diferenciada* se$;n sea el estado de conciencia
activo* pero en ambos casos la informacin adopta sentido de
realidad* de e7istencia (v<ase la tabla %0.
8abla %0
A!pect !a de l# $e#lid#d n:d-#l
Sa L E;i!tenci#+ !eid#d
E!t#d C#$#cte$"!tic#
/ediaci.n
!ermite que el 9tman o 8rahman sean testi$os de que el ilimitado
universo no6dual es e7perimentable como realidad interdependiente de
s& mismo
*oncenraci.n
!ermite que el skAin se atesti$Re a s& mismo como real y no diferente
del universo no6dual limitado
+%
que contempla
Obser!aci.n
!ermite que el eGMn se reconozca como a$ente consciente y diferenciado
de un universo tambi<n real y e7istente
(ensamieno
5ostiene a la memoria como un acontecimiento real que se proyecta
mediante los pensamientos* y da realidad e7perimentable del s0+eto3 y
de los o7+etos conocidos* como diferentes entre s&
S"e0o
2tor$a realidad a la memoria y permite que se e7perimente diferenciada
como o7+eto y s0+eto onMrico
>ntiKndaseE Detectamos mentalmente slo una realidad de lo que
la mente su$iere. De no ser as&* es decir* en caso de detectar una
nueva realidad que tambi<n la mente su$iere* la anterior se disipa y la
actual prevalece como real. Oam"s podremos detectar mentalmente
al$o antes de que lo planteemos como real.
+%El estado de Concentracin es limitado al ser parte de un campo cerrado* aunque la
informacin que lo constituye es No6dual. Q<ase ;os Cam,os de Cognici5n3 Sesha*
(CCC.ses=a.info
El universo se desplie$a* y somos entonces testi$os de su
realidad =asta que <sta se desdibu)a y una nueva realidad
diferenciada emer$e.
Oam"s detectamos mentalmente el universo antes de desple$arse
como real. -a mente lo percibe entonces* pero nunca como un evento
previo a su propia e7istencia.
Desde este enfoque* es la mente quien* en su accin* vela la
realidad No6dual y filtra la infinita potencialidad de la informacin
para confi$urar y percibir un universo a su propia seme)anza. En
realidad* la mente (es decir* my@ no proyecta nada* no crea nada;
m"s bien slo filtra la No6dualidad se$;n su propia ima$en y
seme)anza* colapsando la infinita probabilidad potencial y
substanciando as& una de las infinitas probabilidades del 9bsoluto
No6dual.
Cit implica la actividad consciente* es decir* la capacidad de
conocimiento o de conciencia que sur$e en cualquier evento
e7istente. ?Conocimiento@ y ?e7istencia@ son dos factores in=erentes
a la vida. Nin$uno de ellos son ob)etos de conocimiento por s&
mismos* pero son la base de la e7istencia y del conocimiento de
todas las cosas (v<ase la tabla %1.
8odo evento slo ?e7iste@ si se le ?conoce@; previo a conocerse*
un ob)eto es slo potencialidad de e7istencia. 5in embar$o* la
potencialidad de e7istencia es una modalidad de ?conocimiento@.
9s&* todo evento se ve ?e7istiendo@ cuando se es ?consciente@ de <l*
y todo evento del que se es ?consciente@ se e7perimenta siempre
como ?real@.
8abla %1
A!pect ci de l# $e#lid#d n:d-#l
Cit L Conciencia* co$noscibilidad* conocimiento
E!t#d C#$#cte$"!tic#
/ediaci.n
El 9tman se atesti$ua simult"nea y ubicuamente como
perceptor y ob)eto de percepcin absoluto.
*oncenraci.n
El skAin se atesti$ua simult"nea y ubicuamente como
perceptor y ob)eto de percepcin dentro del campo
cerrado
+'
que su co$nicin establece
Obser!aci.n
El eGMn se percibe e7istiendo de manera diferenciada de los
ob)etos que est"n aconteciendo
(ensamieno
El s0+eto se e7perimenta secuencialmente consciente de s&
mismo y consciente del universo diferenciado
S"e0o
El s0+eto onMrico se e7perimenta secuencialmente
consciente de s& mismo y consciente del mundo on&rico
mientras duerme
9l sentido de inte$racin consciente de la realidad
e7perimentable lo denominamos amor. 9mor implica sentido de
inte$racin entre conocedor y conocido. -a m"s alta condicin de
amor se establece cuando el perceptor es* simult"nea y ubicuamente*
todo lo potencialmente co$noscible (Q<ase la tabla %3.
9nanda3 como amor* es la e7presin m"s aut<ntica del oc<ano
No6dual. 9ll&* cada $ota que lo conforma es consciente de la unicidad
del oc<ano* situacin <sta que conduce a la e7periencia de la
bienaventuranza absoluta.
?Nombre@ y ?forma@ son la representacin de la dualidad.
?Nombre@ y ?forma@ representan la mente y sus constitutivos* as&
como toda $radacin de informacin que pueda ser intelectivamente
comprendida. ?Nombre@ y ?forma@ representan el sentido de
diferenciacin que opera en los estados de conciencia cerrados
+(
.
+'Qer nota anterior.
43 Nos referimos a los estados de Concentracin* 2bservacin* !ensamiento y 5ue>o. !ara
8abla %3
A!pect 9nanda de l# $e#lid#d n:d-#l
Vnanda L Bien#,ent-$#n4#+ #m$ cm #&ente de inte&$#ci%n
E!t#d C#$#cte$"!tic#
/ediaci.n
El 9tman se atesti$ua como acto de inte$racin no6
diferenciado de todo el universo potencialmente e7istente y
co$noscible* es decir* se e7perimenta como amor o
bienaventuranza absoluta
*oncenraci.n
El skAin se conoce como acto de inte$racin no6
diferenciado de todo el limitado universo que percibe como
e7istente y co$noscible* es decir* se e7perimenta como
bienaventuranza.
Obser!aci.n
El eGMn se percibe como ente inte$rado y diferenciado del
universo que acontece* es decir* se e7perimenta como paz*
feliz de aquello que conoce
(ensamieno
El s0+eto se e7perimenta consciente de s& mismo y
consciente del universo diferenciado. 5ufre los vaivenes de
identificarse con el pasado y el futuro* y de e7perimentarse
entre los polos de rga y dveAa ($usto y dis$usto
S"e0o
El s0+eto onMrico se e7perimenta* mientras duerme*
consciente de s& mismo y consciente del universo on&rico
diferenciado. 5ufre los vaivenes de identificarse con el
pasado y el futuro* y de e7perimentarse entre los polos de
rga y dveAa ($usto y dis$usto
?Nombre@ y ?forma@ no son estables ni continuos; su naturaleza
cambia se$;n se modele a su alrededor la informacin que los
constituye.
LOKA 21
Los arib"os de E-isencia+*onciencia+:iena!en"ran3a es>n
i$"almene presenes en el ka %4er&) aire) f"e$o) a$"a y ierra)
asP como en los dioses) animales y hombres) ec4era# Los nombres
y las formas son los 6"e hacen 6"e "no difiera del oro#
;os atri70tos de >Gistencia ?Sa@3 Conciencia ?*i@3
8ienavent0ran6a ?Vnanda@3 estOn ig0almente ,resentes el 989Ca
mayor aclaracin consultar el pie de p"$ina (..
?Kter@3 !9y" ?aire@3 a$ni ?C0ego@3 apas ?ag0a@ y pYhi!D ?tierra@3 al
ig0al =0e en los dioses3 animales3 hom7res3 etcKteraB ;a
inter,retaci5n mental de Pnom7resL y PCormasL hace =0e 0no diCiera
del otroB
El proceso cosmol$ico que el Vedanta acepta de la escuela
SaIkhya es profundamente interesante. El Vedanta describe multitud
de tpicos mediante unas ideas muy su$erentes* tal como lo realiza la
f&sica cu"ntica al =acer intervenir ciertas teor&as que intentan e7plicar
un nuevo modelo de realidad. !or ello* e7isten al$unas relaciones
entre los modelos e7puestos por los antiqu&simos sabios orientales y
los elaborados por los ilustres f&sicos cu"nticos del si$lo pasado
++
.
Aemos de entender varias cosas respecto a la teor&a Vedanta de
los cinco elementos. !rimero* que previo a ellos e7iste una triple
potencialidad de e7istencia a la que denominamos ,raktiE un oc<ano
de impulso potencial de vida en todas las $radaciones posibles*
compuesto por r+as (impulso de actividad* tamas (impulso de
cristalizacin* de concrecin y sattva (principio de equilibrio. 9
estas tres condiciones e7istentes en todo lo manifiesto se les
denomina g0.a (cualidades esenciales de la materia.
5in embar$o* asumimos que el universo constituido por
?nombres@ y ?formas@ Les decir* el universo dual que se
e7perimenta en campos cerradosL emer$e para lue$o* tras miles de
millones de a>os* desaparecer. 5e asume que la mente potencial
universal desplie$a al comienzo del manvantara (inicio del universo
la e7presin de su propio orden. 9 esta mente potencial que a;n no se
encuentra manifiesta* pues todav&a es un estado potencial de la
e7istencia* la denominamos WvaraB 9 su vez* la materia que
constituye a Wvara son los g0.aE Wvara es* por tanto* la inteli$encia
potencial de la materia que conformar" el universo. 9sumimos que
Wvara es parte de my3 es decir* Wvara es el 9bsoluto No6dual
?8rahman@ asociado a su poder de velar ?my@B -a ;nica distincin
que asumimos entre Wvara (conciencia causal y +va (el individuo
++ -as relaciones entre los modelos aceptados por el Vedanta y sus correlaciones con la f&sica
cu"ntica =an sido estudiadas en el libro C0Ontica y Jeditaci5n3 escrito por Sesha
es que* mientras Wvara no es dominado por el poder de proyectar de
my (la ilusin de ?nombres@ y ?formas@* el +va (individuo s&.
Ae aqu&* entonces* que el primer nivel de la creacin Lla
realidad causalL la establece la conciencia causal ?Wvara@3 en cuya
inteli$encia e7iste la potencialidad de crear un universo de m;ltiples
$radaciones (causal* sutil y denso* bas"ndose cada sucesiva
$radacin en la causalidad del universo previo. Wvara3 )unto con toda
la $radacin de divinidades* nace al inicio de manvantara3 y todas
ellas se resumen en 8rahman a su final* en el ,ralaya (v<ase la fi$ura
0.
#i$ura 0
De!#$$ll del -ni,e$! # ni,el samaSWi <clecti,5+
#!ci#d # l! t$e! &$#nde! e!t#d! de aF8ara
E7isten* a su vez* en cada uno de los tres potenciales universos
Lcausal* sutil y densoL variadas l&neas de informacin constituidas
en campos cerrados* cuya ?aparente evolucin@ posee diversas
proyecciones. Es decir* se$;n sean las conformaciones de las tres
g0.a3 pueden conformarse ?l&neas evolutivas@ diferentes* tal como
acontece* por e)emplo* entre =umanos
+,
* devas
+.
y las realidades
esf<ricas
+0
.
El ser =umano es una min;scula con$re$acin de informacin
entre todas las potenciales que e7isten. El ser =umano no es due>o de
su cuerpo* pues no mane)a las principales funciones or$"nicas ni
e)erce un control voluntario sobre ellas; tampoco es due>o de su
vitalidad ?,r.a@3 pues ella deviene de la luminosidad solar y se
repone a diario fundamentalmente con el sue>o; tampoco es due>o
de su mente ?anta-kara.a@3 pues no controla voluntariamente su
actividad ni aun por unos minutos.
El ser =umano es esencialmente Conciencia No6dual. Pl no es ni
su cuerpo f&sico ?annamaya(koa@3 ni su cuerpo pr"nico ?,r.amaya(
koa@3 ni su mente ?mano y v+*namaya(koa@B El ser =umano es
siempre conciencia no6diferenciada.
Es el errneo sentido de realidad* instaurado en su sentido de
representacin mental de la informacin* lo que confunde al +va
(individuo* induciendo una probabilidad de realidad a)ustada a un
molde de informacin previo localizado en forma de memoria. /"s
all" de una representatividad a)ustada a la memoria* e7iste una
realidad carente de sentido de diferenciacin. Denominamos No6
dualidad a dic=a representacin de la realidad* y denominamos
meditacin a la e)ercitacin sistematizada que induce la apreciacin
No6dual.
+, -a l&nea de evolucin ?=umana@ posee como ses$o caracter&stico una mente imbuida de
tamas y ra+as3 lo que impulsa al +va a la e7perimentacin continuada del sentido de e$o&smo y
del sentido de realizacin de la accin.
+.B -os devas* o entidades luminosas* y toda la $radacin de su ?l&nea evolutiva@ poseen como
caracter&stica fundamental una mente imbuida de sattva y ra+as* lo que les lleva a ser entes
incansables y equilibrados que ri$en todas las funciones de la naturaleza* desde el brillo que
inunda el sol =asta la fuerza de $ravedad* pasando por el crecimiento de los "rboles y la
inteli$encia que ri$e el aroma de las flores.
+0B Nos referimos a las entidades que pertenecen a la ?l&nea evolutiva@ que conforma desde
los "tomos a las $randes estrellas y constelaciones.
LOKA 22
Eabiendo de!enido indiferene a nombre y forma) y siendo
de!oo a saccidnanda+ "no debe pracicar siempre la
concenraci.n o denro del cora3.n o f"era de 4l#
VolviKndose indiCerente a Pnom7reL y PCormaL3 y siendo solo
devoto a saccid9nanda3 el agente de7e ,racticar contin0amente la
meditaci5n3 ya sea PinteriormenteL ?sin intervenci5n de los sentidos@
como PeGteriormenteL ?con intermediaci5n sensoria@B
Qolverse indiferente a ?nombre@ y ?forma@ implica no
incorporar a la ima$en del ob)eto que se est" conociendo la
representacin =istrica que de <l se tiene en la memoria* es decir*
implica no inmiscuir la =istoria en la percepcin. 9)ustar la co$nicin
a una previa conceptualizacin =istrica radicada en forma de
memoria* desdice de lo conocido e imprime un ses$o de
diferenciacin entre perceptor y percibido.
5e$;n la filosof&a occidental* e7isten dos tipos de ob)etos a
conocerE los ideales y los materiales. -os ob)etos ideales e7isten en la
mente del perceptor* es decir* son interdependientes de quien conoce.
-os ob)etos materiales (tambi<n llamados en filosof&a como ob)etos
reales conforman toda realidad aparente que no depende del
conocedor. 9s&* entonces* afirmamos que un sentimiento es ideal*
mientras que el a$ua del oc<ano es material. -a filosof&a intenta
infructuosamente encontrar cu"l de ellos* material o ideal* son la
fuente de la realidad. Nosotros afirmamos que ambos son reales y
ambos son ilusorios. -a informacin adopta la condicin de material
cuando la percepcin se vierte =acia el e7terior mediante los cinco
sentidos y <stos se e7presan en un estado de conciencia tal que
favorece dic=a percepcin. -a percepcin depende finalmente de la
relacin que en dic=o estado de conciencia se establece entre su)eto y
ob)eto (estados de observacin* pensamiento y sue>o.
En cambio* la informacin adopta la condicin ideal cuando la
mente asume como v"lidos los contenidos radicados en la memoria y
los e7perimenta interiormente Les decir* sin concurso de los
sentidosL como ob)etos de co$nicin asociados a cualquiera de los
estados de conciencia que son proclives a aparecer en concordancia a
ellos (estados de observacin* pensamiento y sue>o.
9s&* entonces* tenemos dos tipos de universo dependiendo de la
representacin material o ideal que de <l =a$amos (v<ase la fi$ura 1.
Cuando se reconoce como base de una informacin material o ideal
al eterno 8rahman Lel uno sin se$undo* saccidnanda3 o seidad*
conciencia y bienaventuranza absolutasL* entonces la informacin
adopta la condicin consciente No6dual* en la cual el perceptor
asume la condicin no6diferenciada que alienta al universo y a todo
lo potencialmente e7istente.
#i$ura 1
O0/et! m#te$i#le! e ide#le!
-a pr"ctica de la /editacin =ace posible* mediante el vivo acto
de la comprensin* la e7perimentacin que induce un saber en el que
los ob)etos ideales y materiales asumen una representacin No6dual.
Es necesario* entonces* que el proceso del acto meditativo
incluya tanto los cinco sentidos (fuera como la ausencia sensoria
(dentro al e7perimentar la informacin; es decir* es preciso que el
individuo ten$a acceso tanto a una representacin material como
ideal de la informacin. 9mbas formas de representacin Lla ideal y
la materialL conver$en finalmente en una e7periencia No6dual
siempre y cuando se verifiquen las pautas que la modalidad de
informacin No6dual requiere para ser e7perimentada.
E7isten varios sinnimos a la condicin de permanecer atento a
los ob)etos materiales o ideales; todos ellos tienen en com;n que la
informacin e7perimentada incluye la intermediacin sensoria (para
ob)etos materiales o su ausencia (para ob)etos ideales (tabla '4.
8abla '4
Sin%nim! de in($m#ci%n ide#l ' m#te$i#l
Tip
de in($m#ci%n
Se&)n
l! limit#nte!
Se&)n l# ($nte$#
!en!$i#
Se&)n el tip
de in($m#ci%n
Ideal
/aerial
?Dentro@
?#uera@
/undo interno
/undo e7terno
El perceptor
-o percibido
8oda informacin ideal es representada mentalmente sin el
requerimiento sensorio; a su vez* la representacin mental de toda
informacin material requiere la intermediacin de los cinco sentidos
f&sicos.
En este loka debe entenderse que la atencin al corazn* como
r$ano f&sico* tiene la validez de cualquier otro ob)eto material
e7terno. -as implicaciones metaf&sicas respecto a usar el corazn
como centro de concentracin no invalidan aquellas pr"cticas que
implican permanecer atento a cualquier otra zona corporal o e7ternaE
un p")aro* el sonido del viento* un olor particular* etc<tera. Oam"s el
problema de la /editacin estriba en qu< fraccin de informacin =a
de tomarse como base de la pr"ctica meditativa. -a pr"ctica
meditativa e7terna* al i$ual que la interna* requieren la anulacin del
proceso dial<ctico en la co$nicin. Esta condicin de anulacin del
proceso dial<ctico es posible $racias a que se considera a la
informacin* en s& misma* como conciencia. -a validacin del acto
co$nitivo realizada por el individuo* en su personal y peculiar
proceso dial<ctico* de)a rastros de dualidad entre perceptor y
percibido.
!or consi$uiente* la atencin al corazn representa en este loka
la atencin necesaria a cualquier ente material o e7terno que pueda
ser detectado por los sentidos. De i$ual manera* =a de entenderse por
interior al corazn toda aquella informacin que puede ser repre6
sentada co$nitivamente por un testi$o sin que e7ista intermediacin
sensoria.
El individuo* al discurrir dial<cticamente* imprime una frontera
que delimita moment"neamente la informacin* al i$ual que
delimitamos la e7tensin del mar mediante el =orizonte que
planteamos visualmente.
:ealmente* la /editacin es el e)ercicio que propende a la
e7perimentacin de la No6dualidad. Cualquier otra pr"ctica L
visualizacin* refle7in* etc<teraL posee la validez que el inter<s
mental insufla* pero )am"s va m"s all" de este l&mite. -a /editacin*
como pr"ctica interior y e7terior* debe ser estudiada y practicada de
conformidad con una tradicin lo suficientemente viva* es decir* en la
que a;n e7istan e7ponentes que =ayan realizado la condicin de sus
postulados. Es imposible $uiar a un estudiante a trav<s del laberinto
de su propia mente cuando quien le ense>a a;n no =a salido del suyo.
-a forma de /editacin acorde con los c"nones del Vedanta ser"
e7puesta slo brevemente en el presente libro* pues ya =a sido
analizada pormenorizadamente en otras obras previas
+1
.
LOKA 25
Las dos clases de samdhi para ser pracicadas en el cora3.n
%denro de "no mismo& son conocidas como savikal,a y nirvikal,a7
El savikal,a samdhi se di!ide en dos clases) se$'n si es>
relacionado con "n ob,eo co$noscible o con "n sonido %como
ob,eo&#
;as dos clases de sam9dhi ,racticadas interiormente son
conocidas como sa!i8alpa y nir!i8alpa samdhiB >l sa!i8alpa
samdhi se divide n0evamente en dos clases3 de ac0erdo a s0
+1Nos referimos a ;a 8<s=0eda de la :ada3 >l >terno )resente3 ;a )arado+a Divina y los
Cam,os de Cognici5n* escritas por Sesha.B
asociaci5n con 0n o7+eto cognosci7le interno o con la sim0ltaneidad
de s0+eto(o7+eto como C0ente de cognici5nB
akara plantea que la e7periencia No6dual puede
e7perimentarse ya sea e7terior o interiormente* es decir* con la
participacin ?sensoria@ o sin ella. -a e7periencia de la No6dualidad
con la participacin sensoria lleva a tres tipos de samdhi3 y la
e7periencia No6dual sin apreciacin sensoria lleva tambi<n a tres
tipos de samdhiB Como veremos* estos seis tipos de samdhi
concluyen finalmente en la e7periencia de la ?disolucin total de la
mente@ que opera en un s<ptimo y ;ltimo estado No6dual.
-os tres tipos de samdhi que akara establece son* por una
parte* el savikal,a y el nirvikal,aE a su vez* el savikal,a samdhi se
divide en asociado a 2b)eto o bien asociado a 5onido. Esta ;ltima
modalidad de definicin se presenta confusa* pues la
representatividad de las palabras lleva a suponer tipos de e7periencia
que la No6dualidad )am"s provee. En verdad* en la e7periencia
interna de Concentracin el universo se resume ;nicamente en la
simultaneidad de ob)eto6su)eto. 9firmar que un tipo de savikal,a se
asocia a ?sonido@ muestra precariamente una realidad que est" m"s
all" de lo que el ?sonido@ mismo puede ofrecer* aunque sea <ste una
vibracin ori$inada en el piano sutil o causal. akara intenta =acer
notar que un tipo de savikal,a se asocia a la co$nicin de un ob)eto
interior* pero que otro tipo de savikal,a tiene como base de
co$nicin una realidad que est" m"s all" de los ob)etos y a la cual
llama ?sonido@. -a e7periencia del ?sonido@ que atribuye akara a
la se$unda modalidad de savikal,a debe ser entendida ba)o una
ptica m"s clara. Es decir* la fuente co$nitiva del se$undo tipo de
savikal,a no es un ob)eto* aunque se =able de ?sonido@* sino la
simultaneidad co$nitiva de su)eto6ob)eto que opera en el estado de
Concentracin.
Con el fin de presentar un modelo de pr"ctica meditativa
co=erente* se intentar" usar las ideas de akara estableciendo un
orden estricto y relacion"ndolas con cada uno de los estados No6
duales que operan $radualmente en la e7periencia interior. No
obstante* antes de pasar a la descripcin detallada de los diversos
tipos de Samdhi es necesario =acer una serie de aclaraciones
respecto a la pr"ctica de la /editacin.
Es debido a las incon$ruencias escritas por infortunados maestros
no diestros en la e7perimentacin de la No6dualidad que $ran
cantidad de estudiantes intentan infructuosamente desvelar la verdad
tras una oculta palabra que sus instructores tampoco conocen. -a
teorizacin de la pr"ctica meditativa tiene un solo fundamentoE crear
un medio apropiado como apoyo mental a la pr"ctica mientras la
e7periencia interior a;n es inestable. Escuc=ar la ense>anza de un
maestro e7perimentado ?rava.a@ y refle7ionar sobre sus ense>anzas
?manana@ posee el encanto de sorprender vivamente la atencin del
estudiante y de inducir que su mente permanezca atenta a las
disquisiciones que se presentan* y de esa manera evitar que la mente
se distrai$a en situaciones intrascendentes. 5in embar$o* el modelo
intelectivo a se$uir debe tener la fuerza de representar claramente la
meta que se estima como v"lida; debe poseer la universalidad que
conlleva el poder ser e7perimentada de similar manera por cualquier
estudiante. De no ser as&* el mundo de la /editacin se fracciona en
miles de e7plicaciones* todas ellas sin fuerza al$una para apaci$uar
la a$itacin mental.
Vue un disc&pulo profundice* refle7ione e incluso memorice los
vastos conocimientos que pueda =aber recibido tiene $ran
importancia y* a la vez* nin$una. -a mente* instrumento
$eneralmente torpe y profundamente inestable* ronda se$undo a
se$undo por terrenos de la memoria que llevan y traen al perceptor
como un trozo de madera en una tormenta de mar. El estudio* la
refle7in* inclusive la disciplina diaria de la pr"ctica interior cobran
sentido en aquellos que a;n no pueden remontar su e$oencia y saltar
a los terrenos no6duales de la co$nicin. 9 ellos* a los estudiantes
deseosos de aposentar a Dios en su corazn* les es necesario domar
la inquieta actividad de la mente mediante el esfuerzo de la
disciplina. !ero a;n as&* sepa el estudiante que el conocimiento
mismo que se imparte a trav<s de las vedga
+3
3 o mediante cualquier
+3B-as seis ciencias sa$radas* accesorias de los VedaB 5on* respectivamente* la ciencia de la
correcta pronunciacin y articulacin de los mantrams ?ikA@E la ciencia de los rituales y
ceremonias reli$iosas ?kal,a@E la ciencia de la prosodia en el len$ua)e s"nscrito ?chandas@E el
estudio de la $ram"tica s"nscrita ?vykara.a@E la ciencia de la astrolo$&a y la astronom&a
otro sistema de ense>anza* tiene como ;nico fin la transformacin de
las vtti (="bitos mentales. Hsted aprende a usar los cubiertos para
llevar el alimento a la boca y sobrevivir* y sin embar$o aprende a
tomar el alimento sin morder el cubierto; es decir* aprende a separar
el aut<ntico alimento de lo que no es m"s que un ve=&culo. -a
relacin metafrica entre el cubierto y el alimento* es decir* entre el
conocimiento intelectual y la :eal apreciacin No6dual de la
conciencia* radica en que el intelecto es un mero intermediario que
conduce al :eal saber No6dual* aunque en ;ltima instancia el
conocimiento intelectual es desec=able debido a que su condicin se
=ace innecesaria una vez lle$a a apreciarse la :ealidad 9bsoluta No6
dual.
-a naturaleza del samdhi3 la cual a=ora se intentar" e7plicar a
trav<s de los si$uientes seis loka3 puede parecer un p"lido refle)o de
la realidad que encierra* tal como puede lle$ar a ser vac&a la
e7presin escrita que un poeta =ace del amor debido a la condicin
inefable de este sentimiento. 8oda e7plicacin intelectual tiene
validez en el =ec=o de intentar e7plicar la e7periencia final que todo
estudiante fervorosamente an=ela. -as e7plicaciones no son para
quienes est"n firmemente establecidos en la No6dualidad* sino para
aquellos quienes* deseosos de infinito* intentan mediante el orden del
intelecto desmoronar las c&clopeas fronteras duales que la mente
interpone constantemente.
Es importante que el lector entienda que el uso sin calificativo
al$uno de la palabra samdhi se refiere al estado supremo de
conciencia* y nunca a cualquiera de los estratos previos a los que
denominamos savikal,a o nirvikal,a samdhiB Cualquier referencia
que =a$amos del t<rmino samdhi3 a secas* sin calificativo* debe ser
entendido como el s<ptimo tipo de samdhi al que akara se refiere
m"s adelante* es decir* a la c;spide de toda modalidad de co$nicin.
E7iste profunda confusin en la mayor&a de estudiantes sobre lo
que son los primeros seis tipos de samdhi3 es decir* los asociados a
2bservacin* Concentracin y /editacin* pues la No6dualidad L
idea necesaria para enfrentar metaf&sicamente la b;squeda interiorL
?+yotiAa@3 y* finalmente* la e7plicacin etimol$ica de las palabras de los veda ?nir0kta@B
es profundamente esquiva* por no decir confusa* debido a que la
mente no est" educada al planteamiento No6dual de la realidad.
!ara comenzar a aclarar estos t<rminos* procederemos a e7plicar
que la palabra PsamdhiL deriva de las voces s"nscritas sam(adha3
que si$nifican ?posesin de s& mismo@. El samdhi es* pues* un
estado de arrobamiento e7t"tico en el que el practicante se
ensimisma* es decir* se absorbe en su aut<ntica naturaleza. 5in
embar$o esta autoabsorcin presenta diversos $rados. -os dos
niveles fundamentales de autoabsorcin se denominan
respectivamente savikal,a y nirvikal,a samdhiB
En el savikal,a samdhi3 tambi<n denominado saI,ra+*ata o
sa7+a samdhi3 la mente se =aya temporalmente en reposo* sin estar
por completo absorbida o inte$rada en la Conciencia. El nirvikal,a
samdhi3 tambi<n denominado asaI,ra+*ata o nir7+a samdhi
,4
3 es
aquel en el que la mente* $racias a la ausencia de dualidad en la
co$nicin* se =aya completamente absorbida en la Conciencia No6
dual. Drillando <sta a=ora en toda su $loria natural* el yo$ui adquiere
la omnisciencia intuitiva. 9;n as&* el estado es todav&a inestable y el
practicante suele retornar a un estado mental* aun cuando re$resa con
cambios psicoener$<ticos permanentes. Cuando la realizacin del
nirvikal,a se estabiliza y se torna permanente* ya sea porque =a sido
suficientemente profunda* ya sea porque se =a repetido un n;mero
suficiente de veces* el yo$ui es susceptible entonces de alcanzar la
liberacin total en vida del +vanm0kta3 que es el estado definitivo
No6dual. Este estado es el que se denomina samdhi sin m"s
calificativo* o tambi<n m0kti o nirv.aB
Con el fin de a=ondar en los estados que akara denomina
samdhi3 =acemos en la tabla '% un paran$n entre diferentes autores
con el fin de aclarar el tema.
8odos los autores coinciden en presentar el samdhi (ver en la
tabla '% el tercer estado No6dual como la manifestacin culmen de
,4B El t<rmino savikal,a deriva de las voces sa(vikal,a3 que si$nifican ?con duda* error o
i$norancia@; saI,ra+*ata si$nifica ?con mente@ y sa7i+a3 ?con semilla o atributos@.
I$ualmente* nirvikal,a deriva de nir(vikal,a3 es decir* ?sin duda* error o i$norancia@;
asaI,ra+*ata3 ?sin mente@ y nir7+a3 ?sin semilla o atributos@.
la e7periencia No6dual* es decir* como aquella modalidad de
co$nicin en donde el observador es no6diferente de todo lo
e7istente. !or esta razn* los estados de conciencia asociados al
5ue>o* !ensamiento y 2bservacin no pueden establecerse como
criterios de referencia de la e7periencia No6dual.
-a sistematizacin en diversas fases de la e7periencia No6dual =a
llevado a innumerables autores a promover todo tipo de
clasificaciones; todas ellas coinciden en establecer a la No6dualidad
como e)e central de al$unas de las e7periencias clasificadas como
samdhi
,%
. !or ello* el estudiante no debe preocuparse en e7ceso con
la terminolo$&a usada* y s& debe estar atento con sopesar su propia
e7periencia No6dual con la de los diversos autores que de ella
=ablan. -o fundamental es la e7periencia propia* lo dem"s tan solo
sirve a quien no la tiene.
8abla '%
Rel#ci%n de e!t#d! de cncienci# !e&)n di(e$ente! #-t$e!
A-t$ E!t#d d-#l
P$ime$ e!t#d
n:d-#l
Se&-nd
e!t#d n:d-#l
Te$ce$ e!t#d
n:d-#l
a8ara
Savikal,a
Samdhi
9sociado a ob)eto
Savikal,a
Samdhi
9sociado a sonido
:irvikal,a
Samdhi
Samdhi
(aa0,ali )ratyhra Dhra. Dhyna Samdhi
Sesha 2bservacin Concentracin /editacin Samdhi
-a e7periencia de la No6dualidad puede ser realizada por
cualquier individuo que en al$;n $rado pueda establecer una
correlacin de identidad entre observador y observado. El samdhi
No6dual es un tipo e7cepcional de co$nicin que implica una
modalidad de conciencia donde su)eto y ob)eto son no6diferentes. El
samdhi No6dual (pues el savikal,a samdhi asociado a 2b)eto es
dual* es decir* tiene que ver con el estado de conciencia de
2bservacin implica finalmente la posesin de un saber atemporal
,%B Nos referimos al savikal,a samdhi asociado a ?sonido@* al nirvikal,a samdhi y
finalmente al samdhiB Qer tabla '%E :elacin de e7periencias No6duales entre diferentes
autores.
que asocia al universo como un ente No6diferente entre sus infinitos
constituyentes.
Es importante acotar que akara denomina savikal,a samdhi
asociado a 5onido a lo que )ata*+ali denota como dhra. y a lo que
nosotros denominamos como Concentracin. El t<rmino usado por
akara para diferenciar los savikal,a samdhi no de)a de parecer un
tanto e7tra>o. Savikal,a asociado a 2b)eto y 5onido suelen ser
t<rminos que pueden crear al$o de confusin; sin embar$o* no debe
ser as&. /ientras en el savikal,a samdhi interior asociado a 2b)eto
e7iste efectivamente una masa de co$nicin distinta del perceptor
mismo y a la que denominamos ob)eto* en el savikal,a samdhi
interior asociado a 5onido no =ay ob)eto al$uno diferenciado del
perceptor.
9s&* entonces* debe entenderse que akara refiere la e7presin
5onido como referencia a la e7istencia de un limitante mental que
impide a;n la e7periencia de la meditacin. -a e7presin de akara
se debe a que el sonido es la e7presin primera de la diferenciacin;
el sonido es la e7presin $en<sica de la creacin y se asimila al
primer impulso que constituye la mente* razn por la cual en el
estado de Concentracin todav&a =ay un limitante que impide la
apertura del campo y cuya ra&z es el aspecto primario e instintivo de
la menteE el deseo de e7istir como un ?yo@.
LOKA 2;
Los deseos) ec4era) %6"e es>n& cenrados en la mene) deben
ser raados como ob,eos %co$noscibles&# /ediad en la *onciencia
como s" Tesi$o# Eso se llama savikal,a samdhi asociado con
ob,eos %co$noscibles&#
Toda realidad cognosci7le interior ,ensamientos3 emociones3
deseos y ,asiones de7e ser tratada como o7+etoB ;a atenci5n del
s0+eto3 dirigida a o7servar de manera distante dichos o7+etos
interiores3 se denomina sa!i8alpa sam9dhi asociado a F7+etoB
akara establece el savikal,a samdhi asociado a o7+eto como
inicio del proceso de internalizacin. Este savikal,a samdhi
asociado a o7+eto es lo que denomina )ata*+ali como ,ratyhra y
nosotros como 2bservacin interior (v<ase la tabla ''.
8abla ''
El !a!i8alpa sam9dhi #!ci#d # ob,eo
A-t$ E!t#d
aF8ara Savikal,a samdhi asociado a o7+eto
(aa0,ali )ratyhra
Sesha F7servaci5n
-a 2bservacin interior* o el savikal,a samdhi asociado a
o7+eto3 es un estado dual. 9ll&* tanto su)eto como ob)eto son parte de
un entramado diferenciado. -a 2bservacin interior nace en el
mismo momento en que somos testi$os de que estamos pensando.
Es muy diferente pensar a saber que se piensa. Cuando
comprendemos que estamos pensando* esto es* cuando la atencin no
alienta el pensamiento sino que ilumina el acto de comprensin de
que <l e7iste* entonces el pensamiento se diluye* desaparece. -os
pensamientos slo tienen realidad con base a que la atencin los
ilumina. Cuando la atencin ilumina el acto de atender a los
pensamientos* <stos* al ser inda$ables* pierden la prioridad que la
atencin depositaba en ellos y se =acen secundarios* razn por la cual
decaen de inmediato y desaparecen.
8odo pensamiento* sentimiento* emocin y pasin son
susceptibles de ser observados* esto es* son inda$ables por un testi$o
previo a ellos. 9nte cualquier pensamiento es posible inda$arE Fqui<n
piensaG; ante cualquier sentimiento es posible inda$arE Fqui<n sienteG
De esa manera* pensamiento y sentimiento adoptan una condicin de
distanciamiento* de distincin respecto a quien lo atesti$ua* de
manera similar a cuando un ob)eto oloroso nos dis$usta y lo ale)amos
inmediatamente de la nariz.
El instante mismo de saber que se piensa nos lleva al !resente.
Ello =ace que el pensamiento se des=a$a.
Cuando en el mundo interior somos proclives a reconocer que
=ay actividad mental* a darnos cuenta de que estamos pensando*
entonces el pensamiento se diluye. 5i permanecemos en el estado de
comprender que cualquier pensamiento es observable* entonces ellos
no aparecen y* en caso de =acerlo* emer$en en el interior a la
distancia* tras una brec=a que no afecta ni contamina al testi$o que
los observa.
-a destreza en este tipo de percepcin lleva a la maravillosa
condicin de ser e7pectante de un universo interior vac&o de
pensamiento. -a atencin se posa a=ora entre pensamiento y
pensamiento* es decir* en el espacio que une los pensamientos. El
testi$o de dic=o estado se reconoce ausente de =istoria* razn por la
cual no percibe nada m"s que su ausencia de =istoria.
-a observacin es un estado dual. 9ll& su)eto y ob)eto coe7isten
de manera diferenciada. El estado de presencia que aqu& emer$e a;n
no es suficientemente estable; a;n es posible lle$ar a modificar la
co$nicin para lo$rar mayor presencialidad. Cuando se lo$ra*
emer$en la Concentracin o la /editacin interiores.
9 su vez* el savikal,a samdhi asociado a o7+eto puede
e7perimentarse dentro o fuera de la frontera sensoria* razn por la
cual e7iste savikal,a samdhi asociado a o7+eto tanto ?dentro@ como
?fuera@ de la frontera sensoria.
Cuando el testi$o que conoce es proclive a observar con sentido
de distancia los pensamientos* es decir* cuando es consciente de que
est" pensando* entonces se denomina 2bservacin Interna. 9 su vez*
cuando el testi$o se funde en los contenidos e7ternos proyectado a
trav<s de los sentidos* entonces denominamos a este tipo de
percepcin 2bservacin E7terna o savikal,a samdhi asociado a un
o7+eto eGternoB
!or lo tanto tenemos dos tipos de savikal,a samdhi asociados a
o7+etoH interno y e7terno* es decir* dentro o fuera de la frontera
sensoria.
LOKA 2=
= soy E-isencia+*onciencia+:iena!en"ran3a) desli$ado)
a"ol"minoso y libre de d"alidad# Ese esado se conoce como
savikal,a samdhi asociado con sonido#
No soy >Gistencia(Conciencia(8ienavent0ran6a3 desligado3
a0tol0minoso y li7re de d0alidadB >ste estado se conoce como
sa!i8alpa sam9dhi
,'
asociado a la ,erce,ci5n interior y sim0ltOnea
de s0+eto(o7+etoB
!ara akara3 el savikal,a samdhi asociado a sonido es el
estado si$uiente al savikal,a samdhi asociado a ob)eto interior.
El savikal,a samdhi asociado a sonido es una e7periencia No6
dual. En este tipo de co$nicin se verifica una nueva relacin entre
su)eto y ob)eto* esta vez no6diferenciados uno de otro.
Cuando el testi$o del estado del savikal,a samdhi asociado a
o7+eto lo$ra convertirse en ob)eto interior de su propia inda$acin*
entonces nace el savikal,a samdhi asociado a sonido interior.
8ales estados son definidos con diferente nombre se$;n sea el
estudioso del caso* se$;n se aprecia en la tabla '(.
Del savikal,a samdhi asociado a 5onido* o estado de
Concentracin* no puede =ablarse en e7ceso; simplemente* no
e7isten palabras para definir una realidad carente de atributos
individuales donde* sin embar$o* su)eto y ob)eto est"n &ntimamente
interrelacionados ubicua y simult"neamente. -os t<rminos
simultaneidad y ubicuidad son cercanos a la dimensin de esta forma
de co$nicin* pero ni a;n ellos pueden aflorar la condicin de viveza*
fuerza* paz y saber que all& opera. Nin$una condicin mental se
acerca a la vivencia de este estado.
,'BConcentracin Interior.
8abla '(
El sa!i8alpa sam9dhi #!ci#d # sonido
A-t$ E!t#d
aF8ara Savikal,a samdhi asociado a sonido
(aa0,ali Dhra.
Sesha Concentraci5n
akara =abla de savikal,a samdhi asociado a 5onido buscando
un paran$n con la causa primera de la materia* en virtud de que el
ka3 el estadio m"s sutil de la materia* tiene por cualidad
fundamental la vibracin o el 5onido. El 5onido es la fuente de la
cual emer$en los dem"s constituyentes del universo. 8anto aire
?vy0@ como fue$o ?agni@3 a$ua ?a,as@ o tierra ?,thiv@ sutiles se
desencadenan desde ka (lo que contiene. 9ka3 como principio
inmerso en el 5onido* es la simiente de los cuerpos densos y sutiles
que conforman el universo.
El savikal,a samdhi asociado a Sonido puede e7perimentarse
referido a la informacin e7terna o interna* se$;n interven$a o no en
la co$nicin la frontera sensoria. De esta manera* es posible e7presar
dos tipos de e7periencia de Concentracin* esto esE Concentracin
interna o Concentracin e7terna* o bien savikal,a samdhi asociado
a sonido Dentro o savikal,a samdhi asociado a sonido #uera.
Keneralmente* akara establece como modelo de an"lisis la
e7periencia interna* por lo que este loka en cuestin plantea la
Concentracin interior.
9 fin de aclarar me)or el estado que akara denomina savikal,a
samdhi interno asociado a 5onido* adoptar< una terminolo$&a
diferente; lo denominar< savikal,a samdhi interior asociado a
5u)eto6ob)eto* pues la e7periencia meditativa del estado de
Concentracin interior tiene como base la simultaneidad de dic=a
co$nicin No6dual. -a ima$en que akara ofrece no es clara* pues
puede creerse que la Concentracin es un estado de dualidad donde
un su)eto atisba la presencia de un ob)eto sutil interior. Dic=a
situacin es contraria a la condicin No6dual de la percepcin
interior* donde su)eto y ob)eto se e7perimentan simult"nea y
ubicuamente en el mundo interior* proveyendo la sorpresa de una
co$nicin donde es t"cita la ?inmensidad de m& mismo@
-a incipiente e7periencia de la No6dualidad referida a la
Concentracin es ya de por s& una e7periencia ;nica. Dif&cil es* en
verdad* e7presar con palabras la v&vida realidad de un mundo a)eno a
la dualidad* pues las palabras* al i$ual que el pensamiento* tienen
ori$en en la dualidad. -os ep&tetos m"s cercanos mediante los cuales
es posible acercarse a definir la No6dualidad son E7istencia*
Conciencia y Dienaventuranza 9bsolutas. -as frases m"s delicadas
que visten la tersa realidad del mundo No6dual tienen que ver con
aqu<llas que la poes&a vierte en las su$estivas representaciones que
akara ofrece* tales como ?desli$ado@* ?autoluminoso@ y ?libre de
dualidad@.
-a palabra ?desli$ado@ se refiere a que la e7periencia del
savikal,a samdhi asociado a s0+eto(o7+eto Les decir* la
Concentracin* ya sea interna o e7terna* que opera en el
e7perimentador de este tipo de estado No6dualL no se li$a con lo
que se conoce ni con lo que se =ace; es decir* no e7iste actividad
U"rmica asociada a esta forma de Co$nicin. En cualquier otra
actividad en la que e7ista sentido de diferenciacin opera la actividad
U"rmica* tal como siempre est" el brillo cuando =ay luz.
-a palabra ?autoluminoso@ tiene que ver con la naturaleza
consciente del a$ente que e7perimenta la No6dualidad de este tipo de
savikal,a samdhiB Este a$ente* el skAin3 se reconoce e7istiendo por
s& mismo* es decir* el skAin es consciente de que <l Es y* simult"nea
y ubicuamente* de que lo conocido es No6diferente de <l mismo. -a
cualidad ?autoluminosa@ invoca la consideracin de que el skAin
a;n no es el a$ente ;ltimo de la co$nicin* esto es* todav&a puede ser
inda$ado por el 9tmanB Note cmo cuando usted lee este libro puede
pre$untarseE Fqui<n lee el libroG; es decir* puede inda$ar sobre la
naturaleza del a$ente que lee. Ello lo lleva a la simple respuesta de
saber que es el ?yo@ quien lee. !ero* posteriormente* puede inda$arE
Fqui<n soy ?yo@G 5i la inda$acin se realiza correctamente*
permitiendo que la pre$unta se deslice en el silencio de la espera de
la respuesta* notar" que el ?yo@ es inda$ado por otro a$ente previo
del cual poco sabemos* un a$ente silencioso que reposa m"s all" de
cualquier comprensin mental. Ello implica que el ?yo@ es
inda$able* es decir* no es autoluminoso* no posee conciencia por s&
mismo y en s& mismo.
-a e7presin ?libre de dualidad@ manifiesta la esencia
fundamental del Vedanta que ya se =ace part&cipe en este estado de
ConcienciaE el universo es esencialmente Conciencia No6dual. -a
idea de la No6dualidad es patrimonio de la cultura oriental* aunque
otras culturas* de manera no tan minuciosa* =a$an uso de ella.
Carencia de dualidad implica un tipo de co$nicin libre de
diferenciacin entre ob)eto y su)eto. 5in embar$o* la No6dualidad no
requiere de la modificacin* evolucin ni transformacin de los
ob)etos ni del su)eto* sino* m"s bien* el reconocer que la informacin*
sin importar qu< caracter&stica manifiesta a la luz del intelecto
diferenciado* es esencialmente No6dual; el universo es una inmensa e
ilimitada fuente y recept"culo de conciencia* cuya base primordial es
la ubicuidad y simultaneidad de ob)eto6su)eto no6diferenciados.
LOKA 2?
(ero el nirvikal,a samdhi es ese esado en el c"al la mene
de!iene firme como la %no !acilane llama de "na& l>mpara al
res$"ardo del !ieno) y en el c"al el es"diane de!iene
indiferene a ambos) ob,eos y sonidos) debido a la complea
absorci.n en la :iena!en"ran3a de la reali3aci.n del SP /ismo#
)ero en el nir!i8alpa sam9dhi
,(
la mente se hace Cirme como la
llama =0e no Cl0ct<a colocada en l0gar ,rotegido del vientoB >l
,racticante integra sim0ltOnea y 07ic0amente todo o7+eto y s0+eto
interior ,otencialmente eGistente3 com,letando asM la a7sorci5n en la
dicha de la reali6aci5n del 9man#
El paso si$uiente* se$;n akara3 para el encuentro con el 5&
/ismo (el 9tman@3 tiene que ver con el encuentro del nirvikal,a
samdhiB El nirvikal,a samdhi3 al i$ual que el savikal,a samdhi
asociado a s0+eto(o7+eto3 es una e7periencia co$nitiva No6dual.
53 /editacin.
/ientras el savikal,a asociado a s0+eto(o7+eto Ltambi<n
denominado estado de ConcentracinL est" delimitado por una
frontera mental* y espec&ficamente por la condicin m"s inconsciente
y primaria de la memoria (el instinto* en el nirvikal,a ya no e7iste
frontera final* por lo que concluimos que es un campo abierto de
co$nicin constituido por informacin no6diferenciada.
El nirvikal,a samdhi3 al i$ual que los anteriores* puede
e7perimentarse ya sea con o sin la intervencin sensoria* dando como
resultado un nirvikal,a ?interno@ o un nirvikal,a Pe7terno@.
El savikal,a interno asociado a sonido tiene dos ;nicas
informacionesE ob)eto y su)eto no6diferenciados. El campo de
co$nicin de la /editacin est" lleno de la presencia de ob)etos6
su)etos no6diferenciados. -a inercia de este estado lleva a que estos
dos contenidos (ob)eto6su)eto proyecten en s& mismos las
innumerables probabilidades de lo que =an sido* son y ser"n* dando
como resultado un universo de tantas probabilidades como ob)etos
e7istan potencialmente en la mente. 5in embar$o* todas estas
posibles y potenciales realidades coe7isten simult"nea y ubicuamente
en el campo de co$nicin que a=ora se establece en el nirvikal,a
samdhi3 o estado de /editacin.
9 su vez* el savikal,a e7terno asociado a s0+eto(o7+eto tiene
tantas informaciones como la frontera sensoria incluya y delimite en
la co$nicin. Es decir* los ob)etos visuales no van m"s all" de lo que
el o)o ve; los auditivos no se e7perimentan m"s all" de lo que los
o&dos escuc=an* etc<tera. -a inercia en la Concentracin e7terna* esto
es* la permanencia en el savikal,a e7terno asociado a s0+eto(o7+eto3
procura de manera totalmente natural y espont"nea la aparicin del
nirvikal,a samdhi e7terno. 9=ora la frontera final sensoria va en
aumento =asta el infinito; la mayor informacin que esta frontera
aco$e lle$a finalmente =asta el punto de inte$rar todo lo
potencialmente co$noscible. 9 este tr"nsito de aumento de
informacin en el campo sensorio que se e7tiende =asta el infinito lo
denominamos nirvikal,a e7terno o /editacin e7terna.
El nirvikal,a es distintamente denominado se$;n sea el estudioso
del tema en cuestin* dando como resultado la tabla '+.
8abla '+
El nir!i8alpa sam9dhi
A-t$ E!t#d
aF8ara :irvikal,a samdhi
(aa0,ali Dhyna
Sesha Jeditaci5n
De i$ual manera que el savikal,a asociado a o7+eto Lo estado de
2bservacinL desemboca en el savikal,a asociado a s0+eto(o7+eto
Lo estado de ConcentracinL* as& tambi<n puede <ste desembocar
naturalmente en el nirvikal,a samdhi o estado de /editacin.
-a mente es informacin que detecta informacin; o lo que es lo
mismo* es informacin que diferencia informacin. 9s& como es
posible di$italizar las formas o los colores* es decir* representar las
formas y los colores en secuencias de ceros y unos propios del
len$ua)e binario* de i$ual manera es posible que la informacin
adopte cualquier condicin* ya sea conocida o no conocida por la
mente =umana.
5iendo as&* tenemos entonces tres tipos de informaciones a las
que podr&amos en teor&a accederE
%. La informaci.n consciene o a coro pla3oH Con)unto de
informaciones que conforman la memoria a la cual tenemos
acceso en cualquier momento. !or e)emploE nombre*
nacionalidad* estado civil* profesin* n;mero de =i)os* deudas
bancarias* etc<tera.
'. La informaci.n inconsciene o a lar$o pla3oH Con)unto de
informaciones que conforman lo que suele denominarse
inconsciente. !or e)emploE lo ocurrido en a>os cercanos al
nacimiento* nombres de personas que es imposible recordar*
etc<tera.
(. La informaci.n complemenariaH Es toda la informacin
restante* esto es* todo lo potencialmente e7istente que no
conocemos. !or e)emplo* abarca desde las vidas anteriores a las
posteriores* lo que fue y ser" en sus $amas m"s comple)as* los
tipos de conocimiento que a;n nadie detecta* etc<tera.
El universo es informacin* pero el Vedanta asume que la
informacin es esencialmente conciencia; razn por la cual la
informacin es b"sicamente no6diferenciada.
8odos los estados de conciencia e7puestos en los libros no son
m"s que delimitaciones de informacin se$;n un modelo u otro que
los autores determinan. -os modelos m"s certeros y universales
tienden a sistematizar la mayor&a de informacin e7istente se$;n los
diversos estados en los que <sta pueda ser conocida. 9s&* entonces*
akara establece cuatro estados de conciencia Lon&rico* sutil*
causal y No6dualLen funcin de los cdi$os cosmol$icos
establecidos por la tradicin de la que <l =ac&a parte.
I$ualmente* )ata*+ali establece cuatro estados de conciencia*
representativos cada uno de la estructura que opera en la pr"ctica
meditativa.
5in importar cu"ntos estados =aya o cu"ntos sea posible
establecer Lpues* finalmente* puede =aber tantos estados como
informaciones e7istan* es decir* infinitosL* todos ellos plantean
mostrar la realidad ba)o una ptica m"s e7tensa que la reconocida
$eneralmente por la filosof&a y psicolo$&a occidentales. -a
introduccin de la No6dualidad e7pande los =orizontes del 5er =asta
los confines de lo inima$inable.
Es por ello que los diversos tipos de samdhi no son m"s que
e7presiones m"s ?universales@ o ?$en<ricas@ de conocer la esencia
que subyace en el universo entero y que es base de toda la
informacin co$noscible.
-as diferencias entre savikal,a asociado a ?su)eto6ob)eto@ y
nirvikal,a son profundas* pues la e7periencia de la potencialidad de
todo lo e7istente manifiesta la intensidad de una e7periencia cuya
naturaleza no se puede sobrepasar. 5er espectador no6localizado (es
decir* no6diferenciado de los incontables mundos que =an nacido*
son y ser"n* y reconocer la ma$nitud del impulso de la vida sin
referencia de tiempo y espacio* es una e7periencia francamente
inenarrable.
5er testi$o no6diferenciado de un universo que se e7presa
simult"neamente en cada uno de sus componentes sin que nin$uno
de ellos corresponda a un a$ente diferenciado* es una e7periencia
;nica imposible de sobrepasar.
9ll&* en la /editacin* el universo se con)u$a* se inte$ra; y* en su
movimiento =acia s& mismo* sur$e la fuerza del amor que* en forma
de Dienaventuranza absoluta (nanda* cubre todas las cosas como
un manto de viva luz que prote$e toda la creacin.
El nirvikal,a samdhi* o /editacin* es la m"s pura e7presin de
que la divinidad reside en el seno de cada individuo* de que )am"s
=emos estado ausentes de su re$azo y de que la ilusin ?my@ es un
maravilloso )ue$o del que a=ora no e7iste el m"s m&nimo vesti$io.
9ll& no e7iste pre$unta al$una; all& el silencio se con)u$a en miles
de sones que conforman infinitas melod&as. No se advierte pre$unta
al$una* pues se es due>o del 5aber (cit; de =ec=o* se es el 5aber
mismo. En <l no e7iste vac&o al$uno* pues la fuerza de la vida se
e7tiende m"s all" de las fronteras mismas de todo lo que E7iste (sat*
impre$nando del ="lito de vida la m"s le)ana y la m"s cercana
part&cula de e7istencia.
El nirvikal,a samdhi no puede con)u$arse en palabras* se resiste
a ser desmenuzado por la mente dial<ctica; <l $uarda su secreto
$racias a que nunca podr" ser pensado.
8anto el nirvikal,a samdhi como el savikal,a samdhi asociado
a sonido encierran una percepcin conformada por informacin No6
dual de ob)eto y su)eto. -a diferencia consiste en que el savikal,a
a;n tiene informacin No6dual que incluir a causa de que e7iste una
frontera final que cierra su campo co$nitivo. En cambio* en el
nirvikal,a samdhi no e7iste frontera al$una* si bien todav&a =ay
informacin No6dual que inte$rar que =ace referencia a todo aquello
que a;n la mente no puede ni podr" conocer.
El a$ente de percepcin del nirvikal,a samdhi es el tmanB El
tman es id<ntico a 8rahman3 el 9bsoluto No6dual. El tman3 como
perceptor del estado ilimitado No6dual* es no6diferente de aquello
que conoce. No es un a$ente aislado en un lu$ar parecido al cielo o el
para&so* no; su naturaleza es 5er simult"nea y ubicuamente* es
conocer toda la potencial informacin que la mente tiene del
universo* a la vez que 5& mismo es toda la informacin potencial que
conforma el universo.
!ara definir claramente los diversos estados de conciencia o tipos
de samdhi es necesario encontrar una representacin l$ica que sea
suficientemente inteli$ente para mostrar la direccin =acia la que
apunta metaf&sicamente el t<rmino No6dualidad. !ara ello*
analizaremos brevemente al$unas ideas descritas previamente en
otros te7tos
,+
* si bien en un orden diferente.
FRONTERA
-9 CH9-ID9D #HND9/EN89- DE -9 DI#E:ENCI9CI[N
9 todo evento diferenciado el Vedanta lo denomina
$en<ricamente como ?nombre@ y ?forma@. 8odo ob)eto material o
ideal posee la caracter&stica com;n de poder ser definido
intelectivamente. Ello lleva a que cualquier ob)eto material o ideal se
diferencie de otro en funcin de que posee una definicin conceptual*
la cual siempre est" asociada a tiempo y espacio. !or e)emplo* la
mente reconoce la frontera superficial del oc<ano que son las costas*
pero tambi<n advierte las fronteras $eo$r"ficas determinadas por los
diferentes convenios internacionales entre pa&ses o las fronteras
=idrot<rmicas determinadas por las diversas corrientes y las
temperaturas que act;an en ellas. -a mente induce tambi<n fronteras
temporales* como aquellas que delimitan todos los eventos de un
periodo =istrico; o fronteras ideales* como las que delimitan al
con)unto de personas que =an sido novelistas o al con)unto de los
seres vertebrados. Cada evento* sea cual sea* es diferente en funcin
de que es posible determinar una frontera que lo delimita.
,+BNos referimos a -a )arado+a Divina y ;os Cam,os de Cognici5nB
Definir implica imprimir una frontera al concepto intelectivo que
se analiza. Dic=a frontera delimita las caracter&sticas del ob)eto
respecto de las caracter&sticas que no posee el ob)eto.
-os sentidos f&sicos* por e)emplo* intervienen en la creacin de
una frontera entre ob)etos materiales e idealesE observamos con la
vista cosas bellas* pero no podemos ver la connotacin ideal de la
belleza en s&. No importa qu< condicin definamos* emer$e siempre
una frontera ideal o material Lya sea de peso* de color* de
temperatura* de masa* de tiempo* de lon$itud* de belleza* de
temporalidad* de $usto o dis$usto* etc<teraL que tiene la virtud de
determinar un l&mite y* por ende* de introducir un ses$o de
diferenciacin entre aquello que =a sido definido vers0s aquello que
se =alla m"s all" de la frontera y* por tanto* no es parte del ob)eto
propio de la definicin.
No e7iste nin$;n ob)eto diferenciado sin una frontera* pues
definir implica* ya de por s&* fi)ar* determinar un l&mite a la idea o al
ob)eto material establecido.
De modo inverso* podemos entonces representar una idea como
una a$rupacin de informacin asociada a una frontera determinada*
y as& entonces denominarla ?campo@. !or lo tanto* un cam,o de
inCormaci5n se refiere a una a$rupacin de informacin (fi$ura 3.
#i$ura 3
C#mp de in($m#ci%n
F$nte$# sensoria
Ob,eo
F$nte$# final del
campo de informacin
S",eo
Hn cam,o de inCormaci5n se aseme)a a la e7presin matem"tica
denominada con)unto. 9s& como un con)unto matem"tico es la
a$rupacin delimitada de n;meros* un cam,o de inCormaci5n es la
a$rupacin delimitada de cualquier tipo de entes materiales o ideales.
!or e)emplo* toda informacin que definamos Ltal como ?caballos@*
?=o)as de un "rbol@* ?ramas de todos los "rboles@* ?$otas de a$ua@*
?nubes en el cielo@* ?sentimientos de odio o ale$r&a@L puede
a$ruparse en un cam,o de inCormaci5n delimitado por una frontera.
Es posible* entonces* representar un evento dual* cualquiera que
<ste sea* mediante un ?campo de informacin@. !or e)emplo* el
campo denominado ?bosque@ est" conformado por "rboles* animales*
r&os* monta>as* planicies* insectos* etc<tera.
8odo campo de informacin es infinito pero limitado. Es infinito
en cuanto a que est" compuesto de innumerables partes o fracciones*
pero es limitado en cuanto a que est" delimitado por una frontera
material o ideal.
8odo ?campo de informacin@ est" conformado por infinitos
atributos pero est" delimitado por una frontera.
-as caracter&sticas de los ?campos de informacin@ y de la
informacin misma se =an discutido en profundidad en otros te7tos*
razn por la cual remitimos al estudiante que desee profundizar sobre
el tema a los te7tos su$eridos.
INFOR*ACIN
-9 E5ENCI9 DE -9 C2KNICI[N
-a informacin* por s& misma* es indefinible y adimensional. No
e7iste informacin que defina a la informacin misma. 5in embar$o*
la a$rupacin de informacin define a la informacin. Es decir* a fin
de que la informacin ten$a sentido* debe de =aber al$o constituido
de informacin que establezca una relacin entre informaciones. Hn
e)emplo claro para entender la naturaleza de la informacin es la
$eometr&a euclidiana* que es aquella que se estudia en todos los
cole$ios y que tiene como =iptesis fundamental afirmar que por un
punto pasan infinitas rectas. -a $eometr&a euclidiana define la l&nea
como una sucesin de puntos* el plano como una sucesin de l&neas y
el volumen como una sucesin de planos; pero el punto* que en teor&a
conforma l&neas* planos y vol;menes* es indefinible en s& mismo* es
decir* es adimensional espacialmente.
-a informacin es una realidad adimensional; no e7iste por s&
misma sino solamente en relacin a otras informaciones.
Desde esta perspectiva* y con el fin de definir apropiadamente la
naturaleza del samdhi3 plantearemos un campo de informacin
b"sico con cuatro informacionesE el perceptor* lo percibido* la
frontera entre el perceptor y lo percibido y* finalmente* la frontera
final del campo. De tal manera que nuestra disquisicin para
determinar la naturaleza del samdhi nos =a llevado =asta a=ora a
establecer un espec&fico ?campo de informacin@* tal como lo
establece la fi$ura %4.
-a informacin que fundamentalmente nos interesa para el
an"lisis de la pr"ctica meditativa es aquella denominada ?el
perceptor@ y aquella denominada ?lo percibido@. El campo que
constituyen el perceptor y lo percibido es fundamental para nuestro
posterior desarrollo del proceso de la co$nicin. 5in embar$o* para
definir claramente al perceptor y a lo percibido es necesario =ablar
previamente acerca de las fronteras; en este caso* la frontera interna y
la frontera final.
#i$ura %4
C#mp de in($m#ci%n 0>!ic p#$# l# de(inici%n de l# p$>ctic# de l# medit#ci%n
FRONTERA SENSORIA
-9 #:2N8E:9 !2: E\CE-ENCI9
-a frontera por e7celencia la constituyen los cinco sentidos. -a
Crontera sensoria determina la condicin diferenciada de la
informacin material respecto a la ideal
,,
; es decir* una informacin
es material cuando es e7terior a la frontera sensoria y* por tanto*
cuando se percibe mediante los cinco sentidos; es ideal cuando es
interior a la frontera sensoria y* por tanto* cuando lo conocido se
percibe sin el concurso de los cinco sentidos.
9=ora podemos concretar m"s nuestro campo de informacin* tal
como lo planteamos desde siempre a trav<s del Vedanta y se$;n lo
estipulado en la fi$ura %4.
INFOR*ACIN DIFERENCIADA
Aemos establecido un cam,o de inCormaci5n b"sico que ser"
ob)eto de an"lisis* pues e7isten dos maneras de presentacin de la
informacin en funcin de que e7ista o no Crontera sensoria3 y dos
tipos de cam,os de inCormaci5n en funcin de la presencia o no de
Crontera CinalB
Cualquier evento e7terno o interno que pueda representarse
mentalmente por un a$ente de percepcin debe considerarse
diferenciado* pues necesariamente e7isten el perceptor* lo percibido*
la frontera sensoria y una frontera final* tal como acontece en la
fi$ura %%.
Cuando el perceptor se reconoce a s& mismo diferente de aquello
que percibe* entonces la informacin que constituye el campo es
diferenciada. 9 su vez* cuando la informacin del campo es
diferenciada* la informacin aparece o bien como material o bien
como ideal* en funcin de que se =alle respectivamente fuera o
dentro de la Crontera sensoriaB
55 Qer fi$ura 1.
#i$ura %%
Simil#$e! md#lid#de! de c#mp! de in($m#ci%n
8al como lo muestra la fi$ura %%* un campo de informacin es
id<ntico a la suma del perceptor S lo percibido S frontera e7terna S
frontera interna. -os campos de informacin pueden poseer dos tipos
de constituyentes de informacin y dos tipos de constituyentes de
fronteras. Es decir* un campo de Informacin puede estar constituido
de informacin dual y No6dual y* adem"s* constituido por una
frontera final cerrada o abierta.
-a diversa composicin de estados de conciencia nacen de la
a$re$acin de estas caracter&sticas (v<ase la tabla ',.
-os campos de informacin est"n constituidos de informacin
dual o No6dual; sin embar$o* todas las caracter&sticas que la
informacin potencialmente puede lle$ar a obtener* que en esencia
son infinitas* pueden clasificarse como combinacin de cuatro
limitantes posibles
,.
E Causalidad* #rontera (frontera sensoria*
Espacialidad* Interpretativo (nombre6forma. Es decir* la informacin
que constituye y diferencia cada uno de los estados de conciencia
var&a en funcin de los limitantes que lo constituyen
,0
(v<ase la tabla
'..
,.B-os limitantes =an sido profusamente desarrollados en ;a )arado+a DivinaB
,0

Estado de Conciencia ] Campo de Co$nicin ] Campo de Informacin S Conciencia ] #uncin
(E* C* #* I* donde E ] limitante Espacial; C ] limitante Causal; # ] li mitante de #ronteras; I ]
limitante de Interpretacin.
8abla ',
C#mp! d-#le! ' n:d-#le!
C#mp
de c&nici%n
In($m#ci%n
cn!tit-'ente del c#mp
F$nte$#
delimit#nte del c#mp
5ue>o Diferenciada Cerrada
!ensamiento Diferenciada Cerrada
2bservacin Diferenciada Cerrada
Concentracin No6diferenciada Cerrada
/editacin No6diferenciada 9bierta
8abla '.
L! c#mp! de c&nici%n
C#mp
de c&nici%n
Limit#nte
c#-!#l
F$nte$#
(in#l
Limit#nte de
e!p#ci#lid#d
Limit#nte de
inte$p$et#ci%n
5ue>o No6causal Cerrada
Aay limitante tanto
dentro como fuera
9parentemente
real
!ensamiento Causal Cerrada
Aay limitante tanto
dentro como fuera
9parentemente
real
2bservacin No6causal Cerrada
Aay limitante tanto
dentro como fuera
9parentemente
real
Concentracin No6causal Cerrada No =ay limitante
9parentemente
real
/editacin No6causal 9bierta No =ay limitante :eal
Samdhi No6causal 9bierta No =ay limitante :eal
INFOR*ACIN NO:DIFERENCIADA
-a informacin puede definirse* tal y como lo planteamos en la
8abla ',* como diferenciada (dual o no6diferenciada (No6dual.
8ambi<n es posible definir el relacionamiento de toda la informacin
potencialmente e7istente como Causal o No6Causal; o como situada
espacialmente Dentro o #uera de una frontera sensoria; o como
aparentemente real (my o :eal ?sat@E o como parte o todo. De
i$ual manera* el limitante de #rontera permite estructurar la
informacin potencialmente e7istente en dos campos de informacin
complementarios* denominados respectivamente el !erceptor y lo
!ercibido.
Cuando el perceptor se reconoce simult"neamente a s& mismo y a
aquello que percibe* entonces la informacin que constituye el
campo asume una condicin no6diferenciada y el estado se denomina
Concentracin. En este caso no e7iste nin$una Crontera interior que
amerite un ses$o de diferenciacin entre ob)eto6su)eto* pero s& e7iste
una frontera final que delimita a ob)eto y su)eto de los dem"s
ob)etos6su)etos potencialmente e7istente
#i$ura %'
In($m#ci%n n:di(e$enci#d#
-a fi$ura %' muestra la condicin $en<rica de la informacin no6
diferenciada en la que perceptor y percibido no pueden delimitarse
uno de otro* dado que el campo de informacin no posee nin$una
frontera interior.
CA*PO CERRADO
Es posible definir la potencialidad ilimitada de la informacin
con base al tipo de frontera final que contiene a la informacin. En
este caso es viable plantear dos tipos de frontera finalE Cerrada y
9bierta.
Es v"lido afirmar que el campo es cerrado mientras e7ista una
frontera final que delimite el campo de informacin* pues la
informacin que lo constituye est" contenida dentro de una frontera.
!ara aclarar este punto* note que la co$nicin normal del ser =umano
est" siempre delimitada a una condicin l&mite sensoria* en caso de
ser e7terna* o a una capacidad de acceso a la memoria* en caso de ser
interna. Cada individuo posee su propia capacidad de delimitar el
entorno que conoce* ya sea por su constitucin sensoria* es decir* por
la capacidad de los cinco sentidos* o ya sea por la definicin de
eventos en razn de su propia =istoria* es decir* por su condicin de
raciocinio.
Hn campo cerrado es* por e)emplo* un bosque* un cuerpo
=umano* el con)unto de los n;meros* etc<tera. -a informacin que la
mente =umana puede detectar a trav<s del proceso racional posee
necesariamente una frontera cerrada y est" constituida de
informacin diferenciada; es decir* normalmente el ser =umano slo
capta informacin proveniente de los estados de 5ue>o* !ensamiento
y 2bservacin.
/ientras e7ista frontera final* necesariamente el cam,o de
inCormaci5n se establece como cerradoB
CA*PO ABIERTO
Cuando no e7iste frontera final que delimite un campo de
informacin* entonces lo denominamos campo abierto (v<ase la
fi$ura %(. Hn e)emplo cercano de ello puede ser la inmensidad del
espacio* que al parecer siempre est" en e7pansin* razn por la cual
contiene siempre a la creacin.
#i$ura %(
C#mp #0ie$t
El terreno de lo infinito* lo absoluto* lo inconmensurable*
omniabarcante* eterno* etc<tera* corresponde a este tipo de realidad
abierta.
-a ausencia de Crontera Cinal induce la ilimitacin del campo y*
por lo tanto* la aparicin de un cam,o de inCormaci5n a7iertoB
El e)emplo m"s t&pico y contundente del campo abierto son los
estados de /editacin y Samdhi3 donde la informacin que
constituye el campo es no6diferenciada (pues no =ay frontera
interior y la frontera que lo delimita es 9bierta. Este tipo de
co$nicin es poco frecuente en el ser =umano* circunstancia que
lleva a que el desarrollo terico de su naturaleza sea pr"cticamente
ine7istente. 5on muy pocos los maestros que =an intentado
profundizar en el an"lisis de estos estados de conciencia; la mayor&a*
tan slo se esmeran por dar "nimo a sus esforzados estudiantes a
causa de la dificultad que provee el entendimiento de la No6dualidad.
Ses0miendoH 8enemos =asta a=ora dos tipos de informacin L
diferenciada y no6diferenciadaL* dos tipos de campo LCerrado y
9biertoL y dos tipos de frontera Lsensoria (que delimita al
conocedor de lo conocido y final (que delimita la totalidad del
campoL. En virtud de lo anterior* es posible or$anizar la co$nicin
en funcin del tipo de informacin y de la modalidad de campo
(tabla '0.
Ja es posible* entonces* determinar con precisin los diferentes
estados de conciencia y adentrarnos en distin$uir claramente la
pr"ctica de la 2bservacin* la Concentracin y la /editacin.
Kracias a ello podremos definir y distin$uir con claridad los dos
savikal,a samdhi y el nirvikal,a samdhi internos y e7ternos de los
que =abla akara en esta obra.
8abla '0
Re!-men de e!t#d! de cncienci# !e&)n el tip de c#mp ' de in($m#ci%n
E!t#d! de Cncienci#
C#mp
In($m#ci%n
Ce$$#d A0ie$t
DiCerenciada
5ue>o* pensamiento*
observacin
6
:o(diCerenciada Concentracin
/editacin y sam^d=i
OBSER3ACIN
S4V[U4;)4 S4J9DX[ 952CI9D2 9 2DOE82
En el estado de 2bservacin tiende a primar la informacin en un
campo cerrado donde slo prevalece el 2bservador (en caso de la
pr"ctica interior o lo 2bservado (en la pr"ctica e7terna.
Es necesario* para que prospere este estado* diri$ir la atencin
e7clusivamente a los acontecimientos ?que est"n sucediendo@; de no
ser as&* es decir* en caso de atender pensamientos (si la pr"ctica es
interna o de interpretar lo percibido (en caso de estar en pr"ctica
e7terna* el estado se deslizar" inmediatamente al !ensamiento o
bien al 5ue>o.
Cuando en el mundo interior la atencin lo$ra posarse
firmemente en el observador que atiende* los m;ltiples pensamientos
empiezan a distanciarse =asta que finalmente una masa oscura*
=omo$<nea e ilimitada* situada al frente del observador* se convierte
en la ;nica realidad e7perimentable. -a permanencia en este estado
conlleva a que el observador finalmente prime sobre lo observado* de
tal manera que se de un ?salto@ a la Concentracin* estado en el que
el observador es simult"nea y ubicuamente el observador y lo
observado.
-a 2bservacin* como es l$ico* es parte de un campo cerrado
donde la informacin que lo constituye es necesariamente
diferenciada. Cuando la informacin que se encuentra atrapada en
una frontera cerrada se =ace no6diferente* entonces emer$e el estado
de Concentracin. Esto ocurre cuando el observador es
simult"neamente lo observado (pr"ctica interna o bien cuando lo
observado es simult"neamente el observador (pr"ctica e7terna.
CONCENTRACIN
S4V[U4;)4 S4J9DX[ 952CI9D2 9 5HOE8262DOE82
5e alcanza el estado de Concentracin cuando el perceptor se
reconoce no6diferente de lo percibido dentro de un campo cerrado de
co$nicin
,1
. Entonces el perceptor fluye no6diferenciado en la
totalidad del campo cerrado* pero no alcanza a percibir toda la
informacin potencial* pues <sta se =alla m"s all" de la Crontera CinalB
Es desde la Concentracin que finalmente la e7periencia No6dual
se vierte en la /editacin* donde el perceptor se e7perimenta
irremediablemente ?e7pandido@ =acia una realidad que est" m"s all"
de su propio control. El universo pierde la condicin estable que
favorece la Concentracin y se adentra en una e7plosin interior que
avizora una realidad que r"pidamente se inte$ra en el propio campo.
9ll&* el practicante se ve impelido a inte$rarse con la informacin
potencial que la Crontera Cinal del campo delimitaba* como un r&o que
irremediablemente muere en el oc<ano que lo contiene. -a
meditacin* o nirvikal,a samdhi3 es la e7periencia donde el r&o
comienza a ser oc<ano.
-a e7periencia de la Concentracin es profundamente e7quisita*
pero a;n e7iste un vesti$io de potencialidad de informacin no
inte$rada en el campo. En la medida que se profundiza en el estado*
la informacin No6dual que antes conformaba el complemento del
campo inicia a=ora el proceso de inte$racin al campo. Dic=a
,1BHn cam,o de inCormaci5n se denomina cam,o de cognici5n cuando la naturaleza de la
conciencia se introduce como parte inte$rante del campo. !ara profundizar en el tema* se aconse)a
leer cuidadosamente ;os Cam,os de Cognici5n3 Sesha* (CCC.ses=a.info
inte$racin* en forma de nirvikal,a3 puede realizarse en instantes o
simplemente permanecer el estado de concentracin sin que prospere
el estado de /editacin.
*EDITACIN
:[SV[U4;)4 S4J9DX[
Cuando se diluye la frontera final del campo de co$nicin
cerrado que delimita el estado de Concentracin* entonces el
perceptor del campo (el tman@ puede afirmar que se encuentra en
meditacin* es decir* en nirvikal,a samdhiB En el nirvikal,a la
Crontera Cinal cesa* es decir* la mente no produce sentido de
diferenciacin de la informacin* de)ando atr"s todo posible nivel de
diferenciacin y de informacin potencial por inte$rar. 9ll&* la
ausencia de cualquier frontera interior y de cualquier frontera final
mece al perceptor (el tman@ en un estado de inmensa dic=a. El 5&
/ismo se aseme)a a las inmensas $ala7ias que bordean el infinito de
cuanto e7iste. El tiempo y el espacio se con)u$an y no asumen la
condicin diferenciadora que inducen en otros estados de conciencia.
9ll&* el n<ctar de bienaventuranza se e7perimenta sin comienzo ni
final. No e7iste un ?al$o@ diferente de otro ?al$o@. E7istencia*
Conciencia y Dienaventuranza se prodi$an por doquier* sin que
e7ista a$ente diferenciado que sea testi$o de la ma)estad de lo que
acontece.
-a vivencia del nirvikal,a samdhi3 en cualquiera de sus facetas*
es la m"s e7celsa de las e7periencias que el ser =umano pueda vivir.
8odas las tradiciones conver$en en el profundo si$nificado de la
e7periencia final
,3
del samdhi tiene como sost<n y fundamento de
toda realidad.
Como e)emplo del nirvikal,a samdhi interior* a continuacin
presento un testimonio cuyo ob)etivo es mostrar* con el m"s puro
af"n peda$$ico* la obtencin de dic=o estado mediante el camino
,3BConceptos como nirv.a (tradicin del budismo* KGtasis mMstico (ori$inario del
cristianismo* satori (con ra&ces en el _en son e)emplos de la universalidad del estado
fundamental que el Vedanta denomina samdhiB
interior ?anta-@3 es decir* sin la presencia de los ob)etos e7ternos*
pues los sentidos previamente =an sido desconectados de ellosE
PTransc0rrMa el mes de mayo del a*o mil novecientos ochenta y seisB
4lg0nos amigos me invitaron a 0na ,rOctica interior =0e consistMa en
hacer varios ti,os de vis0ali6aciones acom,a*adas de m<sica3 actividad
=0e Crec0entemente reali6a7an en gr0,oB Ji interKs ,or este ti,o de
e+ercicios en ,artic0lar era m0y escasoB 4<n asM3 ace,tK gracias a =0e se
re0nMan en 0n l0gar le+ano de la ci0dad donde el ,aisa+e3 ,or sM mismo3
era 0n aliciente s0Ciciente =0e s0,era7a con creces la ,esade6 de 0na
tarde llena de ,rOcticas =0e3 a mi entender3 carecMan de sentidoB
;a sala era realmente acogedoraE el clima CrMo de a=0ella regi5n era
sosegado ,or 0n ta,ete de lana virgen de ove+a3 de es,esor 7astante
generosoB \na de las ,aredes era 0n inmenso ventanal =0e contrasta7a
en la cercanMa con los m<lti,les colores de alg0nas Clores sem7radas en
los +ardines circ0ndantes y con 0n es,e+o de ag0a en Corma de lag0na
=0e a,arecMa a la distanciaB >l cielo3 intensamente a60l3 ,arecMa
,regonar 0na tarde eGce,cionalB
Todos nos sentamos en la sala donde reali6arMamos la ,rOcticaB
)reCerM tomar cierta distancia del gr0,oE eran ellos 0nos seisB )ermanecM
0nos metros ale+ado ,0es3 en caso de ser necesario y a ca0sa de la
,osi7le inconCormidad del ti,o de ,rOctica reali6ada3 ,odrMa levantarme
sin hacer m0cho r0ido ni molestarlos en eGceso ,ara salir a go6ar de la
ma+est0osidad de tanta nat0rale6a 7ellamente re0nidaB
;a m<sica comen65B Jo6art era el ,rimer invitado3 l0ego 8eethovenB
Jientras los com,ases i7an y venMan3 =0ien dirigMa el gr0,o ,edMa =0e
llevOramos las manos a diCerentes l0gares del c0er,o donde
s0,0estamente se enc0entran los cakra y sitios con alg<n ti,o ,artic0lar
de energMaB 4llM3 las manos rMtmicamente servMan de g0Ma a la energMa =0e
de7Ma des,renderse de cada l0gar ,ara dirigirse a otros sitios del
c0er,oB Tras 0nos min0tos de seg0ir con las instr0cciones comencK a
sentirme inc5modo3 ,0es los a*os ,revios de est0dio y ,rOctica de
meditaci5n Vedanta 4dvaita 0nos ocho3 mOs o menos allana7an el
camino de la 7<s=0eda interior desde 0n camino diCerenteH ;a
a0too7servaci5n del ,roceso cognitivoB >n a=0ella K,oca el camino de la
a0too7servaci5n me era ,roC0ndamente com,le+o de reali6arE y a0n=0e
era relativamente constante en la ,rOctica y mi cora65n 70sca7a
sanamente 0n res0ltado cond0cente a 0na eG,eriencia C0ndamental :o(
d0al3 tal como la tradici5n la aCirma3 lo mOs =0e ,odMa lograr en alg0nas
ocasiones era desconectarme del dolor cor,oral o a,lacar
momentOneamente alg0nos sones eGternos =0e el oMdo no cesa7a de
esc0charB Siem,re3 miles de ,ensamientos se arremolina7an intentando
cada 0no so7resalir deses,eradamente so7re los restantes a la s0,erCicie
consciente3 como si C0eran nO0Cragos 70scando oGMgeno mientras la
tormenta los a7ate al Condo del marB
4sM3 contin05 la eG,eriencia ,or alg0nos min0tos en el acost0m7rado
caos mental3 siem,re el deses,erante3 cotidiano e incontrola7le caos
mentalB ]inalmente3 tomK la decisi5n de intentar conscientemente evitar
esc0char la m<sica y3 ,or ende3 las instr0cciones =0e se da7an res,ecto
a d5nde locali6ar la energMa3 s0s colores o el l0gar del c0er,o a donde
de7Ma redirigirseB
De 0n momento a otro3 y sin ra65n alg0na3 el es,acio interior tom5 0n
tinte com,letamente osc0roB Je ,areci5 eGtra*o ,0es siem,re y en todo
momento3 d0rante todos los a*os de ,rOctica3 ha7Ma siem,re ,resencia
de alg0na som7ra o colorE y c0ando ello no acontecMa3 de 0n sonido o
0na molestia CMsicaB >l ,anorama totalmente osc0ro =0e se ,resenta7a al
Crente3 en mi vista interior3 se aseme+a7a a 0na inmensa 75veda celeste
carente de estrellas y de l0minosidadB >ra momentOneamente ,erce,tor
de 0na realidad asom7rosa3 com,letamente =0ieta y li7re de los
eGcesivos atri70tos =0e normalmente los sentidos CMsicos hacen =0e la
mente3 mediante los ,rocesos dialKcticos3 advierta de los o7+etos
eGternosB
4llM ,odMa ,ensar a<nB Ji nat0ral ca,acidad in=0isitiva lleva7a a
intentar sa7er =0K esta7a ,asandoB F7serva7a a los lados3 arri7a3
a7a+oBBB :o ha7Ma nada3 todo esta7a carente de CormasB )ermanecM allM
investigando todo lo =0e ,odMa sonsacar al instanteB )asados 0nos
min0tos3 el ,roceso cognitivo =0e antes acom,a*a7a a la osc0ridad =0e
en ciernes me c07rMa em,e65 a ralenti6arseE a cada momento era mOs
diCMcil atri70ir caracterMsticas a lo =0e en mi m0ndo interior acontecMaB
]inalmente3 en la le+anMa del 0niverso osc0ro =0e me invadMa y +0sto
al Crente3 en 0na locali6aci5n =0e ,odMa ,res0mirse corres,ondiente al
hori6onte3 emergi5 0n ,e=0e*o sol de color ro+oB SO,idamente se
acerca7a3 a0mentando considera7lemente s0 tama*oB 4dvertMa =0e mi
,roceso ,ensante se hacMa mOs lento a medida =0e a=0el sol ro+o se
acerca7aE los Pnom7resL y las PCormasL con las =0e ,odMa atri70ir
caracterMsticas a lo =0e acontecMa eran cada ve6 mOs escasosE la mente
se dirigMa a 0n ti,o de eG,eriencia en la =0e ,a0latinamente se veMa
im,osi7ilitada de ,ensarB ;leg5 el momento de ,oder o7servar
claramente la nat0rale6a l0minosa de a=0ella masa de color ro+o =0e3
instante a instante3 70sca7a c07rir todo el es,acio de mi vista interiorB
)or el carOcter de s0 l0minosidad se aseme+a7a a 0n solB >n los
eGtremos de s0 circ0nCerencia 7rota7an res,landores en Corma de
tentOc0los3 =0e sec0encialmente se rea7sor7Man n0evamente en la masa
en la c0al se origina7anE ,arecMa con vida y mostra7a 0na energMa mOs
allO de c0al=0ier contem,laci5nB
]0e necesario tomar 0na <ltima determinaci5nH ,ermanecer a la
eG,ectativa de lo =0e ,odrMa oc0rrir o a7rir los o+os y cortar de ta+o el
,roceso =0e acontecMa interiormenteB F,tK ,or lo ,rimeroH ,ermanecer
im,asi7le ante c0al=0ier cosa =0e ,0diera ,asarB [ncl0sive el
irreCrena7le temor a morir em,e65 a invadirme3 ,0es la inmensa masa
l0minosa tenMa3 al ,arecer3 el ,oder de arrastrar la vida =0e en mi
c0er,o mora7aB Sentir la m0erte tan cerca acrecenta7a mi temorB 4s0mM
realmente la decisi5nH seg0ir3 sin im,ortar =0K ,0diera acontecerB >n ese
mismo momento el sol ro+o c07ri5 la totalidad de mi es,ectro interior3
choc5 violentamente contra el ,echo e hi6o =0e el cora65n eG,lotarO en
mil ,eda6os3 ig0al =0e 0na 7otella de cristal caMda desde cientos de
metros de alt0raB
]0i lan6ado al es,acio mismoB :o sentMa el c0er,oB >ra es,ectador de
c5mo la l0na3 los ,lanetas3 el sol y las estrellas ,asa7an 0na a 0na o ,or
millones3 conCormando 0n 0niverso cada ve6 mOs ilimitadoB )odMa
advertir galaGias y nidos de galaGias3 cada 0no con inCinitos
constit0yentesE era testigo de m0ndos conCormados ,or cada ,artMc0la
de ,olvoB ;0ces inenarra7les3 C0er6as =0e ,or s0 C0ria son
incom,rensi7les e ideas =0e +amOs mi mente ,odrO n0nca eG,licar se
arremolina7an en 0na dan6a acom,a*ada ,or la m<sica de 0na Celicidad
indescri,ti7leB >ra testigo no solamente de este 0niverso3 sino de todos
los restantes3 de a=0ellos =0e eGisten mOs allO de n0estra limitada
com,rensi5n mentalB Tiem,o y es,acio se maniCesta7an3 ,ero no
limita7anB \n inmenso manto de 7ienavent0ran6a co7i+a7a la eGistenciaB
;0ego3 aCian6ado en el inCinito mismo3 me convertM en inCinitoB
Ji cora65n rec0erda cosas =0e la mente estO im,osi7ilitada a deCinir
con ,ala7rasB >ra el conocedor y lo conocidoB ;a C0er6a de la
com,rensi5n ha7ita7a en cada recodo de 0n 0niverso sin ,rinci,io ni
CinalB \n ocKano de conciencia ha7ita7a todo lo eGistente y mOs allO de
lo eGistenteB >l amor era tan enlo=0ecedor como el 7rillo de mil soles
+0ntos =0e se mecen en 0na ,om,a de +a75nB 4llM3 resg0ardado de toda
d0alidad3 C0ndido en el l0gar de los secretos3 el 0niverso revel5 s0
esencia inmortalB
D0rante horas el 0niverso Cl0Ma en el 0niverso mismoB :i el amanecer
de 0niversos ni la eG,losi5n de inmensas estrellas eran ca,aces de
ent0r7iar dicho estadoB >s 0na realidad sin comien6o ni CinalB >s
im,osi7le sa7er =0K tiem,o d0r5 a=0elloE s5lo ha7Ma eternidadB
]inalmente3 y des,0Ks de 0nas horas3 a,areci5 n0evamente el m0ndo
o7+etivoB :0evamente los o7+etos a,arecMan ante mis o+os3 los sonidos
magniCicados crea7an algo de conC0si5nE sin em7argo3 era im,osi7le
disting0ir entre 0na Corma y otraB ;os o7+etos se ,resenta7an3 seg<n s0
Mndole esencial3 dotados de color3 olor3 sonido3 etcKtera3 ,ero era inca,a6
de encontrar diCerencia entre ellosB 4l ig0al3 el ,erce,tor se aseme+a7a a
0n inmenso cristal trans,arente im,osi7le de locali6arB
;o s0cedido des,0Ks3 y el asom7ro s0scitado en =0ienes incrKd0los
me o7serva7an3 es ,arte de otra historiaB ;os gloriosos dMas =0e
,osteriormente se s0cedieron Cor+aron 0na com,rensi5n =0e solamente
la eG,eriencia misma ,0ede otorgarBL
LOKA 2H
La primera clase de samdhi es posible ano con la ay"da de
al$'n ob,eo e-erno como de "no inerno# En ese samdhi+ el
nombre y la forma es>n separados de lo 6"e es E-isencia ("ra
?8rahman@7
>l sa!i8alpa sam9dhi asociado a o7+eto es ,osi7le reali6arlo
tanto con la ay0da de 0n o7+eto eGterno como de 0no internoB >l
agente eG,erimentador de este sa!i8alpa sam9dhi asociado a o7+eto
a<n no es :rahman3 el a7sol0to :o(d0alB
El savikal,a samdhi asociado a ob)eto es una e7periencia dual*
fra$mentaria* donde su)eto y ob)eto a;n se contrarrestan* tal como lo
=acen dos car$as del mismo si$no.
-a tradicin establece la divisin del savikal,a samdhi asociado
a o7+eto en dos modalidades de e7perienciaE interna ?anta-@ y e7terna
?7hya@B Estas dos modalidades de savikal,a samdhi son resultado
del inicio de la e7periencia que desembocar" finalmente en la
/editacin.
-a esencia del samdhi no6dual se soporta en el =ec=o de la
e7istencia de un tipo de co$nicin donde el observador se
e7perimenta no6diferente de aquello que conoce.
Como ya se =a dic=o reiteradamente* la pr"ctica meditativa
presenta tres pelda>os o estados fundamentalesE 2bservacin*
Concentracin y /editacin. 9 la vez* la pr"ctica posee dos
vertientes esencialesE la interna y la e7terna. De este modo* tenemos
tres estados sim<tricos que =acen un total de seis estados de
concienciaE 2bservacin* Concentracin y /editacin internas* y
2bservacin* Concentracin y /editacin e7ternas.
-o que se persi$ue* tanto en la pr"ctica interna como en la
e7terna* es posibilitar un estado de co$nicin No6dual en el que el
perceptor se percibe simult"nea y ubicuamente no6diferente de lo
percibido. Con tal fin* la estrate$ia empleada en la pr"ctica interna es
id<ntica* aunque sim<tricamente opuesta* a la empleada en la pr"ctica
e7terna. El pormenor de la pr"ctica* tanto interna como e7terna* se
encuentra detallado en otras obras
.4
; no obstante* y para mayor
facilidad del lector* procedemos a recordarlo brevemente a
continuacin.
En la pr"ctica interna se busca que lo percibido sea el propio
perceptor* es decir* se busca percibir o inda$ar al propio perceptor.
!ara ello* es preciso primeramente desconectar los r$anos sensorios*
a fin de verterse en el mundo interno. 9 continuacin* la clave es
distanciarse de todo lo que no sea el perceptor* lo cual incluye tomar
distancia de los ob)etos internosE pensamientos* emociones* fantas&as*
etc. Este estado* en el que predomina e7clusivamente el perceptor* se
denomina 2bservacin interior. -a permanencia en este estado
produce una paulatina autoabsorcin de la atencin sobre s& misma
en el !resente* lo cual da lu$ar al estado no6diferenciado de la
Concentracin (no6diferenciado* pues es obvio que el perceptor es
no6diferente de lo percibido ya que ambos son el ;nico y el mismo*
dando lu$ar a continuacin al m"$ico instante en el que el campo de
co$nicin de la Concentracin se abre para producirse el estado de
/editacin interior.
Id<nticamente a la pr"ctica interior* la pr"ctica e7terna busca que
perceptor y percibido se manifiesten no6diferentes* slo que la v&a
que se si$ue es la sim<tricamente opuesta a la empleada en la
.4!articularmente en ;a )arado+a Divina3 Sesha* (CCC.ses=a.info.
pr"ctica interior; a saberE en la pr"ctica e7terna se busca que el
perceptor sea lo percibido* es decir* se busca ser percibido por lo que
se percibe o* dic=o de otro modo* que sea lo percibido quien percibe.
!ara ello* el observador se sumer$e en la percepcin pura a trav<s de
los sentidos desapareciendo como observador separado* es decir*
percibiendo los ob)etos e7ternos sin distancia =asta lle$ar a fundirse
con ellos. Este estado* en el que predomina e7clusivamente lo
percibido* se denomina observacin e7terior. 9n"lo$amente a la
pr"ctica interior* la persistencia en este estado ori$ina una paulatina
autoabsorcin de la atencin sobre s& misma en el !resente* lo cual da
lu$ar al estado no6diferenciado de la Concentracin (que obviamente
es no6diferenciado* dado que lo percibido es no6diferente del
perceptor ya que ambos son el ;nico y el mismo* dando lu$ar a
continuacin a que desaparezca la frontera final del campo*
produci<ndose entonces la ini$ualable vivencia de la meditacin
e7terior.
Detallaremos a continuacin el mismo an"lisis* pero desple$ado
a=ora por estados de conciencia.
O0!e$,#ci%n inte$i$+ ana@ sa!i8alpa samdhi #!ci#d #
ob,eo1 El testi$o ?eGMn@ atiende la ausencia de pensamientos. 9ll&*
firmemente situado como espectador* se e7perimenta a s& mismo
como ausente de =istoria. El !resente se convierte en un devenir que
cada vez induce mayor densificacin y preeminencia al testi$o y
menos a los ob)etos (pensamientos* etc. que conoce.
O0!e$,#ci%n e;te$i$+ b9hya sa!i8alpa sam9dhi #!ci#d #
s",eo+ob,eo1 El testi$o ?eGMn@ se funde en lo conocido* dando lu$ar
a la preeminencia de lo observado. 9ll&* la co$nicin es carente de un
testi$o independiente que =a$a propio el saber. -a co$nicin opera
$racias a que lo conocido es esencialmente conciencia. Es lo
conocido quien conoce* aunque a;n no posee el poder de
atesti$uarse* situacin que s& operar" en la Concentracin.
Cncent$#ci%n inte$i$+ ana@ sa!i8alpa sam9dhi #!ci#d #
s",eo+ob,eo1 El eGMn3 testi$o de la 2bservacin* se convierte en
ob)eto de percepcin de s& mismo. Esta nueva modalidad de
co$nicin* donde el su)eto es simult"neamente ob)eto y su)eto de
conocimiento* produce una forma de atesti$uacin No6dual. Esta
nueva manera No6dual de e7perimentar la realidad es atesti$uada por
el skAin3 el cual es no6diferente de lo conocido. El skAin fluye
simult"neamente como aquel que atesti$ua y como aquello que es
atesti$uado.
Cncent$#ci%n e;te$i$+ b9hya sa!i8alpa sam9dhi #!ci#d #
s",eo+ob,eo1 El eGMn3 testi$o de la 2bservacin e7terior* a=ora se
reconoce a s& mismo como su)eto de percepcin de lo conocido. Esta
nueva variante de co$nicin induce la aparicin de la co$nicin No6
dual. El nuevo testi$o* el skAin3 es a=ora la interseccin simult"nea
y ubicua de todo lo conocido a trav<s de los sentidos y de quien
atesti$ua todo ello.
*edit#ci%n inte$i$+ ana@ nir!i8alpa sam9dhi1 Esta pr"ctica
marca el inicio de la inte$racin total de la informacin No6dual.
9qu& toda la informacin potencialmente co$noscible por la mente
del 5e>or de la creacin* esto es* tanto la informacin consciente
como la complementaria* se inte$ra simult"neamente en un todo No6
dual. Este proceso acontece* al i$ual que en la Concentracin
Interior* sin que e7ista presencia sensoria* es decir* el mundo e7terno
queda moment"neamente e7tin$uido sin que se le pueda concienciar.
Esta pr"ctica provee la inte$racin simult"nea en un todo No6
diferente de todos los contenidos conscientes e inconscientes que
=acen parte de la mente =umana. En este estado* al i$ual que en todos
los que denominamos interiores ?anta-@3 los sentidos est"n ausentes.
*edit#ci%n e;te$i$+ bhya nir!i8alpa samdhi# En este
estado la delimitacin sensoria que e7ist&a en el estado de
Concentracin a=ora se e7tin$ue. El universo material a=ora se
e7perimenta como un todo no6diferente. -a frontera final sensoria se
abre* de tal manera que los contenidos del universo se a$rupan tal
como lo =ace el espacio de una )arra que se rompe con el espacio
e7terna a ella. El universo se si$ue viendo* oliendo* tactando*
etc<tera* pero la simultaneidad y ubicuidad de todos los eventos se
conciencian en la vor"$ine de la percepcin que acontece.
-a enumeracin de los estados No6duales que akara determina
no son* finalmente* distintos a los que otros $randes comentaristas*
como )ata*+ali3 definen (v<anse las fi$uras %+ y %,. Aablar* como
akara lo =ace* de modalidades de nirvikal,a o savikal,a samdhi
no debe crear confusin en el estudiante* pues todas las diversas
sistematizaciones de las diversas $radaciones que se e7perimentan en
la fase de la pr"ctica meditativa conver$en finalmente en la
e7periencia No6dual* tan intransmisible como ine7presable.
!ersona)es de la talla de akara y )ata*+ali3 entre otros* =an tenido
la inmensa dificultad de plantear un camino que no se puede ?ver@
con los o)os del intelecto dual.
#i$ura %+
Sa!i8alpa y nir!i8alpa sam9dhi inte$n!
#i$ura %,
Sa!i8alpa y nir!i8alpa sam9dhi e;te$n!
E!t#d de *edit#ci%n E;te$n#
o 7hya nirvikal,a samdhi
8odo lo potencialmente co$nos 6
cible es simult"neamente
conocedor y conocido
E!t#d de O0!e$,#ci%n E;te$i$
o 7hya savikal,a samdhi asociado a ob)eto.
-a mente ?anta-kara.a@ se inte$ra poco a
poco con los contenidos e7ternos =asta que
prima ;nicamente el sentido de lo conocido
?evidencia@. -a representacin =istrica del
perceptor se desvanece* dando campo sola 6
mente a la informacin e7terna.
E!t#d de Cncent$#ci%n E;te$i$
o 7hya savikal,a samdhi
asociado a su)eto6ob)eto.
-o percibido asume simult"neamente la
condicin de ser perceptor* de tal mane6
ra que conocedor y conocido son no6
diferentes simult"nea y ubicuamente
LOKA 2J
La enidad 6"e %siempre& es de la misma na"rale3a e ilimiada
%por iempo) espacio) ec4era#&) y 6"e se caraceri3a por la
E-isencia+*onciencia+:iena!en"ran3a) es !erdaderamene
8rahman7 Tal refle-i.n ininerr"mpida es llamada la absorci.n
inermedia) 6"e es el savikal,a samdhi asociado con sonido
%ob,eo&#
>l 9man3 c0ya nat0rale6a siem,re es la misma e ilimitada3 y =0e
se caracteri6a ,or la >Gistencia(Conciencia(8ienavent0ran6a3 es
verdaderamente :rahmanB ;a eG,erimentaci5n :o(d0al de los
o7+etos del m0ndo eGterno se denomina sa!i8alpa sam9dhi asociado
a s0+eto(o7+eto3 y s0 ,erce,ci5n ,ermanente desem7oca Cinalmente
en el logro de :rahman#
El lo$ro del savikal,a samdhi asociado a sonido3 es decir*
todav&a asociado o delimitado por una frontera mental construida por
lo que solemos denominar inconsciente* deviene normalmente desde
el estado de 2bservacin* y es lo que nosotros denominamos estado
de Concentracin.
-a tradicin e7plica mayormente la e7periencia interior; es decir*
e7plica cmo es posible adoptar una condicin No6dual mediante una
serie de pasos* cada uno de los cuales supone el in$reso a un estado
de conciencia pro$resivamente m"s elevado y profundo. El mayor
an"lisis nunca =ec=o* y que el Vedanta acepta casi en su totalidad* lo
=izo =ace miles de a>os el sabio )ata*+ali mediante el an"lisis de sus
famosos aforismos.
8al como se estudi previamente
.%
3 )ata*+ali propone cuatro
pasos consecutivos interiores* cada uno de ellos m"s profundo* que
van desde desconectar los sentidos de los ob)etos e7ternos
?,ratyhra@ =asta el lo$ro del samdhi3 mediante el paso previo por
los estados denominados dhra. (Concentracin y dhyna
(/editacin.
-a tradicin =a estudiado con pormenor la pr"ctica interior* pero
son pocos los libros y los autores que =an planteado de manera
e7pl&cita y ordenada la pr"ctica e7terna dentro de un sistema lo
suficientemente claro como para que los estudiantes puedan
metodizarla.
Es la 8hagavad(gt (el Canto del 5e>or el te7to que desde
siempre =a inspirado el camino de la pr"ctica interior y e7terior en la
tradicin Vedanta. -as primeras seis estancias o cap&tulos del libro en
cuestin Lespec&ficamente del dos al seisL tienen como ob)eto
desarrollar pormenorizadamente las ideas que llevan a convertir el
mundo e7terno en ob)eto de pr"ctica /editativa mediante la
realizacin continuada del karma yoga
.'
3 a fin de lo$rar la libertad
final ?mokAa@B
Es com;n creer que el mundo e7terno* en vez de ser un ob)eto de
contemplacin* se convierte en un ob)eto de distraccin. Esta
61 Qer 8abla 1.
.'BHn an"lisis profundo acerca de la accin se =a planteado en el libro >l >terno )resente3
Sesha* (CCC.ses=a.info.
concepcin* tan frecuente en la tradicin reli$iosa occidental y en
al$unas otras* =a convertido la realidad material en s&mbolo de al$o
innoble* errneo e inclusive malvado. 8ales apreciaciones* fruto de la
i$norancia* demuestran el pobre sentido que se da al mundo y a los
ob)etos materiales que lo constituyen. Inclusive* esta falaz
apreciacin del mundo material =a $enerado una brec=a del mundo
interior respecto al desarrollo cient&fico que* basado en el realismo
filosfico* intenta describir a su manera la parcela de realidad de sus
observaciones.
Desde el Vedanta* el mundo no es un contrincante que deba ser
aplastado sino un instrumento de realizacin de la propia libertad. -a
maestr&a de lo$rar verlo como un ente No6dual es el fundamento de
la pr"ctica e7terior o karma yogaB
-a pr"ctica meditativa e7terna se sustancia en el karma yoga3 el
cual ense>a a realizar toda accin rectamente* es decir* sin
consecuencia U"rmica o atadura causal. El fundamento del karma
yoga establecido en la 8hagavad(gt busca desarticular la condicin
e$oica que tiende a aparecer mientras se realiza la accin. 5on dos
los ob)etivos que el karma yoga intenta plantear asociados a la
accinE Desape$arse de su resultado (apetencia del fruto futuro y
desape$arse del sentimiento de ser su e)ecutor (e$oencia.
LA APETENCIA DEL RESULTADO DE LA ACCIN
-a 8hagavad(gt propone la realizacin de la accin sin
apetencia del fruto* es decir* propone realizar la accin por la accin
y no por el resultado que de ella se pueda obtener.
Esta situacin carece de sentido para la cultura occidental* pues
todo el planteamiento de esta cultura se basa en el provec=o propio.
-a econom&a* la educacin e inclusive el planteamiento cient&fico del
mundo occidental se basa en el =ec=o de la e7istencia de realidades
independientes* ya sean ob)etos materiales o ideales* que pueden ser
conocidos y pose&dos por un perceptor que ostenta una condicin
similar de individualidad e independencia.
2ccidente act;a bas"ndose en el provec=o personal. -os
individuos se educan con una visin e$o&sta fundamentada en la
consecucin de las metas personales. 9unque se =able de que el
provec=o com;n es superior al individual* ello es una falacia* una
mentira. -a democracia y el capitalismo son verdades de pocos que
convencen a muc=os. El mundo est" mane)ado por la conveniencia
de muy pocas personas; <stos son quienes establecen las re$las que
$obiernan al resto. En el mundo prima el poder de pocos sobre
muc=os* y no el bien com;n frente al individual.
Esta forma de vida tiene sus venta)as* especialmente para
aquellos que forman parte del clan de privile$iados. -a riqueza de
pocos tiene como condicin la pobreza de muc=os. -os pobres
desean ser poderosos* los poderosos desean serlo a;n m"s.
-a accin lleva al ser =umano a proyectarse en las metas que sus
inacabados deseos plantean d&a a d&a. -a intencionalidad y el deseo
planean por doquier. -as acciones se impre$nan por la necesidad de
lo$rar metas inacabadas* de alle$ar frutos a las acciones y de obtener
resultados de cada accin particular.
RECONOCERSE AGENTE E?ECUTOR DE LA ACCIN
2tro $rave error de la mayor&a de los individuos que realizan
cualquier tipo de accin es asumir que son ellos quienes
verdaderamente e)ecutan la accin. 5i el ser =umano fuera lo
suficientemente observador de los procesos que le rodean* notar&a
con profundo asombro cmo cada cosa verdaderamente se =ace por
s& misma. El mundo se manifiesta como una materializacin del
instante e7perimentado* pero )am"s es un acto que emer)a en funcin
de las querencias de los individuos.
Nuestra propia constitucin f&sica y psicol$ica es producto de
a>os sin cuento. 5on miles las e7periencias que =emos olvidado en
esta y otras e7istencias. Nuestro universo* for)ado de recuerdos a
corto plazo por la informacin situada en la memoria consciente* es
tan pobre como nuestra decisin de no decir )am"s mentiras.
FCmo evitar la $uerra si ella es* en s& misma* consecuencia del
e$o&smo =umanoG FCmo evitar las enfermedades si nos aco$emos a
modos de vida desordenadosG
El ser =umano asume que <l controla la accin* pero tan slo es
espectador de un universo que fluye en una direccin que a veces
coincide con sus deseos y a veces no. No somos creadores de las
acciones; somos simples espectadores cuya ;nica libertad consiste en
permanecer o no atados al pasado creyendo que somos quienes
realizamos las acciones.
-a libertad consiste en identificarse o no con la accin realizada
por a,etencia de Cr0to y sentido de egoenciaB 9s&* la aut<ntica
libertad radica en actuar sin la presencia del sentido de ?yo@.
FCmo lo$rar sustraerse al sentido de apetencia por el resultado
de la accin y al sentido de e$oencia en la accinG
!rimero de todo* es necesario que el sentido de yoidad sea
erradicado mientras se realiza toda accin. !ara ello es
imprescindible que la co$nicin de los ob)etos e7ternos se realice
ba)o un modelo de percepcin diferente al que normalmente est"
establecido; es decir* se debe impedir* mientras se e)ecuta toda
accin* que e7ista sentido de distancia entre el perceptor y los ob)etos
de percepcin.
-a interpretacin mental de las acciones induce un sentido de
distancia* de diferenciacin entre el perceptor y lo percibido. -a
apreciacin de espacialidad es consecuencia de interponer la frontera
sensoria entre los ob)etos que constituyen el mundo y su perceptor.
Desde una perspectiva metdica Lno en el campo <tico sino en
el epistemol$icoL* la obtencin del estado de Concentracin
deviene en la consecucin de una serie de pasos que a continuacin
describimos.
Cuando planteamos la pr"ctica meditativa e7terna o la interna*
nos apoyamos en los breves $r"ficos que se plantean a continuacin
(v<ase la fi$ura %..
Desde la perspectiva e7terna* es necesario que el su)eto (que es
parte inte$rante de la mente se proyecte a trav<s de los sentidos y
perciba los ob)etos e7ternos (auditivos* visuales* etc<tera desde el
mismo lu$ar donde ellos se encuentran. Ese primer paso lo
denominamos 2bservacin e7terna. En el mismo momento en que se
proyecta la percepcin* la condicin e$oica queda moment"neamente
suspendida. -a co$nicin depende a=ora del campo sensorio mismo
que a=ora se destaca. -a condicin inteli$ente que emer$e como
controlador del estado se denomina eGMnB
#i$ura %.
Pe$cepci%n cn ' !in di!t#nci# de l! 0/et! e;te$n!
(ercepci.n *ON senido de disancia
` -a mente* a trav<s de los sentidos* percibe los ob)etos e7ternos atr"s de la Crontera sensoria B
` -a actividad del raciocinio mental induce sentido de distancia entre el perceptor y lo percibido.
` 5e e7perimenta a lo percibido ?fuera@ y al perceptor ?dentro@* delimitado por la Crontera sensoriaB
` /odalidad de percepcin e$$%ne# del mundo e7terno.
(ercepci.n SIN senido de disancia
` -a mente se proyecta a trav<s de los sentidos y percibe los ob)etos e7ternos sin sentido de
distancia espacial.
` -a actividad del raciocinio mental decrece y se induce una co$nicin plena de atencin a los
ob)etos e7ternos que acontecen.
` No se requiere la definicin intelectiva de los ob)etos e7ternos.
` Cesa el sentido de distancia entre perceptor y lo percibido* y aparece un sentido de prevalen6
cia de lo observado a costa de la p<rdida de la presencia del observador.
` El ?yo@ no se e7perimenta como parte de la percepcin* pues predomina cada vez m"s el
ob)eto sin que e7ista representatividad mental.
` /odalidad de percepcin c$$ect# del mundo e7terior.
mente
0/et!
e;te$n!
!entid!
mente
0/et!
e;te$n!
!entid!
Cuando la mente se proyecta a trav<s de los sentidos* el sentido
de yoidad desaparece y la mente es trasladada a una nueva forma de
co$nicin m"s all" de su com;n funcionamiento; ello ocurre* por
e)emplo* cuando se la traslada de estar ?dentro@ de la Crontera
sensoria a estar proyectada ?fuera@ de <sta* como sucede cuando el
individuo se abstrae moment"neamente en un deporte* lee
"vidamente un interesante libro o cuando observa una emocionante
pel&cula y se abstrae moment"neamente en la pantalla de cine.
!ara lo$rar la relocalizacin de la co$nicin e7terna es necesario
que la percepcin sea realizada desde la fuente* es decir* desde el
ob)eto e7terno* y que adem"s se realice con profundo detalle
.(
.
Cuando el sentido de yoidad se desvanece en el campo de
co$nicin y la forma de co$nicin perdura lo suficiente como para
crear una inercia consistente* entonces el campo mismo induce un
perceptor que conoce simult"neamente al campo y a s& mismo. Dic=a
modalidad de conocimiento se denomina Concentracin e7terna o
7hya Savikal,a samdhi asociado a sonidoB
LOKA 2L
La insensibilidad de la mene %a los ob,eos e-ernos&) como se
di,o aneriormene) a ca"sa de la e-periencia de :iena!en"ran3a)
es desi$nada como la ercera clase de samdhi ?nirvikal,a@7 El
pracicane debe dedicar s" iempo ininerr"mpidamene a esas
seis clases de samdhi7
;a disol0ci5n de la mente en la totalidad de todos los contenidos
eGternos ,roc0ra 0n estado de 8ienavent0ran6a ?9nanda@ designada
como b9hya nir!i8alpa sam9dhi o Jeditaci5n eGteriorB >l
,racticante de7e dedicar s0 tiem,o ininterr0m,idamente a la
a7sorci5n en estas seis clases de sam9dhi#
El nirvikal,a samdhi es el estado de conciencia supremo por
e7celencia. No e7iste una modalidad de percepcin m"s estable que
aquella que acontece en este estado.
.(BCon el fin de profundizar en la correcta co$nicin e7terna* se aconse)a analizar y estudiar
pacientemente el libro ;a )arado+a Divina
-a esencia del conocimiento del Vedanta es que el individuo
?+va@ es id<ntico al 9bsoluto No6dual ?8rahman@B
Es de anotar que el Vedanta no afirma que en el nirvikal,a
samdhi el universo se diluya en al$una condicin que slo puede ser
all& conocida; tampoco afirma que implique la inte$racin de una
entidad creadora que subyace en al$una re$in de la creacin. Desde
nuestra perspectiva* la informacin que constituye el universo Les
decir* toda la que la mente puede conocer y tambi<n aquella que no
es co$noscibleL )am"s se destruye* no se des=ace ni se transforma
en al$o que previamente no sea ella misma.
9firmamos que la informacin puede adoptar una condicin
peculiar de co$nicin en el samdhi No6dual* al no e7istir los
atributos dial<cticos que la delimitan en los estados previos y duales
de conciencia. El $ran dilema de 2ccidente y de los sistemas
pseudocient&ficos duales es que asumen a ,riori la e7istencia de una
condicin denominada ?yo@. Inclusive* le insertan la condicin de
ser consciente* de tener pensamientos y de poseer un cuerpo vivo. El
=ec=o de tomar al ?yo@ como al$o real y como punto de partida es la
m"s errnea de las invenciones =umanas* y =ace que todas las
inda$aciones respecto al ori$en de la e7istencia terminen siempre
desembocando en caminos sin salida* en parado)as irreconciliables.
9unque nadie define claramente el ?yo@* todos asumen que lo
poseen* que es la base de su e7istencia y que es la fuente de la
co$nicin; sin embar$o* nada =ay m"s nefastamente incierto.
El ?yo@ es una verdad en la que todos creen* pero que nadie
puede probar. 5u naturaleza cambiante* ef&mera e inestable* que se
acompa>a de eventos e7ternos de similar naturaleza* es la fuente de
la dualidad* de la impermanencia y del sufrimiento =umano.
El ?yo@ no es ?al$o@ que e7ista en la mente ni fuera de ella*
como la lava que puede ser e7pulsada por un volc"n; tampoco es
?al$o@ que se recubra por capas como una cebolla; menos a;n es un
principio que nace y lentamente madura* como lo =acen las plantas al
$erminar.
El ?yo@ es el sentido de propiedad de la co$nicin.
9firmamos que el ?yo@ es un ilusorio intermediario en la
co$nicin* y que su presencia en relacin con los ob)etos que conoce
crea la posibilidad de que la informacin adopte cinco diversos
estados de conciencia* tres de ellos duales y dos No6duales.
9firmamos que el ?yo@ es parte de la mente y que la mente es
parte del ?yo@. Vue cuando la mente incluye la ?yoidad@ en el
proceso co$nitivo* espec&ficamente en el proceso dial<ctico* la
informacin conocida adopta una condicin que implica la
diferenciacin entre el perceptor y lo percibido.
9firmamos que mientras la mente adopte en su funcionamiento
una condicin dial<ctica* todo proceso pensante va acompa>ado de
localizacin* pertenencia y control. -a condicin de localizacin*
pertenencia y control se denomina ?yo@. El ?yo@ no es al$o a)eno al
pensamiento; es* simplemente* el sentido de localizacin* de
pertenencia y de control asociado al pensamiento.
LOCALI@ACIN
Cuando el perceptor* al pensar de manera dial<ctica* asume que
sit;a su e7periencia enmarcada en un orden que su propia =istoria
avala* localiza la informacin pensada respecto al factor tiempo.
Cuando el a$ente de co$nicin o perceptor* al pensar* asume que
su e7periencia se estructura asociada al sentido de distancia L?yo@
aqu&* ?ello@ all"L* entonces la informacin determinada se localiza
respecto al espacio.
En $eneral* cuando la informacin co$nitiva se localiza desde
cualquier sistema de referenciacin* el pensamiento queda atado al
sistema que determina la referenciacin misma. El ?yo@ es el sentido
de referenciacin que opera en el proceso dial<ctico.
PERTENENCIA
Cuando en el proceso dial<ctico los pensamientos se acompa>an
del sentido de pertenencia* es decir* del sentido e$oico* la co$nicin
$enera sentido de lo m&o y de lo que no es m&o.
-a apreciacin de lo m&o induce un sentido de adue>amiento* de
propiedad de lo pensado. 9ll&* el pensamiento adopta el matiz de ser
pensado por m&* o adopta la caracter&stica de pertenecerme a m&.
Entonces* la =istoria misma* la memoria misma Lque en realidad no
es m"s que un con$lomerado de informacin con sentido de
pertenenciaL asume el sentido de primera persona* de ser pose&da
por un a$ente com;n due>o del acontecimiento vivido en forma de
e7periencia y que a=ora e7iste en forma de recuerdo.
CONTROL
El ?yo@ es control. -a continua actividad dial<ctica $enera un
ses$o de orden en el que emer$en situaciones m"s importantes unas
que otras. El m"s importante de todos los pensamientos es ?ser un
yo@. Cualquier cate$or&a que plantee la mente est" comandada por el
sentido del ?yo@.
De a=& en adelante todos los pensamientos restantes =an de ser
controlados en base al orden establecido por el a$ente primordial de
la co$nicinE el ?yo@.
Hn samdhi No6dual* ya sea savikal,a o nirvikal,a3 es tan slo la
ausencia de sentido de localizacin* pertenencia y control de la
co$nicin misma. !ero* de no e7istir ?yo@* Fdnde est" el perceptor
de lo conocidoG FVui<n ordena la co$nicinG FVui<n conoceG -a
respuesta es simpleE la informacin es* en s& misma* esencialmente
consciente. En resumenE es el propio campo de co$nicin quien tiene
una conciencia in=erente a 5& /ismo; as&* y se$;n la informacin
establecida en <l* es el mismo campo quien conoce. -a informacin
es esencialmente consciente de s& misma. El sentido de
diferenciacin de la informacin slo ocurre si se introduce el
sentido de relacin de localizacin* pertenencia y control de la
informacin pensada.
-a Concentracin* entonces* es informacin No6dual asociada a
un campo de co$nicin cerrado Les decir* delimitadoL conformado
por informacin no6diferenciada* esto es* por informacin carente de
sentido de localizacin* pertenencia y control.
-a /editacin* por lo tanto* es informacin asociada a un campo
de co$nicin abierto* es decir* informacin no6diferenciada y no
delimitada por frontera al$una* carente de sentido de localizacin*
pertenencia y control.
9 su vez* debido a que Concentracin ?savikal,a samdhi
asociado a sonido y /editacin ?nirvikal,a samdhi@ son estados
espec&ficos de la pr"ctica meditativa* pueden definirse as&E
El savikal,a samdhi asociado a sonido3 o estado de
Concentracin* es un con$lomerado de informacin No6dual
e7cluyente Lpues =ay una frontera y no =ay conciencia a;n de la
totalidad de la potencial informacin No6dual que e7iste en el
universo m"s all" de ellaL y sin sentido de localizacin* pertenencia
y control.
El nirvikal,a samdhi3 o estado de /editacin* es un
con$lomerado de informacin No6dual incluyente Lpues =ay
conciencia de la totalidad de la potencial informacin No6dual
e7istente en el universoL* y sin sentido de localizacin* pertenencia
y control.
Cuando todos los eventos eGternos potencialmente e7istentes son
conocidos por el campo mismo* la representacin final de tal
co$nicin se denomina nirvikal,a samdhi o meditacin e7terior.
9simismo* cuando todos los eventos internos potencialmente
e7istentes son conocidos por el campo mismo* la representacin final
de tal co$nicin se denomina nirvikal,a samdhi o meditacin
interior.
En verdad* la moment"nea consecucin del nirvikal,a samdhi
es tan slo una pr"ctica m"s. -o realmente valioso es la permanencia
en <l. El lo$ro fundamental* m"s que la moment"nea vivencia del
nirvikal,a samdhi3 que ya de por s& es valiosa* es la estabilidad que
se puede lle$ar a lo$rar en ese estado. 9 la estabilidad o permanencia
del nirvikal,a samdhi lo denominaremos simplemente samdhiB -a
constante vivencia durante al$;n tiempo de la profunda e7periencia
del samdhi lleva a la obtencin de la iluminacin total* el $ran lo$ro
final que slo puede pertenecer a los +vanm0kta (liberados en vida.
De esta forma* el samdhi3 t<rmino acu>ado por la tradicin del
S+a Noga3 e7presa la estabilidad y perdurabilidad del nirvikal,a
samdhiB El nirvikal,a no pasa de ser una pr"ctica recurrente que*
despu<s de ser e7perimentado* se pierde para lue$o en posteriores
pr"cticas ser nuevamente e7perimentado. :irvikal,a y savikal,a
samdhi pueden ser v&vidas e7periencias cuyo camino nace de
situarse correctamente ?dentro@ o ?fuera@ de la frontera sensoria en
el estado de conciencia de 2bservacin. 8anto el nirvikal,a
producido ?fuera@ de la frontera sensoria en la pr"ctica e7terna*
como el nirvikal,a ori$inado ?dentro@ de la frontera sensoria en la
pr"ctica interna* desembocan en la estabilidad del samdhi3 cuya
esencia es la vivencia de los +vanm0kta o liberados en vida.
8abla '1
L! !iete di,e$!! tip! de sam9dhi
ADent$B AF-e$#B C#$#cte$"!tic#
Savikal,a asociado
a ob)eto
Savikal,a asociado
a ob)eto
Estado de observacin interno o e7terno
Savikal,a asociado
a su)eto6ob)eto
Savikal,a asociado
a su)eto6ob)eto
Estado de concentracin interno o e7terno
:irvikal,a :irvikal,a
Estado de meditacinE Inte$racin paulatina en un
campo abierto de toda la informacin no6dual
potencialmente e7istente
Samdhi
!ermanencia estable y definitiva de toda la
informacin potencial del nirvikal,a
De esta manera tenemos finalmente seis tipos de pr"cticas* dos de
ellas asociadas a campos cerrados de informacin diferenciada* dos
asociadas a campos cerrados de informacin no6diferenciada y dos
m"s asociadas a campos abiertos No6duales. -a s<ptima modalidad
no es ya una pr"ctica sino el estado absoluto y permanente No6dual
(v<ase la tabla '1.
-a $loria de la e7periencia del tman =a sido cantada de
innumerables maneras a trav<s de todos los tiempos. Cualquiera de
sus descripciones raya en poes&a e intuicin. 9nte la dificultad de
e7presar lo inefable a quienes a;n no =an lo$rado la vivencia del
nirvikal,a3 slo queda el recurso de acercarse mediante el arro)o
intuitivo* la dulzura del silencio o la e7presin inteli$ente car$ada de
ele$ancia.
PSal0taci5n a sat(cit(nanda )ara(8rahman3 ese glorioso ,rimer
)erce,tor3 =0ien es a0tol0minoso3 eternamente [ndivisi7le3 ,0ro3
inmac0lado3 sin deseos3 sin atri70tos3 im,erecedero3 omni,resente3
inm0ta7le3 sin comien6o ni CinB
4lgo como 0n ,rinci,io s0,remo indescri,ti7le =0e es im,erecedero3
nonato3 inaltera7le3 im,ert0r7a7le3 inm5vil3 el 0no sin seg0ndo3 ,rMstino
e inCinito3 ese algo s5lo eGisteB
^0e no es ni corto ni largo3 ni tanto como esto ni tanto como eso3 ni
negro ni 7lanco3 ni ro70sto ni delgado3 ni 70eno ni malo3 eso de7e ser
com,rendido como 8rahmanB
^0e no es ni s0til ni denso3 =0e no tiene ni casta ni nom7re3 =0e es
[nm0ta7le3 [nmortal y no maniCestado3 =0e estO allende el alcance del
entendimiento y la ,ala7ra3 eso de7e ser com,rendido como 8rahmanL
.+
P_l es el Se*or de todoB _l es el Conocedor de todoB _l es el
Controlador [nternoB _l es la C0ente de todoE a ,artir de _l se originan
todos los seres y en _l Cinalmente desa,arecenL
.,
PS5lo el inmortal 8rahman estO delante3 ese 8rahman estO detrOs3 ese
8rahman estO a la derecha y a la i6=0ierdaB S5lo 8rahman im,regna
todo arri7a y a7a+oE este 0niverso es <nicamente ese S0,remo 8rahmanB
.+BJokAa(gt1(23 "3 # y $B
.,BJ.1Rkya \,aniAad V[B
>l =0e ha7ita la tierra ,ero estO dentro de ella3 a =0ien la tierra no
conoce3 c0yo c0er,o es la tierra3 y =0ien controla la tierra desde
adentro3 es el /o7ernador [nternoB _l es t0 inmortal SM(JismoB
>l =0e ha7ita el cielo ,ero estO dentro de Kl3 a =0ien el cielo no
conoce3 c0yo c0er,o es el cielo3 y =0ien controla el cielo desde adentro3
es el /o7ernador [nternoB _l es t0 inmortal SM(JismoB
>l =0e ha7ita la osc0ridad ,ero estO dentro de ella3 a =0ien la
osc0ridad no conoce3 c0yo c0er,o es la osc0ridad3 y =0ien controla la
osc0ridad desde adentro3 es el /o7ernador [nternoB _l es t0 inmortal SM(
JismoB
>l =0e ha7ita la l06 ,ero estO dentro de ella3 a =0ien la l06 no conoce3
c0yo c0er,o es la l063 y =0ien controla la l06 desde adentro3 es el
/o7ernador [nternoB _l es t0 inmortal SM(JismoB
>l =0e ha7ita todos los seres ,ero estO dentro de ellos3 a =0ien
ning0no de los seres conoce3 c0yo c0er,o es todos los seres3 y =0ien
controla a todos los seres desde adentro3 es el /o7ernador [nternoB _l es
t0 inmortal SM(JismoB
>l =0e ha7ita el o+o ,ero estO dentro de Kl3 a =0ien el o+o no conoce3
c0yo c0er,o es el o+o3 y =0ien controla el o+o desde adentro3 es el
/o7ernador [nternoB _l es t0 inmortal SM(JismoB
>l =0e ha7ita la mente ,ero estO dentro de ella3 a =0ien la mente no
conoce3 c0yo c0er,o es la mente3 y =0ien controla la mente desde
adentro3 es el /o7ernador [nternoB _l es t0 inmortal SM(JismoB
>l =0e n0nca es visto ,ero es el TestigoE el =0e n0nca es oMdo ,ero es
el FyenteE el =0e n0nca es ,ensado ,ero es el )ensadorE el =0e n0nca es
conocido ,ero es el Conocedor :o hay otro testigo sino _l3 ni otro
oyente sino _l3 ni otro ,ensador sino _l3 ni otro conocedor sino _lB >ste
/o7ernador [nterno es t0 inmortal SM(JismoB Todo lo demOs3 salvo _l3 es
mortalL
..
El 9tman no es ?al$o en especial@; no es un contenido f&sico* una
idea* un camino o una meta. 8ampoco responde a un an=elo o a la
formalizacin de un profundo deseo ni a la apreciacin de un acto
creador* mantenedor o destructor del mundo. El 9tman se aseme)a al
instante de com,rensi5n que acontece en el mismo instante en que
.. 8hadranyakaB \,aniadB [[[B $B 3 #3 1(1"3 1%3 2'3 2B
opera el saber* ya sea <ste precedido de una actividad dial<ctica o
intuitiva.
Desafortunadamente* el acto mismo de la com,rensi5n transcurre
de forma fu$az. No nos referimos al proceso dial<ctico o al entorno
que precede al acto intuitivo* sino al mismo instante de saber que
opera en el proceso del conocimiento. 5i el ser =umano pudiera
prolon$ar el peque>o momento en el que la mente aquieta su alocada
actividad para permitir la presencia de la com,rensi5n3 tendr&a una
visin diferente de s& mismo y del mundo.
Es sumamente importante para el Vedanta el acto de
com,rensi5n3 de saber* de conciencia que opera en el instante en que
la mente realiza la s&ntesis de un )uicio o en el que la mente discurre
mientras presencia la intuicin.
El instante de com,rensi5n lleva encerrado el secreto
fundamental respecto a la realidad de todas las cosas.
-o ;nico importante alrededor de todo pensamiento es el instante
mismo en que el razonamiento se detiene* en el que la mente
restrin$e la actividad comparativa del ob)eto conocido respecto a uno
similar radicado en la memoria. Cuando el razonamiento cesa* la
s&ntesis del )uicio permite a la mente adoptar una moment"nea
quietud* suficiente como para ?saborear@ la com,rensi5n de aquello
que ya no se razona. :azonar no es 5aber; razonar es una actividad
de relacin* de comparacin entre un evento a conocer respecto a
otros e7istentes. El instante mismo del 5aber irrumpe como
co$nicin* como conciencia* como conocimiento* como
com,rensi5nB !ero la volatilidad del instante del 5aber* la
momentaneidad en que transcurre el acto de la com,rensi5n3 impide
vislumbrar con detenimiento el deleite del !resente. El !resente es un
fluir de com,rensi5n3 un fluir de atencin contemplativa respecto de
?aquello que est" aconteciendo@.
Evidentemente* estar atento es una condicin in=erente al ser
=umano; sin embar$o* la posibilidad de permanecer atentos sin
inmiscuir la =istoria mientras fluye el deleite sobre el ob)eto radicado
en el !resente* pasa a ser una posibilidad francamente imposible de
e7perimentar para la $ran mayor&a de los seres =umanos. Educarse en
evitar perturbar el !resente con la representacin =istrica en forma
de memoria implica evitar pensar en aquello que se conoce. Debe
entenderse que no pensar implica tan slo no refle7ionar* y de
nin$una manera busca plantear un estado de e7trav&o mental. El acto
racional est" asociado al entorno previo al instante de la
com,rensi5nE pero la comparacin que ocurre en el proceso mismo
de pensar nunca es por s& misma saber* nunca es por s& misma
com,rensi5nB -a intuicin misma es un acto de saber donde se =a
erradicado la condicin dial<ctica anterior al acto mismo de la
com,rensi5nB
9tman es la realidad continua en forma de Conciencia que se
revela cuando la atencin se posa permanentemente en el !resente*
$enerando un ses$o vivo e intenso de comprensin. !or ello 9tman3
Conciencia* atencin no asociada a la =istoria y com,rensi5n son
t<rminos evidentemente sinnimos.
El 9tman reful$e con mayor intensidad en el acto mismo de la
com,rensi5n que cotidianamente e7perimenta el ser =umano por el
mero =ec=o* por e)emplo* de mirar al cielo.
EL PROCESO DIALCTICO
-a dial<ctica* es decir* la contraposicin de ideas en forma de
tesis y ant&tesis* es previa al )uicio sint<tico o s&ntesis* pero no es su
causa. El modo en que el Vedanta trata a la conciencia* y la
concepcin que tiene de su naturaleza* var&a muc=o respecto a cmo
se la trata y concibe en 2ccidente. 2ccidente advierte la e7istencia
de la conciencia individual* y todo el desarrollo de las diferentes
artes y ciencias parte de la aceptacin de la realidad de un universo
en el que el ser =umano participa como un ente independiente. Nunca
2ccidente estudia al ser =umano ba)o otro comportamiento e7cepto
aquel en el que la conciencia act;a como una actividad
diferenciadora. -a mente* entonces* suele aparecer como poseedora
de conciencia* es decir* como si ella fuera luminosa* activa o
inteli$ente. Esta forma ses$ada y limitada de ver al =ombre impide el
reconocimiento de otras formas de co$nicin.
Ciertos tipos de e7periencias co$nitivas no pueden ser e7plicados
desde este rudimentario modelo epistemol$ico. 8anto los estados
e7t"ticos de los m&sticos como los estados de Concentracin no6
diferenciada que ense>a el Vedanta est"n fuera del alcance de toda
e7plicacin desde el punto de vista occidental. Inclusive el simple
acto de co$nicin que ocurre en el estado de 2bservacin e7terna*
donde el perceptor se disuelve moment"neamente Ltal como
acontece cuando se atiende absorto una pel&cula de cine o mientras se
lee atentamente un libroL* tampoco pueden ser e7plicados mediante
el modelo occidental.
5in embar$o* no es un a$ente independiente quien $oza de esta
e7celsa posibilidad* sino la Conciencia misma cuando no e7iste una
actividad limitativa mental que opere diferenciando a ob)eto de
su)eto.
-a Conciencia* desde la perspectiva Vedanta* posee una
insospec=ada actividad. 5u naturaleza es esencialmente
simultaneidad de co$nicin su)eto6ob)eto* razn por la cual el
universo puede* desde esta perspectiva* ser conocido de forma
inmediata en todas sus posibles presentaciones.
El proceso de diferenciacin que opera en la mente requiere
aceptar la e7istencia de una conciencia individual reconoci<ndose
como su)eto y* a la vez* requiere la e7istencia de contenidos
materiales o ideales a los que tal conciencia separada reconoce como
ob)etos de co$nicin. -a interrelacin de ambos* su)eto y ob)eto*
impulsa una nueva modalidad de co$nicin* una nueva inte$racin
de informacin consciente a la cual se denomina s&ntesis. Este
modelo* que es el dial<ctico* otor$a especial importancia a la
e7periencia* a su capacidad de ser almacenada en la memoria y a la
fluidez y eficiencia de su mane)o mediante la actividad denominada
inteli$encia.
Desde la perspectiva Vedanta* esta forma de encarar el mundo
produce diferenciacin* cambio y* por ende* impermanencia entre
conocedor y conocido. -a dial<ctica* el razonamiento* es slo ;til en
un mundo que siempre se cae a pedazos y cuya estabilidad se
sostiene en las e7periencias retenidas en forma de memoria.
EL PROCESO INTUITI3O
-a e7pectativa de un conocimiento que sur$e sin un previo
razonamiento suele ser profundamente veraz* pero altamente
incontrolable. El acto de conocer sin la presencia de un conocedor es
poco frecuente. 5aber sin tener que pensar es una opcin interesante.
-a intuicin marca una nueva manera de entender el mundo.
FVui<n conoce en el proceso intuitivoG -a respuesta no es f"cil.
Evidentemente* e7iste un saber; pero mientras <ste reful$e* no e7iste
en ese preciso instante un conocedor. El conocedor sur$e
posteriormente* cuando =ay apropiacin del conocimiento por parte
de un ?yo@* es decir* cuando nuevamente sur$e el proceso dial<ctico
en la co$nicin.
En el proceso dial<ctico siempre e7isten por lo menos un su)eto y
un ob)eto; el conocimiento se sostiene en la interrelacin de ambos.
En el proceso intuitivo no cabe la condicin de separacin entre
ob)eto y su)eto* entre conocedor y conocido. El saber intuitivo se
e7presa por la propia autoluminosidad de la conciencia y $racias a la
definicin que de ella tenemos de ser simult"neamente el conocedor
y lo conocido.
-a intuicin es un acto de co$nicin inmediata en la que el su)eto
no se advierte en ese preciso instante como a$ente activo de la
co$nicin. -a ausencia de ?yo@ imprime una nueva forma de saber
del mundo. -a intuicin muere en el mismo instante en que el ?yo@
renace y nos recordamos conociendo y comparando mediante nuestra
propia =istoria.
-a intuicin es un proceso certero* profundamente eficaz y
eficiente. 5in embar$o* suele confiarse poco en esta manera de
percibir la realidad* pues la ausencia moment"nea del ?yo@ en el
proceso co$nitivo suele ser comparado posteriormente con un estado
de e7trav&o* enso>acin o ima$inacin.
EL PROCESO DISCRI*INATI3O
El proceso Discriminativo requiere de una mente sose$ada.
Discriminar no es discernir sobre el color de un ob)eto* sobre la
validez de una virtud o sobre la importancia de la vida. Discriminar
es una facultad que pone al alcance un saber total y contundente
respecto a la realidad de lo que las cosas son.
Desde la ptica discernitiva* el universo se conoce como un
inmenso oc<ano de realidad no6diferenciada. Discernir no es pensar
en la no6diferenciacin; tampoco es intuir la no6dualidad. Discernir
es saber qu< es lo real* es comprender plenamente que el universo es
un inmenso oc<ano de informacin no6diferenciada.
-a plena conviccin de que la realidad subyace de manera
atemporal* infinita y sin distin$os de ?nombre@ y ?forma@* permite a
la mente impedir la se$re$acin de pensamientos que )ustifiquen la
momentaneidad de lo conocido. 9s&* m"s all" de la dial<ctica o de la
intuicin =ay un saber cuya condicin consciente se sostiene en <l
mismo.
9l i$ual que toda ola muere finalmente en las playas* as& todo
proceso intelectivo o intuitivo muere en el "mbito Discriminativo.
Discriminar procura de manera natural un saber metaf&sico. El m"s
alto nivel Discernitivo es el acto de Discriminacin denominado
viveka en s"nscrito. -a cumbre de todo conocimiento es el saber
metaf&sico* el diferenciar lo real de lo ilusorio.
Denominamos +*na yoga a aquella forma de encarar el mundo
en la que quien lo conoce asume la permanente conviccin de su
identidad no6diferenciada con lo conocido. El +*na Noga es el
camino que se transita mediante la adecuacin de un discernimiento
similar al cortante filo de una nava)a. El convencimiento de la
realidad No6dual que procura el discernimiento no requiere de
)ustificativos ni de intuiciones que valoren la realidad conocida. El
universo se entiende ba)o una nueva prerro$ativaE el perceptor es no6
diferente de lo percibido.
-a educacin que lleva a la obtencin de seme)ante =erramienta
de co$nicin es muy simpleE la constante y perseverante atencin al
!resente que est" aconteciendo. #inalmente* la me)or manera de
encarar el mundo es estar continuamente atento a <l.
9=ora perm&tame el lector dar un nuevo testimonio* esta vez
respecto a una e7periencia meditativa asociada a los sentidos Les
decir* e7ternaL* que podemos situar en los terrenos que acontecen
m"s all" del umbral del savikal,a samdhi y que =ubiera podido
lle$ar a desembocar en un profundo nirvikal,a samdhiB El bosque)o
de la descripcin tiende a mostrar peda$$icamente las diferencias
que operan en la pr"ctica de la obtencin del samdhi cuando el
ori$en de la informacin es e7terno ?7hya@B
PTransc0rrMa la ,rimavera del a*o dos mil 0noB Je encontra7a con
0n gr0,o de est0diantes reali6ando 0n seminario de varios dMas en la
7ella regi5n de `lava3 >s,a*aB D0rante 0n ,ar de dMas ha7Mamos
reali6ado diversas ,rOcticas internas y eGternas =0e 70sca7an sit0ar a
los est0diantes en 0na modalidad de ,erce,ci5n correcta3 con el Cin de
=0e la inCormaci5n ado,tara 0na condici5n :o(d0alB
\na de las ,rOcticas consistMa en s07ir ,or 0n camino r0ral hacia la
cima de 0na de las monta*as =0e acom,a*an el monasterio donde nos
alo+O7amosB >l ti,o de ,rOctica =0e los est0diantes reali6a7an y los
,ormenores del e+ercicio no son im,ortantes ahoraB Sin em7argo3
mientras ellos lentamente s07Man con los o+os vendados3 mi atenci5n
,ermanecMa3 al ig0al =0e la de ellos3 en cada 0no de los ,asos =0e da7a
sec0encialmente en la lenta ascensi5n a la c0m7reB 4=0ella ve6 los
,rimeros est0diantes en llegar em,learon 0nos c0arenta y cinco min0tosB
S07imos a 0n l0gar al =0e +amOs antes ha7Mamos idoE era la ,rimera ve6
=0e al Cinal del camino transitO7amos ,or 0n escar,ado y ,edregoso
senderoB Sin ,erder ni 0n momento la atenci5n del gol,e de mis ,ies
so7re el camino de tierra3 Cinalmente lleg0K el ,rimero al l0gar deseado
y ,ermanecM contem,lando el ,aisa+e a la es,era de los +5venes
est0diantesB
;a C0er6a de la ,rimavera se hacMa sentir ,or do=0ierB >l verde de las
,recoces yemas de los Or7oles era m0y claroB 4 la distancia se eGtendMan
alg0nas hectOreas de diversos sem7rados3 todos ellos rodeados ,or la
eG=0isita sierra =0e se encontra7a cerrando el CirmamentoB >l cielo era
a60l3 y ,or Kl s0rca7an alg0nas Og0ilas +0g0etonasB >l sonido de la 7risa
Cresca meciendo los Or7oles y de los ,e=0e*os insectos so7revolando el
cam,o se entreme6cla7a en mi ,erce,ci5nB Sentado so7re 0na ,iedra
,odMa notar la d0re6a de s0 s0,erCicieE el c0er,o +adea7a ,or el e+ercicio
reali6ado y el oGMgeno llena7a aCanosamente los ,0lmones3 la sangre
reclama7a la vida =0e en ellos se encerra7aB Jil olores diversos r0da3
,lantas aromOticas3 ,inos y m0chos mOs conCorma7an el es,ectOc0lo
=0e Crente a mM se real6a7aB
Jientras todo ello acontecMa3 no ,reg0nta7a acerca de d5nde me
encontra7a o =0iKn era yoB ;a C0er6a de la ,rimavera ha7Ma im,regnado
mis sentidos de g0sto ,or ellaB >sta7a ,royectado en cada evento
eGternoE sa7orea7a cada ,erce,ci5n sin notar =0e lo hacMaB >ra
consciente de cada detalle3 ,ero no tenMa interKs alg0no de reconocerme
como agente diCerenciado del es,ectOc0lo sensorioB >sta7a3 no en los
o+os3 sino en lo =0e ellos venE no en los oMdos3 sino en lo =0e ellos
esc0chanE no en el tacto3 sino en lo =0e la sensaci5n detectaE no en la
nari63 sino en los aromas =0e trans,orta el vientoE no en el g0sto3 sino en
el sa7or de la saliva =0e es,esamente ,asa7a ,or la gargantaB >sta7a
com,letamente C0eraE no ha7Ma vestigio de s0+etoE todo el 0niverso de la
,erce,ci5n se res0mMa en ser o7+eto =0e los sentidos detectanB
4sM de7M ,ermanecer tal ve6 0nos min0tosB :ing<n ,ensamiento
ClorecMa mientras los sentidos eGteriori6ados acaricia7an los o7+etos
eGternosB De 0n momento a otro la ,erce,ci5n tom5 0n cari6 diCerenteB
4ntes s5lo ha7Ma o7+etos vis0ales3 olCativos3 tOctiles3 etcKteraE ahora el
conglomerado de o7+etos as0mMa s0 ,ro,ia condici5n de s0+etoE sin
em7argo3 am7os3 s0+eto y o7+eto3 acontecMan de manera sim0ltOneaB ;a
Concentraci5n eGterior se a,osenta7a con los min0tosB 4<n no llega7an
todos los al0mnosB )asados 0nos min0tos3 ,odMa notar c5mo alg0nos se
acerca7an +adeando del esC0er6o y se acosta7an en el cKs,ed
entregOndose al descansoB Sin em7argo3 no lo veMa desde ning<n l0gar
en es,ecialB Todo acontecMa es,ontOneamenteB >l s0+eto se distri70Ma
0niCormemente en el cam,oB ;a Cracci5n denominada PyoL esta7a en
alg<n sitio del inmenso cam,o de ,erce,ci5n3 ,ero no conCorma7a
ning<n sentido de identidadB
)asados 0nos instantes3 tal ve6 seg0ndos3 la cognici5n n0evamente
dio 0n v0elcoB ;a ,erce,ci5n sensoria se eG,andMa con tal velocidad =0e
era testigo de a=0ello =0e esta7a mOs allO de las monta*as mismasE
esc0cha7a las ,isadas de los insectos =0e acontecMan a miles de metrosB
\n ,rodigioso 0niverso de inCinitas inCormaciones sensorias se
ac0m0la7a de manera sim0ltOneaB >l ,erce,tor de dicho estado no era
diCerente del estado mismoB 4sM3 el savikal,a samdhi eGterno Cinali6a7a
e inicia7a el nirvikal,a samdhi con 0na ,otencial eG,ansi5n hasta el
inCinitoB
Sin em7argo3 ,asados a,enas 0nos seg0ndos3 y de7ido a la diCic0ltad
=0e en a=0ella K,oca los sistemas cor,orales tenMan ,ara Cl0ir sin lMmite
a la integraci5n del 0niverso entero3 la eG,ansi5n se limit5 a alg0nos
kil5metrosB D0rante a=0ellos gloriosos instantes era consciente de la
h0medad3 del movimiento y la vida de cada 0na de las inCinitas gotas de
los ,antanos locali6ados a kil5metros de distanciaB ;a ,erce,ci5n se
con+0ga7a de Corma sim0ltOnea en los miles de Or7oles3 ,ersonas y
animalesB >l tiem,o3 desartic0lado com,letamente como ente
diCerenciador3 acom,a*a7a la tam7iKn mortecina sensaci5n de
diCerenciaci5n es,acialB Todo era conocido3 ,ero nadie era el conocedor
,artic0lar de los eventosB
;a dan6a de conciencia acom,asada ,or 0na alegrMa inCinita3
res0ltado de la integraci5n no(diCerenciada de la inCormaci5n
constit0tiva del cam,o3 era como 0na madre =0e reci7e en s0 rega6o al
cansado hi+o =0e ,or miles de vidas est0vo C0era de s0 terr0*oB aC5mo
descri7ir la inmensa inteligencia =0e s07yace en la sim,le6a de los
actosD ;as acciones3 miles y miles asociadas a los o7+etos3 se
acom,asa7an sin crear discordia alg0naB Todo Cl0Ma e+ec0tOndose ,or sM
mismoE no eGistMa s0+eto3 no eGistMan o7+etos3 solamente 0n contin0o de
inCormaci5n sim0ltOneo y 07ic0o de no(d0alidadB
Jientras allM ,ermanecMa3 Pa=0ello o7serv5L el ,anorama cercano de
+5venes =0e a<n s07Man cansadosB P4=0ello dio instr0ccionesL ,ara
iniciar alg0nos e+ercicios y3 mientras los +5venes los reali6a7an3
Pa=0elloL ,ermanecMa silenciosamente s0mido3 eG,erimentando a=0el
maravilloso es,ectOc0lo de vidaB :ing0no de los est0diantes se ,ercat5
de lo acontecidoE sim,lemente se ,re,araron ,ara iniciar las
indicaciones dadas y n0evamente se reC0giaron en s0s mentes llenas de
,reconce,tos y ,ensamientosBL
8anto en la pr"ctica interior como en la e7terior* cuando se
traspasa la barrera del savikal,a samdhi asociado a o7+eto no es
posible e)ercer nin$;n control sobre la direccin o el camino que
debe se$uirse. -a ;nica opcin es la entre$a total* la carencia de
esfuerzo co$nitivo y la no intervencin en el instante que acontece.
Es cierto que e7isten innumerables modalidades de samdhiE pero
finalmente* en el nirvikal,a samdhi el estado mismo contempla su
propia realidad* comprendiendo que una realidad m"s all" de este
estado es tan slo un concepto en el que ni siquiera es posible pensar.
9ll&* el tman3 observador de tan ma$na realidad* no se a$ita ni a;n
ante el nacimiento de un universo* y menos a;n ante su disolucin.
LOKA 5M
*on la desaparici.n del ape$o al c"erpo y con la reali3aci.n
del S"premo SP /ismo) c"al6"iera sea el ob,eo al c"al la mene se
diri,a) "no e-perimena samdhi7
Con la desa,arici5n de la identiCicaci5n con el c0er,o y con la
reali6aci5n del 9man3 y sin im,ortar a =0K o7+eto interno o eGterno
se diri+a la mente3 la eG,eriencia del sam9dhi ,ermaneceB
Ae aqu& el culmen de todo estado co$nitivo* el estado m"s estable
que el ser =umano puede obtenerE la realizacin suprema. 9=ora el
universo* en sus diversas $radaciones de e7istencia* en todas las
probables condiciones de ser pensadas* asume un rol co$nitivo
simult"neo. 9 dic=a estabilidad se la denomina samdhiB
-a desaparicin de la identificacin con el cuerpo implica la no6
localizacin de un a$ente que asuma al cuerpo como propio o que
asuma una fraccin de =istoria como propia.
-a ausencia de identificacin se refiere a la ausencia de sentido
de propiedad de ?al$o@ por parte de ?al$uien@. En verdad* mientras
el estado de samdhi permanece* el cuerpo e7iste de manera similar a
antes de que ocurriera; lo que cambia es la naturaleza del perceptorE
mientras que en los estados asociados a la co$nicin dual el
perceptor ocupa una re$in restrin$ida* localizada y delimitada* a la
cual se denomina ?su)eto@* en el samdhi el perceptor es la
conciencia misma distribuida como sost<n esencial del universo
entero.
-a no identificacin con el cuerpo se reduce a al$o as& como ver
una monta>a y reconocer que ella no es el perceptor que la observa* o
como mirar una piedra y notar que ella no es parte de mi cuerpo. Con
esa misma se$uridad con la que se atesti$ua que monta>a y piedra no
son ?mi cuerpo@* as&* de esa manera* el tman se atesti$ua como no
residente e7clusivo del cuerpo* ni como suma de cuerpos* ni como si
su cuerpo fuera el universo. 5implemente* el tman no diferencia
?al$o@ de ?al$uien@* no importa el tama>o ni la condicin del ?al$o@
o del ?al$uien@.
-a Conciencia No6dual asume variadas condiciones dependiendo
del limitante que aparentemente la conten$a; sin embar$o* la
Conciencia No6dual es en s& misma tambi<n el limitante que puede
contenerla o aparentemente delimitarla. Es como si se considerara
que el espacio que contiene al oc<ano estuviera aparentemente
delimitado por el espacio que contiene a las playas; la realidad* sin
embar$o* es que aunque la playa delimita al oc<ano y el oc<ano a la
playa* el espacio Lque es sost<n de ambosL no est" delimitado*
pues si$ue siempre siendo lo que esE espacio no6delimitado* espacio
sin diferencia* es decir* no6diferente* No6dual.
8abla '3
El cnced$ ' l cncid
E!t#d Rel#ci%n cnced$:cncid
/ediaci.n
El conocedor es todo lo potencialmente conocido* y todo lo
potencialmente conocido es no6diferente del conocedor. 9tman es el
a$ente* tman es lo conocido* el onocedor es ^tman
*oncenraci.n
El conocedor es todo lo potencialmente conocido en un campo cerrado* y
el campo cerrado es no6diferente del conocedor. El skAin es el a$ente* el
skAin es lo conocido* lo conocido es el skAin
Obser!aci.n
En un campo cerrado* el conocedor prima sobre lo conocido =asta
absorber lo conocido* o lo conocido prima sobre el conocedor =asta
absorber al conocedor. El eGMn es el a$ente
(ensamieno
En un campo cerrado* el conocedor se diferencia de lo conocido; =ay
apreciacin causal de la informacin. El s0+eto es el a$ente
S"e0o
En un campo cerrado* el conocedor se desdobla en el conocedor y lo
conocido* y lo e7perimenta diferente de <l mismo. -a informacin adopta
una condicin no causal. El s0+eto onMrico es el a$ente
-a Conciencia No6dual Lel tman3 que es Dra=manL asume
cinco formas de e7presin mediante los cinco estados de conciencia*
cada uno con caracter&sticas que determinan una manera de relacin
entre ob)eto y su)eto (v<ase la tabla '3. -o ;nico com;n entre todos
ellos es que son aparentemente reales* es decir* que e7iste conciencia
asociada a ellos. Cada a$ente asociado a cada estado asume que su
realidad es la v"lida; sin embar$o* cuando emer$e el si$uiente estado*
el nuevo a$ente asume que el previo era ilusorio y que el de a=ora es
el real.
-os cinco estados pueden resumirse asoci"ndolos a la
e7periencia que puede darse tanto ?fuera@ como ?dentro@ de la
frontera sensoria (v<ase la fi$ura %0.
LOKA 51
(or la conemplaci.n de A6"el 6"e es alo y ba,o) las cadenas
del cora3.n se rompen) odas las d"das se dis"el!en y odos s"s
karmas %las aci!idades y s"s efecos& se a$oan#
)or la ,ermanente contem,laci5n de a=0el 9man =0e a la ve6
es alto y 7a+o3 las cadenas del cora65n se rom,en3 todas las d0das se
dis0elven y todos los 8armas se agotanB
El a$ente de percepcin* al identificarse como poseedor de una
conciencia individual* afirmaE ?yo s<@; al identificarse con su mente*
afirmaE ?yo pienso@; al identificarse con su ,r.a3 afirmaE ?yo ten$o
vitalidad@; y* finalmente* al identificarse con su cuerpo f&sico* afirmaE
?yo ten$o cuerpo@. Es la constante identificacin con cada uno de
sus cinco constituyentes
.0
lo que induce en el a$ente un sentido de
diferenciacin y el subsi$uiente ne7o U"rmico que se establece entre
ellos.
/ientras la accin es realizada por un a$ente que asume disponer
de conciencia individual* de mente* de ,r.a y de cuerpo f&sico* el
a$ente convierte la accin en una representacin de sus an=elos L
apetencia de frutoL o se e7perimenta a s& mismo como ente activo y
creador de la accin. De esta manera* el a$ente* cuando act;a* no
realiza la accin por la accin* pues est" centrado en un entorno
.0BEs decir* cuatro de los cinco koa o envolturas que aparentemente limitan al 9tmanB El
quinto es el nandamaya(koa o cuerpo causal* donde no =ay sentido de yoidad y* por tanto* no
=ay identificacin posible.
temporal le)ano al !resente y* adem"s* cree ser a$ente e)ecutor de los
actos que realiza.
-a apetencia al fruto de la accin encadena al a$ente de
co$nicin con un futuro ine7istente; la intencionalidad puesta en el
resultado de la accin se convierte en sed de prevalencia en el
tiempo. 9s&* los inacabados deseos por la obtencin de innumerables
frutos a;n no conse$uidos se convierten en el estandarte que lanza al
a$ente a nacer y morir c&clicamente* mientras es presa de un $rial que
le es imposible conse$uir. El perceptor se aseme)a a los $al$os que*
mientras persi$uen el se>uelo en la pista de carreras* cada vez que
creen tenerlo para s& nuevamente lo ven a la distancia. 9s&* corriendo
y dando una y otra vuelta a la pista* convierten el an=elo de posesin
del se>uelo en ob)eto de actividad y cambio.
-a apetencia del fruto de la accin encadena al a$ente con el
ine7istente futuro* induciendo sentido de perpetuidad al ?yo@.
9 su vez* mientras el s0+eto asume que es <l quien realiza la
accin* cree que tiene la posibilidad de decidir entre =acer o no =acer*
o entre =acer esto o aquello. Esta condicin de plantearse ser creador
de la accin afianza su sentido e$oico* encaden"ndolo a la
prevalecencia del sentido de yoidad.
El ser =umano cree falsamente que es <l quien realiza la accin;
nada m"s falso. 5in embar$o* tampoco es un )u$uete del destino*
pues posee libertad. !ero su libertad no estriba en decidir qu< tipo de
accin realiza* no; su libertad consiste en que siempre =a sido* es y
ser" libre* pues no importa qu< accin e)ecute* son las cualidades de
la materia
.1
quienes la realizan. El ser =umano no es un $enerador de
acciones* pues <l en esencia es libreE nada le toca* nada le afecta. El
error consiste* debido a la i$norancia de su propia naturaleza* en
creer que <l es el =acedor* que el mundo es diferente de <l y que <l
posee la capacidad de decidir.
El ser =umano es parte del escenario del ,rra7dha karmaB El
clima* el ambiente social* las propias enfermedades y todo
.1B-os g0.a3 es decirE ra+as3 actividad; tamas3 inercia* y sattva3 equilibrio.
constituyente activo no es al$o que pueda decidirse* pues es parte de
la pel&cula que finalmente debe acontecer en aras al encadenamiento
que previos actos en remotos tiempos $eneraron. -a libertad no
radica en alterar lo ya decidido sino que estriba en continuar con el
proceso natural de encadenamiento sin inducir uno nuevo.
Identificarse con la accin denota sentido de perpetuidad al a$ente
yoico que act;a. -a aut<ntica libertad es librarse del ?yo@* es
ausencia continua de la e7periencia dual en la co$nicin. -ibertad es
5er sin la implicacin de lo m&o y lo no m&o.
FVui<n act;a en un sue>oG FVu< sentido tiene* mientras se
duerme* realizar la accin por el resultado que de ella se pueda
lo$rarG #inalmente* al despertar* tanto su)eto como ob)etos on&ricos
se resumen en la ine7istencia* )unto con el so>ador que antes era
consciente de ellos. El ser =umano es slo Conciencia No6dual que*
debido a la i$norancia de su propia naturaleza mental* se encadena
mediante la accin creando afianzamiento y perdurabilidad de
yoidad.
9l sentido de prevalecencia del sentido del ?yo@ en el tiempo lo
denominamos karma.
9=ora nos trasladamos a un corto di"lo$o acontecido =ace poco
tiempo en uno de los seminarios.
E!t-di#nteE No entiendo cmo puede afirmar usted que no e7iste
=acedor de la accin* pues todos somos testi$os de que la accin
efectivamente se realiza.
SeshaH Se e=0ivocaE 0sted n0nca reali6a ning0na acci5nB ;o mOs
=0e logra es as0mir =0e 0sted la hace3 como al com,rar 0n lote de
tierra =0e3 gracias a 0na escrit0ra de7idamente registrada y
notariada3 as0me =0e legalmente es de s0 ,ro,iedadB
>sa tierra realmente no es de nadieE ella sim,lemente estO allM3
0sted tam7iKnB Se ad0e*a de ella3 ,ero no le ,erteneceB
EE M!ero la accin se realiza* es imposible ne$ar esa condicinN
SH :o se niega la acci5n3 ,ero 0sted no reali6a ning0na acci5nB
;a acci5n se reali6a ,or sM mismaB
EE F!or s& mismaG
SH SM3 ,or sM mismaB 4l terminar la clase seg0ramente irO a s0
casaB
EE 5i; eso pienso =acer.
SH ;a sala donde nos encontramos estO sit0ada en 0n l0gar
ale+ado de la ci0dad3 ra65n ,or la c0al ha7rO venido en cocheB
EE Efectivamente.
SH J0y 7ienB :ote c5mo la condici5n mOs inteligente al terminar
la clase es tomar s0 coche e ir a casaB >s la o,ci5n nat0ral3 es
a=0ella sit0aci5n =0e s0rge de manera es,ontOnea3 como si el
0niverso se constr0yera de tal Corma =0e la actividad mOs coherente
C0era esaH via+ar de regreso a s0 casa en cocheB S0,ongamos =0e
ahora mismo ha terminado la claseE 0sted de7erO salir a ,or s0
cocheB Si el )resente =0e ahora acontece es via+ar a casa3 aacaso es
0sted =0ien decide ir a ,or s0 cocheD aCree =0e es 0sted =0ien toma
la decisi5n de ir al coche c0ando el coche ya estO ahMD Na sentado en
s0 coche3 la n0eva sit0aci5n =0e acontece estO constr0ida
inteligentemente en el )resente de tal manera =0e 0sted de7e
dirigirse a casaB aCree =0e 0sted decide ir a s0 casaD bNa todo
esta7a en el )resente3 listo ,ara =0e tomara el coche y l0ego se
dirigiera a casac
\sted no reali6a la acci5n3 la acci5n se reali6a ,or sM mismaB Sin
em7argo3 0sted cree =0e es =0ien decideB 2amOs decideE tan s5lo3 ,or
s0 aCOn ,rotagonista3 se as0me decidiendo lo =0e hace3 y
sim0ltOneamente se sit<a mOs allO del )resente ,royectando =0e
llega a casa y se sienta en 0n m0llido soCOB
Si se ,recia de ser inteligente3 entonces ace,te =0e el acto mOs
eCiciente es ,erseg0ir la inteligencia =0e acontece en el )resente y
=0e ordena de manera nat0ral cada sit0aci5n =0e ,0ede reali6arseB
Denro
(con los cinco sentidos desconectados
Z"era
(con los cinco sentidos conectados
Samadhi
Cnced$ y Cncid permanecen estables en todos los
campos de co$nicin potencialmente e7istentes. tman3
testi$o del estado* es 8rahman* es Satchitananda* ilimitado*
absoluto* ubicuo* simultaneo e infinito.
/ediaci.n
Cnced$ y Cncid se inte$ran en el mun6
do interno en un Campo 9bierto constituido de
informacin No6dual. El tman3 testi$o del
estado* es simultaneamente y ubicuamente el
conocedor y lo conocido.
Cnced$ y Cncid se inte$ran en el mun6
do e7terior en un Campo 9bierto constituido
de informacin No6dual. El tman3 testi$o del
estado* es simult"neamente y ubicuamente el
conocedor y lo conocido.
*oncenraci.n
Cnced$ y Cncid se inte$ran en el mun6
do interno en un Campo Cerrado constituido
de informacin No6diferenciada. -a informa6
cin del campo se difunde en el SkAin3 tal
como el aire en una =abitacin
Cnced$ y Cncid se inte$ran en el mun6
do e7terior en un Campo Cerrado constituido
de informacin No6diferenciada. El SkAin se
difunde en el campo* tal como la sal en el a$ua
T
i
p

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e
r

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Obser!aci.n
Cnced$ y Cncid se inte$ran en el mun6
do interior en un Campo Cerrado constituido
de informacin diferenciada. El eGMn es testi$o
de su propia ausencia de =istoria
Cnced$ y Cncid se inte$ran en el mun6
do e7terno en un Campo Cerrado constituido
de informacin diferenciada. El eGMn es testi$o
de un mundo que acontece sin observador y sin
=istoria asociada.
(ensamieno
El Cnced$ y lo Cncid se e7perimentan
diferentesE uno es el pensamiento de ser a$ente
del estado y otro es el pensamiento en forma
de ob)eto interno conocido. 9l testi$o de este
estado lo denominamos s0+eto. 5u)eto y ob)e6
tos e7isten diferenciados solamente en forma
de recuerdos en la memoria.
El Cnced$ y lo Cncid se e7perimentan
diferentesE uno es el pensamiento de ser a$ente
del estado y otro es el ob)eto material e7terno
conocido. 9l testi$o de este estado lo denomi6
namos s0+eto. El su)eto y la representacin dife6
renciada mental del ob)eto e7terno e7isten sola6
mente en forma de recuerdos en la memoria.
S"e0o
El Cnced$ se desdobla en forma de lo Cncid* y
ambos se e7perimentan diferentes. 9l testi$o de este estado
lo denominamos s0+eto onMrico. El su)eto on&rico y lo cono6
cido* no son mas que pensamientos incapaces de $enerar
sentido de causalidad.
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#i$ura %0
L! E!t#d! de Cncienci#+ Tip de C#mp+ Tip de In($m#ci%n ' F$nte$# Sen!$i#
El sol no se oculta ni aparece por el =ec=o de que seamos testi$os
de su atardecer o amanecer. Pl sale o se oculta slo por el =ec=o de
ser parte de lo que en ese momento acontece en forma de !resente.
No se plantea amanecer m"s temprano o trasnoc=ar en el verano. 8an
slo la inteli$encia de la naturaleza misma impulsa a que cada cosa
ocurra en el ;nico !resente en donde ella puede suceder. 5in
embar$o* el ser =umano proyecta su yoidad en el tiempo al desear el
fruto de la accin* y se afianza a s& mismo reconoci<ndose como
e)ecutor de la accin. Pse es su error* ello es i$norancia* ello produce
karma.
Debido a la i$norancia* el ser =umano yerra en la forma de
administrar la accin* convirti<ndola en una c"rcel cuyos barrotes
impiden la simple e7perimentacin del !resente.
El karma se convierte en cadenas que atenazan al =ombre y le
impiden discernir con claridad. -as innumerables e7periencias llevan
siempre a cuestas i$ual cantidad de deseos inconclusos* todos ellos
asociados a un mismo prota$onistaE el ?yo@.
FCu"l es la salida al encadenamiento U"rmicoG
!uesto que la errnea identificacin del individuo consi$o mismo
y el mundo se debe a la i$norancia* e7isten dos salidasE la :ecta
accin y el :ecto conocimiento. -a primera es la v&a del karma yoga3
la otra es la v&a del +*na yogaB Hna evita actuar con sentido de
?apetencia de fruto@ y ?sentido yoico@; a esta modalidad de accin
se la denomina dharmaB -a se$unda busca desarrollar una condicin
de saber impulsada por el Discernimiento
.3
* evitando as& caer en las
redes del error.
/ientras el sa*cita karma o karma acumulado sirve de
recept"culo a todas las acciones realizadas con ?apetencia de fruto@ y
?sentido de yoidad@* el ,rra7dha karma es tan slo una fraccin del
sa*cita que servir" como =ilo conductor al transcurrir del individuo
entre su nacimiento y muerte. 9 su vez* el gmin es el nuevo karma
.3 En s"nscrito vivekaB
que se conforma cuando el individuo no realiza la accin de manera
diestra y que ir" a nutrir interminablemente al sa*cita (fi$ura %1.
El sa*cita karma3 siendo en esencia i$norancia* es consumido
por la fuerza del discernimiento y* espec&ficamente* por la
e7periencia m"s carente de ilusoriedadE el samdhiB Ae aqu& que la
repeticin constante de la pr"ctica del samdhi lleva a consumir el
con)unto de inacabados deseos construido a lo lar$o de a>os sin
cuento. 8al dilucin U"rmica se aseme)a a milenarios y frondosos
"rboles que se consumen en =oras o d&as ante el fue$o que los cubre.
De esa manera* el samdhi diluye la i$norancia que le impide a la
mente reconocer la esencia No6dual de su real naturaleza.
El ,rra7dha karma nace con la fecundacin del individuo y se
consume finalmente con su muerte. El ,rra7dha constituye el
karma ?individual@ y el ?colectivo@; es decir* es la causa de toda
accin que se vive mientras se tiene un cuerpo f&sico. !or ser el
,rra7dha un mar de consecuencias* no puede ser trasformado. 8odo
suceso personal o colectivo es parte del ,rra7dha y es necesario
e7perimentarlo; por ello* nunca pasar" nada e7cepto aquello que
deba ocurrir. El ,rra7dha se aseme)a a un partido de f;tbol que se
observa en diferido; all&* mientras que el a$ente no conozca el
resultado* creer" y =ar" fuerza por el equipo de su $usto; sin
embar$o* ya las cartas =an sido ec=adas. En realidad* la ;nica
verdadera libertad del a$ente estriba en no identificarse con el dolor
que produce perder el encuentro o con el $usto que implica sentirse
$anador.
El gmin karma se convierte en el recept"culo de todas las
acciones realizadas mientras el a$ente e7perimenta el ,rra7dha y
cree que <l decide y que <l siente intencionalidad. No se crea gmin
karma en la medida en que la accin se realice diestramente* es decir*
cuando el a$ente realice la accin de manera d="rmicaB -a recta
accin* el dharma o tambi<n el llamado karma yoga cumplen con la
condicin de permitir e)ecutar la accin sin crear un eslabonamiento
al futuro. De otro modo* el gmin karma $enerado se convertir" en
parte del sa*citaE y as&* la interminable rueda del saIsra se$uir" su
interminable movimiento.
#i$ura %1
Tip! de 8arma
Corresponde al karma acumulado
durante todas las vidas. !uede aso 6
ciarse a lo que suele denominarse
como inconsciente. 8odas las accio6
nes realizadas con ?a,etencia de
Cr0to@ y ?sentido de yoidad@ $eneran
una =uella com;n que impulsa a crear
sentido de permanencia al ? yo@.
En el momento del inicio de la vida*
una parte del ?sa*cita karma@ delinea6
r" las condiciones de los cinco koa y
del ambiente social que operar" desde
el nacimiento =asta la muerte. Este
karma es inmodificable* pues cam6
biarlo implicar&a modificar el pasado.
/ientras un individuo e7perimenta la
vida* constantemente realiza acciones
U"rmiUas* es decir* con ?a,etencia de
Cr0to@ y ?sentido de yoidad@. Cada
una de estas acciones as& realizadas
en$rosan el sa*cita karma que servi6
r" para modelar los diversos atributos
de vidas futuras.
Karma
pr9rabdha
sa0cia
9$9min
Vuienes lo$ran la liberacin total de la i$norancia* aquellos
+vanm0kta cuya mente est" libre de toda duda y cuyo corazn es tan
inmenso como el universo mismo* libres ya de karma* sin
identificacin al$una con lo que sucede* viven aquello que su
,rra7dha depara. Con un cuerpo aparente* pero llenos de 5er en s&
mismos* realizan toda accin aunque nada =a$an* y =aciendo nada
todo lo =acen.
LOKA 52
Eay res maneras de concebir al +va) a saber1 como a6"el
limiado %por& el ,r.a+ ec4era< como a6"el represenado
?cid7hsa@ %en la mene&< y la ercera) la misma *onciencia como
ima$inada en s"e0os %as"miendo las formas de hombre) ec4era#&
Xay tres maneras de conce7ir la a,arici5n del ,D!a ?individ0o@H
Como a=0el limitado ,or el pr9Aa3 etcKtera
04
E como cid9bh9sa
?conciencia individ0al@ reCle+ada ,or la actividad mental3 y la
tercera3 como ,royecci5n en s0e*os de la conciencia individ0alB
El Vedanta es$rime tres teor&as que pueden e7plicar
convenientemente la aparicin del individuo ?+va@ en el espectro de
la creacin misma. Es debido a que apropiamos e7periencia de
nuestra propia realidad individual que intentamos reconocer nuestra
propia ra&z* nuestra causa inicial como individuos. :ecordemos que
)am"s se pone en entredic=o la e7istencia del individuo ?+va@3 pues
<sta es inne$able; sin embar$o* afirmamos que el individuo ?+va@ no
es al$o sustancial que posea por s& mismo la virtud de la e7istencia.
El individuo ?+va@ es una condicin de co$nicin que no se puede
definir a s& misma* pues carece del atributo de la estabilidad; en
cambio* e7presa una continua condicin de impermanencia.
Intentar encontrar la causa de lo moment"neamente e7istente
lleva a que sur)a un modelo de realidad en el cual el individuo ?+va@
e7iste solamente mientras <l se piensa a s& mismo. -a realidad del
+va se sostiene en el =ec=o de recordarse y proyectarse en el tiempo
mediante la actividad continua del pensamiento. El universo se
e7perimenta diferenciado del perceptor cuando <ste a$re$a a lo
conocido los atributos de su propia y personal =istoria. El universo
realmente no e7iste diferenciado* sino tal cual se percibe en el
instante previo a definirlo mentalmente con los atributos de
?nombre@ o ?forma@.
Intentar )ustificar la e7istencia del individuo ?+va@ nos lleva a
es$rimir tres teor&as que i$ualmente avalan el modelo meditativo y
que pretenden* metafricamente =ablando* e7plicar cu"l es la causa
del nacimiento del =i)o de una mu)er est<ril* o qu< fue primeroE el
=uevo o la $allina. Cualquiera de los tres enfoques que a
continuacin se comentan no tiene otro fin que dar a la mente
=erramientas para )ustificar que el individuo ?+va@ e7iste slo $racias
al =ec=o de que pensamos que e7iste.
04 -o que aparentemente limita ?0,dhi@ son los cinco koa3 con la salvedad de que el
9nandamaya(koa no $enera una limitacin de tipo individual o e$oica Qer tablas %+ y (4.
8abla (4
L! cinc 8oCa
En,lt-$#
c-e$p
KoCa
arDra
0%
a
Sentid de l"mite
Cuerpo f&sico
4nnamaya(
koa
SthRla
5e e7perimenta que un cuerpo material
difiere de otro
Cuerpo pr"nico*
et<rico o vital
)r.amaya(
koa
;iga
5e e7perimenta la diferencia de vitalidad
entre los diferentes cuerpos o mentes
Cuerpo mental
o astral
Janomaya(
koa
5e e7perimenta sentido de diferencia a
causa del raciocinio
Cuerpo de
conocimiento
Vi+*namaya(
koa
5e e7perimenta sentido de conciencia
individual respecto a los restantes
individuos
Cuerpo causal
9nandamaya(
koa
Uara.a
Estado potencial csmico previo a la
e7istencia del +va3 antes de que sur)a y
despu<s de que sur)a
EL INDI3IDUO ?2WV4@ CO*O LI*ITANTE
9s& como las paredes de un )arrn delimitan el espacio interno
del e7terno* de i$ual manera el individuo ?+va@ se presenta e7istiendo
de manera individual $racias a la interpretacin mental de las
impresiones sensorias que devienen a trav<s de los sentidos y a la
vitalidad propia del sistema f&sico que se traduce en accin.
El ser =umano se identifica con sus cinco koa ?0,dhi3 o lo que
aparentemente limita* los cuales imprimen a la co$nicin una
frontera espec&fica* de modo an"lo$o a como se establece en el
sentido del $usto un l&mite entre el sabor dulce y el salado. Estos
cinco koa3 o envolturas que aparentemente delimitan al tman3 son
0%arra o cuerpo* se$;n la definicin de /a0a,daB Es un concepto similar a koa o
envoltura que aparentemente limita al 9tman
causa del re$istro del sentido de diferencia en la percepcin (tabla
(4.
-os factores que imprimen sentido de diferenciacin a la
co$nicin y* por lo tanto* producen sentido de multiplicidad* sentido
de parte y* por ende* sentido de individualidad* sonE
%. 9ctividad 5ensoriaE 5er testi$os de la diferenciacin de colores*
olores* sonidos y cuantas variantes de informacin puedan ser
e7perimentadas por los sentidos.
'. :econocer la fuerza de la vitalidad que despierta la vida respecto
a su ausencia* es decir* notar el sentido de vida que opera en la
naturaleza respecto a aquello en que la vida =uye a causa de la
muerte.
(. 5er testi$os del raciocinio y de las diferencias que esta actividad
promueve sobre el ser =umano* es decir* atesti$uar la diferencia
de ideas* emociones sentimientos y pasiones. 9sumir que cada
individuo posee un ses$o de conciencia por el =ec=o de
reconocer la propia.
+. :econocer que el universo f&sico =a nacido (aunque no se sepa
cmo y que finalizar" (aunque tampoco se sepa cmo* al i$ual
que el universo desaparece en quien se desmaya y vuelve a
emer$er en quien despierta del desmayo.
EL INDI3IDUO <2WV45 CO*O REFLE?O
De i$ual manera que la superficie laminar de un la$o ofrece un
;nico refle)o del sol $racias a la quietud del a$ua* de i$ual manera el
individuo ?+va@ nace como refle)o de la mente universal ?mahat@B -a
aparente realidad del sol refle)ado slo e7iste $racias a las
consideraciones que ofrece la superficie esmaltada del a$ua que
permanece inmvil.
9s& como el a$ua de un estanque cuya superficie est" a$itada es
capaz de refle)ar inn;meros soles* de i$ual forma el anta-kara.a (la
mente sur$e como uno de los incontables refle)os que acontecen en
la a$itacin de la mente universal.
Cuando el a$ua del oc<ano se mueve* forma ?corrientes
marinas@; mientras se eleva de su propio =orizonte* $enera ?olas@;
cuando es calentada por el sol* se ?evapora@; al e7istir fuerte viento*
su superficie salpica en peque>as $otas. 9s&* de esta manera* la
conciencia causal o mente csmica Lla mente de Wvara3 el se>or de
la creacinL* por su propio poder aparece como m;ltiple* refle)ando
su propia naturaleza en otras variadas naturalezas. De esta manera* el
individuo ?+va@ aparece como el desencadenante de una actividad
inteli$ente que* en realidad* es previa a <l (fi$ura %3.
#i$ura %3
El ,D!a cm $e(le/
BC!ara
plano causal colectivo
EiraAya$arbha
plano sutil colectivo
-a mente ?anta-kara.a@ Ly espec&ficamente uno de sus constitutivos* el
70ddhi o intelectoL* por su condicin de sost<n de la conciencia individual
?cid7hsa@ induce la aparicin del refle)o individualE el ?+va@
ID!a
individuo
/aha
mente universal
:"ddhi
De la misma manera en que un espe)o refle)a la fi$ura de quien
est" frente a <l $racias a la naturaleza transparente del vidrio y a la
solucin de plata ad=erida en una de sus caras* de id<ntica manera* y
$racias a la naturaleza esencialmente s"tvica del anta-kara.a (la
mente* la conciencia causal o csmica ?Wvara@ aparece como
refle)ada en la 70ddhi3 dando asiento al individuo ?+va@B
EL 2WV4 CO*O ILUSIN
9s& como todos los individuos presentes en un sue>o son tan slo
la representacin de una proyeccin ilusoria del so>ante* as& mismo
el individuo ?+va@ y los restantes entes diferenciados no son m"s que
la conformacin del sue>o de Wvara3 el 5e>or creador* la inteli$encia
que ri$e ordenadamente en el universo entero.
9s&* entonces* el individuo no es m"s que una proyeccin mental
ima$inativa cuyo poder se sostiene en que su creador es consciente*
de i$ual manera que todos los eventos del sue>o parecen reales
debido a que el so>ador los aviva con el propio fue$o que su realidad
consciente sostiene.
Desde esta perspectiva* el individuo y todo el universo son
fra$mentos que van y vienen por la senda de la e7istencia consciente
o inconsciente* de acuerdo con las condiciones que el creador del
sue>o impon$a. 5in embar$o* y debido al sentido de identificacin
con su propia realidad ilusoria y tambi<n a la actividad dial<ctica
mental* cada individuo asume el rol de e7perimentarse a s& mismo
como real e independiente* mientras que e7perimenta a los restantes
individuos como a)enos a su peculiar naturaleza.
5e$;n esta e7tra>a forma de representar la e7istencia del +va3 el
individuo no es m"s que parte de un sue>o de quien lo crea* y su
;nica solucin para descubrir su propia verdad es despertar
reconociendo que su naturaleza ya es* en s& misma* id<ntica a quien
lo crea.
LOKA 55
La limiaci.n es il"soria) pero Lo 6"e aparece como siendo
limiado es real# La P+vaidadL %del SP+/ismo& se debe a la
sobreimposici.n de los arib"os il"sorios< pero) realmene) iene la
na"rale3a de 8rahman7
;a limitaci5n =0e conCorma al individ0o ?,!a@ es il0soria3 ,ero
lo =0e a,arece siendo limitado como 0n individ0o ?,!a@ es SealB >l
individ0o ?,!a@ eGiste de7ido a la s0,er,osici5n de atri70tos
il0soriosE sin em7argo3 el individ0o ?,!a@ ,osee la nat0rale6a de
:rahman3 el 47sol0to :o(d0alB
El individuo ?+va@ se aseme)a a la fantas&a que un sediento
via)ero observa cuando en medio del desierto percibe un espe)ismo
en forma de oasis. !ara el via)ero dic=o oasis es real mientras e7iste
la superposicin de estados Lsed* cansancio* desesperacin*
insolacin* etc<teraL* que sumados crean dic=a fantas&a. /ientras
dic=a fantas&a dura* la realidad de lo conocido es inne$able para el
sorprendido via)ero que )ura estar observando una realidad
incuestionable. Es f"cil entender que el ine7istente oasis es real
mientras la superposicin de estados crea y alimenta la fantas&a; y
tambi<n que finalmente* al intentar beber el a$ua que su mente
fabrica* notar" que en sus manos slo =ay arena. Ae aqu& el duro
despertar a una nueva realidad tambi<n incuestionable mientras se la
e7perimenta.
Es decir* el individuo ?+va@ simult"neamente e7iste y no e7iste.
E7iste mientras la superposicin de estados Lpensamiento*
memoria* sentimientos* proyeccin al futuro* deseos* etc<teraL est"
presente* y no e7iste cuando el a$ente se reconoce en el !resente
mismo donde realiza la accin que ?est" sucediendo@. 5in embar$o*
ambos estados son reales* tanto la e7istencia del individuo ?+va@
como su ine7istencia. -a solucin al dilema de al$o simult"neamente
e7istente e ine7istente es asumir que no son diferentes ambas
condiciones. -a Conciencia sostiene y vincula todo estado de
realidad* de i$ual manera que las cuentas de un collar est"n
sostenidas por un mismo =ilo.
-a Conciencia nunca =a variado su condicin de ser Conciencia
No6dual* aunque el individuo ?+va@ se e7perimente a s& mismo
diferenciado y asumiendo una conciencia personal e individual.
Dic=a conciencia individual ?cid7hsa@ impre$na de realidad la
co$nicin* pero dic=a co$nicin que emer$e se advierte diferenciada
debido a que el conocedor de dic=a informacin la interpreta
valor"ndola desde su peculiar e7periencia; es decir* caminamos de
noc=e por el bosque y producimos ruido al pisar las =o)as secas
ca&das* pero el ruido de las =o)as secas nos recuerda constantemente
que estamos caminando. Es un c&rculo vicioso del cual no =ay salida
mientras estamos en <lE a trav<s del pensar nos reconocemos como
individuos ?+va@3 pero para conocernos como individuos* a su vez es
necesario pensar. Nos definimos mediante nuestra memoria* pero
nuestra memoria est" siempre $ener"ndose* razn por la cual el
individuo ?+va@ se e7perimenta activo y ?evolucionando@. En
verdad* nadie est" activo ni evoluciona; ello slo lo cree quien
alimenta su e7istencia desde su propia e7periencia* tal como en un
sue>o los diversos persona)es se alimentan de su propia e7periencia
para soportar la momentaneidad del estado.
Ae aqu& el $ran misterioE el individuo ?+va@ es y no es; sin
embar$o* nunca =a de)ado de ser lo que realmente =a sido* es y ser".
En el sue>o todos los persona)es tienen en com;n que son la
conformacin de un ;nico so>ador* razn por la cual entre ellos se
entrete)en condiciones que para todos son similaresE Kravedad*
=ambre* cansancio* sentimientos* etc<tera. De i$ual manera* todos los
individuos ?+va@3 no importa lo que conozcan* advierten la realidad a
su acomodo* pero entre ellos tienen en com;n las condiciones
U"rmicas colectivas que operan para todo el $<nero =umano y que* a
la vez* se entrete)en con las dem"s entidades e7istentes del universo.
!or esa razn* mientras un ?nivel cr&tico@ de =umanos crean que la
verdad de su individualidad es incuestionable* la interpretacin del
universo se$uir" un derrotero en direccin a la suma del colectivo
que as& piensa. FCmo ser&a tratado al$uien que en un sue>o se
atreviera a afirmar que la e7periencia del universo que se est"
e7perimentando es falsa y que todos aquellos que creen que e7isten
por s& mismos son tan slo como un espe)ismo en el desiertoG
LOKA 5;
Las senencias !4dicas como TA6"ello ' eresU) ec4era)
declaran la idenidad del sin+pares 8rahman con el +va+ el 6"e
aparece como al desde el p"no de !isa de la TeorPa de la
limiaci.nU ?avaccheda vda@# (ero eso no conc"erda con los oros
dos p"nos de !isa %acerca del +va&#
;as sentencias vKdicas como PT< eres 4=0elloL3 etcKtera
0'
3
declaran la identidad de :rahman ?el 47sol0to :o(d0al@ con el
individ0o ?,D!a@ tal como ha sido deCinida ,or la PteorMa de la
limitaci5nLB )ero las sentencias vKdicas no se a,lican a la
nat0rale6a del individ0o ?,D!a@ =0e eG,resan las dos teorMas
restantesH la del PreCle+oL y la del Ps0e*oLB
-a base esencial de todo el Vedanta es la identidad entre +va y
8rahman3 e7presada mediante la sentencia v<dica 2va 8rahma
4ikya
0(
. 9 su vez* se afirma que 8rahman es Conciencia No6dual* es
decir* 8rahman es la condicin consciente $racias a la cual el
universo y todos sus contenidos se conocen e7istiendo.
>n res0men3 asumimos que el individuo ?+va@ posee una
naturaleza id<ntica a 8rahman (el 9bsoluto No6dual. -a esencia
primordial de dic=a identidad es la condicin consciente que anida en
el universo y que permite* en cualquier estado de conciencia*
comprender que* mientras la co$nicin opere* lo percibido es real y
el perceptor es real.
!ara 2ccidente el concepto ?conciencia@ no pasa de ser una
idealizacin que sustenta la co$nicin. Ja sea la ?conciencia@ un
acto inte$rador de la informacin que opera en el cerebro o bien el
brillo de la mente que permite conocer* la ?conciencia@ no pasa de
ser una condicin impalpable* un recurso terico que sirve de apoyo
a la imposibilidad de entender cmo opera el proceso de la co$nicin
y* finalmente* el )uicio sint<tico que de ella se e7trae. 5in embar$o* la
?conciencia@ no es eso* no es slo una abstraccin terica; es una
condicin formal cuyo fue$o enardece de vida todo lo e7istente.
Intente recordar al$;n suceso e7traordinario en el cual se =aya
producido una ?tensa atencin@* como por e)emplo la intensidad que
ocurre en los instantes en que al$uien va a lanzarle con fuerza un
0'B-as cuatro $randes sentencias v<dicas o mahvkya resumen toda la ense>anza de los
cuatro veda. Pstas sonE Tat Tvam asi (8; eres 9quello* 4ham 7rahmsmi (Jo soy
8rahman* 4yam tm 7rahma (Este 9tman es 8rahman y )ra+*nam 8rahma (8rahman es
Conciencia.
0( El individuo ?+va@ es id<ntico al 9bsoluto No6dual ?8rahman@B
ob)eto y* pasados unos se$undos* a;n no se decide a =acerlo. En la
?tensa atencin@ del comp"s de espera suele decirse que el ambiente
est" tan denso que ?puede cortarse con una cuc=illa@. En esos
instantes la atencin permanece firme en la e7pectante presencia del
ob)eto que viene y* pasados unos se$undos* pareciera que el espacio
que rodea el momento $ana una densidad inusual; es como si el
ambiente se masificara adoptando una condicin casi palpable. !ues
bien* de i$ual manera* mientras la atencin se posa continuamente
sobre los contenidos que son parte del !resente sin advertir la
fastidiosa condicin de definirlos* la co$nicin de dic=os ob)etos
asume una intensidad inusual. De permanecer en dic=a actitud atenta*
la Conciencia* como acto que promueve el saber* adopta una nueva
condicin que sobresale sobre cualquier ?nombre@ o ?forma@ que
pueda aparecer en la mente. 5i se lo$ra afianzar esta nueva presencia
consciente durante unos se$undos o minutos* la informacin
conocida revelar" la m"$ica condicin de no pertenecer a un $<nero3
clase o condicin especial con la que pueda ser definida* sino que
emer$e de ella lo com;n a todos los eventos potencialmente
e7istentes en el universo* $racias al =ec=o de que e7isten y se
conocen en virtud de la condicin activa e iluminadora de la
?Conciencia@. De tal manera* la ?Conciencia@ se convierte en
aquello com;n a todo lo e7istente* en la fuerza que sostiene toda
informacin. En ella nace y muere el tiempo; en ella se resume lo
min;sculo y lo infinito. -a ?Conciencia@ se convierte en lo ;nico a
ser conocido* a la vez que se convierte en el a$ente que conoce todo
lo conocido.
Evidentemente* la afirmacin de la identidad entre +va y
8rahman no debe tomarse como si dos entes diferentes pudieran
lle$ar a ser i$uales al$una vez* o como que uno se convierte en otro
para impedir la diferenciacin. Debe entenderse por identidad el
=ec=o de que +va es esencialmente 8rahman3 y que 8rahman es
esencialmente +vaB Es decirE 5in importar qu< condicin de
informacin pueda estar siendo conocida* la informacin tiene como
sustento a la ?Conciencia@; cuando el individuo ?+va@ finalmente
aquieta la actividad dial<ctica* la conciencia individual se resume en
la Conciencia No6dual* as& como una $ota que* llevada por el viento*
)u$uetonamente salpica sobre la superficie para nuevamente posarse
sobre el lec=o del oc<ano.
akara3 autor de los aforismos* asume que* de las tres teor&as
descritas en el aforismo anterior* la ?teor&a de la limitacin@ acusa
mayor claridad sobre el =ec=o de la identidad entre +va y 8rahman
$racias a que las dos teor&as restantes* la del ?refle)o@ y la del
?sue>o@* inducen a que el individuo ?+va@ resultante no ten$a una
e7istencia real. 5in embar$o* desde la perspectiva del an"lisis que
estamos realizando* la naturaleza de la Conciencia perdura sobre
cualquier evento e7istente* razn por la cual las tres teor&as otor$an
un nivel de validez en el que se complementan las unas a las otras
(fi$ura '4.
#i$ura '4
L#! t$e! te$"#! !0$e l# e;i!tenci# del ,D!a

refle)o
ID!a
individuo
sue>o
limitante
En un sue>o e7isten m;ltiples indi6
viduos que finalmente no e7isten.
El +va es proyectado* tal
como el refle)o del sol en la
superficie de un la$o
-os diversos 0,dhi (ve=&cu6
los delimitan aparentemen6
te a 8rahman* tal como las
paredes de una )arra diferen6
cian dentro y fuera de ella
LOKA 5=
Jy+ 6"e iene la doble na"rale3a de proyecci.n y
oc"lamieno) es> en 8rahman7 Ella limia la na"rale3a indi!isa
de 8rahman y Lo hace aparecer como el m"ndo y el ser encarnado
?+va@7
/9y93 =0e tiene el do7le as,ecto de ,royecci5n y oc0ltaci5n3
estO en :rahmanB >lla limita la nat0rale6a indivisa de :rahman y
;o ,royecta como el m0ndo y el ser individ0al ?,D!a@B
9=ora akara intenta e7plicar la se$unda teor&a sobre el
nacimiento de la individualidad ?+va@B Jy (la ilusin es la causa
del mundo y del individuo; en $eneral* es la causa del sentido de
diferenciacin e7istente en la co$nicin.
Jy puede definirse como ?ilusin@* pero el resultado de su
actividad puede describirse tambi<n como ?i$norancia@.
/VQV CO*O AILUSINB
El efecto de my como ?ilusin@ implica la e7istencia de una
realidad diferenciada que se asume como real. Jy permite que
cualquier condicin diferenciada de informacin pueda adoptar una
condicin aparentemente real* sin importar en qu< estado de
conciencia se realice la percepcin.
/ientras* por e)emplo* se duerme y las im"$enes on&ricas
desfilan a la luz de la conciencia del estado on&rico* todo lo
e7perimentado asume la condicin de conocerse como real* es decir*
e7iste y sabemos que e7iste. /ientras el caudal de informacin que
conforma el estado on&rico si$a siendo reconocido por la funcin
mental que all& aparece* permitir" que la =istoria se descubra paso a
paso induciendo un mundo de innumerables e infinitas condiciones.
Con los dem"s estados de conciencia pasa i$ualE en todos ellos la
realidad ampara la co$nicin y diferenciacin entre perceptor y
percibido que en ellos opera. -a condicin de diferenciacin de la
informacin* que reconocemos $racias a que e7iste una funcin
consciente* es obra de myB El asomo de realidad que
e7perimentamos del mundo* sea cual sea la condicin de percepcin
que e7perimentamos* es obra de myB
Debido a la ?ilusin@ que su naturaleza provoca* my nos
induce a aceptar la realidad de nuestra propia individualidad y a
sustentarnos en ella como un n"ufra$o lo =ace en una tabla que flota
en la tormenta. !or ello* es imposible ne$ar nuestra propia e7istencia
y la de los dem"s. 5implemente* advertimos que cualquier definicin
que planteamos respecto a la ?realidad@ es moment"nea y fu$az.
Debido a ello* no es posible ne$ar la e7istencia del mundo* y slo
advertimos que la fu$az presencia de su realidad en nuestra
conciencia diferenciada no tiene que ver con la si$uiente percepcin
de <l en el instante si$uiente. Esa falta de estabilidad en la
continuidad de la percepcin es se>al de que e7iste un elemento
incierto en la co$nicin* cuya naturaleza muestra como real al$o que
evidentemente no lo es.
5i no fuese por la transitoriedad e impermanencia de lo conocido*
ser&a imposible que el ser =umano notara que est" sumer$ido en un
)ue$o donde las cosas aparentan ser al$o* mas no son realmente tal
como las conocemos.
-a perspectiva de lo conocido se aseme)a a la moment"nea pero
real proyeccin de una serpiente sobre una so$a. De i$ual manera* el
individuo ?+va@ e7iste $racias a la aparente estabilidad que ofrece
my al sumer$irlo en un mundo i$ualmente cambiante y con el cual
tiene que luc=ar a toda costa en b;squeda de la estabilidad y
permanencia de su propia naturaleza ?yoica@* situacin que le lleva a
tener que recordarse o* en su defecto* a proyectarse en el futuro. -a
estabilidad y se$uridad del ?yo@ estriba* entonces* en tener que
recordarse o proyectarse* es decir* en )u$ar a vislumbrar el pasado o
an=elar el futuro. 5lo as& puede el individuo creer que <l es al$uien*
que es real* $racias a que cubre todo el espectro del tiempoE pasado*
!resente y futuro.
*C=C CO*O AIGNORANCIAB
El efecto de my como ?i$norancia@ implica la falta de
discriminacin que el individuo tiene para reconocer su naturaleza
No6dual. Jy provoca imposibilidad de autoconocimiento* de i$ual
manera que al revolver el a$ua de un estanque todas las part&culas en
suspensin impiden ver el fondo. -a turbulencia de la mente es
myB -a vor"$ine de ideas que desplie$a el =ec=o de pensar
constantemente impide una representacin correcta del mundo.
!or ello* el Vedanta asume que la forma m"s eficiente de
restrin$ir la proyeccin de my y cesar de convertir la co$nicin en
una representacin diferenciada es ver el mundo con o)os llenos de
discernimiento* es decir* con la facultad de reconocer qu< es
verdaderamente lo real y qu< lo ilusorio. !ara ello se requiere que en
el proceso de la co$nicin e7ista educacin y e)ercitamiento en el
acto de estar !resente. -a atencin constantemente dispuesta al
contacto de las realidades que acontecen en forma de !resente* es
decir* en forma de ?aqu& y a=ora@ permite* a trav<s de muc=os a>os
de pr"ctica* separar el velo que induce i$norancia y que impide
discriminar correctamente la esencia inmortal y No6dual del ser
=umano.
5in embar$o* la constante atencin sobre las realidades que ?se
est"n sucediendo@ en forma de !resente requiere de la disciplina que
induce un traba)o interior. !or ello* desde siempre =emos planteado
que internarse en el desarrollo de la e7plicacin de la No6dualidad
requiere del estudiante una serie de cualidades* sin las cuales es
dif&cil lo$rar la refle7in y el e)ercitamiento en un razonamiento
co=erente (tabla (%.
8abla (%
C-#lid#de! de -n di!c"p-l
Vi!e8a Discernimiento o discriminacin metaf&sica
Vair9$ya Desape$o mental de los ob)etos
Sasa7pai
(seis tesoros
amaH control de la mente
Dama1 control de los sentidos
[paraiH =abitualidad del control de la mente y los sentidos
Tii8S9H fortalecimiento ante los pares de opuestos
Sam9dh9naH constante pensamiento en Dios.
raddh9H fe en el maestro y en la ense>anza que <l imparte.
/"m"8S"!a 9rdiente deseo de liberacin
Vi!e8a
#inalmente implica discriminacin metaf&sica* es decir*
discriminar que 8rahman es real y que my es ilusoria. -a
discriminacin que advierte con claridad que un "rbol es tal o que el
nombre con el que se>alamos a una persona coincide con su
verdadero nombre se denomina 70ddhi o intelecto* y no es el tipo de
certeza que planteamos. -a discriminacin a la que =acemos
referencia es aquella que aflora de la profunda comprensin interior
y que no requiere de convencimiento adicional* como lo es* por
e)emplo* el =ec=o de saber que e7istimos. De i$ual manera* Viveka
induce una espont"nea forma de representar la realidad mediante la
cual el universo se desdobla sin que e7ista la m"s m&nima sospec=a
en aceptar que el universo es No6dual.
Cuando el universo se percibe desde <l mismo* es decir* cuando
el a$ente de co$nicin es no6diferente de lo conocido* la fuerza de la
comprensin que sur$e de esta forma de ver el mundo impide
cualquier duda* de i$ual manera que quien est" profundamente
enamorado no puede ne$ar que sus sentimientos e7isten y se diri$en
=acia al$uien en especial.
Vair9$ya
-a renuncia mental a los ob)etos de sensacin es vairgyaB Es
imposible renunciar a lo que no se conoce. -a renuncia no lleva al
conocimiento; es el conocimiento el que lleva a la renuncia. -a
obtencin de viveka (discernimiento induce* de manera espont"nea*
una forma de ver el mundo sin ape$o. Ima$ine que mientras sue>a
lo$ra ser consciente del estado* sin que ello implique necesariamente
despertar. !odr" $ustar de lo que e7perimenta; pero bien sabe* con
claridad* que toda la inmensa $ama de situaciones que all& acontecen
son ine7istentes. El sentimiento de sufrimiento* de $ozo o de placer
de quien sabe que sue>a se atempera ante la comprensin de
reconocer que dic=o mundo es una proyeccin ilusoria que en
cualquier momento puede desaparecer. Dic=a comprensin no es
resultado del convencimiento respecto a una idea preconcebida en el
mismo estado de sue>o* no; el desape$o que emer$e ante la
e7periencia que se sucede en el sue>o deviene de la comprensin
clara y t"cita que $enera el saber de la vi$ilia.
El desape$o mental a los ob)etos de sensacin ?vairgya@ es la
consecuencia natural del discernimiento ?viveka@B 5in embar$o* la
renuncia no implica la obli$atoria austeridad ni* m"s le)ano a;n* la
pobreza. 5er pobre no implica tener desape$o ni discernimiento* pues
si as& fuera los pa&ses tercermundistas estar&an llenos de sabios
trascendidos. -a opulencia* as& como la pobreza* son factores que por
s& mismos no implican una condicin discernitiva. El desape$o es
v"lido si* y slo si* e7iste claridad mental respecto a <l. :enunciar al
$oce que la vida ofrece* sin tener claridad mental de lo que se =ace*
convierte al individuo en un ser =umano m"s e$o&sta y ruin.
Sasa7pai
Con)unto de seis virtudes o seis tesoros. El florecimiento de estas
seis cualidades slo acontece cuando la mente est" calma* $racias a
que los ob)etos de los sentidos cobran una dimensin diferente al
e7istir de por medio desape$o ante ellos. Estas seis virtudes se
describen a continuacinE
ama
Control de la mente. Cuando la mente =a lo$rado la tranquilidad
que el discernimiento y el desape$o produce* entonces no se a$ita en
las escabrosas elucubraciones que los pensamientos procuran; en
cambio* lo$ra permanecer atenta y completamente viva al instante
que florece en forma de !resente.
Dama
Control de los sentidos. Hna mente equilibrada puede a voluntad
retirar los r$anos de los sentidos de los ob)etos de sensacin* al
i$ual que una tortu$a esconde los miembros dentro de su caparazn.
Hn individuo for)ado en esta noble virtud puede a voluntad
desconectar la vista* el o&do o cualquier otro r$ano de conocimiento.
De esta manera* la pr"ctica meditativa lo$ra una fluidez inusual* pues
los impactos que los sentidos provocan en al$uien sin disciplina
interior impiden una neutra presencia en el mundo interior.
[parai
A"bito de control. El afianzamiento en las dos virtudes previas
promueve el ="bito de su sostenimiento. Cuando esta virtud enaltece
al estudiante* $ran parte de su pr"ctica interior ?sdhana@ est"
concluida* pues la mente =a adquirido una disciplina inusual que le
otor$a un control carente de esfuerzo. Hna mente as& se aseme)a a un
manso animal que siempre obedece con cari>o a las e7i$encias de su
amo. -a mente a=ora es un foco en donde confluyen la fuerza y el
conocimiento* la simpleza y la bondad.
Tii8S9
Indiferencia ante los pares de opuestos. Hna mente =abitualmente
controlada no cede ante los abates f&sicos y psicol$icos. !ermanece
inclume ante el placer y el dolor. -le$a inclusive a controlar el
sistema neurove$etativo* permitiendo a voluntad funciones que
otrora era imposible mane)ar. -a pereza y el decaimiento =uyen
como el =umo del fue$o. -a cordial viveza inunda todo el panorama
de su realidad* dando como resultado un individuo insensible ante los
e7cesos mentales.
Sam9dh9na
Constante pensamiento en Dios. FDnde se deposita la mente
cuando advirtiendo la realidad del !resente no busca ob)eto al$uno
en el cual esconderseG Evidentemente* el flu)o de comprensin que
opera en todo instante se deposita en una realidad carente de
atributos diferenciadores. -a mente se resume en aquello que a trav<s
de ella se conoce. -a condicin diferenciadora que produce la
e7istencia de un perceptor diferenciado de lo que conoce se disuelve*
y el universo asume una nueva y maravillosa condicin de ser
conocidoE la No6dual. 9ll&* toda la informacin del universo danza
sin que e7ista diferencia entre el sonido de la m;sica y el
movimiento de quien danza.
raddh9
#e. Implica la aceptacin de la ense>anza del maestro* $racias a
que la propia vivencia del disc&pulo intuye el saber que aqu<l es
capaz de transmitir. Es fe con certeza* y no aceptacin cie$a de un
conocimiento que lo supera. El disc&pulo no requiere de entre$ar su
alma a un ideal que no entiende; m"s bien* $racias a la certeza de su
propia e7periencia* acepta con contentamiento aquellas instrucciones
que su mente apenas vislumbra pero que en su corazn ya resuenan.
/"m"8S"!a
9rdiente deseo de liberacin. MCu"n le)os se encuentra 2ccidente
de entender el trasfondo de esta virtudN 2ccidente ne$ocia con la
devocin. -a condicin de entre$a siempre se advierte en pos de una
contraprestacin. El fiel* al dialo$ar en el rezo con Dios* ne$ocia sus
necesidades* trueca sus penas por futuras penitencias. Con tanta
insistencia se le =a ense>ado al ser =umano a reconocerse pecador
que finalmente se lo =a cre&do. El ser =umano no sabe enamorarse de
lo divino porque <l no se siente a s& mismo en la )usta talla para
merecer seme)ante condicin.
9caso* en el santo silencio que la madurez interior provoca*
Fqui<n no =a vertido dulces l"$rimas que estremecen los mismos
cimientos de la realidadG El quemante an=elo de la liberacin de
my se convierte* finalmente* en el ;nico fue$o que la e7tin$ue.
LOKA 5?
Eso oc"rre por6"e la falsa represenaci.n de la *onciencia
<cid7hsaH el refle,o de la *onciencia&) "bicada en la 70ddhi+
reali3a !arias acciones y $o3a s"s res"lados) por lo ano) es
llamado +va7 Q odo eso) 6"e consise de los elemenos y s"s
prod"cos 6"e son de la na"rale3a de los ob,eos de $oce) es
llamado +grat %"ni!erso&#
;a Calsa ,royecci5n de la Conciencia :o(d0al so7re la b"ddhi3
denominada individ0o ?,D!a@3 e+ec0ta variadas acciones y se
identiCica go6ando de s0s res0ltadosB ;os o7+etos de goce con los =0e
se identiCica el individ0o ?,D!a@ estOn conCormados ,or los cinco
elementos =0e conCorman el 0niverso material ?,9$ra@B
Hno de los $randes obst"culos con los que nos enfrentamos para
entender en profundidad la filosof&a Vedanta consiste en la dificultad
de aceptar el =ec=o de que el individuo ?+va@ no es realmente un
a$ente que e)ecute acciones por voluntad propia. El $uin de la vida
ya est" escrito desde el mismo momento en que la vida se insin;a en
el vientre materno. -as tendencias se modelan en funcin de acciones
previas acontecidas en <pocas sin cuento; sin embar$o* todas las
acciones previas son $eneradas a su vez por otras m"s anti$uas* y
estas m"s anti$uas por otras m"s ancestrales a;n. Nunca es factible
conocer el ori$en de las tendencias $en<ricas que llevan a la
e7istencia a desenrollarse en una u otra direccin. 8odo se asimila a
lo ocurrido en los sue>os* donde el a$ente busca su propia causa en
la =istoria. Cada vez que el a$ente on&rico desempolva los arcaicos
recuerdos que $uardan las $eneraciones pasadas* siempre encuentra
una causa previa a las restantes.
Este universo f&sico que detectamos a trav<s de los sentidos e
interpretamos mediante la mente tiene en com;n el =ec=o de que su
informacin es causal. Kracias a ello asumimos que todo evoluciona.
Kracias a ello asumimos que el ?yo@ via)a perfeccion"ndose
mediante las e7periencias ya sucedidas* las que acontecen y las que
vendr"n. En los sue>os* por el contrario* el universo que se detecta
no posee la condicin com;n de ser causal; por ello* es viable
mientras se duerme nacer ancianos y morir )venes; es posible
desafiar las leyes de la naturaleza* como la $ravedad o el
electroma$netismo* sin que ello disminuya la realidad de lo
conocido.
9 la representacin de la continuidad causal* en la que un ?yo@ se
siente sumer$ido mientras e)ecuta las acciones* la denominamos
karmaB El karma es la razn de la perdurabilidad del ?yo@.
Identificarse constantemente con el =ec=o de representar la co$nicin
mediante el proceso dial<ctico lleva a relacionar lo que es con lo que
fue y lo que ser". 5in embar$o* la comprensin de dic=o evento
ocurre e7clusivamente en el !resente. !or ello* la solucin al
problema de la diferenciacin entre las informaciones causales no
consiste en encontrar su $<nesis sino en permanecer en el !resente
mientras se conoce el mundo que acontece ?aqu& y a=ora@. Dic=a
forma de establecer esta nueva relacin con el universo conocido
induce un reordenamiento de la informacin del conocedor y de lo
conocido* de tal manera que la frontera entre ambas vertientes de la
co$nicin Lel perceptor y lo percibidoL desaparece* y el acto de
comprensin permanece de forma no6diferenciada como Conciencia.
F9caso un testi$o cualquiera que es parte del sue>o puede
afirmar que es <l quien realiza las accionesG F9caso el so>ador que
permanece dormido puede afirmar que es <l quien e)ecuta las
accionesG /ientras el sue>o acontece* ambas pre$untas se resuelven
positivamente; sin embar$o* al despertar* es claro notar que las
pre$untas carecen de toda validezE mientras se duerme no e7isten
testi$os separados; todos ellos* e incluso el universo mismo* son
representaciones de la mente de un so>ador que =a e7perimentado las
acciones en vi$ilia* las =a convertido en memoria y las vuelca al
estado on&rico.
No e7iste verdaderamente un a$ente que e)ecute por s& mismo las
acciones; lo m"s que =ay es un a$ente que se recuerda =acedor o un
a$ente que se proyecta con an=elo de =acer.
El ser =umano se encadena al mundo a causa de e7perimentarlo
mediante un ?yo@* al que considera como parte inte$rante e
individual de s& mismo. !ero ello no es as&. No e7isten partes; slo
e7isten recuerdos con ?nombres@ o recuerdos con ?formas@. Oam"s
el !resente asume* si se lo e7perimenta continuamente* una
condicin dual. !ara comprobarlo* basta testificar el universo sin
representarlo comparativamente con informacin del pasado o del
futuro. Cada vez que el ?yo@ est< sumer$ido en el universo causal e
intente actuar fundamentado en el $ozo del fruto o busque actuar
asumiendo credibilidad a su propio sentido individualista* entonces el
karma se convierte en el pe$amento que encadena cada una de las
acciones y que da sentido al acto evolutivo.
El ser =umano pareciera que actuara* sin embar$o no es as&; act;a
el impulso mismo que la naturaleza provee y en el que todas las
cosas se a$rupan. Creemos que el universo se mueve* sin embar$o <l
siempre est" inclume. El universo no cambia; es el perceptor quien
lo recuerda constantemente diferente. 5on las cualidades mismas que
conforman las cosas quienes e)ecutan toda accin. 8oda actividad
ocurre en el inteli$ente movimiento que acontece en la quietud. No
e7iste un a$ente al que denominemos ?yo@ que realice la accin.
:ealmente* no e7iste ni a$ente ni accin. 5in embar$o* si al$uien
es testi$o del movimiento de al$o* sepa que dic=a actividad ocurre en
su mente en el mismo instante en que conscientemente la valida
como diferente de <l mismo* en el mismo momento en que se
recuerda con la posibilidad de recordar.
LOKA 5H
Esos dos) 6"e daan de iempo sin comien3o) ienen
%solamene& e-isencia empPrica y e-isen hasa 6"e "no lo$ra la
liberaci.n# (or lo ano) ambos son llamados empPricos#
>stos dos el individ0o ?,D!a@ y el 0niverso CenomKnico ?,9$ra@
datan de tiem,o sin comien6o y se eG,erimentan de Corma
diCerenciada hasta =0e se logra la li7eraci5nB )or eso am7os3 el
individ0o y el 0niverso CenomKnico ?,D!a y ,9$ra@3 se denominan
realidades em,MricasB
8anto el individuo ?+va@ como el universo fenom<nico ?+grat@
parecen reales a causa de myB -a aparente realidad del individuo y
del universo nace de la errnea representacin mental que opera en la
mente =umana. -a aparente realidad del individuo y del mundo nace
de la inestabilidad co$nitiva que produce su e7periencia* esto es* de
la falsa creencia de que lo observado e7iste por s& mismo. -os
diversos constitutivos del mundo parecen reales porque se
e7perimentan reales e independientes unos de otros por la conciencia
individual; sin embar$o* son irreales a causa de que var&an
percepcin tras percepcin consciente. 9firmamos que el ses$o de
variabilidad del mundo* el cambio que se establece en lo conocido y
la impermanencia del observador son producto de una errnea
co$nicin; por ello* el mismo conocedor de la errnea co$nicin =a
de ser tambi<n inv"lido* moment"neo e i$ual de inestable que aquello
que conoce.
En cualquier tipo de co$nicin diferenciada* es decir* en la que
e7ista su)eto conocedor diferenciado del ob)eto conocido* es
imposible advertir claramente su causa primera. 5i al$;n d&a* por
e)emplo* lle$a a ser posible por la astrof&sica encontrar las ecuaciones
que sostienen el ori$en del 8ig 8ang3 entonces de inmediato sur$ir"
la inquietud de plantearse qu< =ay previo a <ste. !ara e)emplificar
dic=a situacin intentemos por un momento analizar la realidad
on&ricaE Intentar detectar el ori$en de la vida misma en un sue>o
tropieza con la falta de recursos de quien piensa en ello. 5in
embar$o* al despertar* es posible ser consciente de que el monta)e
ilimitado del universo que previamente era representado
conscientemente* simplemente nunca e7isti; el infinito de ob)etos y
su)etos e7perimentales en el sue>o era tan slo una moment"nea
ilusin.
Hsamos a my para e7plicar la razn de la moment"nea
e7istencia y de su moment"nea realidad. Es my lo que produce la
aparicin del tiempo* el espacio y la causalidad; por ello* es
imposible =allar el ori$en y la causa de las cosas desde el producto
mismo de myB En este sentido* individuo y universo ?+va y +grat@
no tienen comienzo; no son ni reales ni ilusorios* sino emp&ricos o
fenom<nicos. 5in embar$o* s& tienen un final. 5u final tiene lu$ar
cuando se lo$ra la liberacin* al i$ual que el final de un sue>o tiene
lu$ar cuando se despierta* esto es* cuando la correcta percepcin que
deviene de un discernimiento metaf&sico ?Viveka@ es capaz de
distin$uir con claridad entre lo No6dual y lo dual* es decir* entre lo
:eal y lo ilusorio.
En un universo causal
0+
es imposible encontrar una condicin
primera* cuna de las restantes formas de e7presin de la informacin
-a co=erencia de un mundo causal se edifica e7clusivamente
desde el a$rupamiento e interrelacin de la informacin. !ara
e)emplificar este =ec=o* tomemos un concepto cualquiera* por
e)emplo ?mesa@. !ara definir el concepto ?mesa@ =emos de recurrir a
otros conceptos* tales como ?mueble@* ?tabla@* ?pies o patas@* etc. 9
su vez* para definir cada una de estas ideas es preciso acudir a otros
nuevos conceptos* y as& sucesivamente. Encontramos finalmente que
todo concepto se define siempre a partir de otros* sin que sea posible
=allar al$;n concepto inicial que sea definicin de s& mismo y* por
tanto* que sea la fuente de toda definicin posterior.
En consecuencia* todo concepto asume sentido solamente cuando
est" a$rupado o relacionado con otros conceptos. 5i en lu$ar del
t<rmino ?concepto@ se emplea el t<rmino m"s $eneral de
0+-a e7plicacin del limitante Causal y la representacin que tiene en la co$nicin =an sido
estudiadas profundamente en el libro ;a )arado+a Divina3 Sesha.
?informacin@* podemos entonces afirmar de i$ual manera que la
informacin Lque en s& misma es adimensional* es decir*
insi$nificanteL slo cobra sentido de si$nificancia cuando se
a$rupa. /ientras la informacin sirva para definir al$;n contenido* el
contenido es suma de condiciones de informacin.
Aemos visto que el universo es sin principio. 5in embar$o*
cuando se lo inda$a con la mente parece que =ubiera un desarrollo o
evolucin en el tiempo y que todo estuviera causado por al$o previo.
No obstante* resulta imposible =allar mentalmente una causa
ori$inal* fuente de todo lo dem"s. 5iempre* tras un evento* es posible
=allar al$uno previo* y todav&a otro previo a aquel* y as&
ilimitadamente. El =ec=o de que el universo aparezca ilimitadamente
encadenado causalmente ante el individuo vi$&lico se debe a que la
informacin del estado vi$&lico est" dotada de sentido de causalidad*
siendo esa* precisamente* la ;nica diferencia fundamental entre el
estado on&rico y el vi$&lico.
-os diversos constituyentes del universo tienen si$nificancia
solamente por ser a$rupacin de informacin
Es por ello que el sentido de tiempo cobra validez
e7clusivamente en el estado vi$&lico. En el estado de sue>o no tiene
sentido encontrar una representacin estable temporal para todos sus
=abitantes* ni leyes que omniabarquen la suma de condiciones
e7perimentables en las que el tiempo se introduce. 5in embar$o*
definir el universo e7perimentable o emp&rico como causal implica la
impotencia de encontrar su $<nesis* pues finalmente todo evento no
es m"s que el resultado de al$uno previo. !or lo tanto* la definicin
causal lleva a una contradiccin insuperableE en caso de e7istir una
$<nesis causal* ella tambi<n =abr&a de ser causada* pues el efecto no
puede ser diferente a la causa que lo alienta ni la causa diferente del
efecto que $enera.
El universo es sin principio cuando se lo inda$a con la mente.
5lo la apreciacin de causalidad ofrece sentido a la condicin
temporal* pues el tiempo tiene sentido slo si e7iste sentido de
causalidad en la informacin. De otro modo* mirar atr"s en el tiempo
podr&a implicar ver el futuro* o proyectarse adelante en el tiempo
podr&a ubicar sin restricciones una situacin del pasado.
En consecuencia* el individuo y el universo fenom<nico ?+va y
+grat3 respectivamente no tienen comienzo pero s& final. Cuando la
Conciencia No6dual asume el rol de ser fuente de su propia
co$nicin* reconoce que su naturaleza es siempre e7istente y que la
diferenciacin es un tpico potencial que acontece e7clusivamente en
la mente potencial de un individuo potencial. 5in embar$o* tanto la
potencialidad como la mente o el individuo mismo son no6diferentes
a la inda$acin que la Conciencia No6dual realiza de s& misma. -a
Conciencia No6dual es* as&* causa y ori$en de individuo y universo
?+va y +grat@E a su vez* tanto +va como +grat desaparecen como
entes diferenciados en la liberacin o +*na3 es decir* en la
:ealizacin o despertar a la Conciencia No6dual.
9s& como la informacin posee una representacin causal* de
i$ual manera es posible estudiarla desde una perspectiva espacial* es
decir* como siendo a la vez ?parte@ y ?todo@. -a informacin tiene la
e7traordinaria propiedad de ser ?parte@ y* a la vez* ?todo@; y ello de
modo ilimitado. Q<ase* por e)emplo* el caso de este libro. Cada
p"$ina es a la vez ?parte@ y ?todo@; es una ?parte@ de ese ?todo@
mayor que es el libro* pero tambi<n es en s& misma un ?todo@
compuesto de p"rrafos (?partes@. 9 su vez* cada p"rrafo es una
?parte@ de la p"$ina* pero tambi<n es un ?todo@ compuesto de l&neas*
frases o palabras. De este modo* cada p"$ina est" compuesta de
p"rrafos* a su vez compuestos de l&neas* a su vez compuestas de
palabras* a su vez compuestas de letras* a su vez compuestas de
mol<culas de tinta* y as& sucesiva e ilimitadamente. !ero tambi<n
cada p"$ina es un todo que es parte de este libro* que es parte de
todos los libros* que es parte de la cultura* que es parte del
conocimiento* y as& ilimitadamente.
-a informacin* $racias a esta cualidad de ser a la vez parte y
todo* puede a$ruparse de infinitas maneras; por tanto* la informacin
asume siempre una condicin ilimitada.
El espacio que contiene al individuo ?+va@ y al universo
fenom<nico ? +grat@ es sin l&mites. 5u realidad cobra sentido por el
=ec=o de que la informacin tiene la maravillosa propiedad de ser* a
la vez* ?todo@ y ?parte@.
Cuando la mente interviene de manera dial<ctica en el proceso de
la co$nicin* la informacin adopta tantas partes como pensamientos
asociados a ?nombre@ y ?forma@ fluyan en la memoria. Es decir*
cada ?todo@ puede ser dividido en tantas ?partes@ como ideas e7istan
en la mente; y sim<tricamente* tambi<n cada ?parte@ puede serlo de
tantos ?todos@ como ideas =aya en la mente. El intervalo que
diferencia dos informaciones cualesquiera* es decir* dos ?partes@ de
un mismo todo* se denomina espacio. Cuando la mente idealiza el
tama>o de las cosas* asocia dic=a distancia espacial a las fronteras
que interpone como l&mites. Debido a que la mente procesa
e7clusivamente informacin previamente conocida* es decir*
informacin con fronteras o l&mites asociados a ?nombre@ y
?forma@* todo contenido pensado puede ser contenido en un entorno
espacial.
!or e)emplo* si diri$imos la mirada a la estancia en la que nos
=allamos* observaremos que la estancia* que es un ?todo@ en s&
misma* se encuentra compuesta de ?partes@ tales como mesa* silla*
suelo* tec=o* paredes* y as& sucesivamente* =asta a$otar tantas partes
como ideas e7istan en nuestra mente. El =ec=o de diferenciar la mesa
del suelo o de las paredes se debe a que trazamos mentalmente una
frontera conceptual entre tales ob)etos y* en consecuencia* emer$e
una distancia espacial entre tales fronteras.
Como observacin final* cabe a>adir que una representacin de
un espacio absoluto del universo es impensable por la mente* al i$ual
que una condicin de tiempo infinita. 5in embar$o* el =ec=o de no
poder pensar en informacin infinita o absoluta no implica la
ine7istencia del contenido de esa condicin; simplemente indica que
la ale$or&a de tiempo y espacio no puede ser traducida a un len$ua)e
que est" e7clusivamente dise>ado para definir ?partes@ o ?suma de
partes@. Este len$ua)e es* precisamente* el len$ua)e en el que la
mente interviene y procesa la informacin.
>n concl0si5nH Individuo y universo ?+va y +grat@ son ambos
sin tiempo* pues en realidad nunca =an tenido un comienzo; y slo
pueden reconocerse como lo que realmente son* es decir* como no6
diferenciados y como slo aparentemente reales cuando el perceptor
alcanza la liberacin* es decir* cuando se trasciende el plano mental
que les da visos de realidad diferenciada.
LOKA 5J
El esado de s"e0o prof"ndo) 6"e es> asociado con la
*onciencia refle,ada err.neamene %en la mene&) y 6"e es de la
na"rale3a de oc"lamieno y proyecci.n) primeramene c"bre el SP
/ismo indi!id"al %empPrico& y el "ni!erso conocido) pero l"e$o los
ima$ina %en s"e0os& n"e!amene#
;a Conciencia :o(d0al3 asociada al ,oder de PvelarL de m9y9
genera el estado de s0e*o ,roC0ndo o s0e*o sin imOgenesE asociada
al ,oder de PvelarL y P,royectarL de m9y93 =0e a,arentemente se
,rod0ce en la mente del creador ?BC!ara@3 genera al individ0o y al
0niverso eG,erimenta7le ?,D!a y ,9$ra@B Sim0ltOneamente3 el creador
?BC!ara@3 a travKs del individ0o3 imagina el m0ndo eG,erimenta7le y
genera el estado de s0e*oB
El individuo ?+va@ y el mundo fenom<nico ?+grat@3 al
e7perimentarse diferenciados* se consideran errneamente como
reales ,ramrthika3 es decir* manteni<ndose permanentes en
tiempo y espacio. 5in embar$o* esto no es as&. -a e7periencia que el
individuo posee de s& mismo y del mundo* as& como la interpretacin
mental que de todo ello tiene* var&a dependiendo del ambiente en
donde fluya la informacin que e7perimenta.
9s& como en sue>os la ausencia de causalidad imprime un ses$o
caracter&stico al mundo y a quien lo conoce* de i$ual forma en el
estado vi$&lico la causalidad induce una representacin espec&fica
acorde con la modalidad de informacin que compone al individuo y
al mundo que all& se e7perimenta. De i$ual manera* la representacin
de la e7istencia del individuo es otra cuando el a$ente se absorbe
moment"neamente en la i$norancia o estado causal Laquel en el que
el individuo y el universo no se reconocen e7istiendo* y que es fuente
u ori$en de la manifestacinL* situacin similar a la que acontece
cuando la mente se detiene moment"neamente en sue>os* estado al
que suele denominarse sue>o profundo o sue>o sin im"$enes (ver
tabla ('.
El ?yo@ vi$&lico no es verdaderamente muy estable. #luct;a
se$;n emer)an e7periencias y se desvanece mientras ocurre el sue>o.
No puede ser el mismo WyoXel e7perimentador del sue>o y el de la
vi$ilia* pues en cada mundo se interpreta la realidad de una forma
espec&fica. -as condiciones morales* f&sicas* $eo$r"ficas* etc<tera
cambian en el mismo sue>o o entre sue>os respecto a las que
imperan en vi$ilia. De i$ual manera* en vi$ilia el perceptor del
universo puede representarse y representar lo conocido de variadas
formas se$;n se e7perimente como s0+eto3 eGMn3 skAin o tman.
8abla ('
L! di(e$ente! ,D!a <indi,id-!5
E!t#d
Tip de indi,id- ' -ni,e$!
!e&)n aF8ara %,D!a y ,9$ra&
Cl#!i(ic#ci%n -!-#l del pe$cept$
!e&)n Sesha
C#-!#l+ !imil#$ #l
!-e1 p$(-nd
No =ay individuo ni universo
e7perimentable por un +va
9l i$ual que para )ata*+ali3 y por
no ser e7perimentable
conscientemente no se le estudia
con detenimiento en la pr"ctica
mediativa
3i&"lic (enmnic
2va y +grat son emp&ricos o
fenom<nicos (vyvahrika
D-#l N7d-#l
6
9tman
6 SkAin
>GMn
(
S0+eto B
On"$ic il-!$i
2va y +grat son ilusorios
(,rti7hAika
S0+eto onMrico
Cualquier modalidad de perceptor* e7cepto el tman* slo e7iste
en el instante en que se advierte la informacin que detecta. 8odos
los perceptores son moment"neos y relativos* e7cepto el tman.
8odo individuo ?+va@ e7iste en la moment"nea fraccin en que
asume como propia la co$nicin. Dic=a co$nicin es v"lida o real tan
slo en ese instante. El individuo ?+va@ slo dura la momentaneidad
del instante en que su mente fluct;a intentando conocer. 5lo el
tman es testi$o de s& mismo y de todo el universo e7istente; slo <l
es el conocedor y lo conocido* el campo y el conocedor del campo en
todos los campos.
LOKA 5L
Esos dos ob,eos %a saber) el sP mismo 6"e percibe d+vae y el
m"ndo percibido d+grate@ son il"sorios a ca"sa de haber e-isido
solamene d"rane el periodo de e-periencia %onPrica&# (or eso
nadie) desp"4s de desperarse del s"e0o) !"el!e a !er esos ob,eos
c"ando s"e0a ora !e3#
Tanto el individ0o como el m0ndo CenomKnico ?,D!a y ,$ra@ del
estado onMrico son il0sorios ,or=0e eGisten solamente mientras la
eG,eriencia onMrica aconteceB >s decir3 al des,ertar del s0e*o nadie
atestig0a de similar Corma la nat0rale6a de los o7+etos onMricos3
ig0al =0e al dormir tam,oco se eG,erimentan los o7+etos vigMlicosB
De i$ual forma a como el individuo de vi$ilia ?vyvahrika +va@
aparece e7istiendo por cualquiera de las tres teor&as mencionadas en
los comentarios previos Les decir* como ?limitante@* ?refle)o@ y
?sue>o@L* as& mismo el individuo de sue>os ?,rti7hAika +va@ es
una representacin ima$inada del individuo de vi$ilia.
No obstante* la situacin no termina aqu&. El te7to no profundiza
sobre los diferentes individuos de vi$ilia ?vyvaharika +va@ que
pueden ser e7perimentados mediante las diferentes modalidades de
percepcin vi$&lica* sin embar$o el ?yo@ vi$&lico tampoco es uno
slo. E7isten cuatro modalidades de perceptores y de universos
percibidos en el estado de conciencia vi$&lico* tal como =a sido
resumido en la tabla ('. -a co$nicin es un carrusel de percepciones
moment"neas. Estas percepciones moment"neas est"n
interrelacionadas en el "mbito consciente mediante el acto de
comprensin que advierte constantemente el individuo ?+va@
mientras est" asociado al instante e7perimentado en cada estado de
conciencia. 9s& como un llavero sostiene todas las llaves* o como el
espacio contiene todos los vol;menes* de i$ual manera la conciencia
sostiene todos los +va y todos los universos que aqu<llos conocen.
8al como al a$ua slida se le denomina =ielo y a la $aseosa vapor* de
esa misma manera la Conciencia No6dual adopta todas las infinitas
probabilidades en que la informacin puede ser pensada. 5in
embar$o* aunque la informacin permanece siendo no6diferente* la
mente* en el instante de la co$nicin* asume como v"lida una de las
infinitas probabilidades que en s& son parte del ob)eto conocido. De
esta manera* y durante el escrutinio moment"neo de la co$nicin* el
ob)eto conocido asume unas caracter&sticas similares a aquellas con
las cuales se defini y que a=ora forman parte de la memoria.
-a co$nicin se asimila a los diferentes canales de televisin que
pueden ser sintonizados por un televidente cualquiera. /ientras un
canal ocupa la pantalla* los restantes permanecen en potencia.
Cuando se cambia el canal* se actualiza cualquiera de los probables
en espera* mientras que el canal que estaba activo pasa a ser parte de
aquellos que a=ora est"n en potencia. El individuo ?+va@ y el mundo
conocido ?+grat@ parecen reales a causa de que el +va asume un rol
de co$nicin que avala la misma memoria que lo conforma. 9l
cambiar el campo de informaciones que la memoria establece a causa
del cambio de la condicin de los cuatro limitantes
0,
* la relacin
entre conocedor y conocido var&a* cambi"ndose matices o
a$rupaciones en la informacin y* por lo tanto* estableciendo con la
misma informacin un nuevo individuo y un nuevo universo.
Ni el individuo ni el universo =an variado nunca; el individuo
?+va@ ve florecer en su particular percepcin la actualizacin
secuencial y sistem"tica de las infinitas probabilidades que la
informacin posee por el =ec=o de ser no6diferente. El individuo
vi$&lico ?vyvahrika +va@ parece diferente porque se piensa
0,BCausal* Espacial* Interpretativo y de #rontera. Q<ase ;a )arado+a Divina3 SeshaB
diferente; es decir* recuerda su =istoria y asume que ella es la que
a=ora est" conociendo. 5i el individuo asumiera el reto de conocer
sin la intervencin de la =istoria (es decir* sin intervencin de la
memoria* entonces perder&a la capacidad de e7perimentarse
diferente de lo conocido. 9 esta e7cepcional forma de co$nicin la
denominamos No6dualidad.
LOKA ;M
El +va il"sorio piensa el m"ndo il"sorio como real) pero el +va
empPrico piensa %ese m"ndo& como irreal#
>l individ0o onMrico ?pr9ibh9Si8a ,D!a@ cree =0e el m0ndo
onMrico es real3 ,ero el individ0o vigMlico ?!y9!ah9ri8a ,D!a@ lo cree
irrealB
El te7to define claramente tres tipos de individuos ?+va@ cuya
naturaleza se asocia e7cluyentemente a cada uno de los estados de
conciencia e7istentes. 5on los si$uientesE El +ivtman o
,ramrthika +va3 cuya esencia inmortal y permanente se asimila al
tmanE el individuo fenom<nico vyvahrika +va3 que es aquel que
discurre en el estado vi$&lico* y el su)eto on&rico o ,rti7hAika +va3
que es aquel que discurre en el estado de la e7periencia que acontece
en el sue>o (v<ase la tabla ((.
akara analiza en este loka y los dos si$uientes la distincin
entre los tres +va se>alados. En cada ocasin evidencia que lo que
aparece real para un +va no lo es para el si$uiente* ya que nin$uno de
estos +va es real e7cepto el ,ramrthika +va o +ivtman ;nica
entidad que* por tanto* s& atesti$ua la :ealidad.
!ara mayor precisin* cabe aclarar que no e7iste una realidad
denominada individuo* ?yo@ o e$o. El ?yo@ o e$oencia no es m"s
que un sentido de propiedad; o e7presado m"s precisamenteE es una
informacin que dota de sentido de propiedad a la informacin. 9s&*
pues* lo que e7iste es un fluir de moment"neas superposiciones de
informaciones que son e7perimentadas por el sentido de propiedad
de esa misma superposicin de informaciones. -o que e7iste es un
sue>o que ?sue>a@ ser real* y lo que e7iste es un ente vi$&lico que
?recuerda@ que es real.
-a ;nica diferencia entre el estado on&rico y el vi$&lico estriba en
que la informacin que constituye la vi$ilia es causal* mientras que la
que constituye el estado on&rico es acausal. Es la ;nica diferencia
entre ambos estados* si bien es una diferencia inmensa. Es por ello
que el individuo on&rico no puede reconocerse como sumatoria de las
innumerables noc=es en donde el sue>o =ace acopio de e7periencias.
9s&* el individuo vi$&lico se reconoce como suma de su e7periencia*
mientras que el on&rico se reconoce tan slo en su e7periencia del
momento.
8abla ((
Tip! de ,D!a
Indi,id- ID!a E!t#d de cncienci# #!ci#d
Vman
)ramrthika +va
o 2ivtman
Samdhi
S-/et Vyvahrika +va Estado vi$&lico
S-/et n"$ic )rti7hAika +va Estado de sue>o
!or otra parte* no e7iste la posibilidad de que los dos estados L
vi$ilia y sue>oL coe7istan simult"neamente ya que la mente* debido
a que su proceso co$nitivo es secuencial* e7cluye el sue>o mientras
se =alla en vi$ilia o bien e7cluye la vi$ilia mientras se =alla so>ando.
9dem"s* los estados de sue>o y vi$ilia no e7isten uno independiente
del otro* es decir* no =ay un estado que e7ista por s& mismo. De ser
independientes =abr&a la posibilidad de encontrar las fronteras que
los delimitan y* por lo tanto* ser&a posible encontrar una nueva forma
de co$nicin referida a este se$mento intermedio.
-a condicin de realidad o irrealidad que acota la informacin no
es aplicable al modelo que el Vedanta emplea para e7plicar el mundo.
En verdad* para el Vedanta la informacin es* a la vez* real e irreal*
tal como se e7puso en el loka (0; por ello* ne$ar una porcin de
informacin implica crear otra que rellene el a$u)ero que impone la
ausencia de la anterior. En consecuencia* no e7iste una informacin
que s& sea real y que contrarreste una que s& es ilusoria. El Vedanta
sostiene que la Conciencia* en 5&6/isma* es la ;nica actividad que es
estable y continua. -a Conciencia* en 5&6/isma* adopta la e7quisita
condicin de ser simult"neamente su)eto y ob)eto de co$nicin de
ella misma* razn por la cual cualquier movimiento no es m"s que un
movimiento de Ella6/isma en 5&6/isma. Es decir* la Conciencia* en
5&6/isma* es completamente a)ena a todo potencial cambio* razn
por la cual se convierte en el ob)etivo predilecto de la realizacin
interior.
LOKA ;1
El +va empPrico !e el m"ndo empPrico como real# (ero el +va
real lo conoce como irreal#
>l individ0o vigMlico ?!y9!ah9ri8a ,D!a@ ve el m0ndo em,Mrico
como real3 ,ero el ,erce,tor Cinal ?,D!9man@ lo reconoce como
irrealB
El $ozador de cada estado de conciencia interpreta su universo de
manera apropiada a su condicin. /ientras el tman se reconoce
simult"neamente como $ozador de todos los potenciales campos de
informacin e7istentes* el individuo o ?yo@ vi$&lico (vyvahrika
+va es una representacin consciente que asume la condicin de ser
conocedor del universo que puede ser representado mediante la
informacin que reposa en la memoria.
No e7iste una ;nica condicin individual* es decir* un ;nico ?yo@
que transite a trav<s de los diversos estados de conciencia en los que
puede ser conocida la informacin.
-a representacin co$nitiva del universo si$ue e7clusivamente
los c"nones del estado de conciencia que florece en el momento de la
percepcin. Dasta que el perceptor cambie la relacin con lo
percibido e inmediatamente la informacin se a$lomera en funcin
de un nuevo canon. El nuevo estado de conciencia impondr" un
perceptor y un campo percibido acorde con las representaciones
=istricas que el nuevo campo delimite.
Desde esta perspectiva* cada ?$ozador@ de la e7periencia*
asociado a cada estado de conciencia* induce la manifestacin de un
individuo ?+va@ que reconoce a los restantes como ilusorios y que
solamente avala la e7istencia de s& mismo y del universo que
e7perimenta* acorde con las condiciones que presenta dic=o estado
de conciencia.
E7cepto el +vtman3 ,ramrthika +va o tman3 nin$;n otro
a$ente e7perimentador posee la condicin de ser testi$o inalterable
del universo mismo. El +vtman o ,ramrthika +va conoce de
manera simult"nea y ubicua todas las potenciales condiciones en que
se presenta la informacin* de la cual 5& /ismo es a$ente no6
diferenciado.
De tal forma* mientras e7iste un individuo en cualquiera de los
estados de conciencia permitidos* los restantes quedan en potencia.
-a relacin entre perceptor y percibido cambia de forma incierta* tal
como lo =acen las olas en su incesante movimiento sobre la
superficie del mar.
El +vtman o ,ramrthika +va3 aunque )am"s =a de)ado de
e7istir* es envuelto por la ilusin ?my@ de los restantes +va3
impidiendo que su real naturaleza no6diferenciada se manifieste. Este
+va real es sost<n de los restantes* pero su inmortal naturaleza se
esconde ante los universos diferenciados que los restantes individuos
?+va@ atesti$uan en su =istoria y en los mundos que e7isten
e7clusivamente en los procesos pensantes que se arremolinan sin
cansancio en sus propias mentes.
LOKA ;2
(ero el ,ramrthika(+va sabe 6"e s" idenidad con 8rahman
es %lo 'nico& real# Rl no !e lo oro %y si lo !e&) sabe 6"e es il"sorio#
)ero s5lo el p9ram9rhi8a ,D!a conoce realmente s0 real
identidad con :rahmanB :o advierte otro conocedor C0era de SM
JismoE y si lo ve3 com,rende =0e es il0sorioB
El ,ramrthika +va es Conciencia No6dual. 5u naturaleza
esencial es el conocimiento no6diferenciado del 5er. Pl sabe que es
e7istencia no comparable a informacin al$una* pues Pl mismo es la
suma no6diferenciada de toda informacin.
-a representacin de su realidad no requiere de los l&mites que
imponen los conceptos que* por comparacin* intervienen en la
e7presin de todo )uicio y s&ntesis mental. El ,ramrthika +va3 cuya
naturaleza es bienaventuranza absoluta* posee la condicin de
unificacin en 5& /ismo de todo aquello que conoce* pues lo
conocido y 5& /ismo son id<nticos simult"nea y ubicuamente.
En el caso de un +vanm0kta3 es decir* un liberado en vida* la
representacin de su co$nicin puede advertir el re$istro de
individuos* pero la interpretacin interior de dic=a percepcin no se
traduce en <l como un a$ente independiente. Vuien re$istra dic=a
informacin (el tman o ,ramrthika +va o +ivtman@ ?sabe@ sin
m"s* es decir* sin requerimiento de que e7ista una asociacin entre la
informacin y los re$istros =istricos que lo conforman. !or el
contrario* cualquier evento que implique una relacin con otros
a$entes se e7perimenta como una respuesta autom"tica a una
pre$unta de al$uien al que se reconoce como no6diferente* o bien
como la respuesta autom"tica a la necesidad de su propio cuerpo y*
en $eneral* del dharma o deber propio que asiste en oportunidad de
lu$ar o tiempo.
-a reaccin constante que ofrece el ,ramrthika +va se parece a
la reaccin inteli$ente que todo el cosmos posee ante el =ec=o de la
continua vida y actividad que e7iste =asta los confines de lo
conocido. El ?saber@ es una corriente de Conciencia No6dual que no
requiere diferenciar al perceptor de lo percibido* de i$ual manera que
un a$ente diferenciado no requiere* a su vez* reconocerse como
cabeza* tronco y e7tremidades para asumir de manera natural su
inob)etable identidad individual.
!uede parecer e7tra>a la forma No6dual de co$nicin* en la que
no e7iste un a$ente diferenciado que reaccione buscando una meta o
que se advierta a s& mismo como actor de sus actos.
5in embar$o* esta reaccin carente de yoidad no es m"s e7tra>a
que el conocimiento que ocurre en la reaccin intuitiva* donde el
?saber@ se e7presa sin la presencia voluntaria de un a$ente y se
e7perimenta como una corriente de conocimiento carente de
presencia personal&stica.
LOKA ;5+;;
AsP como las caracerPsicas del a$"a) como d"l3"ra) fl"ide3 y
frialdad) aparecen inherenes en las olas y ambi4n en la esp"ma)
c"yo s"srao son las olas< asP ambi4n la E-isencia) *onciencia y
:iena!en"ran3a) 6"e son las caracerPsicas na"rales del sOksin+
aparecen inherenes en el vyvahrika(+va debido a s" relaci.n
con el skAin+ y a ra!4s de 4l i$"almene inherenes en el
,rti7hAika(+vaB
4sM como las caracterMsticas del ag0a3 como d0l60ra3 Cl0ide6 y
Crialdad3 estOn inherentes en las olas y tam7iKn en la es,0ma3 c0yo
s0strato son las olas3 asM tam7iKn la >Gistencia3 Conciencia y
8ienavent0ran6a3 =0e son las caracterMsticas nat0rales del 9man)
estOn inherentes en el individ0o vigMlico ?!y9!ah9ri8a ,D!a@ de7ido a
s0 relaci5n con el 9man ?p9ram9rhi8a ,D!a@3 y a travKs de a=0Kl
estOn ig0almente inherentes en el individ0o onMrico ?pr9ibh9Si8a+
,D!a@B
Es inne$able que el estado on&rico es real mientras se lo
e7perimenta* y que el perceptor asociado a ese estado se advierte a s&
mismo* mientras e7perimenta el estado* con id<ntica condicin de
realidad a todo lo restante que conoce fuera de s&. Del mismo modo*
el perceptor vi$&lico y todo lo restante a <l $ozan tambi<n de la
condicin de realidad. Desde la perspectiva del Vedanta* nunca se
nie$a la condicin de realidad que ambos a$entes poseen en el
instante mismo en que atesti$uan sus correspondientes realidades. De
=ec=o* es evidente que la condicin consciente es parte del mundo
que advierten ambos individuos* tanto el individuo vi$&lico como el
on&rico ?vyvahrika y ,rti7hAika++va@3 y tambi<n que ambos
mundos e7isten y que la informacin all& presente es relacionable a la
restante* es decir* que son universos con condiciones completas para
alber$ar la vida en todas sus diversas manifestaciones.
El $ran dilema que suele tener el ser =umano respecto al mundo
que personalmente e7perimenta es que siempre* y de manera natural*
posee los atributos necesarios para e7perimentarlo como real*
e7istente y relacionable. 9sumir que el individuo on&rico y el estado
on&rico son ine7istentes por el slo =ec=o de no ser advertidos en
vi$ilia por el su)eto vi$&lico ser&a tan absurdo como ne$ar cualquier
otra realidad co$noscible por el mero =ec=o de no ser parte del
presente e7perimentable* como la fantas&a o la ima$inacin.
!ara el Vedanta* ni el individuo vi$&lico ni el on&rico son
ine7istentes; lo que se afirma* simplemente* es que la representacin
mental que de ellos tenemos es moment"nea* es decir* impermanente.
5u e7istencia* conocimiento y sentido de relacin con su =istoria o
con el universo que los rodea puede validarse ;nicamente en el
instante donde la breve realidad de la co$nicin produce la
fantasma$rica realidad que se advierte. /"s all" del instante
conocido* la percepcin es un mar ilimitado de probabilidades. -a
:ealidad 9bsoluta es una infinidad no6diferenciada simult"nea y
ubicua. En su seno pueden emer$er infinidad de apariencias que no
son m"s que moment"neos ses$os aparentemente diferenciados del
9bsoluto No6dual. El =ec=o de que aparezca una u otra apariencia no
es m"s que una probabilidad dentro del infinito e ilimitado oc<ano de
la Conciencia No6dual. -o que finalmente sustancia una apariencia
entre las infinitas probabilidades en un instante dado es la mente* es
decir* es la cualidad dial<ctica ?manas@ y su capacidad memor&stica
?citta@B
Oam"s se nie$a la esencia e7istencial y co$nitiva del ser =umano;
incluso se considera que es de naturaleza id<ntica a la del tmanB 5in
embar$o* su peculiar momentaneidad y la dependencia de la realidad
como factor su)eto a tiempo y espacio su$ieren la e7istencia de otro
a$ente con un ambiente m"s propicio a la estabilidad y perpetuidad
de la co$nicin. Dic=a co$nicin estable e inmoble es representada
por el ,ramrthika +va (el tman@3 cuya peculiar naturaleza es no6
diferente de aquello conocido* siendo por tanto un a$ente capaz de
modelar un sentido de realidad carente de todo sentido de
diferenciacin. Dic=a forma de co$nicin es propicia en el intervalo
que el !resente aco$e* donde los acontecimientos son parte ?del aqu&
y el a=ora@.
-a percepcin y la realidad que asumimos del universo es tan
slo una de las posibles probabilidades con las que un ob)eto se
define $racias al ?nombre@ y a la ?forma@ m"s pr7imos que
previamente e7isten en la memoria.
En base al proceso dial<ctico* la mente advierte lo conocido
como suma de partes* como partes causales y como informaciones
distribuidas en fronteras que ;nicamente e7isten en la memoria del
individuo que previamente las =a conocido. #inalmente* el traba)o
consiste en apresar lo que se percibe ba)o una ptica le)ana a la
e7clusin que $enera el proceso dial<ctico. Esta ptica se encuentra
;nicamente en el espectro asociado al !resente* es decir* en la
comprensin ?aqu& y a=ora@ sin mediar la interpretacin mental que
deriva de la intervencin de la memoria y la dial<ctica comparativa.
/"s all" de la apreciacin dual* el universo No6dual )am"s =a
de)ado de manifestarse en cada instante* incluso en aquellos apartes
donde el individuo se atesti$ua como diferenciado de aquello que
conoce.
LOKA ;=
*on la desaparici.n de la esp"ma %en la ola&) s"s
caracerPsicas como la fl"ide3) ec#) se f"nden en la ola<
n"e!amene) con la desaparici.n de la ola en el a$"a) esas
caracerPsicas) como anes) se f"nden en el a$"a#
Con la desa,arici5n de la es,0ma en la ola3 s0s caracterMsticas
como Cl0ide63 etcKtera3 se C0nden en la olaE y con la desa,arici5n de
la ola en el ag0a3 estas caracterMsticas3 al ig0al =0e con la es,0ma3
tam7iKn se C0nden n0evamente en el ag0aB
-a desaparicin de los ob)etos en la pr"ctica meditativa no
implica su destruccin. -a dilucin del su)eto en la pr"ctica
meditativa no implica el desvanecimiento de la co$nicin. En verdad*
la informacin constituyente de ob)eto y su)eto perdura* pues )am"s
la informacin se destruye; simplemente es e7perimentada desde la
ptica No6dual.
Es absurdo presumir que una $ota de lluvia desaparece al ser
absorbida por el $ran oc<ano; slo desaparecen el ?nombre@ y su
?forma@. El =ec=o de no detectar las fronteras que la delimitan no
nie$a su prevalecencia. -a mente* mediante la asi$nacin de
?nombre@ y ?forma@* es el $enerador primario de fronteras* mientras
que el conocimiento no referido a una frontera implica un real saber
que carece de representacin de ?nombre@ y ?forma@. Dic=a
$eneralidad de co$nicin no derrumba la e7istencia misma del ob)eto
o del su)eto* sino que introduce una nueva forma de conocimiento en
la que el perceptor y lo percibido $ozan de simultaneidad en la
co$nicin. En este modelo de co$nicin el perceptor asume una
condicin no asociada a tiempo ni espacio* de a=& que cualquier
co$nicin de tal perceptor sea un ?todo@ de co$nicin* es decir* sea
una co$nicin No6dual.
El universo no se resquebra)a por no ser pensado; slo se diluye
la ilusoriedad de su apariencia moment"nea. En realidad* la
condicin mental del ser =umano es solamente una modalidad de
recordacin de lo acontecido* mas no una forma de reconocer lo que
las cosas realmente son.
Qeamos desde otro "n$ulo y mediante un e)emplo lo
anteriormente e7puestoE
Cuando contemplamos el cielo estrellado no vemos la realidad en
el !resenteE lo que contemplamos es lo que fue el firmamento tiempo
atr"s* pues la luz de las estrellas emplea a>os en lle$ar =asta nuestras
pupilas. I$ualmente* tampoco vemos la realidad actual del sol o la
luna cuando los contemplamos; slo vemos lo que fueron unos
instantes antes* cuando sur$i de ellos la luz que a=ora percibimos.
Del mismo modo* ni siquiera vemos el !resente en lo que sea que
tenemos a nuestro lado* pues no slo tarda un instante en alcanzarnos
la luz que aquello refle)a sino que* adem"s* nuestro sistema biol$ico
(terminaciones nerviosas* sinapsis* etc. demora un tiempo en =acerse
una ima$en de lo percibido. !ara cuando lle$amos a interpretar la
percepcin* esa percepcin no es ya el !resente del ob)eto sino slo
la ima$en de su pasado m"s o menos remoto.
-a brec=a temporal y espacial que =a de transponer la
informacin para ir del ob)eto al su)eto $enera una representacin
esquem"tica y diferenciada del mundo. Es por ello que resulta
imposible percibir de este modo la realidad en s& de las cosas. -a
;nica manera en que un su)eto puede percibir la realidad en s& de un
ob)eto es desde la condicin misma del ob)eto. 8al cosa es posible
;nicamente cuando el su)eto se =alla asociado al campo unificado
que se establece en el !resente* es decir* cuando se contempla lo que
sea que acontece en el ?aqu& y a=ora@ sin mediar ni la =istoria ni el
proceso dial<ctico. Esta modalidad de co$nicin carente de
representacin mental diferenciada permite que el cerebro* como una
parte m"s de la informacin indiferenciada constitutiva del nuevo
campo de co$nicin* perciba el ob)eto report"ndolo de similar forma
pero interpret"ndolo de otra totalmente diferente* una forma que se
encuentra asociada a otro estado de concienciaE el estado No6dual.
Desde esta nueva modalidad* una casa se$uir" percibi<ndose como
una casa y un "rbol como un "rbol* pero tanto la casa como el "rbol
como cualquier otra cosa que se perciba se ver"n como no6diferentes
de quien los percibe.
Desde la No6dualidad la sustancia del universo es*
metafricamente =ablando* de la misma urdimbre que los sue>os. El
so>ador sue>a el mundo on&rico con todos los elementos que en ese
estado parecen tan$ibles y reales; mas si toma conciencia de que lo
que sucede es un sue>o mientras a;n persiste el sue>o* reconoce que
todo cuanto acontece no son m"s que las im"$enes de s& mismo y del
mundo on&rico que su mente suscita* que todas est"n en <l y que
todas son <l; y que* como todo lo que acontece en un sue>o* no son
m"s que fantasma$ricos y pasa)eros refle)os diferenciados del
so>ador y* como tales* no6diferentes de quien sue>a ni* en su
cualidad* diferentes entre s&. 5on* solamente* los innumerables
espe)os donde el so>ador ;nico perennemente se contempla.
LOKA ;?
*on la desaparici.n del ,rti7hAika(+va %en el vyvahrika(
+va&) la E-isencia) *onciencia y :iena!en"ran3a %6"e son s"s
caracerPsicas& se f"nden en el vyvahrika(+vaD c"ando 4se
ambi4n desaparece) esas caracerPsicas se f"nden en el skAin7
C0ando el individ0o onMrico ?pr9ibh9Si8a+,D!a@ desa,arece al
ser eG,erimentado el individ0o vigMlico ?!y9!ah9ri8a+,D!a@3 las
caracterMsticas esenciales del individ0o onMrico ?pr9ibh9Si8a+,D!a@3
=0e son >Gistencia3 Conciencia y 8ienavent0ran6a3 se C0nden en el
individ0o vigMlico ?!y9!ah9ri8a+,D!a@B C0ando Kste tam7iKn
desa,arece3 s0s caracterMsticas esenciales3 =0e tam7iKn son
>Gistencia3 Conciencia y 8ienavent0ran6a3 se C0nden en el 9man
?p9ram9rhi8a ,D!a@B
De i$ual forma que la naturaleza esencial del a$ua de un r&o no
muere al ser absorbido por el mar* ni la naturaleza esencial del a$ua
de mar muere al fundirse en el oc<ano* de i$ual manera las
condiciones esenciales de todo lo creado permanecen sin importar
qui<n sea el perceptor ni cu"l es su estado de conciencia.
9s& como las burbu)as se resumen en las olas y las olas se
resumen en el mar* de id<ntica manera un tipo de a$ente de co$nicin
se funde en el tipo de a$ente si$uiente al cambiar el estado de
conciencia desde el cual se e7perimenta la realidad. -o que var&a es
la forma de relacionarse el !erceptor y lo !ercibido* pues la esencia
consciente que determina su realidad siempre e7iste*
independientemente de la forma o de a$ente que emer)an en el estado
de conciencia.
9s& como al abrir un armario de una =abitacin su espacio es
absorbido por el espacio del cuarto* y as& como al abrir la puerta del
cuarto su espacio se funde con el de la casa* de i$ual manera el
tman (el ,ramrthika +va@ siempre est" presente en todos los
espacios y tiempos de la creacin. -a aparente diferencia entre
individuos ?+va@ consiste en las fronteras que se interponen entre los
ambientes que* finalmente* e7isten $racias al espacio mismo que
contiene toda la casa. De esa manera* el tman se revela como tal al
desaparecer el instrumento $enerador de fronterasE la mente.
No e7iste separacin entre los individuos de cada estado de
conciencia. No e7iste realmente diferenciacin en la informacin que
constituye cualquier estado de conciencia. Dic=a aparente
diferenciacin es resultado de una falsa proyeccin acontecida en la
mente del perceptor* como i$ualmente falso es el =i)o de una mu)er
est<ril.
Es posible =ablar del ine7istente =i)o de una mu)er est<ril* de
i$ual manera que es posible =ablar del ine7istente individuo ?+va@B
5in embar$o* no slo por =ablar de ello es posible avalar la realidad
que se nombra. El =i)o solamente e7iste en la representacin =istrica
de quien =abla; de i$ual manera* el mundo diferenciado definido por
?nombres@ y ?formas@ solamente e7iste en la mente de quien lo
recuerda.
9tman es el ob)eto inicial y final de todo conocimiento. 9tman es
aquello que est" en medio de ob)eto y su)eto. 9tman es aquello que
e7iste antes del ob)eto y m"s all" del su)eto. 9tman es lo ;nico que se
conoce* es el ;nico conocedor.
9!PNDICE %
Dg Dya Viveka
r akarcrya
loka 1
La Corma es percibida y el senido de la !isa es s" percepor# El senido
de la !isa es percibido y la mente es s" percepor# La mente3 ,"no con s"s
modificaciones) es percibida y la Conciencia :o(d0al es s" percepor# La
Conciencia :o(d0al no es percibida por nin$'n oro a$ene pre!io ni
poserior#
loka 2
Las Cormas %ob,eos de percepci.n& aparecen como m'liples debido a
disinciones ales como amarillo) a3"l) denso) s"il) coro) lar$o) ec4era#
El senido de la !isa percibe esas disinciones) pero 4l mismo permanece
como "no e in!ariable#
loka
*ieras caracerPsicas del sentido de la vista3 como ce$"era) a$"de3a
!is"al o s" a"sencia) p"eden ser conocidas por la mente y s0s
modiCicaciones por6"e la mene es "na "nidad respeco al sentido de la
vista# Eso ambi4n se aplica a c"al6"ier informaci.n percibida por el
senido del oPdo) del aco) ec4era#
loka !
;a *onciencia No+d"al il0mina y ,erci7e a la mene y s"s
modificaciones ,or=0e la *onciencia No+d"al es 0na 0nidad res,ecto a la
mene y s"s modificaciones#
loka "
La Conciencia :o(d0al no nace ni m"ere# No crece< ampoco s"fre
decaimieno# Siendo a"ol"minosa) il"mina odo lo dem>s sin nin$"na
ora ay"da#
loka #
El ineleco ?70ddhi@ aparece como si poseyera l"minosidad debido al
refle,o de la Conciencia :o(d0al en 4l# El ineleco ?70ddhi@ posee dos
aspecos1 "no es desi$nado como TyoidadU ?ahaIkra@ y el oro como
mene %el aspeco manas del anta-kara.a@B
loka $
En opini.n de los sabios) la idenidad del refle,o de la Conciencia :o(
d0al ?cid7hsa@ con el a$ene de la co$nici.n %e$o o ahaIkra@ es como
la idenidad del f"e$o con "na bola de hierro candene# El c"erpo)
habi4ndose idenificado con el a$ene de la co$nici.n %el c"al se ha
idenificado a s" !e3 con el refle,o de la Conciencia :o(d0al@3 pasa por ser
"na enidad indi!id"al consciene#
loka %
La idenificaci.n del e$o ?ahaIkra@ con el refle,o de la conciencia
?cid7hsa@3 con el c"erpo y con la *onciencia No+d"al es de res clases)
respeci!amene1 la na"ral) la debida al ,rra7dha karma %8arma
pasado& y la debida a la i$norancia ?my@B
loka &
La m""a idenificaci.n na"ral enre el e$o ?ahaIkra@ y el refle,o de
la conciencia indi!id"al ?cid7hsa@ no ermina mienras 4sos son
considerados reales# Las oras dos idenificaciones %debidas al 8arma
pasado y a la i$norancia& desaparecen) respeci!amene) c"ando la acci.n
se reali3a sin 8arma ?karma yoga@ y c"ando se obiene el conocimieno de
la m>s ala realidad ?+*na yoga@B
loka 1'
En el esado de s"e0o prof"ndo ?s00,tyavasth@ desaparecen la
manifesaci.n) el e$o y la apreciaci.n corporal# En el esado de s"e0o con
s"e0os ?sva,nvasth@ el e$o es a la !e3 s",eo y ob,eo de percepci.n# En
el esado de !i$ilia ?+gradavasth@ el e$o ?ahaIkra@ se reconoce como
a$ene diferenciado de a6"ello 6"e conoce#
loka 11
En el esado de s"e0o con s"e0os) la mene ?anta-kara.a@3 $racias a
6"e es> doada de la l"minosidad de la conciencia indi!id"al
?cid7hsa@3 se idenifica con la memoria ?citta@ e ima$ina las ideas# La
misma mene ?anta-kara.a@3 en esado de !i$ilia y debido a la
idenificaci.n con el c"erpo) ima$ina los ob,eos e-ernos 6"e son
deecados a ra!4s de los senidos ?indriyas@B
loka 12
El c"erpo s"il ?liga(arra@3 6"e es la ca"sa maerial de la mene
?anta-kara.a@ y del e$o ?ahaIkra@3 es "no y no posee conciencia por sP
mismo# El c"erpo s"il ?liga(arra@ as"me esos res esados de
conciencia %s"e0o prof"ndo) s"e0o con s"e0os y !i$ilia&) y nace y m"ere#
loka 1
Jy posee dos poderes1 el de !elar la realidad ?vara.a akti@ y el de
proyecar la il"si.n ?vikAe,a akti@B El poder de proyecar ?vikAe,a akti@
crea odo) desde el "ni!erso s"il hasa el c"erpo denso#
loka 1!
8rahman3 como E-isencia+*onciencia+:iena!en"ran3a ?sat(cit(
nanda@3 sosiene la manifesaci.n de odos los TnombresU y TformasU al
como el oc4ano sosiene la esp"ma) lo c"al se denomina creaci.n#
loka 1"
El oro poder de my !elar la realidad No+d"al ind"ce
diferenciaci.n enre el percepor y los ob,eos percibidos) ya sean 4sos
inernos o e-ernos) adem>s de ind"cir la diferenciaci.n enre 8rahman y
el "ni!erso fenom4nico# Ese poder es ca"sa del "ni!erso fenom4nico#
loka 1#
La *onciencia No+d"al ?kRVasthacaitanya@ aliena la aparici.n de la
conciencia indi!id"al ?cid7hsa@ refle,ada en el c"erpo s"il ?liga(
arra@3 ra3.n por la c"al nace el indi!id"o ?+va@ 6"e se idenifica con los
di!ersos c"erpos 6"e han sido creados por el poder de proyecar de my
?vikAe,a akti@B
loka 1$
El +va %indi!id"o& aparece debido a la falsa sobreimposici.n de my3
es decir) por la proyecci.n de la realidad No+d"al sobre la il"soria
conciencia indi!id"al ?cid7hsa@B Al desaparecer el poder de !elar de
my ?vara.a akti@3 la diferenciaci.n enre percepor y percibido cesa y)
con ello) la il"soria proyecci.n de la na"rale3a del +va %indi!id"o&
desaparece#
loka 1%
El "ni!erso fenom4nico parece doado del arib"o de cambio en !ir"d
de la infl"encia del poder de !elar de my ?vara.a akti@3 6"e !ela la
no+diferencia enre A6"ello ?8rahman@ y el "ni!erso fenom4nico#
loka 1&
(or lo ano) el aparene cambio fenom4nico es percibido en el
"ni!erso d"al) pero ,am>s en 8rahman3 el Absol"o No+d"al#
loka 2'
*ada enidad manifiesa es> caraceri3ada por cinco aspecos) a saber1
E-isencia ?Sat@3 *o$noscibilidad ?Cit@3 senido de Ine$raci.n ?9nanda@3
TnombreU y TformaU# De 4sos) los res primeros son arib"os de
8rahman3 el Absol"o No+d"al) y los dos resanes perenecen a la
d"alidad#
loka 21
Los arib"os de E-isencia ?Sat@3 *onciencia ?Cit@ y :iena!en"ran3a
?9nanda@ es>n i$"almene presenes en el ka %4er&) vy0 %aire&) agni
%f"e$o&) a,as %a$"a& ,thiv %ierra)& al i$"al 6"e en los dioses) animales)
hombres) ec4era# La inerpreaci.n menal de TnombresU y TformasU
hace 6"e "no difiera del oro#
loka 22
Vol!i4ndose indiferene a TnombreU y TformaU) y siendo s.lo de!oo a
saccidnanda3 el a$ene debe pracicar conin"amene la mediaci.n) ya
sea TineriormeneU %sin iner!enci.n de los senidos& como
Te-eriormeneU %con inermediaci.n sensoria&#
loka 2
Las dos clases de samdhi pracicadas ineriormene son conocidas
como savikal,a y nirvikal,a samdhiB El savikal,a samdhi se di!ide
n"e!amene en dos clases) de ac"erdo a s" asociaci.n con "n ob,eo
co$noscible inerno o con la sim"laneidad de s",eo+ob,eo como f"ene
de co$nici.n#
loka 2!
Toda realidad co$noscible inerior pensamienos) emociones) deseos
y pasiones debe ser raada como ob,eo# La aenci.n del s",eo)
diri$ida a obser!ar de manera disane dichos ob,eos ineriores) se
denomina savikal,a samdhi asociado a F7+etoB
loka 2"
Qo soy E-isencia+*onciencia+:iena!en"ran3a) desli$ado)
a"ol"minoso y libre de d"alidad# Ese esado se conoce como savikal,a
samdhi asociado a la percepci.n inerior y sim"l>nea de s",eo+ob,eo#
loka 2#
(ero en el nirvikal,a samdhi la mene se hace firme como la llama
6"e no fl"c'a colocada en l"$ar proe$ido del !ieno# El pracicane
ine$ra sim"l>nea y "bic"amene odo ob,eo y s",eo inerior
poencialmene e-isene) compleando asP la absorci.n en la dicha de la
reali3aci.n del tmanB
loka 2$
El savikal,a samdhi asociado a ob,eo es posible reali3arlo ano con
la ay"da de "n ob,eo e-erno como de "no inerno# El a$ene
e-perimenador de ese savikal,a samdhi asociado a o7+eto a'n no es
8rahman) el absol"o No+d"al#
loka 2%
El tman3 c"ya na"rale3a siempre es la misma e ilimiada) y 6"e se
caraceri3a por la E-isencia+*onciencia+:iena!en"ran3a) es
!erdaderamene 8rahmanB La e-perimenaci.n No+d"al de los ob,eos del
m"ndo e-erno se denomina savikal,a samdhi asociado a s0+eto(o7+eto3 y
s" percepci.n permanene desemboca finalmene en el lo$ro de 8rahmanB
loka 2&
La disol"ci.n de la mene en la oalidad de odos los conenidos
e-ernos proc"ra "n esado de :iena!en"ran3a ?nanda@ desi$nada como
7hya nirvikal,a samdhi o /ediaci.n e-erior# El pracicane debe
dedicar s" iempo ininerr"mpidamene a la absorci.n en esas seis clases
de samdhiB
loka '
*on la desaparici.n de la idenificaci.n con el c"erpo y con la
reali3aci.n del tman3 y sin imporar a 6"4 ob,eo inerno o e-erno se
diri,a la mene) la e-periencia del Samdhi permanece#
loka 1
(or la permanene conemplaci.n de a6"el tman 6"e a la !e3 es alo y
ba,o) las cadenas del cora3.n se rompen) odas las d"das se dis"el!en y
odos los 8armas se a$oan#
loka 2
Eay res maneras de concebir la aparici.n del +va %indi!id"o&1 *omo
a6"el limiado por el ,r.a3 ec4era< como cid7hsa %conciencia
indi!id"al& refle,ada por la aci!idad menal) y la ercera) como
proyecci.n en s"e0os de la conciencia indi!id"al#
loka
La limiaci.n 6"e conforma al indi!id"o ?+va@ es il"soria) pero lo 6"e
aparece siendo limiado como "n indi!id"o ?+va@ es Keal# El indi!id"o
?+va@ e-ise debido a la s"perposici.n de arib"os il"sorios< sin embar$o)
el indi!id"o ?+va@ posee la na"rale3a de 8rahman) el Absol"o No+d"al#
loka !
Las senencias !4dicas como TT' eres A6"elloU) ec4era) declaran la
idenidad de 8rahman %el Absol"o No+d"al& con el indi!id"o ?+va@ al
como ha sido definida por la TeorPa de la limiaci.nU# (ero las senencias
!4dicas no se aplican a la na"rale3a del indi!id"o ?+va@ 6"e e-presan las
dos eorPas resanes1 la del Trefle,oU y la del Ts"e0oU#
loka "
Jy) 6"e iene el doble aspeco de proyecci.n y oc"laci.n) es> en
8rahmanB Ella limia la na"rale3a indi!isa de 8rahman y Lo proyeca
como el m"ndo y el ser indi!id"al ?+va@B
loka #
La falsa proyecci.n de la *onciencia No+d"al sobre la 70ddhi3
denominada indi!id"o ?+va@3 e,ec"a !ariadas acciones y se idenifica
$o3ando de s"s res"lados# Los ob,eos de $oce con los 6"e se idenifica el
indi!id"o ?+va@ es>n conformados por los cinco elemenos 6"e
conforman el "ni!erso maerial ?+grat@B
loka $
Esos dos el indi!id"o ?+va@ y el "ni!erso fenom4nico ?+grat@
daan de iempo sin comien3o y se e-perimenan de forma diferenciada
hasa 6"e se lo$ra la liberaci.n# (or eso ambos) el indi!id"o y el "ni!erso
fenom4nico ?+va y +grat@3 se denominan realidades empPricas#
loka %
La *onciencia No+d"al) asociada al poder de T!elarU de my $enera
el esado de s"e0o prof"ndo o s"e0o sin im>$enes< asociada al poder de
T!elarU y TproyecarU de my3 6"e aparenemene se prod"ce en la mene
del creador ?Wvara@3 $enera al indi!id"o y al "ni!erso e-perimenable
?+va y +grat@B Sim"l>neamene) el creador ?Wvara@3 a ra!4s del
indi!id"o) ima$ina el m"ndo e-perimenable y $enera el esado de s"e0o#
loka &
Tano el indi!id"o como el m"ndo fenom4nico ?+va y +grat@ del esado
onPrico son il"sorios por6"e e-isen solamene mienras la e-periencia
onPrica aconece# Es decir) al desperar del s"e0o nadie aesi$"a de
similar forma la na"rale3a de los ob,eos onPricos) i$"al 6"e al dormir
ampoco se e-perimenan los ob,eos !i$Plicos#
loka !'
El indi!id"o onPrico ?,rti7hAika +va@ cree 6"e el m"ndo onPrico es
real) pero el indi!id"o !i$Plico ?vyvahrika +va@ lo cree irreal#
loka !1
El indi!id"o !i$Plico ?vyvahrika +va@ !e el m"ndo empPrico como
real) pero el percepor final ?+ivtman@ lo reconoce como irreal#
loka !2
(ero s.lo el ,ramrthika +va conoce realmene s" real idenidad con
8rahmanB No ad!iere oro conocedor f"era de SP /ismo< y si lo !e)
comprende 6"e es il"sorio#
loka ! ( !!
AsP como las caracerPsicas del a$"a) como d"l3"ra) fl"ide3 y frialdad)
es>n inherenes en las olas y ambi4n en la esp"ma) c"yo s"srao son las
olas) asP ambi4n la E-isencia) *onciencia y :iena!en"ran3a) 6"e son
las caracerPsicas na"rales del tman3 es>n inherenes en el indi!id"o
!i$Plico ?vyvahrika +va@ debido a s" relaci.n con el tman
?,ramrthika +va@3 y a ra!4s de a6"4l es>n i$"almene inherenes en el
indi!id"o onPrico?,rti7hAika +va@B
loka !"
*on la desaparici.n de la esp"ma en la ola) s"s caracerPsicas como
fl"ide3) ec4era) se f"nden en la ola< y con la desaparici.n de la ola en el
a$"a) esas caracerPsicas) al i$"al 6"e con la esp"ma) ambi4n se f"nden
n"e!amene en el a$"a#
loka !#
*"ando el indi!id"o onPrico %,rti7hAika +va@ desaparece al ser
e-perimenado el indi!id"o !i$Plico ?vyvahrika +va@) las caracerPsicas
esenciales del indi!id"o onPrico ?,rti7hAika +va@) 6"e son E-isencia)
*onciencia y :iena!en"ran3a) se f"nden en el indi!id"o !i$Plico
?vyvahrika +va@# *"ando 4se ambi4n desaparece) s"s caracerPsicas
esenciales) 6"e ambi4n son E-isencia) *onciencia y :iena!en"ran3a) se
f"nden en el 9man ?,ramrthika +va@#
9!PNDICE '
PRONUNCIACIN DEL
SENSCRITO
-a transcripcin del idioma s"nscrito se =a efectuado en esta
edicin si$uiendo los criterios de la indolo$&a actual* con la ;nica
e7cepcin del t<rmino Vedanta 4dvaita el cual =emos optado por
mantener se$;n la tradicin al uso castellano.
9simismo* =emos restituido el $<nero correspondiente a los
vocablos s"nscritos que a menudo* debido a la ambi$Redad del in$l<s
en este sentido* se =an popularizado con un $<nero que no les
corresponde. Es el caso* por e)emplo* de la 70ddhi o la 0,aniAad.
9dem"s* y si$uiendo los criterios m"s co=erentes de uso* =emos
mantenido invariables los t<rminos s"nscritos en el caso de las
fle7iones del plural* transcribiendo por e)emplo los tres g0.a en vez
de los tres g0.as.
ORIENTACIONES PARA LA PRONUNCIACIN
3c#le!
-as vocales con una raya encima (llamada macrn son lar$as.
Aay que distin$uir* pues* entreE
aZ^
iZb
uZc
-as vocales ?e@ y ?o@ son siempre lar$as. Dos vocales conti$uas
forman siempre dipton$o.
-as transcripciones d y e se pronuncian ?ri@ y ?rb@*
respectivamente.
Cn!n#nte!
f Nasaliza la vocal que le precede.
g 5e realiza con una suave e7piracin $utural sorda* cercana a
una ?)@ castellana suave.
$ Es siempre suave* como en $ota.
c Equivale a la ?c=@ castellana* como en el caso del conocido
t<rmino cakra* que se pronuncia c=aUra. Empleamos esta
transcripcin debido a que e7iste otra letra s"nscrita diferente
que suena similar y que se transcribe como ?c=@.
) Es similar a una ?ll@ castellana* como en llave* o una ?)@
suave francesa* como en )our.
h /arca una ?n@ $utural* como en an$osto.
8odas las consonantes se$uidas de ?=@ se pronuncian con una
li$era e7piracin en la misma s&laba* como una ?)@ suave
castellana o como suena la ?=@ en la e7presin in$lesa
boat=ouse.
-as consonantes con un punto deba)o (i* j* etc. se pronuncian
$olpeando el paladar con el "pice de la len$ua.
-a ?v@ tiene una pronunciacin labiodental* similar a la ?v@
alemana o una ?f@ suave castellana. Cuando est" situada tras una
consonante se pronuncia como una ?u@ castellana o ?C@ in$lesa*
como es el caso de svm * advaita o sattva.
8anto k como l se pronuncian convencionalmente de forma
similar a la combinacin in$lesa ?s=@.
-a letras ?=@ corresponde a una e7piracin sonora que =oy en
d&a tambi<n se pronuncia como sorda.
-as dem"s consonantes* incluida la ?>@* se pronuncian como en
castellano.
Oras obras
del a"or
*edit#ci%n
TeorPa y (r>cica
Este libro afronta los retos tericos y resuelve de manera pr"ctica las
dificultades m"s frecuentes con las que topa cualquier estudiante que inda$a en
la pr"ctica meditativa* tanto a nivel interno como e7terno.
4*o de edici5n 2'1!
T$#! l#! F-ell#! del S#0e$
El Vedana) s"s pre$"nas y resp"esas f"ndamenales
Esta obra trata los temas m"s comunes que todo estudiante aborda cuando
intenta desentra>ar el camino interior. 5u lectura es sencilla y "$il; un estilo
cercano que describe e7periencias comunes con e)emplos cotidianos.
4*o de edici5n 2'1
Atm#0dG#
*onocimieno del SP /ismo
2bra escrita por Sankaracharya* en cuyos aforismos se abre el inmenso
panorama del pensamiento del Vedanta 4dvaitaB 9 trav<s de sus p"$inas
Sesha ofrece una elaborada e7posicin de variados temas; las conclusiones
pr"cticas llevan a la actualizacin de profundas verdades filosficas como
lazarillos del mundo actual.
4*o de edici5n 2'1
C->ntic# H *edit#ci%n
[n acercamieno meafPsico y cienPfico enre Oriene y Occidene
-ibro que muestra de forma sencilla las relaciones entre la #&sica Cu"ntica y
el sistema metaf&sico del Vedanta 4dvaita. 5us p"$inas permiten entrever
cmo las m"s actuales y abstractas ideas del portafolio cu"ntico son capaces
de tener una correspondencia con las milenaria ense>anzas metaf&sicas que
el advaita aporta.
4*o de edici5n 2'12
El Sende$ del DG#$m#
Karmayo$a o sendero de la Acci.n Keca
-ibro que muestra cmo convertir la accin en medio de liberacin y
purificacin de la mente. 2bra actualizada de Sesha* donde con alta
destreza peda$$ica aclara conceptos sobre la realidad ;ltima* la moral y la
mente.
4*o de edici5n 2'11 Seg0nda edici5n 2'1
L# D#n4# del Silenci
:ecopilatorio de frases e7celentes e7tractadas de seminarios y conferencias
acompa>adas de ma$n&ficas foto$raf&as.
4*o de edici5n 2'11
*edit#ci%n
El camino a la liberad# *"rso de mediaci.n
2bra ;nica en su $<nero que e7plica de manera concisa y detallada la forma de
acceder al mundo interno y e7terno para convertir la accin y el saber en un acto
meditativo.
4*o de edici5n 2''$
L! C#mp! de C&nici%n
El campo y el conocedor del campo) Kshera Kshera$na
-ibro en formato de aforismos que resume en un len$ua)e actual la m"s
profunda sabidur&a oriental* inte$rando los campos de la filosof&a y la
psicolo$&a con los modernos modelos de la f&sica aplicada.
4*o de edici5n 2'' Seg0nda edici5n 2'1
L# P#$#d/# Di,in#
TeorPa y pr>cica de los esados de conciencia y la mediaci.n
Detallado an"lisis de los diversos estados de conciencia que la Vedanta
establece* con el fin de plantear un acercamiento claro a la pr"ctica
meditativa.
4*o de edici5n 2''2 Seg0nda edici5n 2'12
El Ete$n P$e!ente
La reali3aci.n del Ser# [n camino hacia la /ediaci.n E-erna#
!rofundo an"lisis de la naturaleza de la accin y de sus diversas maneras de
realizarla* inclusive* =asta convertirla en una forma de meditacin que lleva a la
liberacin.
4*o de edici5n 1&&%
L# B)!.-ed# de l# N#d#
La reali3aci.n del Ser# [n camino hacia la /ediaci.n Inerna#
-ibro en formato de pre$untas y respuestas* donde se analizan las inquietudes
$enerales de todo estudiante que se acerca a la pr"ctica de la meditacin
interior.
4*o de edici5n 1&&$
!ara adquirir cualquiera de las obras de Sesha o
acceder a las versiones di$itales $ratuitas de las
mismas* entre en la mebE
CCC.ses=a.info
A!ci#ci%n Fil!%(ic# 3ed#nt# Ad,#it# Se!G#
L 9#Q95 L
-a 9#Q95 nace como medio de acercamiento a la ense>anza que Sesha
=a impartido por el mundo* as& como para poder de)ar un le$ado revisado
&nte$ramente por <l. Este e7tremo se resume en el 9rt&culo ( de los estatutos
de la 9sociacinE
9rt&culo (E -a e7istencia de esta 9sociacin tiene como finesE El
estudio y la divul$acin de las ense>anzas Vedanta 4dvaita del autor
denominado Sesha* as& como cualesquiera otras ense>anzas de este mismo
autor* incluyendo las que se refieren a la filosof&a oriental en $eneral* a la
pr"ctica de la meditacin y a la f&sica cu"ntica y relativista.
Esta asociacin se encar$a principalmente de transcribir* corre$ir*
revisar y editar los te7tos* audios y videos de los diferentes cursos y eventos
realizados* para finalmente ponerlos a disposicin p;blica en la meb creada
para ello (fffBvedantaadvaitaBcom. 9s& mismo se realizan otras tareas que
facilitan la e7pansin de su ense>anza* como pueden ser traducciones*
!oCer !oints* boletines* libros* etc. En el art&culo + de los Estatutos se
refle)a este puntoE
9rt&culo +E !ara el cumplimiento de estos fines se realizar"n las
si$uientes actividadesE -a transcripcin* edicin y traduccin de te7tos*
audios* videos y cualquier otro soporte tecnol$ico de este mismo autor* as&
como el desarrollo de una p"$ina meb donde incluir tales &tems.
!ara sufra$ar este proyecto los socios pa$an una cuota mensual de %,n
(con posibilidad de =acerla efectiva en cuatro modalidades diferentes;
mensual* trimestral* semestral o anualmente y* con el dinero recaudado se
financian los traba)os realizados tanto por profesionales como por los
propios socios.
5i te parece interesante el proyecto y quieres formar parte del mismo* o
bien deseas informarte a profundidad sobre Sesha* puedes acudir a la
si$uiente mebE fffBvedantaadvaitaBcom
En esta meb podr"s re$istrarte para recibir todas las novedades
relacionadas con Sesha que la 9#Q95 =ace p;blicas peridicamente.
I$ualmente puedes acudir a nuestro correo electrnico* desde donde te
informaremos $ustosamente de todo lo concerniente a la 9#Q95 y a SeshaE
asociaciongvedantaadvaitaBcom